Instituto para el desarrollo armnico

LaTeca

EL CUARTO CAMINO
ESP // Ejemplar Promocional Nmero 0
Publicacin mensual de estudio

www.gurdjieff.es

Publicacin oficial del Instituto para el Desarrollo Armnico La Teca

El motivo que los separ

Gurdjieff-Ouspensky
Estudio y profundizacin de los textos sagrados

Las Sagradas Escrituras y el Cuarto Camino

Una introduccin para el nuevo lector

El por qu de esta nueva publicacin

Cul es la relacin entre

Gurdjieff y el Cristianismo

Instituto para el desarrollo armnico

LaTeca

Sedes La Teca Espaa

Barcelona
Gran Va de les Corts Catalanes, 204 bis, local 4 Barcelona - Espaa 664 669 664

EL CUARTO CAMINO
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Revista mensual de estudio //

www.gurdjieff.es

Traduccin en espaol de la publicacin italiana oficial de La Teca

Fundador

Luigi Di Sante e Sonia Iacoangeli

Presidente

Giovanni M. Quinti

Italia
Viale Gottardo, 66 00141 - Roma (RM) +39 (333) 4763495 Via Carlo Cattaneo, 95 20025 - Legnano (MI) +39 (347) 8277354
SASSARI LEGNANO ROMA

Director Responsable Italia

Marco Capulli

Creador y Redactor Jefe Editor

Luigi Di Sante y Sonia Iacoangeli Asociacin Cultural "La Teca"

Diseo Grfico

Jos L. Garca Muedra

Colaboradores de este nmero

P. Grasso / M. Pirolo / G. Tagliafico / Giovanni M. Quinti.

Traducciones: a cargo de los alumnos del Instituto para el desarrollo rmonico "La Teca" Las revistas de estudio "El Cuarto Camino" son publicaciones internacionales, producidas por la Asociacin Cultural "La Teca" de Barcelona - Espaa. Para subscribirse a esta publicacin y recibirla directamente en su casa, visite nuestra pgina web www.gurdjieff.es En nuestro portal www.gurdjieff.es le ser posible adquirir todos los nmeros atrasados a un mejor precio (consultar existencias en la misma pgina web). Los manuscritos, fotografias, dibujos, etc. que se envien a nuestra redaccin no sern devueltos. Por favor comunquenos los cambios de direccin postal, incluyendo la antigua junto a la nueva a la siguiente direccin: Gran Va de les Corts Catalanes, 204 bis, local 4 08004 Barcelona o bien por e-mail a: info@gurdjieff.es La reproduccin, total o parcial, de esta publicacin est prohibida si no se autoriza de forma directa por nuestra Redaccin. Asociacin Cultural "La Teca " CIF: G 64341225 Redaccin Nacional y Sede Legal: Gran Va de les Corts Catalanes, 204 bis, local 4 08004 Barcelona

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TRENTO GENOVA

En portada Ilustracin de Jos Luis G. Muedra "Los elementos necesarios para Ver"

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EL CUARTO CAMINO_menu

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Estudio

Carta de Giovanni M. Quinti

Edit

Una bienvenida a los nuevos lectores

Vivir de amor consciente...

Por qu Ouspensky se separ de Gurdjieff El motivo que los separ Estudio y profundizacin de los textos sagrados Las Sagradas Escrituras y El Cuarto Camino
El lenguaje del Cuarto Camino presenta muchas analogas con el de los Textos Sagrados del Cristianismo y el Islam.

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Estudio

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Una introduccin para el nuevo lector... El por qu de esta nueva publicacin

El hombre tiene a su disposicin un potente instrumento de comunicacin: La palabra.

Estudio

Los orgenes del Cuarto Camino Gurdjieff y el Cristianismo de los orgenes

Podemos considerar el mensaje de G. aparentemente articulado y a menudo de difcil comprensin para quien se acerca al mismo sin una gua

pag.13 pag.19

@ Desde el e-mail de Gurdjieff.es... La Casa del anfitrin

Por medio de nuestra web - www.gurdjieff.es - publicamos algunos de los correos electrnicos recibidos

Reconciliarse con nuestros lmites La Maestra Oscura

"El 5 de abril de este ao, mi nico hermano ha muerto"

pag.22

21 22

Cartas a la Redaccin Las respuestas de nuestro Fundador Pldoras Pero qu es la atencin dividida?

Estudio

Los Artculos indicados por este logo son ledos, estudiados y profundizados por los Grupos de Estudio LA TECA presentes en Italia y en Espaa. Si deseas participar manda una solicitud a: LA TECA - Gran Va 204 bis (local 4) - 08004 Barcelona o bien un e-mail a: info@gurdjieff.es Te mandaremos lo antes posible la direccin y los horarios de los encuentros de los Grupos de Estudio.

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EL CUARTO CAMINO_Carta de Giovanni M. Quinti

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Una bienvenida a los nuevos lectores

Carta de Giovanni M. Quinti
Querido Lector - Querida Lectora
Cuando tena 11 aos comenc a estudiar las Antiguas Escrituras. No conoca el Cuarto Camino, ni tampoco quin era monsieur Gurdjieff. En esa epoca mi Maestro fue William Standridge, un pastor evanglico, que a pesar de mi juventud me recibi con amor, me ense disciplina en mi Estudio y constancia en mi Bsqueda Espiritual. A los 13 aos escrib un ensayo de numerosas pginas sobre el primer captulo del Apocalipsis. Dos aos despus un pariente lejano me dio a conocer el Cuarto Camino. Mi abuelo, por parte materna, tena un contacto en el grupo de Gurdjieff en Nueva York... yo no saba que se llamaba Giovanni, ni tampoco que tena contacto con la Enseanza. Se muri antes de que naciera yo. Aparte de mi madre, con ningn otro miembro de la famlia pude hablar de la Enseanza. Yo buscaba una escuela, y ese pariente aun estando lejos, se iba informando de lo que yo haca. Cuando iba a visitarlo a Sicilia, me daba algunos libros y me hablaba de Steiner, de Guenon, del Sufismo. Me haca trabajar en las tareas de la casa, recoger fruta, trabajar la tierra y slo me permita comer lo que yo mismo haba recogido y limpiado. Cunto le odi por todo esto! En los libros que lea, fui encontrando algunos nombres de escuelas que divulgaban la Enseanza. An no haba cumplido 15 aos, cuando fui a visitarlas. Sus directores me miraban sospechosamente y tambin con mucho miedo. Recuerdo la discusin que hubo con algunos miembros responsables, sobre cunto o en qu "proporcin" tena que pagar para asistir a la escuela. Se hacan muchas preguntas, como por ejemplo "el muchacho puede hacer el Cuarto Camino? tenemos que prohibir la entrada a los menores?". Entretanto continu con mis estudios, perd algunos meses en la escuela porque me gustaba refugiarme en las bibliotecas para estudiar griego antiguo, hebreo y algunas doctrinas paralelas, pues tena un maestro de Cbala y fui iniciado por una maestra Esenio-Egipcia que tena un corazn inmenso. Todava recuerdo su insistencia en querer darme un albornoz, el nico que tena, slo porque le dije que me gustaba. Econmicamente lo pasaba muy mal. Desde aquel da, cada vez que iba a verla, permaneca en silencio y no le volv a hacer ninguna observacin. Qu precioso fue lo que me ense! Hoy, ese albornoz, an esta en mi armario y algunas veces me lo quedo mirando con mucha dulzura. A los 17 aos di mi mi primera conferencia en pblico. Como era un apasionado de la simbologa sagrada, pens que sera til empezar a divulgar los paralelismos existentes entre la iconografa del Tarot y el Sistema del Cuarto Camino. Ese pariente, del que os he hablado antes, vino a la conferencia atraido por esa iniciativa que haba tenido. Vinieron ms de 100 personas, pero un investigador, estudioso de estos temas, demoli punto por punto todas las bases que apoyaban mis teoras. No puedo decir que diera una buena impresin, no me arriesgu ms, durante mucho tiempo no habl en pblico. El da despus de la conferencia mi pariente me telefone y me pregunt como estaba. No estaba solamente rabioso, sino tambin amargado por la mala impresin que haba dado. "Saba que mi amigo ira a verte!" me dijo y me dio una descripcin fsica del hombre que haba demolido mi discurso. Aquel da comprend que quizs nuestro peor enemigo nos lo enva la persona que ms nos ama. Hoy, estoy aqu, para daros la bienvenida a esta nueva publicacin, muchos aos han pasado desde entonces, muchos Maestros me han ayudado, muchos me han enseado. Espero que esta publicacin pueda ser una oportunidad para alguien que est en la bsqueda de lo Verdadero. Doy la bienvenida a los nuevos lectores que no conocen la escuela "LaTeca", una hermandad donde el Verdadero Sistema se practica y tiene como objetivo vivir la Enseanza de Gurdjieff, que desgraciadamente hoy esta en las manos de muchos agiotistas torpes. A toda esta Hermandad le debemos la produccin de estos Cuadernos de Estudio. Yo no saba que tendra la responsabilidad para manejar semejante grupo, ni que encontrara a estos Hermanos que, cogindome de la mano, me ensearan el significado de ser discpulo . A ellos todo mi agradecimiento y al Absoluto mi primer y ltimo recuerdo.

Giovanni M. Quinti
Director del Instituto para el Desarrollo Armnico La Teca. Director, Productor Teatral y Fundador de la Compaa "GLI ASCOLTATORI DELLA VOCE""

Giovanni Maria Quinti

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L CUARTO CAMINO_Editorial

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Vivir de amor consciente

Editorial de los Fundadores de la publicacin
"Desde que se me ha concedido la posibilidad de comprender el amor del Corazn, confieso que el Amor ha expulsado de mi corazn cada temor. Es un recuerdo que me habla de misericordia y de amor. Cundo me deshago de mis propias culpas y rencores con confianza total, en el fuego ardiente del amor, cmo no podran ser consumidos para siempre?"

Es el amor nuestra ancla de salvacin. El Camino del amor no es una eleccin fcil. Parece una locura pensar en el amor como trabajo, como esfuerzo consciente. Nos hemos acostumbrado a darlo por hecho, a hablar de ello como si fuera parte integral de nosotros mismos, de nuestro modo de ser. Quizs no es as. Quizs el amor es una larga bsqueda, una conquista, una dura responsabilidad que pasa por el sufrimiento de quin toma "Vivir de amor conciencia de que predicarlo por la boca no equivale es dar sin tregua, sin ciertamente a transformarlo en algo vivo. pretensin de remuneraciones humanas. Sin medida yo doy, y cierto Por qu? es que no se sacan cuentas cuando se ama con amor puro! Al Divino Corazn lleno de Porque sus polos opuestos, el desprecio o el dulzura he dado todo y fluye como oro ligero; no resentimiento no pueden ser considerados una tengo ms que mi riqueza: vivir de Amor. eleccin. Ms bien representan lo simple o lo Vivir de amor es expulsar de las antiguas culpas, cada normal que llegan a ser estos vestigio, cada temor. Del pecado ninguna seal veo: en condicionamientos mecnicos, de un relmpago el amor lo ha quemado todo! Llama Divina, comportamientos desde siempre Horno dulce, entre tus brasas me refugio! En tus llamas de considerados aptitudes ordinarias o libertad yo canto: vivo de Amor. Vivir de amor es custodiar reacciones humanas habituales y por esto, un gran tesoro en un envase frgil. Amado Mio! Extrema es demasiado a menudo, justificadas. mi debilidad y soy como un ngel celeste! Pero cada No es pesado odiar, consecuencia natural de momento caigo y recaigo, T me socorres y me realzas. A nuestra animalidad. Es ms simple detestar, cada instante me das tu gracia: vivo de Amor. Vivir de siguiendo los flujos incesantes de nuestros amor, OH mi Divino Maestro, es obtener perdn de los impulsos egostas. Nuestro juicio que nos hace pecadores. Me retumba en el corazn la blasfemia; sentir tan airosos respecto a las debilidades para acallarla quiero cantar: "tu Santo Nombre yo ajenas es algo muy comn lo cual no esconde adoro y quiero!" Vivir de amor, ay, que locura otra cosa que nuestras debilidades, extraa! Todas mis fragancia son slo para imperfecciones, incongruencias y carencias. ti, sin aoranzas dejo el mundo y Y nosotros, ciegos y sordos, continuamos canto: muero de Amor". obstinadamente hablando de amor. Somos dignos de ello? Este nombre sagrado lo hemos confinado en el olvido, o bien lo hemos transformado a nuestra manera, desfigurando su imagen divina, estropendolo para luego hablar de ello sin ninguna emocin o ntimo enternecimiento, amasndolo con palabras faltas de sentimiento, pronuncindolas con fra indiferencia. Porque a veces, nuestra lengua es destructiva, ofensiva; el pensamiento perverso y lleno de "yo" que pretende, desea, hiere, se enfurece, se agita en una lucha furibunda que tiene como trofeo la posesin de lo efmero. El amor no es anlisis del intelecto sino un profundo sentir, una total comprensin y compasin por todo lo que nos circunda. El amor es dedicacin infinita, sin necesidades y sin recompensas. El amor como smbolo de absolucin y perdn. Cesar de soar, aprender a querer para convertirse en hombres. Empearse en recordar el amor oculto, escondido en nuestro ser, enterrado por los afanes del ego, ofendido por nuestra indigna negligencia. Si pudiramos aunque sea un segundo interrumpir este proceso de involucin que determina nuestros actos, quizs lograramos sentirnos como realmente podramos ser, fuera de esta red que nos hace prisioneros que nos oprime el corazn en una estril cortina de acero. Luigi y Sonia Di Sante

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EL CUARTO CAMINO_El motivo que los separ

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EL MOTIVO QUE LOS SEPAR

Giovanni M.Quinti

Por qu Ouspensky abandon a Gurdjieff?

Por qu motivo el Sr. Ouspensky abandon el trabajo de monsieur Gurdjieff? Esta pregunta no es nada banal. Ouspensky ha sido el alumno que ms ha dado a conocer el mtodo de G. al mundo. Sin el, probablemente no conoceramos el trabajo de G. tal como lo conocemos hoy. Ouspensky estaba especialmente unido al Maestro, habiendo decidido dedicar toda su vida y su atencin al mtodo del "maestro caucsico," durante sus ocho aos de aprendizaje. Ya despus de los primeros das de proximidad, escribe: "Pero tena la ntima conviccin de que ya algo haba cambiado para m y de que que ahora todo iba a tomar un rumbo diferente." (1) (Fragmentos de una Enseanza Desconocida - pag. 60) En Fragmentos de una E. D. podemos leer todos los estudios realizados, las reflexiones emergidas y los enlaces conceptuales que hoy forman aquello que definimos como el "mtodo" de G. No obstante, entre todas las reflexiones filosficas y los hallazgos emotivos creca en el, casi al mismo tiempo, una fundamental insatisfaccin, la percepcin de una sustancial diferencia entre l y G. que comprendi solo despus de muchsimo tiempo, pero que ya desde el inicio le result evidente: "Haba all ideas que no poda aceptar y que me parecan fantsticas" (pag. 60) En otros momentos se sorprenda de algunas personas que crean ya haber entendido todo el sistema de G. despus de poqusimo tiempo de frecuentarlo, mientras que para l fueron muchas las cosas que no vea con claridad. (2) En una ocasin Ouspensky realiz una extraordinaria experiencia, que consider casi "supranormal", en la que tuvo la tentativa de comprender el motivo de dicha insatisfaccin. Veamos que aconteci. Se encontraba en presencia de G. y de otras personas, cuando de repente " comenc a oir sus pensamientos. Nos sentamos en aquella pequea habitacin con el suelo de madera sin alfombra, como las que se encuentran en las casas de campo G. se sent tranquilo y continu callado. Pero he aqu que en el silencio, escuch su voz dentro de m, como una pregunta precisa. Lo mir: estaba inmvil y sonrea. Su pregunta provoc en m una intensa emocin. Sin embargo, contest de manera afirmativa (en voz alta). "Pero por qu has dicho esto?" pregunt G. "Quizs habr preguntado algo?" Y (en mi interior) inmediatamente me hizo otra pregunta, esta vez ms apremiante, de la misma forma. Y yo le contest de nuevo en voz alta. (Los otros) estaban claramente estupefactos G. me fue formulando preguntas silenciosas y yo le contestaba en voz alta. Estuve muy agitado" (o.c. pag. 291 - los parntesis son nuestros). Esta experiencia lo afect intensamente. Se sinti turbado ante las preguntas de esta "voz interior" ya que estaban extraordinariamente relacionadas con su vida, sus problemas, y quizs tambin con los obstculos que no lograba superar: se encontr frente a s mismo. " (Aquella voz me hizo comprender) que G. tena razn: todo lo qu en mi consideraba como slido y digno de confianza, en realidad, no exista" (o.c. pag. 292 - los parntesis son nuestros).

Estudio

1_ Segn vosotros de qu manera Ouspensky ha influenciado en la interpretacin y la exposicin del mtodo de Gurdjieff?

2_ El hecho de que algunos nefitos parecieran haber entendido enseguida todo, Significa algo? Segn t, de veras podra ocurrir?

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EL CUARTO CAMINO_El motivo que los separ

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Por qu Ouspensky abandon a Gurdjieff?

Por ahora no intentaremos profundizar en el significado de la experiencia de Ouspensky ni en la procedencia y el valor de esta "voz interior" que en el Mtodo, en cambio, merecera una atenta reflexin; (3) sino que es interesante apreciar qu hizo despus: Intent explotar aquel estado de conciencia alterado para meditar sobre lo que aun no le era claro del Mtodo. Lo que ocurri fue importante ya que nos permite entender la tensin de Ouspensky, y tambin su naturaleza de filsofo e intelectual. El quizo aprovechar la ocasin: aquella claridad mental producida por dicho estado psquico, pudo haberse convertido en el instrumento para comprender la "pieza faltante", la Llave de lectura que l defini como fundamental, pero que aun no posea. De qu se trataba? Qu es lo G. aun no le haba revelado? Sin embargo en aquella ocasin no le dio la respuesta esperada, no era todava el momento el cual solo vino ms a delante. A pesar de todo, tambin en aquella segunda ocasin l aun no estuvo listo. La revelacin de la pieza faltante del Mtodo "Gurdjieff" gener en l un rechazo no tanto intelectual como emotivo. Fue la victoria de lo irracional sobre lo intelectual racional. Aquella pieza faltante fue la verdadera causa de su separacin del lado de G. Pero de qu se trataba?. (4) Algunos piensan que Gurdjieff y Ouspensky no estuvieron de acuerdo. Hay incluso, quien afirma, errneamente, que Ouspensky hubo criticado a Gurdjieff, por quin sabe qu motivo, etiquetndolo de "brujo". Muchas, ms bien demasiadas, son las voces divulgadas que no tienen ningn fundamento real. En efecto, Ouspensky no tuvo nada contra monsieur Gurdjieff. Tanto as que al fallecimiento de la Sra. Ostrowska, cnyugue de Gurdjieff, le llev sus condolencias, permaneciendo al lado del mismo G. Lo que los dividi, en cambio, fue un motivo puramente "terico". Ouspensky personalmente explica los motivos de la separacin en "Fragmentos de una Enseanza desconocida", pag. 536 - 537: "En lo que concerna a mis relaciones con G., vea en aquella poca que me haba equivocado y que, si permaneca todava con l, ya no ira en la misma direccin que al comienzo. Y pensaba que todos los miembros de nuestro pequeo grupo, con muy raras excepciones, estaban en una situacin anloga, si no idntica. Era una constatacin sorprendente, pero absolutamente justa. No tena nada que censurar en los mtodos de G., excepto que no me convenan. Un ejemplo muy claro me vino entonces a la mente. Nunca haba tenido una actitud negativa hacia la religin, es decir hacia "el camino del monje", sin embargo no hubiera podido pensar ni por un instante que tal camino fuera posible o conveniente para m. Por lo tanto, si despus de tres aos de trabajo, me hubiese dado cuenta de que G., de hecho, nos estaba conduciendo hacia el monasterio, y de que ahora exiga de nosotros la observacin de todos los ritos, de todas las ceremonias, naturalmente esto hubiera sido para mi un motivo suficiente para no estar de acuerdo y para irme, aun arriesgando perder su direccin inmediata. Y ciertamente esto no hubiera querido decir que el camino religioso me habra parecido un camino falso en general. Al contrario, este camino es tal vez mucho ms correcto que el mo, pero no es el mo." Lo que hoy conocemos del Sistema Filosfico de Gurdjieff, est realmente influenciado por el pensamiento del mismo Ouspensky, de sus caractersticas intelectuales y de sus limitaciones emotivas. Aquello que fue la enseanza original est ya enetrrada con su mismo fundador. Qu quizo decir con "G. de hecho, nos estaba conduciendo hacia el monasterio"? Cules son las implicaciones mstico - teolgicas del sistema? Si analizamos etimolgicamente el trmino "monasterio", reconocemos la raiz griega "monos" es decir "nico"; el monasterio porlo tanto es el lugar donde se construye el elemento nico, estable, indivisible. Existe mejor definicin para describir sintticamente los objetivos de su sistema? (5) En algn punto, despus del estudio y una profunda bsqueda, Ouspensky se da cuenta de que algo no estaba claro, que todo el sistema, los ejercicios y el Trabajo carecan de algo. Gurdjieff, lentamente, pareca querer llevarlos hacia un misticismo religioso, cosa que Ouspensky no pudo tolerar por motivos puramente emotivos. El, no logr comprender que el acercamiento de G. con respecto al misticismo era profundamente diferente a cualquier forma de religiosidad constituida y que, a cierto nivel el recorrido asume los mismos sabores de una va mstica. (6) Concluyamos afirmando que el sistema de Gurdjieff ha sido profundamente mal interpretado por los que se basan slo en los escritos de Ouspensky. Su Mtodo es mucho ms vasto que un simple aproche filosfico a las temticas fundamentales. Y un camino del despertar que lleva a la construccin del Elemento nico. Y un Camino totalizador, un recorrido formado por renuncias concretas de si y de profundas transformaciones. Y el estrecho camino que solo muy pocos pueden recorrer.

Estudio
3_ De qu tipo de voz se est hablando aqu? Has tenido alguna vez experiencias similares?

4_ Si no has ledo todava el artculo hasta al final prueba t mismo a responder.

5_ Segn tu el sistema es parecido a la Via Religiosa o es la Via Religiosa la que "debera" parecerse al Sistema?

6_ Existen diferencias entre la Via Religiosa y el Sistema del Cuarto Camino?

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EL CUARTO CAMINO_Los Profetas

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LOS PROFETAS
Giovanni M. Quinti

El lenguaje del Cuarto Camino presenta muchas analogas con el de los Textos Sagrados de las Religiones de Occidente. El intento de profundizar, es justamente para evidenciar los posibles paralelismos entre el Sistema Gurdjieff y sobre todo del Antiguo y el Nuevo Testamento. Descubriremos que todos los aspectos de la Enseanza del Maestro, los conceptos de Trabajo, de Esencia, de Personalidad y la divisin entre Centros Inferiores y Superiores, tienen una correspondencia en las Sagradas Escrituras y en los Evangelios.

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EL CUARTO CAMINO_Los Profetas

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Estudio y profundizacin de los textos sagrados

Para el estudio en grupo deber cada alumno traer su propia Biblia y su Corn.

Los Profetas

// Giovanni M. Quinti

Estudio

1_ Segn t, por qu es importante estudiar la vida de los profetas?

Quines son o quienes eran los profetas? El trmino "profeta " procede del griego |prophetes|, que es una derivacin de pro (antes) y |phanai| (decir), esto es, el que " dice antes". El trmino griego |phanai| est cerca del trmino "|logos|". "Profeta", por tanto, no tiene nicamente el significado de "clarividente", que predice los acontecimientos, sino tambin del que est antes de la palabra, el que tiene un contacto con la palabra, el Logos cristiano, la palabra de Dios, la voz esencial. En el lenguaje del Cuarto Camino, el profeta es el que habla a travs de la palabra esencial que est ntimamente unida a los centros superiores (C.S.). (1) Los textos sagrados antiguos nos ensean que sta relacin profunda con la esencia pone al individuo en un estado de unidad y le permite acercarse a aquel mundo interior donde presente, pasado y futuro son una nica cosa. El estudio de la vida de los profetas, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, en todas las tradiciones, entre las que se halla la islmica, es fuente de un gran enriquecimiento para el alma. El profeta, el hombre que ha alcanzado la unidad esencial, es una sola cosa con su palabra; no existe diferencia entre lo que dice y lo que es, los sonidos que salen de su boca, surgen directamente de su corazn. En los momentos de necesidad, l sabe utilizar la fuerza de la Palabra. En el ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis, leemos que Juan, en una visin mstico-proftica, ve al Cristo sumergido en una simbologa absolutamente fascinante: "y sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas. Tena en su diestra siete estrellas; de su boca sala una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza". (Ap. 1:15,16). Esta espada que sale de la boca de Cristo simboliza Su Palabra, la Palabra Proftica Esencial que se usa para dos fines (el doble filo): para destruir el mal y para separar el bien del mal, la pulpa de la piel, lo aparente de lo sustancial. En el Nuevo Testamento este concepto se expresa de diversos modos. Cristo se convierte en la palabra de Dios, l es el Verbo, su soplo. (Jn 1:1). Es el equivalente al que, unindose a su esencia, vibra con la misma fuerza del Cristo, volvindose uno con Dios. De este modo l se convierte en Dios y su palabra es una con la palabra de Dios, porque L MISMO es aquella palabra. (2) Tal es el profeta. Esta unin ntima entre lo que ensea y lo que l es muestra la importancia de un estudio profundo sobre la vida de los profetas. Sus palabras fueron inspiradas por la proximidad de los centros superiores. Estudiaremos, a travs de estas pginas, sus experiencias y palabras. Podemos desde ahora trazar un elemento fundamental, un nico denominador comn, que caracteriza a todos los profetas descritos en los textos sagrados? Cul es su mensaje? La vergenza de Adn descubierto desnudo, el coraje de Daniel y de No, la amistad sincera de Abraham, etc. nos ensean que la senda preferente para poder "dialogar " con la propia esencia, con el Emmanuel (Dios en nosotros) es la pureza del corazn. (3) Con este trmino no nos referimos a la perfeccin, ni a la impecabilidad, sino a un amor profundo por la lealtad, y un contacto ntimo con la esencia. Su corazn es un espejo que refleja un rostro ms grande. Los profetas intentan continuamente tener limpio el corazn, lo cual favorece a la esencia. (4) A pesar de que, a menudo, desempean funciones de gua, de gobierno, de poder, no se dejan "manchar" por esto, sino que saben a quien pertenece de verdad: al Gran Infinito. Hay un recuerdo de s ms grande que ste? Haremos ahora la lista de los profetas que estudiaremos, sin prestar atencin a las diferencias de pertenencia religiosa (hebraica, cristiana o islmica). Buscaremos, entonces, englobar en un mismo concepto de "profetas" tambin a los patriarcas, los sumos profetas, etc. con la finalidad de no confundir posteriormente las ideas de aquellos que se acercan por primera vez a estos conceptos. El nuestro no ser un estudio sobre el significado comnmente asociado a lo "religioso", pero s sobre su valor "tcnico" y espiritual. Vamos en busca de instrumentos que puedan, tambin para nosotros buscadores de hoy en da, ser luz y gua del trabajo sobre s mismo.

2_ Qu quiere decir convertirse en la palabra misma de Dios?

3_ Qu quiere decir, segn t, ser " puros de corazn "?

4_ Qu favorece el crecimiento de la esencia? Existen acciones prcticas que puedas enumerar?

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EL CUARTO CAMINO_Los Profetas

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Estudio y profundizacin de los textos sagrados

La Biblia, como sucede con los textos sagrados, est sujeta a diversas interpretaciones. Podemos interpretarla dndole un valor histrico absoluto o bien podemos entrever en los hechos contados en los "mitos didcticos", con el fin de ensear a comprender simblicamente un concepto espiritual ms vasto. Tommos el ejemplo de Adn y Eva en el Jardn del Edn. Algunos autores fundamentalistas (el fundamentalismo es aquella corriente que lee la Biblia de manera literal y cree en la realidad histrica y absoluta de lo que hay escrito) defienden la idea de que realmente existi un jardn cerca del ro Tigris con un rbol y una serpiente. Otros, en cambio, dan al relato un valor "mtico". Un ejemplo, en este sentido, es la posicin de Oswald Loretz, profesor del antiguo testamento en la Universidad de Munster: "la ciencia ha demostrado irrefutablemente que los primeros tres captulos del Gnesis relativos a la creacin hablan de los orgenes con un lenguaje simblico". (Creacin y mito 1974, pg.. 24). A quin dar razn? (5) Creo que la naturaleza de estos problemas es de dejar en segundo trmino a las exegetas y a los profesores que se ocupan de estas temticas. Lo que un buscador tiene que hacer es, en cambio, tender hacia lo pragmtico, lo que le es til en su vida de hombre que trabaja sobre s mismo. La historicidad en s misma no tiene que interesarle, sino que debe estar atento AL MOTIVO para el que estos hechos fueron escritos, a su valor instrumental de ayuda y crecimiento. La Biblia primero y el Corn despus son instrumentos de utilidad sobre los cuales cada investigador serio tiene que meditar en busca de tesoros escondidos entre sus lneas. Para hacer esto tiene que conocer, al menos en parte, las influencias histrico-culturales que ha recibido. No sera correcto pensar que algunas normas ticas, morales o, por ejemplo, alimenticias no han sido condicionadas por el contexto de aquel tiempo y de aquellas tradiciones. El hombre de la calle tendra que utilizar estos instrumentos para hallar informacin sobre la evolucin de su ser, evitando interpretaciones rgidas o dogmticas o dando a luz a formalismos anticuados. Entre la interpretacin fundamentalista y la interpretacin mtica nosotros tendemos hacia una tercera interpretacin: aquella simblico -psicolgica. (6) Tendremos que tener, a mano, los escritos sagrados occidentales para poder leer, directamente de la fuente, las diversas "aventuras" de cada protagonista. Para confrontar las diversas referencias de las escrituras es necesario preguntarse: de qu manera estn subdivididos los captulos y versculos en los libros sagrados? Empecemos con la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento). La Biblia, (del griego "los libros"), es un conjunto de libros escritos en un perodo histrico que va desde centenares de aos antes de Cristo, hasta el primer siglo despus de Cristo. Cada libro tiene la huella y la forma que cada autor le ha transmitido. Slo despues han sido recogidos y considerados como un libro nico. Se piensa que fue Juan Crisostomo, patriarca de Constantinopla (398-404 d.C.) el primero en emplear la palabra griega "Biblia" para nombrar el conjunto de libros sagrados. Cada uno de estos libros dentro de la Biblia tiene como titulo (en la mayor parte de los casos) el nombre del autor o (si el autor es desconocido) un trmino que resume el contenido. Por ejemplo el libro de Isaas o de Daniel, o bien el Gnesis (del gr. Ghenesis-- los orgenes) o el Deuteronomio (gr. "Copia de la ley") etc. Cada libro est, a su vez, subdividido en captulos y versculos. Esta subdivisin se remonta al S.XIII d.C. En el escrito el captulo siempre viene indicado antes que el versculo, separndolos por (dos puntos). Por ejemplo si quiero leer la frase: " en el principio dios cre los cielos y la tierra " tendr que ir al primer libro de la Biblia (gnesis), en el primer captulo, al primer versculo. El modo en que lo transcribir ser el siguiente: Gn (abreviacin de Gnesis) 1:1. Esta diccin Gn 1:1-6 significar que deber remitirme al Gnesis en el primer captulo del versculo 1 al versculo 6. La diccin Gn 1:1, 4, 6 significar que tendr que leer los versculos 1, 4 y 6. Podemos hallar tambin estos dos sistemas utilizados simultneamente. ( Gn 1:1, 3, 5-9 ). (7)

Estudio

5_ Cul es tu posicin respecto a esto?

6_ Qu piensas de un relectura de los textos sagrados desde este punto de vista?

7_ Quin de vosotros logra hallar, en la Biblia, lo ms rpidamente posible los siguientes versculos: Mt 12:33 y Jn 13:34-38?

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EL CUARTO CAMINO_Los Profetas

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Estudio y profundizacin de los textos sagrados

El Corn, en cambio, ha sido escrito por un solo autor inspirado (Mohammed). Est subdividido en 114 captulos y cada captulo est dividido en versos (en rabe |aya| "seal"). El nombre de los captulos deriva de las palabras clave que contiene cada texto; a veces el mismo captulo es nombrado con diversos nombres. Para comprender exactamente el significado de lo que Mahoma escriba, tenemos que leer el Corn en rabe, segn nos dicen nuestros amigos y hermanos musulmanes. Por otra parte tenemos que estar tambin familiarizados con el hebreo, el arameo y el griego dialctico (koin) por el hecho de que tambin el Nuevo y Antiguo Testamento estn sujetos a demasiadas manipulaciones interpretativas. Mientras esto no sea posible tenemos que armarnos de un buen diccionario y buscar, cuando algo no est claro, la fuente del texto original, estudiando los matices que el autor quera transmitir y que se han perdido en la traduccin. En lo que concierne a las traducciones espaolas hemos escogido para el Nuevo y Antiguo Testamento la revisin de 1960 con referencias y concordancia de la antigua vesin de Casiodoro de Reina (1569) Ed. Sociedades Bblicas Unidas. Anteriormente hemos dicho que cada captulo est subdividida en un |aya| (versculo) y la grafa es la siguiente: para leer el captulo 18 (considerado uno de los ms bonitos de los musulmanes) y los versculos 23 y 24, escribir simplemente 18, 23-24. (8) Ahora estamos listos para empezar este fascinante viaje hacia el estudio de los textos sagrados desde el punto de vista esencial para un buscador del Cuarto Camino. No nos olvidemos que debemos armarnos de paciencia y de corazn puro, hasta el punto de darnos cuenta que los versculos de tales textos se abrirn a nosotros slo cuando nosotros nos abramos a ellos. Podremos darnos cuenta de que, en la afanosa bsqueda entre un versculo y otro, un "poco aqu y un poco all" (Is. 28:10), estamos en realidad buscndonos a nosotros mismos.

Estudio

8_ Quin de vosotros puede hallar en el Corn los siguientes versculos lo ms rpidamente posible?

ESTUDIAREMOS
ADN_
Adn es el primer profeta de la historia. Lo que sucede en su vida define la separacin, en el desarrollo humano, entre la esencia y la personalidad.

MOISS_

NO_

El que consigue ir ms all del bien y del mal, que construye una relacin verdadera con el absoluto objetivo, que yerra, paga por sus errores, pero no deja de ser amigo verdadero de Dios.

Gran amigo de Dios. Su vida expresa la construccin del elemento estable, el centro de gravedad que permanece a salvo del diluvio.

DAVID_

El fundador de una nueva y nica nacin.

ABRAHAM_

JOB_

El que logra construir una relacin con la esencia, ntima y profunda; que se convierte en "amigo de la esencia".

El que se rebela, en la desesperacin, rechazando la propia esencia. Pero luego la halla y se enriquece.

DANIEL_

JACOB_

El que adquiere la primogenitura mediante la astucia maquiavlica de la personalidad.

El prfugo que con la amistad de Dios logra vencer sobre el rey que lo encarcela.

JESS_

JOS_

El que vence sobre la muerte.

El que consigue sacar lo mejor de las personalidades, logra vencerlas y gobernarlas.

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EL CUARTO CAMINO_El por qu de esta nueva publicacin

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EL POR QU DE ESTA NUEVA PUBLICACIN

La Redaccin

Hoy en da muchos piensan que el Cuarto Camino es una creacin desligada de las Tradiciones anteriores. Con estas publicaciones intentamos demostrar que, en realidad, no es otra cosa que un nuevo cdigo lingstico creado por Gurdjieff para difundir contenidos ya presentes en el Cristianismo primitivo. Veremos que el Maestro no ha inventado nada y que sus ideas tienen un fundamento muy preciso en los Textos Sagrados, que analizaremos juntos. Se trata de un problema de lenguajes: el significado de esto se manifestar en su plenitud una vez conocido el "lxico gurdjieffiano"; a la luz de las comparaciones que trabajaremos juntos. Partiendo del patrimonio de conocimientos que Gurdjieff nos ha dejado, el verdadero Buscador, en algn punto de su recorrido, sabr ir ms all de los escritos del Maestro y sus alumnos, para alcanzar una visin nueva y esencial del conjunto de la enseanza.

El hombre tiene a su disposicin un potente instrumento de comunicacin: la palabra. ste es un poder realmente grande: es un poder creativo. Sin embargo, y esto Gurdjieff lo subray, demasiado a menudo la palabra est atrapada en una red de tergiversaciones y errores, debidos esencialmente a la diversidad de la estructura psquica de quien habla y de quien escucha. Aquello que se dice, en cuanto toma forma en el discurso, est dirigido por el lenguaje subjetivo de quien expresa la idea, y se convierte en algo diferente cuando es acogido por quien escucha. Si luego el destinatario del discurso intenta contestar, ocurrir una nueva transformacin que convertir a los dialogantes en dos sordos que intentan comunicarse sin escuchar lo que dice el otro. A menudo las dinmicas humanas llevan al individuo a querer sobresalir sobre los dems en la tentativa de afirmar su propia individualidad, un punto crucial para certificar su propia existencia en el mundo, de la cual no se siente tan seguro. Cada vez que yo hablo pongo en mis palabras mi vida entera, con alegras y dolores, con abrazos y adioses, con lgrimas y sonrisas. No slo esto, sino que tambin hablo a travs de mi cuerpo, por la inflexin en mi voz y las expresiones de mi rostro, y a menudo soy inconsciente de todo esto. En fin, lo que a menudo llamamos "dilogo" no es otra cosa que un espejo de tergiversaciones recprocas e incapacidad de comunicacin mutua. Para decirlo con las palabras del Maestro: "una real torre de Babel!" El buscador de hoy, que vive en la sociedad de la comunicacin de masas, debe saber que el modo de comunicacin con el que cuenta est basado en la forma y no en la sustancia. Hoy el lenguaje de los caminos iniciticos llega hasta las vallas publicitarias para transmitir contenidos opuestos.

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EL CUARTO CAMINO_El por qu de esta nueva publicacin

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Una introduccin para el nuevo lector

Esto nos hace entender que la comunicacin debe revisarse en todos sus aspectos, para llevarnos a preguntarnos si de verdad somos capaces, como creemos, de hablar de nosotros mismos y del camino. La respuesta que el verdadero Buscador da a esta pregunta es: "no"; nosotros no sabemos dialogar, pero sobre todo no sabemos escuchar. Hace falta aprender a comunicarnos, y para esto hace falta profundizar en el conocimiento de nosotros mismos, y por lo tanto de los otros. Si no se est dispuesto a esto, entonces hasta las palabras del ms grande de los Maestros no podrn ayudarnos en el crecimiento. Nuestras publicaciones nacen de la exigencia de explorar y difundir los contenidos de la enseanza gurdjieffiana, a travs de dos medios fundamentales: el instrumento de papel y el debate de grupo. Las lecturas estn estructuradas paso a paso, y las preguntas nos ayudan a "no irnos por las ramas", mantenindonos cerca del ncleo central previsto para cada artculo. La posibilidad de releer varias veces el texto, incluso estando a solas, nos ayuda a no fijar nuestra mente sobre determinados puntos, a lo mejor aquellas ideas ms cercanas a nosotros. Se trata de un verdadero ejercicio de atencin; una atencin que debe practicarse sobre todo en grupo: no slo atencin mental, sino sobre todo atencin de corazn, escuchando a todos los dems compaeros de viaje. El Estudio, para nosotros, es equilibrio entre saber y ser, entre mente y corazn, entre el yo y el mundo. Slo entonces algo puede ocurrir Para nosotros el grupo representa un papel importante: pues simboliza el Prieur, donde cada individuo cumple con un papel preciso, valoriza su propia vivencia, pone a disposicin de los otros su propio nivel de comprensin y su Trabajo personal, y a su vez recibe lo mismo de sus compaeros. El objetivo es el mismo para todos: el crecimiento armnico del hombre. Esta comunidad le brinda al individuo la oportunidad de reflejarse en los otros, para conocerse a s mismo, y poder as comprender mejor la direccin necesaria. Por este motivo, gran parte de nuestro Trabajo se desarrolla en grupo, porque nuestro primer paso es salir de nuestra mecanicidad repetitiva, basada en un obstinado apego a nosotros mismos y a nuestras ideas. Queremos estar realmente abiertos y ser capaces de ser flexibles. En nuestras publicaciones a menudo publicamos observaciones tiles y testimonios de personas que cada da llevan adelante la difcil tarea del trabajo sobre s mismos. El buscador que se acerca a nuestras lecturas de grupo notar enseguida que puede encontrar las cualidades ms humanas entre nosotros: por una parte el egocentrismo y la dificultad de comunicarnos con la gente prxima a nosotros, y por otra parte una comprensin que se ampla con la contribucin de quien se ha sentado cerca nuestro. Todo esto con una condicin: que se comprenda la verdadera exigencia de aprender, y adems la parcialidad de lo que se ha entendido hasta ahora. Estamos incompletos. Cada uno de nosotros, al acercarse a la Bsqueda, se especializa solo en algunas partes de ella, aquellas que producen menos roce con nuestras inclinaciones naturales. En lugar de acercarnos siempre a aquellas personas iguales a nosotros mismos, que siendo esplndidas personas tambin estn incompletas, deberamos ir donde no hemos osado ir nunca, deberamos explorar horizontes desconocidos. Entonces entra, sintate aqu junto a m, mira en los ojos de todos los que estn frente nuestro que, en fin, no son diferentes a ti: pequeos hombres llenos de miedos y temerosos de experimentar La Unin. Quizs t sabes algo ms: entonces ponlo a disposicin de otros con generosidad. Pero recuerda siempre que, indudablemente, todava hay algo que tienes que aprender: entonces escucha, porque as alguien te lo ensear. El Dar y el Recibir son una nica cosa. Ahora sientes este crculo que te rodea y te dice que te abras al otro, pues representa justamente aquella parte que te falta. Bien, te siento sereno; te siento, por primera vez, en paz. Entonces empecemos la Lectura!

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EL CUARTO CAMINO_Gurdjieff y el Cristianismo de los Orgenes

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GURDJIEFF Y EL CRISTIANISMO DE LOS ORGENES

Giorgio C. Tagliafico

Podramos considerar el mensaje de G. como algo en apariencia confuso y a menudo de difcil comprensin para quien se acerca al mismo sin un gua que haya vivido en primera persona el recorrido de fuga de la "prisin" (que para G. representa simblicamente la "jaula" de las mscaras de la "falsa personalidad"), encomendndose solamente a la lectura de textos sobre el argumento. A travs de artculos de estudio, tratamos argumentos que sirven para aclarar este mensaje, aportndonos ms puntos de vista, ya que el mismo mensaje se puede hallar, una vez tengamos posesin de la llave de lectura, en muchas otras tradiciones.

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EL CUARTO CAMINO_Gurdjieff y el Cristianismo de los Orgenes

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Los orgenes del Cuarto Camino

Gurdjieff y el Cristianismo de los Orgenes // Giorgio C. Tagliafico
Estudio

1_ Sabas que la enseanza de Gurdjieff era, en realidad, Cristianismo esotrico?

2_ Las religiones esotricas intentan dar respuesta al porque. Aquellas que "esconden" el como. Ests de acuerdo?

Querra introducir, en la disertacin de este argumento, algunas citas sacadas de un texto poco conocido en el cual el mensaje gurdjieffiano es presentado en su ms profunda esencialidad. Se trata de: "Monsieur Gurdjieff, pero quin es l?" de Ren Zuber, un alumno de G. durante la ocupacin de Pars por parte de los alemanes. Zuber parece haber encontrado la llave de lectura que permite comprender el mensaje esotrico de Textos Sagrados de nuestra Tradicin, como el Viejo y Nuevo Testamento; adems de los de otras Tradiciones ms alejadas de la nuestra. Leemos, del testimonio de Ren Zuber, cmo Gurdjieff hablaba de estos argumentos: "Haciendo alusin a uno de los ms conocidos mandamientos que prescribe amar al prjimo como a uno mismo, quienquiera que fuese capaz de ello, dice: 'Los mandamientos existen como un ideal, pero la ciencia que nos dara la capacidad de observarlos, se ha perdido. Ella, sin embargo, constituye la otra mitad del cristianismo, su esoterismo, y ha sido conservado en algunas escuelas. (1) Cada uno podr recibir la iniciacin a esta unidad perdida del cristianismo en el Instituto recin abierto en el Prieur, siempre y cuando se haya sentido una profunda necesidad'. As habl l del cristianismo, pero solo a aquellas personas que tuvieron cierto conocimiento de ello. Se sabe, en todo caso, cun poco le importaba la etiqueta: judo, cristiano, budista, lamasta, islmico si cuando se llega a tocar la mdula, son todos apelativos diferentes de una misma verdad." (Pg. 41 versin italiana) Leemos tambin en "Fragmentos": "Recuerden, deca, que toda religin verdadera hablo de aquellas que fueron creadas por hombres realmente sabios con una meta precisa- est compuesta por dos partes: La primera ensea lo que debe ser hecho. Esta parte cae en el dominio de los conocimientos generales y se corrompe con el tiempo a medida que se aleja de su origen. La otra parte ensea cmo hacer lo que ensea la primera. Esta segunda se conserva secretamente en ciertas escuelas, y con su ayuda siempre se puede rectificar lo que ha sido falseado en la primera parte, o restaurar lo que ha sido olvidado. Sin esta segunda parte, no puede haber conocimiento de la religin, o en todo caso, este conocimiento permanece incompleto y muy subjetivo. Esta parte secreta existe en el cristianismo, al igual que en todas las otras religiones autnticas, y ensea cmo seguir los preceptos de Cristo y lo que realmente ellos significan." (Pg. 441-2) (2) Quin como yo ha padecido la influencia de la religin exotrica (exterior), sintindola como un grave peso del cual librarse lo ms pronto posible! El asociar el pensamiento del "mtodo" de Gurdjieff al Cristianismo podra sonar forzado a primer impacto, sobretodo si el recorrido lo llevara a cruzarse con ideas que pensaba haber liquidado definitivamente, siendo stas en ningn caso adherentes a "su" idea de realidad: como la imagen de un Dios antropomorfo, o el ejercicio de rituales y "mantras" que reviven aquella parte de la religin que ninguno de nosotros conocemos.

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EL CUARTO CAMINO_Gurdjieff y el Cristianismo de los Orgenes

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Los orgenes del Cuarto Camino

Estudio
Pero volvamos a un fragmento del texto de Ren Zuber en donde expone el pensamiento de su nueva comprensin: "En el instante en que me atraves como un relmpago de fuego, la idea de la enseanza no fue otra que una versin del Evangelio en un lenguaje diferente. Me sent inmerso en una inmensa alegra y al mismo tiempo tocado por cierta inquietud. Por qu? Para simplificar, digamos que tuve la sensacin de haber entrado en un territorio reservado, ya que el Cristianismo no a nacido ayer y por derecho pertenece a los santos y a los doctores de la Iglesia. Adems, a pesar que en nuestros das se pone esto universalmente en duda, claro est que es el fundamento de nuestras instituciones, de nuestros cdigos, de nuestra tica y que influye de manera profunda en nuestros pensamientos. Ser posible que no lo hayamos sabido reconocer en la enseanza desconocida? Para reconocerlo bajo una forma que jams habamos visto, habramos tenido que saborear la esencia que conserva su sabor aun atravesando los cambios que distorsionan su apariencia. La esencia del Cristianismo? No se espera que intentes definir algo que aparece ms all de toda definicin. Pero sera injusto ignorarlo completamente." Ahora, en "Fragmentos", encontramos la siguiente declaracin del mismo Gurdjieff: "No se lo que sabis sobre el Cristianismo, contest G. acentuando esta palabra. Sera necesario hablar durante mucho tiempo para aclarar qu entendis por este trmino. Mas para aquellos que saben, dir, si se quiere, que esto es Cristianismo esotrico. Hablaremos del significado de esta palabra a su debido tiempo." (Pg. 163) (3) Apunto hacia nuestro objetivo en esta sede, o mejor aun, definirlo: Intentamos acercarnos al sentir, partiendo del centro intelectual que a menudo tiene la tarea de "abrir una va". Mientras tanto podemos observar que el propio Gurdjieff fue de origen cristiano-ortodoxo y que naci y vivi su juventud en contacto con varias tradiciones. Sus primeros maestros fueron su padre y un sacerdote, por los cuales el cristianismo, sobre todo la figura de Jess y la Cbala de la tradicin hebrea, se convierte en una importante contribucin a su formacin a la cual posteriormente se sumara el estudio con uno o ms maestros Sufes de la tradicin esotrica Islmica. Por esto, quienquiera que dese apropiarse indebidamente de las races histrico-culturales, como lo hace el autor-pseudnimo Rafael Lefort en "Los Maestros de Gurdjieff" despojndolas de sus races profundamente cristianas, comete un grave error.

3_ Qu es el Cristianismo para ti? Ests cerrado solo a su forma exterior? O bien has sondeado las profundidades simblicas que no ensean en la iglesia?

Gurdjieff explica los evangelios

4_ Leer al menos tres veces cada cita evanglica, buscando meditar sobre su profundidad y limpia tu mente. Disctelas solas al final de la lectura, indicando cul de ellas os ha impactado y comunicado algo.

Las correspondencias entre los Evangelios y las palabras de Monsieur Gurdjieff son numerossimas. Ms bien, el mismo Gurdjieff muchas veces hace explcitas referencias a ellos. Quiero ahora publicar solo algunos paralelismos entre Fragmentos de una Enseanza Desconocida de Ouspensky (excepto donde est expresamente citado) y algunos versculos de los cuatro Evangelios. Estas "correspondencias" son innumerables. Por qu no probis vosotros mismos a encontrar alguna y comunicarlo a nuestra Redaccin? (Encontraris la direccin en la segunda pgina de cubierta.) Ciertamente sern publicadas en un prximo nmero. Por ahora introduciremos aquellos que a primera vista hemos considerado ms idneos para permitirnos localizar libremente su sentido ms profundo y sus concordancias ms estrechas. (4)

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Los orgenes del Cuarto Camino

Mateo 10:38 Y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m. Mateo 10:39 El que halla su vida, la perder; y el que pierde su vida por causa de m, la hallar. "El sacrificio es necesario, dijo G. Si nada es sacrificado, nada puede ser obtenido. Y es indispensable sacrificar lo que es precioso en el momento mismo, sacrificar mucho y sacrificar por mucho tiempo. (Fragmentos pg. 67) Mateo 5:37 Pero sea vuestro halar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede. "Fusin, unidad interior, se obtienen por "friccin", por la lucha del "si" y del "no" en el hombre". (Pg. 65) Mateo 23:27 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. Mateo 23:28 As vosotros tambin por fuera, a la verdad, os mostris justos a los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad. "En la mayora de los casos, un hombre se identifica con lo que piensan los dems de l, con la forma en que lo tratan, con la actitud que tienen hacia l. Un hombre piensa siempre que los dems no lo aprecian lo suficiente, que no son suficientemente corteses o atentos. Todo esto lo atormenta, lo preocupa, lo vuelve receloso y hace que desperdicie una cantidad enorme de energa en conjeturas o en suposiciones; de esta manera desarrolla en l una actitud desconfiada y hostil respecto a los dems. Cmo lo han mirado, lo que se piensa de l, lo que se dice de l, todo esto toma una importancia enorme en sus ojos. (Pg. 230) Mateo 7:1 No juzguis, para que no seis juzgados. Mateo 7:2 Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Mateo 7:3 Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no hechas de ver la viga que est en tu propio ojo? Mateo 7:4 O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? Mateo 7:5 Hipcrita! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. "La consideracin exterior es una adaptacin a la gente, a su comprensin y a sus exigencias. Al considerar exteriormente, un hombre realiza todo lo necesario para hacerse la vida ms fcil a s mismo y a los dems Pero si un hombre se recuerda realmente a s mismo, comprende que el otro es tan mquina como l. Entonces se pondr en el lugar del otro. Al hacerlo, llegar a ser realmente capaz de comprender lo que el otro piensa y siente. Si puede comportarse as, su trabajo se volver mucho ms fcil para l Es muy importante en el trabajo una justa consideracin exterior." (Pg. 233) Lucas 21:34 Mirad tambin por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de glotonera y embriaguez Lucas 21:36 Velad, pues, en todo tiempo orando "No hay nada nuevo en la idea del sueo. Casi desde la creacin del mundo, se ha dicho a los hombres que estn dormidos y que deben despertar. Por ejemplo, cuntas veces se dice esto en los Evangelios? Despertad, vigilad, no durmis. Los discpulos de Cristo, aun en el Huerto de Getseman, mientras su maestro oraba por ltima vez, dorman. Esto lo dice todo. Pero lo comprenden los hombres? Lo toman como una figura retrica, una metfora Aunque parezca mentira, a menudo se me ha preguntado por qu en los Evangelios no dice nada acerca del sueo En cada pgina se trata de esto. Esto demuestra simplemente que la gente lee los Evangelios dormida. (Pg. 220-1)

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Los orgenes del Cuarto Camino

Juan 3:3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. "Despertar, morir, nacer. Estos son tres estadios sucesivos. Si estudian los evangelios con atencin, vern que a menudo se habla sobre la posibilidad de "nacer", pero los textos no mencionan menos la posibilidad de "morir" y tambin, con mucha frecuencia, de la necesidad de "despertar": "Velad, porque no conocis ni el da ni la hora" Ya hemos hablado bastante del significado del "nacimiento." Nacer no es sino otra palabra para designar el comienzo de un nuevo crecimiento de la esencia, el comienzo de la formacin de la individualidad, el comienzo de la aparicin de un "Yo" indivisible." (Pg.321) Mateo 6:21 Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn. "La idea del Centro de Gravedad puede ser interpretada de diversas maneras. Es un objetivo ms o menos permanente y la percepcin de la importancia relativa de las cosas va en relacin a este objetivo. Esto significa que determinados intereses se vuelven ms importantes que cualquier otra cosa: uno adquiere una direccin permanente; no se va un da en una direccin y al otro da en otra. Se va en una sola direccin y se conoce esta direccin. Mientras ms fuerte sea vuestro centro de gravedad, ms libres estaris de accidentes." (El Cuarto Camino, pg. 112 versin italiana) Lucas 9:60 Jess le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; y t v, y anuncia el reino de Dios. "Adems, sucede a menudo que la esencia de un hombre muere mientras que su personalidad y su cuerpo permanecen vivos. Casi todas las personas que vemos en las calles de una gran ciudad son as, interiormente vacas; en realidad estn ya muertas. Es una suerte para nosotros que no lo veamos y que no sepamos nada de ello. Si supisemos cuntos hombres estn ya muertos y cun numerosos son los cadveres que gobiernan nuestras vidas, el espectculo de este horror nos hara perder la razn." (Pg.249) Mateo 21:33 Od la parbola: Hubo un hombre, padre de familia, el cual plant una via, la cerc de vallado, cav en ella un lagar, edific una torre y la arrend a unos labradores, y se fue lejos. Mateo 21:34 Y cuando se acerc el tiempo de los frutos, envi sus ciervos a los labradores, para que recibiesen sus frutos. Mateo 21:35 Ms los labradores, tomando a los siervos, a uno golpearon, a otro mataron, y a otro apedrearon. Mateo 21:36 Envi de nuevo otros siervos, ms que los primeros; e hicieron con ellos de la misma manera. Mateo 21:37 Finalmente les envi a su hijo, diciendo: Tendrn respeto a mi hijo. Mateo 21:38 Ms los labradores, cuando vieron al hijo, dijeron entre s: Este es el heredero; venid, matmosle y apodermonos de su heredad. Mateo 21:39 Y tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron. Mateo 21:40 Cuando venga, pues, el seor de la via, qu har a aquellos labradores? Mateo 21:41 Le dijeron: A los malos destruir sin misericordia, y arrendar su via a otros labradores, que le paguen el fruto a su tiempo. " el hombre es comparado con una casa, sin Amo ni mayordomo, ocupada por una multitud de sirvientes. stos han olvidado completamente sus deberes; nadie quiere cumplir su tarea; cada uno se esfuerza en ser el amo, aunque fuera por un momento, y en esta especie de anarqua, la casa est amenazada por los ms graves peligros. La nica posibilidad de salvacin es que un grupo de sirvientes ms sensato se rena y elija un mayordomo temporal, es decir, un mayordomo suplente. Este mayordomo suplente puede entonces poner en su sitio a los otros sirvientes, y obligar a cada uno de ellos a realizar su trabajo: la cocinera cocina, el cochero a la caballeriza, el jardinero al huerto, y as sucesivamente. De esta manera, la "casa", puede estar lista para la llegada del verdadero mayordomo, el cual a su vez preparar la llegada del verdadero Amo." (Pg. 106)

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EL CUARTO CAMINO_La casa del anfitrin

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Desde el e-mail de Gurdjieff.es...

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Queridos Amigos de Gurdjieff.es: Queremos hacerles llegar una parbola sobre el concepto de "escuela", "maestro" y "alumno"; algo que os podr dar alguna indicacin adicional sobre el profundo sentido de estos trminos. Hasta la prxima! EL EQUIPO

LA TECA enva semanalmente un correo electrnico para informar y divulgar la Enseanza. Publicamos las historias que ms han gustado de las enviadas a la mailing-list. Cada mes insertaremos uno de ellos; el que nos parezca ms adecuado segn los temas tratados.

La casa del anfitrin // La Redaccin

El maestro es como el anfitrin en su casa. Sus huspedes son los que tratan de estudiar el camino y no han estado nunca en una casa. Ellos slo tienen una vaga idea de lo que puede ser una casa, sin embargo la casa existe. Cuando los huspedes entran en la casa y descubren el cuarto de estar, preguntan: "Qu es?" El anfitrin les contesta: "Es el lugar donde uno se sienta". Entonces se sientan sobre las sillas, pero no estn totalmente conscientes de la funcin de la silla. El anfitrin los entretiene, pero ellos siguen haciendo preguntas, a veces irrelevantes. El buen anfitrin no los reprocha por esto; por ejemplo, cuando quieren saber dnde y cundo comern. No saben que nadie est solo y que, en aquel preciso momento, otros estn empeados en cocinar, y que existe otra habitacin donde se sentarn a comer. Estn perplejos porque no pueden ver ni la comida ni los preparativos de la comida. Quizs tengan dudas e incluso sientan malestar. El buen anfitrin, que conoce los problemas de los huspedes, hace lo mejor para hacerlos sentir cmodos y que, de esta forma, sean capaces de disfrutar de la comida cuando llegue. Al principio, los huspedes no estn en condiciones de acercarse a la comida. Algunos huspedes son ms espabilados que otros, y entienden con mayor facilidad las relaciones entre los elementos de la casa. Son stos los que pueden transmitir lo que saben a los amigos menos espabilados. En aquel ambiente, el anfitrin da a cada husped la respuesta que corresponde a su capacidad de comprensin sobre la unidad y la funcin de la casa. No es suficiente que una casa exista, que est lista para recibir a huspedes y que el anfitrin est presente. Alguien tiene que ejercer activamente la funcin de anfitrin, para que los extraos, que son los huspedes, puedan acostumbrarse a la casa, y es precisamente el anfitrin quien asume est responsabilidad. Al principio, muchos de ellos no son conscientes de ser huspedes, ni de lo que significa dicha situacin de husped: lo que pueden ofrecer y lo que pueden recibir de esta situacin. El husped con experiencia, que ha estudiado las casas y la hospitalidad, a la larga se encuentra cmodo en la condicin de husped, y adems es capaz de entender mejor todo lo que se refiere a las casas y a los diferentes aspectos de la vida en las casas. Mientras el husped intente entender qu es una casa o acordarse de las reglas de etiqueta, su atencin estar demasiado centrada en estos factores como para tener la capacidad de observar, por ejemplo, la belleza, el valor o la funcin de la decoracin.

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EL CUARTO CAMINO_La maestra oscura

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Este artculo fue escrito en el 2004 por Michele Pirolo, un joven intelectual, motivado por la muerte de su querido hermano. Cuando lo lemos, los otros redactores y yo, decidimos incluirlo entre nuestras pginas; lo llam por telfono y le dije: "Creo que lo que estas percibiendo ahora mismo, la luz con la que te has puesto en contacto, no te dejar jams". Despus de dos aos, en noviembre del 2006 cuando me acompaaba a una conferencia, Michele ha partido tras su hermano, ahogndose en el esplndido mar de Cerdea tras conocer a Emerenziana, la mujer que se convirti en su compaera. Michele escribi un esplndido artculo sobre m para el Peridico de Italia! Cun valorada fue su amistad! Hemos dejado intacto, en esta nueva edicin de las publicaciones de estudio, su artculo. Qu sea una luz para todos nosotros que slo estamos de paso sobre esta Tierra! Gracias otra vez, Michele, por habrnoslo recordado. Giovanni Maria Quinti

LA MAESTRA OSCURA
Michele Pirolo

Reconciliarse con el lmite

El 5 de abril de este ao, mi nico hermano ha muerto. Estuvimos en casa para almorzar con mis padres. Una llamada al telfono: "... se ha sentido mal por la calle. Estn intentando reanimarlo. No reacciona". Mi madre, angustiada como siempre, nos presiona a m y a mi padre para que nos demos prisa. En el coche, en el trfico alienante y agobiante del Raccordo Anulare di Roma, la preocupacin deja sitio al dolor. Cada vez ms fuerte. Una llamada, luego dos. No se recupera, "no se recupera." Hago lo que puedo con el trfico, incluso sabiendo en mi corazn que mi hermano esta vez no lo ha logrado. Lo he sentido con todo mi ser. Otras veces he vivido y sentido sus accidentes, sus enfermedades siempre silenciosas, escondidas, encubiertas. Esta vez no, no es tan simple. Lo s. Llegamos listos para socorrerlo e ignoro toda protesta de mis padres, desesperados por bajar del coche y alcanzar lo ms pronto posible a mi hermano. Pero yo lo s. Los hago bajar y busco un aparcamiento cercano, para darme el tiempo justo de resistir a la nostalgia que me invade y para no sumar la visin de mi madre en el momento de esta separacin. Encuentro a mi madre en el suelo sobre la vereda rodeada de gente y a mi padre colmado de lgrimas, transformado en aquel nio, cuando aun no tena siete aos, que supo de la desaparicin de mi abuelo. Ninguno de los dos son ya los mismos, con los que discuta cotidianamente. Todos son ahora la misma cosa. Lo comprendo. Una nica diferencia. Una voz. La conozco desde hace poco tiempo. "Estoy aqu!" Ests conmigo. Los lamentos del llanto que me envuelven se apagan en la dulzura y una luz me fortifica, vivificando un sentido de pertenencia y amor olvidado. Abrazo todo como no lo haca desde nio. "Ahora debes permanecer de pie! Luego estars libre para llorar y recordar. Ahora en cambio, alimenta de amor a los otros". Esta es la crnica de un adis. A Dios, exactamente. Al final, las cosas que quedan, asumen un nuevo valor. El valor de las "enseanzas." La muerte, mi Maestro dijo alguna vez, tiene algo "mgico". Es esta "magia" que me permite percibir a Dios. Cuando alguien cercano a ti muere, es como si Dios te recondujera al momento en que has nacido. Derriba todas las defensas y se muestra a ti como si te hubieses vuelto un nio. Se muestra a ti tal cual es.

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EL CUARTO CAMINO_La maestra oscura

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Reconciliarse con el lmite

Eso: "Tal cual es", te hace comprender cosas de las que antes solo comprendas algunas palabras. He aqu entonces Dios, inesperado, se presenta a tu puerta. De repente, los cien mil velos que el mundo pone sobre el alma, se queman de golpe y se obtiene la posibilidad de comprender mil mundos, mil cosas. Mi hermano no era una persona fcil con quien relacionarse. Su complejidad residi en el hecho de que, a su modo de entender la vida y a su actitud destructiva, a veces contrapuso impulsos de espontnea humanidad. Este hecho, volva cauteloso con respecto a l a quien estuviese a su alrededor. Construir mscaras frente a l, por quienquiera que no hubiese madurado en s su propia Esencia, era casi natural. Yo entre estos, constru un muro de indiferencia ante su arrogancia, su impetuosa irona, o sus desacralizadoras bromas sobre todo y todos. Fui hurao frente a sus "pasiones", puestas sobre, construidas, adulteradas, predispuestas alrededor de mitos en continua alternancia, como queriendo perseguir una solucin, o queriendo encontrar "el mejor modelo, para llenar aquel vaco y aquel dolor inmenso que padeca en el corazn. Aquel vaco y aquel dolor, fueron la pregunta y la afirmacin que mi hermano, (y todos nosotros), propusimos al mundo: "Quireme! Yo te quiero!" Yo, indiferente, hurao, fastidiado por las actitudes exteriores, anlogamente gritaba: "Quireme, yo te quiero!" Dos lenguas. Una sola pregunta. Una sola afirmacin. El sentido de la diferencia y la bsqueda del camino de vuelta a lo indiferente, al Uno, encerradas en una pregunta y en una afirmacin. Lo mismo para todos. Mi indiferencia, la condescendencia emotiva de una madre, el refunfuo de un padre, la complicidad de un amigo; todos con lenguas diversas piden: "No te comportes as, no es lo que quiero de ti. Slo quiero que t me quieras y que aceptes mi Amor." Mi hermano tuvo el mismo mecanismo. Todos nosotros, el mismo. Esto es lo que siempre llevamos a la prctica. En las relaciones familiares como en las sociales. Pedimos y sentimos pedir slo, Amor. Tambin quin practica la violencia ms siniestra, por absurdo que parezca, de algn modo, slo est pidiendo Amor. Es un extremo, pero lo siento profundamente certero. Mientras ms cruel y vil sea el propio "lenguaje", ms fuerte es la necesidad de pedir y afirmar. El vaco, la distancia del sentirse queridos y del sentirse Uno con el mundo, causa de todo el mecanismo, es profundo. Mi hermano, no habl mi lengua. Yo, no habl la suya. Este "conflicto de Babel", fue slo soluble con "el esperanto de Dios". Habra bastado un abrazo de corazn y todo habra sido ms simple. Mi hermano habra cambiado. Yo habra cambiado. Aquel esperanto es el Amor. Aquel esperanto de Dios, es el propio Dios. Difcil, sacrificado, doloroso de alcanzar con el Trabajo sobre si, pero sustancialmente, la nica cosa por la que merezca la pena existir. En las pequeas cosas de todos los das, cmo en las grandes motivaciones de vida, hara falta "enamorarse". De este modo, no se hablaran dos lenguas. Con la propia pareja, con los amigos, con los parientes, con la actividad misma, hasta con el rbol que est bajo casa. Tan difcil Todos los que han participado en esta muerte han tenido, aunque slo por poco, esta posibilidad. Esta posibilidad "mgica", de tomar conciencia de la facilidad con la que all se abraz, se llor, se vivi el acontecimiento de la separacin con el mismo estado en el alma. Han tenido la posibilidad, de observar como, con el pasar del tiempo; todo eso se ha alejado. Es la vecindad estrecha con la muerte, con la fragua de Dios, con el origen que derriba los objetivos de la personalidad, que derriba la mscara. Sin un orden, sin un terreno humano apto, listo, la semilla de lo Eterno no tiene tiempo de germinar, antes de la reconstruccin de las paredes de nuestra individualidad. Por un breve instante he podido comprender el Amor que guardaba mi hermano. He comprendido el Dios en l y en el profundo sentido de humanidad y comunin el cual, en aquel entonces, mi hermano senta como justo. Dios est contigo, en plenitud. Te ensea, te habla, te advierte y se muestra. Alegra y dolor se mezclan en un conjunto indistinto. Una luz aparece delante. A veces, cuando las condiciones te invitan y te abandonas a un dulce llanto, la luz se presenta y aquella energa nostlgica se transforma en paz absoluta. Es Amor. Es imposible describir aquellos momentos, en la totalidad de su valor espiritual, con palabras. No es este mi objetivo y en ningn caso lo alcanzara correctamente. Aquello que s lo es, en estas breves lneas, puedo intentar transmitirlo. Porque all hay posibilidades. Dios me la ha regalado y creo oportuno transmitirlo. Estas posibilidades, representan para m la esencialidad de una enseanza. Las vas para conseguir estas lecciones, son misteriosas y a veces pasan por la muerte de un hermano.

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LA QUARTA VIA_Las Cartas al Fundador

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las Cartas al Fundador

Envia tu pregunta/a: informazioni@quartavia.org

// Responde Giovanni M. Quinti

Cul es la diferencia esencial que caracteriza la enseanza de G. Gurdjieff de las dems enseanzas propuestas por otros maestros espirituales que siempre apuntan a un trabajo personal e interior? Por ejemplo: las prcticas del budismo tibetano o de la maestra vietnamita Thich Nhat Hanh; los maestros indios Yogananda, Osho y Krisnamurti; y, dentro del mundo occidental, el maestro Mikhael Aivanhov. Considerando que actualmente se estn difundiendo todas stas enseanzas querra conocer su parecer acerca de esto. Con agradecimiento.

Querido amigo, para responder exhaustivamente a todas las sus preguntas, necesitara trazar un paralelismo entre cada una de las figuras que sealas y la historia de la tradicin antiqusima a que Gurdjieff hace continuamente referencia en sus enseanzas. El objetivo terico siempre es el mismo y el trabajo de Gurdjieff no se diferencia mucho de los dems: la reunin del hombre con el absoluto, en su forma ms verdadera y completa. Lo que cambia son los medios y los instrumentos, que en las manos de los hombres justos, se hacen eficaces a fin de que tal objetivo se cumpla. Despus recuerdan: antes que el Mtodo, pudo el Maestro.

Querido seor Quinti, soy C. Por favor, excuse si me he permitido de escribirle, pero necesito contarle el desconcierto que he vivido los dos das posteriores a su taller sobre el Eneagrama. Ayer y hoy he ido de mala gana al trabajo, queriendo volver a casa para pensar. Ya desde hace tiempo que he perdido el inters a tantas cosas, sobre todo desde que he podido verificar que estamos sometidos a fuertes influjos planetarios y nos engaamos en vez de hacer. Me gusta ir a mirar los escaparates, lo consideraba mi modo de quererme bien, pero en stos ltimos tiempos he perdido luz para m y el sbado por la tarde, despus de aquellas sus palabras, eran precisamente apagados. El Domingo por la tarde en cambio, volviendo a casa, he pensado con mi marido sobre el Eneagrama, l no sabe decirme que no y yo soy una pobre perfeccionista, cuando he entrado en casa me ha producido ternura, pero no he podido abrazarlo, como siempre. Ahora creo de no salir bien y tambin que no quiero volver a la vida ordinaria de mquina feliz de los engaos de la vida, pero de todos modos maquina soy y tengo miedo de no ser capaz de trabajar para la evolucin dentro de un grupo, me parece de haber entendido que raramente vienen a mi ciudad y yo tengo la impresin de que solo con la escuela podr lograr hablar a mi corazn en aquellos particulares momentos en que baja el tono de la voz y dice cosas dulces sobre dios por ahora el recuerdo est vivo y maravilloso, pero cuanto podr durar? Un abrazo, C.

Dulce Caterina, su carta me ha producido mucha ternura. En pocas palabras me ha hecho entender lo que tena dentro. Para m la experiencia del fin de semana pasado ha sido de veras agradables, alumbradora y precursora de bendiciones. Tambin yo le estoy agradecido! Ahora pero, es importante que vosotros, y tu primero, empecis a trabajar de verdad. Me acuerdo de su deseo expreso de " ir a vivir al Tibet " sin embargo, dulce Caterina,... Si no halla el Tibet en su oficina corre el riesgo de hallar su oficina, en el Tibet! Cerca suyo. Me llamo F. tengo 27 aos y mi profesin es barman. Mis intereses filosficos me han llevado a encontrar el nombre de Gurdjieff, ya hace unos aos, en un pequeo libreto titulado " los maestros: las voces del silencio ", donde conjuntamente a otros personajes histricos como el Buddha, Hakuin, o Milarepa, apareca en un captulo titulado " recordarse a si mismo " el nombre de G. Sin embargo lo que busco, hoy, son orejas y bocas, no slo papel y tinta...

Las orejas y las bocas no pueden ser reproducidas sobre una hoja. Busca, indaga, pero sobretodo EXPERIMENTA. Encuentra y mira a los ojos, no tengas miedo. Recuerda que la enseanza puede pasar slo de travs hombres y mujeres que han hecho algn paso en el Camino y que un rbol reconoce de sus frutos. Los libros son slo un mapa; el mapa de un lugar que puede ser visitado tan solo descalzo y con el ardiente deseo de recorrerlo. Buena bsqueda!

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EL CUARTO CAMINO_Qu es la atencin dividida?

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Pldoras
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Pero qu es la atencin dividida?

// Andrea Bertolini

Explicamos en "Pldoras" qu es la Atencin Dividida aplicada como Gurdjieff la formul para estabilizar el Recuerdo de Si.

La atencin Dividida es un instrumento para facilitar el Recuerdo de Si. Pero como podemos desarrollarla?
La gran fuerza que se opone al Recuerdo de Si, es la Imaginacin, que es el estado constante en que se encuentra la mente humana. La Imaginacin puede ser Consciente (creativa) o Inconsciente (automtica). La Imaginacin Automtica es estar despiertos y vivir en un estado de ensueo continuo. Es particularmente daina, ya que desperdicia muchas energas que pudiramos utilizar para nuestra evolucin. Sobre todo cuando nos encontramos presos por emociones como: el rechazo, la ansiedad, el miedo, la rabia; nos vemos arrastrados por fuerzas sobre las cules no tenemos ningn control, sera fundamental reducir tales situaciones, que son un intil derroche de energa y crean una continua agitacin mental. El Recuerdo de Si, por lo tanto avanza paralelamente con otros tipos de trabajo, como por ejemplo, el observar nuestras emociones negativas. El ejercicio inicial que se ensea en las Escuelas del Cuarta Camino para desarrollar el Recuerdo de Si, es el de la llamada "Atencin Dividida". (Ouspensky, Fragmentos p. 134) Nos dice "Cuando observamos algo, nuestra atencin es dirigida sobre el objeto observado; si al mismo tiempo logramos tambin llevar la atencin sobre nosotros mismos, tendremos una simultnea percepcin de nosotros y el objeto externo". Practicando constantemente, desarrollaremos con el tiempo un nuevo modo de percibir las cosas, con mayor profundidad y ser a la vez ms interesante. Nos convertiremos en observadores de nuestras dinmicas internas, donde nos enfrentamos a nuestros pensamientos, emociones, y todo lo relacionado con el mundo externo, y lo que implica nuestra relacin con los dems.. Cuando esta capacidad adquiera un cierto grado, de mayor conciencia en nosotros, sobre todo en nuestros conflictos y disonancias, aparecern frustraciones y el deseo de cambio. Pero es cierto que transformarlas nosotros mismos, tratando de intervenir sobre nuestras dinmicas internas y externas, es muy difcil, y podramos crear ms confusin. En esta fase slo podemos observarnos. El ejercicio de la Atencin Dividida, puede abrir el camino a un cambio real y es necesario desarrollar otro elemento, un punto de referencia constante, exterior a nosotros. En las situaciones en que nos veamos implicados seremos entonces conscientes de nosotros mismos, del objeto frente a nosotros y de este tercer elemento o punto, que permitir crear una dinmica nueva.

EL CUARTO CAMINO
Tu revista mensual de estudio
"Cuando aprendemos, solo escuchamos nuestros pensamientos. Este es el motivo que imposibilita que podamos acoger nuevos pensamientos, a no ser que recurramos a nuevos mtodos de observacin y estudio ."
Londres 13/02/1922 G.I. Gurdjieff

www.gurdjieff.es

En cada nmero encontraremos diferentes secciones con abundante informacin nunca divulgada pblicamente, ejercicios prcticos y material indito sobre la enseanza del Cuarto Camino.

Entre los temas tratados se encuentran:

El significado del ejercicio del Stop El eneagrama y el Arbol de la vida El mtodo del Cuarto Camino explicado punto por punto Lo que nunca ha sido explicado sobre el sexto Centro Inferior y el Tercer Centro Superior Los secretos de la vida de Gurdjieff Los Hassnamusses: Quienes son? El Estudio de los Textos sagrados a travs del mtodo del Cuarto Camino La Alquimia y el Cuarto Camino La influencia de los Centros Superiores El estudio del Antiguo Testamento a la luz del Sistema La Msica Objetiva De dnde proviene la Enseanza de Gurdjieff Cmo trabajar sobre uno mismo El origen del Cuarto Camino Dante y el Cuarto Camino La relacin Maestro y Alumno El aspecto espiritual del Cuarto Camino El poder del pensamiento consciente Qu es el verdadero Recuerdo de s EL eneagrama revelado: lo que no se ha escrito nunca sobre el eneagrama

Y an hay ms, mucho ms...

EN EL PRXIMO NMERO
N 1
VIA li TA ensi AR udio M QU di St LA dispense
Le

Profundizacin en el Sistema del Cuarto Camino

La ley de los Tres Principios

VIA i nsil RTA Me dio QUAdi Stu LA dispense
Le

VIA i nsil RTA Me dio QUAdi Stu LA dispense

Le

Las Dinmicas del pensamiento negativo

Todoregresa al origen!

Los antiguos rituales desconocidos

El misterio de los 4 Bautismos

...y mucho ms