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EDUCACIN RELIGIOSA Pensar la Educacin Religiosa Escolar (ERE) como rea fundamental, es concebirla en el currculo como un rea que

desde su conocimiento acadmico intenta dar respuesta a uno de los interrogantes fundamentales del ser humano: Cul es el sentido de la vida? Sentido que se comprende si la comunidad educativa se deja interrogar por su aporte acadmico para responder Qu tan humanos podemos llegar a ser o estamos siendo gracias al conocimiento religioso?, ms an, cuando lo que est en juego en cualquier propuesta educativa es una oferta de sentido que se concreta en el modelo de persona y de sociedad que ella ayuda a formar. Por eso, seala Raimon Panikkar (en Meza, J., s.f., p.1) que La educacin religiosa hace un aporte esencial para lograr la conquista de lo humanum, horizonte de sentido que confirma el Padre Alberto Parra (Parra, A., 2008), cuando afirma que si alguien invita las religiones a la academia, es porque comprende que lo religioso es una reserva de humanidad, es una reserva de sociedad, es una reserva de crear los grandes valores de la humanidad En otras palabras, se descubre en lo religioso reservas de sabidura cultural que dan sentido a lo humano. Definicin general del rea o disciplina Ante todo, la ERE tiene una razn ontolgica que la hace posible en la academia, pues pertenece a la propia naturaleza y estructura del ser humano. El Hombre es Capax Dei y a su vez Capax Fidei; est hecho para la apertura, para la trascendencia, para la escucha, para la acogida, para darle sentido a su vida reconociendo su dimensin Trascendente por medio de la Apertura al Misterio. En palabras de Karl Rahner (1987) Es la misma estructura del ser humano que nos hace oyentes de la Palabra. Pero tambin hay una razn jurdica, donde se reconoce a Colombia como un estado laico. En este sentido, el Estado legisla en materia educativa para defender la libertad religiosa, dando derecho por igual a todas las religiones. Lo que el Estado debera garantizar a travs de la academia, es que se construya un conocimiento religioso que cuestione, argumente, confronte, reflexione, analice y critique responsablemente el horizonte de sentido tico y humano que propone su conocimiento. A propsito de la libertad religiosa, argumenta el padre Alberto Parra S.J. (Parra, A., 2008) que no se debera interpretar tal libertad como un Tomar/Dejar sino ms bien como un Buscar/Hallar. El conocimiento religioso es ante todo una postura que acompaa desde la academia la libertad que se discierne, que se interroga por el para qu y por qu se elige lo que se quiere, y no el simple querer carente de razn o de intencin, porque cuando a un nio se le ofrece la posibilidad de una formacin religiosa para que sus paps o l tomen o dejen: si toma, excelente; pero si deja, me parece que

se le priva de un elemento fundamental formativo. Si no fuera un elemento formativo, el Estado no lo reconocera dentro de las reas educativas (PARRA, A., 2008, p.21). Y a este respecto agrega: Dado que la religin nunca ms ser impuesta a la conciencia, porque eso no sera libertad religiosa, a mi me parece que el joven hoy por hoy, tiene derecho en las diversas capas de lo religioso, a buscar y cerciorarse, dnde realmente est la genuina verdad religiosa, que corresponde ms a su naturaleza, a su mundo, a su inteligencia, a su pasin intelectual, hacia la libertad, hacia la justicia. En la religin se proclaman mejor los derechos de la genuina fraternidad, de la genuina paz, de la genuina convivencia, del genuino sentido del ser humano, del sentido de la familia, del sentido de la sociedad (PARRA, A., 2008, p.22). De tal manera que la ERE no intenta formar personas en una confesin, sino que quiere formar conciencias, para que puedan decidir delante de su propia conciencia, por eso es claro que es distinta de la catequesis. HORIZONTE DE SENTIDO DE LA ERE Actualmente, la mayor preocupacin de la Nueva Visin de la Educacin Religiosa Escolar responde al modelo de persona, de sociedad y creacin que se requiere en la sociedad contempornea. Bajo esta perspectiva, se ha propuesto como horizonte de sentido de la ERE la Humanizacin, desde el principio Compasin Misericordia, el cual ayuda a generar una persona compasiva-misericordiosa y una sociedad solidaria y sin indiferencia, es decir, justa, incluyente, participativa, libre y democrtica y una creacin plena. Ello implica cuestionar el sentido humanizador que aporta el conocimiento religioso, indagar por el sentido humanizador de sus procesos de enseanza aprendizaje y por ltimo, cuestionar el ambiente escolar que se genera en las aulas, ms cuando las personas que all interactan no comparten la misma cosmovisin religiosa. Este horizonte humanizador lo sintetiza Benedicto XVI en su encclica Dios es amor: El programa del Cristiano el programa del buen samaritano, el programa de Jess es un corazn que ve donde se necesita amor y acta en consecuencia (Benedicto XVI, 2005). Esta consigna es un llamado a toda la humanidad sobre sus concepciones y sentido de lo trascendente, de lo espiritual, de lo religioso, porque, como humanos, asistimos y vivimos un gran proceso de deshumanizacin a veces conflictos armados causados por la misma religin -. Ante tales fenmenos, valdra la pena preguntarse: Qu sentido de vida humana se construye desde el conocimiento acadmico de la ERE? Qu imagen de Dios se est proponiendo con dicho conocimiento acadmico? No sobra recordar las palabras del Episcopado Colombiano: a la educacin religiosa escolar no se le pide formar creyentes, sino personas responsables frente a lo religioso (Parra, A., 2008, p.26) Definicin de contenidos y competencias

Ejes de contenido temtico

Competencias del docente

1. Estudiar e investigar la experiencia religiosa Competencias disciplinares: Habilidades y en un contexto cultural determinado. capacidades que posee el docente relacionadas con el campo y dominio del 2. Estudiar el hecho y el fenmeno religioso en sus dimensiones Narrativa o mtica, prctica- conocimiento religioso. ritual, experiencial, doctrinal o filosfica, Competencias didcticas: Capacidades que ha tica, social e institucional y material (Smart, desarrollado el docente para que el proceso de N. en Meza, J. L. (s.f.), p. 3). enseanza-aprendizaje sea significativo tanto 3. Contribuir al desarrollo integral del ser para el estudiante como para el docente. humano en sus procesos de personalizacin, Didcticas relacionadas al aprendizaje en el socializacin y culturizacin (Delegacin de rea. Desarrollo de los lenguajes y prcticas Educacin, 2000, p. 5), en sintona con los que facilitan este desarrollo. fines de la educacin. De tal modo, que sea Competencias evaluativas: Capacidades del un sujeto competente para la convivencia, el docente para poner en juego el saber ser y ejercicio de la libertad responsable, con una hacer del conocimiento religioso en los madurez personal, social y comunitaria. diferentes contextos cuestionando siempre sus 4. Comprender el sentido de vida humanizador pretextos. que propone la experiencia cristiana, desde el principio compasin-misericordia.

Estructura de la prueba Competencias Contenidos Dominio disciplinar Disciplinares Experiencia religiosa. El hecho religioso. El fenmeno religioso. Experiencia cristiana Total 6% 6% 6% 22% 40% Preguntas de ejemplo Ejemplo 01 Didctica Didcticas 6% 6% 6% 18% 60% Evaluativas 4% 4% 4% 12% 16% 16% 16% 52% (100%) Total

Segn el texto de Lucas 7, 11-17 conocido como la resurreccin del hijo de una viuda en Nahim, ocurren dos procesiones: Una de vida y otra de muerte. Ante tal situacin, Jess ve, se conmueve y acta. La razn ltima por la cual Jess acta es A. lstima. B. compasin-misericordia. C. solidaridad. D. Sentimiento.

Respuesta correcta: B Para Jess la misericordia no es un sentimiento, sino una accin ms exactamente una reaccin, no pertenece al mbito de lo religioso aunque se pueda y se debe hacer presente en l. Esto significa que para Jess la misericordia remite a ultimidad. No se puede ir ms all de ella. El hijo nico de la viuda toca la fibra ms honda de lo humano, de las entraas, del corazn. La misericordia devuelve a lo ltimo: LA VIDA.

Ejemplo 02
A continuacin encontrar unas preguntas relacionadas con la siguiente noticia: El pasado 21 de abril de 2009, 'Il Corriere della Sera', un peridico italiano, inform que Angelo Idi, de 51 aos, sacristn de la localidad de Vigevano, de la provincia de Pavia al norte de Italia, recibi a los fieles catlicos de su comunidad de pie en el atrio del templo, luciendo una cruz esvstica nazi en el brazo izquierdo, lo que escandaliz a la comunidad y a la opinin pblica en general.
Tomada de: http://www.eldebat.cat/cast/notices/sagrista_italia_es_presenta_davant_dels_fidels_amb_una_esvastica_al_brac_47473 .php

Un estudiante de 10 grado, con base en este caso, lanza la siguiente pregunta en clase: Es actualmente la cruz esvstica nazi, un smbolo religioso o no? Elaborar argumentos demostrables para sostener una respuesta significativa a esta pregunta, le exige a usted como profesora o profesor, orientar una bsqueda simultnea de pistas en por lo menos dos campos de investigacin, que son A. el poltico y el religioso. B. el esttico y el cultural. C. el histrico y el simblico.

D. el poltico y el esttico.

Respuesta correcta: C
Es posible hacer un rastreo histrico de la cruz esvstica nazi que permite determinar con precisin los personajes, las intenciones, los tiempos, los lugares en los que este smbolo religioso del budismo tibetano, fue transformado por los fundadores del partido nacional socialista alemn, en un emblema poltico del tercer reich. Tambin es posible hacer un rastreo al restablecimiento que han hecho actualmente los grupos skin head bone head o neofascistas de este emblema, que permiten diferenciar hasta que punto este smbolo es religioso o poltico para ellos. A Nivel simblico, es importante establecer el significado original del smbolo y el contexto religioso en el que se desarroll, para determinar las diferencias con los contextos, usos y significados que se le dan actualmente. A, B Y D No alcanzan a ser respuesta, porque sin los aportes de los campos histrico y simblico las aproximaciones seran incompletas y no concluyentes.