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Randall Price

ARQUEOLOGIA

O que as ltimas descobertas da arqueologia revelam sobre as verdades bblicas

Reedio do livro Pedras que Clamam

Randall Price

ARQUEOLOGIA

B blica
Reedio do livro

Pedras que Clamam

Traduzido por Srgio Vila e Lus Aron de Macedo

Virtual 6ooks

CB4D
Rio de Janeiro

2006

Todos os direitos reservados. Copyright 2006 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das As sem blias de Deus Ttulo original em ingls: The stones cry out Harvest House Publishers Eugene, Oregon, USA Primeira edio em ingls: 1997 Traduo: Srgio Vila (at ao captulo 8); Lus Aron de Macedo (captulo 9 em diante). Reviso: Elaine Arsenio Capa e projeto grfico: Daniel Bonates Editorao: Olga Rocha dos Santos CDD: 215.8 - Arqueologia ISBN: 85-263-0225-6 As citaes bblicas so extradas da traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil. Para receber cpia grtis do boletim informativo do doutor Randall Price sobre arqueologia bblica, cenrios bblicos e profecia bblica, escreva em ingls para: World of the Bible Ministries, Inc. 110 Easy Street San Marcos, TX 78666-7336 Estados Unidos Fone: 00-1 (512) 396-3799 Fax: 00-1 (512) 392-9080 E-mail: wbmrandl@itouch.net

SAC Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-701-7373 Casa Publicadora das Assembleias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil 5a edio/2006

Ao Dr. H. L. W illm in gton

Um serv o d e Cristo, u m m in istro p a ra as m u ltid es, u m m o d elo p a r a m uitos, u m a m ig o p a ra m im .

e p a ra

MINHA ME, M a u rin e P rice

P or cu ltiv a r m in h a cu rio sid a d e e d ir ecio n a r m in h a d evo o , p a r a q u e eu p u d esse p r o c u r a r a m b os

as p esq u isa s e o S alvador.

S o b rti o a u to f

O Dr. J. Randall Price mestre em teologia pelo Dallas Theological Seminary (Novo Testamento e Lnguas Semticas) e doutor em filosofia pela Universidade do Texas, em Austin (Estudos do Oriente Mdio e Arqueologia). Tambm diplomado pela Universidade Hebraica de Jerusalm (Arqueologia). Participou de escavaes em Tel Yinam, na Galilia, e em Qumran, stio da comunidade que descobriu os manuscritos do mar Morto. Ensinou Arqueolo gia Bblica na Universidade do Texas, em Austin, professor adjunto de Teolo gia na Escola Internacional de Teologia e presidente dos Ministrios Mundo da Bblia (World of the Bible Ministries, Inc.), uma organizao especializada em pesquisa bblica sobre o antigo e o moderno Oriente Mdio. J conduziu 34 excurses s terras bblicas e autor e co-autor de nove livros e trs vdeos relacionados a temas arqueolgicos, incluindo In search o f temple treasures (Em busca dos tesouros do templo) e Secrets o f the Dead sea scrolls (Segredos dos manus critos do mar Morto). Trabalhou ainda como consultor tcnico e apareceu na srie televisiva Ancient secrets o f the Bible (Antigos segredos da Bblia) como espe cialista em estudos bblicos e arqueolgicos. Ele casado com Beverlee Shaw e tem cinco filhos, que compartilham seu entusiasmo pelo mundo bblico.

. A cj a d e - c i m e. r-\+o s

Este livro deve muito a vrios amigos, profissionais ou apaixonados pela arqueologia. O primeiro deles Clifford Wilson, que gentilmente colaborou com o prefcio. A contribuio de sua vida inteira para a arqueologia bblica apreciada por todos que tm estudado sob a sua orientao ou lido os seus excelentes trabalhos. Pela razo de as primeiras e ltimas palavras deste livro terem sido escritas em Jerusalm, devo minha gratido queles que em Israel compartilharam co migo o seu tempo, pesquisa e recursos fotogrficos: Amihai Mazar, Avraham Biran, Trude Dothan, Sy Gittin, Gaby Barkay, Amnon Ben-Tor, Dan Bahat, Magen, Rami Arav, Bob Mullins, Steve Pfann e Zev Radovan. Agradecimentos especiais tambm queles que nos Estados Unidos e na Inglaterra aconselha ram-me e compartilharam materiais prprios e fotografias pessoais. Primeira mente Gordon Franz, cuja assistncia e consultoria durante todo este projeto foi inestimvel, e Leen Ritmeyer, Bryant Wood, Keith Schoville, David Merling, Eugene Merrill, David Livingston, James Strange e Tom McCall. Sou mais uma vez grato a Jack e Kay Arthur, pela cesso generosa de seu apartamento em Jerusalm durante minha pesquisa inicial, em outubro de 1996. Sou tambm grato ao Dr. e a Sr.a Weston Fields por tambm me permitirem usar a sua casa, onde os manuscritos foram completados, em junho de 1997. Houve muitos outros que cooperaram: transcrevendo (Linda Winn, Debbie Smith), fotografando (Paul Streber, que tirou muitas das fotografias nas regies de Israel e Jordnia) ou proporcionando apoio tcnico (Wayne House, Jim Fox, Gary Collett e Ken Standford). Agradecimentos tambm a Richard Short, que preparou a cronologia, e a Steve Ando, que organizou os ndices. Minha especial gratido ao professor Harold Liebowitz, que foi o primeiro a convidar-me para escavar com ele em Israel e que me ofereceu a oportunidade de auxili-lo num curso de arqueologia bblica na Universidade do Texas, em Austin. Da mesma forma, sou grato aTerry Glaspey, que sugeriu a idia deste livro; a Bob Hawkins, Jr. e a Carolyn McCready, da Harvest House Publishers, que me ofereceram o projeto; a Steve Miller, que habilmente serviu como editor; e a Barbara Sherrill, por sua excelncia na produo da capa. Minha apreciao estende-se aos patrocinadores do meu ministrio, que compartilham das lidas terrenas e dos galardes eternos, e ao pastor Steve Sullivan, cujas oraes fiis em meu favor me tm proporcionado xito no trabalho.

Introduo Prefcio Um convite para ouvir as pedras

P a r t e 1: O q u e a a r q u e o l o g ia p o d e c o m p r o v a r ?

Captulo 1 A aventura da arqueologia

Revelando os segredos das eras passadas 23


Captulo 2

A Histria na pedra 31 Escritos do passado 47

Cavando as respostas

Captulo 3

Escavaes que fizeram a diferena

Captulo 4 Mais escavaes que fizeram a diferena

Retratos do passado 67

P a r t e 2 : N ovas d e sc o b e r t a s e m a r q u e o l o g ia

Lendas vivas ou vidas lendrias?


81

Captulo 5 Os patriarcas

Histria salgada ou cidades pecadoras? 97 Primeira Pscoa: um artifcio?


111

Captulo 6 Sodoma e Gomorra

Captulo 7 O xodo

Josu realmente conquistou Jerico? 125 Figura mtica ou monarca famoso? 141 Propaganda poltica ou lugar comprovado? 153
Captulo 11 A arqueologia e a Arca Captulo 10 O Templo Captulo 9 O rei Davi

Captulo 8 A conquista

Superstio sagrada ou artefato antigo? 179


Captulo 12 Reis e profetas

Assinaturas sagradas na pedra 193

Captulo 13 A arqueologia e a profecia

As pedras podem mostrar o sobrenatural? 213 Lendo entre as rachaduras 227

Captulo 14 A arqueologia e um milagre

Matria arqueolgica digna de primeira pgina 241


Captulo 16A arqueologia e Jesus

Captulo 15 Os Rolos do mar Morto

Fico teolgica ou fatos fidedignos? 257

P a r t e 3 : O u v in d o as p e d r a s h o je
Captulo 1 7 O que a arqueologia p o d e com provar?

Perspectivas sobre a arqueologia e a Bblia 281

Captulo 18 Para onde as pedras o conduzem ?

F e arqueologia 291
,

u x l io s

para e s t u d o

n o t a s e c r d it o s

Stios arqueolgicos em Israel

302 304

Perodos arqueolgicos Cronologia da histria de Israel

306

Cronologia das figuras histricas e eventos

308 315

Museus com exposies arqueolgicas bblicas Glossrio

329 343

Sugestes de recursos na arqueologia bblica Notas

351 381

Crditos

^ + r o < r lu < u o

Arqueologia Bblica, do Dr. J. Randall Price, uma fonte relevante, erudita e atualizada dos maiores achados relacionados arqueologia e Bblia. Cada um dos 18 captulos incluem gemas que so um deleite para cristos biblica mente convictos, tanto os eruditos quanto os leigos. Como durante muitos anos tenho sido pessoalmente a voz de um programa de rdio, amplamente ouvido, tambm chamado The stones cry out (ttulo do origi nal em ingls N. do T.), tenho o prazer de recomendar este livro, que to habil mente rene uma grande quantidade de material que autentica especificamente ambiente, incidentes e personagens bblicos. Alm disso, Randall Price no hesita em confrontar-se com aparentes problemas. E suas respostas so aceitveis aos inte lectuais que estejam preparados para reconhecer que a Bblia no apenas um livro teolgico, mas tambm o maior registro da histria jamais conhecido pelo homem. Por exemplo, ele tenta resolver a controvrsia sobre a expresso casa de Davi, encontrada numa inscrio monumental em Tel D. To bem quanto argumenta a favor da genuinidade da inscrio e da traduo exata das palavras, ele valoriza a sua exposio, graas ao contato que mantm com arquelogos e outros eruditos envolvidos em achados como esses. Existem, claro, reas de controvrsia e debate que sempre sero alvo das atenes, devido a questes levantadas pela histria e pela arqueologia. A con tribuio deste trabalho a informao a grupos de leitores sobre as ltimas descobertas e discusses na vanguarda arqueolgica. Alm disso, como o pr prio Randall nos lembra, citando outro autor, que a vigente verdade absoluta em arqueologia dura cerca de vinte anos. Ningum pode escrever um livro sobre a Bblia e a arqueologia e estar certo de que ele definitivo, que todas as suas interpretaes e concluses sero inquestionveis em vinte anos! Recomendo com veemncia este livro. Foi um prazer l-lo, e um privil gio escrever esta introduo. O trabalho do Dr. Price poderia ser tremendamen te importante para o corrente processo, entre os escolsticos, de rejeio crti ca por muito tempo prevalecente contra a Bblia como histria. Ele de monstra que a Bblia a maravilhosa revelao divina da verdade, estabelecida em contextos histricos maravilhosamente confiveis.

Dr. Clifford Wilson Presidente da Universidade Internacional do Pacfico

T-Vei<cio

O poltico e novelista ingls Benjamin Disraeli certa vez colocou o panora ma da arqueologia em perspectiva, ao escrever a sua primeira excurso s runas da antiga Tebas (N, Jr 46.25 ): Imagine um sonho efervescente e tumultuado, cheio de portes triunfais, procisses de pinturas, muros interminveis de esculturas hericas em relevo, granitos colossais de deuses e reis, obeliscos prodigiosos, avenida de enigmas e corredores com mil colunas, noventa metros de largura e altura proporcional. Meus olhos e mente ainda doem com tal magnificncia, to destoante da nossa pequenez.1 A arqueologia, ao revelar a grandeza do passado, ajuda-nos a mensurar nos sas presentes realizaes no curso das eras. Cada civilizao tende declarao exclusivista de que mais avanada e completa que seus primitivos descenden tes. Todavia, saudvel despertar para a prpria pequenez, luz das culturas monumentais da Antigidade. Imprios tm-se levantado, durado por milnios e depois cado na poeira de seu prprio esplendor. Aos nossos, na hora certa, acontecer a mesma coisa. Alm dessa revelao, a arqueologia bblica nos con cede um singular vislumbre da histria, mostrando-a direcionada por um plano e cheia de lies eternas para a vida. Ao introduzir-nos no mundo da Bblia, revela que o levantamento e a queda de naes so explicados como parte de um plano maior, que incorpora nossa pequenez e lhe d significado. Este livro foi escrito para buscar um pouco mais desse significado, a partir da histria das Escrituras ambientada nas pedras.
Desafios modernos arqueologia

Hoje, os livros de arqueologia bblica enfrentam muitos desafios. Uma das vozes principais nesse campo, William Dever, adverte: Voc tem que ser muito corajoso para se aventurar a publicar atualmente [...] voc com certeza ser acometido de todos os lados.2 O primeiro desafio parte dos arquelogos. Nessa disciplina, existe amplo debate at a respeito da propriedade de se usar o termo arqueologia bblica . Na verdade, a arqueologia naquelas regies onde a histria bblica se desenvolveu descobriu outros povos e culturas alm dos que so relevantes para a Bblia. Por essa razo, argumenta-se que o restritivo bblica mina a significncia deles. Mais ainda, a tendncia da arqueologia nos ltimos anos para a especializao, caracterizada pelo distanciamento dos estudos bblicos. A escola da Nova Arqueologia, enraizada

na antropologia cultural e renunciando a orientao histrica da arqueologia clssica, concebe os estudos bblicos como albatrozes de uma gerao antiga, religiosamente orientada e nada cientfica. Carentes das referncias que guiaram os seus antecessores, a presente gera o de arquelogos tem proposto teorias revolucionrias e interpretaes revisionistas para substituir os modelos tradicionais, biblicamente embasados, da histria de Israel. Esse tem sido o caso, especialmente entre a comunidade arqueolgica de Israel. Hoje na terra do Livro, a Bblia considerada menos histria real e mais histria religiosa pelos mesmos arquelogos que trouxeram luz o seu registro em rocha. O segundo desafio parte do lado oposto o dos estudantes e professores da Bblia. Para muitos, a arqueologia no mais relevante para a religio. Nesta era de relativismo moral, onde o foco no treinamento ministerial tem mudado do biblicamente sonoro para o socialmente expressivo, cursos de arqueolo gia bblica tm desaparecido dos currculos de muitos institutos bblicos e semi nrios.3 Os que realmente ensinam arqueologia bblica geralmente precisam enfrentar o sistema para manter a sua posio. Mas, se os modelos progressistas de educao persistirem, aqueles provavelmente no sero substitudos quando se aposentarem. Talvez essa negligncia seja uma reao ao distanciamento entre a arqueo logia e a Bblia. Qualquer que seja a causa, esse divrcio est produzindo uma gerao de telogos abstratos e arquelogos tcnicos que acreditam terem pou co em comum. Sem a necessria sntese das Escrituras com as pedras, os estu dantes, de ambos os campos, certamente sero prejudicados.
Meu envolvimento com a arqueologia

Meu ingresso e interesse em arqueologia nasceu do estudo da Bblia. Meu entusiasmo em tornar a Bblia relevante foi temperado pela descoberta de que cada texto tinha um contexto. No contexto americano do sculo XX, s portas do sculo XXI, eu estava separado do contexto bblico por milhares de milhas e anos. Tornou-se claro para mim que, antes de aplicar a Bblia minha vida e poca, eu precisava entender a vida e as pocas originais s quais sua mensa gem se aplicava. Ento mudei-me para Israel, a fim de aprender mais direta mente sobre esse contexto, atravs do estudo da arqueologia bblica e, mais tarde, pelo trabalho de campo, em escavaes arqueolgicas.4 Durante o meu doutorado nos Estados Unidos, tive o raro privilgio de ensinar arqueologia bblica numa das quatro maiores universidades de nosso

pas. Ali tive alunos que haviam crescido no sistema de educao pblica, sem acesso s Escrituras, e que ficavam admirados de ver o seu professor segurando a Bblia numa mo e um livro de arqueplogia na outra. Creio que a admirao deles procedia da gradativa constatao de que a Bblia hist ria real e que fatos histricos esto com ela entrelaados.
A popularidade da arqueologia bblica

Em ntido contraste, enquanto entre os profissionais a arqueologia bblica pode estar agonizando, ela nunca foi to bem-sucedida como matria popular. O cidado mdio, quaisquer que sejam suas crenas, tem grande fascinao pela arqueologia, especialmente a da Bblia. A proliferao de especiais com orienta o arqueolgica na TV, as novas sries que harmonizam a Bblia e a arqueolo gia, em canais a cabo, e os numerosos artigos de revistas sobre arqueologia bbli ca demonstram o elevado ndice de interesse pelo assunto. de se esperar que tal paixo possa revelar-se como a salvao da arqueolo gia bblica na arena acadmica. Se houver igual demanda da parte do povo junto aos seus rabinos, pastores ou padres, possvel que as instituies que treinam tais lderes reconsiderem seu currculo e os preparem para ensinar as Escrituras com o conhecimento que vem das pedras. O pblico para o qual escrevi este livro, portanto, popular. Minha pers pectiva surge de uma elevada viso da Bblia (chamada pelos arquelogos posi o maximalista), que acredita ser a corroborao histrica com o registro ar queolgico tanto possvel quanto prefervel. Meu propsito, porm, no au tenticar a Bblia, que como documento arqueolgico prova em si mesma. Antes, pretendo demonstrar, por meio das pedras, que as Escrituras so confiveis. E as pedras nos apresentam um panorama da Bblia impossvel de ser contem plado por qualquer outra perspectiva. No planejei uma volta ao passado, e sim uma viagem luz do passado, para que esta iluminasse o presente. Se meu esforo foi bem-sucedido, nossa viagem despertar em voc um profundo interesse, tanto pela histria do mun do quanto pela Bblia. Como Disraeli, voc tambm descobrir que os seus olhos e a sua mente estaro doendo em face daquela grandeza que nos ajuda a mensurar nossos momentos. Dr. J. Randall Price Jerusalm (Shavuot, 1997)

Um convite para ouvir as oedras


As pedras clamam, h muito silenciosas, desde antigas eras, descortinando agora, qual rolo escrito, a divina verdade em pginas empoeiradas. As pedras clamam, Contam, com voz poderosa, a sua histria, h muito escondida dos olhos do homem a divina verdade para esta hora.1

Anne Moore

.^Vinda me lembro da primeira vez que escalei a Grande Pirmide do fara Quops. Uma das sete maravilhas do mundo antigo, ela ainda motivo de mistrio e controvrsia. Sua altura espantosa, e cada pedra representava uma escalada em particular. A nica viso no caminho da subida a de milhes de blocos de calcrio. Quantos devem ter trabalhado a vida inteira ali sem ver outra coisa alm de pedras! Ao chegar no topo, entretanto, a paisagem mudou. Desse ponto avantaja do, via-se de um ngulo indito o que sobrara do passado. Era possvel avistar

os contornos do passadio que conectava a pirmide ao vale do Templo e s tumbas gigantes dos faranicos carros do Sol. Podia-se tambm captar uma vista melhor do presente. Ali, estendendo-se pelo horizonte, estava a grande metrpole do Cairo, que como as areias circundantes havia avanado sobre a cidade-pirmide de Giz. A medida que meus sentidos eram contagiados pelo panorama diante de mim, comecei a imaginar o local da pirmide como um ponto imvel na pro gressiva marcha do tempo. Aquelas pedras, que haviam testemunhado o flores cimento e a queda do imprio egpcio, j contavam mil anos quando Abrao passou por elas para reclamar a sua herana em Cana. Eram um smbolo de refgio nos dias de Jos, quando ele trouxe seu pai, Jac, e os filhos deste para viverem sua sombra. As pirmides testemunharam a opresso dos israelitas e o xodo sob Moiss. Elas presenciaram o profeta hebreu Jeremias ser levado cati vo de sua terra, Jud, e observaram o infante Jesus fugir do rei Herodes. Se pudessem falar, quantas histrias nos contariam! De certa forma, porm, as pedras realmente contam histrias. A Bblia usa o simbolismo das pedras falantes para lembrar-nos de que Deus deixou teste munhas de suas obras. No caso dos babilnios, cegos para a sua prpria destrui o, o profeta Habacuque escreveu: Porque a pedra clamar da parede, e a trave lhe responder do madeiramento (Hc 2.11). Quando os lderes religio sos tentaram silenciar aqueles que exaltavam a entrada messinica de Jesus na rochosa Jerusalm, Ele retrucou: Digo-vos que, se estes se calarem, as prprias pedras clamaro (Lc 19.40). Hoje, tambm, se os homens recusarem o teste munho da Palavra, ainda existe o das rochas. Como disse o salmista, a verdade brotar da terra (SI 85.11). Ali, de p sobre uma das maiores relquias arqueolgicas do mundo, pude ver coisas at ento para mim despercebidas. O passado ganhou uma nova perspectiva, e o presente foi visto sob uma luz mais intensa. Desde ento, a minha experincia tem comprovado a veracidade dessa viso, gra as s evidncias desenterradas da Bblia. Mas, a despeito de minha experi ncia, da arqueologia que provm o melhor testemunho da obra de Deus revelada em sua Palavra. No deveramos ento escalar essa pilha de tesou ros temporais e obter uma viso realada das coisas eternas? Por acreditar que esse um objetivo louvvel ou mesmo uma santa misso , esforo-me neste livro para lembrar, mais uma vez, como as pedras podem efetivamente falar. E falam tanto que tive de ser seletivo nas histrias que retirei das pedras. Meu esforo tambm foi o de narr-las to claramente quanto possvel, a fim de que fossem acessveis a um maior nmero de pessoas.

Por essa razo, esta obra direcionada aos no especialistas. Tentei ainda dar voz aos arquelogos profissionais, registrando suas declaraes nas entrevistas que constam deste trabalho. Estou consciente de que todo livro sobre arqueologia, em virtude das cons tantes escavaes e descobertas, corre o risco de se tornar ultrapassado antes de sua impresso. Todavia, o enfoque categrico aqui no dado s pedras, mas s Escrituras, cujas verdades no podem ser diminudas pelo tempo. trabalhoso enquadrar esse processo a leigos e eruditos ao mesmo tempo em que se administra obsolescncia e absolutos. Por isso alguns especialistas no campo podem pensar que superestimei o valor de seus achados. Todavia, a ns, que temos como base as Sagradas Escrituras, sobejam razes para entusiasmo aps o trmino de cada escavao. Porque conhecemos e cremos num Deus que no s conduz a histria como s vezes intervm no seu curso. E analisar as pedras matizadas pela histria chegar mais ] da realidade daquEle que era, que e que 1 vir. Quer voc compartilhe desse entusiasmo, no, convido-o a juntar-se a mim para om pedras falarem mais uma vez. Isso o conduz novas alturas. Eu prometo!
1. Randall Price esc a

2. Price no topo da Grande Pirmide.

P arte 1

O que a arqueologia pode comprovar

A aventura da arqueologia
Revelando os segredos das eras passadas

Eu creio na p. Ela sustentou as tribos da humanidade. Ela forneceu-lhes gua, carvo, ferro e ouro. E agora ela est lhe revelando a verdade verdade histrica, cujas minas nunca haviam sido abertas, at o nosso tempo. 1 Oliver WendetII Holmes

ivemos um perodo de entusiasmar! Descobertas arqueolgicas esto brotando por todo o mundo, mais rpido do que os nossos jornais podem in formar. E so boas as notcias para os estudantes das Escrituras: grande parte dos achados est ajudando, como nunca antes, na compreenso da Bblia. Para ilustrar o quanto e quo rpido o passado est invadindo o presente, aqui esto apenas algumas das maravilhosas descobertas, com relevncia para a Bblia, feitas at a poca deste escrito, no incio de 1997: Uma cmara escondida foi descoberta no vale do Rei (Luxor, Egito) prximo tumba do famoso rei Tut. Ela pode ser o lugar do sepultamento do primognito do fara Ramss II. Se for correta a teoria de que era ele o fara do xodo, ento seu filho foi morto na ltima praga ordenada por Moiss. Sob as ondas da costa de Alexandria, Egito, milhares de artefatos dos anos 670-30 a.C. foram encontrados.2Entre eles, uma das sete maravilhas do mundo antigo, o grande farol de Alexandria, desaparecido h mais de 2.200 anos. Outras descobertas

incluem palcios reais de figuras famosas como a rainha Clepatra, Jlio Csar e Marco Antnio.3E, em algum lugar nesse stio submerso de cerca de cinco acres e meio, arquelogos crem que encontraro pelo menos o sarcfago dourado de Alexandre, o Grande, que fundou a cidade em 323 a.C. e cuja conquista do mundo conhecido foi predita pelo profeta hebreu Daniel (veja Dn 11.3,4).4 Descoberta recente, ainda no publicada, a de uma inscrio cuneiforme de 3.500 anos sobre um prisma de argila do reino srio deTikunani. Os primeiros trabalhos de traduo levaram ao anncio de que o texto pode finalmente conter a identidade h muito procurada dos enigmticos habirus, povo que alguns acreditam estar relacionado aos hebreus bblicos.5 H notcias de que satlites, utilizando-se de raios infravermelhos, localizaram o desaparecido rio Pisom. H muito enterrado pelas areias do deserto, seu antigo curso pde ser traado pelo satlite no leito de Farouk El-Baz, que corre de Hijaz, no Oeste da Arbia, at o Kuwait. Esse rio, junto com os bem conhecidos Tigre e Eufrates, ajuda a definir a localizao do jardim do den na Bblia (Gn 2.11).6 E, falando no jardim do den, chega de Israel a notcia de uma serpente fossilizada com pernas traseiras bem desenvolvidas encontrada numa pedreira.7 A descoberta de uma cobra com pernas d relevncia histria da serpente descrita no relato da tentao, no livro de Gnesis (Gn 3.1-15). J ouviu falar nos misteriosos essnios? Cinqenta tumbas descobertas recentemente em Beit Safafa, sudoeste de Jerusalm, podem ser a primeira evidncia dessa comunidade perdida.8Cr-se que um grupo de essnios habitou Qumran e produziu os manuscritos do mar Morto. As tumbas de Jerusalm so do mesmo perodo e exatamente iguais s de Qumran. Esse achado pode ser o elo que faltava entre Jerusalm e Qumran, resolvendo finalmente o enigma da autoria dos manuscritos do mar Morto. Se esses relatrios so insuficientes para entusiasm-lo, talvez seja porque notcias desse tipo esto cada vez mais comuns nesta era de redes de informao 24 horas e de variados programas educacionais de televiso. Para realmente apre ciarmos as revelaes arqueolgicas de nossos dias, ser preciso fazer uma pequena viagem poca em que tais informaes eram desconhecidas para o mundo.
Era assim

No incio do sculo XVIII, ningum podia sonhar que maravilhas a arque ologia estava para revelar. O mundo do passado estava amplamente esquecido, exceto pela procisso histrica de nomes antigos de pessoas e lugares, mas no havia qualquer evidncia fsica de que eles realmente houvessem existido. Tpi ca daquele tempo era a observao de Herder:

No Oriente Prximo e no vizinho Egito, tudo que dos tempos antigos nos parece runas ou um sonho que desapareceu [...] Os arquivos da Babilnia, Fencia e Cartago no existem mais; o Egito sucumbiu praticamente antes que os gregos conhecessem o seu interior. Assim, tudo se restringe a algumas folhas desgastadas que contm histrias sobre histrias, fragmentos de histria, um sonho do mundo anterior ao nosso.9

Essa era a condio de nosso conhecimento material sobre a Antigidade h apenas dois sculos. A Bblia era o nico testemunho a respeito dela prpria. De um lado, o leitor era abenoado por suas verdades, ainda que de outro lado ele fosse freqentemente deixado a perguntar-se acerca dos lugares e eventos nela registrados. Havia, lgico, muitas fontes de literatura antigas comen trios sobre a histria antiga e bblica, como o Talmude, Josefo e os escritos greco-romanos , mas estavam disponveis somente para quem fosse treinado em literatura clssica. Os demais tinham de contentar-se com a sua f e imagi nar o mundo bblico sem nenhuma outra referncia alm do mundo no qual viviam. E, mesmo para os especialistas, o passado era um quadro nebuloso e imaginrio. O fato de o passado aparentemente no ter nada a oferecer gerou uma apropri ada ilustrao da mortalidade do homem e uma ponderao filosfica sobre a sua transitoriedade. Foi com essa atitude mental que Dunsany escreveu o seu contemplativo solilquio:
Foi a aranha que falou: O trabalho do mundo construir cidades e palcios. Mas no para o homem. O que o homem? Ele apenas prepara cidades para mim e as aperfeioa. Leva de dez a cem anos para construir uma cidade e por mais quinhentos ou seiscentos a aprimora, e fica preparada para mim. Ento passo a habit-la, e me escondo de tudo o que feio e fao belos fios sobre ela, de um lado para o outro [...] Para mim Babilnia foi erguida, e a rochosa Tiro; e os homens ainda constroem minhas cidades! O trabalho do mundo a construo de cidades, e eu herdo todas elas!
Desenterrando o passado

A arqueologia, no entanto, humildemente reclama essa herana para o ho mem. Ela espanta as aranhas do tempo e ressuscita a glria desvanecida do passado para que uma gerao a entenda e aproveite. Sob alguns aspectos, ela tambm repeliu algumas noes cticas concernentes Bblia, que alcanaram popularidade com a invaso da Alta Crtica, h mais de um sculo. Esse avano tornou-se possvel graas ao trabalho da p, quando comearam a vir luz pers pectivas do mundo da Palavra. Na verdade, como orgulhosamente declarou o

professor William Foxwell Albright, deo da velha escola: descoberta aps des coberta [a arqueologia] tem estabelecido a exatido de inumerveis detalhes e trazido reconhecimento crescente ao valor da Bblia como fonte de histria.10 Enquanto para muitos arquelogos modernos a viso de Albright continua a ser desafiada, as evidncias da arqueologia aumentam sem parar. Dcadas atrs, o Dr. Donald J. Wiseman podia gabar-se de que a geografia das terras bblicas e resqucios visveis de antigidade foram gradualmente registrados, at hoje: mais de 25 mil stios dentro dessa regio e datando dos tempos do Antigo Testamento, em seu mais amplo sentido, foram localizados.11 Hoje, todavia, os resqucios so centenas de milhares. Com tal abundncia de artefatos e com outros vindo tona o tempo todo difcil, se no impossvel, para ns estudantes das Escritu ras nos mantermos atualizados quanto a cada item que tenha relevncia bblica. Contudo, livros como este so uma tentativa, uma proposta de jornada ao bero da Palavra as terras, as lnguas e o ambiente do Livro dos livros. Para iniciarmos nossa viagem, faz-se necessrio um entendimento bsico do assunto.
O que arqueologia bblica?

A palavra arqueologia deriva do termo grego archaiologa, que significa estudo das coisas antigas [ou arcaicas]. Os gregos usavam a palavra arqueolo gia para descrever antigas lendas e tradies. A primeira meno conhecida em ingls data de 1607, usada numa referncia ao conhecimento sobre o Israel antigo com relao a fontes de literatura como a Bblia. Ento, no sculo XIX, quando comearam a ser desenterrados artefatos dos tempos bblicos, a palavra foi a estes aplicada (excetuando-se os documentos escritos). Portanto, a arqueologia est ligada Bblia desde o comeo. E lioje en tendida como um departamento da pesquisa histrica que busca revelar o passado por uma recuperao sistemtica de seus resqucios. Todavia, medida que a arque ologia se desenvolveu como cincia e as escavaes alcanaram terras alm das que tm relevncia bblica, surgiu a necessidade de se cunhar um termo mais exclusivo. E assim, como uma disciplina distinta em um campo mais extenso, nasceu a arque ologia bblica a cincia da escavao, decifrao e avaliao crtica dos registros de materiais antigos relativos Bblia.
O nascimento da arqueologia bblica

A arqueologia nasceu quando os homens comearam a querer recuperar materiais do passado. Os primeiros arquelogos, se que podemos cham-los

assim, foram os ladres de tumbas, que pilhavam os sepulcros da Antigidade (geralmente no muito tempo depois de serem selados). Apesar do risco de acabar preso numa tumba com os cobiados tesouros e da morte a que estava sujeito o ladro aprisionado, a profisso aparentemente floresceu. A maioria das grandes tumbas do passado descobertas em nosso tempo j haviam sido visitadas por aqueles profissionais. Quando em tempos relativamente modernos o passado comeou a ser ex plorado por aventureiros europeus, relquias e souvenires eram levados para casa com o propsito de encantar amigos e conquistar fama. Logo os caadores de fortuna comearam a proliferar, navegando para terras distantes em busca de ri quezas que imaginavam estarem espera deles nas vastas minas sem dono que eram as antigas runas. As escavaes desses mercenrios destruam material em proporo idntica dos achados. Outros, porm, com um esprito diferente, comearam a registrar as suas observaes em pinturas e desenhos, que, apesar do romantismo, traziam notcias de terras e culturas havia muito esquecidas.12 A primeira tentativa cientfica em arqueologia foi conduzida por Napoleo Bonaparte em 1798. Seu interesse pela arqueologia era evidente, considerandose a maneira como se dirigiu s tropas francesas aps ter invadido o Egito: Do alto destas pirmides, cinqenta sculos vos contemplam! Diz-se que Thomas Jefferson* explorou cientificamente os tmulos da Virgnia. No sculo se guinte, outros americanos, como Edward Robinson e Eli Smith, juntaram-se a um grupo de eruditos da Inglaterra, Sua, Frana, Alemanha e ustria para publicar plantas topogrficas, mapas detalhados e resultados de rduas escava es nas terras bblicas. As primeiras expedies arqueolgicas, executadas com altos custos, foram quase todas financiadas por pessoas cujo principal interesse era a Bblia. Assim, na maioria das vezes, o progresso da arqueologia como um todo deveu-se ao impulso da arqueologia bblica. Quaisquer que tenham sido as motivaes, todavia, esses descobridores das fronteiras arqueolgicas abriram caminho para um desenvol vimento mais cientfico da disciplina em benefcio de todos ns.
Tornando a histria tangvel

Como j mencionei, antes do nascimento da arqueologia ningum tinha realmente idia de como era o mundo da Bblia. As concepes eram puramen te imaginrias. Como conseqncia, os comentrios da Bblia eram recebidos
N. do T. - Terceiro presidente americano (1743-1826).

quase do mesmo modo que os contos mitolgicos dos gregos e romanos. No que as pessoas rejeitassem a Bblia como verdade. Mas o mundo da Bblia lhes parecia um planeta diferente, e seus personagens, uma populao aliengena cuja aparncia e maneira de viver assemelhavam-se mais ao universo dos sonhos que realidade. Lembro-me de como fiquei chocado ao visitar pela primeira vez a Terra Santa. A concepo que eu tinha de um Jesus vestido de linho branco a passear sobre tapetes de grama viridente, tal como se via nos flanelgrafos, evaporou-se diante da realidade. As relquias diante de mim, resgatadas nas escavaes e o material exposto nos vrios museus da Terra Santa mudaram muitas de minhas idias preconcebidas. O mundo que eu construra em minha imaginao ia se dissipando medida que os fatos que tambm diziam respeito minha f me eram apresentados. E, passada a surpresa inicial, a arqueologia despertoume para uma realidade: eu no tinha mais desculpas para justificar um compor tamento diferente do apresentado pelos heris da f! Sim, porque eles tambm foram pessoas reais, vivendo num mundo real e conhecendo as mesmas preocupaes e dvidas com as quais eu me deparava. E, se a f por eles manifestada desenvolvera-se num mundo real, ento nada me escusava de ser diferente. E essa convico tornou-se mais forte medida que, ao logo dos anos e das sucessivas descobertas arqueolgicas, os contornos do mundo bblico real se faziam mais ntidos diante dos meus olhos. A arqueologia revelou as cidades, palcios, templos e casas dos que con viveram com os indivduos cujos nomes aparecem nas Escrituras. Tais des cobertas nos possibilitam declarar, como o apstolo Joo: O que era desde o princpio, o que vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mos tocaram da Palavra da vida [...] Estas coisas vos escrevemos ( l j o 1.1,4). Coisas palpveis podem assistir a f em seu crescimento. A arqueologia traz luz os remanescentes tangveis da histria, permitindo a criao de um contexto razovel para o desenvolvimento da f. Permite tambm que fatos a sustentem a confirmao da realidade dos personagens e eventos bblicos. Assim, cticos e santos podem, do mesmo modo, perceber a mensagem espi ritual arraigada histria. O arquelogo Bryant Wood, diretor da Associates for Biblical Research (Associados para Pesquisa Bblica), comenta o assunto ao discorrer sobre a descoberta do nome Casa de Davi numa coluna de Tel D (c f captulo 9):

Sabemos que [Davi] uma figura histrica porque ele mencionado na Bblia, mas isso no suficiente para os eruditos. Eles precisam de evidncia extrabblica. Ento a arqueologia bblica pode desempenhar um importante papel, verificando a verdade das Escrituras em face da crtica que hoje recebemos da moderna erudio.13
Uma aventura para todos os tempos

A arqueologia de Hollywood uma aventura sem fim. Os arquelogos do cinema so em parte eruditos e em parte super-homens, capazes de saltar abis mos flamejantes para resgatar fantsticos tesouros. Mas a arqueologia, em sua busca pelo passado, segue um caminho diverso. Ela metodolgica e freqente mente secular. Mesmo assim, ainda uma aventura quando nos transporta ao passado e nos desafia a mudarmos nossa perspectiva do presente. Nessa aven tura, s vezes somos forados a substituir opinies particulares por fatos concre tos da histria e a encarar, quem sabe pela primeira vez, a realidade da Palavra. E, luz dos incessantes reclamos dos crticos, a arqueologia nos contempla com respostas adequadas a esta era tecnologicamente abenoada mas teologicamente falida. com um senso de aventura, ento, que o convido a unir-se a mim numa viagem atravs do tempo para escavar o solo, sondar as Escrituras e descobrir que coisas maravilhosas nos falam as pedras!

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Cavando as respostas
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O verdadeiro negcio da arqueologia estabelecer marcos factuais no mundo da Biblia para guiar os intrpretes.1 Joseph Callaway

ossa era anseia por respostas. A vantagem que agora temos acesso a um imenso estoque de informaes, indisponveis em pocas anteriores. Por exemplo, enquanto os arquelogos escavam incessantemente em busca de mais respostas , o pblico em geral pode navegar por uma multido de pgi nas arqueolgicas na Internet. Somente atravs do banco de dados da Israeli Antiquities Authority (Autoridade em Antigidades Israelitas), arquelogos de poltrona podem acessar as mais de cem mil relquias descobertas no Estado de Israel desde 1948! Constam entre as descobertas mais significativas aquelas com inscries, pois permitem acesso imediato ao conhecimento do passado. Inscries no so encontradas com muita freqncia, no entanto algumas tm sido de grande auxlio para a compreenso dos registros bblicos.

O poder da palavra escrita


Assim dever ser escrito...

Palavras escritas tinham grande importncia para os antigos. Eles acredita vam que as palavras carregavam consigo uma fora capaz de realizar a vontade de quem falava.2 Na produo de Os Dez M andamentos, de Cecil B. DeMille, destaca-se nas cenas cruciais do filme o pronunciamento: Assim dever ser escrito... O roteirista utilizou a frase de forma apaixonada para enfatizar o contraste entre a palavra da terra e a que do cu. O fara vale-se da frase para selar um decreto proferido contra Moiss (e Deus). Todavia, a frase, quando utilizada pelo fara, no tem poder algum: ele e seus deuses so sempre derrota dos por Moiss. Em contrapartida, Deus a utiliza de maneira poderosa. Moiss a pronuncia contra o fara, e o rei descobre que no pode fazer nada alm de aceitar o seu destino. No caso de algum ponto ser perdido, a cena final do filme refora o poder da Palavra de Deus, mostrando um quadro da Bblia sobre o qual a frase majestosamente sobreposta.
... assim dever ser encontrado

Nada mais estimulante para um arquelogo do que descobrir palavras escritas em tempos remotos. So como vozes do mundo antigo, raramente com preendidas, contudo falam alto queles experimentados em ouvi-las. Os pro fissionais treinados para ler tais escritos so chamados epigrafistas (de uma pala vra grega que significa escrito em cima; as relquias escritas so chamadas inscries , de uma palavra latina que significa escrever em cima). Assim como a escrita moderna preservada em materiais que variam do CD ao carto postal, tambm as inscries do mundo da Bblia chegaram at ns impressas nos mais diferentes objetos. E, tal como hoje, podem apresentarse sob as mais diversas formas, desde um trabalho escolar infantil at revelaes religiosas. Desse modo, importantes pronunciamentos e documentos foram pre servados nos mais resistentes materiais. As vezes, a escrita aparece sobre metal, porm, exceto pelas moedas, os metais eram reservados para textos e propsitos especiais. Por exemplo, a poro mais antiga que temos da Bblia a dos rolos de prata tirados de uma tumba no vale de Hinom. E um registro de valor ines timvel, que aponta o local onde foi enterrado um tesouro, est preservado no Copper Scroll (Rolo de Cobre), um dos rolos do mar Morto. As inscries mais bem preservadas do mundo bblico encontram-se em artefatos de pedra ou argila. Inscries em pedra so geralmente monumen

3. Escriba egpcio em posio de escrever (2750 a. C.), Museu Egpcio, Cairo.

tais, associadas com edifcios pblicos, para comemorar algum evento especi al (vitria ou dedicao), ou em conexo com enterros, para preservar um nome ou como memorial. Os tamanhos variam desde os enormes obeliscos, painis egpcios e esttuas aos pequenos e alongados cilindros usados para registro na Mesopotmia. Contrariando a concepo hollywoodiana, os Dez Mandamentos encaixam-se na ltima categoria. Eles foram provavelmente escritos sobre placas ou tabletes de pedra mais ou menos do tamanho de uma mo humana. As inscries em argila esto geralmente associadas a comunicaes diplo mticas e arquivos arqueolgicos. (Todavia, sendo a argila um material barato e durvel, era tambm usada para outros propsitos, como inventrios ou con troles econmicos.) Aparecem na maioria das vezes gravadas em pequenos tabletes retangulares, sendo a forma de escrita mais antiga a que se parece com uma srie de cunhas interligadas da o nome cuneiform e. Outro tipo de artefato em argila usado para a escrita comum eram os pedaos de cermica ou fragm entos. O termo tcnico para os fragmentos que contm escritos ostraca.* Eram o material de escrita mais abundante, o caderno do pobre. As inscries encontra das nesses fragmentos so geralmente cunhadas ou escritas com tinta (obtida por uma combinao de carvo, goma-arbica e gua).
5|

N . do T. - Plural irregular de straco.

A literatura sagrada ou de outra ordem, bem como cartas particulares e comerciais, eram escritas com tinta em folhas de material quase equivalente ao nosso papel, como por exemplo o pergam inho feito de peles de animais, quase sempre de bode ou de ovelha, devidamente preparadas. Havia tambm o velino, feito de pele de bezerro. O material mais utilizado era feito do junco que crescia nos pntanos ao longo dos rios: o papiro, que tambm era o nome da planta. De constituio mais delicada, documentos em papiro s se conservam sob condies excepcionais. Eles tm sido encontrados apenas em reas secas ou guardados em vasos dentro de cavernas como as da regio do mar Morto. H mais de um sculo, as provas literrias, ao lado de uma vasta quantida de de outros materiais, vm construindo um impressionante arsenal de evidn cias em favor da historicidade da Bblia e de uma crescente iluminao do texto sagrado. Consideremos agora a valiosa contribuio desses artefatos arqueolgi cos aos estudos bblicos.
O valor da arqueologia para a Bblia

A arqueologia, com relao Bblia, presta-se a confirmar, corrigir, esclare cer e complementar a mensagem teolgica contida no texto sagrado. Uma vez que a Palavra foi anunciada humanidade em lugares e tempos especficos,

4. Texto cuneiforme, Museu Asmoleano, Oxford, Inglaterra.

5. Ostraca fragmentos em cermica com escritos (de Arade).

torna-se necessrio compreendermos o contexto histrico, cultural e religioso de seus destinatrios. E, quanto mais claramente percebermos o significado ori ginal da mensagem, conforme comunicada ao mundo antigo, tanto melhor poderemos aplicar suas verdades eternas s nossas vidas, no mundo moderno. A arqueologia ajuda-nos a entender esse contexto, de modo que a verdade teolgi ca no seja mal interpretada ou aplicada indevidamente. O professor Amihai Mazar, diretor da Universidade Hebraica no Instituto de Arqueologia de Jeru salm, declara-nos esse propsito:
Penso que a coisa mais importante que temos de entender que a arqueologia a nossa nica fonte de informao vinda diretamente do perodo bblico [...] A arqueologia pode trazer-nos a informao do perodo exato em que as coisas aconteceram [...] um quadro completo da vida diria nesse perodo, bem como as inscries [...] que so a nica evidncia escrita que temos do perodo bblico, afora a prpria Bblia.3
Confirmando a Bblia

De acordo com o Websters English Dictionary, confirmar dar nova certeza da validade de alguma coisa. A arqueologia faz emergir das pedras uma nova certeza a respeito da Bblia, que vem agregar-se convico de que j possumos pelo Esprito. Seu valor apologtico, o qual desde o incio da cincia arqueolgi ca contribuiu tanto para instigar quanto para patrocinar as escavaes. Apesar do

recente distanciamento, nos crculos arqueolgicos, das qualidades confirmatrias inerentes s evidncias extradas da terra, a maioria dos eruditos ainda atesta a significativa concordncia entre as pedras e as Escrituras. Por exemplo, Amihai Mazar, apesar de avesso ao uso da arqueologia para legitimar a Bblia, ainda assim admite ser possvel corroborar a Bblia com as descobertas arqueolgicas:
Em certos casos, podemos at lanar luz sobre certos eventos ou mesmo sobre certas construes como as que so mencionadas na Bblia. Podemos enumerar muitos assuntos como esse onde a relao entre os achados arqueolgicos e a narrativa bblica pode ser estabelecida. Quanto mais recuamos no tempo, mais problemas [encontramos] e as questes so mais difceis de responder. Nos perodos mais recentes [o tempo da monarquia], as coisas tornam-se mais seguras e melhor estabelecidas.4

Apesar de ser verdadeiro que a maior parte das evidncias disponveis abran gem pocas mais recentes da histria israelita, as descobertas relativas a esses per odos refletem s vezes tempos mais antigos. Por exemplo, Gabriel Barkay desco briu em 1979, numa tumba no vale de Hinom, em Jerusalm, pequenos rolos de prata contendo um texto do Pentateuco a bno de Aro (Nm 6.24-26), datados de antes do exlio de Jud. O achado criou um problema para os eruditos que defendiam a autoria do Pentateuco como sendo de sacerdotes de poca posterior ao exlio. Como resultado, suas teorias devero ser abandona das ou reformuladas.

6. Fragmento de um documento em papiro proveniente do deserto da Judia.

7. Escavao da tumba 25 em Ketef-Hinom, no vale de Hinom, Jerusalm.

As confirmaes da arqueologia narrativa bblica no se restringem histria. Elas demonstram tambm a singularidade da Bblia, com sua teologia, quando comparada com outros documentos antigos do Oriente Prximo. As descobertas de obras religiosas dos sumrios, egpcios, hititas, assrios, babilni os e cananeus tm servido para destacar a originalidade e a elevada moral da Bblia. Portanto, a arqueologia no s capaz de confirmar a revelao das Escrituras, desacreditando o ceticismo histrico, como tambm de demonstrar o seu singular contedo religioso.
Resgatando o significado do texto bblico

Um dos primeiros passos para o entendimento das Escrituras discernir o significado do texto conforme escrito originalmente. Conquanto seja improv vel que os arquelogos desenterrem algum autgrafo (texto do autor original), as cpias passadas adiante chegaram at ns to bem preservadas que nos do a certeza de termos em nossas mos a Palavra de Deus tal como foi revelada. Entretanto, as muitas cpias manuscritas de textos bblicos s vezes contm variaes de palavras. E essas antigas verses apresentam-nos um desafio: recu perar a forma precisa, a gramtica e a sintaxe das palavras no hebraico, no aramaico e no grego, bem como os seus significados exatos e nuanas. Por isso,

como destaca Bryant Wood, uma contribuio muito importante da arqueolo gia o estudo que faz da linguagem da Bblia.5
Temos feito muitas descobertas de textos antigos, bibliotecas e colees de documentos que nos ajudam a entender as lnguas hebraica e grega, o que nos permite obter uma traduo melhor dessas lnguas para o ingls.6

A maioria das descobertas de inscries em lnguas bblicas ou em suas cognatas (lnguas que possuem afinidade com os idiomas da Bblia) tm afir mado a integridade dos textos recebidos (autoritativos). Alm disso, elas auxili am os eruditos a entenderem as peculiaridades das sees poticas e a interpre tar melhor as palavras que aparecem apenas uma vez (hapax legom enon), sem qualquer sentido seguro para a traduo. Como resultado, temos agora maior certeza da validade dos textos nas lnguas originais e aprimorada habilidade em traduzi-los para as lnguas modernas.
Esclarecendo o mundo da Bblia

Antes da arqueologia, a Bblia era a testemunha solitria do que ento se conhecia como histria sagrada. As Escrituras, porm, assemelhavam-se a um livro extico, narrando a histria de uma civilizao aliengena, desvinculado de pessoas e eventos reais. Sem acesso ao material do passado, cada um concebia o mundo bblico sua maneira. Porque a maioria da populao mundial era analfabeta situao que se estendeu at os tempos modernos e cabia arte e arquitetura o papel de instruir o povo a respeito da vida nos tempos bblicos. O mundo espiritual era elevado na arquitetura das catedrais, por exemplo, posicionando o homem comum ainda mais distante da realidade do mundo da Bblia. Desde os mosaicos at as pinturas e esculturas em relevo, ilustrava-se a vida dos santos e pecadores das pginas sagradas, mas somente luz limitada da poca e dos conhecimentos do artista. Defrontei-me pela primeira vez com esse dilema durante uma exposio especial no Museu de Israel intitulada Rembrandt e a Bblia. Graduado em arte e em teologia, interessei-me por aquela singular apresentao das obras do mestre holands. Uma das primeiras cenas que vi estava num esboo, datado de 1637, que representava um homem, obviamente rico, de p na escada porta de sua manso. Vestia turbante, tnica com cinto, botas de cadaro, casaco de pele, e tinha um co obediente aos seus ps. Tambm faziam parte da cena um garoto vestido com pesada roupa de viagem e botas e uma mulher, semelhantemente vestida, que segurava um leno de seda. Ao fundo, altas cons trues de pedra e grandes rvores verdes, junto das quais uma mulher observa va o homem, que aparentemente dizia adeus mulher chorosa e ao garoto.

() lema da obra era a despedida de Agar e Ismael, e o homem era Abrao. Porm, conhecendo o mundo da Bblia, jamais teria concebido a cena tal como sc mostrava diante de mim! As personagens estavam vestidas para um clima Irio, e no para o escaldante deserto do Neguebe. Onde Abrao morava no havia aquelas rvores e provavelmente nem cachorros pelo menos no os domsticos. E os patriarcas moravam em tendas, no em manses elegantes. Quase que por ironia, poucos passos frente da sala onde eram exibidas aquelas concepes erradas do sculo XVII ficava a exposio permanente da seo arqueolgica do museu, que guardava remanescentes arqueolgicos da poca de Abrao. O contraste saltava aos olhos. As relquias pintavam um qua dro muito diferente do de Rembrandt, mostrando a realidade da vida nmade dos bedunos e da sociedade que cercava os patriarcas. Rembrandt no poderia mesmo saber como pintar Abrao e Sara, naturais da Mesopotmia, ou a egpcia Hagar num ambiente cananita. No havia refe rncias daquela poca para suprir a sua arte. A arqueologia mudou essa situao para sempre, fornecendo tanto ao artista quanto ao espectador uma viso acurada do ambiente original dos patriarcas. Esculturas de palcios da Mesopotmia, cermica e artefatos cananitas e painis pintados das tumbas egpcias, todos datando do perodo patriarcal, tornaram vivas as figuras bblicas. Se os registros arqueolgicos que hoje possumos estivessem disponveis a Rembrandt, que obras no teria pintado! O mundo da Bblia, conforme iluminado pela arqueologia, tem facilitado tambm a interpretao do texto bblico em seu contexto histrico, como ob serva Gonzalo Bez-Camargo: No vemos mais dois mundos diferentes, um mundo da histria sagrada e outro da histria profana. Toda histria uma histria, e a histria de Deus, pois Deus o Deus de toda a histria.7 O achados materiais dessa histria governada por Deus magnificam o mun do da Bblia com detalhes e um realismo jamais imaginado. O professor Amihai Mazar explica:
Podemos calcular at a populao de lugares como Jerusalm, ou toda a rea de Jud, ou do reino de Israel. Podemos imaginar quantas pessoas viveram l, em que tipo de comunidades viviam, que tipo de plantas cultivavam, que tipo de vasilhas utilizavam na vida diria, que tipo de inimigos tinham e que tipo de armas eles usavam contra esses inimigos tudo o que se relaciona ao aspecto material da vida no perodo do Antigo Testamento pode ser descrito por achados arqueolgicos desse perodo em particular.8 Para demonstrar como o mundo da Bblia trouxe clareza ao texto bblico por meio das descobertas arqueolgicas, consideremos as palavras de Jesus registradas

em Mateus 8.22 e Lucas 9.60, consideradas speras: [...] deixa aos mortos sepultar os seus mortos. Esses evangelhos colocam as palavras num contexto em que certos discpulos explicavam o porqu de no poderem deixar de imediato as suas respectivas situaes para seguir a Jesus. Nesse exemplo especfico, um discpulo pediu permisso para ir primeiro enterrar o seu falecido pai. Conforme entendido pelos leitores modernos, a aparente negativa de Jesus m ostra-se tanto irracional quanto desnecessariam ente severa. Alguns comentaristas tentam atenuar a declarao, interpretando-a como deixe os espiritualmente mortos enterrarem os fisicamente mortos, mas isso iria contradizer o quinto mandamento da lei mosaica, que diz: Honra a teu pai e a tua me... e a responsabilidade judaica de providenciar um sepultamento apropriado conforme ordenado em Deuteronmio 21.22,23. Todavia, quando interpretados luz da informao arqueolgica concernente s prticas de sepultamento do primeiro sculo judaico, o pedido do discpulo e a resposta de Jesus podem ser vistos sob uma tica diferente.5O enterro j udaico no tempo de Jesus consistia na verdade de dois sepultamentos e [o segundo] acontecia pelo menos um ano depois. O primeiro (conhecido como ser reunido aos seus pais) era dentro da cova da famlia, seguido por um perodo de pranto. O segundo era dentro de uma caixa de ossos (ossurio), geralmente com os resqucios de outros membros da famlia, quando j a carne estava decomposta. O que parece estar em foco no registro do evangelho o segundo sepultamento (conhecido como ossilegium). A rplica de Jesus ao discpulo que desejava uma licena de 11 meses antes de iniciar o servio no se referia apenas prolongada ausncia, mas especialmente ao aspecto no-bblico do segundo sepultamento. O sepultamento imediato (reunir-se aos seus pais) retratado na Bblia (ver Gn49.29;Jz2.10; 16.31; 1 Rs 11.21,43), mas nos tempos do Novo Testamento esse conceito havia adquirido um outro significado teolgico.11 De acordo com fontes rabnicas, o ato da decomposio tinha um efeito purificador, fazendo expiao pelos pecados do falecido. A consumao desse processo espiritual era o ritual do segundo sepultamento. Uma vez que Jesus seguia o ensino bblico de que somente Deus faz expiao (sobre a base da f na redeno sacrifical [...]), sua declarao corrigia essa prtica imprpria. Poderamos ento interpretar as palavras em Lucas 9.60 [...] como: Olhe, voc j honrou o seu pai dandolhe um sepultamento apropriado na tumba da famlia. Agora, ao invs de esperar que a carne se decomponha, o que no pode expiar o pecado, v pregar o evangelho do Reino de Deus [...] o nico meio de expiao. Deixe os ossos dos ancestrais de seu falecido pai reunirem-se aos dele no ossurio! Quanto a voc, siga-me!11
Complementando o testemunho da Bblia

Os 66 livros da Bblia foram escritos em pelo menos trs continentes, cobrindo mais de quatro mil anos de histria. Seus autores eram profetas, cam

poneses, poetas, pastores e estadistas. Conquanto seu testemunho seja vasto e diversificado, as Escrituras mencionam somente certas pessoas e acontecimen tos especficos, necessrios ao seu propsito teolgico mais amplo. A Bblia enfoca alguns detalhes da histria antiga enquanto omite outros. Um dos grandes valores da arqueologia, ento, o de testemunha extra que completa o cenrio descrito pelos autores sagrados. Por exemplo, apesar de o rei Onri (885-874 a.C.) ter sido um dos mais destacados governantes de sua poca - ele construiu Samaria e transformou-a na capital do Reino do Norte , o texto bblico concede-lhe meros oito versos de histria (1 Rs 16.21-28). A razo que ele era um dos reis mais mpios de Israel at aquele tempo. A arqueologia, porm, tem-nos provido de informaes adicionais a respeito de Onri, narrati vas extrabblicas de suas exploraes registradas por alguns de seus oponentes estrangeiros. Testemunhos complementares so especialmente teis para se entender a poca do Segundo Templo, que abrange o perodo em que os evangelhos foram escritos. Por exemplo, os fariseus e os saduceus, que faziam oposio a Jesus, so bem conhecidos nos quatro evangelhos, mas nenhum testemunho se tinha de les at 1948. Foi ento que os manuscritos do mar Morto vieram luz com numerosas descries e narrativas das seitas judaicas e tambm informaes sobre os fariseus e os saduceus.
As limitaes da arqueologia

Enquanto a arqueologia de grande ajuda para a compreenso das Escritu ras, os que com esse propsito dela se utilizam devem evitar que as evidncias materiais os levem a criticar a autenticidade e a exatido do texto bblico. A. Momigliano expressa corretamente esse cuidado:
Bblicos ou clssicos, ns, historiadores, temos aprendido que a arqueologia e a epigrafia no podem tomar o lugar da tradio viva de uma nao [...] Ao mesmo tempo, fomos curados da antiga iluso de que a confiabilidade de tradies histricas pode ser facilmente demonstrada pela p do arquelogo.12

Uma das razes para que o registro no texto bblico tenha prioridade sobre a evidncia arqueolgica so as limitaes da arqueologia, por natureza confina da ao reino material. O professor Amihai Mazar, diretor do Instituto de Arque ologia da Universidade Hebraica de Jerusalm, observa:
[...] a arqueologia obviamente limitada. A arqueologia lida principalmente com a cultura material, no tanto com idias, filosofia, poesia, sabedoria etc., como temos na Palavra de Deus. A Bblia uma riqueza, um mundo cheio de

pensamento intelectual. A arqueologia limitada. Ela nos fornece [somente] cermica, construes, fortificaes, plantas de cidades, modelos de comunidades, [ou informa] quantos stios houve em cada perodo, qual era a populao.13

A limitao bsica da arqueologia a natureza fragmentria das evidncias que se retiram do solo. Edwin Yamauchi, professor de histria na Universidade dc Miami, e tambm em Oxford e Ohio, enfatiza essa limitao ao apontar o nvel de fragmentao dos achados arqueolgicos.14Atualizei suas observaes, como segue: 1. Somente uma frao do que fab ricad o ou escrito sobrevive. No caso do material escrito, que acresce diretamente o nosso conhecimento do passado, apesar de vrios e grandes arquivos terem sido descobertos no Oriente Prximo, eles representam um nmero infinitesimal comparado ao que foi destrudo. Por exemplo, a grande biblioteca localizada em Alexandria reunia quase um milho de volumes, muitos dos quais eram cpias nicas, e tudo se perdeu quando ela foi queimada at os alicerces no sculo VII. A terra de Israel ainda est para produzir um arquivo, de qualquer perodo, apesar de a correspondncia com seus vizinhos ser atestada por descobertas feitas em outras terras. Caso os israelitas tenham usado materiais perecveis para a escrita, natural esse vcuo, como j observamos. Se encontrssemos um arquivo, ele provavelmente dataria de um perodo cananita mais antigo. Tabletes de argila j descobertos em Tel Hazor indicam essa possibilidade. Ainda assim, o que fosse achado constituiria apenas uma frao diminuta do material produzido. 2. Som ente uma fra o dos stios arqueolgicos disponveis f o i pesquisada. Em Israel e no Oriente Prximo, existem ainda milhares de tels no escavados. ( Tel um outeiro artificial criado pela repetida destruio e reconstruo de cidades antigas e vilas no mesmo stio.) Com certeza, os stios arqueolgicos jamais sero devidamente pesquisados no mesmo ritmo das descobertas que se verifi cam a cada ano. Muitos stios so conhecidos, porm no recebem a necessria ateno por falta de recursos ou disputas polticas sobre territrios. Outros nunca sero pesquisados porque foram destrudos pelo crescimento populacional e por projetos de construo. 3. Somente uma fra o dos stios pesquisados foram escavados. Mesmo em Israel, onde est ligada economia turstica nacional e isto pode ser uma surpresa para muitos , a arqueologia no recebe alta prioridade. A maior parte do oramento do governo israelita destina-se ao incremento militar, para proteger o pas contra o terrorismo, ou ao desenvolvimento de uma nao ainda jovem. Arquelogos, na maioria assalariados como professores, precisam levan-

tar de fontes particulares o dinheiro para as suas expedies. E a maior parte dos trabalhadores so voluntrios, que pagam as prprias despesas para escavar. Por essas razoes, menos de dois por cento dos stios pesquisados em Israel foram escavados. 4. Somente uma fra o d e um stio examinada. Novamente, devido escas sez de recursos, os arquelogos determinam reas de prioridade em um tel onde supem que iro desenterrar os achados mais significativos. Tal seleo faz-se necessria porque, em alguns casos, a proviso de fundos para a continuao do trabalho depende do progresso demonstrado em anos anteriores. Alm disso, com tantos stios ainda inexplorados, encurtam-se as temporadas de escavao e descobertas importantes em potencial so perdidas como resultado de trabalho incompleto. At os stios mais estratgicos, escavados por diferentes grupos, contm ainda muito cho intocado. Tel Hazor, por exemplo, em virtude de suas imensas propores, representa o tel menos escavado em Israel! 5. Som ente uma fra o do m aterial encontrado chega ao conhecim ento do p blico. Nem mesmo os achados mais significativos, como as inscries, tm pu blicao garantida, ou o processo pode ser muito demorado. A causa que muitos deles so fontes de controvrsia. Um exemplo so os rolos da caverna 4, dos manuscritos do mar Morto: uma demora de quarenta anos apenas para a liberao das fotografias. Os relatrios finais de Kathleen Kenyon sobre Jeric foram publicados trinta anos aps a descoberta das runas da antiga cidade. Falta de interesse, de percia, de tempo e de dinheiro tambm so empecilhos publicao. Por essa razo, cerca de noventa por cento dos quinhentos mil tex tos cuneiformes armazenados em depsitos de museus permanecem inacess veis ao pblico. O desenvolvimento contnuo da arqueologia como cincia tambm se cons titui obstculo publicao das descobertas. Uma enxurrada de especialistas, mtodos sofisticados e instrumentao tecnolgica multiplicou os domnios nos stios arqueolgicos. Houve um tempo em que alguns anos bastavam para se completar um relatrio de campo. Hoje a mesma tarefa pode arrastar-se por dcadas. Por isso, so raros os profissionais cujas carreiras duram o suficiente para testemunhar a publicao das evidncias por eles escavadas. Outro problema proteger dos ladres os stios escavados. A cada tempo rada, stios so pilhados pelos nmades bedunos e por comerciantes que vivem da venda de antigidades no mercado negro. Assim, algumas descobertas se perdem para sempre sem ao menos um registro. As limitaes da arqueologia deveriam levar os arquelogos, cientistas so ciais e telogos a no fazerem julgamentos prematuros com base apenas em

resqucios arqueolgicos, o que pode gerar crticas injustas historicidade ou exatido do texto bblico. Esse argumento, claro, vai de encontro prtica contempornea, defendida por aqueles que supem a arqueologia avultada alm da prioridade bblica. Mas sempre que ocorrem dvidas, o tempo tem demonstrado a integridade das Escrituras.
A Bblia: um documento arqueolgico

Em ltima anlise, a Bblia o melhor exemplo de documento arqueolgi co. Enquanto possumos apenas um nmero limitado de artefatos arqueolgi cos do perodo bblico, a Bblia apresenta o mais completo registro literrio dos tempos antigos. Sobrevivendo de uma forma ou de outra desde que os seus primeiros livros foram escritos por Moiss h cerca de 3.400 anos, ela continua sendo a mais exata e confivel narrativa da Antigidade. Por essa razo, no apropriado relevar outras inscries arqueolgicas em detrimento do texto b blico. Existem na verdade instncias em que a informao necessria para se resolver uma questo cronolgica ou histrica no figura na arqueologia e nem na Bblia, mas injusto equiparar evidncias retiradas do limitado contedo das escavaes arqueolgicas aos completos registros das Escrituras. Ao mesmo tempo, entenda-se que a Bblia uma revelao completa, mas no exaustiva. Apesar de sua mensagem ser compreensvel a qualquer era, ela ainda seletiva em suas declaraes e estabelecida em contextos antigos. Assim, a arqueologia, apesar de suas limitaes, poder, como serva da Bblia, alargar o escopo das declaraes contidas no texto sagrado bem como tornar mais inteli gvel os ambientes nele descritos. Nos prximos captulos, exploraremos alguns exemplos especficos de como a arqueologia presta servio s Escrituras apre sentando ao homem de hoje o conhecimento do passado.

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Escavaes que
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(Ssc^itos do passado

(C onstam dos museus de hoje milhares de artefatos arqueolgicos prove nientes do Oriente Prximo antigo, achados fabulosos que contribuem signifi cativamente para nos aclarar o mundo bblico. Nem sempre foi assim, todavia. O escritor ingls Samuel Johnson, no s culo XVIII, declarou categrico: Tudo o que realmente conhecido da GrBretanha antiga est registrado em umas poucas pginas, e no podemos saber mais do que o velhos escritores nos disseram.2 Johnson no imaginava que vastos remanescentes da Londres romana repousavam bem debaixo de seus ps, na estalagem George, rua Fleet, e que parte do muro da antiga cidade jazia a cinco minutos de sua prpria casa! Ao mesmo tempo, no Egito, o povo da cidade de Luxor disputava o bom fundamento encontrado no meio do deserto, um alicerce que brotava da areia e sobre o qual construam suas casas de tijolos. Pelo menos assim o considera vam. Eles no tinham cincia de que a excelente rea plana sobre a qual erguiam

suas habitaes era de fato o topo dos enormes pilares que formavam o Grande Corredor de Colunas de Carnaque, uma estrutura descrita pelo historiador gre go Herdoto em 450 a.C. quando ele caminhava junto s bases das colunas, cerca de trinta metros abaixo! At o sculo XVIII, portanto, ningum ainda havia aprendido a ler o regis tro das pedras. Seu conhecimento estava confinado a histrias do passado. Mas isso estava para mudar. Ao findar aquele sculo, iniciaram-se as escavaes, e elas fizeram a dife rena. As descobertas finalmente ensinaram a humanidade a ler o passado e tambm lanaram nova luz sobre as obras contemporneas.
Escavaes que nos ensinaram a ler

Os exploradores pioneiros no contato com o mundo bblico ficaram mara vilhados ao contemplar pela primeira vez as runas monumentais do Egito e da Mesopotmia. Procedendo aos registros das antigas cidades, desenhos das ma ravilhas rochosas, eles voltaram para casa a fim de extasiar uma platia vida por novidades. Todos os que viam aquele outro mundo revelado nas ilustraes logo ficavam curiosos acerca dos misteriosos sinais que cobriam as maravilhosas estruturas. Apesar de os pesquisadores saberem que aqueles smbolos peculiares repre sentavam a histria de civilizaes desaparecidas, a maioria deles estava convicta de que as chaves para interpret-los tambm se haviam perdido. Ali estavam as enigmticas lnguas do Egito e da Mesopotmia, as duas grandes potncias do passado. Como os historiadores ansiavam por decifrar os seus segredos! Mas ningum possua as chaves. Ironicamente, as chaves apareceram nas prprias pedras, na proporo dos achados, que se somavam. Duas dessas descobertas literalmente nos ensinaram como ler as lnguas perdidas e, como resultado, revelaram novas maravilhas ao mundo. Foram elas a pedra Roseta e o rochedo de Behistun, contadas entre as primeiras grandes descobertas arqueolgicas.
A pedra Roseta

chave para os hierglifos egpcios

Os hierglifos (a antiga escrita egpcia, sendo o termo derivado de duas palavras gregas: hieros, sagrado, e glifo, gravar)3 receberam uma aura especi al de mistrio por causa dos artistas europeus, que romantizaram em suas obras as runas de Giz e Tebas. Para os encantados europeus, os smbolos que as cobriam tornaram-se tanto motivos ornamentais quanto eram considerados repositrios de segredos conhecidos somente dos faras.

8. Grande Corredor de Colunas, Camaque, Egito. Quando foi descoberto, havia casas nativas no topo das colunas, que ento estavam ao nvel do cho.

A maioria dos eruditos da poca concordava que aqueles sinais carregavam um significado mstico para os egpcios, mas tambm imaginavam ser possvel decifr-los e assim recuperar muita coisa daquela cultura perdida. Porm o sig nificado dos hieroglifos permaneceu-lhes obscuro, to indefinido quanto uma nuvem de chuva sobre o ermo. Foi ento que, em 1798, soldados sob o comando de Napoleo Bonaparte, que junto com uma unidade de cientistas franceses invadira o Egito no ano anterior, comearam a reunir um grande nmero de artefatos egpcios recmdescobertos. Como seria demonstrado mais tarde, os objetos estavam destina dos a colecionadores somente, e no conservao. Um ano depois, os tesouros caram nas mos dos ingleses, que seguiram a esquadra francesa e expulsaram o exrcito de Bonaparte do Egito. No meio de uma nova coleo de antigidades confiscadas, enviada pelos ingleses para o museu nacional em Londres, constava um grande bloco de pe dra de basalto gravado de cima a baixo com antigos caracteres. A pedra foi encontrada por um oficial do exrcito francs, o tenente P. F. X. Bouchard, que fazia reconhecimento na rea prxima ao povoado de Roseta, margem esquer da do Nilo. Com cerca de 7 metros de altura, quase 1 metro e meio de largura e 33 centmetros de espessura, a pedra pesava aproximadamente 760 quilos! Denominada apropriadamente Pedra Roseta, logo despertou interesse, quando se observou que a escrita apresentava diferentes tipos de caracteres. Es tudos posteriores revelaram serem textos paralelos, cada um registrando o mes mo relato. O texto no topo da pedra estava escrito em hieroglifos, o do meio parecia uma forma cursiva dos mesmos hieroglifos (hoje chamada escrita demtica) e o da parte inferior era grego coin. Sendo esse grego (o mesmo do Novo Testamento) de fcil leitura para os eruditos, criou-se a expectativa de que algum pudesse trabalhar do co nhecido para o desconhecido. Comparando primeiro as palavras gregas fa cilmente inteligveis com o texto demtico (que pensava-se ser legvel), tal vez alguma luz pudesse ser lanada sobre os enigmticos hieroglifos (que pensava-se serem somente simblicos). medida que o texto grego da Pe dra Roseta era traduzido, soube-se que a pedra era uma esteia comemorati va que j estivera em um templo egpcio. Ela registrava algum decreto pu blicado de Mnfis (a capital egpcia antiga) em 196 a.C. exibindo os triun fos do Rei Ptolomeu V Epifnio. A incluso deste nome (o nico nome real preservado na seo de hieroglifos da pedra) se mostraria essencial para fi nalmente quebrar o cdigo de hieroglifos.

A primeira tentativa bem-sucedida de ler o texto egpcio foi feita porThomas Young (mais conhecido como o autor da badalada teoria da luz). Ele identificou corretamente um grupo recorrente de hierglifos escritos com um crculo (co nhecido como cartucho) com o nome do rei Ptolomeu. Agora que sabia-se que nomes estrangeiros eram escritos somente com estes hierglifos, o significado dos sinais haveria de ser entendido pelos eruditos. Ironicamente, um jovem francs chamado Jean-Franois Champollion entrou no drama da decifrao. Lingista bem dotado, Champollion energicamente aplicou-se tarefa em ques to. Ele comparou o hierglifo de Young para Ptolomeu na Pedra Roseta com um obelisco que acabara de ser descoberto (1819) de um templo egpcio antigo perto de Aswan, que continha os nomes de Ptolomeu e Clepatra em grego. Ele foi capaz de isolar o cartucho para Clepatra e, partindo da, decifrar outros nomes reais. Finalmente, em 1822, com a idade de 32 anos, ele anunciou triun fantemente que havia resolvido o quebra-cabea dos hierglifos. Para a surpresa de muitos eruditos, ele demonstrou que os hierglifos no eram apenas smbo los, mas sinais com valor fontico eles formavam uma linguagem legvel! Por isso, em funo da descoberta da Pedra Roseta, os segredos ocultos da lingua gem egpcia e atravs dela, a histria do Egito antigo, religio e cultura foram abertas ao mundo.4
A inscrio Behistun Chave para o acadiano cuneiforme

O que a Pedra Roseta fez pelos hierglifos egpcios, uma inscrio monu mental no Ir (antiga Prsia), fez pelo acadiano cuneiforme. Acadiano era uma lngua semtica da Mesopotmia, e seus dois principais dialetos (assrio e babilnio) foram usados para registrar os triunfos militares e contos religiosos dos grandes imprios mundiais da Assria e Babilnia. Ambos estes imprios figuram proeminentemente na Bblia como naes usadas por Deus para punir os israelitas por sua infidelidade Aliana Mosaica. Por sculos, aqueles que passavam por velhas trilhas de caravanas aos ps da montanha iraniana conhecida como Rochedo de Behistun, com 1.200 metros de altura, perguntavam-se maravilhados e curiosos sobre as estranhas figuras encrustradas no lado do penhasco cerca de 91 metros acima de suas cabeas. Estes antigos viajantes consideravam esta gigantesca configurao como uma obra de Deus. Registros antigos de cerca de 500 a.C. revelam que a rocha era chamada Baga-Stana (a Casa de Deus), da o nome moderno, Behistun (tam bm Bisitun). Neste relevo maci6, h um homem com a mo levantada. Dez

homens olham para o homem e dois outros ficam atrs dele. Acima de suas cabeas h uma imagem suspensa como a de um pssaro. Quem eram estes estranhos homens e o que era o objeto flutuando sobre suas cabeas? Antes dos tempos modernos, a resposta do guia turstico era: Cristo, seus discpulos e o Esprito Santo (como uma pomba)! Como uma grande parede erguida atrs das figuras esculpidas, a superfcie da pedra tinha sido aplainada e parecia macia e polida. Isso at que alguns corajosamente escalaram a face do penhasco e relataram que estas paredes ma cias foram na verdade encrustradas com milhares de pequenas pontas de fle chas! Seriam estas algum tipo de decorao antiga? Os eruditos que tm-nas estudado no decidiram ainda. Ao contrrio, elas tm sido consideradas uma forma de escrita antiga que, por causa da forma, foi chamada de cuneiform e (do latim, em forma de cunha). Baseado na descoberta de escrita semelhante na antiga capital persa de Perspolis, outros eruditos sugeriram que as figuras no eram do Novo Testa mento, mas do Antigo, e que elas poderiam incluir os reis persas. Esta conjectura provou ser correta, porque quando os caracteres cuneiformes foram finalmente decifrados, uma frase bravamente proclamava: Eu sou Dario, o Grande Rei, Rei de Reis, Rei da Prsia. Uma vez que isso foi lido, estava claro que a figura central no era outro seno Dario, o Grande, que governou o imprio persa de 522 a.C. at 486 a.C. Outras decifraes tambm encontraram o nome de seus filhos, Xerxes, que sucedeu Dario no trono persa. Aqui ento, pela primeira vez, houve evidncia do monarca Dario I Hystaspes, que serviu como instru mento de Deus para o retorno dos hebreus de Jud e para ajud-los a recons truir o Templo em Jerusalm. Aqui, tambm, estava um testemunho em pedra de Xerxes (Assuero), que havia casado com a judia Ester, e que foi reverenciado desde ento no festival judaico de Purim. Eles no apenas haviam deixado seus cartes de visita em Behistun, mas tambm suas carteiras de identidade com foto para que todos vissem! Os segredos da misteriosa montanha foram revela dos finalmente. Os homens que sucederam na leitura da escrita cuneiforme e na resoluo destes segredos em pedra foram o major britnico sir Henry Rawlinson. Com grande risco de vida, Rawlinson repetidamente escalou o ngreme penhasco de Behistun para copiar as inscries. Sua postura precria enquanto copiava o texto cuneiforme estava para equilibr-lo no ltimo degrau de uma escada, sem qualquer outro apoio alm de um brao na frente da rocha! Numa ocasio, a

fr
10. A inscrio de Dario, o Grande, rei da Prsia no Rochedo de Behistun, Ir.

escada de cordas que ele estava usando partiu e deixou-o pendurado numa pe quena salincia at que foi resgatado. Graas ao doloroso trabalho de Rawlinson e outros eruditos, soubemos que aquelas inscries em Behistun preservaram no apenas a linguagem cuneiforme, mas trs os antigos persa, babilnio e elamita. Com a ajuda de seu trabalho na pedra de Behistun, o enigma dos escritos cuneiformes foram decifrados. Esta chave, em contrapartida, abriu o mundo para antigos anais da Assria e Babilnia, lanando nova luz no apenas sobre sua histria, mas tam bm sobre a historicidade da Bblia.5
Escavaes que recontaram antigas histrias

Voc j se perguntou alguma vez por qu a Bblia devia ter todas as boas histrias? Se as grandes histrias da criao e do dilvio foram histrias reais, como a Blbia as apresenta, no deveriam outras culturas antigas terem sabido destas histrias tambm? Esta suposio foi confirmada quando um nmero de textos cuneiformes antigos foram descobertos contendo paralelos mesopotmios dos relatos bblicos. Tecnicamente falando, esses textos no foram descobertos por arquelo gos no campo, mas por eruditos estudando. Apesar da arqueologia inglesa na Mesopotmia no ter sido a cincia exata que hoje, ela desenterrou centenas de toneladas de esculturas monumentais e milhares e milhares de tabletes cuneiformes. A maioria veio atravs dos esforos de sir Austen Henry Layard, que escavou na antiga capital assria de Nnive, na dcada de 1850. No pal cio do rei assrio Assurbanipal, ele encontrou milhares de tabletes de argila que haviam sido parte dos arquivos reais. Eles haviam aparentemente espera do por Layard desde que foram abandonados quando o palcio foi destrudo em 612 a.C. Ele embarcou estes tesouros de volta ao Museu Britnico, e l eles foram cuidadosamente guardados nos recessos do poro do museu. Os eruditos come aram a identificar a tempo, catalogar e decifrar muitos destes tabletes. Estes eruditos podem nunca ter escavado em terra estrangeira, todavia os escritos que eles desenterraram do poro em sua prpria terra provaram ser uma das maiores descobertas arqueolgicas de todas! Trs dos mais antigos textos: o pico de Atrahasis, Enuma Elish e o pico de Gilgams, so especialmente significativos quando comparados Bblia.

O pico de Atrahasis O Gnesis babilnico

A descoberta do mais antigo texto mesopotmio com paralelos com o Gnesis foi feita no sculo passado e chamado pico de Atrahasis (Atrahasis o principal personagem da narrativa). Apesar de ter sido primeiro publica do em 1876 por George Smith, do Museu Britnico, descobriu-se em 1956 que ele tinha erroneamente ordenado a destruio dos fragmentos do texto, e em 1965 que tinha somente um quinto do prprio texto! Foi ento que o erudito ingls Alan M illard, assistente interino do D epartam ento de Antigidades da sia Ocidental no Museu Britnico, pde restaurar outros trs quintos de texto dos fragmentos armazenados no poro do museu. En quanto analisava um texto que tinha sido desenterrado mais de um sculo antes, ele notou que os escritos pareciam estranhamente como os do livro de Gnesis. Esta histria pica estava preservada num tablete de mais de 1.200 linhas. O tablete em si provavelmente datava do sculo XVII a.C., mas a histria que ele recontava remonta a sculos do perodo babilnico mais antigo. A histria, apesar de apresentada de uma perspectiva teolgica dos babilnios, contm muitos detalhes que so semelhantes aos relatos b blicos da criao e do dilvio. No conto babilnico, os deuses governavam os cus e a terra { cf Gn 1.1). Eles fazem o homem do p da terra misturado com sangue (cf. Gn 2.7; 3.19; Lv 17.11) para tomar dos deuses inferiores a responsabilidade de cuidar da terra (c f Gn 2.15). Quando o homem se multiplica sobre a terra e se torna muito barulhento, um dilvio enviado (depois de uma srie de pragas) para destruir a humanidade {cf. Gn 2.15). Um homem, Atrahasis, avisado sobre o dilvio e recebe ordens para cons truir um barco {cf. Gn 6.14). Ele constri um barco e enche-o de comida, animais e pssaros. Por este meio ele salvo enquanto o resto do mundo perece {cf. Gn 6.17-22). Muito do texto destrudo neste ponto, portanto no h registro da atracagem do barco. Contudo, como na concluso do relato bblico, a histria termina com Atrahasis oferecendo um sacrifcio aos deuses e o deus principal aceitando a continuao da existncia humana { cf Gn 8.20-22).6
Enuma E/ish A criao mesopotmica

Geoge Smith, que havia traduzido a histria mesopotmica do dilvio, foi tambm o primeiro homem a revelar ao mundo a existncia de um relato mesopotmico da criao conhecido como Enuma Elish. Como o pico de Atrahasis, fragmentos deste texto tambm tinham vindo da biblioteca de

11. Tablete 11 do Epico de Gilgams, que se constitui um velho relato babilnico do dilvio.

Assurbanipal, em Nnive, mas outros fragmentos foram mais tarde encon trados em Ashur (a velha capital da Assria) e Uruk. Em meados de 1920 dois tabletes quase completos foram tambm achados em Kish. Ao todo, sete tabletes juntos compunham este conto pico. A parte mais interessante deste conto (para estudantes da Bblia) aquele em que a criao recontada sob uma perspectiva babilnica e assria. O estranho nome do texto vem das palavras assrias que introduzem o texto: Enuma Elish, que significam quan do acima.7 Na pequena poro do texto que menciona a criao, somos avisados que o universo, em suas partes componentes, comeou com os deuses principais (que representam as foras da natureza), e foi completado por Marduque, que veio a ser o cabea do panteo (assemblia de deuses) babilnico. E Marduque, no a criao, que permanece como o tema domi nante no pico. Quando procuramos paralelos com o relato de Gnesis encontramos al guns: o caos aqutico separado em cu e terra (cf. Gn 1.1-2, 6-10), a luz preexistente criao do sol, lua e estrelas {cf Gn 1.3-5,14-18), e o nmero sete figura proeminentemente {cf. Gn 2.2-3). Alm disso, porm, o contexto mito lgico controla o contedo. Os deuses geraram outros deuses aos quais tentam destruir por causa de suas barulhentas festas. A me destes deuses, Tiamat, cria monstros para devor-los, mas o mais forte deles Marduque corta-lhe ao meio. E de suas duas metades que os cus e a terra so formados. A humanidade formada do sangue do lder capturado dos deuses rebeldes (uma espcie de

demnio entre os deuses) para trabalharem como escravos para os preguiosos deuses inferiores e alimentar o panteo babilnico. Este conto mitolgico tem pouco em comum com os primeiros captulos de Gnesis, que nos falam sobre Deus criando o homem sua prpria imagem, dando-lhe o mundo para desfru tar, cuidando dele e buscando amizade com ele. Mesmo assim, a descoberta de Enuma Elish proveu nosso primeiro conhecimento de que outras culturas do Oriente Prximo compartilhavam aspectos da cosmogonia bblica (relato da criao).
O pico de Gilgams O dilvio mesopotmico

Outro achado importante que vem da escavao de Henry Layard foi um velho conto babilnico do dilvio chamado pico de Gilgams. Ele foi no meado depois que o principal personagem, o rei Gilgams, que deve ter go vernado a cidade mesopotmica de Uruk por volta de 2600 a.C., e que nesta histria pica est em busca da imortalidade. Porque nenhuma cpia do texto completo foi encontrada, os eruditos tiveram que compor o texto baseados nos fragmentos de perodos separados por mais de 1.000 anos (1750-612 a.C.)! Enquanto uma data no sculo XVIII conjeturada para a composio original, se o material de Gilgams for confirmado nos tabletes Ebla, a data poderia retroceder a um tempo muito anterior. O pico como o temos hoje est registrado em 12 tabletes. A histria do dilvio, que aparece no tablete 11, parece ter sido tomada como emprstimo do pico de Atrahasis (que est incompleto). Quando o pico de Gilgams foi publicado pela primeira vez na Europa em 1872, ele causou uma sensao que rivalizava com as teorias de Darwin. Algumas pessoas o declaravam uma prova histrica do dilvio do Gnesis, enquanto outros ainda desdenhavam da asseverao de que a Bblia singular e autntica. Em toda a literatura mesopotmica, o conto do dilvio no tablete 11 representa a principal correlao com o texto bblico. Na histria recontada aqui, Gilgams avisado sobre o dilvio por Utnapishtim, um homem que ganhou imortalidade, e como o No bblico, tambm passou a salvo pelas guas do dilvio. Em seu relato do dilvio, ele diz que o deus criador Ea favoreceu-o avisando-o sobre o dilvio e ordenando-lhe que construsse um barco (c f Gn 6.2,13-17). Neste barco ele levou sua famlia, tesouros e todas as criaturas vivas (cf. Gn 6.18-22; 7.1-16), escapando assim da tempestade enviada pelos cus que destruiu o restante da humanidade (c f Gn 7.17-23). De acordo com seus clculos, a tempestade acabou no stimo dia, e a terra

seca apareceu no dcimo segundo dia {cf. Gn 7.24). Quando o barco veio a repousar sobre o monte Nisir, no Curdistao (ao invs do bblico monte Ararate, na Turquia), Utnapishtim enviou uma pomba, uma andorinha e finalmente um corvo (cf. Gn 8.3-11). Quando o corvo no voltou ele deixou o barco e ofereceu um sacrifcio aos deuses (cf. Gn 8.12-22). Apesar de que estes ele mentos particulares da histria mesopotmica paream excepcionalmente paralelos histria bblica, uma pessoa que leia a traduo inteira da histria achar seu carter extremamente lendrio; seu tom difere dramaticamente do relato do Gnesis.
De onde vieram estas histrias?

Desde a descoberta dos textos mesopotmicos, questes tm sido levanta das a respeito da origem destas histrias que so semelhantes quelas encontra das na Bblia. Trs possveis respostas tm sido oferecidas pelos eruditos: 1) Elas foram relatos israelitas originalmente, que foram tomados como emprstimo e adaptados religio e cultura mesopotmicas; 2) Elas foram originalmente his trias mesopotmicas, que foram tomadas como emprstimo pelos israelitas para atender aos seus propsitos religiosos; 3) tanto os relatos mesopotmicos como os israelitas (bblicos) vieram de uma fonte antiga em comum. Concernente primeira opo, at onde se sabe, os relatos bblicos no foram escritos at o tempo de Moiss no sculo XV a.C. Parece improvvel, ento, que as histrias mesopotmicas mais velhas (sculo XVII a XVIII a.C.) fossem derivadas do relato israelita. Quanto segunda opo, possvel que Moiss tenha usado fontes para compilar seus relatos no Gnesis (veja Gn 14). Mais ainda, possvel que os escritores bblicos tenham tido acesso ao pico de Gilgams, como um fragmento do pico descoberto durante as escavaes de 1956 em Megido, Israel.8 Isso significa que tenha ocorrido uma dependncia literria dos textos mesopotmicos para compilar os relatos bblicos? O uso de fontes extrabblicas no conflitante com a doutrina da inspirao, uma vez que h numerosos exemplos nos quais obras no-cannicas so citadas tanto no Antigo como no Novo Testamentos ( vej aj s 10.13; 1 Sm 24.13; 2 Sm 1.18; Lc 4.23; At 17.28; Tt 1.2; Jd 14). Todavia, nem a posse e nem o uso ocasional de textos extrabblicos pelos escritores bblicos estabelecem que tenha ocorrido uma dependncia literria deles. Os escritores bblicos continuamente enfatizam que sua fonte primria era a revelao divina. Fontes secundrias podem ter sido usadas em algumas ocasies, mas no parece que elas foram usadas em refern cia criao ou ao dilvio.9 As muitas diferenas significativas e omisses entre

os relatos podem tornar improvvel que tanto os autores mesopotmicos como os bblicos tm tomado emprestado um do outro. Mas poderia ter acontecido uma dependncia da tradio? Isto , poderi am os relatos bblicos simplesmente ser variaes de mitos mesopotmicos? Mais uma vez, improvvel. Uma das razes que a orientao bblica monotesta (um s Deus) e seus personagens so eticamente morais. Em contrapartida, a orientao mesopotmica politesta (muitos deuses) e seus personagens so eticamente volveis. Este contraste evidente, por exemplo, no sentido de que os dois textos tratam do relato do mundo ps-diluviano. No texto bblico, Deus aceita o sacrifcio de No e promete no destruir de novo a terra por um dilvio (Gn 8.20-22). No pico de Atrahasis, os deuses descobrem, para sua tristeza, que eles haviam varrido sua nica fonte de alimentos (os sacrifcios dos ho mens). Porque esto com fome, eles decidem tolerar a humanidade (que pode aliment-los). Outra razo que importantes detalhes nos relatos diferem (como o tamanho do barco, a durao do dilvio, o envio de pssaros, e assim por diante). A.R. Millard, que foi co-autor de um livro sobre o pico de Atrahasis, resume a questo do alegado emprstimo quando diz:
Todos os que suspeitam ou sugerem o emprstimo feito pelos hebreus so compelidos a admitir uma reviso de grande escala, alterao e reinterpretao de um modo que no pode ser substanciado por nenhuma outra composio do antigo Oriente Prximo ou em qualquer outro escrito hebreu... Assumindo que o dilvio aconteceu, o conhecimento dele deve ter sobrevivido para formar os relatos disponveis; enquanto os babilnios s podiam conceber o evento em sua linguagem politesta, os hebreus, ou seus ancestrais, entenderam a ao de Deus nele. Quem pode dizer que no foi assim?10

De fato, pistas literrias nestas composies mesopotmicas implicam a antigidade do relato de Gnesis. Eruditos tm h muito tempo reconhecido que Gnesis 2.1-4 um colofo ou apndice para a primeira narrativa da cri ao em Gnesis l.11 Os tabletes antigos que contm um relato da criao tambm tm um colofo. Uma comparao dos dois revela que a organizao do material no colofo de Gnesis concorda com a informao dada nos anti gos colofes: 1) ttulo (os cus e a terra, Gn 2.la,4a); 2) data (no dia em que o Senhor fez os cus e a terra, Gn 2.46); 3) nmero em srie (seis dias = srie de 6 tabletes); 4) Se foi ou no completo em sries (stimo dia [=depois do sexto tablete]... completados, Gn 2.1 b-2); 5) nome do escriba ou dono (o Senhor Deus, Gn 2.4b). Portanto, parece mais provvel que tanto o relato mesopotmico como o israelita refletem um conhecimento universalmente preservado de eventos que

ocorreram durante a histria pr-diluviana da terra. As variaes nestas histri as foram passadas por diferentes culturas semticas que desenvolveram-se aps a diviso das naes no ps-diluviano Oriente Prximo (veja Gn 10 11).
Heranas deixadas da antigidade

So relquias arqueolgicas como a Pedra Roseta e o Rochedo de Behistun que nos tm ensinado como ler o passado e considerar a Bblia com um grande senso de historicidade e singularidade. Todavia, estas so apenas parte de uma grande herana da antigidade deixada para ns. No prximo captulo conti nuaremos nossa jornada atravs do museu do tempo para vermos mais das des cobertas das escavaes que fizeram a diferena.

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Mais escavaes que fizeram a diferena
.V+!'<a+os do possado

Hoje um adgio dizer que a investigao arqueolgica na Palestina e em terras circunvizinhas, que desde o fim da Primeira Guerra Mundial tem sido conduzida numa escala sem precedentes, transformou nossa atitude, e nossa compreenso do Israel antigo e do Velho Testamento.1 D. Witon Thomas

o captulo anterior, demos uma olhada nas escavaes que tm repre sentado a redalo de novos captulos nos anais da arqueologia. Estas escavaes fizeram a diferena porque afetaram nossa percepo da Bblia e do mundo no qual a maioria dos seus eventos se desenrolaram. Neste captulo veremos as escavaes que tm aperfeioado nossa compreenso do passado tanto por preserv-lo em material fotogrfico como em transformar crenas atuais sobre ele historicamente.
Escavaes que fotografaram o passado

Antes que as escavaes arqueolgicas revelassem o mundo da Bblia, nin gum tinha idia de como se pareciam as pessoas descritas em suas pginas. Todavia, quando as descobertas comearam a ser reveladas, entre elas estavam esttuas, desenhos e pinturas que davam um quadro do tipo de pessoas que viveram durante os tempos bblicos. Ainda mais incrvel foi que os arquelogos

encontraram figuras das mesmas pessoas mencionadas na Bblia. Entre elas, estavam as esttuas de faras que conheceram Moiss, inimigos que ameaaram Israel ou conquistaram muito de Israel e governantes romanos mencionados no Novo Testamento, alguns dos quais conversaram com Jesus e com o apstolo Paulo. Os detalhes includos nestas cenas desenhavam a vida diria dos antigos tornando possvel que os artistas criassem cenas bblicas corretamente e produ tores de filmes retratassem com exatido os dramas bblicos na televiso e no cinema. Do lbum de fotografias da arqueologia, vamos considerar trs famo sas impresses que nos ofereceram um raro vislumbre do passado velado.
O Mural de Beni-Hasan

Pintura de uma parada

do tempo dos patriarcas

Durante o perodo bblico os israelitas continuaram a manter contato po ltico e econmico com o Egito, uma das superpotncias daquele tempo. O contato de Israel com o Egito remonta ao perodo dos patriarcas (Gn 12.3750), a Moiss (livro de xodo), monarquia do rei Salomo (1 Rs 9.16) ao rei Josias (2 Rs 23.29-35), ao tempo de Jesus (Mt 2.13-15). Desde que a lei judaica (Ex 20.4) probe a fabricao de imagens humanas (porque o homem criado imagem de Deus), no devamos esperar pinturas feitas pelos israelitas. Porm, do lado egpcio, onde a fabricao de imagens era ordenada, uma quantidade de retratos tm sido descoberta. Um famoso exemplo veio de uma pequena vila conhecida como Beni-Hasan, localizada no sul do Cairo na margem leste do Nilo. L, esculpida nas encostas circunvizinhas, est uma grande necrpole (cidade dos mortos). Como era ge ralmente o costume dentro das tumbas egpcias, as paredes eram decoradas com cores vivas mostrando cenas que descreviam a vida diria. Em uma dessas tum bas, datando de aproximadamente 1890 a.C., os arquelogos encontraram um esplndido mural de mais de 2 metros de comprimento por meio metro de altura mostrando uma parada de estrangeiros: oito homens, quatro mulheres, trs crianas, vrios animais, todos sendo liderados por oficiais egpcios. O tex to em hierglifos no topo desta pintura dava uma descrio da procisso e seu propsito. O texto afirmava que estas pessoas eram parte de um grupo de 37 asiticos da regio de Shut (a qual inclua a rea do Sinai e o sul de Canaa). Eles estavam sendo levados por seu chefe, chamado Abishai, para comercializar com os egpcios. Detalhes como composio fsica, penteados, roupas, sapatos, ar mas e instrumentos musicais so claramente apresentados.

12. 0 Mural de Beni-Hasan, que apresenta um grupo de pessoas de Cana entrando no Egito, semelhante aospatriarcas bblicos.

Enquanto ainda no se sabe exatamente quem eram estas pessoas ou mes mo porqu elas estavam vindo em caravana uma regio to distante dos cen tros comerciais, a importncia da pintura repousa sobre sua descrio visual de como as pessoas se pareciam no tempo dos patriarcas. Quando olhamos estas imagens, podemos imaginar a viagem de Abrao e Sara ao Egito (Gn 12.10) e mais tarde a jornada de Jac e seus filhos ao Egito (Gn 42.5; 43.11; 46.5-7). Algumas pessoas tm at sugerido que os padres de cores sobre as tnicas dos asiticos no mural so como a tnica colorida de Jos (veja Gn 37.3). Mesmo que, como outros eruditos tm pensado, uma melhor traduo fosse uma tni ca de mangas longas, um exemplo deste tipo de vestimenta tambm atestado em outro lugar no lbum de fotografias2 da arqueologia.
O Obelisco Negro de Salmaneser I I I

Retrato de um rei israelita

Uma das mais excitantes descobertas j feitas em arqueologia bblica foi uma enorme pedra negra extrada de um buraco cavado na antiga cidade assria de Calah (moderna Ninrode) em 1845. Esta pedra, porm, quase no foi de senterrada. O arquelogo ingls Henry Layard havia sido aconselhado por seus trabalhadores a desistir e fechar o buraco. Era inverno, o cho estava extrema mente frio e duro, e o difcil trabalho de cavar valas para descobrir artefatos havia provado ser intil. Layard no queria'desistir, mas se comprometeu a pedir a seus homens que trabalhassem por somente mais um dia. Eles no tive-

13. 0 Obelisco Negro de Salmaneser III, descoberto em 1845.

ram que esperar tanto! Quase imediatamente depois que os homens reassumiram o trabalho eles bateram numa enorme pedra, que agora sabemos ser um dos mais importantes documentos assrios relacionados ao Antigo Testamento. A pedra era um bloco de calcrio polido com quatro lados (obelisco) me dindo 2 metros. Em cada lado do obelisco estavam esculpidos cinco registros de esculturas em relevo demonstrando vrias cenas de tributos sendo trazidos corte assria. Alm disso, acima e abaixo dos painis em todos os lados havia quase 200 linhas de texto cuneiforme. Logo que o texto cuneiforme foi traduzi do descobriu-se que ele catalogava 31 campanhas militares do monarca assrio Salmaneser III. As esculturas em relevo detalhadas de tributo e pagadores de tributos mostravam belamente muitos estilos diferentes de roupa, artigos caros e at animais exticos para o zoolgico assrio. Todavia, a grande surpresa foi que as linhas acima de um registro que mostrava uma figura de joelhos diante do rei da Assria foi traduzida: Tributo de Je, filho de Onri.3 Prata, ouro, vasos de prata, taas de ouro, clices de ouro, caixas com ouro, recipientes, cetros para a mo do rei [e] dar dos, [Salmaneser] recebeu dele. Aqui, pela primeira vez em qualquer artefato arqueolgico, estava um re trato de um dos reis de Israel!4 De acordo com a Bblia (2 Rs 9-10; 2 Cr 22.7-9), Je, um comandante no exrcito do rei Joro, foi escolhido pelo Senhor para

14. O rei israelita Je ( direita), conforme descrito no Obelisco Negro de Salmaneser III.

suceder o trono israelita. Instrudo pelo profeta Eliseu para matar Joro, ele tornou-se o governante de Israel de 841-814 a.C. Ele serviu como instrumento final de Deus contra a casa do mpio rei Acabe (incluindo a infame rainha Jezabel), e erradicou da terra o culto idlatra a Baal. No relato bblico, porm, no h meno do rei Je pagando tributo Assria como descrito no obelisco. A Bblia fala realmente que Je, quase ao final de seus 28 anos de reinado, foi relapso na responsabilidade real de manter a lei de Deus (2 Rs 10.31) e, ao invs disso, seguiu novamente o culto henotesta institudo por Jeroboo (veja 1 Rs 12.28-29). Por causa disso, o Senhor remo veu a proteo de Israel e inimigos estrangeiros comearam a invadir e conquis tar partes da terra (2 Rs 10.32-33). A fraqueza de Israel neste ponto pode ter influenciado Je a buscar a proteo da Assria. Uma vez que a hegemonia assria foi imposta, Israel teria sido sujeito a pagar tributo (cf. 2 Rs 17.3). Se foi este o caso, o obelisco preenche uma parte que faltava da histria no includa no texto bblico.
O relevo do ataque de Laquis
Panorama do julgam ento de Israel

Encontrar a figura de um rei israelita mencionado na Bblia foi na verdade uma surpresa, mas encontrar figuras de centenas de israelitas numa antiga foto de um verdadeiro evento bblico no foi menos impressionante! A foto era de Laquis, uma das mais importantes cidades israelitas em Jud durante o perodo bblico. Laquis hoje uma tel escavada localizada a cerca de 40 quilmetros ao sudoeste de Jerusalm. Apesar de agora estar silenciosa e desolada, o antigo vislumbre mostra um quadro bem diferente. Ele no apenas descreve Laquis no clmax de sua glria, ocupada e extremamente fortificada, mas tambm registra vividamente o que ocorreu no fatdico dia de seu colapso. A foto em si no vem de Israel, mas da distante terra da Assria. Ela originou um mural de mais de 27 metros de comprimento decorando uma sala cerimonial no palcio do rei assrio Senaqueribe, em Nnive. O palcio foi esca vado por Henry Layard e o mural, feito de painis de esculturas em relevo, est hoje guardado no Museu Britnico. Nos relevos esto descries acuradas e realistas da batalha entre os assrios e o povo de Laquis, que ocorreu durante a conquista assria de Jud em 701 a.C. (veja 2 Rs 17.5-6; 2 Cr 32.1). A cena mostra (da esquerda para a direita) o campo assrio, seu ataque e conquista da cidade pelas tropas assrias derrubando os muros, a tortura de alguns habitantes da cidade e finalmente o exlio dos prisioneiros e sua apresentao diante de

15. Vista minuciosa do ataque assrio conforme descrito nos quase 28 metros do relevo de Laquis. Observe a rampa de invaso e os aretes.

Senaqueribe, que estava assentado em seu trono em frente ao seu campo. A Bblia registra este mesmo evento no livro de 2 Crnicas: Depois disso, Senaqueribe, rei da Assria, enviou seus servos a Jerusalm (ele, porm, estava diante de Laquis, com todo o seu domnio) (2 Cr 32.9, veja tam bm 2 Rs 18.13,14,17; 18.8; Is 36.1,2; 37.8). Enquanto nem a Bblia nem quaisquer anais assrios provem detalhes desta conquista, ambos descrevem a brutalidade dos assrios e as horrveis condies da conquista os quais vemos representa dos nos relevos. Escavaes em Laquis tambm tm confirmado a exatido de vrios deta lhes encontrados nos relevos. A partir das partes incendiadas neste stio, as for tificaes da cidade tm sido reveladas exatamente como demonstrado nos relevos assrios.5A rampa de invaso representada no relevo, sobre a qual os soldados assrios levaram seus aretes e arqueiros, tambm foi descoberta em Laquis. Alm disso, pedras de catapulta e flechas, desenterradas em abundn cia, testificam da ferocidade da batalha, exatamente como demonstrado nos relevos. Uma vez mais, a arqueologia tornou possvel verdadeiramente enxergar um dos maiores eventos histricos mencionados na Bblia.
Escavaes que mudaram a histria

Muitas pessoas hoje acreditam que neste momento nosso conhecimento da histria completo. Elas aceitam que alguns detalhes ainda esto faltando, mas supem que saibamos quase tudo o que h para saber sobre as grandes civilizaes que governaram o passado. A impressionante cobertura que encon tramos nos livros de histria e nos canais histricos parecem confirmar isso. Contudo, os historiadores admitiro que nosso presente conhecimento do pas sado ainda sensivelmente limitado. O que realmente sabemos apresenta lacu nas enormes e revises inesperadas. Isso tambm tem sido verdade com respeito a histria da Bblia. Apesar de a Escritura apresentar informao histrica, esta informao seletiva e incompleta. Isso se encaixa com o propsito teolgico da Bblia, pois ela no foi escrita para ser um livro de histria. Por esta razo, os historiadores tm muitas vezes duvidado de certos fatos histricos da Bblia. Isso no s porque eles suspeitam que uma viso religiosa da histria possa alterar os fatos, mas porque alguns detalhes histricos na Bblia no tm evi dncia material para sustent-los. Todavia, surpresas arqueolgicas tm agora e antes revelado personagens e lugares histricos conhecidos na Bblia ainda que desconhecidos em qualquer outra fonte. Tais descobertas no apenas nos do uma nova perspectiva sobre o

(]ue j sabamos, mas tambm serve para afirmar a integridade histrica das narrativas bblicas. As vezes, tambm, as escavaes trazem novos fatos tona, nunca conhecidos antes, que lanam luz tanto sobre a Bblia como sobre a histria antiga. Existem duas escavaes arqueolgicas que fizeram exatamente isso, aumentando nossa apreciao pela exatido da Bblia enquanto foravam os historiadores a rescreverem alguns captulos de seus livros. Estas escavaes confirmaram a existncia dos heteus e do imprio de Ebla.
Os heteus Prova de um povo do passado

A Bblia, por 47 vezes, faz meno de um povo chamado os heteus. Eles foram listados entre as naes que habitavam a antiga Cana quando Abrao entrou na terra (Gn 15.20). Eles foram considerados significativos o suficiente para comprar carros e cavalos do rei Salomo (1 Rs 10.29). E man tiveram um exrcito to poderoso que o rei de Israel alugou-os para lutar e expulsar o formidvel exrcito dos arameus (2 Rs 7.6,7). Dois heteus, parti cularmente, ganharam notoriedade no relato bblico. Um foi Efron, o heteu, que vendeu para Abrao o seu campo e sua caverna em Macpela, em QuiriateArba (Hebrom) para enterrar sua mulher Sara (Gn 23.10-20). Desde ento ficou conhecida como a Tumba dos Patriarcas. O outro foi Urias, o heteu, um soldado no exrcito do rei Davi. Apesar de ser estrangeiro, Urias retratado nas Escrituras como um servo leal, em contraste com o prprio filho de Israel, o rei Davi. O livro de 2 Samuel conta como Davi teve um relacionamento adltero com a mulher de Urias, Bate-Seba. O pecado do rei foi completado quando Bate-Seba foi achada grvida e ele exps Urias morte para cobrir seu crime (2 Sm 11). E mais tarde, quando o profeta Ezequiel denunciou a peca minosa Jerusalm, Deus declarou que a me virtuosa de Jerusalm era uma hetia (Ez 16.3). Todavia, a despeito da proeminncia dos heteus no texto bblico, h ape nas 100 anos os crticos eruditos duvidavam de que eles jamais tivessem existi do. quela altura, nenhuma evidncia de tal povo havia sido encontrada. Eles eram simplesmente parte da histria religiosa da Bblia. No entanto, este vere dicto histrico estava para mudar. Em 1876, o erudito britnico A.H. Sayce suspeitou que uma inscrio no decifrada descoberta esculpida nas rochas da Turquia e Sria pudessem ser uma evidncia dos at ento desconhecidos heteus. Ento tabletes de argila foram descobertos nas runas de uma cidade antiga na Turquia, chamada Boghaz-Keui. O povo local estava vendendo estes tabletes e alguns caram nas mos de peritos. Isso permitiu que um perito alemo em

texto cuneiforme, Hugo Winckler, fosse ao stio e escavasse. Ali, ele descobriu cinco templos, uma cidadela fortificada e muitas esculturas monumentais. Em um armazm incendiado ele tambm encontrou mais de 10 mil tabletes. Logo que eles foram finalmente decifrados, foi anunciado ao mundo que os heteus haviam sido encontrados! Boghaz-Keui havia sido de fato a antiga capital do imprio heteu (conhecida com Hattusha). Outras surpresas se seguiram, tal como a revelao de que a lngua hetia devia estar associada com as lnguas indo-europias (das quais o ingls uma parte), e que a forma de seus cdigos de lei eram muito teis para a compreenso daqueles descritos na Bblia. A redescoberta deste povo perdido,6 uma das mais extraordinrias realizaes da arqueologia do Oriente Prximo, agora serve como um aviso para aqueles que duvidam da historicidade de certos relatos bblicos. S porque a arqueologia no produziu evidncia corroborativa hoje no significa que no possa produzila amanh. Os heteus so simplesmente um exemplo de que a Bblia tem se demonstrado historicamente confivel. Portanto, isso deve ser respeitado ape sar da presente falta de apoio material para certos eventos ou problemas crono lgicos que permanecem sem soluo.
Ebla Uma civilizao descoberta

Antes de 1968, os eruditos sabiam atravs de seus estudos de textos da antiga Mesopotmia que houve uma vez um imprio srio chamado Ebla. Os antigos reis babilnios haviam alegado ter conquistado este vasto reino em tor no de 2300 a.C., mas ningum sabia onde ele se localizava. Ento, um dia, em 1968, uma inscrio foi encontrada numa proeminente tel na Sria conhecida como Tel Mardique; esta inscrio parecia identificar o stio como Ebla. Mas a maior descoberta ainda estava por vir. Em 1975, enquanto os arquelogos esta vam escavando sob o templo da cidade, eles encontraram uma pequena sala que havia servido como um arquivo real. L, cerca de 17mil tabletes repousavam em pilhas! As prateleiras que haviam-nos sustentado haviam sido destrudas muito tempo antes num incndio, mas este mesmo incndio havia assado os tabletes de argila, endurecendo e conservando-os contra depreciao do tempo. Estes tabletes confirmaram o nome do lugar como Ebla e apresentaram aos eruditos a lngua do imprio anteriormente desconhecida eblaite. A decifrao de alguns destes textos revelou que Ebla tinha sido um imp rio florescente 4.500 anos antes, sculos antes do tempo dos patriarcas bblicos. Seus cidados haviam comercializado por eras com Mari, outra cidade antiga da Sria que tinha leis e costumes que ajudaram a esclarecer outros semelhantes associados com os patriarcas bblicos. O volume total de tabletes recuperados

em Ebla (quatro vezes maior do que a soma de todos os textos precedentes deste perodo), tornou a descoberta imensamente importante para aqueles envolvi dos em estudos do Oriente Prximo. Mas qual seria a importncia destes tabletes para estudos bblicos? Logo no incio, durante a interpretao destes textos, disputas polticas entre a Sria e Israel podem ter forado a retrao das cone xes que um tradutor havia feito com a histria israelita. Mesmo assim, parece que muitas das alegaes iniciais quanto similaridade dos nomes bblicos, aparncia de nomes de lugares bblicos (como Sodoma e Gomorra), e afinida des com a lngua hebraica foram consideraes prematuras. O verdadeiro sig nificado de Ebla, para a Bblia, pode ser o de comparar o texto eblaite com o estilo potico hebraico e saber sobre os antecedentes das tradies e religies de um povo que pode ter influenciado civilizaes subseqentes, incluindo o Israel antigo. Foi somente deste modo que os textos de Ugarite ajudaram os eruditos a entender a poesia bblica e responder perguntas sobre o significado das palavras do hebraico e gramtica bblicos. Qualquer que seja o caso, Ebla escreveu um novo captulo na Histria do Oriente Prximo durante o tercei ro milnio a.C.7
Chegando mais perto do passado

As escavaes fizeram a diferena! Elas recuperaram o conhecimento de civilizaes perdidas e lnguas mortas h muito tempo. Elas revelaram as ima gens do passado, no apenas no rascunho, mas em muitos casos a forma exata daqueles cujos nomes ocuparam espao no texto sagrado. Existem muitos ou tros exemplos que poderiam ser citados, mas as selees que revimos so sufici entes para revelar quo significante contribuio a arqueologia tem feito para nos aproximar mais daquele mundo que foi lar dos nossos pais na f. Nos prximos quatro captulos, vamos viajar para dentro do mundo dos pais (os Patriarcas) para explorar como as novas descobertas arqueolgicas con tinuam a instruir nossa f hoje e enriquecer nossa compreenso dos primrdios da histria bblica.

P arte 2

Novas descobertas em arqueologia

5
Os patriarcas
L e t i c i a s v i v a s O u v i d a s ! t < s?

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A arqueologia tem lanado luz considervel sobre a histria dos Patriarcas em Gnesis: Abrao, Isaque e Jac. No que quaisquer registros destes homens possam ter sido jamais encon trados fora da Bblia, mas o vu que anteriormente escondia seus temposfoi levantado. Como resultado, sabemos agora mais sobre o tipo de pessoas que eles eram, de onde eles vieram, como viviam, o que criam, onde e como eles devem ser encaixados na histria das grandes naes dos tempos antigos alm dosposteriores israelitas em si mesmos. 1 G. Ernest Wright

nica histria conhecida pelos israelitas durante sua escravido no Egito era aquela transmitida para eles por seus ancestrais os patriarcas (pais que governam). Era uma histria de aliana e promessa entre Deus e seus pais, que dava ao povo de Israel esperana mesmo no meio da opresso. Por esta razo, quando Deus agiu para libertar o seu povo dos egpcios, Ele escolheu identificar-se com os patriarcas como O Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac (x 3.6,15,16; 4.5; Lc 20.37,38). Atravs disso, eles deveriam ter a certeza de sua libertao, pois Deus havia feito uma aliana com os patri arcas, que Ele havia jurado cumprir (x 6.3-8). De fato, a prtica da circunci so, que ainda realizada nos meninos judeus hoje, testifica para a comunidade judaica uma contnua identificao com os patriarcas bblicos que viveram 4.000

anos atrs. Os patriarcas continuam sendo o pilar central da autodefinio ju daica, e a aliana patriarcal continua sendo a base histrica para o direito de Israel sua terra antiga.
Menosprezando os patriarcas

Pode parecer um estranho ato de negar a si mesmos quando muitos crticos eruditos judeus se juntam aos seus colegas gentios na crena de que os relatos bblicos dos patriarcas no so histricos.2 Posso lembrar bem da primeira vez que tomei conhecimento disso. Eu havia completado meus estudos no Dallas Theological Seminary e era um estudante graduado na Universidade Hebraica de Jerusalm. No Dallas Seminary, as narrativas patriarcais eram ensinadas como histria verdadeira, e presumi que fosse do mesmo jeito nesta respeitvel insti tuio acadmica israelita. Todavia, em meu primeiro dia num curso sobre a histria antiga de Israel, o professor, que era um dos mais renomados arquelo gos israelitas, declarou com absoluta convico: Abrao nunca existiu, mas seus primos, sim! O professor continuou explicando que as histrias bblicas sobre Abrao, Isaque e Jac eram simplesmente contos do campo que haviam sido passados atravs dos sculos e que tinham virado lendas (ele usou a palavra saga). Ele disse que os patriarcas foram apenas uma projeo retroativa criada pelos judeus nacionalistas em meados do primeiro milnio (600-400 a.C.). Es tes nacionalistas estavam procurando criar um passado glorioso, ainda que no histrico. Para apoiar seu ponto de vista, ele declarou que a evidncia arqueol gica no sustentava a existncia do perodo patriarcal. Arqueologia parte, lembro-me de destacar, com minha timidez jovem, que tal viso para os israelitas, cujos reclames territoriais repousavam em parte sobre a aliana abramica, e que hoje so assunto de debate internacional, era equivalente a serrar o galho sobre o qual estavam sentados. Hoje, com meu juzo mais amadurecido, eu diria que na verdade derrubaria a rvore toda (veja Rm 4.13; 11.28,29)! Incidentalmente, os cristos deveriam compartilhar uma preocupao so bre esta viso, porque, no Novo Testamento, Abrao chamado pai de todos ns (Rm 4.16), e crentes em Cristo so considerados seus filhos e descen dncia, herdeiros segundo a promessa (G1 3.7,29). Alm disso, a historicida de dos patriarcas aceita por Jesus e pelos autores do Novo Testamento (Mt 1.1,2; 3.9; 8.11; Lc 13.28; 16.22-30; 20.37,38; Jo 8.39-58; At 3.13,25; 7.16,17,32; Hb 2.16; 7.1-9; 1 Pe 3.6) e usada como testemunha por eles da garantia de Deus quanto ao cumprimento de sua Palavra (Rm 4.1-25; G1 3.629; Hb 6.13; Tg 2.21-23). O corao de Hebreus captulo 11 lista uma gale

ria dos heris do Antigo Testamento que demonstraram a realidade de viver pela f. Como Ronald Youngblood destaca:
Para o crdito dos patriarcas, o autor de Hebreus devotou mais da metade daqueles vinte e nove versculos quinze, para ser exato ao detalhamento das maneiras pelas quais os patriarcas e suas esposas provaram ser homens e mulheres de f...3

Portanto, sem os patriarcas, cuja fidelidade lanou o fundamento da nossa f, nem judeus nem gentios tm uma promessa! Como pode a proeminncia dos patriarcas na Escritura especialmente de Abrao como uma figura cen tral tanto no Antigo como no Novo Testamentos ser desprezada como nada mais do que uma tradio? O registro arqueolgico sustenta ou silencia a espe rana de milhes de fiis crentes cuja f presente e bnos futuras esto basea das na aliana com os pais? Vamos considerar a evidncia arqueolgica e decidir por ns mesmos.
Verificando os patriarcas

A antiga abordagem da escola Albright para com a historicidade das narra tivas patriarcais foram sem dvida iniciadas pela surpreendente verificao ar queolgica do imprio heteu. Agora reconhecido como o terceiro grande imp rio da histria antiga no Oriente Prximo, os eruditos no podiam fazer outra coisa seno observar que as referncias aos heteus, os filhos de Hete (Gn 10.15), estavam abundantemente espalhadas por todos os relatos patriarcais (Gn 11.27 50.26). Por razes semelhantes, uma reavaliao moderna da evidncia arqueo lgica para os patriarcas tem levado alguns eruditos de volta uma viso mais conservadora da historicidade dos relatos de Gnesis (Gn 12 36). Por que isso est acontecendo? O professor Nahum Sarna recentemente fez esta observao:
Como um todo, as narrativas patriarcais possuem um sabor prprio sem paralelo no restante da Bblia. Elas refletem um padro de vida e vrias instituies socio-legais que so peculiares ao perodo, mas freqentemente atestados nos documentos do Oriente Prximo... a antigidade das tradies de Gnesis confirmada por vrias prticas patriarcais que diretamente contradizem os valores sociais e as normas de uma era posterior...4

A narrativa bblica dos patriarcas (incluindo Jos) em Gnesis 12 50 in dica um perodo de Bronze Mdio datado do mais recente terceiro milnio aos meados do segundo milnio a.C. (2166-1805). A evidncia arqueolgica para este perodo tem emergido na forma do Cdigo de Hamurbi, textos heteus e egpcios, e milhares de tabletes de argila da cidade amorita de Mari (Tel Hariri), a cidade horita de Nuzi, e as cidades de Leilan e Alalakh. A estes podemos

acrescentar o fabuloso achado no stio srio de Ebla (Tel Mardique), que apesar de ainda controvertida, tem oferecido algum material comparativo. Esta evi dncia inclui cdigos de lei, contratos legais e sociais, e textos religiosos e co merciais. Uma gerao atrs, o argumento que estes artefatos criaram para a antigi dade e historicidade dos patriarcas era mais aceito do que hoje. Em tempos recentes, eruditos minimalistas tm desafiado estas concluses.5 Seus esforos, porm, ao invs de serem destrutivos para a posio maximalista, tm coopera do com ela removendo elementos inconsistentes ou desnecessrios para o retra to bblico dos patriarcas.6 Em particular, a anlise minimalista crtica de Thompson quanto a supostos paralelos entre os tabletes de Nuzi e os costumes sociais dos patriarcas tem ajudado a aprimorar o uso desses textos para uma reconstruo maximalista mais acurada da era patriarcal. Mesmo assim, a corre o dos paralelos baseados no material de Nuzi, tem provado ser muito mais do que Thompson originalmente props.7 Enquanto ali repousa menos evidncia arqueolgica para este perodo do que talvez qualquer outro, comparaes cui dadosas de relatos bblicos com a informao disponvel tm oferecido os se guintes argumentos para a sustentao da historicidade patriarcal.
O mundo dos patriarcas

Os textos de numerosos contratos do antigo ( )riente Prximo revelam que o cenrio social retratado nas narrativas patriarcais exato e se encaixa no tem po sugerido pela cronologia bblica. Um ponto de comparao entre estes tex tos e a Bblia envolve leis que regiam a herana. Em Gnesis 49, Jac abenoa seus 12 filhos, dividindo uma fatia igual da herana para cada filho. Isso, po rm, mudou no Sinai, pois a lei mosaica estipulava que o filho primognito devia receber o dobro da herana (Dt 21.15-17). Esta aparente contradio foi formalmente explicada pelos altos crticos de acordo com o documentrio hi pottico de Wellhause, que alegava que diferentes escritores compuseram rela tos conflitantes do Pentateuco ao mesmo tempo na histria ps-exlica de Isra el. Mas os textos extrabblicos do antigo Oriente Prximo confirmam que ape sar deste material poder ter sido editado para uma forma definitiva num pero do posterior, sua composio original poderia ter-se dado durante o tempo de Moiss.8 No caso da bno patriarcal de Gnesis 49, uma fatia igual na lei das heranas evidente nas leis de Lipit-Istar (sculo XX a.C.). Todavia, 200 anos mais tarde, no Cdigo de Hamurbi (sculo XVIII a.C.), uma distino feita entre os filhos da primeira mulher de um homem que tm a primeira esco lha e os filhos de sua segunda esposa. Ento, quando comparamos os textos

de Mari e Nuzi (sculo XVIII a XV a.C.) descobrimos que um primognito natural recebeu uma poro dobrada enquanto um filho adotado no recebeu. As leis neobabilnicas do primeiro milnio refletem uma progresso semelhan te, com os filhos de uma primeira esposa recebendo uma poro dobrada e os demais recebendo uma poro nica. O egiptologista britnico Kenneth Kitchen sugere um nmero de outras comparaes sociais do registro arqueolgico que oferecem correlao com uma data no segundo milnio.9 Sua lista inclui o preo de escravos em siclos de prata (como com Jos, Gn 37.28), a forma especfica de tratados e alianas (Gn captulos 21, 26, 31), condies geopolticas (Gn 14), e referncias ao Egito (Gn captulos 12,45-47). Exemplos adicionais propostos por eruditos incluem a domesticao de camelos (Gn 12.16), que foi atestada em textos at anteriores aos patriarcas,10 a adoo de filhos atravs de substituio (Gn 12.16), testemu nhadas por contratos de casamento na antiga Assria (sculo XIX a.C.)11, no Cdigo de Hamurbi e em Nuzi, da lei mesopotmica garantindo os direitos de herana de um filho adotado (assim como Elizer em Gn 15.2-4).12 Em cada um desses textos, a informao arqueolgica parece concordar exatamente com a nossa informao das condies naquela poca. Por isso, de acordo com a mudana dos costumes sociais refletida por essas leis, somente o contexto do segundo milnio vai encaixar-se no tipo de prtica de herana dos patriarcas.13
Os nomes dos patriarcas

Um modo de determinar o espao cronolgico de personagens histricos considerando seus nomes. Nomes tendem a refletir um ambiente cultural espe cfico no tempo. Considere por um momento os nomes de seus pais e avs. Minhas avs chamavam-se Tabitha e Jesse, e meus avs, Peyton e Ernest. O nome de minha me Maurine e do meu pai era Elmo. Porque tais nomes so peculiares a um tempo eles raramente so passados adiante (exceto como inici ais) para a prxima gerao. Hoje, na cultura americana mais comum encon trar um Brandon, uma Sabrina ou Meagan. As principais excees so nomes imortais tirados de grandes personagens do passado, mais freqentemente figu ras bblicas. Por esta razo sempre teremos Davis, Marias, Joos e Paulos. Comecemos a considerar os nomes dos parentes mais prximos de Abro, como seu bisav Serugue, seu av Naor e seu pai Tera (e o prprio nome de Abro). Pesquisadores confirmaram que estes nomes aparecem em antigos tex tos assrios e babilnios e aqueles textos neo-assrios e correspondem aos lugares na regio Eufrates-Habur da Siro-Mesopotmia. Esta ligao geogrfica com Abro e sua linhagem concorda com os relatos bblicos de que sua famlia veio

17. Stio de escavao na porta de Las com 4 mil anos de idade, em Tel D.

de Ur e se estabeleceu em Har (Gn 11.28,31)- Alm disso, se tentarmos colo car os nomes dos patriarcas num ambiente cultural, descobriremos que eles so mais proeminentes no grupo lingstico semita do noroeste da populao amorita do incio do segundo milnio a.C. (como Mari), e exemplos do terceiro milnio tambm tm sido atestados em Ebla. Nomes com um prefixo i/y, como Yitzchak (Isaque), Ydakov (Jac), Yoseph (Jos) e Ysbmael (Ismael), pertencem a este tipo de nome, e a freqncia com que aparecem diminui significativamente no primeiro milnio e da em diante.14 Assim, o tempo durante o qual os homens com este nome teriam vivido seria o perodo pr-israelita um fato que est de acordo com o texto bblico.
Os lugares dos patriarcas

Os lugares mencionados nas narrativas patriarcais tambm revelam uma consistncia histrica quando comparados evidncia arqueolgica das runas de Ur, Hebrom, Berseba e Siqum. Em particular, a cidade de Har na Mesopotmia superior, que no texto bblico parece ter sido um centro comerci al durante o tempo de Abrao, foi abandonada depois do perodo patriarcal e continuou desocupada desde cerca de 1800 a.C. at 800 a.C. Observando este ponto, Barry Beitzel, um arquelogo da Trinity Evangelical Divinity School, observa: altamente improvvel [que algum inventando uma histria mais tarde] escolhesse Har como um local-chave quando a cidade no havia existi do por centenas de anos.
Ser q u e A brao p a ssou p o r esta p o r ta ?

O stio israelita de Tel D nas montanhas de Gol preserva o nome da antiga cidade de D, que muitos leitores da Bblia se lembram por causa da descrio geogrfica da Bblia De D at Berseba. De acordo com alguns textos egpcios de execrao, o antigo nome de D era Las {veja Jz 18.7,14).15 Esse teria sido o nome da cidade no tempo dos patriarcas. As escavaes arqueolgicas neste stio revelaram uma grande cidade cananita com cultura altamente desenvolvida, ricas tumbas, e enormes fortificaes diagonais de defesa. A grande surpresa na escava o foi descobrir no meio das fortificaes um porto de tijolos de 4 mil anos com um arco (uma realizao arquitetnica que pensava-se ter sido inventada pelos romanos 2 mil anos depois!). Ainda mais incrvel o fato de que este muro de tijolos ainda permanece de p hoje exatamente como foi construdo originalmen te, completo at em cima.16Esta serviu como principal porta para Las, e teria sido usada por todos os que visitavam a cidade. De acordo com Avraham Biran, isso poderia ter muito bem includo os patriarcas:

18. Reconstruo do muro da cidade de Las conforme parecia no tempo de Abrao. Abrao, no livro de Gnesis, prosseguiu em derrotar os reis do Norte que levaram seu sobrinho L como prisioneiro, e o texto diz em Gnesis 14 que: Abrao os perseguiu at D. Agora, claro, naqueles dias o nome da cidade era Las e no D. Eu imagino que o copista bblico que achou o nome Las tenha dito: quem ainda lembra de Las, ela se foi, est esquecida, ento ele escreveu D. Mas para o meu modo de pensar, Abrao, sem dvida, foi convidado a visitar a cidade de Las e pelo que sei passou pelo muro antes que ele fosse bloqueado.17

Um lugar como a porta de Las prov confirmao que, conforme declara o registro bblico, havia de fato uma cidade em D no tempo de Abrao, desta forma acrescentando credibilidade narrativa patriarcal.

Prova para os patriarcas no forte Abrao


Outro lugar do perodo israelita tem sido proposto como evidncia incidental para confirmar a existncia dos patriarcas. Construda no Neguebe por Davi ou Salomo no comeo do sculo X a. C. como parte de uma linha de defesa contra os egpcios, o nome do lugar listado num texto em hierglifo sobre o relevo da parede no templo de Amon, em Carnaque (Luxor, Egito). O nome deste lugar O Forte de Abro ou Cidade Fortificada de Abrao. Yohanan Aharoni acreditava que forte Abrao era o termo usado pelos egpcios para a cidade israelita de Berseba. Isso porque na lista egpcia das cidades do Neguebe, Berseba no mencionada, todavia era um lugar proeminente duran-

te aquele tempo. A explicao mais plausvel para isso que o novo lugar de defesa em Berseba tinha recebido o nome de Abro porque ele foi o fundador original da cidade (Gn 21.22,23). Como Ronald Hendel explica: Quando o governo levan ta fortificaes, natural cham-las pelos nomes de ilustres heris locais ou naci onais. Abro, com a fama bblica, certamente preenche os requisitos.18
O clima dos patriarcas

Atravs das eras, mudanas nos ciclos climticos global e regionais afeta ram o movimento das populaes humanas. Em Gnesis lemos que os patriar cas se mudaram de lugar em lugar por causa de desastres regionais e fomes. Hoje, o clima moderno do Oriente Prximo muito mais seco e rido do que era em tempos antigos da histria. Porque as condies atuais no refletem as antigas, quando os arquelogos querem conferir os relatos patriarcais das con dies climticas, eles tm que comparar o registro documentrio antigo das mudanas climticas com a evidncia revelada nas escavaes, amostras de es sncias e plen e calibrao radiocarbnica. De acordo com o arquelogo James Sauer, que tem feito escavaes exaus tivas e pesquisas climatolgicas na Jordnia e na Sria, a evidncia material con corda com os registros histricos para substanciar as tradies bblicas do per odo do Bronze Mdio.19Ele descobriu que durante o tempo do terceiro milnio a.C. a regio inteira teria sido muito mais mida. Isso teria feito o vale do Jordo, especialmente ao redor da presente rea do mar Morto (onde as narrati vas patriarcais colocam as cidades da plancie), uma regio frtil exatamente como a Bblia descreve. Alm disso, a evidncia para ciclos ridos durante este perodo muito correlata com as fomes documentadas nos registros arqueol gicos do Egito, Cana e regies circunvizinhas. Estas, em contrapartida, verifi cam padres ambientais como os dos patriarcas, que buscaram alvio de tais condies. Esta evidncia levou Sauer a concordar com as concluses anteriores de Albright concernentes antigidade dos patriarcas e sugerir:
Uma vez que as lembranas das mudanas climticas e da geografia antiga parecem acuradas, sugeriria-se at que algumas destas tradies possam no ter sido escritas pela primeira vez no sculo X a.C., mas de fato muito antes.20
O testemunho de Gnesis captulo 14

Todavia, outra corroborao da historicidade e antigidade das narrati vas patriarcais encontrada no relato de uma invaso da baixa Cana por uma coalizo de reis da Mesopotmia (veja Gnesis 14). Na batalha seguinte, L,

sobrinho de Abrao, que vivia em Sodoma, foi capturado e levado com sua famlia (Gn 14.12). Abrao entrou na guerra e resgatou seu parente e depois da vitria encontrou com Meiquisedeque, o rei-sacerdote de Sodoma (w. 1824). To especial este relato que os altos crticos tm sido forados a chamlo de farsa ou credit-lo a uma fonte isolada (separada das supostas fontes documentais da escola da Alta Crtica usadas na composio do livro de G nesis e baseada no uso de diferentes nomes para Deus no texto e supostamen te na influncia sacerdotal referida como J = Javista, E = Elosta, S = Escola Sacerdotal). O que torna este captulo to impressionante sua listagem de nomes e lugares to detalhada e precisa (tanto estrangeiros como locais), vri as vezes explicada incidentalmente por mais nomes contemporneos, como o vale de Sidim para o mar Salgado (mar Morto - v. 3). Ou o vale de Sav para o vale dos Reis (o baixo vale do Cedrom - v. 17). Tais esclare cimentos literrios esto entre os traos que indicam que este captulo tenha a marca da antigidade. Apesar do fato de que aqueles reis nomeados em Gnesis 14 ainda te nham que aparecer nos relatos bblicos cuneiformes, ns sabemos que os no mes certos esto conectados com os lugares certos. Sabemos disso porque enquanto os personagens especficos no so mencionados fora da narrativa do Gnesis, tais nomes aparecem em vrios textos mesopotmios deste pero do. Para demonstrarmos isso, consideremos os nomes de quatro reis do Leste dados em Gnesis 14.1. Anrafel, rei de Sinar visto como um tpico nome semita ocidental da baixa Mesopotmia, encontrado tanto em fontes acadianas como amoritas, e possivelmente conectado com o nome a m o n tu Amud-pa-ila..11 Sinar, em tex tos egpcios, usado para Babilnia.22Arioque, rei de Elasar, aparece como o Arriyuk(ki)/Arriwuk(ki) nos textos de Mari (amorreus) e Nuzi (horeus).23 Em Mari este era o nome do quinto filho de Zinri-Lim, rei de Mari.24 Quedorlaomer, rei de Elam claramente um nome elamita, baseado em termos elamitas familiares: kudur (servo) e Lagamar, uma deusa principal no panteo elamita.25 Ele se encaixa no tipo de nomes reais elamitas conhecidos como um tipo Kutur, e conhecido de pelo menos trs exemplos reais.26Tidal, rei de Goim, bem atestado como uma forma antiga do nome heteu Tudkhalia, que era o nome de pelo menos cinco governantes heteus.27Diz-se que um serviu como rei de povos/grupos, o que reflete a fragmentao poltica que existia no imprio heteu em Anatlia (Turquia) durante os sculos XVIII e XIX a.C. e permitia o tipo de aliana descrita em Gnesis 14.28

As condies polticas descritas pela aliana em Gnesis 14 e aquela da coa lizo transjordaniana dos reis da bacia do mar Morto foram possveis em apenas 11 m perodo da histria o incio do segundo milnio a.C. Somente neste tempo o registro arqueolgico revela que os elamitas estavam agressivamente envolvidos em assuntos da regio (o Levante), e somente neste perodo as alianas inesopotmicas eram to instveis para permitir tal confederao.29O termo Goim e uma traduo hebraica da palavra acadiana Umman, um termo usado para ca racterizar vrios povos que vieram como invasores.30Assim, este rei era provavel mente um governante andarilho que assimilou vrias tribos e provncias em seus exrcitos. Dado este entendimento e a mudana do quadro poltico, lgico que um rei elamita encabeasse uma coalizo mesopotmica de cidades-estado e lan asse um ataque punitivo contra os rebeldes reis cananeus. Depois deste perodo, e especialmente durante o primeiro milnio a.C., o mapa poltico tornou-se com pletamente incompatvel com as condies necessrias para tal formao. A estes indicadores de historicidade ligados ao tempo, podemos acrescen tar 1) a exatido da rota de invaso tomada pelos reis do Leste, 2) o uso de um termo hebraico para criados no versculo 14, que atestado fora desta passa gem apenas no sculo XIX a.C. Um texto egpcio e uma carta do sculo XV a.C. de Ta anak e 3) a descrio de Melquisedeque, que acuradamente descreve o ambiente do segundo milnio.31 Estes detalhes em Gnesis 14, atestados em documentos extrabblicos de tempo, podiam no ter sido inventados e correta mente atribudos s suas respectivas naes e ambientes geogrficos por um escritor hebreu vivendo num perodo posterior. Assim, a antigidade deste rela to, dentro do contexto mais amplo das narrativas patriarcais, indica que existe razo substancial para considerar o todo como historicamente acurado.
As tumbas dos patriarcas

No caso dos patriarcas de Israel, a arqueologia tem preservado para ns no apenas suas memrias, mas tambm seus memoriais. Ns geralmente dizemos de um modo figurado que as pessoas enterram suas memrias, mas normal mente esta frase no usada em sentido literal. Elas geralmente no fazem isso to literalmente. Porm, quando se trata dos patriarcas (e matriarcas), os lugares de seus sepultamentos ainda esto conosco hoje. Que histrias estas tumbas contam?

O lugar do sepultamento dos patriarcas


Um dos mais conhecidos e controversos stios na terra de Israel a Tumba dos Patriarcas na cidade de Hebrom. O conflito que envolve esta cidade hoje

entre judeus e rabes pelo direito a este lugar sagrado um testemunho de eras a favor da presena dos patriarcas, dos quais ambos os grupos alegam descender. Na Bblia lemos que depois da morte da esposa de Abrao em Quiriate-Arba (Hebrom), Abrao comprou de Efrom, o heteu, uma caverna para sepultamento para sua famlia em Macpela (Gn 23.17-20).32 A Bblia registra que nas tumbas desta caverna foram sepultados Abrao e Sara, Isaque e Rebeca, Jac e sua esposa Lia. Indubitavelmente, seu carter como lugar dos patriarcas fez da cidade a escolha de Deus para a capital do pas sob o reinado de Davi (2 Sm 2.1-4; 5.3-5). Sobre a rea da caverna hoje permanece de p uma maravilha arqueolgica uma construo ainda intacta com mais de 2 mil anos. Este edifcio, que foi construdo para comemorar e preservar o lugar do sepultamento deles, datado pela maioria dos eruditos como do tempo de Herodes, o Grande. Outros eruditos, porm, acreditam que a construo ori ginal muito mais antiga. Ningum na histria recente explorou o interior da caverna,33 mas existe evidncia da presena de vrias tumbas em covas da Era do Bronze Mdio I debaixo do prdio. A nica entrada para a caverna durante os tempos moder nos foi logo depois que Israel ganhou de volta o acesso ao local durante a Guerra dos Seis Dias, em junho de 1967. Moshe Dayan fez uma garota israelita bem magra, chamada Michael, passar atravs da nica entrada disponvel para

19. Tumba dos patriarcas em Hebrom, sobre a caverna de Macpela.

a caverna, uma entrada de ar de onze polegadas dentro do nvel superior da construo.34 Enquanto sentia seu caminho em completa escurido, ela media e fotogra fava um longo corredor (cerca de 19 metros) e 16 degraus que levavam a uma cmara maior. Alm da presena de vrios blocos de pedra, que podiam ser pedras de tumbas (uma estava escrita em rabe com palavras do Alcoro), nada deste ponto em diante podia ser examinado. Visitantes Tumba dos Patriarcas hoje no podem nunca entrar exceto no nvel superior do edifcio, onde centotaphs (tumbas comemorativas) dos patriarcas e matriarcas podem ser vistas.

O lugar do sepultamento de Raquel


De acordo com a Bblia, dois membros da famlia de Abrao no foram includos na caverna de sepultamento a esposa favorita de Jac, Raquel, e seu estimado filho Jos. Jos foi enterrado em Siqum (moderna Nablus), mas o lugar de seu sepulcro incerto. Raquel, que morreu no caminho para Belm, foi enterrada nesta vizinhana. Uma tradio muito moderna situa o lugar de sua tumba onde ela est hoje ao longo da estrada de Hebrom, na entrada para Belm, mas duvidoso que este seja o lugar verdadeiro do enterro, baseandonos numa comparao geogrfica cuidadosa das descries bblicas do livro de Gnesis, 1 Samuel e Jeremias. O relato de Gnesis diz que Raquel foi enterrada na estrada para Efrata (que Belm) (Gn 48.7). Belm hoje est localizada ao sul de Jerusalm no territrio designado tribo de Jud. Porm, Jeremias, alu dindo morte de Raquel, diz que ela est em [ou perto de] Ram (Jr 31.15), uma rea ao norte de Jerusalm (A-Ram dos dias atuais) na herana tribal de Benjamim. Esta localizao prxima a Ram ou a Gibe (logo a leste de Ram) parece sustentada pela declarao de Samuel de que o sepulcro de Raquel estava no termo de Benjamim, em Zelza (1 Sm 10.2). O lugar original de Efrata tem sido identificado com uma cidade antiga construda perto da fonte de Ein Prat, onde a estrada de Betei fonte primeiro passa entre Ram e Gibe. Somente a uma pequena caminhada deste local esto localizadas cinco grandes estruturas de pedras que, desde os tempos antigos, os rabes tm chamado de K ubr B n a i Yisrael (Os Sepulcros dos Filhos de Israel). A origem destas estru turas retangulares permanece um mistrio; tem sido cuidadosamente sugerido que elas datem da era megaltica (2000-1500 a.C.), uma delimitao de tempo que inclui os patriarcas.35Durante o ltimo sculo Clermont-Ganneau identifi cou o lugar como a tumba de Raquel.36Argumentos posteriores em favor do local foram feitos recentemente pelo topgrafo e naturalista israelita Nogah Hareuveni.37

20. 0 autor com estruturas megalticas chamadas Os Tmulos dos Filhos de Israelem Efrata, identificadas com o tmulo de Raquel.

Ento, enquanto podemos ter apenas evidncia circunstanciai para a exis tncia dos patriarcas baseada em documentos do antigo Oriente Prximo que refletem seus costumes e prticas podemos tambm acrescentar a isso o testemunho de suas tumbas desde a antigidade.
Ainda outro desafio

Podemos concluir que, baseado na arqueologia, temos um bom argumen to para traar uma linha histrica confivel para os patriarcas. Documentrios paralelos, lugares mencionados no relato bblico, a preciso dos detalhes hist ricos, e a contnua existncia das tumbas atribudas a eles desde a antigidade tm ajudado a iluminar nosso entendimento sobre esta era. Todavia, uma hist ria do perodo patriarcal tem sido considerada como to absurda que crticos a tm usado para pintar a forma dentro deste esboo histrico como fantasia. Esta a histria da destruio de Sodoma e Gomorra e das cidades da plancie (Gn 18 19). A resposta da arqueologia para este desafio de historicidade ser considerada em nosso prximo captulo, ento continue lendo!

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Sodoma e Gomorra
His+i^io salgado ow cidades pecadorcis?

Bblia, ao contrrio de outras literaturas religiosas do mun do, no centrada numa srie de ensinos morais, espirituais e litrgicos, mas na histria de um povo que viveu num certo tempo num certo lugar... A f bblica o conhecimento do sen tido da vida luz do que Deus fez numa histria especfica. Assim, a Bblia no pode ser entendida a menos que a histria que ela relata seja tomada a srio. O conhecimento da histria bblica essencialpara o entendimento da f bblica... Se a natureza de tais perodos deve ser apropriadamente entendida, e os eventos bblicos encaixados em seu contexto original na histria antiga como um todo, os antecedentes originais para o material bblico tm que ser recuperados com a ajuda da arqueologia. 1 G. Ernest Wright
^4

- A . Bblia registra que no tempo de Abrao, uma pentpolis (um grupo de cinco cidades) se estendia ao longo da bem irrigada plancie na poro sul do Vale do Jordo (Gn 13.10-11). Em um dos relatos mais memorveis da Bblia, lemos que uma destruio cataclsmica cobriu duas destas cidades Sodoma e Gomorra (Gn 19.24-29). De acordo com a Bblia, os habitantes eram to mpios (Gn 18.20; 19.1-13) que uma chuva de fogo e enxofre foi enviada por Deus em juzo. Como resul tado, a reputao das cidades como cidades de pecado tornou-se um exemplo

na Bblia; os profetas e Jesus freqentemente usando a frase como Sodoma e Gomorra em advertncias de castigo divino. A infmia destas cidades persiste at hoje preservada em nossa palavra portuguesa sodomia.
Ceticismo dos eruditos

Para muitos eruditos da Bblia e arquelogos, a histria de Sodoma e Gomorra apenas isso uma histria. Os mais crticos eruditos da Bblia, como Theodor Gaster, chamaram-na de histria puramente mtica. Para a maioria dos eruditos crticos ela uma extraordinria histria-origem criada por contadores de histria israelitas mais tarde para comunicar assuntos teol gicos e sociais, no para preservar a memria dos lugares e acontecimentos his tricos. Outros eruditos dizem que existe uma frao de historicidade dentro de um grande contedo de tradio literria posterior. No totalmente fico, mas um fragmento de memria local, tomada por israelitas e ampliada pela imaginao. Assim, a histria incorpora uma explicao extrabblica pr-israelita dos que viviam na regio pela degenerao de seu ambiente e perturbaes mi litares. Algumas tentativas cientficas para validar o evento histrico tm sido in consistentes em seu tratamento da evidncia bblica e arqueolgica. Num livro recente2, dois gelogos argumentam que um forte terremoto (mais de 7 pontos na escala Richter) ocorreu ao longo de uma falha do vale aberto onde o mar Morto repousa hoje. Eles conjeturam que este terremoto, que incendiou leves fraes de hidrocarbono escapando dos reservatrios subterrneos (a chuva de fogo e enxofre) destruiu Sodoma, Gomorra e Jeric, e at parou o rio Jordo por vrios dias. Dizem que estes acontecimentos ocorreram todos simultanea mente por volta de 2350 a.C. Com esta concluso aglomerando os destinos bblicos de Sodoma e Gomorra e o de Jeric (que s ocorreu mais de 900 anos depois), bvio que a alta con siderao destes autores por geologia e climatologia no da mesma forma esten dida s Escrituras. Pelo contrrio, eles disputam que estes relatos bblicos foram o resultado de lembranas primitivas destes desastres geolgicos, os quais foram mal recontados nas tradies religiosas das pessoas atravs dos tempos. Conse qentemente, estes eventos foram ingenuamente atribudos a Deus e erronea mente ligados a diferentes histrias dentro da historiografia israelita. A despeito de sua abordagem cientfica, os autores no oferecem evidncia histrica ou arqueolgica para sustentar sua teoria, e, como um revisor arqueolgico obser vou, eles cometeram numerosos erros discutindo stios arqueolgicos e teorias.3

As cinco cidades da Plancie, todas mais ou menos no mesmo nvel acima do mar Morto, e cada lima localizada ao lado de um rio.

Declaraes da antigidade

Os escritores que redigiram a Bblia, em contraste, acreditavam que a nar rativa era histria genuna. Eles citaram-na como referncia de valor histrico, pois que valor histrico uma fbula teria para convencer uma audincia da cer teza do julgamento de Deus? A meno da destruio de Sodoma e Gomorra por tantos autores bblicos para diferentes audincias testifica do reconheci mento universal do evento no antigo Oriente Prximo (veja D t 29.23; 32.32; Is 1.9,10; 3-9; 13.19; Jr 23.14; 49.18; 50.40; Lm 4.6; Ez 16.46-49; 53-56; Am 4.11; Sf 2.9; M t 10.15; 11.23-24; Lc 10.12; 17.29; 2 Pe 2.6; Jd 7; Ap 11.8). Alm disso, antigos historiadores no bblicos tambm escreveram sobre Sodoma e Gomorra de uma maneira realista.4Alguns at afirmaram que evidncias de sua destruio podiam ser vistas em seus dias (veja especialm ente Filo, De Abrahamo l40f).5 por isso que, apesar das contestaes dos crticos de que o relato original foi uma inveno posterior ou uma lembrana mal aplicada, tem havido repetidos esforos por parte de alguns arquelogos para localizar as cida des histricas de Sodoma e Gomorra.
A busca por Sodoma e Gomorra

A busca por Sodoma e Gomorra tem geralmente concentrado-se na regio do mar Morto, apesar de alguns eruditos terem argumentado que por causa da suposta atividade vulcnica (o fogo e o enxofre) o stio devia ser procurado na Arbia6 ou Iraque.7Todavia, o texto bblico especifica o vale de Sidim (que o mar Salgado) (Gn 14.3), um conhecido nome para o mar Morto. Em 1924, o renomado arquelogo W.F. Albright e o reverendo M. Kyle conduziram uma expedio para investigar a extremidade ao sul do mar Mor to.8 Albright acreditava que as cidades estavam debaixo das guas ao sul da pennsula de Lisan. Ele no tinha o equipamento que lhe possibilitaria con firmar sua teoria. Em 1960, Ralph Baney explorou o solo do mar nesta regio usando um sonar e equipamento de mergulho. Ele descobriu rvores de p em posio de crescimento numa profundidade de mais de 7 metros, provan do a teoria de Albright de que as guas do mar Morto haviam levantado e submergido antigas reas de terra, mas ele no localizou nenhum trao de estruturas antigas que pudessem ser resqucios das cidades.9 Como resultado, muitos eruditos que sustentavam a existncia de Sodoma e Gomorra conclu ram que ou a destruio fora to completa que nenhum trao sobrevivera, ou que os resqucios estavam alm de toda esperana de recuperao.10Ainda assim, a maioria dos eruditos bblicos sentia que Sodoma e Gomorra haviam

se localizado em um canal sob o presente fundo do mar Morto, ou um local conhecido como Jebel Usdum, um domo de sal na costa sudoeste do mar Morto. Todavia, estas teorias foram baseadas em especulao, no em apoio arqueolgico ou geolgico. Durante sua busca, Albright tambm descobriu estruturas sobre a terra no litoral leste da Transjordnia atravessando a pennsula de Lisan. Em um stio conhecido em rabe como Bab edh-Dhra, ele encontrou resqucios de uma comunidade estabelecida e muitssimo fortificada com construes mu radas, um ambiente extenso ao ar livre, casas, numerosos cemitrios e artefa tos espalhados todos sinais de que uma grande populao morou um dia ali. Do lado de fora das runas, para o leste, estava um grupo de grandes blocos de pedra cados (colunas) medindo 4 metros de comprimento. Albright interpretou isto como parte de uma instalao para ritos religiosos. Ele datou a cidade como sendo do terceiro milnio a.C. (Idade do Bronze Antigo, 31502200 a.C.), e acreditou que o stio tambm havia deixado de ser ocupado dentro daquele perodo. Ele sentiu que havia uma conexo entre este stio e as cidades da plancie, mas porque fracassou em achar uma extensa camada de escombros, teorizou que ele s havia servido como um centro de peregrinao sagrada que era visitado anualmente.

21. Muro oeste de Bab edh-Dhra, olhando para o norte (Sodoma bblica?).

A escavao de Bab edh-Dhra

Em 1965 e 1967, escavaes no stio de Bab edh-Dhra foram conduzidas por Paul Lapp sob os auspcios da A merican Schools o f O riental Research (Es colas Americanas de Pesquisa Oriental). Estas foram mais tarde continuadas por Walter Rast e Thomas Schaub, comeando em 1973.11As escavaes re velaram que o muro de fortificao que circundava a cidade tinha mais de 7 metros de largura! Ele era todo segmentado e o ltimo segmento tinha um porto ladeado por duas torres idnticas. Dentro desta rea murada estava uma cidade inferior de casas de tijolos ao longo do lado noroeste do templo cananita, com um altar em semicrculo e numerosos objetos clticos. Fora da cidade eles encontraram um enorme cemitrio com milhares de pessoas se pultadas. Uma tumba sozinha comportava 250 indivduos junto com uma riqueza de bens para sepulcros. Era bvio que a cidade tinha sido uma comu nidade proeminente na Era do Bronze Antigo. Mas alguma coisa mais captou a ateno dos escavadores: a evidncia da extensiva destruio por fogo. A rea da cidade estava coberta por uma camada de cinzas com muitos metros de espessura. O cemitrio tambm revelou dep sitos de cinzas, colunas e vigas queimadas, e tijolos que haviam se tomado ver melhos por causa do intenso calor. O que teria causado este incndio? Poderia haver muitas razes por que uma cidade antiga foi destruda por fogo, mas no stio de Bab edh-Dhra, o mais extremo norte dos stios, temos algumas evidn cias muito interessantes que prontamente se encaixam com o relato bblico de Sodoma e Gomorra. O arquelogo Bryant Wood, que se especializou na procu ra por Sodoma, explica: A evidncia sugere que este stio de Bab edh-Dhra a cidade bblica de Sodoma. Perto daquele stio, cerca de um quilmetro mais ou menos, os arquelogos encontraram um vasto cemitrio indicando que em algum tempo houve uma grande populao vivendo aqui neste lugar. medida que comearam a escavar o cemitrio, eles descobriram que na fase final, exatamente na poca em que a cidade foi destruda, houve um tipo especfico de sepultamento que era praticado naquele tempo... O morto era sepultado num prdio bem na superfcie uma estrutura que os arquelogos chamaram de casa morturia. Antes daquela ltima fase, eles cavavam tumbas profundas e enterravam seus mortos sob a superfcie da terra. Mas durante aquela ltima fase, eles enterravam seus mortos nestas construes feitas de tijolos erguidas bem na superfcie do solo. Algumas destas estruturas eram retangulares, algumas delas eram redondas, mas todas elas tinham uma caracterstica em comum haviam sido queimadas de dentro para fora.

22. 0 autor prximo a depsitos de cinza de dois metros em Bab edb-Dhra (Sodoma?).

Inicialmente, os arquelogos que escavaram estas construes pensaram que talvez esta era alguma forma de prtica de higiene na antigidade, que por causa dos corpos que eram colocados l dentro, precisavam queimar o interior da estrutura para de alguma forma limp-la por motivos de sade. Mas enquanto investigavam exatamente como esta queimada acontecia, eles tiveram que mudar de opinio sobre isso. Num exemplo especfico, quando estavam escavando uma dessas casas morturias, eles cortaram o que chamamos de faixa, atravs daquele prdio, medida que cavavam a fim de terem uma diviso vertical daquela casa e da destruio, o que eles descobriram foi que o fogo no comeou dentro do prdio, mas sobre o telhado do prdio, e depois de queimado o telhado, caiu sobre o interior da casa e ento o fogo se espalhou por dentro da construo. E este era o caso em cada casa morturia que eles escavaram. Agora, aqui est algo que bem difcil de explicar naturalmente. Voc poderia explicar o incndio com algum acidente que tivesse acontecido e o fogo teria se espalhado para a cidade. Ou com um terremoto chegando e fazendo o fogo se espalhar. Ou ainda, com um conquistador chegando e tomando a cidade e queimando-a. Mas como voc explica o incndio destas casas morturias num cemitrio localizado a alguma distncia da cidade? Os arquelogos realmente no tm explicaes para isso, mas a Bblia nos d a resposta. A Bblia fala sobre a destruio de Deus sobre estas cidades por causa do seu pecado e fala que Deus fez chover fogo e enxofre do cu sobre estas cidades, e l no cemitrio

23. Resqucios de enterro do cemitrio em Bab edh-Dhra (Sodoma bblica?).

ns temos evidncia de que foi isso exatamente o que aconteceu. Os telhados destes prdios pegaram fogo, caram e causaram o incndio no interior dos prdios. Na cidade, no tivemos este tipo de evidncia porque houve muita eroso. Temos evidncia do incndio pelas cinzas, mas nenhum telhado cado foi achado l. Ento, no cemitrio temos a evidncia que sustenta exatamente o relato bblico.12 O terrvel incndio de Bab edh-Dhra implica a presena de mecanismo capaz de acender e queimar uma rea to vasta. O gelogo Frederick Clapp, que pesquisou a extremidade rasa ao sul do mar Morto (conhecido com Ghor) na dcada de 1920 e meados da dcada de 1930, observou seus abundantes dep sitos de asfalto, petrleo e gs natural.13Isso nos lembra da declarao de Gnesis 14.10 de que o vale de Sidim estava cheio de poos de betume (piche). Alm disso, existem formaes incomuns de sal e cheiro de enxofre, que tambm nos lembra das referncias em Gnesis 19.24-26 sobre um pilar de sal e enxofre. Clapp arrazoou que se estes materiais combustveis tivessem sido expulsos da terra por presso subterrnea causada por um terremoto (terremotos so co muns nestas reas), eles podiam ter sido acesos pela luminosidade ou algum outro meio enquanto eram lanados da terra. Isso concorda com a descrio bblica do desastre enquanto fogo e enxofre... caam do cu com fumaa su bindo como a fumaa de uma fornalha (Gn 19.24,28). Porque todos estes fatores favoreceram a localizao sul do mar Morto, outras pesquisas desta re gio foram empreendidas com a esperana de encontrar apoio adicional para a conexo com as cidades bblicas de Sodoma e Gomorra.
Uma pesquisa mais extensa

De acordo com o relato bblico, cinco cidades identificadas como Sodoma, Gomorra, Adm, Zoar e Zeboim dominavam a regio e eram co nhecidas como as cidades da plancie. Sodoma e Gomorra eram as duas mais proeminentes cidades da pentpolis. Se aceitarmos a possibilidade de que Bab edh-Dhra tenha sido realmente Sodoma, ento seria de se esperar que pudsse mos achar traos de outras cidades naquela mesma rea geral. Isso, de fato, tem sido o caso. Ao longo do litoral sul de Bab edh-Dhra est a cidade de es-Safi, identificada desde os tempos bizantinos com Zoar. As inves tigaes de Rast e Schaub revelaram trs outros stios, um entre Bab edh-Dhra e es-Safi conhecidos como Numeira, e dois ao sul de es-Safi conhecidos como Feifa e Khanazir. Depois que pesquisas e escavaes foram feitas nestes stios, foi determinado que todos os stios haviam sido destrudos e abandonados qua se ao mesmo tempo (no final do perodo do Bronze Antigo III, cerca de 2450-

2350 a.C.). E mais, os mesmos depsitos de cinza que foram achados em Bab edh-Dhra foram tambm achados nestes stios. De fato, em Numeira, uma ci dade muitssimo fortificada, uma camada tinha mais de 2 metros de espessura! Sob a camada de cinzas, escavadores encontraram resqucios em quase perfeitas condies, especialmente em casas onde paredes foram cobertas pelas cinzas. Em cada uma destas cidades, os depsitos de cinzas haviam feito com que o solo tivesse a consistncia de carvo esponjoso, tornando invivel que as pes soas se reinstalassem nele depois da destruio. O relato da destruio destas cidades da plancie registra que quatro destas cidades foram destrudas, mas uma Zoar foi poupada a pedido de L (Gn 19.19-23). Todavia, tambm registrado que L fugiu de Zoar porque estava com medo de viver ali, esco lhendo viver em cavernas nas montanhas fora da cidade (Gn 19.30). Parece que por causa da destruio geral desta regio, Zoar mesma foi tambm abandona da. Isso ento correlacionaria a evidncia arqueolgica ao relato bblico. Tam bm significativo que todas as cinco cidades ficassem na extremidade de Ghor, diretamente ao longo de sua falha leste. Isso torna possvel a destruio de toda pentpolis atravs de um desastre relacionado a um terremoto, conforme previ amente descrito. Outro fator que sugere a identificao destas cidades com as cidades bblicas que a bacia sudeste comeando na extremidade norte da pennsula de Lisan e continuando ao sul at Vadi Hasa (Nahal Zered) conhecida por ter sido o primeiro territrio para povoamento. Os cones aluviais (depsitos de solo dos ribeiros) e recursos para irrigao encorajaram pesada ocupao.14Nes te sentido significativo que cada um destes cinco stios est ao longo de um vadi*, que permitia que a cidade fosse alimentada por um riacho de gua fresca. Albright havia teorizado corretamente que cada vadi em Ghor podia ter somen te sustentado um centro urbano por causa da escassez de gua (nos vadis), e porque uma comunidade acima do rio podia ter desviado a gua para seu pr prio uso, desprovendo quaisquer comunidades que estivessem rio abaixo.15Alm disso, um estudo intenso da agricultura nesta rea determinou que a economia antiga tinha sido baseada na irrigao. Isso se encaixa com a descrio geogrfi ca das cidades da plancie como era como jardim do Senhor, como a terra do Egito (Gn 13.10). Alm disso, um tero do sul da pennsula de Lisan (literal mente lngua), onde estas cidades esto localizadas, muito rasa cerca de 6
N. do T.: Denominao rabe para rios interm itentes e para os leitos destes rios.

24. Area de escavao e Numeira (Gomorra bblica?). m

metros de profundidade se comparados aos 429 metros de profundidade nos dois teros do norte. Este fato pode indicar que Lisan j foi uma plancie que veio a ser inundada em tempos posteriores. Estas runas so o nico atestado dos stios da Era do Bronze Antigo no lado sudeste do mar Morto. Porque os stios deste perodo esto totalmente ausentes no lado oeste, parece que estes deveriam ser identificados com as cida des perdidas da plancie. O nico problema para alguns eruditos a designao de uma Era de Bronze datando do tempo de Abrao e L. Thomas Thompson usou uma cronologia que colocava os patriarcas no ambiente do Bronze Mdio I, o que o levou a rejeitar a presena patriarcal nas cidades da plancie sob a suposio de que no havia sustentao histrica ou evidncia arqueolgica.16 Todavia, quando consideramos a referncia a estas cidades em Gnesis 14 (que melhor se enquadra numa data do terceiro milnio a.C.) e a provvel referncia a Sodoma em um dos tabletes Ebla (datados do Bronze Antigo III, 2650-2350 a.C.),17ento a mudana para uma data do Bronze Antigo III est estabelecida, e o argumento de Thompson cai. Pois com esta mudana um importante conjunto de evidncia arqueolgica repentinamente aparece para a correlao bblica do perodo patriarcal, especialmente destes stios do mar Morto. Esta foi, de fato, a concluso de um escavador que explorou estas cidades.18
Que cidade se encaixa em cada stio?

Identificar estes stios como as cidades da plancie encoraja-nos a tentar identificar que stios hospedaram que cidades. A Bblia coloca em pares quatro das cidades Sodoma e Gomorra, Adm e Zeboim. Uma vez que Zoar era uma cidade vizinha para a qual L pediu para fugir de Sodoma, Zoar tem que ser prxima Sodoma e Gomorra. Deveriam Sodoma e Gomorra ser identificadas com as duas cidades ao norte de Zoar ou ao sul dela? A Bblia sugere que Sodoma e Gomorra eram as mais proeminentes das duplas de cidades. Elas foram esco lhidas para representar a pentpolis no derramamento do juzo de Deus (Gn 18.20,21). Destas duas cidades, Sodoma foi a nica que L escolheu em seu desejo de ter o melhor (veja Gn 13.11,12). Era tambm a cidade cujo rei repre sentava as outras cidades depois da morte dos reis da Mesopotmia (Gn 14.7). Alm disso, foi a cidade visitada pelos inquisidores para determinar a culpa do restante (Gn 18.22). Assim, Sodoma deve ter encabeado todas as outras cida des da plancie. Se esta tambm era uma liderana geogrfica, ento a cidade no mais extremo norte a preferida, pois o stio mais visvel das montanhas de

Betei, de onde L havia visto a cidade pela primeira vez (Gn 13.10-12), e de cujo ponto Abrao mais tarde observou sua destruio (Gn 18.27,28). Das cinco cidades modernas, o lado norte de Bab edh-Dhra claramente o maior e mais proeminente e, portanto, melhor identificado com Sodoma. Isso significaria que Numeira, bem ao sul de Bab edh-Dhra, deveria ser identificada com Gomorra. Afora o argumento dos pares, h evidncia de que est uma interpretao correta. Lingisticamente, Numeira pode ser conectada com Gomorra, pois a designao do rabe moderno preserva o nome hebraico origi nal. 19Quanto ao stio, os escavadores Rast e Shaub relataram que o setor sudo este das runas revelou destruio por um extenso incndio: Este setor da cida de foi destrudo por fogo. Os fundamentos dos prdios foram queimados sob toneladas de tijolos em chamas.20Alm disso, em um dos cmodos selados por detritos de cinzas, e assim com artefatos quase no mesmo estado de quando a cidade encontrou o seu fim, mais de 5.000 sementes de cevada foram recupera das. Nos tempos antigos, a cevada era usada para fazer po e produzir cerveja. Estes produtos alimentcios podem indicar o abundante armazenamento de tais gros na cidade e poderiam talvez refletir a declarao de Ezequiel de que um dos pecados de Sodoma (e de suas irms) era a fartura de po (Ez 16.49). Quando empregamos as informaes disponveis das escavaes e o emparelhamento geogrfico destas cidades, podemos identificar Bab edh-Dhra como Sodoma, Numeria como Gomorra, es-Safi como Zoar, Feifa como Adm e Khanazir como Zeboim. O diretor da Associates for Biblical Research (Associ ados para a Pesquisa Bblica), Bryan Wood, acredita que a evidncia imperiosa e por isso conclui: Estas cidades da Era do Bronze Antigo, descobertas no pas da Jordnia logo ao sudeste do mar Morto, formam uma linha norte-sul ao longo da bacia sul do mar Morto. Elas todas datam do tempo de Abrao e parece que so verdadeiramente as cinco cidades da plancie mencionadas no Antigo Testamento.21
Uma mensagem para o nosso tempo

Se as evidncias para estas cidades continuarem a se avolumar conforme espera-se das futuras escavaes, ento finalmente possumos confirmao ar queolgica da historicidade das cidades pecaminosas da Bblia. Isso, claro, encorajador para aqueles cujas vidas so vividas em f e no tm nada a temer de um Deus que uma vez julgou um grupo de cidades com fogo do cu. Mas para

aqueles que tm vivido pecaminosamente vista dos cus, conforme o povo de Sodoma e Gomorra fizeram, pode haver pouco alvio. Estas cidades servem de aviso de que o Deus que puniu pecados no passado j marcou uma realizao parecida. Mas desta vez Ele no vai se deter em apenas cinco cidades; Ele consu mir o mundo todo (2 Pe 3.10-12). Esta uma profecia que no deve ser enca rada levemente, pois Jesus advertiu que no Dia do Juzo, haver menos rigor para o pas de Sodoma e Gomorra do que para aqueles que sabiam destes fatos, mas esqueceram desta lio para sua vida (Mt 10.15). Em vista disso, o docu mento arqueolgico que chamamos de Escritura aconselha que nos concerte mos com Deus: Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convm ser em santo trato e piedade, aguardando e apressando-vos para a vinda do Dia de Deus (2 Pe 3.11,12a). Se estes stios so realmente as cidades pecaminosas da Bblia, elas con frontam nossa cultura atual com sua mensagem de que nosso presente modo de vida deveria ser vivido tendo em vista o futuro julgamento. Se pautarmos nossa prpria conduta atravs deste aviso temporal, ento assim como o fato de Sodoma e Gomorra estarem forando o mundo a se lembrar, sua lio atravs de ns como crentes nunca ser esquecida.

O xodo
Um registro egpcio do xodo dificilmente pode ser espera do do Egito... [Contudo] a tradio um elemento to vital na histria israelita que torna a negao do evento simplesmente inacreditvel. 1 Alan R. Millard

E n q u a n to estas palavras esto sendo escritas Pscoa novamente na ter ra. Por todo o mundo, judeus (e muitos cristos, veja 1 Corntios 5.7-8) esto celebrando a redeno da escravido no Egito. Numa cerimnia que a comuni dade judaica tem celebrado em sucesso inquebrvel por quase 3.500 anos, a Pscoa comemora o evento que foi o marco do incio da nao judaica o xodo. curioso, ento, que mesmo sendo mantida a Seder (a refeio tradici onal) e lida a Hagaddah (a histria recontada), alguns eruditos judeus e cristos acreditem que o xodo nunca aconteceu! Por exemplo, o Rabi Sherwin Wine, fundador do judasmo humanista, tem discutido que o xodo tenha sido cria do por sacerdotes escribas em Jerusalm que usaram uma srie de velhas len das e distorceram lembranas que no tinham nenhuma relao com histria.2 Os eruditos em Antigo Testamento N.P. Lemche e G.W. Ahlstrom consideram o xodo uma fico3 e preocupado com mitologia ao invs do relato de fatos histricos.4Anos atrs, o erudito judeu Hugh Schonfield escreveu um livro

chamado The Passover P lot (A Conspirao da Pscoa), no qual ele concluiu erroneamente que Jesus havia encenado sua morte e ressurreio. Mas se a viso destes eruditos concernente ao xodo estiver correta, ento aquela ter sido a primeira conspirao da Pscoa!
A arqueologia explica um texto difciS

A narrativa bblica das dez pragas uma das mais memorveis e funda mentais partes da histria do xodo. Quem no se lembra do rio que virou sangue, as hordas de gafanhotos, e o meu favorito pessoal quando criana as pilhas de rs! Ser que esta somente uma histria supersticiosa ou houve um ambiente histrico para estas pragas incomuns? Olhando atravs de len tes arqueolgicas para a religio do Egito, podemos entender as pragas como uma polmica divina (ataque) contra os deuses fabricados dos egpcios (na tumba de Sti eu fotografei pelo menos 74). Associaes entre pragas indivi duais e deuses especficos cujo controle dos elementos foram disputados ou destrudos por pragas podem ser feitas com base em nossas informaes sobre estas deidades nos registros arqueolgicos.5Todavia, h um incidente registra do na Bblia que corre atravs de toda a narrativa das pragas o relato do endurecimento do corao de Fara. A despeito da discusso sobre quem pri meiro endureceu o corao de Fara, se Deus ou ele prprio, a razo para o ato tem geralmente cativado os comentaristas bblicos. Porm, se compreender mos que este tambm um ato polmico, como as pragas que o acompanha ram, ento podemos procurar por pistas no registro arqueolgico egpcio as sim como para seu possvel significado.
Os antecedentes egpcios
A viso egpcia do poder de Fara

O que descobrimos que Fara era considerado como a encarnao do deus sol R e Horus-Osris, os deuses mais importantes do Egito.6Assim, ele era visto como o principal deus do mundo.7 O mundo de Fara era visto como uma fora criadora, o mundo de um deus, que controlava a histria assim como os elementos naturais e no podia ser revertido ou dominado por qual quer outra vontade. Portanto, ao fazer a vontade de Fara dobrar-se diante da vontade divina, Deus demonstrou seu poder soberano sobre o que incorporava o poder do panteo egpcio na teologia do Egito.

O endurecimento do corao de Fara

Descobertas egpcias nos proporcionam uma fascinante explicao sobre como Deus pode ter decidido endurecer o corao de Fara. Na teologia do antigo culto egpcio morte, conforme descrito no egpcio Livro dos Mortos, depois da morte, o falecido embalsamado e colocado na tumba tinha que enfrentar um julgamento na Sala do Julgamento para determinar sua culpa ou inocncia. Se julgado culpado seu destino era a destruio; se inocente, ento a vida eterna com suas recompensas. Para passar por este julgamento, o morto tinha que negar uma longa lista de pecados que era lida contra ele e com xito declarar que era puro. Este ato era chamado de Confisso Negativa,8 e enquanto estava sendo condu zido, o corao do falecido (descrito num canopo) estava sendo pesado em escalas de julgamento contra o padro da verdade (representado pelo smbolo dos hierglifos para pena). Este julgamento vividamente representado num mural pintado conhecido como a pesagem do corao. Contra o testemunho do fale cido, seu corao confessaria a verdade, mostrando que sua Confisso Negativa era uma mentira. O corao, portanto, subiria as escalas em favor do julgamento que resultaria em destruio. Uma vez que todos os homens pecam e que a incli-

25. Mural do egpcio Livro dos Mortos em papiro, intitulado Pesagem do Corao. A

nao do corao confessar este pecado, os engenhosos egpcios desenvolveram um meio de evitar que o corao contradissesse a Confisso Negativa. Eles fize ram isso escrevendo encantamentos sobre uma imagem de pedra de seus escarave lhos sagrados que eram entalhados na forma de um corao.9 Este corao em forma de escaravelho de pedra era ento colocado dentro ou em cima da cavidade do peito durante a mumificao (um fato revelado por raios-X de mmias egpci as).10Vrios encantamentos que ordenavam ao corao: no se rebele contra mim ou no testemunhe contra mim transferiam o carter do corao de pedra para o corao de carne no ps-tmulo, tornando-o duro e incapaz de falar.11Este ritual de endurecimento do corao revertia a funo natural do corao flexvel e resultava na salvao, desde que o falecido fosse agora declarado sem pecado atravs do silncio.12 Todavia, quando Deus endureceu o corao de Fara, que como um deus em si mesmo representava a salvao do Egito, Ele reverteu a esperana teolgica de todos os egpcios. Este endurecimento resultou na incapacidade de Fara naturalmente responder s assustadoras pragas, e assim par-las, renden do-se solicitao de Moiss. Portanto, ao invs de o endurecimento do cora o trazer salvao, ele trouxe destruio.13 Assim, a arqueologia proveu nova perspectiva de um conceito teolgico difcil dando-nos o cenrio apropriado e o esquema das crenas egpcias que, atravs de Moiss, Deus queria confrontar. Alm disso, ao revelar a preciso dos detalhes no relato bblico, ela indica sua historicidade. Contudo, encontrar antecedentes histricos para a narrativa do xodo no necessariamente significa que ele se constitui a histria verdadeira. Portanto, precisamos agora voltar para a difcil questo da historicidade do xodo.
A historicidade do xodo

Estabelecer a historicidade do xodo um dos maiores problemas que per manecem para os eruditos bblicos. A narrativa bblica do xodo tem sido noto riamente de difcil confirmao atravs da evidncia arqueolgica, causando assim srias dvidas sobre a autenticidade do evento. Um obstculo para a aceitao do xodo como um verdadeiro aconteci mento tem sido a incapacidade dos eruditos de reconciliar os acontecimentos do xodo com a cronologia bblica e arqueolgica. Uma data antiga no sculo XV a.C. (1446-1441 a.C.) para o xodo est em maior harmonia com a crono logia interna do Antigo Testamento (veja 1 Rs 6.1).14 O clssico estudo cronolgico feito por Edwin Thiele15fixou a antiga data de 1447 a.C. para o xodo.16De acordo com esta data, o fara da opresso era

Tutmose I ou Tutmose III e o fara do xodo foi Tutmose II ou Amenotep II. A biografia antiga de um oficial naval egpcio chamado Amenemhab, que serviu sob diversos faras deste perodo, nos mostra que aquele Tutmose III morreu no tempo da Pscoa no incio de maro de 1447 ou 1446 a.C.17 Assim, sua morte ocorreu exatamente no tempo certo para encaixar-se com a cronologia bblica e os acontecimentos do xodo. Todavia, William Shea recentemente argumentou num documento no publicado18 que Tutmose I e um recminstalado filho co-regente a princpio Tutmose II morreram juntos perse guindo os escravos israelitas (como talvez implcito em x 15.4,19). Ele cr que seus corpos no tenham sido recuperados (da as mmias designadas a eles no Museu Egpcio no Cairo estarem erroneamente identificadas). Ele baseia seu argumento em novas fotografias de Oral Collins das inscries do Vadi Nasb do Sinai, descobertas pelo professor Gerster muitas dcadas atrs, que preten dem registrar o nome de Tutmose I e desenhar imagens tanto dele como de seu filho e os eventos relacionados ao xodo. O problema com a data antiga que apesar de sua harmonia com fontes bblicas e extrabblicas, falta sustenta o suficiente no registro arqueolgico. Uma data posterior no sculo XIII a.C. (1280-1200 a.C.) parece oferecer maior apoio arqueolgico (veja x 1.11),19mas tem significativos problemas cronolgicos e no pode se acomo dar aos eventos da Conquista. De acordo com esta data, o fara tanto da opresso como do xodo foi Ramss II e seu sucessor foi Mernept. A falta de consenso tem gerado outras opes que geralmente exigem a reviso da cronologia egpcia20ou que tomem a arqueologia bblica como uma estimativa aproximada ao invs de uma indica o precisa.21 Esta reviso posterior leva a data de volta a 1470 a.C. Faulstich chegou a datas incrivelmente precisas para todos os acontecimentos do xodo atravs de suas correlaes computadorizadas de informaes sobre datas astro nmicas, informao bblica a respeito de acontecimentos astronmicos (surgimento de estrelas, fases da lua e eclipses), os ciclos semanais do dia hebraico, e datas especficas apresentadas na Bblia.22 Apesar de no ter-se chegado ainda a consenso algum, a busca contnua por evidncia arqueolgica dos registros do xodo reafirma a importncia do evento para os estudantes da Bblia.
A importncia do xodo

A importncia do xodo tem sido enfatizada por Eugene Merrill, professor de Antigo Testamento no Dallas Seminary, que chamou-o de o mais significa

tivo acontecimento de todo o Antigo Testamento.23 O xodo no simples mente um acontecimento isolado dentre muitos na histria do povo judeu; este foi o evento central sobre o qual os planos de Deus sofrem uma reviravolta e tanto o Antigo como o Novo Testamentos esto unidos. O professor John Durham explica: Tanto dentro do livro de xodo como alm dele, a libertao do xodo descrita como o ato pelo qual Israel foi levado a ser um povo e, portanto, como o ponto inicial da histria de Israel... com o xodo, Ele [Deus] revelou sua presena para um povo inteiro e chamou-o para ser uma nao e desempenhar um papel especial relacionando-se com ele em aliana. Este papel especial se torna um tipo de lente atravs da qual Israel visto por todo o restante da Bblia... que d forma a muito da teologia do A.T. [Antigo Testamento]. esse papel especial, na verdade, que inclui o livro de xodo to completamente na produo cannica iniciada com Gnesis e concluda somente com o Apocalipse.24 O xodo amarra os dois Testamentos juntos de tal maneira que negar qu ele jamais tenha acontecido desmantelaria a estrutura teolgica tanto do judas mo como do cristianismo. Assim, natural que busquemos o xodo em algum lugar do registro arqueolgico. Mas onde procurar, e o que podemos esperar encontrar? Vamos responder esta ltima pergunta primeiro.
Deveramos esperar encontrar o xodo?

Deveramos esperar encontrar qualquer evidncia arqueolgica para o xodo? Como os patriarcas antes deles, os israelitas viveram um estilo de vida nmade durante o xodo. As exigncias da vida no deserto do Sinai requeriam que nada fosse descartado, que todo item fosse usado at sua capacidade mxi ma e ento reciclado. At os ossos de uma refeio seriam completamente reutilizados em vrias aplicaes industriais. Os acampamentos temporrios em tendas dos israelitas no teriam deixado quaisquer vestgios, especialmente nas sempre mveis areias do deserto. Pode haver traos de grafito em rochas do Sinai25 que sugiram a presena dos israelitas nesta regio, mas em sua maior parte, por causa das condies do deserto, os israelitas teriam que ser arqueologicamente invisveis. Mas, e quanto a possibilidade de registros egpcios que confirmem a ocorrncia das pragas do xodo e a destruio do exrcito egpcio no mar Vermelho? E possvel que alguma evidncia ainda aparea, mas no deve mos esperar que os egpcios, orgulhosamente religiosos, tenham abertamente documentado desastres que difamassem seus deuses e imortalizassem a der-

Possvel rota do xodo

rota de seu exrcito nas mos de escravos andarilhos. Como Charles Aling observa: Os povos do antigo Oriente Prximo mantiveram registros histricos para impressionar seus deuses e tambm inimigos em potencial, e por isso raramente, talvez nunca, mencionaram derrotas ou catstrofes. Registros de desastres no fortaleceria a reputao dos egpcios aos olhos de seus deuses, nem tornaria seus inimigos mais temerosos de seu poder militar.26 Isto significa que improvvel que encontremos um registro das pragas, o afogamento do exrcito egpcio no mar Vermelho ou as pegadas dos israelitas nas areias do deserto do Sinai. Se no podemos esperar encontrar vestgios de um xodo nestes lugares, onde podemos procur-los?
A evidncia para o xodo
Consideraes histricas

Um modo de podermos defender a ocorrncia do xodo atravs do que se pode chamar plausibilidade contextual. Isto , mesmo que no possamos ter evidncia histrica direta para qualquer dos personagens ou eventos conectados com o xodo, ou nem possamos concordar com datas especficas, o esboo geral conforme apresentado no relato bblico fiel aos tempos. Portanto, muito mais provvel que o xodo tenha ocorrido do que o contrrio. O argumento mais plausvel no momento tem sido sobre a base da evidncia egpcia.27 Por exemplo, podemos demonstrar que os detalhes da vida na corte egpcia e certas peculiaridades na lngua hebraica usados para descrever tais atividades indicam que o escritor tinha conhecimento em primeira mo daquele ambiente espec fico no Egito.28Ns temos evidncia de que estrangeiros de Cana entraram no Egito,29 viveram l,30 foram considerados algumas vezes criadores de proble mas,31 e que o Egito oprimiu e escravizou uma vasta fora estrangeira durante vrias dinastias.32Tambm temos registro de que escravos escaparam,33 e que o Egito sofreu sob condies semelhantes a pragas.34 Podemos fornecer um mo delo por computador de um mecanismo cientfico para a diviso das guas durante a travessia israelita do mar Vermelho.35 Podemos provar a presena de pessoas como os israelitas na pennsula do Sinai, em Cades-Barnia, e em outros lugares mencionados nos livros da Bblia que registram esta histria.36 Podemos demonstrar atravs de uma comparao com o cdigo de leis do antigo Oriente Prximo que datam de antes da conces so da Lei no Sinai que sua forma e estrutura se encaixam no ento estabelecido

padro para tais textos.37Finalmente, podemos fornecer informaes arqueol gicas para sustentar vrias datas para a Conquista e os perodos de colonizao, que seguiram-se ao xodo. Estas informaes vm de stios tais como Jeric, Megido e Hazor.38
Consideraes arqueolgicas

No incio do xodo, quando os israelitas deixaram o Egito, a rota mais direta e sensata seria viajar para o norte ao longo da atual Faixa de Gaza numa direo que os levaria Cana. Todavia, o relato bblico nos diz que Deus no permitiu esta rota ao longo da plancie costeira do Mediterrneo. O relato bbli co afirma:
E aconteceu que, quando Fara deixou ir o povo, Deus no os levou pelo caminho da terra dos filisteus, que estava mais perto; porque Deus disse: Para que, porventura, o povo no se arrependa, vendo a guerra, e tornem para o Egito (x 13.17).

Assim, os israelitas acabaram tomando uma rota muito mais longa ao sul, que se aprofundava no Sinai. At a ltima dcada ningum sabia porque Deus os mantivera longe da rota mais fcil ao norte. A obscura referncia guerra em xodo 13.17 era discutvel porque ningum sabia que povo estaria em con flito com os israelitas. A resposta foi descoberta pela arqueloga israelita Trude Dothan, que se especializou no perodo antigo da ocupao filistia de Cana. No stio de Deir el-Balah ao longo da antiga rota chamada de Caminhos de Horus, ela descobriu a evidncia que finalmente resolveu este quebra-cabea do xodo.39 Quando recentemente visitei com ela o Instituto de Arqueologia da Uni versidade Hebraica, pedi a ela para contar-me novamente sobre esta descoberta e explicar seu significado:
Cheguei ao stio de Deir el-Balah na Faixa de Gaza em busca dos filisteus. O que descobri foi uma colnia egpcia do perodo do xodo, o perodo do Egito de Ramss II, que considerado como o Fara do xodo. A histria do stio intrigante, costurando a informao dos ladres [de tumba] e depois de nossa escavao arqueolgica profissional. Os resultados foram que descobrimos na rota do Egito para Cana uma colnia que havia sido edificada [no sculo XIV a.C.] como tambm uma fortaleza do perodo de Sti I [e o de seu filho] Ramss II. Adjacente colnia havia um cemitrio cheio de grandes sarcfagos atropides (em forma humana) que so definitivamente do estilo egpcio. Porque havia trabalhado previamente sobre os hbitos dos filisteus em Bete-Se, um stio muito importante de Israel e bem conhecido da Bblia, eu sabia a respeito de sarcfagos como estes. [Ento eu] tentei identificar cinco destes sarcfagos

com proteo especial para a cabea, com retratos dos filisteus conhecidos dos relevos egpcios no perodo de Ramss III. A importncia deste stio est em sua localizao geogrfica na rota do Egito para Cana... uma rota militar dos egpcios que subia para Cana... Quando encontramos a fortaleza [datada do] fim do sculo XIII, surgiu a idia de que esta era realmente uma das muitas fortalezas pontilhando o caminho de Cana Gaza. [Assim] a rea era muito bem fortificada, o que se constitui a razo de os israelitas no terem desejado seguir o caminho curto para Cana, mas escolhido o caminho longo para o Sinai, porque eles estavam com medo dos egpcios e das fortificaes que estavam no atalho. Agora sabemos luz das escavaes de Deir el-Balah que o Caminho dos filisteus mencionado na Bblia tambm o Caminho de Horus, men cionado nos relevos do templo egpcio em Carnaque. Este relevo tambm descrevia algumas das fortalezas egpcias ao longo desta rota, incluindo a que Trude Dothan descobriu. Ento, desta notvel correlao entre a Bblia e dois stios arqueolgicos, podemos concluir que os israelitas foram avisados para evitar esta rota, porque eles entrariam nesta linha de foras de defesa coman dada pelos soldados egpcios. Os soldados alocados ali estavam preparados para lutar, recapturar e enviar de volta ao Egito tais escravos fugitivos. Uma vez que os recm-libertos israelitas estavam despreparados para a batalha, o deserto era a opo mais segura.
Consideraes sobre as imagens dos satlites

De acordo com o analista de imagens de satlite George Stephen, a rota do xodo ainda pode ser vista hoje atravs do uso de tecnologia infra-vermelha.40 Os satlites que empregam esta tecnologia para propsitos como levantamentos para inteligncia e explorao mineral, podem tambm isolar trilhas nas areias do deserto mesmo que elas tenham milhares de anos. Eles fazem isso captando padres de calor deixados na terra. Tais satlites tm capacitado os arquelogos a recuperarem informaes sobre rotas de caravanas antigas, descobrir vestgios de leitos fluviais secos ou soterrados h muito tempo, e encontrar cidades perdi das debaixo das areias. Stephens estudou as imagens captadas pelo satlite fran cs SPOT do Egito, do Golfo de Suez, do Golfo de caba, e pores da Arbia Saudita a uma altura de 161 metros. Ele alega que pde ver evidncia de trilhas antigas feitas por um grande nmero de pessoas saindo do Delta do Nilo e seguindo direto ao sul ao longo da costa do Golfo do Suez e ao redor da extre midade da pennsula do Sinai. Alm disso, ele diz que observou vestgios de acampamentos muito grandes ao longo da trilha.

26. Arqueloga Trude Dothan, que descobriu uma explicao para a rota do xodo, com sarcfagos antropides de Deir el-Balah.

Claro que no possvel determinar se estas trilhas foram feitas pelos israelitas mesmo ou por outros peregrinos atravs dos milnios. Mas isso de monstra que grande nmero de pessoas podiam se sustentar na mesma regio e na mesma rota tomada pelos israelitas do xodo.
Pesquisa futura
Pistas de restos vulcnicos

Com tantas questes sobre os acontecimentos do xodo ainda no respon didas, certo que novas propostas e projetos arqueolgicos estaro vindo tona no futuro. Um projeto recente uma investigao indita do stio de Tell elDaba. Este stio ao leste da rea do Delta do Nilo tem sido identificado com a terra bblica de Gsen, onde os israelitas viveram antes do xodo.41Uma escava o em andamento tem sido conduzida por anos pelo Instituto Smithsonian sob a direo de Manfred Bietak. O novo projeto comeou pesquisando o stio em busca de evidncias de depsitos de tera (restos vulcnicos) deixados por erupes de um vulco na ilha mediterrnea de Santorini (Thera) durante a Idade do Bronze.42De acordo com a teoria, esta exploso cataclsmica, que dei xou depsitos de cinzas em pelo menos nove stios arqueolgicos do Egeu, pode tambm ter trazido as pragas aos egpcios, especialmente a praga das trevas

espessas (cinza vulcnica? x 10.21-23), e a diviso das guas na travessia do mar. Se estes eventos puderem realmente ser atribudos erupo do Santorini, ento o xodo poderia ser estabelecido na histria egpcia e seguramente locali zado dentro da cronologia egpcia (atravs de uma ligao com uma cronologia do Egeu estabelecida para o evento) se o debate travado agora sobre a data da erupo em si puder ser resolvido.43 Notcias do campo anunciam que pedraspomes da erupo foram agora encontradas em Tell el-Daba num nvel que pode ser seguramente datado do incio da dcima oitava dinastia egpcia, ou cerca de 1525 a.C. Isso oferece tanto uma resposta para a controvrsia sobre a data da erupo como talvez uma conexo com o prprio xodo (que a crono logia bblica indica por volta de 1447/6 a.C.).
Pistas das sementes de cereal

Seguindo a mesma teoria que a evidncia geolgica da erupo vulcnica do Santorini pode ser usada para datar os acontecimentos do xodo, os arque logos Hendrick J. Bruins e Johannes van der Plicht ofereceram nova evidncia que eles crem confirmar a histria do xodo.44 Comparadas as duas datas de radiocarbono dos gros de cereal encontrados entre os detritos da destruio de Jeric com as datas deles de 1628 a.C. para a erupo do Santorini (que foi baseada na contagem de anis na madeira das rvores). Baseado em seus acha dos, eles concluram que o desastre do Santorini aconteceu 45 anos antes da destruio de Jeric, um lapso de tempo que eles acreditam que se encaixaria nos eventos do xodo e na caminhada dos israelitas por 40 anos pelo deserto. Isso tomaria a data deles para a destruio de Jeric em 1583 a.C. e para o xodo em cerca de 1543 a.C., antiga demais at mesmo para a data tradicional mais antiga (em 1400 a.C.). Bryant Wood, o diretor da Associates for Biblical Research (Associados para a Pesquisa Bblica), defende uma data antiga e contesta o mtodo de Bruins e van der Plicht de calibrar suas datas: No apenas as minhas pesquisas em Jeric, mas as de outros eruditos demonstram que h um lapso de um sculo e meio ou quase entre as datas do C-14 e as datas historicamente determinadas no segundo milnio a.C. Atualmente h um debate feroz em andamento entre os eruditos a respeito da data da erupo de Thera. Esta uma data extremamente importante, porque a erupo prov um ponto de convergncia nas histrias da maioria das culturas mediterrneas. A evidncia para isso tem sido encontrada em uma srie de stios arqueolgicos. Aqueles que trabalham com datas do C-14 esto

convencidos de que ela ocorreu em c. 1628 a.C., enquanto aqueles que trabalham com datas arqueolgicas esto convencidos de que ela ocorreu cerca de 1525 a.C. Meu trabalho em Jeric prov outro exemplo de discrepncia que existe entre o C-14 e as datas histricas no segundo milnio a.C. E evidente que um destes mtodos est errado, mas qual deles?

Defensores de cada um, claro, alegam que o outro est errado. Datas histricas esto, em ltima instncia, ligadas s observaes astronmicas registradas na antigidade. Presumivelmente, os astrnomos podem calcular retroativamente com muita exatido devido ao movimento preciso do universo. Proponentes da datao do C-14, por outro lado, dizem que seus valores corri gidos so muito precisos porque esto baseados na contagem de anis de rvo res, ano a ano, at 6000 a.C. (dendrocronologia*). A data bblica de 1400 a.C. baseada na cronologia assria para o perodo dos reis, conhecido muito bem pelas observaes astronmicas e informaes bblicas (480 anos do quarto ano de Salomo ao xodo, 1 Rs 6.1, e os 40 anos no deserto). Minha datao da destruio de Jeric baseada em poesia, a qual est ligada cronologia da dcima oitava dinastia egpcia, que por sua vez est ligada a observaes astro nmicas... E a possvel conexo entre a erupo de Thera e a praga das trevas? 1ara que haja uma conexo, a data do evento teria que ser reduzida para cerca de 1450 a.C. antes que ela pudesse ser correlacionada com a histria bblica.45 Se a evidncia da erupo do Santorini em Tell el-Daba confirmar a data de 1525 a.C. para a erupo, ento a data do C-14 tem que ser ajustada. Mes mo assim, a pesquisa agora em andamento pode eventualmente ajudar a resol ver questes sem respostas que ainda esto diante de ns.
O que a evidncia prova?

Nossa pesquisa sobre a questo do xodo tem tentado apresentar o que pode ser conhecido (no momento) do registro arqueolgico e histrico. O que nossas informaes atuais provam? Reconhecidamente, evidncia arque olgica direta para o xodo ainda procurada. No entanto, esta falta de infor maes histricas no significa que o xodo no aconteceu. Prova conclusiva ainda pode aparecer numa escavao futura, mas no precisamos esperar por isso para aceitar a historicidade do xodo. Nosso argumento pode ser produ zido pela comparao do contexto bblico com o que j conhecido da hist ria e arqueologia um argumento que oferece substncia suficiente para
N . do T.: Estudo do aum ento anual do nmero de anis no tronco das rvores

resolver dvidas sobre a realidade do evento e torna provvel maiores confir maes arqueolgicas no futuro. Portanto, aqueles que celebram a Pscoa nesta poca e em todas as pocas que viro, podem faz-lo com a certeza de que promessa no baseada numa conspirao, mas na atuao comprovada de Deus que realmente redimiu!

8
A conquista
Josu eulwente <: oj^<ifuis+ou J<eHo? r

^4

conquista prov outro exemplo da busca por conexes entre o material bblico e histrico-arqueolgico. Isso diz respeito a um evento para o qual existe uma considervel quantidade de evidncia, uma grande quantidade de des crio detalhada tiasfontes bblicas, e volumes de diversas opinies e hipteses produzidas pelos eruditos modernos. 1 Paid W Lapp

D e acordo com a Bblia, depois de 40 anos de caminhada no deserto do Sinai, Moiss trouxe os israelitas ao rio Jordo. Naquela fronteira separan do o povo escolhido de seu lugar escolhido, Moiss subiu e permaneceu no monte Nebo, enquanto Josu, como seu sucessor, guiou o povo atravs do Jordo at o pas de Cana. Na histria escriturstica, esta entrada na Terra Prometida realizada por uma srie de conquistas militares nas quais os israelitas capturaram fortificaes cananitas. A mais conhecida destas con quistas a primeira cidade que caiu Jeric cujas muralhas, como todo professor de Escola Dominical tem ensinado desmoronaram. H apenas um gerao aproximadamente, este relato da conquista era aceito como hist rico por quase todo mundo. Naqueles dias, o relatrio da escavao de Jeric pelos arquelogos britnicos John e J.B.E. Garstang parecia quase confirmar sem sombra de dvida a destruio bblica do que era conhecido como a

Quarta Cidade em Jeric. Includo neste relatrio estava o que foi reporta do como sendo fotografias das mesmas paredes que caram quando os israelitas locaram suas trombetas. Estas fotos foram acompanhadas pela declarao de Garstang de que no h dificuldade agora para entender o tom de f confian te que soa em cada linha da narrativa bblica (Js 6).2
Da confiana controvrsia

Na dcada de 1950, todavia, Kathleen Kenyon escavou em Jeric e con cluiu que Garstang estava errado. Na verdade, ela anunciou que suas descober tas revelaram que a cidade tinha sido destruda por volta de 1550 a.C., e por tanto havia estado por muito tempo desabitada quando Josu entrou em cena. Para completar, uma gerao de arquelogos israelitas cavando em stios estra tgicos mencionados na narrativa da conquista tambm no acharam vestgio de destruio do tempo de Josu. Uma escola de pensamento predominante nos crculos arqueolgicos hoje acredita que os eventos registrados sobre a con quista foram escritos muitos sculos depois de acontecerem os eventos que eles descrevem. Por esta razo, alguns eruditos alegam que estes relatos no contm informao histrica acurada, mas somente lembranas de tradies. Como Nadav Naaman, professor de histria judaica na Universidade de Tel Aviv ex plica: Este enorme hiato explica as muitas discrepncias entre as histrias da conquista e a evidncia arqueolgica.3 Em crculos acadmicos modernos, a questo de uma conquista histrica (As muralhas de Jeric realmente caram?) no mais uma questo de modo algum. Israel Finkelstein, que serve como diretor do Instituto de Arqueologia da Universidade de Tel Aviv e que tem escavado alguns dos stios da conquista, diz: Esta no uma possibilidade, assunto encerrado! Finkelstein chega a esta concluso atravs de uma anlise dos padres de assentamento nas regies mon tanhosas de Israel. Estes, diz ele, indicam que o Israel verdadeiro, no o Israel das histrias bblicas, emergiu no cenrio histrico no oitavo ou nono sculo a.C. (300-400 anos depois que a Bblia estabelece estes eventos). Tais conclu ses modernas nos alertam para o fato de que muitos problemas ainda perma necem para aqueles cuja misso confirmar a conquista.
Os problemas para a conquista

Se permitirmos que somente a histria da Escola Dominical de Josu e de Jeric formem as nossas noes sobre a conquista, ento o assunto parece obje tivo e simples. Mas alm disso, o tema se desenvolve bastante complicado. Amihai

28. A Esteia de Mernept, na qual encontrada a primeira meno de Israel em um texto egpcio, indicando que Israelj estava na terra no sculo XIII a. C.

Mazar, diretor do Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica, explica o problema conforme os eruditos e arquelogos o vem: A questo toda do xodo e da conquista do pas pelos israelitas continua muito enigmtica do ponto de vista arqueolgico, apesar do fato de toneladas de papis e milhares de palavras terem sido escritas sobre este assunto por historiadores e arquelogos que tentaram por dezenas de anos ilustrar esta relao. O perodo dos Juizes, a colonizao, tambm um tema muito difcil. Pesquisas arqueolgicas no pas olhando somente para a superfcie do solo, [isto , apenas] procurando stios, descobriram que durante o tempo dos Juizes (sculos XI e XII a.C.) cerca de 250 stios foram encontrados nas montanhas ao norte e sul de Jerusalm. Este fenmeno de uma nova onda de comunidades nas montanhas pode ser relacionado somente com o surgimento de Israel nesta regio. Agora, claro, podemos nos perguntar: De onde eles vieram? Eles vieram do Egito conforme a Bblia nos diz ou eles eram pessoas locais que se estabeleceram como muitos eruditos acreditam? Ou ser que eles vieram de cls da Jordnia? Temos um debate a respeito da interpretao dos achados. Mas os achados em si continuam sendo uma importante contribuio para o fenmeno da emergncia de Israel durante aquele perodo.4 O debate sobre a interpretao dos achados est entre aqueles que aceitam o relato bblico e aqueles que confiam num modelo estritamente arqueolgico. Esta disputa sobre quando (uma data anterior ou posterior) e com o (o mtodo da conquista) Israel entrou em Cana.
O problema do quando

A data de 1400 a.C. para a conquista, baseada na cronologia interna da prpria Bblia, j foi assumida pela maioria dos arquelogos. Foi grandemente abandonada em favor de uma data mais recente seguindo a prpria mudana de pensamento do patriarca arqueolgico W. E Albright durante suas escavaes de Beitin. Albright havia identificado Beitin como a bblica Betei, e quando descobriu um nvel de destruio que podia datar de 1250 a.C., sentiu-se com pelido a rever a data da conquista. Sua evidncia juntou-se s de outros stios arqueolgicos que pareciam ter sido ocupados pelos invasores israelitas. Todos estes mostravam sinais semelhantes de grande destruio de 1250-1150 a.C. A quem mais a destruio poderia ter sido atribuda, seno aos israelitas? Todavia, antes de revirmos a cronologia bblica luz da arqueologia, temos que examinar as pressuposies que foram feitas a respeito desta evidncia. Pri meiro, houve muitos outros invasores entrando em Israel durante esta poca que poderiam ter sido responsveis por esta destruio. Em 1230 a.C., o fara egpcio Mernept conduziu alguns combates (mencionados especificamente em

seu prprio registro A Esteia de Mernept), bem como os recm-chegados filisteus,5 que buscaram agressivamente expandir seu territrio. Houve tambm conflitos intertribais que ocorreram em Cana, e o livro bblico de Juizes regis tra ciclos de revolues em alguns stios pelos opressores midianitas e cananeus. Uma outra considerao importante que afeta a questo do quando como interpretar os relatos bblicos a respeito da extenso da destruio a ser procurada. A Bblia no sustenta a pressuposio de alguns arquelogos sobre uma destrui o macia ocorrendo em todos os stios ocupados. De acordo com o texto bbli co, somente dois stios ao sul e outro ao norte foram destrudos de maneira a no deixar qualquer evidncia de destruio. Incidentalmente, Betei (que Albright pensou que fosse Beitin, forando sua reviso da cronologia bblica) no foi um destes. De acordo com a Bblia muitos stios nunca foram conquistados pelos israelitas, de modo algum, mas ao fim da vida de Josu muito da terra continuou para ser conquistado (Js 13.1). Este um fato confirmado pela evidncia arque olgica. Bob Mullins, um supervisor de rea das escavaes da camada do perodo bblico (Idade do Ferro), apresenta este ponto quando diz: . Em termos de nossas prprias escavaes em Bete-Se, vemos a continuao da presena egpcia de algum ponto prximo a 1450 a.C. at 1150 a.C. Assim, isso empresta peso ao que a Bblia diz sobre [as cidades de] Bete-Se e at Megido no terem sido tomadas por Israel. O que vemos em termos de evidncia arqueolgica que uma mudana na populao de egpcia e cananita para israelita existe em Bete-Se e Megido [somente] a partir do incio da poca de Salomo. Nenhum texto bblico claramente diz quem ps um fim nas cidades daquele tempo; ns presumimos talvez Davi. Todavia, h evidncia circunstancial que parece indicar que Israel ocupou de fato partes da regio montanhosa. Sabemos que em Juizes 1.27 os israelitas no conquistaram estas regies do vale que incluam tais importantes cidades como Megido e Bete-Se.6 Conseqentemente, os sinais de ampla destruio em certos stios no de veriam ser considerado como evidncia arqueolgica contra a cronologia bbli ca e a favor de uma data posterior para a conquista. Estas destruies melhor se encaixam no perodo dos Juizes, durante o qual batalhas em andamento eram algo comum.
O problema do com o"

As escavaes de Kenyon em Jeric convenceram-na de que ningum ha via ocupado a cidade depois de 1550 a.C., tornando assim impossvel uma conquista tanto na data mais antiga como na posterior. Isso levou muitos erudi tos a conclurem que nenhuma conquista havia ocorrido de qualquer modo! Como, ento, os israelitas entraram em Cana e ocuparam tanto da terra? Esta

pergunta tem sido mais intensamente investigada por aqueles que mantm uma viso minimalista da Bblia. Os eruditos tm proposto modelos revisados da emergncia israelita retirados das informaes arqueolgicas ou padres de povoamento isolados. Porque as teorias desenvolvidas por estes eruditos revisionistas tm ganhado popularidade e esto minando a historicidade da B blia entre seus leitores, vamos pesquisar brevemente estas vises. Uma teoria conhecida como a teoria da Infiltrao Pacfica7. Baseada amplamente em registros egpcios, ela argumenta que os israelitas gradualmen te imigraram para Cana, infiltrados na populao cananita residente, e eventu almente dominou e substituiu-a (concordando assim com o termo bblico des truindo) a cultura cananita. Uma outra teoria chamada de a teoria da Revolta dos Camponeses.8 Uma vez que os proponentes desta viso no enxergam evidncia de Israel no registro arqueolgico, eles revisam radicalmente a histria israelita identifican do os israelitas como membros do mais baixo nvel da populao cananita. Num fenmeno social localizado, estes camponeses se revoltaram e destruram seus senhores urbanos. Ainda outra teoria, conhecida como a Teoria da Transio, tem usado as informaes arqueolgicas da transio entre o final da Idade do Bronze Recen te e o comeo da Idade do Ferro para argumentar que as mudanas sociais e tecnolgicas foraram a emergncia dos israelitas como uma cultura distinta.9 Ento existe a Teoria da Imaginao, que argumenta que aquelas mu danas climticas na transio entre os perodos arqueolgicos fizeram o povo das montanhas (israelitas e filisteus!) emergir numa tentativa de formar comu nidades.10 A despeito de sua dependncia sobre a mesma evidncia arqueolgica, cada teoria interpreta a evidncia de maneira diferente, demonstrando que a evidn cia em si mesma ambgua. Na anlise final, nenhuma destas teorias adequada mente responde como a cultura cananita acabou e Israel conseguiu ganhar a posse de tamanha extenso de terra em Cana. Finalmente, cada viso tem que dispensar ou reinterpretar as narrativas bblicas para conseguir encaixar sua re viso da histria.
Evidncia para a conquista

H qualquer evidncia arqueolgica que possa sustentar o modelo tradici onal da conquista? Se tal evidncia arqueolgica pode ser encontrada, ela deve ser procurada em trs stios que supostamente foram queimados pelos israelitas: Hazor no norte, e Jeric e Ai no sul.

A evidncia de Hazor

A Bblia notifica que Josu destruiu completamente todas as cidades dos reis do norte de Israel, mas destaca Hazor como a nica cidade que ele queimou (Js 11.11-13). O famoso arquelogo israelita Yigael Yadin comeou as escava es no stio de Hazor com 175 acres de terra em 1955, e seu sucessor Amnon Ben-Tor est hoje continuando seu trabalho. Interpretando a histria de Israel essencialmente sobre a base da evidncia arqueolgica, ele mesmo assim afirma a exatido da descrio em Josu a respeito da destruio de Hazor:
Existe evidncia de uma enorme destruio. Eu chamei-a uma vez de me de toda destruio. Em Hazor, onde quer que voc v at o fim da camada cananita, voc encontra destruio. uma destruio inacreditvel... deixou para trs grandes depsitos de cinzas. Houve um terrvel incndio no palcio [cananita]. Tanto assim, que os tijolos vitrificaram e algumas das vasilhas de barro derreteram [e] algumas pedras explodiram por causa do fogo... Podemos claramente dizer que a temperatura foi a mais do que 1.200 graus centgrados. Um incndio normal chega a metade, cerca de 600 ou 700 graus, [mas tarde] o vento incrvel... junte isso... e voc ter este tipo de incndio [com] calor muito intenso. Ento este fogo destruiu muito... Se voc voltar ao livro de Josu, pode lembrarse que a histria da destruio de Hazor diz que depois de matar todas as pessoas, os israelitas atearam fogo em Hazor e foi s Hazor que foi destruda por fogo... E no caso desta cidade, eles estavam interessados em dizer quo intensa foi a destruio de Hazor... porque Hazor foi uma vez a cabea de todos os reinos; a mais importante das cidades-estado de Cana (Js 11.10).11

Talvez dentro de poucos anos, a escavao de Ben-Tor confirme ainda mais do relato de Josu. No ltimo ano, esta equipe desenterrou vrios tabletes cuneiformes acadianos de um palmo de tamanho que sugerem que um arquivo cananita pode ter estado no stio (um dos textos menciona uma escola para escribas que se reunia em Hazor). Estes tabletes tambm tinham tabelas de multiplicao e uma lista de itens enviados de Hazor a Mari. Esta descoberta posterior foi importante porque o nome Hazor aparecia no texto, confirmando a identificao bblica. Apenas este ano (1997), as escavaes revelaram um palcio cananita que Ben-Tor acredita ter sido destrudo por Josu. Entre os artefatos encontrados dentro do palcio estavam um altar e restos de sacrifcio animal, duas estatuetas de divindades, e o que acredita-se ser um vaso de libao do tamanho de uma banheira com um deus, agora sem cabea, assentado na extremidade segurando um copo. Ben-Tor tambm acredita que outro palcio, ainda mais antigo, exista abaixo da atual camada de escavao que pode tam bm conter arquivos. Ben-Tor tem declarado que pensa haver evidncia sufici-

ente (alm dos tabletes) para garantir a existncia destes dois arquivos cananitas e estar trabalhando nos prximos anos para descobri-los. Se assim for, Hazor pode ganhar as manchetes muito em breve com uma descoberta monumental rivalizando com aquela dos Manuscritos do mar Morto!
A evidncia de Jeric

Porque Jeric o mais famoso dos stios da conquista, ela tem sido o assun to mais freqente na investigao arqueolgica. A mais recente escavao do tel foi realizada pela arqueloga Kathleen Kenyon na dcada de 1950. Ela concluiu que o stio antigo tinha sido destrudo e abandonado 150 anos antes do tempo que a Bblia diz que ocorreu a conquista. A evidncia dela tem sido desafiada por Bryant Wood. Kenyon baseou sua datao no que ela no encontrou ou seja, cermica cipriota importada. Wood, por outro lado, analisou a cermica cananita local escavada por vrias expedies a Jeric.12Sua anlise indica que Jeric foi destruda por volta de 1400 a.C. (o fim do perodo da Idade do Bronze Antigo I), ao invs de 1550 a.C. como declarado por Kenyon. E mais, Wood tem demonstrado que uma vez que a destruio esteja corretamente datada, a evidncia arqueol gica se harmoniza perfeitamente com o registro bblico:13 1. A cidade era extremamente fortificada no perodo da Idade do Bronze I, o tempo da conquista de acordo com a cronologia bblica (Js 2.5,7,15; 2. A cidade foi maciamente destruda pelo fogo (Js 6.24). 3. Os muros de fortificao caram no mesmo tempo em que a cidade foi destruda, possivelmente por uma atividade ssmica (Js 6.20). 4. A destruio ocorreu no tempo da colheita na primavera, conforme indicado por grandes quantidades de gros estocados na cidade (Js 2.6; 3.15; 5.10). 5. O ataque a Jeric foi breve, uma vez que o gro estocado na cidade no foi consumido (Js 6.15,20). 6. Os gros no foram saqueados, como era usualmente o caso na anti gidade, de acordo com a ordem divina (Js 6.17-18). 7. Os habitantes no tiveram nenhuma oportunidade de fugir com seus produtos alimentcios (Js 6.1). 8. Jeric ficou abandonada por um perodo seguinte a destruio, de acordo com a maldio de Josu (Js 6.26).
6 . 5 ,20 ).

Wood tambm ofereceu como apoio positivo: 1) Escaravelhos egpcios encontrados nos sepulcros do stio formam uma srie contnua do sculo XVIII ao sculo XIV, demonstrando que o cemitrio estava em uso durante o perodo da Idade do Bronze Recente I. 2) A estratigrafia da Cidade IV (o stio escavado por Garstang e Kenyon) mais tarde revelou 20 diferentes fases arquitetnicas que duraram por longos perodos e sofreram doze destruies menores. Se, como Kenyon declara, a cidade encontrou seu fim em 1550 a.C. no Bronze Mdio II, ento todas estas fases teriam que ser encaixadas no perodo anterior do Bronze Mdio III (1650-1550 a.C.), um tempo impossivelmente curto para tanta atividade. 3) Uma amostra de radiocarbono tirada de um pedao de car vo nos detritos da camada da destruio final ofereceu a data de 1410 a.C. (aumentando ou diminuindo 40 anos). A anlise de Wood acrescenta novo apoio arqueolgico de que a Cidade IV em Jeric devia ser datada em 1400 a.C. com Garstang e a cronologia bblica.
Evidncia de Ai?

Ai foi a segunda cidade conquistada na entrada da Terra Prometida e a ltima em nossa lista de trs incendiadas. De acordo com a Bblia, o stio de Ai situa-se ao lado de Betei (Js 12.9; cf. Gn 12.8). A identificao de Albright sobre Beitin como Betei levou a identificao do stio vizinho de et-Tell como Ai. Todavia, escavaes no stio realizadas por Joseph Callaway no produziram qualquer evidncia da ocupao entre a Idade do Bronze Antigo (cerca de 2400 a.C.) e a Idade do Ferro (cerca de 1200 a.C.). Isso significou que num espao de mais de 1.000 anos, no houve cananeus no stio a ser conquistado. Quer acei temos a data antiga para a conquista, quer a recente, as escavaes de Callaway nos deixam com a concluso de que ou o relato bblico est errado ou o stio foi mal identificado. Assim, dois arquelogos que mantm a prioridade bblica es to procurando ver se os verdadeiros stios de Ai e Betei so realmente em outro lugar. Ambos acreditam que o stio apropriado para Betei a atual vila de elBirah, e eles localizaram ao redor tels que oferecem alguma promessa de encaixe nas descries bblicas destes stios. O arquelogo David Livingston acredita que o stio de Khirbet Nisya o que melhor se encaixa nos requisitos da bblica Ai. Seu stio se encaixa bem na topografia e geografia da Bblia, estando em frente a el-Birah (Betei) e situado ao sul de um amplo vale com um vadi que leva o nome rabe de Gai, que aparentemente preservou o equivalente hebraico de Ai. O termo hebreu Ai lite ralmente significa runas, mas se ele tem em mente as runas especficas co nhecidas na Bblia como o stio fortificado que Josu conquistou, Livingston

pode rer um encaixe. Apesar de nenhum muro ou portes do Bronze Recente terem sido descobertos ainda, muita cermica do Bronze Recente tem apareci do, indicando que, como em stios semelhantes,14 ocupantes posteriores sim plesmente destruram todas as estruturas arquitetnicas anteriores.15 O outro contestador a favor de Ai o stio de Tel el-Makater, que est atualmente sendo escavado pelo arquelogo Bryant Wood. Ele diz sobre este stio: Nossa organizao, os Associados para a Pesquisa Bblica, tem realizado trabalho de campo para localizar o que cremos que seria o verdadeiro stio de Ai... Em 1996 comeamos o trabalho em Khirbet el-Makater, cerca de 17 quilmetros ao norte de Jerusalm e a leste de el-Bira (Betei). Este novo stio oferece uma boa possibilidade de ser o stio de Ai, porque se encaixa nos requisitos topogrficos e geogrficos do relato bblico. Nossa escavao at aqui apresenta a promessa de ser a cidade fortificada do tempo de Josu... Descobrimos... uma estrutura muito larga... muros de quase 183 metros de largura... no lado norte do stio... que tm quase 458 metros quadrados... Ligado estrutura, encontramos duas grandes... pedras furadas onde o piv para a porta teria rodado. Abundantes muros de fortificao e cermica do perodo do Bronze Recente I (sculo XV a.C.) tambm foram encontrados... Toda esta evidncia sugere que temos realmente uma fortaleza que foi do tempo da conquista. Temos at encontrado evidncia para uma luta na rea da grande estrutura um grande nmero de pedras de funda do tamanho de bolas de beisebol... que foram usadas na antigidade durante a guerra... Tambm temos alguma evidncia de fogo... Ento achamos que temos neste stio um bom candidato para a Ai da conquista. Estamos apenas no comeo do nosso trabalho... enquanto continuamos espera de que achemos evidncia adicional para sustentar a verdade do relato bblico.16 Ambos os stios ainda esto sendo escavados, e talvez num futuro prximo tenhamos mais evidncia slida que possa substituir o atualmente aceito stio problemtico de et-Tell e proveja maior confirmao da conquista.
O altar de Josu foi achado?

O arquelogo israelita Adam Zertal est convencido de que encontrou o mesmo altar que Josu erigiu no monte Ebal (descrito em Js 8.30-35). A re vista popular B ib lica l A rchaeology R eview (Revista da Arqueologia Bblica) publicou pela primeira vez seu artigo sobre o achado.17Se esta identificao estiver correta, a verificao direta sobre a historicidade da (ou esta espcie de) conquista possvel. Contudo, a interpretao de Zertal de que a estrutu ra fosse o altar de Josu no foi guiada pela cronologia bblica, nem por uma convico de que houve conquista. Baseado na grande quantidade de restos

de cermica ao redor dela, a estrutura datada da primeira parte da Idade do Ferro (1220-1000 a.C.)> tarde demais para a conquista bblica.18 A despeito da crtica de que ela seja uma casa de fazenda ou uma torre de vigia,19 Zertal continuou a defender sua posio de que ela um altar. No entanto, luz desta data, prefervel v-la como parte de uma instalao cltica (lugar alto) do tempo dos Juizes.20 Se for assim, uma vez que estruturas sagradas tendem a ser construdas e reconstrudas em stios que possuem uma tradicional his tria cltica, possvel que este altar pudesse ter substitudo um outro anteri or do tempo de Josu.
O problema da evidncia

Mesmo com o tipo de evidncia que Wood alega ser de Jeric e a possibili dade de uma nova identificao de Ai, a evidncia arqueolgica ainda muito limitada e controversa. O que ela demonstra que dos 17 stios listados no relato da conquista no livro de Josu, 12 tiveram algum tipo de colonizao na Idade do Bronze Recente.21 Destes, somente dois tiveram evidncia de uma destruio durante o Bronze Recente I22 e cinco durante o Bronze Recente II Ferro I.23Mesmo que a identidade de muitos destes stios ainda seja disputada, aceitando-os para fins de estatstica, eles revelam que a arqueologia nao prov muita informao sobre estas cidades da conquista. Mesmo o livro de Josu prov muito pouca informao. Alm das declaraes que nos dizem que estas cidades foram tomadas, o texto d detalhes apenas sobre as trs que foram queimadas (Jeric, Ai, Hazor). Infelizmente, alguns eruditos supem que esta falta de evidncia de alguma forma desacreditou o relato bblico. O arquelogo David Merling explica:
...Enquanto a arqueologia no encontrou nada que subtraia qualquer aspecto de qualquer histria encontrada no livro de Josu, a no-evidncia que tem produzido uma fachada de desacordo entre a arqueologia e a Bblia. Por no encontrar algo, os arquelogos consideram que provaram alguma coisa. A noevidncia nao o mesmo que evidncia. Outras conquistas, cujas histrias nunca foram questionadas, tm sido investigadas em busca de evidncias de destruio. A falta de evidncia entre aqueles stios devia fazer todos os arquelogos questionarem o uso da no-evidncia.24

Tais pressuposies, diz Merling, tm feito os arquelogos esperarem en contrar, como stios ligados conquista, grandes cidades com fortificaes mai ores mas a Bblia no faz tais declaraes sobre estas cidades. At parece que o relato da conquista geralmente no deixou o tipo de informao que poderia ser provada pela arqueologia.

A conquista pode ser encontrada?

Por que as tentativas de escavar evidncia indiscutvel da conquista tm fracassado tanto at aqui? Keith Schoville, professor emrito no departamento de Estudos Hebraicos e Semticos na Universidade de Wisconsin (Madison), oferece uma explicao: Estes so assuntos muito difceis de asseverar ou corroborar em termos de pesquisa arqueolgica. Voc simplesmente no tem... um tablete dizendo que os israelitas conquistaram tal e tal lugar em tal e tal data. Esse tipo de coisa no existe.25 Outra razo para esta dificuldade tem estado implcita em nossa discusso sobre a natureza da conquista em si mesma. Os fatos, como a Bblia os apresen ta, indicam que no h relativamente nenhuma evidncia da conquista a en contrar. Macia destruio fsica de toda Cana no foi nem o alvo nem o resul tado da conquista. A proscrio (sentena de destruio) sob a qual Cana foi colocada por Deus aplicava-se s populaes cananitas dentro de suas cidades, no s cidades em si mesmas (veja ]s 6.17,21), exceto por Jeric, Ai e Hazor. Na avaliao de David Merling, a conquista, conforme descrita na Bblia, no de via deixar evidncia suficiente de si mesma. luz deste entendimento, se ns realmente encontrssemos evidncia de uma macia destruio ao longo da rota da conquista na poca em que a Bblia a coloca (1400 a.C.), isso causaria na verdade m aior problema para a Bblia! Deveramos, ento, procurar tal evidncia de algum modo? Eugene Merrill, professor de Antigo Testamento no Dallas Theological Seminary, de opinio de que tais esforos so inteis: ...a verificabilidade arqueolgica da conquista revela-se um exerccio em irrelevncia. Tudo que algum poderia esperar alguma indicao de que ocupantes da terra dizimados foram substitudos por colonizadores tnica e culturalmente diferentes, uma busca que notoriamente infrutfera.26 Uma razo para que tal busca fosse uma vez julgada infrutfera que enquanto tentam achar evidncia da substituio ocupacional, os israelitas em seu perodo de colonizao poderiam ter simplesmente adotado a cultura material dos cananitas (Dt 6.10,11). No tendo ainda desenvolvido sua cul tura material distintiva, os israelitas p a recia m com os cananitas no registro arqueolgico. As cartas de Amarna, constitudas de correspondncia entre as cidades-estado cananitas e os oficiais egpcios em Amarna, na verdade reve lam que os israelitas eram culturalmente inferiores aos cananitas. Todavia, baseados em escavaes e pesquisas mais amplas, ns agora sabemos que os

israelitas na verdade evidenciavam apenas uma cultura cermica.27 Esta cole o de cermica possibilita que os especialistas faam distino entre os israelitas e seus vizinhos cananeus. Apesar desta cultura ser datada da imigrao e colo nizao israelitas no final do sculo XIII a.C. (pelo menos), outros tambm a tem usado para defender uma data anterior para o xodo.28 Por exemplo, as escavaes de Manfred Bietak emTell el-Daba (Gsen), no Egito, tm revela do um estilo cananeu de cermica como aquele que aparece em Cana. Esta pode ser evidncia possvel de que os israelitas estiveram uma vez em Gsen, ou de outra forma, que os asiticos simplesmente entraram nesta regio do Delta egpcio. A qualquer custo, a maioria dos crticos eruditos vo dispensar esta evidncia porque ela presume uma data recente, e esta cermica datada como antiga (cerca de 1650-1550 a.C.). Com que somos deixados, ento? Evidncia da conquista pode ser encon trada? Apesar de a evidncia ser inadequada e certamente controversa, a respos ta a isso afirmativa. Todavia, temos que olhar nos lugares certos. No devemos procurar por uma camada de conquista exceto nas trs cidades queimadas, e mesmo l, com destruies subseqentes por outros invasores, nossas expectati vas tm que ser moderadas. Mesmo quando toda a evidncia arqueolgica posta de lado ainda temos o testemunho do mais significativo documento his trico e arqueolgico j descoberto pelo homem a Bblia. Mesmo que nos recusemos a aceitar que as Escrituras foram divinamente inspiradas, como mui tos eruditos fazem, o relato realista da Bblia sobre uma conquista parcial clara mente possui as marcas de historicidade, no de um exagero etiolgico. Infor maes extrabblicas dos textos de Amarna tm nos fornecido um esboo com patvel no qual os detalhes tradicionais da narrativa bblica da conquista e do povoamento podem ser colocados. Bruce K. Waltke nos diz: De todos os modos estudados pelos quais a tradio textual com respeito conquista e ao povoamento pode ser testada pela arqueologia, as duas linhas de evidncia coincidem. Alm disso, toda evidncia artefactual creditada aos palestinos sustenta o relato literal de que a conquista ocorreu no tempo especificamente datado pelos historiadores bblicos. Portanto, a partir destas informaes ningum tem razo para questionar a confiabilidade da Bblia...29 Portanto, nossa busca pela conquista no tem sido em vo. Seja a falta de evidncia suficiente ou a irrelevncia de qualquer evidncia, a busca forou um retorno ao texto bblico. Ali, uma vez que nossas pressuposies sobre a singularidade histrica da Bblia esto corretas, ns verdadeiramente encontra mos a conquista histrica, afinal.

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O rei Davi
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famoso?

...os maiores lideres do Israel antigo Davi e Salomo... ns raramente vemos... sob esta luz bem real. Eles so con siderados como parte da herana das trs maiores fs. A poca em que eles governaram continha profundas conse qncias para ofuturo. Todavia, de algum modo, eles tm sido vistos unidimensionalmente dentro dos limites restri tos da sacralidadeinstitucionalizada, que tem tendido a priv-los de qualquer moralidade e humanidade que eles certamente possuam. Davi e Salomo foram homens reais no mitos ou lendas...' Jerry M. Landay

jA.pessoa do rei Davi agiganta-se nas pginas do Antigo e Novo Testamen tos, sendo mencionada cerca de 1.048 vezes. No Antigo Testamento ele o assun to primrio de 62 captulos e o autor de 73 salmos. No Novo Testamento, figura proeminentemente em ambos os lados da genealogia de Jesus e no lugar onde este nasceu (Mt 1.1,6,17,20; Lc 2.4,11; 3.31), pois Cristo Filho de Davi (Lc 20.41), que herdar o trono de Davi, seu pai (Lc 1.32). E, recentemente, baseado nas conquistas histricas do rei Davi, Jerusalm celebrou seu 3.000 aniversrio da conquista feita por Davi da cidade dos jebuseus (2 Sm 5.7-25).

Com tal nfase em Davi nas Escrituras, para muitos causa surpresa saber que at h pouco tempo todos os livros que lidam com a histria da Terra Santa tinham de admitir que nenhum rastro de Davi jamais aparecera nos registros arqueolgicos. Era tpico haver declarao como esta de uma das maiores auto ridades em arqueologia bblica, senhora Kathleen Kenyon palavras proferi das h apenas dez anos: Para muitas pessoas parece surpreendente que Davi e Salomo ainda permaneam desconhecidos fora das pginas do Velho Testamento ou de fontes literrias diretamente derivadas do texto sagrado. Nunca foi encontrada alguma inscrio extrabblica, quer da Palestina ou de pas vizinho, que contivesse referncia a eles.2
O mito do rei Davi

Esta falta de evidncia leva muitos estudiosos crticos a duvidarem que um Davi histrico alguma vez tenha existido. Revisionistas histricos (ou minimalistas) argumentaram que o mito Davi tinha sido inveno literria tirada de vrias tradies hericas para explicar a formao da monarquia de Israel. Em certo desenvolvimento deste mito, de acordo com os crticos, uma escola sacerdotal circunjacente ao Templo tinha procurado base teolgica para o prprio conceito de governo divino. Tratava-se do conceito de um rei ideal (Davi) comparado com um rei imperfeito (Saul). De acordo com os crticos, Saul, claro, no existiu, mas serviu junto com Davi como modelos teolgicos contrastantes da escolha do homem (Saul) versus a escolha de Deus (Davi). Mesmo assim, as freqentes lou curas de Davi mostraram a superioridade de uma teocracia (governo de Deus) sobre uma monarquia (governo do homem). Sem evidncia material para ajudar a dar carne a estas figuras, Davi e Salomo permaneceram para muitos como no mais que inspiradoras personagens de livros de histria.
Por que no podemos encontrar mais?

Com freqncia, as pessoas ficam confusas sobre o motivo de to pouco ter sido recuperado do perodo mais antigo da monarquia os tempos de Saul, Davi e Salomo. Uma importante razo para a falta de evidncia pode ser que muito pouco tenha sido escavado nas reas relacionadas aos reinados desses monarcas. Israel um tel gigantesco, e em lugares como Hebrom e Jerusalm, onde se esperaria que fosse encontrada a maioria das evidncias deste perodo, antagnicas reivindicaes religiosas e desassossego poltico tornam virtualmente impossvel para os arquelogos o acesso a alguns dos stios mais promissores.

Nas reas em que foram escavadas, h outras razes para a escassez de res tos arqueolgicos de materiais. Primeiro, em termos de arquitetura, constru es mais recentes encobriram estruturas mais antigas e pouco deixaram do original para ser achado. Por exemplo, no nvel mais baixo das escavaes no muro meridional do monte do Templo, os arquelogos s descobriram uma pequena seo de uma construo cuja data remonta aos tempos de Salomo. Em geral, milhares de anos de ocupaes mais recentes encobrem quase todos os stios. Segundo, em termos de achar salincias de monumentos e esculturas, outras culturas desse perodo da histria deixaram tais evidncias, mas o man damento bblico contra a fabricao de dolos eliminou esta possibilidade em Israel. Mas, e os registros escritos? Temos a Bblia; e no h outros escritos do perodo bblico? Uma razo para que poucos registros escritos tenham sido acha dos que os israelitas, em contraste com seus vizinhos, escreveram a maioria dos seus documentos de tribunal e outros registros em rolos de papiro perecvel. O papiro era mais eficiente e menos caro do que outros tipos de material para escrita. Alm disso, representava um modo mais avanado de comunicao para uma sociedade instruda como o Israel bblico. Na Bblia, encontramos evidn cias do uso de papiro desde o fim do perodo monrquico; por exemplo, lemos que o profeta Jeremias escreveu suas profecias em rolos de papiro (jr 36.2). A Bblia tambm descreve o quo facilmente tal escritura podia ser destruda; por exemplo, o rei Jeoaquim pegou os rolos de papel escritos por Jeremias, cortou-os e queimou-os (Jr 36.23).
A c h a d o s d o p e r o d o d o P r i m e i r o T e m p l o

Apesar destas consideraes sobre a escassez de restos de materiais, em oca sies excepcionais ao mandamento tais evidncias so descobertas. Uma exce o lei contra imagens esculpidas foi um straco proveniente de Ramote Ra quel, da Idade do Ferro, que trazia pintado a figura de um indivduo sentado num trono. O arquelogo israelita Gabriel Barkay props que este poderia ser um quadro de Ezequias, rei de Jud. Outrossim, enquanto que os documentos em papiro so perecveis, os selos que outrora estavam colados nestes documentos ainda existem. Escava es na Cidade de Davi revelaram numerosos destes selos (ou bulas) de barro nas runas de casas que foram queimadas pelo exrcito invasor babilnico no fim do perodo do Primeiro Templo. Alm disso, h excelentes exemplos de inscries mais durveis desde o incio da monarquia e o perodo do Primeiro

Templo. A Bblia observa que os profetas desses tempos s vezes escreviam em madeira ou metal (Is 8.1; Ez 37.16). Em Deir Al, localizado no vale do Jordo, foi descoberta uma inscrio aramaica de meados do sculo VIII, mencionando o profeta bblico Balao (Nm 22 24), escrita em tinta verme lha e preta no gesso.3 Entre as inscries hebrias em pedra incluem-se o Ca lendrio de Geze (sculo X a.C.) e inscries do sculo VIII a.C., como a inscrio no Tnel de Silo, a inscrio do Administrador do Rei e o straco de barro de Samaria, Arade e Laquis. Tambm h significativos achados ins critos em metal ou marfim, como os rolos de prata do sculo VII a.C. de Ketef Hinom e uma ponta de cetro em marfim na forma de rom. Os rolos de prata preservam o mais antigo texto bblico conhecido (do livro de Nmeros) e indica que provavelmente o texto bblico foi escrito logo em seguida aos eventos que descreve. De acordo com a inscrio na ponta do cetro, prov vel que tenha pertencido a um sacerdote que exerceu o sacerdcio no Primei ro Templo. Estas descobertas, embora escassas, mostram os tipos de achados que podem ser esperados e indicam que certamente h mais a ser encontrado. A localizao mais promissora para tais evidncias um cume ao sul do atual monte do Templo em Jerusalm. Neste stio de nove acres, a Jerusalm de .' -

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II

31. A esteia de Tel D. As palavras Casa de Daviesto na terceira linha a partir do topo, comeando com a segunda letra (lendo-se da direita para esquerda).

Davi teve seu comeo ao lado da cidade canania/jebusita que j tinha 2.000 anos de existncia. Ainda chamada I r D avid (Cidade de Davi), as escava es feitas por Kathleen Kenyon e o arquelogo israelita, Tigael Shiloh, de finiram estruturas provavelmente mencionadas por Davi, como uma pilha de pedras de pouco mais de 15 metros de altura, chamada de Escadaria de Pedra, que poderia ter sido a Milo bblica, sobre a qual Davi construiu a Fortaleza de Sio (2 Sm 5.7,9). O mais antigo elemento conhecido no stio, um sistema de gua conhecido como o Veio de Warren, acredita-se ter sido usado por Joabe, general de Davi, para capturar a cidade dos jebuseus (2 Sm 5.6-9; 1 Cr 11.4-7).4 E no vero de 1997, o arquelogo israelita, Ronny Reich, descobriu na rea meridional da Cidade de Davi uma imensa estru tura de pedra que pensa-se ser uma torre de defesa. Alm disso, o arquelo go Eilat Mazar, que dirigiu escavaes do Ofel (rea entre o monte do Tem plo e a Cidade de Davi), acredita que o palcio real de Davi acha-se espera de ser descoberto logo ao sul de Ofel (e ao norte da Escadaria de Pedra).5 A rea, outrora fora dos limites por causa de pomares rabes que ali foram plantados, hoje est acessvel aos escavadores. Talvez no futuro prximo evi dncias diretas da presena de Davi venham a ser desenterradas para todos verem.
Um achado inesperado
Uma inscrio-chave

A despeito das escavaes que revelaram uma presena israelita estabelecida na Terra Santa perto da poca de Davi e que at descobriram estruturas na Cidade de Davi relacionadas aos seus dias , os crticos continuaram a susten tar firmemente o mito Davi, porque nenhuma meno especfica a Davi chega ra a aparecer em tais escavaes. Entretanto, estes crticos foram forados a re considerar suas opinies com base em novas evidncias descobertas em 1993. O desafio para estes revisionistas surgiu atravs da inscrio num monumento (esteia) de quase 3.000 anos, escrito em basalto preto por um dos inimigos estrangeiros de Israel. Descoberto no stio de Tel D, norte de Israel, esta inscri o surpreendente traz as palavras Casa de Davi. O arquelogo que fez esta descoberta o professor Avraham Biran, dire tor da Faculdade de Arqueologia Bblica Nlson Glueck, da Hebrew Union College. A esteia da Casa de Davi coroou 27 anos de descobertas arqueolgi cas em Tel D, o stio no norte de Israel onde a esteia foi encontrada. Quando

recentemente visitei o professor Biran em seu escritrio no Instituto Judaico de Religio em Jerusalm, visitamos o Museu Skirball (localizado adjacente ao seu escritrio), onde muitas de suas descobertas em Tel Da esto armaze nadas. Segurando uma rplica da esteia da Casa de Davi, hoje acrescida de novas peas desenterradas em 1994, ele comentou sobre seu contedo e con tribuio para a histria bblica:
Num muro construdo em algum lugar mais ou menos entre o fim do sculo IX e o comeo do sculo VIII a.C., achamos um fragmento inscrito em aramaico. Suas linhas falam de guerras entre os israelitas e os arameus, as quais pela Bblia sabemos que [durante esse perodo] eram constantes entre Israel e Damasco. Neste fragmento, um rei de Damasco, Ben-Hadade, m anifestam ente vitorioso. Ele m atou algum e levou prisioneiros e cavaleiros. [...] Mas o que foi realmente tremendo foi descobrir que ele derrotou um rei de Israel da Casa de Davi! Ento aqui temos a meno da Casa de Davi num a inscrio aramia datada [...] aproximadamente 150 anos depois dos dias do rei Davi. O ano seguinte, em outro cenrio da escavao, encontramos mais duas peas e estas ligam-se primeira e nos do os nomes destes reis. O rei de Israel, a quem se faz referncia, Joro, [...] que filho de Acabe. O rei da Casa de Davi [Jud] Acaziau [Acazias], que tambm mencionado na Bblia. [...] A coisa excitante aqui que temos uma esteia histrica que se refere a eventos histricos dos quais a Bblia fala extensamente [2 Rs 8.7-15; 9.6-10],6

Com mais preciso, o professor Biran datou a inscrio no tempo do usurpador Hazael, arameu, que, segundo opinio do professor, foi o autor da inscrio. O reinado inteiro de Hazael foi caracterizado por guerras com Israel, e ele entrou na histria bblica como um dos mais brutais inimigos de Israel (2 Rs 8.7-15). Informado pelo profeta Eliseu de que seria rei, Hazael assassinou o rei da Sria, Hadad-izr, e reinou entre 842 e 800 a.C. Depois de ter ascendido ao trono, imediatamente entrou em guerra contra Israel, Jud e a Filstia. O registro bblico indica que ele dizimou o exrcito israelita e o transformou, junto com a Filstia, em estados vassalos (servis) (2 Rs 10.32,33; 12.17). Jud tambm parece ter compartilhado este mesmo des tino (2 Rs 12.17,18). O professor Biran julga que a esteia da Casa de Davi foi erguida como monumento comemorativo a estas aes, e provvel que tenha sido escrita na parte final do reinado de Hazael. A linha que contm a referncia Casa de Davi (linha 9) est no contexto de matar os reis israelitas e judaicos. Nestas linhas (7b-9), depois de reconstruo, l-se: Eu matei Joro, filho de Acabe, rei de Israel, e matei Acaziau, filho de Jeoro, rei da Casa de Davi.

Em que implica a inscrio?

O termo Casa de D avi um ttulo dinstico que implica que, se havia uma Casa de Davi, deveria ter havido um Davi. Como era de se esperar, os minimalistas bblicos opem-se a este raciocnio, afirmando que a descoberta do epteto Beth-D avid (Casa de Davi) significa nada mais que um nome que foi tirado das tradies da histria israelita e usado com freqncia como ttulo divino para lugares, como B eth -el (casa de Deus). Neste sentido, um revisionista histrico argumenta que B eth-D avid uma referncia epnima a Jeov como Padrinho. Ele escreve:
[...] O nome de lugar b ytdvd [Casa de Davi] dificilmente se refere a um Davi histrico, mas muito mais provvel que seja aluso a um templo dedicado ao epteto divino dvd, o epteto de Jeov historicamente conhecido, e o heri das narrativas bblicas antes parece ser derivado de associaes familiares implcitas na forma deste nome de lugar e de suas associaes com a monarquia em Jerusalm.7

Esta opinio foi apoiada pelo argumento de que um divisor de palavras (normalmente um ponto escrito entre as palavras para mostrar que so separa das) est ausente nas letras bytdvd.

32. A inscrio do rei Mesa, a qual o estudioso francs Andr LeMaire acredita conter a linha Casa de Davi.

Porm, vrios epigrafistas defendem a referncia a um Davi histrico,8 in clusive Anson Rainey, de Israel, e Alan Millard, da Inglaterra, ambos peritos em inscries aramaicas antigas. Eles demonstraram que h exemplos de palavras e nomes compostos nos quais o divisor de palavras est ausente.9 Alm disso, o arquelogo e professor da Wheaton College, James Hoffmeier, mostrou que ler 'bytdvd como nome de lugar no tem nenhuma atestao na Bblia ou em qual quer literatura cognata do antigo Oriente Prximo.10 Por outro lado, a leitura Casa de Davi como ttulo dependente do fundador histrico da linhagem, o rei Davi dos judeus, aparece mais de 20 vezes no Velho Testamento {ver, por exemplo, 1 Rs 12.19; 14.8; Is 7.2; e assim por diante). Recentemente, o estudioso francs Andr LeMaire forneceu novo apoio a uma identificao da inscrio de Tel D com o histrico rei Davi. Ele identifi cou a leitura do nome Davi numa linha antigamente ilegvel, Casa de D..., na esteia do rei Mesa (ou Pedra Moabita). Se depois do escrutnio de outros estudi osos, tal caso for comprovado, servir como segundo exemplo da frase Casa de Davi.11 Entretanto, mesmo que o nome de Davi no esteja nesta inscrio comemorativa dos moabitas, pertencente ao sculo IX a.C., tambm contm, como na esteia de Tel D, outros nomes bblicos por exemplo: Onri (1 Rs 16.28). De fato, os estudiosos no duvidam da historicidade de Onri pelo sim ples fato de que ele mencionado na inscrio do rei Mesa. Se tal for o caso, ento por que a historicidade de Davi deveria ser posta em dvida se o seu nome aparece num epteto na esteia de Tel D? Alm disso, os eptetos a terra de Onri e a casa de Onri foram encontrados em textos assrios.12 Se os assrios puderam especificar Estados pelo nome do fundador da dinastia, independente de quem estivesse no poder naquele momento, os arameus no poderiam fazer o mesmo? Sob esta considerao, a esteia aramaica Casa de Davi implica que durante esse perodo os reinos de Israel e Jud eram, como a Bblia descreve, tremenda ameaa tanto poltica quanto militar para as naes circunvizinhas. Os revisionistas, porm, consideram que Israel e Jud eram cidades-estado in significantes. Mas um poder estrangeiro dominante como a Sria teria erigido um monumento comemorativo da derrota de inimigos sem importncia? Ademais, sabemos que a esteia do rei Mesa tambm contm o termo filho de Acabe. Ento por que a referncia a Acabe, filho de Onri, seria considerada factual, enquanto que a linha sobre Davi considerada fictcia?13 Em outras palavras, se houve um rei Acabe como cabea de dinastia, ento por que no haveria um rei Davi? A razo, obviamente, que ao passo que sempre houve evidncias extrabblicas a respeito de um rei Acabe, anteriormente nada havia a

respeito de um rei Davi. Como observou o doutor Jack Sasson, professor de Estudos Religiosos da Universidade da Carolina do Norte, em Chapei Hill: At Acabe, nenhuma personalidade da Bblia tinha sido confirmada por outras fontes; nem Davi, nem Abrao, ou Ado e Eva.14 Se for aceito que a esteia de Tel D faz referncia legtima a um rei Davi histrico, ento o revisionista ter de revisar seu ponto de vista e reconsiderar as pressuposies que prejudicam sua interpretao do texto bblico.
Davi era real?

Alguns estudiosos esto propensos a reconhecer que as esteias de Tel D e do rei Mesa tornam plausvel que uma figura real chamada Davi tenha existido, contudo ainda insistem que muito do que est registrado na Bblia acerca de Davi totalmente imaginrio. Mas, os eventos descritos na Bblia sobre Davi fazem mais sentido se for presumido que Davi uma pessoa real. Porquanto um crtico possa afirmar que a vitria herica de Davi sobre um gigante mera fico, nada h to contemporneo quanto um poltico pego em adultrio e no conseqente ato do encobrimento! (vide 2 Sm 11.) No obstante, ambos os aspectos da vida de Davi so descritos com igual senso de realidade. De fato, nada h sobre Davi que no soe verdadeiro experincia humana normal. Sua devoo e desejos so retratados em plos conflitantes, da mesma maneira que no melhor dos homens. Quando sua paixo por Deus se apresenta muito santa (por exemplo, Salmos 23, 42), logo somos lembrados de suas outras paixes que mostram que ele realmente pecador (SI 32, 51). Luxria, preguia, infide lidade, assassinato, orgulho, medo, feudos familiares, fracasso matrimonial tudo faz parte da histria deste rei. Tais elementos desprovidos de idealismo normalmente no so pintados nos retratos de mitos e lendas, e com certeza no naqueles intencionalmente projetados para ser ideais nacionais e progeni tores messinicos. Portanto, o achado de um reconhecimento histrico da Casa de Davi relatado por um inimigo de Israel sem respeito tradio israelita , d apoio material a uma narrativa literria que historicamente j se mostra acreditvel. O arquelogo Bryant Wood resume este adequado entendimento da importncia da esteia da Casa de Davi, quando diz:
Em nossos dias, a maioria dos estudiosos, arquelogos e estudiosos bblicos faria exame muito crtico da preciso histrica de muitas das narrativas da Bblia, particularmente dos primeiros livros da Bblia. Quase todos os estudiosos de hoje diriam que qualquer coisa anterior ao perodo do reino [de Israel] pura histria folclrica e mito, e neste ponto que a arqueologia bblica pode representar papel muito importante, porque no campo da arqueologia podemos

apresentar evidncias novas e dados novos para nos ajudar a entender estas narrativas bblicas. No incomum as descobertas mais recentes da arqueologia destrurem opinies crticas mais antigas sobre a Bblia. Muitos estudiosos afirmaram que nunca houve um Davi ou um Salomo, mas hoje temos uma esteia que de fato menciona Davi.'5

No momento, maior poro da esteia ainda est faltando do que foi en contrada. Aparentemente, o rei israelita que reconquistara D destruiu a esteia da vitria do inimigo e usou a pedra como blocos de construo. A maioria destas pedras ainda pode estar enterrada em algum lugar na entrada da cidade antiga. Talvez os arquelogos em breve venham a descobrir e reunir essas peas perdidas do quebra-cabea e formar o quadro completo para ns. At esse dia, os pequenos fragmentos que temos j so suficientes para admoestar os revisionistas histricos a no mitificar os personagens bblicos, como Davi. Antes, a realidade histrica de Davi encoraja-nos a imitar o exemplo estabelecido por este rei de outros tempos que, embora imperfeito, sempre se voltava a um Deus perfeito. Como ele, devemos viver como aqueles que so segundo o [...] corao [de Deus] (1 Sm 13.14).

10
O Templo
" P r o p a g a n d c i po!+icoi ou \ u g a r comprovado?

Quando se considera o que Jerusalm, o centro espiritual das religies monotestas, tem representado para incontveis milhes de pessoas, e depois se tenta avaliar se tais pessoas fizeram, ou mesmo em nossos dias, fazem alguma idia de como era a cidade originalmente, fica claro que h um vas to espao entre a imaginao e a realidade. [...] Ainda que fiwBawwK Mwii aiw' no passado muitos estudiosos tivessem se empenhado em re construir as diferentes fases do monte do Templo, [...] com exceo das torturantes indicaes nos textos antigos, tiveram na maior parte tradies religiosas contraditrias, lendas e histrias folclricas para orient-los, e conseqentemente suas reconstrues ficaram torcidas. [...] [Mas hoje nossas] escavaes, [..] que se centralizam em torno do antigo monte do Templo, [capacitou-nos] a descrever Jerusalm como ela emerge de novo dos i n s i g h t s que ganhamos. 1 Benjamim Mazar

.A . maior realizao arquitetnica do antigo Israel foi o seu magnfico Templo em Jerusalm. Situado politicamente no centro do pas, tambm era o foco religioso da nao onde a glria de Deus era residente entre o seu povo. Por conseguinte, foi destinado para estar no centro dos conflitos religiosos e polti cos. O Templo tornou-se objeto de conflitos religiosos internos, com idlatras e reformadores alternadamente profanando ou rededicando seus lugares santos. Conflitos polticos externos levaram os inimigos de Israel a repetidamente sa quear seus tesouros e forar os reis dos judeus a diminuir e deformar suas estru-

turas com o propsito de pagar tributos. E por duas vezes, os poderes estrangei ros destruram o Templo completamente.
Ainda no centro do conflito

Hoje, Jerusalm e o seu monte do Templo esto outra vez no centro do conflito, e os novos inimigos de Israel tm procurado empreender uma guerra na histria ao negar que o Templo algum dia tenha existido. Enquanto que a arqueologia apoltica como a maioria dos arquelogos em suas metas arqueolgicas , a arqueologia de Jerusalm, sobretudo prxima ao antigo monte do Templo, tem sido continuamente atacada pelos modernos inimigos de Israel como propaganda poltica sionista. E, como no passado, as disputas religiosas internas continuam a perturbar o local sagrado. De fato, as escava es arqueolgicas por todo o territrio de Israel so regularmente ameaadas por judeus zelosos que exigem seu fechamento, argumentando que tais esca vaes podem estar profanando velhos cemitrios judeus ou conter antigos restos mortais de judeus. Alm disso, qualquer tipo de escavao no prprio monte do Templo expressamente proibido por muulmanos e judeus zelo sos. A lei islmica permite que s muulmanos podem adorar no monte, e considera toda invaso no local para qualquer finalidade arqueolgica como tentativa velada do governo israelita de eliminar a presena islmica e recons truir o Templo judeu. Ultimamente tem havido revoltas rabes por causa de escavaes que revelaram um trecho da rua herodiana ao longo da extremida de meridional do Muro Ocidental,2 assim como a abertura de uma sada para o Tnel Hasmoneano que liga uma escavao arqueolgica de uma poro subterrnea do Muro Ocidental com uma das suas portas.3 Em contraste, muitos dos judeus zelosos que esperam algum dia reconstruir o Templo, afir mam que somente sacerdotes judeus adequadamente purificados tm permis so de entrar no local, e dizem que a descoberta de coisas pertencentes ao Templo a provenincia exclusiva do futuro Messias. Como resultado, quase toda informao arqueolgica que est disponvel acerca do monte do Templo vem de exploraes e escavaes feitas no sculo passado. Naquela poca, a rea estava sob o governo turco e os arquelogos s vezes conseguiam permisso para explorar. Mas pequena quantidade de novas informaes foi obtida em recentes anos de escavaes que aconteceram beira do antigo Templo. Estas novas descobertas permitiram-nos formular novas de dues arqueolgicas importantes concernentes a antigas questes sobre o pr prio Templo.

Contando os templos corretamente

Em nosso estudo do Templo de Jerusalm importante lembrar que na sucesso histrica houve trs Templos que estiveram no monte do Templo entre 960 a.C. e 70 d.C. O Primeiro Templo teve sua construo iniciada em 967 a.C. e terminada em 960 a.C. Os babilnios destruram este Templo em 586 a.C. (Para mais informaes sobre evidncias arqueolgicas desta destruio, vide o Captulo 12.) O Templo foi reconstrudo sob a liderana de um sacerdote cha mado Zorobabel, sendo que as fundaes foram lanadas em 538 a.C. e a estru tura dedicada em 515 a.C. Por quase 500 anos este Segundo Templo permane ceu em sua forma modesta de reconstruo at ao perodo romano. Ento o rei dos judeus nomeado pelos romanos, Herodes, o Grande, restaurou-o completa mente, iniciando os trabalhos em 19 a.C. e dedicando-o dez anos depois. Esta restaurao total foi feita sob todos os aspectos. Herodes aumentou e reformou o Templo, dobrando sua plataforma em relao ao tamanho anterior.4 Se bem que em termos histricos e arquitetnicos este tenha sido a terceira construo, religiosamente ainda era considerado o Segundo Templo, porque a oferta dos sacrifcios no foi interrompida durante a transio entre as estruturas. Foi neste Segundo Templo h pouco restaurado que Jesus foi dedicado quando criana (aproximadamente em 6 a.C.). Apesar de Herodes j ter dedicado o Templo, os trabalhos continuaram por outros 46 anos (Jo 2.20). Depois, em 70 d.C., o exrcito romano destruiu o edifcio.5 Novas evidncias da presena deste exrci to foram recentemente localizadas fora de Jerusalm na escavao de um acam pamento da Dcima Legio (aquela que destruiu a cidade e o Templo). Ade mais, a inscrio de Vespasiano-Tito descoberta em 1970 numa coluna de pedra perto do monte do Templo celebra o imperador pai e o general filho da Dcima Legio, bem como Silva, o comandante romano da Dcima Legio. Em 73 d.C., Silva atacou os judeus que tinham fugido para Massada.6
Construindo o Primeiro Templo

O Primeiro Templo foi construdo por Salomo, filho do rei Davi, segundo o plano de Deus (1 Cr 28.6). Durante seus ltimos anos de vida, Davi provi denciou materiais para a construo do Templo fornecidos pela tesouraria real e uma arrecadao angariada entre o povo de Israel (1 Cr 29.1-9). Em seguimen to morte de Davi, Salomo terminou o Templo utilizando primariamente trabalho forado da populao israelita nativa (1 Rs 5.13-16; 2 Cr 2.2). De acordo com a Bblia, o padro arquitetnico para o Primeiro Templo, como o Tabernculo antes dele, foi divinamente revelado (Ex 25.9,40; 1 Cr 28.11-19).

A construo em si foi feita numa colina alta da cadeia de montanhas do Mori ao norte da Cidade de Davi e do cume de Ofel (a rea limtrofe da cidade). Seguindo a trilha bblica dos textos que esto voltados para o Templo de Gnesis (22.2) e xodo (15.17) at Samuel (2 Samuel 7.10) , acreditamos que ocupava o ponto mais alto desta colina no mesmo lugar onde Abrao fora impedido de matar o filho Isaque (Gn 22.12-14) e o anjo do Senhor de destruir a cidade de Jerusalm (2 Sm 24.16-25). Nos dias de hoje o consenso arqueol gico localiza este lugar na plataforma elevada da Cidade Velha da Jerusalm Oriental, conhecido por judeus e cristos como o monte do Templo. Contudo, embora tenhamos alguns detalhes sobre sua construo na B blia, ningum pode estar completamente certo de como era o Primeiro Tem plo. Fui lembrado deste fato quando recentemente visitei uma exposio es pecial no Museu das Terras Bblicas, em Jerusalm, intitulada Cidades dos Reis do Mundo Bblico. Nesta exposio, composta por maquetes de cidades antigas e artefatos relacionados, havia uma esplndida maquete do Primeiro Templo, acompanhada por vrias visualizaes computadorizadas do Templo de Salomo, feita por trs designers diferentes. O texto que descrevia a maquete enfatizava que cada um desses modelos do Templo salomnico terico, por que nenhum resto arqueolgico factual do Primeiro Templo sobreviveu des truio sucedida em 586 a.C. Ento como que aqueles fabricantes de maquetes as construram? A arqueologia nos responde com a explicao do professor Amihai Mazar:
Muito desejamos explorar o Templo de Salomo. Infelizmente, sabemos que nada restou dele, mas a descrio do Templo salomnico registrado nas Escrituras to exata que at podemos esboar a planta e compar-la com plantas de outros templos que foram encontrados na Sria e Cana em stios arameus da Idade do Ferro e do Bronze. [Alm disso,] este Templo de Salomo foi baseado numa longa tradio [de templos] que comeou aproximadamente 1.000 anos antes e continuou por 200 ou 300 anos depois. Assim, podemos inserir a tradio bblica relativa ao Templo de Salomo numa tradio de muito mais tempo [dos antigos tem plos do O riente Prxim o], que pode ser ilustrado arqueologicamente.7
A arquitetura do Primeiro Templo

Como o professor Mazar comentou, o quadro que a arqueologia nos pinta do Templo de Salomo vem de estudos e comparaes da forma dos templos entre os vizinhos de Israel.8 O estilo do Templo de Jerusalm parece ter sido derivado do tipo de templos de salo comprido, comuns na Sria do segundo

milnio a.C.9 O templo de salo comprido era construdo com a porta da entra da no lado menor (ao invs de um templo de salo largo, que tem a entrada no lado maior). Considera-se em geral que o estilo do interior era tripartido (de trs partes),10 cada diviso tendo funo distinta com graus diversos de santida de. O Templo em Jerusalm, em todas as suas construes, adotou esta forma com o prtico externo, o Lugar Santo interno e o Santo dos Santos na parte mais interna. O melhor exemplo arqueolgico de um templo do tipo salomnico um templo tripartido de salo comprido do sculo VIII achado em Tel Tainat, no vale de Amuq, ao norte do rio Orontes, Sria. Escavado durante a dcada de 1930 pela Universidade do Instituto Oriental de Chicago, este templo, que tinha orientao leste-oeste igual ao Templo de Jerusalm, ainda conservava um par de lees feitos para apoiar as colunas e guardar a entrada. Este templo foi construdo prximo do palcio real, como o de Salomo. Outros bons exem plos provenientes do norte da Sria incluem quatro templos de dois stios (Tel Munbaqa e Tel Emar), e um templo mal preservado em En dara. Alm destes, dos trs templos encontrados nas escavaes em Ebla, um de estilo de salo comprido, indicando uma longa histria para este tipo de construo. Este mesmo estilo de templo foi importado para Cana durante o segundo milnio a.C. e aparece (com variaes) em Hazor e Tel Kitan (no vale do Jordo). Dois templos deste tipo pertencentes ao perodo do Bronze Mdio IIB (1750-1550 a.C.) tambm foram encontrados em Siqum e Megido. A nica forma de tem plo reconhecidamente israelita est representada por um templo pequeno den tro da fortaleza israelita em Tel Arade (no Neguebe).11 Embora originalmente erigido na poca de Salomo e interiormente semelhante ao Templo de Jerusa lm, o estilo o do templo de salo comprido. Isto fornece confirmao arque olgica do relato bblico, mostrando que o Templo de Salomo foi inspirado por fonte no israelita. Esta fonte estrangeira, porm, no era sria, mas fencia. De acordo com o costume dos seus tempos, Salomo, quando construiu o Templo, contou com a percia do provedor fencio de materiais, Hiro (Huro), rei de Tiro (2 Sm 5.11; 1 Rs 5; 2 Cr 2.3-18). O texto bblico acrescenta que Hiro enviou seus arquite tos e artesos fencios para assessorar as contrapartes israelitas na construo do Templo segundo especificaes contemporneas. Um destes foi o arteso meiojudeu, meio-fencio chamado Hiro-Abi, que recebeu a superviso dos artesos do Templo.12 Crdito lhe dado pela vasta combinao de objetos de decora o, fundio e revestimento do Templo (1 Rs 7.13-45; 2 Cr 2.13,14). A cons truo do Segundo Templo sob o comando de Zorobabel tambm envolveu

trabalhadores fencios (Ed 3.7-10),13 em consonncia com o decreto de Dario, rei da Prsia, de reconstruir o Templo. Os judeus no cativeiro, e muito distan tes da construo original, s poderiam reconstruir (em vez de substituir) este Templo com a ajuda de fencios qualificados para seguir projeto prprio. Porquanto existam poucos exemplos de templos fencios (ou, tenham ain da de ser achados) para confirmar este projeto, certo que suas construes eram derivantes do mesmo templo de salo comprido.14 Um templo fencio dois sculos mais velho do que o de Salomo foi escavado em Hazor. Media 25,6 por 17,0 metros e era tripartido. Em cada lado da entrada do /w//principal havia um pilar redondo, como aqueles do Templo de Salomo. Outrossim, pa inis e esculturas de marfim em vrios templos fencios trazem decoraes de padro semelhante a querubins, palmas e flores abertas lavradas no apainelamento do Templo de Jerusalm (1 Rs 6.35).15 Alm disso, o pai da Igreja, Eusbio, do sculo IV d.C., preservou em seus escritos o registro de um sacerdote fencio chamado Sanchuniaton, que forneceu detalhes de como o rei de Tiro, Hiro, abastecera Salomo de materiais para a construo do Templo. Tais informaes arqueolgicas sobre templos de comparao tornam possvel reconstruir um retrato razoavelmente preciso do Templo salomnico.16
Uma excurso pelo Templo

Na aparncia, o Primeiro Templo era um edifcio modesto. Era do tama nho aproximado de uma igreja ou sinagoga pequena: 31,2 metros de compri mento, por 10,4 metros de largura, por 15,6 metros de altura, totalizando 324,4 metros quadrados, e situado numa plataforma de cerca de 3 metros de altura.17 Na frente do Templo, para o leste, havia um ptio aberto no qual estava o altar do holocausto (ou de bronze). No muito longe localizava-se uma imensa fonte de gua chamada mar de fundio (ou de metal). Esta fonte, que comportava calculados 56.781 litros de gua e repousava nas costas de uma dzia de bois de bronze, era usada para o ritual da purificao e limpeza dos sacerdotes envolvi dos na oferta de sacrifcios. Dez pias ou bacias (chamadas m ekhonot) de bronze, ornamentadas e portteis (providas de rodas), que ficavam perto de ambos os lados norte e sul do ptio, transportavam a gua para os vrios lugares do Tem plo. (Foi descoberto em Chipre um exemplar paralelo a estas pias portteis que data do sculo XI a.C. Adornado com querubim, este carrinho tinha quatro rodas, era de bronze, media 33 centmetros e sustentava u m a bacia de gua.) Na extremidade mais ocidental do complexo do Templo havia um cinturo de des pensas que circundavam os lugares santos. Outros objetos feitos para uso no Templo, como altares de pedra e ps de ferro para incenso, foram encontrados

em muitas regies de Israel, mais notadamente vrios exemplares do sculo VIII achados no stio em Tel Da, norte da Galilia. Para entrar nos lugares santos (os trs compartimentos do Templo) pri meiro subia-se na plataforma do Templo por uma escadaria de dez degraus que dava entre as colunas gmeas de bronze, as quais eram chamadas de Jaquim (Ele [Deus] estabelece) e Boaz (nEle [em Deus] est a fora) cada uma com cerca de 12 metros de altura e 3,65 metros de circunferncia. Depois do prtico da entrada achava-se o primeiro e menor compartimento do Templo, que levava ao compartimento principal (o Lugar Santo). A por ta pela qual o indivduo entrava tinha provavelmente alizares de porta volu mosos e que se engrenavam, semelhantes aos descobertos nas tumbas dos reis em Tamassos, Chipre, e num marfim do sculo VIII a.C. de Ninrode, de uma mulher numa janela. No Templo, este compartimento do meio era o maior. Suas paredes interi ores eram recobertas com tbuas de cedro elaboradamente esculpidas e revestidas com ouro, e o cho era coberto com tbuas de faia (ou cipreste), de forma que nenhuma obra de pedra ficava visvel. Alm disso, diz-se que Salomo adornou este compartimento com pedras bonitas e preciosas. Alojados dentro desta ad mirvel cmara central estavam os objetos sagrados do Tabernculo: o menor (um candelabro de ouro com sete braos), a mesa dos pes (ou da proposio, ou pes da presena sagrada) e o altar de ouro (ou de incenso). Feitas especial mente para este compartimento (originalmente, inexistentes no Tabernculo), havia dez mesas (cinco no lado norte e cinco no lado sul) que estavam acompa nhadas por dez castiais de ouro com suas lmpadas, bem como muitos utens lios feitos para uso dos sacerdotes. O compartimento mais interno estava separado da entrada por um grande vu duplo (10,4 x 20,8 metros) de tecido de trs dedos de espessura e por uma parede com somente uma porta que era mantida fechada, exceto em ocasies raras. O acesso a este compartimento no iluminado e sem janela (o Santo dos Santos) era proibido a todos, menos ao sumo sacerdote, mas s uma vez por ano no santssimo Yom K ippur (dia da Expiao). Neste compartimento em forma de cubo perfeito (cerca de 108 metros quadrados), que era inteiramente revesti do de ouro, cujo clculo monta a 23 toneladas, ficava o objeto mais sagrado do Tabernculo: a Arca da Aliana (vide o prximo captulo). Podemos fazer uma idia de como deveriam ter sido as partes chapeadas a ouro do Templo, basean do-nos em templos semelhantemente adornados no Egito. O templo do fara Tutms III (1450 a.C.) tem inscries que registram que as entradas, pilares e santurios eram todos recobertos de ouro. Nas runas deste edifcio encontram-

34. Ponta de cetro em marfim na forma de rom do bculo de um sacerdote que serviu no Templo de Salomo.

se ranhuras nas colunas e capitis de pedra, que muito provavelmente serviam para prender as folhas de ouro que os cobriam.18
Os achados do Primeiro Templo

Depois que o Primeiro Templo foi queimado pelo exrcito invasor babilnico, o Segundo Templo de Zorobabel foi reconstrudo no mesmo lugar do primeiro. Os construtores at reutilizaram algumas das antigas pedras e as sim encobriram quaisquer restos arqueolgicos do Primeiro Templo. No obstante, acredita-se que algumas pedras das paredes exteriores que cercam o Templo so salomnicas e que partes dos muros na rea do Ofel so do perodo do Primeiro Templo. O nico artigo descoberto que se sabe ter relao com o Templo de Salomo uma minscula rom de marfim que outrora estava presa ponta de um cetro. Datado do sculo VIII a.C., sua relao com o Templo indicada por uma inscrio na cabea do cetro: Pertencente ca[sa de J...]. Um objeto santo dos sacerdotes (ou santo aos sacerdotes). E muito provvel que a casa mencionada na inscrio seja a Casa do Senhor (Jeov) ou o Templo. Uma rom semelhante esculpida (sem inscrio) foi achada no cho de uma casa que data do sculo VI a.C. Tambm pode ter pertencido a um cetro e ter relao com o Templo ou era usada para decorao na rdea de um cavalo (tal uso descrito em relevos assrios).19

35. Restos do Templo Samaritano no monte Gerizim.

A arqueologia e o Segundo Templo


Uma rplica no monte Gerizim?

Segundo rodas as indicaes, o Segundo Templo (de Zorobabel) foi cons trudo de acordo com a mesma planta e dimenses do Primeiro Templo. Embo ra a reconstruo feita mais tarde por Herodes tenha suprimido completamente todos os traos deste Templo, um extraordinrio achado em Samaria abriu a possibilidade de recuperar uma duplicata exata do Templo de Zorobabel. A descoberta foi feita no monte Gerizim, local sagrado para os samaritanos, por que onde outrora estava o seu antigo templo. De acordo com Flvio Josefo, historiador do sculo I, o Templo Samaritano foi destrudo em 113 a.C. por Joo Hircano. No dilogo que manteve com Jesus, foi a este templo que a mu lher samaritana se referiu como o lugar onde seus pais adoraram (Jo 4.20). Sob convite do diretor da escavao, Yitzhak Magen, visitei o stio duas vezes no monte Gerizim para ver as descobertas. Os achados so as runas do Templo Samaritano, incluindo seus muros de 1,82 metros de espessura, portas e altares (nos quais encontraram cinzas e ossos de sacrifcios). Alm destes, foram desco bertos dois edifcios adjacentes, que se supe serem uma residncia real e um edifcio administrativo, os quais na ocasio estavam sendo escavados. Estes edi fcios assemelham-se planta do complexo do Primeiro Templo, que tinha um palcio propriamente dito, a sala do trono, a casa da filha de fara, o prtico das colunas e a casa do bosque do Lbano. O Templo Samaritano foi localizado em baixo do cho da igreja bizantina de Maria Tetoco, do sculo Y, que havia sido descoberta em escavaes durante a dcada de 1920. A porta norte do templo combina com a porta do templo descrita no Rolo do Templo, um documento dos Rolos do mar Morto escrito quando o Segundo Templo (de Zorobabel) ainda estava de p. Que o Templo Samaritano era uma rplica provvel do Templo de Zorobabel est implcito na narrativa de Josefo sobre sua origem. De acordo com registro do historiador, um sacerdote do Templo de Jerusa lm, Menam, apaixonou-se por uma mulher de nome Nikaso, que era filha de Sambalate, lder samaritano. Pelo fato de Nikaso no ser judia, foi dito a Menam que escolhesse entre Nikaso e o sacerdcio. Escolhendo Nikaso e perdendo o acesso ao Templo de Jerusalm, Sambalate construiu para o novo genro um tem plo rival no monte sagrado de Gerizim, fazendo de Menam o sumo sacerdote. Yitzhak Magen acredita que esta narrativa de Josefo est correta, comentando que as inscries do sculo II a.C. descobertas no local confirmam que os samaritanos adotaram tudo oraes judaicas ao [seu] ritual de sacrifcios.20 das

A prioridade de escavao recaiu sobre os dois edifcios adjacentes, porque suas runas esto mais completas do que as encontradas no templo. Entretanto, quando tudo estiver escavado, nosso conhecimento desta fase h muito vivida do Templo de Jerusalm ser imensamente melhor.
JERUSALM DURANTE 0 PERODO DO SEGUNDO TEMPLO

Vale de Hinom

Revelando o Segundo Templo Herodiano

Antes do acesso judeu rea do monte do Templo, que foi ganha como resultado da Guerra dos Seis Dias, em junho de 1967, nosso conhecimento do Segundo Templo de Herodes estava limitado a uma pequena poro de um muro remanescente (conhecido como Muro das Lamentaes ou Muro Ocidental), venerado como o nico remanescente do Templo que sobrevi veu destruio romana em 70 d.C. Este quadro mudou em 1968 quando o arquelogo israelita, Benjamim Mazar, comeou extensas escavaes na extre midade sul do muro ocidental e meridional do monte do Templo.21 Estas escavaes, concludas em 1978, revelaram evidncias nunca antes vistas da antiga existncia e glria do Templo. Quando em 1979 me mudei para Jeru salm a fim de iniciar meus estudos arqueolgicos, pude ver muitos dos arte fatos descobertos exatamente do modo como estas escavaes os revelaram, antes que fossem removidos para museus. Certo item que me impressionou foi um grande pedao da balaustrada superior, que achava-se cada precisa mente no lugar onde o exrcito romano a tinha derrubada h 2.000 anos. Um pedao menor tinha se rompido e jazia contra o canto do muro. Nele havia uma inscrio com os dizeres: Ao Lugar das Trombetas. Aqui era o lugar exato onde os sacerdotes tocavam as trombetas de prata para convocar o povo israelita ao local sagrado. As escavaes de Mazar revelaram muito mais. Alguns dos melhores acha dos que se tem notcia so admirados por milhares de turistas todos os anos. Um destes so as runas do Arco de Robinson, parte do apoio de uma grande escadaria que ligava a seo superior e a inferior do canto sudoeste do monte do Templo. Outro achado a escadaria monumental no muro meridional e suas portas (Portas Duplas e Triplas), que serviam como entrada principal para o povo entrar no Templo. Jesus e os discpulos usaram esses degraus para entrar e sair do Templo e discutir suas construes (Mt 24.1,2; Mc 13.1,2; Lc 21.5,6). A histria registra que Gamaliel ensinou seus alunos nestes degraus. Um desses alunos foi Saulo, que depois se tomou o apstolo Paulo (At 5.34; 22.3).
Descobertas embaixo do monte do Templo

Uma das escavaes mais empolgantes e mais controversas feitas no muro ocidental do monte do Templo foi a que exps um extenso curso de muro no nvel do solo original (15,8 metros abaixo do nvel do solo atual). Este traba-

36. Inscrio na balaustrada do Templo onde se l Lugar das Trombetas Ao .

37. 0 autor com a balaustrada cada do Templo, que foi destrudo em 70 d. C. Observe a poro quebrada no topo (lado direito), onde originalmente estava a inscrio Lugar das Ao Trombetas.

lho comeou em 1968 em conjunto com as escavaes de Mazar e continuou at 1982. Em 1985, sob a direo de Dan Bahat, ex-arquelogo distrital para Jerusalm com a Autoridade das Antigidades de Israel, o trabalho foi retoma do com o nome de escavaes do Tnel do Muro Ocidental.22 As escavaes revelaram a poro exposta do Muro Herodiano, que corria ao longo de um tnel de quase 275 metros de comprimento, com cerca de 90 centmetros a 1,20 metros de largura e 1,82 a 2,43 metros de altura. Pelo fato de se acreditar que este tnel era usado pelos sacerdotes que oficializavam no Templo, recebeu o nome popular de Tnel dos Rabinos. As caractersticas do muro na extre midade sul da poro exposta so verdadeiramente impressionantes. Aqui, numa seo intitulada Curso do Mestre, esto quatro blocos que trazem inconfun dveis sinais da habilidade herodiana (beiras e bossagens homogneas). Estas pedras de fundao tm 3,35 metros de altura e variam de 1,82 a 12,80 metros de extenso! Calcula-se que a maior pedra tenha aproximadamente 4,57 metros de altura, 12,80 metros de comprimento e 4,26 metros de profundidade, pe sando cerca de 545.000 quilos! Em comparao, a maior pedra da Grande Pir mide do Egito pesa somente 10.000 quilos. Ao longo do Tnel do Muro Ocidental tambm foi descoberta uma das antigas portas do monte do Templo. Primeiramente relatada no sculo XIX por Charles Warren, e por isso chamada de Porta de Warren, uma porta grandi osa que dava para a plataforma do Templo imediatamente ao sul de onde ficava o Santo dos Santos. Seu interior parece muito com o interior do atual Arco de Wilson (embora o Arco de Wilson seja datado de um perodo mais recente). Entretanto, devido a uma controvrsia com as autoridades muulmanas em 1981, a porta foi hermeticamente fechada e bloqueada ao acesso. A primeira vez que entrei no tnel, vi esta porta em 1982, logo depois de ter sido selada. Desde ento visitei o local muitas outras vezes, tanto com Dan Bahat quanto com o finado rabino Yehuda Getz, que estava envolvido com a escavao da porta. Minhas entrevistas com estes homens e com o finado chefe rabino Shlomo Goren (cuja escavao clandestina feita do outro lado da Porta de Warren at o muulmano Domo da Rocha foi o que provocou a revolta que fechou a porta) esto publicadas em meu livro In Search ofT em ple Treasures (A Procura dos Te souros do Templo)23 e apresentadas em vdeo com o mesmo ttulo. Em direo extremidade norte do tnel encontram-se sinais que revelam de onde as pedras foram extradas (algumas das pedras esto apenas parcialmen te cortadas). Um pouco mais adiante da rea onde a rua original terminava est um canal e aqueduto de gua chamado Tnel Hasmoneano (embora alguns o datem de poca pr-hasmoneana),24 que desembocava no Tanque das Avestru-

38. Interior do Tnel do Muro Ocidental de quase 275 metros de comprimento. Ao longo do lado direito est uma poro exposta do muro de sustentao do Templo dos dias de Herodes.

zes, imediatamente ao norte da antiga Fortaleza de Antnia (onde Jesus foi aoitado). A abertura em setembro de 1996 de uma nova sada para este Tnel Hasmoneano abertura tencionada a dar acesso ao pblico foi veemente mente protestada pelos palestinos. Na decorrente revolta, 53 pessoas foram mortas.
Um passeio nas ruas de 2.000 anos de existncia

Enquanto as escavaes no Tnel do Muro Ocidental continuam, as esca vaes na extremidade sul do Muro Ocidental foram retomadas pelo arquelo go de Jerusalm, Ronny Reich, em preparao ao 3.000 aniversrio de Jerusa lm (996 a.C. a 1996 d.C.), Reich removeu os escombros deste local e os colo cou no nvel original da Rua Herodiana. Em outubro de 1996, enquanto este trabalho estava sendo concludo, falei com Reich no prprio stio e ele me ofe receu este resumo do trabalho de sua equipe:
Escavamos fora dos muros do monte do Templo na rua principal de Jerusalm, que estava pavimentada entre o monte do Templo e a Cidade Alta e inclumos os bairros residenciais da cidade. [...] Expusemos aqui uma amostra de cerca de 70 metros da rua que tinha pelo menos 500 metros de comprimento a extenso original do monte do Templo. [...] Colocamos mostra meios-fios da rua de ambos os lados e as runas de traos de lojas que se abriam para a rua do lado oeste. No lado leste estavam outras lojas nas quais as pessoas compravam e vendiam todos os tipos de coisas que [sero determinadas] quando examinarmos os achados encontrados nas lojas. J posso lhe adiantar que foi encontrada grande quantidade de pesos de pedra para pesar mercadorias venda e esta a primeira indicao de atividade comercial que ocorria aqui na rua. Se desejar, chame-a de centro comercial de Jerusalm. [...] Revelamos o exterior da rea do monte do Templo um lugar secular, embora muito prximo do recinto santo do Templo, contudo ainda na parte de fora.25

Sentia-me emocionado ao andar nesta rua recentemente exposta, sabendo que em 2.000 anos eu era um dos primeiros a faz-lo. Tambm era interessante ficar dentro das entradas dessas lojas, com a plena conscincia de que em outra poca lojas semelhantes tinham se espalhado no recinto sagrado do Templo e recebido a condenao de Jesus, impelindo-o a expulsar os cambistas de dinhei ro (Mt 12.12,13; Mc 11.15-17; Lc 19.45-47; Jo 2.14-17). Hoje, esta antiga rua ainda est entulhada de enormes pedras do monte do Templo, deixadas de pro psito para revelar a magnitude da terrvel devastao sofrida sob os romanos. Estas prprias pedras contam histrias, como Ronny Reich descreve:

39. A nica foto conhecida do interior da Porta de Warren antes que fosse hermeticamente fechada.

40. A Porta de Warren como aparece hoje depois de lacrada.

Resolvemos tirar as pedras da metade da rua e deixar as pedras na outra metade s para comemorar a destruio de Jerusalm. Estas pedras gigantescas pesavam, em mdia, de 2 a 4 toneladas cada; algumas so maiores, [...] chegando at 15 toneladas. [...] Como parece, os romanos desmantelaram as paredes pedra por pedra, [...] simplesmente derrubando-as sobre a rua das partes altas da parede. Em alguns lugares estas pedras ao carem racharam as lajes [as pedras que pavimentavam a rua], em outros, as pedras chegaram a afundar na rua. Imagine: 10 toneladas de pedra caindo de uma altura de 25 metros. Este um lugar comovente em extremo para os judeus zelosos que todos os anos, aos nove do ms de Abe [Tisha Bav] lamentam a [comemorao da] destruio do Templo. [...] Em todos os anos destes ltimos 2.000 anos ns lamentamos, mas aqui podemos ver e tocar.26

Descobertas como esta tornam impossvel acreditar nos revisionistas his tricos que negam que o Templo judeu tenha algum dia existido. Ainda mais controverso e ameaador para tais revisionistas so as dedues arqueo lgicas que situam o prprio Templo no lugar das estruturas sagradas do islamismo.
O local do Templo no monte do Templo

Uma plataforma de 25 acres que hoje domina o monte do Templo no passou por nenhuma perturbao substancial desde a ltima destruio do Tem plo, e os arquelogos concordam que Templos antigos outrora ocuparam um lugar nesta plataforma. Mas a pergunta : Onde? Pela razo de estar proibida a investigao arqueolgica nesta rea, s dedues podem ser feitas com base em escavaes prximas regio e relatrios de escavaes ocorridas no monte no sculo passado. No decorrer dos anos, vrias teorias foram compostas. Asher Kaufman, fsico da Universidade Hebraica de Jerusalm, oferece uma teoria que goza de popularidade. Baseado em sua leitura de um tratado da Mishn chamado M iddot (medidas) e mediante computaes fsicas, ele posiciona o Templo no canto noroeste da plataforma atual, cerca de 100 metros do Domo da Rocha dos muulmanos. Sua teoria da localizao do Templo est baseada no alinhamento da Por ta Oriental com a entrada para o Templo propriamente dito, uma suposta poro do Muro Oriental do Templo (descoberta em 1970 por Zeev Yeivin) e cortes para fundao que parecem se alinhar com o local atual de uma cpu la muulmana conhecida como Domo dos Tabletes ou Espritos. Problemas com esta posio so a presena de um antigo fosso seco (aterrado pelos ro manos em 68 d.C.), imediatamente ao norte, e o antigo vale Beth Zetha, ao

41. Entradas de lojas ao longo da rua da poca de Herodes recentemente expostas no Muro Ocidental, mostrando poro de uma pilha de pedras da destruio do monte do Templo e 70 d. C. (bem a direita) e lajes rajadas da rua (no meio, direita). m

nordeste. Estas caractersticas geogrficas teriam limitado a construo do Tem plo a este ponto do norte. Alm disso, no h evidncia alguma de que a Porta Oriental do Templo estivesse em alinhamento direto com a entrada do Templo, nem a atual Porta de Ouro a localizao correta da antiga Porta Oriental. Outra teoria na direo oposta a do arquiteto Tuvia Sagiv, de Tel Aviv. De acordo com caractersticas arquitetnicas e exames com raios infravermelhos, ele argumenta que o Templo foi construdo onde hoje se si tua a mesquita muulmana de Al-Aqsa, com seu Santo dos Santos no lugar da fonte de al-Kas. Entretanto, entre os arquelogos israelitas, a conformidade de opinies sobre a localizao do Templo favorece o local tradicional, imediatamente a oeste e no centro da plataforma no lugar atual do Domo da Rocha. Evidnci as arqueolgicas para esta localizao foram primeiramente apresentadas por Benjamim Mazar, diretor das escavaes do monte do Templo, com a ajuda de Leen Ritmeyer, que por 18 anos trabalhou nas escavaes como arquiteto principal.27 Ritmeyer, que hoje dirige sua prpria companhia de projetos ar queolgicos na Inglaterra, foi o primeiro a deduzir:28
Josefo nos conta que Herodes duplicou a rea do monte do Templo. No tratado da Mishn chamado M iddot, somos informados de que o monte do Templo tinha 500 cvados quadrados. Investiguei certo degrau no canto noroeste da plataform a m uulm ana de nossos dias e, usando algumas fotografias antigas, descobri que se tratava das runas de um muro mais antigo. O lhando nas plantas, logo percebi que este degrau situava-se paralelamente ao M uro Oriental do monte do Templo a uma distncia de 262 metros. Se voc dividir essa distncia por 500, obter o bem estabelecido cvado [real] de pouco mais de 52 centmetros de comprimento reportando ao perodo do Egito antigo. Com isso, eu tinha dois muros a uma distncia de 500 cvados. Ao longo da atual extremidade norte da plataforma, Brian Loren investigou a cisterna nmero 29, relatada por Charles Warren no sculo passado. Warren descreve que viu no lado de dentro uma escarpa de pedra bem talhada, identificada por ele como o limite norte deste monte do Templo pr-herodiano. Deste ponto de partida no M uro O cidental, que continua pelo Muro Setentrional percorrendo uma distncia de 500 cvados, chegamos ao Muro Oriental imediatamente ao norte da atual Porta de Ouro. Daquele ponto podese projetar 500 cvados at a uma curva, provavelmente devido a uma construo mais antiga que foi profundamente enterrada. Tambm a oeste, a Porta de Barclay na forma de L e o ponto onde faz a dobra tem exatamente 500 cvados do Muro Oriental.

42. Antiga localizao do Templo judeu, de acordo com Asher Kaufman cerca de 100 metros do Domo da Rocha no local da cpula pequena (primeiro plano). Assim, logo que eu tinha posicionado trs muros com os seus cantos, foi relativamente fcil completar o retngulo e, ento, tomar as medidas deste retngulo e compar-lo com o local atual. O resultado foi precisamente o dobro do anterior. Evidncias [adicionais] que apoiariam a localizao deste antigo monte do Templo so os tneis subterrneos que levam s Portas Duplas e Triplas justamente opostas ao Muro Meridional da poca anterior a Herodes. No oeste, os tneis subterrneos de Barclay e Loren foram construdos at ao Muro Ocidental pr-herodiano. Assim, acredito que eu tenha descoberto o local do monte do Templo pr-herodiano.29

Fazendo um diagrama destas concluses, Ritmeyer removeu artisticamen te os aumentos mais recentes feitos nessa plataforma pelos hasmoneanos e pelo rei Herodes, os quais foram identificados durante escavaes arqueolgicas, e tracejou as dimenses dos vrios ptios do Templo como esto registrados na Mishn. Isto lhe permitiu definir o Templo na plataforma de 500 cvados no lugar do atual Domo da Rocha (para ver o diagrama e identificaes precisas deste local, consulte o prximo captulo).30
Na expectativa de novas descobertas

Os recentes trabalhos arqueolgicos tm tornado impossvel para as pesso as negarem a existncia do Templo judeu em Jerusalm. Propaganda poltica e rivalidades religiosas impedem-nos atualmente de encontrar outras evidncias

do Templo que, com certeza, jazem enterradas sob a plataforma presente. Mas vir o dia em que tudo isso pertencer ao passado e ento poderemos revelar as maravilhas que datam dos dias gloriosos do Templo. Esta expectativa torna-se mais especial pelo fato de que este foi o lugar onde Jesus disse que as pedras clamariam. Que inclinemos o ouvido em antecipao a esse dia futuro!

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A arqueologia e a Arca
S d c j^ a d a
o ia

c\^\eco c m t i g j o ?

Modelos do Tabernculo tm sido feitos a partir de fontes arqueolgicas e outras. [...]Recipientes de madeirafolhados a ouro ou santuriosportteis tambm ostentam certo grau comparvel de antigidade. [...] O conceito realmente es tava muito prximo ao da Arca da Aliana dos hebreus, a no ser pelo fato de que, antes do exlio, esta ltima era o objeto mais sagrado no ritual e culto hebreus E. M. Blaiklock

A presena poderosa da Arca da Aliana serviu para dividir o rio Jordo, derrubar os muros de Jerico, destruir as cidades dos filisteus e matar israelitas irreverentes. Com esse tipo de histria, a arca foi destinada a se tornar o objeto central dos roteiros escritos para filmes hollywoodianos. Lamentavelmente, isto fez com que algumas pessoas consignassem este artefato antigo ao campo da superstio sagrada. Alm disso, h estudiosos que vem a arca como simples criao literria, uma pea de fico religiosa projetada para dramas teolgicos. Outros afirmam que os exrcitos de outras culturas antigas do Oriente Prximo levavam imagens dos seus deuses para as batalhas, e, por isso, so de opinio de que os israelitas tomaram emprestado ou compartilharam esta mitologia regio nal, tendo sua prpria verso desta prtica pag (a arca) para situaes difceis. Pelo contrrio, a narrativa bblica demonstra a singularidade teolgica da arca em relao a outras culturas. Ademais, os arquelogos tm encontrado

artefatos que so paralelos arca, gerando credibilidade possibilidade de sua existncia. A arqueologia tambm conseguiu fazer uma descrio da arca que compatvel com os dados bblicos. Primeiramente, vamos considerar a descrio bblica da arca e, depois, exa minaremos exemplos arqueolgicos que ilustram seu desgnio.
A descrio da Arca

A Arca da Aliana (ou Arca do Testemunho) tinha a forma de caixa retan gular, medindo aproximadamente 1,20 metros de comprimento, 60 centme tros de altura e 60 centmetros de largura.2 Este design est indicado pela palavra hebraica aron, que significa caixa ou cofre.3 A palavra portuguesa arca vem do latim e tambm significa cofre. O miolo da arca era feito de madeira de accia (ou de cetim), o que atesta sua origem desrtica, visto que rvores de accia so nativas da regio do Sinai. Esta madeira tem tamanha durabilidade que na verso grega do Antigo Testamento, chamada Septuaginta, a palavra traduzida por incorruptvel ou no deteriorvel. Justaposta a esta madeira imperecvel havia uma camada de ouro, aplicada para proteo prtica e simbo lismo religioso. Segundo certa fonte, a madeira era dourada (ou seja, folhada a ouro).4 Outras fontes informam que o texto hebraico indica que havia caixas finas de ouro no interior e no exterior do repositrio da madeira original, for mando algo como uma caixa chinesa.5 Desta forma, a arca pode ter sido um recipiente de trs camadas (uma caixa de ouro, mais uma caixa de madeira, mais uma caixa de ouro). A poro superior da arca tinha um tabuo de ouro de construo especial chamado propiciatrio (em hebraico kapporet, cobertura). Este tabuo servia como tampa plana para a caixa e encaixava-se numa beira ou coroa de ouro que circundava o topo dos quatro lados da caixa exterior e ajudava a manter a tampa no lugar. Esta caracterstica impedia que a tampa casse acidentalmente e expuses se o contedo da arca quando transportada. Em cima da tampa de ouro havia um par de seres alados de nome querubim. Tudo isso formava uma pea macia de ouro. Ser que esta uma descrio fidedigna de um verdadeiro objeto da antigi dade? A comparao com relquias semelhantes que foram desenterradas no anti go Oriente Prximo nos ajudar a encontrar a resposta.
Paralelos arqueolgicos Arca

O vocbulo hebraico para arca ( a ron) tambm era usado para os caixes egpcios (Gn 50.26), e alguns dos nossos melhores exemplares de objetos na

44. Modelo da Arca da Aliana preparado por Chaim Odem para o Instituto do Templo, em Jerusalm.

forma de arca chegam-nos do Egito. Por exemplo, em Luxor, no Vale dos Reis, os arquelogos descobriram a tumba do jovem fara egpcio Tutancmon (13431325 a.C.).6 Os objetos de sua tumba esto em exibio permanente no Museu do Cairo, no Egito. Nesta tumba foi encontrada uma arca no formato de cofre feito de cedro, com aproximadamente 81 centmetros de comprimento, com varapaus para transporte que deslizam em anis de metal presos embaixo. Tam bm foi achado um relicrio maior que consiste numa caixa de madeira retan gular revestida de ouro. A caixa tinha varapaus para transporte e uma imagem do deus Anbis montado em cima. Alm disso, esfinges egpcias, aparecendo normalmente em pares, adornavam muitos dos objetos relativos a ritos em certo caso, outra arca. Contudo, nesta arca em particular as esfinges esto gravadas no lado. Muitas culturas do Oriente Prximo adotaram o conceito de querubins em arca com atributos humanos e animais para representar os poderosos guardies dos deuses. Exemplos de esfinges, touros alados e grifos surgem da Assria, Babilnia, Grcia e Fencia, como tambm de Cana. Um exemplar de marfim

45. Rplica miniaturizada da arca, mostrando sua construo como caixa de trs camadas. Dentro da primeira caixa de ouro esto as tbuas dos Dez Mandamentos.

especialmente bonito, dos sculos VIII e IX a.C., foi achado no palcio do governador assrio Hadatu, em Aslan Tash, norte da Sria.7 Estes smbolos apa recem habitualmente como combinao de criaturas. Por exemplo, no Egito a esfinge um homem leao, enquanto que na Babilnia a figura primria um homem boi. Em Israel, foram descobertas figuras de querubins de marfim na forma de esfinge nas runas que outrora faziam parte do palcio do rei Acabe, em Samaria. difcil determinar em que grau estas esfinges israelitas mais re centes eram representao precisa do querubim da arca. As imagens de seres alados em culturas de comparao do Oriente Prximo foram influenciadas pela mitologia pag local, mas os querubins sobre a Arca da Aliana, de acordo com a tradio judaica, eram inigualveis na forma.8
A arqueologia e o conceito da Arca

Na Bblia, a arca descrita como o lugar onde o Deus do cu toca a terra dos homens. Por exemplo, lemos sobre a arca do concerto do SENHOR dos Exrcitos, que habita entre os querubins (1 Sm 4.4, nfase minha; vide tambm 2 Sm 6.2; 2 Rs 19.15; SI 80.1; 99.1; Is 37.16). Por essa razo a arca freqen temente aludida como o escabelo dos p s do nosso Deus (1 Cr 28.2, nfase minha; consulte tam bm SI 132.7,8). Este conceito est ilustrado na arte antiga

dos vizinhos mais prximos de Israel: Sria e Canal circunvizinhas.9 Nos relevos assrios e babilnicos um rei em geral assistido por uma representao da deidade da naao, a qual retratada por um disco solar alado pairando sobre a cabea do rei (como a que foi feita no squito do rei Dario no monte Behistun). Em Biblos, Hamate e Megido os arquelogos encontraram representaes de um rei sentado num trono flanqueado por criaturas aladas.10 Imagens similares em marfins de Megido so de particular interesse, porque refletem a habilidade fencia, como a empregada na construo do Primeiro e Segundo Templos (1 Rs 5; Ed 3.7). Assim estes objetos podem proporcionar a representao mais prxima de qual teria sido a aparncia da arca. O propsito deste simbolismo era denotar o estado divino de algum entronizado, represent-lo como mon tando uma carruagem divina assessorada por um squito de seres celestiais.
A arqueologia e o contedo da Arca

A arca continha objetos sagrados associados com a presena de Deus com Israel no deserto. Estes objetos serviriam como testemunhas da aliana mosaica para as geraes futuras do povo judeu. Os relicrios sagrados das outras religi es do Oriente Prximo tinham imagens dos seus deuses, mas pelo-fato de Deus ter proibido os israelitas de fazerem representaes fsicas dEle, a imagem divina era comunicada pela Lei de Deus, a qual estava dentro da arca. Esta Lei compreendia as Dez Palavras (os Dez Mandamentos) que haviam sido escritas

46. Arca no formato de cofre encontrada na tumba do rei Tutancmon cerca de 1334 a. C.

em duas tbuas de pedra. Estas tbuas da Lei ficavam permanentemente den tro da arca (2 Cr 5.10).11 A verso de Hollywood destas tbuas em geral exa gerada. Quer intencionalmente ou no, o retrato cinematogrfico de um ho mem de 80 anos carregando enormes lajes de pedra que pesam centenas de quilos e descendo uma montanha ngreme faz a Bblia parecer mais fantasia do que realidade. Contudo, a arqueologia oferece um quadro mais preciso. Baseado em des cobertas de tbuas de pedra com inscries semelhantes, os Dez Mandamentos foram esculpidos provavelmente em lascas de pedra no muito maiores do que o tamanho da mo do homem.12 Este tamanho est implcito pela dimenso relativamente pequena da prpria arca. Os sbios rabnicos, rabino Meir e rabi no Yehudah, debateram o contedo da arca. O primeiro disse que as tbuas de pedra e os rolos da Tor foram colocados lado a lado dentro da arca. O ltimo argumenta que no quadragsimo ano da curta permanncia no deserto, uma prateleira foi anexada a um lado fora da arca para segurar o rolo da Tor.13 De qualquer modo, somente tbuas pequenas poderiam caber dentro da arca. A arqueologia tambm nos ajuda a entender a razo para estas tbuas te rem sido depositadas dentro da arca. Nas culturas do Oriente Prximo, nos tempos de Moiss, era costume pr documentos legais e acordos entre reinos rivais aos ps do deus que cultuavam, no seu santurio. Este deus agia como o guardio dos tratados e supervisionava sua implementao. Registros egpcios fornecem exemplo disto num pacto feito entre Ramss II e Hatuslis III. O acordo foi fechado ao depositar uma cpia do tratado aos ps deTeshup, o deus do rei hitita, e de R, o deus do fara. As tbuas da Lei colocadas dentro da arca estavam igualmente aos ps de Deus, porque a arca era o escabelo dos seus ps.14 Outro possvel exemplo deste costume pode ser visto em 1 Samuel 10.25, onde lemos que o profeta Samuel registrou as ordenanas do reino e as ps perante o SENHOR, ou seja, ao p da arca. Semelhantemente, o rei Ezequias pode ter agido conforme este costume quando estendeu perante o SENHOR as cartas ameaadoras do assrio Rabsaqu (Is 37.14).
Uma breve histria da Arca

A Arca da Aliana foi construda pelo arteso Bezalel ben Uri ( Sombra de Deus, o Filho da minha Luz), sob a superviso de Moiss no monte Sinai. Foi transportada de um lugar para outro juntamente com o Tabernculo pelos longos anos da jornada dos israelitas Terra Prometida e no decorrer dos pero dos da conquista e estabelecimento na terra. Quando os israelitas entraram em

Canal pode ser que a arca tenha servido como substituta da experincia da presena do Senhor manifestada no monte Sinai. Enquanto que a presena de Deus estava visivelmente presente no deserto, estava representativamente pre sente com a arca.15 Quando o rei Davi conquistou Jerusalm e a fez capital da nao judaica, ele transportou a arca, com o Tabernculo, para Jerusalm. Quan do o filho de Davi, Salomo, o sucedeu no trono, ele construiu o Primeiro Templo e colocou a arca sagrada em seu compartimento mais interior conheci do como o Santo dos Santos (1 Rs 6.19). No Primeiro Templo, o sumo sacerdote se aproximava da arca uma vez por ano, no dia da Expiao, para levar perante Deus o sangue sacrificatrio desti nado a obter outro ano de perdo dos pecados para a nao judaica. Durante o reinado do perverso Manasss, rei de Jud, a arca foi retirada do Templo e um dolo de escultura colocado em seu lugar (2 Rs 21.4-7). No sabemos onde a arca foi guardada durante este tempo, mas ela reapareceu uma gerao depois durante o tempo do rei Josias e foi colocada de volta no Santo dos Santos (2 Cr 35.3), depois de o rei ter ocasionado a reforma e feito amplos consertos na estrutura do Templo (2 Rs 22.1-7). Cerca de 38 anos depois, o Primeiro Tem plo foi destrudo pelo comandante babilnico Nebuzarad (2 Rs 25.8,9), e ain da que os tesouros do Templo tenham sido levados para a Babilnia e depois devolvidos (2 Rs 25.13-17; Ed 1.7-11; Is 52.11,12; Jr 27.16-22; Dn 5.2-4), a arca nunca foi mencionada entre estes itens.

A arqueologia descobriu o lugar da Arca?

Desde o cativeiro babilnico, h 2.500 anos, a localizao exata da arca tem permanecido desconhecida. Embora persistam rumores de que a Arca da Aliana foi encontrada aqui ou ali, nenhuma evidncia arqueolgica foi apre sentada para substanciar quaisquer dessas reivindicaes. Contudo, hoje pode mos fazer uma idia de onde a arca ficava dentro do antigo Santo dos Santos. Se, como vimos no ltimo captulo, possvel deduzirmos o local do edifcio do Templo e seu Santo dos Santos, ento possvel localizarmos onde a arca foi colocada dentro desta estrutura. De acordo com fontes antigas, como Josefo e o tratado da Mishn, chamado M iddot, a arca repousava numa plataforma de rocha firme. Na tradio judaica, esta plataforma era chamada de Even HaShetiyah (a Pedra Fundamental), e em rabe es-Sakhra (a Pedra). Segundo pesquisas feitas por Leen Ritmeyer, ex-arquiteto principal das escavaes reali zadas no monte do Templo e hoje diretor da Ritmeyer Archaeological Design na Inglaterra, a enorme pedra dentro do atual Domo da Rocha muulmano tem de ser a plataforma de rocha firme dentro do Santo dos Santos. Ritmeyer explica como chegou a esta concluso:
Custou-me 20 anos para entender. Estava convicto de que o Templo devia ter estado aqui em algum lugar. Comecei examinando as dimenses da rocha e as medidas do interior do Templo. Sabemos que as medidas do interior do Templo eram de 20 cvados de largura. O [Lugar] Santo tinha 40 cvados de comprimento e o Santo dos Santos era 20 por 20 cvados. Se usarmos a medida das dimenses de 500 cvados da Mishn, o Santo dos Santos ter cerca de 10,4 metros. Comparando isso com o tamanho da rocha, a rocha maior do que o Santo dos Santos. Contudo, a Mishn [Yoma 5.2] diz que esta pedra chamada de Even Ha-Shetiyah, a Pedra Fundamental. Por que a chamariam de Pedra Fundamental? Porque se o Santo dos Santos fosse menor do que a rocha, ento a rocha teria servido como fundao para, pelo menos, um dos Templos. Com essa informao em mente, comecei a examinar mais de perto a rocha procura de uma fundao.16

O exame que Ritmeyer fez da rocha comeou primeiro eliminando os si nais exploratrios que os cruzados deixaram na rocha, a qual em 1099 d.C. fora conquistada dos muulmanos e convertida numa igreja crist chamada Templum D om ini (Templo do Senhor). Cortes existentes nos lados norte, sul e oeste da rocha foram atribudos por ele s aes desses expedicionrios. Os cruzados tinham a opinio de que a pedra desfigurara o Templo do Senhor e por isso a moldaram na forma que julgavam ser um tamanho mais aceitvel. Em seguida,

A localizao do Santo dos Santos no Templo, mostrando o possvel local da Arca d Aliana, dentro do moderno Domo d Rocha. a a

48. A Pedra Fundamental (Sakbra) dentro do Domo da Rocha muulmano (visto da escarpa ao norte). Repare na depresso retangular identificada por Leen Ritmeyer como o lugar do assentamento da Arca da Aliana durante o perodo do Primeiro Templo.

construram um altar no cimo da rocha. Em 1187, quando o califa Saladin recapturou para os muulmanos o Domo da Rocha, encontraram a rocha co berta de lajes de mrmore. Ao removerem as lajes, descobriram que a rocha havia sido mutilada. Esta mutilao inclua o alargamento de uma caverna e a abertura de alguns tneis profundos cavados sob a rocha, o que pode indicar que os cruzados estavam tentando localizar o esconderijo secreto da arca. A caverna natural abaixo da rocha foi identificada por eles como o Santo dos Santos, onde eles comemoravam a visita do anjo a Zacarias. Eles alargaram esta caverna com o propsito de us-la como santurio, e pelo fato de queimarem velas e incenso na caverna, foi necessrio abrir uma cavidade vertical para ven tilao (isto formou o buraco que hoje h na rocha). Portanto, antes que os cruzados desfigurassem a rocha, o nvel superior teria sido maior e mais aplainado. Ritmeyer ento mediu as reas planas da parte sul da rocha identificadas por ele como as valas da fundao. Suas dimen ses combinavam perfeitamente com a espessura conhecida das paredes do Se gundo Templo (6 cvados ou 3,12 metros). Esta vala da fundao revelou a localizao da parede sul do Santo dos Santos. A parede da parte de trs estaria encostada na inaltervel escarpa rochosa natural situada a oeste. A parede norte situar-se-ia adjacente extremidade norte da prpria rocha. Esta disposio das paredes tambm concordava com clculos anteriores feitos por Ritmeyer sobre o posicionamento da plataforma do Templo original. Ele descobriu que a dire o da escarpa a oeste era virtualmente idntica da escadaria, previamente identificada por ele, e do muro oriental do monte do Templo. Assim, o Primei ro e Segundo Templos teriam tido a mesma orientao o eixo longitudinal do Templo em ngulos retos com a parede oeste. Este eixo tambm est alinha do com o ponto mais alto do monte das Oliveiras, onde acontecia o sacrifcio da bezerra ruiva (necessrio para o ritual da purificao Nmeros 19). Esta tornou-se para Ritmeyer uma confirmao adicional da localizao do Templo.
Descoberto o local da Arca

Tendo identificado estas estruturas, Ritmeyer comeou a procurar outras indicaes para a posio do Santo dos Santos. Ele nos conta a histria de como esta identificao foi primeiramente percebida: Assim que comecei a pesquisar este problema na primavera de 1994, os segredos da Sakhra revelaram-se para mim numa sucesso to rpida que s vezes era empolgante. Enquanto viajava de avio para Israel, a 10.000 metros de altura, obtive meu primeiro vislumbre da mais espetacular de todas as descobertas, qual

seja, o da localizao primitiva da Arca da Aliana! Desviando o olhar do filme que passava a bordo do avio, apanhei uma fotografia grande da Sakhra que estava em minha pasta e tentei mais uma vez traar aquelas reas planas que, claro, me eram conhecidas como as valas da fundao. [...] Esbocei sobre as reas planas na fotografia da Sakhra a linha da parede sul do Santo dos Santos. [...] Tracejei o limite ocidental da rocha e a parede norte no limite norte da pedra exposta. [...] Tambm fiz uma linha pontilhada onde o vu, que separava o Santo dos Santos do [Lugar] Santo, estaria pendurado. No esperava achar quaisquer restos arqueolgicos, visto que ali nunca existira uma parede. Ento, de repente, notei no meio deste quadrado um retngulo escuro! O que poderia ser? A primeira coisa que me ocorreu, obviamente, foi o [lugar da] Arca da Aliana, a qual outrora ficava no centro do Santo dos Santos no Templo de Salomo. Mas claro que isso no podia ser verdade, pensei. [...] [No obstante,] de acordo com meu plano, ajustava-se exatamente no centro do Santo dos Santos. As dimenses desta bacia rasa combinavam com as da Arca da Aliana, que eram 1,5 x 2,5 cvados (78 x 130 centmetros), com o eixo longitudinal coincidindo com o do Templo. Sua localizao bastante singular, visto que s poderia ter sido o lugar onde ficava a Arca da Aliana. E evidente que sem essa rea plana a arca ficaria oscilando de maneira indigna, o que concebivelmente no seria permitido.17 De acordo com Ritmeyer, ento, esta depresso na rocha servia como base para firmar a arca no Santo dos Santos. Tal depresso no poderia ter sido criada pelos cruzados, porquanto eles recobriram a rocha com lajes para escond-la e teriam colocado uma esttua (em tal base) no meio da rocha e no ao norte da rocha (onde a depresso teria estado naquela poca).18 A pesquisa de Ritmeyer est sumariada no diagrama desenhado por ele e apresentado por ns no fim deste captulo. Descreve um corte no sentido nortesul feito no monte do Templo herodiano e em seus trios em relao ao atual Domo da Rocha. Pode-se ver a plataforma de rocha firme original designada Sakhra, que era o ponto mais alto do monte Mori local em que Abrao tinha oferecido Isaque e onde havia estado o anjo do Senhor nos dias do rei Davi. Dentro acha-se a caverna natural dos dias de Salomo; a escarpa ocidental onde a parede oeste teria sido construda. O cho do Santo dos Santos tem uma rea reentrante onde a Arca da Aliana teria sido colocada no Templo de Salomo. Porquanto seja impossvel investigar arqueologicamente a rocha para con firmar as concluses de Ritmeyer, se ele est certo, ento identificamos pela primeira vez o local do Santo dos Santos e a posio primitiva da Arca da Alian a. Neste caso, a pedra das pedras clamou com a evidncia de que a arca real mente existiu!

CS)

L U O

Posio do Templo e do Santo dos Santos de acordo com Leen Ritmeyer. A Arca da Aliana estaria assentada esquerda da Sakhra, no meio do Santo dos Santos neste diagrama.

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Reis e profetas
jAsstaa+uras sagradas n a pt-clra
Devido a intensas pesquisas arqueolgicas, o Jud da Idade do Ferro um de maior conhecimento da arqueologia da Palestina.1 Amihai Mazar O final do sculo VII a. C. foi uma era prspera, mas trgi ca. Os estudos bblicos e a arqueologia juntos esto revelando muitas coisas acerca deste perodo no que tange a torn-lo um dos mais bem conhecidos da histria antiga. [...] O intensivo trabalho de campo arqueolgico, incluindo escavaes e pesquisas, responsvel por tornar muito bem conhecido a poca que compreende o final do sculo VII e princpio do sculo VI a. C.2 Philip J. King

para o fato de que nos momentos mais difceis da vida, quando parece que estamos sozinhos e vemos apenas um par de rastros na areia, Deus no estava ausente, pois Ele nos carregava nos braos! Tambm houve uma poca na histria de Israel que parece que Deus aban donou o povo escolhido para que este vivesse por conta prpria. Os israelitas escolheram ser governados por reis em vez do Rei e, assim, colocaram seu cami nho no curso de todas aquelas naes que tinham ido antes deles. Como re

u' ma das modernas alegoriasAreia. quenarrativadechama a estimaatenoo crists gozam grande entre povo cristo chama-se Rastros na A nossa

sultado disso, tempos difceis vieram. Mas neste tempo de prova nacional, Deus no deixou que seu povo caminhasse s. Para gui-los de volta para o caminho certo Ele enviou profetas e sacerdotes, alguns dos quais deixaram seus prprios rastros e, como veremos, at impresses digitais nas pedras. Seus rastros deixaram impresso mais slida do que os outros eventos e povos antes deste perodo de tempo a Idade do Ferro II (1000-586 a.C.) , porque as evidn cias arqueolgicas j desenterradas melhoram imensamente medida que parti mos do fim do reinado de Salomo e avanamos pela monarquia de Israel. Estas evidncias aumentaram nossa compreenso do contexto domstico e estrangeiro em que o povo de Israel trabalhou sua f. Um stio arqueolgico que muito tem contribudo para nosso conhecimento do contexto estrangeiro Tel Miqne, o stio da cidade bblica de Ecrom, que serviu como uma das principais cidades dos filisteus e o centro de uma indstria importante da poca. Recente mente uma nova e sensacional descoberta feita no stio ajudou os arquelogos a inteirar-se mais acerca da presena filistia.
Achando os filisteus
Identificando o povo filisteu

Na Bblia, um dos mais proeminentes inimigos de Israel foram os filisteus. Emergidos de um grupo de povos invasores provenientes do mar Egeu durante o sculo XII a.C., tornaram-se o mais terrvel inimigo de Israel no tempo dos juizes. Ocuparam lugar de destaque na histria primitiva de Israel, encontrando-se com figuras como Sanso, Samuel, Saul e Davi. E quem no conhece os nomes filisteus da sedutora Dalila ou do gigante Golias? A rea habitada pelos filisteus foi a plancie litornea do Mediterrneo, e o acesso a esta regio, exceto durante o curto reinado de Salomo, evitou que Israel desenvolvesse comrcio martimo. Tambm pode ter evitado alguma coi sa a mais. Uma das principais rotas militares e comerciais, primeiramente cha mada o Caminho de Hrus e mais tarde, a Via Mris (o Caminho do Mar), atravessava o territrio deles. Israel foi chamado para ser testemunha do verdadeiro Deus para as naes as mesmas naes que usavam regularmente esta rota. O fracasso dos israelitas em conquistarem esse territrio significou que esta funo do povo de Deus ficou comprometida durante a maior parte do perodo monrquico. Embora o rei Davi tivesse conseguido colocar o territrio filisteu sob controle israelita como tributrio (2 Sm 8.11,12; 1 Rs 4.24) e mani festamente os filisteus tivessem sido forados a pagar tributo, como nos dias do

descendente de Davi, Josaf (873-848 a.C.; 2 Cr 17.11), conflitos de fronteiras ainda continuaram a suceder entre filisteus e israelitas, como no tempo de Acaz (731-715 a.C.; 2 Cr 28.18).
Descobrindo uma cidade filistia

Uma destas cidades fronteirias, parte de umapentpolis de cidades filistias mencionada nas Escrituras e nos anais assrios, foi Ecrom. Era a mais antiga das cidades filistias, construda no tempo dos juizes e totalmente destruda muito provavelmente durante as guerras de Davi ao redor de 1000 a.C. Isto fez de Ecrom um importante stio arqueolgico para aumentar nosso conhecimento dos filisteus. Entre 1983 e 1997, a arqueloga israelita, Trude Dothan, e o ar quelogo americano, Seymour Gittin, trabalharam para pr a descoberto a his tria enterrada de Tel Miqne, a qual eles estavam certos de que se tratava da Ecrom dos tempos bblicos. Resumindo a histria hoje tornada pblica acerca de Ecrom, Gittin diz:
Em tom o de 1000 a.C., tambm sabemos que os filisteus tiveram muitos problemas: o povo do interior, os judeus da monarquia unida, fazia incurses na plancie litornea por cerca de 250 anos, como est retratado no desfiladeiro em Tel Mikne-Ecrom. [Durante esse tempo,] os filisteus eram de importncia relativamente secundria, suas cidades tinham diminudo em poder poltico e econmico. Mas por volta de 700 a.C., com a ascenso do imprio neo-assrio, tudo mudou. De um momento para outro Ecrom foi reurbanizada e um grande centro industrial de leo de azeitona foi estabelecido. Durante este perodo de paz (Paxis Syriac), que durou por aproximadamente 100 anos ou avanou bem adentro do sculo VII, Ecrom prosperou e tornou-se um dos grandes centros comerciais da antigidade.3

A princpio, os arquelogos s podiam contar com o palpite de que este era o local bblico. A situao geogrfica na juno da plancie litornea e o interior montanhoso de Jud estava correta. Os artefatos arqueolgicos que saam do tel pareciam distintamente filisteus. Mesmo assim, depois de 14 anos de escavao, nada que fora desenterrado podia confirmar de maneira cabal que este stio era mesmo a antiga Ecrom. Ento, em fins da estao de 1996, a ltima planejada para escavao, algo inesperado aconteceu. Seymour Gittin narra os eventos daquele dia:
Durante anos estvamos procura de material com inscries e gravaes em Ecrom. [...] Agora, quando comeamos a escavar no [estrato] do sculo VII destes enormes edifcios de im portncia histrica, fomos extremamente cautelosos quando deparamos uma pedra na forma de esteia, a qual parecia ter uma inscrio. Ano aps ano, virvamos cuidadosamente estas pedras, mas

nunca havamos achado nada. Porm, no vero passado, o encarregado do Campo 4, Steve Ortiz, da Universidade do Arizona, aproximou-se de mim e disse que tnhamos outra candidata para esteia... Por favor, venha e examine. Acho que h algo rabiscado nesta pedra. Dei uma rpida olhada e disse: No, igual s outras. Depois de tantos anos de desapontamentos, pensei que esta fosse outra decepo. Ento, passados uns 5 minutos, aps terem varrido com muito cuidado parte do segmento superior da pedra, ele me chamou de novo. No havia dvida... l estavam: maravilhosas linhas talhadas uma inscrio estrangeira. Ainda que a pedra estivesse de cabea para baixo e coberta por muitos fragmentos de rocha, podia-se distinguir letras que nitidamente eram do hebraico antigo ou do fencio antigo.4

O que os pesquisadores tinham achado era uma inscrio de pedra que finalmente confirmou que eles estavam cavando na cidade bblica de Ecrom. Extraordinariamente, a pedra no apenas identificou o nome da cidade, mas tambm os nomes de dois dos seus reis. Nunca antes em Israel havia sido achado uma inscrio dessa qualidade num contexto historicam ente identificvel. Gittin descreve este grandioso achado e seu significado para os estudos bblicos:
[Esta descoberta ] um dos achados mais emocionantes com que j deparamos e sem dvida entrar para os anais da arqueologia do Israel antigo como um dos achados epigrficos mais importantes ao menos neste sculo. Com o achado desta pedra, temos at a prova de que este era realmente o antigo local bblico: a cidade filistia de Ecrom. O teor da inscrio, que est completa, composto de 5 linhas com 71 letras. Esta pedra marcou a dedicao de um santurio num enorme complexo do templo. O rei na poca, provavelmente por volta de 690 a.C., era Aquis, filho de Padi, como nos informa a inscrio. Ele era o rei de Ecrom e construiu este santurio para a sua deusa. A informao deste texto, logo que for publicada, ser de extrema importncia para nossa compreenso desta parte especfica do perodo bblico. Claro que esta estrutura em si pode ser datada em funo de sua ltima fase, porque sabemos que, em 603 a.C., o rei neobabilnico Nabucodonosor foi Filistia e destruiu Ecrom, [...] e com esta destruio veio o fim da cultura material dos filisteus. O que [este texto] diz entre outras coisas que estes reis, sobre os quais somos informados pelos anais assrios, eram de fato os reis de Ecrom. Esta outra razo para a singularidade desta inscrio, porque pela primeira vez temos uma inscrio de significado histrico com o nome de um lugar bblico e de seus governantes in situ [no lugar onde pertenceu] e num nvel de destruio que pode ser datado. Rena tudo isso e uma palavra surge mente: singular! Este um achado verdadeiramente extraordinrio.5

Outro achado incomum, que data da fase filistia final de Ecrom (que terminou em 603 a.C.), foi uma naja de ouro (conhecida como ureaus), que

fazia parte do toucado de uma estatueta. A estatueta era de uma deidade egpcia (ou figura pertencente realeza) que estava associada com seu palcio do tipo neo-assrio. Tais influncias religiosas estrangeiras foram um dos fatores que afetaram adversamente os israelitas e fizeram dos filisteus tamanha ameaa para os israelitas em sua terra. Com a concluso das escavaes em Tel Miqne-Ecrom, podemos traar o curso da influncia dos filisteus desde o seu incio em Israel at o seu desapare cimento no final do perodo monrquico.
Os lugares mais perigosos do pas

Depois da morte de Salomo, em 922 a.C., o reino unido sobre o qual ele reinara foi dividido, e Jeroboo I assumiu a monarquia sobre dez das tribos de Israel, que ficaram conhecidas como o Reino do Norte (1 Rs 11.29-37). Este enfraquecimento do governo centralizado incentivava ataques estrangeiros sobre o Reino do Norte e sobre Jud, ou Reino do Sul. Um dos ataques sobre Jud, ocorrido logo aps a morte de Salomo, foi feito por Sisaque, fara egpcio, que saqueou os tesouros do Templo em Jerusalm (1 Rs 14.25,26). Em 1994, uma esteia com inscrio trazendo o seu nome foi desenterrada em Megido.6 Depois da diviso do reino, Jeroboo I, do Reino do Norte, teve medo de que o povo de Israel se voltasse para a casa de Davi no Reino do Sul (Jerusalm), porque o Templo estava l. Para que o povo do Reino do Norte pudesse cultuar sem fazer a peregrinao exigida a Jerusalm, Jeroboo I estabeleceu dois centros de culto rivais ao de Jerusalm, um em D e o outro em Betei, cidades do Reino do Norte, localizadas nas extremidades norte e sul do seu reino (1 Rs 12.26-29). O smbolo que rivalizava os dois querubins da Arca da Aliana em Jerusalm foram os dois bezerros ou touros de ouro. Este objeto de culto tinha historica mente precedido a arca na poca do xodo, e Jeroboo serviu-se bem desta prece dncia quando conclamou Israel para adorar nestas localidades (1 Rs 12.28). O professor Amihai Mazar explica: Achamos que os querubins no Templo em Jerusalm eram um tipo de pedestal para o Deus invisvel, assim qui o touro fosse o paralelo do querubim no santurio do Reino do Norte. Claro que eles no tinham a arca, mas quem sabe fosse um tipo de smbolo religioso de um deus invisvel, o qual talvez ficava em cima ou era puxado por esses touros, que simbolizavam fora, poder, fertilidade e coisas assim.7 Para os profetas de Deus, estes lugares tornaram-se os mais perigosos do pas, porque permitiam tentaes idoltricas que, em ltima instncia, levaram

- SE

50. 0 autor com um altar de incenso e p para remover cinzas descobertos em Tel D.

Israel ao desastre. Por esta mesma razo Osias proclamou a acusao de Deus contra o Reino do Norte:
Quando Efraim [Reino do Norte] falava, tremia-se; foi exalado em Israel; mas ele fez-se culpado em [na adorao de] Baal e morreu. E, agora, multiplicaram pecados e da sua prata fizeram uma imagem de fundio, dolos segundo o seu entendimento, todos obra de artfices, dos quais dizem: Os homens que sacrificam beijam os bezerros. Por isso, sero como a nuvem de manh e como o orvalho da madrugada, que cedo passa (Os 13.1-3).

Hoje a arqueologia tornou viva as palavras de Osias ao revelar algumas das influncias profanadoras que foram descritas pelo profeta.
As evidncias da idolatria

Antigos altares nos lugares altos


D, o extremo norte dos dois locais de culto institudos por Jeroboo, est situado ao p do monte Hermom, nas alturas de Gola, e foi escavado durante os ltimos 31 anos. Avraham Biran, que dirigiu tais escavaes, diz: Achamos o santurio a respeito do qual estou convencido de que se trata do santurio que

Jeroboao construiu.8 Esta identificao foi confirmada em 1976 pela desco berta feita por Biran de uma inscrio no local, na qual se lia: Para o deus que est em D. Este lugar alto (em hebraico, chamado bama) mencionado em 1 Reis 12.31, era uma plataforma quadrada (18,2 x 18,8 metros) desenterrada no lado noroeste do stio. Montada no alto de um lance de escada com cinco de graus de pedra de cantaria, foi nesta plataforma que os bezerros de ouro foram colocados. Na frente da plataforma encontrava-se um grande altar com pontas para as ofertas queimadas. evidente que este lugar alto foi completamente destrudo numa violenta conflagrao (possivelmente sob Ben-Hadade), no obstante foram achados alguns objetos de culto para rituais, como trs grandes piti decorados em relevo com serpentes se contorcendo, uma banheira de bar ro e instalaes emplastradas que provavelmente eram usadas para cerimnias de libao, um pequeno altar com pontas, suportes para incenso, uma estatueta de Astarote e algumas ps de incenso.9
B e z e r r o s d e c u lto

E os bezerros de ouro? Biran conjetura: Os bezerros feitos de ouro podem ter presenciado tempos de guerra. Com tanta coisa que aconteceu naquela parte do pas em todas aquelas centenas de anos, eles podem ter desaparecido.10Ain da que talvez os bezerros de ouro nunca venham a ser encontrados, os arquelo gos acharam em outras regies do pas estatuetas de touro sagradas que lhes so semelhantes. Por exemplo, em 1990, Lawrence Stager achou um pequeno dolo na forma de bezerro de bronze (outrora polido para se assemelhar a ouro, junto com partes de prata) nas runas de um templo cananeu em Asquelom, que foi destrudo em aproximadamente 1550 a.C. Outro dolo no formato de touro foi descoberto num lugar alto em Samaria, a antiga capital do Reino do Norte. Amihai Mazar, que recuperou esta estatueta, rememora sua descoberta:
Encontrei-a numa estante de uma pequena sala de coleo num kibutz do norte de Israel. Um soldado, membro desse kibutz, achou-a por casualidade durante um treinamento militar numa colina das montanhas ao norte de Samaria. Quando a vi, percebi que se tratava de um achado importante. E uma esttua de bronze bastante pesada, com cerca de 22,5 centm etros de comprimento mostrando um novilho. Esse soldado me levou colina e por dois dias a escavamos, [...] encontrando ali um grande crculo de pedras e alguns fragmentos de cermica (sculo XII a.C.). [...] Esta estrutura e objetos provavelmente faziam parte de um sistema de [rituais, a respeito do qual] conhecem-se mais de 250 lugares deste tipo, mas muito poucos foram escavados. Este lugar especfico provavelmente era um tipo de lugar para rituais o qual a Bblia chama de bam, lugar alto no topo de uma colina cercada por uma

pedra fixa, conhecida como matseb. Interpretei este lugar como um dos mais antigos exemplos de tal lugar de culto pblico que pode ter relao com os israelitas do perodo bblico. [...] Os israelitas imaginavam que o seu deus invisvel estivesse acima do touro. Assim, pode ser que o bezerro de ouro nos templos de D e Betei desempenhasse este papel e o fato de acharmos tal touro bonito num local que talvez esteja relacionado com a prtica religiosa dos israelitas neste perodo primitivo, de grande significado para a histria deste smbolo religioso em Israel."

Os profetas registram que a contaminao do culto no Reino do Norte foi completa. Todos os seus reis foram corruptos e seus pecados sociais levaram conseqentemente a nao para a condenao. O ltimo rei a governar no Rei no do Norte foi Osias (732-722 a.C.). Como que dando um ltimo vislumbre das influncias estrangeiras que condenaram o imprio, a arqueologia desco briu o selo do sinete do rei. Inscrito em hebraico com as palavras Pertencente a Abdi, servo de Osias, o selo retrata uma figura egpcia que est acima de um disco solar (smbolo do deus R).12 O Reino de Israel foi destrudo em 701 a.C. pelos assrios, que deportaram a populao e a substituram por estrangeiros que dariam prosseguimento ao conflito religioso com Israel (como os samaritanos). Subseqentemente, o povo do Reino do Sul emularia os pecados dos seus vizinhos do norte, mas pela razo de Jud ter tido uma sucesso irregu lar de reis piedosos, o povo foi poupado de julgamento por mais de um sculo.
A erradicao da idolatria

Josias foi o ltimo dos reis de Jud que foram piedosos. Ele tentou rever ter a terrvel apostasia trazida por Manasss, seu av descrente. Restaurou o Templo, liberou os recintos sagrados dos dolos, reinstalou os levitas no servi o e colocou de volta a Arca da Aliana no Santo dos Santos (2 Cr 35.1-3). ^Suas reformas estenderam-se a todo o Jud com o imperativo de remover todos os traos idoltricos do reino (2 Cr 34.33). Evidncias desta reforma foram recentemente descobertas em Ein Hatzeva, que identificada com a cidade bblica de Tamar (Ez 47.19).13 Neste lugar, num topo de colina perto da margem sul da fonte de Hatzeva, na regio do deserto conhecida como Arab (cerca de 51,5 quilmetros ao sul do mar Morto), foi descoberto um santurio edomita datado do fim do perodo do Primeiro Templo (o tempo de Josias). Situado prximo do grande circuito comercial conhecido como a Rota da Especiaria, tinha evidentemente servido como lugar alto para cul tos beira de estrada, nos quais os viajantes rogavam aos seus deuses por uma jornada segura.

As evidncias da reforma foram percebidas em mais de 70 potes de cermi ca deliberadamente despedaados e objetos de pedra para culto enterrados em baixo de pilhas de pedras que foram usadas para destru-los. Algumas destas relquias quebradas so altares, esttuas, queimadores de incenso, vasilhas para libao, clices e suportes para incenso no formato humano. A destruio in tencional de um santurio to distante do sul mostra a extenso da operao limpeza religiosa de Josias. Tal ao de longo alcance nos lembra de nossos tempos de apostasia (1 Tm 4.1-3; 2 Tm 3.1-7), pois se vamos ter um avivamento em nossos dias, este tem de ser sem comprometimento com nada, no dei xando nenhum campo de atuao negcios, comrcio ou entretenimento intato em nossa busca da pureza (2 Co 6.14; 7.1).
Evidncias do desaparecimento de Jerusalm
As crnicas babilnicas

As reformas de ltima hora efetuadas por Josias no foram o suficiente para salvar o Reino do Sul da intoxicao idoltrica. Uma das surpreendentes revelaes advindas das extensas escavaes em Jerusalm, que mais dolos foram descobertos nesta cidade sagrada do que em qualquer outro lugar do resto do pas. Muitos destes dolos eram estatuetas de fertilidade, denunciando a tremenda influncia de uma cultura canania ainda difusa. No de admirar, ento, que quando os profetas retrataram a santidade ideal de uma futura Jeru salm restaurada, eles a tivessem descrito como um dia quando no haver mais cananeu na Casa do SENHOR (Zc 14.21). Este fato sublinha a magnitu de dos atos abominveis de Jud, sobre os quais os profetas predisseram que levariam queda de Jerusalm diante de Nabucodonosor e do exrcito babilnico. Temos em duas tabuinhas de um grupo conhecido como Crnicas Babilnicas testemunho arqueolgico de alguns dos eventos que circundam esta queda. Estas tabuinhas cuneiformes foram compradas pelo Museu Britnico em fins do sculo XIX, mas foram traduzidas somente em 1956. Diferente de outras inscries propagandistas designadas apenas para apoiar a reputao de um conquistador, estas tabuinhas apresentam um registro histrico factual es crito de maneira simples e direta. Um apontamento nesta crnica registra o primeiro avano de Nabucodonosor contra Jerusalm:
No stimo ano, no ms de Quisleu, o rei da Babilnia reuniu suas foras e marchou contra a Sria [Sria-Palestina]. Acampou contra a cidade de Jud [Jerusalm] e, no segundo dia do ms de Adar, tomou a cidade e capturou o

rei. Designou um rei de sua prpria escolha, apanhou seu pesado tributo e o levou para a Babilnia.

Baseado em nosso conhecimento dos sistemas de calendrio de outros achados arqueolgicos, as datas indicadas neste relatrio podem ser traduzidas com preciso. A data em que Nabucodonosor reuniu suas tropas foi dezem bro de 598 a.C., e a data da invaso em Jerusalm foi 16 de maro de 597 a.C. O texto bblico identifica o rei de Jud como Joaquim, e a substituio desig nada por Nabucodonosor como Zedequias (2 Rs 24.10-17). Esta tabuinha termina com um apontamento no ano de 594 a.C., o que implica que a tabuinha seguinte na srie registraria os cruciais anos de 587 a 586 a.C., as datas da destruio final de Jerusalm e do Templo. Infelizmente, a prxima tabuinha sobrevivente comea com os eventos ocorridos em 556 a.C. Talvez algum dia a tabuinha perdida que est entre as datas que temos venha a ser encontrada, no obstante temos outras descobertas que registram alguns dos acontecimentos daqueles dias fatais.
As cartas de Laquis

Um registro arqueolgico que presta tremendo testemunho ao prprio cerco e conquista da cidade so alguns stracos conhecidos como as Cartas de Laquis (586 a.C.). Estes stracos, recuperados de um quarto perto da porta da cidade de Laquis (Tel ed-Duveir), uma cidade de Jud distante somente 40 quilme tros de Jerusalm, proporcionam algo do drama vivenciado naquelas horas fi nais. At o pattico emocional do momento nos foi preservado. Um straco descreve o clamor por socorro feito de ltima hora pelo comandante do exrci to de Laquis, Jaosh, quando viram-se acabar as esperanas no vizinho posto avanado de Azeca em virtude do temvel exrcito babilnico. Embora escrito na linguagem habitual da formalidade culta, ainda podemos sentir o seu deses pero quando escreve: Que Jeov faa meu senhor ouvir novas de paz, agora mesmo, agora mesmo! Contudo, novas de paz no vieram, e os babilnios marcharam direito de Laquis para Jerusalm, colocando fogo na cidade quando a capturaram (2 Rs 25.8-10; Jr 39.8).
A torre israelita

A terrvel queda de Jerusalm diante dos babilnios est ainda registrada nas pedras da cidade. Numa cova profunda (hoje alojada dentro do poro de uma escola no Bairro Judaico da Cidade Velha), freqentemente negligenciada por turistas, esto as runas de uma estrutura que presenciou a invaso daqueles

ltimos dias. Localizada imediatamente ao norte do Muro Largo, a Torre Israelita, escavada pelos arquelogos israelitas Nachman Avigad e Hillel Geva, rema nescente das defesas da antiga cidade. Runas dramticas deste stio apresentam espesso depsito de terra queimada (uma camada da conflagrao) e numerosas pontas de flechas de ferro cadas, tudo constituindo-se evidncias da batalha feroz que aconteceu aqui no permetro norte quando, em 586 a.C., aretes babilnicos abriram caminho neste ponto e queimaram Jerusalm.
Bulas! Bulas!
Dois achados importantes

Ironicamente, o mesmo fogo que destruiu o Primeiro Templo tambm preservou de maneira singular parte de sua herana. Em 1982, no nvel da destruio babilnica da Cidade de Davi (rea G), no terrao inferior imedi atamente a leste das runas de uma casa israelita de quatro cmodos conheci da como a Casa de Ahiel, foi descoberto um depsito secreto contendo 51 pequenos botes de barro.14 Totalmente torrados pelo fogo, esses botes

51. 0 arquelogo israelita Hillel Geva, escavador do Muro Largo e da Torre Israelita em p ao lado de trecho da Torre Israelita.

eram na verdade antigos selos de barro inscritos com o nome dos seus do nos. Ainda que o fogo tivesse destrudo os documentos de papiro nos quais os selos haviam sido colocados, o fogo ajudou a preservar os selos contra a ao do tempo. O nome tcnico de tais selos bulas e, portanto, o lugar onde eles foram encontrados chama-se A Casa das Bulas. raro a arqueo logia descobrir artefatos que tragam nomes de pessoas mencionadas na B blia, mas entre estas bulas foi achada a bula de Gemariahu [Gemarias], fdho de Safa. Este nome, que aparece algumas vezes no livro de Jeremias, era o nome de um escriba que serviu na corte do rei Jeoaquim {vide Jr 36.1012,25,26). Foi ele um dos que aconselharam Jeoaquim a no queimar o rolo de Jeremias, que continha as profecias de Jeremias proferidas entre 627 e 605 a.C. {vide Jr 36.25). Ademais, um estoque com mais de 250 bulas inscritas apareceram em 1975 nas mos de um negociante de antigidades da Jerusalm Oriental rabe.15 Es tas tambm devem ter vindo da Cidade de Davi e bem provvel que foram retiradas numa escavao ilegal e vendidas no mercado negro. Encontrado en tre esta coleo estava um selo que trazia o nome de Ismael, que assassinou Gedalias,16 o governador interexlico de Jud nomeado pelos babilnios depois da destruio de Jerusalm. Outro selo trazia o nome de Berachiahu [Baruque], fdho de Neriahu [Nerias], escriba.17 Este Baruque no era outro seno o confi dente e escriba pessoal do prprio profeta Jeremias! Ele fazia parte estratgica do drama vivido durante os ltimos dias do Primeiro Templo, e em tempos passados foi escondido pelo Senhor com Jeremias quando o rei Jeoaquim pro curou prend-los (Jr 36.26). Mas uma revelao ainda mais excitante relativa a este escriba estava para vir!
Bula com impresso digital

Recentemente foi revelado que existe outra bula com o nome de Baruque numa coleo particular em Londres.18 Este selo, porm, tem uma diferena incrvel. Preservado no barro endurecido est a impresso de um dedo. Consi derando que esta bula pertencia a Baruque, ele a pessoa que a teria tocado por ltimo quando selou o rolo de papiro. Por isso provvel que esta seja a impres so digital real do prprio Baruque!19 Quem sabe o que estaria escrito no rolo selado por esta bula? Poderia ter sido uma cpia do auto de compra selado mencionado em Jeremias 32.14, ou talvez at uma cpia das profecias de Jere mias? O que quer que fosse, com esta impresso digital hoje temos uma ima gem da prpria mo que ajudou a escrever um livro da Bblia!

52. 0 stio arqueolgico de uma casa de quatro cmodos na Cidade de Davi. A Casa das Bulas, com seus 51 selos, foi descoberto no nvel inferior na frente desta estrutura.

53. Quatro selos de bulas de barro teriam esta aparncia num documento de papiro. Retratados da esquerda para a direita esto os selos de Gemariahu ben Shajfan (Jr 36.9-12). Berachiahu ben Neriahu, o Escriba (Jr 36.4). Azariabu ben Hilkiahu (o antepassado de Esdras) e Shefatiabu ben Tzafan.

Uma antiga tumba com tesouro

Bulas inscritas so um tipo de tesouro do passado. Contudo, tesouro de verdade tambm foi achado proveniente do perodo da monarquia. Pelo fato de Jerusalm ter sido saqueada repetidamente (cerca de 30 vezes), e durante scu los ter sido vasculhada por violadores de tmulos e bedunos que procuravam antigidades para compradores estrangeiros, ningum esperava encontrar al gum tesouro enterrado na cidade. Mas, em 1975, foram descobertas cavernas para sepultamento do perodo do Primeiro Templo sob a escarpa rochosa na qual a Igreja Escocesa de Santo Andr presentemente ocupa. Em 1979, escava es feitas neste stio (chamado Ketef-Hinom e localizado no outro lado do vale de Hinom a partir dos muros ocidentais da Cidade Velha) revelaram um dos achados mais ricos jamais descobertos em Jerusalm. Entre os tesouros retira dos de uma tumba neste stio, conhecido como cmara repositria 25, estavam vasto sortimento de jias e outros artigos. Gabriel Barkay, que dirigiu a escava o, relata:
Dentro desta cmara do repositrio descobrimos mais de 1.000 objetos, entre eles mais de 360 vasilhas de cermica intatas, cerca de 120 objetos de prata e vrias peas bonitas de jias, brincos, anis, pendentes e perto de 150 contas de diferentes cores e materiais feitos principalmente de pedras semipreciosas. [...] Um selo inscrito usado por algum da burocracia de Jerusalm, provavelmente um homem a servio de algum dos reis de Jud. [...] [Tambm achamos] 40 pontas de flechas de ferro, algumas com a ponta dobrada o que significa que devem ter sido atiradas contra moradores de Jerusalm extremamente duros!20
Mudando os livros de Histria

Deixando de lado o humor de Barkay, a escavao guardava mais surpresas para a equipe e para os historiadores bblicos de todo o mundo: Dentro desta caverna tambm tivemos algumas surpresas. Dentro do repositrio deparamos com achados de cermica que provam que a caverna ainda foi usada depois da destruio do Templo de Salomo durante o governo babilnico em Jerusalm. Mais que isto, tambm achamos uma moeda de prata cunhada na ilha de Cs, mar Egeu, no sculo VI a.C. Isto foi logo aps o comeo da cunhagem e mostra que os habitantes de Jerusalm mantinham contatos comerciais com o mar Egeu e tinham o conhecimento desses novos meios de troca. Estas informaes mudam o que est escrito sobre Jerusalm em todos os livros de histria. Tais livros tm um espao em branco imediatamente aps a destruio. Em Jeremias 41.5, encontramos a aluso de que, depois da destruio do Templo, pessoas vinham de Samaria e das provncias do norte

54. Bula de Baruque, o escriba de Jeremias (a impresso digital est no canto superior esquerdo do selo). para Jerusalm a fim de oferecer incenso e ofertas no local do Templo destrudo. Dessa forma, atividades de culto continuaram em Jerusalm depois da destruio do Templo, e o povo [judeu] provavelmente vivia l. Aqui neste lugar temos o uso contnuo de uma caverna para sepultamento com cermica que data do sculo VI a.C., a poca do perodo do exlio. Esta indicao da existncia contnua de Jerusalm num perodo em que no pensamos que Jerusalm existisse.21

Outra surpresa que trouxe significativa contribuio para a compreenso bblica foi a descoberta feita em outra caverna para sepultamento (a Caverna 20). Barkay explica:
A Caverna 20 uma caverna para sepultamento provida de muitas cmaras com um corredor central em que h entradas em ambos os lados para cmaras de sepultamento. O ponto interessante sobre esta caverna o fato de que temos parte do teto original preservado. Se formos s conexes bblicas, descobriremos que esta uma contribuio muito importante, porque no ponto de ligao

entre o teto e as paredes, h uma cornija angular. A cornija angular mede exatamente dois palmos de altura e projeta-se da parede um palmo menor, ou quatro dedos. Agora, 1 Reis 7.9-11 menciona que Salomo construiu seus edifcios em Jerusalm com blocos de pedras de cantaria, bem talhadas, que eram serradas serra, e fez as paredes de suas estruturas com estas pedras desde o fundamento at s beiras do teto. O original hebraico traz dos fundamentos at as larguras da mo". A largura da mo quatro dedos e [equivale a] 1/7 de um cvado. Assim eles mediram estas cornijas com a largura da mo e isto, matematicamente, enquadra-se com exatido junto com muitos outros paralelos nas cavernas para sepultamento que preservam este elemento.22

Esta descoberta nos proporciona um exemplo mensurvel das prticas de construo que eram empregadas nos projetos de construo salomnicos e provavelmente nos que se seguiram durante a monarquia. Tambm nos d as dimenses precisas de um cvado bblico (o qual neste caso seguia o cvado real de cerca de 52 centmetros). Mas a maior surpresa viria da Caverna 25, como Barkay revela:
A Caverna 25 foi subdividida em reas menores sob a superviso de Gordon Franz, de Nova Jersey. Dentro tambm estava uma das minhas alunas, Judith Headly, de Toledo, Ohio (hoje professora na Universidade de Villanova, na Pensilvnia). Ela me chamou e me mostrou um objeto que ainda estava no solo, o qual parecia um toco de cigarro. Era de cor cinzenta arroxeada. [...] Era feito de prata em folha, com pureza de 99% algo que tem ligao bblica, porque a Bblia menciona que a Palavra purificada sete vezes como a prata [SI 12.6], Era uma insgnia de prata enrolada a fim de formar um amuleto. [...] Durante a peneirao da sujeira do interior do repositrio, depois das escavaes feitas ali dentro, encontramos outro objeto da mesma natureza enrolado para formar um cilindro pequeno. Q uando estes dois objetos foram desenrolados com enorme dificuldade tarefa que consumiu trs anos , descobrimos que estavam cobertos de letras delicadamente rabiscadas da antiga escrita hebraica. A surpresa foi que a primeira palavra a ser identificada e decifrada tratava-se do nome do Senhor, o tetragrama, o nome impronuncivel, que s vezes aportuguesado por Jeov. Hoje descobrimos que em ambos os amuletos temos um texto que quase semelhante passagem de Nmeros 6.24-26, conhecida como a bno sacerdotal, a qual at aos nossos dias usada em oraes judaicas e na liturgia crist. [...] Estes so os versculos bblicos mais antigos que possumos e rem ontam a vrios sculos antes dos famosos Rolos do mar M orto. E estes so os nicos versculos bblicos que recuperamos daquela data da dinastia de Davi, a fase da monarquia judaica, a poca do perodo do Primeiro Templo. E uma sensao, porque nunca espervamos encontrar algum texto escrito que tivesse correlao com o texto bblico proveniente de perodo to antigo.23

55. Lmpadas ejarros in situ da Caverna 25 em KetefHinom, o mais rico tesouroj descoberto em Jerusalm.

Arqueologia por acidente

A descoberta desta extraordinria tumba no violada bastante interessan te. Barkay no esperara achar tal tesouro, porque quando comearam a escavar o stio, este j estava quase destrudo pela explorao de pedreiras. Pedras ti nham sido extradas da maior parte da cmara superior desta tumba, e o telha do e as paredes estavam faltando. Quando olharam para o cho de pedra nua, parecia que tudo o que outrora havia na cmara tinha sido removido h muito tempo. Entretanto, havia um menino da regio que ficava por ali, em volta da escavao, sempre a aborrecer Barkay. Por isso, Barkay decidiu dar-lhe um tra balho que no levava a lugar nenhum, a fim de manter o menino ocupado por bastante tempo: varrer o cho de pedra nua da Caverna 25! O menino, ansioso por agradar, fez seu trabalho muito bem. Trabalhou com tanta fora que varreu o cho! E ningum notou nada at que ele comeou a trazer artefatos! Foi ento que o grupo percebeu que o cho no era cho coisa nenhuma, mas o teto desmoronado da caverna, que h muito enterrara tudo o que ali continha e, at aquele dia, escondera o fato de todo ladro de tesouros! Deste modo, o menino que ficava aborrecendo tornou-se a maior bno da histria da escavao!

E a mensagem dos profetas?

A arqueologia revelou o palco no qual os reis e profetas de Israel represen taram seus papis no drama divino. Divulgou o rastro dos seus ps e at suas impresses digitais nas pedras como evidncias fsicas de mensagem espiritual que pregavam. Mas a mensagem deles especialmente a mensagem dos profe tas fidedigna? A arqueologia revelou que os profetas realmente falaram e que a mensagem que proferiram ajusta-se com preciso no contexto histrico. Entretanto, muitos estudiosos modernos questionam o conceito da profecia proftica dentro das mensagens dos profetas, porque requer que se creia no sobrenatural. No prximo captulo, examinaremos a questo da profecia e com pararemos algumas das mensagens dos profetas com os registros arqueolgicos para ver se h acordo ou contradio.

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A arqueologia e a profecia

Aquele que sai a procura da certeza na religio ficar gralo pela multiplicidade, bem como pela exatido e dis tino da profecia bblica.1 Thomas Urquhart

A arqueologia muito revelou do contexto social e poltico no qual os profetas proferiram suas profecias arrebatadoras. Entender este contexto d nova dimenso realidade e significado do texto bblico. Este sentimento foi expres so pelo arquelogo William Dever que, numa entrevista, compartilhou estas palavras: Para mim, a grande emoo a respeito da arqueologia que ela me permite ler a Bblia de uma nova perspectiva. Quando leio uma descrio sobre a vida diria em um dos livros profticos, no estou pensando naquele momento apenas no que o profeta est dizendo, mas estou pensando no sculo VIII a.C., como era realmente para o israelita comum. Quando leio o texto, eu o leio com uma sensibilidade e compreenso que s um conhecimento da arqueologia pode dar ao texto. O texto torna-se vivo para mim de uma maneira diferente.2 Contudo, nem todo o mundo partilha do entusiasmo de Dever. Ainda que Dever preocupa-se menos com a palavra dos profetas do que com o mundo

deles, no obstante, reconhece que a arqueologia revela que a palavra teve um contexto histrico demonstrvel. Para o crente na Bblia, tal percepo inclui evidncias da revelao sobrenatural de Deus na histria. Para o ctico, porm, nosso mundo um sistema fechado, no qual no existe a possibilidade de inter venes divinas contrrias ordem natural observvel. Para eles, parece inimaginvel que algum acredite que eventos possam ser preditos, muito me nos cumpridos. Mas no se pode fugir do fato de que as pginas da Bblia esto cheias de profecia. Do Gnesis ao Apocalipse, quase todos os livros registram alguma predio de eventos futuros, centenas j se cumpriram e muitas outras ainda aguardam a realizao. Estas profecias no esto pintadas com largas pin celadas, mas com detalhes sutis. Isto posto, a disparidade de somente algumas terem-se cumpridas por casualidade to astronmica,3 que tm de desafiar os cticos a considerar o retrato sobrenatural que elas apresentam. E como parte da histria, os eventos profetizados, embora originrios do sobrenatural, ainda podem se revelar nas pedras.
O perodo dos profetas

O perodo no qual os profetas bblicos dizem ter ministrado nao israelita est apoiado por numerosas evidncias de inscries e de importncia histrica. Sem mostrar deferncia a pessoas, os profetas chamaram igualmente reis e cida dos para prestar contas, desviando-os da idolatria quando atendiam as adver tncias de Deus, mas 'sofrendo com eles no exlio quando resistiam ao gesto de Deus. A arqueologia pode apresentar as razes prticas que provocaram tais indiciaes profticas, revelar os lugares que eram o assunto das profecias e identificar as pessoas que fizeram ouvido de mercador para com as predies. Deste modo, a arqueologia oferece algumas evidncias para a realidade da pro fecia em si.
O propsito da profecia

No antigo Oriente Prximo, onde todas as culturas circunjacentes a Israel tinham mltiplas deidades, o contexto da f de Israel era muitas vezes uma competio entre deuses nacionais. Nesta batalha pela crena, o deus cujas co lheitas fossem abundantes, ou de cujo exrcito sasse vitorioso, era considerado o mais poderoso. No aspecto teolgico, esta era uma das maiores ameaas ao povo de Deus e, lamentavelmente, era uma guerra espiritual que os israelitas perdiam com freqncia {vide Jr 11.13). Os profetas de Israel tiveram de com petir com naes que diziam aos israelitas que a inabilidade deles de resistir

imposio de pagamentos de tributo ou mesmo o exlio por potncias mais fortes, era prova de que o Deus de Israel era inferior (vide 2 Rs 18.32-35; Ez 36.20). Os profetas responderam explicando que o Deus de Israel no se sub metia aos padres pagos de soberania. Disseram que as situaes difceis de Israel eram na verdade prova da fora de Deus, porque era Ele que compelia os estrangeiros a invadir Israel para castigar o povo dos pecados que este cometia. As potncias estrangeiras que exilaram Israel foram simplesmente as varas da ira de Deus (Is 10.5-11; vide tam bm 2 Rs 24.2,3; Hc 1.6-11). Portanto, o Deus de Israel desafiou as naes a colocar seus deuses em teste. Seus profetas anuncia ram o teste que de maneira inquestionvel iria demonstrar quem era verdadei ramente soberano: Apresentai a vossa demanda, diz o SENHOR; trazei as vossas firmes razes, diz o Rei de Jac. Tragam e anunciem-nos as coisas que ho de acontecer; [...] ou fazei-nos ouvir as coisas futuras. Anunciai-nos as coisas que ainda ho de vir, para que saibamos que sois deuses. [...] Este[s] que anuncie[m] as coisas futuras e as que ainda ho de vir (Is 41.21-23; 44.7). De acordo com o profeta Isaas, este teste de profecia foi projetado para desfazer os sinais dos inventores de mentiras, fazer tornar atrs os sbios e trans tornar a cincia deles, confirmar a palavra do seu servo e cumprir o conselho dos seus mensageiros (Is 44.25,26). Ento Isaas ofereceu evidncias de que Deus podia satisfazer seu prprio desafio, apresentando uma extraordinria pro fecia que poderia ser verificada na histria posterior.
Uma prova da profecia

A prova que Isaas exps foi o edito de Ciro, o rei persa que permitiu que os judeus voltassem a Jude reconstrussem o Templo de Jerusalm (2 Cr 36.22,23; Ed 1.1-11): Suscito a um do Norte, e ele h de vir; desde o nascimento do sol, invocar o meu nome; e vir sobre os magistrados, como sobre o lodo; e, como o oleiro pisa o barro, assim ele os pisar (Is 41.25). Esta referncia a Ciro, que era de origem do leste (o nascimento do sol) da Babilnia (de procedncia da Prsia), mas chegou como atacante do norte para exercer soberania sobre governantes que no ofereceram resistncia (sim bolizados pelo poder do oleiro sobre o lodo e o barro). Contudo, referncia muito mais definida dada ao trmino do captulo 44 e incio do captulo 45.4 Quem diz de Ciro: E meu pastor e cumprir tudo o que me apraz; dizendo tambm a Jerusalm: S edificada; e ao templo: Funda-te. Assim diz o SENHOR

ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mo direita, para abater as naes diante de sua face (Is 44.2845.1). De acordo com a cronologia interna do livro de Isaas, esta predio foi feita a mais de 150 anos antes de sua realizao. E sem igual em sua preciso no s descrevendo a invaso de Ciro na Babilnia, mas tambm forne cendo tamanhos detalhes como o nome da pessoa de Ciro (Is 44.28; 45.1), aes concernentes ao Templo (Is 44.28) e a libertao dos judeus exilados (Is 45.13). Este ltimo evento ajusta-se perfeitamente com a profecia de Jeremias de que o cativeiro de Israel terminaria depois de 70 anos (Jr 25.12). Levandose em conta esta notvel prova do controle divino na histria, Isaas conclui com a declarao divina: Eu sou o SENHOR. [...] Eis que as primeiras coi sas passaram, e novas coisas vos anuncio, e, antes que venham luz, vo-las fao ouvir (Is 42.8,9). Deus no apenas passou em seu prprio teste; mas entende-se que ningum jamais o conseguir: Quem anunciou isso desde o princpio, para que o possamos saber; ou em outro tempo, para que digamos: Justo ? Mas no h quem anuncie, nem tampouco quem manifeste (Is 41.26, nfase minha).
Pr-fecia ou Ps-fecia?

Estudiosos no conservadores argumentam que Isaas no escreveu esta profecia antes de sua realizao. Eles dividem o livro em Primeiro Isaas (Ca ptulos 1 39), o qual datado da poca de Isaas (740-680 a.C.), e Segundo Isaas (Captulos 40 66), que datado muito mais tarde em relao sua poca (depois de 536 a.C.). A razo desta diviso ter sido proposta foi por causa da suposio racionalista de que a meno do persa Ciro s poderia ter sido feita por um escritor que sabia deste evento como histria passada. Assim, toda esta profecia na Bblia foi julgada ser vaticinium ex eventu (profecia depois da [realizao do] evento). No h evidncia literria ou arqueolgica em apoio diviso das mensa gens de Isaas, defendi sua unidade com base em registros arqueolgicos em meu livro Secrets o fth e D ead Sea Scrolls (Segredos dos Rolos do m ar M orto). Con tudo, pouco importando como se date os captulos 40 a 66, os captulos 1 a 39 tambm contm predies profticas (Is 7.16; 8.4,7; 9.1,2; 13.17-20; 37.3335; 38.8). Ademais, a designao especfica de nomes de indivduos na predio proftica no est restringida a este caso {vide, por exemplo, o rei Josias que foi chamado pelo nome 300 anos antes do seu nascimento: 1 Rs 13.2; cf. 2 Rs 23.15-17). Alm disso, o propsito da predio de Ciro foi encorajar os israelitas

que entendiam a profecia de Isaas referente destruio babilnica e ao cativei ro. No haveria conforto, muito menos garantia, da libertao prometida, se a profecia tivesse sido ambgua ou proclamada depois do prprio acontecimen to!5 Alguns tm proposto que este encorajamento estendia-se ao prprio Ciro. Embora no possamos validar a tradio, o historiador Josefo, do sculo I, es creveu que o que inspirou o decreto de Ciro de liberar os judeus foi o fato de ser-lhe mostrado esta mesma profecia de Isaas (Antigidades Judaicas, xi. 1.2.5,6). Mas a idia de vaticinium ex eventu no pode ser harmonizada com a exi gncia bblica de que toda profecia que no cumprida no profecia verdadei ra (Dt 18.22).6 Se todas as profecias israelitas estivessem depois do fato, como a realizao da profecia poderia ser sustentada como o teste decisivo de que o Deus de Israel era distinto dos deuses das outras naes? Os profetas das outras naes no podiam proclamar a profecia depois do fato? Pelo contrrio, a habi lidade de profetizar antes do fato consistentemente colocada como a prova autorizada da interveno divina de Deus e da inspirao divina das Escrituras. No Novo Testamento, continua como a marca de autenticidade do messiado de Jesus, visto que uma das funes do Messias era cumprir o papel de profeta (Dt 18.15-19; At 3.22,26; cf. Mt 21.11). Se as profecias no fossem dadas frente dos eventos que dizem predizer, ento qualquer pessoa poderia se qualificar como profeta. No obstante, a profecia proftica que serviu como a qualifica o distintiva daquele que falaria em nome de Deus.
A arqueologia e as profecias cumpridas
A profecia sobre Ciro

A pessoa e carreira de Ciro II so bem conhecidas pelos registros histri cos de Herdoto, em Guerras Persas,7X enofonte,s nas Crnicas de N abonido 9 e na N arrativa em Versos Persas. Sua primeira campanha militar contra Creso, rei da Ldia, em 546 a.C., tambm est implcita na predio de Isaas (Is 45.3). Ento, em 12 de outubro de 539 a.C., Ciro lanou uma invaso contra Nabonido, rei da Babilnia. Tanto Herdoto quanto Xenofonte des crevem como Ciro sitiara a cidade, mas sua ao fora escarnecida pelos babilnios, que tinham acumulado anos de reservas, pois h muito esperavam uma invaso persa. A arrogncia dos bem abastecidos babilnios est retrata da no livro de Daniel. Este profeta registrou que mais de mil nobres atende ram um grande banquete, enquanto Ciro e seu exrcito estavam acampados fora dos muros da cidade (Dn 5.1), fato tambm notado por Herdoto e

Xenofonte. Aqui Daniel no menciona Nabonido, mas o filho dele, Belsazar, cuja funo foi confirmada pela descoberta arqueolgica de uma inscrio cilndrica num dos quatro cantos do zigurate em Ur. Nesta inscrio de Nabonido, pertencente ao sculo VI a.C., Belsazar chamado de filho primo gnito de Nabonido e acha-se incluso na orao do rei, ato reservado somente realeza.11 No banquete de Belsazar foram usados alguns dos utenslios sagra dos do Templo de Jerusalm, talvez para mostrar que os deuses da Babilnia eram superiores no propsito de fomentar a moral cvica (Dn 5.2-4). Esta ao era em si proftica dos eventos futuros, visto que Ciro foi profetizado como aquele que derrotaria a Babilnia e restituiria esses utenslios (Ed 1.711; Is 52.11,12). Depois de Daniel ter interpretado a misteriosa escrita que apareceu na parede durante o banquete, ele profetizou que a Babilnia cairia diante de Ciro (Dn 5.28). Daniel observou que esta profecia foi cumprida naquela mesma noite, quando o exrcito persa invadiu a cidade num ataque surpresa. Na descrio que Herdoto e Xenofonte fizeram sobre como tudo aconteceu, eles confirmam a declarao de Daniel de uma invaso rpida e inesperada. Esses historiadores registram que o ataque veio depois que o exr cito persa desviou o curso das guas do rio Eufrates, o que fez com que o nvel do rio sob os muros da cidade baixasse, tornando o leito do rio acessvel s tropas. Desta forma, Ciro subiu ao trono e cumpriu a profecia a longo prazo de Isaas e a profecia a curto prazo de Daniel.
O d ecreto d e Ciro

No primeiro ano do seu reinado (538 a.C.), Ciro emitiu o decreto que permitiu aos judeus cativos voltarem a Jerusalm e reconstrurem o Templo: O SENHOR, Deus dos cus, me deu todos os reinos da terra; e ele me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm, que em Jud. Quem h entre vs, de todo o seu povo, seja seu Deus com ele, e suba a Jerusalm, que em Jud, e edifique a Casa do SENHOR, Deus de Israel; ele o Deus que habita em Jerusalm. E todo aquele que ficar em alguns lugares em que andar peregrinando, os homens do seu lugar o ajudaro com prata, e com ouro, e com fazenda, e com gados, afora as ddivas voluntrias para a Casa de Deus, que habita em Jerusalm (Ed 1.2-4). Documentos antigos nos revelam que as leis dos medos e dos persas eram inalterveis e difusas. Como Alan Millard observou: Onde quer que o rei Persa estivesse, l estava o governo, pois tudo dependia da sua lei. Assim, quando ele fazia uma proclamao tinha de ser levada a toda parte do imprio a que dizia respeito.12 Esdras d um exemplo disto ao citar a lei do rei Dario, que amaldi-

56. 0 Cilindro de Ciro que registra os editos do rei persa em linguagem similar aos dos livros bblicos de Esdras e 2 Crnicas.

oa aqueles que procurarem alterar a lei de Ciro, que protege os judeus que voltaram para reconstruir o Templo (Esdras 6.1-12). Em 1973, os arquelogos franceses acharam uma grande esteia persa num templo grego em Xantos, Tur quia, escrita em aramaico, grego e lcio, que em termos estruturais bem pare cida com o decreto registrado em Esdras. Os arquelogos ainda tm de encontrar uma cpia do decreto de Ciro como est preservado no Antigo Testamento. Contudo, j descobriram um ci lindro de pedra inscrito em caracteres cuneiformes que fornece significativos paralelos persas a certos aspectos da narrativa bblica.

O cilindro de Ciro
Este registro em caracteres cuneiformes conhecido como o Cilindro de Ciro. Seu texto comea quase igual ao registro bblico, com Ciro dando crdito ao seu deus Merodaque por t-lo escolhido para uma tarefa especial e exaltado a uma posio a fim de poder execut-la. Tambm semelhante profecia de Isaas, o texto do cilindro diz que Ciro afirma que o seu deus pronunciou o nome de Ciro, rei de Ansa, [e] pronunciou o seu nome para ser o governante de todo o mundo.13 De maneira muito semelhante, Deus chamou Ciro pelo nome e o pronunciou governante (Is 45.1,2). Isaas tinha

dito que Ciro, como ungido (literalmente, messias) de Deus, cumpriria tudo o que me [a Deus] apraz (Is 44.28). No cilindro, Ciro proclama que os deuses Bei e Nebo amam seu governante e o querem como rei para agradar seus coraes.14 De maior interesse ainda so as declaraes do cilindro pertinentes pol tica persa em relao aos povos cativos, como os israelitas, e aos seus objetos rituais sagrados que lhes foram saqueados:
[...] Voltei s cidades sagradas do outro lado do rio Tigre, os santurios [dessas cidades] que por m uito tem po estiveram em runas, as imagens que [costumavam] estar nesses lugares, e estabeleci para elas santurios permanentes. [Tambm] reuni todos os seus [antigos] habitantes e [os] fiz voltar s suas habitaes. Alm disso, repus, sob o comando de Merodaque, o grande senhor, todos os deuses da Sumria e da Acdia que Nabonido trouxera para a Babilnia sob a ira do senhor dos deuses, inclumes, em suas [antigas] capelas, os lugares que os fizeram felizes. Que todos os deuses que recoloquei nas suas cidades sagradas roguem diariamente a Bei e a Nebo por vida longa para mim e que eles me recomendem [...] a Merodaque, meu senhor, que eles digam assim: Ciro, o rei que o cultua, e Cambises, seu filho, [...] todos eles coloquei num lugar de paz.15

Os babilnios capturaram os utenslios sagrados do Templo de Jerusalm e os levaram a Sinar, onde localizava-se o templo dos babilnios (Dn 1.2). Este procedimento estava de acordo com o costume dos conquistadores que levavam embora os dolos dos deuses das cidades conquistadas, a fim de mostrar o poder superior dos seus prprios deuses. Os babilnios tambm profanaram esses uten slios em zombaria ao Deus de Israel (Dn 5.1-4). Ciro, consoante poltica persa refletida no Cilindro de Ciro, respeitou os deuses dos cativos estrangeiros e devol veu todos os utenslios do Templo quando permitiu que os judeus voltassem sua ptria e reconstrussem o Templo (Ed 1.7-11). Esta passagem revela que os persas tinham mantido inventrio preciso destes artigos (5.400, ou 5.469 segundo a Septuaginta) quando os restituram aos israelitas. Isaas e Jeremias haviam profe tizado que estes utenslios seriam devolvidos pela Babilnia com segurana (Is 52.11,12; Jr 27.16 28.6). Quando Ciro transferiu os utenslios para o sacerdote Sesbazar de Jud (Ed 1.7-11), ele cumpriu estas profecias. Este nao o nico exemplo no qual a arqueologia confirmou o cumpri mento da profecia bblica. Os profetas do Antigo Testamento e Jesus no Novo Testamento pronunciaram julgamentos que a p do arquelogo revelou teremse cumpridos muito literalmente.

A profecia sobre Ninive

Na Bblia, lemos esta profecia contra a cidade de Nnive: Eis que eu estou contra ti, diz o SENHOR dos Exrcitos, e queimarei na fumaa os teus carros, e a espada devorar os teus leezinhos, e arrancarei da terra a tua presa, e no se ouvir mais a voz de teus embaixadores (Na 2.13). Da mesma forma, Sofonias predisse que Nnive ficaria completamente devastada, apropriada apenas para a habitao das bestas do campo e das aves dos cus (Sf 2.13-15).16 A profecia de Naum foi dada em 663 a.C. e a de Sofonias, em 625 a.C., poca em que o imprio assrio estava no pice do poder. To impossvel quan to pareceu o cumprimento dessas profecias para as audincias originais e to inexplicvel quanto o foi desde ento para os historiadores, a glria da Assria desapareceu no esquecimento no ano 612 a.C. para nunca mais ser menciona da outra vez exatamente como predito! Escavaes nas runas do palcio de Senaqueribe em Nnive feitas por sir Henry Layard, na dcada de 1850, confir maram que tudo o que havia no local foi queimado, ou saqueado ou destrudo. Ele encontrou Nnive totalmente abandonada, com exceo de gazelas, chacais e hienas, que observou ele fizeram tocas nas beiras de montculos estreis que outrora eram a antiga cidade. A descrio histrica do sbito desaparecimento de Nnive nos foi deixa da nas Crnicas Babilnicas. Uma tabuinha, o registro de Nabopolassar, rei da Babilnia, conta como ele formou um exrcito de coalizo de babilnios, medos e citas, e derrubou a cidade depois de um cerco curto de apenas trs meses. Naum tinha at predito esta coalizo, detalhando especificamente os habituais escudos e tnicas pintados de vermelho dos medos e babilnios, como tambm as lanas presas nos eixos dos carros (Na 2.3). Depois que estes exrcitos tomaram Nnive, alguns funcionrios e o rei fugiram para outra cidade, mas logo foram capturados. Hoje ainda temos remanescentes de algu mas das antigas naes como Egito, Grcia e Roma. Mas no existe a nao da Assria. At a era da arqueologia foi perdida para a histria, perda esta agora recuperada como evidncia do cumprimento de predies feitas pelos profetas.
A profecia sobre Tiro

Uma das profecias mais incomuns tem a ver com a antiga cidade-estado fencia chamada Tiro, que estava localizada na costa mediterrnea prxima da sua homnima dos dias modernos no Lbano. Sob o governo do rei Hirao (980947 a.C.), Tiro tinha prosperado a tal ponto que Salomo importara trabalha

dores e materiais para a construo do palcio de Davi e do Templo (2 Sm 5.11,12; 2 Cr 2.3,7-16). O profeta Ezequiel profetizou contra Tiro entre 592 e 570 a.C. Assim como com as proclamaes contra Ciro e a Assria, as profecias de Ezequiel relativas a Tiro so igualmente detalhadas e especficas: Portanto, assim diz o Senhor JEOV: Eis que eu estou contra ti, Tiro, e farei subir contra ti muitas naes. [...] Elas destruiro os muros de Tiro e derribaro as suas torres; e eu varrerei o seu p e dela farei uma penha descalvada. [...] Eis que eu trarei contra Tiro a Nabucodonosor, rei de Babilnia. [...] As tuas filhas, no campo ele as matar espada, e far um baluarte contra ti, e fundar uma tranqueira contra ti, e levantar rodelas contra ti. [...] E derribaro os teus muros, e arrasaro as tuas casas preciosas; e as tuas pedras, e as tuas madeiras, e o teu p lanaro no meio das guas. E farei de ti uma penha descalvada; virs a ser um enxugadouro das redes, nunca mais sers edificada; porque eu, o SENHOR, o falei, diz o Senhor JEOV (Ez 26.3,4,7,8,12,14). Muitas naes foram envolvidas na realizao desta profecia. A destruio de Tiro comeou, como Ezequiel predissera, com Nabucodonosor, rei da Babilnia (Ez 26.7). Ele sitiou a cidade continental durante 13 anos (585-572 a.C.) e a destruiu. Ento, em 332 a.C., Alexandre, o Grande, cercou a cidade da ilha por um perodo de seis meses. No fim, ele a capturou fazendo um aterro de 60 metros de largura entre o continente e a ilha, usando o p e os escombros da cidade destruda no continente. Como Ezequiel havia predito, Alexandre lan ou nas guas as pedras, madeiras e o p dos escombros da cidade (Ez 26.12). Embora Tiro tivesse se recuperado um pouco destas destruies, nunca reco brou seu status anterior.17 Foi atacada outra vez e quase completamente destruda pelos muulmanos em 1291 d.G , cumprindo afinal a profecia de que nunca mais seria edificada (Ez 26.14). A Tiro dos dias de hoje uma cidade pesqueira com porto, construda na costa abaixo da cidade antiga. A Tiro dos tempos remotos hoje uma pedra nua que os pescadores locais usam para estender as redes para secar, exatamente como Ezequiel dissera (Ez 26.4,14). Seus muros e portas outrora imponentes no existem mais (Ez 26.14), embora o aterro feito pelo exrcito grego ainda permanea, junto com esses outros detalhes, como testemunho do cumprimen to especfico da profecia de Ezequiel. O mesmo verdade em relao a profecias proferidas contra muitos outros locais antigos como Babilnia, Mnfis, Tebas, Moabe-Amom e Petra (Edom). Os arquelogos descobriram e ainda esto descobrindo impressionantes runas em muitos destes stios (como os templos e tumbas em Tebas e o altar e o lugar

alto em Petra). Em alguns casos, cidades modernas foram construdas perto destes lugares antigos, mas sua presena s serve para confirmar as profecias do passado. Por exemplo, foram usadas pedras das runas de Mnfis para construir a atual cidade de Cairo. Atualmente o stio da Babilnia est sendo reconstrudo,18 mas, como os outros, ainda permanece sem habitao e em grande parte est em runas em consonncia com as profecias antigas.
A profecia sobre o monte do Templo

Nos Evangelhos lemos que os discpulos de Jesus ficaram admirados com a beleza do Templo, que ainda estava em obras (Mateus 24.1,2; Marcos 13.1,2; Lucas 21.5,6). A reconstruo foi iniciada por Herodes, o Grande, e seus suces sores dinsticos sentiram-se obrigados a tambm fazerem sua contribuio a este projeto que, na parte que lhes tocava, era mais poltica do que devocional. Quando os discpulos estavam mostrando as pedras recentemente postas no Templo, Jesus fez um inesperado pronunciamento proftico: Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derribada. As palavras de Jesus foram cumpridas quando o exrcito romano, sob as ordens de Tito, filho do imperador Vespasiano, tomou de assalto os recintos do Templo e quei mou o Templo em 70 d.C. As escavaes arqueolgicas ao p do monte do templo, sobretudo no canto ocidental e no meridional, tm revelado de modo vvido a extensa destruio causada pelos romanos. Num trecho da antiga rua herodiana que acompanhava o lado externo do Muro Ocidental do monte do Templo, foram descobertos em escavaes dirigidas por Ronny Reich em 1995 e 1996, montes de pedregulhos empurrados da rea do Templo acima. Apesar desta evidncia, algumas pessoas ainda se perguntam como a profecia de no ficar aqui pedra sobre pedra pode ser considerada cumprida, quando muitas runas do antigo complexo do Templo ainda subsistem (por exemplo, o Muro Ocidental e seu tnel, a grandiosa escadaria no Muro Meridional e suas Portas Duplas e Triplas). Leen Ritmeyer, que administrou dcadas de pesquisas no monte do Templo, responde esta objeo: Se voc ler o texto em Mateus com ateno, notar que o lugar que [os discpulos] mostraram foi a estrutura do Templo. Leia o texto com exatido: a estrutura do Templo. As nicas estruturas que sei que pertenciam ao Templo foram construdas em volta dele e os prticos. E de todas essas estruturas que havia no monte do Templo realmente no ficaram pedra sobre pedra. Obviamente Jesus estava se referindo aos edifcios (inclusive o prprio Tem plo) que estavam na enorme plataforma de apoio. Ele no teria em mente ne-

57. Escavaes ao sul do Muro Ocidental, mostrando pedregulhos deixados na rua herodiana provenientes da destruio de 70 d. C., quebrados pelo impacto das pedras empurradas da rea do Templo acima.

nhuma outra estrutura, como os muros de sustentao com suas pedras funda mentais no nvel da rua da plataforma, nem mesmo a prpria plataforma (que tambm permaneceu intacta). A arqueologia confirmou que hoje no existe nenhum trao destas estruturas do Templo, embora algumas de suas pedras possam ter sido postas em uso secundrio nos muros e casas da Cidade Velha de Jerusalm. No obstante, nada permanece em seu lugar original. De fato, de pois da destruio do Segundo Templo, os romanos cobriram arando o monte do Templo e ergueram estruturas pags (as quais mais tarde foram destrudas). Durante o perodo bizantino (sculos IV a VII d.C.) todo o local permaneceu deliberadamente improdutivo, devido crena de que a profecia de Jesus era uma maldio contra o local, proibindo qualquer reconstruo futura. Interessante observar que os historiadores ainda no chegaram a uma con cluso a respeito da razo exata de o Templo ter sido destrudo pelos romanos. Narrativas contraditrias dizem que Tito deu ordens especficas para no o des truir, enquanto que outros defendem que o fogo comeou acidentalmente. Este fogo, acredita-se, derreteu o ouro que revestia as paredes internas dos edifcios, fazendo-o escoar pelas fissuras entre as pedras. Isto teria tornado necessrio que os soldados derrubassem as pedras para recuperar o ouro. Contudo, lembro-me da resposta de Isaiah Gafni meu professor ortodoxo da histria do perodo do Segundo Templo na Universidade Hebraica de Jerusalm , quando nossa classe chegara a um impasse em relao a estas teorias. Ele disse: Bem, talvez Jesus tivesse razo! Sem dvida que estava, pois a explicao final disso e de todas as profecias que Deus quem planeja e faz tudo.
Arqueologia da perspectiva proftica

Em geral os autores da histria no percebem que fazem parte de um drama proftico. Ciro no discernira que seu nascimento e funo haviam sido preditos pelo profeta Isaas, quando o monarca decretou, como parte de sua poltica externa, a libertao e volta dos judeus a Jud. Nem havia consci ncia da profecia de Jesus relativa ao Segundo Templo, quando o imperador romano Vespasiano e seu filho Tito jogaram as pedras do Templo, uma aps a outra, ao cho. Contudo, cada um fazia parte de um cumprimento hoje com provado pelos restos arqueolgicos que documentaram seus atos. A arqueolo gia em si no pode mostrar o sobrenatural. Esta a provenincia exclusiva das Escrituras. Porm, quando as declaraes profticas so aceitas e as pedras so vistas desta perspectiva, sua interpretao pode oferecer exemplo adicional e insight no drama proftico.

58. Muro Ocidental (Muro das Lamentaes), remanescente antigo de um muro de sustentao da plataforma do Templo Herodiano.

Certa feita o telogo cristo e reformista B. B. Warfield falou aos seus alunos que o estudo teolgico pode ser visto como se v uma janela.19 Podemos ver apenas a vidraa, ou olhar por ela para o mundo que est revelado mais adiante. Muitos que estudam as pedras s vem o lado vtreo da histria. Para vermos mais que um mundo determinado pelo Deus dos profetas, temos de ver cada artefato pela lente das Escrituras. Aqueles que assim o fazem descobrem um mundo totalmente novo um mundo que proporciona a emoo da ex pectativa diante de cada nova descoberta arqueolgica. Estes artefatos j no so mais peas de uma histria impessoal, mas fragmentos do cumprimento de uma histria sobrenatural, na qual a concluso proporciona uma promessa pes soal quele que tem f.

14
A arqueologia e um
L -e n c lo e n f i * e " = ----- )

O ceticismo excessivo de muitos telogos liberais no se origina de uma avaliao cuidadosa dos dados dispon veis, mas de uma predisposio desmedida contra o so brenatural. 1 Millar Burrows

O b tiv e nova perspiccia na interpretao bblica quando aprendi a ler os espaos em branco na Bblia. Normalmente, claro, lemos as palavras es critas na pgina, mas h ali mais do que os olhos dardejam! Os espaos em branco so o que no est escrito, contudo muitas vezes h a possibilidade de que algo aconteceu entre essas palavras do texto da pgina. o que se chama de ler nas entrelinhas. Um exemplo deste tipo de leitura acha-se em Gnesis 4.17. Ali lemos que conheceu Caim a sua mulher. De onde ela veio? Se confiarmos apenas nas palavras escritas na pgina deste texto, concluiremos que havia apenas quatro pessoas vivas na terra e as outras trs eram os pais de Caim (Ado e Eva) e o seu irmo Abel. Contudo, mais adiante lemos em Gnesis 5.4 que os pais de Caim tiveram outros filhos e filhas ao longo de um perodo de 800 anos. Assim, lendo nas entrelinhas, entendemos que Caim casou com uma de suas irms ou sobri

nhas. A Escritura seletiva sobre o que diz, ento s vezes temos de preencher os espaos vazios baseado nos textos comparativos ou em nosso conhecimen to dos eventos histricos. Estes so os que preenchem os espaos em branco de nossa Bblia. Quando nos voltamos para a arqueologia e lidamos com pedras, temos de mudar a metfora. Em vez de ler nas entrelinhas, temos de ler entre as rachadu ras! Um dos valores da arqueologia o poder de fornecer detalhes histricos que esto faltando no texto bblico. Ao nos permitirmos ler entre as rachaduras, a arqueologia nos ajuda a coordenar fatos bblicos e histricos sobre pessoas, lu gares e eventos que, caso contrrio, seriam desconhecidos e, assim, certificar passagens problemticas.
Os milagres na Bblia

Talvez no haja textos bblicos julgados mais problemticos em nossa era de ceticismo do que aqueles que se ocupam com o miraculoso. Em relao arqueologia e ao miraculoso, W. E Albright observou:
Ainda que a arqueologia possa esclarecer a histria e a geografia da Palestina antiga, no pode explicar o milagre bsico da f de Israel, que permanece como fator inigualvel na histria mundial. Mas a arqueologia pode ajudar enormemente no tom ar o milagre racionalmente plausvel para a pessoa inteligente cuja viso no est encurtada por uma perspectiva mundial materialista.2

A Bblia no apenas um registro da histria, mas tambm do miraculoso na histria. Entretanto, a maioria dos arquelogos encara os milagres como expresso da crena religiosa e no como algo que pode ser validado na histria real. Mas ser que possvel que no campo dos milagres, a arqueologia tambm nos possa ajudar a ler nas entrelinhas e confirmar o que foi reputado impossvel certificar no campo da histria? Para responder esta pergunta, primeiro vamos considerar a natureza dos milagres na Bblia.
A natareza dos milagres na Bblia

Quando as pessoas pensam nos milagres relacionados com a Bblia, normal mente pensam na sara ardente vista por Moiss e na diviso do mar Vermelho. Estes seriam classificados como milagres de primeira classe, ou seja, eventos extraordinrios que manifestam a interveno divina nos assuntos humanos ou naturais. Estes deveriam ser mantidos separados dos milagres de segunda classe, que representam a graa comum de Deus dada para a vida cotidiana que vivemos.

A freqncia dos milagres na Bblia

A freqncia com que os milagres de primeira classe aparecem na Bblia tambm precisa ser entendida. Muitas pessoas tm a noo de que a Bblia uma coleo de contos de fadas, porque presumem que o miraculoso aparece em cada pgina. Mas quando procuramos os milagres na Bblia, descobrimos que so muito infreqentes e que ocorrem somente em certos perodos propo sitados da histria. De fato, h apenas quatro breves perodos durante os quais tal atividade aconteceu: 1) Durante a poca de Moiss e Josu (1441-1370 a.C.), quando Deus estava estabelecendo sua nao; 2) durante os dias de Elias e Eliseu (870-785 a.C.), quando Deus estava estabelecendo seus profetas; 3) durante o tempo de Daniel (605-538 a.C.), quando Deus estava estabelecendo seu povo no exlio; e 4) durante o ministrio de Jesus e os apstolos (28-90 d.C.), quan do Deus estava estabelecendo sua Igreja.3 Em cada uma dessas fases, os milagres ocorreram durante importantes pe rodos de transio histrica e estabelecimento nacional. Os milagres foram dados como sinal indispensvel para inaugurar cada nova era, autenticar a men sagem e os mensageiros de Deus e instruir aqueles que observavam os eventos. Dado os milhares de anos que Deus tem lidado com o homem, surpreendente que Ele tenha sido to comedido no seu uso de milagres. Contudo, a escassez de milagres no tem a inteno de diminuir o miraculoso, mas enfatizar que os milagres tm propsitos especficos. Muitos, seno a maioria, dos milagres vis tos em trs dos quatro perodos transitrios estavam associados com julgamen tos sobre os inimigos de Israel (Egito, idolatria, Babilnia). Apenas durante o quarto perodo, o tempo de Jesus e dos apstolos, os milagres eram primaria mente confirmatrios. Agora tomemos como exemplo um milagre sucedido durante o reinado do rei Ezequias, realizado durante o segundo de nossos perodos propositados de milagres (os profetas). A arqueologia oferece algum apoio histrico para a de clarao teolgica da Bblia sobre o miraculoso?
Examinando um evento miraculoso
Personagens-chave

Ezequias

H om em da reform a

O reinado do rei Ezequias no foi nada menos que miraculoso. Ele subiu ao trono de Jud em 715 a.C. como o filho piedoso do pai mais mpio da

histria, Acaz. O legado de religiosidade que Ezequias deixou foi o maior dos reis reformistas da monarquia dividida. Sua carreira de reforma comeou fazen do voltar o culto de Israel a um lugar central como Deus tinha ordenado o Templo em Jerusalm (2 Cr 29 31). Para assegurar o avivamento religioso que Ezequias quis ocasionar, ele aniquilou as prticas idlatras em todas as par tes do reino e at destruiu os ltimos vestgios do sincretismo de Jud que tinha se centralizado na venerao da antiga serpente de bronze que Moiss fizera, a qual tornara-se relquia religiosa com o nome de Neust (2 Rs 18.3-6). Cul tos a serpente eram comuns nas religies ritualistas que influenciaram Israel,4 como se descobriu em Tel Miqne (Ecrom), onde foi encontrado uma miniatura de serpente de ouro do tempo de Ezequias. Ezequias sabia que a despeito deste objeto sagrado ter sido smbolo da salvao (Nm 21.4-9; Jo 3.14), agora era sinal do pecado. O fortalecimento do Reino de Jud governado por Ezequias levou neces sidade espiritual e poltica de fazer mais construes, sobretudo na cidade de Jerusalm. Durante seu reinado ele ampliou a cidade at ao Monte Ocidental, principalmente para incorporar os refugiados do Reino do Norte, que havia sido destrudo por Sargo II, rei assrio (2 Cr 30.25). Este exrcito se encheria ainda mais de orgulho quando o sucessor de Sargo, Senaqueribe, atacou o Reino do Sul e desapossou o seu povo. No princpio, porm, o pacfico reinado de Ezequias no conheceu oposio. Ele obtivera vitria militar sobre os filisteus, confinando-os s suas antigas habitaes ao longo da plancie litornea do me diterrneo. Como demonstrao de fora ainda maior, Ezequias forjou uma aliana com o Egito e acabou com o pagamento de tributos Assria, prtica iniciada por seus pais. Por um tempo, a resistncia de Ezequias parecia estar dando certo, mas ento o suserano assrio Senaqueribe veio reivindicar sua hon ra e o tributo devido por sua provncia vassala.

Senaqueribe

Homem de conquista

Neste perodo da histria, o antigo Oriente Prximo tinha se tornado um bairro, regido pela fora, e o mais poderoso e malvado dos garotos do bairro foram os assrios. Olhar nas representaes grficas em relevos arqueolgicos que retratam os corpos do exrcito inimigo sem cabea e sem mos; os cativos sendo cegos, empalados ou esfolados vivos; ou os afortunados sendo levados para o exlio com ganchos pelas mandbulas convincente o bastante para concluir que os assrios no eram o tipo de inimigo que algum quereria inco modar. E Senaqueribe, como rei desse povo, reforou essa espcie de brutalida de.5 Os relevos assrios que descrevem o cerco de Laquis mostram Senaqueribe

no trono e inspecionando com orgulho esta cena de carnificina, crucificao e captura. Alm disso, a inscrio num touro alado assrio do palcio de Senaqueribe em Nnive ostenta: Eu assolei o grande distrito de Jud..., en quanto que no relevo de Laquis ele proclamou: Senaqueribe, rei do mundo... Portanto, da perspectiva assria, a rebelio de Ezequias tinha o lanado contra o mundo e sua situao difcil ameaava acabar com a terra!
A situao difcil

Em 701 a.C., subiu Senaqueribe contra todas as cidades fortes de Jud e as tomou (2 Rs 18.13). Confirmao arqueolgica sobre esta informao exis te na forma de um relevo assrio de importncia histrica confeccionado para comemorar a vitria dos assrios sobre uma dessas cidades Laquis. Como mencionado previamente, este relevo foi achado preservado nas paredes do pa lcio de Senaqueribe em Nnive (vid e Captulo 4). Depois de Senaqueribe ter conquistado Laquis, nada o impedia de empreender marcha contra a capital de Jud, Jerusalm. Ezequias no estava ignorante do inevitvel. A princpio, Ezequias tentou aplacar Senaqueribe pagando-lhe tributos atrasados (2 Rs 18.14-16). Entretanto, no conseguindo satisfazer Senaqueribe, Ezequias ado tou um plano mais prudente para adiar a situao difcil do seu povo os resultados do qual foram revelados pela arqueologia. Quando o assdio assrio comeou, Ezequias passou a executar um progra ma industrioso para garantir as defesas de Jerusalm. Dois problemas bvios afrontavam Ezequias: a necessidade de melhores fortificaes e a necessidade de evitar ser privado dos recursos naturais que abasteciam a cidade. O assrio Rabsaqu (alto funcionrio do reino)6 abordou este ltimo receio quando disse aos habitantes de Jerusalm: Porventura no vos incita Ezequias para morrerdes fome e sede? (2 Cr 32.11). Ezequias tratou da segunda necessidade de maneira excepcional.

O tnel de Ezequias
Ezequias estava certo de que Jerusalm seria privada de sua principal pro viso de gua, a Fonte de Giom, a qual jazia desprotegida bem na extremida de sul do Vale de Hinom, fora da antiga Cidade de Davi. Ezequias conseguiu desviar suas guas retendo a sada superior e redirecionando seu fluxo para o lado ocidental da cidade [vide 2 Cr 32.2-4,30). Esta empresa foi realizada por incrvel obra de engenharia que at hoje maravilha os engenheiros. Cavando secretamente pelo calcrio slido, Ezequias fez um tnel de 533 metros por baixo da cidade de Jerusalm. O tnel conectou a Fonte de Giom com o atual

59. Eleisha, filha do autor, dentro do Tnel de Ezequias.

Tanque de Silo, localizado dentro dos muros da esquina sudoeste da cidade. A Bblia nos fala sobre esta faanha (2 Reis 20.20), mas nlo como foi realiza da. Contudo, quando em 1880 foi feita uma explorao local no tnel (por meninos que nadavam ali), descobriu-se uma inscrio a cerca de 6 metros da sada, onde o tnel tem quase 4,5 metros de altura. Hoje chamada de Inscri o de Silo, esta narrativa do sculo VIII a.C. fala sobre a construo do tnel e, assim, preenche os espaos em branco da histria bblica.7 Narra como dois grupos de trabalhadores munidos com picaretas completaram a tarefa designada; [...] E este foi o relato do encontro [dos dois grupos de operrios, um que comeou a cavar numa extremidade do tnel e o outro, na outra]. Enquanto os operrios ainda estavam trabalhando com suas picaretas, cada turma em direo outra, e quando ainda faltavam trs cvados para ser cavado, a voz de cada turma era ouvida pela outra, porque havia uma rachadura (ou diviso ou sobreposio) na rocha no sentido sul-norte. E no momento em que as duas turmas se encontraram, os operrios abriram caminho, uma turma em direo outra, golpe contra golpe de picareta. Ento a gua fluiu da fonte para o tanque por 1.200 cvados. E a altura da pedra sobre as cabeas dos operrios era de 100 cvados.

Por mais de 30 vezes j entrei neste tnel sinuoso e irregularmente cortado e ainda fico pasmado. Os trabalhadores no foram em linha reta, mas trana ram um caminho na forma de s, o que aumentou a extenso de sua rota em mais de 65%. Vrias tentativas foram feitas para explicar como os dois grupos de trabalhadores, sem ajuda de bssola ou ferramentas especializadas, puderam se encontrar perfeitamente.8At hoje ainda considerado um mistrio e um milagre. Independente de como os trabalhadores fizeram, o tnel de Ezequias foi um salva-vidas para Jerusalm. Agora restava o trabalho de garantir as forti ficaes da cidade.

O muro largai de Ezequias


Enquanto os assrios se aproximavam de Jerusalm, Ezequias fez preparati vos de ltima hora para resistir ao cerco iminente de Senaqueribe fortalecendo o monte ocidental recentemente expandido, porm mais fraco, da cidade. A Bblia registra estes esforos de Ezequias e nota que ele se fortificou, e edificou todo o muro quebrado at s torres, e levantou o outro muro para fora (2 Cr 32.5). Algumas das estruturas da fortificao mencionadas neste versculo fo ram achadas em escavaes no Bairro Judaico.9 Uma das torres e poro do muro reconstrudo foram descobertas ainda em bom estado a uma altura de aproximadamente 1,82 metros. O novo muro para fora que Ezequias cons truiu foi descoberto por Nahman Avigad, arquelogo israelita, durante escava es feitas no Bairro Judaico (1969-1982). Hoje este muro chamado de Muro Largo por causa de sua imensa largura (7 metros). Esta espessura extrema era necessria para resistir os aretes do terrvel exrcito assrio. Originalmente este muro chegava a cerca de 8 metros de altura e estendia-se da rea norte do Mon te Ocidental ao sul, depois em direo oeste para a atual Porta de Jope. Ento continuava para o sul ao longo da borda da ladeira acima do Vale de Hinom at que volteava a leste para encontrar o topo sul da Cidade de Davi, no lugar onde os trs principais vales de Jerusalm se encontravam.10A construo deste muro volumoso revela o desespero das pessoas de evitar a todo custo o ataque furioso dos assrios. E o custo era um fator, pois o Muro Largo foi construdo apressa damente usando pedras que vieram das casas das pessoas. Este fato tambm est registrado nas Escrituras: E vereis as brechas.da cidade de Davi, porquanto so muitas; [...] tambm contareis as casas de Jerusalm e derribareis as casas para forta lecer os muros (Is 22.9,10, nfase minha). Eis aqui, ento, a dramtica evidncia arqueolgica do grande medo que o rei Ezequias e toda a sua gente sentiam quando encararam o avano assrio. Quando andei em cima deste muro refleti sobre quanta dor essas pessoas assustadas devem ter sentido quando de-

60. Em p sobre o Muro Largo, construdo pelo rei Ezequias e descrito pelo profeta Isaas.

moliram suas prprias casas num empreendimento desesperado para resistir a um poder aparentemente onipotente. Que esperana poderiam ter contra um inimigo que at ento j havia capturado ou destrudo todas as cidades que atacou? No obstante, a histria bblica nos recorda que quando nossas foras acabam, h Deus. Percebendo no haver outro refgio, seno Deus, em cujo concerto havia jurado proteger o penitente, o rei abandonou sua procura de mais proteo e foi (com o profeta Isaas) orar (2 Cr 32.20).

A orao milagrosa de Ezequias


Quando Ezequias orou, ele se arrependeu pelo povo de Deus e recorreu promessa de Deus (na Aliana de Davi). Deus j tinha poupado Jerusalm uma vez, quando o pecado trouxera destruio cidade (2 Sm 24.16; 1 Cr 21.15), e Ezequias cria que podia suplicar a Deus para que este a poupasse de novo (vide Is 37.6,7,21-38). No outro lado estava Rabsaqu que tinha falado ao povo de Jerusalm que no adiantava buscar a Deus, porque Ele no pudera salvar de Senaqueribe qualquer uma das outras cidades do Reino do Norte ou do Sul (2 Cr 32.15; Is 36.18-20). Em conseqncia disso, o profeta Isaas trouxe esta palavra de Deus: Eu ampararei a esta cidade para a livrar, por amor de mim mesmo e por amor do meu servo Davi (2 Rs 19.34; Is 37.35). Deus promete que por em Senaqueribe um esprito e ele ouvir um rudo e voltar para a sua terra; espada o farei cair na sua terra (2 Rs 19.7). A conhecida narrativa do que aconteceu em seguida para cumprir o milagre prometido est registrado nos textos paralelos de 2 Reis e Isaas:11 Sucedeu, pois, que naquela mesma noite, saiu o anjo do SENHOR e feriu no arraial dos assrios a cento e oitenta e cinco mil deles; e, levantando-se pela manha cedo, eis que todos eram corpos mortos. Ento, Senaqueribe, rei da Assria, partiu, e foi; e voltou e ficou em Nnive. E sucedeu que, estando ele prostrado na casa de Nisroque, seu deus, Adrameleque e Sarezer, seus filhos, o feriram espada. Herdoto (484 425 a.C.), antigo historiador grego, narrou histria se melhante acerca do egpcio Setos, cujo deus se diz ter enviado noite ratos silvestres para comer as aljavas, as cordas dos arcos e as empunhaduras dos escu dos do exrcito assrio, enquanto este encontrava-se acampado em Pelsio. O resultado foi que na manh seguinte o exrcito estava desarmado e a maioria dos soldados foi morto ou bateu em retirada.12 Esta narrativa levou alguns estu diosos a sugerir uma mistura de tradies e que o relato bblico pode estar retra tando uma sbita erupo de virulenta praga desencadeada por animais dani nhos que matou os assrios. Outros estudiosos acreditam que Senaqueribe rei-

61. 0 Prisma de Taylor, que preserva o relato de Senaqueribe sobre o cerco empreendido por ele contra Jerusalm na poca de Ezequias.

nou outros 20 anos depois de fracassar em sua primeira tentativa de conquistar Jerusalm e engajou-se em outras faanhas militares.13 Seja como for que se interprete o evento, uma coisa certa: Depois que Ezequias orou, Senaqueribe nunca mais voltou a Jud! Aconteceu algo que chocou to profundamente este monarca poderoso, que at o dia em que morreu o fez manter distncia de Jud. Os detalhes histricos de sua morte por assassinato, em 681 a.C., esto registrados em outra descoberta arqueolgica, as Crnicas Babilnicas, que declaram: No vigsimo dia do ms de Tebete, seu filho matou Senaqueribe, rei de Assria, durante uma rebelio.14 Embora esta tabuinha babilnica confirme de modo geral a narrativa bblica, a salvao de Jerusalm das mos de Senaqueribe fato confirmado pelos prprios assrios.
Examinando as evidncias do miraculoso

Hoj^ existem cinco cpias inteiras ou fragmentrias dos anais de Senaqueribe, nos quais lemos sua prpria narrativa do ataque assrio contra o rei Ezequias. Estes anais foram registrados num prisma hexagonal de argila ins crito em cuneiforme assrio. Pelo fato de ter sido descoberto (no palcio de Senaqueribe, em Nnive, no ano de 1830) pelo coronel britnico R. Taylor, conhecido como Prisma de Taylor (ou Prisma de Senaqueribe), e as outras cpias que esto em outras propriedades so conhecidas como o Prisma de

Ninrode e o Prisma do Instituto Oriental.1' Ainda que os historiadores e estudiosos possam repudiar a explicao milagrosa dada pela Bblia, no podem negar a prova do depoimento de um inimigo esculpido em pedra. Ao deixar o registro para aqueles que seguiriam e preservariam sua memria, Senaqueribe apresentou sua histria sob a luz mais favorvel e inscreveu os fatos para todos os tempos: Quanto a Ezequias, rei de Jud, que no se submeteu ao meu jugo, cerquei e conquistei quarenta e seis das suas cidades fortificadas e inumerveis povoaes pequenas mediante o uso de rampas de terra, mquinas de cerco e ataques de homens de infantaria. [...] Capturei dessas cidades e contei 200.150 pessoas de todos os nveis sociais. [...] Prendi o prprio Ezequias em Jerusalm, a capital do seu reino, como pssaro numa gaiola. [...] O medo do meu esplendor senhoril subjugou esse Ezequias. Os guerreiros e tropas seletas que ele tinha apresentado para fortalecer sua cidade real de Jerusalm, no lutaram. [...] Ele enviou seus mensageiros para pagar tributo e me prestar homenagem.
Um argumento arqueolgico do silncio

Que observaes podemos retirar da narrativa de Senaqueribe sobre o cer co que fez contra Jerusalm? Primeiro, encontramos sua afirmao de que Jeru salm foi cercada sem esperana alguma de salvamento ou escape. Senaqueribe tinha extorquido tributo do rei Ezequias e militarmente o fizera calar como pssaro numa gaiola. Segundo, achamos sua confirmao de que, ainda que tivesse capturado Jerusalm, no conseguiu conquistar a cidade. O melhor que pde dizer foi que a sitiou nada mais! E podemos estar certos de que se houvesse algo mais a ser dito, ele o teria feito, por causa da lista de suas conquis tas anteriores e posteriores ao ataque contra Jerusalm. No se tratava da ma neira assria de registrar um desastre, pois no costume tpico de um monarca do Oriente Prximo, que s se gabaria para a posteridade mas nunca admitiria um fracasso, o silncio de Senaqueribe de alta significao. O problema histrico da nica derrota de Senaqueribe em todo o Israel no passou despercebido pelos estudiosos. Certo escritor, na tentativa de enten der o escape bem-sucedido de Jerusalm do assdio assrio, pde fazer somente esta observao: [...] Embora no estejamos certos do que ps fim ao cerco, sabemos com certeza que os israelitas sitiados conseguiram resistir.16 Entretan to, lendo nas entrelinhas ou entre as rachaduras podemos colocar as pe dras lado a lado com as Escrituras e obter uma resposta. Neste caso, o registro arqueolgico complementa a Bblia e a Bblia suplementa o registro arqueolgi co. Os anais de Senaqueribe revelam que o cerco aconteceu da mesma forma

em que a Bblia narra. Seguiu-se devastao de Jud e colocou Ezequias alm dos recursos de toda esperana humana. Neste ponto a Bblia fornece a razo para o silncio de Senaqueribe: Deus fez um milagre. Nenhuma explicao melhor foi oferecida, ou pelos assrios ou pelos estudiosos!
Um tributo ao rei dos milagres

Ezequias, rei de Jud, aprendeu uma das lies mais importantes que todo filho de Deus pode aprender: Aos que me honram honrarei (1 Sm 2.30). Ezequias temera a verdade de Deus e no os insultos de Rabsaqu. Ao correr para Deus em vez de fugir de Senaqueribe, Ezequias deu honra ao Deus de Israel em quem confiava. E Deus honrou a aliana com o seu povo (a quem Ezequias representava), e poupou a nao. E parece que Deus permitiu que Ezequias tambm fosse honrado. Em vida ele recebeu honras especiais (2 Cr 32.23), como tambm na morte. Num epteto bblico ao rei, lemos: E dormiu Ezequias com seus pais, e o sepultaram no mais alto dos sepulcros dos filhos de Davi; e todo o Jud e os habitantes de Jerusalm lhe fizeram honras na sua m or te (2 Cr 32.33, nfase minha). Como Ezequias foi honrado na morte? Hoje podem haver evidncias ar queolgicas que respondem esta pergunta. Na regio oeste de Jerusalm exis tem estranhos montculos de terra que recebem o nome tcnico de tmulos. Tmulos so montculos artificiais de p e pedra (amoldados na forma de vul ces pequenos), que evidentemente foram erigidos em memria de reis ou no bres falecidos.17 Eram construdos em seguida cerimnia especial que ocorria em algum dia entre a morte e enterro final da pessoa honrada. O servio memorial consistia em reunir pessoas em volta de uma fogueira no que era chamado de queima (vide 2 Cr 16.14; 21.19). Os participantes da cerimnia traziam vasi lhas com especiarias e comidas oferecidas em honra do defunto (vide Jr 34.5; 51.25).18 O mais recente escavador de tmulos, o arquelogo Gabriel Barkay, nos apresenta uma ilustrao de como teria sido tal cerimnia: Posso imaginar as pessoas do Reino de Jud reunindo-se aos milhares um ms depois do enterro do rei homens, mulheres, crianas, guerreiros, a administrao, todos. Eles espalhavam-se pelas colinas da redondeza e, no meio, alguns dos sacerdotes organizavam a cerimnia na qual faziam uma enorme fogueira em memria do monarca falecido, cantavam algumas elegias e davam uma ltima palavra, como est mencionado na Bblia. Ao trmino da cerimnia, cada um dos participantes levava uma cesta com pedras e cascalho e esvaziavam o contedo no lugar onde ocorreu a cerimnia, fazendo um monto inteiro em memria do monarca falecido.19

Na concluso do evento, a rea era coberta para formar o tmulo. Fora de Jerusalm ainda subsistem uns 20 tmulos20 e os maiores contm restos arque olgicos que, de acordo com Barkay, provavelmente tm conexo com a poca do reinado de Ezequias:
Escavei este durante um inverno extremamente rigoroso em Jerusalm, trabalhando em dias nevosos com os dedos congelados. Escavamos apenas nas beiras e, para nosso espanto, tiramos do solo vrias peas de cermica com impresses de selo que traziam a inscrio lamelek (pertencente ao rei). Estes artefatos esto bem comprovados e sua data de conhecimento geral pertencem ao tempo do rei Ezequias, fim do sculo VIII a.C. Agora, claro que a data de cada um destes tmulos diferente, nem todos so da mesma data.21

Barkay props que estes tmulos so memoriais dos vinte e um reis de Jud. Neste caso, o maior destes tmulos individualmente datado (o Tmulo 4) deve pertencer com exatido a Ezequias, o maior dos reis de Jud. Ento, isto explica a referncia at agora incerta sobre dar a honra a Ezequias como est declarado em 2 Crnicas 32.33. Nesta eventualidade, o Tmulo 4 era um tri buto liderana de Ezequias frente do povo de Jud. Esta a concluso de Gordon Franz, que ajudou na escavao do stio: Este montculo seria deixado como memorial a um rei que fez grandes coisas para o seu Deus e o seu povo um rei que verdadeiramente merece ser honrado.22 Sem dvida, parte desta honra estava na grata lembrana da libertao milagrosa que Deus elaborara pelas oraes do piedoso rei um milagre que as pedras (lendo entre as racha duras) ainda clamam.

15
Qs Rolos do mar Morto
N^c-V'ic i
o I ac | u e o I c j i t : a

d ig n a de-

p ^ im e i^ a

p a g in a .

[Os Rolos do mar Morto] tornaram-se reconhecidos entre os mais importantes achados arqueolgicos do sculo XX. Envolta em mistrio, cercada por controvrsias e impreg nada com contos romnticos exorbitantes da enigmtica pesquisa erudita, esta coleo [...] ilumina uma das eras mais significativas da histria do judasmo, do cristianis mo e do mundo ocidental. [...]' Yadin Roman

O d e c a n o americano de arqueologia bblica, W illiam Foxwell Albright, aclamou os Rolos do mar Morto como a maior descoberta em termos de manuscrito dos tempos modernos. E de fato . Depois que a histria da descoberta foi divulgada em 1948, os rolos tornaram-se notcia de primeira pgina em todo o mundo. Mesmo hoje, sua meno suficiente para animar qualquer conversa. Embora os autores dos rolos ainda nos se jam desconhecidos, os rolos em si, escondidos por uma comunidade de ju deus piedosos nas orlas do mar Morto, continuam a reter o fascnio do mundo de hoje. Um dos estudiosos pioneiros dos Rolos do mar Morto em Israel, Yigael Yadin, escreveu: [Os Rolos do mar Morto] constituem vnculo vital h muito perdido, mas hoje recuperado entre aqueles tempos antigos, to ricos no pensamento civilizado, e a poca atual. E da mesma maneira que o leitor cristo deve ficar

emocionado pelo conhecimento de que aqui ele tem um manuscrito de uma seita, sobre a qual os cristos primitivos podem ter sabido e pela qual foram influenciados, assim o israelita e o judeu no podem achar nada mais profundamente comovente do que o estudo de manuscritos feitos pelo povo da Bblia, na terra da Bblia, h mais de dois mil anos.2
O que so os Rolos do mar Morto?

Estes Rolos do mar Morto representam algo em torno de 1.100 documen tos antigos que hoje consistem em vrios rolos intactos, alm de mais de 100.000 fragmentos. Os textos dos rolos foram escritos em colunas, principalmente em hebraico e aramaico, mas tambm encontramos alguma coisa em grego. A mai oria foi escrito em pergaminho de couro (feito de pele de cabra ou de ovelha) e em papiro (forma primitiva de papel), mas um, o Rolo de Cobre, foi escrito em cobre puro. Entre 223 e 233 do total dos manuscritos so cpias dos livros da Bblia. At hoje foi encontrado um representante para cada livro do Antigo Testamento, com a exceo de Ester.3 Esta coleo de textos bblicos constitui nossas mais antigas cpias das Escrituras que conhecemos (embora, como j comentado, a arqueologia tenha subseqentemente apresentado pores mais antigas de passagens bblicas). Os rolos tambm contm comentrios dos livros da Bblia, obras apcrifas e pseudepigrficas, e documentos sectrios (alguns foram escritos pelo lder desconhecido da seita, chamado nos rolos de Mestre da Retido). Outros tipos de textos, como targuns, tefilin e mezuzot tambm esto presentes. Um targum a traduo da Bblia hebraica para o aramaico. Seu propsito era dar entendimento do texto original aos leitores contempor neos que j no estavam mais familiarizados com o hebraico bblico mais anti go. Tefilin (tambm chamados filactrios) so rolos pequenos, firmemente enro lados, que contm passagens dos livros bblicos de xodo e de Deuteronmio.4 Eram guarnecidos em caixinhas amarradas no brao esquerdo ou na cabea. Os mezuzot eram colocados em estojos ornamentais presos nas ombreiras das por tas da casa. Os tefilin e os mezuzot cumpriam (de maneira mstica) a ordem bblica de Deuteronmio: Tambm as atars [as ordenanas de Deus, de acor do com o contexto precedente] por sinal na tua mo, e te sero por testeiras [emblemas] entre os teus olhos. E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas (Dt 6.8,9). Por causa deste sortimento de textos nativos e importados, muitos refe rem-se aos Rolos do mar Morto como uma biblioteca, com estes vrios textos provavelmente trazidos por novos membros da comunidade e arquivados para

estudo coletivo. Como um todo, representam a herana comum do judasmo do Segundo Templo,5 fornecendo-nos nossa nica janela (fora do Novo Testa mento e dos escritos de Josefo) das seitas e crenas diversas daquele perodo.
Os Rolos do mar Morto e a Bblia

Estes documentos so imensamente teis aos estudantes desta era, inclusi ve aos estudantes de Jesus e do Novo Testamento, cuja histria atravessou o mais recente perodo da comunidade do mar Morto. Eles nos fornecem infor mao previamente desconhecida sobre prticas legais e costumes sociais ape nas vagamente repercutidos em escritos rabnicos muito mais recentes (Talmude, Mishn). Do nova confirmao e insights nas lnguas faladas por Jesus e os discpulos e revelam de modo vvido as condies culturais e conflitos que, respectivamente, produziram o mtodo parablico de ensino de Jesus e os seus debates com o pretenso judasmo estabelecido. Tambm so particularmente proveitosos para a nossa compreenso das convices escatolgicas dos judeus que viveram durante aquele perodo. Mostram-nos que as interpretaes prof ticas desenvolvidas que encontramos no Novo Testamento no eram de proce dncia nica do primitivo cristianismo judaico, mas a interpretao comparti lhada de judeus cujas expectativas estavam centradas no programa messinico

62. O Cdice Alepo, a verso mais antiga do texto das Escrituras hebraicas at a descoberta dos Rolos do mar Morto.

do Antigo Testamento. Alm disso, para aqueles que procuram reconstruir um texto bblico preciso, as verses do Antigo Testamento encontradas nos Rolos do mar Morto permitem-nos ver tradies textuais diferentes que antedatam o texto massortico medieval, que serviu como base para as modernas bblias hebraicas e para a maioria das tradues do hebraico para outros idiomas. Os Rolos do mar Morto tambm nos permitem constatar at que ponto os escribas, que preservaram esses textos bblicos para ns, foram fiis em seu tra balho. At a descoberta dos Rolos do mar Morto nossa mais antiga verso do texto hebraico da Bblia era o Cdice Alepo (935 d.C.), o qual tinha apenas 1.000 anos. Pode parecer muito velho, mas ainda estava mais de 1.000 anos distante dos originais dos quais a Bblia foi copiada e passada adiante. Como poderamos ter certeza de que no ato de transmitir o texto ao longo daquele perodo de mil anos, os escribas no tinham cometido erros que hoje fazem parte de nossas tradues da Bblia? Mas os textos bblicos dos Rolos do mar Morto taparam esse buraco de mil anos e nos permitiram comparar o texto hebraico por trs de nossas verses com aqueles textos, em alguns casos, somen te uma gerao depois dos originais. Esta comparao revelou incrivelmente contedo quase idntico! Assim, segundo nossa nova compreenso do texto baseado nos Rolos do mar Morto, podemos aproximar com maior confiana nossas tradues da Bblia aos textos originais.
O cenrio dos Rolos do mar Morto

A trinta e dois quilmetros a sudoeste de Jerusalm localiza-se o mar Mor to num nvel recorde de 396 metros abaixo do nvel do mar. Descendo de ri dos e escarpados penhascos de calcrio, encontramos o causticante sol do deser to. Quando chegamos ao prprio mar Morto deparamos com uma massa de gua de 72,4 quilmetros de comprimento por 14,4 quilmetros de largura, constituindo um guisado qumico de 26% de matria slida na forma de sais dissolvidos. Neste ambiente austero os patriarcas e os profetas de Deus viveram em tempos passados, e pode ter sido esta associao que levou uma comunidade ortodoxa, mas desprendida, de judeus a se estabelecer no lugar hoje conhecido pelo nome rabe de Khirbet Qumran. Estas famlias sacerdotais tinham um estilo de vida ritualmente puro no alto de um planalto calcrio ao lado do mar Morto. Sobrevivendo apenas por causa de uma fonte de gua existente ali perto, a qual foi canalizada at o retiro, essa comunidade esperava o cumprimento das profecias bblicas acerca da vinda do Messias e da restaurao da nao judaica ao ideal divino.

A geografia desta rea no apenas atraiu a seita do mar Morto a Qumran, mas seu ambiente tambm ajudou a preservar os rolos. Isto devia-se ao fato de uma combinao de fatores, inclusive o clima quente e rido (freqentemente atingindo 51,6 graus centgrados), o fluxo de ar negativo dentro das cavernas nas quais os rolos foram escondidos e os jarros especiais hermeticamente fecha dos nos quais foram armazenados. Similar estado de conservao foi observado em objetos retirados de tmulos selados de faras nas areias secas do Vale dos Reis, em Luxor, Egito. Arqueologicamente, a localizao tinha uma histria judaica anterior, mas no momento no estamos certos a que poca remontava. A recente descoberta de materiais (fragmentos de cermica e um frasco de perfume quase cheio) do perodo persa (sculos VI-V a.C.) durante a limpeza completa ao trmino da estao das escavaes da primavera de 1996, feitas no planalto de Qumran, pode sugerir que um grupo que voltava do exlio fez do local sua habitao em vez de ir morar em Jerusalm. Identificando-o com uma das primitivas cidades bblicas na regio, possivelmente Secaca ou uma das torres no deserto edificadas pelo rei Uzias (vide 2 Cr 26.10), eles podem ter decidido que seria o lugar adequado para entender o quebra-cabea proftico deixado para eles pelos pro fetas do perodo pr-exlico e exlico.
O povo dos Rolos do mar Morto

A seita judaica que se retirou para o deserto ainda no foi conclusivamente identificada pelos estudiosos. As teorias variam dos essnios aos saduceus, da aos zelotes para uma mistura destes com os fariseus, at chegar a um grupo completamente distinto. Lendo seus documentos ficamos sabendo que eles se identificaram com o Israel bblico em seu pecado no deserto (D ocum ento de Damasco 5.17-20).6Ao fazerem assim, esperavam cumprir a profecia do profeta Isaas de haver uma voz que clama no deserto para o arrependimento de Israel, o que traria o Messias, o fim do perodo da dominao gentia e finalmente restauraria Israel a um lugar de glria (vide Sal 3.1; 1 Sm 8.12-16; 9.19,20). Eles viam-se a si mesmos como o cumprimento escatolgico do xodo histri co, cuja conquista final foi de Jerusalm e da terra de Israel (cf. Js 11.16 12.24). O perodo de transio no qual viveram aguardava os dias das guerras escatolgicas e o clmax da retomada de toda a terra prometida como parte da redeno final.7 Pelo fato de ter o profeta Ezequiel predito que as bnos escatolgicas fluiriam do ltimo Templo para o deserto e o mar Morto (o mar Ocidental), tornando-o potvel {vide Ez 47.1,2,12; Zc 14.8), eles sentiam que

viviam na rea onde a redeno seria realizada em primeiro lugar. Portanto, os moradores de Qumran viam-se a si mesmos como a vanguarda para uma nova era, escolhidos por Deus para anunciar a era messinica. Na dcada de 1950, as escavaes feitas pelo escavador original Roland de Vaux (o relatrio oficial ainda indito) revelaram muros ao redor do povoa mento, ptios, uma torre de vigia, um salo de jantar, uma sala de reunio, uma estrutura para rolos (onde os rolos eram preparados), um aqueduto, muitas cisternas e tanques de imerso para rituais (miqvaot), olarias, fornos, estbulos e vrios cemitrios. As mais recentes escavaes aconteceram em fins de 1993 como parte da Operao Rolo. A rea de Qumran foi reexaminada pela terceira vez e dzias de cavernas nos penhascos de calcrio escarpados e no terrao de marga foram conferidos. Emil Goldie e Yitzhak Magen dirigiram a escavao no centro da comunidade e encontraram novos silos, uma fbrica de prensas de tmaras e outras construes previamente no registradas. Assim o que temos neste local uma comunidade que remonta at 300 anos antes de Cristo e se estende a 68 d.C., quando os romanos atacaram o povoamento e o transforma ram numa guarnio do exrcito.
A descoberta dos Rolos do mar Morto

Os rolos foram descobertos primeiramente por pastores seminmades da tribo beduna Taamir; estes pastores haviam se fixado entre Belm e o mar Morto. Durante geraes tinham pastoreado seus rebanhos e manadas no de serto da Judia, que era esburacado por cavernas antigas. Um destes pastores, o adolescente de nome Maom ed-Dib, que significa Maom, o Lobo (por ha ver matado lobos que atacavam as ovelhas), afirma ser o responsvel pela desco berta original.8 Segundo sua histria, ele e seus amigos estavam cuidando dos seus rebanhos de cabras, quando ele sentiu falta de uma das cabras. Depois de perambular longe dos companheiros procura da cabra perdida, achou uma caverna com uma abertura pequena no topo (hoje designada Caverna 1). Pen sando que a cabra tivesse cado ali dentro, jogou pela abertura uma pedra na caverna para enxotar a cabra. Em vez do som de uma cabra assustada, ouviu o barulho de artigos de cermica sendo quebrados. A curiosidade o impeliu a descer dentro da caverna e, ao ver os jarros antigos, a esperana de haver tesouro escondido o fez ficar. Mas, para sua decepo, tudo o que havia dentro dos jarros eram rolos de couro, julgados inteis para o beduno exceto para fazer correias de sandlia. Depois de reunir o melhor dos rolos (sete ao todo) e deixlos pendurados em sua barraca por quase dois anos, eles foram vendidos a Kalil

Iskander Sain (Kando), negociante de antigidades de Belm, que por sua vez vendeu alguns deles ao arcebispo ortodoxo srio, Mar Atansio Samuel, que tornou a existncia dos rolos conhecida ao mundo. Subseqentemente os rolos tornaram-se possesso do Estado de Israel, quando o professor da Universidade Hebraica de Jerusalm, Eleazar Sukenik, comprou trs deles pela intermediao do armnio Anton Kiraz. Alguns anos mais tarde o filho de Sukenik, Yigael Yadin, comprou os restantes quatro rolos do prprio arcebispo. Esta ltima compra acarretou um pouco de drama. O arcebispo no queria se envolver na poltica do Oriente Mdio. Ele no queria vender os rolos diretamente para Israel, porque tal ao seria contestada pela Jordnia. Ento o arcebispo tentou vender os rolos para os Estados Unidos, colocando um anncio no Wall Street Journal. Sabendo do anncio, Yadin fez o professor Harry Orlinsky da Hebrew Union College (em Cincinnati, Ohio), uma das poucas pessoas que podiam autenticar os rolos, a clandestinamente fazer-se passar por Mr. Green e com prar os rolos para Israel por 250 mil dlares, soma irrisria, visto que s o Rolo d e Isaas hoje vale mais de 20 milhes de dlares.
Mais cavernas, mais rolos

Depois da descoberta inicial, tanto o beduno quanto os arquelogos co mearam a procurar outras cavernas e, entre 1952 e 1956, acharam mais dez

64. O beduno que se identifica como oprprio Maom ed-Dib que, quando era jovem pastor de ovelhas, encontrou os Rolos do mar Morto em uma das primeiras cavernas descobertas.

com manuscritos. Os stios da descoberta abrangem as colinas ao longo da orla ocidental do mar Morto (A in Feshkha, Qumran, Jeric, En-Gedi, Massada, Murabbaat, Nahal Hever, Nahal Seelim, Nahal Mishmar e Khirbet Mird). A mais rica destas cavernas foi a Caverna 4, descoberta em 1952. Esta nica caver na rendeu mais de 40.000 fragmentos de rolo que redundaram em cerca de 400 documentos (100 deles bblicos). Fazia somente um ano que o trabalho de esca vao tinha comeado no stio arqueolgico do vizinho povoamento de Qumran. Quando a Caverna 4 foi descoberta justamente do outro lado do vadi vindo do planalto, o povoamento foi pela primeira vez ligado aos rolos.
Os rolos secretos da caverna 4

Incidentemente, foram estes textos bastante fragmentados da Caverna 4 que, alguns anos atrs, constituram a fonte de uma controvrsia que alegava ocultao deliberada, escndalo e encobrimento. Desde 1990, quando final mente todas as fotografias destes fragmentos foram liberadas para os estudiosos, estes rumores foram desfeitos. Mais recentemente, o rebulio concentrou-se na publicao de alguns destes textos da Caverna 4 relativos perspectiva da seita do mar Morto sobre o Messias. Documentos h pouco lanados: 4Q246 (o Filho de Deus aramaico), que se refere a uma figura messinica (ou antimessinica) como o Filho de Deus e Filho do Altssimo; 4Q541 (4QAron A), que descreve um Messias sacerdotal que reconcilia Israel; 4Q285 (Serekh M ilhamah ), que fala sobre o Messias como o Prncipe da Comunidade, o Reno vo de Davi e o retrata matando os inimigos numa batalha no fim dos tempos; e 4Q521 (o Apocalipse M essinico) , que afirma que o Messias curar os doentes e ressuscitar os mortos. Tais textos levantam novas questes sobre a harmonia deste conceito judaico pr-cristo do Messias com o visto no primitivo cristia nismo judaico do Novo Testamento.
Outros achados famosos

Entre alguns de outros documentos famosos encontrados em cavernas ao norte de Qumran acham-se o lQIsaA (o Grande Rolo d e Isaas, cpia completa de Isaas) na Caverna 1; o 1QM (o Rolo da Guerra), um tipo de manual de preparao apocalptica, tambm da Caverna 1; o 11Q19 (o Rolo do Templo), da Caverna 11, que na maior parte apresenta planos para a construo de um novo Templo na Jerusalm restaurada. Este documento tambm ajuda a resolver uma questo legal concernente ao propsito dos saduceus entregarem Jesus para cru cificao, revelando que o Sindrio justificou a ao deles com um texto em

65. Poro do Rolo de Cobre que relaciona 64 locais de tesouros escondidos.

Deuteronmio que determinava a penalidade de morte quele que trasse a nao. De acordo com Joo 11.49, o sumo sacerdote Caifs, lder do Sindrio, considerou Jesus culpado de traio. Alm destes, h o misterioso 3Q 15 (o Rolo d e Cobre), da Caverna 3, que alista 64 lugares secretos por todo o deserto da Judia, Jerusalm e alguns outros lugares onde imensas quantidades do tesouro do Templo, na forma de ouro, prata e objetos preciosos, foram supostamente enterrados h 2.000 anos! Para pesquisa e estudo completo sobre muitos ou tros desses achados famosos, consulte meu livro Secrets o ft h e D ead Sea Scrolls
(,Segredos dos Rolos do m ar M orto).9

Novas descobertas em Qumran

Conceito errneo comum pensar que todos os Rolos do mar Morto fo ram achados. Muitas pessoas no esto cientes de que centenas de rolos podem estar escondidos nas, cavernas do deserto da Judia e que a procura por eles continua hoje, embora num ritmo muito mais lento do que no passado. Para destacar este fato, escolhi diversos exemplos ainda inditos de novas descobertas em Qumran. O primeiro destes descreve mais nove cavernas descobertas perto do stio de Qumran. Estas cavernas tm trilhas ligando-as com as cavernas ao norte onde os primeiros sete rolos, o Rolo do Templo e o Rolo d e Cobre foram

encontrados. O segundo exemplo relata a primeira inscrio j descoberta em Qumran. E o terceiro mostra um objeto misterioso descoberto em 1954, mas s ultimamente identificado como um antigo relgio de sol. Para fazer com que estes achados contemporneos sintam-se to recm-chegados quanto so, per mitirei que aqueles mais estreitamente ligados a eles se manifestem.
A descoberta de mais nove cavernas

No outono de 1995, jornais de circulao nacional e noticirios de televi so em horrio nobre encantaram suas audincias com a histria da descoberta de mais quatro cavernas em Qumran, cujas localizaes exatas tinham de per manecer em segredo. Ao mesmo tempo (antes da escavao) e em 1996 (depois da escavao), visitei com Hanan Eshel e Magen Broshi, que descobriram e escavaram estas cavernas, e perguntei-lhes acerca dos seus achados. As cavernas no eram quatro como havia sido informado, mas nove, e ainda que nenhum rolo com dizeres tenha sido descoberto nas cavernas, foram, todavia, instru mentos para ajudar a estabelecer uma teoria aceita sobre as cavernas e o povoa mento de Qumran. Hanan Eshel, professora em Bar-Ilan, Universidade em Tel Aviv, relata-nos com detalhes esta escavao: De setembro de 1995 a fevereiro de 1996, seis semanas de escavaes foram dirigidas por Magen Broshi e por mim no norte de Qumran. Em princpios de 1993, achei uma rede de caminhos ao norte de Qumran. [...] [So] trilhas que do em cavernas nunca antes registradas em quaisquer das publicaes sobre Qumran. [...] [Nestas trilhas] achamos trs moedas [duas eram hasmoneanas] e 60 pregos [de botas romanas]. Ento, depois de achar um prego e depois de localizar esta trilha, resolvemos conferir se a trilha foi realmente usada no perodo do Segundo Templo. Ento, com um detector de metais percorremos 64 metros. Nesta trilha achamos aqueles pregos que eram de sandlias do perodo romano. [...] Assim, acredito que esta rea era freqentada por muitas pessoas. Esses caminhos levavam a uma srie de cavernas artificiais desmoronadas as quais nunca foram mencionadas em publicaes de estudo. [...] H uma grande diferena entre as cavernas nos penhascos de calcrio escarpados, como as Cavernas 3, 11, 1, 2 e 6, onde as condies de vida so inconvenientes, e as cavernas de marga, que podem ser usadas para habitao confortvel. As cavernas na marga so fceis de esculpir e moldar. [...] Em nossa escavao foram escavadas nove cavernas ao norte dos aquedutos. [...] Em somente duas cavernas, rotuladas de Cavernas C e E encontramos prova efetiva de habitao humana datada do fim do perodo do Segundo Templo. [...] No cho da Caverna C achamos 280 fragmentos provenientes de panelas, tigelas, quatro jarros; e julgo que estas so evidncia o bastante para afirmar que esta caverna foi usada como habitao.10

Esta evidncia parece confirmar de uma vez por todas que a comunidade de Qumran realmente foi responsvel pelo armazenamento dos rolos nas caver nas a pouca distncia do seu povoamento. Ademais, hoje est claro que uma populao maior viveu adjacente ao local e que a populao de Qumran j no deve mais ser limitada queles 200 homens que poderiam caber na sala de reu nio do lugar.
A primeira inscrio de Qumran

Em fevereiro de 1996, dois stracos sem inscrio (fragmentos de cermica escritos com tinta) foram descobertos no stio de Qumran, enquanto se fazia a limpeza de uma escavao no planalto de Qumran, que tinha sido dirigido por James Strange, da Universidade da Flrida. Estes representam as primeiras ins cries j encontradas neste stio. Um continha evidncia de prtica escribal, enquanto que o outro tinha 16 linhas de texto. Este ltimo straco foi designa do a dois estudiosos para estudo e traduo a esposa de Hanan Eshel, Esther Eshel, e Frank M. Cross, de Harvard. Esther Eshel apresenta sua anlise do teor da inscrio: As linhas escritas em hebraico comeam com as palavras: No ano dois, provavelmente referindo-se liberdade de Israel. Este texto descreve uma

66. A Caverna C recentemente escavada, entre as nove novas cavernas encontradas em Qumran no ano de 1996.

**
67. 0 straco de Qumran recentemente descoberto com 16 linhas em hebraico achado em Qumran aparentemente uma lista de compras da comunidade.

transao comercial feita em Jeric na qual mercadorias eram dadas a um homem chamado Elazar. Parece que o straco nos oferece uma lista de suprimentos trazidos de Jeric para Qumran.11

Um significado para esta descoberta, juntamente com os outros achados de trilhas e habitaes em caverna, que tudo isso nos ajuda a estabelecer uma teoria aceita sobre a comunidade de Qumran. Alguns tinham argumentado anteriormente que nenhuma seita religiosa judaica vivera em Qumran, mas sim que os zelotes judeus tinham equipado ali um posto militar avanado. Este arrazoamento foi concebido, em parte, por causa da ausncia de documentos mundanos que indicassem uma comunidade estabelecida. Mas o straco com a inscrio mostra a existncia de documentos mundanos em Qumran e, assim, confirma que ali existira uma comunidade.
Um mistrio de Qumran resolvido

Em 1954, o diretor da escavao realizada no stio de Qumran, Roland de Vaux, e sua equipe, desenterraram um objeto de aparncia estranha, cuja nica descrio aceitvel seria disco de pedra. Ele o consignou s despensas do subsolo do Museu Rockefeller como um enigma numerado. O estudioso cristo Stephen

Pfann mora em Jerusalm e atualmente trabalha nos relatrios originais de es. cavao feitos por Vaux com a finalidade de public-los. Ele identifica o objeto misterioso como um relgio de sol do mar Morto e descreve o seu propsito para a comunidade de Qumran: [Hoje] viemos a entender que este era de fato um relgio de sol usado no apenas com a finalidade de marcar as horas do dia. O mostrador [tambm] tem vrias linhas que eram usadas para os diferentes segmentos do ano. [...] [A comunidade de Qumran] tinha um calendrio de 364 dias, o qual um calendrio solar em oposio ao calendrio lunar usado no Templo. [...] [Para usar este relgio de sol,] h um pino (que realmente foi encontrado junto) que faz sombra no mostrador. [...] O calendrio em si parece ter sido feito na Babilnia, porque as marcas no mostrador combinam com os tipos de marcas para o dia que estaria naquela latitude e longitude, e portanto originalmente marcava o ano assrio. [...] Este relgio de sol tambm era usado para marcar o despontar da lua e das estrelas em seu plano medida que passava. Os assrios consideravam o sol e a lua em seu nascimento algo como uma bno de Deus, que era uma criao sua diria. [Os habitantes da comunidade de Qumran] percebiam que faziam parte muito integrante disso quando ficavam aqui, de manh, no trocando uma palavra sequer com o vizinho. Permaneciam em p diante do sol em seu surgimento e faziam oraes, como os Salmos que falam sobre o despertar do amanhecer. Esta era parte importante de suas vidas. Criam que da mesma forma que o sol e a lua foram estabelecidos em suas rbitas e tinham limites, assim tambm Deus tinha estabelecido limites para eles viverem at onde ia o papel que desempenhavam dentro da comunidade e tambm no modo como viviam a vida segundo a Tor.'2 Relgios de sol como este eram usados no Segundo Templo para regular as horas do culto dirio. Sua prtica em Qumran pode ter sido semelhante, visto que a comunidade sacerdotal dali considerava-se um templo simblico alinha do ao Templo divino e acreditava que o horrio dos rituais designados (como o batismo por imerso, a orao, o culto, as refeies) era na verdade ordenado por Deus. Como Pfann explica: Para eles, estar na hora certa era extremamente importante, porque em cima no cu j estava estabelecido o horrio das reunies e do culto do ano litrgico que Deus tinha com seus anjos. A menos que o povo de Deus permanecesse na hora certa e fiel ao calendrio e ao horrio que Ele havia estabelecido nos cus, o povo ficaria fora de sincronia com o que estava acontecendo no cu.13 Pfann vai mais longe ao acreditar que o relgio de sol tambm poderia ter exercido uma funo nas expectativas messinicas da comunidade, consideran do que seus integrantes esperavam dar as boas-vindas ao Messias com um ban quete messinico em Qumran, evento este a ser calculado pelo relgio de sol.

do mar Morto.

Tais artefatos arqueolgicos, quando forem plenamente entendidos, aju daro a abrir novas portas de descoberta no s relacionadas com a seita de Qumran, mas tambm com as outras seitas judaicas dos seus dias, com as quais ela se comparava ou se contrastava. De fato, com os recentes achados e ainda mais outros que jazem no horizonte arqueolgico, a maior de todas as descober tas arqueolgicas os Rolos do mar Morto pode em questo de dias tornarse ainda maior.
Novas escavaes prometem mais revelaes

Acredita-se que o planalto de Qumran, que se estende das atuais runas do antigo povoamento, ainda reserva mais descobertas. As estaes de escavao de 1996, realizadas sob a direo de James Strange, no puderam verificar uma anomalia subterrnea indicada pelo uso do radar ssmico e penetrante no solo. A estimativa que exista uma paleocmara artificial embaixo do planalto com uma entrada escondida tambm enterrada ali perto. Dentro desta cmara po dem estar armazenados os tesouros da comunidade, inclusive um depsito se creto com rolos at agora desconhecidos. Nova instrumentao eletromagnti ca administrada pelo Instituto Geofsico de Israel revelou que faltavam apenas pouco mais de 2,5 metros para atingir a paleocmera principal. Por isso, novas exploraes foram marcadas para o outono de 1997. Como assistente de James

Strange estarei dirigindo a escavao preliminar neste local promissor. Por meio de perfuraes na subsuperfcie e do uso de uma mquina fotogrfica remota procuraremos confirmar as novas leituras. Ainda no sabemos o que ser desco berto, mas estamos certos de que muito mais est no horizonte arqueolgico de Qumran. Quem sabe um dia destes voc e eu, ao nos levantarmos pela manh, logo depararemos com manchetes nos jornais falando sobre uma grande nova descoberta e anunciando ao mundo que os Rolos do mar Morto mais uma vez so matria arqueolgica digna de primeira pgina!

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A arqueologia 6 Jesus
T a o beolgfica ou fafos fidedignos? ~ c

As descobertas arqueolgicas [relativas a Jesus] no so co nhecidas fora dos crculos sofisticados. No obstante, pou cas reas da pesquisa erudita alfinetam a imaginao e mexem com a emoo de estudiosos e estudantes tanto quan to as novas descobertas arqueolgicas. Nas ltimas trs d cadas, descobertas espetaculares esto comprovando ser sig nificativas para a pesquisa do Jesus histrico.1 James M. Charlesworth

imos comear nosso exame das evidncias arqueolgicas da presena do Jesus histrico, considerando a seguinte declarao de Marcus Borg: A verdade da Pscoa no depende se realmente houve uma tumba vazia. [...] E pelo fato de Jesus ser conhecido como uma realidade viva que levamos a srio as histrias da Pscoa, e no o inverso. E lev-las a srio no significa inevitavelmente tom-las de modo literal. Se a declarao acima lhe parece razovel, conte-se entre a classe da moder na erudio crtica, que julga que a f em Jesus de maior realidade do que os fatos sobre Ele. Esta posio no questiona necessariamente se existiu um Jesus histrico, mas se o Jesus do Novo Testamento realmente existiu. Promovendo este conceito em uma gerao anterior encontra-se Rudolph Bultmann, cujas obras tornaram-se livros de ensino em muitos seminrios cristos. Ele procla

mou: Tudo o que resta de Jesus uma chamada escatolgica deciso; o retra to de sua pessoa e obra desapareceu.2 Depois do atual advento do Seminrio Jesus foro de estudiosos do Novo Testamento cujo empenho em descobrir as verdadeiras palavras de Jesus nos Evangelhos est baseado em separar o Cristo da f do Cristo do fato3 , muitos cristos passaram a questionar se o que lhes fora ensinado sobre Jesus na Escola Dominical era fato fidedigno ou fico teolgica. No centro deste deba te est se os evangelhos, que expem as afirmaes de Jesus atravs dos anais feitos pelos discpulos, so registros precisos. Se podem ser apresentados para comparao favorvel com evidncias arqueolgicas na forma de inscries e artefatos, no deveriam ser considerados como histria meticulosamente conta da em vez de criaes teolgicas de uma comunidade crist mais recente, inven tadas para tratar dos problemas dos dias em que ela existia? Uma data do sculo I para os evangelhos (se no para todo o Novo Testa mento) foi agora confirmada por meio de comparao feita com to notveis descobertas, como os Rolos do mar Morto e os cdices gnsticos de Nag Hamdi. Isto abriu novo campo de pesquisas sobre Jesus, no qual a erudio procura

69. Um barco pesqueiro do tempo de Jesus, encontrado no mar da Galilia e recentemente restaurado mediante o uso de tcnica de preservao qumica.

voltar s razes judaicas de Jesus atravs de adequada investigao arqueolgica e histrica.4 Esta abordagem foi recomendada pelo telogo alemo Leonhard Goppelt, que, rejeitando a concluso pessimista de Bultmann, sustentava que o Cristo da f deve ser achado ao se procurar, e no ao se separar, o Cristo da histria. Ele declara: De importncia primria para a tradio do evangelho a integrao do ministrio terrestre de Jesus com o querigma, de forma que o primeiro torna-se a base de apoio para o ltimo. Esta reminiscncia sobre Jesus continua sendo, sobretudo nos grandes evangelhos, a inteno primria. [...] Se desejamos representar a teologia do Novo Testamento de acordo com sua estrutura intrnseca, ento temos de comear com a questo do Jesus terrestre.5 Neste captulo nossa meta avaliar as vrias peas primrias da evidncia arqueolgica do Jesus terrestre. Estas confirmam diversas pessoas e eventos nos evangelhos, revelando a preciso dos escritores dos evangelhos e a probidade da mensagem histrica que professavam. Afinal de contas, se Jesus chamado por alguns de Rocha dos Sculos, as pedras dos sculos tambm no deveriam falar acerca dEle?
Os primeiros Natais

Algumas evidncias arqueolgicas recentes forneceram novos insights sobre a poca e o lugar do nascimento de Jesus. O Evangelho de Lucas nos d a poca do nascimento, fazendo referncia especfica a um censo decretado por Cirnio, governador da Sria (Lc 2.2). Enquanto que a evidncia em inscries revela que havia mais de um governante com esse nome, um Cirnio dentro da estru tura do tempo do nascimento de Jesus foi achado numa moeda que o coloca como procnsul da Sria e Cilicia de 11 a.C. at depois de 4 d.C.6 O censo de Cirnio, tambm mencionado por Lucas em Atos 5.37, tem numerosos parale los em formulrios de censo de papiro que datam do sculo I a.C. ao sculo I d.C. Por exemplo, o papiro oxirrinco 255 (48 d.C.) e o papiro 904 do Museu Britnico (104 d.C.) ordenam o retorno compulsrio das pessoas ao local em que nasceram para o levantamento do censo, da mesma maneira que Lucas registra (Lc 2.3-5). Alm disso, o lugar tradicional do nascimento de Jesus numa caverna em Belm tem tido longa histria no local da Igreja da Natividade. Jernimo, pai da Igreja, que se mudou para Belm em 385 d.C., j tinha se referido ao local como o lugar mais venervel do mundo.7 Paulino de Nola disse que o imperador romano Adriano (117-138 d.C.) tinha plantado no local um bosquete

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70. No Herdium.

para a adorao de Adnis (figura mtica romana) com a finalidade de profanar a f crist.8 Eusbio, no sculo IV, narrou como Helena, me de Constantino (que procurou preservar os lugares tradicionais da Terra Santa ligados a Jesus), cobriu a caverna e a manjedoura com uma igreja. As escavaes revelaram as runas da caverna, que em tempos primitivos foi deformada por vrios oponen tes do cristianismo. Escavaes similares feitas pelos franciscanos em Nazar acharam, embaixo do cho da atual Igreja da Anunciao, runas de uma sina goga judaico-crist do sculo III (possivelmente a mencionada em Lc 4.16).9
O finado Herodes, o Grande

Herodes, o Grande, foi nomeado pelos romanos para ser o rei da Judia em 37 a.C. e reinou at morrer em 4 a.C. Sob seu reinado, nasceu Jesus e a famlia santa foi ameaada. A fama de Herodes estava em seus grandes empreendimentos de construo, e runas de alguns dos seus projetos ainda dominam posies pro eminentes na paisagem de Israel e da Jordnia dos dias de hoje. Um destes proje tos, conhecido como Herdium, levanta-se com imponncia no horizonte pelas cercanias de Belm e est a cerca de trs a quatro horas a p de Jerusalm. O Herdium era um refgio para Herodes, cuja vida era comum sofrer ataques inimigos e tentativas de assassinato. Originalmente havia dois morros gmeos na rea, mas Herodes fez seus construtores retirarem parte de um dos morros e eleva rem o outro, de forma que sua retirada no oferecesse qualquer dificuldade. Cons truiu uma coroa ao redor do morro composta por dois muros circulares (um dentro do outro), depois cortou o morro em declive para unir estes muros e for mou um buraco, uma estrutura no formato de vulco, onde construiu sua vilapalcio-fortaleza. O historiador Flvio Josefo, do sculo I, registra que o rei foi enterrado no Herdium escoltado por uma parada de seus parentes, uma compa nhia da Trcia, germnicos e gauleses em ordem de batalha e 500 escravos e ho mens livres carregando centenas de quilos de essncias aromticas para enterro.10 O arquelogo israelita Ehud Netzer, do Instituto de Arqueologia da Uni versidade Hebraica de Jerusalm, tem estado a escavar o stio desde 1973, e acredita ter finalmente localizado esta cmara de sepultura h tanto tempo pro curada: O Herdium no era apenas um palcio, mas um memorial ao rei. Era o nico lugar que recebeu o nome do rei Herodes e o local onde ele planejou ser sepultado. Estamos tentando localizar este cemitrio [no Herdium], No andamento de nossas escavaes encontramos um edifcio muito impressionante, [o qual] pensamos se tratar do mausolu. Gradualmente fomos achando alguns

outros objetos pela rua, [por exemplo] um miqve (banho ritual), que tm a ver com tumbas para sepultamento do perodo do Segundo Templo, e tambm pedras maravilhosas que compunham a fachada da tumba. Este mesmo estilo arquitetnico [aparece] em tumbas monumentais em Jerusalm e em outros lugares. Esperamos encontrar a prpria tumba na forma de caverna ou de compartimento subterrneo para enterro. Infelizmente, a Intifada [palestina] que comeou em 1987 paralisou nossos trabalhos, mas estou esperando tempos de paz para prosseguir com os trabalhos em um futuro prximo.11 Suspeita-se que a entrada do mausolu no est dentro do montculo arti ficial, mas prximo de um dos tanques inferiores num local chamado a estrutu ra monumental. Assemelha-se arquitetura da realeza com uma fachada colunada, e uma longa pista plana no morro acima pode ter servido de lugar para a parada dos que levavam o enterro de Herodes. Netzer presume que a tumba, quando encontrada, estar vazia, havendo sido roubada em tempos pas sados mas quem sabe? Netzer obteve permisso para escavar o Herdium durante o vero de 1997, mas nova onda de terrorismo nesta rea da Margem Ocidental mais uma vez ameaou a escavao. Assim, por ora, teremos de espe rar para ver! Mesmo assim, o local em si presta amplo testemunho vaidade de um rei cujo morro feito mo obscureceu um estbulo humilde no qual nasceu o Rei dos reis!

71. O autor no local onde se suspeita que o rei Herodes foi enterrado construo imponente, mais abaixo do Herdium.

72. 0 arquelogo Ebud Netzer com a inscrio na qual est escrito o ttulo completo do rei Herodes.

No nome do rei

Enquanto isso, Netzer e Guy Stiebel (do Instituto de Arqueologia da Uni versidade Hebraica de Jerusalm) tambm retomaram as escavaes em Massada, que foram dirigidas pelo finado Yigael Yadin na dcada de 1960. Massada era uma fortaleza montanhosa prxima ao mar Morto construda por Herodes, o Grande, como ltimo refgio durante tempos de adversidade. Projetada para as necessidades particulares de Herodes, tinha palcios do norte e do sul, uma piscina, um hall de recepo ricamente decorado, uma casa de banho no estilo romano, banhos rituais e uma sinagoga. Massada melhor conhecida por seu uso durante o perodo da Grande Revolta (66-73 d.C.), como ltimo posto da resistncia judaica conhecida como os sicrios. Invadida pelo exrcito romano, os habitantes judeus cometeram suicdio em vez de serem assolados e profana dos pelos quase loucos romanos, que tinham despendido anos tentando escalar os muros da fortaleza. Nessa ltima estao, Netzer e Stiebel desenterram em Massada a primeira inscrio j encontrada com o ttulo completo do infame Herodes. Sua desco berta d substncia realidade histrica deste rei e de sua dinastia, que proemi nentemente figuram na carreira de Jesus. A descoberta aconteceu ano passado enquanto se limpavam fragmentos de pedra de uma caverna perto do stio da sinagoga provenientes de um telhado que em tempos passados tinha desmo

ronado, enterrando vrias vasilhas grandes para armazenamento (conhecidas como nforas) e numerosos artefatos.12 Entre os cacos das nforas foram acha dos diversos stracos com inscries em grego e em latim. Um dos stracos em latim, procedente de uma nfora que continha vinho, trazia a inscrio que hoje famosa. Netzer a descreve a seguir:
A inscrio [em latim] tem trs linhas, forma padro encontrada em tais inscries. A primeira linha uma data e indica o ano em que este [vinho] foi feito. A segunda linha d o lugar e o tipo [especfico] do vinho, e na ltima linha temos o nome: Herodes, Rei da Judia.13

Eis o nome e o ttulo do tirano do Novo Testamento que de modo esbanjador fez aumentos no Templo de Jerusalm, conheceu os sbios que procuravam o infante Jesus, mas cuja procura prpria de Jesus terminou com a ordem de sacrificar as crianas em Belm (Mt 2.1-18).
Onde Jesus gostava de pregar

De acordo com as narrativas dos evangelhos, o centro do ministrio de Jesus foi Cafarnaum, antiga cidade natal do profeta Naum (Cafar. aldeia de Naum), localizada ao lado do mar da Galilia. As paredes de basalto preto da sinagoga onde Jesus costumava pregar foram descobertas embaixo de todos os quatro can tos da sinagoga de calcrio branco polido que datam do perodo bizantino.14Uma data do sculo I para estas paredes foi confirmada por achados de cermica debai xo do cho de um pavimento de paraleleppedos datado da mesma poca das paredes de basalto debaixo da nave da sinagoga.15 A Bblia registra que Jesus rea lizou neste lugar um extraordinrio milagre para o centurio romano proslito que construiu a sinagoga (Mt 8.5-13; Lc 7.1-10). Recentemente a presena ro mana foi confirmada por escavaes em Cafarnaum feitas em diversas constru es no estilo romano, inclusive uma casa de banho romana.16At a casa de Pedro onde Jesus freqentemente ficava e onde curou a sogra de Pedro de uma febre (Mateus 8.14,15; Marcos 1.30,31; Lucas 4.38,39) parece ter sido descoberta h apenas 25,6 metros ao sul da sinagoga.17Feita de basalto, a mesma pedra nativa da regio, encontra-se debaixo de uma construo octogonal do perodo bizantino, que era usada para venerar lugares santos. Sua presena confirma que desde cedo o local trazia a tradio de ser lugar ligado a Jesus. As estreitas paredes da casa no teriam agentado um telhado de alvenaria, por isso tinha um telhado de ramos de madeira provavelmente recobertos com terra batida.18 Este seria um telhado se melhante ao de outra casa em Cafarnaum, no qual um buraco foi cavado para fazer baixar um paraltico a fim de Jesus curar (Mc 2.4).

Onde Jesus fez milagres

No longe de Cafarnaum foi descoberta Betsaida, cidade natal de Simo Pedro, Filipe e Andr (Jo 1.44; 12.21). Escavada desde 1989 sob a direo de Rami Arav, arquelogo israelita,19 ultimamente o stio revelou impressionantes runas de fortificaes de Gesur da Idade do Ferro mais recente, inclusive o palcio real onde Absalo teria residido por trs anos (2 Sm 13.38), uma esteia de um minotauro do perodo romano, um fragmento de cermica pr-crist trazendo a imagem de uma cruz e um brinco de ouro.20 Do perodo do Novo Testamento tm sido descobertas evidncias da indstria pesqueira (ncoras, anzis), que empregava esses discpulos de Jesus, como tambm uma rua e casas certamente usadas por eles na ocasio. Em uma destas casas foi encontrada uma pedra de moenda que nos faz lembrar do po que era feito nesse lugar, no s pelas mulheres, mas tambm por Jesus quando fez o milagre da multiplicao dos pes e dos peixes neste local para alimentar os 5.000 (Mt 14.1-21; Mc 6.3044; Lc 9.10-17). Desta cidade, Jesus saiu andando por cima das guas do mar da Galilia para encontrar-se com os discpulos (Mt 14.22-33; Mc 6.45-51; Jo 6.15-21). Tendo testemunhado tais milagres e, no obstante, rejeitado o messiado de Jesus, Betsaida foi condenada junto com as cidades vizinhas de Corazim e Cafarnaum (Mt 11.21-23; Lc 10.13-15).
Chega Caifs

Passando do ministrio de Jesus na Galilia, entramos no seu ministrio em Jerusalm. Uma das figuras mais proeminentes em todas as narrativas evangelsticas que descrevem a ltima semana tumultuada de Jesus na Cidade Santa, o sumo sacerdote Caifs. Caifs, que serviu como lder do Sindrio de 18 d.C. a 36 d.C., conhecido nos relatos dos Evangelhos como aquele que profetizou que Jesus morreria pela nao, que ps em andamento o plano de mat-lo (Jo 11.49-53; 18.14) e depois, a altas horas da noite, presidiu o julgamento no qual Jesus confessou ser o Messias e subseqentemente foi condenado (Mt 26.5768). Foi no ptio da casa de Caifs que Pedro esperava por uma palavra de Jesus, mas em vez disso traiu-o trs vezes antes do cantar do galo (Mt 26.69-75). Quer o lugar hoje identificado como a casa de Caifs em Jerusalm seja ou no o local verdadeiro, descobrimos os restos mortais do sumo sacerdote em seu ossurio dentro da tumba de sua famlia. O achado aconteceu por acidente em novembro de 1990, quando trabalhadores estavam construindo um parque aqu tico na Floresta da Paz em Jerusalm, que fica ao sul do monte do Templo.21

73. 0 ossurio ricamente ornamentado de Jos Caifs, o sumo sacerdote que presidiu ojulgamento de Jesus (a inscrio com seu nome est no lado menor).

74. 0 autor com ossurios do sculo I descobertos numa caverna morturia no monte das Oliveiras em Jerusalm.

A descoberta foi feita quando o teto da cmara morturia desmoronou e revelou 12 ossurios de calcrio. Um dos ossurios era requintadamente ornamentado e decorado com rosceas talhadas. Obviamente pertencera a um patrono rico ou de alta posio social que poderia dar-se ao luxo de possuir tal caixa. Na caixa havia uma inscrio. L-se em dois lugares Qafa e Yehosef bar Qayafa (Caifs, Jos, filho de Caifs).22 O Novo Testamento refere-se a ele apenas como Caifs, mas Josefo apresenta o nome completo: Jos, que era chamado Caifs do sumo sacer dcio. Dentro havia os ossos de seis pessoas diferentes, inclusive de um homem de 60 anos (provavelmente Caifs).23 Na poca da descoberta, Steven Feldman, editor associado da Biblical Archaeology R eview (Revista da Arqueologia Bblica ), observou que o achado deve ser de particular sensao para alguns cristos cren tes, porque eles podem orgulhar-se da preciso da Bblia...24 Sem dvida que sim, especialmente quando acrescentamos o fato de que Caifs entregou Jesus a Pncio Pilatos, cuja existncia a arqueologia tambm pode atestar.
Surge Pncio Pilatos

Por dez anos, de 26 a 36 d.C., Pncio Pilatos foi o oficial romano respon svel pela Judia. Durante este perodo, ele teve uma das confrontaes mais inesquecveis de sua vida com Jesus de Nazar. Pilatos tem a distino de ser a nica pessoa a quem Jesus escolheu falar durante o julgamento. Ele se recusou a responder ao rei da Judia, Herodes Antipas, e somente sob esconjurao falou com Caifs. S Pilatos parece ter sido escolhido para uma explicao do propsito singular do ministrio de Jesus (Jo 18.36,37). Foi este Pilatos que articulou as imortais palavras: Que a verdade? e quem evidentemente teria libertado Jesus no fosse a presso poltica do Sindrio (Jo 19.12-15). Talvez tenha sido por esta razo que Pilatos colocou um ttulo (inscrio penal) na cruz, acima da cabea de Jesus, com os dizeres em hebraico, grego e latim: JESUS NAZARENO, REI DOS JUDEUS (Jo 19.19). Tudo o que sabemos que o prprio Pilatos ordenou que fosse escrito e recusou mud-lo quando o Sindrio protestou sua exibio pblica (Jo 19.21,22). A residncia oficial de Pilatos era Cesaria Martima, cidade litornea do Mediterrneo. Foi apropriado que, em 1961, durante escavaes patrocinadas pela Itlia no teatro romano de Cesaria, tivesse sido descoberta uma placa de pedra trazendo o nome de Pilatos. A laje de 60 por 91 centmetros, hoje conhe cida como Inscrio de Pilatos, foi achada reutilizada como bloco de constru o num projeto de remodelamento do sculo IV, mas era um autntico monu mento do sculo I, manifestamente escrito para comemorar a ereo e dedica

o de Pilatos de um Tibrium, templo para adorao a Tibrio Csar, o impe rador romano durante o mandato de Pilatos na Judia. A inscrio em latim de quatro linhas apresenta o seu ttulo como Pncio Pilatos, Governador da Judia, ttulo idntico ao usado nos Evangelhos (vide Lc 3.1). Este foi o primeiro acha do arqueolgico que menciona Pilatos e mais uma vez testemunha a preciso dos escritores dos Evangelhos. Esse entendimento de tais mandatos oficiais in dica que os autores viveram durante a vigncia do seu uso e no um sculo ou dois depois, quando tais mandatos teriam sido esquecidos.
Uma testemunha da crucificao

A arqueologia revela que a crucificao comeou provavelmente com os fencios (por volta do sculo X a.C.), foi adotada pelos assrios como forma de tortura conhecida como empalao (vide o relevo de Laquis), mas recebeu mais aperfeioamentos com os romanos, que a escolheram como mtodo de execu o para criminosos contra o Estado. Est registrado que o exrcito de Esprtaco, como tambm uns 800 fariseus, foram mortos em Jerusalm por crucificao. Contudo, apesar das referncias muito difundidas de sua prtica na literatura antiga, como nos Rolos do mar Morto,25 nos escritos de Josefo,26 no Talmude,27 em vrios anais romanos28 e no Novo Testamento, nenhuma evidncia material de uma vtima crucificada jamais tinha sido achada na Terra Santa at 1968. Foi ento que descobriram-se os restos mortais de um homem crucificado de Givat ha-Mivtar, subrbio do norte de Jerusalm, num ossurio de poca prxima da de Jesus.29 O nome do indivduo, baseado numa inscrio aramaica no ossunb, era Yohanan ben Hagalgol,30 e proveniente de anlises feitas nos restos mortais do esqueleto, conseguimos determinar que ele morreu em seus trinta e poucos anos, mais ou menos com a mesma idade de Jesus quando foi crucificado.31 A evidncia significativa da crucificao foi um osso de tornozelo ainda perfurado por um cravo de crucificao, tendo 17,7 centmetros de comprimento e ligado a um pedao de madeira de cruz. Quando o homem foi crucificado, o cravo tinha aparentemente dado num n do patbulo (estaca vertical) de madeira de oliveira e ficado to bem alojado na madeira, que a vtima no pde ser retirada seno junto com o cravo e um pedao da cruz. Este achado raro provou ser uma das testemunhas arqueolgicas mais importantes da crucificao de Jesus como est registrado nos Evangelhos. Primeiro, revela mais uma vez os horrores do castigo romano. Um estudo feito nos restos mortais indica a posio que o corpo assumiu na cruz. De acor do com reconstrues propostas, estava ou com as pernas dobradas e viradas

75. Inscrio da Cesaria que traz o nome de Pncio Pilatos.

adjacentes ao corpo, ou pregadas em um dos lados da estaca vertical (esta lti ma posio comumente favorecida). Ento, em vez do corpo estar na vertical, foi empurrado e torcido, causando espasmos musculares terrivelmente doloro sos e, por conseguinte, morte pelo excruciante processo de asfixia. Esta posio em particular pode ter sido usada juntamente com a quebra das pernas, confor me indicam os ossos de Yohanan, com a finalidade de apressar a morte. Quan do Jesus e os dois criminosos foram crucificados, era a tarde da maior festa do judasmo (a Pscoa) e o sbado. As leis judaicas exigiam uma crucificao rpi da para no profanar o dia santo que se aproximava (Jo 19.31,32). Tais detalhes dos horrores da crucificao, como atestados pela arqueologia, revelam que os escritores dos Evangelhos realmente foram testemunhas oculares histricas da crucificao, exatamente como afirmaram (Jo 19.35). Segundo, j foi afirmado que a descrio encontrada nos Evangelhos acer ca do mtodo da crucificao era historicamente inexata. Os estudiosos argu mentaram que cravos no poderiam ter sido usados para firmar a vtima na cruz, porque mos e ps pregados no teriam podido segurar o corpo na cruz. Mais exatamente, as vtimas eram presas por cordas.32 Contudo, depois da res surreio, Jesus mostrou seu corpo crucificado aos discpulos e disse: Vede as minhas mos e os meus ps (Lc 24.39). As cicatrizes que mostrou no eram de marcas de corda, mas de cravos. De certa forma, os estudiosos sustentam que o corpo de Jesus, como os corpos da maioria dos criminosos e insurretos, no teria recebido sepultamento adequado, mas teria sido lanado em vala comum

separada para os corpos daqueles maculados pela crucificao. De acordo com eles, a narrativa concernente ao sepultamento de Jesus no sepulcro de Jos de Arimatia (Lc 23.51-56), de onde ressuscitou, histria fictcia. A descoberta do osso de tornozelo perfurado por um cravo refuta aqueles que dizem que cravos no poderiam ter sido usados na crucificao. Exames mais recentes feitos por analistas antropolgicos nos outros ossos de Yohanan no comprovaram que os pulsos foram pregados. Talvez tenha sido por questo de economia romana na crucificao, em que tanto a parte horizontal quanto a vertical da cruz eram reutilizadas. Fontes antigas declaram que a madeira era escassa em Jerusalm, pois Josefo ( Guerra dos Judeus 5.522,523) observa que os soldados romanos eram forados a percorrer 16 quilmetros fora da cidade para encontrar madeira para as mquinas de cerco. O fato de os ossos de Yohanan terem sido achados em sepultamento secundrio dentro de um tmulo tam bm contesta a segunda hiptese dos estudiosos. Esta vtima crucificada, como Jesus, tinha recebido adequado enterro judeu.33 Testemunho interessante venerao mais tardia de Jesus como vtima crucificada surgiu mediante uma pichao grosseira encontrada em 1856 numa das salas da guarda do Palatino em Roma, o local do palcio imperial. Desenha do por um mpio que ridicularizava o culto cristo, a pichao data da primeira metade do sculo III d.C. e retrata uma pessoa crucificada com cabea de asno e um adorador ajoelhado ao lado. Na inscrio em latim l-se: Alexamenos

76. Osso do calcanhar direito de um homem do sculo I procedente de Givat ha-Mivtar (subtrbio de Jerusalm), mostrando evidncias de crucificao. Vriosfragmentos de madeira de oliveira foram encontrados entre a cabea do cravo e o osso.

0 local tradicional do Calvrio est fora do Segundo Muro histrico. 0 Terceiro Muro foi construdo em 41 d.C. depois da crucificao. 0 muro intermedirio, que ainda est de p, data da poca dos turcos.

adorando o seu deus. Para esse mpio, elevar um criminoso crucificado ao lugar da divindade era absurdo. Contudo, tal f no faz sentido a menos que por trs haja uma realidade histrica. Um pouco desta realidade pode ser senti da quando podemos literalmente tocar, pela arqueologia, nos lugares dos even tos associados com a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo.
Tocando no sepulcro de Jesus

A arqueologia revelou numerosos sepulcros em Jerusalm com pontos seme lhantes descrio do Novo Testamento do sepulcro de Jesus. Um deles o Se pulcro da Famlia de Herodes, hoje localizado nos gramados do famoso King David Hotel. Apresenta um sepulcro de classe rica do perodo herodiano com uma pedra rolante ainda no lugar ao lado da entrada. Contudo, quando os turis tas em Jerusalm so levados para visitar o sepulcro de Jesus, em geral so lhes mostrados dois lugares que os guias dizem que competem pelo ttulo do local do sepultamento de Jesus. Um deles o local protestante conhecido como Calvrio de Gordon, assim chamado por causa do nome daquele que o descobriu em 1883, Charles Gordon. O outro o local tradicional da Igreja do Santo Sepulcro, cuja histria remonta a pelo menos o sculo IV d.C. (baseado na existncia de colunas ainda em uso hoje procedentes da igreja de Constantino34 e sua descrio em fontes bizantinas). Enquanto que a maioria dos cristos evanglicos prefere o local sereno e calmo da Tumba do Jardim situada prxima colina que Gordon iden tificou como a Colina da Caveira ou Glgota, no h nenhuma evidncia arque olgica que apie este local. Previamente seu principal apoio adveio do fato de que estava fora dos atuais muros da Cidade Velha, ao passo que a Igreja do Santo Sepulcro situava-se dentro. Considerando que o Novo Testamento deixa bem claro que Jesus foi crucificado fora da porta (Jo 19.20; Hb 13.11,12) e que foi presumido que os modernos muros seguiram o curso antigo, o apoio para a Igreja do Santo Sepulcro dependia principalmente da tradio. Porm, em fins da dca da de 1960, Kathleen Kenyon descobriu prova de que o muro que hoje inclui o local tradicional era um Terceiro Muro construdo depois do tempo de Jesus (cerca de 41 d.C.).35 Portanto, quando Jesus foi crucificado, teria estado fora do antigo Segundo Muro. Alm disso, em 1976, Magen Broshi desenterrou uma poro de muro herodiano na seo nordeste da igreja. Isto significa que quando \ Jesus foi crucificado a rea na qual a igreja est construda achava-se imediata mente fora do Muro Ocidental da cidade na linha do Primeiro Muro. Outros descobriram que havia uma Porta do Jardim neste muro, o que concorda com as referncias a um jardim nesse lugar (Jo 19.41; 20.15).36

77. Sepulcro do tipo arcoslium, como o sepulcro de Jesus (Vale de Cedrom, Jerusalm).

Outrossim, Gabriel Barkay e Amos Kloner, arquelogos de Jerusalm, demonstraram que a Tumba do Jardim inegavelmente parte de um sistema de sepulcros na rea, o mais proeminente dos quais est prximo porta da Tumba do Jardim na propriedade da Escola Francesa de Arqueologia, a cole Biblique.37 Todos os sepulcros neste complexo de sepulcros datam da poca do Primeiro Templo ou da Idade do Ferro II (sculos VIII-VII a.C.).38 Pela razo de o Novo Testamento dizer que Jesus foi enterrado num sepulcro novo, em que ainda ningum havia sido posto (Jo 19.41), a Tumba do Jar dim deve ser descartada para efeito de considerao. Ao contrrio, os sepul cros nas redondezas da Igreja do Santo Sepulcro so sepulcros recentes do Segundo Templo (sculo I d.C.). Em fins da dcada de 1970, escavaes no local revelaram o fundamento do foro romano de Adriano, sobre o qual o Templo de Afrodite fora construdo (cerca de 135 d.C.). Adriano tinha cons trudo templos e santurios pagos aqui para sobrepujar as anteriores estrutu ras religiosas, da mesma maneira que fizera no local do Templo judaico. Se este fosse o local venerado pelos cristos primitivos como o sepulcro de Jesus, teramos explicao para esta localizao do edifcio. Eusbio (sculo IV), his toriador da igreja, fala que Adriano construiu enorme plataforma retangular em cima desta pedreira, escondendo a caverna santa debaixo deste montculo volumoso.


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A pedra sobre a qual a Igreja foi construda ainda hoje pode ser vista em parte por meio de uma seco preservada para inspeo. Esta pedra traz evidn cias de atividade ssmica, fato que concorda com a histria dos Evangelhos (Mt 27.51). Escavaes destinadas a expor mais esta pedra revelaram que se tratava de poro rejeitada de uma pedreira de pedra branca pr-exlica, como est evidenciado por artefatos de cermica da Idade do Ferro II encontrados no local. Tendo isso em mente, foi sugerido que a citao que Pedro fez do Salmo 118.22: A pedra que os edificadores rejeitaram..., pode ter duplo sentido {vide At 4.11; 1 Pe 2.7).39 No sculo I a.C. esta pedra rejeitada tinha passado de depsito de lixo para lugar de sepultamento. Este local tambm estava situado perto de uma estrada pblica dos tempos de Jesus {vide M t 27.39), 0 que ajuda a qualific-la como o local autntico, porque ajusta-se tanto com as exigncias judaicas quanto romanas como local de execuo {vide Levtico 24.14).40 Por esta razo que a pedra pode ter sido chamada de Lugar da Caveira, porque era lugar de morte. Ainda h outra considerao a favor da Igreja do Santo Sepulcro: 0 tipo de sepulcro no qual Jesus foi posto. No sculo I, estavam em uso dois tipos de sepulcros. Um era 0 kokim, forma mais comum, que so nichos estreitos muito longos talhados em ngulo reto na cmara das paredes da caverna morturia. O outro tipo, chamado arcoslia , eram salincias pouco profundas talhadas para lelas parede da cmara com um topo na forma de arco sobre 0 vo. Este tipo de sepulcro eram reservados para pessoas de posse e alto nvel social. Parece ter sido este 0 tipo de sepulcro no qual Jesus foi colocado, porque est escrito que o sepulcro de Jesus era o sepulcro de um homem rico (Mt 27.57-60; cf. Is 53.9), o corpo pde ser visto pelos discpulos quando foi colocado (possvel somente num sepulcro talhado na forma de salincia, Jo 20.5,11) e os anjos foram vistos sentados onde haviam estado a cabea e os ps de Jesus (Jo 20.12). O sepulcro gravemente erodido na Tumba do Jardim no tem nenhuma destas caractersti cas,41 ao passo que o pretenso sepulcro de Jesus no local tradicional, embora deformado por sculos de peregrinos dedicados, nitidamente composto de uma antecmara e um arcoslium talhado na pedra.42
Dando um veredicto

Quando os discpulos chegaram ao sepulcro de Jesus, lemos que eles no acharam 0 corpo do Senhor Jesus (Lc 24.3). Da mesma forma, no decorrer dos sculos os cticos e crticos tambm tm chegado ao sepulcro, quer literalmente ou figurativamente, e 0 veredicto da histria tem permanecido o mesmo dos

tempos antigos: Eles no acharam o corpo do Senhor Jesus. Em ltima anli se, a arqueologia pode nos levar ao sepulcro, mas s a f informada pelo fato pode nos levar a Cristo. Contudo, pela razo de a arqueologia ter mostrado que os fatos que apiam a f so precisos um sepulcro identificvel que atesta os eventos literais , a f no Cristo da histria depende realm ente de um sepul cro historicamente vazio para sua realidade. Enquanto que a arqueologia s pode descobrir o sepulcro, as pessoas e eventos que acompanham o seu prop sito histrico (Herodes, Pilatos, Caifs, a crucificao, etc.), a ressurreio est entremeada nestes fatos para comandar a mesma considerao. No h que duvidar que a primeira gerao dos cristos judeus que receberam os evange lhos, teve experincias de primeira mo com a histria e lugares que descreve. A arqueologia tem nos restaurado muitas coisas que essa gerao experimentou, e muitas das perguntas que os modernos estudiosos fazem em relao autentici dade dos Evangelhos podem ser respondidas se essa arqueologia for considerada com mais mincia. Como aconselhou Bargil Pixner, prior da Abadia Dormition, no monte Sio: Cinco evangelhos registram a vida de Jesus. Quatro esto nos livros e um na Terra que chamam Santa. Leia o quinto evangelho e o mundo dos quatro evangelhos se abrir para voc.43 Quando lemos os quatro evangelhos levando em conta o quinto, descobri mos que o Jesus da histria e o Cristo dos evangelhos so a mesma e nica pessoa. Quer tal afirmao possa ou no ser dada pela arqueologia outra ques to que se levanta sobre a natureza e os limites da prova arqueolgica assunto que trataremos a seguir.

P arte 3

Ouvindo pedras hoje

17
O que a arqueologia pode comprovar?
iRerspec+ivas sobre a arqueologia a Bblia

^4 relao entre a arqueologia e a Bblia freqentemente mal-entendida. O erro mais perigoso embora inocente mente cometido pelo povo cristo supor que a tarefa da arqueologia rovar a Bblia... Esta asseverao sim p plesmente no est aberta investigao arqueolgica. Pode ser que demonstremos a j-probabilidade da ocorrncia de mm Jcertos eventos descritos na Bblia de maneira tal que torne mos a asseverao possvel. Mas a aceitao da asseverao em si questo de f, visto que no pode ser provada nem, no que diz respeito ao assunto, contestada pela arqueologia.' Shalom Paul e Bill Dever

arqueologia muitas vezes tem sido usada no af de provar que a Bblia um documento divino, ou pelo menos confivel e merecedora de crdito. No faz muito tempo que o povo comum acreditava que aquilo que conhecido por arqueologia bblica, era arqueologia que provava que as histrias da Bblia eram verdadeiras. Esta imprsso foi fomentada pela imprensa secular, que exagera a relao das novas descobertas com a Bblia. As descobertas feitas nas terras bblicas, por exemplo, ano passado, impeliram a arqueologia bblica para as primeiras pginas dos jornais e revistas. Para exemplificar, cito a edio de abril de 1995 do U.S. News & World Report que traz a matria de primeira pgina: Resolvendo os Mistrios da Bblia: Maravilhosos Achados da Arqueologia na Terra Santa.

Este artigo foi seguido em dezembro pela revista Time com a matria de capa intitulada: As Histrias da Bblia so Verdadeiras? A arqueologia apresenta Novas Revelaes sobre Moiss, o rei Davi, o xodo e se Josu realmente se encaixa com a Batalha de Jeric. Tais matrias da histria implicam que a arqueologia pode ser usada para provar (ou contestar) a Bblia. Mas o que a arqueologia p od e provar?
A viso mudou

Antes de nos aventurarmos a responder o que a arqueologia pode provar, precisamos entender algo sobre a tendncia atual da arqueologia bblica. As manchetes noticiosas como- as apresentadas acima, que tratam a arqueologia de maneira sensacionalista, fazem com que a maioria dos arquelogos bblicos de hoje aja servilmente. A razo disto, que em grande parte passa despercebida pelo indivduo biblicamente instrudo, que o propsito da arqueologia mudou. A viso moderna de quase todos expressada por Thomas W. Davis, quando de clara: A arqueologia p o d e com provar a verdade da Bblia? pergunta que os ar quelogos do antigo Oriente Prximo nem mesmo fazem.2 Como nos explica o arquelogo Kenneth Holum, da Universidade de Maryland: O ponto central de nosso trabalho no mais provar ou contestar a Bblia. E ajudar os cientistas a entenderem as culturas antigas.3 Hoje, os minimalistas bblicos (os que limitam a historicidade das narrativas bblicas) con sideram os maximalistas bblicos (os que no limitam a historicidade das narrati vas bblicas) faltos de objetividade e profissionalismo. Os minimalistas at prefe rem descartar o termo arqueologia bblica e substitui-lo por um termo como ar queologia siro-palestina. A inteno desta mudana retirar da arqueologia a iden tificao com a Bblia e trat-la to-somente como um ramo regional da arqueolo gia em geral. A situao no era esta antes de 1970. H apenas duas dcadas era a Bblia que determinava as perguntas que os arquelogos faziam. A Bblia era aceita como guia de confiana para a escavao arqueolgica e a escavao arqueolgica por sua vez servia para confirmar a confiabilidade histrica da Bblia. Represen tantes desta escola da arqueologia eram regularmente citados por defensores da f como os peritos que concordavam com a Bblia.
Os peritos concordam

Um desses peritos mais freqentemente citados foi o rabino Nelson Glueck. Famoso por suas escavaes arqueolgicas no Neguebe, ele ficou igualmente fa moso por uma de suas declaraes sobre a relao da Bblia com a arqueologia:

Na verdade, pode-se declarar categoricamente que nenhum a descoberta arqueolgica jamais contradisse uma referncia bblica. As pontuaes que os achados arqueolgicos tm feito confirmam em linhas gerais bvias ou em detalhes exatos as declaraes histricas da Bblia. E, em prova do que digo, a avaliao adequada das descries bblicas freqentemente leva a descobertas surpreendentes. Formam as peas do vasto mosaico da memria histrica quase inacreditavelmente correta da Bblia.4

Glueck ps em prtica sua convico quando tentou localizar Eziom-Geber, porto de Salomo h muito perdido. A lembrana de sua localizao havia sido, nas palavras de Glueck, apagada como a chama de uma vela derretida. Ento por onde o arquelogo comeou sua busca? Consultando o livro da Bblia que documentou este lugar. Mais tarde, Glueck disse:
Presumindo, como fizemos, que a declarao bblica estava literalmente correta, no foi muito difcil redescobrir [o porto]. [...] A declarao bblica [dizia] que estava localizado junto a Elate, na praia do mar de Sufe [mar Vermelho], na terra de Edom (1 Rs 9.26; 10.22). E foi exatamente onde o encontramos, na forma de montculo coberto de areia de Tell el-Keleife na praia norte do golfo de Acaba, que o brao oriental do mar Vermelho.5

Outro partidrio bblico de uma gerao passada foi o decano da American Foxwell Albright. Albright usava a arqueologia para desafiar aspectos da viso ento popular do alemo Julius Wellhausen, adepto da alta crtica, cuja Hiptese Documentria ensinava que a histria real na Bblia tinha iniciado somente depois do exlio, na poca conhecida por perodo psexlico. Isto significava que pessoas como os patriarcas, No, Moiss, Josu, Davi, Salomo, Elias, Eliseu e Daniel e eventos como o dilvio, o xodo, a conquista da Terra Prometida, a monarquia, a destruio feita pela Babilnia e o exlio no tinham nenhuma base histrica, nem eram historicamente corretos. Albright se opunha, especialmente no caso das narrativas patriarcais do Pentateuco, afir mando que os fatos da arqueologia estavam do lado da Bblia. Com esta finali dade, ele escreveu:
BiblicalA rcheology, William

Descoberta aps descoberta tem estabelecido a acurcia de inumerveis detalhes e dado cada vez mais reconhecimento Bblia como fonte da histria.6
Um entendimento mais claro

Glueck e Albright eram representantes da mais antiga escola de pensa mento conservador. Contudo, ainda que suas declaraes fossem positivas da confirmao bblica por meio da descoberta arqueolgica, nem todo mem bro desta escola acreditava que a Bblia no continha erros, ou que tudo o

78. William FoxwellAlbright, decano da American BiblicalArcheology (no sitio de Tel Hazor).

que est registrado ocorreu literalmente como histria. Como exemplo, con sidere Albright. Embora estigmatizado por revisores como fundamentalista terico por haver feito a declarao citada h pouco, bvio que ele no estava no campo fundamentalista (ou evanglico). Isto estava evidente em sua declarao (feita na mesmssima pgina da citao mencionada acima!) de que foi comprovado que a teoria da inspirao verbal [dogma bsico do campo fundamentalista e do evanglico] s vezes erroneamente chamada de doutrina est errada.7 Embora fosse conservador bblico (comparado a seus colegas) e, como informou certo conhecido erudito, provavelmente um crente cristo,8 Albright usava a arqueologia para interpretar a Bblia e no vice-versa. Muitos livros populares escritos para defender a exatido histrica da Bblia ao citar concluses de autores como Glueck e Albright , infeliz mente deixaram a impresso em seus leitores de que estes homens comparti lhavam suas altas vises de inspirao bblica. Pelo fato de muitos desses leito res no serem treinados em arqueologia, podem sem querer usar incorreta mente as evidncias arqueolgicas para confirmar fatos bblicos, quando na realidade os achados no apiam suas declaraes (ou as dos seus assisten tes de pesquisa). Claro que toda evidncia arqueolgica est sujeita interpre-

taao, e quando oferecida como prova de algo teolgico, sempre ser rejeita da por alguns estudiosos. No obstante, aqueles que tentam usar a arqueolo gia com propsito apologtico precisam ter a adequada precauo, de manei ra que no venham a queimar por inexatido ou declaraes descabidas aqueles a quem desejam persuadir.
O que aconteceu com os arquelogos bblicos?

A gerao mais antiga de arquelogos bblicos foi treinada classicamente e em geral considerada douta no campo dos estudos bblicos. Como exemplo de como esse treinamento faz diferena, compare dois arquelogos da mesma fam lia, F. G. Kenyon e sua filha Kathleen Kenyon. Ambos serviram o imprio brit nico como arquelogos. Mas o pai foi educado como estudioso clssico e perito na crtica textual do grego do Novo Testamento, enquanto que a filha foi treina da como historiadora moderna e obteve sua percia na arqueologia de campo. Como resultado, eles abordam seus esforos arqueolgicos e seus escritos sob enfoque diferente. No livro de F. G. Kenyon The Bible a n d A rchaeology (A Bblia e a Arqueologia, 1940), o relevo est na erudio bblica e na reconstruo da histria do antigo Oriente Prximo em confirmao a ela. No livro de Kathleen Kenyon A rchaeology in the Holy Land (A Arqueologia na Terra Santa, 1960), raro a evidncia ser tirada de textos bblicos e literrios; antes, toda nfase colocada na evidncia muda das escavaes.
O pndulo oscila

Uma razo para esta mudana a avaliao dos adeptos da escola crtica que afirmam que a arqueologia bblica ainda percebida pelo pblico como tendo um programa de trabalho fundamentalista. Com isso querem dizer que a arqueologia s administrada para validar a historicidade do texto b blico. Eles objetam as tentativas de demonstrar atravs da metodologia arque olgica a historicidade das narrativas patriarcais, do xodo ou da conquista da Terra Prometida, porque, pela ptica com que vem tais narrativas, so teol gicas, e no histricas, em natureza. Assim, a maioria dos arquelogos moder nos abandonou as escolas de Albright e Glueck, que comeavam com o texto bblico e os dado^ arqueolgicos a ele correlacionados, e adotou a mxima de T. L. Thompson (1974) de que materiais arqueolgicos no devem ser data dos ou avaliados com base em textos escritos que sejam independentes destes materiais; assim tambm os documentos escritos no devem ser interpretados com base em hipteses arqueolgicas.

Esta abordagem produziu, como observou Kenyon, uma avaliao pessi mista do papel da informao arqueolgica no estabelecimento do valor das partes antigas do Antigo Testamento como fontes histricas.9 Ademais, os ide ais desta arqueologia humanista do novo mundo evitam o pensamento de que os projetos arqueolgicos possam negligenciar estratos de outros perodos (por exemplo, o perodo islmico) em preferncia aos estratos israelitas mais impor tantes que esto embaixo. O motivo que, como explica certo autor: [...] A Bblia, como todas as fontes literrias, uma fonte secundria para os arquelogos. Os dados primrios so os artefatos que so descobertos no processo de escavao. [...] Ainda que a Bblia possa ser usada para esclarecer alguns desses dados, tem pouca ou nenhuma relevncia para alguns perodos que so estudados pela arqueologia siro-palestina. A meta desta disciplina no o esclarecimento da Bblia, mas a recuperao da cultura material da antigidade. [,..]10 A cosmoviso do maximalista bblico e a cosmoviso do minimalista bbli co so opostas e no podem ser conciliadas. Para o arquelogo preocupado com a evidncia material pertinente ao texto bblico, impossvel no dar prioridade aos estratos israelitas.11 Tambm h diferenas na interpretao dos mesmos dados arqueolgicos. Suposies racionalistas evolucionrias e da alta crtica daro interpretao variada da evidncia, mesmo quando acompanhada por uma abordagem cientfica compartilhada. Tal interpretao na arqueologia po pular segue a oscilao do pndulo. Tome como exemplo a historicidade dos livros de 1 e 2 Crnicas. Pela razo de alguns dos detalhes geogrficos e histri cos aparecerem de vez em quando em discrepncia com a informao apresen tada nos livros de 1 e 2 Reis, perguntas foram levantadas acerca da historicidade das fontes do cronista. Porm, h apenas duas dcadas at os estudiosos crticos percebiam que a preciso histrica de 1 e 2 Crnicas j tinha sido estabelecida. Em 1965, o professor Jacob Myers fez esta concluso em seu comentrio sobre 1 Crnicas na srie Anchor Bible\ Hoje os estudos arqueolgicos e histricos tornaram [Crnicas] mais respeitvel e mostraram, s vezes, ser mais preciso do que algumas de suas fontes paralelas.12 Contudo, mais uma vez os estudiosos modernos tm duvidado da confiabilidade histrica das fontes do cronista, ar gumentando que elas no foram confirmadas pela evidncia arqueolgica. Ao invs disso, propem que a fonte mais provvel para a informao do autor devem ter sido as prprias inferncias teolgicas do cronista.13
Outra poca de ouro?

Da mesma maneira que nos ltimos anos o pndulo oscilou para longe da confirmao bblica, novas descobertas com claras referncias a lugares e

personagens bblicos atraram o pndulo para o seu curso de volta validao da integridade bblica. Este otimismo renovado foi anunciado na imprensa popular: Hoje as areias do Oriente Mdio esto revelando segredos escondidos por milhares de anos, que lanam nova e surpreendente luz sobre a veracidade histrica dessas Escritas Sagradas. [...] Alguns chegam a aclamar as descobertas como o incio de uma nova poca de ouro da arqueologia bblica.14 Estas novas descobertas, muitas das quais foram examinadas neste livro, emocionaram o pblico, surpreenderam os cticos e ajudaram a arqueologia a comear seu regresso ao lugar onde ela pode ser usada para de novo apoiar o texto bblico. Por isso, no restante deste captulo e no prximo, consideremos o papel legtimo da arqueologia em sua relao com a Bblia e a f.
Provando a Bblia

Aqueles que procuram usar a arqueologia para provar a Bblia j assumi ram premissa imprpria. A Bblia descreve-se a si mesma como a Palavra de Deus e, portanto, sua palavra no pode ser provada ou contestada pela arque ologia mais do que o prprio Deus est sujeito evidncia limitada deste mun do. Roland de Vaux que escavou as runas de Qumran, a comunidade dos Rolos do mar Morto, declarou com veemncia: Tem de ficar entendido que a arqueologia no pode provar a Bblia. A verdade da Bblia de ordem religiosa; fala de Deus e o homem e de suas relaes mtuas. Esta verdade espiritual no pode ser provada ou contradita, nem pode ser confirmada ou invalidada pelas descobertas materiais da arqueologia.15 O palco da Bblia histrico e geogrfico, mas seu drama divino. As declaraes teolgicas incluem dados histricos ou cientficos, mas errado usar a histria ou a cincia para estabelecer a teologia, visto que Deus no pode ser limitado ao mbito da histria e da cincia. Entretanto, Deus trabalha den tro da histria e, na proporo que interpretamos a histria corretamente levan do em conta a Providncia, s vezes podemos testemunhar seu trabalho. Por tanto, no se trata de nenhum raciocnio circular usar a Bblia para interpretar a evidncia da arqueologia, como se a Bblia estivesse apenas provando-se a si mesma, pois nenhuma interpretao absoluta dos dados arqueolgicos poss vel parte de uni padro absoluto. Por outro lado, se a arqueologia usada para interpretar a Bblia, ento a arqueologia assumiu uma imposio sobre as Escri turas fora do seu mbito de avaliao. Neste caso, esperar-se-ia que tal compara o produzisse inconsistncias cronolgicas e inexatides histricas, porque um

padro falvel e incompleto (a arqueologia) est sendo aplicado a um padro infalvel e completo (a Bblia). Portanto, ainda que no seja melhor falar de provar a Bblia pela arqueo logia, a arqueologia, no obstante, tem grande valor no que tange a validar a histria da Bblia.
A Bblia e a Histria

Do que acabamos de dizer sobre a natureza teolgica da Bblia, algum poderia concluir que tudo na Bblia deve estar fora da esfera da confirmao objetiva. Hoje, muitos telogos e arquelogos chegaram a essa mesma conclu so. Recentemente discuti este assunto com vrios dos principais arquelogos de Israel. Eles no conseguiam entender por que era problemtico admitir mui to da histria da Bblia como errado, enquanto ainda se acreditava que a pr pria Bblia estava certa! Ficaram insistindo que a Bblia ainda podia ser a verda de mesmo que muito do seu contedo fosse falso. Essas pessoas aprenderam que a verdade na religio independente dos fatos. Na maneira ps-modernista de pensar, as histrias que comunicam a ver dade no precisam ser verdadeiras. De acordo com esta perspectiva os ideais religiosos Ma histria transcendem a histria e a cincia, e embora os autores bblicos estivessem bastante errados a respeito de tais disciplinas, seus princpi os ainda estavam certos e isso que realmente importa. Em outras palavras, quem liga se a Bblia apresenta suas verdades teolgicas num contexto que cronologicamente contraditrio, historicamente adulterado e culturalmente confuso? E a mensagem, no o meio, que importante! Em resposta a esta viso, temos de reconhecer que as declaraes hist ricas e cientficas daqueles que escreveram a Bblia esto em inseparvel contexto com suas declaraes teolgicas. Por exemplo, o milagre da diviso do mar Vermelho (Ex 14.13-31) aconteceu historicamente na poca de cer to fara (Ex 14.10), geograficamente num lugar especificado (Pi-Hairote, diante de Baal-Zefom, Ex 14.9) e est descrito em termos cientficos apro priados aos seus dias: Fez retirar o mar por um forte vento oriental toda aquela noite; e o mar transformou-se em seco [...] e as guas lhes foram como muro... (Ex 14.21,22). Se os autores bblicos erraram na histria e na cincia sobre as quais suas verdades teolgicas foram formadas, como puderam escapar de erro em sua teologia? Alguns, no querendo ser abso lutistas, argumentam que a Bblia inspirada e at infalvel, mas isso estende-se somente s palavras de Deus contidas na Bblia. Para eles, em

bora a Bblia possa estar incorreta na matria histrica e cientfica, fide digna na matria teolgica. Mas como saber quais pores da Bblia so realmente as palavras de Deus? Nas narrativas bblicas da criao, dilvio, xodo e conquista da Terra Prometida, como distinguimos as infalveis pa lavras de Deus das falveis palavras da cincia e da histria, sobretudo quando no contexto ambas so atribudas a Deus? Por que devemos confiar na teo logia que provm de uma fonte que no pode obter seus fatos diretamente? Se pode ser comprovado que o texto bblico errou no conhecimento factual e produto do condicionamento cultural, seu contedo religioso no deveri^ ser considerado igualmente suspeito?
Fico ou fatos?

Quando examinamos a relao da Bblia com a histria, somos confronta dos com duas opes: 1) Todas as declaraes da Bblia tm de ser consideradas de acordo com a perspectiva teolgica e no a factual, ou 2) todas as declaraes da Bblia tm de ser consideradas factuais, ainda que se adote uma perspectiva teolgica. A primeira opo falha, como a arqueologia mostrou, porque j f o i com provado que muitos aspectos da histria da Bblia so factuais. As descober tas de lugares, pessoas, guerras, contatos culturais, formas de tratados, etc. at nos mnimos detalhes certificaram a preciso do texto. Tais detalhes, usados no contexto em apoio s declaraes teolgicas, argumentam em favor da segunda opo. Os autores da Bblia nunca implicam que os eventos histri cos ou cientficos que informaram so menos que fatos. Se for objetado que eles apenas pensavam que eram factuais, temos ainda de contender com museus cheios de evidncias arqueolgicas que afirmam que muitos acontecimentos foram mesmo factuais. Com respeito escassez de evidncias arqueolgicas em suporte histria bblica primitiva, o julgamento deve no mnimo ser ameniza do pelo fato de que a arqueologia comprovou, em perodos mais recentes, que as declaraes histricas so dignas de crdito. Entre os arquelogos israelitas, um sinal animador em direo aceitao da Bblia como histria utilizvel em perodo que muitos declararam no hist rico, foi dado recentemente por Eilat Mazar, neta do famoso escavador do monte do Templo, Benjamim Mazar. Sua sugesto para a localizao do palcio enter rado do rei Davi ejst baseada primariamente numa passagem das Escrituras: O exame cuidadoso do texto bblico combinado com resultados s vezes despercebidos das modernas escavaes arqueolgicas em Jerusalm, capacitamnos, creio, a determinar o local do palcio do rei Davi.16

O seu exame cuidadoso do texto bblico envolvia simplesmente conside rar as declaraes direcionais de 2 Samuel como histricas e fidedignas. Basea do nessas diretrizes, ela concluiu que uma rea parcamente escavada por Kathleen Kenyon na dcada de 1960, onde havia alguns escassos restos arqueolgicos, indicava a possvel presena do palcio.
Quem tem a palavra final?

Em concluso, eu argumentaria que no podemos separar as Escrituras. O Deus que deu sua Lei no monte Sinai (uma declarao teolgica) deu-a na forma de cdigo legal (declarao histrica) que a arqueologia mostrou que era comum no antigo Oriente Prximo dos dias de Moiss. Se a arqueologia parece no apoiar a histria bblica em cada caso, a limitao no da Bblia, mas da arqueologia. Deve ser lembrado que na arqueologia a ausncia de evidncia no evidncia de ausncia. Como a histria da arqueologia demonstrou, dando-se tempo, no fim a evidncia dar apoio ao texto bblico. Por causa do estado aleatrio da ausncia e presena de evidncias, o pndulo na arqueologia conti nua oscilando entre os minimalistas e os maximalistas. Como disse um amigo meu, que trabalha como curador no Museu Rockefeller, em Jerusalm: A ver dade absoluta na arqueologia dura aproximadamente 20 anos! Mesmo assim, se at certo ponto quisermos aumentar nosso conhecimento do texto bblico, a fonte desta compreenso tem de vir da arqueologia. Como nos lembra o profes sor Keith Schoville, da Universidade de Wisconsin:
Todos ns que amamos a Bblia [...] s vezes no percebemos que a despeito de todo o trabalho que os estudiosos fazem interpretando a Bblia, a nica luz verdadeiramente nova que est incidindo em nosso estudo da Bblia a que vem da arqueologia. Assim, a arqueologia e a interface entre a arqueologia e o texto bblico considerao importante a todo aquele que estudioso bblico, quer seja professor de seminrio ou leigo que freqenta uma classe de Escola Dominical.17

Portanto, mesmo que a interpretao dos fatos mudem, a evidncia estabe leceu que no fico o que estamos lidando na Bblia. No prximo captulo iremos mais adiante, alm destas inconstantes oscilaes de pndulo, para con siderar a relao entre a arqueologia e a f, a fim de determinarmos se ainda h um ponto imvel no meio das interpretaes variveis que podem nos ajudar a ouvir melhor o que as pedras esto dizendo.

18
Para onde as pedras o conduzem?
V -. e

Para aquele que acredita na misso histrica da Palestina, sua arqueologia possui um valor que a eleva acima do n vel dos artefatos com os quais constantemente tem de lidar, numa regio onde a histria e a teologia compartilham de uma f comum nas realidades eternas da existncia.1 W F. Albright

t fatos que aumentam a f, e h fatos que dependem da f. Como exemplo deste ltimo, considere a manchete de tablide que anunciava: En contrado em Israel o Sepulcro de Ado e Eva.2 O artigo passa a contar a desco berta de um par de esqueletos de 300.000 anos encontrado perto de Jerusalm. Um rolo achado ao lado dos corpos identificava-os como o primeiro casal. De acordo com o artigo, os arquelogos franceses que fizeram o surpreendente achado confirmaram que faltava uma costela no esqueleto masculino, enquan to que no feminino havia uma costela a mais! Claro que isto jornalismo rid culo, projetado para entreter em vez de educar. Sempre que tomamos conheci mento de algum relatrio arqueolgico, devemos exercer alguma restrio at que examinemos os fatos.

Enfrentando os fatos

Por exemplo, em 1980 foi escavado um tmulo de famlia emTalpiot Ori ental, subrbio de Jerusalm. Foram descobertos ossurios com inscries que trazem os nomes de Jos, Maria e Jesus. Muitos cristos apressaram-se em con cluir que esta era a famlia santa, inclusive uma equipe de filmagem da BBC em 1992. Mas esta no pode ser a famlia de Jesus, e claro que no o prprio Jesus. Por um lado, o Jesus desta tumba tinha um filho! (A propsito, este no foi o primeiro ossurio encontrado com o nome de Jesus nele estampado.) Por outro lado, o tmulo de Jos tem sido tradicionalmente situado em Nazar, onde a famlia viveu durante a vida de Jesus. Jos, Maria e Jesus eram nomes bastante comuns em sua poca (como de fato o so ainda hoje). Assim, no devemos tirar concluses precipitadas acerca do tmulo de famlia encontrado em Talpiot Oriental, s porque os nomes nos ossurios eram os mesmos da famosa famlia da Bblia. Depois h a questo da f e interpretao. O Santo Sudrio primoroso exemplo. Apesar de todas as declaraes extraordinrias e testes, ainda no h uma avaliao definitiva sobre a mortalha. Alguns estudiosos asseveram que genuna e evidncia da ressurreio. Outros de igual calibre e compromisso de f afirmam que falsificao ou, na melhor das hipteses, uma antiga mortalha verdadeira que foi identificada com Jesus e venerada como relquia religiosa. Em que lado decidimos ficar? Nunca podemos fazer uma determinao baseada em anlises cientficas, e toda a f do mundo nao tornar o sudrio mortalha de Jesus se de fato nao . Neste caso melhor guardar nosso julgamento. Afinal de contas, a ressurreio de Jesus no depende da autenticidade do Santo Sudrio!
Os fatos da f

Contudo, freqente pessoas bem instrudas acreditarem realm ente em informaes infundadas. Pode ser porque querem, ou por lhes faltar conheci mento especfico ou a capacidade de confirmar a declarao, ou porque uma pessoa de autoridade a relacionou para elas. Mesmo assim, tal f no f de verdade; a f bblica sempre tem base acreditvel, pois somente somos capazes de aceitar como verdadeiro algo que pode ser verdadeiro. Isto, obviamente, pre sume que nossa viso da verdade objetiva (padro absoluto da verdade) e no subjetiva (voc tem sua verdade, eu tenho a minha). Os telogos que dizem que fatos no importam esto levando as pessoas a terem f na f. Mas no a f em si que faz a diferena; antes, o objeto da f. Se aquilo em que cremos confivel,

se faz o que promete, ento nossa f repousa em algo que vale a pena. No obstante, existem dois problemas na mentalidade moderna que evitam a possi bilidade da f: uma a pressuposio de uma perspectiva desprovida de f, e a outra a pressuposio de erros na nica fonte de f a Bblia.
A pressuposio de uma perspectiva desprovida de f

Um dos problemas que a gerao de hoje enfrenta como tambm as geraes futuras enfrentaro , no ter herdado uma cosmoviso bblica de sua sociedade ou cultura. Em seu lugar foi ensinado, ou presumido, em todo campo de pensamento, um processo evolutivo. Sem a menor dvida, esta cosmoviso evolucionria completamente incompatvel com a cosmoviso bblica. Mas tambm incompatvel com o mundo vivenciado pelos antigos e revelado pela p moderna. Como foi que a sociedade primitiva evoluiu to depressa dos rabiscos neolticos de Neandertal nas paredes das cavernas para civilizaes da Idade do Bronze com estruturas arquitetnicas e composies literrias que rivalizam com as de nossa era moderna? Dos registros arqueolgi cos mais antigos, a civilizao explode na histria plenamente capaz de conquis tar e comunicar de maneira avanada. A cosmoviso evolucionria como espo sada por Darwin fez duas coisas: 1) Mostrou que a evoluo era um fato que contradizia as interpretaes literais das lendas bblicas da criao, e 2) mostrou que sua causa, a seleo natural, era automtica sem dar lugar direo ou desgnio divino.3 Os prprios evolucionistas entendem este fato, como observa do recentemente por um reprter de jornal:
Os conservadores religiosos vem a evoluo como smbolo, a base de uma sociedade cada vez mais indiferente vida humana e ao certo e errado. [...] Tem a ver com Jesus, no com Gnesis. A evoluo tende a tornar irrelevante a histria de Ado e Eva. Se no h Ado e Eva, nem queda da graa e nem pecado original, ento no h nenhuma razo para Jesus Cristo corrigir as coisas ao morrer na cruz.4

Se devemos achar fatos que realmente estejam em harmonia com a f, te mos de tratar a Bblia em seus prprios termos, sem a imposio de uma pressu posio evolutiva. Temos de abordar a Bblia como inerrante, no sujeita a nos so julgamento superior sobre qual verdade ela contm.
A pressuposio dos erros da Bblia

O conceito de uma Escritura inerrante aliengena ao cenrio teolgico contemporneo. Muitos arquelogos tendem a se concentrar nos problemas ainda no solucionados entre a arqueologia e o texto bblico: At aqui a histria

primitiva de um perodo patriarcal parece, em grande parte, estar faltando no registro arqueolgico. Nem Jos nem Moiss aparecem nos textos hieroglficos egpcios, nem os achados da antiga terra de Cana revelam qualquer coisa sobre o xodo. O silncio de todas as fontes, exceto a Bblia, tem levado muitos ar quelogos e estudiosos bblicos a concluir que nunca existiram. O modelo de uma conquista militar foi desafiado luz de padres de povoamento revelados nas escavaes arqueolgicas, e as evidncias da glria do imprio salomnico desapareceram mais depressa do que foram encontrados. Contudo, o problema aqui no o que no visto, mas o que ainda no visto. Para ilustrar, conside remos a experincia que um jovem chamado William Dembski teve com seu pai. Este o desafiou a resolver o problema de ligar, de maneira contnua, nove pontos organizados em trs fileiras paralelas na forma de um quadrado. Foi lhe dito que s poderia fazer quatro segmentos de reta contnuos:

Embora William tentasse toda combinao possvel, segundo o seu ponto de vista, ele sempre precisava de cinco retas para resolver inteiramente o problema. Depois de algum tempo, comeou a duvidar que pudesse ser resolvido. Final mente, concluiu que a nica resposta possvel era cinco retas e que quatro era uma resposta errada. Chegou a imaginar que seu pai estava tentando engan-lo, ou que seu pai tivesse se enganado pensando que o problema poderia ser resolvido com somente quatro linhas. Ento seu pai lhe mostrou a soluo correta:

O problema para o jovem Dembski era que ele tinha presumido que os segmentos de reta contnuos no poderiam sair fora dos pontos que formavam o quadrado. Esta perspectiva limitada o impediu de obter a soluo adequada. Mais tarde, ao meditar sobre esta atitude ao problema, ele fez esta concluso:
Dado minha pressuposio, eu estava perfeitamente correto em atribuir o erro a meu pai. Mas a minha pressuposio em si era mal concebida. Errei ao sustentar uma pressuposio que no foi exigida, e isso me impediu de resolver o problema do modo como meu pai havia estabelecido. [...] Foi somente quando me dispus a renunciar esta pressuposio defeituosa, que pude entender a soluo que meu pai desejava. Assim, o erro uma espada afiada de dois gumes. Atribuindoo, ns mesmos podemos estar cometendo-o.5

Aplicando esta concluso questo do erro nas Escrituras, se ns igual mente fizermos a pressuposio de erro s porque no momento no entende mos a soluo de um problema desconcertante da Escritura, ou porque no conseguimos solucion-lo de acordo com nosso mtodo, podemos descobrir que ns ou nossos mtodos esto errados, e que nossa falta de confiana no Pai, que trabalha fora das linhas de nosso entendimento limitado, sempre nos impedir de resolv-lo. A resposta, como o jovem Dembski aprendeu, foi per guntar ao pai. Esta a essncia da f confiana naquele que digno de confiana, quer entendamos tudo ou no, e a aceitao de que h uma soluo alm de nossa perspectiva limitada. Com isso podemos viver a vida com confi ana, procurando a soluo aos nossos problemas, sem contudo ficarmos con fundidos por eles.
F versus fatos

Mesmo quando descartamos nossas velhas pressuposies e consideramos a Bblia em seus prprios termos, devemos ter cuidado quando a virmos dentro de um contexto arqueolgico para no deixarmos que os fatos se tornem o oponente da f. Fazemos isso quando esperamos muito da arqueologia e muito pouco da Bblia. Ver a arqueologia como histria e a Bblia como teologia per m itiu algumas pessoas manterem-se a distncia segura daqueles trechos condenatrios da Escritura, dizendo para si mesmas: Ora, s uma histria! Em certo sentido, verdade. Embora a Bblia seja histrica, sua histria foi selecionada para ajustar-se a uma agenda teolgica. Por outro lado, a arqueolo gia at mais seletiva, revelando somente a histria de uma parte particular, de lugar especfico, escolhido por um nico arquelogo. A direo geral da infor mao da Bblia e da arqueologia paralela, no perpendicular. E mais comple mentar em vez de confirmatria. Entretanto, a interseo da Bblia com a ar

queologia no deveria ser esperada com muita freqncia. Algumas raras inter sees acontecem (como este livro ilustra), e quando acontecem, os cticos se guros em suas afirmaes podem se achar apanhados contra a luz no trfico das convices. Se alguns querem crer que a Bblia sustm a verdade, ainda que seja um barco furado, eles podem faz-lo. Mas adotando tal viso, eles nunca podem estar certos se houve ou no algum vazamento da medida da verdade ou se alguma contaminao infiltrou-se. Ao invs disso, devemos reconhecer que a arqueologia uma criada da Bblia e deve ser mantida em seu lugar apropriado, como aconselha Keith Schoville:
Penso, a menos para mim, que minha abordagem tratar a Bblia como historicamente precisa e dar-lhe o que devido. Quando parece haver algum conflito entre a informao arqueolgica e a informao bblica, temos de nos manter abertos possibilidade de que nem toda informao entrou. Ainda no podemos fazer uma declarao definitiva sobre tais problemas e, com o tempo, mais informao pode surgir que nos ajudar a solucion-los. Assim, acho que temos de perceber que nem sempre a arqueologia tem respostas conclusivas e especficas s perguntas que gostaramos de responder.6

Com este tipo de entendimento, podemos aceitar as mudanas que fre qentam a interpretao arqueolgica e us-la favoravelmente na exposio das imutveis verdades da Bblia.
As areias movedias da arqueologia

As areias movedias da erudio concernente Bblia em relao arqueo logia dizem respeito interpretao dos dados arqueolgicos e no aos dados em si. Por isso, uma gerao julga que os dados arqueolgicos pesam conclusi vamente a favor da Bblia, enquanto que a prxima acha que os mesmos dados so, na melhor das hipteses, inconclusivos ou, na pior das hipteses, contradi trios. Podemos esperar que o que presentemente estamos vendo no horizonte uma mudana para uma integrao positiva da arqueologia e a Bblia. H um renovado interesse popular sobre como a arqueologia revela a Bblia, e alguns estudiosos esto novamente captando a viso do que a arqueologia pode ofere cer aos estudos bblicos. Por exemplo, considere as recentes palavras entusisti cas ditas por James Charlesworth, um dos principais estudiosos do Novo Testa mento dos dias de hoje:
Hoje, graas arqueologia, podemos pegar uma moeda semelhante a que Jesus usou quando disse: Dai a Csar o que de Csar e a Deus, o que de Deus. E a face na moeda em nossas mos a de Csar, homem hoje morto. Tambm podemos segurar em nossas mos uma lmpada herodiana e compreender com

mais profundidade a histria de Jesus das virgens loucas que no tinham levado leo o bastante para encher as minsculas lmpadas. Alm destes, por meio de vrios outros achados arqueolgicos judaicos-palestinos do sculo I, podemos comear a imaginar como deve ter sido o homem Jesus. Assim, estamos livres da tentao perene de fazer dEle um homem modelo nossa prpria imagem. Mais emocionantemente, ficamos livres do cncer do docetismo e da falsa crena de que Jesus s tinha aparncia de ser humano. Se este o nico servio que a arqueologia pode prestar para aumentar a f, ter sido um servio que preserva o corpo da f. Em resumo, a arqueologia no pode formar a f, mas pode ajudar a informar a f.7
F antes dos fatos

Tertuliano, pai da Igreja Primitiva, observou com preciso a ordem ade quada entre f e fatos, quando declarou: Eu no entendo para crer, eu creio para entender. Como vimos no captulo anterior, a arqueologia pode nos levar somente at certo ponto na obteno dos fatos de um assunto, e muito menos em nos ajudar em relao f. Bryant Wood, diretor executivo da Associates for Biblical Research, expressa bem a prioridade da f quando diz:
Muitas pessoas tm a idia de que arqueologia pode comprovar a Bblia. At certo ponto isso verdade. A arqueologia pode ajudar a verificar certos eventos histricos que aconteceram no passado, mas a arqueologia s pode ir at onde aquela arqueologia talvez possa demonstrar a verdade de algum evento histrico, mas certamente no pode verificar a verdade do miraculoso. Assim, chegamos a um ponto onde temos de aceitar a mensagem da Bblia pela f e no podemos depender da arqueologia para isso. Desta forma, a arqueologia uma ferramenta maravilhosa para nos ajudar a entender a Bblia, o m undo da Bblia, a antigidade e assim por diante, mas quando concerne mensagem espiritual da Bblia, trata-se de questo de f pessoal.8

Portanto, tal uso da arqueologia apresenta uma ameaa para a pessoa que manteve-se a distncia segura de Deus ou sentiu-se vontade em sua negao da integridade da Bblia. Ao mesmo tempo que a arqueologia pode minorar a dvida do incrdulo na historicidade e probidade da Bblia, pode de modo oposto aumentar a dvida em sua capacidade de satisfazer as exigncias da reti do revelada. Para isto, a pessoa tem de ir pela f somente no uma f desa companhada, mas uma f informada pelos fatos.
Os fatos alcanam a f

Quando morei em Jerusalm como estudante de arqueologia, foi-me dito com veemncia que no havia nenhuma evidncia arqueolgica para apoiar a

existncia de Jesus. Mas nas duas dcadas seguintes foram tantas as evidncias incidentais descobertas em toda a terra de Israel e especialmente em Jerusa lm , que tais declaraes j no so mais expressadas por ningum na comu nidade arqueolgica. Gordon Franz, arquelogo e professor de geografia hist rica na Terra Santa, declara a perspectiva apropriada a se adotar apesar da nota bilidade das evidncias:
Quando todas as evidncias aparecerem e forem corretamente entendidas, a arqueologia confirmar o que a Bblia j declarou ser a verdade.9

As palavras importantes nesta declarao so todas as evidncias e corre tam ente entendidas. Como de nosso conhecimento, nem todas as evidncias apareceram. Conforme disse Edwin Yamauchi: Pode levar mais 8.000 anos de escavao, mas no fim a arqueologia provar que a Bblia a verdade. Esta uma posio de f baseada nos fatos que j foram confirmados como indicado res daqueles fatos ainda a serem confirmados. Entretanto, para muitas pessoas, os fatos no foram confirmados, porque no foram corretam ente entendidos. Por isto, quem deseja entender tem de fazer o esforo de estudar os recursos disponveis para saber o que pode ser conhecido. H muitas avenidas para esta auto-educao (vide Apndice), e a melhor coisa a saber agora saber onde procurar. Um bom lugar para comear a biblioteca de sua cidade! Em ltima anlise, se sua f est na arqueologia, est no lugar errado. Se voc espera obter prova arqueolgica da Bblia antes de estar disposto a comear a considerar a Bblia como fidedigna, voc esperar a vida inteira. E verdade que h vrios assuntos bblicos no solucionados entre a arqueologia e a teolo gia, mas no fim, os fatos alcanaro a f.
Para onde leva a procura

Embora a arqueologia exista h mais de um sculo, comparado com a his tria que resta a ser desenterrada, ainda est bem em seu comeo. Mas que comeo propcio j teve, pois a isto aplica-se o lema do sinete dos Estados Uni dos (impresso atrs da nota de um dlar): annuit coeptis Ele [Deus] favorece nossos comeos. A arqueologia teve um bom comeo e promete um grande futuro. Mas esse futuro depende muito se ns, que hoje vivemos, verdadeira mente valorizamos o passado. Em 22 de outubro de 1996, o mundo ficou cho cado quando as manchetes do London Times anunciaram: Perdida para sem pre: A Herana de uma Nao saqueada por seu Prprio Povo. Naquele dia, no Afeganisto devastado pela guerra, o Museu Nacional do pas em Kabul foi reduzido a escombros por rebeldes mujahidin, enquanto abriam caminho for-

a no que outrora fora uma das melhores colees do mundo das antigidades multiculturais. Como disse um comentarista sobre o incidente:
Os rebeldes dinamitaram os cofres e estraalharam as vitrinas de exibio, saquearam as relquias e venderam-nas aqui e ali ao redor do mundo para levantar dinheiro vivo rpido. Msseis atingiram estrondosamente o telhado do museu, enterrando antigos objetos de bronze debaixo de toneladas de escombros. Artefatos de cermica da pr-histria foram jogados em sacos como porcelana barata. A coleo Bagram, um dos maiores achados arqueolgicos do sculo XX, desapareceu. Quase 40.000 moedas, algumas das mais antigas do mundo, desapareceram. O museu, outrora repositrio da histria afeg, foi transformado em posto militar e o passado historiado hoje encontra-se arruinado pelo desenfreado presente.10

Em conseqncia de tal ocorrncia funesta, a nao afeg perdeu sua hist ria, porm, mais que isso, perdeu seu direito hereditrio para as'geraes futu ras, pois sem herana do passado no h legado para o futuro. Esta tragdia de nossos dias atuais pode se repetir em menor escala, se desvalorizarmos nosso passado. Porquanto no seja fisicamente destrutivo, a negligncia destes tesou ros deixados em herana no decorrer do tempo, separa-nos do conhecimento vital de quem somos e de onde viemos. Tal abandono socialmente destrutivo, consignando-nos a geraes cujos nicos sistemas de coordenadas sero elas mesmas. A arqueologia para todos ns. nosso meio de nos ligarmos ao passado esquecido, de forma a podermos fundamentar seus triunfos e tragdias e me lhorar a memria para o futuro. Contudo, o passado da arqueologia bblica no esquecido, mas entesourado no interior de uma histria maior que sugere o futuro mais promissor de todos dentro do propsito de Deus. Assim, nossa jornada com a arqueologia bblica pelos antigos caminhos das runas e relquias trazem-nos, em ltima instncia, de volta para onde tudo comeou, fechando o crculo a Bblia, cuja verdade as pedras sempre clama ro. Nestas pginas voc ouviu as pedras; para onde elas o conduzem? Neste livro tentei lhe passar parte da herana do passado. Tal confirmao material de eventos h muito registrados, mas no vistos, convoca-nos a confirmar sua an tiga mensagem em nossas vidas modernas. A realidade destas pedras, que tra tam ligeiramente do drama divino, desafia-nos a acrescentar uma realidade nova nossa f atual. Em conseqncia disso, descobriremos aquele legado infinito que a fundao do nosso futuro {vide 1 Tm 6.17-19). E minha orao que em sua procura voc siga a trilha pontilhada de pedras que sempre conduzem a Ele, cuja Palavra a verdade.

Andamos p elo m undo procura da verdade. Selecionamos o bem, o verdadeiro, o bonito Da pedra esculpida e do rolo escrito, E todos os velhos canteiros d e flores da alma; E, com o inquiridores cansados do melhor, Voltamos sobrecarregados de nossa busca, Para descobrir o que todos os sbios disseram Que est na Bblia que nossas mes liam .1 1

Andamos p elo m undo procura da verdade. Selecionam os o bem, o verdadeiro, o bonito Da pedra esculpida e do rolo escrito, E todos os velhos canteiros d e flores da alma; E, com o inquiridores cansados do melhor, Voltamos sobrecarregados de nossa busca, Para descobrir o que todos os sbios disseram Que est na Bblia que nossas mes liam .n

Auxlios para estudo, notas e crditos

Si+ios a r c j i A e - o J g i c o s e .w \ J s t ^ a e l

p e ro d o s a r q u e o l g i c o s

PERODOS A RQU EOLG ICOS NA PALESTINA

DATAS APROXIM ADAS (a.C.)

DINASTIAS EGPCIAS

DATAS APROXIMADAS (a.C.)

CORR ELAES BBLICAS

DATAS APROXIM ADAS (a.C.) Cronologia Antiga

Neoltico Pr-Cermica Neoltico Cermica

8000-5000 5000-4300

Calcoltico

4300-3300

Badariana, Nagada

3900-3300

Bronze Antigo 1 Bronze Antigo 11 Bronze Antigo III Bronze Antigo IV

3300-2900 2900-2600 2600-2300 2300-2100

I e II III a V (poca das Pirmides) Primeiro Perodo Intermedirio (VII-X)

3100-2686 2686-2340 2175-2040

Depois do Dilvio

Bronze Mdio I Bronze Mdio IIA Bronze Mdio IIB Bronze Mdio IIC

2100-1900 1900-1700 1700-1600 1600-1550

XII Segundo Perodo Intermedirio Hicsos

1991-1786 1786-1580 1730-1580

Patriarcas Estada no Egito

2 u -18 du 1876-1446

Bronze Antigo I Bronze Antigo IIA Bronze Antigo IIB

1550-1400 1400-1300 1300-1200

Novo Imprio XVIII poca do Imprio XIX

1580-1314 1314-1194

Conquista Juizes

1406-1400 1400-1050

Ferro LA Ferro IB Ferro IC

1200-1150 1150-1000 1000-918

XXI

1085-950

Monarquia Unida

1050-930

Ferro IIA Ferro IIB Ferro III

918-800 800-586 586-332

XXII XXVI

950-730 656-525

Monarquia Dividida Cativeiro

930-586 586-539

Museus
Com exposies

A lista apresentada a seguir representa apenas alguns dos principais mu seus com colees arqueolgicas referentes ao mundo da Bblia. Estes mu seusforam relacionados para que mais pessoas tenham contato direto com os frutos da arqueologia em suas viagens no exterior. Muitos destes mu seus tambm podem ser includos como parte de excurses organizadas e deveriam ser sugeridos pelos organizadores de excurso. Museus universi trios, bem como faculdades bblicas e seminrios, tambm podem ter significantes artigos de interesse e devem ser contatados para obteno de informao sobre itens de sua propriedade. Entre em contato diretamente com os museus de sua escolhapara informar-se sobre o horrio em que so abertos ao pblico. Nos endereos abaixo, quando dois nmeros de telefo ne aparecem, o segundo normalmente refere-se ao nmero de fax.
MUSEUS NO ORIENTE MDIO
ISRAEL

Citadel Museum of the History of Israel Near Jaffa Gate, Old City (Prximo Porta de Jope, P.O. Box 14005 91140 Jerusalm 00-972 (2) 283273/283394
{Museu da Cidadela da Histria d e Israel) Cidade Velha)

Quatro mil anos da histria de Jerusalm so apresentados por meio de diagramas, hologramas e maquetes feitos com base em pesquisas e escavaes arqueolgicas.

The Samuel Bronfman Biblical and Archaeological Museum Israel Museum (Museu d e Israel) Ruppin Boulevard P.O. Box 1299 91012 Jerusalm 00-972 (2) 698211
(Museu Bblico e Arqueolgico Samuel Bronfman)

Ala arqueolgica dentro do Museu Nacional de Israel apresentando alguns dos mais famosos artefatos do perodo bblico (israelita) e do perodo cristo.

O museu dos Rolos do mar Morto localizado na entrada do complexo do Museu de Israel, mas com horrio de abertura e fechamento diferente.

Shrine of the Book (Relicrio do Livro) Israel Museum (Museu de Israel) Ruppin Boulevard P.O. Box 71117 91710 Jerusalm 00-972 (2) 666754/631833

Expe centenas de artefatos da mundialmente famosa coleo particular Browosky, que des creve as naes fora de Israel que influenciaram a histria bblica. Situa-se adjacente ao Museu de Israel.

The Bible Lands Museum (O Museu das Terras Bblicas Granot Street P.O. Box 4670 91046 Jerusalm 00-972 (2) 611066/638228

Colees importantes de artefatos bblicos escavados durante o perodo do mandato britnico. Tambm repositrio de jarros dos Rolos do mar Morto e centenas de fragmentos, muitos ainda inditos.

Rockefeller Museum (Museu Rockefeller) Suleiman Street P.O. Box 586 91004 Jerusalm 00-972 (2) 282251

Skirball Museum (Museu Skirball) Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion ( U niversidade H ebraica da Unio Instituto Judaico de Religio) 13 King David Street

Coleo de artefatos provenientes de escavaes das cidades bblicas de Las (D), Gezer e Aroer.

94101 Jerusalm 00-972 (2) 203333

The Burnt House (A Casa Queimada) 13 Tifereth Israel Street Jewish Quarter, Old City (Bairro Judaico, Jerusalm 00-972 (2) 287211

Cidade Velha)

Recriao da destruio do Segundo Templo de Jerusalm no stio da escavao de uma casa judaica destruda em 70 d.C.

Wohl Archaeological Museum (Museu Arqueolgico Wohl) Hurvah Square, corner of HaKaraim Street Jerusalm 00-972 (2) 283448
{Praa Hurvah, esquina da Rua HaKaraim) Jewish Quarter, Old City (Bairro Judaico, Cidade Velha)

Exposio de artefatos do perodo do Segundo Templo dentro das runas de uma manso herodiana escavada de propriedade de famlia sacerdotal.

Ariel Museum {Museu Ariel) The Center for the Study of Jerusalem in the First Temple Period Jewish Quarter {Bairro Judaico) Shoeni Halachot Street 97500 Jerusalm 00-972 (2) 286288/274352
{Centro para o Estudo de Jerusalm no Perodo do Prim eiro Templo)

Contm rplicas de artefatos do perodo do Primeiro Templo, maquete dos stios arqueolgi cos do Primeiro Templo. Localizados prximos daqui e inclusos na excurso do centro esto os stios arqueolgicos do Muro Largo e da Torre Israelita.

Franciscan Biblical Museum {Museu Bblico Franciscano) Church of the Flagellation {Igreja da Flagelao) Second Station, Via Dolorosa {Segunda Estao, Via Dolorosa) Christian Quarter {Bairro Cristo) Jerusalm 00-972 (2) 280271

Coleo de artefatos do perodo particularmente herodiano escavado por arquelogos franciscanos em Jerusalm, Nazar, Cafarnaum e Belm, com referncia especial ao cristianis mo primitivo.

nfase especial sobre prticas religiosas no Israel do perodo bblico, inclusive com artefatos relacionados com prticas de culto.

Reuben and Edith Hecht Museum (Museu Reuben e Edith Hecht) University of Haifa ( Universidade d e Haifa) Mount Carmel (M onte Carmelo) 31999 Haifa 00-972 (4) 240577/25773

Recriaes dos costumes e tecnologias do antigo mundo bblico, como tambm reconstrues de cidade dos filisteus e edifcios religiosos. A escavao de Tel Qasile, importante stio arque olgico filisteu, tambm pode ser visitada em seus ptios.

Eretz Israel Museum (Museu da Terra de Israel) 2 University Street Ramat Aviv Tel Aviv 00-972 (3) 414244

Coleo de artefatos procedentes das escavaes de Tel Hazor. Localizado prximo ao antigo tel.

Hazor Museum (Museu Hazor) Kibbutz Ayelet Hashahar Galilia 00-972 (6) 934855

Exposies de artefatos descrevendo a vida nas Alturas de Gol durante o perodo bblico. Situado prximo ao antigo Qatzrin, onde as reconstituies da vida diria judaica durante o perodo bizantino so retratadas dentro do stio arqueolgico.
JORDNIA

Golan Archaeological Museum (Museu Arqueolgico P.O. Box 30 129000 Qatzrin 00-972(6)961350

Gol)

Jordan Archaeological Museum (Citadel Museum)


Jordnia (Museu da Cidadela
) ]

[Museu Arqueolgico da

Department of Antiquities (D epartamento de Antigidades) P.O. Box 88 Citadel Hill Amman


6 -3 8 7 9 5

Museu Nacional da Jordnia, inclusive com artefatos de Israel (Margem Ocidental). Os mais notveis so o famoso Rolo de Cobre das cavernas do mar Morto e artigos da tumba de Jeric da Idade do Bronze Mdio. Situado no stio de Jebel QaTa (a cidade bblica de Rab).

Anadolu Medenyitleri Muzesi (Museu das Civilizaes Anatolianas) Ankara Kalesi Ankara (4) 324-3160 Eski Sark Eserler Muzesi (Museu do Oriente Antigo) Archaeological Museum (Museu Arqueolgico) Osman Hamdi Yokusa Sultanahmet Istanbul (1) 520-7740

TURQUIA

Entre as colees incluem-se artigos de culto, artefatos hititas, tabuinhas de barro dos arquivos do estado e selos reais.

Localizado no complexo do Museu Arqueolgico, perto da Igreja Hagia Sophia, encontra-se esta coleo de artefatos egpcios, assrios e hititas, incluindo a Inscrio de Silo do Tnel de Ezequias em Jerusalm.

Arkeolojii Muzesi (Museu Arqueolgico) Turgutreis Park Izmir

Situado no stio arqueolgico da Esmirna do Novo Testamento, esta coleo tem artigos pro venientes do mar Egeu, incluindo vrias esttuas e estatuetas.
MUSEUS EUROPEUS

Kunsthistorisches Museum (.Museu da Histria Cultural) gyptische-Orientalische Sammlung (Coleo Egpcio-Oriental) Burgring 5 A-1010 Vienna 00-43 (1) 222-934-541

USTRIA

Expe artefatos relacionados com a vida diria dos antigos egpcios e antigo Oriente Prximo (Imen, Arbia do Sul).

ALEMANHA

gyptisches Museum (Museu Egpcio) Kari-Marx-Universitt (Universidade Karl Marx) Schillerstrasse 6 701 Leipzig (00-49) 28 21 66 gyptisches Museum (Museu Egpcio) Schloss-Strasse 70 D -1000 Berlin 19 00-49 (30) 32091-261

Coleo egpcia incluindo artefatos e mmias do Mdio e Novo Imprios, como tambm runas do perodo greco-romano e cristo.

Artefatos egpcios do perodo bblico incluindo o perodo de Amarna e o famoso busto da rainha Nefertti.

Staatslische Museen zu Berlin/Pergamon Museum Bodestrasse 1-3 Berlin, 1020 00-49 (30) 2 20 03 81
{Museu Estatal de Berlim/Museu Prgamo)

Uma das colees mais importantes do mundo do antigo Oriente Prximo, incluindo a Porta Istar da Babilnia e o altar restaurado de Prgamo, como tambm artefatos sumrios e assrios.
FRANA

Uma das maiores colees do mundo formada por antigidades do antigo Oriente Prximo, incluindo o famoso Cdigo de Hamurbi, o Escriba Agachado (egpcio) e as inscries ugarticas de Ras Shamra.
GR BRETANHA

Muse du Louvre (Museu do Louvre) 34-36 Quai du Louvre 75058 Paris Cedex 01 00-33 (1) 40 20 50 50

British Museum {Museu Britnico) Great Russell Street London WC1B 3DG 00-44 (01) 636 1555

Uma das maiores colees do mundo constituda por antigidades do antigo Oriente Prxi mo, Grcia e Roma, incluindo a Pedra Roseta, o Relevo do Cerco de Laquis, o Obelisco Negro de Salmaneser III, esculturas em relevo de importncia histrica de Nnive e Ninrode, as Cartas de Amarna, a Enuma Elish, a Epopia de Gilgams e as esculturas do friso do Partenon grego.

Uma das maiores colees da Inglaterra composta por antigidades do antigo Oriente Prxi mo, Egito e Mediterrneo. Exposies excepcionais de Ur, Jeric e o perodo do Mdio Imp rio de Beni Hasan.

National Museums and Galleries on Merseyside {Museu de Liverpool) [Museus e Galerias N acionais em M erseyside {Museu de Liverpool)] Wiliiam Brown Street Liverpool L3 8EN 00-44 (151) 207-0001

Fitzwilliam Museum {Museu Fitzwilliam) University of Cambridge {Universidade de Cambridg) Trumpington Street Cambridge CB2 1RB 00-44 (223) 33-2900

Colees de artefatos egpcios e do antigo Oriente Prximo, incluindo a enorme tampa do sarcfago de Ramss III, relevos e marfins do palcio assrio em Ninrode e uma inscrio samaritana.

Ashmolean Museum {Museu Asmoleano University of Oxford {Universidade d e Oxford) Beaumont Street Oxford OX1 2PH 00-44 (865) 27-8000
)

O mais antigo museu da Gr-Bretanha com primorosas colees mesopotmicas, antigidades egpcias e palestinas, inclusive com o nico santurio egpcio completamente restaurado no pas.
GRCIA

National Archaeological Museum {Museu Arqueolgico Nacional) 1, Tositsa Street Athens {Atenas) 00-30 (301) 6513744

Entre as colees incluem-se esculturas e artefatos com referncia vida diria e cultura duran te a Grcia do perodo bblico e romano.

Museutn of Ancient Corinth {Museu da Antiga Corinto) Ancient Corinth (,Antiga Corinto)

Artefatos das escavaes da antiga Corinto que ilustram a vida religiosa e diria durante o primeiro perodo judaico-cristo, incluindo as inscries da sinagoga, uma esttua de Augusto e um busto de Nero. Especialmente proveitosa para estudantes do Novo Testamento.
HOLANDA

Artefatos do antigo Egito e Oriente Mdio, incluindo tabuinhas inscritas, casa reconstruda do perodo bblico e rplicas da Arca da Aliana e dos Rolos do mar Morto.
MUSEUS DA AMRICA DO NORTE
CANAD

Bijbels Museum {Museu Bblico) Herengracht 366 1016 CH Amsterdam 00-31 (20) 6242436/6247949

Royal Ontario Museum {Museu Real de Ontrio) 100 Queens Park Toronto, Ontario, M5S2C6 00-1 (416) 586-5549

Ricas exposies cobrindo o surgimento das civilizaes na Mesopotmia e Egito, e avaliaes histricas com artefatos de Israel, Jordnia e Sria.
ESTADOS UNIDOS
LESTE

Entre as exposies incluem-se artigos de escavaes em Nuzi, Samaria, Asquelom e Cartago.

Harvard Semitic Museum {Museu Semtico de Harvard) 6 Divinity Avenue Cambridge, MA 02138 00-1 (617) 495-4631

University Museum of Archaeology/Anthropology {Museu Universitrio de


Arqueologia!Antropologia)

University Pennsylvania ( Universidade da Pensilvnia) 33rd and Spruce Streets Philadelphia, PA .19104 00-1 (215) 898-4000

Colees das escavaes patrocinadas pela Universidade da Pensilvnia feitas no antigo Orien te Prximo e em Israel; tambm hospeda exposies temporrias relacionadas com a Bblia.

Yale University Art Gallery (Galeria de Arte da Universidade Yale) 1111 Chapei Street New Haven, CT 06520 00-1 (203) 432-0600

Entre suas propriedades incluem-se a grande coleo de artefatos provenientes da sinagoga Dura-Europos, na Sria, e Jerash, na Jordnia, relevos assrios e mais de 900 vasilhas de cermi ca do Levante.

Aloja as Galerias da Coleo Bizantina com inumerveis manuscritos e objetos de arte do perodo dos primitivos cristos e do perodo bizantino.

Dumbarton Oaks (Carvalhos Dumbartor) 1703 32nd Street, NW Washington, DC 20007 00-1 (202) 338-8278

National Museum of Natural History (Museu Nacional de Histria Natural) Smithsonian Institution (Instituio Smithsonian) 10th and Constitution Streets, NW Washington, DC 20007 00-1 (202) 357-1300

Hospeda uma exposio chamada Civilizao Ocidental: Origens e Tradies, que inclui artefatos do antigo Oriente Prximo e Mdio, inclusive de Bab ed-Dra (Sodoma?) e um selo proveniente de Tell el-Keleife inscrito com o nome de Joto, rei de Jud (750-731 a.C.).

Walters Art Galley (Galeria de Arte Walters) 600 North Charles Street Baltimore, MD 21201 00-1 (301) 547-9000

Coleo de arte e artefatos do antigo Oriente Prximo, Egito, Etrria, Grcia e Roma, inclu indo mmias egpcias e grandes esculturas de relevo romano.

Excelente coleo do antigo Oriente Prximo, incluindo relevos dos palcios assrios em Nnive e Ninrode, tijolo vidrado da Babilnia de Nabucodonosor e mais de 500 selos e peas de jias.

Museum of Fine Arts (Museu de Belas-Artes) 465 Huntington Avenue Boston, MA 02115 00-1 (617) 267-9300

Brooklyn Museum (Museu do Brooklyn) 200 Eastern Parkway Brooklyn, NY 11238 00-1 (718) 638-5000

Coleo do antigo Oriente Proximo com 12 relevos gigantescos do monarca assrio Asurnasirpal II (883-859 a.C.), e extenso conjunto de arte egpcia de 4000 a.C. a 638 d.C.

Um dos principais museus do mundo. Entre seus itens de interesse incluem-se relevos, cermi cas e marfins da Assria e Sumria, um templo egpcio de Isis (27 a.C. a 14 d.C.) e artefatos gregos e romanos.
SUL

Metropolitan Museum of Art (Museu Metropolitano de Arte) Fifth Avenue at 82nd Street Nova York, NY 10028 00-1 (212) 879-5500

Michael C. Carlos Hall Emory University ( Universidade Emory) Atlanta, GA 30322 00-1 (404) 727-7522

Emory de Arte e Arqueologia)

Emory University Museum of Art and Archaeology (Museu Universitrio

Coleo importante, incluindo artefatos de Jeric, Cesaria, tabuinhas cuneiformes da Mesopotmia e selos de cilindro, mmias egpcias, fragmento de papiro do Livro dos Mortos e vasta exposio de arte grega antiga.

Exposies especiais de artigos de Jeric e Ai (et-Tel), tabuinhas cuneiformes, manuscritos do perodo romano e bizantino (300-1000 d.C.) e rplicas de famosos objetos inscritos, como a Pedra Roseta e o Obelisco Negro de Salmaneser III.
MEIO-OESTE

Eisenberg and Nicol Museums (Museus Eisenberg e Nicol) Southern Baptist Theological Seminary (Seminrio Teolgico Batista do Sul) Boyce Library, Third Floor (Biblioteca Boyce, Terceiro Andar) 2825 Lexington Road Louisville, KY 40280 00-1 (502) 897-4011

Field Museum of Natural History (Museu de Campo da Histria Natural) Roosevelt Road at Lake Chore Drive
(Estrada Roosevelt na Entrada a Lake Shore)

O destaque deste museu a fabulosa exposio Dentro do Egito Antigo, que proporciona a oportunidade de explorar um complexo de tmulos de tamanho natural importado de Saqqara, 23 mmias e um barco morturio.

Chicago, IL 60605 00-1 (312) 922-9410

Uma das melhores colees do perodo bblico existentes na Amrica do Norte alojada em cinco galerias distintas para a Palestina, Mesopotmia, Assria, Egito e Prsia.

Oriental Institute (Instituto Oriental) University of Chicago ( U niversidade d e Chicago) 1155 East 58th Street Chicago, IL 60637 00-1 (312) 702-9520

Projetado para educar e entreter crianas pequenas em arqueologia bblica, dispe de telarque olgico de tamanho natural que pode ser escavado para descobrir rplicas de artefatos, uma feira livre com demonstraes de artes antigas e uma antiga casa israelita.

Spertus Museum of Judaica (Museu Spertus da Judaica) 618 S. Michigan Avenue Chicago, IL 60605 00-1 (312) 922-9012

Kelsey Museum of Archaeology {Museu Kelsey de Arqueologia) University of Michigan {Universidade d e M ichigan) 434 South State Street Ann Arbor, MI 48109 00-1 (313) 764-9304 Horn Archaeological Museum {Museu Arqueolgico Horn) Andrews University {Universidade Andrews) Berrien Springs, MI 49104 00-1 (616) 471-3273

Grande coleo de arte e artefatos do antigo Oriente Prximo e Egito (incluindo uma sala de mmia com exibies interativas), Grcia e Roma.

Uma coleo de 8.000 artefatos da Idade do Bronze Antigo ao Perodo Bizantino reala as escavaes feitas pela universidade em Tel Hesban e Tel el Umieri. Tambm possui extensa coleo de tabuinhas cuneiformes.

Detroit Institute of Arts {Instituto de Artes de Detroit) 5200 Woodward Avenue Detroit, MI 48202 00-1 (313) 833-7900

Antigidades egpcias importantes, relevos assrios de Tiglate-Pileser III (744-727 a.C.) e rele vo de azulejo da Porta de Istar na Babilnia (o nico exemplar na Amrica do Norte).

Numerosos artefatos de Israel do periodo de 3100 a 586 a.C., incluindo ossurios do perodo bblico, artefatos de cermica, lmpadas, estatuetas e jias, como tambm artefatos mesopotmicos, egpcios, romanos e gregos.

Museum of Art and Archeology (Museu de Arte e Arqueologia) University of Missouri-Columbia ( U niversidade d e M issouri-Colmbia) 1 Pickard Hall Columbia, MO 65211 00-1 (314) 882-3591

Mais de 1.100 peas de antiga arte egpcia, grega, etrusca e romana, inclusive esculturas, vasos, jias e moedas.

Cleveland Museum of Art (Museu de Arte de Cleveland) 11150 East Boulevard at University Circle (B ulevar Leste, trio, 11150) Cleveland, OH 44106 00-1 (216) 421-7340

no Crculo Universi

Toledo Museum of Arts (Museu de Arte de Toledo) 2445 Monroe Street at Scottwood Avenue (Rua M onroe, Toledo, OH 43697 00-1 (419)255-8000
Scottwood, 2445)

na Avenida

A coleo contm artigos da Sumria, Sria, do palcio assrio em Ninrode (883-859 a.C.), numerosos relevos e esculturas egpcios, e extenso conjunto de vidro antigo.

Coleo boa que rene antigidades egpcias, clssicas e do antigo Oriente Prximo, inclusive esculturas dos nabateus da Jordnia.

Cincinnati Art Museum (Museu de Arte de Cincinnati) Eden Park Cincinnati, OH 45202 00-1 (513) 721-5204

Skirball Museum, Cincinnati Branch (Museu Skirball, Filial de Cincinnati) Hebrew Union College (Faculdade Hebraica da Unio) 3101 Clifton Avenue Cincinnati, OH 45220 00-1 (513) 221-1875

Mais de 100 objetos, inclusive selos, tabuinhas, jias, artefatos de cermica, estatuetas, lmpa das e moedas. Item de especial interesse um jarro e tampa de uma das cavernas do mar Morto.
OESTE

Coleo de artefatos da cidade bblica de Misp (Tel en-Nasb) e exposio especial que mos tra como os arquelogos trabalham.

Bade Institute of Biblical Archaeology (Instituto Bade de Arqueologia Bblica Pacific School of Religion (.Escola de Religio do Pacfico) 1798 Scenic Avenue Berkeley, CA 94709 00-1 (415) 848-0528, ext. 242

Skirball Museum, Hebrew Union College {Museu Skirball, Faculdade 3077 University Avenue Los Angeles, CA 90007 00-1 (213) 749-3424
Hebraica da Unio)

Mais de 1.300 artefatos de Israel, Egito, Mesopotmia e Fencia (doados principalmente pelo arquelogo Nelson Glueck), inclusive tabuinhas cuneiformes, lmpadas, vasilhas de cermica, amuletos, estatuetas, armas e jias.

Los Angeles County Museum of Art (Museu de Arte do


Angeles)

Condado de Los

Excelente galeria do Oriente Prximo, incluindo artefatos assrios e egpcios e notvel coleo de artigos iranianos antigos (3000 a.C.).

5905 Wilshire Boulevard Los Angeles, CA 90036 00-1 (213) 857-6111

Stanford University Museum of Art (Museu de Arte da


Stanford)

Universidade de

Coleo menor de artefatos egpcios antigos, incluindo relevos, estatuetas, retrato de mmia e bustos.

Lomita Drive e Museum Way Stanford, CA 94305 00-1 (415) 723-4177

Glossrio

Esta lista relaciona termos que aparecem, neste Livro, como tambm outros termos que tm analogia com a arqueologia. (Nota: Os vocbu los entre parnteses indicam a forma plural da palavra.)

ABSIDE: Recinto semicircular que se projeta do lado de uma igreja ou edifcio grandioso, freqentemente na forma de abbada. ACADIANO: Idioma semtico que foi falado na Babilnia e na Assria, e escrito em caracteres cuneiformes. ACRPOLE: Fortaleza ou elevao mais alta de uma cidade. Freqentemente o local da mai oria dos templos notveis e de outros edifcios pblicos da cidade. AFRESCO: Pintura decorativa feita com pigmentos aplicados em camada recente de gesso de cal, ainda mido. GORA: Nas cidades gregas, um mercado aberto ou praa para assuntos pblicos, correspondendo ao foro romano. ALTA CRITICA: Termo introduzido nos estudos bblicos em fins do sculo XVIII. No des creve forma exagerada da crtica comum, mas antes um tipo particular, distinto da baixa crtica (vide Baixa Crtica). Seu propsito determinar a data, a estrutura literria (se for composta) e a origem dos livros do Antigo Testamento com a ajuda de toda evidncia pertinente. No sentido exato, embora de fato muito obscurecida, os problemas histricos caem fora de sua abrangncia tradicional. ANFITEATRO: Estrutura ovalada que cerca uma arena para espetculos gladiatrios.

NFORA: Palavra proveniente do grego para aludir a um jarro, provido com duas asas sim tricas, prprio para armazenamento. APCRIFOS: Livros includos na Septuaginta (em grego) e na Vulgata (em latim), verses da Bblia hebraica, mas excludos do cnon dos judeus e dos protestantes. ARAB: Regio desrtica no vale da Brecha, entre o mar Morto e o golfo de Elate/caba; no perodo bblico, tambm referia-se ao vale norte do mar Morto (Jeric). ARCA DA ALIANA: Caixa de madeira contendo as tbuas da Lei, guardada no Santo dos Santos do Templo em Jerusalm. Como a destruio do Templo pelos romanos, a Arca da Aliana das sinagogas continha rolos dos primeiros cinco livros do Antigo Testamento. freqente a arca ser usada como smbolo da arte judaica. ARCO: Dispositivo arquitetnico distintamente romano no qual blocos na forma de cunha eram organizados em uma cobertura semicircular sobre a abertura, de modo que a presso sofrida pelo peso da construo fosse exercido lateralmente em vez de cima para baixo. ARCOSLIUM (ARCOSLIA): Nicho de sepultamento do perodo helenstico ao bizantino, projetado para abrigar um sarcfago. Era talhado na parede rochosa de uma caverna, com uma salincia em baixo e um arco em cima. Supe-se ser o tipo de sepulcro no qual o corpo de Jesus foi posto. ARTEFATO: Qualquer objeto material alterado pela interveno humana para algum prop sito; uma pedra ou faca de metal, barro moldado e cozido em forma de estatueta, moeda, etc. ARTIGOS EM BICROMIA (Idade do Bronze Mdio IIC e Idade do Bronze Recente I): Grupo de artefatos de cermica da Idade do Bronze Mdio IIC e da Idade do Bronze Recente I, caracterizado por design geomtrico e fauniano em preto e vermelho, com traos e procedncia cipriotas e siros-cananeus. ARTIGOS EM BICROMIA (Idade do Ferro): Grupo de artefatos de cermica fencios em voga principalmente do sculo XI ao IX a.C.; a maioria dos frascos globulares, jarros e tigelas decorados com crculos concntricos em preto, vermelho e, s vezes, branco. ASERA: Deusa canania, cnjuge de El e me dos deuses. Em Ugarite, chamada Senhora Aser do Mar. ASSIRIOLOGISTA: Aquele que estuda restos literrios e no literrios do imprio assrio. ASTAROTE: Forma hebraica do nome da deusa semtica do amor e da fertilidade (vide Astarte). ASTARTE: Deusa canania/fencia da fertilidade e do amor; identificada com a deusa grega Afrodite (equivalente da Astarote bblica). ATERRO: Lixo, cascalho, areia ou terra trazida para nivelar solo irregular ou elevar o nvel do cho ou outra estrutura; acumulao natural. AUTGRAFOS: As cpias originais (mas hoje perdidas) dos livros da Bblia. Geralmente afirma-se que a doutrina da inspirao plenria verbal s se estende aos autgrafos e no s cpias variantes que deles advieram. A cincia da crtica textual a tentativa de, a partir de nossas cpias atuais das Escrituras, trabalhar para trs, a fim de determinar a leitura correta dos autgrafos. BAAL: Termo genrico que significa senhor ou mestre; qualquer uma das principais e numerosas deidades masculinas cananias/fencias locais (por exemplo, Baal-Hamon, Baal-

Zebube); deus semtico da chuva e da fertilidade, conhecido em Ugarite como o Cavaleiro das Nuvens. BAIXA CRITICA: O estudo de manuscritos e leituras variantes (vide tambm Alta Crtica). BALCO: O lado vertical da parede de terra deixada em volta de uma vala ou quadra; a calada de 9 metros de largura deixada ao redor dos lados de uma praa; faixa de terra no escavada deixada num stio de escavao (normalmente de 0,5 a 1 metro de largura) para fornecer evidncia visual para a sucesso dos fragmentos de rocha (estratificao) quando reas circunvizinhas foram removidas pela escavao. A face de um balco conhecida por seo, e seus diagramas por diagramas de seo. BAMA (BAMOTE): Palavra hebraica usada por arquelogos para descrever um lugar de culto num local natural fora das cidades, ou o montculo artificial ou plataforma dentro de uma cidade feita com o intuito de simul-la, enganosamente traduzida por lugar alto em por tugus. BAR KOKHBA: Lder da Segunda Revolta Judaica contra Roma (132-135 d.C.). BARRAGEM: Montculo de terra elevado usado como fortificao ou muro de fortificao. BASALTO: Tipo de rocha vulcnica, gnea, densa, esverdeada, cinza escura ou negro acasta nhado. Abundante basalto encontrado nas montanhas da Galilia. BASLICA: Edifcio retangular comprido com nave central e corredores laterais. As baslicas romanas serviam como edifcios pblicos onde funcionavam tribunais e se reuniam merca dores, banqueiros, etc., para tratar de negcios. BEDUNO: rabes nmades tribais que habitam as regies desrticas do Oriente Prximo e Mdio. Os membros da tribo Taamir foram responsveis pela descoberta de muitos dos Rolos do mar Morto, como tambm outros artefatos arqueolgicos de tumbas na Margem Ocidental e Jordo. BES: Antigo deus ano egpcio da msica e da dana, e o protetor das mulheres em trabalho de parto. BEZERRA RUIVA: Vaca vermelha sem defeito que, de acordo com o ritual de purificao registrado em Nmeros 19, era queimada at virar cinzas, as quais eram misturadas com gua para ser aspergida em tudo o que tinha ligao com o santurio e seus servios. A cerimnia da bezerra ruiva era administrada no monte das Oliveiras e continuou at a destruio do Templo em 70 d.C. Os judeus ortodoxos acreditam que o restabelecimento da cerimnia essencial para o reavivamento do sacerdcio e a reconstruo do Templo. BULA: Impresso do selo estampado numa massa informe de barro ou outro material plsti co, usado na antigidade para lacrar documentos. CABEA: O lado no enfeitado que se projeta de uma pedra depois de suas bordas ou extre midades terem sido aparadas em quadrado segundo o corte do diagrama. CACOS DE LOUA DE BARRO: Pedaos quebrados de artefatos de cermica encontrados em escavaes. Tipicamente a evidncia mais abundantemente preservada em restos ar queolgicos. CALDRIO: Compartimento quente de um banho romano. CAMADA: Nvel de formao de montculo (vide tambm Estratigrafia). CAMINHO DO MAR: Uma das duas mais importantes estradas que ligava o Egito e a

Mesopotmia e atravessava Cana/Israel ao longo do litoral mediterrneo e depois virava para o norte e nordeste; a ViaMdris de perodos mais recentes (vide tambm Estrada Real). CANDELABRO: Castial ornamental. CNON: A lista autntica de livros considerados Escritura; neste texto, refere-se principal mente ao cnon do Novo Testamento. CAPELA MORTURIA: Cemitrio acima do solo composta de casa pequena construda de pedras silvestres, como as usadas no stio de Bab ed-Dra (Idade do Bronze Antigo). CAPITEL: A seo ou componente mais alto de uma coluna clssica ou pilastra. CAPITEL PROTO-ELIO: Capitel de pedra decorada com volutas (palmetas estilizadas) tpico principalmente da monumental arquitetura israelita/judaica. CARDO (CARDINES): Uma das duas ruas principais numa planta de cidade romana, cor rendo na sentido norte-sul e cruzando em ngulos retos com as ruas de leste-oeste. CARTAS DE ARADE: stracos hebraicos dos sculos VII a VI a.C. descobertos em Arade, a maioria pertencente principalmente ao arquivo de Eliasibe, comandante da fortaleza de Arade, tratando em grande parte da distribuio de comida e assuntos militares. CARTAS DE EL-AMARNA: Tabuinhas de argila em cuneiforme acadiano descobertas prin cipalmente em el-Amarna, Egito; correspondncia entre Amenotepe III e Amenotepe IV e reis em Cana e outros reinos da regio (sculo XIV a.C.). CARTAS DE LAQUIS: stracos com inscries em hebraico, encontrados em Laquis e datados dos ltimos dias de Jud. Os stracos contm informao importante sobre aquele perodo. CASA DE QUATRO COMPARTIMENTOS: Estrutura caracterstica da Idade do Ferro s vezes atribuda aos israelitas, consistindo em trs compartimentos ou espaos sustentados por colunas ao redor de um quarto espao retangular, possivelmente um ptio a cu aberto. CASAMATA: Abrigo construdo dentro de um muro de defesa. A parede de uma casamata uma parede dupla com uma fileira de casamatas entre seus lados exteriores e interiores; parede dupla com compartimentos divididos, s vezes usados para armazenamento ou ha bitao. CATACUMBA: Lugar subterrneo para enterrar mortos, consistindo em galerias ou corredo res com intervalos para as tumbas. CENOTFIO: Sepulcro vazio (comemorativo) ou monumento fnebre erigido em honra de algum enterrado em outro lugar. CERMICA FILISTIA: Artefatos de cermica caractersticos de lugares filisteus do comeo do sculo XII a.C.; decorados principalmente com padres geomtricos, peixes e motivos de pssaro em preto e vermelho, freqentemente numa tira em branco, apresentando mis tura de traos micnicos, cipriotas, cananeus e egpcios. CDICE: Manuscrito antigo feito na forma de livro (especialmente uma Bblia) em vez de rolo de papel; livro de leis no perodo bizantino. COIN: O dialeto grego em que foram escritos a Septuaginta, o Novo Testamento e outros contratos comerciais e correspondncia em papiro. COLEO: A soma total de objetos achados num contexto arqueolgico especfico (por exemplo, artefatos de cermica, utenslios de pedra), talvez numa construo ou estrato {vide Estratigrafia).

COSMOGONIA: Estudo que trata da origem e operao do universo. CRATERA: Vaso grande; vaso antigo, em forma de taa, com duas alas, onde os gregos e romanos misturavam vinho e gua. CRTICA DA FORMA: Tipo de crtica bblica apresentada primeiramente pelo estudioso alemo Hermann Gunkel (1862-1932), que investigou a histria das diferentes formas de literatura e suas relaes com sua posio social (Sitz im Leben). CURSIVO: Forma de escrita manuscrita, traada de maneira rpida e corrente. DAGOM: Deus semtico dos gros: em Ugarite, o pai de Baal; na Filistia, o deus de Asdode. DATAO PELO VESTGIO DA FISSO: Mtodo de determinar eras medindo os vestgi os dos tomos fissionados de urnio 238 presentes na obsidiana e em outros minerais vul cnicos vtreos. DATAO POR CARBONO 14: Tcnica na qual o grau de desintegrao do teor do carbo no 14 (um dos elementos essenciais de toda matria orgnica) medido para determinar a data de um artefato. DATAO POR POTSSIO-ARGNIO: Determinao da idade de um objeto com base na meia-vida do istopo radioativo de potssio medida que se desintegra para formar o argnio. DATAO POR RADIOCARBONO: Mtodo de datao radiomtrica para determinar a idade de objetos orgnicos com base na medida da taxa previsvel da desintegrao espon tnea do istopo radioativo de carbono 14 (C-14) em comparao com a taxa de um istopo comum de carbono (C-12). DECPOLIS: Confederao livre de dez cidades helenizadas orientadas ao comrcio, situa das no norte da Transjordnia, norte da Palestina e sul da Sria, sculo II a.C. DEIR: Palavra rabe que significa mosteiro. DENDROCRONOLOGIA: Estudo dos padres do crescimento anual dos crculos dos tron cos das rvores para determinar as variaes climatolgicas e associ-las com eventos hist ricos. DEPENDNCIA LITERRIA: Uso de um texto como documento fonte primrio para de claraes histricas ou factuais. DETECTOR DE RESISTIBILIDADE: Instrumento usado na deteco de subsolo. Mede ligeiras variaes de como os objetos abaixo do nvel do solo conduzem a corrente eltrica. DINASTIA UMAYYAD: Califas que governaram o imprio muulmano de 661 a 750. DOCUMENTOS DE MRI: Cartas cuneiformes e registros administrativos acadianos esca vados em Mri, no Eufrates, que datam do sculo do XVIII a.C. Alguns desses documentos mencionam cidades de Cana. EL: Chefe do panteo cananeu, chamado em Ugarite de Deus Pai Sunm e Touro El. ENLIL: Deus babilnico do vento e da tempestade, responsvel pelo dilvio. ENTERRO SECUNDRIO: O novo enterro dos ossos depois da decomposio da carne {vide tambm Ossurio). EPIGRAFIA: Estudo da escrita antiga ou inscries. EPIGRAFISTA: Aquele que, por profisso ou treinamento, emprega-se na decifrao, datao e anlise de antigas formas de escrita.

ESCARAVELHO: Sinete de selo na forma de besouro, principalmente egpcio. ESCRITA CUNEIFORME: Escrita em forma de cunha desenvolvida originalmente em cerca de 3000 a.C., pelos sumrios do sul do Iraque, para escrever em tabuinhas de argila. Mais tarde foi adaptada para escrever vrios outros idiomas (sumrio, hurriano, urartiano, hitita, elamita, ugartico e notavelmente o acadiano), falado pelos primitivos habitantes semticos do Iraque e, depois, usado como idioma diplomtico internacional at ser substitudo pelo aramaico sob o Imprio Persa. Em Ras Shamra (Ugarite) foi especialmente modificado para escrever o idioma local num alfabeto em forma de cunha. Os caracteres cuneiformes eram escritos pressionando a ponta de um estilete plano, ou ponteiro, em tabuinhas de argila midas. Isto produzia impresses em forma de cunha, visto que o escritor tendia a pressionar o estilete mais de um lado. ESCRITA DEMTICA: Forma primitiva de escrita cursiva egpcia usada para propsitos comuns. ESCRITA HIERATICA: Escrita egpcia cursiva mais recente usada principalmente para pro psitos cotidianos e muito empregada nos escritos em papiros ou stracos. ESCRITA HIEROGLFICA (egpcia): Escrita inventada em cerca de 3000 a.C., composta de fonogramas e semogramas usados principalmente em inscries e decoraes de importn cia histrica. ESCRITRIO DE CONVENTO (SCRIPTRIUM): Lugar onde eram escritos livros ou onde eram copiados. ESSNIOS: Seita judaica mencionada pelo judeu Flvio Josefo, historiador do sculo I, e por Plnio, escritor romano. Acredita-se que as comunidades dos essnios estivessem localiza das perto de En-Gedi no mar Morto e Jerusalm. Os essnios so os principais candidatos para a identidade da comunidade que descobriu os Rolos do mar Morto. ESTELA: Laje vertical ou pilar de pedra usado para inscries, relevos e lpides. As esteias serviam para uma variedade de propsitos no mundo antigo: como monumentos funerri os, monumentos em comemorao s vitrias dos reis e para dedicaes a deuses. ESTRADA REAL: Uma das duas mais importantes estradas que ligava o Egito e a Mesopotmia e atravessava a Transjordnia de norte a sul, perto da extremidade do deserto {vide tambm Caminho do Mar). ESTRATIFICAO: As camadas de um montculo criadas por destruies sucessivas; cama das de ocupao sobrepostas medida que so desenterradas na escavao. ESTRATIGRAFIA: O processo de observar, interpretar e registrar as camadas de um montculo criado por destruies sucessivas. Este um dos princpios de interpretao da arqueologia de campo tomado emprestado da geologia. Depende do fato de que onde um depsito de fragmentos de rocha cobre o outro, o superior deve ter-se acumulado depois do inferior, visto que o mais recente no poderia ter sido inserido sob o mais antigo. Na prtica h numerosas modificaes a esta regra geral, pois muitos atos da natureza, de terremotos a animais que fazem toca, perturbam a sucesso ordenada de depsitos como perturba a interferncia do homem (covas, sepulcros, aterros, valas de fundao, etc.). O principal propsito do arquelogo moderno distinguir um depsito do outro pela sua textura, cor ou contedo (que, claro, pode incluir os intrusos dos outros nveis) e fazer diagramas (sees) da estratigrafia de um stio, de forma que os outros arquelogos possam conferir a

interpretao. As vrias camadas de fragmentos de rocha assim reconhecidas so convenci onalmente chamadas de nveis ou estratos. ESTRATO: Camada de terra que contm artefatos e fragmentos de rocha que representam determinada poca e cultura num stio. A combinao de todos os lci pertencentes a uma construo, habitao e ciclo de destruio, que representam um perodo histrico e cultu ral de habitao num stio. Em geral, distinguem-se um do outro por diferenas na compo sio da terra, arquitetura, artefatos e assim por diante. EVENHA-SHETIYAH (em hebraico, A Pedra Fundamental): Vide Pedra Fundamental. EXEMPLAR: Arqutipo do qual outro manuscrito copiado. EXILIO BABILNICO: Expatriao dos habitantes de Jud para a Babilnia, na Mesopotmia, em seguida conquista pelo rei Nabucodonosor e destruio do Primeiro Templo em Jerusalm no ano de 586 a.C. FACHADA: A face vertical de um edifcio, de modo geral, sua frente. FAIANA: Material artificial que consiste basicamente em quartzo pulverizado ou corpo are noso com visco e natro ou cinza, coberto por camada alcalina vtrea que varia de cor. Era amplamente usado para o fabrico de contas, amuletos e vasilhas pequenas, especialmente no Egito. FARISEU: Membro do tradicional partido dos judeus do perodo do Segundo Templo clebre por sua rgida observncia da Lei (cf. Saduceu). FASE: Estgio num nvel de ocupao definido pela escavao; reutilizao ou reconstruo de uma estrutura ou caracterstica menor, como o conserto de uma parede ou cho. FIADA: Cada fila horizontal de tijolos ou pedras. FORO: Nas cidades romanas, praa pblica para debates de assuntos gerais. Nas cidades gre gas era conhecido por gora. FOTOGRAMETRIA: A cincia de medir os stios arqueolgicos para confeccionar mapas ou diagramas pelo uso de fotografia area e de superfcie. FRIGIDARIO: O compartimento frio de um banho romano. FRISO: O componente mdio de um entablamento, entre a cornija e a arquitrave. Freqente mente enriquecido com escultura de relevo. GENIZ: Repositrio numa sinagoga para livros e objetos sagrados fora de uso. GESSO DE CAL: Gesso feito de conchas ou calcrio. GLACIS: Declive, em geral rebocado, ao p externo de um muro de fortificao para ajudar na construo e tornar o ataque mais difcil; construdo de pedra, terra compactada, tijo los, etc. GRANDE REVOLTA: A guerra judaica contra Roma, que comeou em 66 d.C. e terminou com a queda de Massada em 73 d.C. GUERRA DOS SEIS DIAS: Guerra entre os israelitas e os pases rabes circunvizinhos que aconteceu de 5 a 10 de junho de 1967, durante os quais a Jerusalm Oriental e o monte do Templo foram tomados por Israel como parte do territrio conquistado. HABIRU: Povo errante da Cana da Idade do Bronze Recente que no tem posse de proprie dade; mencionado nas cartas de el-Amarna. Alguns estudiosos identificam-no com os anti gos hebreus, mas textos cuneiformes dizem ser bandos mercenrios.

HAGGADAH (em hebraico: narrao): Termo usado para referir-se a um texto que contm a histria do xodo do Egito, bem como a uma ordem de servio (Seder) para a Pscoa. HAR: Palavra hebraica que significa montanha, como em Har Ha-Bayit, O Monte do Tem plo (vide a palavra rabe Jebel). HARAM: Palavra rabe que significa recinto sagrado ou santurio; por exemplo, Haram esSbarif {Santui.no Nobre) para referir-se ao monte do Templo. HELENSTICO: O perodo que segue a conquista de Alexandre, o Grande. HENOTESMO (do grego heno, um, e theos, deuses): Culto a um deus entre muitos. Um deus recebia adorao primria, em geral o chefe dos deuses. HERODIANO: Termo que descreve qualquer perodo ou estrutura arquitetnica ligada a Herodes, o Grande, ou dinastia herodiana. HERDOTO: Escritor grego nascido em 484 a.C., que ficou conhecido como o Pai da Histria. Seus escritos histricos concernentes aos lugares bblicos, como a Babilnia, e s personalidades, como Dario, foram postos em dvida no que tange preciso. Hoje, po rm, com base em escavaes arqueolgicas, foram comprovados serem mais fidedignos. HIERON: Termo grego que significa templo ou recinto sagrado. HIPTESE DOCUMENTRIA: Em sua forma clssica, particularmente associada com o estudioso bblico alemo julius Wellhausen (1844-1918), esta hiptese propunha quatro fontes literrias como elementos primrios para o Pentateuco ou Hexateuco, que, em or dem cronolgica, so fonte/(jeovista), fonte E (elosta), fonte D (deuteronmica) e fonte S (sacerdotal)./, o mais antigo, foi atribudo ao sculo X ou IX a.C. HORVAH(HORVAT): Palavra hebraica que significa antiga runa; usada intercambiavelmente com a palavra rabe Khirbeh (Khirbet). ICONOGRAFIA: Imagem ou simbolismo em arte. IMPRIO BIZANTINO: Imprio romano oriental, sculos IV a VII d.C. IN SITU (literalmente, no lugar): Expresso usada para designar o local preciso em que originalmente foram encontrados os artefatos e fragmentos arquitetnicos. JARRO DE BEIRA DE COLARINHO/PITOS: Jarro grande da Idade do Bronze Antigo, principalmente da Idade do Ferro I (em alguns stios tambm da Idade do Ferro Antigo II), com parte mais saliente abaixo do pescoo, outrora julgado ser indicativo de povoamentos apenas israelitas. JARRO DE BOCA LARGA: Tipo de jarro com boca larga e sem pescoo, usado para armazenamento e preparao de comida. JEBEL: Palavra rabe que significa montanha como em Jebel Musa, Monte Moiss (ou seja, o monte Sinai). KHIRBEH (KHIRBET): Palavra rabe que descreve um lugar antigo com runas mostra. Quando usada como parte do nome de lugar, o h final muda para t, como em Khirbet Qumran. KOKH (KOK1M): Nichos chanfrados para abrigar sarcfagos ou ossos em sepulcro antigo do perodo romano. LACUNA: Espao no texto de um manuscrito. LAJE: Pedra achatada, uniformemente moldada, usada para pavimentao.

LEVANTE: Pases do Mediterrneo oriental: Israel, Jordnia, Lbano e Sria. LCUS (LCI): Lugar geomtrico. Qualquer caracterstica tridimensional num quadrado, como uma camada de terra, um muro, vala, depsito, etc., primariamente usada para des crever a menor unidade coerente em uma escavao; mas de maneira livre tem o significado de compartimento ou outra unidade arquitetnica maior. Esta definio varia de escavao a escavao. LUGARES ALTOS: Vide Bam. MAPA MADABA: Pavimento em mosaico de igreja bizantina em Madaba, Jordnia, repre sentando um mapa da Terra Santa e datado da segunda metade do sculo VI. MASSEBAH (MASSEBOTH): Palavra hebraica usada pelos arquelogos para descrever pe dras verticais, em geral monlitos, que acredita-se terem sido estabelecidos como memoriais ou objetos de adorao. MASTABA: A forma mais antiga de construo egpcia de pirmide, na qual cada seo da estrutura era construda como se fosse uma plataforma distinta de acordo com um padro de degrau. MAXIMALISTA (BBLICO): Estudioso bblico que d mxima autoridade ao texto bblico como fonte para informao histrica e factual sobre o passado. MENOR: Candelabro (castial) de sete braos usado em rituais judaicos. MERODAQUE: Deus da Babilnia e chefe do panteo durante a poca do imprio babilnico. MINARETE: Torre de mesquita, de trs ou quatro andares e balces salientes, de onde se anuncia aos muulmanos a hora da orao. MINIMALISTA (BBLICO): Estudioso bblico que minimiza o texto bblico como fonte autorizada para informao histrica e factual fidedigna sobre o passado. MIQVEH (MIQVAOT): Palavra hebraica que significa banho ritual. Instalaes para o ba nho ritual judaico, quer pblico ou em casa particular. MISHN: Coleo de leis e tradies orais judaicas, compilada em cerca de 200 d.C.; a parte bsica do Talmude. MOLDE: Reproduo de inscrio ou outra escultura tirada com substncia plstica median te compresso. MONARQUIA UNIDA: Unificao poltica das doze tribos israelitas sob o reinado de Davi no sculo X a.C. at a diviso entre o Reino do Norte (Israel) e o Reino do Sul (Jud) depois do reinado de Salomo, em cerca de 928 a.C. MONLITO (do grego mono, um, e lithos, pedra): Bloco nico de pedra, especialmente grande, moldado na forma de pilar ou monumento. MONOTESMO (do grego mono, um, e theos, deus): Crena ou culto a um s Deus. MOSAICO: Quadro ou inscrio feita pela composio de pequenas pedras cortadas de dife rentes formas e cores. MOTIVO: Objeto (ou grupo de objetos) que forma parte distinta de um desenho. MUMIFICAO: Processo de preservar os restos mortais de um cadver pelo complexo pro cedimento que envolve a remoo de todos os rgos e fluidos corporais e a aplicao de vrias especiarias e envoltrios. Pensa-se que este processo teve origem com os egpcios.

NAOS: Palavra grega que quer dizer santurio. No oriente grego, cela ou santurio interior de um templo. NAVE: O corredor central de um edifcio ou os corredores centrais e laterais de uma igreja cruciforme. A rea designada ao corpo laico da igreja na adorao. NECRPOLE: Palavra grega que significa cemitrio (literalmente, cidade dos mortos). Denota principalmente os cemitrios grandes e importantes. NICHO: Cavidade em parede para abrigar, por exemplo, uma urna daTor (numa sinagoga), uma esttua, um sepultamento (numa tumba) ou para propsitos decorativos. NVEIS: As vrias camadas de fragmentos de rocha reconhecidas numa escavao so conven cionalmente chamadas de nveis ou estratos (vide tambm Estratigrafia). NUMISMTICA: A coleo, estudo e datao de moedas. OBELISCO: Pilar vertical de quatro lados (em geral monoltico), agulhado, que se afila para o topo a fim de dar a forma de pirmide. ONOMSTICO: Lista alfabtica de nomes de lugares mencionados na Bblia e identificados pelo autor como lugares contemporneos. O onomstico mais comumente usado o escri to (em grego) por Eusbio, bispo de Cesaria, em princpios do sculo IV e traduzido e anotado (em latim) por Jernimo em fins do sculo IV. ORTOSTATO: Laje de pedra vertical, usada principalmente para alinhar muros e pilastras, s vezes moldada na forma de animais ou de outras coisas. OSSURIO: Caixa, urna ou outro receptculo para os ossos do morto depois da decomposi o da carne [vide Enterro Secundrio). OSTRACO: Palavra de procedncia grega que significa caco de loua de barro. Usada por arquelogos para descrever qualquer fragmento de cermica, osso ou madeira que tenha algo escrito. Pelo alto custo do papiro, os stracos eram comumente empregados no Egito e Palestina para propsitos de textos dirios curtos e de natureza efmera nas escritas cursivas locais, mas no na escrita cuneiforme. STRACOS DE SAMARIA: Sessenta e trs stracos do sculo IX ao VIII a.C. desenterrados em Samaria, que registram remessas de vinho e leo e contm importantes dados lingsticos, topogrficos e econmicos relativos ao Reino de Israel. PALEOETNOBOTNICA: Estudo da vida das plantas em culturas antigas. PALEOGRAFIA: Estudo de alfabetos, estilos de escrita e inscries antigos (vide tambm Epigrafia). PAPIRO: Material ou papel para escrever feito de hastes de papiro que crescem no rio Nilo. Extensamente usado no mundo antigo. PSCOA: O nome da celebrao comemorada em memria do xodo judeu do Egito du rante o qual a ira de Deus passou por cima dos israelitas, mas caiu sobre os seus opres sores (Ex 12). PEDRA DE CANTARIA: Pedras de corte quadrado ou retangular, uniformes em tamanho e forma, e assentadas em fileiras horizontais; colocadas regularmente ou como a prpria parede ou como revestimento de uma parede em alvenaria. PEDRA FUNDAMENTAL: O ponto mais alto do monte Mori, o qual se diz ter-se protrado da plataforma que apia o Templo dentro do Santo dos Santos. Deste modo, acredita-se, servia como base para a Arca da Aliana.

PENTATEUCO: Os primeiros cinco livros do Antigo Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio considerados juntos. PERGAMINHO: Refere-se a papel para escrever que, antigamente, era feito de peles de ani mais ou velino. PERODO DO PRIMEIRO TEMPLO: Perodo que vai da construo do Templo em Jeru salm, pelo rei Salomo no sculo X a.C., at a sua destruio pelo rei Nabucodonosor da Babilnia em 586 a.C. PERODO DO SEGUNDO TEMPLO: Perodo em Israel que comea com o retorno dos exilados babilnicos em 536 a.C. e termina com a destruio de Jerusalm e o Templo em 70 d.C. PILASTRA: Pilar vertical ou viga de apoio, em geral de seo quadrada ou retangular, que construdo na parede com apenas um pouco de sua espessura projetada para fora. Em termos arquiteturais tratado como coluna. PITOS (PITI): Grande jarro para armazenamento. POLITESMO (do grego poly, muitos, e theos, deuses): A crena ou culto a mais de um deus. PRTICO: Galeria ou corredor largo, extenso e coberto, com colunas na frente; colunata; construo grega ampla, em geral de um andar, consistindo numa parede traseira longa e uma fila de colunas que sustentam o teto que se inclina para a frente. PRIMEIRA REVOLTA JUDAICA: Grande revolta dos judeus da Palestina (67-70 d.C.) con tra Roma, culminando com a destruio do Templo em Jerusalm no ano de 70 d.C. PRIMEIRO PERODO INTERMEDIRIO: Perodo no Egito de cerca de 2180 a 2133 a.C., entre o fim do Antigo Imprio e incio do Mdio Imprio. QUEMOS: Deus do povo de Moabe na Transjordnia. RADAR DE INTERFACE DE SUBSOLO: Instrumento usado para encontrar tumbas e construes pela medio das massas da densidade sob a superfcie da terra. ROSETA: Ornamento cuja forma lembra a da rosa. SADUCEU: Adepto da aristocracia judaica sacerdotal (sculo II a.C. ao sculo I d.C.); oposto interpretao literal que os fariseus davam Lei. SAKHRA: Termo rabe para referir-se rocha dentro do Domo da Rocha muulmano, onde, de acordo com o Alcoro, Abrao ofereceu Ismael (vide Pedra Fundamental). SANTO DOS SANTOS: Cmara interna do santurio de culto; a cmara mais interna de um templo. SARCFAGO: Caixo de pedra. SCRIPTRIUM: Vide Escritrio de Convento. SEO: Corte vertical em geral, o lado de uma vala de escavao , que revela a estrutura (ou estratigrafia) de um montculo. E registrado em diagramas apropriadamente feitos no stio. SEDER: Palavra hebraica que significa ordem, seqncia. Termo usado para a ordem da celebrao da Pscoa, durante a qual a narrativa do xodo de Israel do Egito recontada (magid) e a comida ritual ingerida.

SELO CILNDRICO: Cilindro (normalmente de pedra) esculpido com figuras, dese nhos ou escrita; quando o selo rolado sobre uma substncia macia, uma faixa cont nua de revelo impressa; tpico objeto mesopotmico, normalmente perfurado para suspenso. SELOS LAMELEK(hebraico) impresses de selos: Literalmente, [pertencente] ao rei, im presses de selo na ala de jarro de Jud do fim do sculo VIII a.C., retratando um besouro de quatro asas ou objeto de duas asas e um de quatro nomes de lugar: Hebrom, Soc, Zife ou Mmst; sua exata funo administrativa ainda est sob discusso. SEMINRIO JESUS: Grupo internacional de estudiosos da alta crtica que se renem com a finalidade de aplicar aos Evangelhos vrios mtodos da crtica da forma, a fim de distinguir as palavras originais de Jesus das declaraes teolgicas sobre Ele. SEPTUAGINTA: Traduo grega, pr-crista, da Bblia hebraica (sculo III a.C.), feita, segun do a lenda, por 70 estudiosos em 70 dias; a primeira traduo para o vernculo. SHEFELA: Literalmente, baixada; a regio montanhosa entre a plancie litornea do sul de Israel e os contrafortes da Judia. SICLO: Antiga unidade de peso usada pelos babilnicos, fencios, judeus e outros povos do antigo Oriente Prximo. Tambm uma moeda deste peso, especificamente a principal moeda de prata dos judeus; teve uso entre o sculo II a.C. e o sculo II d.C. na SriaPalestina. SINCRETISMO: Tentativa de adotar harmoniosamente e incorporar elementos de mais de um sistema religioso. SINDRIO: O mais alto tribunal de justia e supremo conclio do povo judeu (sculo I a.C. ao sculo VI d.C.). SISTEMA MASSORTICO: Sistema de vogais e aparato crtico em nosso atual texto hebraico da Bblia. Ainda que tenha sido escrito no sculo VII d.C., o sistema segue tradio de pronunciao estabelecida por escribas judeus do sculo I d.C. TALENTO: Antiga unidade de peso e moeda; a unidade mais pesada do sistema de peso e o valor mais alto do sistema monetrio. TALMUDE: Interpretao da Mishn e da Gemara (c. 200-500 d.C.). TARGUM: Quaisquer das vrias tradues aramaicas ou parfrases da Bblia hebraica. TECNOLOGIA DE LUZ INFRAVERMELHA: Tcnica fotogrfica pela qual at a escrita mais borrada fica clara e legvel. TECNOLOGIA DE SATLITE: Tecnologia de sensibilidade remota por meio da qual os satlites em rbita, providos de radares que penetram o solo, podem recuperar imagens de objetos enterrados a profundidades to extensas quanto 60 metros. TELL (TEL): Palavra rabe (em hebraico, com um l) usada para referir-se aos montculos artificiais criados pelas repetidas destruies e reconstrues das cidades e aldeias antigas no mesmo local. Hoje a palavra usada na maioria dos idiomas para aludir a tais montculos existentes por todo o Oriente Prximo. Esta palavra aparece no texto hebraico de Josu 11.13: As cidades que estavam sobre os seus outeiros. TEMENOS: Recinto sagrado (santurio) contendo um ou mais templos, cercado por um muro.

TEOCRACIA (do grego theos, Deus, e cratos, governo): Perodo na histria de Israel du rante o qual a administrao divina era mediada pelos sacerdotes e profetas com base na aliana mosaica. TETOCO: Me de Deus, epteto de Maria, me de Jesus. TERRACOTA: Material tipicamente vermelho acastanhado para artefatos de cermica (loua de barro) sem lustro. TETRARCA: Governador da quarta parte de um pas ou provncia dentro do imprio roma no (institudo por Diocleciano em 292 d.C.). TEXTO HEXAPLA: Edio da Bblia hebraica compilada por Orgenes no sculo III d.C.; consiste no texto hebraico, uma traduo grega e quatro verses gregas, inclusive a Septuaginta. TEXTO MASSORTICO: Texto aceito da Bblia hebraica. TEXTOS DE EXECRAO: Textos egpcios (sculos XX e XIX a.C.) inscritos com os no mes dos governantes de cidades e grupos tnicos da Palestina e Sria, acompanhadas por execraes e maldies; constituem fonte importante concernente quelas regies na Idade do Bronze Mdio II. TIJOLOS A PAR: Pedras de cantaria retangulares assentadas na construo da parede, de forma que o lado do tijolo fique vista. Tijolos travados e tijolos a par altemam-se em cada fiada. TIJOLOS TRAVADOS: Pedras de cantaria retangulares assentadas na construo da parede, de forma que as pontas, em vez dos lados, fiquem vista. Tijolos travados e tijolos a par alternam-se em cada fiada. TIPOLOGIA DA CERAMICA: Observao de padres ou formas variveis em antigos arte fatos de cermica, usado para estabelecer seqncia cronolgica na datao. TIPOLOGIA: Estudo e agrupamento/taxionomia/classificao de objetos artificiais (que po dem incluir textos) mediante caractersticas compartilhadas (forma, decorao, tcnica de superfcie, tcnica da manufaturao, etc.), para alcanar vrias metas de pesquisa como datao e localizao de centros de produo. TRIBUNAL-BEMA: Plataforma elevada para o orador, freqentemente usada como lugar de julgamento. E usada desta maneira no Novo Testamento para aludir ao lugar do julgamen to final dos crentes (em grego, o Tribunal-Bema de Cristo 2 Co 5.10). TRICLNIO: Sala de jantar; refeitrio. O nome adveio da prtica romana de dispor trs leitos inclinados em forma de U ao redor de uma mesa. TMULO: Montculo ou monto de pedra, que freqentemente cobria uma sepultura; mo numento fnebre erigido em memria de algum no lugar onde se acha sepultado. UGARITICO: Idioma cananeu da antiga Ugarite na Sria. VADI: Denominao rabe para referir-se a um curso dgua rochoso ou vale que tem gua somente durante a estao chuvosa; o curso dgua fica seco na maior parte do ano. VALA DE FUNDAO: Trincheira longa e estreita cavada para as fiadas de um muro de fundao. VAQF: Fundo dotal muulmano e conclio fiscalizador.

VATICINIUM EX EVENTU: Termo em latim que designa o conceito de que a profecia (b blica) foi escrita depois dos eventos que descreve, em contraste com a profecia proftica, que sustenta o elemento sobrenatural da determinao divina. VELINO: Pele de cordeiro de granulao fina, sem costura, ou pele de bezerro preparada para a cpia de manuscritos (bblicos). VOTIVO: Objeto oferecido ou dedicado com propsito especificamente religioso; com fre qncia era cuidadosamente enterrado para evitar o uso para propsitos profanos. VULGATA: Verso em latim da Bblia autorizada e usada pela Igreja Catlica Apostlica Ro mana. ZIGURATE: Templo piramidal mesopotmico com degraus. ZOOMRFICO (do grego: Na forma de animais): Refere-se a descries literrias, grava das ou imagens esculpidas de deidades ou de criaturas associadas com deidades, cuja forma ou aspectos dessa forma so representados como animais.

Sugestes de recursos
n a a r c ju e o lo c f ic i b b lic o

Quer esteja apenas pesquisando ou formando uma biblioteca bsica sobre arqueologia ou estudos bblicos, estes ttulos em ingls devem es tar entre os primeiros a serem consultados ou adquiridos. Quase todos so obras recentes que neste campo de estudo levam vantagem sobre obras mais antigas, por causa do sempre crescente montante de dados que a cada dia surgem das escavaes permanentes.

Arqueologia bblica geral

H muitos livros sobre arqueologia bblica. Muitos so reimpresso de trabalhos antigos que ficaram ultrapassados pelos trabalhos mais recentes; outros so bastante acadmicos ou de enfoque limitado. Os livros alistados a seguir so em ingls e representam uma combinao de trabalhos de leigos e eruditos (a maioria de ponto de vista conservador), que fornecem infor mao til e confivel de natureza geral. Gary K. Brantley, Digging for Answers: Has Archaeology Disproved the Bible? (Alabama: Apologetics Press, Incorporated, 1995). Resposta maximalista crist aos argumentos minimalistas. Gaalyah Cornfeld, Archaeology of the Bible: Book by Book (Nova York: Harper & Row, 1976). Como o ttulo afirma, para cada livro do Antigo e Novo Testamentos este livro oferece infor maes combinadas com fotografias. Escrito por popular pesquisador judeu.

Kenneth A. Kitchen, The Bible in Its World: The Bible and Archaeology Today (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1977). Argumentos maximalistas cristos de famoso egiptlogo britnico. Amahai Mazar, Archaeology of the Land of the Bible: 10,000-586B. C.E. (Nova York: Doubleday, 1990). Este volume da Anchor Bible Reference Library um dos mais atuais tratados didticos sobre arqueologia bblica. O autor israelita diretor do Instituto de Arqueologia da Universi dade Hebraica de Jerusalm. Alan Millard, Treasures from Bible Times (Michigan: Lion Publishing Corporation, 1985). Principal maximalista evanglico britnico apresenta seletas descobertas arqueolgicas relacio nadas com a Bblia em formato multicolorido. Keith Schoville, Biblical Archaeology in Focus (Grand Rapids: Baker Book House, 1978). Tra tado didtico sobre arqueologia bblica elaborado por importante estudioso maximalista evan glico americano. J. A. Thompson, The Bible and Archaeology, edio revista (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1972). Pesquisa maximalista padro da arqueologia e his tria bblicas feita por estudioso australiano (um pouco ultrapassado, mas proveitoso). Clifford A. Wilson, Rocks, Relics and Biblical Reliability (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977). Estudo breve e til da contribuio da arqueologia para a Bblia feito por influente estudioso maximalista australiano. timo para estudantes. Donald J. Wiseman e Edwin Yamauchi, Archaeology and the Bible: An Introductory Study (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979). Maximalista britnico e americano apresentam breve (e no pictrica) pesquisa do assunto. Bom para estudantes. Edwin Yamauchi, The Stones and the Scriptures: An Introduction to Biblical Archaeology (Nova York: J. B. Lippincott Company, 1972). Apresentao maximalista crist feita por importante estudioso bblico evanglico.
Arqueologia bblica de Jerusalm

Por causa da proeminncia de Jerusalm na Bblia e o extenso trabalho arqueolgico realizado na cidade, vrios livros foram especificamente dedicados sua escavao. Ancient Jerusalem Revealed, editor Hillel Geva (Jerusalm: Israel Exploration Society, 1994). Contribuies de arquelogos israelitas relativas s escavaes feitas em Jerusalm de 1968 a 1993. Dan Bahat, com Chaim Rubinstein, The IllustratedAtlas of Jerusalem (Jerusalm: Carta, 1990). Importante trabalho que ilustra a Jerusalm bblica, como tambm a Jerusalm de outros perodos, baseado nas mais recentes descobertas arqueolgicas. W. Harold Mare, The Archaeology of the Jerusalem Area (Grand Rapids: Baker Book House, 1987). Excelente pesquisa popular levantada pelo professor de seminrio evanglico e ex-presidente da Near East Archaeological Society.

Hershel Shanks, Jerusalem: An Archaeological Biography (Nova York: Random House, 1995). Volume ricamente ilustrado pelo editor da popular revista Biblical Archaeology Review.
A arqueologia e o Antigo Testamento

Estes livros so designados a reas especficas de estudos bblicos, principalmente para a rea do Antigo Testamento, e fornecem detalhes muitas vezes negligenciados por volumes com mltiplos assuntos. Charles F. Aling, Egypt and Bible History: From Earliest Times to 1,000 B. C. (Grand Rapids: Baker Book House, 1981). Tratado maximalista evanglico da histria egpcia relacionada com a Bblia (defende data antiga). Trude Dothan e Moshe Dothan, People ofthe Sea: The Searchfor thePhilistines (Nova York: Macmillan Publishing Company, 1992). Estudo arqueolgico sobre os filisteus antigos, escrito para leigos e abundantemente ilustrado, elaborado por importantes autoridades israelitas no assunto. Exodus: The Egyptian Evidence, editores Ernest S. Frerichs e Leonard H. Lasko (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1997). Apresenta o mais recente debate levantado por arquelogos so bre quais evidncias podem ser deduzidas das descobertas feitas no Egito a favor da historicidade do xodo. Alfred J. Hoerth, Archaeology andthe Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1997). Tratado atualizado das descobertas arqueolgicas sobre como elas se relacionam com o Antigo Testamento. Proveitoso. Jack P. Lewis, Archaeological Backgrounds to Bible People (Grand Rapids: Baker Book House, 1971). Fornece evidncias arqueolgicas que apiam e informam sobre importantes persona gens da Bblia. Escrito por influente estudioso maximalista evanglico americano. P. Kyle McCarter Jr., Ancient Inscriptions: Voicesfrom the Biblical World (Washington, D.C.: Biblical Archaeology Society). Proporciona lista completa de inscries importantes relaci onadas com a Bblia. Projetado para ser usado junto com um jogo de slides que a publicadora oferece. T. C. Mitchell, The Bible in the British Museum: Interpreting the Evidence (Londres: British Museum Publications, 1990). Pesquisa til das descobertas mais significantes relacionadas com a Bblia, examinando especificamente artefatos alojados no Museu Britnico.
A arqueologia do Novo Testamento

A informao arqueolgica do perodo do Novo Testamento aumentou dramaticamente nas ltimas dcadas, contudo poucos estudantes da Bblia tm acesso a esta pesquisa vital. As obras a seguir apresentam as mais recentes descobertas de campo e sua contribuio para os estudos do Novo Testamento. E. M. Blaiklock, The Archaeology ofthe New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1974). Breve pesquisa maximalista evanglica escrita em estilo popular.

Jack Finegan, The Archaeology of the New Testament: The Life of Jesus and the Beginning of the Early Church, edio revista (Nova Jersey: Princeton University Press, 1978). Estudo, stio poi stio, das descobertas arqueolgicas pertinentes ao Novo Testamento feito por importante estudioso no evanglico. John McRay, Archaeology and the New Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1991). Apresentao atualizada e completa das descobertas arqueolgicas relacionadas com o Novo Testamento elaborada por um dos principais estudiosos maximalistas evanglicos dos Estados Unidos. William Stephens, The New Testament World in Pictures (Nashville: Broadman Press, 1987). Grande coleo de fotografias arqueolgicas e de stios em preto e branco compilada pelo ex editor do Biblical Illustrator.
A arqueologia e o Jesus histrico

Estes livros representam alguns dos ltimos trabalhos que apresentam as descobertas arqueo lgicas no sentido de compor um retrato mais preciso de Jesus dentro do contexto do judas mo do sculo I. James H. Charlesworth,/w WithinJudaism: New Lightfrom ExcitingArchaeological Discoveries, The Anchor Bible Reference Library (Nova York: Doubleday, 1988). Eschatology, Messianism and the Dead Sea Scrolls, editores. Craig Evans e Peter Flint (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997). Este primeiro volume da nova srie Studies in the Dead Sea Scrolls and Related Literature (Estudos sobre os Rolos do Mar Morto e Literatura Relacionada) apresenta um conjunto de artigos eruditos para leitores leigos. Jesus and the Dead Sea Scrolls, editor James H. Charlesworth (Nova York: Doubleday, 1992). Este volume da Anchor Bible Reference Library apresenta evidncias do Jesus histrico, ajuda na interpretao das parbolas e discute o plano de fundo das controvrsias sociais e religiosas relacionadas com a pesquisa da literatura do mar Morto. J. Randall Price, Secrets of the Dead Sea Scrolls (Eugene, Oregon: Harvest House, 1996). Pes quisa atualizada da histria, suposto escndalo e da maioria das recentes escavaes relaciona das com os Rolos do mar Morto. H sees que tratam do Novo Testamento, Jesus, percepes sobre o Messias e outros conceitos teolgicos relacionados, e o Templo. John J. Rosseau e Rami Arav, Jesus and His World: An Archaeological and Cultural Dictionary (Minepolis: Fortress Press, 1995). Tratado mais atualizado sobre o mundo do Novo Testa mento elaborado por arquelogos americanos e israelitas do ponto de vista minimalista. John Wilkinson, The Jerusalem Jesus Knew: An Archaeological Guide to the Gospels (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1978). Apresentao muito til da arqueologia bblica de Jerusa lm no perodo do Novo Testamento feita pelo diretor da British School of Archaeology em Jerusalm.

Referncias arqueolgicas bblicas

Estes recursos representam a fonte mais completa de informaes sobre escavaes arqueolgi cas e o auxlio para os estudantes da Bblia interpretarem os fatos importantes como eles se relacionam com assuntos bblicos. Gonzalo Baez-Camargo, Archaeological Commentary on the Bible (Nova York: Doubleday & Company, 1984). Descobertas arqueolgicas em relao Bblia so dadas seletivamente livro por livro e versculo por versculo. Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993, 1999). Os resultados da pesquisa arqueolgica so aplicados de modo a fornecer plano de fundo cultural a todo versculo da Bblia. O Novo Testamento completo (1993); o Antigo Testamento completo (1999). The New Encyclopedia of Archaeological Discoveries in the Holy Land, editor Ephraim Stem, 4 volumes (Jerusalm: Carta/The Israel Exploration Society, 1993). A narrativa mais completa e atualizada das escavaes em Israel e na Jordnia feita, em sua maioria, pelos prprios escavadores do stio. The New International Dictionary of Biblical Archaeology, editores E. M. Blaiklock, R. K. Harrison (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1983). Artigos escritos por impor tantes estudiosos que apiam o ponto de vista maximalista. The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, editor Eric M. Meyers (Oxford: University Press, 1996). Preparada sob os auspcios da American Schools of Oriental Research, esta obra de cinco volumes inclui 1.125 artigos escritos por 550 estudiosos internacionais. A vantagem desta coleo que abrange locais e regies fora da Terra Santa e, portanto, no abordados na enciclopdia alistada acima.
Revistas sobre arqueologia bblica

Receba diretamente em casa as mais recentes novidades sobre as pesquisas arqueolgicas e esca vaes assinando uma destas revistas em ingls. Archaeology in the Biblical World (anual). Publicada pela Near EastArchaeological Society. Orien tao maximalista evanglico-crist arqueologia bblica pelos arquelogos de campo e profes sores de estudos bblicos. Para assinatura, escreva em ingls para: NEAS, 29528 Madera Ave., Shatter, CA 93263, Estados Unidos. Bible and Spade (trimestral). Orientao maximalista evanglico-crist arqueologia bblica publicada pela Associatesfor Biblical Research. Para assinatura, escreva em ingls para: P.O. Box 125, Ephrata, PA 17522, Estados Unidos. Bible Review (bimensal). Publicao irm da Biblical Archaeology Review, popular enfoca estudos bblicos medida que so informados pela arqueologia. Solicite sua assinatura pelo mesmo endereo da Biblical Archaeology Review, que consta mais adiante.

Biblical Archaeologist (trimestral). Publicao popular publicada pela American Schools of Ori ental Research para estudantes mais srios de arqueologia. Para assinatura, escreva em ingls para: ASOR, 126 Inman St., Cambridge, MA 02139, Estados Unidos. BiblicalArchaeology Review (bimensal). A mais popular revista colorida de arqueologia bblica. Escreva em ingls para: P.O. Box 7026, Red Oak, IA 51591-2026, Estados Unidos. Para obter mais informaes sobre a assinatura, telefone para: 00-1-1-880-678-5555. Biblical Illustrator (Conveno Batista do Sul). Artigos teis e ilustrados a cores sobre persona gens da Bblia, acontecimentos e costumes baseados em descobertas arqueolgicas. Para assi natura, escreva em ingls para: Customer Service, 127 Ninth Ave. North, Nashville, TN 372340113, Estados Unidos; ou telefone para: 00-1-1-880-458-2772.
Sites da Internet

A arqueologia bblica est florescendo na web. Visite estes sites, bem como os links dos sites arqueolgicos ali apresentados. Algumas escavaes em andamento mantm pginas na Internet (por exemplo, visite: Hazor) e muitos dos museus que alistamos tm endereo na Internet que oferece excurso virtual de suas exposies. Voc tambm encontrar um site para as revistas arqueolgicas que relacionamos acima, como tambm para as publicadoras dos recursos ar queolgicos bblicos, como a Eisenbrauns. h ttp ://a v e rb u ry .a rc h .s o to n .a c .u k /J o u rn a l/jo u rn a l.h tm l Jornal eletrnico de arqueologia que apresenta seo sobre arqueologia bblica. kp sl@ co rn ell.e d u Fonte de informao para oportunidades de trabalho arqueolgico de campo. http ://w w w .b rid g e s fo rp e a c e .c o m /b fp fo o d .h tm Site da BridgesforPeace (Pontes para a Paz) localizada em Jerusalm, apresentando os mais recentes relatrios arqueolgicos em Israel. h ttp ://w w w .c h ris tia n a n s w e rs .n e t/a b r/a b rh o m e .h tm l Site Ai Associatesfor Biblical Research, apresentando a arqueologia bblica e o relatrio da organizao sobre suas prprias escavaes arqueolgicas. h ttp ://w w w .e d e n .ru tg e rs .e d u /.-s tie g ld /lin k s .h tm l Biblioteca virtual de arqueologia na Internet; excelente recurso. h t t p : //w w w .in d ia n a .e d u /" lib r c s d /r e s o u r c e /h u m a n it ie s /r e lig io n /b ib le .h t m l Jack Abercrombie, professor da Universidade da Indiana, apresenta um banco de dados das escava es que descrevem a cultura material dos antigos cananeus e israelitas e povos relacionados. h ttp ://w w w .lp l.a rizo n a .e d u /k m e y e rs /a rc h a e o l/b ib a rc h .h tm l Coleo de recursos pertinen tes arqueologia bblica. h ttp ://w w w .p lu .e d u /^ o a k m a n d e /c o n te x t/p tj.h tm l Kenneth Hanson e Douglas Oakman apresentam dados arqueolgicos informando sobre o tema Palestine in the Time of Jesus: Social Institutions and Social Conflicts (Palestina no Tempo de Jesus: Instituies Sociais e Con flitos Sociais).

Vdeos

The Archaeology of Jerusalem: From David to Jesus (A Arqueologia de Jerusalm: de Davi a Jesus), Biblical Archaeology Society. BiblicalArchaeologyfrom the Ground Down (Arqueologia Bblicaproveniente do Subsolo), Biblical Archaeology Society. Secrets of the Dead Sea Scrolls (Segredos dos Rolos do mar Morto), Harvest House Publishers. The Stones Cry Out [As Pedras Clamam), Harvest House Publishers.

Notas

Prefcio

1. Benjamim Disraeli, Letters (1832). 2. Entrevista com William Dever feita por Hershel Shanks, Is the Bible Right After Ali? Entrevista com William Dever (Parte 2), Biblical Archeology Review, volume 22, n. 5 (Setembro/Outubro de 1996), p. 74. 3. Claro que nem sempre assim. Entidades bem conhecidas que continuam tendo departa mentos ou oferecendo cursos regulares de arqueologia bblica so, como exemplo de escola crist, a Wheaton College. Algumas universidades seculares histricas, como a Uni versidade de Chicago, Harvard, Princeton e a Universidade de Wisconsin (Madison), tam bm continuam mantendo departamentos que ensinam arqueologia bblica. Escolas ju daicas, como a Hebrew Union College e a Universidade Hebraica, obviamente mantm Institutos de Arqueologia e so instalaes de treinamento primrio para tal. 4. Esta experincia inclui breve envolvimento estudantil com as escavaes da Cidade de Davi dirigidas por Yigael Shiloh (1979); trabalho no Relicrio do Livro e no Museu dos

Rolos do mar Morto (1979-1980); trabalho de campo e anlise dos artefatos de cermica com a Universidade do Texas nas escavaes de Austin em Tel-Yinam, dirigidas por Harold Liebowitz (1990-1991); e como assistente de James Strange, sendo diretor de escavao no planalto de Qumran (1997). Contudo, a maior parte do meu envolvimento foi com os prprios arquelogos por via de minha pesquisa e trabalhos literrios, embora tambm tenha dado cursos de arqueologia bblica em vrias faculdades bblicas.
Um convite para ouvir as pedras

1. Como citado em Bible and Spade (1972), 1959 pela Rodeheaver Company.
PARTE I O que a arqueologia pode comprovar?
Captulo 1 A aventura da arqueologia

1. Como citado por E. M. Blaiklock em Out of the Earth: The Witness of Archaeology to the New Testament (Londres: Paternoster Press, 1957), p. 10. 2. John Daniszewski, Undersea world of Cleopatra revealed: Submerged ancient Alexandria gradually is uncovered by archaeologists, Austin American Statesman, 16 de maro de 1997, p. A25. 3. Archaeologists find Ruins of Cleopatras Palace, Associated Press report, San Antonio Express dr News, 3 de novembro de 1996. 4. Para mais detalhes sobre estas descobertas, vide Alexanders Lighthouse Found, But Will Its Library Disappear?: Ancient Wonders of the World Rediscovered, BiblicalArchaeology Review, volume 23, n. 3 (Maio/Junho de 1997), p. 14. 5. Tunip-Tessup ofTikunai: A 3,500 Year-Old Cuneiform Inscription from a Syrian Kingdom May Tell Us Who the Habiru Were, Biblical Archaeology Review, volume 22, n. 6 (No vembro/Dezembro de 1996), p. 22. 6. Correspondncia pessoal, maro de 1997. 7. Snakes didnt always slither, U.S. News & World Report, 28 de abril de 1997, p. 14. 8. Bonnie Rochman, The Missing Link?: Rare Tombs Could Provide Evidence of Jerusalem Essenes, BiblicalArchaeological Review, volume 23, n. 4 (Julho/Agosto de 1997), pp. 20, 9. Citado por M. Larsen em Orientalism and the Ancient Near East, Culture and History, volume 2 (1987), p. 96. 10. W. F. Albright, The Archaeology of Palestine, edio revista (Harmondsworth, Middlesex: Pelican Books, 1960), p. 128. 11. Donald J. Wiseman, Illustrations from Biblical Archaeology (Londres: The Tyndale Press, 1958), p. 5. 12. Escritores como Zuallart, Footwyck e Rauwolf, do sculo XVI, deixaram notas da topo grafia e monumentos da Terra Santa. No sculo XVII, Pietro della Valle preservou algu-

21 .

mas valiosas informaes arqueolgicas. Em 1714, o estudioso holands, Adrian Roland, publicou a mais importante obra arqueolgica do seu tempo: Palestine Illustrated byAncient Monuments (A Palestina Ilustrada por Monumentos Antigos)-, e, em 1743, o bispo Pocoke foi o primeiro a publicar plantas sistemticas dos stios e inscries. 13. Entrevista com Bryant Wood, Nova Orleans, Louisiana (em 25 de novembro de 1996).
Captulo 2

Cavando as respostas

1. Benchmarks in Time and Culture: An Introduction to Palestinian Archaeology, Essays in Honor of Joseph A. Callaway (Atlanta, Gergia: 1988), p. 3. 2. Este conceito foi preservado no judasmo mstico e continua no movimento hassdico de hoje. Na poca em que escrevo (1997), uma frase mstica cunhada por um grupo dissiden te do hassidim de Bratslav apareceu em adesivos de pra-choque, pichaes, sinais beira de estrada quase em todos os lugares. A frase onipresente Na-Nah-Nahma-Nahman me Uman, que no tem traduo, mas os membros deste grupo acreditam ser um mantra de origem divina [...] dotado de grande poder espiritual. Jeremy Shere, A Rebbe Nahman Story, edio internacional do Jerusalem Post (22 de fevereiro de 1997), p. 18. 3. Entrevista com Amihai Mazar, Instituto de Arqueologia, Jerusalm (em outubro de 1996). 4. Entrevista com Amihai Mazar (em outubro de 1996). 5. Entrevista com Bryant Wood, Nova Orleans (em novembro de 1996). 6. Entrevista com Bryant Wood (em novembro de 1996). 7. Gonzalo Bez-Camargo, Archeological Commentary on the Bible (Nova York: Doubleday & Company, Incorporated, 1984). p. xxii. 8. Entrevista com Amihai Mazar, Instituto de Arqueologia, Jerusalm (em outubro de 1996). 9. Para uma discusso completa sobre esta prtica e as passagens dos evangelhos, vide Bryon McCane, Let the Dead Bury Their Own Dead: Secondary Burial and Matthew 8:2122, Harvard Theological Review, volume 83 (1990), pp. 31-43. 10. Para uma explicao completa deste conceito e prtica, vide Eric Meyers, Jewish Ossuaries: Reburial and Rebirth (Roma: Pontifical Biblical Institute, 1971), e The Theological Implications of Ancient Jewish Burial Custom,Jewish Quarterly Review, volume 62 (19711972), pp. 95-119. 11. Esta verso modificada da apresentada por Gordon Franz, Let the Dead Bury Their Own Dead (Matthew 8:22; Luke 9:60), Archaeology and Biblical Research, volume 5, n. 2 (Primavera de 1992), p. 57. 12. A. Momigliano, Biblical Studies and Classical Studies: Simple Reflections about Historical Methods, Biblical Archaeologist, volume 45 (1982), p. 224. 13. Entrevista com Amihai Mazar, Instituto de Arqueologia, Jerusalm (em outubro de 1996). 14. Edwin Yamauchi, The Stones and the Scriptures (Grand Rapids: Baker Books, 1981).
Captulo 3

Escavaes que fizeram a diferena

1. Nlson Glueck, Rivers in the Desert: A History of the Negev (Nova York: Farrar, Straus & Cudahy, 1959), p. ix.

2. Como citado por E. M. Blaiklock em TheArchaeology of the New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1970), p. vi. 3. Duas excelentes fontes para estudo adicional sobre os hierglifos so: W. Vivian Davies, Egyptian Hieroglyphics, Reading the Past Series, volume 6 (Berkeley: University of California Press, 1987), e Karl-Theodor Zauzich, Hieroglyphs Without Mystery traduzido para o in gls e adaptado por Ann Macy Roth (Austin: University of Texas Press, 1992). 4. Para mais informaes sobre a Pedra Roseta, vide a brochura The Rosetta Stone (Londres: Department of Assyrian and Egyptian Antiquities of the British Museum) e P. Kyle McCarter Jr., Ancient Inscriptions (Washington: Biblical Archaeology Society, 1997), pp. 35-39. 5. Para mais informaes sobre o monumento de Behistun, vide George G. Cameron, Darius Carved History on Ageless Rock, National Geographic, volume 98, n. 6 (Dezembro de 1950), pp. 825-844. 6. Para inteirar-se de detalhes sobre esta descoberta e seu contedo, vide W. G. Lambert e A. R. Millard, Altra-Hasis: The Babylonian Story of the Flood (Oxford University Press, 1969); e A. R. Millard, A New Babylonian Genesis Story, Tyndale Bulletin, volume 18(1967), p. 3-18. Para traduo comentada da Enuma Elish (feita para o ingls), vide Alexander Heidel, The Babylonian Genesis: The Story of Creation (Chicago: The University of Chica go Press, 1951). 7. Para estudo completo dos paralelos do antigo Oriente Prximo do ponto de vista evang lico, vide John H. Walton, Ancient Israelite literature in Its Cultural Setting: A Survey of Parallels Between Biblical and Ancient Near Eastern Texts (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1989). 8. VideTihri Frymer-Kensky, What the Babylonian Flood Stories Can and Cannot Teach Us About the Genesis Flood, BiblicalArchaeology Review (Novembro/Dezembro de 1978). 9. Mesmo que a estrutura destas narrativas mesopotmicas sejam semelhantes apresentadas em Gnesis 1 a 11, isto pode ser apenas conseqncia do uso de conveno literria vigen te na poca. 10. A. R. Millard, A New Babylonian Genesis Story, Tyndale Bulletin, volume 18 (1967), pp. 17, 18. 11. Vide P. J. Wiseman, Clues to Creation in Genesis, D. J. Wiseman, editor (Londres: Marshall, Morgan & Scott, 1977), pp. 143-152.
Captulo 4

Mais escavaes que fizeram a diferena

1. Archaeology and Old Testament Study, editado por Winton Thomas (Oxford: Clarendon Press, 1967), p. xxiii. 2. Por exemplo, h um mural de certa delegao que leva tributo para uma tumba tebana que data do reinado de Amenotepe III (sculo XV a.C.). Na pintura, cananeus ricos, da alta sociedade, so retratados trajando batas variegadas com mangas desusadamente longas {vide tambm 2 Sm 13.18). Ao dar a Jos tal artigo de vesturio, possvel que Jac estives se identificando-o com os grandes reis da terra, sobre os quais o sonho de Jos disse-lhe que um dia seu filho reinaria.

3. Aqui Je chamado de filho de Onri. Onde est o erro: na narrativa assria ou na Bblia? H duas solues possveis: 1) Por causa da proeminncia de Onri, os assrios usaram o epnimo dinstico dele para Israel e seus reis. Alguns textos assrios indicam que o termo filho de Onri s era uma maneira curta de escrever filho da casa de Onri ou israelita. 2) Je realmente era descendente da casa de Onri de linha familiar diferente de Acabe. A Bblia tem o cuidado de notar que Je foi chamado para destruir a casa de Acabe, em vez da casa de Onri, da qual ele era membro. Vide Tammy Schneider, Did King Jehu Kill His Own Family?: New Interpretation Reconciles Biblical Text with Famous Assyrian Inscription, Biblical Archaeology Review, volume 21, n. 1 (Janeiro/Fevereiro de 1995), pp. 26-33, 80, 82. 4. Deve ser observado que alguns estudiosos sustentam que a figura um emissrio de Je, visto que o texto assrio s fala do tributo de Je e que a presena do rei no teria sido necessria, a menos que houvesse razo imprescindvel. 5. Vide David Ussishkin, Answers at Lachish, BiblicalArchaeology Review, volume 5, n. 6 (Novembro/Dezembro de 1979), pp. 16-39. 6. Para mais informaes sobre esta descoberta, vide Johannes Lehman, The Hittites: People of a Thousand Gods (Nova York: The Viking Press, 1975); e A. Kempinski, Hittites in the Bible: What Does Archaeology Say?, Biblical Review, volume 5 (1979), pp. 21-45. 7. Para estudo adicional sobre a histria e importncia de Ebla, vide Chaim Bermant e Michael Weitzman, Ebla: A Revelation in Archaeology (Nova York: Times Books, 1979); e Giovanni Pettinato, The Archives of Ebla: An Empire Inscribed in Clay (Nova York: Doubleday & Company, 1981).
PARTE II Novas descobertas em arqueologia
Captulo 5

Os patriarcas

1. G. Ernest Wright, Biblical Archaeology, edio abreviada (Filadlfia: Westminster Press, 1960), p. 21. 2. Enquanto Albright buscara defender a historicidade dos patriarcas, dois estudiosos ameri canos Thomas L. Thompson e J. Van Seters , seguidores da teoria de Wellhausen, comandaram as crticas aos mtodos de Albright e historicidade. Nem todos os estudio sos crticos tericos rejeitaram toda a historicidade, mas alguns, como os arquelogos bri tnicos Kathleen Kenyon e Ronald Hendel, aceitam a preservao das memrias histricas em certos aspectos das histrias patriarcais, ao mesmo tempo que negam jamais ter havido um perodo patriarcal. A maioria dos estudiosos crticos concordaria que o texto bblico inclui detalhes autnticos do segundo milnio (1200-1000 a.C.), que foram transmitidos oralmente e registrados muito depois. Vide Kathleen Kenyon, The Bible and Recent Archaeology, p. 20; Ronald S. Hendel, Finding Historical Memories in the Patriarchal Narratives, Biblical Archaeology Review (Julho/Agosto de 1995), pp. 52-59, 70, 71. Estu diosos conservadores, da mesma forma que alguns estudiosos crticos, como Noel Davi

Freedman e James Sauer, acreditam que uma data do terceiro milnio para os patriarcas seja vlida. 3. Ronald F. Youngblood, The Book of Genesis: An Introductory Commentary, 2.a edio (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), pp. 285, 286. 4. Nahum N. Sama, The Patriarchs, Genesis: World of Myths and Patriarchs, Ada Feyerick, editora (Nova York: University Press. 1996). 5. Duas reavaliaes da historicidade patriarcal, que melhoraram a posio minimalista, fo ram Thomas L. Thompson, Historicity of the Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abraham (Berlin: de Gruyter, 1974), e John Van Seters, Abraham in History and Tradition (Nova Haven, Connecticut: Yale University Press, 1975). 6. Para anlise da crtica dos minimalistas dos materiais de Nuzi que apoiam esta concluso, vide Duane Garrett, Rethinking Genesis: The Sources and Authorship of the First Book of the Pentateuch (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), pp. 70-79. 7. Por exemplo, Kenneth Barker, ao examinar os paralelos de Nuzi a ele disponveis, encontrou apenas um completamente em desacordo com Thompson. Vide Kenneth Barker, The Antiquity of the Patriarchal Narratives, A Tribute to Gkason Archer: Essays on the Old Testament, W. C. Kaiser e R. F. Youngblood, editores (Chicago: Moody Press, 1986), p. 135. 8. Para uma defesa desta posio, vide Duane Garrett, Rethinking Genesis: The Sources and Authorship of the First Book of the Pentateuch (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), pp. 83-86. 9. Kenneth A. Kitchen, The Patriarchal Age: Myth or History?, BiblicalArchaeology Review, volume 21, n. 2 (Maro/Abril de 1995), pp. 48-57, 88-95. 10. Vide James A. Sauer, Holocene Climate Change and the Domestication of Beasts of Burden, Fifth International Conference on the History and Archaeology of Jordan, Irbid, Jordnia (Primavera de 1992); John J. Davis, The Camel in Biblical Narratives, v4 Tribu te to Gleason Archer: Essays on the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1986), pp. 141145; A. R. Millard, Methods of Studying the Patriarchal Narratives as Ancient Texts, Essays on the Patriarchal Narratives, A. R. Millard e D. J. Wiseman, editores (Leichester: InterVarsity Press, 1980), pp. 49, 50. 11. Vide James B. Pritchard, editor, Ancient Near Eastern Texts, 3.a edio (Chicago: University Press, 1976), p. 543; para discusso, vide M. J. Selman, Comparative Customs and the Patriarchal Age, Essays on the Patriarchal Narratives, A. R. Millard e D. J. Wiseman, editores (Leichester: InterVarsity Press, 1980), p. 107. 12. VideJames B. Pritchard, editor, Ancient Near Eastern Texts, 3.a edio (Chicago: University Press, 1976), p. 545; para discusso, vide Kenneth A. Kitchen, The Bible in Its World (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1977), p. 70. 13. Vide M. J. Selman, The Social Environment of the Patriarchs, Tyndale Bulletin, volume 27 (1976), pp. 114-136; Comparative Customs and the Patriarchal Narratives, Themelios, volume 3 (1962), pp. 239-248. 14. Vide Kenneth A. Kitchen, The Patriarchal Age: Myth or History?, Biblical Archaeology Review, volume 21, n. 2 (Maro/Abril de 1995), pp. 90, 92. Ronald Hendel questiona Kitchen, argumentando que este tipo de nome perfeitamente normal em todos os per-

odos semticos do noroeste vide Finding Historical Memories in the Patriarchal Narratives, BiblicalArchaeology Review, volume 21, n. 4 (Julho/Agosto de 1995), p. 57. 15. De acordo com Josu 9.47, tambm era conhecida por Lesm. 16. Segundo Avraham Biran, escavador do stio, a razo de a porta de tijolos ter sido preserva da no foi por causa de alguma coisa que fizemos. Parece que o povo na antigidade, por algum motivo ou outro, o povo de Las, os cananeus que viveram em Las, decidiram que a porta no tinha mais utilidade. Por isso a bloquearam, encheram de terra e depois cobri ram tudo. Assim, com a terra natural da rea, foram enterradas todas as escadarias que davam acesso cidade, de forma que tudo o que fizemos foi remover a terra e descobrir a construo de ambas as escadarias e eis aqui outra construo de pedra que provavelmente era um empreendimento que sustentava, que protegia a porta. Talvez houvesse algo de errado na estrutura. Encontramos uma rachadura na torre e talvez fosse essa a razo que levou aquele povo a deixar de usar a porta e abrir outra porta em outro lugar (Entrevista no Museu Skirball, da Hebrew Union College, Jerusalm, em 12 de outubro de 1996). 17. Entrevista com Avraham Biran, Museu Skirball, Jerusalm (em 12 de outubro de 1996). 18. Roland Hendel, Finding Historical Memories in the Patriarchal Narratives, Biblical Archaeology Review, volume 21, n. 4 (Julho/Agosto de 1995), p. 58. 19. James A. Sauer, A Climatic and Archaeological View of the Early Biblical Traditions, Scripture and Other Artifacts: Essays on the Bible and Archaeology in Honor of Philip J. King, M. D. Coogan, J. C. Exum e L. Stage, editores (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1994), pp. 366-398. 20. Ibid., p. 391. 21. Vide H. B. Huffmon, Amorite Personal Names in the Man Texts (Chicago: University of Chicago Press, 1965), pp. 128, 129. 22. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary, traduo para o ingls feita por John H. Marks (Filadlfia: Westminster Press, 1961), p. 171. 23. Vide Kenneth A. Kitchen, The Patriarchal Age: Myth or History?, Biblical Archaeology Review, volume 21, n. 2 (Maro/Abril de 1995), p. 56. 24. Vide The International Standard Bible Encyclopedia, subverbete Arioch, de R. K. Harrison (Grand Rapids, William B. Eerdmans Publishing Company, 1982), p. 290. Gerhard von Rad, em seu livro Genesis: A Commentary, traduo para o ingls feita por John H. Marks (Filadlfia: Westminster Press, 1961), p. 171, acredita que esta a mesma pessoa! 25. Kenneth A. Kitchen, Ancient Orient and the Old Testament (Chicago: InterVarsity Press, 1966), p. 44. 26. Para estes exemplos, vide Cambridge Ancient History, J. Boardman, I. E. S. Edwards et al., editores, 3.a edio (Cambridge University Press, 1973), pp. 272, 820, 821; II/2 (1975), p. 1041; e 111/2(1991), p. 748. 27. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary, traduo para o ingls feita por John H. Marks (Filadlfia: Westminster Press, 1961), p. 171. 28. Vide John C. Studenroth, Archaeology and the Higher Criticism of Genesis 14, Evidence for Faith: Deciding the God Question, John Warwick Montgomery, editor (Dallas: Probe Books, 1991), pp. 159, 162.

29. Vide Kitchen, Ancient Orient and the Old Testament, pp. 46, 73; The Patriarchal Age: Myth or History?, Biblical Archaeology Review, volume 21, n. 2 (Maro/Abril de 1995), p. 57. 30. Vide Bruce Vawter, On Genesis: A Neiv Reading (Garden City, Nova York: Doubleday, 1997), p. 188. A. E. Speiser, Genesis, Anchor Bible (Garden City, Nova York: Doubleday, 1983), pp. 107, 108. 31. Para inteirar-se dos detalhes que apiam estas concluses, vide Gordon ]. Wenham, Genesis 1 15, Word Biblical Commentary (Waco, Texas: Word Books, 1987), pp. 318-320. 32. O nome antigo indica que a cidade foi originalmente dividida em quatro (arba) bairros ou distritos, embora Josu 14.15 declare que o nome Arba foi dado cidade por causa de um membro de renome dos anaquins. Tambm era chamada de Manre. Algumas das vrias localizaes identificadas com a cidade eram conhecidas como Elonei (carvalhais de) Manre, o Escol, e a (cova de) Macpela (em frente de Manre). 33. Do perodo da Idade Mdia, h vrios relatos de entradas da caverna: Ali de Herat, em 1192, Ishak al Khalil, em 1351, e Mujir ad-Din, em 1496, embora a informao que prestaram um tanto diferente do que a explorao moderna revelou. 34. Vide Nancy Miller, Patriarchal Burial Site Explored for the First Time in 700 Years, Biblical Archaeology Review, volume 11, n. 3 (Maio/Junho de 1985), pp. 26-43. 35. Outra teoria sobre a origem das estruturas foi-me apresentada por Hillel Geva, que as dataria to tarde quanto o perodo bizantino. 36. Vide Cleremont-Ganneau, Archaeological Researches in Palestine, volume 2 (1873-1874), p. 278. 37. Nogah Hareuveni, Desert and Shepherd in Our Biblical Heritage, traduo para o ingls feita por Helen Frenkley (Tel Aviv: Neot Kedumim The Biblical Landscape Reserve in Israel, 1991), pp. 64-73.
Captulo 6

Sodoma e Gomorra

1. G. Ernest Wright, Biblical Archaeology, edio abreviada (Filadlfia: Westminster Press, 1960), p. ix. 2. David Neev e K. O. Emery, The Destruction of Sodom, Gomorrah, and Jericho: Geological, Climatological, and Archaeological Background (Nova York: Oxford University Press, 1995). 3. Ronald S. Hendel, Reviews, Biblical Archaeology Review, volume 23, n. 1 (Janeiro/ Fevereiro de 1997), p. 70. 4. Flvio Josefo, historiador do sculo I, escreveu extensivamente sobre Sodoma e Gomorra (Antigidades Judaicas 1.170-206), como o fez Filon (Somn. 2.192; Abr. 221, 228; Congr. 92; 109). A literatura judaica extrabblica tambm contm referncias freqentes a cidades, como os Rolos do Mar Morto (IQapGen 21.5ss; 21.2322.25), 3 Macabeus 2.5; Sabedoria de Siraquel6.7;Ab. 6.13; Apocalipse de Esdras2A9', 7.12; TLevi\4.6; T. Naph, 3.4; 4.1; T. Ash. 7.1; T. Benj. 9.1; Targum Pseudo-]'onatas de Gnesis 18.20,21; TB Sanh. 109a,b). 5. Vide tambm as referncias geogrficas: Estrabo, Geografia 16.2.44; Onomstico de Eusbio 42.1-5; Josefo, Antigidades Judaicas 1.174; 4.85; 9.7; Didoro, Histria Bblica 19.98; Tcito, Histria5.7', Plnio fflV5.71ss.

6. E. Meyer, Die Israliten und ihre Nachbarstamme (Halle: Max Niemeyer, 1906). 7. Charles Pellegrino, Return to Sodom and Gomorrah: Bible Storiesfrom Archaeologists (Nova York: Random House, 1994), p. 180. 8. Vide W. E Albright, The Jordan Valley in the Bronze Age, Annual o f the American Schools of Oriental Research, volume 6, pp. 13-74. 9. Vide R. E. Baney, The Search for Sodom and Gomorrah (Kansas City, Missouri: CAM, 1962). 10. W. E Albright, The Archaeology of Palestine and the Bible, 3.a edio (Nova York: Fleming H. Revell, 1935), pp. 135, 136; D. Neev e K. O. Emery, The Dead Sea: Depositional Processes and Environments of Evaporites, Ministry o f Development-Geological Survey, Boletim 41 (Jerusalem: Geological Survey of Israel, 1967), p. 30. 11. Para os relatrios publicados destas escavaes, vide^f. E. Rast e R. T. Schaub, Survey of the Southeastern Plain of the Dead Sea, Annual of the Department o f Antiquities o f Jordan (Hashemite Kingdom of Jordan, Department of Antiquities, 1973), n. 19, pp. 5-54, 175-185. Para uma reviso mais popular, vide os artigos baseados nestes relatrios em Bible and Spade (Vero de 1974, Inverno de 1977, Vero/Outono de 1980, Inverno/Pri mavera de 1983 e Outono de 1988). 12. Entrevista com Bryant Wood, Nova Orleans (em novembro de 1996). 13. F. G. Clapp, The Site of Sodom and Gomorrah, American Journal o f Archaeology, volu me 40 (1936), pp. 323-344. 14. Vide J. Donahue, Geological Investigations at Early Bronze Sites, Annual o f the American Schools of Oriental Research, volume 46 (1981), pp. 140, 141; e J. R. Harlan, Natural Resources of the Southern Ghor, Annual o f the American Schools of Oriental Research, volume 46 (1981), pp. 155-159. 15. Como anotado por Wulem C. van Hattem em seu artigo, Once Again: Sodom and Gomorrah, Biblical Archaeologist, volume 44, n. 2 (Primavera de 1981), p. 89. 16. Thomas L. Thompson, The Historicity o f the Patriarchal Narratives, Beihefte zur Zeitschrift fiir die Alttestamentliche Wissenschaft 133 (Berlim: De Gruyter, 1974), p. 328. 17. Vide Alfonso Archi, The Epigraphic Evidence from Ebla and the Old Testament, Biblica, volume 60 (1979), pp. 555-566, Further concerning Ebla and the Bible, Biblical Archaeologist, volume 44, n. 3 (Vero de 1981), pp. 151, 152; Mitchell Dahood, Ebla, Ugarit and the Bible, The Archives o f Ebla: An Empire Inscribed in Clay, G. Pettinato, editor (Nova York: Doubleday, 1981), pp. 271-303. 18. Vide Walter E. Rast, Bab edh-Dhra and the Origin of the Sodom Saga, Archaeology and Biblical Interpretation: Essays in Memory ofD. Glenn Rose, L. G. Perdue, L. E. Toombs e G. L. Johnson, editores (Atlanta, Gergia: John Knox Press, 1987), pp. 194-197. 19. Em hebraico bblico (escrito s com consoantes), a palavra Gomorra escrita assim: m r (a marca representando a consoante hebraica conhecida por yin). As consoantes rabes so nmr. No processo de passar do hebraico para o rabe, a consoante larngea yin foi nasalada em n. Este um fenmeno comum observado para iniciais larngeas no desenvolvimento de uma palavra ou quando trazida para outro idioma ou dialeto. Portanto, possvel que a palavra hebraica 'mr tornou-se a palavra rabe nmr.

20. Walter E. Rast e Thomas R. Schaub, Expedition to the Dead Sea, American Schools of Oriental Research Newsletter, volume 3, n. 4 (Outubro/Novembro de 1975), pp. 2, 3. 21. Entrevista com Bryant Wood, Nova Orleans (em novembro de 1996).
Captulo 7 O xodo

1. A. R. Millard, The Bible B.C.: What Can Archaeology Prove? (Phillipsburg, Nova jersey: Presbyterian & Reformed, 1977), p. 21. 2. Como citado por Charles E. Sellier e Brian Russell em Ancient Secrets of the Bible (Nova York: Dell Publishing, 1994), pp. 179, 180. 3. N. P. Lemche, Early Israel (Leiden: E. J. Brill, 1985), p. 409. 4. G. W. Ahlstrm, Who Were the Israelites? (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1986), p. 46. 5. Tentativas em combinar os deuses do panteo egpcio com as pragas do Egito resultaram em algumas das seguintes associaes: 1) Deuses do Nilo: Hapi (Apis), Knum, Isis; 2) rs: Heqet; 3) piolhos: Set, deus do deserto; 4) moscas: Re, Uatchit; 5) peste nos animais: Hator, Apis; 6) lceras: Sekmet, Sunu, Isis; 7) saraiva: Noz, Osiris, Set; 8) gafanhotos: Noz, Osiris; 9) trevas: Re, Hrus, Noz, Hator; 10) morte dos primognitos: Mim, Heqet, sis. Vide mais em Pierre Montet, Egypt and the Bible (Filadlfia: Fortress Press, 1968). 6. Esta relao estava especialmente ligada com os faras Tutms III e seu filho Amenotepe II (os faras primeiramente datados). A teologia egpcia e suas realizaes militares deramlhes o status de o(s) deus(es) soberano(s) do cu e da terra. 7. Vide H. Frankfort, Kingship and the Gods (Chicago: University of Chicago Press, 1948), p. 5; Ancient Egyptian Religion (Nova York: Columbia University Press, 1948), p. 30; I. Engnell, Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Oxford: Basil Blackwell, 1967), pp. 4-15. 8. Vide F. W. Read, Egyptian Religion and Ethics (Londres: Watts & Company, 1925), pp. 110, 111. 9. Para a completa documentao deste ritual, vide A. Hermann, Das Steinhartes Herz, Jahrbuch ftir Antike und Christentum, volume 4 (Munster: Aschendorffsche Verlagsbuchandlung, 1961), pp. 102, 103. 10. VideJames E. Harris e Kent R. Weeks, X-Raying the Pharaohs (Nova York: Charles Scribners Sons, 1973), p. 49 (foto). 11. Para outros encantamentos, vide J. Zandee, Death As an Enemy (Leiden: E. J. Brill, 1960), pp. 259-262. 12. Vide ainda, E. A. W. Budge, Egyptian Magic (Londres: K. Paul, Trench, Tribner & Company, 1899), pp. 35-37. 13. Para completa anlise e defesa desta posio sobre as narrativas das pragas do xodo, vide Gregory K. Beale, The Exodus Hardening Motif of YHWH as a Polemic, tese de Mestrado em Teologia, Dallas Theological Seminary (Dallas, Texas, 1976), especialmente as pp. 46-52. 14. Leon T. Wood, Date of the Exodus, New Perspectives on the Old Testament (Waco, Texas: Word Books, 1970), pp. 66-87; Walter Kaiser, Exodus, Expositor Bible Commentary, s volume 2 (Grand Rapids: Zondervan Publishing Company, 1983), pp. 288-291.

15. Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1983). 16. Recentemente esta data foi revisada por E .W. Faulstich (com base na pesquisa de Oliver R. Blosser), fixando uma data anterior a 1461 a.C., tendo como base o uso de novo pro grama de computador para converso de calendrio e de astronomia. Vide E. W. Faulstich, History, Harmony and the Hebrew Kings (Spencer, Iowa: Chronology Books, 1986), pp. 196-200. 17. Vide R. A. Parker, Once Again, the Coregency of Thutmose III and Amenhotep II, Studies in Honor of John A. Wilson (1969). 18. Vide William H. Shea, A New Reading for Gersters Protosinaitic Inscription No. 1 and the Identification of the Pharaohs of the Exodus, e Findings from the Wadi Nasb in Sinai Which Illuminate Events of the Exodus, documentos inditos (Silver Spring, Maryland: The Biblical Research Institute, 1997). 19. Vide Cornelis Houtman, Exodus, Historical Commentary on the Old Testament (Kampen: Kok Publishing House, 1993), volume 1, pp. 175-179. 20. Vide Donovan Courville, The Exodus Problem and Its Ramifications, 1 volume (Loma Lin da, Califrnia: Challenge Books, 1971). 21. J. J. Bimson, Redating the Exodus and Conquest,Journalfor the Study of the Old Testament Supplement Series, volume 5 (Sheffield: JSOT Press, 1978). 22. Vide E. W. Faulstich, Bible Chronology and the Scientific Method: The Old Testament with Secular Synchronisms (Spencer, Iowa: Chronology Books, 1990), pp. 118-137. Ele acha que Moiss viu a sara ardente em 27 de setembro de 1462 a.C., chamou a primeira praga em 24 de janeiro de 1461 a.C., cruzou o mar Vermelho em 3 de abril de 1461 a.C. e recebeu os Dez Mandamentos em 28 de maio de 1461 a.C. 23. E. H. Merrill, Kingdom of Priests (Grand Rapids: Baker Book House, 1987), p. 57. 24. John I. Durham, Exodus, Word Biblical Commentary (Waco, Texas: Word Books, 1987), p. xxiii. 25- H tambm inscries proto-sinaticas que datam aproximadamente de 1500 a.C., o que, de acordo com W. F. Albright, demonstra que os semitas no perderam o idioma ou a cultura que lhes eram prprios, nem sequer quando serviram como escravos no Egito. Vide Proto-Sinaitic Inscriptions and Their Decipherment (Cambridge: Harvard University Press, 1969). 26. Charles F. Aling, Egypt and Bible Historyfrom Earliest Times to 1000 B. C. (Grand Rapids: Baker Book House, 1981), p. 103. 27. Para pesquisas mais recentes, vide Exodus: The Egyptian Evidence, Ernest S. Frerichs e Leonard H. Lesko, editores (Eisenbrauns, 1997). 28. A esse respeito, lembro-me de declarao feita por um professor de egiptologia na Univer sidade Hebraica de Jerusalm, que disse que quem quer que tenha escrito a Tor deve ter tido conhecimentos do idioma egpcio, porque muitas formas e expresses incomuns no texto hebraico fazem mais sentido quando se adota uma palavra original egpcia. Por exem plo, o relato que diz que a filha de fara foi lavar-se no rio Nilo. A palavra hebraica traduzida por lavar-se estranha e combina melhor com a palavra egpcia para lava-

gem. luz deste esclarecimento, a filha de fara entrou no rio Nilo para lavar suas roupas e no para tomar banho (Ex 2.5). 29. Por exemplo, a pintura em Beni-Hassan que retrata asiticos entrando no Egito no tmulo de Knumotepe (incio do sculo XIX a.C.) e o relato de um guarda de fronteira no oitavo ano de Merempt, que dizia que foi permitido que Shasu entrasse para salvar os asiticos e seus rebanhos, vide James Prichard, editor, Ancient Near Eastern Texts, 3.a edio (Nova Jersey: Princeton University Press, 1977), pp. 259, 416ss. 30. Hershel Shanks, An Israelite House in Egypt?, Biblical Archaeology Review, volume 19, n. 4 (Julho/Agosto de 1993), pp. 44, 45. 31. Vide The Instruction of Merikare, The Admonitions of Ipuwer e The Prophecy of Neferti, in: James Pritchard, editor, Ancient Near Eastern Texts, 3.a edio (Nova Jersey: Princeton University Press, 1977), pp. 4l6ss, 441ss, 444ss. 32. Por exemplo no muro ocidental exterior do Cour de la Cachette, no templo de Carnaque, em Luxor, Egito, o egiptlogo Frank Yurco descobriu um registro de inscries hieroglficas que descrevem um povo cativo chamado Shasu que se assemelha aos israelitas. Vide Frank Yurco, 3,200-Year Old Pictures of Israelites Found in Egypt, Biblical Archaeology Review, volume 16, n. 5 (Setembro/Outubro de 1990), pp. 20-38. Para outros exemplos, vide Kenneth A. Kitchen, From the Brick-Fields of Egypt, Bible and Spade, volume 10, n. 2 (Primavera de 1981), pp. 43-50 [Reimpresso de Tyndale Bulletin, volume 27 (1976)]; K. A. Kitchen, The Bible in Its World: The Bible & Archaeology Today (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1977), pp. 75-78. 33. Excetuando o conto clssico de Sinu, h vrios textos que detalham a fuga de escravos e publicam descries para aqueles que poderiam v-las e ajudar a reav-los. 34. Vide, por exemplo, os textos de Tell el-Amarna e o papiro de Ipuwer que fornecem narra tiva de pragas de sangue, peste em animais, fenmeno de fogo, escurido estranha seme lhantes pragas descritas na narrativa do xodo. 35. Vide o relatrio de Doron Nof e Nathan Paldor, no Bulletin o f the American Meteorological Society (Maro de 1992). 36. Isto pode ser substanciado por fontes arqueolgicas e fotografias de satlite tiradas por raios infravermelhos, que revelam os antigos movimentos dos povos do Egito para Cana {vide referncia abaixo). 37. Vide John Walton, A?icient Israelite Literature in Its Cultural Context: A Survey o f Parallels Between Biblical and Ancient Near Eastern Texts (Grand Rapids: Zondervan Publishing Company, 1989), pp. 95-107; K. A. Kitchen, The Bible in Its World: The Bible drArchaeology Today (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1977), pp. 79-85. 38. Vide referncia bibliogrfica de Kenyon, Wood e Waltke, nas notas do prximo captulo. 39. Para um relato desta descoberta escrito para leigos, vide Trude Dothan, Lost Outpost of the Egyptian Empire, National Geographic, volume 162, n. 6 (Dezembro de 1982), pp. 739-769. 40. Larry Williams, The Mountain o f Moses (Nova York: Wynwood Press, 1990), Epilogue. 41. Vide Stephen A. Ascough, proposta Santorini xodo Projeto el-Daba (1994). O autor da proposta pode ser contatado pelo seguinte endereo: 26 Tiffany Street West,

Guelph, Canad N1H 1Y1. Na verdade, a proposta inclui a promessa de todo o perodo desde o tempo de Jos at o perodo dos juizes. 42. A teoria de uma ligao entre a erupo vulcnica de Santorini e o xodo foi detalhada mente discutida pelo egiptlogo Hans Goedicke, presidente do departamento dos Estu dos Orientais do Oriente Prximo, na John Hopkins University. Vide Charles R. Krahmallov, A Critique of Professor Goedickes Exodus Theories, Biblical Archaeology Review, volume 7, n. 5 (Setembro/Outubro de 1981), pp. 51ss; Hershel Shanks, The Exodus and the Crossing of the Red Sea According to Hans Goedicke, BiblicalArchaeology Review, volume 7, n. 5 (Setembro/Outubro de 1981), pp. 42ss; Eliezar Oren, How Not to Create a History of the Exodus A Critique of Professor Goedickes Theories, Biblical Archaeology Review, volume 7, n. 6 (Novembro/Dezembro de 1981), pp. 46ss; Hershel Shanks, In Defense of Hans Goedicke, Biblical Archaeology Review, volume 8, n. 3 (Maio/Junho de 1982), pp. 48ss. Goedicke acredita que trs erupes do vulco Santorini podem ser documentadas entre os sculos XVII e XII a.C. 43. Foi proposta a poro a da dcima oitava dinastia egpcia com base na correlao com o recente perodo IA minoano. 44. Vide Nature, n. 382 (18 de julho de 1996), pp. 213, 214; vide tambm o artigo da Associated Press escrito por Matt Crenson, Evidence Backs Exodus Story, Maverick Scholars Contend, San A?itonio Express & News (Sbado, 27 de julho de 1996), p. B-9. 45. Bryant Wood, Carbon 14 Testing and the Date of the Destruction of Jericho, Associates for Biblical Research Newsletter, volume 28, n. 3 (Maio/Junho de 1997), p. 1.
Captulo 8

A conquista

1. Paul W. Lapp, Biblical Archaeology and History (Nova York: World Publishing, 1969), p. 107. 2. John Garstang e J. B. E. Garstang, The Story o f Jericho (Londres: Hodder & Stoughton Limited, 1940), p. 172. 3. Nadav Naaman, The Conquest of Canaan in the Book of Joshua and History, From Nomadism to Monarchy: Archaeological and HistoricalAspects of Early Israel, Israel Finkel-Stein e Nadav Naaman, editores (Jerusalm: Israel Exploration Society, 1994), pp. 222, 223. 4. Entrevista com Amihai Mazar, Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica de Je rusalm, Jerusalm (em 21 de outubro de 1996). 5. Vide J. Maxwell Miller e John H. Hayes, A History o f Ancient Israel and Judah (Filadlfia: Westminster Press, 1986), p. 83, e Bruce Halpern, The Emergence o f Israel in Canaan (Chico, Califrnia, 1983), pp. 98, 99. 6. Entrevista com Bob Mullins, Jerusalm (em 20 de outubro de 1996). 7. Albrect Alt, Essays on Old Testament History and Religion, traduo para o ingls feita por R. A. Wilson (Sheffield: JSOT Press, 1989), e D. M. Noth, The History o f Israel, traduo para o ingls feita por P. R. Ackroyd (Nova York: Harper & Row, 1960). 8. Vide G. E. Mendenhall, Ancient Israels Hyphenated History, Palestine i?i Transition, D. N. Freeman e D. F. Graf, editores (Sheffield: Almond Press, 1983), e N. K. Gottwald,

The Israelite Settlement as a Social Revolutionary Movement, BiblicalArchaeology Today: Proceedings of the International Congress on Biblical Archaeology, Jerusalem 1984 (Jerusa lm: Israel Exploration Society, 1985). 9. Vide I. Finkelstein, The Emergence of Israel: A Phase in the Cyclic History of Canaan in the Third and Second Millennia BCE, From Nomadism to Monarchy: Archaeology and Historical Aspects of Early Israel, I. Finkelstein e Nadav Naaman, editores (Jerusalm: Isra el Exploration Society, 1994), pp. 150-178. 10. Vide William Dever, Will the Real Israel Please Stand Up?: Archaeology and Israelite Historiography: Part I, Bidletin of the American Schools of Oriental Research, volume 297 (1995), pp. 61-80 (especialmente a p. 65). 11. Entrevista com Amnon Ben-Tor feita por Tom McCall, Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica de Jerusalm, Jerusalm (em novembro de 1996). H alguma incerteza sobre a qual destruio Ben-Tor se refere. A ltima grande destruio por fogo ocorrida no local foi provocada por Tiglate-Pileser III, em 732 a.C. O estrato IV revela a evidncia da destruio assria. Sua ltima estao de escavao, durante a qual ele achou o palcio, foi o perodo cananeu do Bronze Recente. Visto que ele descreve que aqui houve destruio por fogo, tambm podemos pressupor que ele tem esse perodo em considerao. 12. Bryant G. Wood, Did the Israelites Conquer Jericho? A New Look at the Archaeological Evidence, Biblical Archaeological Review, volume 16, n. 2 (Maro/Abril de 1990), pp. 44-59, e a refutao s crticas em Dating Jerichos Destruction: Bienkowski Is Wrong on All Counts, Biblical Archaeology Review (Setembro/Outubro de 1990), pp. 45-69. 13. Conforme declarao em sua entrevista no vdeo Jerico, da srie Ancient Secrets of the Bible (Group Publications, 1996). 14. Por exemplo, Tel el-Ful (Gibe), Tel el-Jib (Gibeo) e Tel en-Nasb (Misp). 15 Antes de construrem, era prtica extremamente comum os ocupantes romanos e bizantinos limparem os lugares conquistados at o fundamento rochoso, dessa forma destruindo com pletamente todos os vestgios das estruturas arquitetnicas anteriores. Para mais detalhes, vide David Livingston, Khirbet Nisya Had Walls and Gates, documento indito (10 de outubro de 1996), pp. 1-5. 16. Entrevista com Bryant Wood, Nova Orleans (em novembro de 1996). 17. Adam Zertal, Has Joshuas Altar Been Found on Mt. Ebal?, BiblicalArchaeology Review, volume 11, n. 1 (Janeiro/Fevereiro de 1985), pp. 26-43. 18. Zertal segue a teoria de Albrect Alt da Infiltrao Pacifica. 19. Aharon Kempinski, Joshuas Altar An Iron Age Watchtower, Biblical Archaeology Review, volume 12, n. 1 (Janeiro/Fevereiro de 1986), pp. 42-53. 20. O debate centraliza-se na comparao com uma estrutura quadrada similar existente no stio de Gilo. 21. Tel es-Sulto (Jerico), et-Teil (Ai?),Tel es-Safi/Khirbet el-Qom (Maqued), Tel es-Safi/Tel Bornat/Tel Judeid (Libna), Tel ed-Duveir (Laquis), Yel el-Hesi/Tel Aitun (Eglom), Tel

Hebrom (Hebrom), Tel Beit Mirsim/Shirbet Rabud (Debir), Tel el-Qed (Hazor), Tel Quamei Hitim (Madom), Tel Sinrom (Sinrom), Tel Keisan (Acsafe). 22. Hazor e Tel Beit Mirsim. 23. Jerico, Tel ed-Duveir, Tel Beit Mirsim, Hazor, Tel Quamei Hitim e Tel Keisan. 24. David Merling, Snior, The Book of Joshua: Its Theme and Use in Discussions of the Israelite Conquest and Settlement and the Relationship of Archaeology and the Bible (tese de Doutorado em Filosofia, Andrews University Seventh-Day Adventist Theological Seminary, fevereiro de 1996), p. 270. 25. Entrevista com Keith Schoville, Jackson, Mississippi (em novembro de 1996). 26. Eugene Merrill, The Late Bronze/Early Iron Age Transition and the Emergence of Isra el, Bibliotheca Sacra, volume 152, n. 806 (Abril/Junho de 1995), p. 153. 27. Vide William G. Dever, How to Tell an Israelite from a Canaanite, The Rise of Ancient Israel (Washington, D.C.: Biblical Archaeology Society, 1992), pp. 26-56; Trude Dothan, In the Days When the Judges Ruled Research on the Period of the Settlement and the Judges, Recent Archaeology in the Land of Israel, Hershel Shanks, editor (Washington, D.C.: Biblical Archaeology Society, 1985), pp. 35-41. 28. Para uma discusso sobre a evidncia que pode ser obtida do registro dos artefatos de cermica nestes locais, vide Brace K. Waltke, Palestinian Artifactual Evidence Supporting the Early Date for the Exodus, Bibliotheca Sacra, volume 129 (Janeiro de 1972). 29. Ibid., p. 47.
Captulo 9

O rei Davi

1. Jerry M. Landay, The House ofDavid (Nova York: E. P. Dutton, 1973), p. 11. 2. Kathleen Kenyon, The Bible and Recent Archaeology, edio revista por P. R. S. Moorey (Atlanta: John Knox Press, 1987), p. 85. 3. Vide BiblicalArchaeology Review, volume 11, n. 5 (Setembro/Outubro de 1985), pp. 2639. 4. Terence Kleven, Up the Waterspout, Biblical Archaeology Review, volume 20, n. 4 (Ju lho/Agosto de 1994), pp. 34, 35. 5. Eilat Mazar, Excavate King Davids Palace, Biblical Archaeology Review, volume 23, n. 1 (Janeiro/Fevereiro de 1997), pp. 52-57, 74. 6. Entrevista com Avraham Biran, Hebrew Union College Instituto Judaico de Religio, Jerusalm (em 17 de outubro de 1996). 7. Thomas L. Thompson, House of David: An Eponymic Referent to Yahweh as Godfather, Scandinavian Journal of the Old Testament, volume 9, n. 1 (1995), p. 74. 8. Para outros estudiosos que lidam com a falta de um divisor de palavras, vide Baruch Halpem, The Stele from Dan: Epigraphic and Historical Considerations, Bulletin of the Schools of Oriental Research, volume 296 (1995), pp. 67, 68; E. Ben-Zvi, On the Reading bytdvdm the Aramaic Stele from Tel Dan, Journalfor the Study of the Old Testament, volume 64 (1994), p. 28.

9. Um exemplo disso est no straco de Tel Qasile, onde as letras bythm sem divisor tm de significar Bete-Horom. Vide Anson Rainey, The House of David and the House of the Deconstructionists, Biblical Archaeology Review, volume 20, n. 6 (1994), pp. 47, 68, 69. 10. James K. Hoffmeier, Current Issues in Archaeology: The Recently Discovered Tell Dan Inscription: Controversy and Confirmation, Archaeology in the Biblical World, volume 3, n. 1 (Vero de 1995), p. 14. 11. E. Ben-Zvi, On the Reading bytdvd in the Aramaic Stele from Tel Dan, Journalfor the Study of the Old Testament, volume 64 (1994), pp. 29-32, que aconselha prudncia em aceitar a concluso de LeMaire sem maiores investigaes. 12. Vide N. Naaman, Beth-David in the Aramaic Stele from Tel Dan, Biblische Notizen, volume 79 (1995), pp. 19, 20. 13. Para outras argumentaes deste tipo, vide Gary N. Knoppers, The Vanishing Solomon: The Disappearance of the United Monarchy from Recent Histories of Ancient Israel, Journal of Biblical Literature, \ olume 116, n. 1 (Primavera de 1997),pp. 36-41. 14. Citado em News Briefs, in: Prophecy in the News (Setembro de 1993), p. 12. 15. Entrevista com Bryant Wood, Nova Orleans (em 25 de novembro de 1996).
Captulo 10 0 Templo

1. Benjamin Mazar, The Mountain of the Lord (Nova York: Doubleday, 1975), pp. 5, 6. 2. Mary Curtis, Bones and Stones War Puts a City in Trenches, New York Times, Maro de 1996 (Seo Cultural). 3. Randall Price, New Tunnel Opening, Messianic Times (Dezembro de 1996/Janeiro de 1997). 4. Para uma descrio mais completa da glria do Templo Herodiano e seu efeito sobre os judeus que erroneamente deduziram que era inviolvel e no podia ser destrudo, vide Jacob Neusner, First Century Judaism in Crisis (Nashville/Nova York: Abingdon Press, 1975), p. 21. 5. Para mais informaes sobre a histria destes Templos, vide meu livro escrito junto com Thomas Ice, Ready to Rebuild (Harvest House Publishers, 1992), pp. 39-84, e minha tese publicada The Desecration and Restoration of the Temple as an Eschatological Motif in the Tanakh, Jewish Apocalyptic Literature and the New Testament (Michigan: UMI, 1993). Para uma avaliao da histria e teologia do Templo, vide meus artigos sob os mesmos nomes no Premillennial Dictionary of Theology, Mai Couch, editor (Grand Rapids: Kregel Publications, 1997). 6. Vide Benjamin Mazar, Archaeological Excavations Near the Temple Mount, Jerusalem Revealed, Yigael Yadin, editor (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1975), p. 33. 7. Entrevista com Amihai Mazar, Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica de Je rusalem, Jerusalem (em 19 de outubro de 1996). 8. Para um estudo compreensivo da arquitetura com apoio arqueolgico, vide Jean Quellette, The Temple of Solomon: A Philological and Archaeological Study, tese de Doutorado em Filosofia, Hebrew Union College, Fevereiro de 1966, pp. 94-211.

9. Vide Volkmar Fritz, Temple Architecture: What Can Archaeology Tell Us About Solomons Temple?, Biblical Archaeology Review, volume 13, n. 4 (Julho/Agosto de 1987), pp. 3849. 10. Contudo, alguns argumentam a favor de um Templo bipartido ou sem nenhuma reparti o, dependendo se a entrada e o Santo dos Santos devem ou no ser contados como divises distintas. 11. Yohanan Aharoni, The Solomonic Temple, the Tabernacle and the Arad Sanctuary, H. A. Hoffner, editor. Orient and Occident: The C. H. Gordon Festschrift (Berlim: NeukirchenVluyn, 1973), pp. 1-8. 12. Para uma narrativa dirigida a leigos sobre a influncia fencia, vide Clifford Wilson, Solomon and Israels Golden Age: Part I Solomons Temple, Bible and Spade, volume 1, n. 2 (Primavera de 1972), pp. 43-47. 13. Para detalhes deste Templo, vide o excelente artigo de Sara Japhet, The Temple in the Restoration Period: Reality and Ideology, Union Seminary Quarterly Review, volume 44, n. 3-4 (1991), pp. 195-252, que fornece a mais completa pesquisa do material feita at hoje. 14. Isto tambm pode ser presumido pelos modelos dos artefatos de cermica para uso em santurios que servem de Templo, que tm uma varanda sustentada por dois pilares e um dolo dentro. Um bom exemplo o modelo da Idade do Ferro IIB da cidade de Idalion, Chipre. 15. Vide G. Ernest Wright, The Archaeology of Solomons Temple, Biblical Archaeology (Westminster/John Knox Press, 1962), p. 137. 16. Vide Victor Hurowitz, Inside Solomons Temple, Bible Review, volume 10, n. 2 (Abril de 1994), pp. 24-37. 17. Meu clculo est baseado no cvado real que era de aproximadamente 52 centmetros. 18. Vide Alan Millard, Treasuresfrom Bible Times (Londres: Lion Publishing, 1985), pp. 105, 106. 19. Informado no Dispatch from Jerusalem (Maro/Abril de 1995), p. 3. 20. Como est citado no artigo Second Temple Replica Discovered, Jerusalem Post, 8 de Abril de 1995. 21. Para mais detalhes, vide Bejamin Mazar, The Mountain of the Lord (Garden City, Nova York: Doubleday & Company, 1975). O diretor de campo para a escavao foi Meir BenDov, que tambm publicou livros para leigos, com figuras, sobre os achados; vide In the Shadow of the Temple: The Discovery of Ancient Jerusalem (Nova York: Harper & Row Publishers, 1985). 22. Para o relatrio popular destas escavaes feitas por Dan Bahat, vide Jerusalem Down Under: Tunneling Along Herods Temple Mount Wall, BiblicalArchaeology Review, volu me 21, n. 6 (Novembro/Dezembro de 1995), pp. 30-47. 23. Vide meu livro In Search of Temple Treasures (Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1994), pp. 157-185, e meu video com o mesmo ttulo. 24. Em conversa com Leen Ritmeyer, ele sugeriu uma data do perodo do Primeiro Templo para o tnel.

25. Entrevista com Ronny Reich, escavaes no monte do Templo, Jerusalm (em 27 de outu bro de 1996). 26. Entrevista com Ronny Reich, Jerusalm (em 27 de outubro de 1996). 27. Vide Benjamin Mazar, The Temple Mount, BiblicalArchaeology Today: Proceedings of the International Congress on Biblical Archaeology, Jerusalem, April 1984 (Jerusalm: Israel Exploration Society, 1985), pp. 463-468. 28. Ritmeyer acredita que esta plataforma quadrada no poderia ter existido na ocasio em que Salomo construiu o Primeiro Templo, visto que no teria acomodado seu palcio construdo ao lado. Ele conjetura que foi mudado de retngulo para quadrado pelo rei Ezequias, considerando que o primeiro uso do termo hebraico para a plataforma quadrada em Isaas e nos livros de Reis est na poca de Manasss, filho de Ezequias. Manasses, que foi um mau rei, profanou o Templo e no teria remodelado o monte; por conseguinte, deve ter sido Ezequias. Tambm temos a predio nas fontes antigas de que quando o monte do Templo ficasse quadrado, o Templo seria destrudo. Tal predio tambm acom panhou o reinado de Ezequias (vide Isaas 39.6). 29. Entrevista com Leen Ritmeyer, Jackson, Mississippi (em 11 de novembro de 1996). 30. Para uma descrio mais precisa do Segundo Templo, vide Leen e Kathleen Ritmeyer, Reconstructing Herod's Temple Mount in Jerusalem (Washington, D.C.: Biblical Archaeology Society, 1991), e A Model of Herod Temple (Londres: Ritmeyer Archaeological Design, s 1993).
Captulo 11 A arqueologia e a Area

1. E. M. Blaiklock, subverbete Ark of the Covenant, New International Dictionary of Biblical Archaeology, E. M. Blaiklock e R. K. Harrison, editores (Grand Rapids: Zondervan, 1983), 2. Para aqueles que querem medidas mais precisas, baseado no cvado padro (46 cm), as dimenses seriam 115 x 69 x 69 cm. Ou, se o cvado era de somente cinco larguras da mo (38 cm): 95 x 57 x 57 cm. De acordo com o rabino Getz, que tirou as medidas das portas internas dentro da Porta de Warren, o cvado era de 57,8 centmetros. Se este cvado, usado para o Segundo Templo, era igual ao cvado usado para a arca, ento as medidas seriam 144,5 x 86,7 x 86,7 cm. 3. Trata-se de um cognato com a palavra acadiana aranu, que tambm significa caixa, co fre. A palavra hebraica advm da arca ou caixa [de dinheiro] do Templo (2 Reis 12.9; 2 Crnicas 24.8-11). 4. Talmude de Jerusalm, tratado Shekalim 6.1. Outras fontes dizem que esta camada era apenas to espessa quanto uma moeda de ouro de dinar (Eruvin 19a; Mikdash Aharon-, Kreiti uFleiti, Yoreh Deah 43), embora outras dizem que era da largura da mo (7,6 cm), Yoma 72b; Rabi Chananel; Abarbanel (Maaseh Choshev 8.2), da metade da largura da mo (3,8 cm) ou da espessura de um dedo (1,9 cm), Baba Bathra 14a; Bareitha Melekheth HaMishkan 6. Considerando que 7,6 cm exigiria muito ouro para a quantidade realmente empregada, de qualquer maneira a quantidade deveria ter sido o suficiente para assegurar a conservao da arca com a passagem de tempo.
p. 68.

5. Cf. Yoma 72b; Rashi; Ralbag. 6. Vide Alan Millard, Tutankhamen, the Tabernacle and the Ark of the Covenant, Bible and Spade, volume 7, n. 2 (Primavera de 1994), pp. 49-51. 7. Vide Elie Borowski, Cherubim; Gods Throne?, BiblicalArchaeology Review, volume 21, n. 4 (Julho/Agosto de 1995), pp. 36-41. 8. Flvio Josefo, escritor judeu do sculo I, registrou descrio de testemunha ocular do Segundo Templo, que, referindo-se ao querubim, afirmou: Ningum pode dizer como eles so, Flvio Josefo, Antigidades Judaicas 8.3,3. 9. Para uma discusso destas evidncias, vide Roland de Vaux, Les chrubins et 1arche dalliance, les sphinx gardiens et les trones divins dans lAncien Orient, Melanges de 1Universite Saint-Joseph, volume 37 (1960-1961), pp. 91-124, e sua verso em ingls, Ancient Israel, volume 1, pp. 298-301. 10. Para um exemplo deste tipo, confira a ilustrao do rei Hiro de Biblos sentado em seu trono de querubins (sculo X a.C.) em W. F. Albright, What were the Cherubim?, in: The Biblical Archaeologist Reader, volume 1 (Scholars Press, 1975), pp. 95-97. 11. O Antigo Testamento, Josefo e Filon so todos unnimes em seu veredicto de que os nicos artigos dentro da arca eram as tbuas dos Dez Mandamentos. Sobre os outros dois objetos padro o vaso contendo man e a vara de Aro , dito que eram mantidos na frente da Arca (x 16.33,34; Nm 17.10; 1 Rs 8.9; 2 Cr 5.10; cf. Filon, De Vita Mosis 2.97; Josefo, Antigidades Judaicas 3.6.5, n. 138; 8.4.1, n. 104). 12. Cf. Alan R. Millard, Re-Creating the Tablets of the Law, Bible Review, volume 10, n. 1 (Fevereiro de 1994), pp. 49-53. 13. Cf. Baba Batra 14a, para este debate. 14. O fato de Israel ter adotado prticas idnticas a outras culturas pags no constitui proble ma singularidade da revelao especial de Deus aos israelitas como povo escolhido. Al guns explicam, mostrando a racionalidade de Deus em conciliar seu povo aos costumes locais, mas com significado teolgico distinto que magnificava o Deus de Israel pelo con traste. Sou da opinio de que o sistema de culto (o ritual) foi revelado ao homem desde o jardim do den e, assim, fazia parte da prtica de todas as culturas distintas que se desenvolveram depois da diviso das naes em Babel. Desta forma, at as culturas pags retiveram um pouco da estrutura divina original, ainda que a tivessem pervertido e altera do com a intruso de falsas deidades. O propsito de Deus para Israel retornar pura adorao original introduzida no den e, portanto, seus mandamentos relativos ao estabe lecimento do santurio e recinto e objetos sagrados esto em conformidade com esse de sgnio original. 15. Henton Davies, The Ark of the Covenant, Annual of the Swedish Theological Institute, volume 5 (1966-1967), p. 39. 16. Excerto dos registros da apresentao dada por Leen Ritmeyer na reunio anual da Near Eastern Archaeological Society (Sociedade Arqueolgica do Oriente Prximo), em 20 de no vembro de 1996, na cidade de Jacksonville, Mississippi. 17. Leen Ritmeyer, The Temple and the Rock (Harrogate, England: Ritmeyer Archaeological Design, 1996), pp. 24, 25, 41.

18. Vide mais detalhes e informaes relativos s observaes de Ritmeyer em The Ark of the Covenant, Where It Stood in Solomons Temple, Biblical Archaeology Review (Janeiro/ Fevereiro de 1996) e Locating the Original Temple Mount, Biblical Archaeology Review (Maro/Abril de 1992).
Captulo 12 Reis e profetas

1. Amihai Mazar, Archaeology of the Land of the Bible, The Anchor Bible: 10,000-586 B. C.E. (Nova York: Doubleday, 1990), p. 416. 2. Philip J. King,Jeremiah: An Archaeological Companion (Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1993), p. xxi. 3. Entrevista com Seymour Gittin, Instituto Albright, Jerusalm (em 25 de outubro de 1996). 4. Ibid. 5. Ibid. 6. Vide Biblical Archaeology Review, volume 20, n. 1 (Janeiro/Fevereiro de 1994); e para a campanha de Sisaque, vide Kenneth A. Kitchen, Shishaks Military Campaign in Israel Confirmed, BiblicalArchaeology Review, volume 15, n. 3 (Maio/Junho de 1989), pp. 32ss. 7. Entrevista com Amihai Mazar, Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica de Je rusalm, Jerusalm (em 26 de outubro de 1996). 8. Entrevista com Avraham Biran, Hebrew Union College, Jerusalm (em 21 de outubro de 1996). 9. Para mais detalhes sobre estes restos arqueolgicos, vide Avraham Biran, Temples and High Places in Biblical Times (Jerusalm: Israel Exploration Society, 1977), e para outros acha dos das escavaes, vide Avraham Biran, Biblical Dan (Jerusalm: Israel Exploration Society, 1994), pp. 159-234. 10. Entrevista com Avraham Biran, Hebrew Union College, Jerusalm (em 21 de outubro de 1996). 11. Entrevista com Amihai Mazar, Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica de Je rusalm, Jerusalm (em 26 de outubro de 1996). 12. Este selo do sculo VIII a.C. foi vendido num leilo da Sotheby por 80.000 dlares e hoje faz parte da Coleo Shiomo Moussaief em Londres. Para mais detalhes, vide Andre Lemaire, Royal Signature: Name of Israels Last King Surfaces in a Private Collection, Biblical Archaeology Review (Setembro/Outubro de 1996), pp. 48-52. 13. Segundo relatado em Archaeology in Review, Dispatch from Jerusalem, volume 20, n. 6 (Novembro/Dezembro de 1995), p. 3. 14. Vide Jane M. Cahill e David Tarler, Excavations Directed by Yigael Shiloh at the City of David, 1978-1985, Ancient Jerusalem Revealed, Hillel Geva, editor (Jerusalm: Israel Exploration Society, 1994), pp. 39, 40. 15. Para detalhes mais completos sobre esta bula, Vide Nahman Avigad, Hebrew Bullae fom the Time of Jeremiah (Washington, D.C.: Biblical Archaeology Society, 1987). 16. Vide Gabriel Barkay, A Bulla oflshmael, the Kings Son, Bulletin ofthe American School of Oriental Research, volumes 290-291 (1993), pp. 109-114.

17. Vide Hershel Shanks, Jeremiahs Scribe and Confidant Speaks from a Hoard of Clay Bullae, Biblical Archaeology Review, volume 13, n. 5 (Setembro/Outubro de 1987), pp. 58-65. 18. Relatado primeiramente num livro de impresso particular, que cataloga as inscries do colecionador, intitulado Forty New West Semitic Inscriptions, Robert Deutsch, editor (Tel Aviv: The Archaeological Center, 1996). 19. Para mais detalhes sobre esta descoberta e outras alistadas no catlogo acima, vide Hershel Shanks, Fingerprint of Jeremiahs Scribe, Biblical Archaeology Review, volume 22, n. 2 (Maro/Abril de 1996), pp. 36-38. 20. Entrevista com Gabriel Barkay feita por Ketef Hinnom, Jerusalm (em 26 de outubro de 1996). 21. Ibid. 22. Ibid. 23. Ibid.
Captulo 13 A arqueologia e a profecia

1. Thomas Urquhart, The Wonders of Prophecy (Nova York: C. C. Cook, s.d.), p. 93. 2. Como declarado no artigo escrito por Hershel Shanks, Is the Bible Right After All?: BAR Interviews William Dever (Part 2), BiblicalArchaeology Review, volume 22, n. 5 (Setem bro/Outubro de 1996), p. 35. 3. A estatstica da probabilidade proftica calculou que as chances do cumprimento de 11 profecias eram de 1 em 5,76 x 10 . Este resultado astronmico foi colocado em condies prticas por Peter W. Stoner, Science Speaks: An Evaluation of Certain Christian Evidences (Chicago: Moody Press, 1963), pp. 95-98. Para as probabilidades profticas de algumas das profecias alistadas neste captulo, vide Josh McDowell, Evidence That Demands a Verdict: Historical Evidences for the Christian Faith, edio revista (San Bernardino, Califrnia: Heres Life Publishers, Incorporated, 1986), volume 1, pp. 318-320. 4. Aparecendo desta maneira, a referncia serve como dispositivo estrutural que liga o tema dos dois captulos. Portanto, no pode ser considerada como insero tardia. 5. Claro que todo o contedo do livro de Isaas de profecia proftica. Estaria completamen te fora de contexto e de carter considerar esta profecia de outra forma vide J. Alee Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction and Commentary (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993), pp. 355, 356. 6. Entretanto, profecia cumprida no o nico teste. As profecias de falsos profetas tambm podem servir de teste da fidelidade de Israel revelao previamente revelada. Porquanto se a profecia no estivesse em harmonia com a mensagem dos verdadeiros profetas ou em linha com aTor, ento, apesar de sua aparente autenticao, seria rejeitada (vide Dt 13.15; Jr 23.16-27). 7. The History of Herodotus Book 1.95-216; vide a edio Manuel Komroff, traduo para o ingls feita por George Rawlinson (Nova York: Tudor Publishing Company, 1956), pp. 16-80.

8. Cyropaedia 8.5.1-36; et al. no Loeb Classical Library (Oxford: University Press, 1957). 9. Ancient Near Eastern Texts, James Pritchard, editor (Chicago: University of Chicago Press, 10. Ibid., pp. 313-315. 11. Este fato no foi mencionado nas fontes gregas, quer por falta de conhecimento do nome de Belsazar, ou simplesmente porque houve preferncia em alistar somente o primeiro governante, seu pai Nabonido. No obstante, Daniel estava ciente desta co-regncia, pois ele nota que Belsazar s poderia conceder a Daniel o cargo de terceiro dominador do reino (Dn 5.29), depois de Nabonido e de Belsazar. 12. Alan Millard, Treasuresfrom Bible Times (Hertz, Inglaterra: Lion Publishing Corporation, 1985), p. 146. 13. Ancient Near Eastern Texts, p. 315. 14. Ibid., p. 316. 15. Ibid. 16. Contudo, no h predio de que nunca mais pessoas iriam viver l outra vez, como foi especificamente declarado na profecia da destruio de Babilnia. Hoje h habitao no local de Nnive, mas, como predito, os assrios desapareceram e a cidade nunca mais foi reconstruda. 17. Que Tiro nunca voltou como poder real a concluso que se chegou pelo mais moderno estudo histrico feito da cidade. Vide H. J. Katzenstein, The History of Tyre: From the Beginning of the Second Millenium B. C.E. Until the Fall of the Neo-Babylonian Empire in 539 B.C.E., edio revista (Berseba: Ben-Gurion University of the Negev Press, 1997), p. 347. 18. No caso da Babilnia, sua destruio final ainda est para acontecer se considerarmos como literal a referncia da cidade da Babilnia em Apocalipse 17 e 18. Para uma defesa desta posio, vide Charles Dyer, The Identity of Babylon in Revelation 17 and 18 (tese de Doutorado em Teologia, Dallas Theological Seminary, 1979), como tambm seu livro popular The Rise of Babylon (Tyndale Publishing Company, 1990). 19. B. B. Warfield, The Spiritual Life of Theological Students (Phillipsburg, Nova Jersey: Presbyterian & Reformed, 1983).
Captulo 14 A arqueologia e um milagre
1978), pp. 3 0 5 ,3 0 6 .

1. Como citado por Howard Vos em Can I Trust My Bible? (Chicago: Moody Press, 1963), p. 176. 2. W. R Albright, The Archaeology of Palestine (Londres: Pelican Books, edio de 1954), p. 255. 3. Vide John Phillips, Miracles: Not for Today, Moody Monthly (Julho/Agosto de 1982), pp. 72-74. 4. Aparentemente, esta relquia havia sido admitida em prticas ritualistas pags que tinham o hbito de usar serpentes. Vrios exemplos arqueolgicos de serpentes em objetos de rituais midianitas foram descobertos em Timna do sculo XIII ou XII a.C.

5. Para mais detalhes, vide JackP. Lewis, Historical Backgrounds ofBible History (Grand Rapids: Baker Book House, 1971), pp. 44-48. 6. Esta palavra aparece num dstico de barro bilnge (assrio e aramaico) datado aproxima damente de 645 a.C. Para mais detalhes, vide o documento 30 em T. C. Mitchell, The Bible in the British Museum: Interpreting the Evidence (Londres: British Museum Publications, 1990), p. 67. 7. Recentemente a data da inscrio foi questionada por Rogerson e Davies, que disseram que era da poca hasmoneana (perodo do Segundo Templo). Vide Was the Siloam Tunnel Built by Hezekiah?, BiblicalArchaeologist, volume 59, n. 3 (1996), pp. 138-149. A con testao deles foi respondida com sucesso por Ronald S. Hendel, The Date of the Siloam Inscription: A Rejoinder to Rogerson and Davies, BiblicalArchaeologist, volume 59, n. 4 (1996), pp. 233-237. 8. Uma das propostas de melhor argumento foi que os trabalhadores seguiram uma fenda natural ou falha geolgica na colina de calcrio. Vide Zvi Abels e Asher Arbit, The Digging of Hezekiah s Tunnel, in: Some New Thoughts on Jerusalems Ancient Water Systems, Palestine Exploration Quarterly, volume 127 (1995), pp. 4-6. Porm, evidncia de tal ra chadura o suficiente para explicar o feito ainda tem de ser descoberta. Para uma teoria diferente, embora no conclusiva, vide Dan Gill, How They Met Geology Solves Long-Standing Mystery of Hezekiahs Tunnelers, Biblical Archaeology Review, volume 20 (Julho/Agosto de 1994). 9. Para uma narrativa detalhada, vide Yigael Shiloh, Jerusalem: Eighth to Sixth Centuries B.C.E., in: The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in the Holy Land (Jerusa lm: Israel Exploration Society, 1993), volume 2, pp. 704-712. 10. As declaraes de Flvio Josefo, historiador do sculo I, sobre os muros de Jerusalm, especialmente o Primeiro Muro, ajudaram a constituir esta determinao. (Vide Guerras dos Judeus 5.143.) 11. Segundo Reis 19.35-37; Isaas 37.36-38. 12. The History of Herodotus, George Rawlinson, editor, traduo para o ingls feita por Ma nuel Komroff (Nova York: Tudor Publishing Company, 1956), Livro II, p. 131. 13. Para discusso, vide Siegfried H. Horn, Did Sennacherib Campaign Once or Twice Against Hezekiah?, Andrews University Seminary Studies, volume 4 (1966), pp. 1-28. 14. Para a traduo completa (em ingls), vide De Witt Thomas, Documentsfrom Old Testament Times (Londres: Nelson, 1958), pp. 66, 67. 15. Estas cpias esto alojadas, respectivamente, no Museu Britnico em Londres, no Museu de Grollenburg e no Museu do Instituto Oriental da Universidade de Chicago. 16. Hershel Shanks, Jerusalem: An Archaeological Biography (Nova York: Random House, 1995), p. 84 (em cima). 17. Gabriel Barkay compara estes tmulos com os notrios tmulos existentes na rea do mar Egeu, especialmente em Salamina, Chipre. Para uma discusso destes locais, vide V. Karageorghis, Salamis in Cyprus (Londres: Thames & Hudson, 1969), pp. 151-164, e Excavations in the Necropolis of Salamis, III [texto] (Nicosia: Department of Antiquities, Cyprus, 1973), pp. 128-202.

18. As escavaes foram iniciadas por W. F. Albright, segundo explicaes em Interesting Finds in Tumuli Near Jerusalem, Bulletin of the American Schools of Oriental Research, volume 10 (1923), pp. 2-4, e prosseguidas por Ruth Amiran, The Tumuli West of Jerusalem: Survey and Excavations, Israel Exploration Journal, volume 8 (1958), pp. 205-227. 19. Entrevista com Gabriel Barkay, Jerusalm (em 29 de outubro de 1996). 20. Antes deveramos dizer que havia 20 tmulos. Infelizmente, a construo de povoamento nesta rea destruiu muitos desses tmulos. 21. Entrevista com Gabriel Barkay (em 29 de outubro de 1996). 22. Gordon Franz, News from the Pits, Institute for Holy Land Studies, Jerusalm (22 de fevereiro de 1983), p. 2.
Captulo 15 Os Rolos do m ar Morto

1. Yadin Roman, Scroll Work, Eretz (Julho/Agosto de 1997), p. 16. 2. Yigael Yadin, The Message of the Scrolls (Nova York: Simon & Schuster, Incorporated, 1957), p. 14. 3. Vide Shemaryahu Talmon, Was the Book of Esther Known at Qumran?, Dead Sea Discoveries, volume 2, n. 3 (Novembro de 1995), pp. 1-11. Talmon comenta 18 frases nos textos de Qumran, as quais so semelhantes, ou at idnticas, a expresses paralelas no livro de Ester. Oito destas esto baseadas em hapax legomena (expresses nicas que ocor rem apenas uma vez) em Ester. Isto indica que os autores destes textos, no mnimo, conhe ciam a histria de Ester, e que tambm alguns estavam bem familiarizados com o livro bblico. Tambm h apoio adicional em muitos fragmentos aramaicos da Caverna 4 cha mados Proto-Ester (4Q550). Talmon prope que a razo de Ester no est includo era por ainda no ter obtido status cannico na comunidade de Qumran. Ele encontra certo apoio a essa idia no relato do Talmude de um debate do sculo III d.C. sobre o status do livro de Ester (b. Meg. 7a) e a ausncia de qualquer meno festa de Purim entre os Rolos. 4. Vide Yigael Yadin, Tefillinfrom Qumran (XQPhyl 1-4) (Jerusalm: The Israel Exploration Society & the Shrine of the Book, 1969). 5. Vide Lawrence Schiffman, The Significance of the Scrolls, Bible Review, volume 6, n. 5 (Outubro de 1990), p. 23. 6. Para esta discusso, vide Shemaryahu Talmon, The Desert Motif in the Bible and in Qumran Literature, Biblical Motifs: Origins and Transformations, Studies and Texts 3, Alexander Altmann, editor (Cambridge: Harvard University Press, 1966), pp. 56, 57. Pode ser justamente por esta razo negativa que o motivo deserto teve uso pouco freqen te na literatura de Qumran, embora fosse de significado estratgico. 7. Ibid., pp. 57, 58. 8. Alguns relatos tornam Juma Maom (o primo mais velho de Maom ed-Dib) responsvel pelo achado inicial; vide Harry Thomas Frank, How the Dead Sea Scrolls Were Found, Biblical Archaeology Review, volume 1, n. 4 (Dezembro de 1975), p. 1. 9. Tambm est disponvel uma fita de videocassete de 60 minutos que apresenta a escavao no stio e entrevistas com arquelogos e tradutores dos Rolos do mar Morto.

10. Extrado de transcrio do relatrio verbal apresentado por Hanan Eshel na Seo Qumran, na Assemblia Ordinria da American Academy of Religion/Society Biblical Literature, em novembro de 1996, Nova Orleans, Louisiana. 11. Do abstrato do relatrio de Esther Eshel intitulado New Ostracon Found at Qumran (Encontrados outros stracos em Qumran), entregue na American Academy of Religion/ Society Biblical Literature, em novembro de 1996, Nova Orleans, Louisiana. 12. Excerto de cpia feita de entrevista gravada com Stephen Pfann, por Thomas McCall, em Qumran (em novembro de 1996). Usado com permisso. 13. Entrevista com Stephen Pfann, Jerusalm (em 18 de junho de 1997).
Captulo 16 A arqueologia e Jesus

1. James M. Charlesworth, Jesus Within Judaism: New Light from Exciting Archaeological Discoveries, The Anchor Bible Reference Library (Nova York: Doubleday, 1988), p. 104. 2. Rudolph Bultmann, Theology of the New Testament, traduo para o ingls feita por K. Grobei (Nova York, 1951), volume 1, p. 12. 3. Para inteirar-se das opinies deste grupo e das respostas evanglicas a isto, vide Michael Wilkins e J. P. Moreland, editores, Jesus Under Fire: Modem Scholarship Reinvents the HistoricalJesus (Grand Rapids: Zondervan Publishing Company, 1995). Vide tambm Dale Allison, The Contemporary Quest for the Historical Jesus, Irish Biblical Studies, volume 18 (Outubro de 1996), pp. 174-193. 4. Vide, por exemplo, os trabalhos de James H. Charlesworth, professor de Lnguas e Literatura do Novo Testamento e presidente do Departamento de Estudos Bblicos no Princeton Theological Seminary, que lder no dilogo interf na busca contem pornea de estabelecer o contexto histrico-judaico de Jesus vide seus livros Jesus Within Judaism: New Light from Exciting Archaeological Discoveries (Nova York: Doubleday & Company, 1988) e JesusJewishness (Nova York: Crossroad Publishing Company, 1991). 5. L. Goppelt, Theology of the New Testament, traduo para o ingls feita por J. Alsup, edita do por J. Roloff (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1981), volu me 1, pp. 6, 7. 6. Vide Jerry Varadaman, The Year of the Nativity: Was Jesus Born in 12 B.C.? A New Examination of Quirinius (Luke 2:2) and Related Problems of New Testament Chronology, como referenciado no livro de John McRay, Archaeology and the New Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), pp. 154,385 (nota de rodap n. 9). 7. Vide Jeronimo, Carta 58: A Paulino. 8. Vide Paulino de Nola, Epstola 31.3. 9. Vide Bellarmino Bagatti, The Churchfrom the Circumcision (Jerusalm: Franciscan Printing Press, 1971), p. 126. 10. Josefo, Antigidades Judaicas. 11. Entrevista com Ehud Netzer, Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica de Jeru salm, Jerusalm (em 21 de outubro de 1996).

12. Vide In the Name of the King, Eretz, volume 48 (Setembro/Outubro de 1996), p. 66. 13.Ibid. 14. Vide James F. Strange e Hershel Shanks, Synagogue Where Jesus Preached Found at Capernaum, BiblicalArchaeology Review, volume 9, n. 6 (Novembro/Dezembro de 1983), pp. 24-32. 15. Vide Stanisalo Loffreda, Ceramica ellenistico-romana nel sottosuolo della sinagoga di Cafamao, Studia Hierosolymitana, volume 3 (1982), pp. 313-357. 16. Vide Vasillios Tzaferis, New Archaeological Evidence on Ancient Capernaum, Biblical Archaeologist, volume 46 (Dezembro de 1983), p. 201. 17. Vide James F. Strange e Hershel Shanks, Has the House Where Jesus Stayed in Capernaum Been Found?, Biblical Archaeology Review, volume 8, n. 6 (Novembro/Dezembro de 1982), p. 26-37. 18. Vide John C. H. Lauglin, Capernaum: From Jesus Time and After, Biblical Archaeology Review, volume 19, n. 5 (Setembro/Outubro de 1993), pp. 54-63, 90. 19. Para mais detalhes, vide o primeiro volume do relatrio de escavao intitulado Bethsaida: A City by the North Shore of the Sea of Galilee, Rami Arav e Richard A. Freund, editores (Missouri: Thomas Jefferson University Press, 1995). O segundo volume deste relatrio de escavao foi lanado em novembro de 1997. 20. Estas descobertas foram feitas alguns dias antes e durante a minha visita no stio arqueol gico em junho de 1997. 21. Para detalhes da descoberta, vide Zvi Greenhut, Burial Cave of the Caiaphas Family, Biblical Archaeology Review, volume 18, n. 5 (Setembro/Outubro de 1992), pp. 28-44, 76. 22. Vide Zvi Greenhut, Caiaphas Final Resting Place, Israel Hilton Magazine (Primavera de 1993), p. 16. 23. Vide Ossuary of Caiaphas, in: P. Kyle McCarter Jr., Ancient Inscriptions: Voicesfrom the Biblical World (Washington D.C.: Biblical Archaeology Society, 1996), p. 133. 24. Como citado por David Briggs em The High Priest: Archaeologists Find Evidence of Caiaphas, relatrio da Associated Press, de 22 de agosto de 1992. 25. Vide 4QpNah 3-4 i 7; 11Q19 64.6-13. 26. Vide Antigidades Judaicas 12.256; 13.379-383; Guerras 1.4.6.96-98; 2.306-308. 27. Por exemplo, o tratado Sanhedrin 43a requer a pena de morte para rebeldes, castigo que se entende ser executado depois do apedrejamento na qualidade de dependurado numa rvore. 28. Vide Life 420-421. 29. Vide Vasillios Tzaferis, Jewish Tombs at and Near Givat ha-Mivtar, Jerusalem, Israel Exploration Journal, volume 20, n. 1-2 (1970), pp. 18-32. 30. Conforme decifrao feita pelo epigrafista Joseph Naveh, The Ossuary Inscriptions from Givat ha-Mivtar, Israel Exploration Journal, volume 20, n. 1 (1970), pp. 33-37. 31. Para detalhes completos, vide Vasillios Tzaferis, Crucifixion The Archaeological Evidence, BiblicalArchaeology Review, volume 11, n. 1 (Janeiro/Fevereiro de 1985), pp.

44-53; Joe Zias e E. Sekeles, The Crucified Man from Givat ha-Mivtar: A Reappraisal, Israel Exploration Journal, volume 35, n. 1 (1985), pp. 22-27. 32. Vide J. W. Hewitt, The Use of Nails in the Crucifixion, Harvard Theological Review, volume 25 (1932), pp. 29-45. 33. James H. Charlesworth, Jesus Within Judaism: New Light from Exciting Archaeological Discoveries (Nova York: Doubleday & Company, 1988), p. 123. 34. Vide C. Cohasnon, The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem, traduo para o ingls feita por J. P. B. Ross e C. Ross (Londres, 1974), p. 29. 35. Vide Kathleen Kenyon, Jerusalem, Excavating 3000 Years of History (Londres: Thames & Hudson, 1967), pp. 153, 154, e Bruce Schein, The Second Wall of Jerusalem, Biblical Archaeologist, volume 44, n. 1 (Inverno de 1981), pp. 21-26. 36. Vide Gordon Franz, An Archaeologist Looks at the Life of Christ (notas preparadas para viagens de campo com o American Institute of Holy Land Studies, hoje Jerusalem University College, monte Sio, Jerusalem, edio revista, 3 de maio de 1996), p. 21. 37. Gabriel Barkay e Amos Kloner, Burial Caves North of Damascus Gate, Jerusalem, Israel Exploration Journal, volume 26 (1976), pp. 55-57, e L. Y. Rahmani, Ancient Jerusalems Funerary Customs and Tombs, Biblical Archaeologist, volume 44 (1981), pp. 229-235. 38. Gabriel Barkay e Amos Kloner, Jerusalem Tombs from the Days of the First Temple, BiblicalArchaeology Review, volume 12, n. 2 (Maro/Abril de 1986), pp. 22-39. 39. Vide James H. Charlesworth, Jesus Within Judaism: New Lightfrom Exciting Archaeological Discoveries (Nova York: Doubleday & Company, 1988), p. 124. 40. Para estas exigncias, vide M. Hengel, Crucifixion: In the Ancient World and the Folly of the Message of the Cross, traduo para o ingls feita por J. Bowden (Filadlfia: Fortress Press, 1977). 41. Vide John McRay, Tomb Typology and the Tomb of Jesus, Archaeology and the Biblical World, volume 2, n. 2 (Primavera de 1994), p. 39. 42. Vide Dan Bahat, Does the Holy Sepulchre Church Mark the Burial of Jesus?, Biblical Archaeology Review, volume 12, n. 3 (Maio/Junho de 1986), p. 30. 43. Bargil Pixner, With Jesus Through Galilee According to the Fifth Gospel, traduo para o ingls feita por Christo Botha e Dom David Foster (Rosh Pina, Galilia: Corazin Publishing, 1992), pgina externa.
P A R TE III O u vin d o as pedras hoje
Captulo 17 O que a arqueologia pode comprovar?

1. De Editors Introduction, Biblical Archaeology, Shalom M. Paul e William G. Dever, editores (Jerusalm: Keter Publishing House, 1973), pp. ix, x. 2. Thomas W. Davis, Faith and Archaeology: A Brief History to the Present, Biblical Archaeology Review, volume 19, n. 2 (Maro/Abril de 1993), p. 54.

3. Como citado por Jeffery L. Sheler em Mysteries of the Bible, U.S. News dr World Report (17 de abril de 1995), p. 61. 4. Nelson Glueck, Rivers in the Desert: A History of the Negev (Nova York: Farrar, Straus & Cudahy, 1959), p.31. 5. Ibid., pp. 31, 32. 6. W. F. Albright, The Archaeology of Palestine (Londres; Penguin Books, edio de 1954), p. 128. 7. Ibid. 8. Durante visita na casa dc Albright, o arquelogo australiano, Clifford Wilson, recebeu de Albright o que pode ter o significado de uma confisso pessoal de f. Ele informou que Albright declarou, em resposta ao seu relacionamento pessoal com Cristo e a Bblia: Eu no queria morrer... sem crer em nada. Mais ainda, ele disse que Albright lhe confirmou seu compromisso com o Cristo dos evangelhos. Clifford Wilson, Visual Highlights of the Bible (Austrlia: Pacific Christian Ministries, 1993), volume 1, p. 126. 9. Kathleen Kenyon, The Bible atid RecentArchaeology, revisado por P. R. S. Moorey (Atlanta: John Knox Press, 1987), p. 20. 10. Leslie T. Hoppe. What Are They Saying About Biblical Archaeology? (Nova York: Paulist Press, 1984), pp. 96, 97. 11. H ainda as questes prticas do tempo, potencial humano e dinheiro, como tambm o desejo de prontamente publicar os resultados todos estes so fatores que ditam um limite a toda escavao. 12. Jacob M. Myers, / Chronicles, Anchor Bible, volume 12 (Garden City: Doubleday, 1965), p. xv. 13.Cf. Robert North, Does Archaeology Prove Chronicles Sources?, A Light Unto My Path: Old Testament Studies in Honor of Jacob M. Myers (Filadlfia: Temple University Press, 1974), pp. 375-401. 14. Como citado por Jeffery L. Sheler em Mysteries of the Bible, pp. 60, 61. 15. Roland de Vaux, in: Near Eastern Archaeology in the Twentieth Century, James A. Sanders, editor (Garden City, Nova York: Doubleday & Company, 1970), p. 68. 16. Eilat Mazar, Excavate King Davids Palace, Biblical Archaeology Review, volume 23, n. 1 (Janeiro/Fevereiro de 1997), p. 52. 17. Entrevista com Keith Schoville, Jackson, Mississippi (em 19 de novembro de 1996).
Captulo 18 Para onde as pedras o conduzem?

1. W. F. Albright, The Archaeology of Palestine (Londres: Pelican Books, edio de 1954), p. 256. 2. Sun, 4 de maio de 1993, pp. 20, 21. 3. Vide The New Encyclopedia Britannica, subverbete The Theory of Evolution, volume 18 (1986), p. 996. 4. Tennessean, 3 de maro de 1996.

5. William A. Dembski, The Problem of Error in Scripture, The Princeton Theological Review, volume 3, n. 1 (Maro de 1996), pp. 22-28. 6. Entrevista com Keith Schoville, Jackson, Mississippi (em 19 de novembro de 1996). 7. James H. Charlesworth, Archaeology, Jesus, and Christian Faith, What Has Archaeology to do with Faith?, J. H. Charlesworth e Walter P. Weaver, editores (Filadlfia: Trinity Press International, 1992), p. 19. 8. Entrevista com Bryant Wood, Nova Orleans (em 21 de novembro de 1996). 9. Entrevista por telefone com Gordon Franz (em 7 de maro de 1997). 10. Robert J. Morgan, On This Day (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1997), prefcio. 11. Citado por Walter B. Knight em Three Thousand Illustrations for Christian Service (Grand Rapids: Baker Book House, 1961), p. 31.

Crditos

O poema de Anne Moore As Pedras Clamam, apresentado no incio de Convite para ouvir as Pedras, foi usado com permisso.
Q uadros, diagram as, mapas

Pginas 58-59: O quadro Principais Inscries com Relevncia ao Antigo Testamento foi adaptado de quadros feitos por John Walton, Old Testament Charts (Zondervan) e feitos pelo doutor Clifford Wilson em associao com Gary Stone da Archaeology, tbe Bible and Christ (Pacific Christian Ministries). Pgina 165: O mapa Jerusalm durante o Perodo do Segundo Templo foi adaptado do mapa preparado pelo doutor Dan Bahat para Tbe Carta Atlas ofjerusalem. Pgina 191:0 diagrama de seo do Templo e a localizao do Santo dos Santos no Templo foi feito pelo doutor Leen Ritmeyer, usado com permisso da Ritmeyer Archaeological Design.

Fotografias

Os crditos das fotografias dados a seguir indicam propriedade da impresso original e/ou uso com permisso. Os nmeros se referem aos nmeros das fotos no texto. Capa: Foto e design de Koechel Peterson & Associates; os artefatos so da coleo particular do autor. 23. Cortesia do Museu Smithsonian, fotogra 1. O autor, fotografia de Bill Dupont. fia de Clifford Wilson. 2. O autor, fotografia de Bill Dupont. 3. Cortesia do Museu Egpcio, fotografia do 24. Cortesia da Associates for Biblical Research, fotografia de Bryant Wood. autor. 25. Reproduo, cortesia do Ragab Papyrus 4. Cortesia do Museu Asmoleano, fotogra Institute, fotografia do autor. fia de Obe Hokanson. 5. Cortesia do Museu Britnico, fotografia 26. Cortesia de Trude Dothan e do Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica do autor. de Jerusalm, fotografia de Paul Streber. 6. Cortesia do Relicrio do Livro, Museu de 27. Fotografia do autor. Israel, fotografia do autor. 28. Cortesia do Museu Egpcio, fotografia do 7. Cortesia de Gordon Franz. autor. 8. Fotografia do autor. 29. Fotografia de Paul Streber. 9. Cortesia do Museu Britnico, Londres, 30. Reproduo, cortesia de Avraham Biran fotografia do autor. e do Museu Skirball, Jerusalm, fotogra 10. Georgina Hermann. fia de Paul Streber. 11. Cortesia do Museu Britnico, Londres, 31. Reproduo, cortesia de Avraham Biran fotografia do autor. e do Museu Skirball, Jerusalm, fotogra 12. Reproduo, Cortesia do Museu Egpcio, fia de Paul Streber. fotografia do autor. 32. Reproduo, cortesia do Museu Britni 13. Cortesia do Museu Britnico, fotografia co, fotografia do autor. do autor. 14. Cortesia do Museu Britnico, fotografia 33. Fotografia do autor. 34. Fotografia de Zev Radovan. do autor. 15. Cortesia do Museu Britnico, fotografia 35. Fotografia do autor. 36. Cortesia do Museu de Israel, fotografia do autor. do autor. 16. Jiirgen Liepe. 37. Fotografia de Paul Streber. 17. Fotografia do autor. 18. Cortesia do Museu Skirball, Jerusalm, 38. Fotografia de Paul Streber. 39. Cortesia de Dan Bahat. fotografia de Paul Streber. 40. Fotografia de Paul Streber. 19. Fotografia de Paul Streber. 41. Fotografia de Paul Streber. 20. Fotografia de Paul Streber. 21. Cortesia dos Associates for Biblical 42. Fotografia do autor. Research, fotografia de Bryant Wood. 43. Cortesia do Holyland Hotel, fotografia do autor. 22. Fotografia de Paul Streber.

44. Cortesia de Israel Goldberg, Israel Publications Limited, fotografia do au tor. 45. Cortesia de Atara Leyoshna, Museu do Modelo do Templo, fotografia de Paul Streber. 46. Cortesia do Museu Britnico, fotografia do autor. 47. Cortesia do Museu de Israel. 48. World of the Bible Ministries, Incorporated. Fotografia de Paul Streber. 49. Cortesia de Seymour Gittin, Instituto Albright, Jerusalm. 50. Cortesia do Museu Skirball, Jerusalm, fotografia de Paul Streber. 51. Fotografia de Paul Streber. 52. Fotografia de Paul Streber. 53. Cortesia do Centro para Estudo de Jeru salm no Perodo do Primeiro Templo, fotografia de Paul Streber. 54. Fotografia de Zev Radovan. 55. Cortesia de Gordon Franz. 56. Cortesia do Museu Britnico, fotografia do autor. 57. Fotografia de Paul Streber. 58. Fotografia de Paul Streber. 59. Fotografia do autor. 60. Fotografia de Paul Streber. 61. Cortesia do Museu Britnico, fotografia do autor.

62. Cortesia do Museu Britnico, fotografia do autor. (Nota: Suspeita-se que este cdice incom pleto do sculo IXseja de Alepo, mas a pro cedncia incerta.) 63. Fotografia de Paul Streber. 64. Fotografia de Paul Streber. 65. Cortesia de West Semitic Research, foto grafia de Bruce e Ken Zuckerman. 66. Fotografia de Paul Streber. 67. Fotografia de Zev Radovan. 68. Reproduo, cortesia de Stephen Pfann e do Relicrio do Livro, fotografia de Paul Streber. 69. Cortesia do Museu do Homem na Galilia, fotografia de Paul Streber. 70. Fotografia de Paul Streber. 71. Fotografia de Paul Streber. 72. Cortesia de Ehud Netzer e do Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica de Jerusalm, fotografia de Paul Streber. 73. Cortesia do Museu de Israel, fotografia do autor. 74. Fotografia de Paul Streber. 75. Cortesia do Museu de Israel, fotografia do autor. 76. Fotografia de Zev Radovan. 77. Fotografia de Paul Streber. 78. Cortesia do Museu de Hazor, Kibutz Ayelet Hashahar, fotografia de Paul Streber.

ARQUEOLOGIA
Sodoma e Gomorra eram cidades de verdade e foram mesmo destrudas por catastrficas tempestades de fogo? Temos como dar resposta altura a historiadores que h tanto tempo afirmam que ovei Davi no passa de uma figura mtica? Existem evidncias arqueolgicas da existncia histrica de Jesus aqui na tena?

Randall Price

Em recentes escavaes, os arquelogos desenterraram respostas surpreendentes e substanciais a estas e outras perguntas. Fragmentos de cermica, inscries em pedras, rolos antigos e outros artefatos fascinantes lanam nova luz sobre os eventos e personagens da Bblia tirando-os do reino do mistrio para o mundo do fato. Descubra o que os novos achados arqueolgicos tm para nos contar sobre a peregririao de Israel no deserto rumo Terra Prometida, a queda dos muros de Jeric, a arca da Aliana, os reis e profetas de Israel, as invases assrias e babilnicas, os Rolos do mar Morto, a poca e o povo de Jesus e muito mais. Tudo isso em meio a depoim entos e entrevistas com os principais arquelogos da atualidade e fotos impressionantes m ostrando os mais recentes achados nas terras da Bblia. Arqueologia Bblica lhe dar nova apreciao sobre o mundo Palavra da Bblia! O DR. J. RANDALL PR ICE (Mestre em Teologia do Antigo Testamento e em Lnguas Semticas, pelo Dallas Theological Seminary, e Doutor em Estudos do Oriente Mdio, pela Universidade do Texas, Austin) tem feito estudos de ps-graduao em Arqueologia na Universidade Hebraica de Jerusalm e ensinado Arqueologia Bblica na Universidade do Texas. Fez escavaes arqueolgicas em Tel Yinam, na Galilia, e em Qumran (stio dos Rolos do mar Morto). tambm o autor de Secrets o f the Dead Sea Scrolls e In Search o f Temple Treasures.

ISBN 85-263-0225-6