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A Iluminao da Sabedoria Primordial

Comentrio Oral do Venervel Gyatrul Rinpoche ao texto raiz de Sua Santidade Dudjom Rinpoche
from Ancient Wisdom Nyingma Teachings on Dream Yoga, Meditation and Transformation by Ven. Gyatrul Rinpoche traduo por Alan Wallace e Sangye Khandro traduo para a lngua portuguesa por Padma Samten para estudo durante o retiro de meditao de 2 11 de janeiro 1998/ 2007 04 06 cebbsp Centro de Estudos Budistas Bodisatva Sede Caminho do Meio Viamo RS uso restrito

INTRODUO
O tema que estamos comeando a discutir concerne a uma combinao de tpicos que muito rara. Os tpicos so a unio de mahamudra e mahasandhi quando aplicadas prtica conhecida como meditao shamatha ou quiescncia. Estas instrues piedosas foram condensadas em um manual que foi escrito por S.S. Dudjom Rinpoche, um dos maiores eruditos budistas de todos os tempos. Devido a sua grande erudio, ele teve a habilidade nica de condensar este tipo de material em instrues prticas, abrangentes e

curtas, que so to diretas quanto profundas. Parece apropriado oferecer este ensinamento a vocs, neste momento, e, por favor, compreendam de que se trata de algo muito precioso e raro. Apesar deste tema ser a essncia do pinculo do caminho budista, importante entender que precisa ser precedido por uma base. Voc no pode esperar atingir algo to profundo se no tiver uma base ou uma fundao. necessrio que haja um caminho de entrada antes de voc poder penetrar em uma construo; antes de chegar ao ponto mais elevado voc ter que pisar sobre os degraus precedentes.

A FUNDAO
Um dos pontos principais de contemplao ao estabelecer a fundao a considerao da nossa condio enquanto seres sensoriais existindo em uma roda de nascimento e morte. Este estado de existncia cclica que vocs esto enquanto seres humanos apenas uma das seis classes de existncia. Apesar de serem incapazes de perceber os reinos mais elevados dos deuses, vocs podem ver o reino dos animais como uma parte integrante de nosso prprio reino humano. Vocs podem ver claramente como os animais passam por sofrimentos devido suas vrias limitaes e ao tratamento que lhes imposto pelos seres humanos. Os seres humanos em conjunto tm que suportar os quatro grandes rios de nascimento, doena, envelhecimento e morte. Talvez seja mesmo difcil acreditar em outros mbitos de existncia. Enquanto budistas, devemos confiar nas palavras do Iluminado, o prprio Senhor Buda, que, tendo por base seu prprio despertar, proferiu seu primeiro discurso sobre o tema das quatro nobres verdades baseado em sua prpria experincia e sabedoria onisciente. Uma vez que a condio da existncia cclica por natureza a do sofrimento, em qualquer dos seis reinos em que vocs nasam, inevitavelmente experimentaro sofrimento em lugar de felicidade. Os diferentes estados de renascimento e circunstncias que os seres nas seis classes experimentam so totalmente dependentes das acumulaes crmicas, a lei infalvel de causa e efeito. As aes do passado

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produzem como resultado a definio do futuro local de renascimento e as circunstncias associadas a ele. Falando de modo geral, a causa do renascimento nos dois reinos dos deuses a acumulao de carma negativo motivado por orgulho, arrogncia, inveja, ou agresso. Por causa disso, circunstncias do renascimento so a guerra constante, competitividade e, no caso dos deuses de longa vida, uma vida cheia de felicidades e prazeres at que o carma seja exaurido. Sete dias antes dos deuses passarem deste mbito, eles percebem seu futuro local de renascimento, nos reinos inferiores. Neste momento eles j no tm mais poder para reverter seu carma porque o seu tempo como deuses terminou e um novo mrito no foi acumulado. medida em que tudo a sua volta comea a murchar e morrer, eles sofrem tremendamente porque consumiram todo seu bom carma ao ponto de no terem o suficiente para tal tipo de renascimento novamente. Como seres humanos, vocs sofrem no momento do nascimento, quando esto doentes, quando envelhecem e, claro, no momento da morte. Os animais sofrem agresses e maus tratos e das necessidades para sua sobrevivncia. Os espritos famintos sofrem intensa sede e fome, os seres dos infernos de intenso calor e frio. Entre os seres dessas seis classes de renascimento, aqueles no mbito humano experenciam a menor quantidade de sofrimento. Entretanto, os seres humanos, para realmente serem capazes de praticar o Darma, precisam nascer com liberdades e dotes. Apenas possuir um corpo humano no suficiente voc precisa de um nascimento humano precioso. Voc precisa ter os dotes e liberdades, tais como os seus sentidos intactos e o nascimento em um pas onde voc possa ouvir o Darma, onde possa realmente praticar, onde possa encontrar com professores espirituais compassivos, e assim por diante. essencial que voc tenha estas liberdades; de outra forma no surgir a oportunidade para atingir a liberao da existncia cclica. Com essas liberdades e dotes, vocs esto em uma posio de atingir a liberdade ou a felicidade permanente e derradeira neste mesmo corpo, nesta mesma vida. Por outro lado, se voc usar de forma incorreta tal oportunidade, por meio deste mesmo corpo voc pode acumular carma que produza o resultado do renascimento inferior. Como ento que vocs devem seguir o caminho para a liberdade final? Deve ser feito de acordo com o exemplo que o Buda Sakiamuni deu a vocs. Reconhecendo sua preciosa oportunidade, este renascimento humano precioso to difcil de obter, vocs ento seguem o caminho como a primeira prioridade em suas vidas e atingem o resultado que desejam realizar. Desta forma vocs se tornam como os grandes bodisatvas ou mestres realizados, sejam homens ou mulheres, a quem vocs admiram. De fato, eles no so diferentes de vocs. A oportunidade que vocs tm neste exato momento a mesma oportunidade que eles tiveram. A diferena que eles praticaram o pleno potencial de sua oportunidade at atingirem a meta final. Vocs no devem se ver como diferentes dos maiores mestres ou bodisatvas do passado. No h de fato qualquer diferena. Eles foram seres humanos com um renascimento precioso exatamente como vocs. Contemplar o sofrimento da existncia cclica e o renascimento humano precioso que to difcil de obter inspira a vocs para usufrurem esta rara e preciosa oportunidade, ainda que seja a contemplao da impermanncia que verdadeiramente os motiva para comear imediatamente a praticar. Uma vez que vocs no podem garantir quo longa ser sua vida, vocs no tm ideia de por quanto tempo este nascimento humano precioso ser seu. Devido ao fato de que seus nascimentos na existncia cclica resultam de sua acumulao crmica, vocs comeam a compreender que realizando este potencial, devem utiliz-lo imediatamente. Vocs tambm comeam a compreender que extremamente difcil sair de samsara sem algum que os guie. At este momento vocs no tiveram sucesso em atingir a liberao sem um guia. muito importante que encontrem um professor espiritual que seja qualificado e tenha o desejo de ajud-los a atingir a liberdade.
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De acordo com o budismo, o melhor guia espiritual o Buda como o professor, o Darma como o caminho, e a Sanga como os melhores companheiros espirituais para ajud-los a percorrer o caminho. Todas as escolas de budismo tomam refgio nas Trs Jias como as fontes externas de refgio. medida em que vocs vo mais profundamente no caminho, o refgio se torna mais interno. De acordo com as escolas Hinaiana e Mahaiana, o refgio sempre tomado no Buda, Darma e Sanga. Quando voc entra no Vajraiana, ou mantra secreto, ainda que o refgio seja tomado no Buda, Darma e Sanga, de acordo com o nvel de entendimento da prtica, o refgio tambm tomado no Lama (professor espiritual), no Yidam (deidade de meditao) e na Dakini (princpio feminino de conscincia iluminada). Na medida em que a compreenso desse refgio interno se aprofunda (de acordo com a prtica de Maha Yoga), o refgio ento tomado em nossos canais, energias vitais e fludos essenciais (de acordo com o tantra me Anu Yoga). medida em que este processo se aprofunda e se torna mais interno (de acordo com Ati Yoga ou o veculo da Grande Perfeio), o refgio tomado diretamente em sua essncia da mente, que vazia; em sua natureza que radiantemente luminosa; e em sua qualidade, que compassiva sem qualquer obstruo. Porque estes diferentes aspectos de tomar refgio so necessrios? Porque se trata de um desenvolvimento que se d naturalmente. Na medida em que a viso de nossa prpria natureza como um buda se aprofunda, nossas qualidades mais internas surgem espontaneamente, como uma criana que cresce. Quando voc entra no caminho espiritual, no incio seu foco mais externo. Isto natural porque enquanto iniciantes vocs devem se relacionar desta forma. Gradualmente, quando comeam a aprofundar, o foco torna-se mais interno e menos nfase colocada nos objetos que existem fora de ns. Inicialmente, os objetos so nossos guias e ento, lentamente, lentamente vocs comeam a ver que, de fato, nossa natureza verdadeira o nosso guia. No incio voc deseja emular seus guias, mas eventualmente voc reconhece que, de fato, sua prpria natureza. Passo a passo seu foco move-se do externo ao interno na medida em que passa a entender que as Trs Jias so os canais, energias e fludos, e, similarmente, os canais, energias e fludos so a manifestao da essncia, natureza e qualidades da mente. Muitas vezes a religio budista vista como um caminho de adorao de dolos por causa do estilo forte da expresso externa das fontes de refgio. Tal devoo necessria enquanto houver a conscincia dual. Devido ao nosso hbito de dualidade e apego, necessrio cultuar ou venerar nossos objetos de refgio como externos a ns mesmos. Particularmente, nas escolas budistas inferiores, essencial. Por exemplo, enquanto um feto, durante nove meses no ventre, voc est totalmente dependente de sua me e aps nascer est ainda dependente de sua me. Quando cresce e comea a amadurecer, voc torna-se dependente de seus professores e, eventualmente, de voc mesmo. O que voc est fazendo desenvolver estas qualidades dentro de voc mesmo. Voc no pode esperar que sua me ou seu professor cuidem de tudo por voc pelo resto de sua vida. No caminho espiritual o que se trilha internamente apesar de parecer inicialmente que h um foco externo, eventualmente voc reconhece que todas as qualidades devem surgir e ser desenvolvidas de dentro. Devido bondade de seus pais e bondade de seus professores, voc capaz de compreender seu prprio potencial. Quando isto se aplica ao objetivo de liberao ou iluminao, vocs devem reconhecer que a iluminao j sua prpria natureza. a verdadeira essncia de sua prpria natureza, como o sol. Similarmente, a experincia da existncia cclica ocorre devido sua prpria percepo confusa e aflies mentais. A mente que atingir a iluminao a mesma mente que criou este estado de confuso. Todas as imagens dos budas, tankas de deidades de meditao, todas as mandalas, esttuas, e assim por diante so usadas como suporte atravs do qual a verdadeira natureza da mente pode ser atingida.
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Por exemplo, se voc deseja cultivar um jardim de flores ou mesmo uma nica flor, voc precisa ter gua, solo apropriado e fertilizante. Entretanto no a gua e o fertilizante que produzem a flor; a semente, a essncia, que tem o potencial de tornar-se uma flor. Da mesma forma, sua prpria mente a natureza de sua mente tem o potencial tanto de criar samsara, como fez, ou de estabelecer a liberao, a liberdade total de toda dor e sofrimento. Entretanto, ela precisa apoio. Da mesma forma que uma flor precisa gua e fertilizante, a mente necessita o apoio de um professor espiritual e a prtica no caminho para manter-se em contato e vivenciar sua natureza verdadeira. Uma vez que a compreenso da liberao tenha sido estabelecida, h dois mtodos de aproximar-se dela. Vocs podem aproximar-se de acordo com o caminho Hinaiana, atravs do qual voc deseja atingir a liberdade apenas para voc mesmo, ou de acordo com o caminho Mahaiana, no qual voc deseja atingir a liberao para propiciar a liberao de todos os outros seres. Esta ltima , de fato, a melhor abordagem, porque inclui todos os seres vivos. At este momento seu foco tem estado a desejar atingir apenas os seus prprios fins, sempre fazendo coisas com a motivao de auto-interesse. Devido a isso, vocs esto ainda em samsara, ainda sujeitos ao sofrimento, ainda cheios de descontentamentos. Isto surge devido preocupao apenas com vocs mesmos. Os budas e bodisatvas abandonaram o conceito de um eu e substituram o autointeresse pelo interesse pelos outros; eles sempre focam o que podem fazer pelos outros. Sempre pensam: O que posso eu fazer pelos outros? O que posso fazer para servi-los? Tendo isto por fora motivadora, a liberao da ligao ao sofrimento facilmente atingida. Este um ponto muito importante a considerar. Enquanto vocs discriminam e apegam-se a si mesmos, vocs mantm-se em samsara; mas se puderem reverter este foco e acalentar o trabalho para o benefcio dos outros, este o caminho pelo qual a liberao atingida. Desenvolver o desejo de liberar ou iluminar todos os seres vivos o estgio inicial do desenvolvimento de bodicita, o despertar da mente. Com tal desejo, voc necessita desenvolver as qualidades incomensurveis de imparcialidade, amor, compaixo, e alegria e simpatia por todos os seres e suas aes. Uma vez que estas quatro qualidades incomensurveis foram desenvolvidas, voc est pronto para praticar bodicita, engajando-se nas seis perfeies. Esta foi uma breve abordagem do significado e importncia das contemplaes preliminares, bem como dos aspectos bsicos de tomar refgio e da gerao de bodicita. Estas prticas so pr-requisitos essenciais para a prtica de quiescncia que o tema principal de nossa abordagem.

QUIESCNCIA (SHAMATA)
Qual o benefcio de repousar pacificamente, permitindo que a mente permanea estvel, em um estado natural de imobilidade? At que voc seja capaz de desenvolver a quiescncia, no ser capaz de controlar ou suprimir os impulsos mentais confusos. Eles continuaro a surgir e controlar a mente. A nica forma de lidar com eles e por um fim nisso atingir a quiescncia. Uma vez que seja atingida, todas as outras qualidades espirituais surgiro desta base, tais como conhecimento transcendental, clarividncia, a habilidade de ver a mente dos outros, recordar o passado, e assim por diante. Estas so qualidades mundanas que surgem no caminho mas so desenvolvidas apenas aps a mente ser capaz de repousar pacificamente.

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Qualidades tais como conscincia aguada e clarividncia precisam ser desenvolvidas, porque atravs delas que algum se torna capaz de compreender e vivenciar a natureza fundamental da mente. Como dito no Bhodhicaryavatara, um dos mais importantes textos mahaiana, tendo desenvolvido entusiasmo desta forma, eu concentro a minha mente; pois aquele cuja mente desatenta, est sujeito s aflies mentais. Um indivduo que seja capaz de praticar quiescncia no mais ser dominado pelo apego s atividades ordinrias ou contato com pessoas mundanas. A mente automaticamente afasta-se do apego e atrao existncia cclica, porque a quiescncia a experincia de contentamento mental e xtase que muito mais sublime do que as atraes ordinrias que surgem da percepo confusa. Quando a mente est em paz, pode ser dirigida para concentrar-se por perodos indefinidos de tempo. A quiescncia destroi a deluso porque as aflies mentais no surgem quando algum esteja vivenciando a equanimidade da concentrao unifocada. As pessoas que atingiram a quiescncia naturalmente experimentam compaixo na medida em que se do conta das condies aflitivas a que as outras pessoas esto submetidas. A compaixo pura surge quando elas comeam a perceber claramente a natureza da vacuidade em todos os aspectos da realidade. Estas so apenas algumas das qualidades ensinadas pelo Buda que resultam diretamente da vivncia da quiescncia. A quiescncia a preparao e base da prtica principal que o cultivo da sabedoria primordial da intuio. Estas duas formas de meditao so complementares. O sucesso que uma tem em desenvolver a intuio est em dependncia do sucesso prvio que se tenha em desenvolver a quiescncia. Se vocs forem capazes de desenvolver a quiescncia somente at certo grau, ento sua experincia de intuio ser limitada. Entretanto, se vocs tiverem um sucesso completo em desenvolver a quiescncia, tambm sero capazes de desenvolver de forma perfeita a intuio. Isso ocorrendo, o mesmo que dizer que a iluminao completa ser atingida. Mtodos de prtica Agora, para atingir a quiescncia, inicialmente voc deveria tentar praticar em um lugar que seja isolado, quieto e confortvel. importante sentir-se confortvel e contente no lugar que voc escolher para meditar. Aps conseguir uma almofada confortvel, assuma uma postura bem reta. A postura de sete pontos do Buda Vairocana ideal. Assegure-se de que a espinha esteja ereta. Se estiver sentando em uma posio de pernas cruzadas, ento a melhor posio a de ltus completa. Se for incapaz de sentar em ltus completo, ento sente em uma posio de pernas cruzadas e eleve seu assento um pouco de tal forma que sua coluna fique ereta. Outra possibilidade sentar em uma cadeira com a coluna ereta. Mantendo sua coluna reta, incline um pouco a sua cabea e faa com que sua mirada se d por cima da ponta de seu nariz. Faa com que a ponta de sua lngua toque levemente o cu da boca, de forma natural de tal modo que a boca nem fique fechada nem muito aberta. Os braos e mos devem cair pelo lado do corpo. Se estiver sentando com as pernas cruzadas, as mos podem ser colocadas a direita sobre a esquerda em seu colo. Se estiver sobre uma cadeira, deixe-as pender naturalmente. A posio do corpo ao sentar muito importante, do mesmo modo a posio da fala. Faa que a fala seja o silncio sem falar, nem fazer rudos, apenas a respirao natural. Nada h a fazer que permanecer calmo e natural. A posio da mente evitar buscar eventos do passado, antecipar eventos futuros, e controlar ou compelir o momento presente. Apenas permita-se repousar em um estado natural e descomprimido. O que quer que surja deixa-se aparecer sem quaisquer alteraes ou ajustes. Permitir que sua mente repouse sobre o estado natural mais fcil dito do que feito. A razo principal
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para isso porque, desde incontveis vidas passadas at agora vocs desenvolveram instintos habituais, impresses mentais que tornam suas mentes caticas e cheias de incontveis variedades de proliferaes conceituais. Para atingir a paz, vocs precisam empregar tcnicas. Isto no significa que vocs devam tentar controlar pensamentos por relembrar, antecipar ou alterar a experincia. Mas, em lugar disso, no incio vocs deveriam tentar colocar a mente sobre um objeto, de tal forma que a mente ganhe foco e se acalme. O uso de objetos sobre os quais se coloca a mente corresponde aos trs kaias. O primeiro passo o mtodo nirmanakaia e acompanhado pelo uso de uma imagem do Buda Sakiamuni manifestando-se como o buda nirmanakaia (corporificao de uma manifestao intencional). Uma imagem do Buda Sakiamuni colocada em frente, de tal forma que sua viso caia naturalmente sobre ela. O segundo passo o mtodo sambogakaia, praticado pelo uso de uma imagem de Vajrasatva manifestando-se como o buda sambogakaia (corporificao da felicidade completa). O terceiro passo, o mtodo darmakaia, atingido visualizando uma imagem de Vajradhara no centro do corao. Uma vez que a quiescncia seja atingida nesses trs estgios, voc est pronto para comear a prtica de quiescncia sem qualquer elaborao. Se voc no possui qualquer dessas imagens do Buda, a prtica ainda assim pode ser feita. Voc pode usar uma pedra, um pedao de pau, uma flor, ou algo natural que seja encontrado no ambiente e no tenha custo. Simplesmente pratique com o objeto colocado diretamente a sua frente, como faria com as imagens. Idealmente o objeto deveria ter em torno de quatro dedos de altura. A mente deve manter-se unifocada sobre ele sem qualquer distrao. Uma vez fitando sem distrao a esttua ou o objeto, observe o que sua mente faz enquanto voc tenta foca-lo. No deve haver qualquer tentativa de gerar uma visualizao como voc faria em uma prtica do estgio de gerao. Voc simplesmente olha a imagem com uma concentrao unifocada, nada mais. Quando voc pratica por perodos maiores de tempo, pode vir a sentir sonolncia e perda de interesse na mente. Quando isso comea a acontecer e uma reao comum voc deve endireitar seu corpo, reajustar sua posio, e mover seu olhar para a parte mais alta da imagem que esteja focando. Se, em lugar disso, voc perceber que a mente comea ficar mais catica, com uma abundncia de pensamentos, ento deveria baixar o olhar para o centro nervoso do umbigo do Buda, ou ao assento, ou parte inferior do objeto, tentando relaxar. Se a mente se torna catica, porque h esforo em demasia. Se no h reaes extremas e as coisas vo indo bem, ento mantenha sua viso no centro nervoso do corao da imagem. Este estgio da prtica pode ser mantido por um tempo to longo quanto necessrio para que voc se torne capaz de manter a concentrao por perodos longos sem a distrao de pensamentos perturbadores. Quando estiver cansado de usar objetos ou imagens, ento no pense em nada; apenas mantenha-se na natureza da mente, sem qualquer foco ou pensamento de passado, esperana com relao ao futuro ou tenso com o presente. Apenas mantenha-se no estado natural da mente como ele mesmo . Se for capaz de manter a quiescncia quando no h elaborao ou foco, isto bom. O mtodo ensinado no texto raiz usar uma slaba semente. Aqui a slaba HUM visualizada no centro do corao e tem o tamanho aproximado da unha do dedo polegar, e de cor vermelha. Quando voc se torna consciente do HUM, no deveria apropriarse mentalmente dela, especialmente no ponto em que observa seu tamanho, cor e outros detalhes de suas caractersticas. Em lugar disso, voc deveria simplesmente reconhecer a presena do HUM, deixando-o l. Ao final, se voc perceber que est um pouco distrado e que necessita de outra tcnica, novamente pode focar um objeto no espao em frente. Permita que seu olhar e sua mente fundam-se com o objeto, seja ele uma pedra, um pedao de pau, ou uma flor. Seus olhos no devem ficar mudando de um lado para outro de
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fato, suas plpebras nem devem mover-se. Seja o que for que esteja focando, sua mente deve estar l, no apenas a percepo visual. Com sua mente voc deve reconhec-lo, e no devem ocorrer outras distraes. Aps praticar desta forma mesmo que por um perodo curto, no incio voc se distrair; cansar. Comear a agitar-se, ter sono e perder o foco. Ambas so distraes. O que fazer? Voc deve gritar Ph para cortar as distraes e colocar sua mente e viso de volta ao trilho correto. Voc pode endireitar seu corpo novamente e elevar seu olhar. Se tiver muitos pensamentos de distrao, pode tomar tais pensamentos de distrao e justamente us-los como objeto de meditao. Neste ponto na prtica, voc pode de fato tomar o pensamento que voc estava contendo e foralo dentro do objeto que esteja focando no espao em frente a voc, para trazer sua ateno de volta ao objeto. Da mesma forma que voc pode ser distrado por diferentes pensamentos, voc pode tambm ser distrado por outras experincias sensoriais, como o som. Quando ouve um som, se agradvel a voc, em lugar de acompanh-lo devido a sua atrao, reconhea que sua natureza vazia e faa-o dissolver-se na natureza do vazio, mantendo sua meditao. Se for desagradvel, no h diferena do agradvel. Sua mente pode tambm ser distrada por um cheiro, por um toque ou por uma sensao. To pronto puder, perceba que voc se distraiu por esta experincia sensorial. Perceba que esta experincia tem a natureza da vacuidade. Dissolva-a em sua origem de vacuidade e retorne a sua meditao. Quando for capaz de lidar com algumas destas distraes mais concretas, lentamente, lentamente atravs de sua prtica, voc comear a se tornar consciente de pensamentos discursivos que nunca tinha percebido antes. As distraes bvias tero j aparecido, desde o incio; mas ento aqueles pensamentos que voc nunca havia se dado conta, que voc no lembra de jamais ter visto emergir, novas memrias e eventos anteriormente nunca recordados emergiro. De fato, voc pode sentir que esteja perdendo sua mente. Um aspecto importante para lembrar que estes novos pensamentos discursivos no so novos. So muito velhos. Sua mente como gua turva que estava agitada, de tal forma que o barro e a areia que no se depositam no fundo, afloram superfcie. Quando a mente comea a acalmar-se, como o barro que naturalmente deposita-se sobre o fundo, voc se torna capaz de observar o que nunca viu antes. De fato, estas caractersticas de sua deluso sempre estiveram l e devem tambm ser trabalhadas. Quando estes pensamentos surgem, no importa se eles paream bons ou maus. A este nvel de prtica no existe diferena entre bons e maus pensamentos. Pensamentos so pensamentos. O que voc precisa fazer reconhec-los como formaes mentais que esto surgindo, e to pronto voc identific-los com indiferena, eles se dissolvero. Aps praticar assim algum tempo, certamente comear a experimentar felicidade fsica e mental ao ponto onde no vai querer mais sair da sua almofada. A meditao ser muito mais confortvel do que quer que venha a fazer no resto do tempo. Voc ter o desejo de ficar praticando indefinidamente. Quiescncia Impura Neste ponto, h duas experincias que surgem durante a quiescncia. A primeira, a de felicidade fsica e mental junto com o desejo de no mais interromper a meditao. Esta experincia ainda impura. Aqui, em sua meditao, voc pode no mais experenciar os campos sensoriais de forma, som, viso, sabor, e tato. algo como entrar em um sono profundo. Voc realmente no sabe o que se passa ao redor, no ouve, no v, no sente, no percebe cheiros ou sabores, etc. Quando volta da meditao, similar ao despertar de um sono muito profundo. Voc no sabe o que aconteceu ou como passou o tempo. Esta a experincia de quiescncia impura, porque voc incapaz de relembrar o que acontece durante a experincia. quase

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como se a mente entrasse em um estado de ausncia. Isto nem liberao nem o resultado derradeiro. , no entanto, um estgio na experincia. Porque? Porque um sinal de que voc comeou a atingir a quiescncia e que a mente capaz de manter-se imvel por um certo tempo sem a perturbao das aflies mentais. Se voc apegar-se a isso como se fosse a experincia final, ter renascimento novamente na existncia cclica. Sem apego voc deve ir adiante em sua prtica, h muito mais por vir. Quiescncia Pura A quiescncia pura o prximo passo na experincia de permanecer em um estado de concentrao unifocada por um tempo indefinido. H aqui uma tremenda claridade. Ainda que a mente esteja imvel, lcida e clara. H uma lembrana completa da experincia de toda a meditao e do perodo ps-meditativo. Durante o estgio inicial da quiescncia impura, os oito estados cognitivos1 esto obstrudos durante a meditao. medida em que avanamos em direo experincia de quiescncia pura, a claridade se torna desobstruda uma vez que as experincias sensoriais funcionam normalmente ainda que a mente nunca flutue da absoro unifocada. Durante a meditao h a liberdade de permanecer na experincia de concentrao unifocada o tempo todo e em qualquer circunstncia. A concluso do perodo de meditao formal no constituiria na finalizao da quiescncia porque o poder do estado de lucidez2 segue permeando a experincia ps-meditativa nas atividades dirias. Quanto tempo leva para chegar-se pura quiescncia? Este tipo de experincia vem como resultado de um tremendo esforo na prtica. No um resultado que venha facilmente ou rapidamente. Outros benefcios desta realizao incluem relaxamento fsico e mental; e, uma vez que no h distrao, a prtica pode ser sustentada indefinidamente. Agora, quando voc pratica, tanto o corpo como a mente se cansam; e, na medida em que voc fica desconfortvel, voc liga algo mais para mudar a experincia de desconforto. Ao chegar ao nvel de pura quiescncia, o corpo e a mente esto sempre em estado de conforto. Entretanto, se a mente se apega experincia de sentir bem estar fsico e mental, ento, tal mente de apego comear a produzir as causas de renascimento no reino do desejo, trazendo-o de volta novamente existncia cclica. necessrio que nunca haja apego a qualquer experincia. Geralmente voc deveria manter na mente que, quando sua prtica de meditao comear a aprofundarse, h trs experincias que ocorrero. A primeira bem estar3, a segunda clareza, e a terceira a experincia de ausncia de pensamentos. Quando tiver estas experincias, se voc ligar-se a elas pensando que, de algum modo atingiu o resultado derradeiro, ento estar novamente produzindo causas para renascimento em samsara. No confunda estas experincias com o resultado final de iluminao. Se se apegar ao bem estar, estar estabelecendo as causas para o renascimento no reino do desejo. Se se apegar luminosidade ou claridade, isto estabelece as causas para o renascimento no reino da forma. Apego ausncia de pensamentos estabelece as causas para o renascimento no reino dos deuses sem forma. Estes so os trs reinos (desejo, forma e no-forma) da existncia cclica dentro do qual as seis classes de seres se debatem. Atravs da meditao voc pode de fato produzir as causas para o renascimento nestes trs mbitos de existncia caso no seja cuidadoso. Esta uma explicao concisa de como praticar para atingir a quiescncia que inclui instrues sobre o que evitar enquanto praticando. Se for capaz de praticar com sucesso, ir atingir a quiescncia por perodos
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Os oito estados cognitivos so: as conscincias associadas aos olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo, mente, conscincia aflita e conscincia bsica ou mente bsica de tudo. 2 [ingl. awareness] 3 [ingl. bliss]
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prolongados de tempo e meditar com claridade, preparando-se ento para a segunda fase, a prtica principal de cultivar a sabedoria primordial da intuio. Sabedoria primordial Os ensinamentos e prticas para desenvolver a sabedoria primordial da intuio tm duas abordagens. A primeira abordagem o treinamento escolstico, para assegurar-se da natureza de vacuidade da mente. Aqui, a vacuidade divisada atravs da investigao analtica, eventualmente provando que ela desprovida de uma existncia inerente verdadeira. Esta viso da vacuidade est baseada na compreenso intelectual. A segunda abordagem chegar natureza da vacuidade atravs da profundidade de sua prpria prtica. Esta viso da vacuidade est baseada na realizao interna. Se algum capaz de abarcar a vacuidade pela segunda abordagem, ento a primeira desnecessria. Se voc deseja trilhar a primeira abordagem atravs do treinamento escolstico e ento aplic-la praticamente meditao, este o meio superior e a forma pela qual muitos grandes praticantes enfocaram seu caminho. Entretanto, nos tempos atuais, vocs deveriam considerar que vocs podem no vir a ter muitos anos para praticar, uma vez que o momento da morte incerto. Alm disso, com estilos de vida to intensos, so poucas as oportunidades para meditar. Pode ser melhor engajar-se diretamente na prtica, para atingir os objetivos mais prontamente. Nos dias atuais parece que quase cada um est mais interessado em tcnicas tipo pressionar botes, que trabalham de forma rpida, trazendo resultados instantneos. Naturalmente todos desejam resultados os mais rpidos. Se voc pensar que pode encontrar uma experincia tipo apertar botes no caminho espiritual, isso significa que voc deve praticar e meditar, no apenas ouvir os ensinamentos, no apenas pensar sobre eles depois, mas sentar e realmente praticar. Frequentemente as pessoas apenas ouvem o Darma, pensam ocasionalmente no que ouviram, e no praticam. Como podem ocorrer resultados se no h prtica? atravs da experincia de intuio4 que a natureza primordial da mente atingida. H quatro estgios para este desenvolvimento. O primeiro atingir a confiana na viso; o segundo, experimentar a meditao. A meditao precisa ser praticada; no pode ser apenas um tema intelectual. De outra forma seria como um remendo que colocado sobre um buraco para cobri-lo. Algum tempo depois cair fora. A compreenso intelectual impermanente e sujeita a mudana. A realizao atingida atravs da meditao permanente. O terceiro manter a continuidade do comportamento nas atividades dirias da vida, e o quarto chegar ao resultado final. 1. Confiana na viso (dos quatro estgios, para chegar natureza primordial, aqui o primeiro) Primeiro, atingir a confiana na viso, este estgio tem trs partes: a)Reconhecer a natureza verdadeira dos objetos que so vistos como externos; b)localizar a experincia da natureza da mente, o discriminador interno; c)estabelecer a viso da natureza da realidade. a) Estabelecer a natureza dos objetos que so vistos como sendo externos, envolve a conscincia de como a mente v objetos externos como realmente existentes. Isto refere-se a todas as aparncias que so percebidas como separadas do observador. Todas estas aparncias so vistas pela mente subjetiva como verdadeiramente existentes. Devido a isto, muitos eruditos reduziro as aparncias a partculas atmicas e aps ao nada, assim vindo a crer que tal natureza carece de uma existncia verdadeira. De acordo com este
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[ingl. insight]

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sistema, os fenmenos objetivos surgem da mente e existem na mente de quem os discrimina. Apesar de voc pensar que as aparncias objetivas realmente existam, o mundo animado e inanimado no existiria se no fosse a mente. No reconhecendo a natureza da mente e deixando-a na experincia de percepo confusa, voc realmente sente que as aparncias objetivas so verdadeiras exatamente como so percebidas. Torna-se, ento, muito difcil aceitar que as aparncias objetivas no tm existncia verdadeira, inerente, e so criadas pela mente. O primeiro problema que sua mente est na experincia de percepo confusa. O segundo a verdade da impermanncia, na qual nada h que a mente perceba, incluindo a sim mesma, que seja permanente e que possa ser tida como verdadeira e real. Uma vez que tudo est sujeito a mudana, isto implica que no h uma existncia inerente verdadeira, uma vez que a natureza dos fenmenos impermanente. O sonho que voc teve na ltima noite no mais verdadeiro hoje. No momento em que voc sonhava, parecia muito verdadeiro, muito real. Onde est agora? O que aconteceu? Para dar uma outra analogia, um mgico competente na manipulao das aparncias capaz de criar uma iluso tica por meio do uso de substncias e mantras, tudo isso feito mesmo que durante o tempo todo ele saiba que as aparncias que cria no so reais. Aqueles que vem a aparncia mgica pensam que real. Talvez um elefante, um tigre ou um pssaro surjam do chapu e, sendo percebidos, so vistos como reais; entretanto, o mgico sabe que so mera iluso. Similarmente, todas as aparncias objetivas nada mais so que rtulos mentais. Voc pode dizer, isto uma mesa, aquilo uma casa. Cada um desses objetos tem seu nome porque parece a voc como sendo tal objeto. Portanto, voc tem um rtulo para ele. Em verdade, sua natureza ilusria e ele realmente no existe mais do que a aparncia ilusria que um mgico cria. Portanto, voc tem que ter a confiana na conscincia de sabedoria primordial da natureza ilusria de todas as aparncias. Atravs disso voc capaz de estabelecer a natureza dos objetos que so vistos como sendo externos. b) Isto conduz voc ao segundo estgio na prtica do desenvolvimento da intuio, que estabelecer a natureza da mente como o discriminador interno. O criador das aparncias objetivas o sujeito, a prpria mente. Se tentar localizar a mente, poder voc encontrar seu lugar? Poder determinar suas caractersticas? Podemos determinar se ela substancial ou tangvel? De acordo com muitos sistemas de pensamento budistas, h tcnicas incontveis que podem ser empregadas para descobrir a origem da mente buscando determinar se verdadeira-mente existe ou no. Para engajar-se na prtica formal, primeiro de tudo voc deve sentar na correta posio de meditao. Deixe que a fala mantenha-se silenciosa e respire naturalmente. No force a mente fazendo-a muito tensa ou demasiadamente frouxa, apenas mantenha-se relaxado em sua prpria natureza pura da conscincia. Algumas vezes quando voc senta, dois processos podem ocorrer a voc: o de apreender a mente e o de apreender o discriminador. Se perceber isso, ento faa que o discriminador olhe para a mente discriminativa, o que como olhar a prpria face diretamente sem nenhum intermedirio. Quando voc comea a praticar assim, voc comea a dar-se conta de que o discriminador e a mente apreendedora no so separados. Ento voc compreende que o objeto sendo discriminado pelo discriminador e a mente que o apreende so indivisveis, correspondem mesma experincia. Assim, voc pode vir a ver que o objeto e o sujeito, o apego e a ligao, no so mais duais. Trata-se de uma experincia nica, a natureza da mente, originalmente livre de quaisquer limitaes provindas da atividade mental condicionada. O que acontece, ento, se nem h objeto e nem sujeito? O que temos ento? Tudo o que voc tem a experincia de sua prpria natureza bdica inata. Nos estgios iniciais da prtica, voc experenciar este estado livre de dualidade por um
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instante fugaz. Em um segundo momento a discriminao dualstica e o apego retornam. Atualmente h muitos praticantes que usam uma grande parcela de tempo sentados em meditao silenciosa. Se voc sabe como praticar os estgios de desenvolvimento e de fruio e, de fato estabeleceu a confiana na viso, sendo, portanto capaz de assegurar-se da natureza da vacuidade, ento a prtica mais longa de meditao silenciosa pode ser extremamente iluminadora. Entretanto, se voc no tem experincia e apenas senta silenciosamente em meio a conceitos turbulentos e distraes mentais, isto apenas perda de tempo. Durante a experincia de no-dualidade, permita-se permanecer no frescor da experincia, sem alteraes conduzidas. Um praticante com inteligncia superior ser capaz de permanecer nesta experincia de conscincia intrnseca indefinidamente. No incio, difcil permanecer muito tempo. Esta experincia , entretanto, idntica experincia que voc tem entre dois pensamentos. Quando o primeiro termina e o segundo comea, o fresco momento entre eles idntico experincia de conscincia intrnseca. A razo pela qual voc no est consciente disso que tem tantos pensamentos surgindo to prontamente que o momento entre eles no percebido. Pode ser que voc pense que o momento entre os pensamentos seja um apagamento semelhante experincia de quiescncia impura. Na experincia do momento entre os pensamentos, todos os oitos estados cognitivos esto funcionando normalmente. A mente luminosamente clara e capaz de reconhecer qualquer coisa, ainda assim totalmente livre de dualidade porque no h a presena de formaes de pensamento ou atividade mental deludida. Se voc entendeu isso, significa que voc teve um relance da experincia geral da conscincia intrnseca. Porque, ento, vocs enquanto indivduos comuns tm tanta dificuldade de reconhecer esta experincia geral de sua prpria natureza primordial de sabedoria? Isto se d devido intensidade dos hbitos com respeito dualidade e aos pensamentos discursivos. Devido a isto voc derrotado vez aps vez, por suas prprias conceitualizaes. Adicionalmente, no passado voc ouviu instrues sobre a natureza da mente, mas falhou na prtica. Ento, que mtodo pode voc empregar uma vez que voc to distrado por sua prpria mente? O mtodo tentar encontrar a fonte da mente, o criador dos pensamentos discursivos, a causa raiz de todos os seus problemas. Voc j se deu conta do fato que os conceitos surgem da mente. Agora, voc deve perceber onde a mente se origina, onde ela existe, e onde finalmente cessa. Similarmente, tente entender onde os pensamentos discursivos se originam, onde existem e onde cessam. Onde a experincia de iluminao se origina, existe, e cessa? Quem sente felicidade e sofrimento? Se chegar concluso de que a mente que usufrui a iluminao e samsara, ento, onde a mente se origina, existe e cessa? tangvel ou no? sem forma? Se voc determinar que a mente tem uma forma, ento voc deveria tentar determinar qual sua forma e cor. Se for tangvel, deve possuir algumas caractersticas. Se voc pensar que sem qualquer existncia substancial, ento deveria tentar examinar que experincia esta. essencial ter um professor espiritual que j tenha realizado a natureza da mente para ajud-lo acuradamente a passar por esta experincia. Um professor espiritual qualificado a este nvel de prtica algum que atingiu a natureza da mente. No Tibete h muitos exemplos onde discpulos foram enganados por professores que no tinham realizao. A este nvel de prtica existem muitos perigos e armadilhas. Se, por meio de seu processo de exame, voc for totalmente incapaz de encontrar a mente e o que voc encontrou em lugar dela como o mbito do prprio espao ainda que seja incapaz de expressar isso, ento est na trilha certa. Entretanto, esta experincia de vacuidade no a negao de tudo, no cair no niilismo, ou pensar que nada existe. uma experincia que muito aberta; e, no interior desta espacialidade, existem
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muitas, muitas possibilidades. importante ser muito cuidadoso com respeito profundidade desses ensinamentos. Se tom-los literalmente, sem qualquer experincia meditativa, h o perigo de tornar-se confuso com respeito realidade e perder sua sanidade. Esta a razo pela qual importante receber ensinamentos sob a proteo de um professor qualificado de acordo com a tradio. Por esta tradio, a iluminao pode ser atingida em um corpo e em uma vida, porque estes ensinamentos tm o poder de estabelecer os praticantes no estado de liberao onde h uma liberdade perfeita de todos os traos da percepo confusa. Reconhecer a natureza da mente realmente o ponto de compaixo de todo o caminho; entretanto isto tambm pode ser perigoso se voc no se aproxima de forma cuidadosa e correta. c) No que diz respeito ao desenvolvimento da confiana na viso, o terceiro passo abarcar a viso da natureza da realidade. De acordo com este tesouro redescoberto pela emanao irada de Guru Rinpoche, Dorje Drol, a luminosidade aberta a natureza de Dorje Drol. Isto se refere natureza da mente de todos os Budas, que a natureza de todas as deidades de meditao, de todos os lamas, dakinis, e verdadeiros objetos de refgio. Para realizar tal natureza, voc no necessita buscar em qualquer outro lugar especial que no dentro de voc mesmo. Tal natureza a essncia de sua mente e a experincia auto-originada. Realizar isso pervasivamente abarca tudo que constitua samsara e nirvana. A mente de todos os budas, nossa prpria natureza inata, a experincia da sabedoria primordial, livre da dualidade, luminosamente clara, desobstruda em sua compaixo. 2. Experimentar a meditao (dos quatro estgios, para chegar natureza primordial, este o segundo) Aps voc ter atingido a confiana na viso, voc pode ento focar a prtica de meditao como aprofundamento da viso. Repousar livre de pensamentos do passado, presente ou futuro, posicionado na conscincia fresca e no intermediada tambm chamado de meditao. Esta experincia aberta, luminosa, que a natureza auto-originadora da mente de cada um, no necessita ser buscada como uma experincia meditativa separada. Voc no necessita pensar que est tentando criar uma experincia artificial. simplesmente reconhecer e manter-se diretamente introduzido em sua prpria natureza. Este o significado do darmakaia (corporificao da realidade ltima). Alm do mais, nesta experincia darmakaia, as percepes sensoriais esto presentes e so simplesmente observadas imparcialmente, sem qualquer discriminao dualstica ou apego. Esta abertura lumino-samente clara e abarca a tudo, sem sofrimento, porque no h dualidade. No podendo beneficiar, no pode prejudicar. Vai alm do mbito do benefcio ou prejuzo, aceitao ou rejeio. Voc no mais precisa pensar: Oh, eu no posso fazer isto; eu no devo fazer aquilo. 3. Sustentar o comportamento nas atividades dirias da vida (dos quatro estgios, para chegar natureza primordial, este o terceiro) O terceiro passo manter a continuidade do nosso comportamento. A conduta deve ser semelhante meditao, e a meditao deve ser como a viso. Cada um contm o outro. Usualmente voc considera que conduta a experincia ps-meditativa, que ocorre aps a sesso formal. Sustentar a continuidade integrar viso, meditao e conduta de modo indivisvel. Uma vez que o equilbrio meditativo manter-se simplesmente na conscincia intrnseca, aberta, no intermediada, totalmente luminosa e relaxada, quando voc chega a esta experincia, deve perceber que todas as aparncias e experincias so como uma manifestao ilusria da natureza da conscincia

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intrnseca. Todas as formas so vistas como uma divindade de meditao, manifestao divina. Voc pode ouvir a essncia de todos os sons como sendo a do mantra. Todos os pensamentos so compreen-didos como a atuao da conscincia pura. Voc pode tambm considerar que as aparncias na vida diria so como um sonho, uma iluso, sem existncia verdadeira inerente. A este nvel de prtica, no h distino entre meditao e conduta. A experincia meditativa pode ser mantida na forma como se percebe as aparncias da vida diria e como elas dirigem a pessoa. Isto significa que os pensamentos discursivos seriam utilizados como a aparncia do caminho, em lugar de um obstculo. Quando discriminao e apego cessam, os pensamentos surgem como uma iluso, para adornar o caminho. Se, entretanto, voc ainda pensar que um pensamento discursivo est causando dano, trazendo dor ou problema, apenas entre nele e veja que vazio por natureza, e ele se dissolver. Se seguir o pensamento e permiti-lo controlar a mente, ter perdido a viso. Por outro lado, se voc absorver o pensamento, ver que a natureza dele vazia e ele se dissolver, como as ondas que se elevam do oceano e desaparecem de volta no prprio oceano. Nada h de errado com o surgimento de um pensamento discursivo, quando voc percebe que ele surge da conscincia pura e dissolve-se de volta na conscincia pura. Quando voc for hbil para reconhecer que os pensamentos discursivos nada mais so que a manifestao da prpria conscincia intrnseca, que so vazios e sem existncia inerente verdadeira, voc os deixar passar e dissolver-se de volta em sua fonte vazia. Em resumo, voc precisa ser cuidadoso nesta prtica de conduta como caminho, para no ser perturbado pelas distraes e dominado por seus hbitos discriminao e apego. Como praticante, sua prtica deveria ser como um rio que flui incessante e estvel. 4. Fruio (dos quatro estgios, para chegar natureza primordial, este o final) A quarta e ltima etapa o modo pelo qual a fruio atingida. A fruio o reconhecimento de nossa prpria natureza da conscincia intrnseca, originalmente pura, livre de confuso. Esta experincia que o resultado de viso, meditao, e conduta, a experincia de iluminao ou liberdade ltima frente experincia de confuso da existncia cclica. Se sua prtica forte, ento, mesmo antes de sua morte, ao realizar esta natureza e manifest-la de acordo com estes quatro estgios, voc estar liberado. No sendo assim, a liberao ocorrer no momento da sua morte ou no estado do bardo. Por meio das bnos da realizao desta prtica, certo que a liberao ocorrer durante um destes perodos. imperativo ter uma forte f em seu professor raiz, aquele que o introduz natureza da mente, de tal forma que voc possa reconhecer a sua prpria natureza. Estas so as instrues piedosas para o sucesso nesta prtica. O resultado final de quiescncia, intuio da sabedoria primordial, mahamudra e mahasandhi, nada mais so do que isto. (Cebb Recife 2008 03 23)

ANCIENT WISDOM
Nyingma Teachings on Dream Yoga, Meditation and Transformation by Venerable Gyatrul Rinpoche

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Translations by B. Alan Wallace and Sangye Khadro Snow Lion Publications - Ithaca, New York 1993. Copyright 1993 Pacific Region Yeshe Nyingpo Root text translations by B. Alan Wallace

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A Iluminao da Sabedoria Primordial


Um manual de instruo do Estgio de Perfeio Extremamente Puro do Poderoso e Feroz Dorje Drol, o Subjugador de Demnios.

Namo Maha Guru Vajrakrodha Lokottaraye! O profundo estgio de perfeio envolve Direcionar a espada de sua energia e clareza mental combinadas Exclusivamente ao HUM de cor vermelha no seu corao. Demnios, obstculos, espritos malevolentes e rancorosos Estes todos nada mais so do que aparncias da mente. Reconhea a mente livre de caractersticas. Vacuidade e claridade so o derradeiro Drowo L (Dorje Drolo). No o busque em qualquer lugar que no na Mente primordial, auto-surgida e sem intermedirios O grande e onipresente Senhor de Samsara e Nirvana. Retorne a este grande e primordial local de repouso. O passado cessou, e o futuro ainda no chegou. Traga ao caminho a conscincia do presente, A clareza vazia e sem intermedirios. Deste modo, encontrando estabilidade pela familiaridade... Uma vez que todos os fenmenos com caractersticas foram superados, O glorioso heruka se manifestar.

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