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Principais temas: I O que filosofia? II A filosofia e as religies III A filosofia e o conhecimento cientfico
PARTE I : O QUE FILOSOFIA? Quando a filosofia apresentada no ensino mdio, a primeira dificuldade que os alunos tm quanto compreenso do que a filosofia. Afinal, muitos de vocs, estudantes secundaristas, nunca estudaram a disciplina anteriormente, e poucos j leram algum livro de iniciao filosofia. Um bom modo de introduzir a filosofia na sala de aula demarc-la frente a outras disciplinas. importante que se perceba, logo de incio, as particularidades da filosofia, e em que aspectos a filosofia diferente das outras matrias. A partir da, possvel compreender o que a filosofia. Como comear? Em primeiro lugar, definindo um ponto de partida em comum com as outras disciplinas. Todas as disciplinas tm um objeto e um mtodo. O objeto da biologia, por exemplo, o conjunto de fenmenos da vida. O objeto da fsica o conjunto de fenmenos da natureza, de fenmenos do universo. O objeto da histria o conjunto de registros do homem no tempo passado que se apresentam em nosso tempo. Todas as disciplinas tm, tambm, um mtodo. O mtodo da biologia e da fsica o mtodo experimental, ou o mtodo hipottico-dedutivo. O mtodo da histria a anlise documental, ou a anlise arqueolgica, ou o estudo dos registros de vrias espcies que podem ser encontrados no momento em que se faz a histria. A filosofia tambm tem um objeto e um mtodo. Quais sero eles? Procuremos um caso de uma cincia a partir do qual podemos demonstrar de que tipo o objeto filosfico. Peguemos, por exemplo, uma lei da fsica. A segunda lei de Newton (a lei da gravitao) afirma que todo corpo, quando sofre a ao de um outro, produz uma reao igual e contrria, que pode ser calculada usando como elementos do clculo a massa do corpo afetado, a velocidade e o tempo com que a ao e a reao se deram. Para realizar esse clculo existe uma frmula (F = m a), como utiliz-la vocs aprendem na aula de fsica. Ao empregar essa frmula vocs fazem uso de unidades de medida do tempo (os segundos) e do espao (os metros). Voc, aluno, usa os metros e os segundos sem pestanejar. Os metros e os segundos no so problemticos na fsica. So pressupostos. O espao e o tempo so utilizados na fsica acriticamente. O professor de fsica jamais perguntar numa prova: O que espao? , O que tempo? . Esses problemas j no pertencem fsica. So problemas filosficos. Casos semelhantes acontecem nas outras cincias. A qumica e a biologia, por exemplo, estudam certas leis que regem a natureza. Entretanto investigar o que a natureza, o que distingue algo natural de uma coisa no-natural j um clssico problema filosfico. Outro caso semelhante podemos ver na histria. O professor de histria pode estar estudando de que forma era organizado o Estado romano ou como era a organizao poltica do Brasil colonial. Mas estudar o que um Estado, a poltica, ou porque os homens instituem governos j so questes que dizem respeito filosofia. Os problemas filosficos so relativos aos conceitos utilizados por ns, noes que geralmente passam despercebidas, a respeito das quais no nos preocupamos, ideias que no analisamos. O objeto da filosofia o conceito, a noo, a ideia. Quer sejam conceitos, noes e idias do nosso dia-a-dia, quer sejam parte de domnios especficos do conhecimento. Como se pode notar, nossa vida cotidiana toda feita de crenas silenciosas, da aceitao tcita de evidncias que nunca questionamos porque nos parecem naturais, bvias. Cremos no espao, no tempo, na realidade, na qualidade, na quantidade, na verdade, na diferena entre realidade e sonho ou loucura, entre verdade e mentira; cremos na existncia da vontade, da liberdade, do bem e do mal, da moral, da sociedade. Assim, uma primeira resposta pergunta O que Filosofia? poderia ser: A deciso de no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as ideias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido. O mtodo da filosofia no semelhante ao mtodo das cincias fsicas ou das cincias humanas. O trabalho sobre os conceitos acontece por meio do dilogo, da polmica, da discusso seja com filsofos amigos, por meio de conversas pessoais ou de dilogos de artigos, seja com a obra textual de filsofos que no conhecemos pessoalmente. Pelo dilogo o filsofo pretende examinar quais so os motivos, as razes que nos levam a usar conceitos como justia, verdade, liberdade, Deus, moral, vontade, etc. Ou seja, o que se almeja descobrir se sabemos realmente o que significam essas noes ou somente as usamos por hbito. Com isso a filosofia tambm pretende esclarecer que muitas destas noes nos foram impostas pela tradio,
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por uma determinada ordem social, por um controle da sociedade exercido seja pelas cincias ou pela religio. De modo que aceitamos tais ideias como bvias, quando na verdade nem sabemos por que elas devem ser aceitas. Assim, num primeiro momento a filosofia assume uma postura negativa, ou seja, ela nega, dvida das crenas, opinies que so aceitas como verdadeiras antes de qualquer investigao. Ao fazer isso a filosofia quer compreender se realmente sabemos o que estamos fazendo quando aceitamos, expressamos e defendemos determinadas ideias. Num segundo momento a filosofia assume uma postura positiva. Ou seja, ela busca por meio da discusso um conhecimento sobre o que so esses conceitos, ideias que perpassam todos os mbitos de nossa existncia. Em outras palavras, a filosofia busca ento alcanar respostas para questes como: O que a justia? O que a liberdade? O que o Estado? Por que uma forma de governo considerada melhor do que a outra? O que significa dizer que algo moral? O que garante que determinada ideia possa ser considerada como um conhecimento verdadeiro? A ORIGEM DA FILOSOFIA A filosofia surge por volta do sculo VII a.C na Grcia Antiga. A palavra filosofia composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sbio. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filsofo: o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber. Assim, filosofia indica um estado de esprito, o da pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita. Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos a inveno da palavra filosofia. Pitgoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os homens podem desej-la ou am-la, tornandose filsofos. Para compreender o nascimento da filosofia preciso compreender como era o mundo grego antes do surgimento dela (filosofia). Dessa forma, veremos que antes do aparecimento dos primeiros filsofos o que predominava na Grcia era o pensamento mtico. O PE SAME TO MTICO O que predominava no mundo grego antes do surgimento da filosofia era o pensamento mtico. O pensamento mtico uma explicao da realidade atravs de mitos. Um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc.). O Mito (Mythos) narrado pelo poeta-rapsodo, que escolhido pelos deuses transmitia o testemunho incontestvel sobre a origem de todas as coisas, oriundas da relao sexual entre os deuses, gerando assim, tudo que existe e que existiu. Os mitos tambm narram o duelo entre as foras divinas que interferiam diretamente na vida dos homens, em suas guerras e no seu dia-a-dia, bem como explicava a origem dos castigos e dos males do mundo. Ou seja, a narrativa mtica uma genealogia da origem das coisas a partir de lutas e alianas entre as foras que regem o universo. Por exemplo, o poeta Homero, na Ilada, obra que narra a guerra de Tria, explica por que, em certas batalhas, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a vitria cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e outros a favor do outro. A cada vez, o rei dos deuses, Zeus, ficava com um dos partidos, aliava-se com um grupo e fazia um dos lados - ou os troianos ou os gregos - vencer uma batalha. A causa da guerra, alis, foi uma rivalidade entre as deusas. Elas apareceram em sonho para o prncipe troiano Paris, oferecendo a ele seus dons e ele escolheu a deusa do amor, Afrodite. As outras deusas, enciumadas, o
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fizeram raptar a grega Helena, mulher do general grego Menelau, e isso deu incio guerra entre os humanos. O ASCIME TO DA FILOSOFIA A filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera (atravs dos mitos), comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos naturais, os acontecimentos humanos e as aes dos seres humanos podem ser conhecidos pela razo humana. Em suma, a Filosofia surgiu quando alguns pensadores gregos se deram conta de que a verdade do mundo e dos homens no era algo secreto e misterioso, que precisasse ser revelado por divindades a alguns escolhidos, mas que, ao contrrio, podia ser conhecida por todos por meio das operaes mentais de raciocnio, que so as mesmas em todos os seres humanos. A passagem da conscincia mtica e religiosa para a conscincia racional e filosfica no foi feita de um salto. Esses dois tipos de conscincia coexistiram na sociedade grega. De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida como perodo prsocrtico. Esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas desenvolvidas desde Tales de Mileto 640-548 a. C.) at Scrates (469-399 a.C.). Os primeiros filsofos buscam o princpio absoluto (primeiro e ltimo) de tudo o que existe. O princpio o que vem e est antes de tudo, no comeo e no fim de tudo, o fundamento, o fundo imortal e imutvel, incorruptvel de todas as coisas, que as faz surgir e as governa. a origem, mas no como algo que ficou no passado e sim como aquilo que, aqui e agora, d origem a tudo, perene e permanentemente. No vasto mundo Grego, a filosofia teve como bero a cidade de Mileto, situada na Jnia, litoral ocidental da sia Menor. Caracterizada por mltiplas influncias culturais e por um rico comrcio, a cidade de Mileto abrigou os trs primeiros pensadores da histria ocidental a quem atribumos a denominao de filsofos. So eles: Tales, Anaximandro e Anaxmenes. O objetivo dos primeiro filsofos era construir uma cosmologia (explicao racional e sistemtica das caractersticas do universo) que substitusse a antiga cosmogonia (explicao sobre a origem do universo baseada nos mitos). Em outras palavras, os primeiros filsofos queriam descobrir, com base na razo e no na mitologia, o princpio substancial existente em todos os seres materiais. Os pr-socrticos ocuparam-se em explicar o universo e examinavam a procedncia e o retorno das coisas. Os primeiros filsofos gregos tentaram responder pergunta: Como possvel que todas as coisas mudem e desapaream e a Natureza, apesar disto, continua sempre a mesma? Para tanto, procuraram um princpio a partir do qual se pudesse extrair explicaes para os fenmenos da natureza. Um princpio nico e fundamental que permanecesse estvel junto ao sucessivo vir-a-ser. Tales de Mileto, que considerado o primeiro filsofo, dizia que o princpio de todas as coisas a gua. H alguns motivos que levaram Tales a pensar que o princpio de todas as coisas fosse a gua: a) na prpria mitologia grega, h a idia de que o rio Oceano estava envolta do mundo e o formou; b) a passagem da gua de um estado a outro pde fazer Tales pensar que ela est por trs de todas as coisas; c) Tales teria observado que os seres vivos so midos e, ao morrerem, secam; d) na sua viagem pelo Egito, Tales observou que, aps a cheia, as plantas apareciam; e) restos de animais marinhos encontrados em regies montanhosas da poca reforaram a ideia em Tales de que, um dia, tudo era gua. Certas ou erradas, as ideias de Tales expressavam um novo modo de explicar o mundo: a gua como princpio de tudo funciona como um deus (a palavra deus, na poca de Tales, podia ser usada com um sentido no-religioso, significando uma espcie de princpio ativo presentes nas coisas), um princpio vital e
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que se movimenta, provocando mudana nas coisas. Assim, ao surgirem da gua, as coisas no podem surgir do nada e nem retornar a ele, mas apenas da e para a gua. FILOSOFIA EM QUADRI HOS
PE SA DO COM OS CLSSICOS
A admirao sempre foi, antes como agora, a causa pela qual os homens comearam a filosofar: a princpio, surpreendiam-se com as dificuldades mais comuns; depois, avanando passo a passo, tentavam explicar fenmenos maiores, como, por exemplo, as fases da lua, o curso do sol e dos astros e, finalmente, a formao do universo. Procurar uma explicao e admirar-se reconhecer-se ignorante. Aristteles. Metafsica, 982 b13. ................................................................................................................................................................ A filosofia grega parece comear com uma idia absurda, com a proposio: a gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida, est contido o pensamento: Tudo um. A razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego. Se tivesse dito: Da gua provm a terra, teramos apenas uma hiptese cientfica, falsa, mas dificilmente refutvel. Mas ele foi alm do cientfico. Ao expor essa representao de unidade atravs da hiptese da gua, Tales no superou o estgio inferior das noes fsicas da poca, mas, no mximo, saltou por sobre ele. As poucas e desordenadas observaes da natureza emprica que Tales havia feito sobre a presena e as transformaes da gua ou, mais exatamente, do mido, seriam o que menos permitiria ou mesmo aconselharia to monstruosa generalizao; o que o impeliu a esta foi um postulado metafsico, uma crena que tem sua origem em uma intuio mstica e que encontramos em todos os filsofos, ao lado dos esforos sempre renovados para exprimi-la melhor _ a proposio: Tudo um. Friedrich ietzsche. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos. 3, Ed.
O ADVE TO DA PLIS (CIDADE-ESTADO) E AS TRA SFORMAES DA FILOSOFIA Por volta do sculo VIII e VII a.C. ocorre um evento decisivo, no s para a Grcia, mas para todo mundo ocidental: o nascimento da polis, a cidade-Estado. A plis est centralizada na gora, que era uma espcie de praa pblica. Na gora os gregos decidem os destinos da cidade-Estado atravs do debate e da formulao das leis. Assim, essa discusso dos assuntos que dizem respeito a plis ficou conhecida como poltica. Com essas mudanas no mundo grego o ideal do heri passou a ser desvalorizado. Na gora de nada adianta a beleza, ou o uso da fora, o homem ideal nesse momento o cidado, e sua fora est na palavra. O cidado para emitir opinies nos debates pblicos tem que saber apresentar motivos para os outros concordarem com ele, tem que saber dar razes. Diante desse quadro aquela educao que tinha por base os mitos comeou a ser substituda. Os sofistas aparecem ento como os primeiros encarregados pela educao desse novo homem grego. OS SOFISTAS A palavra sofista, etimologicamente, vem de sophos, que significa sbio, ou melhor, professor de sabedoria. Posteriormente adquiriu o sentido pejorativo de homem que emprega sofismas, ou seja, algum que usa de raciocnio capcioso, de m-f, com inteno de enganar.
Que diziam e faziam os sofistas? Diziam que os ensinamentos daqueles primeiros filsofos estavam repletos de erros e contradies e que no tinham utilidade para a vida na plis. Os sofistas apresentavam-se como mestres de oratria ou de retrica, afirmando ser possvel ensinar aos jovens tal arte para que fossem bons cidados.
Que arte era essa? A arte da persuaso. Os sofistas ensinavam tcnicas de persuaso para os jovens, que aprendiam a defender a posio ou opinio A, depois a posio ou opinio contrria, no-A; de modo que, numa assembleia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra uma opinio e ganhassem a discusso. Por cobrarem por suas aulas os sofistas causavam escndalo. Por isso, frequentemente eram acusados de realizarem uma prostituio do saber. Cabe aqui uma observao: na Grcia Antiga, apenas os nobres se ocupavam com o trabalho intelectual, pois gozavam do cio, ou seja, da disponibilidade de tempo decorrente do fato de que o trabalho manual, de subsistncia, era ocupao de escravos. Ora, os sofistas, geralmente homens sados da classe mdia, faziam das aulas seu ofcio, j que no eram suficientemente ricos para se dedicarem ao ensino descompromissadamente.
SCRATES O filsofo Scrates (470 a.C.-399 a.C.), considerado o patrono da Filosofia, rebelou-se contra os sofistas, dizendo que no eram filsofos, pois no tinham amor pela sabedoria nem respeito pela verdade, defendendo qualquer ideia, se isso fosse vantajoso. Corrompiam o esprito dos jovens, pois faziam o erro e a mentira valer tanto quanto a verdade. Como homem de seu tempo, Scrates concordava com os sofistas em um ponto: por um lado, a educao antiga do guerreiro belo e bom j no atendia s exigncias da sociedade grega, e, por outro lado, os filsofos cosmologistas defendiam ideias to contrrias entre si que tambm no eram uma fonte segura para o conhecimento verdadeiro. Discordando dos antigos poetas, dos antigos filsofos e dos sofistas, o que propunha Scrates? Propunha que, antes de querer conhecer a Natureza e antes de querer persuadir os outros, cada um deveria, primeiro e antes de tudo, conhecer-se a si mesmo. A expresso conhece-te a ti mesmo que
A morte de Scrates, pintura de David 6
estava gravada no prtico do templo de Apolo, patrono grego da sabedoria, tornou-se a divisa de Scrates. Por fazer do autoconhecimento ou do conhecimento que os homens tm de si mesmos a condio de todos os outros conhecimentos verdadeiros, que se diz que o perodo socrtico antropolgico, isto , voltado para o conhecimento do homem, particularmente de seu esprito e de sua capacidade para conhecer a
verdade.
Scrates fazia perguntas sobre as ideias, sobre os valores nos quais os gregos acreditavam e que julgavam conhecer. Suas perguntas deixavam os interlocutores embaraados, irritados, curiosos, pois, quando tentavam responder ao clebre o que ?, descobriam, surpresos, que no sabiam responder e que nunca tinham pensado em suas crenas, seus valores e suas ideias. Mas o pior no era isso. O pior que as pessoas esperavam que Scrates respondesse por elas ou para elas, que soubesse as respostas s perguntas, como os sofistas pareciam saber, mas Scrates, para desconcerto geral, dizia: Eu tambm no sei, por isso estou perguntando . Donde a famosa expresso atribuda a ele: Sei que nada sei. A conscincia da prpria ignorncia o comeo da Filosofia. O que procurava Scrates? Procurava a definio daquilo que uma coisa, uma ideia, um valor verdadeiramente. Procurava a essncia verdadeira da coisa, da ideia, do valor. Procurava o conceito e no a mera opinio que temos de ns mesmos, das coisas, das ideias e dos valores. Qual a diferena entre uma opinio e um conceito? A opinio varia de pessoa para pessoa, de lugar para lugar, de poca para poca. instvel, mutvel, depende de cada um, de seus gostos e preferncias. O conceito, ao contrrio, uma verdade intemporal, universal e necessria que o pensamento descobre, mostrando que a essncia universal, intemporal e necessria de alguma coisa. Scrates perguntava: Que razes rigorosas voc possui para dizer o que diz e para pensar o que pensa? Qual o fundamento racional daquilo que voc fala e pensa? Ora, as perguntas de Scrates se referiam a ideias, valores, prticas e comportamentos que os atenienses julgavam certos e verdadeiros em si mesmos e por si mesmos. Ao fazer suas perguntas e suscitar dvidas, Scrates os fazia pensar no s sobre si mesmos, mas tambm sobre a polis. Aquilo que parecia evidente acabava sendo percebido como duvidoso e incerto. Para os poderosos de Atenas, Scrates tornara-se um perigo, pois fazia a juventude pensar. Por isso, eles o acusaram de desrespeitar os deuses, corromper os jovens e violar as leis. Levado perante a assembleia, Scrates no se defendeu e foi condenado a tomar um veneno - a cicuta - e obrigado a suicidar-se. Scrates nunca escreveu. O que sabemos de seus pensamentos encontra-se nas obras de seus vrios discpulos, e Plato foi o mais importante deles. Se reunirmos o que esse filsofo escreveu sobre os sofistas e sobre Scrates, alm da exposio de suas prprias ideias, poderemos apresentar como caractersticas gerais do perodo socrtico: - A Filosofia se volta para as questes humanas no plano da ao, dos comportamentos, das ideias, das crenas, dos valores e, portanto, se preocupa com as questes morais e polticas. - O ponto de partida da Filosofia a confiana no pensamento ou no homem como um ser racional, capaz de conhecer-se a si mesmo e, portanto, capaz de reflexo. Reflexo a volta que o pensamento faz sobre si mesmo para conhecer-se; a conscincia conhecendo-se a si mesma como capacidade para conhecer as coisas, alcanando o conceito ou a essncia delas. -Como se trata de conhecer a capacidade de conhecimento do homem, a preocupao se volta para estabelecer procedimentos que nos garantam que encontramos a verdade, isto , o pensamento deve oferecer a si mesmo caminhos prprios, critrios prprios e meios prprios para saber o que o verdadeiro e como alcan-lo em tudo o que investiguemos. - feita, pela primeira vez, uma separao radical entre, de um lado a opinio e as imagens das coisas, trazidas pelos nossos rgos dos sentidos, nossos hbitos, pelas tradies, pelos interesses, e, de outro lado, as ideias. As ideias se referem essncia ntima, invisvel, verdadeira das coisas e s podem ser alcanadas pelo pensamento puro, que afasta os dados sensoriais, os hbitos recebidos, os preconceitos, as opinies.
Plato foi um filsofo grego que nasceu em Atenas, provavelmente em 427 a.C. e morreu em 347 a.C. considerado um dos principais pensadores gregos, pois influenciou profundamente a filosofia ocidental. Filho de uma famlia de aristocratas comeou seus trabalhos filosficos aps estabelecer contato com outro importante pensador grego: Scrates. Plato torna-se seguidor e discpulo de Scrates. Convidado pelo rei Dionsio, passa um bom tempo em Siracusa, ensinando filosofia na corte. Em 387 a.C, ao voltar para Atenas, fundou sua prpria escola filosfica, a Academia, com o propsito de recuperar e desenvolver as ideias e pensamentos socrticos. Era assim chamada por estar no jardim do heri grego Academos. L ensinava cincias, matemtica, ginstica, retrica (arte de falar em pblico), e filosofia. Ele valorizava muito a matemtica, por ela nos dar a capacidade de raciocnio abstrato. Essa escola foi uma das primeiras instituies permanentes de ensino superior do mundo ocidental. Dando continuidade aos ensinamentos do seu professor Scrates, Plato tambm pretende investigar a essncia das coisas, ou seja, o que define o que uma coisa , o conceito. Nessa empreitada Plato distingue o conhecimento como sendo de duas formas: sensvel e inteligvel. O conhecimento sensvel nos dado pelos rgos dos sentidos e pela linguagem baseada nesses dados. As imagens sensveis formam a mera opinio (dxa em grego), nos dando um conhecimento ilusrio e equivocado do mundo. O conhecimento inteligvel o conhecimento verdadeiro. Alcanamos esse tipo de conhecimento exclusivamente pelo pensamento, pela razo, pelo raciocnio lgico. Para compreender essa distino entre conhecimento sensvel e inteligvel, vejamos esse exemplo: para meus olhos, meu tato e meu olfato, o gelo diferente da neblina, que diferente da chuva, que diferente da correnteza de um rio. No entanto o pensamento mostra que se trata sempre de um mesmo elemento (a gua), passando por diferentes estados e formas (lquido, slido e gasoso) em decorrncia de causas naturais diferentes (condensao, liquefao e evaporao). Todas essas ideias Plato buscou representar atravs de uma histria que ele construiu: O mito da caverna. O MITO DA CAVER A O mito da caverna foi uma histria elaborada por Plato no livro VII de A Repblica. Com tal histria Plato pretendia exemplificar suas principais ideias por meio de uma metfora. Plato imagina uma caverna onde esto acorrentados os homens desde a infncia, de tal forma que, no podendo se voltar para a entrada, apenas enxergam o fundo da caverna. A so projetadas as sombras das coisas que passam s suas costas, onde h uma fogueira. Se um desses homens conseguisse se soltar das correntes para contemplar luz do dia os verdadeiros objetos, quando regressasse, relatando o que viu aos seus antigos companheiros, esses o tomariam por louco, no acreditando em suas palavras. A anlise do mito pode ser feita pelo menos sob dois pontos de vista: o epistemolgico (relativo ao conhecimento) e o poltico (relativo ao poder). Segundo a dimenso epistemolgica, o mito da caverna uma alegoria a respeito das duas principais formas de conhecimento: na teoria das ideias, Plato distingue o mundo sensvel, dos fenmenos, e o mundo inteligvel, das ideias. O mundo sensvel, acessvel aos sentidos, o mundo da multiplicidade, do movimento, e ilusrio, pura sombra do verdadeiro mundo. Assim, mesmo se percebemos inmeras abelhas dos mais variados tipos, a ideia de abelha deve ser una, imutvel, a verdadeira realidade. Plato cria a palavra ideia (eidos), para referir-se intuio intelectual, distinta da intuio sensvel. Portanto, acima do ilusrio mundo sensvel, h o mundo das ideias gerais, das essncias imutveis que o homem atinge pela contemplao e pela depurao dos enganos dos sentidos.
Mas como possvel aos homens ultrapassarem o mundo das aparncias ilusrias? Plato supe que os homens j teriam vivido como puro esprito quando contemplaram o mundo das ideias. Mas tudo esquecem quando ao se tornarem prisioneiros do corpo, que considerado o "tmulo da alma". Pela teoria da reminiscncia1, Plato explica como os sentidos se constituem apenas na ocasio para despertar nas almas as lembranas adormecidas. Em outras palavras, conhecer lembrar. No dilogo Menon, Plato descreve como um escravo, ao examinar figuras sensveis que lhe so oferecidas, induzido a "lembrar-se" das idias e descobre uma verdade geomtrica. Voltando ao mito da caverna: o filsofo (aquele que se libertou das correntes), ao contemplar a verdadeira realidade e ter passado da opinio (doxa) cincia (episteme), deve retornar ao meio dos homens para orient-los. Eis assim a segunda dimenso do mito, a poltica, surgida da pergunta: como influenciar os homens que no vem? Cabe ao sbio ensinar e governar. Trata-se da necessidade da ao poltica, da transformao dos homens e da sociedade, desde que essa ao seja dirigida pelo modelo ideal contemplado. Aquele que contempla a ideia de justia pode governar uma cidade de maneira justa e educar os homens para serem justos. Dessa forma uma cidade s pode ser justa se for governada por um homem que conhea a ideia de justia. Da que para Plato necessrio que os filsofos se tornem os governantes ou que os governantes se tornem filsofos. Com isso Plato quer mostrar a necessidade de que os governantes sejam pessoas que amem a busca pelo conhecimento.
No platonismo, lembrana de uma verdade que, foi contemplada pela alma no perodo de desencarnao.
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PARTE II: A FILOSOFIA E AS RELIGIES A palavra religio vem do latim: religio, formada pelo prefixo re (outra vez, de novo) e o verbo ligare (ligar, unir, vincular). A religio um vnculo. Quais as partes vinculadas? O mundo profano e o mundo sagrado, isto , a Natureza (gua, fogo, ar, animais, plantas, astros, metais, terra, humanos) e as divindades que habitam a Natureza ou um lugar separado da Natureza. Nas vrias culturas, essa ligao simbolizada no
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momento de fundao de uma aldeia, vila ou cidade: o guia religioso traa figuras no cho (crculo, quadrado, tringulo) e repete o mesmo gesto no ar (na direo do cu, ou do mar, ou da floresta, ou do deserto). Esses dois gestos delimitam um espao novo, sagrado (no ar) e consagrado (no solo). Nesse novo espao ergue-se o santurio (em latim, templum, templo) e sua volta os edifcios da nova comunidade. Essa mesma cerimnia da ligao fundadora aparece na religio judaica, quando Jeov indica ao povo o lugar onde deve habitar a Terra Prometida e o espao onde o templo dever ser edificado, para nele ser colocada a Arca da Aliana, smbolo do vnculo que une o povo e seu Deus, recordando a primeira ligao: o arco-ris, anunciado por Deus a No como prova de seu lao com ele e sua descendncia. Tambm no cristianismo a religio explicitada por um gesto de unio. No Novo Testamento, Jesus disse a Pedro: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Eu te darei as Chaves do Reino: o que ligares na Terra ser ligado no Cu; o que desligares na Terra ser desligado no Cu. Atravs da sacralizao e consagrao, a religio cria a ideia de espao sagrado. Os cus, o monte Olimpo (na Grcia), as montanhas do deserto (em Israel), templos e igrejas so santurios ou moradas dos deuses. O espao da vida comum separa-se do espao sagrado: neste, vivem os deuses, so feitas as cerimnias de culto, so trazidas oferendas e feitas preces com pedidos s divindades (colheita, paz, vitria na guerra, bom parto, fim de uma peste); no primeiro transcorre a vida profana dos humanos. A religio organiza o espao e lhe d qualidades culturais, diversas das simples qualidades naturais. As religies tm vrias finalidades, as principais so: proteger os seres humanos contra o medo da Natureza, nela encontrando foras benficas, contrapostas s malficas e destruidoras; dar aos humanos um acesso verdade do mundo, encontrando explicaes para a origem, a forma, a vida e a morte de todos os seres e dos prprios humanos; oferecer aos humanos a esperana de vida aps a morte, seja sob a forma de reencarnao perene, seja sob a forma de reencarnao purificadora, seja sob a forma de imortalidade individual, que permite o retorno do homem ao convvio direto com a divindade, seja sob a forma de fuso do esprito do morto no seio da divindade. As religies da salvao, tanto as de tipo judaico-cristo quanto as de tipo oriental, prometem aos seres humanos libert-los da pena e da dor da existncia terrena; oferecer consolo aos aflitos, dando-lhes uma explicao para a dor, seja ela fsica ou psquica; garantir o respeito s normas, s regras e aos valores da moralidade estabelecida pela sociedade. Em geral, os valores morais so estabelecidos pela prpria religio, sob a forma de mandamentos divinos, isto , a religio reelabora relaes sociais existentes como regras e normas, expresses da vontade dos deuses ou de Deus, garantindo a obrigatoriedade da obedincia a elas, sob a pena de sanes sobrenaturais. Com o surgimento da filosofia ocorreu na cultura ocidental um acontecimento desconhecido em outras culturas: o conflito entre a f e a razo, que se manifestou desde muito cedo. J na Grcia antiga, as crticas de Herclito, Pitgoras e Xenfanes religio assinalavam a ruptura com ela. Mais tarde, Atenas forou o filsofo Anaxgoras a fugir para evitar a condenao pblica, acusado pelo tribunal ateniense de inventar um novo deus; Scrates, julgado culpado de impiedade e de corrupo da juventude, foi condenado morte. Na Renascena, Giordano Bruno, foi condenado fogueira. Galileu, na poca moderna, foi forado a abjurar suas teses sobre o movimento solar, as manchas lunares e solares e o princpio da inrcia, fundamento da mecnica clssica. Essa peculiaridade da cultura ocidental afetou a prpria religio. De fato, para competir com a Filosofia e suplant-la, a religio precisou oferecer-se sob a forma de provas racionais, conceitos, teses, teorias. Tornouse teologia, cincia sobre Deus. Transformou os textos da histria sagrada em doutrina. Todavia, certas crenas religiosas jamais podero ser transformadas em teses e demonstraes racionais sem serem
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destrudas. So verdades da f e, como tais, mistrios. Estes so verdades inquestionveis, isto , dogmas. Eis por que o apstolo Paulo declarou que a razo um escndalo para a f. Tomemos um exemplo do Antigo Testamento. Ali narrado que, durante uma batalha, Josu fez o Sol parar, a fim de que, com o prolongamento do dia, pudesse vencer a guerra. Essa histria sagrada pressupe que o Sol se movimenta em torno da Terra e que esta permanece imvel. Estando narrada no texto revelado pelo prprio Deus, a histria de Josu no pode ser contestada. A mesma teoria da mobilidade do Sol e imobilidade da Terra existia como tese filosfico-cientfica no pensamento de Aristteles e, como tal, foi refutada pela cincia de Coprnico, Galileu e Kepler. Porm, se a estes era permitido refutar uma teoria filosfico-cientfica por meio de outra, no lhes era permitido negar a histria de Josu. Eis por que, durante sculos, a Igreja considerou o heliocentrismo (teoria que diz que Sol est no centro do nosso sistema planetrio e tudo se move ao seu redor) uma heresia, condenou-a e submeteu sbios, como Galileu, aos tribunais da Inquisio2. A FILOSOFIA E O CRISTIA ISMO Apesar dos conflitos entre a filosofia e as religies (f e saber) houve um perodo da histria que isso no foi bem assim. Com o advento do cristianismo alguns pensadores tentaram realizar uma fuso entre a religio crist e a filosofia. Isso comea a partir do sculo II com a filosofia dos Padres da Igreja, conhecida tambm como patrstica. No esforo de converter os pagos, combater as heresias e justificar a f, os padres desenvolvem a apologtica3, elaborando textos de defesa do cristianismo. Comea a uma longa aliana entre f e razo que se estende por toda Idade Mdia e em que a razo considerada auxiliar da f e a ela subordinada. Da a expresso agostiniana "Creio para que possa entender". Os Padres recorrem inicialmente filosofia platnica e realizam uma grande sntese com a doutrina crist, mediante adaptaes consideradas necessrias. O principal nome da patrstica Santo Agostinho (354 -430), bispo de Hipona, cidade do norte da frica. Santo Agostinho viveu no final da Antiguidade; logo depois Roma cai nas mos dos brbaros, tendo incio o longo perodo da Idade Mdia. Na primeira metade, conhecida como Alta Idade Mdia, continua sendo enorme a influncia dos Padres da Igreja, e vrios pensadores de saber enciclopdico retomam a cultura antiga, continuando o trabalho de adequao s verdades teolgicas.
Santo Agostinho: filsofo que tentou conciliar filosofia e cristianismo
Agostinho retoma a dicotomia platnica referente ao mundo sensvel e ao mundo das ideias e substitui esse ltimo pelas ideias divinas. Segundo a teoria da iluminao, o homem recebe de Deus o conhecimento das verdades eternas: tal como Sol, Deus ilumina a razo e torna possvel o pensar correto. No seu livro chamado Solilquios Agostinho usa o termo razo para designar isso que ele chama de os olhos da alma. Agostinho faz a seguinte analogia: da mesma forma que o sol ilumina e permite os olhos visualizar as coisas sensveis, Deus seria uma espcie de luz imaterial que permitiria os olhos interiores da alma (a razo) ver a Deus e as essncias imutveis (as ideias de Plato, vocs lembram?). Para esses olhos poderem ver necessrio eles estarem sadios, e isso significa, livre de todo desejo das realidades sensveis. Dessa forma, o conhecimento das realidades inteligveis um caminho que se percorre graas a um paralelo aperfeioamento moral que se d num modo de vida baseado na f, esperana e caridade, que servem para liberar a mente dos vnculos s coisas sensveis. A partir do sculo IX a filosofia e o cristianismo se tornam ainda mais prximas. nesse perodo que surge escolstica. A escolstica era a filosofia ensinada nas escolas durante a Idade Mdia que tentava unificar as ideias de Plato, Aristteles, da Bblia e da patrstica. Na tentativa de conciliar razo e f os escolsticos
Tribunal eclesistico institudo pela Igreja catlica no comeo do sculo XIII com o objetivo de investigar e julgar sumariamente pretensos hereges e feiticeiros, acusados de crimes contra a f catlica. 3 Defesa argumentativa de que a f pode ser comprovada pela razo
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consideravam que a filosofia devia ser uma serva da teologia, ou seja, um instrumento que possibilitasse compreender as verdades reveladas do cristianismo. Santo Toms de Aquino (1225-1274) foi o maior representante da escolstica. As teorias desse pensador italiano foram durante um longo perodo a filosofia oficial da Igreja Catlica. PE SA DO COM OS CLSSICOS Deus inteligvel e tambm inteligveis so as proposies das cincias, porm, diferem em muito. Pois a terra visvel, como tambm o a luz; mas a terra no pode ser vista se no for iluminada pela luz. Por isso, as coisas que algum entende, que so ensinadas nas cincias, sem dvida alguma ele as admite como verdadeiras, mas deve-se crer que elas no podem ser entendidas se no forem esclarecidas por outro, como que por um sol. Como no sol podem-se notar trs coisas: que existe, que brilha e que ilumina, assim tambm no secretssimo Deus, a quem tu desejas compreender, devem-se considerar trs coisas: que existe, que conhecido e que faz com que as demais coisas sejam entendidas. Ouso ensinar-te duas coisas, isto , conhece-te a ti mesmo e a Deus. Santo Agostinho. Solilquios. captulo VIII.
A IDADE MODER A: O CHOQUE E TRE FILOSOFIA E CRISTIA ISMO Do sculo XIV em diante, a escolstica sofre um processo de autoritarismo de nefastas influncias no pensamento filosfico e cientfico. Posturas dogmticas, contrrias reflexo, obstruem as pesquisas e a livre investigao. O princpio da autoridade, ou seja, a aceitao cega das afirmaes contidas nos textos bblicos e nos livros dos grandes pensadores, sobretudo Aristteles, impede qualquer inovao. a obscura fase do magister dixit, que significa "o mestre disse"... O rigor do controle da Igreja se faz sentir nos julgamentos feitos pelo Santo Ofcio (Inquisio), rgo que examinava o carter hertico ou no das doutrinas. Conforme o caso, as obras eram colocadas no ndex, lista das obras proibidas. Se a leitura fosse permitida, a obra recebia a chancela Nihil obstat (nada obsta), podendo ser divulgada. Quando consideravam o caso muito grave, o prprio autor era julgado. Foi trgico o desfecho do processo contra o filsofo Giordano Bruno (sc. XVI), acusado de pantesmo e queimado vivo por ter defendido com exaltao potica a doutrina da infinitude do universo e por conceb-lo no como um sistema rgido de seres, articulados em uma ordem dada desde a eternidade, mas como um conjunto que se transforma continuamente. Contudo, apesar das diversas perseguies feitas aos que questionavam a autoridade da Igreja Catlica, esta no conseguia mais se assegurar no poder. Vrios eventos histricos contriburam para o enfraquecimento da Igreja, um dos principais foi a reforma protestante. O enfraquecimento da Igreja preparou caminho para que acontecesse uma profunda mudana na maneira de pensar medieval, que era predominantemente religiosa. Ocorre a secularizao da conscincia, ou seja, o recurso da razo prevalece sobre as explicaes religiosas. Essa transformao se verifica nas artes, nas cincias, na poltica. A partir do momento em que rompe com a tradio medieval, a filosofia passa a ter caractersticas diferentes. As principais so: Racionalismo: Ao critrio da f e da revelao, o homem moderno ope o poder exclusivo da razo de discernir, distinguir e comparar. Ao dogmatismo ope a possibilidade da dvida. Desenvolvendo a mentalidade crtica, questiona a autoridade da Igreja e assume uma atitude polmica perante a tradio. S a razo capaz de conhecer. Antropocentrismo: Enquanto o pensamento medieval predominantemente teocntrico (centrado na figura de Deus), o homem moderno coloca a si prprio no centro dos interesses e decises. A secularizao do saber, da moral, da poltica estimulada pela capacidade de livre exame. Da mesma forma que em cincia se
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aprende a ver com os prprios olhos, at na religio os adeptos da Reforma defendem o acesso direto ao texto bblico, cada um tendo o direito de interpret-lo. Saber ativo: Em oposio ao saber contemplativo dos antigos, surge uma nova postura diante do mundo. O conhecimento no parte apenas de noes e princpios, mas da prpria realidade observada e submetida a experimentaes. Da mesma forma, o saber deve retornar ao mundo para transform-lo. D-se a aliana da cincia com a tcnica. GALILEU O pensador italiano Galileu Galilei (1564-1642) viveu o momento de transio de um mundo dominado pela autoridade da Igreja para um mundo cuja nica autoridade a razo. A vida de Galileu foi marcada pela perseguio poltica e religiosa, por defender que a compreenso geocntrica do universo estava equivocada. A compreenso geocntrica do universo, ou geocentrismo, defendia que a Terra era o centro do univesrso. Essa compreenso predominou durante toda a Antiguidade e a Idade Mdia. O geocentrismo de certa forma confirmado pelo senso comum: no cotidiano temos a sensao de que a Terra imvel e que o Sol gira sua volta. O prprio texto bblico sugere essa idia. Em uma passagem das Escrituras, Deus fez parar o Sol para que o povo eleito continuasse a luta enquanto ainda houvesse luz, o que sugere o Sol em movimento e a Terra fixa. Ao criticar o geocentrismo, Galileu defende o heliocentrismo. O heliocentrismo a teoria que diz que Sol est no centro do nosso sistema planetrio e tudo se move ao seu redor. Essa compreenso do universo foi proposta primeiramente com Nicolau Coprnico (1473 -1543). Mas s comeou a ganhar repercusso com Galileu. Isto porque Galileu passou a fazer uso de instrumentos que mostravam que essa ideia de Coprnico era verdadeira. O principal instrumento que possibilitou a Coprnico fazer descobertas astronmicas foi o telescpio. O telescpio, inveno talvez dos holandeses, proporcionou a Galileu outras descobertas valiosas: para alm das estrelas fixas, haveria ainda infindveis mundos; a superfcie da Lua era rugosa e irregular; o Sol tinha manchas, e Jpiter tinha quatro luas! Em sua filosofia da natureza Galileu defendeu a concepo de que a realidade intrinsecamente racional e pode ser plenamente captada pelas ideias e conceitos. A realidade, a partir de Galileu, concebida como um sistema racional de mecanismos fsicos, cuja estrutura profunda e invisvel matemtica. Sendo assim, tudo que ocorre na natureza pode ser explicado atravs da observao da experincia e clculos matemticos.
O forte impacto dessas novidades desencadeou inmeras polmicas at que, pressionado pelas autoridades eclesisticas, Galileu se viu obrigado a renegar publicamente suas teorias. Alm disso, o pensador foi condenado priso domiciliar. No entanto, as ideias de Galileu influenciaram todo o mundo moderno, de modo que hoje ele considerado o pai da cincia moderna.
Galileu diante da Inquisio, de Cristiano Banti,
1857
PE SA DO COM OS CLSSICOS A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto , o universo), que no se pode compreender antes de entender a lngua e conhecer os caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica, os caracteres so tringulos, circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel entender humanamente as palavras: sem eles ns vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto. Galileu. O ensaiador. Col. OsA FILOSOFIA E Paulo, Abril Cultural, 1973, p. 119. PARTE III: pensadores, So O CO HECIME TO CIE TFICO
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PARTE III: A FILOSOFIA E O CO HECIME TO CIE TFICO A filosofia moderna formulou como um dos seus principais objetivos encontrar um meio de se evitar os conhecimentos equivocados que ns temos da realidade. da busca de uma maneira de se evitar o erro que surge a principal caracterstica da filosofia moderna: a questo do mtodo. A palavra mtodo significa caminho, via. Mas o que quer dizer ter um mtodo? Vejamos: sempre que nos propomos a fazer alguma coisa, como, por exemplo, uma viagem, o ato mesmo de viajar precedido de inmeras antecipaes pelas quais nos organizamos a fim de que o acontecimento tenha o sucesso esperado. Ou seja, ter um mtodo ter um caminho seguro, um modo de agir para que se atinja o objetivo buscado. A filosofia moderna ao ter como objetivo evitar o erro assumir a tarefa de fornecer um mtodo para as cincias, ou seja, um caminho seguro que possibilite as cincias atingir esse objetivo. Veremos que um dos primeiros filsofos a fazer isso foi Francis Bacon. Este filsofo julgava que a filosofia poderia servir de guia para o conhecimento cientfico. FRA CIS BACO E O CO HECIME TO CIE TFICO Francis Bacon (1561-1626) um dos principais filsofos do incio da idade moderna. Nascido na Inglaterra, aos doze anos Bacon j entrava na Universidade de Cambridge. Durante sua vida, Bacon se dedicou ao estudo da filosofia, alm de direito, diplomacia e literatura. Ainda aos dezesseis anos Bacon se viu decepcionado com a filosofia antiga, sendo essa para ele um saber intil que pouco contribuiu para a produo de coisas vantajosas para a vida humana. Realando a importncia histrica da cincia, do papel que ela poderia desempenhar na vida da humanidade e entusiasmado com as invenes cientficas de sua poca, Bacon escreve: Estas trs coisas (a arte da impresso, a plvora e a bssola) mudaram a situao do mundo todo, a primeira nas letras, a segunda na arte militar, a terceira na navegao; provocaram mudanas to infinitas que nenhum imprio, nem seita, nem estrela parece ter exercido maior influncia com mais eficcia sobre a humanidade do que essas trs invenes. Bacon tem como lema saber poder, isso mostra como ele procura, bem no esprito da nova cincia, no um saber contemplativo e desinteressado, que tenha um fim em si mesmo, mas um saber instrumental, que possibilite a dominao da natureza. A CRTICA DOS DOLOS Bacon elaborou uma teoria conhecida como crtica dos dolos. A palavra dolo vem do grego eidolon e significa imagem. Bacon chama de dolos as opinies falsas e preconceitos que dificultam o conhecimento da realidade e o desenvolvimento das cincias. Segundo Bacon, existem quatro tipos de dolos, ou seja, quatro tipos de opinies falsas que impedem o conhecimento cientfico: I. dolos da caverna (a caverna de que fala Bacon a do mito da caverna de Plato): so as opinies que se formam em ns por erros e defeitos de nossos rgos dos sentidos. So os mais fceis de serem corrigidos por nosso intelecto. dolos do frum (o frum era o lugar das discusses e dos debates pblicos na Roma antiga): so as opinies que se formam em ns como consequncia da linguagem e de nossas relaes sociais com os outros. Uma palavra pode ser usada em sentidos diferentes pelos interlocutores de um dilogo; isso pode levar a uma aparente concordncia entre as pessoas quando, na realidade, ocorre o contrrio. Veja-se, por exemplo, o caso da palavra cultura, ela denota uma srie de definies que por si mesmas no conseguem sequer alcanar o propsito inicial do termo kultur- cultivar a terra. Tais dolos do frum so difceis de serem vencidos, mas o intelecto tem poder sobre eles.
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dolos do teatro (o teatro o lugar em que ficamos passivos, onde somos apenas espectadores e receptores de mensagens): so as opinies formadas em ns em decorrncia dos poderes das autoridades que nos impe seus pontos de vista e os transformam em decretos e leis inquestionveis, seja por meio de ameaas ou pela manipulao das pessoas. S podem ser desfeitos se houver uma mudana social e poltica. dolos da tribo (a tribo um agrupamento humano em que todos possuem a mesma origem, o mesmo destino, as mesmas caractersticas e os mesmos comportamentos): so as opinies que se formam em ns em decorrncia da natureza humana. So prprios da espcie humana e s podem ser vencidos se houver uma reforma da prpria natureza humana. Assim para Bacon seria comum a natureza humana reduzir o complicado ao mais simples segundo uma viso que se restringe quilo que favorvel, que conveniente. Na Astrologia, por exemplo, ignora-se o que falha para ficar com as predies que resultaram conforme o esperado. Por isso Bacon afirma: "As pessoas preferem acreditar naquilo que elas preferem que se seja verdade." Outro hbito comum a natureza humana seria a transposio. Na alquimia os alquimistas "humanizam" a atividade da natureza atribuindo-lhe antipatias e simpatias.
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Para Bacon, o conhecimento cientfico deve comear por uma demolio dos dolos. Ou seja, a cincia deve primeiramente buscar superar suas opinies formadas em ns, e que nos conduzem ao erro. Mas de que forma as cincias podem evitar essas opinies que nos conduzem ao erro? Isso o que veremos a seguir. A OBSERVAO DA ATUREZA Bacon entende que somente pela observao da natureza possvel superar aqueles dolos que nos conduzem ao erro. Contudo para observar corretamente a natureza o homem deve atorment-la. Atormentar a natureza faz-la reagir a condies artificiais criadas pelo homem. O laboratrio cientfico a maneira pela qual o homem pode efetuar esse tormento, pois, nele, plantas, animais, metais, lquidos, gases, etc. so submetidos a condies de investigao totalmente diversas das naturais, de maneira a fazer com que pela experimentao se descubra formas, causas e efeitos que no poderiam ser conhecidos se contssemos apenas com a atividade espontnea da natureza. Dessa forma, atormentar a natureza observar ela de forma controlada nos laboratrios de pesquisa. Ao atormentar a natureza o homem pode conhecer os seus segredos para domin-la e transform-la. Cabe ressaltar que, tal como Plato, Bacon acredita que os rgos dos sentidos nos enganam. Dessa forma a observao cientfica deve ser realizada com instrumentos apropriados que superam as limitaes dos rgos dos sentidos. Tais como: o microscpio, o telescpio, o termmetro, a balana. DO DESE VOLVIME TO DA CI CIA SOCIEDADE PERFEITA Bacon entendia que a cincia amplia os poderes do ser humano. A cincia meio que criaria uma extenso do corpo humano. Por exemplo: uma enorme caixa que precisaria de mais de dez homens para ser levantada, erguida facilmente por uma empilhadeira operada por um nico homem. Na viso de Bacon tal instrumento (a empilhadeira) funciona como se fosse o brao do homem que a cincia possibilitou ser mais forte, por isso que conhecimento e poder so sinnimos. O conhecimento cientfico possibilitou que um homem desenvolvesse uma atividade que precisaria da fora de mais de dez homens. Para o filsofo ingls, a cincia pode e deve transformar as condies da vida humana. Bacon acreditava que o avano das tcnicas de pesquisa e o desenvolvimento das cincias propiciariam uma reforma da vida humana. Tanto assim que, ao lado de suas investigaes sobre as cincias, escreveu uma obra filosficopoltica, a ova Atlntida, na qual descreve e narra o surgimento de uma sociedade ideal e perfeita, nascida do conhecimento e desenvolvimento das tcnicas cientficas. O que Bacon sonha que a pesquisa cientfica permita tal estado de bem estar que nunca mais falte a uma dor humana a sua cura, nem um desejo humano a sua satisfao.
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AUGUSTO COMTE E O POSITIVISMO A Revoluo Industrial no sculo XVIII, expresso do poder da burguesia em expanso, demonstrou a eficcia do novo saber inaugurado pela cincia moderna no sculo anterior. Cincia e tcnica tornam-se aliadas, provocando modificaes no ambiente humano jamais suspeitadas. De fato, basta lembrar que, antes do advento da mquina a vapor usava-se a energia natural (fora humana, das guas, dos ventos dos animais) e, por mais que houvessem diferenas de tcnicas adotadas pelos diversos povos atravs dos tempos, nunca houve alteraes to cruciais como as que decorreram da Revoluo Industrial. A exaltao diante desse novo saber e novo poder leva concepo do cientificismo, segundo o qual a cincia considerada o nico conhecimento possvel e o mtodo das cincias da natureza o nico vlido, devendo, portanto, ser estendido a todos os campos da indagao humana. Nesse clima, desenvolve-se no sculo XIX o pensamento positivista, que tem Augusto Comte (1798-1857) como principal representante. Augusto Comte nasceu na Frana e o iniciador do positivismo. De famlia modesta, Comte desenvolveu seus estudos na Escola Politcnica francesa, tendo uma formao matemtica e filosfica. Alm de iniciador do positivismo, Comte tambm considerado o pai da sociologia. Veremos mais tarde como que a filosofia de Augusto Comte exerceu uma influncia marcante na sociedade brasileira. A LEI DOS TRS ESTGIOS A filosofia de Comte marcada pela famosa lei dos trs estgios, que ele diz ter descoberto. Segundo o filsofo francs os nossos conhecimentos do mundo passam por trs estgios histricos: o teolgico (ou religioso), o metafsico e o positivo (ou cientfico). No estgio teolgico (ou religioso) o homem investiga o mundo apresentando os fenmenos naturais como sendo produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturais. Ou seja, o homem explica os fenmenos atravs da ao dos deuses. Essa forma de conhecimento do mundo comum as religies, tanto as politestas como as monotestas. Para Comte essa a forma mais primitiva de conhecer o mundo. No estgio metafsico os agentes sobrenaturais (deuses) so substitudos por foras abstratas, tal como faziam os primeiros filsofos. Estes achavam que era possvel identificar um elemento primordial que explicasse todos os fenmenos do mundo. Esse estgio mais evoludo que o anterior, pois abre mo da linguagem fantasiosa e j comea a se deter observao dos fenmenos. Contudo, essa observao ingnua e produz afirmaes contraditrias. No estgio positivo (ou cientfico) o homem abandona as compreenses teolgicas ou metafsicas do mundo. A preocupao do conhecimento positivo (cientfico) no descobrir causas que expliquem a origem e o destino do universo. O conhecimento positivo s pretende atravs da observao descobrir a regularidade dos fenmenos para ento prev-los e poder agir sobre eles. Por isso Comte afirma: Cincia, logo previso, logo ao. A EUTRALIDADE CIE TFICA O positivismo julga que no estgio positivo (ou cientfico) o conhecimento atinge seu grau mximo porque o homem consegue ter um acesso neutro ao mundo. Ou seja, o cientista aquele que no se deixa influenciar pelo seu contexto social, suas paixes, seu orgulho, pela poltica, religio ou qualquer tipo de interesse. O cientista neutro e imparcial. Sendo que s uma neutralidade, uma ausncia de interesses que permite conhecer as coisas como elas so. Por exemplo, os positivistas entendem que, se um socilogo religioso e pretende estudar o convvio social de um determinado grupo, sua f pode interferir na pesquisa e no permitir identificar como que alguns aspectos da sua religio prejudicam o convvio deste grupo. Para realizar a pesquisa com sucesso o socilogo teria que se manter neutro, no permitindo que nenhum interesse seu interferisse na investigao. Em resumo, para o positivismo o conhecimento cientfico deve ser desinteressado para poder descobrir a verdade dos fatos.
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HABERMAS: CO HECIME TO E I TERESSE Jrgen Habermas (1929 - ) um dos mais importantes filsofos alemes do sculo XX. Habermas fez parte de um grupo de intelectuais que ficou conhecido como Escola de Frankfurt. A Escola de Frankfurt surgiu na Alemanha em 1925, representada por Max Horkheimer, Theodor Adorno e Herbert Marcuse. Habermas que foi aluno de Adorno s veio fazer parte do grupo mais tarde, sendo considerado um membro da segunda gerao. A escola de Frankfurt teve sua origem no Instituto de Pesquisa Social fundado na cidade alem de Frankfurt. O que unia esses filsofos era a investigao de temas como a autoridade, o autoritarismo, o totalitarismo, a famlia, a cultura de massa, o papel da cincia e da tcnica nas sociedades modernas e a critica ao positivismo. Um dos primeiros livros de Habermas se chama Conhecimento e Interesse. Neste livro, escrito na dcada de 60, Habermas faz um crtica ideia de conhecimento desinteressado do positivismo. O positivismo defendia que o conhecimento cientfico era neutro, ou seja, desvinculado de qualquer interesse. E somente um conhecimento neutro, desinteressado, capaz de chegar a concluses verdadeiras. Ao contrrio do que defendia o positivismo Habermas afirma que todo o conhecimento induzido ou dirigido por interesses. Ter interesse por alguma coisa julgar que ela digna de ateno, que ela importante. Na medida em que eu me interesso por algo eu ento busco conhecer mais sobre esse algo. Dessa forma graas aos nossos interesses que produzimos conhecimento. Habermas distingue trs tipos de interesse: a) interesse tcnico; b) interesse comunicativo; c) interesse emancipatrio. O interesse tcnico surge da necessidade do homem se apropriar da natureza para atender suas necessidades materiais, por exemplo, a necessidade de alimentao, moradia, defesa. esse tipo de interesse que orienta a constituio das cincias exatas e naturais (fsica, matemtica, biologia, qumica) e a produo da tecnologia. O interesse comunicativo aquele que orienta os membros de uma sociedade a se entenderem sobre sua origem e linguagem, seus valores, hbitos, vcios, tradies e instituies. Esse tipo de interesse produz uma forma de conhecimento cientfico diferente do que surge a partir do interesse tcnico. O interesse comunicativo orienta a formao das cincias humanas (histria, lingstica, antropologia, psicologia, sociologia). O interesse emancipatrio aquele que orienta os indivduos a exercerem uma auto-reflexo, para ento se libertarem de represses que impedem o indivduo de assumir um comportamento racional. Com o interesse emancipatrio os homens querem conhecer auto-iluses (ou seja, iluses que ele mesmo produz inconscientemente para si) e manipulaes que ele sofre, para ento poder se libertar delas e agir livremente. esse tipo de interesse que faz surgir a filosofia, e no sculo XIX a psicanlise.4
Habermas, filsofo alemo do sculo XX e XXI
A psicanlise um mtodo teraputico criado por Sigmund Freud (1856-1939), empregado em casos de neurose e psicose.
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Terra primeiro gerou igual a si mesma Cu constelado, a fim de cobri-la toda ao redor e de que fosse aos deuses venturosos sede segura para sempre. E gerou altas montanhas, belas moradas das deusas Ninfas que habitam as montanhas frondosas. E gerou tambm a infecunda plancie impetuosa de ondas, o Mar, sem desejoso amor.
HESODO. Teogonia, vv. 126-132.
TRECHO 2
A gua envolve a terra, tal como ao redor daquela encontra-se a esfera de ar e, ao redor desta, a esfera dita de fogo [...] por outro lado, o sol, movendo-se do modo como ele o faz, produz as mudanas da gerao e da corrupo e, por causa disto, a gua mais leve e mais doce aspirada todo dia e, uma vez dividida e vaporizada, transportada para a alta atmosfera; l, ela novamente condensada por causa do frio e desce ento, mais uma vez, para a terra. E isto, como dissemos anteriormente, a natureza sempre quer produzir deste modo.
ARISTTELES. Meteorolgica, 354 b23-32.
Os dois trechos caracterizam formas distintas de conhecimento. 1. IDENTIFIQUE o tipo de conhecimento representado em cada um deles. Trecho 1: ______________________________________________________________________________________ Trecho 2: ______________________________________________________________________________________ 2. CARACTERIZE os dois tipos de conhecimento identificados. _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________
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QUESTO 1 (UFPR 2007) o livro VII de A Repblica, Plato descreve o que ficou conhecido como a alegoria da caverna. ela, narrada a libertao de um prisioneiro e sua sada do interior da caverna, isto , do mundo das sombras, para a superfcie, onde brilha a luz do sol. Com base nas informaes acima e em conhecimentos do livro VII de A Repblica, explique as seguintes imagens usadas por Plato: a) o interior da caverna _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ b) o mundo da superfcie _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ QUESTO 2 (UFU 2007)
De acordo com a alegoria da caverna, alm de retirar a alma do domnio das coisas corruptveis e elev-la rumo ao conhecimento verdadeiro das Ideias, outra tarefa do filsofo consiste em se voltar para aqueles que se perdem no domnio das aparncias e lhes indicar o caminho correto. Considerando a alegoria da caverna, descrita por Plato, faa o que se pede. A) Explique o que representam as sombras que se projetam no fundo das paredes da caverna. _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ B) Explique a relao que a alegoria da caverna estabelece entre o filsofo e o governo da cidade. _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________
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ome:..................................................................................Data:....................................... Srie:....................................Turma:...........................
1) O quadrinho ao lado faz uma stira a um conflito iniciado na modernidade entre duas instituies. Que instituies so estas?
_________________________________________ _________________________________________. 2) possvel identificar quais personagens nesse quadrinho? _________________________________________ _________________________________________
3) Cite pelo menos dois temas que ainda causam esse tipo de conflito. ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________
4) Explique o que a explicao geocntrica do universo e o que a explicao heliocntrica. quadrinho os respectivos personagens defendem qual explicao?
_______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ O texto do exerccio 5 foi extrado da pea A vida de Galileu, de Bertolt Brecht. Leia-os e responda s perguntas.
5. "(...) o tempo antigo passou, e agora um tempo novo. Logo a humanidade ter uma ideia clara de sua casa, do corpo celeste que ela habita. O que est nos livros antigos no lhe basta mais. Agora ns queremos ver com nossos olhos." (fala de Galileu)
b) Explique o sentido de "ns queremos ver com nossos olhos". _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________
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1) O que Francis Bacon chama de dolos? _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ 2) Leia os textos abaixo. Identifique que tipo de dolos descritos (dolos da caverna, do frum, do teatro, da tribo) por Francis Bacon possvel encontrar nas informaes. Explique o que so esses dolos. a) No cotidiano temos a sensao de que a Terra imvel e que o Sol gira sua volta. Esta sensao permitiu que durante muitos sculos o homem considerasse que a terra fosse o centro do universo. R:__________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ b) Eu estava preocupado com meu exame de motorista. Joo comprou, ento, um p-de-coelho para me dar sorte. Levei-o e passei brilhantemente. O p-de-coelho funcionou!. R:__________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ c) Questionada porque ainda acreditava na inocncia do governador, mesmo depois da divulgao das imagens onde ele aceitava suborno, dona Maria respondeu: ele uma pessoa muito boa e honesta, graas a ele minha rua hoje est calada. R:__________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ d) A propaganda ideolgica nazista defendia a ideia de que haviam raas inferiores que deviam ser exterminadas, ou no mximo usadas como cobaias. Era isso que fazia o cientista nazista Josef Mengele. Em suas experincias com seres humanos em Auschwitz, ele injetou tinta azul em olhos de crianas, uniu as veias de gmeos, deixou pessoas em tanques de gua gelada para testar suas resistncias, amputou membros de prisioneiros e coletou milhares de rgos em seu laboratrio. R:__________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 3) Veja o quadrinho para responder as questes. a) Os dois personagens confundem a foto de um tigre numa caixa com um gato de verdade. Essa situao serve para representar qual dolo descrito por Bacon? Explique. _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ b) Para Francis Bacon na prtica cientfica como podemos nos prevenir desse tipo de dolo. ________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ 24
ome:...................................................................................................... Data:.................................... Srie:..................................... Turma:..................................... QUESTO 1 Leia as notcias abaixo sobre diversas descobertas cientficas. Responda que tipo de interesse orienta a elaborao destas pesquisas cientficas (interesse tcnico, comunicativo ou emancipatrio?) e qual rea das cincias formado por esse interesse (cincias exatas e naturais, cincias humanas, filosofia e psicanlise). a) Em estudo recente com mais de duas mil famlias, os pesquisadores constataram que crianas que apanham quando tm 1 ano de idade ficam mais agressivas aos 2 e apresentam dificuldades de aprendizado aos 3. O estudo tambm concluiu que, por outro lado, punies verbais como broncas e sermes no causaram nenhum efeito negativo no desenvolvimento infantil. Mas informao no tudo. Apesar de muitos pais j se darem conta de que a palmada no a melhor maneira de educar uma criana, a prtica parece ser ainda bem frequente entre as famlias brasileiras, infelizmente.. R_______________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ b) Um stio arqueolgico foi descoberto no subsolo da Casa Martim Afonso de Souza, no bairro do Gonzaguinha. Em meio a uma rea totalmente urbanizada, uma parede erguida no sculo XVI e quase 900 objetos que datam de at 3 mil anos atrs foram encontrados, criando um rico acervo histrico que mostra a histria dos povos que habitaram a Regio, antes mesmo da fundao da cidade, em 1532. R:______________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ c) Uma nova tcnica pode conseguir amenizar os sintomas da dengue, reduzir a febre e conter a hemorragia sem afetar a resposta do sistema de defesa do organismo infeco. A descoberta foi divulgada na edio desta semana da publicao cientfica ature e, se tudo der certo, deve comear a ser testada em seres humanos dentro de trs a cinco anos. R:______________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________ d) Um importante cemitrio da antiga Fencia e que pode ajudar a compreender melhor esta civilizao foi descoberto por arquelogos espanhis em Tiro, a cidade litornea do sul do Lbano, anunciaram nesta quarta-feira os responsveis das escavaes. R:______________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________
QUESTO 2 (UFMG) As plantas transgnicas so assim chamadas porque recebem um ou mais genes de outro organismo para ganhar caractersticas supostamente capazes de melhorar seu desempenho produtivo e sua resistncia a pragas e doenas. De olho nos possveis benefcios econmicos prometidos pelas safras transgnicas, os norte-americanos j disseminaram esses organismos em 60% dos alimentos processados em seu pas. Mas o que essas plantas mutantes podem causar ao meio ambiente e sade humana e animal ainda uma grande especulao em terreno desconhecido. MU IZ, Marise. Transgnicos: um tiro no escuro. Cincia Hoje. v. 27, n. 160, p. 40, maio 2000. Levando em considerao as informaes desse texto, ARGUME TE a favor ou contra a seguinte afirmao: A cincia neutra, e seus produtos trazem progresso para a vida dos homens quando convertidos em novas tecnologias. _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ 25