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Universidade Federal de Gois/Campus Catalo Curso de Histria

OPSIS

Dossi Teoria da Histria

ISSN: 1519-3276

A Opsis pode ser acessada pela URL: http://www.catalao.ufg.br/historia no link publicaes

OPSIS Universidade Federal de Gois - Campus Catalo Curso de Histria Av. Dr. Lamartine, 1120 - Sala 54 - Setor Universitrio Catalo GO Revista indexada Sumrios de Revistas Brasileiras (sumarios.org) www.sumarios.org Pede-se permuta Editor Chefe: Valdeci Rezende Borges Editores deste Nmero: Getlio Nascentes da Cunha Eliane Martins de Freitas Conselho Editorial: Dra. Eliane Martins de Freitas Dr. Getlio Nascentes da Cunha Dr. Jlio Csar Bentivoglio Dr. Luiz Carlos do Carmo Dra. Luzia Marcia Rezende Dra. Mrcia Pereira dos Santos Dra. Regma Maria dos Santos Dra. Terezinha Maria Duarte Dr. Valdeci Rezende Borges Comisso Editorial: Eliane Martins de Freitas Mrcia Pereira dos Santos Terezinha Maria Duarte Conselho Consultivo: Dra. Manoela Mendona (Universidade de Lisboa) Dr. Amalio Pinheiro (PUC/SP) Dr. Gilmar de Carvalho (UFC) Dra. Knia Maria de Almeida Pereira (UNITRI) Dr. Luiz Humberto Martins Arantes (UFU) Dra. Solange Fiza Yokozawa (UFG/ CAC) Dr. Wolney Honrio Filho (UFG/ CAC) Dra. Lucimar Bello P. Frange (UFU) Dra. Mrcia Elizabeth Bortone (UnB) Dr. Marcos Antnio de Menezes (UFG/ Jata) Dra. Vanda Cunha Albieri Nery (UNITRI)

Reviso Tcnica: Flvio Pereira Camargo Diagramao: Mrcio Gonalves Gomes Capa: Mrcio Gonalves Gomes Impresso: Grfica Modelo - Fone: 64 3411-2223 - e-mail: modelo@wgo.com.br OPSIS - Curso de Histria. Dossi Teoria da Histria. Universidade Federal de Gois - Campus Catalo. Catalo - GO, v. 7, n. 9, jul-dez. 2007. p. 380 ISSN: 1519-3276 Histria Teoria da Histria Peridicos

SUMRIO
Editorial.................................................................................................. 05 Dossi Teoria da histria 1 Clio e seus artfices: repensando o fazer histrico. Astor Antnio Diehl. .............................................................................. 09 2 As dimenses do historicismo: um estudo dos casos alemes. Pedro Spinola Pereira Caldas. ................................................................ 47 3 Histria e hermenutica: a compreenso como um fundamento do mtodo histrico percurso em Droysen, Dilthey, Langlois e Seignobos. Jlio Bentivoglio...................................................................................... 67 4 Histria e memria: desafios de uma relao terica. Mrcia Pereira dos Santos...................................................................... 81 5 Em busca da especificidade: consideraes sobre a Histria. Mrcio Santos de Santana...................................................................... 99 6 - Verdade, sentido e presena: histria e historiografia em Heidegger e Gumbrecht. Flvia Florentino Varella........................................................................ 113 7 Mosaico divino: linguagem e interpretao da Histria na obra do jovem Herder Eduardo Ferraz Felippe. ......................................................................... 127 8 Os desafios da Histria (poltica) do tempo presente. Roberto Mendes Ramos Pereira........................................................... 151 9 Sobre a feitura da micro-Histria. Jos DAssuno Barros........................................................................ 167 10 Os historiadores e os fazedores de Histria: lugares e fazeres na produo da memria e do conhecimento histrico contemporneo a partir da influncia miditica. Sonia Maria de Meneses Silva............................................................... 187 Artigos 11 Historiografia e identidade urbana no sul de Santa Catarina (dcada de 1970) Dorval do Nascimento. .......................................................................... 201

12 Os diferentes 13 de maio: Histria, memria e festa da Abolio. Renata Figueiredo Moraes..................................................................... 215 13 O endereo da cultura para o Carioca joanino. Maria Renata da Cruz Duran................................................................ 229 14 O jesuta e o historiador: uma reflexo acerca do conhecimento histrico produzido por Luis Palacn. Rogrio Chaves da Silva......................................................................... 251 15 Formao de professores de Histria em um projeto de articulao com a Escola de Aplicao: relato de uma experincia. Claudia Schemes & Ins Caroline Reichert. ........................................ 269 16 Formao de professores e ensino privado noturno: uma breve reflexo sobre cursos superiores de Histria. Rejane Penna. ........................................................................................... 279 17 Lembranas de mulher: literatura, histria e sociedade em Cora Coralina. Clovis Carvalho Britto. ........................................................................... 297 18 O discurso jesuta a partir do Brasil. Karem Fernanda da Silva Bortoloti. ..................................................... 315 19 O fazer histrico e a invisibilidade da mulher. Losandro Antnio Tedeschi.................................................................. 329 20 Repensando o fazer histrico: a fotografia e o seu papel didtico na sala de aula. Brbara Maria Santos Caldeira.............................................................. 341 21 Assuntos levantados e registrados: informaes e imagens em trs jornais de Porto Alegre sobre o primeiro congresso nacional do negro realizado em 1958. Arilson dos Santos Gomes.................................................................... 357 Resenha 22 Memria e mercado: o relato do outro Emerson Dionsio Gomes de Oliveira................................................ 375

EDITORIAL
Dentro da proposta de tornar a revista Opsis semestral apresentamos o segundo nmero de 2007, cujo Dossi: Teoria da Histria fruto de uma preocupao cada vez mais atual em funo dos questionamentos feitos Histria e ao seu estatuto cientfico. Tal interesse tem resultado em profcuo debate presente em crescente nmero de publicaes tanto no mercado editorial brasileiro quanto internacional. Isso demonstra que os historiadores, em que pesem as acusaes de empirismo e descaso com os aspectos tericos da sua prtica, tm buscado responder aos questionamentos que tanto as mudanas internas disciplina quanto o movimento da histria lhes apresentam. Esse movimento interno disciplina tem seguido vrias tendncias e os artigos que compem o Dossi espelham na medida do possvel algumas dessas abordagens, mantendo o esprito da Opsis de estar aberta aos mais diferentes olhares. Os dois primeiros artigos que abrem o Dossi: Teoria da Histria, escritos por Astor Antnio Dieh e Pedro Spinola Pereira Caldas, foram especialmente produzidos para este nmero e so verses ampliadas das conferncias proferidas durante o VII Simpsio de Histria, promovido pelo Curso de Histria do Campus Catalo/UFG. Os dois textos seguintes, Histria e Hermenutica e Histria e Memria, tambm nasceram naquele Simpsio. Dentro da mesma temtica, mas no vinculados ao Simpsio, completam o Dossi os artigos de Mrcio Santos de Santana, Flvia Florentino Varella e Eduardo Ferraz Felippe que tratam de importantes autores, com destacado papel na discusso; j os artigos de Roberto Mendes Ramos Pereira, Jos DAssuno Barros e Sonia Maria de Meneses Silva, encerram o dossi tratando de questes contemporneas como o retorno da Histria Poltica, a Micro-Histria e a influncia da mdia na produo histrica. A segunda parte da revista traz artigos com temticas livres, resultado de pesquisas acadmicas de vrias regies do Brasil. O texto de Dorval do Nascimento, analisa a formao da identidade na regio carbonfera de Santa Catarina; Renata Figueiredo Moraes trata das diferentes comemoraes da Abolio; Maria Renata da Cruz Duran enfoca a cultura no perodo Joanino; Rogrio Chaves da Silva discute

a influncia da formao jesutica na produo do historiador Luis Palacn; os artigos de Claudia Schemes & Ins Caroline Reichert e Rejane Penna abordam a formao de professores de Histria; Clovis Carvalho Britto, tem a escritora goiana Cora Coralina, como objeto; Karem Fernanda da Silva Bortoloti analisa as mudanas do discurso jesutico diante de sua vivncia da realidade brasileira do incio da colonizao; Losandro Antnio Tedeschi aponta em seu texto para a ausncia da mulher e das questes de gnero na historiografia; Brbara Maria Santos Caldeira estuda o uso da fotografia como recurso didtico; por fim, o artigo de Arilson dos Santos Gomes sobre o I Congresso Nacional do Negro e sua repercusso na imprensa de Porto Alegre. Encerrando este nmero trazemos a resenha de Emerson Dionsio Gomes de Oliveira sobre o livro Tempo Passado, de Beatriz Sarlo.

Eliane Martins de Freitas Getlio Nascentes da Cunha

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CLIO E SEUS ARTFICES: REPENSANDO O FAZER HISTRICO


Astor Antnio Diehl1
Resumo: Objetiva-se compreender os desdobramentos do momento de superao (constituio e dissoluo do topus moderno) da fase de crticas lineares aos princpios e historiografia moderna e contempornea. O momento parece ser de posturas dialgicas, percebidas a partir da constante busca de significados das representaes historiogrficas e, sobretudo, dos sentidos pedaggicos do conhecimento histrico no momento presente. Esta postura implica necessariamente em inventariarmos os limites e as possibilidades do conhecimento a partir de trs perspectivas interligadas: a terica, a metodolgica e a historiogrfica. Palavras-chave: histria, historiografia contempornea, teorias da histria; metodologia da histria. Abstract: The aim of the article is the understanding of the unfoldments of the overcoming moment (constitution and dissolution of the modern topus) of the phase of the linear criticism to the principles and to the modern and contemporary historiography. It seems to be the time for dialogic postures, perceived from the constant search for meanings of the historiographic representations and, most of all, of the pedagogic meanings of the historical knowledge in the present moment. This posture necessarily implies the recognition of the limits and possibilities of knowledge from three interconnected perspectives: the theoretical, the methodological and the historiographic. Key-words: history, contemporary historiography, theories of history, methodology of history.

Apresentao do tema
Tenho muito medo de um movimento intelectual se transformar num slogan, pois h sempre o perigo de autocomplacncia intelectual, ou seja, de se acreditar que se est no nico caminho correto, verdadeiro. Carlo Ginzburg

Todos ns, de uma ou outra forma, j nos sentimos desafiados e, porque no dizer, vacinados pelo enigma do momento histrico em que vivemos. um momento de profundas complexidades como qualquer outro momento, porm com a diferena de que agora expeProfessor do Curso de Histria e do Mestrado em Educao da Universidade de Passo Fundo (RS). E-mail: cph@upf.br
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rimentados o tempo presente com todas as suas temporalidades, com suas rupturas e permanncias, com suas linguagens e representaes. uma experincia multifacetada e coberta pelo nevoeiro da subjetividade. Tudo parece escorregar entre os dedos da mo como areia seca do deserto ou a se desmanchar no ar, como diria Berman (1986) em sua obra. A fluidez e a leveza so caractersticas circunstanciadas de um momento de saturao cultural que poderamos denominar de Sptzeit modernidade tardia.2 No momento em que vivemos a exaltao das experincias culturais, em termos das disciplinas sociais, discutir sobre cultura e conflitos sociais na historiografia contempornea pode parecer mera redundncia acadmica ou mesmo sinnimo de querer revisitar uma constelao de elementos formadores que j estariam consolidados no debate. Por outro lado, o debate em torno dos fenmenos culturais e os conflitos na disciplina histrica sempre me pareceram indigestos, especialmente, neste momento em que a chamada histria cultural parece estar em alta. No precisamos mais caracterizar os inmeros fatores e perspectivas que dariam histria cultural os seus devidos subsdios de certa plausibilidade nos mais diversos nveis. Porm, o avano historiogrfico destas tendncias propiciou seguramente a fragilidade de certezas dos conhecimentos que at ento no figuravam na pauta das discusses.3 Sem dvida, os avanos e a receptividade entre os historiadores dos mtodos hermenuticos e fenomenolgicos geraram, num primeiro momento, certo mal estar, especialmente, naqueles que tomavam os quadros tericos modernos, provenientes do iluminismo civilizador, como aqueles nos quais seria possvel depositar confiana quanto as suas capacidades explicativas e de redeno do homem e da sociedade no futuro. No podemos esquecer o fato que tais teorizaes e postura totalizadoras tiveram a funo, entre tantas outras, de fazer morrer em ns a natureza humana. Eram arcabouos analticos de luta contra o caos, contra a violncia de um estado natural. Neste caso, a cultura tivera a funo principal de organizar, de classificar, de definir e a
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Este conceito foi discutido por Walter Moser (cf. MIRANDA, 1999, p. 33-54). Vrios destes conceitos podem ser relidos a partir da obra recente de REIS (2003).

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cincia, em seu turno, buscava exorcizar os temores da natureza, de reconciliar o homem com o seu destino e, sobretudo, compens-lo pelo sofrimento e pelas privaes. Com certeza a crtica contempornea epistemologia racionalista e a crtica s grandes narrativas legitimadoras,4 a crtica aos processos de modernizao e, especialmente, a crtica idia de progresso que assistimos brotar em todos os recantos das cincias humanas e, particularmente, na cincia histrica, no nos deve cegar frente ao fato de que a idia de progresso no estivesse profundamente ancorada na mentalidade e nas estruturas coletivas do pensamento da cultura histrico-historiogrfica. Em duzentos anos de cultura historiogrfica da conscincia, a categoria progresso5 se incrustou profundamente nas estruturas da psique ocidental e, por que no oriental, atuando na conscincia histrico-coletiva. Para verificarmos isso, na prtica, basta perguntar para uma criana ou at mesmo aos adultos, confirmando a idia orientadora de que o futuro ir superar sempre o presente e o passado, em termos de chances de vida e de possibilidades de felicidade. Ora, se a perspectiva do futuro no se operacionaliza no horizonte individual nem no coletivo, ento vem tona um obstculo na orientao do sentido temporal da prpria histria.6 Essa orientao ser percebida atravs do distanciamento de um processo de desenvolvimento nas narrativas legitimadoras. O progresso como modelo de pensar um fator social, um conseqente fator mental dos princpios de conduta da vida, que precisa ser colocado na ordem do dia, caso a histria como cincia deseje ocupar o espao da comunicao de experincias e do conhecimento histrico.7 Por um lado, indiscutvel que no debate atual a categoria progresso (como ela se tornou fragmentria na compreenso da cultuVer especialmente CHAUVEAU, A.; TTARD, Ph. (1999) e BODEI (2001). Este questionamento j estava presente nas preocupaes de Walter Benjamin em LWY (1990), especialmente o cap. 9 e 10; para a questo historiogrfica ver DIEHL(1993; 2004). 5 Ver NISBET (1985). 6 Ver especialmente captulo 4 do livro de DOSSE (2003). 7 Este aspecto no privilgio do pensamento histrico, mas abrange os mais diversos debates nas mais diferentes reas do conhecimento. A abrangncia do debate pode ser acompanhada em SCHNITMAN (1996). Fizemos uma tentativa em DIEHL (2006).
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ra) no consiga mais ser concebida sem profundas fissuras.8 Para isso, as experincias histricas so poderosas demais. A tendncia crise, as conseqncias catastrficas da concepo tradicional, concebida como desenvolvimento histrico para o mundo moderno (especialmente nos setores scio-econmicos a partir da industrializao) j se tornou experincia coletiva comum. Cada um de ns que possui sensibilidade suficiente para perceber contradies estruturais entre o seu mundo e o da gerao passada, leva em considerao os resultados prticos desse desenvolvimento como fatos observveis: na destruio ecolgica durante a explorao da natureza via industrializao; no desmedido e crescente potencial dominador do poder de blocos nos estados modernos; na profunda ruptura de possibilidades entre o mundo industrializado com as regies no industrializadas e, finalmente; na desertificao dos impulsos inovadores dentro do racionalismo institucionalizado pela cincia (GIDDENS, 1991). A cincia histrica no poder ser excluda da onda crtica ao progresso, se para o historiador a cons/cincia histrica apreendida atravs da experincia do passado significar alguma coisa. A crise da noo de progresso se configura na confrontao entre inteno e realizao especialmente a partir de trs vetores bsicos: a) o progresso moderno foi subsidiado pela esperana de que, atravs da unificao de razo filosfica e racionalidade cientfica pudesse ser instituda a paz interna das sociedades, bem como o delineamento da ordem internacional. As pessoas do sculo XX viveram desde grandes tenses at guerras mundiais, guerras locais, tendo como referencial um potente arsenal destruidor cientificamente produzido (WITTROCK, 1989, p. 497-507). b) o progresso moderno constitui, na forma mais decisiva, a sociedade do trabalho, na qual vale o crescimento da produtividade na base da constante automatizao, gerando nas sociedades industrializadas a crise da prpria sociedade do trabalho; c) a crena no progresso foi um fenmeno formador da identidade no auto-entendimento das sociedades, de seus grupos e indivduos. A crise da noo de progresso leva crise de idenEm termos de debates recentes sobre a noo cultura sugere-se SEMPRINI (1999) e CUCHE (1999).
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tidade e de legitimidade do conhecimento, que se faz visvel em diferentes setores, como por exemplo: a crise de legitimidade de sistemas polticos.9 Da crise de orientao do sentido que essa crtica representa na cultura poltica e a cultura historiogrfica atual resulta o sintoma das crescentes revolues frustradas, atingindo em contrapartida ao progresso de maximizao das revolues otimistas crescentes onde o ideal de progresso comps o estmulo central para o iluminismo atravs do tempo relacionado ao espao. Portanto, por um lado, discutir a temtica da cultura e do conflito no modo de produzir o conhecimento histrico o mesmo que mapear a patologia do tempo presente, provocada pela mordida do enigma de compreendermos os conflitos da produo historiogrfica. Por outro lado, todos ns sabemos da dificuldade de se fazer um mapeamento mais completo ante a quantidade e diversidade da produo contempornea. Ento, preciso fazer uma seleo, pois humanamente impossvel ter domnio sobre a totalidade e aqui que enfrentamos o primeiro desafio. Quais so as obras paradigmticas para entender a complexa paisagem historiogrfica? Com todo o risco da impreciso e da parcialidade da leitura, tomo como sistema de referncia trs pontos: a) De onde se pode mapear os pontos do debate sobre cultura e conflitos na historiografia contempornea. Esta perspectiva do olhar analtico deve cobrir pelo menos os seguintes aspectos: as questes vinculadas s mudanas no pensamento historiogrfico; a questo da crise da razo histrica e do sentido do conhecimento histrico. b) Quais so os debates significativos internos e externos e como estes repercutem na produo historiogrfica contempornea? c) Quais so os pressupostos metodolgicos da anlise desta paisagem to dinmica e pluriorientada? J podemos perceber de antemo que a questo indigesta, mas podemos tentar compreende-la mesmo assim se partimos, metodologicamente, com a noo de cultura historiogrfica. Que possibiTOURAINE (1989, p. 43-457) e a discusso realizada no mesmo nmero da revista citada, entre referncias de vrios cientistas, p. 533-584.
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lidades a noo cultura historiogrfica pode oferecer em detrimentos de outras formas de estudo como, por exemplo, a dos paradigmas, correntes tericas e etc. A noo de cultura historiogrfica A noo de cultura historiogrfica composta por uma constelao de matrizes metodolgicas que nos permitem construir estruturas de anlise e compreenso da produo historiogrfica. Esta noo surgiu a partir de estudos mais sistemticos sobre a historiografia brasileira, feitos desde os anos de 1980 e gradativamente aperfeioados. Nosso objeto aqui discutir o processo de produo do conhecimento histrico e as possveis tarefas da anlise historiogrfica. Nesse sentido, tomamos como base a noo de cultura historiogrfica. Entendemos por cultura historiogrfica um conjunto de cinco matrizes e seus respectivos elementos interligados. A primeira matriz tem sua origem no debate proposto por Thomas Kuhn (1987), com a publicao do livro A estrutura das revolues cientficas em 1962 (DIEHL, 2001, p. 33-52). Kuhn apresenta um debate sobre a noo de paradigma, as conseqncias para a cincia quando ocorre a chamada mudana paradigmtica e os fatores agentes dessa mudana. O debate desencadeado por Kuhn foi assimilado com diferentes graus de recepo na histria. Jrn Rsen (2001) ento props uma matriz disciplinar da histria como um modelo para a discusso terico-epistemolgica. A matriz de Rsen composta por cinco elementos: os interesses pelo conhecimento sobre o passado; as perspectivas tericas que orientam a pesquisa; as metodologias, as tcnicas de pesquisa e as diferentes fontes; as formas de representao do passado por meio das narrativas e, finalmente, as funes didticas do conhecimento histrico no contexto sociocultural.10 A segunda matriz tem seu foco centralizado nas formas de recepo terico-metodolgicas e ideolgicas dos debates tericos na comunidade cientfica na prpria histria e demais cincias humano-sociais. Essas
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A matriz disciplinar de Rsen est no livro Razo histrica (2001). Ver esta discusso no texto de DIEHL (2001b).

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formas de recepo so constitudas de trs vetores: a ortodoxa, a adaptada e a crtica.11 A terceira matriz tem seu esforo concentrado sobre as experincias historiogrficas refletidas sobre a modernidade e ela composta pelas noes modernizao, modernidade e modernismo.
PARA UMA CULTURA HISTORIOGRFICA (complexidade da compreenso)
- matriz disciplinar da histria - matriz da recepo terico-metodolgica e ideolgica - matriz das expectativas sobre a modernidade - matriz das experincias sobre a psmodernidade - matriz esttico-narrativa da histria - matriz didtico-pedaggica da histria O LOGOS

PARA UMA CULTURA DIDTICA (complexidade da mediao)

- histria como experincia - histria como cincia


INTERMEDIAO

- histria como didtica O LOCUS

Relaes possveis

CAMPOS DE RACIONALIZAO DO CONHECIMENTO

CAMPOS DE EXPERINCIAS

A quarta matriz apresenta as experincias historiogrficas sobre a ps-modernidade e ela composta pelo debate sobre a tenso entre modernidade ps-modernidade e as repercusses dessa tenso na disciplina histria. A quinta matriz representa o esttico-narrativo da histria e ela constituda a partir do debate em torno do texto histrico-historiogrfico e as respectivas representaes de estruturas e de sujeitos. E, finalmente, a sexta matriz representa as possibilidades do conhecimento histrico em termos de sua validade e legitimidade social e cultural numa sociedade em profundas mudanas estruturais. Com esse primeiro entendimento, sobre a noo de cultura
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Discutimos essa matriz em DIEHL (1993), especialmente p. 26-27.

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historiogrfica, podemos seguir adiante, dizendo que por processo de produo do conhecimento histrico compreendemos um conjunto de prticas desenvolvidas tanto em nvel acadmico como no acadmico. Observa-se, ultimamente, um amplo processo de produo de dissertaes e teses no contexto dos programas de ps-graduao e com isso, a socializao da pesquisa dos membros da comunidade de historiadores. Com esse aspecto no queremos afirmar que a socializao dos conhecimentos produzidos ocorra, necessariamente, com igual intensidade no contexto mais amplo da sociedade atravs da publicao de livros e artigos de acesso geral. Nesse sentido, trata-se de verificar a hiptese segundo a qual, apesar do anncio da crescente burocratizao, leia-se especializao da histria. Conseqentemente, a socializao do conhecimento pelos membros da comunidade cientfica na pesquisa est sendo ainda muito mais definida pela performance individual e singular do historiador. Observa-se, tambm, a crescente institucionalizao e consolidao de cursos de ps-graduao em um processo que poderamos denominar de interiorizao do conhecimento. Alm das questes institucionais e quantitativas da produo do conhecimento devemos considerar a cincia e a atividade cientfica como eminentemente sociais. A histria da cincia histrica se interessa pelos prprios cientistas em suas condies de trabalho. Nesse sentido, existem vrias alternativas conceituais para o estudo do processo de produo do conhecimento histrico. Entre estas alternativas destacamos: o conceito de comunidade cientfica, introduzido por Polany, presente em Merton e desenvolvido por Kuhn, o conceito de ethos cientfico de Merton; o conceito de campo cientfico e habitus de Bourdieu,12 bem como o de habitus na perspectiva de Norbert Elias. O processo de institucionalizao e consolidao da histria, como disciplina, bem como de constituio das coletividades de historiadores, compreende diferentes fases, no Brasil. A primeira fase compreende aquela que podemos denominar de vigilncia comemorativa, a qual carrega consigo a herana hist12

BOURDIEU(1996a; 1996b; 1986).

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rico-cultural da historiografia do sculo XIX (BOURDIEU, 1986 e 1996). A sua produo intelectual e historiogrfica caracteriza-se por ensaios de cunho erudito, tendo influncia da literatura de origem europia. So pensadores do Brasil vinculados ao Estado ou prximos dele. Os Institutos Histricos e Geogrficos e as Academias so exemplos dessa fase. Com posturas diferenciadas, suas caractersticas bsicas so a de ter a hegemonia de representar o Brasil. Essa perspectiva perdura em grande parte at meados dos anos 1970 (DIEHL, 1999). A partir dos anos 1970 e 1980, com a criao dos programas de ps-graduao, entramos em uma fase da cultura historiogrfica que caracterizada pela crise dos parmetros cientficos tradicionais e pela diversidade de histrias, porm fortemente institucionalizada nas universidades. Nessa fase assistimos, alm da interiorizao da produo do conhecimento e sua correspondente profissionalizao, a emergncia de alternativas temticas e tericas.13 Com o fim do regime militar em 1985, a historiografia ingressou em um perodo sob condies de democracia no Brasil. Com isso, as universidades passaram a gozar de uma relativa autonomia, estimulando um novo incremento institucionalizao atravs da vivncia departamental, oriunda da reforma universitria no final dos anos 1960. Essa institucionalizao gerou profundas descontinuidades que, neste perodo, se apresentam fragmentadas sob a forma de vrias especializaes e essas no regulam sua expanso por paradigmas fortes e dominantes. A departamentalizao do conhecimento histrico e dos prprios cursos de histria pode, para fins de compreenso, ser transposta geograficamente para as diferentes universidades. O departamento torna-se o lugar, por excelncia, da produo em histria. Nesse momento podemos identificar pelo menos trs tendncias. A primeira tendncia lembra uma orientao mertoniana, na qual ocorre a dissociao entre cincia e vida pblica. Desenvolvese uma historiografia sob a jurisdio de uma comunidade cientfica orientada por um ethos especfico. Atravs desse ethos especfico e autnomo, procurou-se atingir os fins prprios da lgica cientfica. Nessa
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Fizemos isso em DIEHL (2004).

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tendncia, a historiografia no deveria servir ao Estado, ao mercado, nem a quaisquer outros sujeitos sociais. A segunda tendncia prev o locus departamental, como sendo uma espcie de autor para a construo de redes em torno de objetos definidos pela vocao solving problems, estimulando-se, para tanto, a criao de laboratrios, arquivos e implementando linhas de pesquisa e reas de concentrao. A terceira tendncia consiste em uma forte influncia francesa na cultura historiogrfica pela qual ocorre a recepo macia e uma aproximao da nova histria francesa com a histria cultural, fazendo da histria uma forma medial de comunicao entre passado e presente. Evidente est que a histria nova gerou uma revoluo na historiografia, como muito bem menciona Peter Burke (1991). Mas sua forte tendncia ao mercado medial acentuou a sua patologia. Refiro-me patologia do esgotamento e da sua perda de sentido em termos de busca dos parmetros modernos de cincia. Radicalizando essa tese, poder-se-ia falar de uma historiografia compensatria aos problemas contemporneos e de uma falta de perspectivas para uma possvel mudana social. Contudo, na verso atual, essa tendncia est se apresentando como uma historiografia especializada em objetos fragmentados (negros, mulheres, sem-terra, homossexuais, feiticeiras, imaginrio, cotidiano, etc.), com os quais ela se identifica, atuando como ator na sua representao. Ainda na situao atual temos uma verso historiogrfica que ruma para o encontro com a literatura, enfatizando as prefiguraes e discursos contextualizados. Nessa perspectiva rompem-se as fronteiras disciplinares da histria. De forma genrica, podemos afirmar que apesar de trs tendncias identificadas isoladamente, elas ocorrem simultaneamente, mostrando-nos, sobretudo, que no h mais um conhecimento estabelecido de verdades absolutas e ltimas. Por mais paradoxal que possa parecer, a histria est em franca popularizao, e cada vez mais ela vem ocupando espaos nos diferentes meios de comunicao. Cada vez mais, a legitimidade da histria centra-se na pluralidade e na multiplicidade, no imediato e no tempo presente, causando a seduo do leitor atravs de uma narrativa aberta sem os dogmatismos de pensamento do sculo XIX. Por outro lado, assistimos um avano numrico considervel
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na produo de histrias municipais, locais, regionais e personalizadas. So cada vez mais produes em micro escala, que buscam a afirmao dos saberes locais, das identidades tnico-culturais e de posturas poltico-administrativo-municipais. Uma parcela considervel desses textos produzida fora dos parmetros universitrios e, portanto, do controle da comunidade cientfica. Apesar da inovao metodolgica e temtica da histria, no podemos deixar de mencionar a fugacidade do texto histrico e sua configurao terica provocada pelo afronto tradicional razo histrica. Nos anos da dcada de 1980 e 1990, a cultura historiogrfica brasileira vem desenvolvendo-se em um intenso debate em torno dos problemas apontados pela ps-modernidade. As clivagens desse debate localizam-se em parte sobre a crtica da idia de progresso, da razo histrica e do prprio sentido do conhecimento histrico, as quais foram as molas mestras das perspectivas de modernidade. Por outro lado, as solues micro e culturais so tambm uma resposta ao processo de globalizao em forma de resistncia, de identidades e de culturas locais. Assim, os critrios de fundamentao moderna e validade da histria cincia esto hoje sob suspeita.14 Nessa constelao ampla existem dois parmetros bsicos que devemos considerar em relao cultura historiogrfica: (a) a formao da atividade cientfica na comunidade e (b) a estrutura e concepes na produo do conhecimento histrico.15 Frente a essa tese, a hiptese plausvel nesse contexto a nossa constante busca de parmetros que possam configurar a performance da cincia histrica. Um desses parmetros o estabelecimento de elementos capazes de estimular premissas para um programa mnimo, mesmo que precrio para a disciplina. Tais premissas precisam constituir-se em meta-discurso, que consiga abranger as mais diferentes representaes localizadas. Tal meta-discurso dever dar conta dos elementos discursivos anrquicos, que querem romper com o personalismo historiogrfico
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Em termos epistemolgicos procuramos discutir isso no confronto entre os paradigmas modernos e ps-modernos em DIEHL e TEDESCO (2001). 15 Os dois aspectos apontados no sero discutidos aqui. Entretanto, seria interessante vincul-los na relao especfica com os programas de ps-graduaes e a questo das regionalidades.

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existente, e aqueles cujo objetivo a configurao da disciplina histrica. A dificuldade est exatamente nesse ponto, que o xis nevrlgico da questo. Por outro lado, a constituio dos elementos dessa metadiscurso poderia estar historicizada, pois o dilogo ir apresentar experincias disciplinadoras e impulsos de emancipao (DIEHL, 2002). Portanto, um primeiro aspecto a necessria (re)configurao entre o discurso terico e a razo prtica, entre o pensar representativo do mundo e a vivncia da experincia daqueles que objetivamos reconstruir em um processo de atualizao do passado. A contemporaneidade do no-contemporneo implica em exerccios scio-culturais de interesses pelo conhecimento histrico. Tais interesses independentes do contexto revelam a capacidade do sujeito cognitivo consciente, reconstrudo atravs das prticas existenciais e do conjunto de tendncias do paradigma dominante. Esse aspecto por si s gera um conflito, estabelecido entre o existencial do historiador e o paradigmtico de sua cincia. Nesse aspecto, no devemos confundir as prticas existenciais no-discursivas como, por exemplo, comportamento cotidiano, com discursos impressos sobre o cotidiano. Ou seja, a orientao de misturar experincias existenciais e textos de crtica historiogrfica. Alis, essa orientao faz parte da patologia da histria como cincia. Portanto, o foco central desse primeiro elemento o da histria como experincia ou espao das experincias. O segundo elemento da meta-discurso o das perspectivas orientadoras sobre o passado, ou seja, o conjunto de teorias, as quais do significado ao passado. atravs das perspectivas orientadoras que os interesses ajudam a compreender as transformaes temporais do homem, do seu mundo e a conscincia de seu reconhecimento como histrico. O terceiro aspecto constitutivo da meta-discurso as orientaes e regras metodolgicas, com as quais as experincias do passado so inseridas nas perspectivas orientadoras atravs da pesquisa e de todo arsenal tcnico de manuseio documental na significao das informaes. A insero das experincias do passado nas perspectivas orientadoras feita atravs das estratgias de pesquisa. O arsenal tcnico e as estratgias vo mudando conforme as orientaes tericas. O quarto elemento constitudo pelas formas de representao historiogrfica, atravs das quais so elaborados os textos e dis20

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cursos sobre o passado. A dimenso textual-discursiva compreende aspectos como memria, continuidade/ruptura, comunicao, identidade e sentido do tempo, vinculados a quatro estruturas narrativas: a exemplar, a tradicional, a crtica e a gentica.16 E, finalmente, o quinto elemento constitutivo da meta-discurso envolve as funes do conhecimento histrico no contexto social e individual. Em outras palavras, essas so as funes didticas do saber histrico, atravs das quais germinam novos interesses sobre as prticas scio-culturais. Exatamente nesse aspecto est presente a profunda vinculao entre presente e o passado. Portanto, entendemos que a performance da histria com plausibilidade cientfica passa necessariamente pelo estabelecimento desses cinco elementos constitutivos da meta-discurso em um programa epistemolgico mnimo. Independente da postura terica, esse meta-discurso possibilita, sobretudo, uma concepo da prpria possibilidade histrica e do seu desenvolvimento. No seria exagerado afirmar aqui, para finalizar a parte de contextualizao, que a prpria busca desse acordo tambm repleto de produtividade para a histria, pois a relao dialgica a maneira pela qual se revela a conscincia da produtividade. Sem dvida, o aparecimento da conscincia histrica constitui o aspecto mais importante de constituio da histria como disciplina moderna e este o parmetro de compreenso fundamental da historicidade do passado, bem como evidencia o reconhecimento intelectual contemporneo. Porm, no basta apenas a conscincia de que algo esteja mudando. preciso compreender a cultura da mudana e no mais o resultado final da mudana nas formas de produo e representao do conhecimento histrico. Nessa cultura da mudana deve chamar ateno para dois pontos da guinada. O primeiro ponto diz respeito ao abuso da interdisciplinaridade, especialmente com a sociologia da gente, a economia da negociao e na prpria histria com a proposta de estudos da contemporaneidade do no-contemporneo. O segundo ponto da guinada refere-se conscincia de que a verdade no est nos arquivos e o documento por si j no pode mais dar a resposta cabal da veracidade dos fatos.
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Estas estruturas narrativas da histria foram desenvolvidas por Jrn Rsen. Procuramos operacionaliz-las em DIEHL (2001, p. 17).

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Com esta guinada, a histria passa a ser concebida como inveno controlada das experincias na suas temporalidades. Nesse sentido, a linguagem passa a assumir uma relevncia na busca da universalidade da experincia singular para a tomada de conscincia da contemporaneidade. exatamente esta fuso de horizontes que mostra a relao entre espao de experincias (tradio) e horizonte de expectativas (tempo) (KOSELLECK, 1989). Esta perspectiva hermenutica empresta o sentido ltimo s cincias humanas e nos coloca como seres finitos, inconclusos que precisam da histria para encontrar o sentido da compreenso em relao amplitude da idia de tradio e a possibilidade de mudana no tempo presente. Parece-nos que estas concepes so as que forjam o indivduo e o cidado modernos em identidades parciais e nem sempre harmnicas a partir do teatro da memria. Tal aspecto tornou-se ultimamente importante no debate pelo seu grau fragmentrio e subjetivo, o qual penetra na intimidade individual onde a noo de sinceridade pode se tornar um aval da verdade. Esta proposio poderia significar dentro dos parmetros mais ortodoxos do pensamento uma afronta aos critrios de cientificidade e de historicidade do conhecimento histrico. Entretanto, o dilogo com as tradies sempre ir supor valores e, fundamentalmente, os sentidos de valores como critrios negociados individual e socialmente dentro de um sistema de referncias. Se continuarmos nesta lgica de pensamento facilmente poder-se-ia levantar a hiptese de que o passado no existe. Existe isto sim a construo temporal de sistemas de referncias, dos quais brotam os sentidos e significados daquilo que denominamos passado e passamos a referenciar como histria. Mesmo com os sistemas de referncias estruturados heuristicamente ainda assim o passado nos prega peas: para uns o passado poderia ter sido; outros gostariam que ele tivesse sido; ou ainda aqueles que perguntam sobre como possvel reconstitu-lo. Alis, a histria o espao do tempo e o passado o campo no qual o real brinca de esconder com o pesquisar. O passado uma espcie de sombra de cada um de ns e somente ela nos faz perceber como, onde e quando nos influencia na vida. A compreenso desta problemtica coloca o passado como a possibilidade de futuro e ele um poderoso argumento para a cultura da mudana. Ento, o mapeamento e a compreenso dos debates e confli22

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tos na historiografia contempornea esto divididos em dois grandes leques. O primeiro busca cobrir o territrio dos debates temticotericos e o segundo avana sobre a compreenso da paisagem dos debates epistemolgicos e metodolgicos. O territrio dos debates temtico-tericos a) Debates em torno do marxismo: Althusser, Gramsci, Agnes Heller, a influncia da Escola de Frankfurt, Edward Thompson, Perry Anderson. b) Debates em torno do Movimento dos Annales: crise do estruturalismo durkheimiano e a crise da histria econmica e a larga influncia da antropologia e da hermenutica. Franois Dosse, Peter Burke, Jacques Le Goff, Marcel Gauchet. c) Debates em torno das novas configuraes do poder: Gramsci, Foucault e Bourdieu. d) Debates em torno da memria: Walter Benjamin, Paul Thompson, Henri Bergson. e) Debates em torno da crise do Estado-nao: regionalidades, do local, do micro especialmente com Carlo Ginzburg e Giovanni Levi, Jacques Revel. f) Debates em torno das representaes: Michel Vovelle, Roger Chartier, Georges Duby. g) Debates em torno da histria poltica ou da renovada histria poltica: Ren Remond. h) Debates em torno dos sujeitos histricos e biogrficos: camponeses, mulheres, operrios, bruxas, feiticeiras, prostitutas, homossexuais, etc. i) Debates em torno da crise da histria das idias e a conceituao da histria intelectual: Robert Darnton, Franois Dosse, Ren Remond. j) Debates em torno dos sentimentos, da subjetividade, dos medos, da felicidade: Jean Delumeau. k) Debates em torno da modernidade e ps-modernidade: J. Rsen, Remo Bodei, Josep Fontana, Perry Anderson, Eric Hobsbawm, Boaventura de Souza Santos, Marchall Berman.
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l) Debates em torno da histria cultural: as peculiaridades, a compreenso - Lynn Hunt, Peter Burke, Jacques Revel. A paisagem dos debates epistemolgicos e metodolgicos a) Debates em torno da insero da hermenutica no processo de compreenso do passado: aproximao com a filosofia, o avano da subjetividade e das experincias cotidianas - Paul Ricouer, Michel de Certeau, R. Koselleck, Hans-Geog Gadamer, Dominique La Capra. b) Debates em torno da ps-modernidade: Keith Jenkins, Linda Hutcheon, Steven Connor, Richard Rorty em termos de sistematizao do pensamento ps-moderno. c) Debates em torno do sentido da histria: humanizao das cincias humanas Josep Fontana, Franois Dosse, Remo Bodei, Jrn Rsen. d) Debates em torno do tempo presente: pluralidade de sons e tempos - Ph. Ttard. e) Debates em torno da histria e narrativa: a histria como cincia da palavra e do texto Hayden White, J. Rsen, Claude Lefort, Eric Hobsbawm. f) Debates em torno da historiografia e cultura historiogrfica: Marie-Paule Caire-Jabinet. g) Debates em torno da interdisciplinaridade, multi e transdisciplinaridade: o objeto da histria. h) Debates em torno da histria e psicanlise: Michel de Certeau, Paul Ricoeur. i) Debates em torno da didtica da histria: o sentido do conhecimento histrico e as suas funes culturais. Narratividade na histria O termo narratividade foi introduzido no debate histricohistoriogrfico atravs da filosofia analtica da histria (WHITE, 1965; DANTO, 1965),17 bem como, paralelamente, atravs das pesquisas sis17

Traduo parcial espanhola 1989.

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temticas da teoria literria e da lingstica exegtica de textos (STIERLE, 1975, especialmente p. 49-55). A narratividade abarca a especificidade lgica do leque de relaes da linguagem atravs da qual as pessoas narram representaes do passado pela historiografia e literatura. Dependendo das relaes que so estabelecidas nas perspectivas de pesquisas sero tambm vinculados os princpios narrativos, frases, textos como elementos da narratividade, estruturas narrativas ou esquemas explicativos. Na rea do conhecimento histrico e sua respectiva teorizao, narratividade significa, em primeiro lugar, o fato que toda histria apresentada como um contar sobre o passado. Isso significa representar o passado como histrias. Se esse fato est estreitamente fazendo a ligao entre histria e narrao, o que posio indiscutvel, surgem problemas quanto fundamentao mais exata em termos de teorias da histria. A questo central, por onde surgem os problemas de fundamentao, pode ser formulada a partir da construo do prprio conhecimento histrico. A narrativa, com sua seqncia, a qual culmina na sntese, estruturada atravs de aspectos externos do discurso sobre o passado ou ela vem estipulada a partir da relao conceitual interna da prpria histria? Em outras palavras, poder-se-ia afirmar que a narrativa seria uma resposta para a questo do j discutido problema da filosofia da histria, atravs do qual o passado ou no tornado histria. Essa questo traz tona um problema subjacente, mas no menos importante da narratividade histrica. Podemos ampliar o grau de complexidade da questo, se tomarmos a constituio da conscincia histrica, ou seja, a especificao de como a histria o passado constituda em histria no processo de anlise de pesquisa. Nessa perspectiva, podemos, ento, observar que a narratividade se tornou um dos problemas atuais do debate. A atualidade desse problema tambm vem, por um lado, da maneira especfica do desenvolvimento da histria cultural, vista pelo ngulo metodolgico e, de outro lado, pela crise paradigmtica que a histria vem enfrentando como cincia (DE DECCA; LEMAIRE, 2000; CARDOSO; MALERA, 2000). A tentativa de buscar estruturas narrativas especficas para a histria e a multiplicidade de perspectivas tericas em jogo indica uma reviso dos conceitos bsicos do prprio conhecimento histrico.
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Dessa necessria reviso no se explica apenas o fato que o problema metodolgico, mas de que precisamos redefinir as relaes entre narrao e explicao e entre narrao e teoria. Portanto, compreende-se que a base clssica da narrao fora reduzida a uma forma de representao do passado em termos de estruturas didticas: as funes do conhecimento histrico em um dado contexto. Assim, uma reabilitao da narrativa histrica como algo especfico somente ser possvel se tomada como um dos critrios de plausibilidade do conhecimento histrico. Isso significa incluir na sua estrutura terica os elementos do discurso histrico como fonte fundamental da explicao. Arthur Danto (1989) procurou, atravs de sua anlise, discutir os esquemas narrativos da explicao histrica, mostrando que a oposio narrativa x teoria falsa, levando inclusive avaliaes errneas. Os aspectos levantados por Danto de forma alguma foram superados naquele momento, tanto que mereceram debates posteriores. Pelo contrrio, suas consideraes foram importantes por chamarem a ateno para o significado da narrao, sua fundamental necessidade no processo de constituio da pesquisa e do conhecimento histrico, bem como na funo de teorizao na histria social e da histria cultural. Evidentemente, a caracterizao acima apenas delimitou a importncia da narratividade. certo que a narrativa sempre estar presente em textos com contedos histricos; que o espao da histria narrada est presente na interferncia de aes, na heterogeneidade dos fins e na contingncia; que a histria na sua prtica de constituio precisa ter presentes estruturas narrativas; que a narrativa e a teoria precisam estar minimamente em situao de complementaridade; que as teorias tambm precisam estar sujeitas ao contedo do debate da narrao. Nesse sentido, a questo de fundo proposta aqui de trazer a discusso das formas narrativas para dentro do debate mais geral, vinculando-as aos princpios das teorizaes, das metodizaes e didatizaes na constituio do conhecimento histrico. Fora disso, a discusso sobre a narratividade cair no esgotamento das formas estticas de representao do passado e em debates meramente tcnicos, vinculados s estruturas frasais onde o contedo histrico como conhecimento perder seu significado na tarefa de produzir possibilida26

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des de conscincia. As possibilidades de conscincia colocam a narrativa no centro de questes fundamentais para a histria, podendo elas ser apresentadas como origem, como alegoria e como esttica. a) Narrativa como origem Em essncia toda narrativa um discurso fundador e nesse sentido pode designar uma constelao de ingredientes desse discurso.18 Narrativa como origem pode designar um lugar privilegiado do passado e de uma recusa da modernidade, pois nesse locus convergem simultaneamente os impulsos restauradores e utpicos. Ela representa o retorno a uma harmonia anterior perdida pelos processos de modernizao objetivos da sociedade. Buscar fundar um passado perdido articulado como se o ideal estivesse no passado. Nesse sentido, podemos constatar uma contradio entre nostalgia e vanguarda ou entre conservao e revoluo. O tempo representado como restaurao e como disperso, assumindo caracterstica alegrica, onde a restaurao estabelece o termo e a disperso o efmero. A narrativa como origem designa ento um salto (Sprung) para fora ou para alm da sucesso cronolgica que nivela os fatos em uma linha de tempo linear. A origem quebra a linearidade do tempo, passando a operar com cortes no discurso (CASSIRER, 1972). uma tentativa de fazer saltar do passado congelado para o contemporneo e do contemporneo para o passado quase como algo acidental e subjetivo. Assim, o passado congelado passaria a integrar o contemporneo agitado e esse, por sua vez, poderia fazer parte do passado, formando a heterogeneidade no encontro de experincias diferenciadoras naquilo que pode ser denominado de o contemporneo do no-contemporneo ou a idia de futuro que se tinha no passado ou ainda a idia de passado que se ter no futuro. Mas, a narrativa como origem representada como a vontade de um regresso e, sobretudo, mostra tambm a precariedade desse re18

Em termos de um rastreamento de teorias e percursos das lnguas e linguagens ver ECO (2001). No deveramos esquecer a possibilidade de outras leituras, ver KUPER (2002).

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gresso. A precariedade aparece quando existe a conscincia de que s restaurado aquilo que foi destrudo. Nesse caso, o ato de querer restaurar indica o reconhecimento da perda, a lembrana de uma ordem anterior e a fragilidade dessa ordem. Ento, a restaurao sempre incompleta (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1988). Continuando o raciocnio, a narrativa sobre o passado via rememorao no implica apenas na tentativa de restaurao do passado, mas alavanca tambm uma transformao do presente de tal forma que, se o passado a for reencontrado, ele no fique o mesmo, mas seja tambm ele retomado e transformado. Nesse sentido, a relao estabelecida entre o passado e o presente implica no reencontro transformador de ambos. J no teremos mais um passado como ele realmente foi e um presente inclume interferncia do passado. Certamente nesse processo transformador existia um vnculo essencial entre narrativa e histria. A linguagem contida na narrativa uma espcie de reatualizao da origem e, portanto, ela possui uma vinculao com o futuro utpico no passado. , em ltima anlise, restabelecer os vnculos com as idias de futuro no presente e as idias de futuro que se tinha no passado. Ento, a tarefa da narrativa no apenas a restaurao do idntico esquecido, mas a possibilidade do diferente. Nesse sentido, o discurso (logos) e onoma (que conhece), vinculando linguagem e histria, articulam-se em combinaes diferentes, resultando da as vrias tradies histricas que nada mais so do que tradues do passado. Em outras palavras, as narrativas so tradues e leituras diferentes do passado que, dependendo das combinaes e nfases variadas, possibilitam as mais diferenciadas leituras interpretativas do passado. Porm, todas as possveis tradies possuem algo em comum. Todas elas demonstram serem incompletas e transitrias, mesmo que busquem a perfeio do passado. b) Narrativa como alegoria No sentido clssico, alegoria nasce da distncia histrica que separa o leitor do texto, cujo texto pode apresentar-se das mais diversas formas. Com essa premissa bsica, a alegoria torna-se: uma espcie de intervalo entre ambos; um escndalo do leitor em relao ao texto; e finalmente, como diz Schleimacher, a responsabilidade (o ponto cha28

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ve) caber ao ato da leitura e no mais ao texto. Com essas trs perspectivas, alegoria a possibilidade de reabilitao da histria, da temporalidade, mas tambm a morte da linguagem humana na relao leitor-texto. Pois, ao mesmo momento que a narrativa possui historicidade, ela demonstra seu carter arbitrrio na medida que traduz a precariedade dela mesma. Seu desejo de eternidade corresponde a sua conscincia da precariedade da descrio do mundo. Parece ser essa a fonte da alegoria: a coexistncia entre o efmero e o eterno. Ou como diria Baudelarie: a coexistncia da harmonia e da modernidade devoradora. exatamente dessa coexistncia contraditria que a narrativa experimenta sua viabilidade, a qual se encontra situada entre expresso e significao. Origina-se da o fato da alegoria apontar para a impossibilidade de um sentido eterno. Apesar dessa impossibilidade, ela tambm aponta para a necessidade de preservar temporalidades significativas recheando-as de historicidades, porm transitrias. Atravs da alegoria aprofunda-se uma relao trplice: a) a do sujeito clssico que podia afirmar uma identidade coerente entre si mesmo. A alegoria agora passa a sugerir precariedade da identidade coerente e verdadeira e nisso o sujeito construtor da totalidade coerente passa a vacilar; b) a dos objetos que no so mais os depsitos da estabilidade ltima, passando agora pela decomposio e fragmentao; c) a do processo de significao, cujo sentido surge da corroso dos laos de experincias de sujeitos e objetos. Do aprofundamento da trplice relao acima exposta, ocorre a morte do sujeito clssico e o surgimento da forma alegrica do texto, passando a no existir mais a independncia entre sujeito e objeto; como tal tem-se a inexistncia de sentido prprio. A relao de dependncia entre sujeito e objeto propicia com que a alegoria (ela prpria) seja a fragmentao do real e a renncia da aparncia falsa de totalidade. Assim, a alegoria possibilita a produo abundante de sentidos sobre as runas (o passado) de um edifcio do qual no sabemos se ele existiu por inteiro ou se ele foi uma construo.19
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Uma leitura interessante nesse aspecto a de VERNANT e VIDAL-NAQUET (1988). Tambm WARNIER (2000).

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Mesmo com a multiplicidade de significaes que podem ser produzidas pela alegoria, ela revela uma conscincia de momento da leitura. Ela ajuda a compreender a temporalidade, portanto, o transitrio e a fragilidade do presente. c) Narrativa como esttica A ansiedade do mundo ocidental em perceber operacionalizados os princpios da modernidade (na sociedade, no Estado, no poder, nas artes...) levou-o a uma interpretao unilateral da prpria modernidade como sendo algo monoltico, perfeito e orientado para o futuro. Longe disso, a origem da modernidade assenta-se exatamente no contrrio dessa interpretao. Ela sugere a multiplicidade nas diferenas prticas discursivas que testemunham o conflito de experincias sociais, cientficas, polticas percebidas, sobretudo, nas formas artsticas (FERRY, 1994). Somente muito recentemente, com a crtica acirrada aos parmetros da modernidade, percebeu-se com mais ateno que os fundadores da modernidade, sculo XVIII e XIX, buscam-se o pluralismo, a transitoriedade e a negao da autoridade constituda. O desafio da crtica aos modernos , portanto, duplo: primeiramente reconhecer a crise de identidade no a extino de seus princpios e retornar crtica razo instrumental dentro da atuao experincia do capitalismo avanado. O segundo desafio, a nosso ver, deve tentar resgatar os impulsos utpicos do esclarecimento e buscar a complementaridade da modernidade. Em outras palavras isso significa dizer que atravs do desafio lanado, os discursos da cincia, da filosofia, da poltica e etc., na crise da modernidade no expressam apenas desintegrao e o sentimento de dificuldade em poder conciliar a racionalidade com os valores do passado. A interrogao ir bem mais alm, pois a esttica da modernidade no pode prescindir da leitura de metforas cifradas de vivncias e do conflito que a prpria experincia de gerao da condio moderna. Parece que so as metforas e os conflitos as chaves de compreenso da esttica na narrativa moderna. No so apenas os mega projetos polticos da modernidade que podem apontar para um novo mundo. Tambm a narrativa de fragmentos pode garantir a represen30

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tao da capacidade de criao e de resignificao das experincias. Portanto, a questo metodolgica no est somente expressa nos textos, mas sim na possibilidade de leitura e releitura dos mesmos. Esto a alguns argumentos, entre tantos outros, sobre a atualidade da esttica no texto histrico. Sem dvida, a possibilidade de dilogo nesse ponto tensa e conflituosa. Certamente, isso ocorre por conta da mentalidade moderna moldada na cultura ocidental que considerou apenas a experincia da uniformidade moderna quando conjugou natureza, sociedade e narrativa. Nessa conjugao, o espao, o tempo e o movimento dos modernos ficaram restritos aos (sub)textos estranhos razo moderna. O redescobrimento do estranho na razo moderna motivou o alargamento do repertrio esttico dos textos e de ampliao de mecanismos metodolgicos capazes de caracterizar e compreender o moderno. Esses aspectos ajudam-nos a compreender a aproximao entre histria e literatura e a valorizao crescente da narrativa como fator de sustentao do texto histrico. O reconhecimento desse ponto de vista atraiu o discurso histrico contemporneo para um repertrio lingstico de ruptura da histria naturalizada com as cincias positivas. Estabelecem-se novas relaes entre sociedade e histria, especialmente (a) pela busca da dinmica multitemporal do tempo como expresso do rompimento com a totalidade e com a unidade eterna, diante da desintegrao das promessas de modernidade; (b) pela busca da transitoriedade, cujos aspectos centrais so a novidade e o efmero, a inveno e a subverso dos sentidos tradicionais; (c) pela negao da modernidade e do otimismo, que so valores expressos na linearidade no tempo, no progresso e na cincia como fatores de redeno da humanidade e (d) pela negao da autoridade da tradio historiogrfica com seu ideal universal. As formas de oposio tradio da mentalidade moderna buscam o ertico, a imaginao, o cotidiano, o mgico atravs da linguagem primeira capaz de resgatar a experincia e o tempo anterior histria cincia.20 Cria-se assim um texto inundado pelo estranho, pela ironia, pelo transitrio, pelo corpo etc., envolto pela linguagem des20

As teorizaes sobre o ps-modernismo, vistas a partir de vrias facetas do debate podem ser acompanhadas em HUTCHEON (1991).

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comprometida pelo regramento cientfico moderno que, entre outras coisas, escondia a cotidianidade e a tragicidade no passado. Tais textos exercem atualmente um fascnio mgico sobre o leitor. Conseguem possibilitar, por vezes, uma capacidade de intermediao comunicativa entre os processos civilizadores e a subjetividade imaginativa do leitor. Contudo, por um lado, preciso notar que tais caractersticas em textos histricos so por vezes criticadas como sendo ps-modernos ou anti-modernos21 pelo seu dficit na produo de identidade. Claro est que a produo de identidade sofreu modificaes profundas ao longo da prpria constituio da modernidade. Assim, os defensores da modernidade jamais apostaram em uma nica identidade e uma verdade, mas, sobretudo, na multiplicidade de discursos concorrentes. Por outro lado, deixar fluir a insero esttica no deve significar a sua autonomia completa, pois isso tambm a afastaria do cotidiano das experincias, do social e do histrico. Se isso ocorrer teramos a ornamentao do texto sobreposto ao histrico e, consequentemente, nada mais do que um novo jogo de hostilizao ao passado, onde predominariam o gozo das formas do esteticismo tcnico e superficial. Em outras palavras, teramos apenas um paraso esttico de alienao e de escapismo. Hermenutica e representao Hermenutica significa, primeiramente, o processo metodolgico da interpretao com o objetivo de compreender o significado quando um texto no entendido de imediato. Ela foi inicialmente a arte da interpretao dos textos bblicos e jurdicos de forma normativa e ocasional. Alm dessa hermenutica normativa, Gadamer22 examina, sobretudo, na filosofia da hermenutica a possibilidade do compreender o seu significado em uma espcie de teoria do conhecimento das cincias humanas, separando-as de explicaes das cincias naturais.
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Fizemos essa crtica em DIEHL (1997). Conferir a posio de diversos autores em LECHTE (2002). 22 Um bom exemplo para esse aspecto so as obras de VICO (1999) e DILTHEY (1958).

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De ambas as variantes da hermenutica possvel diferenciar o compreender histrico. A compreenso histrica ocorre no apenas no texto ou nas fontes, mas em toda ao humana do passado capaz de ser reconstruda dos documentos e das fontes orais. Nesse sentido, os restos de expresso das aes humanas no passado, contidos nas fontes recebem interpretaes compreensveis a partir de tradies, representaes de valor, significaes e de perspectivas de futuro. A compreenso histrica sempre ter ento presente a experincia atual de vida do historiador e, portanto, de uma pr-compreenso como ponto de partida. Entretanto, para que as aes do passado no estejam submetidas somente ao presente, preciso lanar mo de uma srie de regras e operaes, com as quais o contexto das aes e suas relaes possam ser reconstrudos e objetivados e assim possam ter um mnimo de universalidade, mesmo que precria (DOSSE, 1996, p. 9-30; DOSSE, 2001, p. 71-100) e, diga-se de passagem, ela ser sempre precria. Essas regras e operaes possibilitam corrigir e, ao mesmo tempo, ampliar o horizonte de compreenso original dos intrpretes e separar deste compreender, aquilo que foi atribudo posteriormente pelo historiador sobre as intenes da prxis humana no passado. Requer-se assim uma interpretao crtica, tal como propem as cincias humanas para que se chegue ao sentido mais prximo possvel da veracidade e no nos chegue mascarado ou deformado por ideologias (GADAMER, 1998, p. 19). Entretanto, iluso buscar o conhecimento histrico a partir de um modelo objetivista. Isso ocorre basicamente por duas razes: a) a compreenso entendida como um projeto lanado, ou seja, o historiador que se lana para alm do tempo, em uma espcie de busca do significado antecipado, b) por que vivenciamos o tempo histrico, no qual o passado nos interpela constantemente. Nas duas razes apontadas, o passado , ao mesmo tempo, saber histrico e ser histrico. Evidentemente, que a essa altura importante entender o quadro complexo em formao, especialmente no sentido do pertencimento a uma tradio e ao estabelecimento do crculo hermenutico, segundo Gadamer, cuja discusso vem de Schleiermacher. Trata-se aqui de compreender o valor intrnseco dos argumentos de um autor, cujo texto pertence, em primeiro lugar, ao conjunto de obras e, em segundo, ao gnero historiogrfico de onde provm. Sua compreen33

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so s acontecer se entendermos o texto no momento de criao, inserido na totalidade experimentada pelo seu autor. Portanto, o objetivo daquele que interpreta se fazer mediador entre o texto e a totalidade nela implcita e, nesse sentido, a hermenutica procura restituir e restabelecer o acordo (FRUCHON, 1998, p. 19). No seria exagero afirmar aqui que a prpria busca desse acordo a produtividade do processo histrico, pois estamos lidando com a possibilidade da distncia temporal quando nos remetemos ao passado (recuo no tempo). Esse remeter ao passado implica na produtividade de novas temporalidades a partir de um presente indefinido. O acordo facilmente rompido, pois recuamos no tempo com preconceitos. Esses preconceitos so vistos aqui no como particulares, mas como diretrizes da compreenso (SOUZA SANTOS, 1989).23 Novamente, para que a significao do passado no seja perspectivada cegamente pelos preconceitos, preciso uma crtica hermenutica. A tarefa crtica da hermenutica deve distinguir os preconceitos que cegam, dos preconceitos que esclarecem. Obviamente, o objetivismo reducionista no teria mais nada a dizer frente esse impasse. Seria, portanto, necessrio ir a radicalidade dos pontos em questo. A crtica hermenutica deve denunciar o preconceito, surpreendendo-o de sua possvel validade. A reflexo de denncias dos preconceitos formada pela interrogao provocativa. O resultado disso o retorno renovado com uma tradio que se encontra na origem deles, podendo esse encontro ser a constatao da alteridade. Nesse sentido, toda possibilidade de compreenso comea com algo que nos provoca. Estabelece-se ento uma situao dialgica de mediao entre o presente e passado. Evidentemente, a crise dos fundamentos da histria como disciplina com plausibilidade levou a discusso para campos polarizados. De um lado, esto aqueles que se mantm definidos por uma reconstituio estrutural do passado. Do outro lado, encontramo-nos de frente com aqueles que encerram o debate no nvel da racionalidade universal, deslocando-se para a reconstituio das representaes do passado. Essa bifurcao do debate caracteriza-se, por vezes, pela estigmatizao e em uma luta entre o bem e o mal. Nesse caso, ambos
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Em nvel das preocupaes metodolgicas ver CORCUFF (2001).

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os lados fazem carecem e fecham-se para as possibilidades de dilogo, apesar de fazerem parte da mesma moeda. A relao dialgica a maneira pela qual se revela a conscincia da produtividade histrica na compreenso hermenutica. Sem dvida, o aparecimento da conscincia histrica talvez o aspecto mais importante da constituio da histria como disciplina moderna. A conscincia histrica, alm de ser o parmetro de compreenso fundamental da historicidade do passado, tambm a possibilidade do reconhecimento intelectual contemporneo do poder suportar e do ter que suportar o mundo nas suas mais diferenciadas significaes. A conscincia histrica, com esse qualitativo, mostra-nos que estar no mundo ainda no o parmetro da chave e muito menos da fechadura, de que a partir da histria teramos o conhecimento suficientemente infalvel e ideal para a revoluo dos modos de ser, das sensibilidades e, sobretudo, das sociabilidades. Histria e representao A rigor, todas as sociedades produzem suas representaes, com as quais reconstituem do passado, imagens, eventos, fatos, cronologias como aquilo que deveriam ser preservados para as futuras geraes. Evidenciamos nos itens anteriores que a histria no cumpre apenas uma funo cognitiva de construo dos conhecimentos. A histria, atravs da perspectiva pragmtica, tambm adquire socialmente formas de identificao coletiva, de explicao das origens e de legitimao da hierarquia estabelecida. Com esse aspecto no estamos negando a legitimidade da histria como disciplina, mas afirmando que ela ultrapassa o nvel do relato e daquilo que representa em termos de contedos explicitados (FERRO, 1981; LE GOFF, 1984, p. 423-483). Mas, por outra instncia, o conhecimento produzido constitui um capital simblico (BOURDIEU, 1989; CERTEAU, 1999; SARTORI, 2001) da sociedade que a produz, vinculado a um determinado tempo, espao e movimento. A representao, enquanto objeto da histria, tem sua existncia em abordagens e posicionamentos plurais. Essa compreenso permite pensar a histria como uma forma de representao que seleciona elementos do passado, objetivando-os sob formas discursivas
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e simblicas, que, por vezes, passa a ser compreendido como forma legtima de conhecimento da realidade social. Por outro lado, esse conhecimento passa a ser um lugar antropolgico-existencial a partir do qual se estabelecem relaes com o mundo e com os outros, projetando-se sonhos e utopias. Nesse sentido, o campo de atuao historiogrfica insere-se na constituio das representaes memorativas que, fundadas na concretude do real, na organizao e na estrutura social, so percebidas como espaos de manifestao de lutas sociais e do poder. As memrias historiogrficas, ento, podem ser tomadas como produtoras de representao capazes, pela sua recorrncia, de levar a fazer ver e a fazer crer, reforando os laos identitrios e legitimando prticas de excluso e/ou de incluso (BOURDIEU, 1989; CERTEAU, 1999). Nessa perspectiva possvel lanar mo de uma srie de noes e conceitos relativos ao campo da memria. Le Goff (1990) discute a problemtica dos usos da memria coletiva na luta das foras sociais pelo poder, apontando, dessa forma, para os usos que se fazem da memria. Hobsbawm (1984) indicar que a inveno de tradies utiliza a histria como a legitimadora das aes de determinados grupos e como fundamento de coeso social. Halbwachs (1999) destaca a importncia da memria, a qual considera a partir de seus suportes sociais, das formas como ela socialmente construda e como se estabelecem os vnculos entre aqueles e o lugar social de quem os produz. O autor formula a noo de pertencimento a um grupo social com o mecanismo por meio do qual os indivduos so capazes de adquirir, localizar e evocar as suas memrias.24 J Fentress (1994) trabalha sob a perspectiva de que a memria histria e simultaneamente em uma fora da histria; um meio de unificao e legitimao, mas tambm um fator de diviso e falsificao. Connerton analisa os rituais performticos da transmisso de memrias com atos de transferncia que tornam possvel recordar em conjunto, como mecanismos constitutivos da perpetuao de lembranas por uma dada sociedade, entre os quais situa as cerimnias comemorativas (CONNERTON, 1999).
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Um dos fundamentos deste debate est na raiz do conceito de cultura, ver: CUCHE (1999).

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Pierre Nora trabalha com a noo de lugares da memria, a qual permite inferir que o conhecimento histrico ainda memria, porque sacraliza, comemora e celebra. Tal noo remete questo da identidade coletiva que se expressa por um sentimento de referncia grupal que define os grupos, na busca de reconhecimento e no movimento de resgate de signos de pertencimento local.25 claro ao descrever, registrar e narrar acontecimentos considerados dignos de memorizao, situando-os quanto ao tempo, atos e sujeitos, constitui-se em uma cronologia referencial e atingindo-se a fronteira onde a memria se torna histria (LE GOFF, 1987. p. 18). exatamente com essa qualificao que trabalha o historiador das memrias historiogrficas, dando-lhe uma dimenso de representaes em textos histricos. Limites e possibilidades do conhecimento histrico Em tese, a tentativa de compreenso dos dilemas e noutra instncia os limites e possibilidades da cultura historiogrfica contempornea situa-se em um conjunto de aspectos que podemos reunir em dois nveis diferentes, mas interligados. O primeiro nvel o da situao da histria como disciplina com plausibilidade cientfica. Argumentvamos anteriormente que a produo do conhecimento histrico se deslocou das cincias fsicobiolgicas. Esta separao gerou para a histria um clima de crise dos seus critrios racionais e cientficos e, como conseqncia, instaurou na comunidade cientfica uma espcie de insegurana terico-metodolgica. Prprio dessa insegurana terica o fantasma da intransparncia na operacionalizao de conceitos, de categorias e teorias atravs da pesquisa e na possibilidade de releitura das fontes. Tambm nesse primeiro nvel temos conjugado uma valorizao cada vez maior do tempo presente no condicionamento dos interesses pelo conhecimento histrico. O presentismo assume a funo predominante sobre o passado, ou melhor, sobre a construo dos sistemas de referncia que por sua vez permitem dar sentido ao passado. Esta mudana nas perspectivas orientadoras sobre o passado
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D LESSIO (1992/1993). Uma discusso recente est em KELLNER (2001) e em MATHEWS (2002).

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resulta na passagem do paradigma analtico, totalizante, iluminista e cientfico para as tendncias fortemente influenciadas pela hermenutica. Nesse caso, a pesquisa se volta para a descrio densa de fragmentos, do micro e das experincias cotidianas. Tal processo poder-se-ia denominar por antropologizao da histria. Esse processo passvel de compreenso medida que no paradigma analtico, a histria percebida como coero e a questo de fundo gira sobre a capacidade explicativa de sistemas complexos e estruturais, sejam eles econmicos ou burocrticos. Enquanto nas tendncias hermenuticas, a histria percebida como resistncia aos processos de modernizao e a questo de fundo gira sobre a capacidade de compreenso de especificidades, de aes e de liberdades, inseridas em tradies culturais. nesse momento que a histria perde dois dos seus pilares mestres de sustentao: o tempo linear e a concepo do progresso cumulativo. Agora, tornou-se mais importante do que dizer o qu mudou, mas entender o por qu da mudana. O o qu mudou, a anlise de crtica historiogrfica de obras em questo j deram conta. O por qu da mudana vincula-se ao forte teor presentista das experincias reconstrudas do passado e ainda merecem ateno. Porm, destacamos um conjunto de quatro aspectos sintomticos agregados ao presentismo: 1) a falncia dos paradigmas tradicionais da histria que se assentavam quase exclusivamente na concepo de progresso e na linearidade do tempo; 2) os paradigmas tradicionais pressupunham as revolues otimistas crescentes. Em outras palavras, tais concepes tinham embutidas orientaes de redeno das sociedades e da humanidade, arrancando-a da servido do passado. O sentido teleolgico dessas teorias, a sua no realizao e, sobretudo, o avano descomunal do vetor instrumental causou uma profunda experincia de frustrao em relao ao futuro. Na medida em que o futuro frustra, o presente e o passado passam a ser o ncleo de ateno. O vetor retrospectivo da razo iluminista torna-se o aval de retorno idealizado ao passado. Em casos radicais, esse aspecto pode significar a fuga do presente/futuro frustrado para o passado de forma ideal e mesmo romntica; 3) metodologicamente, os conceitos estruturais pela nfase atu38

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al ao fragmento no conseguem mais captar as microrelaes do cotidiano ntimo das pessoas. Podemos afirmar que est havendo, portanto, a regraduao da rede metodolgica para poder capturar os gestos significativos do passado na reconstituio das histrias de vida. Aqueles e aquilo que fora higienizado pelos modelos analticos da razo iluminista so agora catapultados como sombras para o centro do palco. O pessimismo em relao ao futuro sombreado ainda mais por aquilo que poderamos chamar de formas de resistncia. O ideal no futuro passa ao passado como posio cultural ante ao avano dos processos de modernizao, institudos a partir do iluminismo; 4) tematicamente podemos observar certo pessimismo em relao ao papel social do historiador. Ou seja, j no se percebe mais uma teoria subjacente da mudana social na produo do conhecimento histrico. Percebe-se, isto sim, um retorno s temticas micro perspectivadas como formas de resistncia que, por vezes, esto traduzidas em cortes quase libertrios e anrquicos de indivduos ou grupos frente histria estrutural e modernizadora. Essas temticas, genericamente, esto presentes em trs vnculos: a micro perspectiva dos temas de interesse, o cotidiano ntimo e a relao pblico x privado. Esses trs vnculos, por sua vez, podem ser cruzados com aspectos antropolgicos - a questo de gnero, por exemplo -, aspectos institucionais presdios, fbricas, etc -, ou ainda com aspectos culturais religiosidades heterodoxas, as fraquezas humanas, as representaes simblicas etc. Evidente est que ainda mais fcil perceber tais temticas e seus cruzamentos nas tendncias da nova histria, mas elas tambm aparecem correlatas ao marxismo, na tradio Max Weber e, diga-se de passagem, muito bem institucionalizadas nos programas de ps-graduao. O segundo nvel para a compreenso dos dilemas est relacionado com o fato de que essa situao descrita gera trs variveis novas: ao nvel da histria, ao nvel do social e ao nvel do historiador. Vejamos como estas variveis se apresentam:
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1) ao nvel da histria temos uma profunda mudana nos pontos de referncia e de apoio da histria como disciplina. At meados dos anos de 1970 tnhamos o debate canalizado sobre a dependncia, da autonomia estrutural e cultural. Predominava ainda uma viso rural-urbana da histria sob a perspectiva da histria da sociedade brasileira. Nesse debate estavam agregados fortes caractersticas de viso otimista e coletiva de histria, perpassada pelo critrio do progresso material e poltico da modernizao. A mudana consolida-se nos anos 1980 com as novas tendncias perpassadas, desta vez, pela viso cultural, pelo antropolgico e individual. Rompe-se a relao rural-urbana entrando em nfase a viso social urbana na perspectiva da crtica modernizao e, metodologicamente, nas posturas da histria social e transdisciplinar. Alis, o cotejamento interdisciplinar da modernidade cede lugar ao multi e ao pluri quando so rompidas as fronteiras de identidade das diversas disciplinas sociais. Parece-nos atravs da anlise dos temas propostos, que neste processo de mudana houve um descuido dos historiadores com as questes filosficas da histria, as quais fundamentam as prprias orientaes tericas. 2) Ao nvel social, o conhecimento produzido por essa nova historiografia acentua a crise e a falta de perspectivas em relao aos projetos magnos do sculo XIX. Na tnica do quando o futuro frustra, o passado reconforta, a historiografia, centrada no individual, no regional, no tnico etc, possui um potencial que possibilita o ressurgimento de novos mitos, tais como: os mitos tnicos mesclados com relaes econmicas nos separatismos; os mitos geogrficos com os novos espaos econmicos do consumo; os mitos temporais com a determinao de pocas; os mitos polticos com a idia da nao cultural e os biogrficos com o novo individualismo. Ainda ao nvel social podemos perceber uma aproximao entre a histria e a literatura, tematizada a partir de experincias cotidianas. As janelas do cotidiano so lastreadas em funo da fuga do pblico ao privado, o fechamento do indivduo em si e os temas religiosos msticos em um evi40

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dente interesse pela filosofia da vida em oposio ao primado de generalizaes e das leis sociais. Adianta-se, desta forma, a precariedade do universal e da racionalidade instrumental. A multiplicidade representa um obstculo para as teorias uniformizantes e, dessa forma, a unificao de especificidades culturais passa a ser problemtica, pois o contedo terico da individualidade est circunscrito pelas esferas da experincia social dotada de coerncia e identidade, situadas nos limites das esferas institucionais, rituais e simblicas. 3) Ao nvel do historiador, a histria e o social em crise, na produo do conhecimento e, principalmente, nas funes didticas desse conhecimento se apresenta com trs caractersticas bsicas: (a) o conhecimento histrico produzido e sua intermediao didtica conseguem apenas alcanar uma postura crtica conformista da sociedade, pois, (b) o simples retorno ao indivduo e ao sujeito e seu fechamento em si quebra qualquer possibilidade de crtica estrutural, por exemplo, dos processos de dominao e explorao; (c) academicamente, o conhecimento historiogrfico, pela perda da teoria subjacente de mudana social, tornar-se-ia um discurso do politicamente correto. Referncias Bibliogrficas BERMAN, M. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. BODEI, R. A histria tem um sentido? Bauru: EdUSC, 2001. BOURDIEU, P. BOURDIEU, P. Campo intelectual e projeto criador. Problemas do estruturalismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. ______. O poder simblico. Lisboa: Difel; Rio de Janeiro, 1989. ______. A economia das trocas lingsticas. So Paulo: EdUSP, 1996a. ______. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996b. BURKE, P. A Escola dos Annales (1929 1989). So Paulo: EdUNESP,
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AS DIMENSES DO HISTORICISMO: UM ESTUDO DOS CASOS ALEMES


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Pedro Spinola Pereira Caldas1

Resumo: Este estudo um experimento, e nosso objetivo consiste em aplicar o conceito do filsofo alemo Walter Schulz de historicismo. Baseados nos resultados de Schulz, lidaremos com o conceito de historicismo de trs maneiras distintas: primeiramente, uma filosofia da histria, ainda que crtica em relao tradio metafsica. Para tanto, a filosofia da histria de Herder ser nosso tema. Em segundo lugar, uma metodologia que desvenda o conhecimento histrico. Para esta parte, a Historik de Droysen mais do que essencial.; e, finalmente, mas no menos importante, a conscincia de uma parte essencial da vida humana, e este tipo de abstrao pode ser encontrada na obra Viagem Itlia, de Goethe. Palavras-chave: historicismo, filosofia da histria, teoria da histria, subjetividade, Walter Schulz.

Abstract: This study is an experiment, where our aim is to apply Walter Schulzs conceptualization of historicism. Based on Schulzs scheme, we will deal with the concept of historicism in three ways: firstly, it is a philosophy of history, yet a critical one towards the metaphysical tradition. In order to show this form of abstraction, Herders philosophy will be our theme; secondly, it is a methodology that disclosures the historical knowledge. For this part, Droysens Historik is more than important; and last but not least, it is the consciousness of an essential part of human life, and this sort of abstraction can be found in Goethes Voyage to Italy. Key-words: historicism, philosophy of history, theory of history, subjectivity, Walter Schulz.

Quem trabalha cotidianamente com teoria da histria, sabe perfeitamente que a rea, ao menos no Brasil, ainda d seus primeiros passos. Mesmo no exterior, menor o volume de estudos em teoria, se comparados com as histrias nacionais, por mais que nos seja claro que o papel do Estado nacional, hoje, bem mais modesto do que no sculo XIX, por exemplo. Mas, muitas vezes menos por hbito e mais por constrangimento, ficamos circunscritos s histrias locais, regionais e nacionais, pois precisamos de documentos e arquivos que sejam acessveis. Qual o papel de uma teoria da histria em nossos dias? Difcil dizer, mas creio que ainda possvel, por exemplo, falar em filosofia
Professor Adjunto do Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia. E-mail: pedro.caldas@gmail.com
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da histria quando, a todo o instante, pensamos em sujeitos da histria (seja ele o imprio americano ou Wall Street, seja a Unio Europia ou o Isl). De modo mais modesto, e, sobretudo, justamente porque preocupado com o nosso vocabulrio dirio, creio que a tarefa da teoria da histria consiste em demonstrar as dimenses reflexivas da histria; tal como em um exerccio de abstrao, a teoria da histria no deve se arrogar uma superioridade em relao pesquisa, mas no pode ser furtar a examinar pressupostos presentes na escrita historiogrfica. No sei se serve a comparao, mas creio que a teoria da histria, aqui entendida de maneira ampla como a dimenso reflexiva do historiador, deve perfazer um movimento semelhante s vanguardas artsticas modernistas nas artes plsticas do incio do sculo XX, ou seja: deve expor os elementos componentes de toda e qualquer representao e expresso possvel, sendo esta mesma exposio a evidncia dessa estrutura. Curiosamente, e a reside um pequeno paradoxo, parte deste desprezo descuidado pela teoria atribudo ao sculo XIX, mais especificamente ao historicismo, que teria feito o esforo de se libertar de qualquer resqucio de sotaque filosfico e naturalista para, finalmente, fazer sua historiografia de maneira independente. Ora, e aqui reside o tema de minha conversa de hoje, justamente no historicismo que se encontra uma capacidade reflexiva que perfaz os nveis de abstrao existentes na prtica historiogrfica. Este movimento j se inicia no final do sculo XVIII, e encontra seu ponto de maturao no XIX. Isto posto, minha proposta consiste em compreender estas dimenses reflexivas, das quais faz parte o que denominamos geralmente de teoria da histria. As dimenses reflexivas do historicismo Proponho que o historicismo alemo sirva de eixo a partir do qual possamos pensar as diferenas entre as dimenses reflexivas da histria; afinal, o historicismo uma filosofia da histria, uma teoria da histria e uma cultura histrica. O que entendo por filosofia da histria, teoria da histria e cultura histrica? Sem querer, nem de longe, esgotar-lhes os sentidos possveis, percebo que, se filosofia da histria cabe a investigao do sentido da histria atravs dos tempos, e, muitas vezes, prpria possibilidade real deste sentido, a teoria da
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histria j parte da premissa de que a histria dotada de sentido, ainda que permanea por esclarecer de que maneiras este sentido tornase legtimo como escrita e pesquisa. E, se tanto a filosofia da histria como a teoria da histria, esta mais do que aquela, permanecem atadas ao concerto das cincias, a cultura histrica haver de mostrar como a vida humana, em vrias de suas facetas, , em si, histrica: biografias, estados psicolgicos (luto e culpa, por exemplo), filmes, memria, arquivos, entre outros, so elementos componentes de uma cultura histrica. Estou convencido de que estas trs dimenses as quais poderia ser juntada uma quarta, que aqui no desenvolverei, a saber: a histria da historiografia surgem de prpria atividade, e no so artificiais: qual o fim de todas as nossas atividades? Por que mesmo o que nos parece nobre, acaba por passar, morrer, ser to fugaz quanto o que vulgar? a pergunta que d origem filosofia da histria. Como posso conhecer e transmitir fugacidades e imperfeies? a pergunta da teoria. E por que, ora, sou fugaz, como me relacionar com o passado, ou como ela me lembra de minha prpria historicidade, assaltando-me? a pergunta da cultura histrica. A razo pela qual escolho o historicismo como tema deve-se s formulaes do filsofo Walter Schulz, que entende historicismo de forma bastante ampla, nomeadamente como o momento do percurso do pensamento ocidental em que a histria torna-se um princpio que se contrape ao tradicionalmente estabelecido pela metafsica, ou seja: crucial para o homem que este reconhea sua determinao histrica, e este reconhecimento, diz Schulz, a precondio para que no pairemos em generalidades, mas que conheamos e realizemos as possibilidades que nos so abertas, o isto quer dizer, que ajamos e pensemos em consonncia com o tempo (SCHULZ, 1977, p. 470). Para Schulz, o historicismo um movimento de ampla abrangncia, que, segundo ele, possuiria trs caractersticas: a) representa um rompimento com a tradio metafsica, na qual Schulz descarta a possibilidade de identificao do historicismo com o relativismo niilista e irresponsvel. Para Schulz, h verdade na concepo historicista de mundo, ainda que esta verdade esta no se assegure de forma imediata, absoluta e atemporal, mas mediada e suscetvel apenas atravs de uma perspectiva histrica e gentica. O termo de Schulz no poderia ser
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mais adequado, mesmo porque alguns estudos227 (feitos por autores como Ernst Cassirer e Peter-Hans Reill), j provaram que a relao do historicismo com o iluminismo, classicamente apresentado como o antagonista do historicismo, no era necessariamente de excluso. b) o historicismo se posiciona defensivamente contra as cincias naturais, procurando estabelecer seu prprio mtodo, e justamente a que nos deteremos com a teoria da histria, talvez a principal contribuio do sculo XIX para o carter reflexivo da histria; e c) o historicismo representa uma remisso interioridade, face vitria esmagadora das cincias naturais, que criam, atravs da tecnologia, um mundo inteiramente novo. Portanto, a definio de historicismo proposta por Schulz enquadra-se no que proponho: ele pode ser uma filosofia da histria (no devemos confundir filosofia da histria com metafsica), uma teoria cientfica, e, por fim, uma cultura baseada na histria. Estes trs parmetros, somados recepo do conceito que o situa na histria do conhecimento, formam a estrutura do que apresento a partir de agora.328 Sendo este apenas um caminho proposto, mas no imposto, considero pagas as faltas que o leitor sentir ao no encontrar os nomes de autores fundamentais para o historicismo, como Leopold von Ranke, Wilhelm von Humboldt e Jacob Burckhardt. O percurso ser feito, ento, de acordo com as trs caractersticas apresentadas por Schulz: historicismo como filosofia da histria que rompe com a metafsica (a ser feito a partir de Herder), historicismo como fundamentao terica de uma cincia particular (a ser feito a partir de Droysen), e, por fim, historicismo como lugar da interioridade (a ser
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Ver CASSIRER (1992) e REILL (1975). Creio que a tipologia de Schulz abrangente e, ao mesmo tempo, um feixe capaz de unir as matizes que fazem do historicismo um conceito to complexo: penso que mais til coordenar tais diferenas do que, como quer Francisco Falcon, ainda apostar na diferena conceitual entre historicismo e historismo. Embora no a esteja partir de um pressuposto nominalista, creio que a diferenciao quase escolstica (claro, no inventada por Falcon), uma vez que, ao menos no caso alemo, s h uma palavra para o termo: Historismus. Ver: FALCON (2002).

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feito a partir de Dilthey). Claro que o ouvinte atento j reparou que trato de dois autores cujos textos so produzidos no sculo XVIII, mas a estratgia intencional: procuro destacar em Droysen o prprio lugar assumido pela teoria, como dimenso reflexiva do saber histrico, no sculo XIX. a) J.G. Herder e a filosofia historicista da Histria: rompimento com a tradio metafsica. Johann Gottfried Herder, que nasceu em Mohrungen em 1844 e morreu em Weimar no incio do sculo XIX, precisamente em 1803, situado por autores como Isaiah Berlin e Friedrich Meinecke como um dos fundadores do historicismo. Ainda que pertena cronologicamente ao sculo XVIII, sua influncia no sculo XIX considervel. Trechos de Herder tornaram-se a verdadeira certido de nascimento do historicismo A seguinte frase comumente citada: cada nao tem em si o seu centro de felicidade, como cada esfera o seu centro de gravidade (HERDER, 1990, p. 35). Todavia, se lida em comparao com outra passagem, a ambigidade s se ressalta. Leiamos:
Fossem os homens animais nacionais, em que cada um tivesse inventado a sua lngua de modo totalmente separado e independente dos demais, ento certamente mostrariam os homens lnguas uma diferenciao tal como as talvez houvesse entre os habitantes da Terra e de Saturno. E contudo entre ns tudo se origina a partir de um s fundamento (HERDER, 1993, p. 116).

Parece que temos dois autores inteiramente distintos, mas o mesmssimo Herder, a escrever em um insignificante intervalo de dois anos entre um trecho (o primeiro de 1774) e outro (que data de 1772). As passagens de Herder remetem questo simples: como comparar as pocas? Como conhecer outro perodo histrico? H uma viso total e filosfica, que tudo explica e que implicaria, necessariamente, em reconhecer uma natureza humana, uma essncia imutvel explicvel em leis? No final do sculo XVIII, este problema se resolve somente quando se percebe uma ambigidade fundamental, qual seja: a natureza ora parece fundamentar a histria, ora se mostra como seu oposto
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mais radical. Na primeira acepo, a natureza sinnimo de impulso, de espontaneidade criadora, algo ainda no domesticado sob as regras que devem ser aplicadas sobre a realidade. Ao contrrio: Natureza criao, conforme deixa claro Goethe em um de seus fragmentos sobre a natureza: Ela cria constantemente novas formas; o que , nunca havia sido; o que foi, jamais voltar tudo novo, e ainda assim sempre o mesmo (GOETHE, 1977, p. 29). Por outro lado, na segunda acepo, a natureza justamente o ambiente formado por um conjunto de fenmenos cujas regras podem ser apreendidas pelos homens. E assim, ao invs de parecer que cria constantemente novas formas, ela na verdade parece estar submetida a leis inalterveis. Afinal, para que a histria passasse a ter sentido para si seria decisivo que adquirisse o carter reflexivo adquirido graas ao pensamento histrico no final do sculo XVIII principalmente na Alemanha que, a partir de uma determinada idia de natureza humana, tentava justificar um sentido da histria. Como bem resume Georg G. Iggers, a natureza humana inconstante, e, por esta razo, o mtodo a ser desenvolvido por uma cincia humana haver de considerar esta caracterstica de seu objeto que, claro, tambm o seu sujeito (IGGERS, 1988, p. 5). Parece-nos acima de tudo que a natureza serve histria ao afirmar a criao e a espontaneidade, sendo neste sentido, um modo de ser dos agentes histricos. isto, pois, que caracteriza uma filosofia historicista da histria: ver como, a partir da relao ambgua da idia de histria com a idia de natureza, a primeira ganha sentido em si, ou por outra, um sentido reflexivo. Sua crtica a toda e qualquer forma de comparao levou Herder a ser considerado um dos fundadores do historicismo. Seu ensaio sobre William Shakespeare confirma o que est dito em seu texto de filosofia da histria. E, para ns, no acidental que o texto mais historicista de Herder seja justamente sobre poesia. Para Herder, Shakespeare absolutamente original, e por s-lo um equvoco querer enquadr-lo dentro dos padres clssicos do teatro francs. Mais do que nunca aparece a originalidade como dever. Na poesia de Shakespeare no pode ser encontrado nenhum princpio mimtico. A poesia tem regras prprias. E isto porque ela como a natureza . Ao falar da espontaneidade da natureza, acreditamos que Herder fala da sensibilidade, daquilo que dificilmente se deixa articular verbalmente.
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Por isso, a poesia criar um mundo paralelo, sem que a ele estejam referidos conceitos ou idias abstratas. Enfim: uma tempestade (Sturm) e um assalto (Drang), os quais podemos ver nas palavras nunca vi um Garrik, vejo paixes, um mundo em si, que, para s-lo, no encontra semelhana nem respaldo no outro mundo. Diz Herder:
Como um colosso se pe o poeta sobre a superfcie do mundo. Arranca aqui uma histria e de l uma cena de seus contextos. E assim se torna o historiador um poeta. Shakespeare criou para os acontecimentos um novo tempo de acordo com seu novo mundo, e o quo poderoso o sentimento deste novo, se assim posso dizer, tempo shakespeareano. Como na natureza, o acontecimento entra em cena lenta e silenciosamente e como que penosamente (HERDER, 1984, p. 570).

Esta dualidade do sentido de natureza no pensamento de Herder nos remete ao que Hans-Georg Gadamer pensou com acuidade (GADAMER, 1990, p. 14-15): com Herder h a crtica a uma idia de perfeio na histria, e, assim, apesar da importncia de sua formao teolgica, o rompimento com a tradio metafsica, aqui entendida nos termos de Schulz, a saber, aquela que pensa ser imediato e certo o acesso verdade. Nenhuma poca pode pretender ter a viso completa do processo histrico, e, isto, em Herder, fundamenta-se antropologicamente. A mesma natureza espontnea e criadora com a qual podemos identificar um Shakespeare aquela que retirou dos seres humanos algo que caracteriza os animais: a direo em torno de um instinto, de um impulso. A prpria estrutura da sensibilidade humana histrica. O exemplo de Herder ilustrativo:
O ouvido o rgo central da linguagem considerando-se o tempo em que atua, e assim sentido para linguagem. O tato nos joga tudo de uma vez s; movem intensamente as nossas cordas, mas brevemente e aos pulos, a viso nos defronta com tudo de uma vez s e intimida o aprendiz atravs de sua desmedida tbua de contigidades. Atravs do ouvido, repara! Como nos poupou a mestra da linguagem. Ela nos fornece alma somente um som aps o outro, d e no satura, d e sempre tem mais a dar - ela exercita assim toda a sua habilidade o mtodo: ela ensina progressivamente! (HERDER, 1993, p. 60).

Com Herder demonstra-se um elemento fundamental do his53

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toricismo: o rompimento com a metafsica, expressa na valorizao do tempo como lugar de conhecimento da verdade. b) A teoria historicista da histria de J.G. Droysen: a histria no mundo das cincias. Johann Gustav Droysen viveu ao longo do sculo XIX (18081884), e este percurso faz dele uma figura singular, uma vez que ainda carrega consigo traos do sculo XVIII, mas que, de certa maneira, antecipam questes a serem vividas plenamente no sculo XX. Para o helenista Droysen, autor de uma trilogia sobre o perodo helenstico e tradutor de squilo e Aristfanes, o fato da histria ser uma cincia que no dispense a pesquisa no implicava o elemento idealista e subjetivo que nela estava presente; Droysen j sabia, em meados do sculo XIX, ser impossvel uma objetividade garantida metodologicamente, e, tal como Nietzsche faria dcadas depois, chamar de eunuco o historiador que cultivar esta iluso da objetividade. O mundo dos objetos histricos, se construdo pela interpretao do historiador, tampouco ser uma mera reproduo de sua mente, mera folha em branco na qual o historiador haver de inscrever o que melhor lhe aprouver. A histria ambgua, e, por esta razo, a prpria tematizao da relao entre o homem e a sua circunstncia. Antes de compreender o que era cincia histrica para Droysen, deve-se entender o prprio ambiente intelectual alemo, no qual era discutido o prprio conceito de cincia. No caso especfico de Droysen, parece-me indiscutvel que, se no tivesse freqentado os cursos de Hegel na Universidade de Berlim, ele teria elaborado outro conceito de cincia. As semelhanas so evidentes. Em determinado momento, ainda bastante introdutrio, de suas prelees sobre teoria da histria, Droysen afirma:
Movimento e unidade so ambos momentos, atravs dos quais o esprito esprito, atravs deles ele se polariza em direo a uma vivacidade incansvel que se consumiria a si mesma sem a energia da unidade e que se afundaria morta sem o movimento constantemente ativo e perifrico. Desta duplicidade desenvolvem-se os dois mtodos [] o fsico e o especulativo (DROYSEN, 1977, p. 10).

Se, por um lado, lamenta a pobreza de conscincia irmanada


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riqueza de experincia, Droysen em momento imediatamente posterior dir que a acusao feita ao conhecimento excessivo dos fatos no deve adormecer a sensibilidade para as particularidades. Assim, o mtodo histrico procurar, segundo ele, estabelecer a identidade entre os dois mtodos, cujo maior problema consiste no exatamente em sua parcialidade, mas na iluso de, em sua parcialidade, acreditarem estar dando conta da totalidade. Isto posto, fao uma breve aluso ao que Hegel afirma em sua Fenomenologia do Esprito, obra planetria que, est claro, no irei sequer arranhar neste trabalho. A crtica bipolaridade das cincias, da qual Droysen parte para tentar justificar a existncia da Historik, tambm foi identificada por Hegel cinqenta anos antes, no prefcio da Fenomenologia do Esprito, e uma das alavancas de seu imenso projeto filosfico.
Essa oposio parece ser o n grdio que a cultura cientfica de nosso tempo se esfora por desatar, sem ter ainda chegado a um consenso nesse ponto. Uma corrente insiste na riqueza dos materiais e na inteligibilidade; a outra despreza [] essa inteligibilidade e se arroga a racionalidade imediata e a divindade (HEGEL, 2002, p. 32).

importante compreender o que ele entende por contingncia. Se filosofia cabe a formao de uma totalidade de perspectivas, no porque estas tenham curto alcance. Para Hegel, a crtica contingncia a mesma que dar base crtica ao empirismo ingnuo, pois no ser um momento imediato que, segundo a razo, poder dar sentido histria, mas sim ser o esprito que assumir a forma final:
O esprito s tem conscincia, quando ele conscinciade-si; isto , eu somente sei de um objeto na medida em que, nele, eu saiba de mim mesmo, que minha determinao saiba que aquilo, que eu sou, tambm objeto para mim []. Eu sei de meu objeto, e eu sei de mim. Ambos no so separveis (HEGEL, 1994, p. 54).

E como sentimos estas passagens presentes quase trinta anos depois no curso de Droysen sobre teoria da histria, dado em 1857? As lacunas deixadas por Droysen sobre os detalhes da filosofia de Hegel, e principalmente sobre a sua filosofia da histria, comeam a ser preenchidas e a apresentar problemas interessantes. H dois momentos. Primeiramente, um que diz respeito
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prpria noo de objeto. Ora, quando Hegel afirma que no se separa o saber do objeto do saber-de-si como objeto, ainda que em Hegel em ltima instncia o si do objeto no seja jamais contingente, fica difcil imaginar que Droysen no pudesse partir de semelhante pressuposto. Afinal, toda a sua crtica aos historiadores eunucos (alerta aos testemunhos de Zaratustra: a expresso no foi inventada por Nietzsche!) estaria baseada justamente em uma crtica existncia de objetos em si, que poderiam ser descobertos por qualquer historiador que usasse um mtodo correto, universalmente vlido. Para Droysen, a contingncia seria mais do que mero fato porque um momento em que o fato de conhecer altera o prprio objeto e o prprio sujeito. O objetivo do curso terico ministrado em Jena no ano de 1857 consistia em algo muito simples: despertar em seus alunos a capacidade de pensar historicamente. A busca de fundamentao metodolgica da histria feita por Droysen no se confunde com insulamento e delimitao de territrio. Conforme se v na passagem supracitada, para Droysen, a histria tem uma funo integradora: ser ao perceber a essncia histrica da vida humana que o pesquisador haver de conciliar os dois mtodos predominantes e rivais durante o sculo XIX alemo. Esta totalidade possvel pelo estabelecimento do mtodo compreensivo. Este geralmente analisado sob o prisma da idia de empatia entre o historiador e o passado, que, na verdade, consistiria em um movimento no qual o primeiro transpor-se-ia para o segundo, anulando a distncia temporal (e espacial, por vezes) que os separa. A hermenutica fenomenolgica de Gadamer se constri a partir (tambm) desta suposta ingenuidade historicista-romntica (GADAMER, 1990, p. 174-175). No consigo ver tal ingenuidade em Droysen. Droysen delimita o terreno do mtodo histrico ao dizer que a cincia histrica no constri leis que expressam a recorrncia de analogias, tampouco deve ser simplesmente um exerccio analtico de tentar compreender a totalidade histrica atravs da erudio, ou seja, pela diviso constante do material em reas, para que ento, pelo domnio cada vez mais rigoroso de pequenas reas, possa se dominar o todo. Se a soma das partes no configura plenitude, por outro lado, no ser procurando a origem de um fenmeno em um encadeamento retrospectivo que poder-se- compreender o que histria; assim, o presente no poder ser assoberbado por uma herana de materiais
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como um museu que no tem galerias e salas suficientes para expor seus quadros e esculturas, e tambm no um lugar indiferente no qual, de qualquer ponto, conhece-se a ao do mesmo princpio histrico. A busca da causa das causas e do fim dos fins justamente o que o mtodo histrico no deve fazer.
a que finda a fora de nossa induo e de qualquer induo. Afinal, o entendimento do homem capta somente o meio, no o incio, no o fim. O nosso mtodo no descobrir o ltimo segredo, nem mesmo o seu caminho, nem mesmo a entrada para o templo. No entendemos a totalidade absoluta, o fim dos fins, mas compreendemos uma de suas expresses que j est compreendida em ns. A partir da histria aprendemos a compreender Deus, e somente em Deus podemos compreender a histria (DROYSEN, 1977, p. 30).

H dois elementos importantes nesta passagem: primeiramente, a afirmao do meio como lugar de conhecimento da histria, ou, se quisermos, o campo por onde pode ser possvel compreender Deus. E este lugar do conhecimento da histria, o ponto central da criao (e no o final), dar o sentido de atividade desejado, ou seja, a atividade no ser utpica, a ser concretizada em um futuro que se projeta.429O uso da expresso compreender Deus, ainda mais em uma obra cuja importncia dada ao termo Compreenso decisiva, no pode ser descartada. bastante comum vermos identificadas a teodicia com a teleologia. Ao afirmar que atravs do meio, e no do fim, podemos conhecer Deus, Droysen sofistica e complica uma questo cuja resposta geralmente dada por conhecida. Mas a palavra meio, e a nossa insistncia em falar de mediao encontra aqui sua justificao mais literal, tem alguns significados possveis. Em segundo lugar, o meio seria o lugar ocupado pela Historik,
4 No h espao aqui para desenvolver os fundamentos teolgicos, ou luteranos, da teoria da histria de Droysen. Contento-me, portanto, com a observao que o uso da expresso compreender Deus, ainda mais em uma obra cuja importncia dada ao termo Compreenso decisiva, no pode ser descartada. bastante comum vermos identificadas a teodicia com a teleologia. Ao afirmar que atravs do meio, e no do fim, podemos conhecer Deus, Droysen sofistica e complica uma questo cuja resposta geralmente dada por conhecida. Mas a palavra meio, e a nossa insistncia em falar de mediao encontra aqui sua justificao mais literal, tem alguns significados possveis.

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que exerceria, segundo Droysen, o papel de mediador entre a bipolaridade existente em um mundo cientfico cindido entre cincias da matria e cincias do esprito, entre natureza e esprito: este meio o lugar do homem. O conhecimento humano no s do historiador alm de tardio, ou seja, por ser sempre uma reflexo situada em um passado tornado presente, necessariamente tambm intil, pois ele tambm no desvendar o fim dos fins, e no mostrar o mapa que leva o homem entrada do templo. Logo, o entendimento histrico do homem, se no v no passado a fonte de autoridade absoluta, pois no encontrar nele uma suposta origem autntica, tambm no um simples desvendar de condutas racionais, ou seja, meios que servem a fins determinados, e, assim, o conhecimento histrico pouco afeito nostalgia quanto utopia, e, assim, precisa se guardar de ser tanto um canto restaurador como um instrumento. E qual a relao entre tal posio mediana e o carter interpretativo? Explico: trata-se de uma salvaguarda da subjetividade do historiador, que no se deixa instrumentalizar. No de se espantar que Droysen fosse um liberal. De acordo com Estevo de Rezende Martins:
A teoria poltica do historicismo funciona tambm como crtica da ideologia, e em duplo sentido: por um lado, critica toda a orientao do agir poltico por utopias. Ela exige a experincia histrica como instncia de teste das chances de realizao de expectativas polticas. Por outro lado, ela critica tambm toda orientao do agir poltico pela manuteno do status quo, pois, ao transpor relaes sociais dadas para o processo de seu surgimento, ela requer tambm a prova de serem aptas a efetivar-se de acordo com as idias da realizao cultural do esprito humano que agiam nela. O fato de que muitos dos primeiros defensores do historicismo tenham participado da revoluo de 1848 depe em favor de que o historicismo deve ser contido, ao menos na fase de fundao, no movimento histrico de emancipao burguesa (MARTINS, 2002, p. 10).

Droysen:
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Vemos esta posio confirmada na seguinte passagem de


no est nas coisas exteriores a verdade; tampouco est a

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verdade na nossa percepo sensvel [] Somente quando o Eu se liberta desta mudana e destas peripcias secundrias e reflexivamente se pe, reconhecendo-se como tal e se pensando como tal, como um novo comeo, inicia-se o devir da verdade (DROYSEN, 1977, p. 325-326).

A subjetividade do historiador no se revela, portanto, atravs de caprichos inspirados. No dada ao historiador a imputao aleatria e arbitrria de significados; esta subjetividade reflexiva. Entenda-se: ela se constri criticamente a partir da relao com o que lhe externo, e no s por ele alterada, bem como tem conscincia deste movimento de modificao. A subjetividade forma-se, ento, como uma conscincia de parte integrante e decisiva de construo do conhecimento. A relao entre cincia e subjetividade crtica, e no psicolgica. Portanto, por mais que tenha elementos convergentes, no deve ser necessariamente idntica dimenso introspectiva do historicismo, parte final deste estudo. c) A cultura historicista da Histria: Goethe e a remisso interioridade. Na passagem sobre historicismo de seu luminoso livro, Walter Schulz no detalha o que viria a ser a remisso interioridade. Diz, claro, que ela conseqncia da autonomia das cincias histricas e do esprito em geral, como se fosse uma reao ao avassalador processo de crescimento das cincias exatas, ocorrido em relao umbilical com a industrializao na Europa. curioso, para no dizer contraditrio: a mesma emancipao burguesa que permite a consolidao do princpio interpretativo e a nfase do lugar do historiador no ato de conhecimento tambm redunda em mudanas radicais e irreversveis na cincia, na economia e na sociedade que, por gerarem a massificao, aniquilam um princpio essencial do historicismo e do pensamento histrico: conscincia de individualidade histrica e de pertencimento a uma tradio. bem verdade que podem ser identificadas reaes distintas. Haver uma reao marcadamente conservadora, como se encontra, por exemplo, em Edmund Burke. Crtico da Revoluo Francesa, Burke alertava contra toda tentativa de fundao da histria a partir do
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zero, que fatalmente aniquilaria o intercmbio do presente com o passado para a modulao do futuro; no prprio Herder encontra-se uma crtica a todo tipo de reduo do processo histrico a frmulas, crtica acompanhada pelo elogio da espontaneidade (como se d, como vimos, em seu ensaio sobre William Shakespeare). Ou em um autor como Friedrich Schiller que se manteve crtico perante os acontecimentos na Frana, sem, todavia, cair em profundo conservadorismo. Um sculo aps Burke, Schiller e Herder, um autor como Wilhelm Dilthey se esmera em estabelecer um mtodo para as cincias do esprito, no qual ganha especial destaque a vivncia pessoal, a biografia e a abordagem que permita a possibilidade, por parte do intrprete, de compreender o outro em seus prprios termos e em sua prpria experincia. Possivelmente, esta a dimenso mais obscura do historicismo. A este respeito, Friedrich Meinecke dir:
O historicismo, em geral, no era somente uma maneira de ver do historiador, sem de toda a vida humana, levou este processo de individualizao conscincia de si mesmo, porque ensinou a compreender toda a vida histrica como evoluo do individual (MEINECKE, 1982, p. 492).

O individual, anunciado por Meinecke, comumente confundido com individualismo eglatra. Permanecer nesta acepo limitaria profundamente a leitura possvel deste sentido de individualismo. Ele j se apresenta no final do sculo XVIII nas viagens de Goethe pela Itlia. Ali se configura o que Meinecke indica como a essncia do processo de individualizao (MEINECKE, 1982, p. 404). Este no se confunde com o romantismo vulgar, banhado em lgrimas solitrias. , na verdade, a recusa do pragmatismo, a postura que v cada ao em si mesma, e no a partir de sua inteno, ou de seu resultado final. Como Goethe no viveu o processo de industrializao e massificao da Europa, devemos entender esta remisso interioridade como fuga, j necessria no final do sculo XVIII, de uma concepo mecnica dos agentes histricos e de toda ao. Ainda jovem, Goethe parte para Itlia, escapando sorrateiramente de Weimar, uma cidade cujo provincianismo sufocava aquele que j era, a esta altura, um autor acossado por sua prpria fama. Quem o Goethe que, com quase quarenta anos, escapa sorrateiramente para o sul da Europa? No o Goethe de Werther, obra que
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traz o selo do Sturm und Drang, que sofre com os limites e acusa como iluso qualquer forma de contentamento. um outro Goethe que rumar Itlia. Sentindo-se incompleto, ele sai de seu ambiente prprio, dos ritos de Weimar e das glrias literrias que j lhe caam sobre a cabea, e, dizendo-se arquiteto, chega a Bolzano, de onde segue caminho para Trento. Em uma manh de setembro, ele vigia seu prprio entusiasmo, sem, todavia, deixar de manifest-lo. A espontaneidade e a naturalidade to buscadas em si, ele j as encontra nas ruas. Termina o dia anotando:
agora, ao anoitecer, com o vento suave e as montanhas rodeadas de poucas nuvens, mais fixas do que atravessando o cu, o zumbido agudo das cigarras comeando a se fazer ouvir logo aps o pr-do-sol, sentimo-nos afinal em casa no mundo, e no qual estivssemos escondidos ou no exlio. Desfruto disso tudo como se tivesse nascido e sido criado aqui, e retornasse agora de uma caa baleia na Groenlndia. Se esse meu entusiasmo fosse ouvido por algum que mora ou nasceu no Sul, tal pessoa julgar-me-ia bastante infantil. Ah, mas aquilo a que dou expresso, eu j o sabia h tempos, h tanto tempo quanto o que venho suportando viver sob um cu ruim, e me agrada bastante sentir essa alegria excepcional, da qual deveramos desfrutar sempre, na condio de uma eterna necessidade natural (GOETHE, 1999, p. 31-32).

O nosso entusiasmado viajante no se ilude quanto ao fato de estar quase simulando esta naturalidade tanto que a escreve, a redige, a registra, como se soubesse que ela haveria de se esvair mas sempre a liga com o desejo de comunho com o mundo. Esta comunho, porm, em momento algum se confunde com certo sensualismo, pois, na verdade, a viagem o tornar sereno e claro. Ao viajar pela Itlia, Goethe parece se perguntar se esta realidade terrvel. Esta alegria natural significar que entre ele e o mundo no se interpe mais qualquer biombo que torne nebulosa sua viso. Em Roma, escrever:
Vivo aqui uma clareza mental que havia muito no sentia. Minha prtica de buscar ver e ler todas as coisas como elas so, minha fidelidade ao propsito de ter os olhos sempre lmpidos, meu completo despojamento de toda pretenso mais uma vez so de grande valia para mim, fazendo-me, em segredo, muito feliz. Todo dia, um novo objeto, digno 61

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de ateno, pinturas novas, grandes, estranhas, e um todo que pensamos e com o qual sonhamos longamente, mas que jamais logramos alcanar com a fora da imaginao. (GOETHE, 1999, p. 159).

Portanto, o que Goethe busca no o entusiasmo, no o arrebatamento, mas a pureza inerente a toda contemplao; postura, alis, que no esconde o seu trao protestante, mas que guarda consigo certa altivez e uma recusa arrogncia. Disposto a ver, Goethe difere o olhar atento e carinhoso do olhar vigilante e usurpador. Uma vez interessado em recuperar uma origem oculta em camadas e camadas de hbitos cotidianos, glrias e formalidades, por outro lado, em momento algum esta pureza do olhar ser o egosmo voluntarista do turista do qual ele tanto caoa em suas anotaes, a saber: o turista que muitas vezes ns mesmos somos, o turista que consome com o olhar, que no v mistrios e quer encontrar legendas para aquilo que j sabe de antemo. A naturalidade espontnea, para Goethe, antes indmita, e, neste sentido, ele no se identifica com os italianos. A mesma naturalidade espontnea que lhes serve de fruio potica, tambm lhes servir de impulso criminoso ou pouco civilizado. O que lhe agradar ser antes o cotidiano alegre, em que as necessidades bsicas so atendidas prodigamente (como ele percebe em Npoles), mas jamais o impulso superficial, por exemplo, do carnaval romano, que Goethe verdadeiramente desprezou. Barulho e alegria em nada se conciliam. E ainda dir, a respeito da agitao das ruas romanas:
Deste povo, eu nada mais saberia dizer seno que se compe de filhos da natureza que, com toda pompa e circunstncia da religio e das artes, no so em nada diferentes do que seriam se vivessem em cavernas e florestas. O que salta aos olhos de todo estrangeiro e hoje, mais uma vez, o assunto de toda a cidade [...] so os assassinatos, bastante corriqueiros (GOETHE, 1999, p. 170).

O assassinato, ou seja, a morte no-natural, a morte causada pela vontade de outro homem, assusta o viajante Goethe. E isto no pelo motivo mais evidente e justo, ou seja, a indignao moral causada por todo e qualquer assassinato. Goethe parece sentir o transtorno da morte como tal, ou seja, ela no exclusivamente um fenmeno da natureza orgnica, uma lei que um dia abate-se sobre qualquer
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ser vivo. H uma interrupo deste processo pacfico que, de alguma maneira, o que o prprio Goethe busca. Desejoso de encontrar a planta primordial, Goethe parece estar interessado em, ao viajar para um pas que a prpria casa da histria, para um pas em que as runas so testemunhos da temporalidade da prpria civilizao, tornar possvel o renascimento constante do passado. Para Goethe, no se trata, como j faziam os iluministas naquela mesma poca, de negar o passado, mas torn-lo vivo, plasticamente vivo a partir de um olhar para um mundo sem sombras. Ainda em Roma, perante suas runas que confirmam a convivncia necessria entre passado e presente, ele confessa que nenhum pensamento inteiramente novo me ocorreu, mas os velhos tornaram-se to definidos, to vivos, to coerentes, que poderiam passar por novos (GOETHE, 1999, p. 149). Ou seja, o olhar h de estar despido e ser franco; h de se esquecer que estamos olhando; do contrrio torna-se reflexivo, uma marca que definir o idealismo alemo de Fichte, Schelling e Hegel. Somente assim, Goethe poder dizer que Npoles um paraso (cf. GOETHE, 1999, p. 247), pois ali a embriaguez , antes de tudo, o esquecimento de si. A comunho com o mundo no se d atravs do acordo racional e do contrato, e muito menos pelo arrebatamento subjetivo que subjuga este mundo, mas pela rendio esttica e pela recuperao da ingenuidade, perante a qual as formas esto dadas em sua diluio cotidiana. O prprio confronto entre a beleza da cidade de Npoles e o Vesvio mostra que esta perfeio formal , sobretudo, uma experincia: O terrvel e o belo, o belo e o terrvel, ambos anulando-se para produzir uma sensao de indiferena. Com certeza, o napolitano seria um outro homem se no se sentisse encurralado entre Deus e Satans (GOETHE, 1999, p. 257). Desta passagem decorrem dois problemas interessantes: primeiramente, por que Goethe contempla a violncia da natureza, aceitando-a em seu mpeto, mas nega a violncia do gesto humano, como, ficou claro em passagem anterior, o caso do assassinato? Neste ponto, de fato o homem no pode copiar mimeticamente a natureza, agir conforme ela. Esta contemplao d-se atravs de uma discrepncia que somente seria superada quando o homem fosse anulado na sua ao espontnea e serena. Mas este drama encontra em Goethe uma soluo: a indiferena. Esta frieza indiferente parece ser a chave indicada por Goethe para o sentido do historicismo como interioridade,
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uma vez que tal ao, serena e indiferente, no espera recompensas futuras, tampouco se v como redentora de uma culpa primordial. No quer restaurar, nem edificar, e traduz-se, sobretudo, como contemplao esttica do mundo, que pouco, ou nada tem a ver com a frieza, o clculo racional e o pragmatismo; na verdade, esta indiferena possvel justamente por conta da ausncia da racionalidade vigilante e controladora. Mas, a talvez esteja o aspecto mais intrigante de Viagem Itlia, o elogio da fluidez no esconde a busca pela planta primordial, pelo elemento unificador que ele tanto anseia encontrar nos jardins pblicos de Palermo:
As muitas plantas que eu, em geral, s estava acostumado a ver em cubas e vasos, por trs das vidraas a maior parte do ano, encontram-se aqui felizes e viosas ao ar livre e, cumprindo seu destino em sua plenitude, fazem-se mais compreensveis a ns. viso de tantas formas novas e renovadas, voltou-me mente a velha fantasia de poder, talvez, descobrir aqui, em meio a toda essa variedade, a planta primordial (GOETHE, 1999, p. 314).

O que resta, j se disse certa vez, o silncio, de maneira que a interioridade historicista torna-se uma atitude reservada e atenta s manifestaes do mundo. Goethe no encontra a planta primordial. Esta permanece como fantasia. Mas, em Goethe, esta vivida na embriaguez do prprio fluxo. Ainda em Roma, Goethe escreve algo que antecipa sua admirao pelo esquecimento-de-si vivido por ele e por cada napolitano:
durante uma viagem, aprende-se o que se pode pelo caminho; cada dia nos traz algo de novo, e apressamo-nos em refletir e opinar a respeito. Aqui, porm, est-se numa escola muito grande [...] Na verdade, faramos bem em, mesmo passando anos aqui, observar um silncio pitagrico (GOETHE, 1999, p. 315).

A Itlia que Goethe conhece incute-lhe a serenidade. Mas a forma imaginada da planta primordial, de alguma maneira, a prpria objetivao que testemunha esta serenidade, uma vez que, como diz Meinecke, a metamorfose de um princpio que se desenvolve ao longo do tempo.
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Esboo de uma concluso Historicismo um termo que dificilmente se presta a concluses. No fugirei regra, e deixarei de lado todo e qualquer tipo de definio cabal. O que se encontrou nestas linhas foi uma proposta para que as discusses sobre o tema sejam encaminhadas e apresentadas. A unio entre a possibilidade de sentido objetivo no percurso histrico (filosofia da histria), mtodo cientfico (o historiador descobre-se como um narrador que produz conhecimento) e vida histrica (que existiria mesmo sem as reflexes) faz-se necessria para que a teoria da histria possa se mostrar como tarefa inadivel da tarefa historiogrfica. Pretendi, dessa maneira, esboar nveis de abstrao. Este me parece, por ora, o melhor caminho para que a teoria da histria seja demonstrada em sua necessidade intransfervel e inadivel, ou seja: demonstrar que, mesmo quando no estamos debruados sobre um rido texto de teoria, estamos refletindo historicamente. Referncias Bibliogrficas CASSIRER, Ernst. A Filosofia do iluminismo. Campinas: EdUNICAMP, 1992. DROYSEN. Johann Gustav. Historik. Editado por Peter Leyh. Stuttgart: Forman-Holzboog, 1977. ______. Historik. Editado por Rudolf Hbner. Mnchen: Oldenbourg, 1960. ______. Texte zur geschichtstheorie. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1972. FALCON, Francisco. Historicismo: Antigas e novas questes. Histria revista: Revista do Departamento de Histria e do Programa de Mestrado em Histria da UFG, Goinia, v. 7, n. 1/2, p.23-54, jan/dez. 2002. GADAMER, Hans-Georg. Wahrheit und methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik. Tbingen: Mohr, 1990. GOETHE, Johann Wolfgang von. Schriften zur naturwissenschaft. Stuttgart: Reclam, 1977.
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HISTRIA E HERMENUTICA: A COMPREENSO COMO UM FUNDAMENTO DO MTODO HISTRICO PERCURSOS EM DROYSEN, DILTHEY, LANGLOIS E SEIGNOBOS
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Julio Bentivoglio1

Resumo: Este artigo procura demonstrar a importncia que a hermenutica e a abordagem compreensiva tiveram na constituio do mtodo histrico, a partir do final do sculo XIX, de maneira decisiva, no historicismo e na escola histrica alem. Palavras-chave: hermenutica, teoria da histria, metodologia da histria, compreenso.

Abstract: This article looks for to demonstrate the importance that the hermeneutics and the comprehensive boarding had in the constituition of the historical method, from the end of century XIX, as decisive way in the historicism and the german Historical School. Key-words: hermeneutics, theory of history, methodology of history, understanding.

Este texto procura apontar como as teorias sobre a interpretao de textos e a abordagem compreensiva desenvolvidas na Alemanha em meados do sculo XIX encontram-se na gnese da constituio de uma metodologia para a histria. No momento em que a cincia histrica fundamentava-se epistemologicamente, ao realizar a crtica das filosofias da histria, do idealismo hegeliano e dos modelos nomolgicos aplicados ao estudo do passado, a hermenutica surgiu como a pedra angular na construo do mtodo. Compreendida como uma arte e tcnica de interpretao correta de textos, a hermenutica remonta aos gregos, mas conheceu grandes aperfeioamentos na tradio judaico-crist, com a traduo e a exegese dos textos bblicos redigidos em aramaico, hebreu e grego. A partir do Renascimento sofreu sensveis transformaes se dividindo em trs especialidades: hermenutica filosfica-filolgica, teolgica e jurdica. A meu ver, tanto a hermenutica filosfica quanto a jurdica tiveram forte impacto sobre o desenvolvimento da histria no sculo XIX, visto os documentos assumirem para os historiadores oitocentistas tanto o valor de prova quanto o de evidncia (da vida, do ser).

Professor Adjunto de Teoria da Histria e Histria do Brasil II na UFG Campus Catalo. E-mail: juliobentivoglio@gmail.com

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Ao mesmo tempo, esforos empreendidos na traduo, publicao e interpretao de grandes sries documentais na Alemanha e na Frana serviram para aperfeioar as tcnicas existentes. Naquele momento, no somente textos greco-latinos foram relidos e retraduzidos, mas tambm grandes obras literrias redigidas em outras lnguas. Assim, inspirando-se em procedimentos largamente utilizados pelos hermeneutas, pelos tradutores e pelos antigos fillogos, pode-se vislumbrar o aperfeioamento do mtodo histrico. A hiptese aqui defendida a de que na base do mtodo histrico verifica-se a presena decisiva de reflexes e tcnicas hermenuticas, algo patente na leitura da obra de Dilthey, no Grundir der Historik de Johann Gustav Droysen, publicado em 1882 em Leipzig, cujo manual ou verso sinttica comeou a circular restritamente como notas para suas aulas desde 1858 e na Introduction aux tudes historiques de Charles-Victor Langlois e Charles Seignobos publicada em 1898 em Paris. E esta herana encontra-se explicitada em diferentes manifestaes destas escolas histricas e mesmo nos Annales. indcio seguro que Marc Bloch e Lucien Febvre trouxeram para a historiografia francesa elementos considerveis desta tradio germnica, depois de sua passagem por Estrasburgo. A percepo da ponte entre a produo epistemolgica alem com a francesa apareceu pela primeira vez na obra de Raymond Aron, em 1938 e, depois, na Inglaterra com Collingwood. De fato, conforme consideram Iggers (1995) e Cassirer (apud REIS, 2001, p. 216), foram frutos genunos do historicismo alemo: a inveno da histria como objeto especfico para o conhecimento que define princpios e mtodos de abordagem do passado, um movimento intelectual que se expande s demais Cincias Humanas, distinguindo-as das Cincias da Natureza, a necessidade da histria para a compreenso dos fenmenos humanos visto que tudo pode ser inscrito na temporalidade e, por fim, a de que o passado persiste no presente (REIS, 2001: 216-7). Em fins do sculo XIX observava-se um duplo movimento: de definio da cincia da histria e de aperfeioamento das tcnicas de pesquisa existentes. Contemplar a hermenutica, retomandose alguns de seus pressupostos mais elementares em Schleiermacher, Droysen e Dilthey, permite constatar a contribuio deste campo histria, sua influncia junto escola histrica alem, metdica fran68

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cesa, e mesmo nos Annales onde a compreenso [Verstehen], nas palavras de Marc Bloch, define a atividade do historiador (BLOCH, 2001, p. 128). Naquele contexto, a hermenutica tambm refinava tcnicas e reflexes ao problematizar o entendimento sobre a compreenso e a interpretao, sobre a interferncia da subjetividade na produo do conhecimento e a respeito do impacto do tempo nas manifestaes da vida. Descortinava-se a questo da subjetividade na produo dos saberes e na formao das cincias humanas. Em relao histria, a hermenutica entrava como um dos fundamentos do mtodo, tanto no cuidado com a anlise documental, quanto nas questes referentes ao sujeito cognoscente. Poucos autores discutiram a relao entre histria e hermenutica, podendo-se indicar, em especial, as reflexes mais rigorosas de Gadamer (2002) e Koselleck (1997)231 e, tambm, as contribuies de Verena Alberti (1996) e de Edmrcio Testa (2004). Mas, longe de querer esgotar tema to complexo e amplo, o propsito aqui o de retomar algumas pistas para evidenciar a presena da hermenutica no aperfeioamento e definio de um mtodo especfico para a histria. Vale lembrar a dvida explcita com este campo manifestada por Weber, Heidegger, Foucault, Benjamin e Ricoeur. Para Maria Odila Dias,
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Na conferncia Histria e hermenutica, proferida em 16 de fevereiro de 1985, em homenagem ao aniversrio de Hans-Georg Gadamer, Reinhart Koselleck se esfora para demonstrar que a Teoria da Histria configuraria um terreno no hermenutico, distinguindo Historik de Geschichte. Esta ltima abarcaria as narrativas e estudos sobre o passado, enquanto a primeira configuraria um domnio das reflexes e descries das modalidades possveis de histria, enquanto uma cincia terica. Semelhantemente a esta posio, encontram-se as reflexes de Jrn Rsen (2001), ou ainda a perspectiva de Gumbrecht em valorizar a pragmtica histrica, ou seja, o extra-textual, para se reencontrar a emergncia dos sentidos. Koselleck se empenha na tarefa de definir um estatuto autnomo para a Historik, visto Gadamer reivindicar para a hermenutica tarefa que seria objeto da teoria da Histria, a saber: tematizar as condies de possibilidade de histrias (Bedingungen mglicher Geschichten) (KOSELLECK, 1997, p. 68). Para ele, Historik um campo de estudos sobre as possibilidades de histrias, inquirindo sobre suas pretenses, tornando inteligvel sua concretizao, apontando para a bilateralidade prpria de toda histria. Ela seria uma doutrina transcendental sobre as histrias. Nesse sentido, este autor prope cinco pares antitticos que poderiam expressar aquilo que denomina de estrutura temporal de possveis histrias: a ameaa da morte e os limites do uso efetivo da fora e os pares: amigo e inimigo, pais e filhos, pblico e privado e, por fim, senhor e escravo. Tais pares seriam responsveis pela formao, desenvolvimento e eficcia das histrias. Com essas categorias seria possvel vislumbrar um telos especfico para o histrico.

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a importncia do historicismo e da hermenutica est em redefinir o tempo absoluto dos matemticos e dos fenomenlogos, colocando em seu lugar uma pluralidade de temporalidades assimtricas. Assim, o devassar dos meandros dos ritmos dessas diferentes temporalidades aparece como um dos principais triunfos da hermenutica contempornea do cotidiano, praticada por autores como Certeau, Deleuze, Gadamer, Lefort ou Walter Benjamin (DIAS, 1998, p. 258). Talvez fosse o caso de reputar o historicismo com um dos grandes paradigmas da histria, pois embora se possa afirmar, como faz Verena Alberti (1996), que seus preceitos angulares soem como o bvio ululante para os historiadores como o entendimento histrico das manifestaes humanas que se do sempre historicamente, das especificidades do passado que no se deve confundir com o presente e ainda que o olhar do historiador est limitado pelos horizontes de sua prpria poca , ela se esquece que aspectos decisivos tanto da escola histrica alem, quanto da hermenutica filosfica, inspirados no historicismo, oferecem rico painel para o debate disciplinar e para se entender a formao de uma cincia da histria, marcando ainda todo o pensamento social do sculo XX. Face ao avano do relativismo, problematizao da narrativa na histria, complexidade da noo de documento, reduo de escala de anlise do social ao individual, ou ainda em relao ao sentido do passado, as contribuies de ambos historicismo e hermenutica foram decisivas. Afinal, desde a gnese da histria, enquanto campo autnomo junto aos demais saberes, processo verificado a partir do final do sculo XVIII, sua relao com a filologia e a hermenutica era bastante estreita. Foram os avanos verificados no campo da traduo e na interpretao de textos antigos em que se verificaram sensveis avanos da crtica textual contempornea. Meinecke afirma que depois da Reforma o historicismo teria sido a grande revoluo intelectual alem; desconsiderando, como se v, a importncia do idealismo kantiano e hegeliano. Reis, no sem exagero, afirma que,
metodologicamente, o historicismo foi fundador da hermenutica filosfica. Sua figura maior, seu representante clssico foi Ranke, que fundou na prtica a autonomia do pensamento histrico. Ranke foi profundamente inovador. Foi o novo Herdoto, o refundador da histria nos tempos modernos (REIS, 2000, p. 48). 70

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Esse alargamento da importncia histrica corresponde a uma verdadeira revoluo cultural que afetou ainda a filosofia, a filologia, o direito e a economia. Segundo Iggers (1995), suas formulaes mais decisivas foram realizadas por Humboldt e Droysen. Para Koselleck, a definio do campo da histria, na Alemanha, no sculo XVIII, ocorreu quando Historie lentamente foi substitudo por Geschichte e, Historik passou a ser usado com sentido especfico. Historie passou a designar relatos, no necessariamente uma narrativa dotada de reflexo, sendo Geschichte usado nesta acepo, como uma narrativa especfica sobre algo. Para Droysen, histria tornou-se o conhecimento de si prpria. Assim, acima das histrias estaria a histria (KOSELLECK, 2006, p. 49).
Tudo est conectado: o estudo crtico das fontes autnticas, a concepo imparcial, a exposio objetiva; a meta que se faa presente a verdade plena, mesmo que no se possa alcanar o todo. A auto-suspenso do ponto de vista partidista se dirigia sempre historicamente contra partidos concretos, diversos cada vez. Epistemologicamente, detrs do postulado de supraparcialidade, necessria para reproduzir a realidade passada aproximando-se da verdade plena, se praticava uma espcie de realismo ingnuo. Chladenius foi o primeiro a perceber isto ao dizer que a histria uma coisa, mas a representao dela diversa e mltipla. (KOSELLECK, 2004, p. 114).

A escola histrica alem problematizou a histria universal iluminista buscando apoio na hermenutica romntica, na discusso sobre a vida e a singularidade do passado. Coube a Dilthey tornar essa hermenutica uma preocupao histrica e a dimenso histrica do conhecimento um fundamento das cincias do esprito. Ao lado de Droysen e de Ranke, Dilthey se opunha filosofia da histria, pois entendia que preceitos idealistas e metafsicos como os de idia, essncia ou liberdade, no encontravam expresso perfeita na realidade histrica. Droysen, por sua vez, afirma que a histria uma soma em curso ao reconhecer a dinmica e a variedade das expresses de vida. Renegando o Iluminismo e o caminhar de uma histria universal das civilizaes, certamente sob a influncia do pensamento de Hume e Herder, Dilthey, como Droysen, no pouparia crticas Kant, ao realizar a crtica da razo histrica (REIS, 2004), e Hegel, pois, era-lhe inaceitvel uma fundamentao histrica baseada no conceito idealista
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e metafsico de esprito (GADAMER, 2002, v.1, p. 286). Heinrich Rickert, ao escrever Os limites da formao conceitual das cincias da natureza, confirma essa crtica, ao definir o objeto da histria e sua busca, no pelo descobrimento de leis universais, mas, pelo reconhecimento da importncia do singular, do particular no passado. Ou seja, a questo da histria afeta a humanidade no como um problema de conhecimento cientfico, mas como um problema da prpria conscincia da vida (RICKERT apud GADAMER, 2002, v.2, p. 39). Desprezando a importncia do conhecimento metafsico,
a escola histrica alem, compreendendo-se como uma cincia que tem por objeto o passado, logrou elevar a histria [Geschichte] categoria de uma cincia da reflexo, fazendo uso pleno do duplo sentido da palavra Geschichte (KOSELLECK, 2006, p. 59).

Ranke, Droysen e Dilthey tambm combateram o positivismo, que, segundo este ltimo mutilava a realidade histrica. Para Dilthey a fundamentao do conhecimento histrico deveria ser encontrada nos fatos da conscincia. E desferiu um golpe mortal nos pensadores que mais o influenciaram ao dizer que nas veias do sujeito conhecedor construdo por Locke, Hume e Kant no circula sangue de verdade, mas sim a seiva rarefeita da razo, na qualidade de mera atividade intelectual (DILTHEY apud AMARAL, 1994, p. 14). Para Dilthey o que o historiador faz compreender as objetivaes de vida, pois
o conhecimento histrico seria o resultado do dilogo entre o historiador em sua vivncia (presente) e os outros homens em seu tempo vivido (passado). O mundo histrico um mundo de expresses, de sinais, smbolos, mensagens, gestos, aes, criaes, artes, cores, formas, posturas, produzidas por sujeitos vivos e agentes. Por se expressarem de forma to eloqente, os homens se do a conhecer uns aos outros. Ao contrrio da natureza, que no sujeito, mas coisa exterior, silenciosa e submetida a leis (REIS, 2001, p. 117).

Da a importncia da hermenutica, resultante da expresso e da compreenso das aes e expresses humanas. E foi na hermenutica que escola histrica alem foi buscar critrios objetivos, racionais e comprovveis para a crtica das fontes. Como diz Dilthey,
a compreenso e a interpretao constituem o mtodo adequado para as cincias humanas. Todas as funes en72

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contram-se integradas nesse mtodo. Em si, ele contm todas as verdades das cincias humanas. A interpretao cria, em cada ponto, um mundo novo (DILTHEY apud KOSELLECK, 2006, p. 162).

Mesmo na hermenutica filosfica de Gadamer ou de Heidegger, a compreenso e as prticas hermenuticas deixam de ser somente uma doutrina ou mtodo para se converterem numa teoria da experincia humana (GADAMER, 2002, v. 2, p. 41). Dilthey nega, portanto, a existncia de um modelo idealizado de indivduo, preferindo reconhecer indivduos histricos. De acordo com Gadamer, a escola histrica acabou induzindo a atividade hermenutica a ler a histria como se l um livro, isto , como algo que tem sentido at a sua ltima letra. A hermenutica ajudou a evidenciar os condicionamentos dos produtores de saber. Gervinus e Ranke pediam cuidados com os sentidos, com as crenas e as hierarquias ou ainda a imerso na vida poltica por parte dos historiadores. Dilthey, dialogando com Vico repetira que a primeira condio de possibilidade da cincia da histria consiste em que eu mesmo sou um ser histrico, e que aquele que investiga a histria o mesmo que a faz (DILTHEY apud GADAMER, 1998, v.1, p. 300). Ou seja, a razo s pode existir como real e histrica, pois no a histria que pertence a ns, mas ns que a ela pertencemos (TESTA, 2000, p. 55).
Quando o historiador vai em busca das manifestaes histricas e pesquisa sobre o seu interior, ele pretende reconstruir o particular a partir do todo, do qual ele emerge e, inversamente, o todo a partir do particular, no qual ele se expressa (GRONDIN, 2003, p. 143).

As vivncias tomam conscincia de si mesmas, ao reconhecer o outro, de modo que o nexo histrico constitui um nexo de sentido que supera o horizonte vivencial do indivduo, exigindo a compreenso e a alteridade. O conceito de vivncia representou para Dilthey a base psicolgica de sua hermenutica, complementado pela distino entre a expresso e significado, afinal, no se conhece o passado por meio de conceitos, mas atravs da conscincia histrica, das vivncias histricas particulares. Citando Goethe, pondera:
uma pessoa que no pode ser apreendida claramente, porque a incongruncia entre o seu anseio e as suas obras, 73

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entre as suas exigncias perante a vida e o seu poder para realmente a determinar, se reflecte em tantos matizes que o observador fica cego ( GOETHE apud DILTHEY, 2002, p. 129).

A discusso volta-se para o problema da conscincia histrica, tratado por Hegel e por Dilthey, como um processo de constante crescimento da autoconscincia, como uma constante ampliao do horizonte da vida (GADAMER, 2002, v.2, p. 43-44). Nesse sentido, a conscincia histrica representaria o fim da metafsica. Diz Gadamer:
escutar a tradio e situar-se nela o caminho para a verdade que se deve encontrar nas cincias do esprito. A prpria crtica que fazemos tradio, enquanto historiadores, acaba servindo ao objetivo de localizar-nos na autntica tradio em que nos encontramos. O condicionamento portanto, no prejudica o conhecimento histrico, sendo um momento da prpria verdade (GADAMER, 2002, v. 2, p. 53).

A conscincia histrica torna-se evidente quando determinados acontecimentos abalam a tradio, ou o fluir do tempo, como disse Kant em relao Revoluo Francesa: um acontecimento assim no se esquece, ou como algo que permanece na conscincia do ser humano [...] subjaz ali a experincia de uma diferena e de uma descontinuidade, de uma permanncia em meio s mudanas incessantes (GADAMER, 2002 v.2, p. 163). Assim, um pensamento verdadeiramente histrico tem que ser capaz de pensar ao mesmo tempo sua prpria historicidade. S ento deixar de perseguir o fantasma de um objeto histrico, pois, o verdadeiro objeto histrico no um objeto, mas a unidade de um e de outro, uma relao na qual permanece tanto a realidade da histria como a realidade de um compreender histrico (apud TESTA, 2003, p. 67). Isso leva a desacreditar a crena ingnua da objetividade do mtodo histrico, ou ainda os limites do historicismo, que procurava recuperar os conceitos e representao de uma poca, anulando-se os atuais, forando uma passagem para a objetividade histrica, quando importante seria estabelecer o dilogo entre as tradies, tendo conscincia da distncia temporal e dos prconceitos. No que tange consolidao de um mtodo para a histria, passo decisivo foi dado por Droysen. Ele redigiu sua Historik entre 1858 e 1882, e intitulada Grundir der Historik, cujos excertos circula74

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ram desde 1858. Nela apresenta uma original e inovadora reflexo em torno das diferentes fases da operao historiogrfica, divididas em heurstica, crtica, interpretao e exposio, operando uma verdadeira inflexo em torno do mtodo e do conhecimento histrico, propondo-se a nada menos que combater a difuso de aporias e lacunas tericas da historiografia moderna (DROYSEN, 2002, p. 17). Em ntida cruzada contra o positivismo, distinguiu Methodik e Systematik, ou seja, entre teoria da histria e crtica documental, recusando-se a entender a Histria somente como uma cincia de textos do passado e sua exposio. A respeito da narrativa, tema hoje angular em muitas discusses em torno da escrita da Histria, Droysen afirma que de acordo com o material disponvel e a qualidade das informaes obtidas possvel encontrar quatro tipos fundamentais: exposio investigativa, narrativa, didtica e discursiva. A contribuio de Droysen ao mtodo histrico reside em liberar o conceito de compreenso da indeterminao que havia adquirido na obra de Ranke. A partir de Kant, mas, sobretudo, de Humboldt, ele entende os indivduos como unidades em relao constante, cuja compreenso no deve ser buscada somente nos textos ou na linguagem, mas, na realidade histrica. Os interesses individuais se concatenariam em torno das foras que constituem em histria os poderes ticos, tendo em vista objetivos comuns. Ainda em torno do mtodo elaborou a frmula para o conhecimento histrico que deve compreender investigando.332 Naquela altura j percebia que o estudo do passado avana num movimento infinito. Ou seja,
Para poder conhecer, a investigao histrica somente pode perguntar a outros, tradio, a uma tradio sempre nova, e perguntar-lhe sempre de novo. Sua resposta no ter nunca, como o experimento, a univocidade do que visto por si mesmo (KOSELLECK; GADAMER, 1997, p. 293).

Desse modo, a impossibilidade de leis em histria justifica-se pela mediao das tradies, em constante mudana. Em sua Historik, Droysen projetou uma metodologia das cincias histricas e Grondin aponta que o problema metodolgico do historicismo s se tornou perceptvel com esta obra (GRONDIN, 1999, p. 139). Para definir
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DROYSEN ( p. 316 apud KOSELLECK; GADAMER, 1997, p.292.)

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metodologicamente a histria, Droysen recusou tanto o positivismo quanto os mtodos matemticos das cincias naturais. Foi ainda o primeiro a perceber que existe uma funo orientadora da reflexo terica sobre a histria na sua relao com a prtica. De acordo com Rsen,
a teoria da histria de Droysen parte da questo de saber como se tem de estudar a histria, como se deve comear, o que se deve fazer, a fim de se tornar historiador. A resposta de Droysen uma exposio sistemtica do campo e do mtodo de nossa cincia. (RSEN, 2001, p. 24-25).

No manual de Langlois e Seignobos, Introduo aos estudos histricos, tambm torna-se patente a presena da hermenutica. Logo nas primeiras pginas eles tentam minimizar a influncia de Droysen, ao considerar que os nicos trabalhos publicados que revelam um esforo original para abordar os verdadeiros problemas do mtodo histrico so os de Fresnoy e de Chladenius, dizendo que Droysen seria apenas pesado e gongrico, (LANGLOIS; SEIGNOBOS, 1946, p. 09) e na seo II intitulada Crtica Interna, abordam o que denominam de crtica de interpretao ou hermenutica. Afirmam que analisar um documento discernir e isolar todas as idias expressas pelo autor. Reivindicam a supremacia do intrprete, pois para aqueles franceses, a anlise se reduz crtica de interpretao [...] por dois graus: o sentido literal e o sentido real (LANGLOIS; SEIGNOBOS, 1946, p. 103). O sentido literal deve ser buscado na filologia, pois segundo os autores trata-se de uma operao lingstica; j o sentido real uma operao que envolve o compreender sobre o que denominam a lngua do tempo, em outras palavras, o sentido das expresses na poca em que o texto foi escrito, a lngua do autor, ou seja, seu estilo e, por fim, o contexto em que o texto foi produzido (LANGLOIS; SEIGNOBOS, 1946, p. 109s). Ainda sobre a crtica interna, o procedimento utilizado por eles fundamenta-se na dvida cartesiana, que denominam de desconfiana metdica. Ou seja, no questionamento da veracidade das informaes contidas na fonte. Evidentemente que tais proposies identificam-se hermenutica psicologizante, ou romntica, algo bastante diferente do que prope Dilthey e mesmo Rickert. Na Introduo Langlois e Seignobos, dizem que ao se juntarem inmeros fatos incoerentes e pequeninos, o historiador precisa classific-los e que para classific-los a prtica dos historiadores no
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conseguiu estabelecer um mtodo prprio; a histria, nascida de um gnero literrio [o romance?], continua a ser a menos metdica das cincias (LANGLOIS; SEIGNOBOS, 1946, p. 150). E alertam que se deveria evitar tentao de imitar o mtodo das cincias biolgicas (LANGLOIS; SEIGNOBOS, 1946, p. 152). Como se v, a aproximao com as idias de Dilthey, neste particular, so evidentes, muito embora se distanciem das consideraes de Droysen sobre a narrativa histrica, que para ele, bastante distinta das narrativas ficcionais. Afirmam que em Resumo, at o ano de 1850, aproximadamente, a histria no passou, tanto para historiadores como para o pblico, de um gnero literrio (LANGLOIS; SEIGNOBOS, 1946, p. 211). Em seguida, corroborando tal constatao, eles consideram que uma obra cientfica de histria deveria ser constantemente refundida, revista e atualizada. Em suma, ao dirigirem seu olhar para o passado, os historiadores se deparam com documentos, retornando questo dos sentidos e dos significados das palavras, da relao entre textos e contextos, defrontando-se com a linguagem. Eis a importncia e o espao da hermenutica para a histria, cujo marco foi a obra de Scheleiermacher, ao ampliar o horizonte hermenutico, definindo seus pressupostos fundamentais e concebendo a compreenso como uma possibilidade concreta de se conhecer todas dimenses da vida humana. Seu principal discpulo, Dilthey, enfatizou a compreenso da historicidade homem e da realidade:
Dilthey, seguindo o exemplo de Scheleiermacher, tornou o problema da compreenso o ponto central de uma filosofia das cincias do esprito e atribuiu hermenutica a tarefa de indicar as condies de possibilidade de conhecimento do nexo do mundo histrico e de encontrar os meios de sua concretizao (AMARAL, 1994, p. 10).

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Artigo recebido em agosto 2007 e aceito para publicao em dezembro 2007.

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HISTRIA E MEMRIA: DESAFIOS DE UMA RELAO TERICA


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Mrcia Pereira dos Santos1

Resumo: Partindo de algumas discusses pontuais sobre memria, o artigo postula a necessidade de que a histria, em sua relao com a memria, seja discutida a partir de um vis poltico de gesto do passado e considere os diferentes modos que determinados sujeitos, ou grupos sociais, concebem, expressam e reivindicam suas memrias. Para o desenvolvimento de tal discusso, optou-se pela reflexo sobre a memria tal como aparece em diferentes pensamentos e formas narrativas. Palavras-chave: histria, memria, literatura, dever de memria, Carmo Bernardes.

Abstract: Starting from some specific discussions about memory this paper claims a necessity that the history, in its relationship with memory, be discussed from a politic bias of past management and consider about the differents ways determined citizens, or social groups, conceive, express and reclaim their memories. For the development of such discussion, it was opted to follow the reflection about the memory as it apears in different thoughts e narrative forms. Key-words: history, memory, literature, memory duty, Carmo Bernardes.

Do alto da Macambira despejo minha alma pelos telhados de Goinia e quanta angstia me abafa quando admito as tragdias ocultas que h por a. Tanta coisa boa que os homens fizeram e tanta misria que uns tantos maus fazem. Carmo Bernardes

A relao entre histria e memria no ofcio do historiador como desafio terico torna-se menos uma preocupao intelectual que uma necessidade dentro da escrita da histria, especialmente no que concerne s gestes polticas da memria e do passado (ANSART, 2001). So muitas as tentativas de historiadores, em diversos campos do saber histrico, de delimitar fronteiras, aproximaes e entrecruzamentos entre as concepes de histria e memria que na atualidade tm definido essas formas de interpelao e usos do passado. No Brasil, o lanamento de coletneas de artigos como MemDoutora em Histria pela UNESP/Franca. professora do Curso de Histria do Campus de Catalo UFG, desde 1998. Tem desenvolvido e orientado pesquisas nas reas de histria da cultura, histria e memria e histria poltica. E-mail: marciasantoss@gmail.com
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ria e ressentimento: indagaes sobre uma questo sensvel (BRESCIANI; NAXARA, 2001); Razo e paixo na poltica (SEIXAS et al, 2002); Histria, memria e literatura: o testemunho na Era das Catstrofes (SELIGMAN-SILVA, 2004); Sobre a humilhao: sentimentos, gestos, palavras (MARSON; NAXARA, 2005), entre outros, marcam os alicerces em que historiadores e outros pensadores que se ocupam do passado tm assentado suas pesquisas sobre as mltiplas memrias que compem a sociedade e os grupos sociais. Essas buscas suscitam ainda investidas de pesquisa que retomam os mais variados pensamentos de socilogos (SEIXAS, 2001a), filsofos, (GAGNEBIN, 2005), e sobre a literatura como se mostrar com o caso do literato goiano Carmo Bernardes (SANTOS, 2003),234 que recolocam no mbito da historiografia a necessidade de se questionar os usos do passado e da memria e as conceituaes que at ento tm sido tomadas como pressupostos essenciais nas discusses da histria que tm a memria como mote. Inspirados em autores como Jacques Le Goff (1994), ou mesmo Paul Ricoeur (2000), diversas so as tentativas de formular e reformular problemas que possam ajudar a pensar as implicaes do passado no presente, mas tambm nas disposies de futuros que os grupos sociais elegem suporte de suas concepes de mundo e aes. Em um caminho oposto s teses que postulam um fim da memria (NORA, 1993), tal como a mesma seria em termos de uma verdadeira memria, e advogando a defesa das teses que retomam a memria como grande motivadora de exerccios polticos atuais (SEIXAS, 2001b), este artigo problematizar as noes de memria, tal como a mesmas se apresentam na historiografia. Para isso preciso discutir o papel poltico que tais noes assumem na prtica historiogrfica, especialmente, na prtica cotidiana de grupos que se colocam como necessitados de memria, postulando direitos e deveres de memria. Uma memria que, especialmente neste incio de sculo XXI, se apresenta social, poltica e culturalmente efervescente e se torna um desafio a mais para uma historiografia que j h tempo reconheceu seu trabalho para com o passado como sendo, tambm, essa reflexo sobre o presente e suas demandas que clamam
2 No momento em que esse artigo foi escrito a pesquisa sobre a obra de Carmo Bernardes estava em desenvolvimento. No momento de sua publicao, a pesquisa j havia sido finalizada e resultou na tese de doutoramento SANTOS (2007).

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respostas e, impondo permanncias de memrias, questiona gestes e tentativas de cristalizaes do passado. A histria, tal como se defende atualmente por um nmero significativo de historiadores, se define menos por um estudo do passado que por uma reflexo cada vez mais dinmica sobre as relaes entre passado e presente. A veracidade buscada no se vale mais de uma busca de um passado imutvel, mas sim aquela que se forja na relao dinmica entre o que se escreve/descreve/narra e o presente de quem o faz. No se busca mais uma veracidade inquestionvel, mas antes uma compreenso de como o passado, aquele vivido e sobrevivido em documentos e monumentos (LE GOFF, 1994), rastros (RICOEUR, 1997), sinais (GINZBURG, 1989) e mesmo lugares de memria (NORA, 1993) se mostram ainda como espaos privilegiados de uma compreenso do presente. Nesse caso, o presente pode ser lido como tempo que se coloca ao historiador como processo, como dinmica que a todo o momento sente, dentro de si, o deflagrar de um passado que convida pesquisa porque exige respostas ao presente. Um passado que deixa emergir ressurgncias de si, que impem o repensar sobre memrias constitudas e vividas com uma intensidade poltica provocadora de aes e reaes de grupos tnicos, religiosos, sexuais e acadmicos nas suas defesas de direitos e deveres de memria. Nesse contexto, as reflexes do socilogo Maurice Halbwachs, cujo livro Memria coletiva foi recentemente relanado no Brasil (HALBWACHS, 2006), e que durante muito tempo foi o grande esteio das discusses que a historiografia travou sobre o tema da memria, passa por uma revisitao terica que visa menos uma refutao das teses do autor que uma reatualizao de conceitos, como memria coletiva e memria individual, que ainda hoje permanecem como modalidades de compreenso dos processos de memria. Em um curto e incisivo artigo, Jacy A. Seixas (2001a, p. 97) reflete sobre a sociologia da memria proposta por Halbwachs chamando a ateno para a legitimidade de sua tese central, a de que a memria significa fundamentalmente reconstruir o passado a partir dos quadros sociais do presente. Ao identificar essa perspectiva halbwachiana de memria, a autora se prope a retomar esse pensamento luz de outros saberes como a literatura de Proust e a filosofia de Bergson, para se situar em um
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plo oposto noo de memria tal como elaborada por Halbwachs a memria se articula como possibilidade de fazer reviver o passado, faz-lo ressurgir de uma aparente no lugar para assombrar ou fecundar o presente, de uma memria coletiva que possa de alguma forma, resgatar o que no mais imediato e socialmente articulado e representado (SEIXAS, 2001a, p. 95).

Ou seja, nessa interpretao, para Halbwachs, a memria coletiva e a memria individual se elaboram em um exerccio racionalizante e voluntrio de reconstruo do passado. Esse autor, como disse Seixas, acredita que so os quadros sociais que permitem a lembrana medida que o grupo social sobrevive e se articula como mantenedor de uma dada memria. Para a autora, muito mais que reconstruir o passado esses grupos deixam-no emergir, tornando-os esteios de lutas polticas referendadas por memrias que, reatualizadas, pautam as defesas de identidade e de cidadania. Isso porque mais que mantenedores de memria, como o queria Halbwachs, esses variados grupos sejam de que lutas se formem tnicas, religiosas, culturais, por independncia poltica, defesas de gnero tm na memria um ponto de apoio e justificativa de suas aes. Lidam afetivamente com uma memria que irrompe trazendo consigo o passado pleno de sentimentos e afetos:
So, em larga medida, esses grupos sociais, to heterogneos quanto nos possvel pensar, os sujeitos do boom de memria que hoje presenciamos, os sujeitos dos direitos e deveres de memria contemporneos. Fenmeno desconhecido de Halbwachs e, entretanto, admiravelmente intudo por ele quando nos fala da tendncia pluralidade das memrias coletivas, da diversidade das memrias sociais (SEIXAS, 2001a, p. 96).

Questo que nos impe justamente pensar a memria se articulando fora dos quadros da histria escrita. O que para Seixas se apresenta como os deveres e direitos de memria dos grupos socais. A autora diz que a permanente expressividade da memria nos meios sociais tem uma feio poltica que mostra as formas com que os sujeitos se posicionam em relao realidade, interpretando-a e agindo sobre a mesma. nesse ponto que a memria assume uma funo poltica de ser entendida como defesa de si e dos outros nos quais o sujeito se reconhece (SEIXAS, 2002, p. 61-62). Questo que pode
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ser problematizada nessa autora a partir de uma filosofia do sujeito, proposta por autores como Paul Ricoeur, especialmente no livro O si mesmo como um outro (1991), quando este defende para o ato de narrar a capacidade de permitir ao sujeito a elaborao de uma identidade de si mesmo, sendo possvel dizer que a memria narrada a medida dessa identidade que se torna, por seu lado, defende Ricoeur, uma identidade narrativa na qual compreender-se a si mesmo tambm um fazer-se compreender pelo outro atravs do ato narrativo. Nesse sentido, o passado emerge quando o hoje o permite. E isso se dando de diversas formas, segundo diferentes necessidades de quem recorre a esse passado. O ato de memria reveste-se assim de uma intencionalidade que transcende a perspectiva de conhecer o passado, reconstru-lo, propondo-se, nesse caso, a reviv-lo, na sua passionalidade, na capacidade de deixar vir tona as memrias, com toda a carga afetiva que elas possuem e que ir, tambm, delimitar aes e reaes necessrias ao exerccio poltico, seja ele individual ou coletivo, marcando identidades e lutas. Enquanto re-atualizar do passado (SEIXAS, 2001b, p. 42) essa memria vale-se de uma sensibilidade que conduz a uma questo pertinente ao dilogo entre histria e memria: o alcance das problemticas do historiador em relao ao carter afetivo e sensvel da memria, presente no meio social, e que como se disse, comea a ser questo presente nas atuais discusses histricas. H, assim, uma implicao metodolgica nessa relao que precisa ser assumida, pois que vem ao encontro da prpria forma com que se lida com o conhecimento histrico e a produo do mesmo. A historiografia gravitou, nas ltimas quatro dcadas, em torno de discusses que se pautaram na percepo do poltico e do cultural como instncias fluidas, dinmicas que intervm na histria e nas aes do homem no seu tempo e espao. Assim, a preocupao com a relao histria e memria, aqui apresentada sustenta-se dentro das discusses que referendam a memria como potencializadora de aes humanas, que pode ser alcanada como fonte para a histria, mas que em seus mecanismos de existncia e expresso exigem do historiador um olhar sensvel que a perceba como passado (re) atualizado, mas tambm como (ativa) ao que se d no presente, com feies de participao social e poltica mltiplas. O que envolve pensar a memria
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como exerccio poltico, na medida em que se concebe a poltica como concernente a tudo que se refere vida individual (REMOND, 1999) e, mesmo coletiva, de uma sociedade. Sendo assim, algumas reflexes tm chamado a ateno ao apresentar, para os historiadores, exerccios de anlise da questo da memria em sua relao com a histria. Em texto inicial da coletnea Memria e (res)sentimento (BRESCIANI; NAXARA, 2001), Pierre Ansart (2001, p. 15) alinhava histria, memria e ressentimento, convidando os historiadores a discutirem a histria, especialmente a poltica, levando em considerao os vrios aspectos das relaes entre os afetos e o poltico, entre os sujeitos individuais em suas afetividades e as prticas sociais e polticas. Expressam-se, pois, nos exerccios de memrias, as afetividades e subjetivaes dos sujeitos nas suas mais diferentes aes. Porque se se lem as memrias como propostas e respostas polticas colocadas ao presente, a investida de pesquisa histrica necessita perceber que o encontro do passado no meramente um exerccio de recuperao do mesmo. O passado ganha uma efervescncia que responde a desafios no dele em si, mas do tempo presente, pontuado por disputas colocadas ao sujeito pelo meio social. Da que nessa abordagem da memria seu carter poltico-afetivo no pode ser descartado, mas sim apreciado como possibilidade de expresso de subjetividades e sensibilidades que tm importncia nas aes dos sujeitos e, claro, na histria passvel de ser construda a partir da vivncia dos mesmos. Assim, compartilha-se a proposio de Jeanne Marie Gagnebin quando esta diz que,
a rememorao tambm significa uma ateno precisa ao presente, particularmente a estas estranhas ressurgncias do passado no presente, pois no se trata somente de no se esquecer do passado, mas tambm de agir sobre o presente. A fidelidade ao passado no sendo um fim em si mesmo, visa transformao do presente (GAGNEBIN, 2001, p. 91).

Nesse caso, a temporalidade a ser considerada pelo historiador no seu trabalho com a memria ganha um novo sentido, pois o presente no apenas o tempo que da lembrana, dotando-a de um sentido, tambm o tempo a ser alterado. O ato de lembrar um processo de fazer-se aparecer em cena, ou mesmo, fazer-se agir em cena.
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Nessa ao a re-elaborao de si mesmo e do passado torna-se essencialmente o substrato da narrativa de quem se prope a contar o passado, seja como fico, rememorao ou como autobiografia. Nesse caso estabelecesse-se um vnculo especial entre lembrar, contar e agir, nascendo da no apenas uma narrativa ordenadora do passado, mas que, dotando-o de sentido, se torna uma fora que o coloca tambm nas disputas de memria do presente, que chamam os sujeitos ao. Jacques Le Goff (1994) reclama para a memria esse poder de ao em busca de mudana. Um poder que, podemos dizer, politicamente consciente de seu fazer social, de seu papel. Assim, essa interpretao de memria dota-a de uma expressividade poltica convergente para a cultura do sujeito colocado em discusso e, ainda, para a defesa de si e de seu grupo, sem, no entanto, abrir mo do que de bom essa transformao permitiu. As implicaes de deveres e direitos de memria recolocam, pois, a necessidade de problematizar as noes de memria coletiva e memria individual luz daquilo que grupos sociais e sujeitos tm reivindicado como sendo suas experincias passadas que constituem suas memrias. nesse ponto que a importncia de um filsofo marxista da envergadura de Benjamin se faz essencial na tentativa de repensar a articulao entre memria e histria. Partindo de ensaios benjaminianos como O Narrador e Experincia e Pobreza e, mesmo, de suas Teses Sobre o Conceito de Histria (1994), possvel, nesse momento, pensarmos como quem lembra se situa em um certo mundo de cultura que se transforma e que lhe d outras demandas polticas para sua vivncia e mesmo para quem ali se coloca como historiador. Nesse caso, e partindo da atualssima reflexo de Jeanne Marie Gagnebin, sobre Benjamin (2004), que se prope a questionar o que a experincia vivida e como a mesma ao ser rememorada e reelaborada em uma narrao, pode ser compreendida como um ato que tico por que impe refletir sobre identidades e aes, mas que tambm, na acepo benjaminiana de narrativa tradicional, moral, pois permite-se ser a expresso de um aconselhamento, que nasce de um pedido de conselho e se realiza valendo-se da experincia de vida de quem o d. H nesse sentido um entrelaamento entre memria narrada / ao presente necessria. O narrador tem noo, nesse caso, de sua dependncia da memria para exerccio de sua funo de conselheiro de determinado grupo.
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Para Gagnebin, Benjamin interligou a histria e a narrao, e a partir da a memria e o esquecimento esse outro da memria, to necessrio s reflexes da historiografia quanto ela mesma como partes de um jogo no qual, homens e mulheres, se colocam, no mundo, dentro dos quadros de enfrentamento poltico. Se o inimigo no tem cessado de vencer, para Benjamin, nesse processo de relao entre passado e presente, e nas suas formas de expresso, sejam nas velhas narrativas orais, seja em literatura, como as obras de Proust e Kafka, que possvel combat-lo. Gagnebin lana-se ao desafio de percorrer a obra de Benjamin como uma construo filosfica e, ao mesmo tempo, como manifesto de uma viso de mundo que prope a transformao radical da sociedade capitalista. Diante disso a autora faz a tentativa de decifrar conceitualmente a obra de Benjamin de forma a permitir a compreenso dos caminhos percorridos pelo filsofo para uma proposta de histria que, rompendo com a perspectiva da histria como sendo aquela da classe dominante, admite que o prprio passado tambm seja recontado segundo as demandas dos diferenciados grupos sociais e do prprio historiador. O que permite ainda que as noes de histria e, o que nos interessa, de memria, sejam retomadas como partes desses embates, pois se o inimigo vencer, nem os mortos estaro a salvo. Isso porque segundo a autora:
Hoje ainda, literatura e histria enrazam-se no cuidado com o lembrar, seja para tentar construir um passado que nos escapa seja para resguardar alguma coisa da morte (Gide) dentro da nossa frgil existncia humana. Se podemos ler as histrias que a humanidade conta a si mesma como o fluxo constitutivo da memria e, portanto, de sua identidade, nem por isso o prprio movimento da narrao deixa de ser atravessado, de maneira geralmente mais subterrnea, pelo fluxo do esquecimento; esquecimento que seria no s uma falha, um branco de memria, mas tambm uma atividade que apaga, renuncia, recorta, ope ao infinito da memria a finitude necessria da morte e a inscreve no mago da narrao. (GAGNEBIN, 2004, p. 03).

Ou seja, o contar o passado um processo no qual a memria que emerge no pode prescindir do seu par, o esquecimento, e a ligao entre um e outro ditada pela necessidade que o presente
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estabelece de reviver/ reatualizar o passado e, dessa forma, lidar com um presente conflituoso. Essa perspectiva conduz a autora a refletir sobre Benjamin e seus conceitos sobre narrao e memria. Para Gagnebin, sobressai prpria noo de historiografia de Benjamin, que prope uma escrita da histria que rompa com a forma tradicional de interpelao do passado. Para Benjamin, segundo Gagnebin, a histria visa no apenas construo, mas tambm destruio: destruio da histria dominante que aniquila as classes no dominantes em seu passado e em sua memria. Isso implicando em que o retorno ao passado na obra benjaminiana se d principalmente em funo do presente; um presente que clama pelo passado no s como elucidao, mas como salvao e redeno de si mesmo. O presente presente da modernidade , portanto, aquele no qual nem a morte est a salvo e aquele que exige uma firmeza diante do sofrimento e da perda. Ao interpretar a modernidade como a eterna busca do novo, Benjamin lana mo das imagens de Baudelaire para mostrar que esse mundo moderno na sua busca de destruir o mundo anterior se constri com novos signos e novas alegorias de si mesmo. , nesse sentido, que Gagnebin descobre em Benjamin no uma pura melancolia diante da morte ou da perda, mas sim uma esperana de redeno, politicamente defendida como medida de interpretao do passado e, portanto, mediadora da memria e, mesmo do esquecimento. Porque, segundo a autora, para Benjamin, em uma clara aluso influncia de Nietzsche sobre o pensamento do filsofo, tambm o esquecimento essencial ao homem individualmente ou em sociedade. Ou seja, para Benjamin o passado tem uma funo na vida que poltica, mas que tambm de sobrevivncia. E aqui entra fundamentalmente o papel da experincia de vida de quem lembra para aquele que reflete sobre o passado. Benjamin ocupa-se no somente de lamentar a perda da experincia, mas preocupa-se em v-la como parte do que podia ser narrado e convertido em sabedoria / conselho, que guiasse a vida de quem o recebia como uma ddiva. Nesse caso, para Gagnebin a maximizao da violncia que eventos como a Shoah mostram que Benjamin j vislumbrava os significados finais antes de seu suicdio implicam em sofrimentos inenarrveis, ou que, se narrados, deflagram uma dor quase insuportvel sendo, nesse caso, o esquecimento to fundamental quanto o lembrar, o primeiro para a sobrevivncia, o segundo para no descuidar da luta contra o sofrimento.
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A autora expe, portanto, o pensamento de Benjamin luz de uma percepo poltica da histria, da memria e da narrao. Perspectiva essa que visa menos dar ao passado um sentido, que perceber que esse mesmo passado adquire sentidos diversos medida que tomado como experincia e como ponto de partida do prprio presente. H um alerta em Walter Benjamin no s em relao ao perigo do totalitarismo, como em relao ao perigo que a gesto do passado enquanto histria, mas enquanto, tambm, memria e esquecimento podem significar no meio da sociedade. Essa proposta interpretativa da obra benjaminiana ao mesmo tempo em que uma defesa da narrativa, histrica ou no, como mecanismo de desconstruo / construo de poderes e mundos dados , tambm, uma obra poltica de percepo do homem como ser construtor de seu passado e de seu presente. Nesse caso, a memria no se exime da sua dimenso poltica de luta, enquanto dever de lembrar para evitar a dor (MARSON; NAXARA, 2006), mas, principalmente, do direito que grupos alijados das chamadas memrias coletivas nas diversas sociedades possuem. claro, nesse caso, que h uma dimenso negativa do esquecimento, pois a conclamao do lembrar impedir que o esquecimento se torne tambm instrumento de poder. Isso muitas vezes se expressa nas iniciativas de indivduos e grupos em efetivarem aes que visam fazer permanecer no meio social suas memrias. Sem alongar a discusso sobre as mltiplas formas de as memrias se mostrarem tomar-se- aqui o caso da literatura como uma dessas possibilidades de a memria emergir na sociedade. Uma obra como a de Carmo Bernardes (1915 1996) pode ajudar a refletir como a relao literatura / memria auxilia a compreender como historicamente um sujeito e, claro, sua sociedade, estabeleceram relaes entre seu presente e seu passado. Mineiro de nascimento e goiano de corao, como dizia, haja vista ter se mudado para Gois com apenas cinco anos de idade em 1920, Bernardes inicia sua produo literria nos anos 1960. Sua vida em Gois foi marcada por diversas atividades ligadas ao trabalho em fazenda, assim que chega a Formosa - GO. Ajudante do pai carpinteiro, cuja principal atividade fazer carros de boi, Bernardes vai simultaneamente aprendendo a escrever, primeiramente com a me e, em seguida, em uma escolinha do lugar. Muda-se mais tarde para Anpo90

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lis, onde experimentar o exerccio de inmeras outras atividades de trabalho at que entra nos anos de 1940 para o jornalismo. No fim dos anos 1950 transfere-se para Goinia e torna-se um apaixonado pela cidade sem, no entanto, desvincular-se do universo rural, a seu ver, espao que lhe permitia o encontro consigo mesmo ao encontrar-se com a natureza. Quando comea a publicar seus primeiros escritos literrios Bernardes respira a atmosfera urbana de Goinia. O autor vivencia um momento especialmente caro sua prpria maneira de auto-definir-se como um caipira. Acostumado a uma vida rural, de trabalhos ligados natureza e, ou, mais especificamente ao mundo dos homens que tm o campo como espao de vida, ele experimenta uma sensao de estranhamento quando se v na cidade, desempenhando trabalhos inusitados dentro do servio pblico e da imprensa goiana, longe da mata, dos bichos e da sua gente. essa nova maneira de viver que d ao autor o espao material e afetivo necessrio para a estruturao de sua obra. V um mundo no qual o homem rural no resiste seduo da modernidade, a mistura entre valores, considerados antigos, e a fora de uma novidade, que materialmente assume a forma de novos cdigos de comunicao, novas tcnicas e mquinas e, afetivamente, novas relaes sociais, novas formas de valorao de si e dos outros, novas formas de usufruir e aproveitar dos recursos naturais. O matuto que se encontrava com os vizinhos em festas de santos, pagodes e mutires, empreitadas de trabalho nas roas, em caadas, em passeios pelas matas, viu-se, na cidade, imerso no mundo de novas relaes. Postando-se como observador nas rodas de conversas das esquinas ou bares de sua Macambira, entre uma pinga e outra, Bernardes foi criando formas de comparao entre o velho e o novo, entre o ambiente rural do qual sara e o novo contexto urbano no qual mergulhara. E, nesse caso, sua maneira de discutir seu presente , tambm, o encontro do passado, elaborando, com isso, formas de expressar uma avaliao do presente por suas memrias, especialmente atravs da escrita de crnicas, (BERNARDES, 1968 e 1969). O que permite a Bernardes observar o mundo e cont-lo. de sua memria, desse espao mltiplo de experincias e afetos, que toma de emprstimo modos de ver o mundo que lhe do, por seu lado, a possibilidade de crtica e de posicionamento poltico em relao ao presente e, claro, ao passado.
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Problematizar a obra de Bernardes conduz a questes bastante instigantes no intuito de compreender o universo criativo do autor. Nesse caso, sua obra marca o que se pode dizer uma defesa do mundo rural e, principalmente, defesa daqueles excludos da sociedade, seja o prprio homem seja o mundo natural destrudo continuamente. O autor v a si mesmo como uma agente social, cuja misso em defesa do passado, exposta em sua luta pelo meio ambiente, um exerccio contnuo de defesa do homem. Ao contar dos bichos, dos rios, das matas e da gente do Cerrado, no apenas em suas crnicas, mas em contos, romances e em sua autobiografia Bernardes respira o passado para contrapor-se a um presente destruidor de suas referncias rurais, buscando, assim, legar esse passado como um tesouro aos homens do futuro. Um tesouro que justifica, tambm, sua fidelidade ao mundo que o formou e sua linguagem uma das expresses desse engajamento poltico a favor dos seus. , assim, que preciso entender que noo de memria rege a literatura bernardeana:
Aprendi tambm uma nova linguagem, que mais tarde soube ser a oficial, uma algaravia vulgarssima que todo o mundo letrado fala. Embirrei e no renunciei, nem mesmo a poder de palmatrias, o repertrio oral que dona Sinhana me ensinou. [...] Quando preciso, tempero a lngua no falar oficial, mas, particularmente, s falo e conto meus casos conforme a velha me ensinou. Sou filho da brabeza, bobagem eu querer negar minha raa: e demais a mais, se os meus casos fossem contados com as palavras que andam por a girando nos jornais e noutros papis adotados pelo mundo oficial, seriam uma lavagem muito enxabida do que . Bem: dedico VIDA MUNDO dona Ana Carolina da Costa _ dona Sinhana, minha me, porque foi ela que me ensinou a falar como falo (BERNADES, 1966, Dedicatria).

A obra de Bernardes pode ser compreendida como um exerccio de memria que tem como dever fazer o passado sempre presente, impedindo-o de ser esquecido em funo do futuro. Esse dever de memria assumido por Carmo Bernardes implicar na sua tentativa de falar ao povo a partir da fala desse povo e de tudo aquilo que considera fundamental na vida do mesmo. Dever esse que deve ser entendido tambm como o que direciona as escolhas literrias de Bernardes em
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seu modo de escrita elaborado a partir de uma escrita oralizada; temas; tramas; e personagens conduzindo-o, por esse lado, a certa ortodoxia quanto a seu modo de interpretar o mundo e d-lo a ler. Mais que indcio de um regionalismo ou localismo, tomamos os temas, a forma de escrita, os personagens bernardeanos, tambm como expresses de sua fidelidade ao passado e, ele mesmo se justifica dizendo:
Abro o relato deixando que s tenho a dar satisfao a mim e a mais ningum. Enquanto eu for me divertindo e tornando a viver aqueles dias, irei espichando a histria. Fao de conta que o mundo todo meu, posso criar e seguir as minhas prprias regras. No tomo conhecimento da existncia de crticos nem dos gramticos nem dos polticos. Sendo necessrio ir e voltar muitas vezes no mesmo assunto, fao. Quando tiver vontade de usar um termo dos que minha me me ensinou usarei. Sendo do meu agrado encher dez pginas a respeito de miudezas que s a mim interessam, encho. como eu digo: a no ser com liberdade no paga a pena escrever, porque a paga de quem escreve a diverso, e que graa tem diverso com um mundo de fiscais vigiando? (BERNARDES, 1969, p. 233).

Dessa forma, Bernardes torna-se um escritor do mundo que percebe em esfacelamento, tornando sua obra um lugar de memria, cuja existncia implica fazer permanecer sempre vivo o mundo que lhe parecia fadado ao desaparecimento. No entanto, preciso ter claro, que esse lugar de memria que se torna a obra de Bernardes quer reavivar o passado e no apenas fix-lo em um lugar. Isso significa que para o autor necessrio difundir sua viso de mundo, concebendo, dessa forma, a memria expressa em suas obras como um modo de ao social. Para Bernardes, o lembrar menos um conhecer o passado que agir no presente (SEIXAS, 2001, p. 53). Nesse caso, h um engajamento social e poltico que a obra de Bernardes expe e que, muitas vezes, no considerado por comentadores da obra, mas que, aqui se defende, pode explicar as escolhas feitas por esse autor no seu universo criativo. Em uma crnica do livro Quadra da Cheia: textos de Gois, o autor, criticando as lorotas que se escrevia sobre os homens do campo, disse:
Lia muito e ficava danado da vida quando pegava uma dessas escritas contando causos de ns das roas. Diziam de 93

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cachorro acuando veado; [...] E o palavreado? Tudo estropeado, fazendo questo de ficar longe, com escrpulo de misturar, como se ns, os caipiras, fssemos uma corte de macutenas ou uns bichos que no falam. [...] Vim com o ideal de combater isso. Mostrar que ns somos os nacionais legtimos e no nos conformamos em sermos tratados de resto (BERNARDES, 1995, p. 60).

Esse literato-memria que se tornou Bernardes permite a visualizao da dimenso poltica que muitos literatos do a suas obras e que referenda percepes de mundo nem sempre afeitas somente a experimentos esttico-literrios. Consciente de suas escolhas Bernardes se justificava dizendo que seu trabalho era, antes de tudo, impedir que o mundo que fora o de seus pais fosse menosprezado e desaparecesse. Nesse caso, assumia uma postura de narrador, na qual contar o passado, narr-lo, era tambm um momento de, no presente, defender seu mundo e aconselhar. Conselho este que no derivava de um pedido de outrem, mas to somente da forma de o autor dotar sua literatura de uma ao social. Isso mostra o posicionamento poltico assumido pelo literato dentro da cultura e de mundo, nos quais se colocara ao mesmo tempo como sbio e como observador. Sua literatura assume, assim, essa feio de memria-ao: de um lado defesa de uma memria que v em desaparecimento; de outro, defesa do presente no sentido da denncia da degradao do homem e do meio ambiente. H de se tomar a literatura bernardeana como espao pertinente em que as discusses sobre memria e histria, aliadas discusso sobre literatura, podem ser desenvolvidas e se tornam meios de pensar a prtica historiogrfica. O debate atual sobre as relaes entre histria, memria e literatura j no busca mais responder se ou no lcito e coerente tomar essas trs formas de lidar com o passado como possibilidades de se fazer histria. O passado, essa pedra de toque do historiador, subsiste, mas no em momento algum acessado de forma completa. Ele estar condicionado a ser encontrado por partes, por resqucios que muitas vezes so de uma ordem esttica e criativa bem diversa daquela que se prope a histria, mas nem por isso menos instigante. Portanto, retomar as relaes entre histria e memria no contexto de uma historiografia atual tambm, como se viu, a oportunidade de pensar memrias e histrias nas suas dimenses polticas e
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afetivas. Memrias individuais e coletivas so em grande medida espaos de homens e grupos se encontrarem e se portarem como sujeitos da histria. Suas aes definindo o lugar que ocupam no mundo no qual esto e que, a todo o momento, lhes cria demandas polticas. Ao historiador cabe tambm assumir seu posicionamento social e poltico, pois medida que a historiografia do mesmo modo criadora de memrias, seu papel na sociedade no incuo, porque como disse Benjamin: O dom de despertar no passado a centelha de esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer. (BENJAMIN, 1994, p. 225). Referncias Bibliogrficas ANSART, Pierre. Histria e memria dos ressentimentos. In: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia (Orgs.). Memria e (res) sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas: EdUNICAMP, 2001. BENJAMIM, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. Srgio Paulo Rouanet. 7 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. Obras escolhidas, v.1. BERNARDES, Carmo. Vida mundo. Goinia: Livraria e Ed. Brasil, 1966. ______. Rememrias. Goinia: Livr. e Ed Arajo, 1969. ______. Rememria II. Goinia: Livraria e Editora Arajo, 1969. ______. Jurubatuba. Goinia: Ed. da UFG, 1994. (Belamor). ______. Quadra da Cheia: textos de Gois. Goinia: Ed. do Autor, 1995. ______. Selva, bichos e gente. Goinia: AGEPEL, 2001. (Jos J. Veiga). GAGNEBIN, Jeanne Marie. Memria, histria, testemunho. In: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia (Orgs.). Memria e (res) sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas: EdUNICAMP, 2001.
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EM BUSCA DA ESPECIFICIDADE: CONSIDERAES SOBRE A HISTRIA


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Mrcio Santos de Santana1

Resumo: Este artigo analisa as concepes de histria, bem como a especificidade atribuda disciplina, por trs autores em particular: Robin G. Collingwood, Oswald Spengler e Arnold Toynbee. Uma preocupao comum a eles: delimitar o campo da histria e, por extenso, do historiador, frente s cincias da natureza. Palavras-chave: teoria da histria, histria, filosofia, cincias humanas.

Abstract: This article analyzes the conceptions of history, as well as the specificity attributed to discipline, for three authors in particular: Robin G. Collingwood, Oswald Spengler and Arnold Toynbee. Both have in common the concern of delimiting the realm of history and of the historian, within sciences of the nature. Key-words: theory of History, history, philosophy, human sciences.

A evoluo da pesquisa histrica e a consolidao de um campo profissionalizado de atuao tornaram necessrios a anlise e a reflexo do trabalho dos historiadores, do produto dele derivado e, em ltima anlise, da existncia ou no de legitimidade cientfica no mesmo. Essa trade justifica a existncia da metodologia, da histria da historiografia e da teoria da histria. A teoria da histria uma das reas de maior dificuldade de definio, estando associada epistemologia. Nesse sentido, a teoria da histria implica em analisar o que sempre foi a base do pensamento histrico em sua verso cientfica e que, sem a explicitao e a explicao por ela oferecidas, nunca passaria de pressupostos e de fundamentos implcitos (RSEN, 2001, p. 14). Isso conduz anlise de aspectos to variados quanto a validade ou no dos procedimentos explicativos usados pelo historiador ou mesmo ao exame minucioso de uma teoria de histria complexa como o positivismo ou o marxismo. A histria, desde que se tornou autnoma frente filosofia e
Doutorando em Histria Econmica na USP, onde prepara tese sobre o confronto entre o liberalismo, o comunismo e o conservadorismo pela elaborao e consolidao de um projeto para a juventude brasileira, sendo orientado pela prof Dr Esmeralda Blanco Bolsonaro Moura. E-mail: marcio-sant@hotmail.com
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literatura em meados do sculo XIX, tem encontrado dificuldades em se relacionar com as teorias, verdadeiro calcanhar-de-aquiles durante muito tempo. Alis, quando a sociologia surgiu no meio acadmico europeu, buscando conquistar o seu espao, atacou exatamente esse aspecto. Durkheim, principal representante da sociologia, bradou que a histria s pode ser considerada uma cincia desde que se eleve acima do individual e verdade que, ento, deixa de ser ela mesma para tornar-se um ramo da sociologia (SILVA, 2005, p. 128). Os historiadores tm adotado uma postura pr-ativa frente s crticas corrosivas como essa. Sempre que a histria esteve na berlinda, sob ataques variados, um mecanismo defensivo se repetiu: as crticas foram processadas e o instrumental terico e metodolgico dos adversrios incorporados aps estudo sistemtico. O objetivo deste trabalho contar uma pequena parte dessa histria. Para tanto, analisaremos trs diferentes concepes de histria relacionadas ao processo de estabelecimento de um estatuto de cientificidade para a disciplina, desvinculado das cincias naturais. A construo dos argumentos usados para estabelecimento de um campo de atuao especfico do historiador ter nfase no decorrer da anlise. Os autores e as obras elencadas so: A decadncia do Ocidente, de Oswald Spengler; Um estudo da histria, de Arnold Toynbee e A idia de histria de R. G. Collingwood. Esses autores pertencem a trs diferentes concepes de filosofia da Histria, conforme explica Jaguaribe (2001, p. 39). Em uma primeira vertente encontra-se Spengler, por buscar estudar as condies a que est sujeito o processo histrico. Toynbee representa uma segunda vertente, na medida em que busca encontrar um sentido e propsito no processo histrico. Collingwood, por sua vez, procura investigar as condies em que a indagao histrica possvel [ou seja, tentaria responder] de que forma os historiadores adquirem conhecimento sobre o passado. A pluralidade de concepes filosficas permite um exame menos limitado sobre as reflexes relativas s concepes de histria. Apesar das diferenas entre si, esses autores compartilham de uma preocupao em comum: singularizar a histria no campo humanstico, em oposio s cincias exatas, para usar terminologia contempornea. A trajetria biogrfica e o enquadramento institucional dos autores so variados. Oswald Spengler estudou matemtica e cincias
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naturais nas universidades de Munique, Berlim e Halle. Exerceu atividades docentes at 1911. A partir desse ano dedicou-se redao de A decadncia do Ocidente. Em 1914 j havia preparado um rascunho do livro, publicando o primeiro volume em 1917 e o segundo em 1922. A partir da dedicou-se s atividades polticas, atuando especialmente na redao de material propagandstico onde advogava uma forma um tanto deprimente de fascismo burocrtico (GARDINER, 1995, p. 228). Arnold Toynbee, por sua vez, estudou no Balliol College de Oxford, onde exerceu atividades profissionais como Fellow e Tutor entre 1912 e 1915. Foi membro da delegao britnica do Oriente Mdio em 1919 at 1924. De 1925 at a sua aposentadoria dirigiu o Instituto Real de Negcios Internacionais e foi Professor de Pesquisas de Histria Internacional em Londres. Seu Um estudo da histria foi publicado entre 1934 e 1954, num total de 10 volumes. Por fim R. G. Collingwood. Este viveu quase toda a sua trajetria profissional em Oxford. Foi Fellow do Pembroke College e em 1935 Wayflete Professor em Filosofia Metafsica. Segundo consta, no se identificava com o clima filosfico dominante naquele momento. A oposio bsica entre Collingwood e esses intelectuais era a nfase dada por ele na necessidade de se investigar filosoficamente os princpios e conceitos usados pelos historiadores, na medida em que os estudos histricos haviam-se desenvolvido muito. Esse um dos objetivos almejados na obra ora analisada, que foi publicada postumamente em 1946 (GARDINER, 1995, p. 244; p. 302-303). Spengler: a histria como anlise indiciria O livro do pensador alemo Oswald Spengler profundamente marcado pela Primeira Guerra Mundial. A viso pessimista trazida a pblico era fruto das marcas deixadas pelos conflitos blicos geradores de grande massacre humano. A tese da obra a de que as civilizaes e culturas estavam fadadas ao desaparecimento, haja vista o inexorvel ciclo natural cumprido pelas mesmas: ascenso, apogeu e declnio. A decadncia do Ocidente seria uma obra seminal, conforme enquadramento dado por seu autor, pois se dedica pela primeira vez a tarefa de predizer a Histria [...]. Trata-se de visionar o destino de uma cultura. A teorizao alicerada nas idias de Goethe, definido
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como autor do nico mtodo histrico, caracterizado pela utilizao da sensibilidade e da observao de indcios variados, por mais inexpressivos que possam parecer. Portanto, nessa perspectiva, as simpatias, intuies, confrontos, imediatas certezas ntimas, precisas imaginaes sensuais, entre outros aspectos, devem ser observados (SPENGLER, 1964, p. 23 e 43). A elaborao de uma nova filosofia com preocupaes referentes ao futuro era uma necessidade premente. Tal empreendimento se configura como uma morfologia da Histria Universal. Morfolgica na medida em que o analista obrigado a reconhecer na linguagem das formas histricas e na anlise das mesmas a sua incumbncia mais difcil e mais direta. Para realizar tal desafio necessrio um reagrupamento das formas simblicas, deslocando o eixo analtico, de modo a enfatizar o processo de produo das formas e no somente as formas em si. Histria Universal, por sua vez, nomeia uma concepo ordenada do passado, um postulado ntimo, uma expresso de um senso formal, mas que no recebia uma abordagem correta. Todas as concepes de mundo podem ser consideradas um tipo de morfologia (SPENGLER, 1964, p. 25 e. 35). A investigao e a determinao de uma lgica na histria, de carter metafsico e, por conseguinte autnomo das manifestaes de superfcie, um dos objetivos da obra. A busca, nesse sentido, por um paradigma que explique o desenvolvimento da histria humana. So considerados smbolos da histria visvel, passveis de interpretao, povos, idiomas e pocas, batalhas e idias, Estados e deuses, artes e obras, cincias, direito, organismos econmicos e concepes de mundo, grandes homens e grandes acontecimentos (SPENGLER, 1964, p. 24). O conhecimento histrico possui uma especificidade inegvel frente s cincias naturais, o que particulariza seu empreendimento, de modo que a tarefa assume ento a forma de uma morfologia da Histria Universal, do Universo como Histria, em oposio morfologia da Natureza. O estudioso da histria, ao contrrio do cientista, no pode se ater somente demonstrao dos nexos de causa e efeito, pois corre o risco de no atingir nveis de anlise mais sofisticados. Portanto, a particularidade de cada campo explicitada atravs de um aparato conceitual prprio. Assim sendo,
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a morfologia do mecnico e do extenso, a cincia que descobre e ordena as leis naturais e os nexos causais, chama-se sistema. A morfologia do orgnico, da histria e da vida, de tudo quanto estiver dotado de direo e destino chamase fisionomia (SPENGLER, 1964, p. 25 e 94).

O tradicional esquema de periodizar a histria em Antiguidade, Idade Mdia e poca Moderna um absurdo reducionista, na medida em que toma a Europa Ocidental como o centro dinmico do mundo, produtor das prerrogativas usadas para a anlise das demais partes do globo. A proposta de Histria Universal condicionada necessidade de substituio desse paradigma. O termo Europa, nesse modelo, deve ser eliminado em razo de sua incapacidade de definio, evitando o enquadramento de realidades to distintas sob um mesmo epteto. Dessa maneira, as reflexes relativas regionalizao devem ser feitas em termos de Oriente e Ocidente. Tanto a Natureza quanto a Histria so, em ltima anlise, dois tipos extremos de concepes do Universo. Portanto, h o conhecimento referente natureza e o conhecimento referente ao homem, objeto da histria. O Universo possui como elementos bsicos, a lei e a forma. A Natureza conceituada como sendo tudo aquilo que intemporal e disponvel para o homem no Universo. Assim sendo, a Natureza conceituada como o conjunto de objetos fsicos. As cincias naturais esto aliceradas nos conceitos de mensurabilidade e uniformidade causais, que devem ser aplicados pelos cientistas da natureza nica e exclusivamente no mundo natural, que possui uma estrutura fsica estabilizada. Esta, alis, o principal diferenciador da histria com relao a outros campos de conhecimento. Toynbee: a histria como anlise do todo social Um estudo da histria tem como objeto de estudo as civilizaes, seguindo os caminhos abertos por Spengler. A anlise histrica observa o conjunto as civilizaes e, posteriormente, verifica as partes do mesmo as naes. Toynbee (1986) no aceita a tese do pensador alemo na ntegra, pois entende que um ciclo de renovao incide sobre as civilizaes, no havendo determinismo com relao ao seu trmino. Tal superao dependia das respostas apresentadas para os desafios da natureza.
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O balano sobre a atividade do historiador enfatiza as foras atuantes sobre a anlise do profissional. A primeira seria o sistema industrial, para usar o termo do autor, referncia cultura monogrfica especializada que se tornou hegemnica ao longo do sculo XX. Esta possui dois aspectos constitutivos, sendo, de um lado, a diviso do trabalho e, de outro, a aplicao do moderno pensamento cientfico. O sistema de trabalho acadmico visa manter a capacidade produtiva ao mximo, por meio da administrao sistemtica e coordenada do trabalho humano, obtendo a maior produtividade possvel de material bibliogrfico. Em meados do sculo XX a previso era que esse modelo fosse disseminado pelo mundo Ocidental. O grande questionamento era se o estudioso poderia se concentrar no estudo sistemtico ou se perderia em atividades de carter burocrtico desvinculadas da investigao cientfica. As diferenas entre cincias humanas e fsicas (naturais, como se dizia na poca) so bem marcadas. Para tanto, um exemplo invocado. Toynbee relata a trajetria de um professor de Cincia, que costumava visitar quando criana. Inicialmente a biblioteca do professor era tomada por uma boa variedade de livros de literatura, cincias em geral, alm daqueles inerentes sua rea de atuao. Com o passar dos anos, porm, esses livros foram sendo substitudos por diversos peridicos especializados. Destarte, se para os cientistas essa configurao do campo de trabalho poderia at ser tolerada, devido a uma afinidade natural entre as partes, para os membros das cincias humanas no seria a ideal, mesmo porque
o pensamento histrico situa-se entre esses campos forneos, em que o prestgio de nosso sistema industrial se afirmou; e dessa forma num campo mental que teve uma histria muito mais longa do que a nossa sociedade ocidental, e que no se preocupa no com coisa, mas com pessoas no existe nenhuma garantia de que o moderno sistema industrial do Ocidente seja o melhor regime sob o qual se possa viver e trabalhar (TOYNBEE, 1986, p. 30).

A configurao exposta tem origem antiga, agravando o quadro. Desde os tempos de Mommsen e de Ranke - clebres membros da escola metdica - os historiadores empregar-se-iam mais em recolher matrias-primas e reuni-las em compndios coletivos do que propriamente em dedicar-se a estudos sistemticos.
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Quais as outras foras que interferem na anlise dos historiadores? O esprito de nacionalidade, definido como o esprito que faz com que as pessoas sintam, ajam e pensem sobre determinada parte de uma sociedade como se esta fosse o todo social, um deles (TOYNBEE, 1986, p. 35). Em outras palavras, trata-se da fora poltica exercida por governos, partidos e/ou movimentos polticos, instituies, ideologias e/ou doutrinas na conscincia do pesquisador. Outro fator relevante para compreenso das amarras que podem prender os historiadores so os arquivos pblicos dos governos, nos quais o profissional da Histria encontra suas fontes. Esses locais foram concebidos para garantir algum controle do Estado sobre a memria e, por extenso, sobre a histria. O pensamento histrico de Toynbee (1986) condicionado pelo pressuposto de que todo estudo, independentemente do tipo, determinado pelas limitaes do pensamento humano,236 na medida em que impossvel a no realizao de violncias contra o real ao se tentar capt-lo. Esse entendimento sobre a capacidade da mente humana de analisar a realidade conduz a uma linha de raciocnio concernente especificidade da histria diante das outras escolas de estudiosos dos assuntos humanos e, consequentemente, ao modo como isso aparece no trabalho do historiador. Independentemente da definio de histria, sempre preciso ter a meta de preservar a complexidade dos eventos individuais desde que tambm os rena num quadro em que haja uma certa coerncia de significado. preciso ainda que nenhuma descrio de qualquer objeto ou evento isolado possa dispensar predicados ou traos abstratos que se repitam (TOYNBEE, 1986, p. 508). Alm da sensibilidade para captar todas as recomendaes ditas preciso que o historiador esteja dotado de instrumentos de reflexes capazes de captar ao mesmo tempo a mudana, a novidade e a criao e empreender uma anlise e classificao dos pontos que apresentem semelhana.
A realidade a unidade no diferenciada da experincia mstica. A mente cria ou copia uma imagem que a realidade faz de si prpria, trabalhando por fragmentao e classificao dos fragmentos em grupos especficos, ordenados segundo um determinado critrio. Assim, podemos categorizar, por exemplo, tal ou qual ao humana como boa ou m. Porm, no decorrer do processo, a mente humana capta apenas facetas de fenmenos, sendo por isso possvel reclassificar um objeto inmeras vezes. Dessa maneira sempre restar um ponto sobre o qual a mente no ser capaz de atuar.
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A interpretao histrica somente possvel se tivermos como pressuposto que toda a realidade possui um significado e que possvel ao historiador alcan-lo pelo processo de explicao. Assim , por exemplo, a crena na relao de causalidade, pois, nesse caso, a explicao pressupe a conexo entre elementos numa ordem encadeada que seja inteligvel mente humana. O historiador lana mo de conceitos e de hipteses exatamente por acreditar na capacidade e na possibilidade de se explicar algo. As hipteses so formuladas e, atravs delas, os fatos, entendidos como construtos, so selecionados. Dessa maneira, o que se entende por objetividade histrica est limitado pelo padro de significado adotado pelo historiador. Nesse sentido, a objetividade, sob o impacto relativista, deve ser observada na relao entre o fato e a interpretao, entre o passado, presente e futuro (TOYNBEE, 1986, p. 509).

Collingwood: a histria como reconstituio no esprito A histria possui mtodos singulares que so ideais para a investigao de fenmenos referentes ao esprito humano. Tal a tese defendida por Collingwood (1986). Os filsofos materialistas do sculo XVII inviabilizaram seu projeto de uma cincia da natureza humana em virtude da analogia, por eles feita, com as cincias da natureza, negando a especificidade da disciplina. O primeiro passo a ser dado a delimitao de fronteiras do conhecimento histrico frente ao conhecimento cientfico, pois cada rea dotada de problemas, mtodos e finalidades especficos. De outra maneira, tentar inserir todo e qualquer problema do conhecimento em um nico campo, implica em excluir a possibilidade de identidade para qualquer um deles. Alm disso, a ausncia de delimitaes relativas s atribuies de cada campo de trabalho pode conduzir a resultados pfios ou estreis. A histria um conhecimento do esprito, haja vista o historiador somente se preocupar com um determinado episdio quando o mesmo possibilitar o acesso a algo mais complexo. Um exemplo: no tem sentido o historiador elaborar um estudo a respeito da gripe contrada pelo rei em um dia qualquer do passado, sendo tal tipo de ocorrncia irrelevante para a pesquisa histrica por no possuir qualquer relevncia social.
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Um aparato operacional foi elaborado por Collingwood para lidar com essa questo. O estudioso difere duas dimenses na anlise do acontecimento histrico, sendo uma exterior e a outra interior. A narrativa exclusivamente factual dos episdios a dimenso exterior do acontecimento, ao passo que a dimenso interior revelada quando o estudioso alcana a significao mais ntima do acontecimento que seja indicativo do pensamento existente naquele momento. Episdios que s apresentem parte externa so chamados eventos e, portanto, no devem ser alvo de pesquisa histrica. O trabalho do historiador poder comear pela percepo do acontecimento o indcio , mas no poder ficar apenas nisso, pois
o seu objeto, portanto, no um mero objeto, algo que est fora do esprito que o conhece uma ao do pensamento, que s pode ser conhecido na medida em que o esprito conhecedor a reconstitua e a conhea simultaneamente (COLLINGWOOD, 1986, p. 333).

Dizer que o rei ficou gripado no dia 25 de janeiro de 1850 apenas demonstrao da externalidade de um acontecimento, no servindo como tema de pesquisa para o historiador, a no ser que se consiga provar que, na ocasio, o rei se viu forado a aprovar uma lei contrria aos seus interesses e, atravs da desculpa de estar doente, tenha conseguido ganhar tempo para fazer alguma manobra poltica para tentar reverter o quadro. Assim, o acontecimento foi apresentado com a sua parte externa e a sua parte interna, ou seja, foi apresentado um fato e foi exposta a sua relevncia, na medida em que se expressou o pensamento que estava por trs dele, que no caso, a discordncia do rei quanto aprovao da lei. O estudo da histria demanda um conhecimento do esprito em um duplo sentido. Significa, de um lado, o entendimento do esprito de todos os atores sociais objetos da pesquisa. De outro, do esprito do prprio investigador. Digamos que o historiador queira entender o pensamento poltico de Adolf Hitler e, para isso, alm de outras obras, obrigatoriamente ter que ler Minha Luta (Mein Kampf). No decorrer da anlise dever processar no seu esprito as idias ali contidas, enfrentando o duplo trabalho de entender os pontos de vistas que expliquem as decises do Fhrer, ao mesmo tempo em que enfrentar o impacto daquelas idias em seu esprito, seja de re107

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pugnncia ou admirao. Para sintetizar a reflexo, vejamos um caso concreto: o historiador que classifica a Idade Mdia como poca de trevas, assim o faz por incapacidade de apreender e reprocessar, no prprio esprito, os pensamentos fundamentais da poca. Em suma, o prprio historiador que comparece no tribunal, revelando a o seu esprito, na sua fora e na sua fraqueza, nas suas virtudes e nos seus vcios (COLLINGWOOD, 1986, p. 334). A singularidade da histria frente s cincias naturais determinada pela dupla dimenso do acontecimento histrico. impraticvel para os cientistas a realizao de tal separao, uma vez que a natureza no apresenta pensamentos passveis de captao. Nesse sentido, as cincias naturais estudam eventos, ou seja, fenmenos dotados apenas daquilo que a teoria collingwoodiana designa por parte externa. Assim sendo, o cientista est liberado do trabalho de anlise que exclusivo do historiador, ou seja, sendo sua incumbncia relacionar os eventos visando o estabelecimento de alguma lei natural ou frmula geral. O cientista tem a natureza como seu objeto de estudo, do qual recortar o(s) fenmeno(s) a ser(em) analisado(s), com vistas sistematizao de informao. Os fenmenos, no pensamento de Collingwood, so definidos como ocorrncias perceptveis pela observao humana guiada por um mtodo. As singularidades de cada campo de atuao so incontestveis diante da exposio precedente. Nesse sentido, improdutivo pensar em termos de hierarquizao de complexidades. Seno vejamos. Se for correto dizer que o cientista isento da procura pelos pensamentos acoplados aos fenmenos estudados, no ser menos correto afirmar que o historiador isento da determinao de leis explicativas. Em termos simples, cada segmento possui os seus cnones que lhes fornecem especificidade. Sendo assim, ao se referir causa, o cientista quer dizer em qual condio tal evento ocorreu, ao passo que quando um historiador pergunta porque motivo que Bruto apunhalou Csar?, quer diz com isso o que que Bruto pensou, para se decidir a apunhalar Csar? A causa do acontecimento, para ele, representa o pensamento desenrolado no esprito da pessoa que praticou a ao (COLLINGWOOD, 1986, p. 328). Resta a Collingwood explicitar a sua diferenciao das aes humanas histricas com as no-histricas, uma vez concluda a diferenciao dos assuntos que so de competncia da histria daqueles
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que no o so. Destarte, se a conduta do indivduo foi guiada to e somente por instintos, no ser objeto da histria, mas se a conduta praticada pelo indivduo tiver sofrido influncia de alguma conveno social, religiosa ou moral em vigor na poca, esta conduta ser objeto da histria. Um inventrio das diferenas Uma crise no paradigma clssico de legitimidade cientfica teve incio nas primeiras dcadas do sculo XX. As teorias que fundamentavam as diversas cincias foram contestadas e sofreram profundas reformulaes. O ponto nevrlgico residia na formulao de leis, tal como buscadas pelas cincias at ento. Em sntese, na explicao de Wehling (1992, p. 147), a crise consistiu fundamentalmente no questionamento mais ou menos extenso das categorias e extrapolaes elaboradas a partir da fsica newtoniana e da arquitetura filosfica do idealismo. Os autores analisados neste trabalho, malgrado a diversidade de posies terico-metodolgicas, so representantes das reaes crise anteriormente referenciada. Seno vejamos. A concepo collingwoodiana contrape-se dos positivistas, sobretudo em razo da premissa relativa determinao de leis explicativas dos fenmenos da natureza. A misso da histria deveria ser a captao dos pensamentos. Segundo essa viso, Um estudo da histria representa uma nova exposio da concepo positivista e A decadncia do Ocidente seria uma reincidncia de Oswald Spengler no naturalismo positivista. O positivismo entendido no s [como] um erro endmico do pensamento filosfico moderno acerca da histria, mas tambm um perigo constante para o prprio pensamento histrico (1986, p. 250; p. 280; p. 346-347). O positivismo subordinava a filosofia s cincias da natureza, por meio de dois expedientes: (a) o estabelecimento dos fatos e (b) a demonstrao das leis que os determinam. Teria ocorrido, no entanto, uma euforia entre os historiadores positivistas na execuo da primeira etapa da proposta. A conseqncia prtica de tal concentrao foi que o ideal de histria universal foi posto de lado como um sonho vo e o ideal de literatura histrica transformou-se em monografia (COLLINGWOOD, 1986, p. 204). O projeto comteano pretendia fazer da sociologia uma cin109

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cia corretora dos rumos trilhados pela histria, trabalhando cientificamente os mesmos fatos que a histria abordava apenas empiricamente. O principal ponto de discordncia de Collingwood (1986, p. 205) para com os positivistas que para estes o processo histrico era idntico na espcie ao processo natural. Por tal motivo, os mtodos das cincias da natureza eram aplicveis interpretao da histria. Assim sendo, Collingwood entende que a histria uma cincia de um tipo muito especfico, na medida em que no busca a determinao de leis para conectar os acontecimentos estudados. A concepo spengleriana elabora uma diviso na histria. De um lado a configura como uma cincia preliminar da investigao histrica, ocupada da coordenao e do exame do material com vistas elaborao de compilaes. De outro, em uma configurao intelectualmente mais elaborada, a histria entendida como uma viso autenticamente histrica e, nesse caso, se preocuparia em determinar os critrios de superficialidade e profundidade da reflexo. A concluso que no existe cincia histrica, ao contrrio do que pretendia a historiografia racionalista e a sociologia, cabendo histria a interpretao filosfica dos fatos analisados em seu conjunto. A negativa fruto da incapacidade do autor de superar uma definio limitada de cincia, por ele ainda concebida nos moldes das cincias naturais. Em decorrncia, o autor alerta que no se deve imaginar que ela [a histria] se pode interpretar em termos de frmulas quantitativas, ou arquitetar como um sistema quase mecnico, no sentido de elaborao de leis ou padres repetitivos de fenmenos ou tendncias de desenvolvimento social (SPENGLER, 1964, p. 229). Toynbee, por seu turno, concebe a Histria como a estruturao de questes por um determinado ser humano, num contexto especfico de espao-tempo. Para tanto, o historiador formula perguntas e hipteses mediante provas documentais. Em tal concepo, o fato histrico determinado pela anlise do historiador, sendo, portanto, um construto (1986, p. 509). Quanto ao conhecimento histrico, entende ser de tipo especfico, mas que sofre determinaes e influncias dos demais campos. Alis, necessrio ter em mente que a concepo de histria apresentada por Toynbee sofreu influncia das transformaes ocorridas no Ps-Segunda Guerra Mundial no meio intelectual e, por isso, aparece a noo de campo de trabalho, denominao tpica desse perodo. Nesse sentido, a argumentao sobre as
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diferenas entre a histria e as cincias naturais, apesar da brevidade, revela, muito bem, as paragens de cada segmento: a histria trabalha com pessoas, enquanto que os cientistas naturais trabalham com fenmenos fsicos ou objetos inanimados. Referncias Bibliogrficas COLLINGWOOD, Robin G.. A idia de histria. Lisboa: Presena, 1986. GARDINER, Patrick (Org.). Teorias da histria. Lisboa: Gulbenkian, 1984. JAGUARIBE, Hlio. Um estudo crtico da histria. So Paulo: Paz e Terra, 2001. RUSSEN, Jorn. Razo histrica: teoria da histria. Braslia: EdUnB, 2001. SPENGLER, Oswald. A decadncia do Ocidente. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1964. SILVA, Fernando Teixeira da. Histria e cincias sociais: zonas de fronteira. Histria, So Paulo, v. 24, n. 1, p. 127-166, 2005. TOYNBEE, Arnold. Um Estudo da histria. So Paulo: Martins Fontes, Braslia: EdUnB, 1986. WEHLING, Arno. Fundamentos e virtualidades da epistemologia da histria: algumas questes. Estudos histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, p. 147-169, 1992. Artigo recebido em agosto 2007 e aceito para publicao em dezembro 2007.

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VERDADE, SENTIDO E PRESENA: HISTRIA E HISTORIOGRAFIA EM HEIDEGGER E GUMBRECHT


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Flvia Florentino Varella1

Resumo: Este artigo discute as similitudes entre a proposta de uma cultura de presena exposta por Hans Ulrich Gumbrecht e a filosofia de Martin Heidegger. Gumbrecht sugere que na cultura ocidental existem duas formas de lidar com o mundo: a cultura de sentido e a cultura de presena. Nosso argumento que a reflexo de Gumbrecht pode ser associada a elementos de fundamental importncia dentro da filosofia heideggeriana. Palavras-chave: Hans Ulrich Gumbrecht, cultura de presena, Martin Heidegger.

Abstract: This paper discuss the similitudes between the proposal of a presence culture exposed for Hans Ulrich Gumbrecht and Martin Heidegger philosophy. Gumbrecht suggest that inside the occidental culture exist two forms of relationship with the world: meaning culture and presence culture. We argues that Gumbrecht reflection can be associated with elements of fundamental importance inside Heidegger philosophy. Key-words: Hans Ulrich Gumbrecht, presence culture, Martin Heidegger.

Introduo A tradio fenomenolgica ainda no encontrou uma recepo adequada por parte da historiografia brasileira.238 A obra de Hans Ulrich Gumbrecht e, em especial, sua reflexo em torno da valorizao de termos como substncia e essncia, que foram correntemente utilizados de forma pejorativa dentro da tradio ocidental, um dos pontos que queremos abordar neste artigo.339 Apesar de possuir bibliografia vastssima, poucos de seus livros foram traduzidos para o
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Recentemente foi publicado um dossi na revista History and theory: studies in philosophy of history sobre questes que envolvem a cultura de presena. 3 Hans Ulrich Gumbrecht nasceu em 1948, na cidade de Wuerzburg, oeste da Alemanha. Foi professor assistente em Konstanz onde fez PhD. Entre 1983 e 1985 foi vicepresidente da Associao Germana de Filologia Romnica. Foi professor visitante no Rio de Janeiro, Buenos Aires, Berkeley, Princeton, Montreal, Barcelona, Budapeste, Lisboa, Capetown e Paris (Ecole des Hautes Etudes). Atualmente professor de Literatura no Departamento de Literatura Comparada da Universidade de Stanford, Califrnia.

com

Licenciada pela Universidade Federal de Ouro Preto. E-mail: flavia_varella@hotmail.

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portugus. Dentre eles se destacam: Em 1926: vivendo no limite do tempo, A funo da retrica parlamentar na Revoluo Francesa e modernizao dos sentidos. O principal objetivo deste artigo delinear as aproximaes entre as propostas de Gumbrecht e do filsofo Martin Heidegger quando se trata de um desejo por prticas de presena. Apesar da grande afinidade das duas propostas devemos ressaltar que, para Heidegger, o contato com o mundo se d em uma deciso440 pelo modo de vida autntico. Heidegger enfatizou em sua filosofia a importncia da antecipao da morte na tomada de deciso do Dasein.541 Atravs da antecipao da morte, no reconhecimento da finitude de sua existncia, que o Dasein se compreende quanto a seu poder-ser, de tal maneira que ele se acha sob os olhares da morte para, assim, poder assumir totalmente, em seu estar-lanado, o ente que ele mesmo (HEIDEGGER, 1996, p. 188-189). A antecipao da morte, o ser-para-a-morte, constitui a condio de possibilidade da ao e do sentimento de acelerao do tempo que caracteriza a modernidade (ARAJO, 2006, p. 326). Gumbrecht chega concluso de que a dupla limitao temporal da vida humana ocasionada pelo nascimento e pela morte produz o desejo de cruzar essas duas fronteiras. Enquanto Heidegger optou pela morte como transcendncia do mundo, Gumbrecht concentra-se na experincia de transcender o nascimento em direo ao passado (GUMBRECHT, 2007, p. 123). Ou seja, viver em pocas que no se poderia ter vivido a no ser por meio dos efeitos de presena. Production of presence: what meaning cannot convey, um dos seus mais recentes livros, trata, entre outras coisas, de como podemos mapear dois tipos de cultura no Ocidente: uma de sentido e outra de presena. O objetivo principal deste artigo , a partir do enfoque na cultura de presena, mostrar as similitudes entre este tipo de percepo de mundo e a filosofia de Martin Heidegger. Para melhor alcanar esse objetivo o texto foi dividido em quatro partes. A primeira consisEvitamos a grafia de-ciso utilizada na edio brasileira de Ser e tempo para contornar a obscuridade que esses recursos podem assumir para o leitor no especializado na filosofia heideggeriana. 5 A palavra alem Dasein possui inmeras tradues para lngua portuguesa. Tendo em vista essa dificuldade, optou-se por modificar em todos os textos citados a traduo da palavra pelo original Dasein, mudando tambm, quando necessrio, a concordncia frasal.
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te em uma tentativa de definio dos tipos cultura de sentido e cultura de presena. Na segunda parte, trataremos da virada epistemolgica quanto ao conceito de verdade que ocorre na passagem de uma cultura de sentido para uma de presena. Verdade agora significa revelao, desvelamento, descobrimento. Na terceira parte ser apresentado um pequeno esboo da fenomenologia em sua viso heideggeriana e como ser, ser-no-mundo e desvelamento, categorias empregadas por Heidegger, so de fundamental importncia para a compreenso da cultura de presena. Na ltima parte apresentaremos o que liga Gumbrecht a Heidegger: a crtica hegemonia na conscincia moderna das prticas de sentido. Esperamos, ao final, deixar claro como as propostas de Gumbrecht esto relacionadas filosofia heideggeriana e como elas fazem parte de uma mesma vontade de presena. Cultura de presena e cultura de sentido Dois tipos de percepo de mundo que caminham juntas e que se mostram em diferentes oportunidades so diagnosticados por Gumbrecht em Production of presence. Seus nomes so: cultura de presena e cultura de sentido. A cultura de sentido apresentada como a que preponderou na Modernidade devido a sua constante procura pelo significado do mundo. A hermenutica enquanto mtodo cognitivo que busca, atravs da interpretao de textos, descobrir o sentido das coisas, entendida como uma das formas epistemolgicas pelas quais a modernidade respondeu a essa demanda por sentido. A verdade na Modernidade foi considerada, principalmente, como a concordncia entre o significante e o significado. A relao direta com o mundo no era suficiente para expressar toda a verdade presente na sua profundidade espiritual, e, portanto, estabelece uma constante demanda de interpretao como um ato que compensa as deficincias da expresso(GUMBRECHT, 1998, p. 13) Dentro do paradigma sujeito-objeto, outra criao moderna, o mundo visto somente como uma esfera material, que leva o homem ao estado de alienao. Existe uma divergncia entre o mundo e a existncia humana baseada no contraste entre o espiritual e o material (GUMBRECHT, 2004, p. 66). O grande objetivo, por exemplo, do romance europeu no sculo XIX foi a representao da realidade histrica e quanto melhor
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fosse essa representao maior seu valor epistemolgico. Os romances de Gustav Flaubert, histricos ou no, so vastamente conhecidos pela sua pesquisa incessante objetivando representar de forma completa o mundo que descrevia. Essa representao no buscava produzir um sentimento de reviver o mundo no qual o romance se passava, mas de comunicar, por meio da linguagem, algo que s pode ser percebido por ela. Tanto a crise da representao quanto o relativismo surgem de uma cultura na qual a interpretao pr-requisito para se alcanar um conhecimento vlido (GUMBRECHT, 2004, p. 07; 1998, p. 14). A crise da representao apontou principalmente para a insuficincia da linguagem em comunicar um mundo estvel. Essa insuficincia epistemolgica foi gerada pela percepo de que nenhuma representao melhor que do que a outra e, conseqentemente, no haveria nenhuma representao em especial capaz de expressar a concretude do real. Para conseguir dialogar com essa multiplicidade de representaes, que devem ser entendidas como tendo o mesmo valor epistemolgico, a Modernidade usou da narrativa em forma evolutiva, cuidando sempre da linearidade e do desenvolvimento progressivo dos fenmenos tratados. Todas as perspectivas alcanadas so vlidas na medida em que cada uma revela um pedao do grande complexo que a realidade. As filosofias da histria foram as grandes narrativas modernas na medida em que buscavam narrar evolutivamente um processo linear de desenvolvimento do esprito humano. A cultura de presena surge em um movimento de saturao epistemolgica. Enquanto na cultura de sentido busca-se uma representao capaz de nos permitir manipular sem tocar as coisas, na cultura de presena valoriza-se o retorno s coisas em si mesmas. Os momentos de presena no tm nenhuma mensagem, nada se tem para aprender com eles em matria de utilidade para a vida. So momentos de intensidade (GUMBRECHT, 2004, p. 98) na medida em que por um breve momento ocorre a suspenso da realidade presente e outra realidade presentifica-se. A historiografia, desta forma, abandonaria tanto as orientaes ticas e polticas quanto a interpretao como suas funes e deveres. O desejo por presena que se apresenta contemporaneamente, segundo Gumbrecht, uma reao saturao da viso de mundo cartesiana preocupada com a produo de sentido (GUMBRECHT,
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2004, p. 110). A ps-modernidade, para Gumbrecht, foi o espao que, em grande medida, colocou em segundo plano ou mesmo abandonou as questes relativas representao da realidade, a busca de sentido e a interpretao como componentes fundamentais das humanidades. O esgotamento do crontopo, tempo histrico, que tinha no tempo a forma de explicar e organizar as narrativas evolutivas marca profundamente a cultura de presena. O tempo uma dimenso primordial para as culturas de sentido na medida em que com o passar do tempo que as transformaes histricas se realizam (GUMBRECHT, 2004, p. 83). A relao com o mundo na cultura de presena no temporal, mas espacial; as coisas no mundo tm um impacto sobre o corpo humano e na descoberta do objeto fora de seu uso prtico que ele adquire um sentido prprio. Para conseguir o efeito de presena devemos suspender as atribuies de sentido (GUMBRECHT, 2004, p. 123-126). O contato com o mundo (estar no mundo, ser-nomundo) fundamental, pois por meio da materialidade do real que o conhecemos e sentimos:
Em contraste com a interpretao e a hermenutica, o desejo pela experincia direta de mundos passados se dirige s caractersticas sensuais das superfcies, e no profundidade espiritual. [....] aquilo que nos orienta especificamente em direo ao passado o desejo de atravessar o limite que separa as nossas vidas do tempo anterior ao nosso nascimento. Queremos conhecer os mundos que existiam antes que estivssemos nascidos, e ter deles uma experincia direta. Esta experincia direta do passado deveria incluir a possibilidade de tocar, cheirar e provar estes mundos atravs dos objetos que os constituram (GUMBRECHT, 1999, p. 467-70).

Este desejo pela experincia imediata do passado surge com a dilatao do presente. O presente no mais entendido como um espao comprimido por um passado categoricamente diferente e um futuro aberto:
This desire for presentification can be associated with the structure of a broad present where we dont fell like leaving behind the past anymore and where the future is blocked. Such broad present would end up accumulating different past worlds and their artifacts in a sphere of simultaneity (GUMBRECHT, 2004, p. 121-122). 117

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O desejo pela presentificao do passado, ou seja, a possibilidade de falar com os mortos, de tocar os objetos de seus mundos o efeito de presena que se d no campo da relao com o passado. Na esttica o efeito de presena a epifania, entendida, por Gumbrecht, como um evento na medida em que nunca sabemos quando e onde ele acontecer, a forma e a intensidade que ter e porqu ele se autoanula quando acontece, ou seja, no possvel manter essa experincia por muito tempo. A epifania refere-se efemeridade do efeito de presena. importante ressaltar que ambas as culturas sempre andaram juntas em uma relao tensa (GUMBRECHT, 2004, p. 105). Existem momentos que uma delas prepondera, o que no causa necessariamente a extino da outra. Gumbrecht considera que presena, substncia, realidade e ser so palavras com o mesmo valor ontolgico. A filosofia de Martin Heidegger importante na reflexo de Gumbrecht na medida em que o filsofo caracteriza a existncia humana como ser-no-mundo, com as coisas do mundo. Ser-no-mundo o conceito que tenta recuperar os componentes da presena na nossa relao com as coisas no mundo, tornando a existncia humana um contato permanentemente substancial e espacial com as coisas do mundo (GUMBRECHT, 2004, p. 66). A verdade como algo que acontece Um dos pontos principais de Ser e tempo a reavaliao feita por Heidegger do conceito de verdade. Na modernidade a verdade foi correntemente entendida enquanto concordncia entre a enunciao e o que previamente se presume da coisa ou a conformidade entre o que significado pela enunciao e a coisa (HEIDEGGER, 1979, p. 133). Trs teses estariam na base dessa reflexo:
1. O lugar da verdade a proposio (o juzo). 2. A essncia da verdade reside na concordncia entre o juzo e seu objeto. 3. Aristteles, o pai da lgica, no s indicou o juzo como o lugar originrio da verdade, como tambm colocou em voga a definio da verdade como concordncia (HEIDEGGER, 1993, p. 282).

A verdade, na perspectiva tradicional e, digamos, moderna, seria um problema de conformidade entre as partes. Grande parcela do pensamento ocidental, principalmente depois de Kant, utilizou
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desse tipo de proposio para entender a verdade. Kant afirmava que a verdade no se encontrava no objeto, mas no juzo a seu respeito. A verdade no se d pelo objeto ou no objeto, uma coisa formulada subjetivamente. Um dos sintomas da verdade enquanto concordncia a empreitada moderna pela representao na qual se busca a concordncia entre o significante e o significado por meio da linguagem. A verdade, segundo Heidegger, desde Herclito foi pensada como aquilo que se mostra (HEIDEGGER, 1993, p. 287-288). O que houve foi um soterramento do significado dessa palavra e, por isso, no a entendemos mais assim. A busca de Heidegger por um resgate e por uma re-apropriao da tradio. Para Heidegger:
A proposio verdadeira significa: ela descobre o ente em si mesmo. Ela prope, indica, deixa-ver (apophandis) o ente em seu ser e estar descoberto. O ser-verdadeiro (verdade) da proposio deve ser entendido no seu sentido de ser-descobridor. A verdade no possui, portanto, a estrutura de uma concordncia entre conhecimento e objeto, no sentido de uma adequao entre um ente (sujeito) e um outro ente (objeto). Enquanto ser-descobridor, o serverdadeiro s , pois, ontologicamente possvel com base no ser-no-mundo. Esse fenmeno, em que reconhecemos uma constituio fundamental do Dasein, constitui o fundamento do fenmeno originrio da verdade (HEIDEGGER, 1993, p. 286-287).

A verdade se d quando o ente deixa-se ver, quando descoberto, desvelado; a verdade a verdade do ser-no-mundo. O questionamento do sentido do ser o que, para Heidegger, precisa ser colocado urgentemente. justamente a proposio da impossibilidade de se definir o ser que a faz necessria (HEIDEGGER, 1993, p. 28-289). A questo posta qual o sentido do ser e no o que o ser:
o ser verdadeiro do lgos enquanto aletheien diz: retirar de seu velamento o ente sobre que se discorre no logein como aphophainesthai e deixar e fazer ver o ente como algo desvelado (alehes), em suma descobrir. Do mesmo modo, o ser falso pseudesthai diz enganar no sentido de en-cobrir colocar uma coisa na frente de outras (deixar e fazer ver) e assim prop-la como algo que ela no . Justamente porque verdade tem este sentido e o logos um modo determinado de deixar e fazer ver, o logos no pode ser apontado como o lugar primrio da verdade (HEIDEGGER, 1993, p. 63-64). 119

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O logos, o discurso, apenas um caminho para se chegar verdade. E como todo re-apresentador de algo encobre e descobre a coisa a ser comunicada. Heidegger divide a vida em existncia inautntica e autntica. A primeira vista como a cotidianidade e se mostra no falatrio, curiosidade e ambigidade. Neste tipo de vivncia o ser se encontra velado, mas somente a partir dele que possvel chegar ao desvelamento. A existncia inautntica momento fundamental para o desvelamento do ser. Ser o que ao mesmo tempo se mostra e esconde no acontecimento da verdade. Desta forma, no existe mentira, o ser nunca mente sobre si mesmo, ele se mostra velado. A existncia nunca uma vivncia esttica, ela est sempre em movimento. Quando ocorre um desvelamento do ser ele nunca pode ser mantido eternamente desta forma, existe sempre o retorno, o velamento. S possvel chegar a uma existncia autntica vivendo, ou seja, no mundo. O mundo o lugar onde o Dasein se realiza enquanto desvelamento. A verdade vista por Heidegger, como o desvelamento do ser, ou seja, o ser-nomundo. A manifestao do Dasein a abertura, o descobrir, abrir, explorar o mundo enquanto constitudo de entes (INWOOD, 2002, p. 40). Ser um conceito que est estritamente ligado ao de presena, ambos implicam substncia, esto ligados dimenso espacial e so associados a movimento (GUMBRECHT, 2004, p. 77). Em uma cultura de presena o conhecimento revelado no contato com as coisas no mundo. uma substncia que aparece, que se presentifica sem requerer interpretao e transformao em sentido (GUMBRECHT, 2004, p. 81). O conceito de ser em Heidegger recupera os aspectos de substancialidade e de revelao longamente abandonados pela filosofia moderna. A presentificao da coisa se d por meio de tcnicas que produzem a impresso/iluso que os mundos passados podem ser tocados novamente (GUMBRECHT, 2004, p. 94). Fenomenologia e cultura de presena Como visto anteriormente, algumas categorias heideggerianas como ser, ser-no-mundo e sua prpria filosofia so de extrema importncia para entender as caractersticas da cultura de presena diagnosticada por Gumbrecht. A fenomenologia adquire grande importncia para o entendimento das propostas de ambos os autores na medida em que anula a relao epistemolgica moderna entre sujeito
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e objeto. No conhecimento baseado na concordncia entre significado e significante a verdade se dava por meio dos questionamentos do sujeito ao objeto. Era um conhecimento de profundidade e apenas o sujeito tinha a capacidade de inquirir e descobrir o mundo. Na fenomenologia essa relao modificada e o objeto, como coisa, passa a se mostrar para o sujeito, como Dasein. O aspecto mais importante da fenomenologia para nossa reflexo a ausncia de mediao no contato do ente com as coisas. A coisa no apenas objeto de inquirio, ela mesma se mostra para o ente e esse mostrar no necessita de um intermedirio entre as partes. A fenomenologia o mtodo sobre o qual ser possvel deixar e fazer ver o ser dos entes. Para Heidegger, o significado da palavra fenomenologia no pode ser entendido atravs da histria das ontologias, mas deve ser encarado na busca pelo significado original da palavra. Entender o significado de fenomenologia atravs da histria das ontologias traria apenas um significado velado que est soterrado pela conceituao. O partir do conceito para entender algo , para Heidegger, um velamento do sentido do ente. O desvelamento se d na busca pelas coisas em si mesmas: pelo mtodo fenomenolgico. Para explicar o significado de fenomenologia, Heidegger busca sua origem nas palavras gregas que a compem, ou seja, fenmeno (phainomenon) e discurso (logos). Fenmeno significa o que se mostra em si mesmo, o que se revela. Todo fenmeno uma totalidade do que est luz do dia, ou pode pr luz, ou seja, os entes (HEIDEGGER, 1993, p. 63). A caracterstica formativa de um fenmeno o mostrar que pode ser um mostrar em si mesmo ou um mostrar aquilo que ele no ; um se faz ver assim como. Essa segunda condio do fenmeno denominada por Heidegger de aparecer, parecer e aparncia. Em um querer aparecer ele se mostra na aparncia. O mostrar que aparncia no pode ser entendido como falso j que ele contm o mostrar como movimento primeiro. Apenas porque o ente quer se mostrar que ele pode existir enquanto fenmeno. Mesmo que a coisa se mostre como outra, ou seja, ser aquilo que no , ela mostra nessa projeo do ser algo que : o seu ser. O que pode estar mal colocado a pergunta que se faz ao ente, nunca a sua resposta. Outro ponto importante nesse mostrar aparente que ele adquire esta condio por meio de uma modificao privativa. No se trata de um erro, mas de uma escolha.
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Heidegger expe que uma manifestao diferente de um fenmeno enquanto aparecer, parecer, aparncia, pois a manifestao sempre algo que em si no se mostra. Ela apenas um anunciar-se. Contudo, uma manifestao s possvel com base no mostrar-se de alguma coisa que o prprio ser do ente. A manifestao carrega em si um fenmeno. E apenas por isso que se pode confundir o manifestar com um fenmeno enquanto aparncia. Analisemos mais de perto essa questo: o fenmeno, o mostrar-se em si mesmo, significa um modo privilegiado de encontro. O encontro que se d com o mundo. A partir do momento que um fenmeno se d em si mesmo ele se abre para ser experienciado. Por outro lado, a manifestao indica no prprio ente uma remisso referencial, de tal maneira que o referente (o que anuncia) s pode satisfazer a sua possvel funo de referncia se for um fenmeno, ou seja, caso se mostre em si mesmo (HEIDEGGER, 1993, p. 61). A manifestao apenas uma remisso a algo, que s poder ser um fenmeno na medida em que se colocar na posio de possvel questionado. Ele s poder ser referncia enquanto fenmeno. O outro radical da palavra fenomenologia logos. Logos, para Heidegger, significa discurso, que deixa e faz ver aquilo sobre o que se discorre e o faz para quem discorre (medium) e para todos aqueles que discursam uns com os outros (HEIDEGGER, 1993, p. 63). Percebe-se que tanto fenmeno quanto logos esto embasados em um elemento: o deixar e fazer ver, a iluminao e a descoberta do ser do ente. Heidegger argumenta que o logos pode ser verdadeiro ou falso, mas no em um sentido de concordncia. Esse seria apenas o conceito tradicional (moderno) de verdade que coloca o lugar da verdade na proposio (o juzo) e a essncia da verdade na concordncia entre o juzo e o seu objeto (HEIDEGGER, 1993, p. 282). Tanto o fenmeno quanto o logos so entendidos como algo que se revela, que se mostra no movimento da verdade. A verdade como revelao uma das caractersticas ressaltadas por Gumbrecht como componente da cultura de presena. Partindo da tradio, ou seja, do conceito corrente de verdade, Heidegger, em seu escrito Sobre a essncia da verdade, aponta que a pergunta que devemos fazer no sobre a essncia da verdade, mas sobre a verdade da essncia. Elementos da cultura de sentido esto sempre servindo para motivar aspectos da cultura de presena e vice-versa.
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No h uma cultura puramente de sentido ou de presena, Gumbrecht destaca que ambas esto sempre atuantes e - mais importante -, a preponderncia do sentido produz uma nostalgia das prticas de presena. A saturao de um tipo de viso de mundo pede a outra. guisa de concluso: a histria enquanto presena Heidegger pe a mostra em Ser e tempo quatro conceitos de histria e diagnostica que apesar de todas as diferenas entre eles existe algo que os uni: a primazia do passado. Esta concluso leva ao questionamento: se algo ainda no passou em que medida ele histrico?
Mas ser que o Dasein s se torna histrico pelo fato de no mais estar pre-sente? Ou ser que ele histrico justamente na medida em que de fato existe? Ser o Dasein o vigor de ter sido apenas no sentido do que vigora por ter sido pre-sente ou ser ele o vigor de ter sido enquanto algo atualizante e por vir, ou seja, na temporalizao de sua temporalidade? (HEIDEGGER, 1996, p. 186. grifo em negrito nosso).

A compreenso da temporalidade da historicidade pode se dar de duas formas: autenticamente e inautenticamente. A temporalidade da historicidade imprpria a compreenso do passado a partir do presente, na qual resulta a busca pelo moderno (HEIDEGGER, 1996, p. 198). O antiquariato, entendido como uma prtica de colecionar sem sistematizao e seleo, mostra a outra face dessa historicidade que a coleo, ou seja, no interesse pelas relquias e registros histricos em si mesmos (INWOOD, 2002, p. 84). Por outro lado, a temporalidade da historicidade prpria, enquanto in-stante que antecipa e re-pete, uma desatualizao do hoje e uma desabituao dos hbitos impessoais. Ela compreende a histria como um retorno do possvel e sabe, por isso, que a possibilidade s retorna caso, num in-stante do destino, a existncia se abra para a possibilidade, numa repetio decidida (HEIDEGGER, 1996, p. 198). O destino, contudo, no significa na filosofia heideggeriana um caminho ao qual o ser est fadado a trilhar, mas uma deciso prpria, o acontecer originrio do Dasein. na deciso que se constitui a transmisso de uma herana (HEIDEGGER, 1996, p. 189). A histria, para Heidegger, comea pela primeira vez quando os prprios entes so especificamente promovidos ao desencobrimen123

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to e mantidos nele, quando esta manuteno concebida em funo do questionamento acerca dos entes enquanto tais. Para Heidegger,
somente a partir do modo de ser da histria, a historicidade, e de seu enraizamento na temporalidade que se poder concluir de que maneira a histria pode ser tornar objeto possvel da historiografia [...] A histria no se encontra no estudo sistemtico dos acontecimentos, na cincia historiogrfica, mas no modo de ser da histria (HEIDEGGER, 1996, p. 180, grifo em negrito nosso).

Ou seja, o acontecer da histria o acontecer do ser-no-mundo (HEIDEGGER, 1996, p. 194). A delimitao do fazer histrico e do objeto da histria para Heidegger deve ser pensado tendo como base a proposio de que o estudo da histria, do passado, deve ser feito devido a sua relevncia como presena, como algo que passado, mas que no passou. Nesse sentido, Heidegger e Gumbrecht tambm tm propostas que se encontram. Na cultura de presena no se trata de produzir um sentido de distncia, mas justamente sua dissoluo pela experincia da fora substancial do objeto que apresentado (ARAJO, 2006, p. 327). A proposta de uma historiografia que valorize as prticas de presena testada por Gumbrecht em seu livro Em 1926: vivendo no limite do tempo. O objetivo do livro fazer com que o leitor sintase em 1926 atravs de prticas de presentificao do passado. Para conseguir esse efeito o livro deixa de lado o tratamento evolutivo do tema, caracterstico das narrativas modernas, buscando uma organizao que produza a simultaneidade. O livro trata apenas de um ano especfico e dos materiais que foram produzidos neste ano. Esta escolha no foi feita por acaso. A simultaneidade histrica tenta isolar e tornar presente um passado. Neste projeto no existe a necessidade de comear pelo comeo, pois este livro no tem comeo, no sentido de que tm as narrativas ou discusses (GUMBRECHT, 1999, p. 09). O grande desafio de Em 1926 fazer pelo menos alguns leitores esquecerem, durante o processo de leitura, que eles no esto vivendo em 1926. Em outras palavras: evocar alguns dos mundos de 1926, represent-los, no sentido de torn-los novamente presentes (GUMBRECHT, 1999, p. 10). Gumbrecht tenta tornar presente o ambiente histrico das
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realidades de 1926. O que visa suprir o desejo de falar aos mortos em outras palavras, o desejo por uma experincia de primeira mo dos mundos que existiram antes de nosso nascimento (GUMBRECHT, 1999, p. 11). o retorno s coisas por elas mesmas, a experincia no mediada do mundo que a fenomenologia trouxe de novo a tona e que Heidegger desenvolveu em Ser e tempo. Referncias Bibliogrficas ANKERSMIT, F. R. Presence and myth. History and theory: studies in philosophy of history, 45, p. 328-336, october de 2006. ARAUJO, V. L. de. Para alm da auto-conscincia moderna: a historiografia de Hans Ulrich Gumbrecht. Vria histria, v. 22, n. 36, p. 314-328, 2006. BENTLEY, M. Past and presence: revisisting historical ontology. History and theory: studies in philosophy of history, 45, p. 349-361, october 2006. DOMANSKA, E. The material presence of the past. History and theory: studies in philosophy of history, 45, p. 337-348, october 2006. GUMBRECHT, H. U. Cascatas de modernidade. In: _____. Modernizao dos sentidos. So Paulo: Ed. 34, 1998. p. 09-32. ______. Depois de aprender com a histria. In: _____. Em 1926: vivendo no limite do tempo. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 459-485. ______. Manual do usurio. In: _____. Em 1926: vivendo no limite do tempo. Rio de Janeiro: Record, 1999. p. 09-14. ______. Production of presence: What meaning cannot convey. Stanford: Stanford University Press, 2004. ______. Presence achieved in language (with special attention given to the presence of the past). History and theory: studies in philosophy of history, 45, p. 317-327, october 2006. HEIDEGGER, M. Introduo: exposio da questo sobre o sentido do ser. In: . Ser e tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis: Vozes, 1993. p. 27-71. Parte 1.
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MOSAICO DIVINO: LINGUAGEM E INTERPRETAO DA HISTRIA NA OBRA DO JOVEM HERDER


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Eduardo Ferraz Felippe1

Resumo: Este artigo analisa a concepo de linguagem e a interpretao da histria na obra do jovem Herder. Em um primeiro instante, este texto articula a crtica do autor filosofia iluminista e legitimao da existncia de uma concepo historicista, em seu texto Tambm uma filosofia da histria para a formao da humanidade. Em um segundo instante, busca-se compreender as bases da construo do conhecimento para o autor, construindo o dilogo com Hamam e Hume, e, posteriormente, com outros textos seus como Ensaio sobre a origem da linguagem e seu texto sobre Shakespeare. Palavras-chave: Herder, historicismo, linguagem, gnio romntico.

Abstract: This article analyzes the language and the interpretation of the history in the youths work Herder. In a first instant, this text articulates the authors critic the illuminist philosophy and the legitimation of the existence of a historicist conception, in his text Also a philosophy of the history for the humanitys formation. In a second instant, it is looked for to understand the bases of the construction of the knowledge for the author, building the dialogue with Hamam and Hume, and, later, with their other texts as Essay on the origin of the language and his text about Shakespeare. Key-words: Herder, historicism, language, romantic genius.

Em geral, repensar o fazer histrico pode levar, muitas vezes, aos novos dilogos que a Histria atualmente vem tecendo com outras disciplinas, como o seu dilogo com a literatura, a antropologia ou algum outro campo do saber. Neste percurso, geralmente a Histria passa a ser entendida como uma disciplina que, atravs das diferenciadas interfaces que mantm, pode ganhar um grau maior de sofisticao por aglutinar elementos fruto deste dilogo com outros campos do conhecimento. Um processo de recriao contnua, expandido atravs do contato com outras cadeiras institucionais, saberes e perfis acadmicos diferenciados. Alm deste caminho, frutfero, que aposta em um grau maior de contato e mudanas, h outro percurso que busca entender o longo processo de sedimentao das bases sobre as quais se assentou a disciplina. Cabe aqui investigar caso dessa natuMestre em Histria Social da Cultura na PUC-Rio. Este texto contou com o apoio da CAPES. E-mail: eferrazfelippe@oi.com.br
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reza, a anlise de um autor que lidou com a histria, que pensava com a histria, conforme expresso de Carl Schorske, antes dela tornar-se uma disciplina cientfica e ser regida por uma metodologia que tentasse aproxim-la das cincias naturais. O percurso escolhido para repensar o fazer histrico ser a interpretao da histria na obra do padre pietista Johaan Gottfried Herder. Neste texto procuro deter-me na produo do jovem Herder, lendo de forma mais intensa seu texto Tambm uma filosofia da histria para a formao da humanidade, cotejando com outros dois textos do mesmo perodo: Ensaio sobre a origem da linguagem, e seu texto crtico sobre Shakespeare. Estes textos possuem um mesmo ponto de conexo que a potencialidade dada ao sujeito atravs da sua atividade reflexiva, ou seja, um observador de segunda ordem que, atravs da reflexo, exerce a sua radical diferena ontolgica diante de Deus, mas tambm impe um limite ao discurso sobre a histria. Para isso, no primeiro momento deste texto, a discusso remete s dimenses da histria presentes em seu texto sobre a filosofia da histria. H uma questo que atravessa todo o texto que o problema da comparao e o tema que permeia esta questo o lugar da interpretao na histria. Em um segundo momento do texto, a inteno refletir sobre a sua concepo de conhecimento, mas em dilogo intenso com a noo de histria dispersa em alguns de seus textos. Pensar a questo da linguagem fundamental, visto que pensar os limites da linguagem pensar os limites do humano, o que deriva a discusso para a construo do conhecimento nos textos do autor que se encontra de maneira intimamente associada sua interpretao da histria. Discurso sobre o jardim de Deus A inteno de compreender a obra do jovem Herder est associada preocupao de compreender o historicismo enquanto possibilidade de conhecimento histrico.243 A delimitao histrica
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George Iggers (1983), em seu livro sobre a concepo alem de histria, diz que em Herder (1994) pode ser encontrado o estabelecimento definitivo de uma posio historicista, visvel quando Herder pede que cada poca seja vista em seus valores. No entraremos em um debate sobre o conceito, mas o utilizaremos para o desenvolvimento das questes propostas em nosso trabalho.

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para o entendimento desse termo se situa no perodo que abrange o fim do sculo XVIII e se coloca em dilogo com a questo da modernizao do pensamento histrico. Ainda que o percurso deste texto no esteja tratando das diferenas entre historicismo e iluminismo em mbitos gerais, mas tratando de sua ligao com o conjunto de questes ponderadas na produo de Herder, cabe considerar, em termos contextuais, que, conforme a interpretao clssica de Friedrich Meinecke, o historicismo um fenmeno que possui uma natureza quase exclusivamente germnica, visto atravs da ruptura com o iluminismo (MEINECKE, 1943). Em outra vereda, Peter Hans Reill (1975) produz outra interpretao onde analisa que a necessidade de identificao das particularidades das pocas histricas estaria j presente na preocupao iluminista com o progresso e o processo e colocariam, imediatamente, questes como a possibilidade de conhecimento do passado. Feita a necessria contextualizao, entendemos, para os fins deste artigo, que o mais plausvel seja utilizar termos do prprio vocabulrio de Herder, evitando a utilizao de caractersticas gerais que, ao invs de auxiliarem no entendimento, acabam por se tornar obstculos para a leitura intensiva dos seus textos. Portanto, cabe considerar, ainda tecendo consideraes de mbito contextual, que este foi o perodo em que houve a aquisio do sentido da Histria desde si mesma, conforme ensina Koselleck (1989), uma histria sem sujeito ou objeto agregado. Nessa modernizao epistemolgica, o que estava em construo era o papel do observador que no deixava de se observar a partir o momento em que observava o mundo. Uma crise da representabilidade que motivou a temporalizao como forma de aglutinar diferenciadas formas de representao. Nesse sentido, o tempo histrico surgiu como um crontopo historicamente especfico, pois somente em fins do sculo XVIII ao tempo foi atribudo o papel de agente de mudanas. Isto possibilitou a modalizao temporal, onde o presente necessita ser experienciado tanto como modificao do seu passado como sendo potencialmente modificado pelo seu futuro (GUMBRECHT, 1998, p. 15). Sob esta perspectiva, a historicizao e a narrativizao apareceram como formas de manipular o problema da percepo do mundo e da experincia. A histria deixou de significar as mltiplas histrias individuais para passar a designar o termo
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singular-coletivo Histria (KOSELLECK, 1989, p.79). Nessas ambincias, ocorreram uma srie de querelas, debates e divergncias acerca da escrita da histria, envolvendo tanto autores franceses quanto alemes, entre outros; o que implicava em modelos contrastantes acerca de uma forma de compreenso do tempo e da teoria do conhecimento. Em seu texto Tambm uma filosofia da histria para a formao da humanidade, Herder expe de forma detida sua concepo sobre a escrita histrica e constri um texto em que ataca diretamente as perspectivas interpretativas e estticas do Iluminismo francs do final do sculo XVIII. Nesse sentido, cabe considerar que houve a tentativa, por parte da filosofia das Luzes, de abordar os problemas da natureza e da histria com o mesmo aparato intelectual em busca de um fundamento imanente para a histria. Atravs da unidade epistemolgica entre natureza e cultura, foi possvel questionar aos fatos do mundo dos homens da mesma forma que os fatos da natureza, fazendo com que aquilo que se chama histria, que visto do exterior se manifesta como um enredo de acasos, perdesse este aspecto incompreensvel medida que se passava do fenmeno para a sua verdadeira profundidade. No caso, a partir desta profundidade que possvel obter o sentido dos eventos externos, os fenmenos reduzem-se a uma razo que permite explic-los (CASSIRER, 1997, p. 218). Da profundidade em que possvel arrancar a razo subjacente aos fenmenos, a concepo de constncia da natureza humana tornava possvel Histria observar o seu processo e o seu progresso. A histria tornava-se filosofia. No texto Tambm uma filosofia da histria para a formao da humanidade, a crtica ao Iluminismo, por parte de Herder, expressa de maneira incisiva em mltiplas passagens. Citando-o:
Ora, como segundo os nossos conceitos (e talvez mesmo sentimentos) europeus, se pode falar de coisa mais horrenda do que despotismo, consolamo-nos com este gesto de o afastar de ns...Oh homem, no te deixas enganar pela palavra do filsofo profissional... V como aquilo a que, neste tenro germinar da humanidade, chamas despotismo... conseguia realizar coisas a que hoje, equipado com a frgida filosofia do teu sculo, te vs obrigado a renunciar! (HERDER, 1994, p.13).

A crtica veemente empreendida contra a frgida filosofia e seus filsofos profissionais, ao longo do livro, (aqui, especificamen130

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te, a crtica empreendida contra Montesquieu) possui muito mais o carter de indcio do que de fundamento. H mltiplas passagens em que caracterizada a impropriedade de se julgar uma poca pela outra, fruto do no reconhecimento, em um tempo determinado, da sua prpria organicidade. Opta-se, a partir desta interpretao, pela artificialidade, ou seja, pelo carter meditico constitudo ao se ver algo por aquilo que ele no pode ser: um presente projetado no passado. No texto Tambm uma filosofia da histria para a formao da humanidade a exposio da histria da humanidade feita atravs de analogias das idades do ser humano. Herder mostra, ainda neste texto, que fundamental que no se tome o egpcio pelo grego, nem este pelo romano, ou, ainda, o fencio pelo infante da era dos patriarcas; da mesma forma que no se pode exigir do adolescente a atitude do adulto ou do idoso o vigor de uma criana. Por detrs das analogias, Herder mostra que cada qual deve ser visto em seu limite:
Tambm aqui volta a ser loucura querer isolar das circunstncias tempo e lugar,..., uma nica virtude egpcia e avalila com o instrumento de medida prprio de um tempo diferente! Se verdade que, como disse atrs, os gregos se enganavam to flagrantemente sobre os egpcios e se os orientais detestam os egpcios, parece-me que o nosso primeiro pensamento deveria ser o de os ver no seu lugar prprio, porque de outro modo, sobretudo na nossa perspectiva de europeus, no conseguiremos ver mais do que uma caricatura deformada (HERDER, 1994, p. 21).

As pocas so caracterizadas por analogia, demonstrando que em cada uma h um amlgama entre o que bom e ruim, e que o isolamento de cada uma destas pocas frente o fluxo temporal da histria torna o empreendimento louco, pois deixa de observar a particularidade de cada uma das sementes de Deus. Deformadas por um olhar errneo, tornam-se caricaturas. No se observa que a autoridade e o despotismo continuassem a ser veculo da sua formao cultural. A sua temporalidade ocorre mais por descontinuidade do que por progresso; no por um processo que apresente, aps um desvelamento, seu fim: Os pastores, os egpcios e os gregos so trs momentos sobrepostos numa inseparvel sequncia (HERDER, 1994, p. 38). As analogias demonstram que cada poca deve ser vista em seu limite, um centro em si mesma. Herder procura representar a histria como o discurso analgico de Deus na natureza. A valorizao dada por
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Herder ao mbito da experincia e a sua representao da histria por forma analgica, recheado de metforas orgnicas, do o tom da escrita de todo o texto. Em contraste com a filosofia fundada em leis naturais, o autor assume que todos os valores so histricos e individuais: Em certo sentido, toda perfeio humana nacional, secular e considerada individual (HERDER, 1994, p. 45). Apesar da histria estar em constante movimento, h certos centros que possuem estabilidade, e estes so as naes. Estes organismos possuem uma morfologia prpria; so vivos e possuem dinamismo. O seu conceito de nao como fonte do julgamento verdadeiro implica um critrio no objetivo de verdade a ser aplicado na interpretao do fenmeno social ou cultural. Conforme diz Isaiah Berlin (1978, p. 16), Herder no era nacionalista, mas supunha que diferentes culturas podiam e deveriam florescer no grande jardim humano. Dessa maneira, a espontaneidade e dinamismo da vida recusam-se a serem reduzidos a um denominador comum. A observao do limite de cada poca histrica influencia no somente seu texto sobre a filosofia da historia. Em seu texto sobre Shakespeare, o autor exprime a unicidade da poesia grega, no pelo reconhecimento da impossibilidade daquela imitao, mas por ter conscincia da historicidade das formas literrias:
O drama surgiu na Grcia, como no poderia ter surgido no Norte. O que ocorreu na Grcia, no poderia ter ocorrido no Norte. No norte no ocorre nem pode ocorrer o que ocorreu na Grcia. Assim, sob certo ponto de vista, o drama de Sfocles e o drama de Shakespeare so duas coisas que entre si simplesmente tem o nome em comum (HERDER, 1993, p. 32).

Em um nvel individual, o trabalho do artista expressa a personalidade e seu sentimento; em um nvel geral, a arte de um tempo e lugar expressa os valores, aspiraes e o meio cultural da sociedade que o produz. Nesta instncia, as formas derivativas ou imitativas seriam desqualificadas por no serem capazes de apreender a ambincia que no estaria mais presente, o que torna a experincia histrica fundamental para a compreenso da obra de arte. O texto de Herder concorda com a obra de Winckelman, de que a obra de arte produto da ambincia fsica e cultural, diferenciase deste, entretanto, por no admitir que o exemplo grego seja vlido
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para todas as pocas. Apesar disto, Herder no inimigo do neoclassicismo, a comparao com os gregos no mostra a inteno de um estudo comparativo (NISBET, 1993, p. 15) e sim a conscincia de que pouco se ganha caso se queira tomar Sfocles para o entendimento de Shakespeare. Ele aplica tragdia grega a mesma teoria que Winckelmann havia aplicado escultura antiga e a estende tragdia de Shakespeare. Sendo que, de maneira diferenciada, Shakespeare a expresso do homem de gnio em seus escritos, aquele indivduo ideal no qual todas as foras intelectuais e sensveis do homem se desenvolvem em perfeita harmonia. Mas nenhum indivduo, por mais favorecido que seja pode exprimir o desgnio da criao em si, mas somente a espcie, como tambm afirma Kant em seu texto Idia de uma histria universal do ponto de vista cosmopolita, e no no indivduo (KANT, 1986). De qualquer modo, certas criaturas privilegiadas podem, como a mnada leibniziana, se situar na perspectiva correta para observar aquilo que os atores isolados da cena ou do mundo no vem (HERDER, 19994, p. 96). Alm disso, em alguns casos, o talento no se restringe a ser apenas espectador, mas se transfigura em um segundo criador, que pode produzir um microcosmo como uma imagem fiel da Providncia divina. Respondendo questes da discusso esttica do sculo XVIII, Herder afirma que Shakespeare transgride as regras teatrais com sua desordem e embriaguez, mas age conforme leis mais altas de uma teodicia de sabedoria infinita (HERDER, 1993a, p.152). Os personagens so seres inteiros, individuais, capazes de agir historicamente, ligados por um fio contnuo, menos perceptvel, a um plano secreto mais alto (HERDER, 1993a, p. 149). O autor ingls aquele capaz de unir o personagem com uma representao que aglutina o esprito de uma poca; uma expresso por excelncia, visto que as pocas no seguem um princpio de causalidade. Cada poca meio e fim em si, havendo um abismo entre as pocas. Este abismo impe um limite ao discurso sobre a histria. A conceitualizao esvazia a histria de sua qualidade vital, necessitando de entendimento. Mas esta compreenso somente possvel se observarmos o que h de individual. A razo abstrata requer o confronto com o que h de individual de cada nao, para apreender, atravs da intuio, a estrutura histrica:
O esprito humano recebeu as primeiras formas de sabedoria e de virtude com uma simplicidade, uma intensidade 133

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e uma elevao que hoje, para dizer de modo abreviado, no nosso mundo europeu, filosfico e frio, no tm absolutamente nenhum termo de comparao. E precisamente porque j no somos capazes nem de compreender essas formas nem de as sentir... que as ridicularizamos ou interpretamos mal. E com isso fornecemos a melhor das provas (HERDER, 1994, p. 15).

A relao posta entre o presente e o passado uma relao de alteridade. O passado Outro, no cabendo julgamento por parte do presente. O ato de conhecer pressupe a atitude reflexiva do sujeito ante o passado, procurando compreend-lo em sua organicidade e singularidade; a atitude fria europia de separao radical entre sujeito e objeto tornou o sujeito autocentrado, tornando o passado um Mesmo. A histria viva alter, pois cada poca apresenta seu centro em si mesma, da a singularidade que propicia a Herder compreender a multiplicidade das culturas. O pluralismo a perspectiva da incomensurabilidade dos valores de cada cultura e a incompatibilidade dos ideais igualmente vlidos, contra uma noo clssica de homem que permita julgar outras sociedades (BERLIN, 1976, p. 140). Pluralistas e no relativistas, pois o relativismo aproxima-se muito mais de uma perspectiva segundo a qual o juzo de um homem ou de um grupo algo em si mesmo, sem nenhum correlato objetivo que determine sua validade ou inexatido (BERLIN, 1991, p. 76). Isaiah Berlin diferencia pluralismo de relativismo visto que no primeiro haveria um correlato objetivo que determinasse exatido frente grande gama de culturas. Conforme o prprio texto do autor, torna-se pertinente acreditar que no h somente pluralidade de objetos, mas tambm uma infinitude de discursos sobre o mesmo o que torna o termo multiplicidade muito mais rico para design-lo:
Tudo providenciou, a nossa boa me... Colocou disposies para a diversidade no corao humano, mas colocou tambm uma parte da multiplicidade ao nosso alcance, no crculo que nos envolve, e deu ao olhar humano uma tal proporo que, depois de breves momentos de adaptao, o crculo se constitui em horizonte... Mas o seu objetivo foi to somente o de me reconduzir a mim mesmo, de me fazer encontrar a satisfao naquele ponto central que me transporta. O grego apropriou-se tanto quanto era necessrio das produes do egpcio, o romano da dos gregos. O preconceito bom... ele que faz com que um povo se vire para o seu ponto central (HERDER, 1994, p. 43). 134

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O discurso histrico se d na medida em que nomeia corretamente e diz o que cada poca ou nao foi em sua singularidade, no atribuindo a virtude do grego ao egpcio e vice-versa. Ao observar cada cultura em seu limite, o autor procura evitar o erro do anacronismo. A observao da singularidade de cada uma das flores de Deus, seu limite e contingncia, torna-se propcio ao observador, desde que no projete sua prpria imagem no passado. Mas esta multiplicidade, fruto da diversidade cultural existente, est articulada a partir da tenso entre unicidade e multiplicidade. H uma relao de reciprocidade entre ambos que fruto da concepo leibniziana de mnada, presente no texto de Herder (IGGERS, 1983, p. 33). Esta concepo se prope a distinguir o que permanece sob a mudana, residindo a sua originalidade em apresentar a relao entre o um e o mltiplo, entre a durao e a mudana: A substncia persiste na mudana; ela fora diretamente ativa, produtividade de uma diversidade sem fim, a partir de si (CASSIRER, 1997, p. 306). No lugar do conceito newtoniano de Natureza como um mecanismo de partes intercambiveis, governada por leis abstratas reduzveis por uma formulao matemtica, Leibniz apresenta a viso de cosmos preenchida por um contedo prprio repleto de mnadas, cuja energia e desenvolvimento esto em acordo com leis de mudana prprias: O termo Wissenchaft como usado desde de Leibniz apresenta sentido muito mais amplo que o termo Science usado por Franceses ou ingleses (IGGERS, 1983, p. 34). Nessa instncia, assim afirma Herder:
Ningum est em sua poca sozinho, constri sobre o precedente, e este no se torna outra coisa seno fundamento do futuro, e outra coisa no quer ser assim fala o modo analgico da natureza, a imagem discursiva de Deus, em todas as obras!...Autntico progresso, desenvolvimento progressivo, ainda que nenhuma parte seja a vitoriosa! Vai em direo a algo de maior! ...Se ns no podemos ver imediatamente a inteno definitiva, palco da divindade, ao menos por aberturas e escombros (HERDER, 1994, p. 39).

A passagem anteriormente citada deixa clara uma concepo particular de tempo utilizada por Herder. As metforas ligadas natureza demonstram que a estrutura se mostra como uma semente que se desenvolve, folhas que so originadas da rvore, mas que no neces135

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sariamente deveriam ter crescido como parte que contm o todo em sua singularidade. A temporalidade, em seu texto, ocorre por pregnncia (CALDAS, 1999, p. 56). A crtica veemente contra a concepo temporal iluminista da linearidade do tempo e de sua teleologia, feita pelo autor a partir da percepo da estratificao do tempo, a afirmao de que cada objeto possui o seu prprio tempo e leva em si a medida do tempo: No universo existem em um momento muitos e inumerveis tempos( HERDER apud KOSSLECK, 1988, p. 230). Cada poca possui seu centro em si mesma, mas est articulada em um todo. A Histria, que no Iluminismo apresenta-se como a radicalizao da gnese (BINOCHE, 1994, p. 13) no texto herderiano apresenta uma concepo de tempo muito prpria. No h evoluo, mas uma reelaborao constante de pocas anteriores, onde h permanncias e descontinuidades, dotando tanto o passado quanto o presente de vcios e virtudes. Para que uma poca avance necessrio que ocorra a perda, sendo este um dos limites humanos impostos pelo Criador. O passado no ultrapassado; h uma constante reelaborao da tradio, pois o passado impregna o presente. A tradio a constante primazia da experincia sobre a filosofia e o progresso fruto de uma seleo errnea de determinados fatos, pois
at hoje, quando se procurou tratar o tema da progresso dos sculos quase sempre surgiu a companhia de uma idia favorita: progresso orientada para maior virtude e maior felicidade dos indivduos particulares. Para tanto, houve que enaltecer, seno mesmo inventar, determinados fatos, houve que diminuir ou silenciar fatos contrrios (HERDER, 1994, p. 44).

H uma dimenso de futuro no texto, onde a histria apresenta-se como um processo benevolente. A negao da idia de progresso est fundamentada na negao do avano unilinear das culturas. O significado da histria no est na direo dos eventos para um fim racional, mas na multiplicidade de caminhos que cada cultura pode assumir: O propsito de nossa existncia desenvolver o elemento da humanidade (Humanitt) presente em cada um de ns. Enquanto o Iluminismo expressa a comum caracterstica do homem e sua racionalidade, the Humanisttsideal expressa a diversidade do homem e a interrelao de todos os aspectos de sua personalidade, racionalidade e irracionalidade, em perfeita harmonia (IGGERS, 1983, p. 38). H uma tenso no texto de Herder entre singularidade e humanidade:
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Precisamente porque o bem no deixa conter numa s forma da humanidade, num s territrio, multiplicou-se em mil formas, deambula...E, medida que assim vai deambulando e transformando-se, no pela maior virtude e felicidade dos particulares que anseia... A humanidade permanece sempre humanidade... Palco da divindade, ainda que s possamos v-lo por entre as aberturas e os destroos de cenas particulares (HERDER, 1994, p. 46).

Somente Deus pode conhecer todo o processo da histria, ao homem fadado refletir sobre os escombros que permanecem. Resduos de um passado que ainda impregna o presente. A diferena ontolgica entre Deus e o homem gera uma percepo diferenciada da histria pela imposio de um limite para o conhecimento humano. O sujeito interpretativo profundamente limitado. Mesmo em seu mergulho nas pocas, no possvel compreender a totalidade significativa da histria:
Quando tu fixas a tua perspectiva em um quadro, e te concentras em um pequeno canto, nunca vers o quadro em sua integridade. Vs ento que um quadro geral e conceito geral s podem ser abstraes. Somente o criador capaz de pensar, sem que desaparea a multiplicidade, a unidade e todas as naes em sua diversidade (HERDER, 1994, p. 38).

Apesar de no estar tematizada de maneira explcita, h um debate acerca do estatuto da linguagem. O fato de a linguagem ser condio para o homem torna-a, por definio, o sistema mais social de todos. Cada povo constri um mundo a partir da sua linguagem, pois a singularidade caracterizada pela originalidade fruto da conversa especfica de Deus com cada povo. A originalidade criativa, pois cada uma das experincias singulares a expresso de Deus. Cada cultura tem a sua originalidade. H uma mudana com relao ao objeto, que deixa de ser a Humanidade e passa a ser a pluralidade cultural. Compreender a originalidade passa ser fundamental, pois se supe que o original passa a ser dado na origem. H um deslocamento com a preocupao temporal, que passa a se tornar at o oposto que o Iluminismo, uma volta ao passado para a compreenso de como um povo passou a ser original. Em seu Tambm uma filosofia da histria para a formao da humanidade, a Histria o discurso analgico de Deus. Este o todo que
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concentra as mltiplas singularidades expressas em cada poca.344 H um limite do conhecimento para Herder e este limite o conhecimento do todo, pois esse somente acessvel providncia. A diferena ontolgica entre Deus e o homem, ao mesmo tempo em que afirma a potencialidade do conhecimento para este, nega-lhe o conhecimento total. Por isso a multiplicidade das culturas essencial para o autor, pois a completude de sentido somente dada a Deus. Movimentos do concerto humano Visando matizar este ponto, imprescindvel considerar que Herder foi discpulo de Haman para quem toda a verdade era particular, nunca universal. O verdadeiro conhecimento a percepo direta de entidades individuais e os conceitos nunca so, por mais especficos que possam parecer inteiramente adequados plenitude da experincia individual. A descrena no postulado de verdades universais para este autor apoiava-se em duas leituras: A leitura da Bblia e a leitura de Hume. Haman traduziu o Dilogo sobre a religio natural de Hume que considerava pleno de beleza potica (BERLIN, 1997, p. 49). Segundo o percurso da leitura de Hamann, Hume construiu sua teoria criticando a metafsica pela possibilidade de conhecimento a priori, dizendo que todas as operaes naturais so arbitrrias se no consultarmos a experincia. De um fato no possvel deduzir outro fato, a necessidade uma relao lgica, ou seja, uma relao entre smbolos que no possui lugar na realidade do mundo. Ao refletir sobre a origem das idias, as divide em pensamentos ou idias e as impresses, dizendo que o pensamento mais vivo sempre inferior sensao mais obscura. Ao refletir sobre as relaes de idias e de fatos, diz que as relaes de causa e efeito no podem ser descobertas pela razo, mas somente pela experincia, onde possvel observar se objetos particu3 Em dilogo com esta questo, cabe considerar que o critrio de Volkspoesie, em seu texto Ossian and the songs of Ancient Peoples, descrito como um termo que expressa muito mais do que simples canes folclricas, mas aquelas que refletem e expressam a cultura que as germinou. Escombros que permanecem do passado e que a linguagem expressa; signos de Deus a serem interpretados (HERDER, 1993b).

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lares esto conectados entre si. Mas no existe a garantia de que eles acontecero:
Todo efeito distinto de sua causa. Portanto no poderia ser descoberto na causa e deve ser inteiramente arbitrrio conhec-lo ou imagin-lo a priori. E mesmo depois que o efeito tenha sido sugerido, a conjuno do efeito com a causa deve parecer igualmente arbitrria, visto que h sempre outros efeitos que para a razo devem parecer igualmente coerentes e naturais. Em vo, portanto, pretenderamos determinar qualquer evento particular ou inferir alguma causa ou efeito sem a ajuda da observao ou experincia (HUME, 1989, p. 80).

H uma descontinuidade existente entre o efeito e a causa que impede que sejam conhecidos unicamente pela abstrao: Daqui podemos descobrir porque motivo nenhum filsofo racional e modesto jamais pretendeu indicar a causa ltima de qualquer fenmeno natural ou efeito no universo (HUME, 1989, p.84). O princpio que valida as inferncias, resoluo ctica das dvidas, funda-se em um nico princpio. Este princpio o costume ou o hbito: Todas as inferncias tiradas da experincia so efeitos do costume e no do raciocnio (HUME, 1989, p. 86). Ao pensar sobre a relao entre as inferncias e a experimentao, o autor observa que o mtodo filosfico adequado aquele que permite a contnua reforma de nossas idias acerca das operaes do entendimento humano. E as idias so reformadas por estarem relacionadas com suas impresses correspondentes. O ataque de Hamann contra as implicaes da reflexo metafsica se apia em sua repetida afirmao de que a revelao ocorre entre o contato direto entre um esprito e outro e entre Deus e ns mesmos. O que vemos, compreendemos e entendemos nos dado diretamente. A interdependncia entre experincia e revelao divina possui muito da influncia de Hume. Em carta a Herder, Hamann afirmaria: Hume o meu preferido, pois pelo menos ele prestou uma homenagem ao princpio da f, incorporando-a ao sistema (HAMANN apud BERLIN, 1997, p. 32). Apesar da concepo de f no texto de Hume no ser muito clara, ela foi fundamental para a concepo de f concebida por Hamann. Conforme a observao de Isaiah Berlin, a crena e o conhecimento da realidade, livre de conceitos a priori, so as bases da epistemologia para Hume. O Homem no um receptculo passivo que recebe sensa139

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es, mas a faculdade de agir e de criar so qualidades empricas que diferem segundo os homens e sociedades, de acordo com a interpretao do autor breto. Isto permitiu a Isaiah Berlin dizer que Hamann transforma com audcia o ceticismo de Hume em uma afirmao ou uma crena no conhecimento emprico (1978, p. 52). A diviso postulada entre realismo e idealismo fruto da inteligncia escolstica, visto que a linguagem da natureza no matemtica e Deus um poeta e no o gemetra. necessrio interpretar os sinais deixados por Deus. Esta interpretao dos sinais da divindade o leva a uma interpretao da linguagem. No h para o mestre e o aluno conhecimento ou pensamento que no seja simblico; entretanto, a essncia do simbolismo a comunicao: a comunicao entre os homens e entre o homem e Deus. Seu discpulo Herder compreendeu bem sua lio. Neste caso, para entender melhor o desenvolvimento de suas proposies acerca da construo do conhecimento, cabe direcionar a ateno para outro texto do autor. Em seu Ensaio sobre a origem da linguagem, Herder prope o elogio da experincia atrelado valorizao da tradio, como a passagem abaixo expressa:
as primeiras experincias no so experimentos frios, lentamente raciocinados e cuidadosamente abstrados, como o faz o relaxado e solitrio filsofo a perseguir a natureza em seu oculto processo, e no mais quer saber que ela funciona, mas como funciona (HERDER, 1987, p. 47).

Para se alcanar a configurao do passado, a abstrao necessita estar atrelada experincia. Com a desvalorizao da abstrao, a experincia passa a ter primazia sobre a filosofia, o elemento frio, raciocinado, que apenas quer saber como funciona. Em seu Ensaio, Herder atrela a idia de sujeito idia de reflexo, como atitude fundamental para o conhecimento humano. A reflexo sobre a linguagem, no autor, parte constitutiva da sua reflexo sobre a histria, pois ambos carregam em suas palavras uma concepo sobre o entendimento humano. Esta concepo tem como primeira contraposio uma crtica afirmao racionalista de que h um caminho a priori para a realidade. H um deslocamento temtico e metodolgico de uma concepo de linguagem que influencia os conhecimentos e as cincias, apesar da independncia original das percepes que ela designa para uma linguagem que forma a percepo,
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o conhecimento e o saber. Torna-se, por isso, eixo da compreenso do antropolgico, quer no sentido organizacional, quer no sentido histrico: Sem linguagem o homem no possui razo e sem razo no tem linguagem (HERDER, 1987, p. 53). A linguagem passa a ser condio para a formao do homem, que para alm de razo e conhecimento, passa a ser tambm emoo, criatividade, educao, cultura e histria. O aluno ecoa as palavras do mestre Hamann, a linguagem o primeiro e ltimo rgo e critrio da razo (BERLIN, 1978, p. 88). O ensaio est dividido em duas grandes partes. A primeira est dividida em trs captulos, onde nos dois primeiros Herder faz a crtica das teses mais aceitas sobre a origem da linguagem, quais sejam, a racionalista e a sensualista, permeando-a com a sua prpria teoria sobre o assunto. O terceiro captulo que fecha a primeira parte tem a funo de afirmar a constituio da linguagem pelos sentidos. A centralidade do ouvido, para o autor, desmonta a primazia normalmente atribuda viso na teoria do conhecimento, complexificando a relao entre apreenso/criao do sujeito na Natureza, colocando-o em um papel muito mais ativo. Na segunda parte do ensaio, o autor elabora quatro leis naturais que fariam do homem animal de linguagem, fundamentando mais especificamente sua concepo. Herder constri sua teoria desmontando duas concepes sobre a linguagem, a origem divina e a origem animal. A afirmao inicial do texto, logo enquanto animal o homem possui linguagem (HERDER, 1987, p.14), vai ao cerne da crtica herderiana origem divina da linguagem. Herder est questionando especificamente as teses de Ssmilch sobre a origem divina da linguagem e sua afirmao de que a origem divina capaz de ser comprovada pela capacidade de reduzirmos todas as lnguas a uma vintena de letras presentes no alfabeto.445 A tese herderiana diz que estas so fruto de impresses expressivas e no abstratas, que so inarticuladas, estando o sujeito no centro da articulao das mesmas. O ato criativo que d sentido massa inarticulada de sons fruto da ao do sujeito. A concepo herderiana critica a idia de que para melhor conhecer o fundamento
4 Johann Peter Sussmlich escreveu, em 1776, tambm como resposta a um concurso aberto pela academia de Berlim a obra: Tentativa de uma prova de que a primeira lngua no obteve a sua origem do homem, mas somente do Criador (JUSTO, 1987).

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da linguagem deveria ser necessrio buscar uma origem (neste caso concebendo-a como diacronia) da mesma. Uma busca por uma origem primeva da linguagem no resolveria nada, pois neste momento primevo no reside um momento inaugural de uma gnese:
e, se uma lngua tanto menos articulada quanto mais prxima estiver da origem, que consequncia podemos tirar seno a de que certamente no foi inventada por um ser superior juntamente com as vinte e quatro letras do alfabeto, nem para caber dentro delas, que estas foram uma tentativa muito posterior e imperfeita para fixar alguns sinais que facilitassem a recordao, e que a linguagem resultou, no de letras da gramtica de Deus, mas sim das sonoridades selvagens de rgos livres (HERDER, 1987, p. 34).

A concepo divina da linguagem negaria a pluralidade prpria ao humano que torna rica a prpria vida. Nesse caso, a prpria pergunta acerca da origem da palavra no merece ser feita, visto que no se chegar a um ponto final acerca da questo:
As palavras surgiram porque j havia palavras antes de haver palavra: parece-me que no vale a pena continuar a seguir o fio desta explicao porque...no conduz a lado nenhum (HERDER, 1987, p. 40).

A alteridade entre presente e passado tambm fruto de uma limitao imposta pela linguagem. As palavras no so capazes de reconstruir o passado, h uma limitao imposta sua representao, conforme expressa em sua filosofia da histria:
Plida a imagem incompleta e descolorida das palavras! Seria preciso que lhe acrescentssemos, ou que consegussemos, fornecer previamente, todo o quadro vivo do modo de vida de um povo, dos seus hbitos, das suas necessidades, da paisagem e do clima em que habita! (HERDER, 1994, p. 35).

Mas as impresses, que caracterizam a linguagem como animalainda no a singularizam como prprias ao homem. Apesar dos animais possurem a faculdade da impresso no possuem o entendimento singular/diferenciador ao humano:
no h animal nenhum, nem o mais perfeito, que chegue a possuir qualquer coisa que se parea com um verdadeiro rudimento da linguagem humana. Podemos modificar, 142

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aprimorar, organizar este grito como quisermos, mas se lhe no vier junto ao entendimento para utilizar esta sonoridade intencionalmente, no vejo como possa aparecer uma linguagem humana (HERDER, 1994, p. 48).

Os homens no tm uma esfera estreita e uniforme como os animais, possibilitando-os a amplitude de reflexo e a possibilidade de interpretar: Os sentidos e a organizao do homem no esto aperfeioados em uma direo especfica (HERDER, 1994, p.58) diferenciando-se dos animais no somente por se elevar acima ou abaixo dos animais, mas por haver uma mudana de modalidade. Ao homem possibilitada a criao da multiplicidade por Deus, nele h a impossibilidade de uma tarefa uniforme, previsvel e constante. O conceito de reflexo, presente no texto de Herder o ponto de encontro de mltiplas de suas formulaes e d a dimenso de muitas vises elaboradas pelo mesmo. Em seu Ensaio sobre a origem da linguagem, Herder critica o conceito de razo como uma fora isolada, a partir da utilizao do termo reflexo, sendo este uma singularidade humana que o possibilita criar:
Colocado no estado de reflexo que lhe prprio, logo que esta reflexo comeou a agir livremente, o homem inventou a linguagem... A reflexo caracteristicamente especfica do homem, faz parte da essncia da espcie humana... Assim, a reflexo da linguagem para o homem to natural como o fato de ser homem (HERDER, 1994, p. 55).

Reflexo e linguagem so atributos indissociveis do humano, sendo impensvel a existncia de uma sem a outra, no cabendo uma discusso sobre a prioridade em um momento originrio, pois a linguagem foi inventada naturalmente e nos termos da necessidade humana, tal como no homem natural e necessrio o fato de ser homem (HERDER, 1994, p. 65). Reflexo e linguagem so inerentes ao humano e o instauram em um presente; sendo que o conceito de reflexo particularmente cunhado por Herder como um ato de conhecimento caracterstico, onde estados de reflexo so estados lingsticos:
O homem d provas de reflexo quando, surgindo do sonho nebuloso de imagens que atravessam seus sentidos, podem concentrar-se em um momento de viglia, deter-se voluntariamente em uma imagem, distinguindo o que caracteriza que distingue este e no outro objeto (HERDER, 1994, p. 50). 143

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A conseqncia de saber-se reflexivo a capacidade que tem para nomear, ou estabelecer diferenas, marcar os limites das coisas que o cercam. Esta ateno no somente um ato de abstrao, mas um ato de interpretao que o distingue e o conecta com o todo, ele ao mesmo tempo singular e representante do todo. O ato de conhecimento para o autor um ato de recognio (CASSIRER, 1998, p. 50) em que h uma nova concepo do individual, em que apesar de no perder a sua particularidade, possui o todo: atravs do contraste entre os sentidos do dilogo, da comunicao e da compreenso imediata que Herder havia denominado de empatia com um homem, um estilo e uma poca (BERLIN, 1997, p. 91). Para o autor, a linguagem pode ser considerada como uma criao da sensao imediata e um ato de reflexo, pois este ato no provm de um advento externo que foi anexado s sensaes, mas est presente no momento constitutivo. Somente a reflexo faz do efmero estmulo sensvel algo determinado e diferenciado. O que caracterizamos como identidade de conceito e significao, ou constncia de coisas e atributos tem suas razes em um ato fundamental de reencontro. Uma funo que torna possvel, por um lado, a linguagem e, por outro lado, a articulao especfica do mundo intuitivo (BERLIN, 1997, p.139). No mais uma mquina infalvel nas mos da natureza, ele se torna meio e fim da prpria elaborao (HERDER, 1987, p. 38). A reflexividade propicia ao homem tornar-se meio e fim, tomar sentido de sua prpria condio, tornar-se consciente:
Aqui no h nenhum grito das impresses, pois no foi uma mquina que respira, e sim uma criatura consciente que criou a linguagem! No h princpio de imitao na alma... (HERDER, 1987, p. 40).

A linguagem um fator da estruturao sinttica da conscincia (CASSIRER, 1971, p.106) em virtude da qual o mundo das sensaes se configura em um mundo da intuio, por ele, a linguagem no nenhuma coisa produzida, seno uma espcie e uma particularidade da criao e da formao espiritual do homem. A reflexividade propicia entender que o sujeito em Herder est sempre nomeando e diferenciando. Do oceano de sensaes, o homem seleciona uma que o atinge e a utiliza como propriedade diferenciadora. Esta diferenciao fruto da utilizao dos sentidos, mas no utilizados de
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forma mecnica. Pelos sentidos o homem compreende o mundo em sua diferencialidade. Talvez por isso seja o ouvido o rgo central para a constituio da linguagem:
O ouvido o sentido central dentre todos os sentidos que diz respeito distino e clareza, e assim por sua vez sentido para a linguagem...O ouvido est no meio de todos os sentidos...O ouvido ento se espalha por ambos os lados: torna claro o que escuro; torna mais agradvel o que era muito claro: traz mais unidade obscura diversidade do tato e tambm clareza excessiva da viso. E porque esse reconhecimento da multiplicidade na unidade, por intermdio de um sinal, se torna linguagem, o ouvido rgo de linguagem (HERDER, 1994, p. 51).

A funo do ouvido selecionar em busca de equilbrio, eliminar caractersticas de outros sentidos que impedem distino e clareza. A primazia do ouvido de fundamental importncia para a compreenso do pensamento do autor, pois indica que linguagem e pensamento (reflexo) esto em simultaneidade, retirando seu carter apenas instrumental de comunicador de um conhecimento que ocorre antes da experincia. O carter reflexivo dado ao sujeito, a conexo posta entre linguagem e pensamento, indicada de forma mais clara pela primazia do ouvido como rgo dos sentidos, influencia profundamente a viso da histria de Herder. A reflexividade a conscincia corprea da prpria corporiedade no observador que se observa (GUMBRECHT, 1998, p.75). H uma multiplicidade interpretativa possvel sobre a histria. Apesar disto, a contemplao e o pleno conhecimento de todas as pocas unicamente possvel a Deus. A linguagem como condio para o humano e o limite do conhecimento sobre a histria afirmam a radical diferena entre o homem e Deus. O homem nunca chega a ser outra coisa seno homem, sempre e apenas instrumento (HERDER, 1994, p.95). A atitude reflexiva requer a aproximao do sujeito e do objeto, ocorrendo uma relao de deslumbramento frente ao passado pela sua diferena. Quase uma atitude esttica como condio para o conhecimento. H um ato primeiro de afetamento; um descentramento que o torna capaz de compreender o passado vivo:
O homem comea por se espantar com todas as coisas para s depois chegar de fato a v-las...S por meio do 145

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maravilhamento chega depois idia clarificada do verdadeiro e do belo. S por meio da submisso e da obedincia consegue chegar a possuir pela primeira vez a noo de bem. E decerto que o mesmo se passa com o gnero humano na sua globalidade. J alguma vez fizeste uso da gramtica filosfica para ensinar uma criana a falar...Deixa que a histria dos mais remotos tempos te oferea essa natureza como coisa viva e encontrars inclinaes que s podiam ter se constitudo naquelas paragens e daquela maneira (HERDER, 1994, p.16).

H um nexo que liga a poesia, a forma pela qual Deus fala com os homens, e o sujeito potico no mundo, que faz com que do espanto o homem possa chegar idia clarificada do bem e do belo, atravs do maravilhamento. A filosofia e o sculo das Luzes extirpam pela raiz a possibilidade do cultivo das aptides dos indivduos, por que se voltam exclusivamente para o aperfeioamento das faculdades intelectuais. A essa concepo de homem hipertrofiado em sua razo contrape a idia de Bildung, de formao completa, que leva em conta todo o indivduo. No h o crescimento desigual de uma habilidade, nem conflito entre as faculdades, mas um desenvolvimento harmonioso em todas elas. A formao do homem no pode ser apressada, mas deve ser vagarosa e deve ser deixada aos cuidados da Natureza. Formao e Natureza possuem um mesmo ritmo em seu germinar. A expresso de Deus atravs de seus sinais que devem ser interpretados faz com que o criador no seja algo externo ao mundo, mas seja um princpio interno a ele. A idia de formao, a que o termo Bildung se remete, contm implicitamente uma reflexo sobre o papel da forma enquanto forma formans, em contraposio a uma mera forma formata (JUSTO, 1994, p. 182). A forma formante ser por excelncia a beleza humana, que estar, sempre, em movimento. Esta idia estar presente na reflexo tanto de Herder como de Goethe e ser fundamental para a compreenso do conceito de Buidung. de Goethe a observao abaixo:
Para designar o complexo da existncia de um ser real, um alemo possui a palavra Gestalt. Nessa expresso, ele abstrai daquilo que mvel, ele aceita um homogneo que se mantm, que est concludo e fixado em seu carter. Mas se observarmos todas as figuras, especialmente as orgnicas, descobriremos que em parte alguma se d um algo que perdura, algo em repouso, algo concludo, mas des146

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cobrimos, ao contrrio, que tudo balana flutua, vagueia num movimento contnuo. Por isso nossa lngua costuma empregar, com bastante justeza a palavra Bildung tanto para aquilo que produzido quanto para a ao de ser produzido (GOETHE, 2005, p. 204).

A palavra Bildung marca no somente a diferena com o seu produto a forma formata (Gestalt), mas indica tambm movimento, direo, o carter ativo da forma. A idia de Bildung est necessariamente atrelada idia de Umbildung: transmutao, metamorfose. A perspectiva de formao (Bildung) expressa no ttulo do Tambm uma filosofia da histria para formao da humanidade significa formao/cultivo/educao onde acentuado um trabalho de introspeco por parte do sujeito. demandada a atitude reflexiva do homem, que enquanto ser de linguagem transcria o mundo que apreende constantemente. Um afetamento prximo ao do ato esttico. Segundo Marcia Bunge, formao no texto de Herder um amlgama que coagula as noes de Tradio, expressando o fato de que toda criao no presente possui uma permanncia do passado; criao orgnica a apropriao da tradio por uma cultura especfica a partir da seleo feita por esta cultura; e humanidade a noo de que toda humanidade est ligada por movimento fruto de um princpio divino, que propicia a relao entre multiplicidade e totalidade (BUNGE, 1993, p.15). Em seu texto sobre a Filosofia da Histria, Herder deixa claro quais os motivos que o levaram a escrever seu texto e como influenciar na formao da humanidade:
Conseguisse eu ligar entre si as mais dispares cenas, sem as confundir, mostrar como se relacionam umas com as outras, como crescem uma a partir de outras, como se perdem umas dentro de outras, mostrar que cada uma por si apenas um momento, mas que todos os momentos tomados na sua progresso so meios orientados para fins...Que encorajamento a para a ao, para a esperana e para a f? Mesmo quando nada se v, ou quando no se consegue ver tudo! (HERDER, 1994, p.46).

Apesar de no poder compreender toda a histria, somente Deus o poderia, possvel buscar atravs da analogia na natureza, a imagem de Deus discursando em todas as obras. A busca pela compreenso deste discurso, e a f, tornam possvel tentar compreender o movimento que liga cada cultura, apesar de suas singularidades. A tentativa de compre147

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enso para o autor fundamental, pois a possibilidade de um discurso rico e infinito est, justamente, fundamentada na transcendncia divina e em um limite natural para o entendimento humano. do limite que se origina a possibilidade do conhecimento humano observar a existncia da multiplicidade das diversas culturas convivendo em um mesmo jardim, um limite dado pela linguagem que serve de crtica s possibilidades, excessivas, de uma filosofia da histria fundamentada em bases iluministas. Referncias Bibliogrficas ANTONI, Carlo Lhistorisme. Paris: Ed. Droz, 1963. BERLIN, Isaiah. Vico e Herder. Braslia: EdUnB, 1976. ______. Limites da utopia. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. ______. Counter-Einlightement. In: _____. Against the current. New York: The Viking Press, 1978. ______. Hume and The sources of german anti-racionalism. In: _____. Against the current. New York: The Viking Press, 1978. ______. Le mage du nord. critique des lumires J.G. Haman. Presses Universitaires de France: Perspectives Germaniques, 1997. BERMAN, Marshall. Tudo o que slido desmancha no ar. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. BINOCHE, Bertrand. Les trois sources de philosophies de lhistoire. Paris: Presses Universitaires de France, 1986. BUNGE, Mrcia. Introduction. In: _____ (Org.). Against pure reason. writings on religion, language and history. Minneapolis: Fortress Press, 1993. CALDAS, Pedro Spinola Pereira. Teologia da histria: o fundamento do historicismo em Johaan Gottfried Herder. 1999. Dissertao (Mestrado). PUC-RJ. CASSIRER, Ernst. A filosofia do iluminismo. Campinas: EdUNICAMP, 1997. ______. Filosofia de las formas simblicas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1971. v. 1.
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Os Desafios da Histria (Poltica) do Tempo Presente


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Roberto Mendes Ramos Pereira1


Resumen: Delante de las peculiaridades de la investigacin con elementos de la Historia del Tiempo Actual, el actual estudio tiene el objetivo de identificar, a partir de las discusiones realizadas alrededor de visiones y conceptos utilizados por algunos autores, los desafos de si trabajar con esa historia actual, principalmente cuanto si refiere a utilizacin de metodologas viables y a oralidad. Palabras-clave: historia del tiempo actual, historia poltica, oralidad.

Resumo: Diante das peculiaridades da pesquisa com elementos da Histria do Tempo Presente, o presente estudo tem o objetivo de identificar, a partir das discusses realizadas em torno de vises e conceitos utilizados por alguns autores, os desafios de se trabalhar com essa histria presente, principalmente no que se refere utilizao de metodologias viveis e oralidade. Palavras-chave: histria do tempo presente, histria poltica, oralidade.

Pensar historicamente assuntos e problemticas da esfera do poltico nos moldes do que se costumou chamar atualmente de Histria do Tempo Presente, parece pressupor algumas reflexes acerca dos desafios e dificuldades conceituais e metodolgicas na busca de uma histria que seja vlida cientificamente. Isto porque desde a dcada de 1970 no apenas os conceitos, mas tambm os objetos, enfoques e mtodos da Histria Poltica tm sofrido transformaes significativas no universo cientfico, fazendo at mesmo alguns autores acreditarem que esse ramo estivesse em crise. Qual o caminho traado para que hoje fosse possvel se discutir, como assunto do poltico, questes com as quais temos contato no dia-a-dia? O que ocorreu com a histria-cincia que tem tratado de assuntos do cotidiano e da cultura poltica como relevantes tais quais os acontecimentos de grande impacto social? Tratar de temas do tempo presente desvirtuar a prpria histria enquanto cincia?
Professor assistente concursado da Universidade Estadual de Montes Claros - UNIMONTES, atuando no campus So Francisco-MG. Graduado em filosofia pela PUCMG e especialista em Histria do Brasil pela UNIMONTES, tem experincia de 12 anos na rea de Educao, com nfase em Histria. Atualmente mestrando em Histria na linha Poltica e Imaginrio pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU. E-mail: historia.rmendes@yahoo.com.br
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para responder a questes como essas, preenchendo lacunas e sanando desconfianas sobre este tipo de histria, que so necessrias algumas reflexes no sentido de compreender o estgio e o alcance do estudo sobre as demandas sociais. Assim, este estudo tem como objetivo apontar, segundo alguns autores, os desafios de se trabalhar com a histria do tempo presente, principalmente no que se refere utilizao da oralidade pelos historiadores, bem como mostrar que a histria poltica, em face de crises e de um revigoramento sofrido durante os tempos, apresenta-se bastante fecunda de elementos de investigao, dado o seu contato com outras reas do conhecimento. Nesse sentido, busca-se, nesse enredo, refletir sobre quatro aspectos capazes de apontar para uma justificativa plausvel para tal tendncia nos estudos histricos. A primeira refere-se ao que podemos chamar de estado da arte, ou seja, como a histria poltica chegou ao estgio atual? O que proporcionou a ela tomar como objeto elementos da realidade no vislumbrados em outros tempos? Em um segundo momento, importante que faamos uma digresso sobre a difcil tarefa do historiador em associar objetividade e subjetividade na conduo dessa histria do tempo presente e alguns aspectos metodolgicos a ela relacionados, uma vez que este talvez seja um dos grandes problemas para a historiografia atual na busca de uma validade da histria enquanto cincia. Em terceiro lugar, trataremos o assunto das fontes, em torno das quais, o historiador, por estar to prximo delas, pode correr o risco de construir seus prprios objetos de investigao. Por fim, um quarto aspecto refere-se ao aprofundamento de um assunto importante no trabalho de investigao do historiador, mas que se mostra revestido de incertezas e desconfianas por parte de muitos: a oralidade, um espao rico para a investigao histrica, mas cheio de armadilhas, capazes de inviabilizar a validade das proposies obtidas pelo historiador. O ttulo Os Desafios da Histria (Poltica) do Tempo Presente sugestivo e faz uma aluso ao primeiro captulo do livro Por uma histria poltica, organizado por Ren Remond. Com esse ttulo, Remond nos proporciona o trajeto feito pela histria poltica at os dias atuais, tornando compreensvel o estgio atual das discusses do poltico no tempo presente. O autor acredita que todo historiador sempre de um tempo e que a direo de suas atenes naturalmente gera, de certo modo,
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um abandono de outras possibilidades (REMOND, 1996, p.13-14). por isso que Carr insiste em um aspecto interessante sobre o estudo da histria, mostrando que antes de estudar a histria, estude o historiador, e antes de estudar o historiador, que se estude seu meio histrico e social (CARR, 1978, p. 41). Baseando-nos nesse pressuposto de Remond e de Carr que percebemos vrios desses autores ora incomodados ora tentando justificar as transformaes sofridas pelos estudos do poltico. Afinal, a histria poltica mudou, no mais a mesma? Ela tem sofrido uma crise ou apenas se tornou mais slida, mais profunda na sua compreenso da realidade? Pedersen (2006, p. 63), estudando a realidade da Gr-bretanha, foi uma das que se questionou sobre essa possvel crise da histria poltica, mas logo ressalta que essa histria nunca esteve decadente, mas que apenas foi redescoberta e redefinida. Apesar disso, vemos que ela sofreu, sim, certo impacto, uma transformao interna e externa que pode ser vislumbrada em um perodo especfico e propcio para isso. sabido que a Histria Poltica sempre foi relacionada na historiografia como uma histria tradicional, principalmente na primeira metade do sculo XX quando se percebe o alvorecer da histria das mentalidades e de outras correntes que se mostram inovadoras na busca de uma compreenso globalizante da realidade. O que estava em voga nesse momento eram os Annales e as explicaes marxistas, aos moldes de uma histria econmica e social. Os enfoques da histria poltica e da escola metdica eram vistos como ultrapassados, sendo, pois, taxados de tradicionais. Assim, segundo Remond (1996, p. 18), a histria poltica, que se atinha aos estudos da histria dos tronos, e vista como uma histria factual, subjetivista e idealista, uma vez que no dava conta da realidade social nas suas particularidades, sofreu neste momento duras crticas vindas de toda parte. Rosanvallon (1995, p.10), nesse sentido, identifica bem que o declnio da histria poltica veio acompanhado pelo desenvolvimento da histria das mentalidades polticas e da sociologia poltica, ocorrido nesta primeira metade do sculo XX. Remond (1996, p. 13), mostra-se com razo, quando ressalta as modas intelectuais, mostrando que o que ocorre a no crise, mas apenas uma sucesso de descobertas de novos enfoques sobre a realidade. No entanto, para que entendamos o que realmente ocorreu com a histria poltica preciso perceber outros tantos fatores que
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propiciaram sua transformao. O principal deles foi a aproximao ou o dilogo tecido com o conjunto das cincias humanas. Isso foi determinante para o revigoramento dos estudos do poltico. No fosse esse contato com outras reas do saber, talvez hoje no fosse possvel estarmos falando de uma histria poltica do tempo presente, dada a fragilidade de sustentao da histria poltica tradicional. J no final do sculo XIX e, principalmente no sculo XX, toda uma conjuntura poltica, social, econmica e ideolgica favorecia, sob vrios ngulos, uma renovao da tica dos historiadores. Remond (1996, p. 15) aponta que, aps uma hegemonia do poltico, em uma perspectiva de histria apenas vista de cima, toda uma gerao de historiadores comea a fazer uma revoluo da distribuio dos interesses. Em primeiro lugar, porque os holofotes esto apontados para outros sujeitos histricos, para as massas. O marxismo, ento, se viu bastante enaltecido nas suas colocaes. As incurses socialistas pelo mundo respaldavam tal viso de mundo. A histria social e econmica dos povos, em face do advento da democracia poltica e social, do advento do socialismo e do movimento operrio, fez, ento, insurgir novos objetos de estudo, suscitando novos olhares e metodologias sobre eles. Alm disso, Marx e Freud, de certo modo, contriburam para o descrdito da histria poltica tradicional, minimizando, com seus conceitos de luta de classe e de inconsciente, respectivamente, o papel antes tido como central dos donos do poder. Somado a este emaranhado de fatores, h ainda a efervescncia da Escola dos Annales, que, na busca de um entendimento dos fatos dentro de uma perspectiva da longa durao, acaba por tirar a importncia que se dava outrora s aes individuais de reis, nobres e generais. Por fim, at a concepo de Estado era outra neste perodo, no sendo mais um ente com vida prpria, mas visualizado como uma construo social a partir de relaes de fora. Assim, todos esses fatores vistos na sua totalidade mostram que a histria poltica tradicional no tinha mais razes ou sustentabilidade para ser estudada da forma que era (REMOND, 1996, p. 19-20). Nessa perspectiva, ngela de Castro Gomes pode nos dar uma explicao fundamentada para esse revigoramento dos estudos do poltico:
A revitalizao dos estudos de histria poltica, ou o que tem sido chamado de o retorno da histria poltica, guarda relaes profundas com as mudanas de orienta154

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es tericas que atingiram as cincias sociais de forma geral. Inmeros autores situam o fenmeno como uma crise dos paradigmas estruturalistas ento vigentes: o marxista, o funcionalista e tambm o de uma vertente da escola dos Annales. Esta crise, traduzida pela recusa de explicaes determinsticas, metodologicamente quantitativistas e marcadas pela presena de atores coletivos abstratos, no localizveis no tempo e no espao, teria impactado o campo das cincias humanas forando-as a rever suas ambies totalizadoras e suas explicaes racionalistas/ materialistas (GOMES, 2007, p. 12).

Com essa crise dos paradigmas estruturalistas e para a sua prpria sobrevivncia, a Histria Poltica passa, nesse momento, por uma re-modelao a partir do dilogo com outras cincias sociais. No entanto, dessa interao e apropriao de elementos de outras reas, surgem outras questes, que at hoje se fazem presentes nos crculos de discusso dos historiadores: o que se tornou o poltico? O que especfico da Histria Poltica e o que no ? Qual o limite entre as cincias sociais e a histria poltica? Perguntamo-nos: seria outra nova crise vivida por ela? Rosanvallon no acredita nisso. Para ele, a aproximao, progressiva com outras cincias sociais, ocorrida nos anos 70, fizeram com que o poltico se tornasse um local prprio, o lugar onde se articulam o social e sua representao (1995, p.12). Isto quer dizer que, ao contrrio de Pedersen (2006, p. 65), que v a Histria Poltica como uma sub-disciplina, Rosanvallon tem como pressuposto metodolgico essa concepo abrangente e, a nosso ver, interessante para a sade da histria poltica, sobre o poltico, pelo qual perpassam outras reas do saber. Da seu carter de cincia encruzilhada (REMOND, 1996, p. 29), impossibilitando seu isolamento em relao s outras cincias sociais e colocando como necessidade a multidisciplinaridade. Isto quer dizer que, se pensarmos em termos de uma Nova Histria Poltica, com certeza temos que entend-la dentro de uma concepo flexvel, aberta para outras abordagens (sejam estas antropolgicas, sociolgicas, econmicas ou outras) e, principalmente, no possuir as fraquezas metodolgicas, j pensadas por Rosanvallon (1995, p.12-15), que fazem a Histria Poltica tradicional (por ele chamada de Histria das Idias) ter um enorme defeito, que o de no possuir nada de histrico, uma vez que este tipo de histria fica cons155

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tantemente moldada a um tipologismo que a torna antes um catlogo de explicao de pensamentos e doutrinas do que propriamente uma construo capaz de deixar claras as racionalidades polticas de um tempo. sob este Retorno do Poltico, termo questionado por alguns autores como Gomes,247 que devemos refletir sobre a relao existente entre o tempo presente e o passado, relao muitas vezes conflituosa na prtica do historiador. sabido que a aproximao da Histria com as Cincias Sociais parece ter aberto a possibilidade entre as dcadas de 1950 e 1970, e, hoje, realidade da Histria do Tempo Presente. Assim, ao mesmo tempo em que tornou fecundo o espao do poltico, essa integrao acabou por suscitar algumas questes bastantes polmicas: afinal, o passado deixou de ser objeto de estudo para a Histria? A histria do tempo presente, que traz consigo a oralidade como caminho metodolgico, no possui objetividade na formulao de suas concluses? Existe o risco da construo de objetos e fontes neste tipo de histria, comprometendo assim a racionalidade histrica, uma vez que h uma proximidade entre o historiador e esses objetos/fontes de estudo? O presentismo ou no uma ameaa para a natureza do conhecimento histrico? Para responder a estas questes, que trazem consigo problemas de cunho metodolgico associados hermenutica, preciso que abordemos tanto aspectos relativos prtica do historiador quanto especificidade das caractersticas da oralidade nos estudos histricos. Em primeiro lugar, quando se questiona se o passado deixou de ser objeto de estudo para a Histria nesta histria do tempo presente, o que temos que pensar no se isso ocorreu, mas pensar sobre o modo de pensar que existia antes disso. Para Remond (1996, p. 18) a escola metdica, que se manteve tanto tempo hegemnica nos estudos histricos, mostrava-se basicamente como uma histria factual, subjetivista, idealista, tendo, assim um tratamento narrativo e descritivo, no cumprindo, portanto, a vocao prpria da histria, que interrogar-se sobre o sentido dos fatos. Goldmann, visto de certo modo, como uma referncia nessa perspectiva de buscar o sentido dos fatos, vai contribuir decisivamente, j na dcada de 1950, com sua discusso
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A autora defende uma revitalizao da histria poltica e no uma crise.

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sobre o pensamento histrico e seu objeto. Partindo do entendimento do fato social carregado de historicidade e de significados, o autor ressalta que se a histria pretende ultrapassar o simples registro dos fatos, ela necessariamente tornar-se- explicativa, no mais narrativa. Com o pressuposto de que todo fato social um fato histrico e todo fato histrico social (GOLDMANN, 1976, p.17), o autor favorece a aproximao entre histria e as cincias sociais, incorporando, assim, problemticas relativas ao tempo presente j suscitadas com os Annales e com a histria econmico-social. Fundamentando essa perspectiva, de que a histria se constri enquanto cincia no tempo presente, Moradiellos (2005, p.15-16) ressalta que o passado, por definio, no existe e no pode ser campo da histria, sendo que este se mostra no presente, cristalizado nos vestgios o passado histrico s se nos oferece compreenso como presente fisicalista atravs das relquias, isto implica ento que a histria se faz no presente. Respondendo questo mencionada referente possibilidade de o passado ter perdido o status de objeto da histria, notamos uma resposta negativa: a de que no houve uma crise na identidade da prpria histria vista como cincia. Pelo contrrio, novos elementos foram incorporados de outras reas para uma compreenso que melhor corresponda realidade, minimizando o teor idealista da velha histria poltica (GOMES, 2007, p. 03). Atualmente, com o alvorecer de tantas vises suscitadas com uma histria do tempo presente, no existe mais uma s historiografia hegemnica, como em outros tempos. O que existe mesmo, no pensamento de Rojas (2004, p. 75), um esquema plural, diversificado e policntrico na historiografia atual, parecendo ser esta uma categoria prpria deste tipo de histria que se perfaz no tempo presente. Este tempo , pois, ponto de partida e de chegada, no sendo possvel a dicotomizao entre passado-presente gestada pela escola metdica. Dessa forma, concordamos com Carr quando ele diz que
o passado inteligvel para ns somente luz do presente: s podemos compreender completamente o presente luz do passado. Capacitar o homem a entender a sociedade do passado e aumentar o seu domnio sobre a sociedade do presente a dupla funo da histria (CARR, 1978, p. 49).

Passando para uma discusso surgida desta incorporao do


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presente nos estudos histricos, retomemos os outros questionamentos anteriormente mencionados, vislumbrando a oralidade como ncleo discutvel e discutido. Afinal, onde fica a objetividade cientfica, to exigida da histria por outras reas que trabalham com tal objetividade, na incorporao da oralidade como caminho metodolgico desta histria presente e na qual a subjetividade se desponta como uma de suas caractersticas? A validade de objetos e fontes fica comprometida com a possibilidade de uma criao destes elementos pelo historiador? Onde fica a validade do conhecimento histrico com o risco do presentismo? Para uma maior clareza das proposies, subdividimo-nas em tpicos a partir dos quais construiremos abordagens sobre cada um desses pontos. Objetividade / subjetividade Quando se fala da oposio, ou sob outro ngulo, da complementaridade existente entre objetividade e subjetividade no tratamento com fontes em histria, o que mais se questiona se o uso da oralidade, ou da chamada Histria Oral, minimiza o teor cientfico e objetivo do conhecimento histrico construdo. Se anteriormente, quando analisamos a histria poltica sob a tica da escola metdica, havia uma preocupao sobre o fato, em uma espcie de fetichismo dos fatos complementado pelo fetichismo dos documentos (CARR, 1978, p. 18) e de em uma supervalorizao das provas que falem por si mesmas, aqui, na Histria do Tempo Presente o que h uma necessidade da histria oral. Isso no quer dizer que haja uma negao das contribuies da escola positivista. Estas tiveram sim sua importncia. Mas, como ressalta Remond, tanto o descrdito da histria poltica num determinado tempo quanto o retorno deste poltico so explicados pela evoluo das realidades e dos espritos dos historiadores. Cada perodo tem seu historiador, como j vimos. O que ocorreu, nessa Histria (Poltica) do Tempo Presente a apropriao de categorias j utilizadas, mas com uma evoluo ou mudana de perspectiva, inclusive uma utilizao da oralidade como caminho metodolgico. Franois (2006, p. 06-07) chega a dizer que essa oralidade est para a histria do tempo presente assim como a arqueologia est para a histria antiga, dada sua importncia nessa nova forma de se construir o conhecimento histrico.
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Na apresentao de Usos e abusos da histria oral, Janana Amado e Marieta de Moraes Ferreira, como organizadoras da obra, parecem identificar elementos dessa gnese da Histria Oral nessa Histria do Tempo Presente, inclusive contextualizando quando isso se deu:
A virada dos anos 70 para os anos 80 trouxe, entretanto, transformaes expressivas nos diferentes campos da pesquisa histrica, revalorizando a anlise qualitativa, resgatando a importncia das experincias individuais, promovendo um renascimento do estudo do poltico e dando impulso histria cultural. Nesse novo cenrio, os depoimentos, os relatos pessoais e a biografia tambm foram revalorizados, e muitos dos seus defeitos, relativizados. Argumentou-se, em defesa da abordagem biogrfica, que o relato pessoal pode assegurar a transmisso de uma experincia coletiva e constitui-se numa representao que espelha uma viso de mundo (FERREIRA; AMADO, 2006, p.xxii-xxiii).

Essa incorporao de experincias individuais ainda hoje motivo de discusso entre os historiadores. Contribuindo no debate sobre o uso da subjetividade sem comprometer a objetividade do conhecimento histrico, Moradiellos (2005, p.19-20) aponta para alguns princpios da racionalidade histrica, capazes de assegurar a cientificidade dos achamos do historiador. Resumidamente, podemos identific-los em primeiro lugar no pensamento de que todo relato ou narrao histrica deve estar apoiado sobre provas e evidncias materiais que sejam fsicas, mostrando claramente a contribuio e at a incorporao desta caracterstica da escola metdica. Em segundo lugar, preciso notar que qualquer acontecimento humano surge necessariamente a partir de condies prvias homogneas e seguem um processo de desenvolvimento interno e imanente, deixando evidente que preciso pressupor que no existam causas externas (providncia divina, astros, azar, etc.) na construo do conhecimento histrico. E, finalmente, como uma terceira forma de sanar conflitos surgidos a partir do embate subjetividade-objetividade a necessidade de se utilizar a categoria da flecha do tempo, fazendo perceber uma natureza direcional e acumulativa do passo do tempo no sentido obrigatrio de passado fixo para um futuro aberto atravs de um presente em construo. Com esses trs princpios da racionalidade histrica parecem que superamos de modo convincente os riscos da subjetivao da
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histria. Entretanto, preciso que vejamos mais um aspecto, o que aponta para os fatos histricos sempre com a mo do historiador. Se, como vimos com Carr, antes de estudar os fatos, preciso que se estude o historiador, porque ele mesmo objeto do seu tempo. No h como falar de fatos puros (CARR, 1978, p. 23). O que h so interpretaes, as dos historiadores. Para a questo a histria ento subjetiva?, o autor apenas reflete no sentido de mostrar que no, apontando para a existncia da objetividade a partir do momento em que outras subjetividades e fontes so buscadas, num compromisso com os fatos. Para Carr (1978, p.29), o historiador sem seus fatos no tem razes e intil; os fatos sem o historiador so mortos e sem significado. De certo modo, fica assim resolvido o conflito do historiador em construir, a partir de subjetividades, um conhecimento objetivo e vlido. Objetos e fontes Nesse tpico, o que se busca evidenciar o risco ou perigo de o historiador, to prximo de suas fontes, construir seus prprios objetos e fontes. evidente que por trs dessa questo h um problema de carter tico-profissional que coloca em xeque o prprio reconhecimento das concluses obtidas dessa forma, uma vez que o que colocada em questo a validade deste conhecimento. Toda essa discusso advm de caractersticas inerentes oralidade, como a memria e o esquecimento, apontando, assim, para possibilidades reais de o historiador manipular dados em uma busca de faz-los falar o que ele desejar que falem, j que a sua interpretao determinante na construo do conhecimento histrico. Becker (2006, p. 28) chama isso de construo de arquivos provocados, que traz sempre um inconveniente: o de ser constitudo depois do acontecimento, sendo responsvel por tudo o que foi dito e escrito a posteriori. Para o autor, esses arquivos provocados podem resgatar lembranas involuntariamente equivocadas, lembranas transformadas em funo dos acontecimentos posteriores, lembranas sobrepostas, lembranas transformadas para coincidir com o que pensado muitos anos mais tarde, para justificar posies e atitudes posteriores. Com esse inconveniente de se trabalhar com fontes e objetos
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construdos a partir da oralidade surgem outros desafios, identificados pelo autor. Uma delas o carter individual que os depoimentos possuem, ou seja, fala-se em nome prprio, e no em nome de um grupo. Isso pode possibilitar distores sobre os dados coletados, ainda mais que tais falas dependem da memria de cada pessoa, uma caracterstica sempre presente na Histria Oral. Alm disso, falar aps os fatos tambm pode gerar transformaes de sentimentos quanto ao fato ocorrido, o que aumenta a probabilidade de erros. Para minimizar a possibilidade de distores, contra-sensos e falsificaes, o autor aponta para a sada de nunca se confiar numa nica fonte, sendo este, na viso de Becker (2006, p. 28), um dos mandamentos da profisso do historiador. Apesar desses desafios, Remond (2006, p. 209) v um ponto positivo no trabalho com fontes e objetos mais prximos, ressaltando que a histria do tempo presente um bom remdio contra a racionalizao a posteriori, contra as iluses de tica que a distncia e o afastamento podem gerar. Isto quer dizer que, se por um lado h dificuldades e desafios no trabalho com depoimentos ocorridos aps os fatos, por outro, ter um contato com a realidade num raio relativamente curto miniminiza possveis equvocos tidos com objetos e fontes num passado longnquo, idia seguida por Roger Chartier, que diz o seguinte:
O historiador do tempo presente contemporneo do seu objeto e, portanto, partilha com aqueles cuja histria ele narra as mesmas categorias essenciais, as mesmas referncias fundamentais. Ele , pois, o nico que pode superar a descontinuidade fundamental que costuma existir entre o aparato intelectual, afetivo e psquico do historiador e o dos homens e mulheres cuja histria ele escreve. Para os historiadores dos tempos consumados, o conhecimento histrico sempre uma difcil operao de traduo, sempre uma tentativa paradoxal: manifestar sobre o modo de equivalncia um afastamento irredutvel. Para o historiador do tempo presente, parece infinitamente menor a distncia entre a compreenso que ele tem de si mesmo e a dos atores histricos, modestos ou ilustres, cujas maneiras de sentir e de pensar ele reconstri (CHARTIER, 2006, p. 216).

O que se percebe, desse modo, que a Histria do Tempo Presente, que traz consigo a oralidade, possui tanto pontos negativos, ou que apresentam dificuldades para a prtica do historiador na cons161

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tos necessrios para a construo do conhecimento histrico. Nesse sentido, Lozano (2006, p. 16) mostra que preciso saber que a histria s se interessou pela oralidade na medida em que ela permite obter e desenvolver conhecimentos novos e fundamentar anlises histricas com base na criao de fontes inditas e novas. Essa caracterstica muito importante se pensarmos na prpria histria poltica do tempo presente, na qual se percebe depoimentos imbudos de paixes, sentimentos e tenses vividos exclusivamente num determinado perodo. Se as narrativas no forem coletadas no momento certo, no lugar certo, possvel que se perca dados importantes para a compreenso histrica do fato ocorrido. Outro ponto a se destacar a relevncia dos chamados eventos histricos na vida das pessoas (PORTELLI, 2005, p. 309). O que para mim significativo pode no ser para outra pessoa. Esse um outro problema que o historiador precisa estar atento, a fim de que suas concluses no sejam parciais e errneas. Apesar de fato de muitos historiadores com uma tradio clssica do historicismo desconfiarem e colocarem a histria oral como que de segunda classe, Portelli (2005, p. 296) valoriza este tipo de histria, ressaltando que as estrias preservam o narrador do esquecimento e que a elas tm a capacidade de construir tanto a identidade deste narrador quanto o legado que ela ou ele deixa para o futuro. Assim, sem cair numa exaltao da oralidade, preciso notar que relevante a sua apropriao na construo de uma racionalidade histrica capaz de explicar a realidade. Consideraes finais Finalizando as abordagens sobre os desafios de uma histria poltica do tempo presente, vital que pensemos os estudos do poltico no mais com as caractersticas da histria tradicional, mas com outros moldes, mais flexvel e aberta a problemticas antes no vislumbradas. Se a oralidade, caminhando junto com a histria do tempo presente, apresenta inmeros desafios e dificuldades para a prtica do historiador, como vimos, essa histria poltica renovada tambm traz dificuldades e problemas para a construo do conhecimento histrico.
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truo do conhecimento histrico, como tambm pontos positivos, fazendo com que este mesmo historiador compreenda melhor a realidade, uma vez que compartilha das mesmas categorias com os sujeitos por ele pesquisados. A histria oral Antes de fazermos uma abordagem sobre a oralidade e respondendo questo proposta inicialmente sobre o risco do presentismo no trabalho com a histria do tempo presente, percebemos em Carr (1978, p. 29) uma resposta plausvel, surgida a partir da sua definio de histria: ela se constitui de um processo contnuo de interao entre historiador e seus fatos, um dilogo interminvel entre o presente e o passado. Ou seja, para no se correr o risco de ficar preso no presente, o historiador necessariamente deve trabalhar com o ir-e-vir no tempo, fazendo com que o presente e o passado formem no uma dicotomia insupervel, mas possibilitem uma compreenso mais abrangente da realidade. Sobre a discusso especfica da oralidade, fizemos a escolha de nos fundamentar basicamente em um dos autores mais expressivos sobre a Histria Oral na atualidade, Alessandro Portelli, pesquisador italiano que, em O momento da minha vida: funes do tempo na histria oral, contribui para uma complementao de dicas e posturas que o historiador deve ter no trabalho com a histria oral. Segundo Portelli (2005, p. 298) uma das grandes dificuldades tidas pelo historiador no trabalho com a oralidade, saber que a estria narrada pelo entrevistado sempre aberta, provisria e parcial, da uma dificuldade de se terminar a entrevista. Isto implica que parece sempre ter algo a mais para se contar, para se falar. Alm do mais, h o fato de que uma estria nunca ser contada duas vezes de forma idntica, mostrando que cada histria que ouvimos nica. Isto quer dizer que h sempre um momento oportuno de se entrevistar uma pessoa, dada a especificidade do momento, alm do mais porque preciso saber que o tempo tanto tira quanto acrescenta elementos nos depoimentos das pessoas, na viso de Portelli (2005, p. 299). Talvez essa seja uma das melhores dicas que este autor nos d para a coleta de dados atravs de entrevistas ou depoimentos. H sempre um tempo de se narrar e de se captar nessas narrativas os elemen163

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Trabalhar com a oralidade no algo to simples. O historiador deve possuir habilidade de anlise em torno de todas as brechas possveis sobre o discurso dos sujeitos histricos, identificando aspectos nem sempre claros, como sensibilidades, ideologias, medos, buscando entender at mesmo as razes do no dito. Dentre as dificuldades, um aspecto que se mostra como desafiante para o historiador o fato de os discursos e depoimentos coletados serem carregados de paixes, uma vez que os depoentes tratam da sua realidade, segundo sua tica, ressaltando suas necessidades mais emergentes, suas demandas mais gritantes. Assim, preciso, como j vimos com Portelli, que estes discursos sejam coletados nos momentos propcios, possibilitando um maior entendimento sobre os fenmenos analisados. Enfim, na unio entre histria do tempo presente, histria poltica (agora renovada) e histria oral, o que percebemos que o caminho a ser trilhado se mostra permeado de desafios, que, por um lado, geram insegurana, mas que, por outro, suscita uma prazerosa tarefa de investigao sobre a realidade vivida por pessoas em um momento especfico da histria. Referncias Bibliogrficas BECKER, Jean-Jacques. O handcap do a posteriori. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 2006. p. 27-31. CARR, Edward Hallet. Que a histria. Traduo de Lcia Maurcio de Alverga. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. CHARTIER, Roger. A viso do historiador modernista. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 2006. p. 215-218. FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana. Apresentao. In: _____. (Orgs.) Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 2006. p.xxii-xxiii. FRANOIS, Etienne. A fecundidade da histria oral. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana (Orgs.). Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 2006. p. 3-13.
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Artigo recebido em agosto 2007 e aceito para publicao em dezembro 2007.
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SOBRE A FEITURA DA MICRO-HISTRIA


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Jos D Assuno Barros1

Resumo: Este artigo busca esclarecer e discutir alguns aspectos relacionados Micro-Histria, considerada aqui mais como uma especialidade e abordagem do que como uma corrente da historiografia recente. So discutidos aspectos diversos, incluindo as abordagens de que dispem os micro-historiadores para o tratamento de suas fontes histricas e as novas maneiras de apresentar o texto historiogrfico que foram introduzidas na historiografia recente pela MicroHistria. Busca-se definir com maior preciso este campo da historiografia, contrastando-o com a Macro-Histria tradicional e distinguindo-o de outras especialidades em que hoje se divide a Historiografia profissional. Palavras-chave: micro-histria, anlise intensiva, novos padres narrativos.

Abstract: This article attempts to clarify and discuss some aspects related to Micro-History, which are considered here to be more of an specialty and an approach than as a current of recent historiography. The aspects to be discussed are diverse, and include the approaches at the disposal of micro-historians in the treatment of their historical sources and the new ways of presenting the historiographical text that have recently been introduced by Micro-History. This article also attempts to define with greater precision this field of historiography by contrasting it with traditional Macro-History and by distinguish it from the other specialties which nowadays divide professional Historiography. Key-words: micro-history, intensive analysis, new historiographical patterns.

A Micro-Histria um campo relativamente recente na Historiografia, e ainda hoje gera muitas polmicas com relao s suas possibilidades de definio. Uma questo complicadora que a MicroHistria comeou a desabrochar com um grupo muito especfico de historiadores italianos, que tem at os dias de hoje publicao prpria (os Quaderni storici), e por isto no raro que se confunda a MicroHistria enquanto nova possibilidade de abordagem historiogrfica com este grupo. Mas veremos a seguir que a Micro-Histria merece ser tratada de maneira mais ampla, como um novo mbito de possi1 Doutor em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense e professor de Histria nos Cursos de Graduao e Mestrado da Universidade Severino Sombra (USS) de Vassouras. Autor dos livros O Campo da histria (2004), O projeto de pesquisa em histria (2004) e Cidade e histria (2007), todos publicados pela Editora Vozes. E-mail: jose.assun@globo.com

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bilidades historiogrficas, e no como uma corrente ou escola dentro da historiografia. O olhar micro-historiogrfico, podemos sustentar, pode ser conectado aos mais distintos aportes tericos, e assim que ele tem aparecido inclusive na historiografia brasileira das ltimas dcadas. Outra confuso sem nenhum fundamento que algumas vezes se faz surge quando se relaciona equivocadamente a Histria regional e a Micro-Histria, apesar de estes serem campos radicalmente distintos no que concerne s suas motivaes fundadoras. Vejamos a seguir, para diferenci-la mais claramente da Micro-Histria, do que se trata quando se fala em Histria regional. Quando um historiador se prope a trabalhar dentro do mbito da Histria regional, ele mostra-se interessado em estudar diretamente uma regio especfica (ou, melhor dizendo, uma determinada espacialidade). O espao regional, importante destacar, no estar necessariamente associado a um recorte administrativo ou geogrfico, podendo se referir a um recorte antropolgico, a um recorte cultural ou a qualquer outro recorte proposto pelo historiador de acordo com o problema histrico que ir examinar. Mas, de qualquer modo, o interesse central do historiador regional estudar especificamente este espao, ou as relaes sociais que se estabelecem dentro deste espao, mesmo que eventualmente pretenda compar-lo com outros espaos similares ou examinar em algum momento de sua pesquisa a insero do espao regional em um universo maior (o espao nacional, uma rede comercial). Que a regio uma construo do historiador, do gegrafo ou do cientista social que examina uma determinada questo, isto j o sabem de longa monta os historiadores regionais. A regio no existe obviamente como espao pr-estabelecido, ela construda dentro das coordenadas de uma determinada pesquisa ou de certa anlise sociolgica ou historiogrfica. Por isto, alis, preciso que o pesquisador ao delimitar o seu espao de investigao e defini-lo como uma regio esclarea os critrios que o conduziram a esta delimitao. Posto isto, bvio que o espao, seja este definido como espao fsico ou como espao social, uma noo fundamental dentro deste campo de estudos que pode ser enquadrado como Histria regional. Enquanto a Histria regional corresponde a um domnio ou a uma abordagem historiogrfica que foi se constituindo em torno da
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idia de construir um espao de observao sobre o qual se torna possvel perceber determinadas articulaes e homogeneidades sociais (e a recorrncia de determinadas contradies sociais, obviamente), j a Micro-Histria corresponde a um campo histrico que se refere a uma coisa bem distinta: a uma determinada maneira de se aproximar de certa realidade social ou de construir o objeto historiogrfico. A Micro-Histria, sustentaremos aqui, relaciona-se a uma abordagem, mais do que a qualquer outra coisa. Antes de tudo, preciso deixar claro que a Micro-Histria no se refere necessariamente ao estudo de um espao fsico reduzido ou delimitado, embora isto possa at ocorrer. O que a Micro-Histria pretende uma reduo na escala de observao do historiador com o intuito de se perceber aspectos que, de outro modo, passariam despercebidos. Quando um micro-historiador estuda uma pequena comunidade, ele no estuda propriamente a pequena comunidade, mas estuda atravs da pequena comunidade (no , por exemplo, a perspectiva da Histria local, que busca o estudo da realidade micro-localizada por ela mesma). A comunidade examinada pela Micro-Histria pode aparecer, por exemplo, como um meio para se atingir a compreenso de aspectos especficos relativos a uma sociedade mais ampla. Da mesma forma, pode-se tomar para estudo uma realidade micro com o intuito de compreender certos aspectos de um processo de centralizao estatal que, em um exame encaminhado do ponto de vista da macrohistria, passariam certamente despercebidos. O objeto de estudo do micro-historiador no precisa ser, desta maneira, o espao micro-recortado. Pode ser uma prtica social especfica, a trajetria de determinados atores sociais, um ncleo de representaes, uma ocorrncia (por exemplo, um crime) ou qualquer outro aspecto que o historiador considere revelador em relao aos problemas sociais ou culturais que est disposto a examinar. Se ele elabora a biografia ou a histria de vida de um indivduo (e freqentemente escolher um indivduo annimo) o que o estar interessando no propriamente biografar este indivduo, mas sim os aspectos que poder perceber atravs do exame micro-localizado desta vida. Da mesma maneira, assim como a Micro-Histria no deve ser confundida com a Histria regional ao examinar eventualmente um espao micro-recortado, tambm no deve ser confundida com o chamado estudo de caso ao estudar uma prtica social ou uma ocor169

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rncia, e nem ser confundida com a Biografia histrica ao examinar uma vida ou uma trajetria individual. Sempre que toma estes objetos micro-localidade, prtica social, ocorrncia histrica, trajetrias individuais entrecruzadas ou vida individual o micro-historiador est no encalo de algo mais do que estes objetos em si mesmos. A prtica micro-historiogrfica no deve ser definida propriamente pelo que se v, mas pelo modo como se v. Para utilizar uma metfora conhecida, a Micro-Histria prope a utilizao do microscpio ao invs do telescpio. No se trata, neste caso, de depreciar o segundo em relao ao primeiro. O que importa ter conscincia de que cada um destes instrumentos pode se mostrar mais apropriado para conduzir percepo de certos aspectos do universo (por exemplo, o espao sideral ou o espao intraatmico). De igual maneira, a Micro-Histria procura enxergar aquilo que escapa Macro-Histria tradicional, empreendendo para tal uma reduo da escala de observao que no poupa os detalhes e que investe no exame intensivo de uma documentao. Considerando os exemplos antes citados, o que importa para a Micro-Histria no tanto a unidade de observao, mas a escala de observao utilizada pelo historiador, que observa e o modo intensivo como ele observa o seu objeto. A idia de que, em muitos casos, a Micro-Histria examina um campo ou um aspecto reduzido para enxergar mais longe, ou para perceber elementos que escapariam macro-perspectiva tradicional, merece alguns esclarecimentos adicionais. Poderamos utilizar aqui uma nova metfora: a de que o micro-historiador examina uma gota dgua para enxergar algo do oceano inteiro, contanto que tenhamos uma compreenso muito precisa sobre que esta imagem significa. Suponhamos um oceangrafo que estivesse investindo em uma possibilidade como esta. Ele se props a buscar compreender algo do oceano inteiro a partir de uma minscula gota dgua extrada deste oceano ser isto possvel? A resposta depende obviamente do problema cientfico que se pretende examinar. No possvel compreender a fauna martima examinando uma simples gota do oceano (um peixe no cabe em uma gota dgua). Mas possvel estudar a composio molecular da gua a partir de qualquer gota (com exceo, talvez, das gotas extradas de reas que sofreram vazamentos de leo nos acidentes ecolgicos que ocasionalmente tm perturbado os noticirios
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recentes). No est sendo defendida aqui nenhuma proposta de que este macrocosmos que o oceano est essencialmente contido nesse microcosmo que a gota dgua, ou de que a sociedade inteira est contida em cada um dos seus fragmentos passveis de serem examinados. Tambm no se trata de dizer que a micro-anlise seleciona um fragmento para amostra (algumas gotas do oceano, por exemplo), para depois proceder a uma generalizao das observaes com o fito de concluir que o que aconteceu a uma ou mais gotas dgua acontecer a todas que compem o oceano (o que seria o mtodo emprico-indutivo tradicional). Na verdade, a Micro-Histria no trabalha propriamente com generalizaes deste tipo. Pelo contrrio, as motivaes que produziram este novo tipo de abordagem historiogrfica so at mesmo um pouco avessas seja s grandes generalizaes (to tpicas das antigas utopias historiogrficas da histria total), seja idia de que a gota contm o oceano (ou de que o fragmento social contm a sociedade). De que se trata ento? Retomemos a metfora. Dizamos que o micro-historiador procura enxergar algo do oceano inteiro atravs de uma simples gota dgua. No dissemos que o seu objetivo enxergar o oceano (ou todo o oceano) atravs de uma gota dgua (este seria um raciocnio do tipo mstico: o mundo se reflete em uma flor-de-ltus; ou a sociedade reflete-se por inteiro neste pequeno fragmento que o homem ou a aldeia). A raiz da metfora que aqui empregamos para compreender o significado do procedimento micro-historiogrfico est alicerada precisamente neste algo, nesta partcula utilizada com muita preciso. A idia que, embora no seja possvel enxergar a sociedade inteira a partir de um fragmento social, por mais que ele seja cuidadosamente bem escolhido, ser possvel dependendo do problema abordado enxergar algo da realidade social que envolve o fragmento humano examinado. Daremos alguns exemplos. Seguiremos um problema tpico da Histria cultural da forma como foi enfrentado por dois autores geniais. Um desses autores Mikhail Bakhtin, que se tornou importante para o desenvolvimento do campo da Histria cultural no seio dos estudos marxistas. A Histria cultural deve ser considerada aqui uma dimenso que se refere ao tipo de enfoque que buscado pelo historiador (podemos ter outros campos anlogos, que tambm se referem aos enfoques trazidos a primeiro plano, com a Histria econmica, a
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Histria poltica, a Histria demogrfica, e assim por diante). O fato de que um trabalho esteja inscrito no mbito da Histria cultural, da Histria poltica, ou qualquer outro, no impede naturalmente que ele esteja articulado a esta abordagem que a Micro-Histria (Histria cultural, no caso, refere-se dimenso social examinada, MicroHistria refere-se a uma determinada abordagem historiogrfica que estamos tentando definir mais sistematicamente). Mikhail Bakhtin que no deve ser definido como microhistoriador, embora tenha influenciado bastante a obra de Carlos Ginzburg, um dos micro-historiadores mais importantes das ltimas dcadas o grande terico da circularidade cultural, da polifonia de registros discursivos que pode se esconder em um texto ou enunciao (Bakhtin, 1981). de certo modo um dos pensadores que abriram a possibilidade de examinar a cultura como algo plural, e os objetos culturais (por exemplo, os textos) como universos complexos a serem desvendados pelo lingista ou pelo historiador. Bakhtin denuncia, ao longo de todas as suas obras importantes, os limites do pensamento monoltico. Nada mais falso do que a idia de que Bakhtin investiu em generalizaes simplificadoras. Reagindo contra a dicotomia (esta sim generalizadora) de que existe, na sociedade europia que se afirma a partir da Idade Moderna, uma cultura oficial que se ope a uma cultura popular sendo cada uma destas dimenses culturais bem delimitadas em relao outra o micro-historiador italiano Carlo Ginzburg (1989) pretendeu seguir Mikhail Bakhtin na demonstrao de que, mesmo que seja possvel falar por hiptese na oposio entre uma cultura erudita e uma cultura popular (ou de um campo cultural erudito em relao a um campo cultural popular) existir sempre uma circularidade cultural envolvida na interao entre estes campos. Bakhtin, para enxergar esta circularidade cultural, havia escolhido o fragmento Franois Rabelais intelectual renascentista famoso por obras satricas de alto teor crtico e que resistiram aos cnones e regras da arte literria vigentes no sculo XVI. Quis mostrar que o universo de imagens utilizadas por Rabelais em obras como Gargntua e Pantagruel, conjunto de imagens que ele chama de realismo grotesco, acha-se perfeitamente posicionado dentro da evoluo milenar da cultura popular (BAKHTIN, 1985, p. 03). Em ltima instncia, demonstra que Rabelais, intelectual erudito, filtrou a cultura
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popular atravs de sua obra. Para retomar nossa metfora da gota dgua, Bakhtin enxerga atravs deste fragmento que Rabelais um problema maior, de dimenses ocenicas: o da circularidade cultural (noo que est apenas implcita em Bakhtin, mas que em Ginzburg j aparecer conceitualizada). Poderamos dizer que Ginzburg est preocupado com o mesmo problema da circularidade cultural, embora o inverta no que se refere ao sujeito ou plo escolhidos como campo de observao. O seu fragmento Menocchio, um moleiro hertico do sculo XVI que filtrou diversas obras e proposies pertencentes ao campo da cultura oficial para construir uma cosmoviso original que era de algum modo isto: a cultura oficial filtrada atravs de uma experincia perceptiva mergulhada na cultura popular. O seu fragmento a trajetria de um moleiro hertico perseguido pela Inquisio na Itlia do sculo XVI permitiu-lhe acessar esta questo que afeta toda a sociedade (GINZBURG, 1998). Cada indivduo pertencente a uma sociedade realiza a circularidade cultural de uma maneira diferenciada, mas esta circularidade cultural efetivamente existe e no pode ser ignorada ela um trao caracterstico, poderamos dizer, do vasto oceano social que, embora complexo e multi-diversificado, nesse aspecto especfico, projeta-se em cada gota dgua. A dicotomia entre cultura oficial e cultura popular , neste caso, um falso problema. O que se coloca o problema da circularidade cultural, que se realiza de infinitas maneiras, mas que de fato se realiza como um processo caracterstico de sociedades como as do Ocidente Cristo.249 verdade que, ao perseguir o moleiro Menocchio na sua trajetria hertica, Carlo Ginzburg tambm
2 Mikhail Bakhtin, alis, um autor muito festejado, mas freqentemente mal compreendido. Examinam Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento como se esta obra estivesse preocupada essencialmente em delimitar esta dicotomia que ope popular e erudito quando na verdade o que Bakhtin pretende, de maneira hbil e sutil, precisamente lanar luz sobre os limites desta dicotomia. Define estes plos com clareza, mas logo a seguir demonstra como se processa a circularidade atravs da produo intelectual de Franois Rabelais. O contexto de produo da obra de Bakhtin a Rssia stalinista, que tambm tenta impor um modelo rgido de ver e de agir no mundo e j se aventou que a polmica obra de Bakhtin sobre Rabelais esconde dentro de si esta polifonia que ensina que a circularidade cultural existe em qualquer sociedade, de mil maneiras que esto sempre expressando formas de resistncia. Rabelais teria criticado a sociedade intelectual esclerosada de sua poca, e Bakhtin maneira extremamente sutil a sociedade stalinista em que vivia.

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examina muitas outras questes igualmente importantes. Lana luz, por exemplo, sobre os limites da Inquisio sobre seus nveis de tolerncia e de intolerncia (Menocchio foi poupado em um primeiro processo inquisitorial e foi condenado morte em um segundo processo, anos depois, porque continuou a difundir suas idias herticas na sua prtica cotidiana). Ginburg, em O queijo e os vermes, aborda os mecanismos de rivalidade e solidariedade que atravessam esta peculiar sociedade italiana e que ficaram registrados nos inquritos inquisitoriais quando as testemunhas inquiridas pelos inquisidores silenciam, quando comprometem Menocchio propositalmente, quando o comprometem sem querer; ou quando o prprio Menocchio fala de seus dilogos com os indivduos de sua aldeia expondo suas reaes diversas. Percebemos ainda estes mecanismos, finalmente, pelo prprio fato de Menocchio ter sido poupado da primeira vez com apenas uma ligeira punio e levar anos at cair de novo nas malhas do Santo Ofcio, apesar de ter prosseguido com a sua divulgao hertica. Todo este complexo tecido de depoimentos contraditrios foi rastreado pelo historiador Carlo Ginzburg no s para lhe revelar a rede de solidariedades e rivalidades que percorre esta pequena comunidade, como tambm para mostrar-lhe, a ele e a seus leitores, algo sobre o cotidiano dos camponeses naquela regio do norte da Itlia. A verdade que Carlo Ginzburg consegue captar atravs da sua gota dgua algumas coisas que ao mesmo tempo so especficas na sua maneira de se expressarem e generalizadas no fato de se expressarem: circularidade cultural, solidariedade e rivalidade como expresso de micro-poderes, rigor e flexibilidade dos sistemas repressivos, mecanismos direcionados para converter a diferena quando isto possvel, e para excluir ou punir a diferena quando falha esta primeira possibilidade. Tudo isto, enfim, transparece atravs desta gota dgua que o posicionamento de Menocchio na fronteira de uma cultura popular essencialmente oral e tpica de seu mundo rural e uma cultura letrada tpica das elites e percebida atravs de algumas leituras situao potencializada pela possibilidade oferecida ao moleiro, de natureza imprudentemente loquaz para um homem de sua posio social, para dar vazo s suas idias em um tribunal de Inquisio. a partir de exemplos como este que podemos dizer que a Micro-Histria lida com o fragmento como meio atravs do qual se
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pretende enxergar uma questo social mais ampla ou um problema histrico ou cultural significativo. O fragmento o que se apresenta ao historiador como caminho para realizar a sua anlise intensiva ou a sua descrio densa (tcnica antropolgica com a qual dialoga a Micro-Histria). So muito comuns as escolhas de vidas ou de trajetrias individuais para a realizao desta observao intensiva. Alm do Menocchio de O queijo e os vermes, existem alguns outros exemplos igualmente significativos. Por outro lado, tal como mencionamos anteriormente, devem ser consideradas outras possibilidades de micro-realidades a serem examinadas, que no somente as vidas individuais. Pode-se tomar como campo de observao, para a percepo de todo um regime do imaginrio, uma determinada prtica que era realizada por certo grupo social em uma comunidade historicamente realizada. Foi o que Carlo Ginzburg empreendeu em uma obra de 1966, intitulada Os andarilhos do bem (1991), ao estudar os sabs mencionados por aqueles inquritos de Inquisio em que so investigados os indivduos pertencentes a determinado grupo (os benandanti). A escolha micro-historiogrfica tambm pode incidir sobre determinada comunidade micro-localizada, mas, tal como j dissemos, nunca o verdadeiro objeto de que se ocupa o historiador ser a comunidade em si mesma, como seria o caso da Histria local, e, sim, determinado aspecto que incide transversalmente sobre esta comunidade. Por exemplo, pode-se pretender estudar os efeitos do centralismo estatal do princpio da Idade Moderna em uma aldeia do interior ou de importncia perifrica em um pas europeu (j que para esta poca so muito conhecidos os efeitos do centralismo nas grandes cidades e capitais, mas no to conhecidos os seus efeitos nas cidades menores). De todo o modo, conforme j foi ressaltado, a escolha do microrecorte, no deve ser confundida com o estudo de caso e tampouco com o recorte monogrfico este que , na verdade, realizado pelo historiador que trabalha com qualquer enfoque ou abordagem para tornar vivel uma pesquisa direcionada. No caso da Micro-Histria, no se trata de recortar para permitir uma anlise vivel (isto, de resto, ponto pacfico em qualquer trabalho de pesquisa). O que ocorre que o prprio recorte existe em funo de um problema, este recorte que define o problema. O problema e o recorte esto, de uma maneira ou de outra, intimamente ligados. No se tem um problema anterior para o qual
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estabelecido um recorte no interesse de viabilizar a pesquisa, e nem se tem um recorte prvio dentro do qual vo surgindo os problemas que o historiador se empenhar em examinar (como no estudo de caso). o mesmo que ocorre com a vida ou com a trajetria de um ator social: no se trata de escolher um indivduo a ser biografado como um fim em si mesmo. A vida est sendo examinada em funo de um problema: Menocchio escolhido por Carlo Ginzburg porque o seu processo inquisitorial permite trazer tona determinado dilogo de culturas, certa prtica marcada pela circularidade cultural, uma determinada rede de rivalidades e solidariedades, de medos e de expectativas que afloram a partir das prticas cotidianas recuperadas, das fantasias possveis a um moleiro e das reaes de inquisidores e testemunhas inquiridas a estas fantasias multi-circulares. Outro aspecto importante a ser tratado quando falamos em Micro-Histria refere-se maneira de construir o texto final que ser oferecido ao leitor. A preocupao dos micro-historiadores em evitar generalizaes simplificadoras os leva habitualmente a novos modos de estruturao do texto, que nem sempre coincidem com os que tm sido empregados pela historiografia tradicional. Com relao a isto, no raro que os micro-historiadores experimentem efetivamente novos modos de exposio textual. A Micro-Histria tende a trabalhar com a idia de que expor o texto de uma determinada maneira favorecer certa maneira de ver, e por isto alguns dos principais expoentes desse novo modo de abordar a Histria costumam dar tanta importncia aos aspectos mais propriamente literrios de suas narrativas ou snteses histricas. Se suas fontes so inquritos judiciais, ver-se-o tentados a experimentar o modelo do inqurito na prpria elaborao de seu trabalho final: deixaro que o leitor vivencie simultaneamente a experincia de inquisidor e inquirido, de investigador criminal e ru suspeito, por que isto favorecer a percepo do dialogismo contido nas suas fontes, do entrechoque das muitas verses contrapostas e da possibilidade de tirar partido precisamente destas contradies. Se sua investigao examina as vozes dos vrios atores sociais que esto intervindo em uma determinada configurao histrica a ser examinada, talvez explorem a possibilidade de escrever um texto polifnico, no qual o ponto de vista vai se deslocando ao invs de ser apresentado como um ponto de vista unificado por um narrador exte176

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rior que seria o historiador. Se estiver trabalhando com certo regime de Imaginrio, no hesitaro em explorar as prprias imagens que aparecem nesse regime como ncleos motivadores para seus captulos. Natalie Davis, autora da polmica obra O retorno de Martim Guerre (1987), no se sentiu constrangida em dar um tom novelesco sua narrativa sobre um pequeno, mas curioso acontecimento, que abalara uma pequena aldeia italiana do sculo XVI. Em Indagaes sobre Piero, Carlo Ginzburg adota propositalmente a forma do inqurito policial (GINZBURG, 1989). As experincias esto abertas. Assim, pode-se dizer que existe uma tendncia em alguns micro-historiadores a incorporar ao seu modo de enunciar ou de registrar em texto o conhecimento histrico produzido as idiossincrasias ou mesmo as limitaes da documentao com a qual trabalha, e tambm os procedimentos da pesquisa, propriamente dita, e, at mesmo, as suas hesitaes e tateamentos (que a macro-histria tradicional costuma afastar da vista do leitor, como se empurrasse uma poeira incmoda que no pde ser varrida para debaixo do tapete). Dito de outra forma, o micro-historiador traz a nu, tanto as contradies e imprecises de suas fontes, como as limitaes de sua prtica interpretativa, no se preocupando em ocultar as tcnicas de persuaso que est utilizando e at mesmo declarando os pontos em que se est valendo de raciocnios conjecturais. Ele deixa claro, poderamos dizer, o que h de construtivo nas suas construes interpretativas (enquanto isto, o modo de narrar da macro-histria tradicional tende a apresentar as suas interpretaes sob a forma de uma verdade que enunciada objetivamente e de fora, ou pelo menos esta tem sido uma crtica muito presente entre os micro-historiadores ao modelo tradicional). Estas experincias ao nvel de construo final do texto micro-historiogrfico no constituem uma regra, repetimos, mas apenas uma tendncia. Uma vez que a Micro-Histria trabalha muito com as contradies dos atores sociais a serem investigados, com os discursos subjetivos, falseados e dialgicos, trazer estas subjetividades, estes falseamentos, este dialogismo para a superfcie do texto final do historiador uma possibilidade muito rica. Um ltimo ponto para compreender de maneira integral o que se prope com a abordagem micro-historiogrfica refere-se ao
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seu tratamento intensivo das fontes, ao seu modo peculiar de ler os indcios a partir dos quais buscar-se- construir uma realidade historiogrfica e interpret-la. O modo de tratar as fontes que predomina na Micro-Histria aquele que Ginzburg (1994, p. 143) chamou de paradigma indicirio. Implica tambm naquilo que se denomina anlise intensiva das fontes. O que vem a ser isto? Para empreender uma anlise intensiva de suas fontes, o historiador deve estar atento a tudo, sobretudo aos pequenos detalhes. Uma vez que em diversas oportunidades ele estar trabalhando ao nvel da realidade cotidiana, das trajetrias individuais, das estratgias que circulam sob uma extensa rede de micro-poderes na qual os atores sociais revelam-se em toda a sua humanidade possvel, deve estar preparado concomitantemente para as contradies que ir enfrentar. O ser humano s no contraditrio quando se reveste da formalidade pblica ou privada, quando se esconde por trs de documentos oficiais, quando oferece ao pblico coerentes declaraes pblicas; ou ento quando ele se transforma em um nmero na documentao explorada pela Histria serial de cunho quantitativo. O ser humano tambm perde as suas ambigidades, as oscilaes e tateamentos que se integram sua vida individual e intersubjetiva quando se incorpora a uma multido. A multido espontnea; vista de fora e de cima ela realiza atos unidirecionais: avana para invadir um palcio de governo ou foge diante da polcia at que se dispersa e deixa de ser multido; unificase no aplauso ou na vaia a um poltico ou a um artista (ao ouvi-la de longe, um espectador ir ignorar que possivelmente existem ali vozes minoritrias que silenciam ou aplaudem enquanto a maioria vaia, de modo que este se torna o rudo aparentemente unidirecional da multido). Ao contemplarmos uma multido em disparada, visualizamos um movimento homogneo em uma nica direo, e s perceberemos os indivduos que caram e foram pisoteados quando a multido se afasta e deixa um claro atrs de si; ou ento se apontarmos para o meio do tumulto uma cmera dotada de objetiva, que mais ou menos o recurso, metaforicamente falando, utilizado pelo micro-historiador. Quando um indivduo focalizado na sua trajetria individual, nos seus gestos cotidianos, agindo sob presso em certas circunstncias, negociando a sua vida diria e o direito de prosseguir no seio de determinada comunidade ou ambiente social, escalando as suas
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oportunidades no emprego ou desviando-se dos outros para evitar entrechoques definitivos, ou para reafirmar aqueles que so inevitveis quando isto lhe convm. Nesses momentos, o indivduo mostra-se humano em suas aes, experimentador, oscilante, ambguo, com direito a ser contraditrio, a refazer o seu caminho, a mentir, a se esquivar, a se arrepender das suas aes. Para inserir-se nas mltiplas redes de solidariedades dever ser contraditrio, poder fazer inimigos ao se tornar amigo de outro, ou poder conquistar o direito de se tornar simultaneamente amigo de dois inimigos administrando bem estas tenses. Colocado na situao-limite de ser acusado de um crime, de ser inquirido por um inquisidor, ou mesmo de ser convocado como testemunha (quando ter de se pronunciar sobre algo que poder afetar o grupo ou outros de seu campo de solidariedades) o indivduo poder ver potencializada ainda mais o seu carter contraditrio. Se a situao-limite envolve vrios indivduos, cada qual mergulhado na sua intersubjetividade e no seu circuito de ambigidades pessoais, temos adicionalmente uma rede dialgica, polifnica, na qual estaro expressas diversas vozes a serem decifradas. Muitas vezes, o historiador que trabalha com esse nvel humano mais imediato, mais sublunar, precisar de uma argcia especial. Pode ser que encontre as respostas nos detalhes aparentemente secundrios, nos elementos que habitualmente so pouco percebidos (e que por isto mesmo so menos sujeitos a falseamentos). O criminoso na maior parte dos casos apanhado a partir dos pequenos detalhes, j que os elementos que ele considera mais importantes so cuidadosamente ocultados aps a execuo do crime. Da mesma forma, um psicanalista vai decifrando a personalidade do seu paciente, que inevitavelmente ir mentir, a partir dos pequenos gestos, das hesitaes de fala, das expresses que deixa escapar, dos atos falhos. Os pequenos gestos inconscientes e involuntrios, para ele, sero muito mais eloqentes do que qualquer atitude formal. Profisses como a de investigador policial ou de psicanalista (investigador de almas) pouco valeriam se aqueles que a elas se dedicam no fossem capazes de extrair a informao primordial do pequeno detalhe que normalmente passa desapercebido para os homens comuns. Vislumbramos, aqui, um novo modelo de investigao da realidade: o do micro-analista. Os exemplos abundam na Literatura, que parece t-los des179

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coberto antes da Cincia. Modelo de micro-analista impecvel , por exemplo, um dos personagens do filme O silncio dos inocentes o psicanalista-canibal que capaz de avaliar a origem de um indivduo pelo seu sotaque, o seu estado de nimo pelo ritmo respiratrio, e que capaz de ler as contradies entre um sapato caro e um andar caipira, entre um modo de falar e o gesto que o acompanha. Outro microanalista arguto, este citado por Carlo Ginzburg (1994, p. 143) em seu artigo sobre o paradigma indicirio, certamente Sherlock Holmes o famoso detetive inventado pelo escritor Conan Doyle. O detetive ingls era capaz de descobrir o autor de um crime apenas com base em indcios imperceptveis para a maioria, incluindo entre suas habilidades desde a de interpretar pegadas na lama at a de decifrar metodicamente as cinzas de um cigarro sem contar as habilidades psicanalticas de enxergar a alma humana atravs do corpo, das quais se revelava possuidor ao decifrar rostos ou mesmo ao desvendar origens sociais e naturalidades a partir do discurso das vestimentas. Sherlock Holmes, enfim, era capaz de identificar e de conectar indcios aparentemente isolados para elaborar dedues magnficas. O ancestral comum a Sherlock Holmes e ao psicanalista-canibal de O silncio dos inocentes certamente o clebre personagem de Voltaire chamado Zadig (1994), que no raro se metia em apuros por causa de sua inacreditvel capacidade de enxergar o que ningum via. No satisfeito em identificar a espcie e o gnero de uma cadela que nunca vira, apenas a partir dos traos e pegadas que ela havia deixado na areia, Zadig ainda era capaz de perceber que ela manquejava de uma das pernas, j que as impresses deixadas na areia por uma das patas eram menos fundas do que as das outras trs! Os exemplos abundam nessa obra ficcional de Voltaire, que constitui muito mais do que uma histria curiosa. O que o filsofo iluminista estava sugerindo atravs de seu personagem era na verdade um novo paradigma de investigao que poderia ser aplicado no apenas na vida cotidiana, como tambm nas vrias esferas do saber. Mas o desenvolvimento pleno desse paradigma indicirio, tal como o chamou mais tarde o micro-historiador italiano Carlo Ginzburg, ficaria a cargo dos sculos seguintes. Aonde esses modelos nos levam? Em primeiro lugar, o microhistoriador que trabalha ao rs do humano tem que ter um pouco de Zadig, de Sherlock Holmes, ou do psicanalista-canibal que devora
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almas. Quando ele lida com fontes de natureza dialgica, como os registros de inquisio ou como os inquritos policiais, por vezes, ter de espiar por cima dos ombros do inquisidor, como dizia Ginzburg (1990, p. 201), j que tanto o historiador como o inquisidor irmanamse na inteno de empreender uma anlise intensiva dos materiais que tm sua disposio o inquisidor contando com os contraditrios depoimentos orais de rus e testemunhas, o historiador tendo sua disposio apenas o registro escrito destes depoimentos orais, j filtrados pela primeira percepo do inquisidor. De igual maneira, ao examinar como fonte um inqurito policial, o historiador ver-se- tentado a espiar por trs dos ombros do delegado, mas munido da conscincia de que o prprio delegado mais uma das vozes contraditrias que se juntam ao processo. Ao preparar o campo para um trabalho sobre fontes de processos criminais do Rio de Janeiro do incio do sculo XX, coligadas as notcias de jornais relativas aos crimes examinados, e chamando ateno para a rica quantidade de verses contraditrias com as quais o historiador h de se deparar, Sidney Chalhoub registra um procedimento-guia que vale a pena reproduzir:
o fundamental em cada histria abordada no descobrir o que realmente se passou [...] e sim tentar compreender como se produzem e se explicam as diferentes verses que os diversos agentes sociais envolvidos apresentam para cada caso (CHALHOUB, 1986, p. 22-23).

Assim, o autor revela que a riqueza de suas fontes est precisamente na natureza contraditria das vrias verses de um crime, oriundas de depoimentos do ru, das testemunhas, de retificaes nos depoimentos de um e de outros, de silncios reveladores, e das leituras desses depoimentos empreendidas em mbitos diferenciados como o judicial e o jornalstico:
cada histria recuperada atravs dos jornais e, principalmente, dos processos criminais uma encruzilhada de muitas lutas: de lutas de classes na sociedade, lutas estas que se revelam na tentativa sistemtica da imprensa de estigmatizar os padres comportamentais dos populares estes brutos nas estratgias de controle social dos agentes policiais e judicirios, e tambm nas reaes dos despossudos a estes agentes como por exemplo na atitude hostil dos populares em relao aos guardas-civis, ou na estratgia utilizada 181

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pelos estivadores amigos de Paschoal [o autor de um crime], e muitas vezes repetidas pelas testemunhas em outros autos, de sumirem ao longo do andamento do processo, ou nos casos numerosos em que acusados e testemunhas denunciam maus-tratos; das contradies ou conflitos no interior do prprio aparato jurdico-repressivo como por exemplo, no procedimento bastante comum dos juizes encarregados do interrogatrio na pretoria no sentido de checar as condies em que foi elaborado o inqurito na delegacia de polcia (CHALHOUB, 1986, p. 23).

Abre espaos para inmeras complexidades a situao-limite de um crime que dar origem a um processo no qual ser investigado um suspeito, depois transformado em acusado e finalmente em ru, e no mbito do qual sero ouvidas testemunhas que podero ser simpticas, neutras ou hostis ao acusado. Digno de nota o fato de que os depoimentos de certos indivduos rus, acusadores ou testemunhas podero ser diferentes em um momento e outro, revelar ou ocultar estratgias, motivar-se em atitudes preventivas e arrependimentos, ou em receios de se verem comprometidos (tanto no que se refere ao ru como a algumas testemunhas) sem contar com as redes de solidariedades e rivalidades que processos como estes permitem que aflorem, com os preconceitos que encontram um terreno profcuo para se extravasarem. Nem mencionaremos o fato de que, independente das estratgias e aes preventivas, a memria dos indivduos complexa e contraditria, ou ainda de que os boatos costumam influenciar o que um indivduo sabe por alto at que ele jure que tem certeza de fato sobre algo que aconteceu. De todo modo, fontes como os processos criminais so ricas, precisamente porque so dialgicas e se por vezes se mostram repletas de contradies a serem examinadas, so, por outro lado e por isso mesmo, reveladoras de humanidade. A tarefa do historiador, certamente, no ser a de julgar um crime, mas avaliar representaes, expectativas, motivaes produtoras de verses diferenciadas, condies de produo destas verses, alm de captar a partir da documentao detalhes que sero reveladores do cotidiano, do imaginrio, das peculiaridades de um grupo social, das suas resistncias, das suas prticas e modos de vida. Pode-se dar ainda que o historiador encontre fontes dialgicas e ricas de indcios reveladores no apenas nos processos criminais relativos a indivduos isolados. As sublevaes e movimentos popula182

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res tambm podem dar origem a processos e registros judiciais, haja vista que, quando no so bem sucedidas e mudam o curso da histria de uma sociedade (transformando-se em revolues propriamente ditas) as insurreies so quase sempre convertidas em crimes coletivos pelos seus repressores, gerando todo o aparato de registros e inquritos criminais a que tm direito os crimes comuns. Ciro Flamarion Cardoso (1990, p. 384), em uma frase feliz, ressaltava que uma revolta que escapa represso escapa histria. Assim, as sublevaes reprimidas, dada a massa de documentao que produzem aps a sua debelao, podem gerar fontes preciosas para os historiadores. o que vemos, por exemplo, em um dos captulos de Vises da liberdade, de Sidney Chalhoub (2001), em que o autor analisa inquritos sobre sublevaes de escravos ocorridas no Rio de Janeiro entre 1870 e 1880. Os escravos, que habitualmente chegam aos historiadores como um nmero nos inventrios das fazendas escravistas e inquritos que apuram sublevaes adquirem um rosto, um nome, caractersticas pessoais, vises de mundo que so pacientemente extradas de seus inquiridores para documentar o processo repressivo.350 Ao lidar com estes tipos de fontes, ou com quaisquer outras que permitam uma anlise intensiva e atenta aos pormenores, ser preciso que o historiador comungue com a argcia de um Sherlock Holmes, de um psicanalista devorador de almas, de um expert em falsificaes que identifica a falsidade de um quadro no pelos seus traos principais estes que so de resto cuidadosamente trabalhados pelo falsificador mas sim pelos detalhes aparentemente insignificantes, e que por isto mesmo foram descuidados pelo falsificador da mesma maneira que um criminoso abandona inadvertidamente uma ponta de cigarro no local de um crime. preciso examinar, nestes casos, os pormenores mais negligenciveis (GINZBURG, 1994, p.144).
Na obra citada, Chalhoub pretende recuperar o processo histrico de abolio da escravido na Corte atravs da anlise intensiva das lutas que se desenvolviam em torno das vises ou definies de liberdade e de cativeiro. Suas fontes so no apenas os j referidos inquritos sobre sublevaes de escravos, mas tambm toda uma sorte de outras fontes que incluem, alm dos processos criminais e das aes cveis de liberdade, tambm fontes literrias como os Tratados sobre a Escravido e os relatos de viajantes escritos na poca. A idia, portanto, interconectar fontes diversas, deixando que elas se iluminem reciprocamente (diferentemente de sua primeira obra Trabalho,lar e botequim na qual o autor procurou se restringir s fontes criminais e judiciais).
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Essa ateno simultnea aos detalhes e pormenores, de um lado, e s muitas vozes de um texto ou s mltiplas verses de um processo, de outro, corresponde ao que estaremos chamando aqui de uma anlise intensiva das fontes. Freqentemente, ser necessrio pr as fontes a dialogar em registros de intertextualidade, deixar que uma ilumine a outra, permitir que seus silncios falem e seus vazios se completem. O olhar micro-historiogrfico necessita desta anlise intensiva, incisiva, atenta tanto aos pequenos pormenores como s grandes conexes. Trabalha-se ao nvel das contradies e ambigidades no contra estas ambigidades, mas sim se tirando partido delas. Finalizamos esse levantamento dos aspectos fundamentais da prtica micro-historiogrfica, lembrando mais uma vez que, no decurso desse artigo, a Micro-Histria foi tratada como uma abordagem, e no como uma corrente. Muitas das incompatibilidades, que alguns apontam entre essa abordagem e certos campos tericos, esto ancoradas precisamente na incompreenso de que a Micro-Histria abordagem e no campo terico ou corrente historiogrfica. Confunde-se, por exemplo, os posicionamentos tericos de alguns dos principais micro-historiadores (que so seus posicionamentos singulares, no necessariamente por serem micro-historiadores) com o campo mais especfico da abordagem micro-historiogrfica. Mas esta outra questo, qual poderemos retornar em outra oportunidade. Referncias Bibliogrficas BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1981. ______. Cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec, 1985. CARDOSO, Ciro Flamarion; Hctor P. BRIGNOLI. Os mtodos da histria. Rio de Janeiro: Graal, 1990. CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim. So Paulo: Brasilense, 1986. ______. Vises da liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. DAVIS, Natalie Zemon. O retorno de Martin Guerre. Rio de Janeiro: Paz
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e Terra, 1997. GINZBURG, Carlo. Indagaes sobre Piero. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. ______. A micro histria e outros ensaios. Lisboa: DIFEL, 1990. ______. Os andarilhos do bem. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. ______. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: _____. Mitos, emblemas, sinais. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p.143-179. ______. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Braslia: EdUnB, 1992. VOLTAIRE. Zadig ou o Destino: histria oriental. So Paulo: Vozes, 1994. Artigo recebido em junho2007 e aceito para publicao em agosto 2007.

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OS HISTORIADORES E OS FAZEDORES DE HISTRIA: LUGARES E FAZERES NA PRODUO DA MEMRIA E DO CONHECIMENTO HISTRICO CONTEMPORNEO A PARTIR DA INLFUNCIA MIDITICA
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Snia Maria de Meneses Silva1

Resumo: Esse artigo analisa a produo do acontecimento histrico a partir da mdia, destacando a elaborao do conhecimento fora dos domnios dos historiadores por aqueles que chamamos fazedores de histria. Investigamos que tipos e formas de histria so colocados em relevo nessa produo e como ela pode ajudar a construir um novo regime de historicidade na sociedade contempornea. Palavras-chave: histria, midia e contecimento histrico.

Abstract: This article analyzes the production of the historical event from the media, detaching the elaboration of the knowledge is of the control of the historians for those we call History Makers . We investigate that types and forms of history are placed in relief in this production and as it can help to construct to a new regimen of historical idea in the contemporary society. Key-words: history, media and event historical.

O que fabrica o historiador quando faz histria? Michel de Certeau

Iniciamos nosso artigo com essa pergunta feita por Michael de Certeau. Contudo, mais que um questionamento, a interrogao traz em si uma afirmativa essencial: o historiador fabrica algo, ou seja, sua funo principal produzir, elaborar, construir. Com ela o autor ps em destaque a ao do historiador na construo do conhecimento histrico, marcando assim, uma crtica contundente s proposies que tentaram reduzir seu papel ao de mero coletor de fontes. No somente Certeau, mas as reflexes tericas desencadeadas pelas vrias concepes historiogrficas no sculo XX ser1 Professora de teoria da histria da Universidade Regional do Cariri-URCA; mestre em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, atualmente cursando doutorado em Histria pela Universidade Federal Fluminese-UFF. Desenvolve pesquisas investigando as relaes entre Histria e Mdia a partir da segunda metade do sculo XX. E-mail: sonia.meneses@gmail.com

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viram para nos sacudir de nossa confortvel posio de caadores, para ressaltar nosso papel na construo dos fatos histricos. Consequentemente, tal processo nos tornou socialmente responsveis pelo que produzamos em nosso trabalho de sistematizao da memria transformada em histria. Entretanto, ao contrrio de guardies de um passado morto, o historiador atual o recriador de um passado sempre vivo em dilogo com seu presente. Sabemos que caminhamos em uma estrada de muitos atalhos, afinal, a definio de fato histrico sempre se constituiu o centro de toda polmica ensejada em interminveis debates historiogrficos. Tais consideraes nos conduziram tambm compreenso de que nenhum acontecimento significativo por si mesmo, no existe um valor intrnseco ou um sentido que conceda um significado isolado dos demais componentes. Na verdade, um acontecimento somente se torna histrico quando construdo enquanto tal, e sua formulao eminentemente social, na medida em que conceituamos e elaboramos categorias de compreenso e explicao sobre ele, pois, como nos lembra Mitre (2003, p. 19), necessrio que saibamos assumir, a srio o esforo estruturante e seletivo sem o qual o relato torna-se um caos de impresses. Desta forma, fato histrico aquilo que se refere a um determinando evento humano que se tornou objeto de apropriao e sistematizao intelectual, social, cultural e temporal. Esta, por sua vez, influenciada por valores, posies e interpretaes em uma constante construo de significados. Isso significa que nem todos os acontecimentos humanos so histricos e exatamente a necessidade da existncia deste no histrico que ajuda a construir a memria histrica de uma sociedade, caso contrrio, entraramos em uma espcie de mundo de Funes, o Memorioso onde tudo histrico e, conseqentemente, nada o (BORGES, 1978). Nestes termos, h um dilogo constante entre passado e presente de modo que nem podemos submeter todo o sentido do passado ao presente, tampouco, reduzir o passado a um mero constructo da linguagem. Nenhum historiador pode prescindir dos rastros deixados por outros grupos humanos para construir-lhes suas histrias sob o risco de tornar sua obra irremediavelmente comprometida. Por outro lado, nenhum rastro fala por si, pois necessita de algum que o inter188

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rogue. Sendo assim, por mais que todas as nossas concluses possam ser revistas, h ainda que se considerar que o passado existiu e a impossibilidade de apreend-lo em sua totalidade no deve justificar sua diluio integral em nosso presente. Qualquer narrativa histrica representa o olhar de uma sociedade para seu passado em um esforo de compreenso e de construo de significado a partir de questes ensejadas em seu presente. Como afirma Mastrogregori (1996, p. 68), os textos de histria so elementos de um desenvolvimento histrico mais geral, amplo e variado dentro do qual outras atividades exercem tambm esse papel, inserindo-se naquilo que o autor chama de tradio das lembranas. Na obra historiogrfica efetivam-se, por assim dizer, relaes culturais e sociais que nos servem para demonstrar ansiedades, expectativas e formulaes efetuadas a partir de um patrimnio intelectual, cognitivo e pragmtico. Nesse complexo jogo de formulaes, a histria, entendida como prtica humana de reflexo e ao sobre diversas temporalidades pode ser efetivada em vrios espaos: escola, famlia, grupos religiosos, academias, recursos miditicos, entre outros. Embora no sculo XIX tenha havido um esforo de institucionalizao e legitimao de um lugar prprio para a elaborao da histria, o final do sculo XX veio demonstrar, de forma contundente, que tal conhecimento ser sempre um campo em litgio. No meio desse embate, os lugares de histria e de memria tornaram-se cada vez mais heterogneos, sobretudo, a luta pelo controle desses lugares, a comear pelos prprios processos de governabilidade contemporneos. No que a instrumentalizao da histria ou da memria pelo poder seja artifcio recente, mas o que se percebe que h uma mudana considervel nesses usos, porque a prpria idia de futuro foi alterada, como nos chama ateno Brossat (2006), sobretudo, pelo desenvolvimento de uma sensibilidade ps-catstrofe, caracterizada por uma profunda melancolia. Tal circunstncia se deu, em grande parte, influenciada pelos chamados acontecimentos emblemticos no sculo XX como guerras, genocdios e ditaduras, alm do abandono de milhes de pessoas entregues misria nos continentes afro-asiticos. Eventos no quais existem, inicialmente, dois elementos importantes a serem considerados: primeiro so acontecimentos miditicos de primeira grandeza.
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A divulgao espetacular de guerras, desastres ambientais, massacres, dentre outros, acabou por estabelecer um elo de historicidade muito mais elstico entre povos e sociedades em vrias partes do mundo. Nesse caso, tambm houve um apelo inquestionvel sensibilidade e comoo pblica diante de tais eventos. Em segundo lugar, no momento de sua efetivao, tais acontecimentos emergem construdos a partir de uma narrativa que os delimita como marcos histricos representativos. Estes dois fatores parecem ter tornado tais acontecimentos objetos de luta mais intensos que outros, especialmente, porque sobejam sobre eles disputas de identidades, reparaes sociais e memrias traumticas. A problemtica em torno desses acontecimentos ainda mais complexa, principalmente, quando falamos em termos da produo do conhecimento histrico, pois, se ao longo do sculo XX aprendemos que o fato histrico elaborado em um dado lugar social, como realizarmos a crtica historiogrfica sobre eventos que trazem um apelo social e tico to forte quanto necessidade de memria, como o caso dos que mencionamos acima? Desta forma, que papel caberia ao historiador? Voltamos a outro ponto essencial que nos remete aos dilemas ensejados no sculo XIX: o problema sobre a verdade histrica, a questo de saber se alguns acontecimentos colocam ou no limites interpretao do historiador. A partir da segunda metade do sculo XX, o fazer histrico parece ter seguido cambaleante, com duas pesadas cabeas: de um lado, uma produo historiogrfica excepcional, com sofisticadas metodologias para a investigao de sociedades, imaginrios, prticas culturais, cotidianos, o que tornou a escrita da histria uma tentativa de mergulho na totalidade das relaes humanas no tempo. De outro lado, a profuso acontecimental difundida pelos meios de comunicao. Como afirmou Nora (1995, p.185), um acontecimento sem historiador. Deparamos-nos com um paradoxo: um acontecimento pensado como construo e outro como um dado. O sculo da mdia espetacularizou o acontecimento, oferecido como mercadoria em uma feira barulhenta, tornando-o indomvel. Achamos-nos quase mergulhados no devaneio de Funes, como se fssemos o solitrio e lcido espectador de um mundo multiforme, instantneo e quase intolerantemente preciso, prisioneiros em uma realidade saturada de eventos, to infatigvel como a que dia e noite
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convergia sobre o infeliz Ireneo, em seu pobre subrbio sul-americano (Borges, 1978). Ao mesmo tempo em que distrair-se do mundo tornou-se quase impossvel para ns. A apologia ao no esquecimento se tornou a fuga para uma sociedade que esquece a si prpria por no saber o que importante lembrar. No meio desse conjunto de reais novos problemas, uma constatao: a histria se tornou um produto cobiado, no somente de legitimao, mas mercadoria simblica vendida em bancas de jornal. Produto que desencadeou a corrida de uma srie de novos produtores, ou fazedores de Histria. Nesse sentido, fundamental problematizamos uma questo premente em nossa poca: o conhecimento histrico elaborado por no historiadores de ofcio. Uma produo cambiante que est fora dos muros de nossas academias com o objetivo de pensar, a partir de outros lugares, a construo do prprio conhecimento histrico. Se por um lado a histria, como prtica acadmica, alcanou um importante lugar de produo no sculo XX, por outro, assistimos circulao de contedos histricos permeando, como uma complexa rede, vrios aspectos de nosso cotidiano. Atualmente esbarramos com a histria estampada em bancas de revista, canais de televiso, romances nas prateleiras das livrarias, em matrias de jornais. Tudo isso nos demonstra uma dinmica circularidade do conhecimento que h muito transps os domnios dos historiadores. Para alguns, essa produo no Histria ou, pelo menos, no se apresenta como um conhecimento de primeira grandeza, como talvez seja aquele elaborado segundo as meticulosas possibilidades tericometodolgicas formuladas em penosos anos de reflexo historiogrfica. incontestvel que h grande variedade de lugares onde o conhecimento histrico se efetiva, principalmente quando levamos em conta os elementos cognitivos com os quais o homem contemporneo se depara. Com isso, a problemtica do lugar de produo do conhecimento se tornou muito mais complexa. Atualmente assistimos a um interesse quase obsessivo pelo passado, levando a uma verdadeira profuso de obras e produtos que estimulam e alimentam uma sede de histria em nosso cotidiano. Nesse universo polifnico, segundo Ferreira (2002), estabeleceu-se verdadeira confuso entre memria e histria, e entre o que ser historiador
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e History maker. Vigora, sob diversos aspectos, uma competio de formas de leitura do passado, tornando a memria mercadoria que invade o cotidiano, mas na maioria das vezes apenas para satisfazer parcialmente uma demanda por identidade, e torna-se assim uma identidade domesticada (FERREIRA, 2002, p. 326). O universo desses fazedores de histria, bem como sua produo, tornou-se um poderoso objeto de ensino de histria em nossa sociedade. Tal constatao j nos demonstra o espao de tenso no qual nos situamos nessa reflexo. Ao pensarmos essas questes, consideraremos que essa produo concorre para a elaborao de um novo regime de historicidade efetivado a partir dos anos 50. Para Hartog (2006), a partir da segunda metade do sculo XX, a sociedade ocidental passou por mudanas significativas em sua percepo temporal. Na verdade, Hartog argumenta que nas ltimas dcadas desse sculo assistimos ao declnio do moderno regime de historicidade, no qual predominava uma viso teleolgica da histria tomada como uma marcha linear e contnua rumo a um futuro previsvel. Ainda dentro desse ideal, vislumbrava-se a possibilidade de uma histria universal e de um tempo instrumentalizado em uma cronologia precisa e meticulosa. Se por um lado o final do sculo XX foi marcado por essa nfase no presente, por outro marca tambm uma verdadeira corrida pela preservao, como se a perspectiva do futuro fosse cada vez mais irreal e tomada de certo pessimismo. Memria, patrimnio e comemorao, tornam-se os lemas mais fortes para essa sociedade. A Memria e a Histria assumiram lugares de conceitos fundantes na nova configurao. As disputas pela lembrana e tambm pelo esquecimento tornaram-se espao de luta entre vrios grupos, tornando o passado o lugar de concesso de justificativas, ressentimentos, lies e poder. O incio do sculo XXI marca um combate por justia, como um lenitivo para uma sociedade que necessitou de explicaes e a reparao de um projeto de futuro que pareceu fracassar em meio a guerras, regimes autoritrios, genocdios e desiluses. A necessidade de no esquecer tornou o final do sculo XX e incio do XXI a era das comemoraes e da constituio dos marcos temporais, em uma frentica cadncia de ritos que parecem ser pensados quase em linha de produo. Como nos lembra Brossat (2006), o rpido registro do
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passado resultou em uma inesgotvel demanda de datas, lugares e personagens que, por apresentarem certo valor de antiguidade, tornam-se memorveis. Nesse contexto, o passado domado surge como o substituto do futuro previsvel e a Histria retoma seu lugar de provedora de lies. Assistimos a uma profuso de leituras possveis num constante processo de fazer e refazer a Histria. A saturao do presente por uma alucinante produo de acontecimento outra caracterstica marcante desse momento, para muitos visto como sendo um dos responsveis pelo afastamento da idia de futuro, imponho um desejo ansioso de usufruirmos ao mesmo tempo de tudo, fazendo com que a permanncia no presente, s vezes parece ter um carter predatrio como se na incerteza de todas as coisas o homem buscasse vantagens causais (BODEI, 2004, p. 15). Essa saturao em parte atribuda ao do processo de superinformao ensejado pelos recursos miditicos que, a partir da segunda metade do sculo XX colocou-nos em uma corrida lancinante que modificou drasticamente as relaes tanto entre os homens como tambm a viso destes sobre o tempo:
O desenvolvimento dos meios de comunicao criou assim o que agora descrevemos como historicidade mediada: nosso sentido do passado e de como ele nos alcana se torna cada vez mais dependente da expanso crescente de um reservatrio de formas simblicas mediadas (THOMPSON, 2004, p. 38).

Nesse contexto, s tradies orais familiares, livros escolares, grupo sociais, associaram-se tambm a televiso, o rdio, jornais e, mais recentemente, a internet, como difusores de uma nova construo do fazer e do pensar historicamente. Ao refletirmos sobre essa produo, necessrio que consideremos que ela efetiva um complexo amalgama de formas de pensamentos que abarca desde elementos da memria questes historiogrficas, em um jogo de superposies de sentidos intenso e variado. Recaem sobre ns mltiplos esquemas de produo de acontecimentos e, mais ainda, complexos construtores de sentido, nos quais a prpria sensao de inexistncia de sentido histrico faz parte. Nossos referenciais subjetivos de apreenso do real foram alterados; considere-se, dentro disto, ideologias e utopias que por sculos ha193

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viam orientado e dado um sentido, se no claro, ao menos bastante tranqilizador ao desenvolvimento histrico. A percepo sobre a realidade parece estar saturada por um sem nmero de mecanismos mediadores, em meio aos quais, os recursos miditicos assumem um papel capital. Lembremos da invaso do Iraque pelos Estados Unidos em 20 de maro 2003. Atravs dos meios de comunicao em suas variadas narrativas, sons, imagens e textos , fomos arrastados para dentro de tanques de guerra, campos de batalhas e esconderijos no Oriente Mdio. Em certo sentido, tornamo-nos participantes desse evento, na medida em que a simultaneidade da informao nos levava condio de testemunhas. A invaso iraquiana foi quase instantaneamente nomeada como fato histrico contemporneo, servindo de marco no grande caldeiro de outros acontecimentos que compem as relaes polticas, sociais, blicas e culturais entre o ocidente e oriente nesse incio de sculo XXI. Agora tomemos outro acontecimento histrico, tambm um conflito, s que ocorrido no sculo XIII. Estamos falando da Batalha de Bouvines, acontecida em 27 de julho de 1214, analisada por Georges Duby (1993) no livro intitulado O domingo de Bouvines. Muito provavelmente, exceo dos prprios franceses, poucos tenham escutado falar do episdio analisado por Georges Duby, embora no possamos deixar de considerar que a preservao de registros sobre o evento em si j denota um desejo de construo monumental e memorial sobre o mesmo. Duby argumenta que esse evento fundamental para pensamos o sentimento de patriotismo, assim como as prticas militares no comeo do sculo XIII. Alm disso, o acontecimento descortina tambm as relaes entre o sagrado e o profano, naquele contexto que, portanto, tornou Bouvines algo mais que uma batalha, travada em um nico dia, como outras que devem ter ocorrido naquele perodo. O que faz diferir Bouvines do Iraque no somente o tempo que os separa, mas chamamos ateno para dois elementos fundamentais: o primeiro logo nos salta aos olhos. A diferena na circulao de informaes sobre eles enorme, conseqentemente, as narrativas que iro ser construdas sobre cada um. Em segundo lugar, na construo da invaso Iraquiana como fato histrico, os sistemas de comunicao contemporneos foram fundamentais e, mesmo que posteriormente
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ele seja submetido ao rigor da metodologia e da crtica historiogrfica, a possibilidade de sua retirada total dos livros de histria, ou de sua categoria de acontecimento histrico, parece remota. Em Bouvines, a atuao do historiador teve importncia fundamental para que Batalha passasse da categoria de evento para a de acontecimento histrico. Evidentemente, Duby no criou todos os sentidos de Bouvines. Para elabor-lo e narr-lo, o autor foi buscar seus vestgios no passado e a prpria preservao deste j demonstra a inteno de construo de uma dada memria sobre o mesmo, como o prprio autor afirma:
Os acontecimentos so como espuma da histria, irrompem na superfcie e, ao estourar, provocam ondas que se propagam a maior ou menor distncia. Este deixou marcas bastante duradouras, at hoje no foram totalmente apagadas. Somente essas marcas lhe conferem existncia (DUBY, 1993, p. 23).

Contudo, tais marcas no falam por si s, tambm, e, tomadas isoladamente, no fariam de Bouvines um acontecimento histrico. Nesse caso, sem a ao do prprio Duby, ao compor sobre a batalha uma narrativa coerente, as marcas no passariam de souvenirs dispostos em um antiqurio, pois, como nos lembra Paul Veyne (1998, p. 18), a narrao histrica situa-se para alm de todos os documentos, j que nenhum deles pode ser o prprio evento, ela no um documentrio em fotomontagem e no mostra o passado ao vivo como se voc estivesse l. Os meios de comunicao tambm no construram todos os significados sobre a Invaso Iraquiana, que, certamente, ainda ser apropriada em vrias narrativas. Contudo, assim como Duby estabeleceu um recorte sobre o passado, a mdia efetuou um recorte sobre nosso presente, organizando sobre ele uma narrativa marcada por vises de mundo, lugares sociais e ideologias. Posteriormente tais narrativas serviro para a construo de novos sentidos sobre o passado, tanto por parte dos historiadores de ofcio, como tambm por qualquer pessoa que de alguma forma partilhou de seu universo de construo. Neste caso, tais notcias tanto podem se tornar lugar de histria como de memria. Ao longo de nosso texto, tentamos apontar alguns aspectos sobre a elaborao do conhecimento histrico na sociedade contem195

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pornea. Com mencionamos inicialmente, as ltimas dcadas do sculo XX trouxeram novas complexidades para a sua produo, dentre as quais os meios de comunicao assumiram um papel extremante relevante, seja atravs da acelerada produo de notcias, que recolocou antigos e novos problemas na produo dos acontecimentos, seja em seu papel de produtor de verses ou de datas convocantes sobre temticas histricas. Nesse contexto, a produo do conhecimento histrico se manifesta a partir de novas variedades de lugares e atores, fazendo com que os historiadores de ofcio agora se deparem com uma produo que avana velozmente sobre temticas e objetos tornando a histria uma mercadoria cobiada pelos recursos miditicos. Ressaltase tambm que se aprofundaram as lutas de grupos, classes, etnias e governos por esses lugares de produo. Tais lugares so ocupados por fazedores de histria que, conscientes do potencial convincente e legitimador do discurso histrico, produzem uma avalanche de novas narrativas que misturam as urgncias de relatos cotidianos a uma produo de sentido que procura construir memrias e marcos temporais. Como tentamos demonstrar, a construo da prpria historicidade contempornea marcada pelo imediatismo que tenta fixar o histrico no momento de sua constituio e, por outro lado, pelo por um trabalho de construo do presente amparado pelas referncias aos conceitos de histria e memria, efetivando, assim, uma conscincia histrica multifacetria. Mas a histria, que produzida com tais recursos, evoca uma epistemologia tradicional, na qual deve se eximir de posicies e a verdade descoberta por baixo de toda a poeira das verses. nesse sentido que os recursos miditicos jogam com uma gigantesca variedade de depoimentos, testemunhos e hipteses. Nelas cabem todas as verses, que, embora rivalizem entre si, buscam chegar ao mesmo ponto: a verdade final. A histria explicada a partir de um encadeamento de causas, efeitos e conseqncias. Em nenhum momento, a produo de tais relatos se apresenta como construo, mas so tomados como lugares de verdades que resgatam, retratam e apresentam o passado, cabendo ao leitor descobrir qual deles o verdadeiro. O conhecimento produzido por esses lugares, alm de ter se tornado um recurso poderoso para o ensino e a reproduo de contedos histricos, efetiva tambm olhares e atitudes de nossa sociedade
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sobre o seu passado uma vez que preciso termos clareza que a produo cientfica da Histria , to somente, uma parte da formao histrica de uma sociedade. Devemos considerar, portanto, o conjunto de todos os processos de aprendizagem em que a histria assunto e que no se destinam, em primeiro lugar, obteno da competncia profissional (RSEN, 2001, p. 48). Existem, por conseguinte, diferentes narrativas que explicam e evidenciam formas de pensamento histrico que se manifestam em variados fenmenos de aprendizagem, desde o ensino formal at os meios de comunicao. Levar em contar o trabalho dos fazedores de histria como um conhecimento socialmente vlido nos possibilita compreender os elementos constitutivos da maneira que uma sociedade pensa historicamente a si prpria. Referncias Bibliogrficas BODEI, Remo. A histria tem um sentido? Bauru: EdUSC, 2001. Borges, Jorge Luis. Prosa completa. Barcelona: Ed. Bruguera, 1979. v. 1. BROSSAT, Alain. La memoria colectiva. Entre la resistencia y la gubernamentalidad. Puentes, n. 19, dezembro de 2006. Burke, Peter; BRIGGS, Asa. Uma histria social da mdia de Gutenberg Internet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. CATROGA, Fernando. Memria e histria. In: Pesavento, Sandra Jatahy. Fronteira do milnio. Rio Grande do Sul: Editora Universidade/UFRGS, 2001. Certeau, Michel. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. FERREIRA, Marieta de Moraes. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996. ______. Histria do tempo presente: desafios. Cultura vozes, Petrpolis, v. 94, n. 3, p. 111124, maio/junho, 2000. ______. Histria, tempo presente e histria oral. Topoi, Rio de Janeiro, p. 314-332, dezembro de 2002.
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Artigos

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HISTORIOGRAFIA E IDENTIDADE URBANA NO SUL DE SANTA CATARINA (DCADA DE 1970)


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Dorval do Nascimento1

Resumo: Busca-se refletir sobre as relaes da historiografia com a memria oficial e a identidade urbana, tomando-se como centro da anlise um conjunto de obras produzidas no Sul de Santa Catarina na dcada de 1970. Esse perodo considerado fundamental no processo de transformaes identitrias pelas quais passavam as cidades da regio carbonfera do Estado. De certa forma, pretendese refletir sobre as inflexes na identidade urbana a partir da historiografia local. Palavras-chave: historiografia, memria, identidade, cidade.

Abstract: The aim of this work is to reflect the relations of the historiography with the official memory and the urban identity, taking as center of the analysis a set of workmanships produced in the South of Santa Catarina in the 1970 decade. This period is considered basic in the process of identity transformations in which the cities of the carboniferous region were going through. In a certain way there is an intention to consider the inflections of the local historiography in the urban identity. Key-words: historiography, memory, identity, city.

As cidades da regio carbonfera de Santa Catarina se formaram a partir de um duplo registro, aquele da imigrao que forneceu o ncleo inicial de povoamento e o da indstria de extrao de carvo mineral que moldou por longos anos as suas identidades urbanas e conformou uma cidade que podemos chamar de carbonfera. No cruzamento desses dois registros forjaram-se lutas de representaes que implicaram em um redimensionamento das identidades urbanas das cidades em questo. Tomando Cricima, a cidade plo da regio, como campo de observao e a produo historiogrfica local como ponto de partida, busca-se compreender o papel exercido por essa historiografia no processo de afirmao de uma identidade urbana articulada as noes de etnia e etnicidade, que valorizavam os imigrantes
Doutor em Histria (UFRGS), professor do curso de histria da UNESC, realizou aperfeioamento na cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales - EHESS (20052006). lder do grupo de pesquisa Cidade, Espao e Cultura (UNESC) e membro do grupo de pesquisa Cidade e Cultura (UFRGS). autor do livro As Curvas do Trem - A Presena da Estrada de Ferro no Sul de Santa Catarina (Cricima: UNESC, 2004), alm de artigos e captulos de livros. E-mail: dna@unesc.net
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e o imaginrio da imigrao. Analisar-se- algumas obras da dcada de 1970, perodo em que essas cidades, em especial Cricima, passavam por um processo de rearticulao de suas identidades urbanas e buscavam na histria os elementos fundadores de outra urbe. O perodo compreendido pela dcada de 1970 pode ser entendido como uma conjuntura propcia a comemoraes e criao de memria histrica, tal como Catroga (2001, p. 61-62) analisou o perodo do chamado comemoracionismo portugus em fins do sculo XIX. Neste perodo, para Cricima, se escreveram as obras modelares de sua histria-memria oficial e se instituram ritos, que atravessaram os anos e estabeleceram uma nova identidade urbana centrada na etnicidade. Se seguirmos a nomenclatura de Michael Pollak (1989, p. 09), foi um perodo de intenso trabalho de enquadramento da memria. Pollak (1989, p. 04) lembra que, se necessrio analisar como a memria se solidificou e criou uma durabilidade e estabilidade, a investigao precisa se interessar pelos processos de formalizao das memrias e seus atores. Entre estes ltimos, Pollak (1989, p. 10) cita, de forma privilegiada, os profissionais da histria das diferentes organizaes de que so membros, clubes e clulas de reflexo. Em nosso caso, os historiadores da cidade, que fazem um trabalho de enquadramento de sua memria. Catroga, tambm lembra essa relao entre a historiografia e a memria especificamente a urbana, objeto de nossa pesquisa ao afirmar que:
A historiografia, com as suas escolhas, valorizaes e esquecimentos, tambm gera a fabricao de memrias, pois contribui, atravs do seu cariz narrativo e da sua cumplicidade, directa ou indirecta, com o do sistema educativo, para o apagamento ou secundarizao de memrias anteriores, bem como para a refundao, socializao e interiorizao de novas memrias (CATROGA, 2001, p. 57).

O texto historiogrfico , dessa forma, um demarcador do passado e provocador de efeitos performativos sobre o presente, j que marcar um passado dar, como no cemitrio, um lugar aos mortos, permitir s sociedades situarem-se simbolicamente no tempo, mas tambm um modo subliminar de redistribuir o espao dos possveis e indicar um sentido para a vida (CATROGA, 2001, p. 44). Ao dizer o texto, o autor institui o discurso autorizado no mundo social atravs do reconhecimento daquilo que enuncia:
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O auctor, mesmo quando s diz com autoridade aquilo que , mesmo quando se limita a enunciar o ser, produz uma mudana no ser: ao dizer as coisas com autoridade, quer dizer, vista de todos e em nome de todos, publicamente e oficialmente, ele subtrai-as ao arbitrrio, sanciona-as, santifica-as, consagra-as, fazendo-as existir como dignas de existir, como conformes natureza das coisas, naturais (BOURDIEU, 1989, p. 114).

Texto historiogrfico, profissionais da histria, historiografia. A anlise de obras historiogrficas da dcada de 1970 nos permitir estabelecer relaes entre os discursos sobre o passado e a identidade urbana que se construa no perodo. Estas obras podem ser classificadas dentro daquele conjunto que Cristina Scheibe Wolff (1994) chamou de histria local tradicional. Elas possuem aquelas caractersticas que Peter Burke associou com a histria tradicional, em comparao com a nova histria, quais sejam, a apresentao dos fatos como eles realmente aconteceram em uma cadeia contnua de acontecimentos, especialmente acontecimentos polticos, depreendidos do fluxo do tempo atravs de documentos, sancionadores de que o fato realmente aconteceu (BURKE, 1992). Acrescente-se que, nessas obras, em geral se trata de uma grande quantidade de acontecimentos e informaes sem uma relao explcita entre si, a no ser a localidade onde todos os eventos se passam. Entretanto, diz Wolff,
Devemos ainda ressaltar que todas as crticas feitas a esta maneira de se escrever a histria no a tornam menos importante, mesmo no momento atual. Em Santa Catarina, por exemplo, boa parte do conhecimento histrico sobre as diversas regies s pode ser obtido em obras com este tipo de orientao metodolgica (WOLFF, 1994, p. 07).

Para Cricima, a atividades desses historiadores e as obras que produziram foram fundamentais para o despertar de uma certa valorizao da histria da cidade. Eles descobriram fontes, levantaram temas, coletaram informaes, batalharam pelo passado, enfim, trilharam um caminho que, de certa forma, o mesmo que trilhamos hoje. Destacam-se Jos Pimentel e Mrio Belolli, cujas obras principais desse perodo sero analisadas. Pimentel nasceu em Aracruz/ES em 3 de maro de 1915. Formou-se em Direito em 1943 e chegou na cidade em 1945. Foi presidente da associao local de empresrios (1951) e
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fundador do jornal Tribuna Criciumense (1955), alm de vereador, no perodo 19471951, pela UDN (ZACHARIAS, 2000, p. 543-544). Mrio Belolli nasceu em Cricima em 9 de julho de 1939 e atuou profissionalmente como comercirio, formando-se posteriormente em Direto e Histria (ZACHARIAS, 2000, p. 450). A anlise das obras nos permitir relacionar o discurso sobre a histria da cidade com a disputa em torno de sua identidade. Mini biografia de um pioneiro: Marcos Rovaris Esta obra foi o primeiro texto publicado em forma de livro sobre a histria de Cricima e de autoria de Jos Pimentel e Mrio Belolli, dois autores intensamente envolvidos com a histria da cidade. A obra foi escrita, segundo os autores, com o fim de conscientizarem as geraes contemporneas e futuras da necessidade de reconhecer o trabalho de seus antepassados, j que povo que no cultua seus antepassados [...] no sobreviver. A histria da cidade vista com objetivo cvico, como uma matria que visa formar os cidados e conscientiz-los de seu passado:
A fim de atender s insistentes solicitaes da mocidade criciumense o maior capital que possumos resolvemos [...] dar estampa pequena notcia sobre a vida de Marcos Rovaris (PIMENTEL; BELOLLI, 1971, p. 01).

Entretanto, h outro objetivo no muito explicitado pelos autores, mas bastante presente, que o de dotar Cricima de um desenvolvimento cultural corresponde ao seu desenvolvimento econmico. H um contraste entre o crescimento econmico de Cricima e sua condio cultural que precisaria melhorado, j que enfraquecia a cidade diante de outras no sul de Santa Catarina. A falta de conhecimento da histria da cidade produz pssima repercusso, colocando Cricima junto as suas co-irms sulinas em situao melanclica (PIMENTEL; BELOLLI, 1971, p. 01). Assim, a escrita da histria da cidade tem um sentido de desenvolvimento cultural, a fim de que possa ela [Cricima] projetar-se, tambm, no cenrio barriga-verde e nacional, como a capital cultural do sul catarinense (PIMENTEL; BELOLLI, 1971, p. 02). Cricima estava se tornando, em princpios dos anos 1970, na mais importante cidade do Sul de Santa Catarina, superando Tubaro que, desde as dcadas de 1930 e 1940, havia se tornado a cidade principal.
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Entretanto, cidade nova, de crescimento recente, com populao maciamente operria, Cricima era caracterizada como uma cidade que no possua cultura, o que precisava ser superado, aos olhos de sua elite intelectual (SORATTO, 2002). A partir de vrios indcios, percebe-se que a principal fonte do texto foi a oral. O termo Reminiscncias Criciumenses, presente como ttulo na primeira pgina, remete, pela palavra reminiscncia, ao que se conserva na memria e que pode ser conhecido, portanto, pela oralidade. Logo abaixo, na mesma pgina, como atribuio de autoria, aparece explicitamente a expresso subsdios orais colhidos por Jos Pimentel e Mrio Belolli. Tambm quando narra a ocupao dos municpios de Turvo e Jacinto Machado, referem-se a ngelo Antonio Nichele, que sempre residiu na cidade de Urussanga e com seus 85 anos continua lcido, recordando com segurana, os primrdios da colonizao do atual municpio de Jacinto Machado (PIMENTEL; BELOLLI, 1971, p. 08). Toda a obra organizada a partir das funes referenciais de Marcos Rovaris, aquelas atividades a partir das quais pode-se falar em um personagem que vale a pena ser biografado. Essas funes referenciais so os subttulos da obra e descrevem a personalidade e as realizaes de Marcos Rovaris: Apoiador da educao (PIMENTEL; BELOLLI, 1971, p. 03); Criador de progresso (PIMENTEL; BELOLLI, 1971, p. 03 e 05); Construtor de estradas (p. 05); O primeiro administrador de Cricima (PIMENTEL; BELOLLI, 1971, p. 07); O colonizador (PIMENTEL; BELOLLI, 1971, p. 07). Marcos Rovaris apresentado na obra como o exemplo mximo de imigrante italiano: empreendedor, lder poltico sobre quem no pairava nenhum deslize, primeiro superintendente municipal da cidade recm emancipada. Tudo isso lhe credenciou para ser apresentado como exemplo do tipo de pessoa que veio da Europa para o Brasil e modelo para as geraes contemporneas, que desconheciam a histria de sua cidade, e para a mocidade criciumense, maior capital que possumos. De fato, ainda que seja o ator histrico principal na obra, Marcos Rovaris atua a partir de um cenrio montado por outros atores, que os autores nomeiam, basicamente, os pioneiros italianos, extraordinrios e indomveis (PIMENTEL; BELOLLI, 1971, p. 01), e os imigrantes italianos, alemes e poloneses, que ensejaram o surto surpreendente de progresso da capital do carvo
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(PIMENTEL; BELOLLI, 1971, p. 08). Dessa forma, atravs de suas qualidades, por sua infatigvel capacidade de trabalho, amor terra adotiva... (PIMENTEL; BELOLLI, 1971, p. 01), Marcos Rovaris, um italiano de ampla viso (PIMENTEL; BELOLLI, 1971, p. 01), apresentado como exemplo tpico de imigrante, fortalecendo certo imaginrio da imigrao que, na dcada de 1970, havia ganhado um espao considervel. Em 1980, a Prefeitura Municipal publicou uma segunda edio da obra, j no contexto das comemoraes do Centenrio de fundao da cidade (PIMENTEL; BELOLLI, 1980). Os subttulos e a redao da primeira edio so a base para esta segunda edio. A diferena que, alm de uma edio mais bem cuidada, acrescentou-se inmeras fotografias e reprodues de documentos. Este acrscimo na obra, em to grande nmero, pode ser uma tentativa de retirar o seu carter de oralidade e dar-lhe uma apresentao mais cientfica. De fato as referncias oralidade, presentes na primeira edio, foram todas retiradas para a segunda edio. Tmido ensaio biogrfico: Gicomo Snego A obra busca fundamentar, atravs da vida exemplar de Gicomo Snego, a contribuio dos imigrantes europeus para o crescimento da cidade de Cricima:
Municpio pujante, cidade que cresce vertiginosamente, no possvel retardar mais essa iniciativa, deixando s geraes que esto surgindo, o testemunho imperecvel do que realizaram os valorosos imigrantes italianos, alemes e poloneses, que no mediram sacrifcios para que Cricima fosse, o que hoje ostenta entre seus co-irmos barrigaverdes (PIMENTEL; BELOLLI, 1972, p. 03).

A narrativa articula crescimento da cidade imigrantes - carvo, e tem seu ncleo central no relato da descoberta do carvo mineral por um imigrante italiano e na utilizao de suas terras como impulso para o desenvolvimento da cidade, pois das frteis terras de Gicomo Snego transbordou o veio rico do carvo, muito conhecido por ouro negro, dado em funo de sua extraordinria importncia (PIMENTEL; BELOLLI, 1972, p. 16). Se a primeira obra dos autores foi organizada a partir das fun206

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es do biografado, na presente obra so os fatos que organizam a narrativa, mais que as qualidades de Gicomo Snego, ainda que essas tambm sejam importantes para reforar a temtica central, que vincular progresso e imigrao atravs do carvo mineral. A narrativa inicia com a partida da Itlia e termina com a descoberta e explorao do carvo mineral nas terras de Snego e seus vizinhos, demonstrando na prtica a contribuio dos imigrantes para o desenvolvimento da cidade. A capa do livro extremamente reveladora das intenes que presidiram a feitura e publicao da biografia. uma fotografia panormica do centro de Cricima no incio da dcada de 1970, com a seguinte frase abaixo: Cricima, a Capital Brasileira do Carvo, fundada por imigrantes italianos, em 6-1-1880, entre os quais Gicomo Snego. A fotografia apresenta Cricima como uma cidade grande e moderna, que teve seu crescimento baseado no carvo mineral, demonstrado atravs da utilizao do lema oficial da cidade. Entretanto, Cricima foi fundada por imigrantes italianos, e a importncia desse grupo que o livro quer ressaltar. Gicomo Snego, como personagem exemplar, aquele que une imigrao e carvo, atravs da descoberta do mineral em suas terras. Por intermdio da narrativa, se mostra que foram os imigrantes, representados por Snego, que afinal propiciaram as condies para que Cricima se desenvolvesse. H uma linha de raciocnio que articula Cricima a crescimento, passando pelo vnculo entre carvo imigrantes italianos Gicomo Snego. Como imigrante modelo, Snego sintetiza a cidade como fruto das atividades dos imigrantes atravs do carvo. O relato da descoberta do carvo mineral por Gicomo Snego tornou-se um dos relatos fundadores da cidade. A biografia de Snego apresentada de modo a reforar o objetivo da obra, que explicar o crescimento da cidade a partir da contribuio dos grupos de imigrantes, especialmente o italiano. Snego apresentado como pioneiro e fundador da colnia de Cricima, unindo-se a dezenas de famlias que faziam parte das pioneiras levas imigratrias do sul catarinense, cuja leva fundou a colnia de Cricima, a 6 de janeiro de 1880 (PIMENTEL; BELOLLI, 1972, p. 09) e descobridor do carvo: Nas suas longas caminhadas, usava uma de cada vez [suas mulas], at que um dia, ao esconder um dos animais, acabou descobrindo carvo (PIMENTEL; BELOLLI, 1972,
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p. 09). A partir da tornou-se uma autoridade importante, j que com o carvo o lugar passou a ter importncia, despertando o interesse de autoridades nacionais e estaduais, que passaram a freqentar sua modesta residncia (PIMENTEL; BELOLLI, 1972, p. 09). Desta forma, Snego e com ele os imigrantes o propiciador do desenvolvimento da cidade, por intermdio da descoberta do carvo (p. 09; p. 16-17) e da assinatura de contrato para explorao do carvo mineral em suas terras e adjacncias (PIMENTEL; BELOLLI, 1972, p. 13) e transcrio do contrato (PIMENTEL; BELOLLI, 1972, p. 19-20):
A partir desta data [da visita do engenheiro Paulo de Frontin as terras de Snego e da fundao da CBCA, primeira companhia carbonfera da cidade], famlias inteiras deixavam as localidades vizinhas e transferiram-se para o distrito de Cricima, municpio de Ararangu. Igualmente acontecia com vrios colonos de Cricima, que deixavam sua agricultura e mudavam-se para os trabalhos da minerao (PIMENTEL; BELOLLI, 1972, p. 14).

Como um dos relatos fundadores da cidade de Cricima e que busca explicar as suas origens, a narrativa da descoberta do carvo mineral por Gicomo Sonego, base de sua biografia, exemplar para entender o papel que a historiografia exerce no estabelecimento de memrias, no caso para a memria urbana, geradora de identidades. No dizer de Catroga,
A historiografia tambm funciona como fonte produtora (e legitimadora) de memrias e tradies, chegando mesmo a fornecer credibilidade cientificista e novos mitos e (re)fundao de grupos e da prpria nao (reinveno e sacralizao das origens e de momentos de grandeza simbolizados em heris individuais e coletivos) (CATROGA, 2001, p. 50).

Cricima amor e trabalho O livro (PIMENTEL; BELOLLI, 1974) possui duas partes. A primeira intitulada Cricima amor: apontamentos para uma Histria de Cricima, de autoria de Jos Pimentel e Mrio Belolli, e a segunda Cricima trabalho, escrita por Hlio dos Santos Corra e Agostinho da Silva e tratando mais de aspectos da estrutura urbana e econmica
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do municpio. Vamos explorar a primeira parte, que um relato da histria da cidade. Essa a primeira obra que busca apresentar de forma sistemtica a histria de Cricima, anunciada como uma necessidade desde a apresentao da biografia de Gicomo Snego. Entretanto, diante das dificuldades de tal empreitada, os autores buscam minimizar o texto que apresentam ao pblico, colocando a palavra apontamentos no ttulo para frisar o carter incompleto do texto (PIMENTEL; BELOLLI, 1974, p. 09), cujas lacunas devem ser preenchidas posteriormente para as celebraes do centenrio. Lamentam tambm a ausncia de documentos escritos, sobre os quais basearia sua histria, e apontam as perseguies aos imigrantes e descendentes, com destruio de registros, por ocasio da Segunda Guerra como causa desta ausncia. Tambm deploram a necessidade que tiveram de utilizar a fonte oral, processo que normalmente deixa muito a desejar, para substituir a ausncia de documentos escritos. Talvez por isso exista no texto a reproduo de vrios documentos escritos, como leis (de criao do distrito de paz, de criao do municpio, etc), cartas, atas, jornais, discursos, etc. A presena de documentos escritos atestaria a autenticidade das informaes histricas narradas na obra. Tambm as fotografias so ilustrativas, como as da biografia de Snego. E so ainda mais, ilustram os acontecimentos, como prova de que eles efetivamente aconteceram, e da maneira como os textos da obra os narram. As imagens esto no mesmo nvel do documento escrito, isto , so apresentadas como provas que garantem a confiabilidade dos fatos narrados na obra. Porm, diferentemente dos documentos escritos reproduzidos na obra, parecem no ser utilizadas como fonte de informaes para compor a narrativa. Os principais atores histricos que o texto apresenta so os grupos tnicos, alguns indivduos importantes e algumas instituies, sendo os primeiros os mais relevantes. Os autores seguem o esquema que Pimentel defendia desde 1955,253 de considerar como imigrantes e grupos tnicos os imigrantes e descendentes de italianos, alemes e
PIMENTEL, Jos. Monumento ao Imigrante. Tribuna Criciumense, Cricima, 01/08/1955, p. 1 e 4. Neste texto, os imigrantes esto identificados como sendo vrios contingentes de imigrantes, italianos em sua grande maioria, de poloneses e de alemes.
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poloneses. So esses grupos os atores privilegiados na obra e a partir deles que a histria da cidade se organiza. Alis, os grupos so apresentados como ocupantes de reas definidas da cidade, de tal forma que mesmo espacialmente a cidade se articula a partir da ocupao do espao tornado urbano pelos grupos imigrantes. Dos trs grupos, o mais importante o dos imigrantes italianos, apresentados como pioneiros habitantes de Cricima e responsveis pelo desbravamento e colonizao da atual rea urbana e perifrica (PIMENTEL; BELOLLI, 1974, p. 14). So reconhecidos como os primeiros colonizadores de Cricima (PIMENTEL; BELOLLI, 1974, p. 15). Sua histria apresentada como uma atividade civilizatria cheia de coragem e perigos, notadamente pela presena de animais selvagens e indgenas, arrostando imensos perigos, no s pela falta total de estradas, como, ainda, expondo-se aos ataques de animais ferozes e dos silvcolas, que acompanhavam, assiduamente, as pegadas desses homens destemidos (PIMENTEL; BELOLLI, 1974, p. 15). Eles reproduzem o relato da morte de Domingos Snego, publicado originalmente na biografia de Gicomo Snego, e afirmam que o indgena matreira e silenciosamente se achava postado atrs de uma rvore e traioeiramente atingiu o imigrante (PIMENTEL; BELOLLI, 1974, p. 16). Os imigrantes alemes so apresentados como fundadores de Forquilhinha, atualmente municpio, porm, por muitos anos, pertencente Cricima, apesar de existirem na rea famlias de origem luso-brasileira, remanescentes de imigraes anteriores e migraes da rea litornea e de outros estados. Quando os autores caracterizam esses ltimos grupos, que no contexto da obra poderamos chamar de brasileiros. Eles afirmam que, no passado, Forquilhinha foi uma localidade pobre, de muitos e pequenos casebres, de populao lusa que no era dona das terras, pertencentes a grandes sesmeiros (PIMENTEL; BELOLLI, 1974, p. 14). Diante disso, a presena dos imigrantes alemes louvada na narrativa pelas transformaes positivas que provocou no lugar:
O aspecto econmico, social e religioso se alterou por completo, quando em 1911, para ali se movimentou, rapidamente, uma corrente imigratria alem. [...]. A colnia desenvolveu-se logo, quer pela fertilidade das terras, quer pelo esprito de trabalho e coragem daqueles bravos colo210

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nizadores. notria a unio agrcola e industrial daquelas famlias, bem como a instituio imediata da escola (PIMENTEL; BELOLLI, 1974, p. 14).

Nesse contexto de afirmao de uma vida econmica e cultural superior, Paulo Evaristo Arns, na poca Arcebispo de So Paulo, representa o maior exemplo dos inmeros filhos ilustres de Forquilhinha, sendo o de maior proeminncia (PIMENTEL; BELOLLI, 1974, p. 14), como que para atestar o sucesso da colonizao alem e europia na cidade. Os imigrantes poloneses so apresentados como fundadores do primeiro ncleo de colonizao, na zona leste nordeste do municpio, compreendido pelas localidades de Linha Batista, Linha Anta e Linha Cabral (PIMENTEL; BELOLLI, 1974, p. 14). o menor relato dentre os trs grupos. Destacam-se apenas fatos histricos como data de chegada e movimentaes de partida. Alm disso, so destacadas a construo da igreja catlica e a vinda de um sacerdote polons (PIMENTEL; BELOLLI, 1974, p. 14). O livro organizado a partir das seguintes temticas: Colonizao, o tema mais importante; Histria Poltica e Administrativa, Carvo, Histria Econmica e Instituies, sendo os trs ltimos temas tratados como uma espcie de histria dos primeiros. Em cada uma das temticas, com exceo da primeira, so relacionadas personalidades proeminentes que contriburam para o desenvolvimento da cidade, num desfilar incessante de personagens destacados pelos autores. Em 1977, a Prefeitura Municipal de Cricima relanou a obra com o mesmo ttulo, porm com algumas alteraes (CRICIMA, 1977). A obra se divide em duas partes, a primeira, intitulada Aspectos histricos e a segunda parte Aspectos administrativos, com informaes sobre a atuao do governo municipal no mandato de Algemiro Manique Barreto (1973 1976), promotor da obra. A primeira parte da obra uma reproduo daquela de 1974, com uma redao ligeiramente diferente e a ausncia de algumas matrias. A seleo destas matrias da obra de 1974 para constar na obra de 1977, permite-nos identificar, dentre aquele material, quais os contedos que os autores julgavam mais apropriado para constar na histria de Cricima: 1) O relato da ocupao do municpio pelos grupos de imigrantes; 2) Os acontecimentos vinculados com a situao administrativa (criao do
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Distrito de Paz, do Municpio e da Comarca); 3) Relato de instituies ou atividades pioneiras (Hospital, Matriz, descoberta do carvo, primeira carbonfera, chegada da estrada de ferro, etc). Na verdade, a lgica de organizao do material histrico foi mantida: 1) Imigrao; 2) Histria Administrativa; 3) Histria dos incios. As noes de herana e dvida esto constantemente presentes na construo do lugar da imigrao e dos imigrantes na histria da cidade pela historiografia local. A cidade apresentada como um patrimnio legado pelas primeiras geraes as geraes contemporneas dos autores. Diante disso, e em vista do patrimnio recebido, as geraes contemporneas tm uma dvida para com os imigrantes, a ser paga por um trabalho realizado no incio da histria da cidade. No entanto, a conscincia dessa dvida como memria acaba por alterar as relaes sociais, culturais e polticas que existem na cidade naquele momento. De fato, a valorizao dos imigrantes e da imigrao nas obras historiogrficas do perodo valorizava em especial aquelas famlias que descendiam dos imigrantes italianos fundadores do ncleo colonial, e os descendentes de italianos em geral, fortalecendo sua posio social e cultural nas relaes presentes na cidade, alm de outros descendentes de imigrantes de origem europia. A historiografia local foi mobilizada na criao de uma determinada memria oficial, que teve um papel fundamental na identidade urbana, que ento se forjava. Referncias Bibliogrficas BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, Rio de Janeiro: Bertrand, 1989. BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: EdUNESP, 1992. CATROGA, Fernando. Memria, histria e historiografia. Coimbra: Quarteto, 2001. CRICIMA. Cricima: amor e trabalho. Cricima: Prefeitura Municipal, 1977. PIMENTEL, Jos; BELOLLI, Mrio. Mini biografia de um pioneiro: Marcos Rovaris. Cricima: Edio dos autores, 1971.
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______. Tmido ensaio biogrfico: Gicomo Snego. Cricima: Grfica Lder, 1972. ______. Cricima: amor e trabalho. Itaja: Edies Uirapuru, 1974. ______. Mini biografia de um pioneiro: Marcos Rovaris. 2 edio modificada e ampliada. Cricima: Prefeitura Municipal, 1980. POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, p. 0315, 1989. SORATTO, Delotide Cristina Flores. Poderes locais e a implantao da Diocese de Tubaro (1940 1960). 2002. Florianpolis: UFSC. Dissertao de Mestrado (Programa de Ps-Graduao em Histria). Florianpolis. WOLLF, Cristina Scheibe. Historiografia Catarinense: uma introduo ao debate. Revista catarinense de histria, Florianpolis: Editora Terceiro Milnio, n. 2, p. 0515, 1994. ZACHARIAS, Manif. Cricima: vultos do passado e personalidades contemporneas. Cricima: Edio do autor, 2000. Artigo recebido em agosto 2007 e aceito para publicao em novembro 2007.

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OS DIFERENTES 13 DE MAIO. HISTRIA, MEMRIA E FESTA DA ABOLIO


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Renata Figueiredo Moraes1

Resumo: Esse texto lana uma discusso em torno da escrita da histria da Abolio atravs de uma historiografia mais contempornea e dos jornais de 1888. Alm disso, tratamos da sistematizao dessa histria logo aps 1888 atravs do texto de Baro de Loreto, publicado na Revista do IHGB, em 1900, e do livro Abolio, um esboo histrico de Osrio Duque-Estrada, de 1918. Palavras-chaves: historiografia, abolio, escravido.

Abstract: This text introduces a discussion on the writing of the History of Abolition by researching a more contemporaneous bibliography and newspapers published in 1888. In addition, this article approaches the systematization of this history after 1888 by using the text by Baro de Loreto published in Revista do IHGB (IHGB magazine / IHGB: Brazilian Geographical and Historical Institute) in 1900, and also the book Abolio, um Esboo Histrico, by Osrio Duque Estrada, published in 1918. Key-words: historiography, abolition, slavery.

No domingo do dia 13 de maio de 2007, a visita do papa Bento XVI ao Brasil encerrava-se depois de uma semana intensa. Dentre as ltimas mensagens no encerramento da Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano realizada no Santurio de Aparecida do Norte, o Papa lembrou do 13 de maio de 1888, e o destacou como momento de suma importncia para a Histria do pas. Essa mensagem demonstrou tambm a proposta de proximidade feita pelo Papa a comunidade afro-brasileira.255 Alm disso, o 119 aniversrio da Abolio no rendeu muitos comentrios na imprensa e apenas alguns jornais dedicaram um curto espao ao tema, tais como o jornal O Dia, e o Jornal do Brasil, ambos do Rio de Janeiro. Nesse texto356, pretendemos destacar as diferentes aborda1 Mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense. E-mail: renatafm2003@yahoo.com.br 2 Zenit.org, de 13/05/2007 3 Essa uma verso modificada da primeira metade do captulo Em torno do 13 de maio: combates da histria e da memria, da dissertao de mestrado defendida em 2007 no programa de ps-graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense, sob orientao da Prof Dr Martha Campos Abreu.

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gens que recebeu o 13 de maio de 1888; primeiro por uma historiografia mais recente e depois atravs de textos da poca publicados em jornais. Alm disso, temos tambm trabalhos de historiadores que, alm de documentos oficiais, tambm utilizaram sua memria sobre os fatos para a escrita da Histria da Abolio. Um desses exemplos o livro do historiador Osrio Duque-Estrada que escreveu, em 1913, Abolio - um esboo histrico, o qual foi lanado em 1918, ano do trigssimo aniversrio da Abolio (MORAES, 2007). Desse modo, lanamos um olhar sobre as interpretaes dadas a esse momento da Histria do Brasil que hoje passa por um esvaziamento no seu significado histrico para a comunidade afrobrasileira. O 13 de maio de 1888 uma abordagem historiogrfica O movimento abolicionista, mosaico de muitas cores e desenhos, catalisou o inconformismo dos setores urbanos com o Imprio na crtica escravido e aos seus males economia e ao trabalho livre. Segundo Maria Helena Machado (1994, p. 160), o movimento abriu espao para tendncias e atuaes diversas, desde o z-povinho at setores mais conservadores, contendo, dessa forma, variadas e imprecisas molduras ideolgicas. Na dcada de 80 do sculo XIX o movimento recebeu a adeso de pessoas alfabetizadas, como funcionrios pblicos, negociantes, alm dos membros dos grupos profissionais que mais tarde se reuniriam em associaes abolicionistas (MACHADO, 1994, p. 147).457 Um dos exemplos do movimento abolicionista citados pela autora foi o da cidade de Santos que agregou antigos rivais, habitantes das reas dos Quartis e dos Valongos, em torno da causa abolicionista, agregada ao movimento de reivindicaes feitas pelos moradores das camadas mais baixas de Santos, o que refora o carter popular e agregador do movimento. A autora destaca as caractersticas da cidade de Santos e do Rio de Janeiro que no contato pelo mar com navios de outras ptrias, seus habitantes receberam a influncia de novas idias polticas e de conceitos que deram corpo ao movimento abolicionista urbano.
Segundo a autora, a militncia abolicionista tambm abrigou idias mais amplas que iam alm do trabalho escravo (MACHADO, 1994, p. 163).
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Um dos destaques do movimento abolicionista da cidade de So Paulo, alm dos conflitos de rua e da participao popular, est na ocorrncia, desde a dcada de 70, de um abolicionismo baseado nas aes dos advogados, que a partir das brechas abertas pelas leis emancipadoras reivindicaram a liberdade de muitos escravos. A atuao jurdica do movimento abolicionista de So Paulo no impediu o envolvimento de variados setores da sociedade, como, por exemplo, cocheiros, ferrovirios, empregadores do comrcio e outras categorias profissionais. Alm de tratar do abolicionismo urbano, Maria Helena Machado, em O plano e o pnico, tambm questionou algumas fontes sobre esse perodo, principalmente as feitas a partir de relatos memorialsticos dos prprios militantes do movimento. Nessas fontes, o mais freqente a meno de um abolicionismo na Corte, em So Paulo e em Santos e com a reconstituio dos embates dos anos 80 do sculo XIX. Esses textos foram produzidos por uma elite letrada de polticos liberais, progressistas, republicanos, jornalistas, intelectuais, de cunho panfletrio e tambm de reminiscncias dos prprios militantes. Nessas ltimas privilegiaram um discurso que indicavam o movimento abolicionista como momento de sacrifcio, com obstculos a serem superados para o objetivo final, alm de denunciar os adesistas de ltima hora e de lembrar os verdadeiros abolicionistas. Essas memrias foram produzidas aps a euforia da Abolio e no ostracismo gozado por alguns militantes aps 1888. Um dos exemplos para esse tipo de trabalho apontado por Maria Helena Machado o livro de Osrio Duque-Estrada (1918), exemplo de abolicionista que, com o advento da Repblica, tratou de sistematizar o abolicionismo, atravs de uma cronologia com fases que envolviam abolicionistas, escravos, parlamentares e outros. Apesar de colocar em dvida as abordagens sobre as fugas dos escravos e a participao dos lderes do movimento nessas aes, a autora destacou que essas fontes mostraram a grande adeso que o movimento teve na sua fase final, e a impreciso em torno dos verdadeiros abolicionistas (MACHADO, 1994, p. 147), conforme mencionado tambm pelo prprio Duque-Estrada em seu livro.558
5 Um dos objetivos de Duque-Estrada em seu livro foi o de retirar os falsificadores da histria da Abolio. Para isso, indicou nomes que comps o seu Panteo Abolicionista.

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Alm de um abolicionismo urbano, que podemos perseguir atravs de livros de memria ou pelos jornais da poca, temos, tambm um abolicionismo feito nos tribunais que, em sua maioria, aproveitou-se das brechas deixadas pelas leis de 1831 e pelas seguintes. Dentre as inmeras discusses favorveis s leis emancipadoras, 1871 e 1885, Joseli Mendona em Cenas da Abolio no Parlamento destacou os argumentos parlamentares contrrios a essas leis. A justificativa desses parlamentares para o voto contrrio era de que elas traziam mais prejuzo vida dos libertos, principalmente aos velhos escravos j que no poderiam gozar da prpria liberdade devido idade. Um deputado na poca chegou a dizer que libertar quem no podia gozar da prpria liberdade seria um presente cruel. Em 1888, segundo esses parlamentares, a falta de proteo aos libertos representava um perigo para a sociedade brasileira, devido, principalmente a recusa dos libertos ao trabalho, que teria como soluo a vinda de mo-de-obra imigrante (MENDONA, 2001, p. 37).659 Os protestos dos parlamentares contra as leis de 1871 e 1885 esto de acordo exatamente com a regulamentao que elas ofereceram para a relao entre senhor e escravo e os dispositivos legais para a reivindicao de direitos (MENDONA, 2001, p. 12) bastante utilizados pelo abolicionismo da cidade de So Paulo, como, por exemplo, a atuao de Luiz Gama (MACHADO, 1994, P. 151).760 Mas apenas uma lei acabaria com a relao entre Senhor e escravo, a lei 3353 de 13 de maio de 1888. Diferentemente das outras leis, essa teve rapidamente a sua aprovao na Cmara, passando logo depois para o Senado. Porm, o que mais pode ser destacado nos relatos da poca nos poucos dias de discusso do projeto para a Abolio imediata a presena popular na Cmara e sua interveno atravs de aplausos e comemoraes (MENDONA, 2001, p. 15).861 Um imaginrio do desejo popular em torno da lei foi criado, principalmente nos momentos que a antecederam.
Segundo a autora esse discurso de proteo dos parlamentares aos escravos e a idia de uma recusa ao trabalho livre foi reproduzido por uma historiografia que via no exescravo um baixo envolvimento mental e sem afinidades ao trabalho livre. 7 A autora lembra que no s de lutas forenses se fazia a luta abolicionista de So Paulo. Nas ruas aconteciam manifestaes com participao de escravos e da arraiamida. 8 A autora d o exemplo de Nabuco que ao apresentar a proposta teve sua fala interrompida inmeras vezes por aplausos e aclamaes.
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Essa mesma sensao foi comentada pela princesa Regente que na Fala do trono, 10 dias antes da aprovao da lei, dizia ser a Abolio uma aspirao aclamada por todas as classes. Essa imagem de satisfao nacional pelo fim da escravido foi alimentada pelos jornais que naquela poca no deixavam de publicar textos de apoio e de exemplos de aes favorveis ao fim da escravido. No entanto, essa vontade geral no era unnime e foi contestada por Andrade Figueira que lembrou que a populao do Brasil no correspondia apenas aos que freqentavam as galerias da Cmara (MENDONA, 2001, p. 20).962 A idia de unanimidade em torno da Abolio, segundo Mendona, principalmente em 13 de maio de 1888, mais um elemento da memria que naquele instante comeou a ser construda. Os jornais daquela poca no lembraram os insatisfeitos com a lei e trataram apenas de reproduzir em suas manchetes as comemoraes por toda a cidade. Alm disso, no deixaram de associar Imprio e Abolio e valorizar a faceta redentora da Princesa Regente. No entanto, Mendona mostrou que essa unanimidade dependeu de quem se beneficiou com a Abolio, logo, os deputados que negavam a necessidade de uma soluo rpida para a escravido no participaram das festas eufricas do dia seguinte ao 13 de maio. Outra conseqncia foi a associao feita entre Abolio e Repblica. A lembrana do 13 de maio de 1888 nos relatos dos jornais ou daqueles que viveram esse perodo constam de um dia de chuva, memorvel, que segundo Machado de Assis foi nico dia de delrio que lembra ter visto (MIRANDA, 1999, p. 09). Festejos pblicos ocorreram em toda a cidade e os jornais comentaram o 13 e o 14 de maio com matrias que ocupavam inteiramente as suas primeiras pginas. Desfiles cvicos foram feitos pelas ruas da cidade do Rio de Janeiro com discursos de Coelho Neto e com recitao de poesias por Alberto de Oliveira, Oliveira e Silva e Soares Sousa Junior (MIRANDA, 1999, p. 19). A possvel unanimidade em maio de 1888 tambm foi representada pelos relatos de festas que reuniram um grande nmero de pessoas nas ruas da Corte. A reunio de diferentes setores da sociedaEsse deputado, segundo a autora, no estava s. Durante seu discurso contou com alguns apoiado, alm de no ficar sozinho na votao do projeto pela Abolio.
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de favorveis Abolio, republicanos e monarquistas, radicais e moderados, liberais e conservadores, imigrantistas, trabalhadores manuais, comerciantes e profissionais liberais, foi percebida somente em maio de 1888, nas comemoraes pela Abolio (SANTOS, 2000, p. 54). At mesmo os mais ortodoxos escravistas se serviram desse momento como forma de oportunismo poltico. Esses se tornaram abolicionistas confessos da noite para o dia e eram denunciados pelos jornais que procuravam entender tamanha mudana (PIMENTEL, 1999, p. 97). Os jornais se constituram em importante veculo de informaes sobre a adeso causa abolicionista devido aos seus constantes relatos e minuciosas descries de seus colaboradores dos dias que antecederam a aprovao de lei. Alm disso, nos fornece tambm informaes acerca de quem participava das manifestaes favorveis ao fim da escravido. O uso constante da palavra povo para identificar os manifestantes nos leva a crer que a forte presena da populao da cidade do Rio de Janeiro, principalmente na sua diversidade, tornou difcil a sua identificao ser feita de outra forma (PIMENTEL, 1999, p. 86). Os abolicionistas viam esse povo como fora na luta parlamentar, enquanto que os escravistas se incomodavam com a presena de pblico que acompanhava os debates nas galerias (MENDONA, 2001, p. 191). Os jornais tambm descreveram a euforia das festas pela lei de 13 de maio que, regada a samba, pararam a cidade do Rio de Janeiro. Mas antes da assinatura da lei, os jornais exerceram influente papel na convocao do povo aclamao Princesa e a enfeitar as ruas prximas ao Senado nos dias que antecederam a aprovao da lei (Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 03/05/1888). No dia seguinte a essa convocao, o jornal trouxe o relato da adeso popular, com o nmero de oito a dez mil pessoas impacientes que esperavam a chegada da Princesa. O Dirio de Notcias deu nfase a duas situaes: a adeso popular causa da liberdade e o apoio dado Princesa na ocasio (Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 04/05/1888)1063. No entanto, desde abril os relatos de libertao em fazendas j ocupavam a imprensa do Rio de Janeiro.
Alm dos populares, a causa abolicionista na primeira semana de maio ganhava a adeso do comrcio e da lavoura, vista como prova de patriotismo. A euforia dos jornais demonstra o quanto a causa ganhava uma adeso momentnea, sendo classificado esse momento pelos jornais como fase triunfal do movimento abolicionista.
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O grande entusiasmo em torno da lei de 13 de maio pode ser medida pelo nvel da adeso festa. A comemorao era de todos e todos pararam (MIRANDA, 1999, p. 16).1164 Desde reparties pblicas, at a vida poltica, e tambm o porto, os correios, os bancos e escolas renderam comemoraes que se seguiram por longos 8 dias (SILVA, 2001, p. 112). Nos dias 19 e 20 de maio, quase no encerramento das festas, cortejos foram realizados pela cidade onde foram distribudas poesias impressas em papis azuis, amarelos e cor-de-rosa. Essas poesias foram encontradas por pesquisadores no Arquivo Pblico Mineiro, e depois reunidas em livro, organizado pela Academia Brasileira de Letras, intitulado Maio de 1888 poesias distribudas ao povo, no Rio de Janeiro, em comemorao Lei de 13 de maio e 1888.1265 O entusiasmo pelo fim da escravido no contaminou apenas as ruas da cidade do Rio de Janeiro e aqueles que escreviam para os jornais da cidade. Os membros do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro tambm participaram das comemoraes atravs da convocao de uma sesso extraordinria dias depois da assinatura da lei. O ano de 1888 tambm era de comemorao para o IHGB devido celebrao dos seus 50 anos. Nas comemoraes ao jubileu os membros do Instituo no deixariam de mencionar a nova condio do trabalho no Brasil.1366 Em sesso extraordinria de 16 de maio de 1888, os membros
No entanto, nem todos foram s ruas. O autor cita que Silvio Romero deixou isso registrado no prlogo que escrevia para a primeira edio da sua Histria da Literatura Brasileira enquanto ouvia os rudos dos festejos das festas da abolio. Esse texto de Romero foi assinado entre 18 e 19 de maio de 1888. 12 Esse livro possui apresentao e nota de Jos Amrico Miranda, alm de textos de Thais Pimentel, Regina Helena da Silva e Luiz Arnaut sobre as festas de maio de 1888. Essas poesias foram escritas por Machado de Assis, Artur Azevedo, Oscar Pederneiras, Rodrigo Octvio, Soares de Sousa Jnior, B. Lopes, Guimares Passos, Baronesa de Mamanguape (Crmen Freire), Lcio de Mendona, Oliveira e Silva, Virglio Gentil, Mrio Pederneiras, Gasto Briggs, A. Cardoso de Meneses, Afonso Celso Jnior, Valentim Magalhes, Osrio Duque-Estrada, Adelina Lopes Vieira, Bernardino Queirs, A. Peres Jnior, Henrique de Magalhes, e os que assinaram seus poemas como B. de M., Guil Mar. e Pedro Malasarte. 13 O Instituto Histrico foi criado em 1839 e os objetivos da produo de seus membros estavam fortemente ligados ao traado da gnese da Nao brasileira. Duas obras clssicas sobre esse tema e ligadas produo do Instituto so a de Karl Von Martius, Como se deve escrever a Histria do Brasil, de 1845, e a de Francisco Adolfo Varnhagen, Histria Geral do Brasil, de 1854. Essa ltima ofereceu uma esquematizao de interpretao da Histria do Brasil largamente reproduzida nos livros didticos. Cf. GUIMARES, 2001, p. 83.
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do Instituto se reuniram para ouvir as palavras do presidente, o comendador Joaquim Norberto de Souza Silva, que destacou o desejo dos membros pelo fim da escravido e a forma repentina como se deu:
Como esse mundo de trevas, que paira eternamente ante o cruzeiro do sul, parecia, que a negra mancha da escravido teria de ofuscar ainda por muito tempo a terra de Santa Cruz. As geraes se sucediam sem que lhes fosse dado antever a terra da promisso. Apenas aqui e ali, de espao em espao, irrompiam das negras nuvens as cintilaes de uma imensa aurora, e eis que de repente, quando ainda mal se esperava, surge no horizonte da ptria o Sol da liberdade, o astro da redeno humana (Revista do IHGB, n. 51, v. 77, 1888).

A comemorao realizada pelos membros do IHGB pelo fim da escravido inclua uma mensagem de felicitao ao Imperador e a colocao de um busto de Perdigo Malheiros na sala das sesses, devido relevncia da sua obra para a questo (RIHGB, n. 51, 1888, p. 210-212).1467 Alm deles seriam tambm felicitados a Princesa, o Ministrio, a Cmara Legislativa, e a imprensa de todo o Imprio, que cooperou para o triunfo incruento da causa da Abolio (Ibidem).1568 Nas mensagens endereadas Cmara, ao Senado e ao Governo pela secretaria do Instituto, no h nenhuma referncia aos termos como negro ou abolicionista. Apenas felicitaes aos representantes da Nao. Alm disso, nas atas das sesses do IHGB seguintes ao 13 de maio e nas demais do ano de 1888 no foram encontradas nenhuma referncia aos significados da Abolio para os prprios libertos, apenas a associao do fim da escravido com as melhorias na sociedade, principalmente com a introduo de mo-de-obra imigrante (Ibidem, p. 325). Apesar de ser um ambiente de produo da Histria do Brasil, os membros IHGB no propuseram ao longo dos seus primeiros 50
Perdigo Malheiros produziu uma anlise que resultou no livro Abolio, ensaio histrico e jurdico. A leitura que fez dessa obra no Instituto em 1867, com a presena do Imperador Pedro II, fez com que fosse homenageado em 1888 como o grande incentivador, atravs da sua obra, para a soluo do elemento servil. 15 No texto A extino da escravido no Brasil: o jubileu do Instituto Histrico, publicado nesse mesmo volume da revista, vimos que alm desses, seriam homenageados todos que contriburam para o triunfo da causa da Abolio.
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anos nenhum trabalho Histrico mais especfico a respeito da escravido no Brasil. O ndice geral da Revista do IHGB, criada em 1839, rene poucos trabalhos sobre a escravido no Brasil at 1888. A temtica Escravido, no ocupa mais que 3 pginas do ndice geral e est dividida entre: Escravido Amazonas; Escravido Aspextos econmicos Brasil; Escravido Brasil; Escravido Brasil Emancipao; Escravido Niteri (RJ; Escravido e A Igreja Brasil . Em temticas afins, como Abolicionistas Brasil ; Brasil Histria Abolio da Escravido, 1888; Brasil Histria Lei do Ventre Livre, 1871; Brasil Histria Palmares, 1630-1695; Brasil Relaes Exteriores frica; Negros Brasil; Negros Brasil Religio, encontramos textos anteriores a 1888. Alguns deles reproduziram os relatos sobre as guerras contra Palmares,1669 e tambm sobre a introduo dos escravos no Brasil. Desse modo, em 1888, o Instituto Histrico, ambiente de escrita da Histria do Brasil no Imprio, seguiu as demais tendncias das comemoraes daquele maio com produo de discursos por parte dos seus membros e tambm o envio de mensagens de felicitao aos responsveis pela conquista, segundo eles, a Princesa Isabel, o Imperador, Joo Alfredo e demais membros do Gabinete. Durante os discursos sobre a Abolio, os seus membros associaram a lei urea Princesa Regente e ao gabinete de Joo Alfredo, visto por eles como um dos Heris da Abolio. Nas comemoraes aos 50 anos do Instituto, o seu presidente, Joaquim Norberto de Sousa e Silva, reforou o carter dessa instituio e da produo dos seus membros que deveriam concorrer para o estudo da Histria e da Geografia do pas. Segundo o presidente a grandeza do Imprio, que marchava progressivamente sem obstculo, seria seguida pelo IHGB nessa mesma marcha. A respeito da Abolio, o presidente destacou a evoluo humanitria por que passou o pas, onde o fim da escravido no custou gota de sangue nem lamentaes, apenas um vago queixume. E assim, o primeiro ciclo do Instituto havia fechado com a extino da escravido e um novo se abriria com a liberdade de todos. (RIHGB, Suplemento ao nmero 51, 21 de outubro de 1888).
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Os dois textos sobre Palmares so: Condies ajustadas com o governador dos Paulistas, Domingos Jorge Velho, em 14 de agosto de 1693 para a conquistar e destruir os negros de Palmares, 1884; Memria dos feitos que se deram durante os primeiros anos de guerra com os negros quilombolas dos Palmares: seu destroo e paz aceita em junho de 1678., 1876. (RIHGB, v.159, n. 400, jul/set. 1998).

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O texto que props uma sistematizao do processo abolicionista nas revistas do IHGB foi publicado por Franklin Amrico de Meneses Dria, o Baro de Loreto em 1900, mas seu texto aparece datado em 1888. A A abolio no Brasil, props um esquema para a Abolio a partir de quatro perodos da Histria do Brasil, segundo seu autor. O primeiro foi iniciado sob o governo dEl Rei D. Joo VI marcado pela reao contra o comrcio de escravos e a presso da Inglaterra contra o trfico. Compreendeu tambm, nesse perodo, a abdicao de Pedro I e por isso a sua falta de ao mais efetiva sobre o acordo de 1826 com a Inglaterra. A regncia e o fim do trfico marcaram o final desse primeiro perodo, segundo Loreto (LORETO, 1900, p. 187). O seguinte foi caracterizado, segundo ele, pela emancipao lenta dos escravos. Nesse momento, o autor destacou os debates a respeito da reforma do elemento servil, que segundo ele foi um dos desejos do Imperador, na fala do trono, em 1867. O destaque desse perodo foi a aprovao da lei de 1871 e o interesse do esprito pblico que, a partir de 1880, passou a se interessar pela sorte dos escravos (LORETO, 1900, p 189). O terceiro perodo foi marcado pelo ano de 1880 e as agitaes que se seguiram, principalmente no Rio de Janeiro, e o desejo da Abolio imediata, tanto nas ruas quanto nos jornais. A libertao das provncias do Cear e do Amazonas, o debate em torno da lei dos sexagenrios, a aspirao do abolicionismo e a fora por ele adquirida, erguendo vozes do seio de todas as classes, e as agitaes da dcada de 80 marcaram o incio do quarto perodo. Segundo ainda esse texto, os prazos colocados para o fim da escravido, os comcios em So Paulo e a libertao dessa provncia foram interpretados pela Princesa Regente como tendncias do pas para a Abolio, e a Princesa, segundo Loreto, revelou pelo seu proceder o propsito de contribuir para a pronta consumao do resgate dos mseros oprimidos (LORETO, 1900, p. 189). Para isso, escolheu para formar o gabinete em 1888 o Conselheiro Joo Alfredo, o mesmo que havia colaborado com a lei de 1871. Aps isso, o autor relatou uma srie de adeses populares causa, Princesa e sua chegada ao Pao com todos os vivas e enchente de flores que recebera no dia da assinatura da lei. Loreto terminou esse seu texto com a seguinte impresso a respeito da Princesa:
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Assim a princesa, que antes, sancionando outra lei famosa, proclamara livres as geraes futuras, revocou liberdade centenas de milhares de cativos, e completou a obra da Abolio na sua ptria, a qual, reconhecida, lhe deu o ttulo de Isabel a Redentora (LORETO, 1900, p. 187).

Desse modo, 12 anos aps a Abolio realizada, o Instituto prope, j na Repblica, uma interpretao imperial para a Abolio. Ela seria obra do Imprio, mais precisamente da Princesa que soube perceber os momentos de definio do processo abolicionista e montar um gabinete cujo representante j havia participado de discusses anteriores. O grande objetivo desse esquema proposto por Loreto foi o de mostrar a adeso do Governo Imperial s idias que encurtavam a escravido, primeiramente com o trfico e logo depois com as leis que se seguiram at chegar 1888. Por fim, ressaltemos mais uma sistematizao da Histria da Abolio feita por Osrio Duque-Estrada em 1913 e publicada em 1918. Em Abolio, esboo histrico, Duque-Estrada, ao contrrio de Loreto no responsabilizou nem a Princesa nem o seu Gabinete pela aprovao da lei de 13 de maio de 1888. Segundo ele, na ocasio da aprovao dessa Lei a Abolio j estava feita (DUQUE-ESTRADA, 2005, p. 72).1770 Para Duque-Estrada o parlamento foi pressionado pelas aes do movimento abolicionistas, presentes tanto nas ruas quanto dentro do prprio parlamento. As leis anteriores a 1888 foram apenas para iludir quem acreditava que elas poderiam trazer algum benefcio para os escravos, e tambm serviram para a forte oposio dos escravistas soluo do problema do elemento servil no Brasil. O livro de Duque-Estrada comea com os argumentos em torno da lei de 1831, que segundo ele foi a que acabou com o trfico, apesar de no ter sido cumprida. Por isso, a escravido que se seguia desde ento era ilegal. Abolio teve seus captulos divididos entre as aes do parlamento e as aes dos abolicionistas nas ruas. Apesar de muito jovem em 1888, Duque-Estrada era ligado Confederao Abolicionista, o que lhe garantiu no final do seu livro algumas passagens que podem ser consideradas como fruto da sua memria. Segundo o autor, o livro uma tentativa de organizao do
A fim de facilitar a consulta ao livro utilizo a ltima edio de 2005, ao invs da edio de 1918.
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material da histria da Abolio. Para tal, utilizou-se tanto de fontes oficiais quanto de suas reminiscncias. Alm do mais, o livro serviria para apontar os verdadeiros abolicionistas e denunciar aqueles que aderiram causa no momento que era certa a sua vitria. Com prefcio escrito por Rui Barbosa, que tambm defendeu a idia de que, a cada momento, novos heris eram associados causa abolicionista, esse livro conseguiu reunir um grande nmero de personagens do perodo abolicionista, no s da dcada de 80, mas desde a dcada de 20 do sculo XIX. Na tentativa de indicar os verdadeiros heris, Duque-Estrada, no final, do seu livro criou o Panteo Abolicionista. Nesse Panteo, os heris ganharam textos biogrficos de outros tambm abolicionistas que descreveram algumas passagens da vida do biografado. No h nenhuma informao sobre a ocasio da produo desses textos, mas servem para indicarmos que a escolha de Duque-Estrada era compartilhada por outros.1871 Essa obra de Duque-Estrada exerceu influncia sobre os seus livros didticos que ao tratar de Abolio reforou a idia de que ela foi feita por ao do movimento abolicionista e no apenas de uma generosidade da Princesa. Alm do mais, sua interpretao sobre a Abolio serviu para que outros nomes de abolicionistas ficassem conhecidos pelo grande pblico e tambm pelo escolar, devido a sua grande produo didtica (MORAES, 2007, p. 249-266). Desse modo, podemos chegar a algumas concluses a respeito da produo historiogrfica da Abolio. A lei de 13 de maio de 1888 foi o ponto final de um processo abolicionista que no comeou na dcada de 1880 um perodo bastante reivindicado como auge do movimento abolicionista mas, sim, desde as discusses em torno de medidas que pusesse fim a escravido no Brasil. Tanto o texto de Loreto quanto o de Duque-Estrada so exemplos dos variados esquemas que apareceram para a Abolio, onde a escrita dessa Histria, da mesma forma que qualquer outra, est em meio a disputas tericas e metodolgicas. Os historiadores da Abolio demonstraram que os persona18

Foram esses os indicados por Duque-Estrada para o Panteo: Lus Gama, Andr Rebouas, Ferreira de Menezes, Jos do Patrocnio, Sizenando Nabuco, Jos Bonifcio (O Patriarca), Jos Bonifcio (o moo), Joaquim Nabuco, Ferreira de Arajo, Joaquim Serra, Joo Clapp e Antonio Bento.

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gens principais poderiam revezar da mesma forma que as percepes em torno do 13 de maio poderiam contribuir com outras Histrias da Abolio. Alm disso, ao analisarmos a festa e o relato do 13 de maio e as comemoraes que se seguiram possvel perceber a tentativa de criao de uma memria, alimentada pelos jornais da poca, por memorialistas que associaram smbolos, heris e textos a esses festejos e tambm por aqueles que escreveram a Histria, propondo uma esquematizao para esse perodo logo depois de ocorrida a Abolio, conforme o caso de Loreto. No entanto, em todas essas esquematizaes um elemento principal dessa festa foi esquecido: o ex-escravo. A grande dvida em torno dessas festas e do prprio movimento est na participao efetiva do escravo e do ex-escravo. No entanto, possvel perceber tanto atravs do texto de Maria Helena Machado quanto nos relatos dos jornais que a defesa da Abolio ia muito alm dos homens de casaca do parlamento. Ela envolveu todos os habitantes da cidade apesar de poucos textos registrarem as vozes da arria mida abolicionista. Dessa forma, o significado dado ao 13 de maio em 2007 e nos anos que se seguiro fruto tanto da construo histrica que comeou no dia seguinte a Abolio quanto das disputas entre os historiadores na definio de heris, smbolos e efeitos da Abolio. O que no podemos esquecer que a lei 3353 assinada em 13 de maio de 1888 acabou definitivamente com a escravido no Brasil, apesar de no prever nada alm da liberdade. Em 14 de maio de 1888 comeava-se uma nova luta na sociedade brasileira, cujos novos militantes do sculo XXI esqueceram-se de onde ela comeou: no domingo da Abolio da Escravido no Brasil. Referfncias Bibliogrficas Dirio de Notcias. Rio de Janeiro, abril-maio, 1888. DUQUE-ESTRADA, Osrio. Abolio, um esboo histrico. Braslia: Editora do Senado Federal, 2005. GUIMARES, Lcia. Francisco Adolpho Varnhagen. Histria Geral do Brasil. In: MOTTA. Loureno Dantas. Introduo ao Brasil. Um banquete no trpico. So Paulo: SENAC, 2001.
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Artigo recebido em agosto 2007 e aceito para publicao em novembro 2007.

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O ENDEREO DA CULTURA PARA O CARIOCA JOANINO


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Maria Renata da Cruz Duran1

Resumo: Procuramos apresentar o espao em que se deu a formao da literatura nacional, assim como localizar, neste quadro, o lugar social da cultura no Rio de Janeiro do primeiro quartel do sculo XIX, dedicando-nos a mapear as transformaes no mbito da cultura, promovidas pelo encontro entre reinis e habitantes da colnia, segundo uma anlise do cotidiano e do lugar da cultura no Rio de Janeiro joanino. Palavras-chave: literatura brasileira, sermonstica, D. Joo VI.

Abstract: At this article I try to explain how the transference of Braganas House touch many aspects of brazilian culture, speciality a culture of Rio de Janeiro. Key-word: brazilian literature, sermonistic, D. Joo VI

Ora, se os brasileiros tem seu carter nacional, tambm devem possuir uma literatura ptria. Santiago Nunes Ribeiro

As mudanas sofridas pelo Rio de Janeiro do primeiro quartel do sculo XIX incrementaram a formao de uma literatura brasileira que, a princpio, ainda era reconhecida como parte da literatura lusitana. Segundo Almeida Garret, a razo dessa denominao consistia em trs pressupostos: 1) a lngua os unia; 2) esta unio era tambm eletiva e no obrigatria; 3) as diferenas estavam nos temas, imagens e referncias (AMORA, 1918). Herdeira de uma tradio ibrica, a peculiaridade que fez da literatura produzida no Brasil uma literatura brasileira foi a busca por uma cor local e a definio de um estilo prprio de expresso. A criao de uma singularidade para essa literatura, produzida no Rio de Janeiro a partir de 1808, ser o tema dos prximos pargrafos.
1 Doutoranda em Histria social e da cultura pelo programa de ps-graduao em histria da UNESP/ Franca, sob a orientao do prof. Jean Marcel Carvalho Frana. Este artigo parte do texto que compe a dissertao de mestrado da autora, defendida em 2005 pela mesma instituio, com o ttulo: Frei Francisco do Monte Alverne e a sermonstica no Rio de Janeiro de D. Joo VI. E-mail: mrcduran bol.com.br

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Para Antnio Cndido e Aderaldo Castello (1982), o denominado arcadismo,273 preponderante na segunda metade do setecentos, havia contribudo para trazer ao Brasil um debate existente na Europa Ocidental. Naquele momento, a construo de uma nao passava tambm pela construo literria de um nacionalismo. Debate importado da Europa Ocidental, sobretudo da Frana, serviu o nacionalismo como tema para que as belas letras desenvolvessem suas primeiras idias de Brasil. O processo de independncia contribuiu nesse sentido,374 mas, nas ruas do Rio de Janeiro, j ecoava um pensamento que se entendia como brasileiro desde 1808. Arte que deveria ser til, as belas letras trataram de construir uma soma de qualidades que pudessem identificar no Brasil sua brasilidade. Para Gonalves de Magalhes esta discusso teve como eixo a idia de ptria:
No sculo XIX com as mudanas e reformas polticas que tem o Brasil experimentado, uma nova face literria se apresenta. Uma s idia absorve todos os pensamentos, uma nova idia at ali desconhecida: a idia de Ptria; ela
Os textos rcades possuam conflito de paixes e motes diferentes, mas conseguiram certa uniformidade nos temas e formas. Voltado para um dilogo com o outro, o arcadismo props uma linguagem universal, entretanto, destinada s elites - neste sentido, as citaes e referncias serviam como uma amostra estilstica ou um guia de leituras por meio do qual o beletrista se vinculava a uma corrente de pensamento. O estabelecimento por academias ou agremiaes como a Junta da Providncia Literria, criada por Jos Bonifcio em 1770, ou a Academia dos Esquecidos, fundada na Bahia em 1724, a Academia dos Felizes, fundada no Rio de Janeiro em 1736, a Academia dos Seletos, tambm do Rio desde 1752 e a dos Renascidos, Bahia, 1759. Como parmetros para o entendimento do arcadismo brasileiro, que os crticos literrios situam at 1836, costuma-se citar Toms Antonio Gonzaga, Cludio Manuel da Costa ou Baslio da Gama. Todavia as condies que lhes forneceram temas, entre elas o ciclo do ouro em Minas Gerais, no compe um quadro uniforme se comparados com a realidade vivida no Rio de Janeiro a partir de 1808. De qualquer maneira, o arcadismo nos importa como uma das expresses que o movimento de ilustrao teve no Brasil. 3 A Independncia importa de maneira decisiva no desenvolvimento da idia romntica, para a qual contribuiu pelo menos com trs elementos que se podem considerar como redefinio de posies anlogas do Arcadismo: (a) o desejo de exprimir uma nova ordem de sentimentos, agora reputados em 1o plano, como o orgulho patritico, extenso do antigo nativismo; (b) desejo de criar uma literatura independente, diversa, no apenas uma literatura, de vez que, aparecendo o classicismo como manifestao do passado colonial, o nacionalismo literrio e a busca de modelos novos, nem clssicos nem portugueses, davam um sentimento de libertao relativamente me-ptria; finalmente (c) a noo j referida de atividade intelectual no mais apenas como prova de valor do brasileiro e esclarecimento do mental do pas, mas tarefa patritica na construo nacional (CANDIDO, 1969, p. 11).
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domina tudo, tudo se faz por ela, ou em seu nome (MAGA-

As belas letras deste perodo possuam uma misso coletiva, pois, como Tefilo Braga, autor de Teoria da histria da literatura portuguesa, publicado em 1896, acreditava-se que:
Quanto mais profundo for o sentimento de PTRIA, mais intensa a conscincia da NACIONALIDADE, para resistir aos acidentes das idades. esta relao afetiva que faz com que a arte e a literatura sejam a estampa do carter nacional (BRAGA, 1896, p. 161).

Cabia aos beletristas disseminar esse sentimento de ptria por meio de uma literatura informativa, pedaggica mesmo. As informaes contidas nessa literatura serviriam para educar a populao que tinha pouco acesso ao saber,475 alm de criar uma literatura que era prova do valor brasileiro, tratava-se de sustentar uma tarefa patritica de construo nacional, que havia adquirido categoria esttica576 e referncias prprias, pois, como afirmou Lopes Gama, em 1846, nas suas Lies de Eloqncia Nacional:
Enquanto uma lngua escrava da autoridade, no se pode esperar que engrosse muito seus tesouros. Que progresso, que perfeio, que riqueza poderia ter uma lngua, que nunca discrepasse nem um pice das autoridades de um ou outro sculo? Os escritores de primeira ordem, esses engenhos raros, que aparecem de sculo em sculo, so os que ampliam os apertados limites da analogia, e como legisladores se elevam acima do uso e da autoridade (GAMA, 1846, p. 288 apud SOUZA, 1999, p. 61).

A contribuio de D. Joo VI, da corte portuguesa e dos estrangeiros que o seguiram foi, portanto, a ampliao, seno a cria4 O mais freqente? Posio semelhante que externa Pierre Plancher em O espelho diamantino. Tratava-se de tentar, em alguma medida, sugerir as deficincias de instruo de um pblico que no se tendo podido educar em pas estrangeiro achava estabelecimentos de instruo incompletos. Tratava-se, pois, de resolver, na literatura, a falta de uma viagem de formao e as deficincias do ensino no pas. Da o papel de enciclopdia de pequeno porte assumido pela literatura de fico brasileira nesse perodo de formao (SSSEKIND, 1990, p. 90). 5 A idia de uma literatura que tinha uma tarefa de Antonio Candido e a de uma dupla influncia, cujo resultado foi uma literatura de conhecimento que depois adquiriu senso esttico de Afrnio Coutinho.

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o, de um espao para as belas letras. Mas, que espao era esse? Que elementos ele inclua? Como ele contribuiu para a formao de um pblico e, assim, de uma literatura brasileira? A literatura e a educao no Brasil, pelo menos at a primeira metade do sculo XIX, estiveram relacionadas ao poder da Igreja, ao do Estado e s posses de seus interessados. A Companhia de Jesus foi responsvel, at a segunda metade do sculo XVIII, pela educao daqueles que residiam no pas; sua colaborao foi enftica na homogeneizao de uma lngua falada no Brasil. O Estado contribuiu sustentando parte das atividades da Igreja no pas e, aps a expulso dos jesutas, criando as aulas rgias e fomentando a transio de estrangeiros no pas. E se, no sentido da formao de uma intelligentsia brasileira, esses subsdios foram exguos, foram praticamente os nicos at meados de 1808. Em 1760, havia trs instituies destinadas ao ensino no Rio de Janeiro: os seminrios So Jos, So Joaquim e da Lapa, que atendiam a um conjunto de 95 seminaristas. Alm dessas instituies, havia 12 mestres particulares que atendiam 309 alunos leigos. Alguns professores atendiam ainda em suas casas, a quantidade de alunos desses professores no pode ser calculada por falta de referncias aos mesmos. Entre seminaristas e leigos, o Rio de Janeiro possua 404 dos 700 alunos do Brasil, o que representa mais de 50% do total de alunos matriculados nas aulas rgias e instituies religiosas de ensino do Brasil. Desde a emisso do alvar de 30 de junho de 1759, as aulas rgias foram institudas para substituir o sistema de ensino criado pelos jesutas, pois a Companhia seria expulsa por D. Jos I, com o alvar de 3 de setembro de 1759. A finalidade dessa expulso era justificada pela necessidade de libertao do ensino nos domnios portugueses. Tal libertao estava cunhada pelos ideais iluministas que ocupavam os pensamentos dos europeus no sculo XVIII. Em 1772, eram 479 os mestres rgios nos domnios lusitanos, 440 deles em Portugal e 24 nos domnios ultramarinos, dos quais 15 nas ilhas e 7 no Rio de Janeiro. Deste nmero de 7, 2 destinavam-se ao ensino bsico, 2 gramtica latina, 1 ao grego, 1 retrica e 1 filosofia. O salrio desses professores era de 450 ris anuais, e equivalia a 20 vezes menos que o salrio mais alto da capitania, o que fazia desta a ltima profisso escolhida pelos instrudos da cidade ou a transformava numa atividade
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secundria. Alm de custear as instalaes das aulas, que geralmente eram dadas na prpria casa do professor, os mestres rgios deveriam arcar com os gastos de sua instruo e com o material a ser utilizado pelos seus alunos. Desse modo, a maioria dos professores rgios no tinha na atividade de ensino a sua principal ocupao, deixando muito a desejar no que tange instruo daqueles poucos que conseguiam suas vagas. E as questes econmicas no se restringiam ao salrio do professor. O alvar de 6 de novembro de 1772, determinava que a educao deveria pautar-se pela origem social do aluno. Afinal, aos braos e mos do corpo poltico bastaria que tivessem as instrues dos procos (ALVAR apud CAVALCANTI, 2004, p. 60). Com a vinda da corte e a imigrao impulsionada por ela, muitos estrangeiros tentaram se estabelecer no Rio de Janeiro dando aulas particulares de suas lnguas maternas. A educao do povo carioca deveria incluir, segundo esses estrangeiros que geralmente ofereciam seus servios em jornais como o do Jornal do Comrcio, boas maneiras, bordados, contas, estilo e todo tipo de curiosidade de que se sentiam aptos a falar. Essa perspectiva de que o estrangeiro possua um conhecimento sempre maior e mais confivel do que o autctone prejudicou, em certa medida, a educao do perodo, pois, muitas vezes os professores eram desqualificados. Atentos a essa possvel lacuna, em anncio na Gazeta do Rio de Janeiro de 7 de abril de 1813, exigia-se do mestre a ser contratado: vastos conhecimentos, retido de costumes, pureza de religio e avanada idade [...]. Pronncia da lngua que ensina na sua maior pureza e tambm que saiba a Lngua portuguesa, circunstncia muito atendvel para este fim (RENAULT, 1969, p. 19) . Entretanto, essas precaues, sejam com os estrangeiros que estavam tentando se estabelecer ou com os cariocas mal qualificados pelo salrio oferecido, parecem no ter surtido o efeito desejado, pois, em 4 de setembro de 1825, Frei Miguel do Sacramento Lopes, numa carta ao Governo Pernambucano avaliando o ensino em todo o pas, escrevia:
As aulas de primeiras letras, to necessrias Mocidade esto comumente em lamentvel atraso. Os professores pela maior parte ignoram os primeiros rudimentos da Gramtica da lngua; e daqui os rapazes sem a mais leve idia da construo e regncia da orao, e nenhum conhecimento da ortografia, e prosdia da lngua; daqui os barbarismos, 233

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os solecismos, os neologismos, e infinitos erros, a que desde os tenros anos se vai habituando a mocidade (LOPES, 1825 apud SOUZA ARAJO, 1999, p. 170).

Em termos de instituio de ensino na capital do Brasil, o estudo j possua, entre 1808 e 1820, alguns endereos, conforme anotaram Spix e Martius:
Para a instruo da juventude, dispe a capital de diversas boas instituies de ensino. Pessoas abastadas tomam professores particulares a fim de prepararem os filhos para a Universidade de Coimbra, o que obriga a grandes sacrifcios visto que so raros os professores competentes. No Seminrio de So Joaquim, aprendem-se os rudimentos de Latim e do cantocho. Mas o melhor colgio o Liceu ou Seminrio So Jos, onde, alm do latim, do grego, das lnguas francesa e inglesa, retrica, geografia e matemtica, tambm se leciona filosofia e teologia. A maioria dos professores do clero, o qual, entretanto, exerce atualmente muito menor influncia no ensino do povo do que antigamente, sobretudo no tempo dos jesutas. Uma instituio muito til aos novos tempos a Aula de Cirurgia, que foi fundada para se formarem mdicos prticos, pessoal de que h absoluta falta de interior. Ao cabo de cinco anos de estudo, podem os jovens diplomar-se aqui, como mestres de cirurgia. Segue-se a severo programa, e cuida-se da aquisio de conhecimentos positivos na clnica do Real Hospital Militar vizinho (SPIX; MARTIUS, 1967, p. 48).

As condies oferecidas por esses colgios, todavia, eram diferentes. Tais diferenas implicavam na qualidade e na finalidade dos estudos. Luccock ressaltou essas particularidades descrevendo os seminrios So Jos e So Joaquim:
Dos colgios, o de So Jos o mais antigo e o mais afamado. Foi provavelmente fundado logo aps a Igreja de So Sebastio, encontrando-se ao p do morro que trs seu nome, perto da Rua da Ajuda. Na frente h um porto, mais que slido, degenerando j para o pesado estilo brasileiro. Passando por debaixo desse porto, os visitantes atingem uma rea aberta, coberta de grama, em cujo fundo encontram um s lance de edifcio com janelas de rtulas pintadas de vermelho. A aparncia externa oferecia sinais palpveis de negligncia, e exames ulteriores confir234

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mavam as primeiras impresses. Os quartos eram suficientemente numerosos, mais pareciam incmodos, estando alguns desocupados. Avistamos uns poucos colegiais que se achavam por ali passeando, de beca vermelha; alguns j tonsurados, mas a maior parte ainda muito jovem. No apresentavam nenhuma elasticidade de esprito, nenhuma curiosidade sagaz (...) Um outro colgio, mais respeitvel quanto aparncia e direo que o anterior, encontra-se na estreita e suja rua de So Joaquim, tendo o mesmo nome que ela. Ali os letrados fazem praa de educar os jovens para funes de estado e de lhes ensinar muito especialmente os conhecimentos prprios para este fim. Mas embora o governo empreste seu patrocnio instituio o nmero de estudantes pequeno e, na realidade, a casa no est em condies de os receber em grande quantidade (LUCCOCK, 1970, p.49).

De qualquer maneira, para ele, em 1813, a educao dada nos colgios visa quase que unicamente o sacerdcio ou os cargos dos leigos nas Igrejas e, embora reduzida a esses objetivos especiais, achase em extrema decadncia (LUCCOCK, 1970, p. 86). Opinio compartilhada por muitos que acreditavam, como o conselheiro de Estado Estevo Rezende, que essa falta de educao do Brasil impedia o desenvolvimento de uma democracia que inclusse certos pressupostos, como o voto direto:
Eu sustentarei que a degradao da educao e, por conseguinte do conhecimento em que tem estado o Brasil at hoje me far sempre propender para votar pelas nomeaes indiretas, com um misto e aparncia das diretas; visto que estou convencido que as diretas em toda a sua extenso sero nas primeiras pocas do Brasil sempre tumultuosas, ou pelo menos sujeitas a transmitirem-se dos Representantes da Nao a ignorncia dos votantes, que mal sabendo avaliar os funestos resultados de sua m escolha, no podem antecipar uma escolha imparcial e que seja profcua ao fim (REZENDE, 1821 apud BANDECCHI, 1976, p. 47).

At que a fundao dos cursos jurdicos de So Paulo e Olinda fosse efetivada em 1828/9, D. Joo VI j havia planejado a instituio de outras faculdades no Brasil. Entre essas iniciativas, destacamos a de Jos Manuel de Souza Frana, interessado em fundar uma escola agrcola no pas, escola que s seria criada depois de 1830, e a de um
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intendente de polcia que atuava na cidade em 1781, que enviou para a rainha D. Maria I a proposta de uma Casa de Educao para ambos os sexos, mas que tambm no se efetivaria at 1823, quando o mtodo lancasteriano seria introduzido por meio da Escola do Ensino Mtuo anunciada pelo Almanaque para o Rio de Janeiro de 1824:
Criada por Decreto de 13 de abril de 1823. Admite-se gratuitamente at 270 meninos da idade de 7 anos para cima, fornecendo-lhes papel, penas e mais aprestes para ensino. Diretores: O tenente-coronel Jos Saturnino da Costa Pereira [...] O Tenente-Coronel Joo Paulo dos Santos [...] O doutor Joo da Silveira Caldeira [...]. Professor: Francisco Joaquim Nogueira Neves (RIHGB, 1968, v. 278, p. 268).

Segundo o Almanaque do Rio de Janeiro para o ano de 1816 (RIHGB, 1965, v. 268, p. 325), tambm serviam como instituies de ensino a Academia Real Militar, criada em dezembro de 1810, a Academia Real dos Guardas Marinhas, criada em abril de 1796 e a Academia MdicoCirrgica. A primeira possua 25 oficiais, entre deputados, lentes, substitutos, ditos de desenho, secretrio, professores, porteiros e dito do gabinete de mineralogia. A segunda possua 15 funcionrios: diretor, lente de matemtica e substituto, professor de desenho e substituto, lente do aparelho, oficiais, secretrio, porteiro, guardas e varredores. A terceira possua um diretor, um professor para cada um dos cinco anos dois para o terceiro -, um secretrio, um porteiro da aula de anatomia e o professor de botnica, Frei Leandro do Sacramento. Os professores rgios de gramtica latina eram: Lus Antonio de Souza, Manoel Marques e Luiz Gonalves; seus substitutos eram: Joo Batista, Joo Alves e Domingos Lopes Guimares. Joo Marques Pinto ensinava a lngua grega; Joo Jos Vaa, retrica, na rua dos Latoeiros; Janurio da Cunha Barbosa, filosofia, na rua dos Quartis; e, por fim, Manoel Dias de Oliveira ensinava desenho e figura, na rua do Rosrio. Entre 1808 e 1824, esses cargos tiveram diferentes funcionrios. O ensino era acompanhado por apostilas ou compndios escritos pelos prprios professores, moda de tratados. At a permisso de tipografias, em 1808, importavam-se esses compndios, ou mesmo copiava mo cada um deles, que no eram muitos nem muito extensos, dependendo dos honorrios do estudante para o pagamento de diferentes professores. Esses compndios eram Resumos ou livre interpretaes daquilo que os professores consideravam como conhe236

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cimento necessrio ao aluno. A originalidade, portanto, no era essencial. Bastava que eles conseguissem aglutinar as partes mais importantes do pensamento europeu at o momento, conforme explicou Fernandes Pinheiro em 1823:
A gente instruda conhecer bem os autores que temos seguido sobre cada matria, e dos quais temos freqentemente fundido nesta obra, no somente idias, mas as mesmas expresses. A mania de querer dizer melhor que os outros no demasiadas vezes que o modo de exprimir-se mal, e de falta, sobre tudo, em matria de cincia, ao fim que se deve tender. Como ns no escrevemos que para ser til, pouco nos importa que se diga que uma definio, que uma regra, que um exemplo, que uma passagem, &c. so tiradas de tal ou tal autor. O essencial que eles sejam bons, claros, e trazidos ao propsito (FERNANDES PINHEIRO, 1823, p. VII, apud SOUZA, 1999, p. 40).

Quando nem os compndios, nem a Igreja, nem o Estado saciavam a avidez por saber dos brasileiros, a iniciativa pessoal, munida de recursos, levava nossos estudantes para o estrangeiro. Ao habitante do Brasil seria necessrio mudar-se para o velho mundo a fim de adquirir maiores conhecimentos alm das primeiras letras677, clculos e do curso de retrica pr-requisito ao ingresso na Universidade de Coimbra. At o sculo XVIII, cerca de 1.875 estudantes brasileiros haviam se formado na Universidade de Coimbra. Entre 1810 e 1820, o governo financiou um intercmbio cultural representado, sobretudo, pela misso francesa no Brasil. Essa misso consistiu na vinda de uma srie de artistas pintores, desenhistas e arquitetos franceses para o Brasil, chefiados por Lebreton. Esses profissionais deveriam participar da fundao de um curso superior de Artes. O curso foi criado por Porto Alegre, discpulo de Debret, aps a partida da misso, mas a presena desses artistas no Brasil contribuiu, e muito, para a renovao da idia de arte e de conhecimento no pas. Complementarmente, o jornal Le Courrier Franais noticiou haver, em meados de 1827, cerca de 30 es6

Observava (Suzannet), por exemplo, que, entre os poucos brasileiros que freqentavam os colgios, a maior parte no ia alm do curso primrio; que, segundo os dados, que colhera, numa populao de 400 mil almas apenas pouco mais de mil freqentavam essas escolas na corte; ou, passando pela Bahia, que a Escola de Medicina de Salvador estava em estado deplorvel (SSSEKIND, 1990, p. 86).

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tudantes brasileiros na Europa, custeados pelo governo brasileiro.778 No raro, o governo concedeu verbas e dispensas do servio do Pao para que brasileiros estudassem na Europa. Segundo o referido almanaque, Francisco Gomes de Campos, oficial de registro do Registro Geral das Mercs, era um deles que, com licena desde 1809, estava freqentando a Universidade de Coimbra para melhor servir ptria. Caso o estudante no tivesse conseguido nem ir para o exterior, nem estudar nas instituies locais, nem freqentar as aulas rgias, ento ele deveria recorrer literatura disponvel no pas. A Biblioteca Nacional e o Museu Nacional faziam parte do espao criado por D. Joo VI para as belas letras no Brasil, assim como a Escola Real de Comrcio, Artes, Cincias e Ofcios, estabelecida em meados de 1816. Segundo observou John Luccock:
Como instituies cientficas, possui o Rio uma biblioteca e um museu. A primeira est instalada no Largo do Pao em edifcio adaptado para o fim, de 3 andares, e contm cerca de 60.000 volumes, na maior parte antigos. Seu diretor foi amabilssimo, prontificando-se a mostrar-me tudo. No primeiro andar est a grande sala de leituras, franqueada ao pblico pela manh; l encontrei meia dzia de leitores. Para o museu, fez o ltimo Rei construir belo edifcio prprio na Praa da Aclamao, o qual guarda, numa srie de salas e peas menores, notveis colees de histria natural (LUCCOCK, 1970, p. 106).

O acervo da Biblioteca Real, criada em 27 de junho de 1810, tinha cotribuies da biblioteca do Conde da Barca, da livraria organizada por D. Jos I a Real Biblioteca da Ajuda, e da rica coleo do abade Santo Adrio de Sever, que a doara, em 1773, a D. Jos I. Essa biblioteca tornou-se Biblioteca Nacional em 1815. O acesso era livre e gratuito e, segundo Ferdinand Denis, havia em seu interior pinturas que imitavam aquelas feitas no Vaticano. Para incentivar a visitao Biblioteca foram dispostos papel e tinta para a escrita, gratuitamente. John Luccock, porm, notou a pouca freqncia que a sala de leitura desta instituio possua, pelo menos at o momento em que alguns jornais estrangeiros comearam a serem colocados disposio do
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Entre eles estavam Gonalves de Magalhes, Arajo Porto Alegre e Salles Torres Homem, que seriam responsveis, em 1836 pela Revista Niteri, um dos trabalhos que marcou mais acentuadamente a idia de ptria desenvolvida pelas belas letras oitocentistas (PRADO, 1999).

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pblico. Denis observou que pessoas de todas as classes e cores visitavam a Biblioteca a fim de correr os olhos pelas notcias e anncios dos peridicos. Sobre o acervo desta biblioteca o viajante comentou:
Embora se componha, em geral, de livros modernos, pertencentes sobretudo literatura francesa; a biblioteca do Rio de Janeiro desprovida de curiosidades bibliogrficas; destaque-se uma grande coleo de Bblias, entre as quais convm distinguir um belo exemplar da Bblia da Mongcia, impressa em 1462, e que faria inveja s mais ricas bibliotecas das capitais da Europa. Entre os manuscritos, distingue-se uma obra magnificamente executada, que trata, como o seu ttulo indica, da Flora do Rio de Janeiro (DENIS, 1980, p. 130).

O Museu Nacional, na avaliao de Denis, era pobre na quantidade de objetos mostra, mas algumas caixas de ofcio (caixas com mini-maquetes de processos de manufatura) causavam muita curiosidade nos habitantes do Brasil. Ainda segundo esse viajante, cada uma destas instituies, em 1823, tinha um custo mensal para governo de 4:485$000 e 4:512$000 ris, respectivamente. Havia outra biblioteca no Rio de Janeiro, a biblioteca do Convento So Bento, que possua um acervo bem menor e tambm menos diversificado; na porta que lhe dava acesso, segundo John Luccock, vinha escrito A sabedoria construiu uma casa para si. Entretanto, esta biblioteca no tinha o acesso livre e nem tampouco os atrativos daquela que descrevemos acima, tais como: jornais, papis e tinta. A biblioteca servia muito especificamente aos religiosos e, por vezes, quelas pessoas consideradas importantes, afinal, nem todos tinham acesso a todos os livros desejados, pois, como ressaltou o censor rgio879 Francisco de Borja Garo Stockler, pensava-se que:
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Dos treze (censores da Mesa do Desembrago) nomeados entre 1808 e 1819, sete exerciam o sacerdcio, cinco dos quais regulares. Dois acabaram nomeados bispos: frei Antonio dArrbida, preceptor dos prncipes d. Pedro e d. Miguel, confessor do primeiro e futuro reitor do Imperial Colgio de Pedro II; e frei Antonio de Santa rsula Rodoalho, pregador rgio da Capela Real e Ministro Provincial do Convento da Corte, mas que, indicado para bispo de Angola, renunciou antes de sua sagrao. Outros dois foram abades, um da Ordem de So Bento e outro de So Bernardo. O ltimo regular, Frei Inocncio Antonio das Neves Portugal, foi lente das Faculdades de Teologia de Coimbra e confessor rgio. Entre os dois seculares, destaca-se Joo Manzoni, padre mestre e confessor da Infanta D. Mariana. Em relao aos censores leigos, todos tinham sido formados pela Universidade de Coimbra e exerceram fun-

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as naes so como indivduos, tm sua infncia, sua puercia, sua adolescncia, sua idade madura, sua velhice... e desgraadamente tambm sua morte [...] portanto se os alimentos no podiam ser consumidos indistintamente por todas as idades [...] tambm as mesmas leituras e os mesmos meios de instruo no se acomodam perfeitamente a todos os estados e circunstncias das Naes (STOCKLER apud ALGRANTI, 1999, p. 647).

O cuidado com o teor das obras lidas levou as autoridades lusitanas a restringir, em meados de 1810, os livros que chegariam ao Brasil. A esse propsito, o mesmo censor explicou:
Ora, os livros so prejudiciais porque atacam a religio, ou porque ofendem a moral, ou porque contradizem os princpios polticos e a legislao civil do Estado, ou finalmente porque, confundindo os primeiros princpios da razo, com sutilezas e paradoxos, evitam aos leitores os progressos do entendimento no sentido das cincias teis (STOCKLER apud ALGRANTI, 1999, p. 646).

No entanto, a prpria falta de interesse dos habitantes do Brasil parecia impedir a circulao de algumas obras. O que pode ser constatado por meio da carta de Antonio Manoel de Mello Castro e Mendona, enviada D. Rodrigo de Souza Coutinho, em 1801, na qual se lia:
Ano de 1801, no. 19. Sobre a recepo de livros de artes e cincias. Ilmo e Exmo. SNR. Acompanhada do Aviso no. 26 de 22 de 8bro. De 1800, recebo a relao dos impressos que em um caixote me foram entregues com a importncia de 165$120 rs com ordem de a fazer vender pelos preos indicados na mesma relao, e de remeter o seu produto ao Oficial Maior da Secretaria, na forma do costume. Eu j ponderei a V. Exa. Nos ofcios no. 13 e 15 a pouca extrao que atualmente tem nesta Capitania os ditos Imes administrativas , judiciais ou militares; um era tenente geral dos Reais Exrcitos; dois, mdicos, um dos quais acabou em 1820 lente da Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra, desembargador do Pao, autor de inmeras obras ligadas situao poltica do Brasil, s vsperas da Independncia, e Mariano Jos Pereira da Fonseca, enobrecido em 1825, apesar de ter sido preso por estar implicado na suposta Conjurao Carioca de 1794. Outros dois tambm receberam ttulo de nobreza e todos foram agraciados com honras e grandezas, como as mercs das ordens militares. Do conjunto, trs censores foram scios da Academia real de cincias de Lisboa, e um do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, deixando mais de dois teros deles escritos no mundo das letras(NEVES, 1999, p. 674).

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pressos pelo nenhum gosto que h de se aplicarem ao Estudo das Artes e Cincias, de tal maneira que com muita dificuldade se pode conseguir que os Estudantes que se destinam vida eclesistica freqentem os Estudos de Filosofia e Retrica. Ora, se estes Estudos to essencialmente necessrios a que se destina o semelhante estado no demovem aos candidatos a adquiri-los, que se poder conjeturar a respeito da Lio de Livros que bem que interessantes, entram, contudo na classe dos teis e curiosos, que s tem lugar na Ordem dos conhecimentos depois dos necessrios. [...] Nestes termos represento a V. Exa. Se digne no enviar para esta Capitania mais remessa de Livros [...] que tenho todos expressado e na que tenho de dirigir a Real Presena, mandando uma relao dos que necessariamente se devem enviar para esta Capitania, ou sejam compostos de novo, ou feitos vulgares pelas Tradues, ou pelas re-impresses; comprometendo-me contudo a ver se posso dar sada aos que se acham por aqueles meios que me parecem mais prprios e mais adequados a excitar a curiosidade dos compradores, e tendo-o assim praticado, imediatamente mandarei entregar ao mencionado Oficial Maior da Secretaria de Estado a soma total do seu produto, na forma que V. Exa. Me recomenda. D.s.g.e. a V. Exa. S. m. Paulo 22 de Janeiro de 1801 Ilmo e Ex.mo Snr D. Rodrigo de Souza Coutinho Antonio Manoel de Mello Castro e Mendona (apud SOUZA ARAJO, 1999, p. 151).

No obstante, os livros melhor digeridos e mais comprados pela populao local ou eram tradues, feitas guisa de Resumos, ou eram obras clssicas, que tampouco garantiam a sua leitura no pas. Com a vinda da corte para o Brasil e a revogao do alvar de 1785, que proibia a confeco de manufaturas no pas, a impresso foi permitida e impulsionada pelo fim da censura prvia em 1821, o que incentivou a leitura no pas. Conhecida como Junta da Impresso Rgia, e da Fbrica das Cartas de Jogar e depois como Impresso Nacional, uma tipografia destinada impresso de papis oficiais foi criada logo em maio de 1808. A partir de ento, o pas passou a ter tambm produes de grficas locais, o que barateou o seu custo de circulao980.
Embora o trabalho de Hallewell (1985) ateste que Garnier enviava seus livros para serem editados em Paris porque o custo desta impresso ficava mais barato, pequenos folhetos de material muitas vezes repreensvel aos olhos do governo tinham um custo menor se fossem impressos em terras brasileiras.
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Para a leitura, havia, nos idos de 1820, alm de alguns ttulos como: Assuno, de Frei So Carlos (1819), Salmos de Davi (1820), Poesias, de Jos da Natividade Saldanha (1822), Poesias Avulsas de Amrico Elsio, de Jos Bonifcio de Andrada e Silva (1825), Poesias Oferecidas s Senhoras brasileiras por um bahiano, de Domingos Borges de Barros (1825), entre outros1081; folhas volantes com notcias avulsas, algumas delas suspensas em 15 de janeiro de 1822, quando se proibiu a publicao de textos annimos1182. Havia tambm os jornais: A Gazeta do Rio de Janeiro (18081822), A idade do ouro no Brasil (1811- 1823), As variedades ou Ensaios de literatura nossa primeira revista literria (ARAJO: 1999), com apenas dois nmeros (1812), O Patriota (1813- 1814), Correio Braziliense (1808 1822), Aurora Pernambucana (1821), O Paraense (1822), O conciliador do Maranho (1821 1823), Conciliador do Reino Unido (1821), O Seminrio Cvico (1821 1823), Dirio Constitucional Fluminense (1821 1822), Despertador Fluminense (1821), O Marimbondo (1822), O Correio do Rio de Janeiro (1822 1823), O Tamoio (1823), A sentinela da liberdade na guarita de Pernambuco (1823 1824), Typhis Pernambuco (1823- 1824), Dirio de Pernambuco (1825) e Aurora Fluminense (1827 1835). E ainda, o Despertador Brasiliense, de Francisco de Frana Miranda; o Bem da Ordem, de Francisco Vieira Goulart; o Revrbero Constitucional, de Joaquim Gonalves Ledo e Janurio da Cunha Barbosa; a Sabatina Familiar, de Jos da Silva Lisboa; A Malagueta, de Lus Augusto May; O amigo do rei e da nao, de Custdio Saraiva de C. e Silva; o Dirio do Rio de Janeiro, de Zeferino Vito de Meirelles; o Regulador Braslico-Luso, de Antonio Jos da Silva Loureiro; o Compilador Constitucional, de Jos Joaquim G. do Nascimento e Joo Batista Queiroz; O papagaio, de Jos Moutinho Lima A. e Silva ; e, por fim, O macaco brasileiro, de Manuel Incio Ramos Zuzarte.
10 Neves dispe, no Quadro intitulado Obras impressas no Rio de Janeiro: 1808 1822, as quantidades: jurisprudncia,50; cincias e artes, 127; belas letras, 397; histria, 206; teologia, 35; peridicos, 38; documentos oficiais, 347. O total era de 1.200 obras. (NEVES, 2003, p. 35). 11 Gladys Ribeiro (2002) informou que estes folhetos eram responsveis por uma disputa entre portugueses e brasileiros. A depreciao dos brasileiros, por meio das ofensas de que o Brasil era uma Terra de macacos, pretos e serpentes e, em contrapartida, de que Portugal era uma terra de lobos, galegos e raposas comeou com o decreto de 28 de agosto de 1821, que abolia a censura prvia e cessou com o de 15 de janeiro de 1822.

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O jornal de maior circulao entre os cariocas, segundo Thomas Ewbank1283, era o Jornal do Comrcio. Sua periodicidade era diria, salvo os dias santos. O tamanho de suas folhas era de 73 x 55 cm e, no momento de sua chegada, em 1845, Ewbank constatou que o jornal citado j circulava h 21 anos. O custo de sua assinatura anual era de 20 mil ris na cidade e 24 mil no campo. Dada sua circulao, possua um nmero maior de anncios de toda qualidade. Embora Thomas Ewbank tenha notado o pouco interesse do brasileiro pela leitura, Ferdinand Denis documentou sua surpresa quanto ao crescimento da imprensa no Brasil entre 1808 e 1823, sobretudo, no Rio de Janeiro. Para ele, quase impossvel acreditar que h vinte anos somente, nenhum jornal existia em uma nao em que mais de trinta peridicos hoje circulam livremente e so lidos em uma s cidade Estes, porm, no eram os nicos ttulos a circularem no Rio de Janeiro do primeiro quartel oitocentista. Pelas mos dos cariocas do perodo joanino tambm passavam alguns jornais britnicos, franceses e alemes. Seu acesso, entretanto, era menos corrente; dependia de uma encomenda ou de uma sala de leitura, como a sala Bernie, na rua Direita. A maioria dos assinantes desta sala, segundo a informao de Ernest Ebel, era de ingleses e ali podiam ser encontrados quase todos os dirios ingleses e um par de franceses, alm do Correspondent, de Hamburgo. As principais livrarias ou editoras1384 eram: a loja do Dirio, na rua da Quitanda; a da tipografia dos Anais Fluminenses, na Praa
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(DENIS, 1980, p. 113).

Thomas Ewbank deixou Nova Iorque em destino ao Brasil em 02 de dezembro de 1845 e, para ele, o mais importante detalhe da vida pblica e privada que a temos foi assim anotado: No Brasil, por toda parte encontra-se a religio ou o que receba tal nome (EWBANK, 1976, p. 18). 13 No entanto, o mais afortunado dos editores brasileiros no primeiro quartel do sculo XIX, aquele que combina os ofcios de impresso, livreiro e divulgador do livro, mesmo Manuel Antonio da Silva Serva, portugus de Vila Real de Trs-os-Montes, instalado na Bahia desde 1797, vendendo mveis e posteriormente livros importados da Europa. Em 1809, Silva Serva consegue licena para trazer uma impressora de Londres, graas aos esforos do Conde dos Arcos. Comea a editar em 1811, com o Plano para o estabelecimento de uma biblioteca pblica na cidade de S. Salvador, em 4p., mais um prospecto para jornal e uma Orao gratulatria do Prncipe Regente, por Incio Jos de Macedo, em 11 pginas. Da Silva serva salta para o jornalismo peridico com A Idade dOuro do Brasil e As Variedades ou Ensaios de Literatura, desenvolvendo, em termos particulares, a mais produtiva trincheira de popularizao da leitura no Brasil Oitocentista (SOUZA ARAJO, 1999, p. 194).

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da Constituio e a da Imprensa Nacional, no acesso ao Passeio Pblico. Identificadas com seus donos, havia: a loja de Paulo Martim, que ficava na rua da Quitanda; a de Francisco Saturnino Veiga, na rua da Alfndega; a de Manuel Joaquim da Silva Porto, na rua da Quitanda; a de Antonio Jos da Silva, na rua Direita; a de Jernimo G. Guimares, na rua do Sabo; a de Francisco Nicolau Mantillo, na rua da Quitanda; a de Joo Batista dos Santos, na rua da Cadeia; a de Joaquim Antonio de Oliveira, na rua da Quitanda e a de Antonio Joaquim da Silva Garcez, na rua dos Pescadores. Outros estabelecimentos aproveitavam o espao existente para oferecer as publicaes do dia, como Costa Guimares, na loja de papel de Campos Bello e Porto, J. Lopes Coelho Coutinho, Jos Domingues Bastos, Anoel Alves do Santos e Companhia, Manuel Lus de Castro, Manoel Rodrigues Chaves, Cipriano Jos de Carvalho, a loja de ferragens de Jos Bernardo de S, a botica de David Pamplona e o Armazm Francs. O Hospcio de Nossa Senhora do Patrocnio oferecia, na rua das Marrecas, literatura religiosa (NEVES: 2003). Esses espaos serviam, alm de pontos de venda de livros e peridicos, como lugares de encontro da populao e de certa troca de idias. O perfil dos leitores deste primeiro quartel do sculo XIX era de negociantes, boticrios, cirurgies, padres, mdicos e bacharis. Os livros que estes leitores tinham acesso possuam, em sua maioria, dois formatos: in-oitavo, com 16,5 x 10,5 cm; e o mais vendido, longo in-doze, com 17,5 x 11,0 cm. As edies continham um nmero mximo de 500 exemplares de cada ttulo. Uma tiragem maior representava o risco de uma mercadoria encalhada, pois, mesmo aps a reinveno promovida no cotidiano do Rio de Janeiro com a chegada da Corte, a literatura ainda no possua um pblico substancial na cidade. A formao de um pblico para a incipiente literatura produzida no Rio de Janeiro do primeiro quartel do sculo XIX dependia da educao e dos costumes locais. A dificuldade de acesso leitura, decorrente da ausncia de espaos e meios pelos quais o conhecimento pudesse ser disseminado em vias impressas, resultou na completa falta do hbito da leitura. Embora o Rio de Janeiro apresentasse condies de acesso ao saber muito melhor do que em outras Provncias e a transferncia da corte tenha significado uma reinveno de seu cotidiano, propiciando mais acesso informao, a maior parte de sua populao ainda era de poucos estudos, seno de analfabetos. Destarte, a
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populao teve de se acostumar com os espaos de cultura criados por D. Joo VI. Como no havia outra opo a igreja, antigo espao de predileo da populao local, serviu como o lugar de contato com a corte. Tal contato serviu para despertar no brasileiro um sentimento de distino em relao ao estrangeiro, que propiciou um primeiro passo rumo identificao do que era ser brasileiro. Ora, o nico lugar que era publicamente freqentado por grande parte da populao do Rio de Janeiro desde antes de 1808 era a igreja, o que levou Ferdinand Denis a comentar:
So sete horas, entrai em qualquer igreja, na dos Terceiros, por exemplo, que situada perto do palcio; vede o povo apinhar-se, a escurido quase completa, no distingue o coro, que largos panos ocultam. De repente, o sacerdote sobe ao plpito e, depois de alguns instantes de recolhimento, comea seu sermo da paixo. J se disse que o povo brasileiro era um povo de oradores, e, com justia, se lhe podem aplicar estas belas palavras de um dos nossos maiores escritores, que disse que a eloqncia no est somente em quem fala, mas tambm em quem ouve. Quaisquer que sejam as disposies com que no templo se entre, impossvel no sentir emoo a cada uma dessas palavras, que disputam na alma a lembrana de um sacrifcio, e que convidam ao arrependimento, mas, quando, depois de haver feito a enumerao das dores de Cristo e suas ignomnias, o sacerdote de repente exclama: Eis aqui o vosso Senhor, que haveis matado deixando cair a grande cortina, em que Jesus aparece deitado no tmulo rodeado de seus discpulos, e guardado pelo soldado romano, impossvel no se sentir emocionado pelo frmito religioso que percorre a assemblia e somente ento se compreende o que deviam ser esses grandes dramas religiosos da Idade Mdia, que se dirigiam a povos crentes, e que consagravam de qualquer modo o dia em que eram executados (DENIS,
1980, p.145, grifos em negrito nosso).

Esse povo de oradores tinha na figura do sermonista um modelo a ser seguido e um tema a ser debatido, pois sua presena e sua fala serviam como mote para as primeiras discusses acerca dos acontecimentos que afligiam a populao. Nesse sentido, o pregador falava e ouvia as preocupaes da populao que habitava o Rio de Janeiro no primeiro quartel do oitocentos. A sermonstica foi, portanto, um ramo das Belas Letras no Brasil oitocentista que contribuiu para a
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inveno da identidade nacional porque propiciou, entre outras coisas: a criao de uma vida social, a uniformizao da linguagem, e a afirmao de um pblico acostumado a ouvir escritos mais elaborados. Para mais, um modelo de postura intelectual e um tema, a ptria, para as discusses locais. Em sntese, a inteligncia local deve atividade dos plpitos nada menos que a demarcao inicial do lugar que a literatura e o literato ocupariam no meio social carioca do oitocentos (FRANA, 1999, p. 110). Destarte, a figura do sermonista, estaria abrindo precedncia para uma atividade que ainda no existia de forma sistemtica no Brasil: o pensamento acerca do prprio Brasil. A sermonstica criou a opinio pblica com que dialogariam os literatos. Referncias Bibliogrficas ALMANAQUE DO RIO DE JANEIRO PARA O ANO DE 1816. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, v. 268, jul/set 1965. ALMANAQUE DO RIO DE JANEIRO PARA O ANO DE 1824. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, v. 278., jan/mar 1968. BURMEISTER, Herman. Viagem ao Brasil atravs das provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Trad. Manuel Salvaterra e Hubert Schoenfeldt, Not. Augusto Meyer. So Paulo: Martins, 197-?. DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Trad. Sergio Miliet, notas Rubens Borba de Moraes. So Paulo: Martins; Braslia: INL, 1975. v. I e II. Tomo I. DENIS, Ferdinand. Brasil. Pref. Mrio Guimares Ferri. Trad. Joo Etienne Filho e Matta Lima. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EdUSP, 1980. EBEL, Ernest. O Rio de Janeiro e seus arredores em 1824. So Paulo: Brasiliense, 1972. EWBANK, Thomas. Vida no Brasil ou dirio de uma visita terra do cacaueiro e da palmeira. So Paulo: Itatiaia, 1976. FEUCHTERSLEBEN, Baro de. Hygiene da alma. Verso portugue246

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O JESUTA E O HISTORIADOR: UMA REFLEXO ACERCA DO CONHECIMENTO HISTRICO PRODUZIDO POR LUIS PALACN
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Rogrio Chaves da Silva1

Resumo: O objetivo desse artigo analisar como a formao jesutica de Luis Palacn Gmez influenciou em sua prtica como historiador, seja na escolha dos objetos pesquisados ou na forma como representou narrativamente o passado humano. Palavras-chave: Luis Palacn, jesutas, conhecimento histrico.

Abstract: The objective of this article is to analyze as the Jesuitical formation of the Luis Palacn Gomes influenced in practical on his as historian, either in the choice of the researched objects or in the form as it represented in a narrative way the human past. Key-words: Luis Palacn, jesuits, historical knowledge.

Enquanto seres imersos em um mundo cultural, os homens precisam agir e o requisito da ao que nela residam intenes. A ao humana no mundo se realiza, ento, mediante a interpretao que o homem constri de si mesmo e do universo que o circunda: ele se coloca para alm do que ele e o seu grupo so no presente imediato, estabelecendo um quadro interpretativo do que experimenta como mudana de si mesmo e de seu mundo, para poder agir no decurso temporal. Buscando orientao diante dessa experincia no tempo, os seres humanos recorrem, permanentemente, ao passado para preencherem seu quadro de interpretaes da vida atual. Essa rememorao do passado se realiza com respeito experincia do presente, por isso, articula-se diretamente com as expectativas de futuro, que se formulam a partir das intenes e das diretrizes do agir humano. Essa estreita interdependncia entre passado, presente e futuro, concebida como uma representao de continuidade que serve como orientao da vida humana. Logo, como um fenmeno intrnseco condio humana, o pensar histrico torna-se algo cotidiano e inseparavelmente ligado ao fato de estar no mundo, pois emerge de determinados processos da vida prtica. O pensamento histrico se manifesta, justamente, nessa tare1

Mestre em Histria pela Universidade Federal de Gois. E-mail: rcmc26@bol.com.br

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fa, realizada pelos homens, de olharem e voltarem ao passado a fim de poderem seguir em frente em seu agir. Esse resgate do passado pela lembrana histrica possibilita que sejam clarificados efeitos dele no presente e, ao mesmo tempo, estimula uma extenso da conscincia subjetiva da historicidade, pela qual o agir e o sofrer humanos se deixam orientar. Enquanto uma modalidade do pensamento histrico, a cincia da histria tambm realiza o trabalho de orientao da vida prtica, o que significa, a priori, uma rememorao do sentido do passado, pois consiste em uma forma de interpretao do mundo humano em que esse passado chamado tona para esclarecer o presente e tornar o futuro espervel. Portanto, o pensar histrico encontra-se intimamente ligado problemtica de sentido da vida humana, tendo em vista que o prprio conhecimento histrico se mostra subordinado aos contextos de orientao nos quais produzido e aos quais se destina. Considerando, ento, que Luis Palacn286 tratava-se de um homem que lidava com a construo de conhecimento histrico, perceptvel a estreita relao existente entre seu interesse cognitivo com respeito ao passado e o contexto de demandas por sentido oriundo de sua vida pessoal. Embora seja a histria de Gois, por sua estada de quase quarenta anos no estado, o grosso calibre do arsenal historiogrfico palaciniano, outro tema que se mostra caro ao universo cultural desse historiador, refere-se a questes relativas Igreja Catlica, em especial, Companhia de Jesus. A afinidade de Palacn com a ordem religiosa a qual pertencia, revela outra faceta das inquietaes pessoais desse pesquisador
Nascido em Valladolid, aos 21 dias do ms de junho de 1927, Luis Palacn Gmez ingressou, com 17 anos, na Companhia de Jesus, mais precisamente no Noviciado de San Estanislau, em Salamanca. Durante os anos de 1948 e 1951, cursou licenciatura em Filosofia pela Universidade Pontifcia de Comillas; entre 1951 e 1954, dedicou-se ao curso de Histria nas Universidades de Salamanca e de Santiago de Compostela, sendo que, de 1954 a 1958, diplomou-se em Teologia pela Universidade de Comillas. Em 15 de julho de 1957, foi ordenado sacerdote na cidade de Comillas e pouco depois, j em 1958, foi transferido por seus superiores ao Brasil, onde realizou sua Terceira Provao. No incio da dcada de 1960, veio para Gois, evangelizar e ministrar aulas pela Universidade Catlica de Gois. Posteriormente, tambm ingressou na Universidade Federal de Gois, onde foi um dos responsveis pela consolidao do curso de ps-graduao em Histria. Entre os anos de 1965 e 1967, fez seu doutoramento pela Universidade Complutense de Madri. Desde que chegou cidade de Goinia, Palacn adotou-a como um novo lar, permanecendo at sua morte em 1998.
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e que acabam aflorando em suas obras. Somente aps um contato mais prximo com os textos palacinianos, somado ao conhecimento de aspectos de sua vida pessoal, que essa relao vai ganhando nitidez. Dentro dessa perspectiva, proponho-me a realizar uma anlise da relao entre vida pessoal e produo de conhecimento histrico, ou, de modo mais definido, como o fato de ser um jesuta influenciou, sobremaneira, na forma como Palacn produziu o conhecimento histrico. Para corroborar essa assertiva, utilizarei as seguintes obras e artigos palacinianos: Sociedade colonial: 1549-1599; Subverso e corrupo: um estudo da administrao pombalina em Gois; Vieira e viso trgica do Barroco: quatro estudos sobre a conscincia possvel; Vieira: entre o reino imperfeito e o reino consumado e Quinto imprio: a utopia de sculo frreo. Iniciando essa empreitada, comearei com sua primeira obra dos anos 1980: Sociedade colonial: 1549-1599. Esse estudo, publicado em 1981, trata-se, em termos gerais, de uma anlise da formao das estruturas bsicas da sociedade colonial, nos cinqenta anos que vo desde a instalao do Governo Geral, em 1549, at quase o fim do sculo. Alm de dar visibilidade ao que se poderia chamar de modelo colonial brasileiro, caracterizado, sobretudo, por uma economia agrcola, fundamentada na escravido, no latifndio e voltada para o mercado externo, alm de uma estrutura social de carter estamental e de mentalidade aristocrtica. Palacn trabalha com outra face da colonizao: o choque cultural entre europeus e sociedades indgenas do Brasil. Dentro da premissa que embasa esse artigo, o primeiro aspecto dessa obra que merece destaque a tentativa, por parte de Palacn, de reconstruir a experincia missionria dos jesutas no Brasil, durante a segunda metade do sculo XVI. Subjacente proposta de analisar as estruturas bsicas da sociedade colonial, o livro retrata, com bastante intensidade, os conflitos, os dramas, as realizaes, as derrotas e xitos da Companhia de Jesus nesses primeiros cinqenta anos de sua estada no Brasil. O primeiro elemento que atesta essa proposio a predominncia de fontes originrias da Companhia de Jesus ou de textos historiogrficos referentes a essa ordem: o epistolrio e outros documentos relacionados aos missionrios jesutas (Manuel Nbrega, Jos de Anchieta, Ferno Cardim), a histria da fundao dos colgios da Bahia,
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do Rio de Janeiro e da capitania de Pernambuco, obras do padre Serafim Leite, alm de outras fontes extradas do Archivum Romanum Societatis Jesu, ARSI, de Roma. O prprio Palacn assume que, nessa obra, predominou o uso de documentos jesuticos:
Atendendo origem, as fontes manuscritas conservadas para este perodo so quase em sua totalidade oficiais do governo central e seus organismos e dos governos locais, e religiosas dos jesutas principalmente. No , pois, de estranhar que estes documentos se encontrem hoje nos arquivos pblicos e dos jesutas. [...] A documentao dos jesutas, - um acervo de mais de quinhentos documentos se refere, em primeiro lugar vida religiosa e histria da prpria ordem. Mas por estar a ao dos jesutas voltada principalmente converso dos ndios e ao ensino, esta documentao tambm fundamental para o referente s relaes inter-raciais e a educao (PALACN, 1981, p. 321).

Por seu pertencimento a essa ordem religiosa, o acesso aos arquivos jesuticos era facilitado em termos de pesquisa. Alm disso, preciso considerar toda relao histrica da Companhia de Jesus com a educao e, sobretudo, com o ensino superior,387 o que viabilizava pesquisas que se valessem desses documentos. Todavia, a questo central no se traduz somente no amplo uso dessas fontes, mas forma como as mesmas foram utilizadas, servindo de base para a escrita desse texto. Em um trecho que citarei a seguir, Palacn demonstra que a histria da Companhia no Brasil, durante o sculo XVI, ocupa lugar privilegiado em seu olhar sobre a sociedade colonial:
Em captulos anteriores foram j considerados alguns dos marcos mais importantes da mltipla ao dos jesutas no Brasil: converso dos ndios, luta pela sua liberdade, fundao e gesto das aldeias, fundao das escolas e colgios. Aqui procurarei esboar alguns dos traos fundamentais de sua prpria evoluo interna, e sua insero na sociedade incipiente (PALACN, 1981, p. 243).

Outro elemento digno de destaque o recorte temporal feito por Palacn: 1549-1599. Cinqenta anos, desde a vinda do primeiro
3 A Pontifcia Universidade Catlica (PUC-RJ), a Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS-RS), a Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP-PE) so exemplos de instituies universitrias de direo jesutica.

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governador-geral para o Brasil, Tom de Souza, at quase o final do sculo. Depois de uma leitura mais atenta obra, percebe-se que a eleio desse recorte inicial, 1549, no foi aleatria e, ao mesmo tempo, no retrata somente a preocupao do autor em analisar essas quatro dcadas do perodo colonial brasileiro, tendo como ponto de partida a instalao do Governo Geral. Palacn, no decorrer de toda obra, tenta enfatizar que aquele ano, 1549, foi importante tambm devido chegada da Companhia de Jesus ao Brasil. Dentre as diversas vezes que autor cita e enfatiza essa data como marco da chegada nos inacianos em terreno brasileiro, salientarei alguns trechos:
Os Jesutas chegaram ao Brasil em 1549, ao instituir-se o Governo Geral. Vinham com a misso, se no exclusiva, porm preponderante, de dedicar-se converso dos ndios (PALACN, 1981, p. 111). Seis foram os chegados em 1549, com o primeiro Governador, Tom de Souza. No catlogo de 1562-68, aparecem j sessenta e um jesutas, deles trinta e sete entrados no Brasil (PALACN, 1981, p. 242). A terra a que chegaram os jesutas em 1549, era uma terra semi-selvagem, e que precisava mais de um revulsivo moral, que de luzes doutrinais (PALACN, 1981, p. 247). Ao chegarem os jesutas ao Brasil, em 1549, a moral como vida, e mesmo como ideal encontrava-se numa runa total. As primeiras cartas traduzem o horror dos missionrios ao constatarem a situao (PALACN, 1981, p. 273). Assim, quando em 1549 chegaram os jesutas, o quadro no podia ser mais desencorajador para eles (PALACN, 1981, p. 274). Foi preocupao imediata dos jesutas, ao chegarem em 1549 com o governador Tom de Souza, ir abrindo escolas de ler e escrever em todas as povoaes onde adquiriam residncia (PALACN, 1091, p. 287).

O realce dado por Palacn no se destina, per si, ao ano de chegada dos jesutas no Brasil, dirige-se, igualmente, ao ambiente de total imoralidade, do ponto de vista cristo, que os missionrios encontraram em 1549. H uma clara distino da realidade brasileira em dois
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perodos: antes e aps 1549. Essa diferenciao se manifesta pelas idias de ausncia e presena: antes de 1549, a ausncia de um eficaz regulador moral na vida da colnia, depois, a presena da Companhia de Jesus que, mesmo num ambiente com muitas adversidades naturais e culturais, estava ansiosa por normatizar moralmente, a partir de ideais cristos, a vida no Brasil dos quinhentos. Algumas passagens de Palacn so esclarecedoras quanto a esses dois momentos distintos e dura misso dos jesutas em ordenar moralmente a vida no Brasil:
Seguramente, no h um testemunho mais expressivo do agigantamento espiritual dos primeiros jesutas chegados ao Brasil, da impresso quase lendria que deixaram atrs de si, que o transmitido pelo primeiro Governador, Tom de Souza, sua volta ptria (PALACN, 1981, p. 245). A evidente falta de preparao intelectual dos sacerdotes nos primeiros anos, compensada por sua grandeza moral, encaixava perfeitamente dentro da situao da colnia e da provncia jesutica (PALACN, 1981, p. 247). Na realidade, embora Nbrega no o percebesse por sua paixo e proximidade, tinha-se chegado ao equilbrio possvel, que duraria por muitos anos, entre as foras dissolventes e as moralizadoras: no voltaria o concubinato pblico e mltiplo luz do dia, como at 1549, mas continuaria mais velado sombra da presena domstica das escravas, da promiscuidade dos engenhos e fazendas, da primeira liberdade que havia presidido o nascimento da colnia, do sangue mestio que por ela corria(PALACN, 1981, p. 277).

Fica perceptvel o tom de triunfalismo nas palavras do historiador jesuta quando descreve o esforo missionrio dos primeiros representantes de sua ordem no Brasil. O autor no s exalta a grandeza moral dos jesutas que chegaram ao Brasil, como tambm enaltece a participao da Companhia na formao da sociedade brasileira, nesse primeiro sculo de colonizao, tanto do ponto de vista religioso, como do poltico:
Assim, no s por seu peso numrico, mas, sobretudo, por sua distribuio e ocupao de todos os pontos nevrlgicos, por sua coeso interna e pela continuidade de suas empresas, a Companhia de Jesus representa uma das presenas fundamentais para a formao da sociedade brasi256

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leira neste primeiro sculo da colonizao. Sua influncia foi principalmente, como lgico, de carter religioso e moral, de formao e cultura, mas teve tambm um alcance incalculvel na ordem poltica. Numa costa to extensa, com pouqussima intercomunicao regional, com administraes locais quase autnomas, a Companhia representa mais que nenhuma outra instituio, a conscincia unitria. Com seu freqente intercmbio de pessoas, sua contnua correspondncia e divulgao de notcias, as visitas peridicas de provinciais e visitadores percorrendo o pas todo, a Companhia , indubitavelmente, nestes primeiros anos, uma das influncias mais decisivas para manter vivo o sentimento de unidade (PALACN, 1981, p. 243).

Outro aspecto que demonstra a herana jesutica de Palacn influenciando em seus recortes temticos, diz respeito forma como ele ressalta os impactos culturais sofridos pelas sociedades indgenas durante o processo de colonizao. importante considerar a relao histrica construda entre a Companhia de Jesus e os ndios no Brasil e que remonta os primeiros anos de colonizao. A partir desse elo, compreende-se o foco de abordagem palaciniano na segunda parte desse livro, intitulada de O choque de duas culturas: o impacto da colonizao sobre a sociedade indgena, na qual se incumbe da anlise do encontro conflituoso dessas duas culturas, enfatizando os impactos sofridos pela sociedade indgena. O modo como ele elaborou seus tpicos certifica esse foco de abordagem: A conquista e a destribalizao dos tupis, A degradao dos ndios pela conquista, A escravizao dos ndios, A luta pela liberdade dos ndios, Causas da desapario dos ndios, alm de outros. Interessante sublinhar que, nessa parte do livro, Palacn trava uma verdadeira batalha velada com os etnlogos, que atribuem ao cristianismo jesuta uma grande parcela de responsabilidade sobre a degradao cultural das sociedades indgenas durante a colonizao do Brasil. Ponto de vista esse, logicamente, negado por Palacn. Em algumas passagens, alm de trabalhar com os resultados desse choque cultural, o autor busca analisar a atitude indgena ante a colonizao, tendo como base seu conhecimento sobre as especificidades culturais dessas sociedades. Muitas vezes, o autor rechaa, com explcito partidarismo, algumas explicaes sobre o comportamento dos ndios poca da colonizao. A primeira passagem que citarei
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refere-se s impresses de Antnio Blazquez sobre a venda de parentes realizada pelos ndios, vista, por esse, como um comportamento desleal; a segunda trata-se da concepo, j revista na historiografia brasileira, sobre a inaptido do ndio ao trabalho, ou de sua possvel fraqueza para a execuo das atividades inerentes ao processo colonizador:
pde Blazquez acusar os ndios de que entre eles no h amor nem lealdade. Vendem-se uns aos outros, estimando mais uma cunha ou podo que a liberdade de um sobrinho ou parente mais prximo, que trocam por ferro, e tanta misria que as vezes trocam-no por um pouco de farinha. [...] Mas Blazquez procedia nesta acusao injustamente. Registra um fato indubitvel: a venda dos ndios uns pelos outros. Daqui argi a falta de amor e lealdade, e acusa os ndios de viverem quase como bestas. Mas Blazquez se olvida de anotar, ao mesmo tempo, que este costume tinha sido introduzido entre os ndios pelos mesmos portugueses, e era a anttese de suas antigas tradies familiares. Todos os observadores sublinham o extremo amor dos ndios para com os filhos. Tanto que os missionrios encontravam dificuldade em que os deixassem ir viver com eles para instru-los, pois apesar de saberem que era para seu bem, no podiam resignar-se separao (PALACN, 1981, p. 58). No se tratava nem de fraqueza do ndio, nem de falta de capacidade para o trabalho. Da fortaleza e resistncia do ndio temos inmeros testemunhos. O esforo por ele despendido na guerra, nas viagens por terra e por mar, sua capacidade para tolerar privaes, os recordes de foro, agilidade e resistncia por ele alcanados assombraram a todos os cronistas. Mas o ndio, capaz de qualquer esforo momentneo, era incapaz do esforo pretendido, da constancia, da uniformidade, da rotina. Enfermava psicolgica e fisicamente. Ou acabava fugindo, ou definhava at morrer. No havia para ele outra vida, seno sua vida errabunda, em completa liberdade. E no h tirania maior que a do trabalho dirio (PALACN, 1981, p. 79).

O livro Subverso e corrupo: um estudo da administrao pombalina em Gois, de 1983, tambm revela essa afinidade entre o jesuta Palacn e os objetos histricos selecionados em suas pesquisas. Nessa obra, o autor destaca o valor de alguns documentos, dentre os vrios
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que pesquisou e que serviram de base para esse estudo: as Instrues de Sua Majestade (D. Jos) ao novo governador da Capitania de Goyaz, Joo Manuel de Melo; a devassa realizada pelo desembargador Brando, juiz sindicante, que presidiu a investigao para apurar irregularidades administrativas na capitania de Goyaz durante a gesto do Conde de So Miguel, alm de escritos desse desembargador ao governo portugus. Nesse universo documental, ele escolheu um evento histrico especfico: as instrues dadas pelo Ministro Pombal a Joo Manuel de Melo, com vistas a abortar o plano de subverso dos jesutas e instaurar um processo de investigao dos crimes de corrupo praticados contra a administrao no governo do Conde de So Miguel. Novamente, Palacn seleciona um tema que tangencia a histria dos jesutas no Brasil e, mais do que isso, analisa a administrao de um personagem que marcou, sobremaneira, a prpria histria da Companhia de Jesus: o Marqus de Pombal. Debruar-se sobre a poltica de Pombal era encarar uma ferida aberta na histria dessa ordem religiosa, pois o ataque frontal desse ministro Companhia no se resumiu ao mundo portugus. A repulsa pombalina pelos jesutas se materializou, gradativamente, com a proibio dos jesutas de dirigirem as aldeias no Brasil (1758), pela expulso desses religiosos do reino portugus e de suas conquistas (1759) e, posteriormente, em seu auxlio no banimento dos mesmos dos territrios da Frana e da Espanha (1762), alm, claro, de contribuir para a extino da ordem, em 1773. Com certeza, analisar o alcance da poltica pombalina em Gois converteu-se num desafio a Palacn quando encontrou essas fontes sobre histria de Gois e que acabavam se relacionando com as aes desse ministro. Nos escritos desse jesuta, as adjetivaes, mescladas com certo tom de ironia, salientam o quanto Pombal representa uma ferida aberta na histria da Companhia:
chama a ateno no caso da ao contra os jesutas em Gois a extrema desproporo entre a declarao de motivos e os fatos (PALACN, 1983, p. 9). chega-se ao extremo de permitir que seja empregado ouro do quinto (sempre intocvel) na ajuda a Mato Grosso contra o avano jesuta, porque a tudo deve prevalecer a defesa e segurana da importantssima fronteira de Mato Grosso. [...] somos levados a pensar que os jesutas consti259

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tuam em Mato Grosso e Gois uma verdadeira potncia, capaz de por em perigo a mesma existncia do estado. A realidade decepcionante: a presena dos jesutas em Gois e Mato Grosso era pouco mais que simblica. [...] Tanto o governo em Lisboa, como os governadores em Gois, insistem em criar em manter o mito do perigo jesuta. A histria dos aldeamentos dos jesutas em Gois, porm, breve e melanclica (PALACN, 1983, p. 09) a situao com respeito aos jesutas estava bem clara no incio de 58: s um jesuta ficava no norte, e fora das aldeias que se tinham esvaziado depois da revolta; outro ficava nas aldeias do sul aldeias quase extintas aps quinze anos de guerra contra os caiaps incompatibilizados com Joo de Godoy, administrador das aldeias. Estes dois jesutas constituam, sem dvida, o perigo extremo contra a segurana do estado, encarecido pelas instrues de outubro de 1758 (PALACN, 1983, p. 14).

O grande interesse de Palacn pelo pensamento do Padre Antnio Vieira outro indcio da aguda relao desse historiador com a histria da Companhia de Jesus. Essa curiosidade pela vida e obra do Padre Antnio Vieira pode ser atestada por suas diversas publicaes sobre o pensamento desse religioso luso: Vieira e viso trgica do Barroco: quatro estudos sobre a conscincia possvel e Vieira: entre o reino imperfeito e o reino consumado, alm dos artigos, Quinto Imprio: a utopia de sculo frreo e Vieira: do homem ideal ao homem socialmente realizado. A estreita ligao de Palacn com sua ordem religiosa no perceptvel somente nos objetos os quais elegeu para pesquisa, mas tambm na forma como representou narrativamente o passado humano. O trabalho com temas e fontes muito prximas de seu universo cultural conduziu-o a uma postura em que suas concepes pessoais afloraram em meio aos objetos em estudo. Falar de Vieira era discorrer sobre a prpria histria da ordem religiosa a qual fazia parte. Debruar-se sobre Pombal era tocar em uma ferida aberta na histria dos jesutas. Analisar os impactos culturais sobre as sociedades indgenas, durante o processo de colonizao, era enfrentar o desafio de refletir sobre a parcela de responsabilidade da Companhia de Jesus na aculturao ou no prprio desaparecimento de alguns povos ind260

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genas. Indiscutivelmente, temas caros a sua atmosfera valorativa e que o fizeram expor, em determinados momentos, uma identificao ou oposio frente aos sujeitos histricos em estudo, seja indivduos, circunstncias ou idias. Essas identificaes ou oposies aparecem nos textos palacinianos, dos anos 1980 e 1990, de forma explcita ou latente, conforme o tema analisado. Em suas obras sobre Vieira ou nas pesquisas que tratam de assuntos relacionados ao cristianismo, Igreja Catlica e, em especial, Companhia de Jesus, Palacn demonstra essas tendncias de aproximao e distanciamento. Para a compreenso dessa postura palaciniana, comeo com um trecho de Vieira e a viso trgica do Barroco: quatro estudos sobre a conscincia possvel:
um homem de extraordinria inteligncia, que se tinha a si mesmo como um dos polticos mais sagazes de sua poca, e se gloriava de uma experincia europia, que o elevava definitivamente sobre o meio provinciano de sua nao, e que, contudo, no vacilou em predizer publicamente a ressurreio de D. Joo VI, por estar destinado por Deus a instaurar o Imprio Universal, tendo como base as estrofes sem sentido de um profeta leigo e analfabeto (PALACN, 1986a, p. 19).

Nessa obra, Palacn apropria-se do conceito de conscincia possvel de Lucien Goldmann488. Esse conceito consiste, em termos gerais, num verdadeiro exerccio de se evitar o anacronismo, pois busca-se compreender como os condicionamentos sociais podem influenciar na viso de mundo de um determinado sujeito histrico. Por meio desse constructo conceitual, Goldmann (1974) preocupa-se em situar os objetos no tempo e no espao, considerando suas especificidades no campo da realidade e das idias. No tocante a Palacn, apesar dessa apropriao, o sentido do conceito de Goldmann (1974) acabou lhe escapando, algumas vezes, em sua anlise acerca do pensamento de Vieira. Primeiramente, Palacn destina, mesmo que de forma latente,
Segundo Goldmann (1974), o historiador e o socilogo devem levar em conta o mximo de conscincia possvel das classes que constituem a sociedade a ser analisada, ou seja, o limite extremo de percepo da realidade que os condicionamentos sociais impem a um indivduo ou a uma classe.
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uma crtica a Vieira ao afirmar que um homem, que se vangloriava de sua experincia europia, acabou prenunciando a ressurreio de D. Joo IV e um futuro reino cristo (o Quinto Imprio), que tinha como base os versos de um profeta leigo e analfabeto. Interessante notar que o prprio Palacn, em uma passagem anterior, afirmara que, em meio ao domnio castelhano sobre Portugal, muitas profecias pululavam naquele ambiente, prova disso, era o sebastianismo. Entretanto, causou estranheza ao historiador espanhol o fato de um cristo, do quilate intelectual de Vieira, pudesse predizer a ressurreio de um ser humano e, concomitantemente, profetizar um futuro imprio cristo, de direo lusitana, tendo como base as estrofes de um analfabeto.589 Esse estranhamento palaciniano demonstra sua oposio atitude de seu companheiro inaciano dos seiscentos. Alm disso, mostra que sua impresso pessoal sobre a postura do jesuta portugus se sobreps, neste aspecto, anlise das especificidades culturais nas quais Vieira estava inserido. Um detalhe que merece realce que, alguns anos depois de Vieira e a Viso Trgica do Barroco, de 1986, quando da publicao de Vieira: entre o reino imperfeito e o reino consumado, de 1998, Palacn faz uma espcie de confisso de culpa ao admitir que essa impresso sobre Vieira fosse fruto de um pecado historiogrfico, o anacronismo, pecado esse, ao que parece, pretendia se redimir:
A proposta e a defesa do Quinto Imprio por parte de Vieira nos confrontam com um fato inslito na histria das idias. Constitui uma surpresa quase um choque de credibilidade para o leito atual de Vieira que a mais notvel personalidade do mundo luso-brasileiro do sculo XVII (segundo Boxer) tenha defendido que um imprio cristo, baseando-se, aparentemente, com exclusividade nas obscuras trovas compostas por um sapateiro quase iletrado de uma vila remota do interior. Esse primeiro juzo, apressado, deve-se falta de familiaridade com o contexto histrico por nossos parmetros de objetividade. A surpresa do primeiro momento converte-se mais tarde em admirao,
5 Esse analfabeto a que Palacn (1998) se refere trata-se de O Bandarra (15341545), um sapateiro da Vila de Troncoso, na Beira. Vivia entre cristos-novos e tirava seus vaticnios do Antigo Testamento. Autor de diversas profecias sobre a Redeno Portuguesa, as Coplas de Bandarra serviu de base para a elaborao da obra Esperanas de Portugal, pelo Padre Antnio Vieira.

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quando se constata que essa afirmao chocante de Vieira, nos anos 40, no foi uma vacilao momentnea, seno origem de uma contnua elaborao que durou cinqenta anos, at o fim de sua vida (PALACN, 1998, p. 77).

Outro tema tratado por Palacn e que, igualmente, demonstra esse estranhamento com o comportamento do missionrio portugus do sculo XVII, o da escravido dos negros. Algumas passagens comprovam a imposio de valores pessoais, por parte de Palacn, no que se refere postura vieirense quanto escravido dos africanos:
No se pode dizer que faltassem a Vieira conhecimento ou sensibilidade para perceber a tristssima condio da vida do escravo. [...] realmente constrangedor, escrito por um homem que tanto prezava a liberdade, o bilhete escrito por Vieira respondendo a uma consulta de seus superiores sobre se a ordem devia enviar um capelo ao Quilombo dos Palmares, como era solicitado pelos negros: depois de negar a convenincia, com quatro razes, acrescenta: Quinta, fortssima e total, porque sendo rebelados e cativos, esto e perseveram em pecado contnuo e atual, de que no podem ser absoltos, nem receber a graa de Deus, sem se restiturem ao servio e obedincia de seus senhores, o que de nenhum modo ho de fazer (PALACN, 1986a, p. 53-54).

Em uma simbiose complexa, o jesuta e o historiador Palacn se confundem ao emitir esse parecer. As adjetivaes utilizadas pelo pesquisador so claras. A tristssima condio de vida do escravo, do ponto de vista cristo, no fora denunciada pelo soldado de Cristo do sculo XVII. Foi constrangedor para o inaciano espanhol que, um humanista como Vieira, defensor incondicional da liberdade, respondesse negativamente ao pedido dos negros, aquilombados em Palmares, quanto ao envio de um capelo. Assim, o sujeito cognoscente, mais uma vez, impe ao sujeito histrico suas impresses pessoais, seus dramas de conscincia. Tornava-se um incmodo o fato de que um missionrio da mesma ordem, independente da poca, negasse o envio de um religioso para um grupo que ansiava pela presena da igreja. Novamente, a atitude de Vieira se constitui, para Palacn, num contra-exemplo para a tradio crist jesutica a que ambos pertenciam. no exame da relao de Vieira com o protestantismo que
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algumas concepes do jesuta Palacn se tornam mais evidentes. Partindo do limite da conscincia possvel, ele afirma que as manifestaes de conservadorismo encontrveis no pensamento de Vieira foram resultado, em grande parte, dos conflitos religiosos que assolavam a Europa durante o sculo XVII. O avano do protestantismo e as exigncias das reformas tridentinas faziam com que a Igreja Catlica tivesse uma postura cada vez mais autoritria ante a um momento de crise. Padre Antnio Vieira era filho desse tempo da Contra-Reforma. Todavia, o mesmo historiador que localiza no tempo e no espao as razes histricas para a formao de uma tendncia conservadora dentro da Igreja, o jesuta que cobra de Vieira um distanciamento que no era tpico dos seiscentos:
Na explicitao de seu princpio de que todas as heresias nasceram dos vcios, Vieira chega aos limites da mais cega unilateralidade quando se trata de Lutero e Calvino (PALCN, 1986b, p.72). Suas referncias Reforma e aos reformadores evocam inequivocadamente o clima de guerra, num clima de propaganda cegamente emocional, vazado na extrema simplificao e radical oposio das diferenas, a reduzir as pessoas e opinies do adversrio aos mais grosseiros esteretipos. [...] De acordo com este sistema de simplificao redutora, para Vieira todas as religies no crists, e muito especialmente as confisses protestantes, tiveram origem nos vcios de seus fundadores. (PALACN, 1998, p. 71).

Palacn, ento, acaba se esquivando de sua proposta metodolgica, a aplicao do conceito de conscincia possvel, ao exigir de Vieira uma alteridade, um distanciamento, que no estava posto no sculo XVII. Cobrar dilogo de um missionrio catlico dos seiscentos em relao a Lutero e Calvino fugia conscincia possvel desse jesuta portugus. Vieira, como j enfatizei, era um filho legtimo da Contra-Reforma. A prpria Companhia de Jesus se fortaleceu no seio desse movimento reacionrio catlico. Portanto, o Vieira dos seiscentos, das guerras religiosas, da Contra-Reforma, no pode ser considerado a um religioso do ecumenismo proposto pela Igreja Catlica, durante o final do sculo XX. Logo, a posio de Palacn em relao a Vieira manifesta, justamente, um princpio de negao, na qual o sujeito cognoscente revela sua diferena, sua oposio frente
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ao sujeito histrico, evocando, do passado humano, uma espcie de contra-experincia a ser rememorada. A postura de Palacn no somente de negao s atitudes dos inacianos do passado, h momentos de ntida aproximao, principalmente quando reconstri a experincia jesutica durante o passado colonial brasileiro. Um trecho da obra, Vieira: entre o reino imperfeito e o reino consumado, mostra-se bastante profcuo para essa anlise:
Essa denncia dos abusos dos governantes e da prepotncia da autoridade, sua defesa dos injustiados, ndios, negros, cristos-novos constituem, sem dvida, a grandeza moral de Vieira. O leitor de suas obras percebe seu dio ao abuso do poder com os mais fracos, seu repdio prepotncia, violncia e opresso. Estamos em presena do que hoje chamaramos um defensor dos direitos humanos? (PALACN, 1998, p. 39).

Nessa passagem, h uma cristalina identificao moral de Palacn para com Vieira. Defender os humildes, denunciar os opressores, repudiar as impunidades, so premissas bsicas as quais qualquer religioso, coerente com os preceitos do cristianismo, deveria seguir e praticar. A denncia dos males sociais presentes em Nbrega, Anchieta ou Vieira, por exemplo, fazem parte da cartilha inaciana desde os tempos de sua fundao e, portanto, refere-se tradio de uma ordem que, pelas palavras de Palacn, buscava abraar as exigncias morais da religio crist. O livro, Sociedade colonial: 1549-1599, tambm oferece fragmentos em que Palacn se identifica com a atitude dos jesutas dos quinhentos que estiveram no Brasil. Por parte do autor, transparente o enaltecimento da experincia dos primeiros missionrios da Companhia que ficaram no Brasil, principalmente no que margeia as privaes, perigos, conflitos, dramas de conscincia, enfim, todas as dificuldades, seja no campo da realidade ou das idias, as quais os soldados de Cristo provaram em terreno brasileiro. Sob o espectro desse elogio vocao missionria dos jesutas, h uma busca pela afirmao de uma identidade apostlica, que seria tpica dos jesutas. Por isso, todo o engrandecimento do esforo evangelizador desses primeiros inacianos que, diante de tantas adversidades, lutaram pelos ideais cristos que se eternizaram no tempo e se manifestaram, no caso de Palacn, sob a forma de uma sublimao da
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experincia dos primeiros missionrios que estiveram no Brasil. Para patentear essa colocao, apresento alguns trechos escritos pelo espanhol:
a pobreza dos padres, os enormes perigos e sofrimentos da pregao, sua falta reconhecida de ambio e sua colossal estatura moral faziam com que mesmo os contrariados os aceitassem. [...] Seguramente, no h um testemunho mais expressivo do agigantamento espiritual dos primeiros jesutas chegados ao Brasil, da impresso quase lendria que deixaram atrs de si, que o transmitido pelo primeiro Governador, Tom de Souza, sua volta ptria (PALACN, 1981, p. 245). Os perigos, privaes, sofrimentos fsicos e morais de todo tipo, que padeceram aqueles primeiros apstolos, chegavam a superar abundantemente o que nos Exerccios, lar espiritual de todos eles, tinham pedido em momento de fervor e exaltao mstica para o seguimento de Cristo (PALACN, 1981, p. 249).

No de forma autnoma, mas vinculada a esse engrandecimento da colossal estatura moral dos primeiros jesutas, Palacn trava, em Sociedade Colonial, uma verdadeira batalha velada com os etnlogos, principalmente no que concerne responsabilidade que esses atribuem Companhia de Jesus em relao ao declnio demogrfico e cultural das sociedades indgenas do Brasil. nesse conflito no campo da argumentao racional, marcado pelo proselitismo, que fica perceptvel o anseio palaciniano por reafirmar uma identidade missionria, apostlica, arraigada de objetivos cristos, tpica dos jesutas. Convico essa que o leva a se opor, de maneira incisiva, representao construda pelos etnlogos acerca da responsabilidade da Companhia no que se refere degradao cultural e extino dos ndios durante o processo colonizador. Em uma mescla de afirmao e negao, Palacn exalta e critica: sublima o esforo dos companheiros inacianos dos primeiros tempos e repudia as explicaes dos etnlogos sobre a culpa da igreja, em especial dos jesutas, na degradao cultural dos ndios. Esse embate promovido por Palacn apresentado da seguinte forma:
Se as culturas indgenas se extinguiram, no foi tanto pela ao direta da catequese, como parecem supor hoje muitos etnlogos. Era algo inevitvel. Os jesutas estudaram, 266

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propagaram e enriqueceram a lngua tupi. Estudaram com certo carinho e compreenso os nicos desta poca os costumes dos ndios, e seus valores peculiares, para fazer mais efetivo o ensino da religio. Procuraram adaptar e enriquecer os melhores valores da cultura social dos ndios: sua generosidade, seus esprito comunitrio, sua simplicidade, seus costumes. Extinguiram, verdade, sem piedade, o que julgavam contra a lei natural ou lei da graa. Mas se que contriburam decisivamente destruio das culturas indgenas, por haver tratado de inculcar ao ndio uma nova concepo de vida, sobre base totalmente diferente. Se os antigos costumes persistem por algum tempo, mais como folclore, que como expresso de uma forma integral de vida. Suas razes tinham sido cerceadas, e isto era inevitvel. Pensemos, por exemplo, no significado que podiam ter as danas e ritos antropofgicos sem antropofagia (PALACN, 1981, p. 122). Estas crticas, feitas luz da moderna antropologia, no carecem, muitas vezes, de fundamento, mas falta-lhes, com freqncia, o senso de historicidade. Os conhecimentos cientficos dos quinhentos no eram os de hoje e, sobretudo, no o mesmo que cuidar de vrias centenas de ndios num espao amplo, totalmente reservado, como o Parque Nacional do Xingu, dispondo de abundantes verbas federais, que enfrentar sem precedentes, sem recursos, num meio fundamentalmente hostil, o problema inadivel da assimilao de um nmero de ndios muitas vezes superiores ao nmero dos colonos (PALACN, 1981, p.143).

Logo, percebe-se o quanto a afinidade de Palacn com a Companhia de Jesus influenciou-o na sua prtica como historiador, seja na escolha dos objetos, ou das fontes de pesquisa e, sobretudo, na forma como representou narrativamente o passado humano. Diversas vezes, o jesuta Palacn emergiu na seleo dos sujeitos histricos (Vieira, Pombal), nos recortes temporais (1549), por meio da indignao ou defesa dos menos privilegiados e injustiados ou no enaltecimento das dificuldades da vida missionria. A partir desse ponto de vista, busquei demonstrar que, para a compreenso do conhecimento histrico produzido por Luis Palacn, preciso considerar o espao de tenso existente entre seu ofcio sacerdotal e o de historiador. Evangelizar e praticar histria, duas paixes, dois sentidos. Opes de vida to dspares, mas, inextricavelmente, imbricadas no caso de Luis Palacn.
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Essa relao tensa e, ao mesmo tempo, fecunda foi apresentada pela rubrica de O Jesuta e o Historiador, um artifcio retrico que, na verdade, busca representar o quanto a produo do conhecimento histrico guarda ntimas relaes com a vida humana prtica e, em se tratando de Luis Palacn, essa relao intensamente viva. Referncias Bibliogrficas GOLDMANN, Lucien. Cincias humanas e filosofia: Que a Sociologia? Trad. Lupe C. Garaude e Jos Arthur Giannotti. So Paulo: DIFEL, 1974. PALACN, Luis. Sociedade colonial: 1549-1599. Goinia: EdUFG, 1981. ______. Subverso e corrupo: um estudo da administrao pombalina em Gois. Goinia: EdUFG, 1983. ______. Vieira e a viso trgica do Barroco: quatro estudos sobre a conscincia possvel. So Paulo: Hucitec; Braslia: INL, Fundao Nacional Pr-Memria, 1986a. ______. Quatro tempos de ideologia em Gois. Goinia: Cerne, 1986b. ______. Coronelismo no extremo norte de Gois: o padre Joo e as trs revolues de Boa Vista. Goinia: EdUFG, So Paulo: Loyola, 1990. ______. O quinto imprio, utopia de um sculo frreo. Cincias Humanas em Revista, Goinia, v. 5, n. 2, p. 107-118, jul.dez, 1994. ______. Vieira entre o reino imperfeito e o reino consumado. So Paulo: Loyola, 1998. Artigo recebido em julho 2007 e aceito para publicao em novembro 2007.

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FORMAO DE PROFESSORES DE HISTRIA EM UM PROJETO DE ARTICULAO COM A ESCOLA DE APLICAO: RELATO DE UMA EXPERINCIA
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Claudia Schemes1 Ins Caroline Reichert2


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Resumo: Este artigo relata uma experincia de prtica pedaggica desenvolvida pelos alunos do curso de Histria do Centro Universitrio Feevale, com os professores das etapas iniciais da Escola de Aplicao Feevale. Essa prtica procurou construir um programa de estudos com metodologias especficas da cincia histrica para ser aplicado pelos professores da escola, buscando criar um dilogo entre os nveis de ensino e aproximar a licenciatura da realidade escolar. Palavras-chave: escola de aplicao, histria, formao de professores.

Abstract: This report describes a teaching internship project conducted by students of the History Course of Centro Universitrio Feevale with schoolteachers working with the first grades of the Feevaleoperated elementary school. The purpose of this project was to develop a study program to prepare schoolteachers to use the specific methods of history studies in their classes, as well as to establish a dialog between these different educational levels and bring together teacher education programs and elementary school reality. KEY WORDS: university-operated school, history, teacher education.

Escola de Aplicao Feevale O espao constitudo pelas escolas de aplicao no mundo todo utilizado para as discusses tericas e para a prtica de propostas inovadoras e diferenciadas de educao. Assim, a Escola de Educao Bsica Feevale Escola de Aplicao apresenta-se como um espao
Graduada em Histria (UNISINOS/RS), mestre em Histria Social (USP/SP) e doutora em Histria (PUC/RS). professora do Centro Universitrio Feevale (Novo Hamburgo-RS) nos cursos de Histria e Design de Moda e Tecnologia; leciona as disciplinas de Metodologia do Ensino de Histria e Estgio de Ensino Fundamental, entre outras. pesquisadora do grupo de pesquisa Cultura e Memria da Comunidade do Centro Universitrio Feevale. E-mail: ClaudiaS@feevale.br 2 Graduada em Histria (UNISINOS/RS), mestre em Educao (UNISINOS/RS). professora do Centro Universitrio Feevale, no curso de Histria. Coordena, tambm na instituio, o projeto de extenso PROEJA, com foco na formao de docentes e a Educao de Jovens e Adultos. coordenadora pedaggica da Secretaria de Municipal de Educao e Desporto de Novo Hamburgo. E-mail: InesRei@feevale.br
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por excelncia da articulao entre os diferentes nveis de ensino, da Educao Bsica ao Ensino Superior, atravs dos cursos de formao de professores do Centro Universitrio Feevale, e constitui-se em uma possibilidade constante da investigao em educao e construo de novas prticas pedaggicas a partir do dilogo entre as partes envolvidas. Segundo Escott,
A implementao da proposta da Escola representa um grande desafio, j que, aliada construo de um espao escolar inovador, com novas prticas curriculares, pretende-se alicerar uma nova relao acadmica que consolide a cultura de indissociabilidade ensino, pesquisa e extenso (ESCOTT, 2004, p.11).

Dentre os diferenciais que a Escola possui est a proposta de incluso, na qual a diversidade valorizada como elemento natural e que enriquece o processo escolar. O aluno portador de necessidades especiais tem seu acesso e permanncia garantidos na escola, pois acredita-se que, com uma proposta de ensino diversificado e que d conta das individualidades, os alunos tm uma educao de maior qualidade. Um segundo diferencial importante a organizao escolar por ciclos de formao, que possibilitam que o currculo seja trabalhado em um perodo maior que o tradicional e que respeite o tempo de cada aluno, o que favorece uma menor fragmentao do conhecimento e uma interveno efetiva para garantir melhores condies de aprendizagem [...] privilegiando a continuidade da trajetria do aluno e suas experincias (www.feevale.br/escoladeaplicacao). A Escola de Aplicao tem como pressuposto filosfico,
compreender a educao como construo coletiva permanente, baseada nos princpios de convivncia, de solidariedade, de justia, de respeito, de valorizao da vida na diversidade e na busca do conhecimento, atravs de uma metodologia cooperativa e participativa, que contribua na construo da autonomia moral e intelectual, buscando humanizao e comprometimento com a inovao do ensino (ESCOTT, 2004, p. 01).

Nesse sentido, o curso de Histria props um projeto visan270

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do articulao das etapas iniciais da Escola de Aplicao com os acadmicos em formao, atravs da disciplina de Metodologia do Ensino de Histria. Articulao ensino superior/escola de aplicao Considerando-se que a Histria constitui-se como uma rea do conhecimento humano que busca a preservao da memria coletiva para uma constante reflexo-ao do agir humano, ela se torna uma dimenso essencial do processo ensino-aprendizagem desde as etapas iniciais da Educao Bsica. A especificidade do conhecimento histrico, seu objeto de estudo, seus procedimentos cientficos e objetivos ticos trazem, contudo, a necessidade de uma formao terica slida na disciplina e em sua metodologia prpria, o que no ocorre nos espaos de formao dos professores das etapas iniciais, gerando uma lacuna a ser preenchida. O egresso dos cursos de licenciatura de histria, que exerce o trabalho pedaggico, um professor. Por outro lado, os cursos de formao de professores, se possuem os conhecimentos e metodologias especficas de suas reas, carecem de espaos de articulao com a prtica profissional. Isto se deve em parte ao fato de que, durante as ltimas dcadas do sculo XX, o modelo de formao predominante estruturava-se com base na dicotomia conhecimentos especficos da disciplina/conhecimentos pedaggicos, preparao para o ensino/preparao para a pesquisa, conhecimentos tericos/prtica (FONSECA, 2004, p. 61). Os resultados deste tipo de formao ainda podem ser vistos no campo educacional: um professor distanciado da realidade educacional brasileira, com uma idia generalizada entre os estudantes de Histria de que para ser professor de histria basta dominar os contedos de Histria. Outra conseqncia desta mentalidade foi que as disciplinas da rea pedaggica eram consideradas desnecessrias, meras formalidades. Nesse sentido, o curso de Histria do Centro Universitrio Feevale procurou, j no momento da construo de seu Projeto Pedaggico do Curso, contemplar a articulao entre os conhecimentos histricos e os conhecimentos pedaggicos. Para isso, o currculo do curso distribuiu a carga horria da prtica profissional ao longo do percurso acadmico, constituindo-se como parte integrante de deter271

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minadas disciplinas. Buscou-se justamente fazer um contraponto ao antigo curso, que dicotomizava os diversos conhecimentos, como comentamos acima. Por prtica profissional, atendendo compreenso da prpria legislao nacional para as licenciaturas, entendemos todas as experincias que aproximem o acadmico da realidade profissional, e, no caso da licenciatura, especialmente a escola e a docncia. Assim, a prtica profissional inclui desde um relato de caso na prpria sala de aula do acadmico quanto a uma observao realizada na escola. Uma das disciplinas da qual a prtica profissional compunha a carga horria Metodologia do Ensino de Histria, na qual foi realizado o projeto que aqui apresentamos. Entendendo que o exerccio da docncia consiste no domnio do conhecimento especfico da disciplina, no caso, do conhecimento historiogrfico, dos saberes curriculares, dos saberes pedaggicos e dos saberes prticos da experincia, foi proposto um projeto pautado na formao terica e na discusso sobre sua transposio didtica. Segundo Seffner (2000, p. 258), o conhecimento escolar composto pelo conhecimento da disciplina, construdo e acumulado pelas geraes que nos antecederam, pelos problemas contemporneos, pelas concepes dos alunos e pelos interesses dos estudantes. A partir desta experincia de articulao, esperava-se contribuir tanto para a formao dos docentes das etapas iniciais da Escola de Aplicao, quanto para a formao dos acadmicos do curso de Histria. Nosso objetivo principal com esse projeto foi a realizao de um diagnstico das necessidades de formao terica na rea da Histria e do ensino de Histria na Escola de Aplicao Feevale, especificamente nas etapas iniciais, buscando tambm a construo, a partir dos dados coletados, de um programa de estudo e discusso sobre conhecimentos e metodologias especficas em constante dilogo com o espao de formao do curso de Histria, seja em suas atividades de ensino, pesquisa ou extenso. Alm desses objetivos, tambm se pretendeu contribuir para a concretizao de um espao de desenvolvimento da pesquisa-ao, de construo do conhecimento histrico e de formao didtica para todos os envolvidos.
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O desenvolvimento do projeto O projeto intitulado Construo dos conceitos scio-histricos nas etapas iniciais do ensino fundamental tinha como objetivos gerais realizar o diagnstico sobre as necessidades de formao terica na rea da Histria e do ensino de Histria na Escola de Aplicao Feevale e construir, a partir dos dados coletados, um programa de estudo e discusso sobre conhecimentos e metodologias especficas, em constante dilogo com o espao de formao do curso de Histria, seja em suas atividades de ensino, pesquisa ou extenso. Os objetivos especficos eram: contribuir para a concretizao de um espao de desenvolvimento da pesquisa-ao, de construo do conhecimento histrico e de formao didtica, para todos os envolvidos; proporcionar aos acadmicos envolvidos a prtica da construo de um projeto de pesquisa-ao; articular as diferentes faces do ensino de graduao Escola de Aplicao e divulgar, em frum pblico, as discusses e produes realizadas. Para a efetivao desse projeto propomos, em um primeiro momento, a formao de uma equipe de trabalho formada pelo curso de Histria, composta pelos acadmicos da disciplina de Metodologia do Ensino de Histria e Seminrio de Pesquisa e Prtica em Abordagens do Ensino de Histria, um integrante do Ncleo de Apoio Pedaggico e as professoras das etapas iniciais do ensino Fundamental 2 etapa do 1. Ciclo (antiga 1. srie),1., 2. e 3. etapa do 2. Ciclo (antigas 2, 3 e 4 sries). A primeira reunio visava construo de uma proposta de formao terico-metodolgica que articulasse as necessidades apontadas pelo grupo de professores e pelo NAP, dentro dos princpios postulados pela rea de Histria e pela proposta curricular da Escola de Aplicao. Foram organizados, a partir da, quatro grupos de trabalho formados pelos alunos que se envolveram especificamente com uma etapa de ensino e a professora correspondente. Eles se reuniram para uma discusso inicial e o levantamento das necessidades que essas professoras sentiam, quanto aos objetivos propostos para o ensino e construo de conceitos scio-histricos. Quando possvel, os alunos observaram as aulas das etapas iniciais com as quais estavam envolvidos. A partir desse momento inicial, os alunos passaram a pesqui273

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sar e desenvolver um projeto de estudo, orientado pela professora da disciplina e que pudesse ser aplicado pela escola. Esta pesquisa inicial estava relacionada com algum contedo que j havia sido estudado pelos alunos em alguma disciplina do curso, o que facilitou esta etapa do projeto. Outro facilitador foi que todas as disciplinas do curso de Histria trabalham com o princpio da transposio didtica, ou seja, todos os professores devem discutir com seus alunos quais as melhores formas de trabalhar nas escolas os contedos estudados na graduao, dessa forma, a metodologia de ensino perpassa todo o curso de graduao. As disciplinas tericas do curso (Introduo aos Estudos Histricos, Teorias da Historia I e II e Historiografia) tambm procuram abordar seus contedos, levando em considerao a sua utilizao em sala de aula. O projeto, quando concludo, foi apresentado para a professora titular da disciplina e discutido com os demais alunos, que puderam sugerir modificaes baseadas em experincias prvias de sala de aula. Depois disso, ele foi entregue s professoras da escola, que puderam utiliz-lo, integral ou parcialmente, dentro de seu planejamento. Como exemplo, podemos citar um dos projetos desenvolvidos pelos acadmicos, com a 2 etapa (1 ciclo), intitulado Casas: das construes mais antigas aos edifcios da modernidade. A professora relata que quando estava trabalhando o assunto deuses gregos, em funo das olimpadas que aconteceriam na Grcia, seus alunos se interessaram em saber como eram os castelos em que moravam os deuses gregos. Nesse momento, a professora pediu auxlio aos acadmicos que fizeram uma pesquisa ilustrada, mostrando os diversos tipos de construo de castelos, salientando que alguns ainda existem. Aproveitando o interesse dos alunos, a professora iniciou o assunto dos diferentes tipos de construo em diferentes localidades e foi feita uma comparao entre os castelos e as construes mais antigas da cidade (Novo Hamburgo-RS), atravs de pesquisa tambm realizada pelos acadmicos. Foram ressaltados, nesta pesquisa, os diversos tipos de construo, os materiais utilizados, quem eram os responsveis por elas e os motivos que as levaram a se modificar no decorrer do tempo. Por fim, os alunos da 2 etapa visitaram algumas dessas construes locais e construram um castelo utilizando caixas de papelo em que podiam entrar dentro.
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O projeto A medida de todas as coisas foi desenvolvido com a 1 etapa do 2 ciclo e tinha como objetivos construir conhecimentos fundamentais para o educando se situar espao-temporalmente, a fim de identificar a situao fundamental dos diversos perodos e culturas abordados no estudo da Histria. Pretendia, tambm, elaborar e interpretar linhas de tempo, grficos, plantas-baixa, mapas e evidenciar a utilidade de medies para o estudo e soluo de problemas. A metodologia sugerida para operacionalizar esse projeto foi a medio, no sistema mtrico, da altura e envergadura dos alunos, registrando os resultados. Esta medio deveria ser retomada ao longo do ano letivo, a fim de evidenciar o crescimento fsico dos alunos e a comparao dos resultados serviria como mote na elaborao de grficos simples. Com essa atividade, os alunos poderiam refletir, com o auxlio da professora, sobre o sistema mtrico e compar-lo com outros sistemas de medidas baseadas no corpo humano (polegadas, palmos, ps). Os alunos poderiam fazer um exerccio medindo suas mesas utilizando os polegares e palmos, evidenciando as possveis distores das medidas correntes anteriores ao sistema mtrico. O projeto previa, ainda, a elaborao de uma planta baixa da sala de aula, do ptio da escola, um mapa do bairro e os vrios instrumentos e medidas utilizados para mensurar o tempo. Os alunos elaborariam linhas do tempo da sua vida, rvore genealgica, entre outras atividades. Outros projetos desenvolvidos foram: Bairro de Hamburgo Velho (1 etapa, 2. Ciclo), Aniversrio de Novo Hamburgo (2. Etapa, 2. Ciclo), Influncia da Imigrao Alem no Vale dos Sinos (3 etapa, 2. Ciclo), entre outros. As professoras deram um retorno por escrito de todos os projetos apontando os pontos positivos e negativos e salientando a receptividade do trabalho junto aos alunos:
Recebi o trabalho Casas: das construes mais antigas aos edifcios da modernidade, bem como uma visita a nossa turma. O projeto est timo! Posso utiliz-lo para dar continuidade ao trabalho que venho realizando com os meus alunos, alm de poder encaixar vrias sugestes ao trabalho que estamos construindo na sala de aula. Deixo um agradecimento especial a vocs por proporcionar, aos acadmicos e a ns da Escola de Aplicao, novas e ricas aprendizagens (Profa. Suzete M. D. Koste). 275

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Os objetivos do projeto Aniversrio de Novo Hamburgo foram muito bons, mas as atividades que foram oferecidas foram muito superficiais, faltando um aprofundamento para atingir realmente os objetivos destacados. Penso que as atividades poderiam ser mais diversificadas, com um fio condutor e uma fundamentao terica mais coesa. O projeto A medida de todas as coisas contempla uma interdisciplinaridade muito grande, prtico, no muito extenso, mas com um contedo muito significativo que, com certeza, utilizarei em minhas aulas. [...] Parabns pelo projeto, prtico, bem esquematizado e bem elaborado. Agradeo, pois me ser de grande valia (Profa. Rosalie Jaeger) Considerei o trabalho Influncia da Imigrao Alem no Vale dos Sinos muito bom. Muitas das sugestes j foram realizadas, como um lbum da vida dos alunos, um quebracabea histrico, visitas a museus e teatro, e colocarei em prtica a sugesto de fazer com os alunos receitas tpicas da culinria alem. Enfim, o assunto atrativo, pois as crianas esto pesquisando e conhecendo sobre sua prpria histria e de seus antepassados. Agradeo a colaborao e continuo a disposio de vocs (Profa. Janaina Blanco)

Como finalizao do projeto, os alunos o apresentaram no Frum de Prticas Pedaggicas organizado pelos cursos de licenciatura do Centro Universitrio Feevale para a divulgao de suas prticas. Consideraes finais Percebemos que esse projeto de articulao entre a Escola de Aplicao atravs das professoras das etapas iniciais e dos acadmicos do curso de Histria resultou num rico aprendizado para ambas as partes. Os professores que no tm uma formao especfica na rea de Histria puderam aprofundar alguns conceitos da disciplina e aplicar um projeto sugerido pelos acadmicos; j os alunos aprenderam muito com a experincia e prtica pedaggica das professoras envolvidas nessa atividade. Muito ainda se poderia dizer e contar sobre esta prtica pedaggica construda coletivamente, construindo para os alunos o sentido do conhecimento histrico e a aprendizagem significativa que se espe276

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rava alcanar. Para conduzir nossa finalizao, optamos por sublinhar outros aspectos que tambm podem ser includos como resultados obtidos no processo vivido. Aspectos que esto intrinsecamente presentes nos objetivos colocados no incio deste trabalho, mas que se relacionam mais diretamente com objetivos procedimentais e atitudinais que postulamos como historiadores, como professores de Histria e da rea de Histria da Escola de Aplicao, como objetivos a serem perseguidos pelo ensino da Histria. So eles: a) a utilizao de diferentes fontes histricas, para alm do livro didtico, o que possibilitou aos estudantes a percepo da questo da construo do conhecimento histrico como possibilidade para eles prprios, atuando no somente como receptores da Histria, mas tambm como sujeitos e construtores. Permitiu tambm que compreendessem a Histria como fruto da interpretao humana, confrontando-se com discusses sobre historiografia, verdade histrica, metodologia de pesquisa histrica, entre outras discusses tericas que, muitas vezes, no encontram espao nas salas de aula do Ensino Fundamental, Mdio e at mesmo, na formao do professor de Histria; b) a valorizao da memria social e a consequente preservao desta memria, trazendo no bojo os conceitos de identidade social e cultural e patrimnio cultural como valores sociais a serem includos em uma importante e necessria Educao Patrimonial; c) a vivncia da interdisciplinaridade como condio essencial para a compreenso da realidade histrico-cultural apresentada, onde as histrias relatadas de outras pocas no separavam ambiente, economia, tecnologia e trabalho da Histria, o que pde ser experienciado pelos alunos; d) a construo da autonomia dos alunos em relao ao seu processo de ensino-aprendizagem. A troca de experincias resultante desse trabalho nos mostra a importncia desse intercmbio de saberes entre os diversos nveis de ensino, e refora a idia de que a pesquisa s tem fundamento com uma ao e que o espao aberto pela escola para essas prticas de grande importncia. Cabe aqui a questo: como algum se torna professor (a) de histria? Como nos tornamos professores? Diante desta
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provocao, e pela experincia vivida atravs deste projeto de articulao entre a licenciatura e a Escola de Aplicao, podemos responder: aprendendo e ensinando. A formao e a prtica no so atividades distintas para a maioria dos professores e no o deveriam ser tambm para os professores em formao. Referncias Bibliogrficas BAQUERO, Ricardo. Vygotsky e a aprendizagem escolar. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998. BLANCO, J. Janana Blanco: depoimento [dez.2004]. Novo Hamburgo, 2004. CABRINI, Conceio et al. O ensino de Histria. So Paulo: Brasiliense, 1986. ESCOLA DE APLICAO FEEVALE. Apresenta dados gerais sobre a escola. Disponvel em http://www.feevale.br/escoladeaplicacao/ Acesso em: 02/08/2007 ESCOTT, Clarice Monteiro. Escola de Aplicao e formao de professores: epistemologia, prticas e relaes necessrias. Cadernos PROGRAD, Novo Hamburgo, v. 6, p. 11-15, 2004. FONSECA, Selva Guimares. Didtica e Prtica de Ensino de Histria. Campinas: Papirus, 2004. JAEGER, R. Rosalie Jaeger: depoimento [dez.2004]. Novo Hamburgo, 2004. KOSTE, S. Suzete Koste: depoimento [dez.2004]. Novo Hamburgo, 2004. LATAILLE, Yves et al. Piaget, Vygotsky, Wallon. Teorias psicogenticas em discusso. So Paulo: Summus Editorial, 1992. MENDONA, Nadir Domingues. O uso dos conceitos. Petrpolis: Vozes, 1985. Artigo recebido em agosto 2007 e aceito para publicao em setembro 2007.
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FORMAO DE PROFESSORES E ENSINO PRIVADO NOTURNO: UMA BREVE REFLEXO SOBRE CURSOS SUPERIORES DE HISTRIA
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Rejane Penna1

Resumo: Nos ltimos anos assistiuse, se no a uma revoluo epistemolgica, a algumas transformaes significativas na interpretao e escrita da Histria. Buscou-se superar um tempo em que se trabalhava sempre as mesmas tcnicas de investigao, fontes e temas. No presente texto, a partir da concomitante experincia de trabalho como docente de ensino superior e historigrafa do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, analisa-se as dificuldades para que o processo de renovao historiogrfica penetre no ensino superior privado noturno dos cursos de Histria. Palavras-chave: pesquisa, formao de professores, histria, memria.

Abstract: Formation of professors and nocturnal private education: one soon reflection on superior courses of History. In recent years it was attended, if not to a epistemolgical revolution, some significant transformations in the interpretation and writing of History. One searched to surpass a time where if it always worked the same techniques of inquiry, also folloied of the same sources and subjects. In the present text, from the concomitant experience of working as a teacher in higher education and historigrafa the Historical Archive of Rio Grande do Sul, analyzes the difficulties so that the process of historiographical renewal penetrates in the nocturnal private superior education of the courses of History. Key-words: research, formation of professors, history, memory.

A historiografia dos novos tempos O campo da investigao histrica ampliou-se consideravelmente nos ltimos anos, acompanhando o crescente relacionamento entre as diversas prticas culturais, polticas e econmicas. A decorrncia dessa dinmica, para os que trabalham com a pesquisa e o ensino de Histria o reconhecimento de uma extraDoutora em Histria (PUCRS). Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao e do Curso de Histria do Centro Universitrio La Salle (Canoas/RS). Historigrafa do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. E-mail: rejanepenna@uol. com.br
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ordinria internacionalizao da pesquisa, alm da diversificao de objetos de investigao (BOUTIER; JULIA, 1995). Torna-se relevante, brevemente, recuperar o caminho que proporcionou espao crtica relativa ao conservadorismo na escrita da Histria. Embora no exista consenso sobre a origem deste movimento de contestao, pode-se tentar identificar alguns marcos significativos, relacionando os argumentos que defendem uma renovao historicamente recente, a partir dos anos 60 do sculo XX, aos de outros analistas, que destacam precursores e perodos anteriores, invocando continuidades ao invs de rupturas. Segundo vrios autores,293 a Etnologia foi uma influncia decisiva na popularizao da Histria. Enquanto os historiadores ainda tratavam de narrar faanhas militares e trajetrias de reis e tratados diplomticos, a etnologia procurava analisar as pessoas comuns e suas relaes com o meio em que viviam. . Mas uma melhor compreenso do processo de renovao historiogrfica pode ser buscada no interior do prprio saber histrico, identificando a construo dos elos que possibilitaram a multiplicidade de relaes com outras reas de conhecimento, como o impulso importante que ocorreu no fortalecimento de tendncias como a Nova Histria,394 influenciando muitos historiadores a ampliar no s o objeto a ser pesquisado, mas, sobretudo, a noo de fonte histrica. Alm da Nova Histria, o questionamento da historiografia
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Ver artigo de Nanci Oliveira ((2001, p. 254-263): Histria e Antropologia: encontros e desencontros. 3 No existe consenso entre os historiadores do que significa Nova Histria. Para o presente trabalho, admite-se a classificao de Rogrio Forastieri da Silva, o qual analisou esta tendncia em sua tese de Doutoramento. Segundo Silva (1999): Em parte significativa da bibliografia corrente, faz-se uma associao direta entre a chamada Escola dos Annales e a Nova Histria; assim, para alguns autores, a Nova Histria teria nascido com a fundao da revista Annales (1929) e seriam, neste sentido, sinnimos. Existem, entretanto, aqueles que cunharam a expresso no contexto da historiografia francesa contempornea, especificamente Jacques Le Goff e Pierre Nora, alm de parte significativa de autores que se debruaram sobre a Nova Histria. Afirmam que este nome corresponde chamada terceira gerao de historiadores associados revista. Logo, quando ocorrerem referncias Nova Histria, considera-se historiadores da terceira gerao dos Annales. As dificuldades de classificar este movimento so analisadas tambm por Peter Burke (1992) Overture: the New History, its Past and its Future, onde aponta que a tendncia se define mais em relao ao que no .

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tradicional, com sua rigidez em torno de temas e fontes, ocorreu em mltiplos lugares e temporalidades, conforme observou Silva (1999) em sua tese de doutoramento. Diversos autores citam Karl Marx, Karl Lamprecht, James Harvey Robinson e Charles Austin Beard, como precursores da recorrncia a algo proclamado como novo, destacando-se Robinson e sua obra The New History (1912). Este dedicou praticamente toda sua vida acadmica no questionamento da chamada histria tradicional, esperando v-la substituda por aquela que formalmente chamou de New History. Outra posio remete a Thuillier e Tulard (1990), afirmando que cada momento existe uma demanda por uma nova Histria: logo, toda a produo histrica est condenada a tornar-se ultrapassada. Os autores tambm so partidrios da tese de que um movimento, ou a criao de uma escola histrica, define-se bem mais pelo meio exterior do que por razes internas. Alguns sequer admitem que, no final dos anos 60 do sculo XX, tenha ocorrido uma ruptura no campo da historiografia. Entendem, apenas, ter havido uma maior preocupao com a teoria e as categorias sociais marginalizadas, alm de um contato significativo com a sociologia e a lingstica, entre outras reas do conhecimento, sem configurar-se em algo essencialmente novo. Destacam, entretanto, um quadro de ruptura com as fontes tradicionais pelas incurses de historiadores no estudo da Histria da memria, a partir dos anos 80 do sculo XX.495 Haddock (1989) tambm fornece outra linha de raciocnio para explicar os rumos da modernizao da historiografia. O aprimoramento da Histria como disciplina e pesquisa relaciona-se ao aumento das exigncias de outros setores do conhecimento. Cada vez mais, utiliza-se a justificativa histrica para argumentar, forando os historiadores a aprimorarem seus mtodos, bem como abordar temas variados. Nesse entendimento, Ruggiero Romano (1981) acrescenta o fator da ampliao do alcance da memria humana pelos processos tecnolgicos. Essas influncias impulsionaram a historiografia para determinados rumos, como a denncia da excluso de grupos e a abordagem de contextos situacionais antes ignorados, como minorias ou
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Idia desenvolvida por Franoise Hildesheimer (1994).

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estudos do cotidiano, bem como a valorizao de concepes tericas que apontavam o objeto da pesquisa como no estando simplesmente l, mas existindo porque determinado pelo prprio pesquisador (PENNA, 2005). O resultante de todo esse processo que se assistiu, se no a uma revoluo epistemolgica, algumas transformaes significativas na interpretao e escrita da Histria. Buscou-se superar um tempo em que se trabalhava sempre as mesmas tcnicas de investigao, fontes e temas. No sculo XX, o impulso final ocorreria ainda na dcada de 60, com a implantao dos cursos de ps-graduao em Histria no Brasil, sendo que mais adiante, nos anos 80, consolidaram-se os programas de ps-graduao em Histria e Cincias Sociais, enfocando a Histria Social e Cultural. Atualmente, a j mencionada renovao indica que, na rea das Cincias Humanas, a prpria exigncia dos temas que se obrigado a tratar leva a uma reviso no s do corpus, nosso objeto de trabalho, mas dos instrumentos metodolgicos de investigao e de pesquisa (CAMPOS; CURY, p. 02, 1997). O impacto das transformaes historiogrficas no ensino de Histria. A questo que se objetiva analisar o quanto esse processo de renovao penetrou no ensino de histria, mais especificamente, nas licenciaturas que enfrentam alguns obstculos para incorpor-lo, ou seja: os cursos noturnos das instituies privadas de ensino, sem tradio em pesquisa e integrados por alunos que desenvolvem outras atividades durante o dia. Parte-se do pressuposto de que a incorporao dos avanos na interpretao do processo histrico aos cursos superiores tenha relao direta com o comportamento dos professores formadores de novos mestres, bem mais do que determinado por algum aprisionamento aos currculos ou diretrizes dos rgos pblicos. Inclusive Flavia Caimi (2007), analisando os objetivos da Histria para os anos finais do ensino fundamental, por exemplo, (5 a 8 sries), expressos no documento da rea de Histria dos Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: Histria/ Secretaria de Educao
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Fundamental Braslia: MEC/SEF, 1998) apontou que eles desqualificavam os propsitos da escola tradicional, voltados para a aquisio cumulativa de informaes e contedos apresentados aos alunos como pacotes-verdades, desconsiderando e desvalorizando suas experincias cotidianas e prticas sociais. Isso implicaria em instrumentalizar um professor para o desenvolvimento de capacidades e habilidades cognitivas em seus alunos, tais como: estabelecer relaes histricas entre o passado e o tempo presente; situar os conhecimentos histricos em mltiplas temporalidades, alm de dominar procedimentos de pesquisa, lidando com fontes textuais, iconogrficas, sonoras e materiais (CAIMI, 2007, p. 21). No o que sempre ocorre, medida que o ensino de histria, mais do que outras disciplinas escolares, tem se constitudo em solo frtil para a memorizao, a repetio, o monlogo do professor, um espao propcio para a idia de saber pronto, acabado, que resta apenas transmitir (STEPHANOU, 1998, p.17). Na realidade imagina-se que a mera repetio de nomes e datas e o espao da sala de aula como local de memorizao dos velhos manuais ou novos livros revestidos de uma pretensa modernidade na linguagem, mas conservadores na essncia, tivesem sido relegadas ao passado, recobertas por mil fios de teias de aranha. Em alguns casos isso fato, notadamente nas universidades pblicas ou universidades privadas com longa tradio no campo da pesquisa articulada ao ensino, estreitando-se o caminho, porm, em boa parte das instituies privadas de ensino superior, parcela das quais mantm alguns cursos com ensino tradicional, sem produzir qualquer forma de novo conhecimento. Esse fenmeno perpassa toda a estrutura de ensino brasileira, percebendo-se a insatisfao com a dinmica dos cursos superiores de Histria, em vrios depoimentos de professores, como o que foi cotejado em um artigo recente, do Estado do Paran:
Eu acho que o curso de Histria tem que passar por uma modificao. [...] Voc pega professores l, que esto utilizando h oito anos o mesmo texto. O mesmo texto que eu analisei eles esto analisando. Quer dizer que no houve crescimento nenhum. Eu acredito que hoje, quando tu entras, tem uma viso do curso de Histria e quando tu sais tem uma viso cinqenta por certo negativa de quando voc entrou. Quanto tu vai pra sala de aula pior ainda. A 283

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realidade diferente, contraditria (AGOSTINI; PAIM, 2006, p.189).

Cardoso (2007, p. 211-212) refletiu que muito mais do que apontar solues, talvez devamos identificar que o problema dos professores de Histria e pesquisadores de sua didtica no descobrir que alteraes devem ser feitas nas aulas para que se crie saber histrico escolar, mas identificar caractersticas ou tendncias do saber histrico escolar j existente no cotidiano de todas as salas de aula e compreender como ele criado. De acordo com Stephanou (1998, p. 36), em oposio aos currculos tradicionais, a anlise do vivido deveria ser acompanhada da compreenso de como se produz conhecimento histrico, reconstruindo os critrios a partir dos quais os historiadores formulam perguntas, problematizam a realidade, elaboram explicaes e problemas significativos que constituam temas de investigao coletiva nessas aulas. A formao de um professor de histria alicerada quase que exclusivamente na bibliografia, dificulta a efetivao deste tipo de proposta, escondendo produes e reprodues de verdades histricas. Muitas vezes, livros supostamente favorveis a segmentos desfavorecidos da sociedade, carregam esteretipos, conforme observou Magali Engel (2007, 295) em sua anlise de livros didticos. Ao comparar o episdio Revolta da Vacina, ocorrido no incio do sculo XX, em livros destinados oitava srie da coleo Histria e Vida Integrada, de Nelson e Claudino Piletti, verificou que a descrio guardava proximidade com a imagem da populao como bando feroz veiculada por Olavo Bilac na crnica intitulada A revolta da vacina, publicada na Gazeta de Notcias em 1904. relevante tambm recuperar a reflexo de Munakata (2004, p. 522) sobre o processo de produo do livro didtico, expondo as lutas e escolhas envolvendo concepes sobre histria e ensino de histria que precederam forma final de cada um deles na Campanha do Livro Didtico e Manuais de Ensino (CALDEME), instituda por Ansio Teixeira quando este assumiu o Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos (INEP), em 1952. So apenas alguns exemplos de como seria fundamental incorporar este tipo de discusso do campo historiogrfico na prpria formao dos novos professores, conjugando teoria e prtica efetivamente.
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O campo do conhecimento histrico, mais do que qualquer outro, necessita que as fontes primrias, contemporneas do objeto estudado, sejam descobertas ou revisitadas, do contrrio, parte importante de nossa histria continuar repousando, sem ser tocada pelo presente, nas instituies da memria, como os arquivos histricos. A experincia humana continuamente registrada em atas, jornais, proclamaes, registros, fotografias, dirios, vestgios orais e visuais, enfim, toda aquela gama de elementos que so a matria-prima para discutir o que j foi estabelecido ou para reconstruir, de outra forma, as trajetrias de grupos, de cidades, de pessoas e acontecimentos. Se o historiador, formado ou no, esquec-los, privilegiando a representao contida nos livros (indispensveis, mas no autoformadores e autosuficientes) as lacunas permanecero, tanto na sociedade, como na formao dos futuros professores. Ensino privado noturno e os cursos de Histria: que tipo de professor est se formando? A discusso acerca da formao de professores reflexivos, investigadores da sua prtica um tema bastante debatido. O levantamento realizado por Caimi (2007, p. 28) aponta um nmero considervel de autores como D. Schn, H. Giroux, L. Stenhouse, J. Elliot, T. Popkewitz, A. Nvoa, K. Zeichner, afirmando a importncia da investigao realizada pelo prprio professor, de maneira integrada ao seu trabalho na escola, num processo de ao e reflexo, como possibilidade de dar conta da complexidade do seu ofcio. Neste sentido, Mizukami e Reali (2002) apontam alguns elementos necessrios aprendizagem profissional da docncia, cuja apropriao deveria ser garantida nos processos de formao de professores, tanto no mbito da formao inicial quanto no da formao em servio. Como ponto de partida, os professores precisam compreender o contedo especfico da disciplina que ensinan, o que implica, no caso da Histria, em reconhecer como os conhecimentos se estruturam e se relacionam do ponto de vista terico, historiogrfico e metodolgico. Com isto, enfatizam a importncia da pesquisa histrica, no s no bacharelado, mas tambm, e, sobretudo, nas licenciaturas, conhecendo as diversas possibilidades de produo e de expresso do conhecimento histrico, de modo a operacionalizar diferentes es285

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tratgias para viabilizar as aprendizagens em sala de aula e fora dela, superando os limites impostos pelo uso exclusivo do livro didtico e pelo verbalismo vazio. Logo, a questo no aumentar a prtica em detrimento da teoria ou vice-versa, o problema consiste em adotar-se uma nova forma de produzir conhecimentos no interior dos cursos de formao do educador (FREITAS, 1992, p. 96 apud AGOSTINI; PAIM, 2006, p. 198), o que pode alterar o atual quadro de frustrao entre alunos e professores que observado tambm na reflexo sobre o ensino, aprendizagem e formao de professores de Flavia Caimi, ao transitar pelas escolas, no acompanhamento de estgios ou na realizao de pesquisas:
Os professores, de um lado, reclamam de alunos passivos para o conhecimento, sem curiosidade, sem interesse, desatentos, que desafiam sua autoridade, sendo zombeteiros e irreverentes. Denunciam, tambm, o excesso e a complexidade dos contedos a ministrar nas aulas de Histria, os quais so abstratos e distantes do universo de significao das crianas e dos adolescentes. Os alunos, de outro lado, reivindicam um ensino mais significativo, articulado com sua experincia cotidiana, um professor legal, amigo, menos autoritrio, que lhes exija menos esforo de memorizao e que faa da aula um momento agradvel (CAIMI, 2007, p.20).

Complementando este quadro de insatisfao mtua, Cerri resgata a expresso teacher burnout, que poderia ser traduzida como mal estar docente:
Essa sndrome, que leva ao afastamento do profissional, tem entre suas causas um profundo desnimo diante da profisso, que por sua vez tem como principais fatores a ausncia de autonomia, a sensao de impotncia e a insatisfao crnica em relao aos resultados do trabalho (CERRI, 2004, p. 3).

Muitas vezes, para alunos e professores, o tempo de aula constitui-se em uma espcie de acorrentamento que impede o impulso na velocidade desejada. A lentido penetra nos menores gestos, como se a vida girasse em cmara lenta e o cenrio no fizesse sentido. Entretanto, o tempo, criao humana, pode tornar-se um aliado, pois quem j no vivenciou a sensao de que tudo passou rpido,
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quando apresentou-se uma boa experincia, um momento proveitoso e feliz? Ento, afirma-se a possibilidade de transformar aulas montonas (discurso monocrdico do professor, alunos apenas realizando snteses de texto) ou pseudomobilizadoras (professor faz discurso a favor de segmentos oprimidos + alunos indignados = nenhum resultado em termos de vivncia pessoal ou acadmica) em experincias estimuladoras. A partir da trajetria docente no ensino superior ocorrida nos ltimos anos, compartilha-se da opinio de um grupo significativo de professores de que necessrio encontrar formas enriquecedoras de ensinar a aprender, mesmo em situaes no ideais, caso do ensino superior privado noturno, que se proliferou a partir de determinado contexto. Este ocorreu no processo de modernizao brasileiro, refletindo suas contradies, paradoxos, problemas estruturais e carncias de difcil soluo. A Reforma Universitria, idealizada e colocada em prtica pelo Estado sob o Regime Militar, facilitou a proliferao de cursos superiores em instituies privadas de ensino, ampliando a quantidade de vagas e diminuindo a presso por investimentos pblicos na rea educacional. Boa parte dessas instituies educacionais ampliou seu campo de trabalho na rea do ensino superior, preferencialmente com cursos noturnos, constituindo-se como empresas que utilizavam a rea educacional como campo privilegiado de investimentos. O objetivo prioritrio no era ampliar um lastro para dar suporte continuidade das atividades de ensino e sim a obteno de lucro. Nesse sentido, o trabalho de integrao e contribuio junto comunidade em que se localizavam foi de pouca relevncia, o que se justificava, visto que a empresa educacional visava o acmulo de capital, em primeiro lugar. Logo, o investimento em pesquisa foi condicionado apresentao de um produto rentvel como resultado do trabalho de seus professores. Mas, algumas instituies fugiram ao modelo, seja por pertencerem a ordens religiosas interessadas em preservar longas tradies de ensino na comunidade em que se localizavam, seja por pretender adquirir legitimidade junto ao meio acadmico na produo do conhecimento.
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No caso, proporcionaram condies a que parte de seu corpo docente tambm trabalhasse na rea da pesquisa, convivendo, no entanto, com parcela considervel de colegas cuja nica atividade seria ministrar aulas, por vezes a elevado nmero de alunos, com disciplinas tambm diversificadas. As turmas foram integradas por um contingente de estudantes j inseridos no mercado de trabalho, porm, em sua grande maioria, no setor de comrcio, indstria e servios. A conjuno desses fatores desenhou a seguinte realidade: a) boa parte dos alunos necessitando trabalhar em atividades de diferentes naturezas durante o dia para custear seus estudos; b) parcela do corpo docente envolvido com ensino e pesquisa; c) e outra parcela do corpo docente lecionando na condio de horista, praticamente sem tempo para freqentar instituies de memria ou atualizar-se nas discusses de sua rea. O resultado configura-se em um ensino sem continuidade de propostas. Por um lado alguns professores estimulam os estudantes a superar a adversidade do cansao e falta de tempo questionando verdades histricas estabelecidas, levando-os a freqentar, quase sempre pela primeira vez, em horrios de almoo ou finais de semana, arquivos histricos para apreender a analisar as fontes primrias, geradoras de parte da historiografia existente. Por outro lado, outros professores condicionam seus alunos a seguir velhos manuais, livros dogmticos ou at a trabalhar com boas obras, mas sem discutir o processo de constituio dos contedos dos livros. Algumas vezes o professor do ensino livresco pretende-se crtico e estimulador da autonomizao dos alunos, determinando os famosos trabalhos em grupo para discutirem alguns pontos e explanarem suas concluses. Ou, ento, simplesmente determina que colham elementos em arquivos histricos, sem qualquer orientao sobre a leitura e a interpretao desse material, conforme observou Cardoso:
Todos esses episdios, nos quais os alunos foram deixados prpria sorte diante de fontes e contedos que desconheciam, descrevem bem uma das representaes dos professores sobre o saber histrico escolar. A de que ele pode ser criado pelos alunos em trabalhos realizados em 288

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grupo sem a sua interveno. Nas palavras dos sujeitos, essa ausncia de interveno em nenhum momento foi entendida como ausncia de ensino por arte do professor, mas como autonomia do aluno. Eles declararam que os alunos precisavam aprender a pensar por conta prpria e os professores no deveriam querer colocar as idias em suas cabeas (CARDOSO, 2007, p. 223).

O que geralmente ocorre que os professores pensam que inovam no ensino de histria, mas apenas est deixando os alunos prpria sorte, ao invs de autonomiz-los. Muitas vezes no ensino privado noturno o abandono como educador suprido com uma espcie de assistncia pessoal ao aluno. Ento uma estranha relao se estabelece entre os professores e seus alunos. Ambos assumem uma condio que no os equipara aos demais profissionais e estudantes, tendo sua trajetria de vida como elemento justificador para que, digamos assim, tenha-se um olhar mais brando ao avali-los. O professor trabalha demais, no tem tempo para preparar uma proposta de ensino inovadora, pois isso demanda novos estudos, acompanhamentos e avaliao. O aluno, tambm trabalha demais, muitas vezes teve sua formao falha e, se for reprovado, provavelmente desistir do curso o esforo foi excessivo! O afeto, elemento importante no processo de aprendizagem, foi distorcido em sua funo humanizadora de compreenso e estmulo, assumindo caractersticas manipuladoras. A partir da o professor torna-se no um educador, mas um confidente, que conhece os problemas pessoais e que, portanto, avalia luz dos mesmos. O aluno, grato compreenso, desiste de um esforo maior, medida que suas carncias so aceitas. Final do pacto: ambos deixaram de crescer, todos perderam. A instituio de ensino desperdiou mais uma parcela do seu potencial de tornar-se uma referncia na rea e a sociedade viu desaparecer a oportunidade de ter um profissional que auxiliasse os semelhantes a buscar alternativas ao sofrimento, misria e ao crescente desencanto humano. Algumas alternativas e experimentaes em cursos superiores noturnos A abordagem da problemtica proposta nasce da experincia iniciada no final dos anos 80 at a presente data no exerccio da docncia em duas instituies particulares de ensino na regio metropo289

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litana de Porto Alegre, concomitante a 15 anos de atividades tcnicas de nvel superior na Secretaria de Estado da Cultura do Rio Grande do Sul, sendo os ltimos quatro anos no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Este rene o mais significativo acervo sobre a histria do Estado, constando de documentos escritos e iconogrficos desde 1737, sendo a grande maioria originada do Poder Executivo do Estado. O ensino da disciplina de Histria do Rio Grande do Sul, em cursos superiores no perodo noturno, permitiu observar-se, ao longo do tempo, que os esforos em integrar a pesquisa com fontes primrias para discutir ou questionar textos de diferentes autores, esbarrava em um desconcerto da maior parte dos alunos, seguido de resistncias geralmente ancoradas em uma indefectvel falta de tempo. Culminavam, quando esgotados seus argumentos, na confisso de que no tinham a menor idia onde pesquisar as tais fontes, muitos sequer suspeitando da existncia de Arquivos Histricos abertos ao pblico. O mais preocupante, entretanto, que esta disciplina ocorria na metade do curso de Histria, desconfiando-se, ento, de que a maior parte dos professores no apresentara aos seus alunos o processo de construo dos textos sobre os temas tratados em aula. J na condio tcnica de historigrafa, verificou-se a discrepncia entre o nmero de alunos egressos de universidades pblicas que freqentavam o Arquivo Histrico e os oriundos de instituies particulares. Estes, muitas vezes em grandes grupos, acompanhados pelo professor de uma disciplina relativa introduo aos estudos histricos, visitavam a instituio de pesquisa, olhando com interesse seu acervo. Dificilmente retornavam. Buscando combater este quadro de ensino meramente reprodutivo, a partir de 1994 procurou-se trabalhar com ensino e pesquisa associados, integrando vrios alunos do curso de Histria do Centro Universitrio La Salle, na cidade de Canoas/RS a projetos envolvendo a histria local. As dificuldades com a escrita da histria de Canoas so significativas, encontrando-se, at pouco tempo, circunscrita aos historiadores diletantes e memorialistas. No exerccio realizado pelos alunos, em um dos casos, optou-se pela utilizao da Histria Oral como mais uma metodologia de trabalho, dialogando com a documentao escrita e iconogrfica, abordando-se diferentes aspectos da dinmica da cidade. O testemunho oral representou o ncleo da investigao mais problemtico,
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o que obrigou os graduandos a levarem em conta perspectivas nem sempre presentes em outros trabalhos histricos, como por exemplo, as relaes entre escrita e oralidade, memria e histria ou tradio oral e histria. Mas, o uso sistemtico do testemunho oral e de leituras alternativas aos grandes eventos, possibilitou o esclarecimento de trajetrias individuais ou processos que s vezes no tm como ser entendidos ou elucidados de outra forma, encobertos ou esquecidos pela historiografia oficial da cidade. Ao lidar com a pesquisa histrica sistemtica, especialmente com as diferentes verses que marcam a tradio oral, foi possvel uma discusso sobre identidade, caractersticas culturais e histricas, diferenas, bem como de interao entre o passado, a histria, a memria e a realidade atual, comparando-se com as verses de textos j publicados e as fontes utilizadas para construir suas verses. Este tipo de atividade de ensino e de aprendizagem promoveu, tambm, a possibilidade de os alunos assumirem compromissos, de definirem papis e construrem uma maior conscincia e responsabilidade de sua atuao nas aulas, pois ao montarem o projeto de trabalho passaram por um processo que lhes desvelou o por qu e para qu estudar um determinado tema. Os alunos perceberam como as pessoas envolvidas direta ou indiretamente, ou aqueles que apenas testemunharam certos episdios, raramente, possuam uma viso exata de todas as circunstncias e detalhes que construram e explicaram os eventos. Ficou explcito que a histria deve procurar ir alm da simples aparncia, investigando as foras que agem na sociedade, seus potenciais de influncia, os objetivos a que visam alcanar e os motivos que as movem, que vo alm de discursos e muitas vezes em direo oposta a estes. Outro exemplo de integrao entre ensino e pesquisa ocorreu em 2003, com a realizao da primeira oficina para qualificao dos pesquisadores voluntrios do projeto relativo Memria Lassalista. Denominamo-la de Oficina de Lembranas II, medida que era uma reedio de um trabalho desenvolvido junto comunidade de Nova Santa Rita, prxima a Canoas, com quem o Centro Universitrio La Salle estabeleceu um Termo de Cooperao Tcnica. Ministrada pelos coordenadores do projeto, buscou instrumentalizar os alunos, tanto do Curso de Histria como demais estudantes de outras reas do conhecimento, na metodologia da Histria Oral.
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As oficinas tiveram a durao de vinte horas, distribudas em atividades internas (discusso de textos, aprendizagem do processo de entrevista, transcrio e apresentao de resultados) e atividades externas (busca de entrevistados, entrevista propriamente dita e transcrio). Todas as entrevistas foram semi-dirigidas, buscando enfocar as impresses das experincias diversas dos entrevistados com a Congregao Lassalista, seja como integrantes da Ordem, ou como professores, alunos e funcionrios lotados em outras atividades. As falas foram editadas, podendo, entretanto, ser consultadas na sua integralidade no Arquivo Histrico e Museu La Salle. Levando em considerao que a proposta no foi a recuperao exata, exaustiva e minuciosa dos fatos como se fossem coisas captadas em sua essncia fez perceber aos estudantes que os espaos subjetivos e objetivos da instituio, possibilitaram diversificadas e no necessariamente convergentes vises institucionais. Por outro lado, as descries, isoladamente, no apontaram significados mltiplos, superpostos e contraditrios, mas um conjunto delas revelou e desdobrou aspectos que, interpretados, auxiliaram na compreenso de redes de relaes, no apenas iluminando situaes passadas, mas tambm as do presente. Como originariamente o Centro Universitrio La Salle oferecia o que corresponderia hoje ao ensino mdio e fundamental, com os cursos superiores iniciando apenas nos anos 70, percebe-se um tom nostlgico em algumas entrevistas frente a uma realidade passada, com as relaes mais prximas, as comemoraes quase que familiares e o crescimento da instituio acompanhado passo a passo. Presente nas entrelinhas de alguns depoimentos daqueles que atuam junto ao ensino mdio e fundamental, o temor de que a parcela da instituio educacional, transformada em um complexo de ensino superior, suprimisse a outra parte, que convive no mesmo espao o colgio eliminando hbitos, histrias, pessoas e certo mundo mais seguro. Em outro caso, especificamente em se tratando de fontes escritas, utilizou-se em um dos ltimos semestres da disciplina de Histria do Rio Grande do Sul II o estudo de um evento consagrado pela historiografia do Estado, denominado de Revoluo Federalista. Ocorrido entre 1893-1895, suscitou um significativo nmero de publicaes devido ao seu carter emblemtico de disputa entre as duas
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maiores lideranas do primeiro perodo republicano no Estado: Julio de Castilhos e Gaspar da Silveira Martins. Tambm foi conhecida como a Revoluo da Degola costumava-se dizer que no se faziam prisioneiros, degolava-se. Pois bem, ao invs de apenas discutir livros que apontassem suas verses do episdio, foi proposto aos alunos que analisassem um conjunto de textos sobre o tpico, corroborando, questionando raciocnios, ou propondo novos aspectos, com a exigncia de alicerarem sua discusso em, no mnimo, duas fontes primrias sob a guarda do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Foi surpreendente a criatividade dos alunos que, aps os protestos tradicionais, saram a campo para pesquisar. Analisando relatrios de autoridades governamentais, dirios de combatentes, jornais da poca e correspondncias, dentre outros, discutindo desde a construo de mitologias sobre o episdio, s diferentes verses e formas de sobrevivncia da populao comum durante o conflito. Um aluno, por exemplo, mapeou a criao de um orfanato para abrigar as crianas com pais mortos durante a Revoluo; outro procurou indcios de como as mulheres sobreviviam com os maridos ausentes, lutando no campo de batalha. Reformas no aparato repressivo e resistncias aps o tratado de paz, enfim, diversos recortes aprofundaram ou polemizaram com a historiografia j existente, mostrando a escrita de um acontecimento como um processo sempre inacabado e em permanente discusso. O mais importante: os alunos transformaram sua apatia em criticidade e mobilizao, compreendendo sua potencialidade para produzir tambm conhecimento, bem como a estreita ligao entre ensino e pesquisa. Vrios desses trabalhos foram inscritos, posteriormente em sales de iniciao cientfica, tanto na prpria instituio como fora dela, pela confiana que recentemente eles haviam adquirido, com uma auto-estima renovada que ousava expor seus trabalhos crtica externa. Tentando unir as pontas da trama para concluir Diante da imensido de contedos a ensinar, querendo abarcar toda a histria, comum que ns, professores de Histria, abdiquemos de metodologias participativas, dialogadas, de trabalho em
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grupo, em favor de um melhor aproveitamento do tempo escolar (CAIMI, 2006, p. 25). Mas a rea de estudos da Histria necessita da visita aos centros de memria, entre os quais os arquivos histricos para simplesmente oxigenar-se e sobreviver, porque a produo de raciocnios que resultam em livros e artigos, alimentam-se de fontes primrias existentes nesses locais. O no estmulo aos estudantes de um curso superior de Histria para que freqentem, familiarizem-se e trabalhem com as fontes contemporneas ao seu objeto de estudo resulta em uma aprendizagem meramente reprodutora - ou do discurso do professor ou dos livros abordados ambos, na maioria das vezes. Conscientes de que esse procedimento gera uma lacuna dificilmente supervel na vida profissional, os professores dos cursos superiores de Histria mais renomados do Brasil colocam como elemento fundamental o trabalho com as fontes primrias para o desenvolvimento dos raciocnios histricos. Entretanto, verifica-se que tal no ocorre com a freqncia necessria no ensino superior privado noturno, devido a alegados problemas de tempo e trabalho, alm da desculpa que o objetivo lecionar e no pesquisar, como se o conhecimento necessrio ao desempenho em sala de aula fosse menos denso e destitudo de descobertas prprias. Na realidade, acontece uma acomodao de parte dos professores dessas instituies, ou por estarem assoberbados de tarefas e no se sentirem em condies de acompanhar seus alunos aos arquivos e orient-los em uma tarefa bem mais complexa do que apenas ler textos prontos (as tais discusses crticas). Ou ainda: o prprio professor jamais freqentou um arquivo histrico, bem como se acomoda na condio de lecionar no que considera instituio perifrica, sendo tambm um professor perifrico. Os gestores das instituies privadas que integram os cursos noturnos limitam-se a exigir um ensino correto de seus professores que no possuem horas de pesquisa, implicando em cumprir horrios e no criar problemas em sala de aula. O resultado desse crculo perverso a desqualificao do ensino superior privado noturno e o desestmulo colaborando para a desistncia dos estudantes continuidade do curso. Outra conseqncia, o que ocorre na maioria dos casos, a repetio da situao frustrante
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dos novos professores com seus prprios alunos, a partir de sua formatura e insero no mercado de trabalho. Referncias Bibliogrficas AGOSTINI, Sandra; PAIM, Elison Antonio. Estgio: contribuies para a formao do professor de histria. Histria & Ensino, Londrina. Revista do Laboratrio de Ensino de Histria. Centro de Letras e Cincias Humanas (Universidade Estadual de Londrina), Londcrina, v. 12, p.187-202, ago. 2006. BOUTIER, Jean; DOMINIQUE, Julia (Org.). Ouverture: quoi pensent ls historiens? Passs recompess. Champs et chantiers de lhistoire. Paris: ditions Autrement, 1995. BURKE, Peter. Overture: the New history, its past and its future. In: _____. (Org.). New perspectives on historical writing. University Park (Pennsylvania): The Pennsylvania State University Press, 1992. CAIMI, Flvia Eloisa. Por que os alunos (no) aprendem Histria? Reflexes sobre ensino, aprendizagem e formao de professores de Histria. Tempo, v. 11, n. 21, p.17-32, 2006. CAMPOS, Edson Nascimento; CURY, Maria Zilda Ferreira. Fontes primrias: saberes em movimento. Revista da Faculdade de Educao, So Paulo, v. 23, n. 1-2, p.311-323, jan/dez. 1997. CARDOSO, Oldimar Pontes. Representaes dos professores sobre saber histrico escolar. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, v. 37, n. 130, p.209-226, jan/abr. 2007. CERRI, Luis Fernando. Saberes histricos diante da avaliao do ensino: notas sobre os contedos de histria nas provas do Exame Nacional do Ensino Mdio ENEM. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 24, n. 48, p. 213-231, 2004. ENGEL, Magali. Povo, poltica e cultura: um dilogo entre intelectuais da Primeira Repblica e livros didticos atuais. In: ABREU, Martha, SOIHET, Rachel e GONTIJO, Rebeca (Org.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p. 289-308.
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LEMBRANAS DE MULHER: LITERATURA, HISTRIA E SOCIEDADE EM CORA CORALINA


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Clovis Carvalho Britto1

Resumo: Este artigo pretende analisar as interconexes entre literatura, histria e sociedade no poema Do Beco da Vila Rica, de Cora Coralina (1889-1985). Nele, observa-se como a poetisa registrou, atravs da memria dos becos, a histria de mulheres do interior brasileiro nos sculos XIX e XX sob o olhar da periferia, dos que estavam margem na considerada boa sociedade, enfim, a partir dos becos, vlvulas coronrias de sua velha cidade. Palavras-chave: poesia, histria, memria.

Abstract: This paper intends to analyze the interconnections between literature, history and society in the poem Do Beco da Vila Rica of Cora Coralina (1889-1985). In it, observe as the poetess registered, through the memory of the alleys, the history of women of the brazilian interior in centuries XIX and XX under the look of the periphery, of that they were to the edge in considered the good society, at last, from the alleys, coronary valves of its old city. Key-words: poetry, history, memory.

Uma leitura dos significados fornecidos pela poesia de Cora Coralina (1889-1985) conduz identificao de importantes aspectos da histria e da sociedade goiana. A longevidade da autora contribuiu para que sua obra manifestasse distintas influncias e retratasse elementos que, em conjunto, possibilitam recompor as relaes entre gneros, classes e geraes, as disputas pelo poder, as representaes dos modos de vida, valores e crenas, enfim, as mediaes entre os indivduos e a sociedade na qual esteve inserida. As imagens tecidas atravs de sua criatividade ampliam as perspectivas de anlise das lutas travadas nos sculos XIX e XX no interior brasileiro e, em um dilogo entre texto potico e contexto scio-histrico, denunciam e refletem entraves e belezas, desnudando mltiplas e silenciadas nuanas da sociedade goiana. A cidade de Gois se transformou em palco para o estabelecimento desta memria repleta de significados, captados e reconstruDoutorando em Sociologia pela Universidade de Braslia (UnB). Linha de pesquisa: Arte, Cultura e Pensamento Social. Mestre em Sociologia pela Universidade Federal de Gois (UFG). Estuda as interconexes entre literatura e sociedade, com destaque para a lrica brasileira de autoria feminina. E-mail: clovisbritto5@hotmail.com
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dos por Coralina entre um exerccio de afetividade e percepo crtica. Conforme ensina Machado (2002), a cidade possui aspectos fsicos e uma vida interior, em um mecanismo contnuo que funde a vida com sua configurao espacial. Dessa forma, os aspectos urbansticos constituiriam fio condutor para a compreenso do que a pesquisadora define como cidade-vida, cidade-histria, cidade-sociedade, cidadecultura. em busca desta cidade em suas mltiplas dimenses que o presente artigo se desenvolver. Pretendemos, a partir da anlise do poema Do Beco da Vila Rica no livro Poemas dos becos de Gois e estrias mais (CORALINA, 2001a), evidenciar as relaes ocorridas na sociedade goiana e perceber o que a cidade e seus habitantes tm a dizer atravs dos versos de Aninha. Constatamos que dentre as cenas repletas de contedo sociolgico, as imagens do beco se sobressaem no imaginrio da autora. Em vrios poemas e contos a vida da cidade traduzida a partir da vida nos becos, dos personagens que neles residem e circulam, das relaes e reaes que provocam como palco ou bastidor. Aps definir a caracterizao do lugar, dos personagens e destinos, em uma espcie de consideraes iniciais sobre a cidade-vida e suas relaes, Coralina deteve sua anlise na tematizao de um beco em especial, o Beco da Vila Rica, fonte de um rico imaginrio em virtude talvez de ser o mais prximo de seu cotidiano, que interage com os fundos da Casa Velha da Ponte. Eis o poema:
No beco da Vila Rica tem sempre uma galinha morta. Preta, amarela, pintada ou carij. Que importa? Tem sempre uma galinha morta, de verdade. Espetacular, fedorenta. Apodrecendo ao deus-dar. No beco da Vila Rica, ontem, hoje, amanh, no sculo que vem, no milnio que vai chegar, ter sempre uma galinha morta, de verdade. Escandalosa, malcheirosa. s vezes, subsidiariamente, tambm tem - um gato morto (CORALINA, 2001a, p. 96, grifo nosso). 298

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As percepes de outros poemas so aqui ampliadas, agregando valores ao cenrio e inserindo a idia do beco como representativo da tradio. o lugar da degradao, do resduo que agride pelo mau cheiro e pela perenidade. Esta perenidade caracterizada pela autora quando destaca as origens do desprezo pelos becos e realiza a projeo futura: ontem, hoje, amanh, no sculo que vem, no milnio que vai chegar ter sempre uma galinha morta. Suas imagens remetem ao imobilismo de Gois, ao conservadorismo onde o passado e o presente fecham as perspectivas de mudanas. Cora Coralina oferece no poema dois eixos sociologicamente significativos. O primeiro a ampliao da descrio do lugar: o beco como representativo do conservadorismo e como baliza da cidade, referncia e limite. O segundo eixo caracteriza a funo dos becos como meio de as mulheres circularem e lugar dos segregados, revelando o modo de vida do elemento feminino, que deveria ser resguardado a sete chaves, no se expondo, traduzida na autorizao dos mais velhos para sair e entrar pelos portes dos becos, cobertas com o xale e atravs das janelas de tabuleta. O beco: lixo e boninas A poetisa no deixa escapar as idias do beco como portador do contraditrio, onde convive a podrido do lixo e boninas perfumadas, e manifesta uma das idias centrais do poema quando adjetiva Vila Rica de baliza da cidade:
No beco da Vila Rica tem velhos monturos, coletivos, consolidados, onde crescem boninas perfumadas. Beco da Vila Rica... Baliza da cidade, do tempo do ouro. Da era dos polistas, de botas, trabuco, gibo de couro. [...] A estria da Vila Rica a estria da cidade mal contada, em regras mal traadas. Vem do sculo dezoito, Vai para o ano dois mil. 299

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Vila Rica no sonho, inventao, imaginria, retrica, abstrata, convencional (CORALINA, 2001a, p. 96-97).

O beco como baliza tanto significa uma referncia quanto um limite. Referncia histrica ao ser situado no tempo, em diversas pocas: minerao, entradas e bandeiras, escravido, abolio, entre outras, possibilitando compreender a sociedade atravs das cenas subterrneas de Gois. Ao mesmo tempo constitui em limite fsico, pois separa os ambientes pblicos e privados, e social, ao segregar e se tornar o abrigo dos marginalizados. Ao desenhar esse perfil, Coralina define o beco como relicrio da histria. Em suas entrevistas, constantemente apresentava a ressalva estria sem h, porque no sou historiadora nem memorialista, apenas e sempre a estria do cotidiano verdades e mentiras (CORALINA, 2001b, p. 05). As palavras demonstram seu processo de criao e, consequentemente, contribuem para a proposta deste artigo. Ao definir os becos como portadores da estria da cidade e ao descrever a estria como veculo das verdades e mentiras do cotidiano, a autora demonstra que suas poesias se basearam tanto na histria documentada, quanto na histria oral, nas coisas que ouviu dizer. interessante observar como a autora realizou a composio da obra: na falta do exato, forte e bem configurado, conto o que ouvi e a mais no estou empenhada, que histria indagada, perquirida, difcil na minha cidade, com papis perdidos, rodos de traa e cupins, mofados de goteiras... Nem eu tenho jeito de historiadora (BUENO, 2002, p. 51). Sua fonte principal era a oralidade, todavia, algumas vezes, retirava a matria da histria documentada, a exemplo da citao indita encontrada no original de um de seus contos, quando descreve a decadncia da minerao:
os veeiros se aprofundando na terra e a impossibilidade fsica de os alcanar. No havia tcnica nem recursos, seno o brao escravo inoperante, frente s dificuldades insuperveis: a fora muscular. Ver o livro de Palacin Gois -1722-1822 (Caderno/dirio n. 5, 1981, p. 5).

Outro exemplo o conto Correio Oficial de Gois em que utilizou matrias de jornal para tecer a trama:
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comeo a leitura dessa crnica me reportando ao nmero 179 do Correio Oficial de Gois, de 1. de maio de 1839, nmero de quarta-feira e que, segundo esclarece o seu minucioso cabealho, se publica s quartas e aos sbados na Tipografia Provincial (CORALINA, 2001c, p. 73).

Essas informaes fortalecem a afirmao de que a histria dos becos seria a estria da cidade mal contada, pois no se encontra inserida nos autos oficiais do passado. Para Cora Coralina, a histria da cidade se pauta no conservadorismo, em um conjunto de discursos caractersticos da involuo e do preconceito, pois dialoga com a das vidas destinadas ao confinamento nos becos. Portanto, deve ser lida no apenas nos registros oficiais, mas em seus interstcios, nas relaes cotidianas de classe, gnero, poder, cor e gerao:
Interessante nesse sentido a opo da autora pela palavra estria para denominar a sua produo, seja a vazada em verso ou em prosa. Hoje nos parece imprpria a distino entre histria/estria. Isso porque j caiu no vulgo que a histria, mesmo e, sobretudo, aquela escrita com H, no passa de uma interpretao do passado, sendo, portanto, relativa, ficcional, e que a estria, assumidamente ficcional, muita vez, desvela o passado de uma maneira muito mais verdadeira que as histrias que se querem factuais. [...] Mas Cora escreve em uma poca em que essa diferena ainda sustentada e a poetisa mantm a denominao de estrias para os autos do passado por ela recuperados literariamente. [...] Negando-se a ser uma historiadora e assumindo-se como uma legtima contadora de estrias, Cora termina por subverter a memria coletiva oficializada, por promover um rearranjo da histria. [...] A estria, em Cora, contra a histria. Contra uma histria e uma memria coletiva uniformizadoras e opressoras (YOKOZAWA, 2002, p. 6-7).

As reflexes da poetisa ultrapassam a definio dos becos como baliza/referncia da histria, retratando-os tambm como baliza/limite. Inicialmente, um limite fsico representado pelos muros, portes e pelo lixo que incomodava. Depois um limite social, demonstrado pelas proprietrias dos muros - velhas donas herdeiras da tradio que se protegiam da vida/morte dos becos atravs do exerccio de repor as telhas destrudas e manter seus portes fechados - e pelas pessoas que neles viviam ou aproveitavam do que o lixo poderia ofe301

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recer como as boninas utilizadas pelas meninas pobres:


Velhos portes fechados. Muros sem regra, sem prumo nem aprumo. (Reentra, salienta, cai, no cai, entorta, endireita, embarriga, reboja, corcoveia... Cai no. Tem sapatas de pedras garantindo.) Vivem perrengando de velhas velhices crnicas. Pertencem a velhas donas que no se esquecem de os retalhar de vez em quando. E esconjuram quando se fala em vender o fundo do quintal, fazer casa nova, melhorar. E quando as velhas donas morrem centenrias os descendentes tambm j so velhinhos. Herdeiros da tradio - muros retelhados. Portes fechados (CORALINA, 2001a, p. 97-98).

A referncia s velhas donas herdeiras da tradio indica a idia de um aparente matriarcado na cidade de Gois. A preponderncia da autoridade feminina citada devido a um grande nmero de mulheres solteiras - havia uma lei familiar em Gois, uma das filhas renunciar ao casamento para cuidar dos pais na velhice e reger a casa (CORALINA, 2001d, p. 91) - e vivas, em virtude dos homens geralmente se ocuparem com trabalhos fora da cidade. Em As trs faces de Eva na cidade de Gois, Bittar (2002) estuda a condio feminina a partir de trs tipos ideais: a mulher intelectual, a concubina e a matriarca. Compete destacarmos que o exemplo de mulher matriarca utilizado no estudo de caso foi a senhora Jacyntha Luiza do Couto Brando, me de Cora Coralina. De acordo com Gomes (2004), as mulheres sempre tiveram um papel de destaque na cidade de Gois, tanto na participao domstica, quanto fora do lar, e a vida de Cora Coralina, por ter se passado entre oito mulheres, teria contribudo para que a poetisa se tornasse um marco na luta pela expanso feminina na cidade. Todavia, conforme referido, era apenas uma falsa idia de matriarcado visto que
atravs do exerccio da autoridade, adquire muito poder no 302

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espao domstico e acaba por adquiri-lo, tambm, no espao pblico, na medida em que consegue independncia econmica atravs do trabalho que exerce fora de casa. [...] Por outro lado [...] as mulheres elevam a figura e a fora do homem, reforando sua construo de mandonismo masculino; e os homens, por sua vez, valorizam a mulher, estabelecendo-se, a partir da, um esprito de cumplicidade e amizade. A vilaboense/matriarca comporta-se como uma pseudoprisioneira, reforando, no homem, uma caracterstica machista que visa atender a costumes tradicionais, mais do que prpria realidade (BITTAR, 2002, p. 160-162).

O beco: limite fsico e social Cora Coralina retratou os portes como sentinelas imutveis dos becos, traduzindo o conservadorismo e reafirmando a idia da baliza/limite fsico e social. A autora evocou um tempo em que os becos no eram destinados ao confinamento dos marginalizados, mas serviam como meio de comunicao e circulao das mulheres das famlias de conceito. Tambm consistia em cenrio onde no se podia circular livremente - era necessrio o consentimento dos mais velhos e onde atravs dos portes rgidos, velhssimos, carunchados, trancados a chave, escorados por dentro, chaves enormes... se preservava a intimidade das famlias estabelecidas. Apesar de se tornar, desde a origem, um lugar secundrio, a escritora o elege como prioritrio por reconhec-lo portador da vida que sustenta em sua capilaridade o corao da cidade. Fonte de abandono e tristeza, o beco coleta em seu subterrneo o esgoto da cidade. Coralina utiliza-se desta realidade para explicar a origem do nome Vila Rica e se detm aos hbitos familiares ligados aos portes. Tais hbitos revelam as prticas de violncia e controle destinadas s mulheres que, do sculo XVIII at o incio do sculo XX, eram submissas a ponto de no poderem circular pela cidade. Para tanto, descreve a funo dos becos como forma de censurar a exposio feminina. Cora Coralina explica que anteriormente os becos e portes serviam como meio das mulheres se resguardarem, movimentando-se atravs dos fundos dos quintais pela entrada de servio, jamais inte303

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grando a paisagem das ruas principais e dos largos. Descreve alguns costumes sociais interessantes, a exemplo dos rituais de mandar portador de confiana para solicitar a liberao para visitas, passeios ou participar de festas religiosas. So rituais que, conforme relata a poetisa, foram conservados atravs de geraes e contribuem para a visualizao do cotidiano e da mentalidade da mulher de sua poca:
Andar pelas ruas. Atravessar pontes e largos, as moas daquele tempo eram muito acanhadas. Tinham vergonha de ser vistas de todo o mundo... [...] Era comum portador com este recado: - Vai l na prima Iai, fala pra ela mandar abrir o porto, depois do almoo, que vou fazer visita pra ela... Costume estabelecido: Levar buqu de flores. Dar lembrana, dar recado. Visitas com aviso prvio. Mulheres entrarem pelo porto. Sarem pelo porto. Darem voltas, passarem por detrs. Evitarem as ruas do centro, serem vistas de todo o mundo (CORALINA, 2001a, p. 105).

As mulheres no deveriam andar pelas ruas, atravessar pontes e largos e nem serem vistas de todo o mundo. Em Becos de Gois, a autora acenou as caractersticas gerais dos becos e sua funo de repositrio dos marginalizados na primeira metade do sculo XX. A imagem do beco evidencia a conscincia crtica da poetisa. o relicrio da histria e, por isso, os sentimentos provocados para intitular seu primeiro livro Poemas dos becos de Gois e estrias mais. A partir dos becos, Coralina construiu as outras estrias e histrias revelando Gois cidade e Estado para alm da Serra Dourada e dos limites do Paranaba. Mais do que matria para poesias, os becos sempre estiveram presentes no cotidiano dos moradores da cidade de Gois. A cidade foi reconhecida pela UNESCO como Patrimnio Mundial por representar um testemunho da ocupao e da colonizao do interior do Brasil. Nos critrios apresentados na Proposta de inscrio da cidade de
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Gois na Lista do Patrimnio Mundial (BRASIL, 1999), sua concepo urbana seria um exemplo tpico de cidade colonial adaptada s particularidades do ambiente com a utilizao de materiais tpicos da regio na formao um conjunto nico. Traduziria o modo de vida adotado pelos exploradores e fundadores de cidades portuguesas e seria o ltimo testemunho da ocupao do Brasil da forma praticada nos sculos XVIII e XIX. Nesse entendimento, Gois possui uma estrutura urbana e arquitetnica tpica das populaes da Amrica do Sul, sendo o primeiro ncleo oficializado e a primeira vila a se organizar a oeste da linha demarcatria do Tratado de Tordesilhas, influenciando toda uma regio e constituindo testemunho de um perodo fundamental da histria brasileira. Segundo Coelho (1999), na estruturao da cidade de Gois, existem vrios elementos que contriburam para que o espao se organizasse da forma como se encontra atualmente. Tais elementos seriam caractersticos do modo habitual de organizao das cidades no territrio da metrpole, com influncias de origem europia crist e rabe. As ruas teriam sido definidas a partir da construo dos edifcios de parede-meia que acompanhavam as ondulaes do terreno e formaram uma organizao prpria com marcantes influncias portuguesas. Como conseqncia desse ordenamento ruas irregulares interligam entre si por becos muitas vezes sem sada, geralmente atendendo parte posterior ou de servio das residncias. Para o autor, o traado de Gois, apesar de irregular mantm certa coerncia e, definindo as provveis influncias arquitetnicas, revela que os becos esto mais prximos da arquitetura rabe denominada adarve do que de qualquer elemento ocidental. Citando Goitia, descreve que o adarve seria a negao da rua como valor estrutural, visto que no tem sada, nem continuao, servindo apenas ao interesse privado, compreendido como o conjunto das casas em cujo interior se penetra atravs de sua passagem. Originalmente os becos teriam a funo de atender um nmero restrito de residncias como acesso de servio. Formados por detrs das ruas principais, funcionavam urbanisticamente como soluo para a existncia das extensas quadras e entrada de serviais e animais. Os becos ligavam ruas e eram ladeados pelos muros dos quintais e, em algumas situaes, possuam a funo de escoamento das guas de rios e crregos (Cf. BRITTO, 2006 e 2007). Todavia, os becos passaram a ter outra finalidade que superou
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a de simples acesso de servio. A estagnao econmica em virtude da decadncia da minerao, da crise do sistema oligrquico e, posteriormente, da mudana da capital para Goinia contribuiu para que a considerada boa sociedade parcelasse seus terrenos. Pequenas casas foram construdas no fim de alguns quintais onde havia apenas muros e portes e lentamente se transformaram em locais dos marginalizados e destino de aes condenadas pela moralidade dominante. Os becos que anteriormente serviam como meio de passagem e entrada de servio, com a construo das residncias isoladas ou distanciadas, tornaram-se locais de transgresso, conflito e desordem. Discorrendo sobre as relaes ocorridas no espao da cidade de Gois, Souza Filho (1987) relata:
Beco este que terminava numa pequena praa, apelidada de Covil das Mariposas. Todas as casas foram construdas por Dr. Jos Neto de Campos Carneiro, que as alugava para soldados e mulheres de vida livre. Era reduto das prostitutas baratas e local de constantes desordens e crimes (SOUZA FILHO, 1987, p. 116).

Em Do beco da Vila Rica, Coralina volta ao passado para revelar, nas origens, a funo de preservar a intimidade das mulheres. Observamos a existncia de uma relao entre o sentido original do beco e suas novas finalidades: serviam para esconder e segregar personagens considerados inferiores ou secundrios. Contribuindo para a segregao feminina, alm dos becos e dos portes, o xale e as janelas de tabuleta tambm protegiam a mulher. As mulheres, quando obtinham a autorizao para circular na cidade, deveriam ser resguardadas pelo xale, escuro de preferncia, que dissimulava o busto, as formas, a idade e caracterizava a submisso:
Em colaborao com tais hbitos havia o xaile. Indumentria lusitana, incorporada ao estatuto da famlia. Xaile escuro, de preferncia. Liso, florado, barrado, de listras. Quadrado. Franjas torcidas. Tecido fofo de l. De casimira, de sarja, baetilha, seda, l e seda, alpaca, baeta. Dobrado em tringulo. Passado pela cabea. Bico puxado na testa. Pontas certas, cadas na cacunda. 306

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Pontas cruzadas na frente, enrolando, dissimulando o busto, as formas, a idade, a mulher (CORALINA, 2001a, p. 105-106).

Os relatos dos viajantes europeus no sculo XIX tambm contribuem para a visualizao dessas relaes, a exemplo do que escreveu Auguste de Saint-Hilaire:
Durante o dia s se vem homens nas ruas da cidade de Gois. To logo chega a noite, porm, mulheres de todas as raas saem de suas casas e se espalham por toda parte. Geralmente fazem os seus passeios em grupos, raramente acompanhadas de homens. Envolvem o corpo em amplas capas de l, cobrindo a cabea com um leno ou com um chapu de feltro. [...] Algumas vo cuidar de seus negcios particulares, outras fazer visitas, mas a maioria sai procura de aventuras amorosas (SAINT-HILAIRE, 1975, p. 54).

O francs amplia as informaes do texto potico relatando que as indumentrias utilizadas pelas mulheres no serviam somente para o recato, mas para manter o anonimato: no serem vistas em seus negcios particulares, visitas e aventuras amorosas. Revela tambm, assim como Coralina, que a noite era o horrio preferencial de sada das mulheres, cobertas pelo xale e pela escurido das ruas. A importncia do xale remete s lies de Norbert Elias (1994), em O processo civilizador, quando avalia a histria dos costumes, os comportamentos tpicos do homem civilizado ocidental e a relao entre personalidade e estruturas sociais. As mudanas da sociedade e da psicologia so analisadas a partir do estudo da evoluo de atividades elementares, nas lentas modificaes das maneiras como os indivduos se comportam e sentem. O autor demonstra o rumo de uma civilizao gradual, a exemplo do papel que esse processo exerceu nas transformaes dos sentimentos de vergonha e delicadeza: muda o padro do que a sociedade exige e probe. Em conjunto com isto, move-se o patamar do desagrado e medo, socialmente instilados (ELIAS, 1994, p. 14). De acordo com esse entendimento, a obrigatoriedade do uso do xale teria sido abolida quando as mulheres conquistaram um padro mais elevado de controle de impulsos. Seria uma
relaxao que ocorre dentro do contexto de um padro 307

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civilizado particular de comportamento, envolvendo um alto grau de limitao automtica e de transformao de emoes, condicionados para se tornarem hbitos (ELIAS, 1994, p. 186).

A poesia reflete uma temtica constante na obra da poetisa: o elemento feminino. Quando no renunciavam ao casamento para cuidar dos pais, geralmente transferiam a dependncia do pai ao marido, tendo sua atuao pautada quase que exclusivamente no ambiente domstico. Conforme afirma Perrot (1998, p. 10), o santurio masculino era o pblico e o poltico, e para as mulheres o privado, caracterizado por seu corao e por seu lar. Os homens tornaram-se os senhores do privado e, em especial, da famlia, instncia fundamental, cristal da sociedade civil, que eles governam e representam, dispostos a delegar s mulheres a gesto do cotidiano. Elas deveriam ser criadas para o casamento e por isso privilegiava-se a educao formal masculina. As mulheres que ousavam afrontar as regras sociais podem ser consideradas mulheres pblicas: depravada, debochada, lbrica, venal, a mulher tambm se diz a rapariga pblica uma criatura, mulher comum que pertence a todos (PERROT, 1998, p. 7). Pinheiro (2000) equipara Cora Coralina s mulheres francesas, na tentativa de resistncia social excluso. Dialogando com autoras referncias na rea da histria das mulheres e resistncia feminina, a exemplo de Michelle Perrot, Ivia Alves, Clarissa Pinkola e Luza Lobo, enfatiza que Cora Coralina desconstruiu o discurso arraigado das mulheres do sculo XIX e se tornou uma das precursoras da condio de mulher pblica. A pesquisadora aponta a ousadia da poetisa ao trocar termos simblicos do jardim (espao domstico) como rosas, violetas e miostis; pelos termos do pasto (espao pblico) como pau-ferro, aroeira, pau-brasil e cedro:
Cora Coralina fez parte do grupo de mulheres que se bateram contra a postura hegemnica masculina e contra os limites impostos pelo machismo. Como elas, criou estratgias femininas para gerar possibilidades de resistncia social excluso e fazer mudar a Histria. Como as francesas, Cora percebeu sua excluso do espao pblico e explicitou, em suas obras, seu papel social, em que so planteados problemas de prticas institucionais e da situao da mulher na sociedade, de ontem e de hoje (PINHEIRO, 2000, p. 77). 308

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Segundo afirma Gonalves (2004), no sculo XIX os valores reinantes consideravam que pureza, docilidade, moral crist e maternidade, deveriam ser os predicados vinculados ao sexo feminino, qualidades que simbolizavam a responsabilidade de impregnar a vida social do bom e do belo. Para a autora, os argumentos mdicos, teolgicos e jurdicos contemplavam a desvalorizao feminina pondo-lhe interdies de toda espcie e os discursos idealizavam um perfil centrado na docilidade, bondade e, principalmente, circunscrito ao espao da casa. Consagravam-se argumentos contrrios ao trabalho fora do lar e em prol do casamento como espao para o exerccio das funes femininas e de uma sexualidade sadia:
Nesse processo de elaborao de padres comportamentais femininos, a religio teve um papel fundamental. Afinal, o catolicismo, ao impor s mulheres o arqutipo da virgem e me, solidificou idias veiculadas pela cultura vigente, instituindo como virtudes femininas a castidade e a abnegao. De acordo com essas elaboraes, construdas pela sociedade e pela religio, a sexualidade feminina representava um grande perigo. Nesse sentido, a ideologia de carter religioso regrava a sexualidade feminina; o sexo, para a mulher, tinha finalidade meramente reprodutiva, evitando excessos prejudiciais sade e prpria espiritualidade. [...] A partir do sculo XIX, a problemtica sexual foi retomada em outro estilo e com novas finalidades. Trata-se da ingerncia mdica higinica, que continuou a reprimir o prazer gratuito e irresponsvel, mas passou a exaltar a sexualidade conjugal. [...] Nesse processo de ordenao, por comparao entre as diferenas, construiu-se uma imagem de fragilidade e delicadeza relativa mulher e de vigor e fora quanto natureza masculina. Estabelecido o pressuposto cientfico de que a natureza feminina era intrinsecamente afetiva, portanto, inferior, iniciou-se um processo de caracterizao sentimental da mulher, que resultou no traado de um perfil que aglutinava caractersticas como: fraqueza, sensibilidade, doura, indulgncia, submisso, imaginao viva, frtil, mas fugaz. [...] A participao da mulher na vida pblica era considerada incompatvel com sua constituio biolgica. As autoridades criavam e reproduziam argumentos contrrios presena da mulher em locais pblicos. De fato, a mulher pblica era associada imagem da prostituta (GONALVES, 2004, p. 114-121). 309

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Os poemas e contos de Cora Coralina testemunham e denunciam a situao feminina na sociedade goiana do sculo XIX e XX, descrevendo, por exemplo, a forma com que a arquitetura da cidade refletia a clausura destinada s mulheres com as janelas de tabuleta:
Antigamente, as boas casas de Gois tinham janelas de rtulas como tiveram todas as cidades coloniais deste imenso Brasil. Em Gois sobreviveram por mais de dois sculos, sobrevivem ainda com velhos costumes domsticos que vo se diluindo atravs das geraes, ao tempo que as rotulasse modificam sem desaparecer de todo [...] Foram elas o documentrio mais expressivo da segregao da fmea dentro da casa senhorial. As de Gois eram chamadas rtulas de tabuleta, de tabuinhas, de colocao horizontal, grampeadas num pino, vertical, mvel, com trincos e tramelinhas laterais, para abrir e fechar vontade. As paredes onde se encaixavam essas janelas eram de notvel espessura, como inda se v em tantas casas. Comportavam internamente, dos lados, assentos lisos ou com almofadas onde as mulheres, mais comodamente, pudessem estar rtula. Movendo trincos, pinos e tramelinhas era que a gente da casa via o pequeno mundo da cidade e tomava conhecimento de seus moradores (CORALINA, 2003, p. 85-86).

Da Matta, em Carnavais, malandros e heris (1997), avalia que o processo de identificao do brasileiro remete a dois domnios sociais bsicos: a casa e a rua. A categoria rua abarcaria o mundo com suas paixes e imprevistos; j a casa representaria um universo controlado. Enquanto a rua indicaria movimento e trabalho, a casa simbolizaria harmonia e descanso. O mundo da rua se aproximaria ao universo hobbesiano at que alguma hierarquizao pudesse promover a ordem. Esses espaos permitiriam leituras diferenciadas e complementares da sociedade brasileira compreendida pelo autor como relacional. Cora Coralina, ao descrever a mulher goiana no universo da casa, se aproxima da compreenso do pesquisador e a mulher, dessa forma, assumiria o aspecto relacional ao interagir com a rua atravs das tabuletas: viam sem ser vistas, a gente da casa via o pequeno mundo da cidade [a rua]. A constatao realizada a partir da anlise do texto potico tambm evidenciada por Da Matta, quando, em A casa e a rua (1997), afirma que a mulher tornou-se ente mediador por excelncia. So mediatrizes e meretrizes (mediadoras), ligando o interno ao externo:
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a mulher aqui fonte de elos entre os homens todos os tipos de homens: jovens e velhos, inocentes e devassos, ricos e pobres. [...] Em outras palavras, a mulher bsica porque ela permite relacionar e, quase sempre, sintetizar antagonismos e conciliar opostos (DA MATA, 1997, p. 129-130).

O poema oferece um panorama da situao da mulher goiana, no sculo XIX, como uma vtima da dominao masculina e prisioneira da educao tradicional que mantm a dominao (MACHADO, 2002, p. 134). Consideraes finais A partir de sua potica, Cora Coralina conseguiu revelar entraves acenados e negligenciados pela historiografia, descrevendo nas tematizaes e denunciando atravs dos personagens, cenas e bastidores significativos compreenso da sociedade goiana. Alm da obra se constituir em representao da sociedade em Gois entre os sculos XIX e XX, a prpria vida da escritora, seu compromisso com os obscuros e sua crtica social, dentre outras caractersticas, justificariam inmeras abordagens testemunhadas em sua herana. O beco, local contraditrio, alm de acolher o lixo e as boninas da cidade, consiste em um lugar privilegiado na potica da autora por representar um limite fsico e social. Coralina construiu em sua obra um canto de amor pelos marginalizados, caracterstica que revela a dimenso moderna de seu projeto literrio. Sua estratgia foi recontar a histria de Gois sob o olhar da periferia, do marginal. A autora registrou as prticas de violncia simblica destinadas a controlar as aes das mulheres de sua cidade. Mulheres que a voz de Cora Coralina conseguiu retirar do anonimato, resgatando-as da memria dos becos e inserindo-as na histria do mundo. Referncias Bibliogrficas BITTAR, Maria Jos. As trs faces de Eva na Cidade de Gois. Goinia: Kelps, 2002. BRASIL. Proposio da inscrio da Cidade de Gois na lista do patrimnio mundial. Braslia: Ministrio da Cultura; Ministrio das Relaes Exte311

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O DISCURSO JESUTICO A PARTIR DO BRASIL


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Karem Fernanda da Silva Bortoloti1


Abstract: In this article we will approach the Jesuits speech, analyzing the correspondence and other texts produced by the priests and brothers that worked in the initial moments of the Brazilian mission. When referring to the Jesuits speech from the beggining of the Brazilian mission, we observed changes made in the speech prepared by the members of Companhia de Jesus, from the direct contact with the colonial society of Brazil. Key-words: jesuits, degradation, indigenous

Resumo: No presente artigo abordamos o discurso jesutico a partir do Brasil, analisando a correspondncia e outros textos produzidos pelos padres e irmos que trabalharam nos momentos iniciais da misso brasileira. Ao resgatarmos o discurso dos jesutas dos primeiros tempos da misso brasileira observamos as mudanas sofridas pelo discurso produzido pelos membros da Companhia de Jesus, a partir do contato mais direto com a sociedade colonial brasileira. Palavras-chave: jesutas, indgenas, degradao.

Tomando como referncia o discurso sobre o nativo brasileiro e as formas que deveriam ser assumidas pelo trabalho de sua converso, o artigo ser desenvolvido a partir da anlise da documentao produzida pelos jesutas nos momentos iniciais do trabalho da Companhia de Jesus no territrio colonial brasileiro. Analisaremos os textos produzidos pelos mais diversos membros da Ordem que chegaram ao territrio brasileiro a partir de 1549, na misso que trouxe os primeiros jesutas liderados pelo Padre Manoel da Nbrega. As cartas e escritos de Nbrega, de Anchieta, de Azpilcueta Navarro, de Cardim, de Simo de Vasconcelos e de outros padres e irmos que compunham os quadros da Companhia no Brasil tratam dos mais variados assuntos e so, dessa forma, significativos para caracterizar as primeiras impresses desses homens quanto ao indgena, natureza, habitao, s formas de ocupao do territrio, os impactos culturais e, principalmente, transformao da figura do indgena, que, pouco a pouco, foi
Bacharel e Licenciada em Histria pela Universidade Estadual Paulista UNESP Franca, mestre em Histria pela mesma instituio. Atualmente membro do Grupo de Estudos em Histria e Filosofia da Educao (USP Ribeiro Preto) e Professora da UNICOC Ribeiro Preto SP. E-mail: bortoloti@hotmail.com
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se tornando o centro dos pensamentos e atitudes dos jesutas. De uma forma ou de outra, todos expressaram seus pontos de vista, que ficaram cada vez mais parecidos medida que o contato com o indgena e seu cotidiano se tornava mais complexo. Apesar da busca de uma convivncia harmoniosa e do esforo despendido no apostolado, os jesutas mostraram-se homens de sua poca, principalmente na mudana que ocorreu na forma de conceber o indgena e o trabalho catequtico.298 Para melhor compreendermos as posies adotadas pelos jesutas devemos considerar que seu pensamento em relao ao homem no europeu seguia os preceitos de Aristteles, quando o mesmo afirmava que alguns homens possuem uma humanidade inferior, que so naturalmente brbaros. A filosofia aristotlica impregnou o pensamento de Toms de Aquino, um de seus principais difusores durante a Idade Mdia. Em virtude das leituras bsicas para a formao dos padres jesutas, no mundo cristo; brbaro passou a ser sinnimo de pago. A condio humana, portanto, estaria atrelada ao aspecto cultural cristo. Dessa forma, o jesuta j migrava para o Novo Mundo com uma viso preconcebida do ndio, esse era um pago que seria capaz de ver a luz divina apenas por intermdio das palavras contidas nas pregaes jesuticas (RAMINELLI, 1996, p. 55). O homem portugus que chegava s novas possesses j sabia previamente que encontraria brbaros que necessitavam da presena da cultura dita civilizada e que qualquer forma de resistncia deveria ser vista como uma agresso ao cristianismo. A imagem dos nativos apenas em raros momentos foi vista de maneira positiva pelos colonizadores, que, pelo contrrio, os pintaram mais como terrveis algozes do que como homens mesmo homens em potencial. Essa viso dos colonizadores em relao aos nativos pode ser atestada pela prpria vinda de religiosos para apresentar-lhes o caminho da salvao. Os nativos eram descritos como selvagens que
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Assim, a modificao apresentada pelo modo de pensar e agir aqui analisada justificvel, da podermos afirmar que nosso trabalho tem como objetivo verificar como a no aceitao da f catlica por parte dos nativos brasileiros fez com que a posio dos jesutas fosse mudando, cedendo lugar ao desnimo com o trabalho de converso e a detrao da natureza desses homens.

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precisavam ser encaminhados a Deus e as descobertas foram, dessa forma, interpretadas como um sinal divino de que uma nova era iniciava-se, da a grande movimentao da Igreja. Nos momentos iniciais do estabelecimento dos jesutas, as anotaes por eles deixadas demonstram que estes acreditavam que a aparente docilidade dos nativos facilitaria a obra de converso. As cartas evidenciam a vontade e a determinao que fizeram os missionrios aceitarem tarefa to difcil e surpreendente. A religiosidade e a moral catlicas precisavam ser impressas nesse papel em branco, como diria Nbrega. Apesar do espanto, desde as primeiras horas de estada no territrio brasileiro, a vontade de conhecer o indgena e de catequiz-lo era grande. No entanto, nos momentos de efetivao do trabalho, os jesutas passaram a descrever seus sentimentos sobre o indgena brasileiro, demonstrando o desnimo quanto obra de converso e aculturao. Se, primeiramente, a evangelizao chegou a parecer fcil, aos poucos, a prtica da antropofagia, da poligamia, do nomadismo, da feitiaria, as incessantes nudez e embriaguez, enfim, a persistncia dos antigos costumes, comeou a erigir uma barreira entre os jesutas e os ndios: cruzar essa fronteira era aproximar os nativos do modo de vida cristo, o que acabou se revelando possvel, aos olhos dos missionrios, apenas atravs da erradicao dos costumes tidos como abominveis. Com o tempo e a convivncia, o indgena passou a ser visto de uma forma ainda mais degradante do que as impressas pela concepo crist europia de ento, sendo concebido como um ser demonaco e quase desprovido de caracteres humanos. At meados do sculo XVI, as crnicas escritas pelos portugueses no concebiam o ndio como demonaco, mas apenas como um inocente que desconhecia o verdadeiro criador. A concepo do ndio demonaco aparece, no pensamento lusitano, apenas com os escritos jesuticos, principalmente com o teatro de Anchieta (RAMINELLI, 1996, p. 154). Dessa forma, os padres e irmos, por vezes, duvidaram da capacidade de converter o que j no era mais visto como inocente, perante tantos impedimentos. Os escritos jesuticos Dentre os vrios escritos legados pelos membros da Companhia de Jesus, as cartas podem ser consideradas a parte mais significa317

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tiva, no apenas pela quantidade e conservao, mas, principalmente, pela riqueza das informaes. Esses documentos tinham para os jesutas, em primeiro lugar, o objetivo de transmitir aos superiores da Companhia que permaneciam em Roma, Lisboa, Coimbra, vora ou outra localidade, informaes sobre as caractersticas da nova terra e as aes cotidianas dos missionrios e catecmenos. Como destacam muitos autores, entre eles Serafim Leite, Eisemberg e Roberto Gambini, a maior riqueza de informaes aparece nas cartas que foram remetidas das localidades recm-descobertas, enquanto as cartas europias tinham antes o carter instrutivo. Em virtude da significao atribuda pelos jesutas epstola, inmeras cartas compem o acervo deixado pelos padres e irmos. No caso brasileiro, entre 1549 e 1610, mais de 600 cartas foram escritas, por mais de 100 missionrios, para os companheiros que ficaram na Europa ou rumaram para outros lugares do mundo. Como os primeiros viajantes, os membros da Companhia de Jesus, tiveram impresses oscilantes quanto ao modo de vida e caractersticas fsicas dos amerndios. Entretanto, buscaram, ao menos nos primeiros momentos, ressaltar seus pontos positivos. Sabiam que o trabalho seria rduo, mas a simplicidade do nativo facilitaria a converso, fim ltimo da estada no territrio colonial. A ausncia de dolos, de leis, de um poder poltico centralizado, a crena na origem comum da humanidade e o mito do homem selvagem contriburam para respaldar a catequese e fortalecer a esperana de transformar os nativos em fiis seguidores do catolicismo. No primeiro ano, o de estruturao da misso brasileira, os jesutas, mesmo percebendo qual seria a intensidade do trabalho necessrio para a efetivao do ideal catequtico, no tiveram grandes manifestaes de desnimo e degradao, principalmente porque, naquele momento, pensavam que os amerndios no apresentariam grande resistncia aculturao que pretendiam impor pacificamente, que eram apenas crianas que necessitavam do conhecimento cristo. Assim, no momento de implantao dos trabalhos notamos uma mescla de espanto, otimismo, vontade, capacidade de adaptao, que no deve ser confundida com capacidade de aceitao do outro, da diferena:
Dormem em redes d algodo junto ao fogo, que toda a noite tm aceso, assim por amor do frio, porque andam 318

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ns, como tambem pelos Demonios que dizem fugir do fogo. Pela qual causa trazem ties quando vo fra. Esta gentilidade nenhuma cousa adora, nem conhece a Deus, smente aos troves chama Tupane, que como quem diz cousa divina. E assim ns no temos outro vocabulo mais conveniente para os trazer ao conhecimento de Deus, que chamar-lhe Pae Tupane (NBREGA, 1988, p. 99).

Em carta de 1550, o Padre Joo de Azpilcueta Navarro, tambm expressa sentimentos semelhantes aos de Nbrega:
No anno de quarenta e nove vos escrevi, Irmos carssimos, e vos informei do fructo que se esperava nessas terras do Brasil no s com os gentios, mas ainda com os Christos que aqui viviam em conformidade com elles e talvez em piores costumes, como ovelhas que no tivessem pastor que as pozasse no aprisco da vida chist (NAVARRO , 1988, p. 75).

Nos primeiros momentos, os jesutas estavam bastante otimistas quanto ao nativo e sua converso. O modo como viam os nativos, como papel branco que tudo aceitaria, e o comportamento imitativo dos indgenas, era o melhor sinal de que os mesmos seriam moldados ao bel prazer dos religiosos. Os padres e irmos enxergavam os gentios como potencialmente cristos, principalmente, por no se recusarem a ouvir e aceitar, de certa maneira, a converso imposta atravs do batismo. Inicialmente a natureza dos nativos, ou a parte boa que compreendiam dela, poderia conduzi-los aos caminhos do cristianismo. A franqueza, a solidariedade e o desprendimento material dos nativos incentivaram os primeiros passos missionrios. A convico de que bastaria a substituio de certas prticas para a converso era parte do otimismo inicial que acompanhava os jesutas, se os maus costumes existiam deveriam ser eliminados para a rpida concretizao do trabalho de catequese. Quando os nativos abandonavam alguns costumes, ou os jesutas acreditavam que os tinham deixado, os padres e irmos se enchiam de esperanas com o futuro da cristandade brasileira:
E quis Nosso Senhor que em essas aldeias se tirasse o costume da matana e das festas de suas comidas, e destas tres ou quatro aldeias se escolheram alguns para se fazerem christos que mostravam mais fervor e vontade, dos quaes alguns tornaram atraz, outros com grandes tentaes 319

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permaneceram, porque adoeciam muitas vezes e morriamlhes os filhos e outras provas que Nosso Senhor lhe fazia. E succedeu uma grande mortandade destes que tornaram atraz, por que assi pequenos, como grandes morriam e muitos mais dos pequenos (NAVARRO, 1988, p. 142).

Todavia, ao perceberam as primeiras resistncias imposio de novas regras sociais por parte dos indgenas, depositaram as suas esperanas na converso dos pequenos. Foi educao das crianas que recorreram ao notar que a tentativa de reeducar os pais atravs da catequese no surtira os efeitos desejados. Acreditavam que as crianas ainda no tinham sido corrompidas pelo ambiente pecaminoso de seus pais. Construiu-se, dessa maneira, uma poltica relativa s crianas que propagou ao longo do sculo XVI a idia de que constituiria uma nova cristandade. Os meninos seriam o grande meio, e breve para a converso do gentio (LEITE, 1954, v. 2, p. 293). Como as tentativas de catequese atravs dos meninos no foram totalmente satisfatrias e a misso brasileira no tinha alcanado os frutos esperados para o perodo, os jesutas optaram por meios que poderiam ser mais vagarosos, mas, conforme acreditavam, mais eficazes. Assim, apesar de afirmarem em alguns momentos que os nativos tinham pouca notcia de Deus e, consequentemente, de suas leis para a organizao moral do cotidiano, buscaram semelhanas na religiosidade e na cultura indgena, com o objetivo de facilitar a assimilao da cultura catlica europia, como uma espcie de catalisador. Foi essa forma de apropriao da cultura desconhecida, sem dvida, a maior revelao da ousadia e da capacidade criativa dos jesutas para efetivar a converso. Atravs da interpretao, mesmo que precipitada, da cultura dos nativos que os portugueses de maneira generalizada chamavam de Tupi os missionrios conseguiram a encontrar rudimentos da f crist, que, segundo eles, teriam sido apagados pelo tempo, mas que poderiam atuar como pontes para se chegar at o ndio. Da, por exemplo, os mitos indgenas terem fornecido as bases para as suas pregaes:
Mas elles tienen tan poca noticia de Dios, que me parece que se h de tener mucho trabajo, y una de las causas y ms principal es porque tienen rey, antes en cada Aldeia y casa ay su Principal (LEITE, 1954, p. 231). Nenhuma criatura adoram por Deus, somente os troves 320

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cuidam que so Deus, mas nem por isso lhes fazem honra alguma, nem comumente tm dolos nem sortes, nem comunicao com o demnio (ANCHIETA, 1933, p. 331).

As semelhanas encontradas e apropriadas foram: a crena na imortalidade da alma, a oposio entre o bem e o mal e o medo que tinham os ndios de certas entidades tidas como demonacas, a venerao de Zom, que os religiosos acreditavam ser So Tom, santidade que teria deixado marcas de sua passagem pela Bahia e histrias que falavam de um dilvio que, obviamente, foi associado ao Dilvio de No. Todos os esforos na tentativa de uma aproximao cultural, entretanto, no surtiram as reaes esperadas, pois mesmo quando pareciam aceitar a f catlica, os indgenas seguiam praticando seus antigos costumes, julgados altamente pecaminosos pelos jesutas. A procura de semelhanas culturais foi uma tentativa de contornar os primeiros fracassos e mascarar o desnimo presente desde o momento em que perceberam que o trabalho tomava um rumo distinto do planejado. Perceberam que nenhum dos outros povos com os quais mantinham contato serviria como parmetro para classificar o indgena brasileiro povos mais desenvolvidos, com maior aparato institucional, que eram assimilados mais facilmente. Diante de todos esses entraves, gradualmente, os jesutas perceberam a dificuldade de se ver efetivados a adoo do modo de vida cristo e a insero dos indgenas na sociedade colonial ainda em construo. A constatao da impossibilidade em enquadrar o nativo foi acompanhada de uma modificao do discurso catequtico: gradativamente, os escritos comearam a revelar um novo plano para a converso, centrado na sujeio fsica do nativo. Os missionrios, tomados por angstia, viram-se em uma encruzilhada onde uma das alternativas era a desistncia e a outra, a mudana de estratgia. Apesar de todos os esforos e dos mtodos empregados no processo catequizador, os jesutas sentiram necessidade de uma ajuda externa e mais poderosa. Antes de demonstrarem em seu discurso o desnimo em relao ao trabalho missionrio e a degradao da humanidade dos indgenas, os membros da Companhia de Jesus buscaram nos aldeamentos mais uma alternativa para seu trabalho. Desejavam, como no conseguiram de outra forma, sujeitar
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o nativo atravs da coao, do medo, nem que para isso tivessem de utilizar, com o auxlio do exrcito portugus, a fora. De acordo com Anchieta (1933, p. 45), certamente muito pouco fruto se pode colher deles, se a fora e o auxlio do brao secular no acudirem para domlos e submet-los ao jugo da obedincia. Alm disso, o autor afirma:
Parece-nos agora que esto as portas abertas nesta capitania para a converso dos gentios, se Deus Nosso Senhor quiser dar maneira com que sejam postos debaixo de jugo, porque para este gnero de gente no h melhor pregao do que espada e vara de ferro, na qual mais do que nenhuma outra necessrio que se cumpra o compelle e o intrare (ANCHIETA, 1933, p. 186).

Os jesutas resolveram seguir Toms de Aquino, para quem os pagos seriam convertidos atravs da persuaso, nico instrumento justo de converso, pois a falta de f era considerada um defeito da razo, que deveria ser corrigido de qualquer forma. Dessa maneira, com o intuito de persuadir os nativos a adotarem um modo de vida totalmente catlico, o lder da misso brasileira, padre Manoel da Nbrega, apresentou, por volta de 1556, a poltica dos aldeamentos, como soluo para o problema da converso, que ainda no tinha atingido os objetivos idealizados. As novas posies adotadas pelos jesutas, que culminaram na imposio dos aldeamentos como nica forma possvel para a concretizao do processo de aculturao, foi resultado direto de um processo de racionalizao (VAINFAS, 1989, p. 115). Os questionamentos gerados pelas tentativas fracassadas, ou qualitativamente inexpressivas, encaminharam para a tomada de posturas mais rgidas e pouco favorveis cultura nativa. A partir de ento, os aspectos tidos como positivos da cultura dos indgenas passaram a serem ignorados. As experincias negativas convenceram os padres de que, para colher os resultados esperados, seria til isolar o nativo do colono e de sua ganncia, valorizando, mais uma vez, o exemplo dado pelos homens da Companhia de Jesus (ABREU, 1976, p. 163). O plano dos aldeamentos foi, assim, um plano poltico, pois visava ordenao daquilo que impedia o trabalho catequtico e, consequentemente, segundo a perspectiva jesuta, o desenvolvimento da sociedade colonial (ABREU, 1976, p. 114).399
O plano idealizado por Nbrega marca uma srie de alteraes na poltica jesutica, sendo a primeira delas representada pela criao dos aldeamentos (ABREU, 1976, p. 114).
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Aps anos de trabalho, os religiosos concluram que a catequizao pelo convencimento era totalmente invivel, ou seja, apenas por intermdio da pregao os missionrios no alcanariam seus objetivos. A concretizao do ideal missionrio da Companhia de Jesus se faria por duas medidas: represso implacvel aos costumes intolerveis e concentrao dos catecmenos em aldeamentos organizados pelos religiosos. Os padres e irmos da Companhia de Jesus destacaram a crueldade que viam nas reaes do gentio no apenas porque no se enquadravam ao modo de vida crist, mas, tambm, para legitimar os meios utilizados no trabalho de catequese:
Entendo por experincia o pouco que se podia fazer nesta terra na converso do gentio por falta de no serem sujeitos e ele ser uma maneira de gente de condio mais de feras bravas que de gente racional e ser gente servil que se quer por medo e sujeio (LEITE, 1954, p. 412).

A recluso dos indgenas em um local organizado e administrado pelos homens da Companhia de Jesus atendia, ao menos no Brasil, especificamente a trs objetivos. Em primeiro lugar, isolar os ndios tidos como mansos.4100 Em segundo, os aldeamentos ampliavam a rea habitada, dificultando a fuga para a floresta dos escravos africanos. E, por ltimo, era interessante para as autoridades e a populao em geral a presena dessa mo-de-obra nas proximidades para atender a qualquer eventualidade. No entanto, o maior propulsor para a manuteno dos aldeamentos era, sem dvida, o religioso, uma vez que a desestruturao da unidade sociocultural indgena tornava-os mais permeveis catequese. Consolidou-se, ento, entre os jesutas, a convico de que todos os impedimentos para a converso seriam removidos se ocorresse a sujeio do gentio com a ajuda da fora da Coroa. Os padres e irmos compreenderam que a catequizao seria impossvel e todo o trabalho vo se os indgenas no fossem isolados do meio em que viviam e rigorosamente orientados pelos jesutas. Julgaram, enfim, que a legitimao da autoridade, atravs do consentimento gerado pelo medo, seria a melhor forma de conduzir os nativos a viverem sob a lei crist:
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Mansos, como eram chamados os amerndios, quer dizer domesticados.

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Gonalo Alves: - Dissemos, isto, sou to descuidado, que logo me esquece que esperaes, como vos louvam, como o fio quente, quando o batem; eu me guardarei de vos dar mais martelada, porque me no queime, por amor de Deus, que me digas algumas das razes, que os padres do para estes gentios virem a ser christos, que alguns tm acertado, que trabalhamos debalde, ao menos at que este gentio no venha a ser mui sujeito, e que com medo venha a tomar f (NBREGA, 1988, p. 235). Todos estes impedimentos e costumes so mui faceis de se tirar se houver temr e sujeio, como se viu por experincia desde o tempo do governador Mem de S at agora, porque com os obriga a se juntar e terem igreja, bastou para receberem a doutrina dos padres e perseverar nela at agora, e assim ser sempre, durante esta sujeio, havendo residencia de mestres com eles que os no deixem cair por sua natural frieza (ANCHIETA, 1933, p. 333).

Os jesutas agarraram-se to firmemente ao projeto dos aldeamentos e aos benefcios que viam nessa medida que enxergavam um forte desejo de adeso por parte dos catecmenos e afirmavam que estes pediam para viverem sob a proteo dos padres e irmos:
Da terra dentro doze leguas desta povoao me vieram pedir para se ajuntarem dose povoaes em uma e mandaram nesse entretanto aqui os filhos. Essa povoao, que disse que est daqui oito leguas, sera logo junta com mui pouco trabalho, por que daqui onde estou tenho que fazer que se ajuntem, mandando chamar os principais (NAVARRO, 1988, p. 323). Nesta povoao h grande quantidade Indios, porm ainda no esto todos juntos e portanto no se manda o numero delles, porm so 13 ou 14 aldeias as que ho de ajuntar em uma povoao. para louvor do Senhor como se gosam com a vida que se lhes prope e com a doutrina que se lhes ensina (NAVARRO, 1988, p. 326).

A proposta dos aldeamentos marcou definitivamente a poltica de trabalho dos jesutas no Brasil. Foi criado um espao para a estruturao de uma nova cultura. Dessa forma, aps a implantao dos aldeamentos, os homens da Companhia envolveram-se intensamente na administrao desses novos locais de catequese, acreditando ser
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a melhor soluo para os indgenas, os colonos e os clrigos, enfim, para todo o corpo da sociedade colonial. Nessas localidades, os jesutas poderiam catequizar os nativos mais rapidamente, isolando-os dos maus exemplos e explorao dos colonos, alm de limitar o espao fsico que ocupariam, liberando reas para a agricultura e a expanso de vilas e cidades, adequando-os s formas ditas civilizadas de economia e convvio social. Em suma, a ltima ttica jesutica de converso impunha uma nova organizao social e territorial, e passava por uma nova atitude em relao ao corpo e a habitao, como o uso de roupas, a proibio dos adereos e a eliminao das antigas casas. Um novo entendimento de Deus e uma nova sistemtica de hbitos que conformariam outro cotidiano eram colocados para os nativos. Impuseram, assim, regras para os relacionamentos sexuais e matrimoniais, e desejavam tambm uma nova sistemtica para a educao das futuras geraes. Um dos fatores utilizados pelos jesutas para justificar a adoo dessas tticas, foi o fato de que os maus hbitos, como um todo, no seriam afetados, de acordo com os padres, pelas estratgias utilizadas at ento. Os ndios seguiam, mesmo diante de todas as proibies, praticando seus antigos costumes o que conduziu a um aumento dos comentrios degradantes acerca dos nativos nos relatos da Companhia. Os jesutas comearam a no ter pudores em admitir que os mesmos seres que concebiam como crianas inocentes, que necessitavam de ajuda e educao, haviam se transformado em verdadeiros monstros capazes de aliarem-se ao Demnio para impedirem expanso do catolicismo europeu (NAVARRO, 1988, p. 154).5101 O agrupamento no afastou desses homens as tentativas de minar as expectativas jesuticas. Mesmo aps a sistematizao dos aldeamentos e a imposio de todas as modificaes ao cotidiano indgena, os jesutas prosseguiram na detrao do nativo: a sua recluso em um espao de convivncia amplamente catlico no afastou a imagem muito prxima da animalidade presente, ha algum tempo, nos relatos jesuticos. O relativo sucesso alcanado pela adoo de novas normas de organizao
5 Assim, o ndio inicialmente, um gentio, passadas algumas dcadas do primeiro contato, o ndio um pecador arrependido, em seguida, ele representa Lcifer, ser demonaco (NAVARRO, 1988, p. 154).

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socioculturais, no fez os jesutas abandonarem a figura do indgena como ente inconstante, incapaz de compreender a religio catlica, de abandonar seus antigos costumes e de assumir a humanidade trazida pelos ensinamentos cristos:
Deste mesmo odio que se tm ao Gentio, nasce no lhe chamarem sino ces, tratarem-nos como ces, no, olhando o que dizem os Santos que a verdadeira justia tem compaixo e no indignao, e quanto maior a cegueira e bruteza do Gentio e sua erronia, tanto se mais havia o verdadeiro Christo apiar a ter delle misericordia, e ajudar a remediar sua miseria quanto nelle fose, imitao daquelle Senhor (NBREGA, 1988, p.197).

Destarte, no final do sculo XVI, os jesutas portugueses haviam, majoritariamente, abandonado as posturas dos missionrios que os inspiraram nas dcadas iniciais de sua expanso pelo mundo. O cotidiano brasileiro colocou-os diante de situaes ocasionadas pelo contato de culturas distintas que no estavam previstas nas regras de Loyola e nem faziam parte do campo de possibilidades do pensamento jesutico da poca. As contendas do dia-a-dia, as desventuras da converso e a resistncia indgena conduziram o missionrio a cogitar a inviabilidade da catequizao dos amerndios. Ocorreu uma verdadeira alterao da moral jesutica nas colnias e a misso em territrio brasileiro foi obrigada, em virtude de certas peculiaridades, a adaptarse e a tornar-se um tanto quanto pragmtica. Esperamos, com esse artigo, ter demonstrado minimamente como os impactos do ambiente sociocultural brasileiro promoveram deslocamentos nas aes da Companhia de Jesus e na sua maneira de enxergar o nativo do territrio brasileiro, bem como de conceber a sua converso cultura catlica europia. Referncias Bibliogrficas ASUNO, P. A terra dos Brasis: a natureza da Amrica portuguesa vista pelos primeiros jesutas (1549-1596). So Paulo: Annablume, 2001. AZEVEDO, J. L. de. Histria de Antnio Vieira. 3a ed. [s.l.]: Clssica Editora, 1992.
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O FAZER HISTRICO E A INVISIBILIDADE DA MULHER


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Losandro Antnio Tedeschi1

Resumo: Embora a historiografia oficial as tenha esquecido, as mulheres nunca estiveram ausentes da histria. No se trata agora de agreg-las ao ensino dessa disciplina como um elemento que foi esquecido. O gnero como categoria de anlise altera as inter-relaes, introduzindo os conceitos do heterogneo e do plural na complexidade das significaes da experincia humana, o que vai exigir profundas alteraes na forma como ns educamos. Palavras-chave: histria, gnero, invisibilidade, poder, reconstruo.

Abstract: Even thought the official historiography may have forgotten them, women have never been absent from history. It is not about adding them now to the teaching of this subject as an element that has been forgotten. The genre as analysis category modifies the inter-relations, introducing the concepts of heterogeneous and of the plural in the complexity of the significances of the human experience, what may require deep changes in the way we educate. Key-words: history, gender, invisibility, power, reconstruction.

O fazer histrico e a invisibilidade da mulher Vivemos em um mundo em que no existem igualdades de oportunidades para mulheres e homens. Ainda que em pases como o nosso esta igualdade est colocada juridicamente desde muitos anos atrs. A questo que se coloca : como contribuir atravs do ensino da histria para promover a igualdade cidad e a equidade de gnero em nosso pas? Ns professores de histria trabalhamos muito prximos ao conceito de histria como instrumento de conhecimento da realidade humana, e em muitas vezes desenvolvemos aes sobre ela. nesse terreno prtico de ensino-aprendizagem onde devemos concretizar o questionamento do androcentrismo, desde a transmisso de valores de conceitos sexistas at a renovao de modelos e formas de
Doutor em Histria pela UNISINOS, membro da REPEM (Red Educacin popular entre Mujeres en la Amrica Latina) e coordenador do NAEI (Ncleo de Assessoria e Estudos Interculturais) pela Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses URI , campus de Santo ngelo RS. E-mail: naei@urisan.tche.br
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ensinar. Acredito que no terreno cotidiano do ensino aonde reside a maior possibilidade operativa de mudanas. Para isso necessrio e possvel que os professores possam incorporar a discusso do gnero no ensino da histria. Integrar este conceito de anlise ao estudo da histria no significa acoplar a questo feminina como questo extica parte. No interessa nessa perspectiva uma unidade sobre a condio da mulher. Interessa ver a mulher na histria integrada ao processo histrico. preciso convencer que a marginalizao da mulher nos estudos histricos no implica que as mulheres tenham sido excludas do processo histrico. Por questes de tica e de rigor histrico, resulta errneo ensinar a histria dentro de uma perspectiva parcial, fragmentada, ignorando a experincia coletiva de mais da metade da humanidade. A pergunta chave : o que se constitui matria da cincia histrica? Como entender o processo pedaggico em sala de aula onde a absoluta maioria dos educadores so mulheres e a escola permanece solidificada em estruturas androcntricas? Para comear, o pensamento educacional na histria brasileira inflexivelmente machista e patriarcal. Paradoxalmente, a docncia e o magistrio de primeiro e segundo grau so atividades predominantemente femininas, mas o pensamento sobre a educao hegemonicamente masculino. Basta percorrer o panteo das ilustres e venerandas figuras pedaggicas brasileiras para perceber que as teorias educacionais foram construdas pelo masculino. O androcentrismo que impregna o pensamento cientfico um dos preconceitos mais devastadores e est instalado de maneira to arraigada em nossas concepes que nos torna incapazes de refletir sobre elas e, assim, impede que a relao social homem-mulher se transforme de maneira significativa. A viso androcntrica do mundo compartilhada por todos, mulheres e homens, e nos passa despercebida, pois tendo sempre estado nela submersos, encaramo-la como natural, universal e imutvel. A linguagem oral reflete essa discriminao sexista e refora o modelo lingstico androcntrico. Existem palavras para denominar o indivduo do sexo masculino e outras para o sexo feminino, mas quando por razes de economia preciso utilizar uma forma comum para se referir a indivduos de ambos os sexos, a opo sempre pelo termo no masculino - o homem, senhores pais, prezados alunos -; dessa forma,
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a identidade sexolingustica feminina fica distorcida. A menina deve aprender sua identidade sexolingustica para imediatamente renunciar a ela. O mesmo ocorre nos estudos sobre educao que utilizam indistintamente termos aparentemente neutros, masculinos ou femininos, desconsiderando a distino de sexo das (os) professoras (es), o que pode ser utilizado para reforo de esteretipos e preconceitos de gnero. Por outro lado, a herana crtica na historiografia brasileira, tanto do marxismo como do feminismo, houve a preocupao por questionar relaes desiguais socialmente construdas e reconstrudas em embates de poder (no caso do feminismo, entre os sexos e pela institucionalizao da supremacia masculina). Em ambos os conhecimentos ressaltam-se o projeto por negao de propriedades, expropriaes e apropriaes (no caso do feminismo, tanto do valor produzido pelo trabalho das mulheres, socialmente reconhecido ou no, como de seu corpo, voz, representaes). Compartem tambm, o marxismo e o feminismo, a nfase na materialidade existencial (para alguns feminismos, a vida cotidiana, para outros, a textual, e, para outros ainda, o cenrio histrico, hoje, o capitalismo em formato neoliberal), considerando que essa materialidade se sustenta por prticas em um real vivido e um real idealizado e ideologizado (em instituies, no privado e no pblico, e na micropoltica das relaes sociais). Por outro lado, advoga-se, tanto no marxismo como no feminismo, a possibilidade de mudanas acionadas por sujeitos, pautandose, portanto por investimento em realizar uma utopia humanista, vetor que anima at as verses mais domesticadas (liberais) do feminismo ainda que nelas se limite o horizonte da utopia a uma agenda de defesa por diferenas, por igualdade de oportunidades e direitos para as mulheres. Nesse sentido, a tradicional perspectiva feminista em educao dirige-se, fundamentalmente, a questes de acesso e desempenho das mulheres no sistema educacional. So importantes, nessa perspectiva: as estratgias discriminatrias pelas quais as mulheres tm dificuldades de acesso ao sistema educacional de forma geral e a certas carreiras educacionais em particular; os preconceitos em relao a seu cultivo de determinadas disciplinas (matemtica/ cincias); o tratamento discriminatrio que tende a favorecer os homens na relao e na interao de sala de aula entre professor/a e estudantes. Outra
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abordagem, agora tambm j tradicional, aquela que focaliza os esteretipos em relao a papis sexuais predominantemente em matrias didticas e livros-texto. Embora essas abordagens continuem importantes e centrais no projeto poltico de construir uma escola e um fazer histrico no sexista, elas tm sido ampliadas por outras investigaes e concepes que contestam o carter predominantemente masculino e patriarcal do prprio conhecimento corporificado em sala aula. Aqui o conhecimento e o currculo no so meramente contaminados e distorcidos por certos esteretipos e certas concepes masculinas: as prprias formas de conhecer, ensinar e aprender a histria so problematizadas expressando de forma privilegiada a experincia e perspectiva masculina. O conhecimento masculino. O currculo masculino. Desde Aristteles, um dos primeiros a escrever, entre outras coisas, sobre as mulheres, que esta metade da humanidade descrita como algum inferior, pouco digno de confiana, pouco desenvolvido, pouco inteligente e assim por diante. As relaes entre marido-mulher e pai-filho diferem da relao amo-escravo, por que estes por natureza no pertencem a si mesmo. Porm, a justificao da autoridade baseada no principio de que o macho mais apto para a direo do que a fmea e o velho mais apto do que o jovem, portanto, a mulher deve ser governada como se governa um cidado; porm, sem haver alternncia no poder, por que a mulher no tem autoridade (COLLING, 2002). Com efeito, Plato, Aristteles ou os Pais da Igreja no tinha receios, em afirmar a desigualdades dos sexos. Para eles isso fazia parte de um fato da natureza. Um exemplo do comportamento de Aristteles o seu mal-estar diante de uma justificativa da escravido, cuja naturalidade lhe parecia incerta, enquanto a sujeio das mulheres soava-se evidente (ARISTTELES, 1960, p.391). A poca moderna , sobre este tema, bem interessante. O sujeito cartesiano, unitrio e centrado, que est na raiz mesma do projeto cientifico, macho, branco e europeu. A razo que preside o empreendimento cientfico, longe de representar um ser universal, expressa a experincia e a perspectiva do homem e de um homem muito particular. O aparecimento do conceito de igualdade nesse perodo ajuda a entender tantas reticncias. O Contrato Social de Rousseau parece ignorar o lugar das mu332

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lheres numa futura repblica. Para Rousseau e Spinoza, a razo das mulheres no pareceria lgica. Para faltar-lhes o controle, atributo do homem moderno, sua razo era considerada fraca, frgil sem parmetros, o que a torna obrigatoriamente dependncia da razo masculina. Mais alm, esta peculiaridade obrigava as mulheres ao aprendizado das virtudes e as regras de conduta. Por no possurem razo, as mulheres seriam dotadas de paixes desenfreadas; paixes tanto como a razo, sem limites. Dizia que a mulher s deveria cultivar a razo, se essa faculdade pudesse lhe garantir o cumprimento de seus deveres considerados como naturais, ou seja, obedecer e ser fiel ao marido e cuidar dos filhos e da casa. Segundo esse autor, a mulher que ousasse se dedicar vida intelectual deveria permanecer solteira. Ela iria contra a sua natureza, contra os seus deveres de esposa. Da a educao moral que, dos gregos a Rousseau, alimentar o discurso sobre as mulheres; uma educao moral que segundo esses autores, as afastaria do acesso ao saber e do exerccio de sua razo. Educao que imprimia um limite a vontade, sem freios, da criatura insatisfeita que era a mulher. Paradoxalmente, como observou Michele Perrot (1998), cabe mulher, definida como naturalmente dotada de caractersticas voltada aos cuidados (carinho, amor, preocupao pelos outros), a responsabilidade de desenvolver esse ser racional, lgico, cientifico o homem, naturalmente atravs do processo de escolarizao. O sujeito pensante, racional, masculino. A mulher apenas o seu outro, o outro da razo. A educao institucionalizada atravs da histria atribui a mulher esse papel contraditrio: o de produzir o homem racional a partir de sua suposta feminina irracionalidade. Este marco cientfico e ideolgico condicionou a construo histrica da mulher. Durante muito tempo, as cincias naturais, como tambm as cincias humanas, e nela a histria, se concentrou no espao racional do lugar do pblico, e o espao privado no se considerava o espao vital para explicar o acontecer histrico. Mas a crtica feminista educao e s cincias e o conhecimento nelas corporificado no se limita, naturalmente, ao seu componente cientifico. A histria e as demais cincias refletem e expressam basicamente o ponto de vista e a experincia masculina nos seus currculos e disciplinas. Esse falocentrismo pedaggico tem implicaes no apenas para a formao da identidade feminina, como tambm evidente,
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para a produo da identidade masculina. Ao fix-las s subjetividades que lhes foram atribudas pelo patriarcalismo dominante, um currculo escolar masculinamente organizado contribui, centralmente, para reproduzir e reforar o domnio masculino sobre as mulheres. importante colocar no prprio centro do estudo da histria uma viso que destaque o papel da linguagem e do discurso na produo de subjetividades particulares e identifique suas conexes com desejos e vontades de poder de indivduos e grupos particulares:
Os dominados aplicam categorias construdas do ponto de vista dos dominantes s relaes de dominao, fazendoas assim ser vistas como naturais. O que pode levar a uma espcie de auto depreciao ou at de auto desprezo sistemticos, principalmente visveis, na representao como as mulheres fazem [...]. A violncia simblica de institui por meio da adeso que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante quando ele no dispes, para pens-la e para se pensar, ou melhor, para pensar a sua relao com ele mais do que instrumentos de conhecimento que ambos tem em comum e que, no sendo mais a forma incorporada da relao de dominao, fazem esta relao ser vista como natural (BOURDIEU, 1999, p. 47).

Tericos sociais como Joan Scott, Bourdieu, Foucault e historiadores como Lfebvre, Hobsbawn, Thompson, Burke, romperam com a exclusividade de uma anlise historiogrfica enrijecida, e, hoje, a nova histria, valorizam os estudos da vida cotidiana, das mentalidades, dos sentimentos, da sexualidade, dos medos criando uma nova investigao e ensino no estudo da histria. A contestao feminina ao conhecimento, invisibilidade na histria e escola existente coloca uma srie de dificuldades e dilemas. O que considero importante talvez aquela que se centra na anlise dos valores e caractersticas que refletem as experincias diferenciadas de gnero. O ponto de vista e a experincia masculina so criticados do ponto de vista feminista por enfatizarem o cultivo de uma personalidade aquisitiva, competitiva, agressiva, individualista e dominadora, e por expressarem viso fechada, determinada, fixa, totalitria, previsvel e idntica (MURARO, 2002, p. 198). Podemos tomar como exemplo a leitura a-histrica da separao entre o masculino e o feminino, que foi historicamente datada e ligada ao desaparecimento das representaes mdicas da semelhana
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entre os sexos, substitudas pelo inventrio indefinido de suas diferenas biolgicas. A partir do fim do sculo XVIII, o discurso dominante (que) via nos corpos machos e fmeas um s e mesmo sexo ordenado hierrquica e verticalmente sucede uma anatomia e uma fisiologia sem medida comum (LAQUEUR, 1992, p. 38). Inscrita nas prticas e nos fatos, organizando a realidade e o quotidiano, a diferena sexual (que sujeio de umas e dominao de outros), sempre construda pelo discurso que funda e legitima. desta forma que a diviso do trabalho segundo os sexos produzida por todos os discursos - da economia poltica, das legislaes estatais, das demandas dos empregadores, das reivindicaes sindicais - que enrazam numa diferena de natureza a oposio entre atividade domstica e atividade pblica, entre funo reprodutora e trabalho produtivo, entre o lar e a roa. Para Joan W. Scott so estes discursos, essas representaes que provocaram uma diviso sexual da mo-de-obra no mercado de trabalho, reunindo as mulheres em certas atividades, colocando-as sempre abaixo na hierarquia profissional, e estabelecendo salrios a nveis insuficientes para sua subsistncia (SCOTT, 1992). Longe de ser o reflexo, ou a representao das evolues econmicas, a noo de diviso natural das tarefas segundo o sexo deve, ento, ser considerada como um fator do desenvolvimento industrial, como uma justificao, em nome de uma definio ideal das tarefas prprias das mulheres. Um dos desafios para superar isso tentar desprender-se de um longo e eficaz aprendizado que ainda nos faz olhar os discursos apenas como um conjunto de signos, como significantes que se referem a determinados contedos, carregando tal ou qual significado, quase sempre oculto, dissimulado, distorcido, intencionalmente deturpado, cheio de reais intenes, contedos e representaes, escondidos nos e pelos textos, no imediatamente visveis. Para Foucault (1979), nada h por trs das cortinas, nem sob o cho que pisamos. H enunciados e relaes, que o prprio discurso pe em funcionamento. Analisar o discurso seria dar conta exatamente disso: de relaes histricas, de representaes muito concretas, que esto vivas nos discursos, e que invisibilizam as mulheres. Por exemplo: analisar os discursos histricos sobre as mulheres, suas histrias de vida e luta pela cidadania, nessa perspectiva, significar antes de
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tudo tentar escapar da fcil interpretao daquilo que estaria por trs dos documentos, procurando explorar ao mximo os materiais, na medida em que eles so uma produo histrica, poltica; na medida em que as palavras so tambm construes; na medida em que a linguagem tambm constitutiva de prticas. nessa perspectiva que os discursos (no sentido Foucaultiano) e as representaes (no sentido de Chartier) situam-se num campo estratgico de poder no fazer histrico. Os discursos esto localizados entre relaes de poder que definem o que eles dizem e como dizem e, de outro, efeitos de poder que eles pem em movimento. Para reverter essa situao, preciso considerar-se seriamente formas de introduzir o ponto de vista e a experincia feminina na escola e no currculo. Dada a rigidez e conservadorismo dos currculos de histria existentes difcil ver como isso funciona. Certamente isso deveria comear pela formao fornecida nas faculdades de educao e nos cursos de magistrio. Um exame do currculo dessas instituies certamente mostraria a pouca ou nula ateno dada questo do gnero e do patriarcado e suas implicaes para o ensino. Isso permitir uma visualizao do problema que constituiria um elemento provocador de debate do elemento pblico. Desde os docentes em sala de aula, a homens e mulheres dedicados investigao histrica, percebemos que possvel achar as vertentes para visibilizar as mulheres na histria. Percebemos uma preocupao para a igualdade, mas esse reconhecer dados esquecidos, partem do pressuposto que a experincia histrica das mulheres seja igual necessariamente a dos homens. No se questiona sequer a possibilidade de uma experincia diferente. Constitui um caminho de visibilidade que no compartilhamos por entender insuficiente. Alm disso, preciso inventar formas de intervir diretamente no prprio currculo das escolas de 1 e 2 graus para criticar seu androcentrismo e construir um conhecimento menos sexista. preciso examinar os currculos existentes para ver no apenas em que extenso a experincia e a perspectiva feminina esto excludas, mas para critic-los naquilo que expressam, de forma privilegiada, a experincia e o ponto de vista masculino. Temos que perguntar: a qual ponto de vista e experincia est o ensino de histria concedendo autoridade e legitimidade? Quais as posies de poder em termos de gnero esto sendo reforadas com as experincias proporcionadas pelo
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ensino da histria e pelos materiais existentes? Que materiais e recursos largamente existentes na literatura e historiografia em geral e na comunidade poderiam ser introduzidos para ajudar a rever tais tendncias existentes? Como envolver os/as estudantes ativamente nesse processo de organizao e criao de um conhecimento histrico que subvertam as relaes patriarcais existentes de poder e torne a histria da mulher visvel? central uma perspectiva que subverta, conteste, desestabilize os valores masculinos inscritos no fazer da histria, uma compreenso das formas pelas quais os mecanismos de produo de nossas identidades sexuais se dirigem fundamentalmente ao corpo e a o fsico. Nossas anlises do processo de formao tm sido, excessivamente racionalistas e intelectualista. Mas se h alguma coisa importante que nos foi ensinada pela literatura, pela historiografia recente em teoria social que a inscrio do social na produo da subjetividade esta inextricavelmente ligada a sujeio de nossos corpos. Ainda temos muito a aprender sobre noes como biopoltica e poder de Foucault e de habitus e simblico de Bourdieu. Se quisermos realmente compreender todas as implicaes sociais no estudo da histria em sala de aula, temos que deixar para trs a concepo idealista e racionalista profundamente arraigada na anlise e nas prticas educacionais. Nossa produo como homens e mulheres, atravs do processo de escolarizao, passa fundamentalmente pelo disciplinamento de nossos corpos. Uma perspectiva que pretenda ser subversiva dos arranjos existentes no pode deixar de levar isso em conta. Estas questes, esses comentrios trazem a luz o debate sobre a histria das mulheres. A histria das mulheres engloba, portanto, a histria de suas famlias, do seu cotidiano, de seu trabalho, de suas representaes na literatura, na mdia. A visibilidade da mulher a histria do seu corpo, da sua sexualidade, da violncia que sofreu ou que praticou, da suas loucura, de seus sentimentos, etc. Sua histria igualmente, a das representaes que fazem odiar, como as que cercam as bruxas, as lsbicas, as prostitutas, as rebeldes, as anarquistas, as loucas. As mulheres aparecem de uma histria ditada pelas fontes documentais, fontes de mudanas estruturais no mundo poltico, econmico, religioso. Elas circulam em documentos de toda a sorte: processos de inquisio, greves, leis, livros, crnicas de viagem, atas de batismo, dirios, fotos, relatrio mdicos, jornais, pinturas, policias, etc.
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No fazer histrico sobre a questo feminina h certos problemas. Um deles a falta de historiadores, homens e mulheres, que interpretem com maior frequncia o estabelecimento, o incio e a importncia dos fatos histricos que envolvem as mulheres, como falta um maior nmero de pesquisas regionais ou snteses, que nos permitam resgat-las de regies onde o tema ainda no despertou vocaes. Faltam debates sobre a histria das mulheres. E poderamos no perguntar: para que serve a histria das mulheres? E a resposta viria simples, para faz-las existir, viver e ser. Esta uma das funes primordiais da histria. So perguntas e tarefas difceis. Elas apontam, entretanto, para questes muito concretas e cotidianas. freqente cobrar-se s perspectivas crtica em educao o fato de no apontarem solues concretas. A dominao masculina na sociedade, na escola, no ensino de histria um fato muito concreto e cotidiano. Agir para contest-la no nenhuma tarefa abstrata e distante. Pertence prpria esfera do cotidiano e pode ser enfrentada logo na segunda feira pela manh, em nossas salas de aula. Mas pode ser iniciada mesmo antes no domingo noite e na nossa prpria casa. Referncias Bibliogrficas ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Atena, 1960. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. COLLING, Ana. O corpo que os gregos inventaram. Artigo. Iju, 2002. COSTA, Viotti Emilia da. Novos pblicos, novas polticas, novas histrias: do reducionismo econmico ao reducionismo cultural: em busca da dialtica. Revista de ps-graduao em histria da UFRGS, Porto Alegre, n.10, dez. 1998. FOUCAULT, Michel. Microfisica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. FREITAS, Csar Marcos (Org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto, 1998.
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LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo: o corpo dos gregos a Freud. Paris: Gallimard, 1992. MUJER, Instituto. Educar en relacin. Madrid: Editorial Mujer, 2002. MURARO, Marie Rose. Feminino e masculino: uma nova conscincia para o encontro da diferena. Rio de Janeiro: Sextante, 2002. PERROT, Michelle. Histria das mulheres no Ocidente. Porto: Afrontamento, 1994. v. 5. _____. Os excludos da histria. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1992. SCOTT, Joan. Gnero uma categoria til de anlise histrica. Recife: SOS CORPO, 1991. _____. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria. So Paulo: Novas perspectivas, UNESP, 1992. STREY, Neves Marlene. Mulher: estudos de gnero. So Leopoldo: Unisinos, 2002. Artigo recebido em agosto 2007 e aceito para publicao em novembro 2007.

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REPENSANDO O FAZER HISTRICO: A FOTOGRAFIA E O SEU PAPEL DIDTICO NA SALA DE AULA


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Brbara Maria Santos Caldeira1

Resumo: O texto apresenta a relao entre a Histria e a Fotografia com o objetivo de discutir a importncia da imagem, a exemplo da obra do artista e antroplogo Pierre Verger, como documento e fonte histrica representante do sculo XX e, portanto, facilitador do processo ensino-aprendizagem na construo e identificao dos alunos como sujeitos histricoculturais. Palavras-chave: histria, fotografia, ensino.

Abstract: The text presents the relation between History and the Photograph with the objective to argue the importance of the image, for example of the workmanship of the artist and anthropologist Pierre Verger, as document and representative historical source of century XX and, therefore, facilitator of the process teach-learning in the construction and identification of the pupils as description-cultural citizens. Key-words: history, photograph, teach.

O conhecimento das imagens, de sua origem, suas leis uma das chaves de nosso tempo. [...] o meio tambm de julgar o passado com olhos novos e pedir-lhe esclarecimentos condizentes com nossas preocupaes presentes, refazendo uma vez mais a histria nossa medida, como o direito e dever de cada gerao. Pierre Francastel

Consideraes iniciais Walter Benjamin, filsofo alemo que marcou a aura intelectual do sculo XX, afirmou que a nvoa que recobre os primrdios da fotografia menos espessa que a que obscurece as origens da imprensa. Essa diferena relativa densidade que remonta ao nascimento da
Doutoranda em Histria pela Universidade de Burgos Espanha. Coordenadora de Projetos, Programas e Conselhos - Secretaria Municipal de Assistncia Social de Alagoinhas - BA. Integrante do NPEJI Ncleo de Pesquisa e Estudos sobre Juventude, Identidade, Cidadania e Cultura. Mestrado em Famlia na Sociedade Contempornea/ Universidade Catlica do Salvador (UCSAL). Licenciada em Histria pelas Faculdades Jorge Amado. E-mail: barbaracaldeira@yahoo.com.br
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fotografia, segundo o autor, foi caracterizada pelo iminente objetivo comum aos pesquisadores da rea: o de fixar as imagens desejadas que pertencessem cmera obscura nas primeiras dcadas do sculo XIX (BENJAMIN, 1994, p. 91). Aps a superao desse desafio enfrentado por Joseph Nicphore Niepce e Louis Jaques Mand Daguerre, o Estado assume o papel de interventor diante das tentativas frustradas dos criadores em patentear o invento. O governo francs, orientado pelo poltico e cientista Franois Arago, adquire o processo da daguerreotipia e torna-o pblico em 1839, decidindo tambm estend-la ao domnio pblico, depois de ter remunerado financeiramente seus criadores. A inveno do termo daguerretipo, assim denominado pelo prprio Daguerre, representava o processo de recobrimento de uma placa de cobre por uma fina camada de prata e que, de to polida, sua superfcie se assemelhava a um espelho. Segundo Boris Kossoy, a imagem obtida diretamente sobre a lmina de prata j era o produto final: o positivo. Isto significa que essa imagem era nica, no podendo ser multiplicada como no processo negativo/positivo (KOSSOY, 2004, p.16). Em uma de suas falas sobre a nova criao que encantou imediatamente a cultura ocidental nas dcadas iniciais aps seu nascimento, inclusive a figura ilustre e enigmtica de D. Pedro II, primeiro admirador do prottipo daguerretipo e exmio fotgrafo dos trpicos brasileiros, Daguerre nos permite afirmar sua capacidade em perceber o sentido que essa linguagem traria ao mundo moderno:
A descoberta que anuncio ao pblico faz parte do pequeno nmero de invenes que, por seus princpios e resultados, e pela influncia benfica que exercem sobre as artes, contam-se entre as mais teis extraordinrias. Consiste na reproduo espontnea das imagens da natureza recebidas na cmara escura, no com suas cores, mas com uma gradao muito fina de tonalidades [...]. Qualquer um, com o auxlio do daguerretipo, poder obter uma vista de seu rebanho ou sua casa de campo: as pessoas faro colees de todos os tipos [...]. Sero feitas at mesmo retratos, embora a instabilidade do modelo apresente, verdade, algumas dificuldades (que precisam ser superadas) para um perfeito sucesso (SCHWARCZ, 1998, p. 346).

A (re) produo da imagem inicia uma nova fase no mbi342

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to artstico e cultural das sociedades ocidentais e a representao de elementos cotidianos e simblicos da vida pblica e privada da poca assume caractersticas at ento exclusivas das artes plsticas. Alm disso, a tcnica daguerretipa possibilitou uma maior acessibilidade e uma considervel velocidade na confeco dos retratos do dia-a-dia das pessoas. A fotografia permitiu o nascimento de um novo fetiche entre os sujeitos: o de registrar e preservar memrias individuais e desejos pessoais convertidos em imagens reais e fiis verdade to buscada pelos princpios civilizatrios da poca e pelo imaginrio evolucionista e positivista que definiu a segunda metade do sculo XIX. A fotografia acompanhou o ritmo acelerado das mquinas, invenes e dos meios de comunicao que se mostravam em crescente transformao, fato que ir redimensionar a pesquisa documental do sculo XX. Desde ento, as tcnicas fotogrficas ganharam rpido desenvolvimento, principalmente no contexto industrial de fins do sculo XIX. No mundo moderno, a ateno da historiografia voltada para novos objetos de estudo que se caracterizam como fonte documental, a exemplo da literatura de Victor Hugo e de Machado de Assis, da poesia de Bertolt Brecht e de Carlos Drummond de Andrade, do samba de Noel Rosa e da Bossa Nova de Vinicius de Moraes, da pintura de Tarsila do Amaral, para no esquecermos das contribuies do cinema e da produo da Art Nouveau como crtica s conseqncias sociais trazidas pela industrializao. A prtica pedaggica e docente no ficaria margem das crticas ao ensino de histria como disciplina que se desenvolvia no pas desde a dcada de 60, sobretudo, no tocante organizao curricular e a construo do conhecimento histrico em sala de aula. Apesar das censuras de historiadores e pesquisadores da rea acadmica no pas, as orientaes e sugestes relacionadas ao saber e fazer histrico nas escolas oferecidas pelos Parmetros Curriculares Nacionais de 1997 continuam servindo como suporte terico e do conhecimento da rotina de educadores (SCHMIDT; CAINELLI, 2004). Dessa forma, os caminhos percorridos pelo ensino de Histria e o trabalho historiogrfico com documentos so marcados na atualidade, por discusses realizadas no mbito revisionista de metodologias e opinies sistematizadas sobre a funo social da Histria, apoiada nas novas tecnologias e no uso de linguagens contemporneas.
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Entretanto, vrios problemas, a exemplo da ausncia de legendas com a identificao da autoria, tempo e espao, do significado construdo pelos livros didticos ou at mesmo a falta de qualificao dos professores ao analisar as imagens que o material didtico traz, comprometem o trabalho com fontes visuais no cenrio educacional, complicadores que rondam uma educao histrica renovada que promova o desenvolvimento do raciocnio histrico (SIMAN, 2005, p. 355). Em consequncia, encontramos questionamentos que ainda rondam o conceito de documento e a afirmao da fotografia na categoria de fonte histrica. Como trabalhar imagens fotogrficas em sala de aula? A fotografia um suporte didtico ou uma fonte visual? Como podemos acreditar nas imagens que a fotografia reproduz? Podemos consider-la como instrumento da interpretao historiogrfica? Quais os caminhos tericos e metodolgicos para introduzirmos a fotografia no dia-a-dia da disciplina Histria? O objetivo desse texto propor uma discusso acerca da relao entre Histria e Fotografia e, ao mesmo tempo, mostrar as possibilidades do fazer histrico em sala de aula a partir do trabalho interpretativo dos contextos sociais e dos sujeitos trazidos pela imagem que a fotografia brinda memria e formao de identidades, como tentativa de responder ou chegar mais prximo das dificuldades enfrentadas por alunos e professores no mbito escolar. A imagem fotogrfica: obra humana da produo cultural moderna Assim como os demais elementos histrico-culturais que integram a produo do conhecimento, a fotografia se constitui hoje como obra humana produzida em diversos contextos sociais e que objetivam variavelmente representar ou retratar imagens e memrias individuais ao longo do processo de dilogo entre presente e passado. Assumindo um carter documental, a fotografia traz em seu corpo o significado do termo latino documentum, que deriva do verbo docere, ao permitir o ensinar no sentido de transmitir e de comunicar informaes j consolidadas (PCNs, 1997, p.84). A fotografia, ao possibilitar mltiplas simbologias arte da
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conversao, adquire um carter que redimensiona o ofcio do historiador, o papel de professor e de pesquisador. Ao contrrio da historiografia estruturalista ou ps-estruturalista que defende uma histria concentrada no texto e dependente do discurso, os estudos contemporneos ganham outro flego durante o sculo anterior, ao estabelecer relaes entre textos e contextos.2 104 Por outro lado, nas palavras dos historiadores Ciro Flamarion Cardoso e Ronaldo Vainfas, o que se prope na interpretao e validade de novas linguagens apontadas pelos estudos de Michel Foucault e Hayden White trata-se de
buscar os nexos entre as idias contidas nos discursos, as formas pelas quais elas se exprimem e o conjunto de determinaes extratextuais que presidem a produo, a circulao e o consumo de discursos. Em uma palavra, o historiador deve sempre, sem negligenciar a forma do discurso, relacion-lo ao social (CARDOSO; VAINFAS, 1997, p.377).

Nessa perspectiva, considerando o equilbrio entre os dois pensamentos tericos aqui apresentados, a fotografia como documento amplia sua funo e utilizao ao se eleger a categoria de fonte histrica e dessa forma ser caracterizada como registro de imagens que oferecem indcios de modos de fazer, de viver e pensar dos homens. No somente as anlises dos fatos histricos durante o perodo inicial do sculo XX sofreram transformaes metodolgicas, mas tambm as explicaes histricas a partir de imagens e de outros objetos. Tanto a fotografia como os conhecimentos passam a serem questionados a partir de problemas, de situaes que permitam a conA construo social procurada pela teoria ps-estruturalista est centrada na linguagem, ou seja, uma discusso produzida pela interao e resultante, pois, dos pressupostos lingsticos, discursivos e textuais. Nesse caso, a anlise da fonte visual estaria preocupada com a fala da imagem, ou melhor, as formas da prtica e das aes dos elementos textuais. Apesar de se propor uma interpretao mais abrangente do processo social, esses pressupostos tericos minimizam e radicalizam os Estudos Culturais e os elementos da anlise social clssica que consideram no somente a estrutura social, mas, sobretudo, a importncia de aspectos como as mentalidades, dos formatos da sensibilidade e das configuraes dos sentidos e significados dos indcios culturais. Michel Foucault discute a teoria ps-estruturalista acerca da fala da sexualidade contempornea em Histria e sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
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frontao de informaes e idias medida que se considera o documento como parte histrica que sempre portador de um discurso que, assim considerando, no pode ser visto como algo transparente. Afinal de contas, sabemos que os materiais didticos so expresses de representaes e em cada um deles devemos adotar um procedimento especifico especfico para analis-los (ZAMBONI, 1998). A funo social do historiador determina novos horizontes, ganha espaos e uma atmosfera temporal contnua de atuao, sentido e significado da historicidade na vida cotidiana dos sujeitos:
A destruio do passado ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam nossa experincia pessoal das geraes passadas um dos fenmenos mais caractersticos e lgubres do final do sculo XX. Quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente continuo, sem qualquer relao com o passado pblico da poca em que vivem. Por isso os historiadores, cujo oficio lembrar o que os outros esquecem, tornam-se mais importantes que nunca no fim do segundo milnio (HOBSBAWM, 1995, p.13).

A observao reflete uma preocupao constante das discusses historiogrficas atuais. A preservao da memria histrica se constitui como um dos principais objetivos e trabalho rduo de professores de Histria e pesquisadores. O presente contnuo no pode e no deve ser ignorado pelos sujeitos, porm, a Histria Temtica proposta nos atuais projetos curriculares no pode ser apresentada em migalhas aos alunos (LE GOFF, 1991). A histria imediata precisa ser entendida como uma tentativa da historiografia de estabelecer constantemente as continuidades e as rupturas nas relaes temporais e espaciais. A construo da memria social pelo ensino de Histria est intimamente ligada s representaes e aprendizagem de identidades e produo da cidadania no processo ensino-aprendizagem da educao formal e informal (SCHMIDT; CAINELLI, 2004). Os problemas enfrentados no tempo presente por alunos, professores, amigos e familiares integram o cotidiano dos sujeitos histricos que participam ou sofrem influncias das transformaes socais, econmicas e polticas (NADAI, 2000). Na tentativa de aprender a conhecer e se compreender melhor,
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o resgate de contedos histricos nas dimenses das mentalidades, do pensamento poltico e das idias, os historiadores se debruam sobre a anlise da forma textual. No caso da fotografia seria uma crtica centrada no objeto que leva em conta os fatores visuais, as formas prescindindo dos contedos ou dos temas apresentados na imagem (BONFIM, 2004, p. 01). O dilogo proposto pelo trabalho interdisciplinar entre Histria, Antropologia e Sociologia, ultrapassa a crtica formal das imagens e apostam em uma anlise que ora transita pela crtica semiolgica, ora passeia pela crtica das motivaes. No primeiro caso, o conhecimento referente ao documento relacionado preocupao com os modelos de representao e significado como processo de expresso e de contedo. Seria ento um modelo de interpretao do mundo, da construo de vises de mundo e da articulao de signos que caracterizam a narrativa histrica. Em uma situao de ensino-aprendizagem essencial o professor saber escolher o momento ideal para o trabalho com imagens. Para tanto, as orientaes didticas deveriam ser conduzidas pelo tema abordado no projeto pedaggico, levando em considerao os objetivos e a problematizao selecionada de acordo com o diagnstico inicial da turma: faixa etria, maturidade emocional e intelectual, alm do conhecimento prvio que os alunos trazem. Ao trabalhar com documentos, os alunos podero perceber que ele(s) no fala(m) por si mesmo(s), isto , ele precisa ser interrogado a partir do problema estudado, construindo na relao presentepassado (PCNs, 1997, p.86). Por isso, as orientaes didticas se aproximam mais dos alunos ao serem precedidas por algumas perguntas: para que estudar, por que estudar e como estudar. Ao apresentar um documento, o professor pode eleger quais os aspectos atendem melhor proposta de trabalho do planejamento: contexto da imagem, identificao de idias centrais, objetivos do autor, quais os temas abordados, identificao dos autores e legendas, etc. Assim, preciso considerar, ainda, o fato de que as primeiras impresses de quem l um texto ou observa uma gravura esto impregnadas de idias, valores e informaes difundidas no senso comum (PCNs, 1997, p. 86). No podemos esquecer que o conhecimento trazido pelos
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alunos gira em torno de algumas questes importantes: primeiro, as opinies e definies que o aluno j sabe pode estar mais prximo de construes pessoais e as idias acerca de determinado acontecimento ou conceito terminam por se relacionar a elementos individuais, significado e sentido particulares. Ainda que os aspectos citados acima componham o perfil da maioria da turma, h a predominncia da significao individual. No caso da Histria como disciplina temos que lembrar que a mudana de concepes um passo muito difcil a ser alcanado pelos alunos graas abstrao dos conceitos e interpretaes, alm da natural relutncia dos indivduos em alterar respostas j construdas anteriormente em outro contexto (CARRETERO, 1997). Na segunda situao, o processo analtico envolve um modelo de crtica voltado para a sociologia,
onde ver solicitar a outrem a produo de um discurso [...]. A imagem pode revelar uma luta de classes, reflexo especular de infra-estruturas, homologia de relaes sociais, em que se passa a imagem, o que se passa na coletividade (BONFIM, 2004, p.03).

Dentro desse conjunto, outra questo merece a ateno do docente na preparao do plano de aula: as interpretaes que a palavra documento provoca entre os alunos. Ela pode se reportar a duas idias: uma identidade voltada para uma concepo ligada ao suporte informativo, utilizada no cotidiano da maioria dos educadores, e que, segundo a definio de Schmidit e Cainelli, se configura no material usado para fins didticos, como livro didtico, mapa histrico e filme com objetivos educacionais. O outro significado corresponde prpria definio de fonte histrica, ou seja, fragmentos ou indcios de situaes j vividas, passveis de serem exploradas pelo historiador (SCHMIDT; CAINELLI, 2004, p.90). Em ambos os casos, o professor necessita ter um conhecimento mais aprofundado e estar seguro acerca das informaes sobre o documento, sua tipologia e outras caractersticas. Ademais, os conhecimentos j construdos sobre o mesmo tambm so importantes para a discusso de informaes. Caso contrrio, seu planejamento no trar objetivos coerentes e claros proposta, alm de provocar equvocos ao que est sendo solicitado entre os alunos. Ao diferenciar o documento histrico entre
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material didtico e fonte, o educador media a transformao da informao em conhecimento e auxilia a construo do saber e fazer histrico ao mostrar aos alunos, novas possibilidades da arte de historiar:
A imagem de fato um consolo para o olho. Mesmo o mais pavoroso deixa de infundir pnico medida que se adequa a uma imagem. [...] Por isso a domesticao do olhar sempre foi anunciada entre homens, no horizonte da linguagem. Olhares tm que ser discutidos (KAMPER, 2003, p. 60).

Tomemos como exemplo, a obra do fotgrafo e antroplogo Pierre Verger: ao estudar a distribuio dos papis entre mulheres, crianas e homens, bem como as imagens e representaes que esses sujeitos histricos trazem s sociedades, possvel trabalhar uma temtica especfica e associ-la, por exemplo, ao corpo fotogrfico do lbum Infncia, produzido a partir da dcada de 30 do sculo passado (VERGER, 2002). Em uma turma do Ensino Fundamental, primeira vista, os alunos tero impresses iniciais ligadas ao senso comum e, por isso, uma percepo limitada ao personagem central do objeto, as crianas. Porm, depois de orientados por mtodos de observao e crtica, os alunos tendem a identificar outros personagens presentes na imagem,
suas aes, vestimentas, calados e adornos, [...] o cenrio, o tipo e o estilo de edificaes ao fundo, o tipo de calamento do ambiente, se h presena de vegetao, o que est em primeiro plano e ao fundo da gravura, sobre o que ela fala no seu conjunto e detalhes (PCNs, 1997, p.87).

Os professores podem considerar a idia de levantar as representaes imagens e idias que habitam o senso comum dos alunos acerca de determinado fato histrico, contexto social ou de grupos sociais. Nos situando em um plano de aula, seria interessante antes de iniciar a abordagem sobre o conceito de fonte e documento histrico, uma discusso sobre o conhecimento que a turma traz referente ao tema e personagens da aula: qual a imagem dos alunos sobre as crianas asiticas ou africanas? Como seria o modo de vida dos meninos e meninas em uma cultura oriental (famlia, trabalho, brincadeiras)? Com o intuito de registrar o momento inicial, os professores podem solicitar aos alunos que desenhem e dem um ttulo ou frase ao retrato que fizeram.
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Ao iniciar a descrio das fotografias, caber ao professor oferecer informaes sobre aspectos relevantes para a crtica da documentao, medida que os alunos participam e os registros so feitos no quadro-negro. O jogo de luzes e a tcnica de contrastes entre as cores pretas e brancas, tons cinzentos, sombra e claridade que Verger utiliza em suas obras permite no somente uma interpretao do texto (criana), mas, sobretudo, do contexto que caminha entre a singularidade da imagem e a diversidade de uma linguagem plural. As formas geomtricas que caracterizam linhas, dimenses e movimentos traduzem as tcnicas, material e conhecimento cultural que foi impregnado na produo da foto. Ao aliarmos a histria de vida do fotgrafo e os princpios que dirigiam seu estilo profissional, os alunos se voltam para o mundo em que vivem e acompanham diariamente atravs do noticirio da televiso, das notcias dos jornais e das rdios, as constantes mudanas e elementos que permanecem nas suas vidas privadas e pblicas. Assim como Verger, os meios de comunicao nos informam e transmitem imagens, ideologias e maneiras de refletir sobre algum acontecimento ou sobre as pessoas. O plano de aula precisa, portanto, dedicar um momento destinado a informar dados relevantes da biografia do autor para que a turma busque estabelecer ligaes entre o documento que apresentado e as observaes j registradas sobre a imagem apresentada; o ideal que esse tipo de interveno esteja localizado logo aps a etapa do levantamento do conhecimento prvio dos alunos e da amostra das fotografias. Ao seguir o roteiro de aula, mais do que a observao da tcnica ou da crtica denominada externa pelos historiadores da arte, os alunos podem tambm aprender a identificar a que fato ou acontecimento histrico se refere imagem (se for o caso), a escolha do tema e dos personagens relacionadas ao objetivo do fotgrafo, a destacar os pases considerados subdesenvolvidos ou em fase de desenvolvimento, de acordo com as classificaes geopolticas atuais, que contextualizem a origem das crianas (Brasil, Cambodja, Benin, entre outros). perceptvel o objetivo do autor em mostrar ao mundo a diversidade scio-cultural entre as crianas africanas, asiticas e latinoamericanas que aparecem nas imagens, como tambm entre as crianas de outras sociedades. Destacamos a importncia de se deixar clara
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a informao de que o fotgrafo traz consigo uma srie de significados (imagens e palavras) e significantes (representaes), ou seja, h uma ordem simblica presente na produo da imagem, que se inicia desde a organizao do equipamento (marca da mquina, tipo de filme, asa) at a escolha dos locais, situaes e personagens que sero referncias para interpretaes diversas e que dialogar com inmeras identidades. Para as fotografias do lbum Infncia, percebemos que as primeiras sempre aparecem em um cenrio ou em contato com algo ou algum que evidencie o contraste intenso entre as cores negra e branca. As demais figuram entre tons diferentes e variveis de branco e cinza. Alm disso, em algumas imagens o artista brinca com a tcnica da sombra, causando confuso sobre o que real (clareza) ou sugestivo (escondido). Essa caracterstica do trabalho de Verger sugere a inteno de dar imagem, uma viso intimista do que est sendo representado, onde ao professor ofertado o momento de trabalhar com o contraste scio-cultural das crianas retratadas e da prpria vida particular do autor. Localizando essas informaes no processo educativo possvel aprender a compreender e associar o cotidiano das crianas e personagens secundrios, a exemplo da figuras sugestivas maternas e paternas, ao dia-a-dia dos prprios alunos ou ao conhecimento prvio a partir de noticirios, textos ou matrias de jornais com a mesma temtica que eles j tiveram contato. O trabalho com dossi onde rena as memrias de famlia um forte recurso didtico que tem como finalidade a aprendizagem de conceitos como diferena, diversidade, memria e cultura entre as infncias nele representadas. Do mesmo modo, o documento visual assume no cotidiano das seqncias didticas novas possibilidades de trabalhar contedos procedimentais histricos ao resgatar a memria atravs da histria de vidas, historia temtica do bairro ou at mesmo da escola. Alm disso, o momento da associao e comparaes ideal para que o professor desconstrua o mito de que a fotografia traduz a realidade, como um espelho que reflete, de forma unvoca e verdadeira, expresses e dimenses da sociedade em sua volta. No contexto da sala de aula, professores desenvolvem assim, a perspectiva epistemolgica presente na construo do conhecimento histrico, a conquista de problematizar representaes sociais at
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ento abraadas como cones da verdade absoluta da histria polticoeconmica tradicional, destronando a linguagem dicotmica e preconceituosa do mundo ocidental. Para os alunos do Ensino Mdio, o mesmo conjunto iconogrfico ganhou outra funo no planejamento didtico: o breve sculo XX como se refere Hobsbawm (1995), pode ser vislumbrado, em uma interpretao subjetiva, por alguns aspectos das imagens: a problemtica da fragmentao e fragilidade de identidades, a queda do eurocentrismo, o fim do modelo civilizatrio francs e a idia crescente entre historiadores, socilogos e cientistas polticos de voltar ateno das Humanidades para os sujeitos at ento negligenciados e marginalizados pela sociedade e historiografia: crianas, mulheres, trabalhadores e negros. A vida social representada pela infncia dos personagens provoca interrogaes e a prpria escolha do artista nos faz pensar sobre o que seu trabalho nos diz ou significa para a sociedade contempornea, e, se podemos estabelecer relaes culturais, econmicas e polticas entre presente e passado. Ao responder essas questes, o professor estar contribuindo para que o ensino de histria oferea caminhos para a formao do aluno como cidado, com habilidades e competncias que o levem a compreender a histria de seu pas e do mundo, como herana das mltiplas memrias que foram produzidas a partir da diversidade das aes humanas e de sua capacidade de interao. Caminhando pela anlise do material didtico-pedaggico, nos deparamos com as representaes iconogrficas trazidas pelos livros didticos, imagens que em sua maioria, carregam esteretipos e valores que muitas vezes deixam dvidas sobre sua funo: elas formam ou somente informam? O tradicional embate entre o discurso poltico pedaggico e historiogrfico enfrentado pelos professores necessita ainda enfrentar a tarefa complexa de trabalhar com restries em sala de aula. Para a maioria das escolas da rede pblica, o livro didtico continua sendo o instrumento centralizador do processo de ensino-aprendizagem. Dentro desse contexto, vale considerar que os autores dos livros didticos j seguem diretrizes estabelecidas pelos Parmetros Curriculares Nacionais e pela Lei 10.639.3105
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Apesar dos Parmetros Curriculares Nacionais j apresentarem sensibilidade s

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Para fugir da condio de refm do livro didtico, o professor tem a opo de torn-lo aliado de seu planejamento: ao invs de trabalhar com a histria poltica tradicional, que perdura nas colees, os alunos podem aprender a desconstruir imagens e questionar preconceitos no texto e contexto do objeto iconogrfico, percorrendo os trilhos aqui descritos com as representaes trazidas pelo livro, o que implica por sua vez que haja uma anlise prvia dos livros adotados pelas escolas, no apenas no momento da escolha do material ou da jornada pedaggica, mas ao longo do ano letivo, haja vista os inmeros problemas pertinentes ao discurso defendidos pela escrita e pela iconografia. A memria e os testemunhos vivos lembrados por Marcos Napolitano se tornam no apenas peas do oficio do historiador e do professor, como tambm um rduo trabalho de diferenciar conceitos epistemolgicos e metodolgicos como identidade, memria ou a prpria histria. Dentro dessa perspectiva, desenvolver algumas habilidades se torna fundamental para os objetivos de um planejamento didtico: ao se defrontar com alguma situao-problema e apresentada em determinada linguagem, que comumente a escrita, por exemplo, saber articul-la com outra linguagem, no caso da fotografia a visual; ou ento, simplesmente reconhecer os cdigos da linguagem artstica e suas relaes com o contexto histrico (PCNs, 1997, p.13). Consideraes finais Vimos que a pobreza e o registro de gestos simples fotografados por Verger possibilitam uma reflexo sobre a histria particular de sua infncia e talvez reflita o desejo individual de apresentar ao mundo uma nova realidade e perspectiva da produo humana, diferentemenquestes decisivas para a construo do conhecimento histrico baseado na compreenso da diversidade das culturas e sociedades, com argumentos favorveis ao combate histria positivista centralizada no princpio eurocntrico, no trazem de forma concreta mtodos e orientaes didticas relacionadas ao ensino da Histria da frica e dos Afrodescendentes atravs dos temas transversais. Somente a partir da criao da Lei 10.639 pode-se dizer que h um movimento mais intenso e produo acadmica mais acirrada no que concerne pesquisa e discusso historiogrfico-pedaggica acerca do material didtico e da prtica de ensino.

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te da condio de marginalizado ou dos esteretipos criados ao longo da histria sobre homens, mulheres e crianas, personagens que sempre figuraram no trabalho das representaes do imaginrio visual e da realidade social de qualquer grupo cultural e poltico. A fotografia articula contedos e temas transversais para o ensino de Histria que favorecem o aprender a conhecer e entender as diferenas culturais, tnicas, etrias, religiosas, de costume, gnero e poder econmico (PCNs, 1997, p.48). Nesse sentido, o trabalho com documentos histricos se apresenta como um mtodo didtico que media a dialtica da prtica pedaggica, da problematizao e do crescimento dos alunos como sujeitos histricos e responsveis pela preservao da memria social. E a preservao da memria social implica a formao do cidado contemporneo, funo essa delegada aos professores de Histria, que tem como funo mediar a construo do conhecimento histrico, a comunicao entre as representaes sociais e o mundo imagtico que invade o cotidiano dos alunos, em um movimento veloz e constante da globalizao de informaes e da reafirmao de identidades. Por fim, recorro mais uma vez a Walter Benjamin, que em 1931 j se mostrava inquieto e propunha novas formas de enxergar e sentir a contribuio que a fotografia traz a luz dos debates e das trocas que a tese e a anttese historicista possibilitam ao historiador:
J se disse que o analfabeto do futuro no ser quem no sabe escrever, e sim quem no sabe fotografar. Mas um fotgrafo que no sabe ler suas prprias imagens no pior que um analfabeto. No se tornar a legenda a parte mais essencial da fotografia. Tais so as questes pelas quais a distancia de noventa anos, que separa os homens de hoje do daguerretipo, se descarrega de suas tenses histricas. a luz dessas centelhas que as primeiras fotografias, to belas e inabordveis, se destacam na escurido que envolve os dias em que viveram nossos avs (BENJAMIN, 1994, p.107).

Espera-se, assim, que o aluno-cidado seja um fotgrafo de suas memrias, de seu cotidiano, construindo significados e significantes de sua histria, ao realizar leituras e interpretaes de textos e contextos, de smbolos e signos da cultura que pertence e produz.
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Referncias Bibliogrficas BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1994. CARDOSO, Ciro F.; VAINFAS, Ronaldo. Histria e anlise de textos. In: _____. Domnios da histria. So Paulo: Campus, 1997. CARRETERO, Mrio. Construir e ensinar as cincias sociais e a histria. Porto Alegre: Arte Mdicas, 1997. HOBSBAWM, Eric J. Era dos extremos: o breve sculo XX. 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. KAMPER, Dietmar. A estrutura temporal das imagens. In: GALENO, Alex; CASTRO, Gustavo de; SILVA, Josimey Costa da. (Orgs.) Complexidade flor da pele. So Paulo: Cortez, 2003. KOSSOY, Boris. Fotografia e histria. So Paulo: Ateli, 2004. NADAI, Elza. O Ensino de histria e a pedagogia do cidado. In: PINSKY, Jaime (Org). O ensino de histria e a criao do fato. So Paulo: Contexto, 2000. NAPOLITANO, Marcos. Pensando a estranha histria sem fim. In: KARNAL, Leandro (Org). Histria na sala de aula: conceitos, prticas e propostas. So Paulo: Contexto, 2004. SCHMIDT, Maria Auxiliadora; CAINELLI, Marlene. Ensinar histria. So Paulo: Scipione, 2004. SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do imperador. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. VERGER, Pierre. O olhar viajante de Pierre Fatumbi Verger. Salvador: Fundao Pierre Verger, 2002. ZAMBONI, Ernesta. Representaes e linguagens no ensino de histria. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 18, n. 36, 1998.
Artigo recebido em agosto 2007 e aceito para publicao em novembro 2007.

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ASSUNTOS LEVANTADOS E REGISTRADOS: INFORMAES E IMAGENS EM TRS JORNAIS DE PORTO ALEGRE SOBRE O PRIMEIRO CONGRESSO NACIONAL DO NEGRO REALIZADO NO ANO DE 1958
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Arilson dos Santos Gomes1

Resumo: Este artigo pretende abordar e levantar, atravs de informaes localizadas em fontes jornalsticas, como foram registradas as reportagens sobre o Primeiro Congresso Nacional do Negro realizado na cidade de Porto Alegre entre os dias 14 e 21 de setembro do ano de 1958. Esse encontro foi realizado na Cmara Municipal e na sede social da Sociedade Beneficente Floresta Aurora. Palavras-chave: imprensa, histria, sociedade Floresta Aurora, Congresso Nacional do Negro.

Abstract: This article intends to approach and to raise, by means of data gathered in press sources, how were recorded the news articles about the Blacks First National Congress realized in the city of Porto Alegre between the september 14th and 21th in 1958, together with municipal government in the headquarters of the Beneficient Society Floresta Aurora. Key-words: press, history, Beneficient Society Floresta Aurora, Blacks First National Congress.

Este artigo pretende abordar e levantar, com a utilizao de fontes impressas, como foram registradas as reportagens sobre o Primeiro Congresso Nacional do Negro realizado na cidade de Porto Alegre entre os dias 14 e 21 de setembro do ano de 1958. Esse encontro foi realizado na Cmara Municipal de Porto Alegre e na sede social da Sociedade Beneficente Floresta Aurora (SBFA). Por ocasio desse importante acontecimento, a capital gacha recebeu delegaes dos estados do Paran, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Santa Catarina, So Paulo, Distrito Federal e interior gacho, contando com a presena de estudiosos, pesquisadores, intelectuais brancos e negros e a comunidade. Durante as atividades do encontro foram debatidos trs temas centrais: primeiro, a necessidade de alfabetizao frente situao atual do Brasil; segundo, a situao do homem de cor na sociedade; e em terceiro, o papel histrico do negro no Brasil e em outros.
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Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da PUCRS sob orientao da Prof. Dra. Margaret Marchiori Bakos. Bolsista CAPES e membro do GT Negros/ ANPUH-RS. E-mail: arilsondsg@yahoo.com.br

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Em pesquisas realizadas at o presente momento, em jornais localizados nos acervos do Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa e no Centro de Pesquisas do Correio do Povo, pode-se destacar a importante repercusso obtida por esse congresso atravs dos veculos jornalsticos da cidade de Porto Alegre entre setembro e outubro do ano de 1958. Os jornais que serviro de fontes para o desenvolvimento de nosso trabalho so o Dirio de Notcias, A Hora e o jornal Correio do Povo, sendo que este ltimo mantm um relacionamento antigo com a comunidade negra porto-alegrense em especial com a Sociedade Beneficente Floresta Aurora. Utilizaremos tambm as atas de reunies localizadas no acervo da entidade (SBFA). Na inteno de apontar algumas balizas norteadoras do artigo, sero levantados questionamentos para respondermos e, conseqentemente, localizarmos informaes de como a Floresta Aurora conseguiu fazer com que a repercusso, por ocasio da organizao do Congresso Nacional do Negro, atingisse jornais locais e nacionais. Portanto, pergunto: como se estabeleceu relao entre o jornal Correio do Povo e a comunidade negra? Ocorreram contatos anteriores realizao do Congresso entre a Sociedade Floresta Aurora e este jornal? Como os organizadores obtiveram recursos financeiros para a realizao do encontro? Qual o sentido dos organizadores do Congresso buscarem apoio na mdia jornalstica? Como os jornais Dirio de Notcias, A Hora e Correio do Povo acompanharam o encontro e como eles divulgaram as atividades? Quais matrias/informaes tiveram maior destaque nesses jornais? Como esse congresso teve repercusso nacional? A Sociedade Beneficente Floresta Aurora nasceu no dia 31 de dezembro de 1872. a sociedade negra mais antiga do Brasil fundada por Polydorio Antonio de Oliveira, negro forro, na cidade de Porto Alegre entre as atuais ruas Barros Cassal e Cristvo Colombo. Tinha como objetivo zelar pela comunidade negra materialmente e socialmente, auxiliando inclusive na realizao de enterros dignos para os negros porto-alegrenses.2107
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A Sociedade Beneficente Floresta Aurora foi fundada em 1872 a partir de dissidentes da Irmandade do Rosrio de Porto Alegre. a sociedade negra em atividade mais antiga do Brasil. Para saber mais da Floresta Aurora ver Muller (1999).

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O jornal Correio do Povo foi fundado em 1 de outubro de 1895 por Caldas Jnior. Breno Caldas, diretor em 1975, em um artigo publicado por ocasio das comemoraes dos 80 anos de fundao do jornal, explica as dificuldades enfrentadas por Caldas Jnior para fundar e manter o jornal. Segundo Breno Caldas:
O Correio do Povo nascera em prdio alugado, pobre de recursos e desprovido da sofisticao tcnica de que dispunham, na poca, os grandes jornais. Por isso, Caldas lhe comprou linotipos, farta proviso de tipos novos, uma mquina impressora rotativa da marca da moda Morinoni- e uma casa na rua da Praia [...] precisou tomar emprstimos e altos investimentos simultneos [...] (Correio do Povo, 1975, p.20)

Com o pseudnimo de Lo Pardo, o jornalista negro Jos Paulino de Azurenha (1861- 1909), era um dos principais redatores do jornal Correio do Povo, tendo chegado a participar da fundao do jornal junto com Caldas Jnior em 1895 (LAZZARI, 1998). Nesse sentido so observados alguns laos entre o fundador do peridico e Paulino Azurenha. Mas a nvel coletivo podemos destacar outro acontecimento envolvendo o Jornal e a comunidade a organizao do Primeiro Congresso Nacional do Negro, realizado na cidade de Porto Alegre no ano de 1958.3108 Antes de descortinarmos o Congresso do Negro, contextualizaremos brevemente perodo, sobre os seguintes aspectos: desenvolvimento industrial do eixo Rio-So Paulo, quadro poltico nacional, ideologias da poca, influncias do desenvolvimentismo na territorialidade negra de Porto Alegre e a situao administrativa da Sociedade Floresta Aurora. No quadro econmico e industrial, as cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo por contarem com um maior volume de capital e a existncia de um mercado consumidor crescente, se tornam lderes de lucros e de empreendimentos, com a posio de frente no processo cultural e poltico do perodo desenvolvimentista. Na poltica, o governo de Juscelino Kubistschek (1956-1961) lana o arrojado Plano de Metas expressando o desejo de modernizar o pas nos aspectos scio-economico cultural (BRUM, 1984). No campo ideolgico, o nacionalismo difunde-se entre amplos grupos sociais, surge a consolidao de um sistema ideolgico
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Para saber mais ver Gomes (2006).

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com mltiplas vertentes interligadas: neocapitalista, liberal, nacionalista, sindicalista, desenvolvimentista, marxista, etc. No sentido de realizao do Congresso, a ideologia presente a nacionalista, o que devemos aprofundar. Mas em virtude do encontro ter em sua nomenclatura o adjetivo de nacional significa que seja possvel fazer esse apontamento. Em Porto Alegre, nos anos 50, a comunidade negra vivia um perodo de transformaes, iniciam-se as obras de urbanizao advindas com as polticas desenvolvimentistas do perodo, bairros tradicionais negros so desterritorializados entre eles o Areal da Baronesa e a Colnia Africana, espaos simblicos para os negros porto-alegrenses que, aps este perodo, tornam-se espaos valorizados do ponto de vista imobilirio; a Rua dos Andradas passa a ser o referencial simblico e identitrio para a comunidade negra.(CAMPOS, 2006, p. 43). Alm dessas mudanas territoriais, o perodo possibilita a ao coletiva da comunidade negra. Surge, diante de tantas possibilidades, campo frtil para as propostas de elevao cultural, poltica e social desse grupo, ainda estigmatizado e carente socialmente. Nesse contexto, quais foram os administradores da entidade organizadora do conclave? A Sociedade Floresta Aurora representa, por ser organizadora desse Congresso, a possibilidade de um coletivo negro desenvolver, planejadamente, alternativas para a organizao da comunidade negra porto-alegrense, certamente ansiosa com as transformaes do perodo. A sociedade tinha como presidente anterior Heitor Fraga. Empossado Valter Santos, em 1958, a sua administrao passa a fazer contatos em outras esferas da sociedade gacha e do eixo Rio-So Paulo. A entidade tem as suas relaes alargadas, o que possibilita a sua contribuio na situao poltico-social e cultural, no somente da comunidade negra porto-alegrense, mas dos negros gachos e brasileiros. Valter Santos contava nos quadros administrativos da sociedade com os conselheiros Julio Soares, ex-presidente nos binios 1954-1955, 1960-1961 e 1968-1969, Rio Grandino Machado, Dalmiro
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Lemos, ex-presidente da sociedade entre os anos de 1942 a 1945, Rui Santos, Eurico Souza, tambm ex-presidente da sociedade no ano de 1950; alm dos conselheiros: Flvio Silva, Edson Couto e Armando Temperani, deputado estadual pelo PTB e Presidente da Comisso de Justia da Assemblia Legislativa do Estado.4109 Eles iniciam uma nova etapa florestina tendo como principal meta o ressurgimento material, social e poltico da ento octogenria Sociedade. Antes e aps a posse a atual diretoria encontra uma sociedade em crise.5110 Abaixo, dirigentes da sociedade no perodo e integrantes da comisso organizadora do Congresso.

Imagens, da esquerda para a direita, de Valter Santos e Eurico Souza: fonte MCSHJC, F22 E1 B3, jornal Folha da Tarde de 19/09/1958 p.35. Imagem de Armando Temperani Arquivo de Dep. da Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul.

As datas referentes legislatura de cada presidente so localizadas na atual sede da Sociedade Floresta Aurora, situada na Av. Cel. Marcos n527, na cidade de Porto Alegre. Na entidade existe uma galeria de fotos com os respectivos presidentes e os anos dos mandatos, a partir de 1932 at os dias atuais. J as informaes sobre o Deputado Armando Temperani so localizadas no Arquivo da Assemblia Legislativa do Rio Grande do Sul. 5 Para saber mais ver Gomes (2006).

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A partir desses e de outros homens iniciam-se as aes para a realizao do Primeiro Congresso Nacional do Negro. Como realizar um evento de tal envergadura sem dinheiro? Utilizando-me de atas das reunies localizadas no acervo da Sociedade tornou-se possvel localizar indcios de como surgiram as possibilidades de acontecer o encontro. Atravs de relacionamentos e contatos com polticos, empresrios, setores da imprensa local e nacional e entidades negras do estado e do Brasil, alm de uma ampla campanha arrecadatria entre os membros-scios da entidade, lideradas pelos conselheiros Julio Soares, Dalmiro Lemos, Edson Couto e Flavio Silva, buscam alternativas para viabilizar o Congresso. Consta em ata que o conselheiro Eurico Souza prope que fosse oferecido, por parte da entidade, um coquetel ao Prefeito de Porto Alegre Leonel Brizola (1922-2004) e a sua esposa, alm da realizao de um torneio de futebol entre as organizaes negras do Estado do Rio Grande do Sul como forma de manter entrosadas as associaes negras regionais (Ata 248, 20/05/1958). Aps contatos com o Prefeito da capital gacha, no ms de junho, o Presidente da SBFA, Sr. Valter Santos e o conselheiro Eurico Souza viajaram para o Rio de Janeiro no intuito de conseguir apoio do Presidente da Repblica Sr. Juscelino Kubistschek, para a realizao do congresso. importante salientar que o PTB, Partido Trabalhista Brasileiro era o partido Juscelino, de Leonel Brizola e do conselheiro da sociedade, deputado Armando. Quanto ao auxilio financeiro, como vimos, um dos maiores problemas para a realizao do evento, foi resolvido por parte dos apoios dos Governos estadual e municipal, que assinaram decretos para a liberao de verbas para a SBFA em virtude da preparao das atividades do Primeiro Congresso Nacional do Negro. O apoio do Governo do Estado do Rio Grande do Sul ocorre mediante decreto n 327, do dia 20 de agosto de 1958, assinado pelo ento Governador do Estado Ildo Menegetti, no qual autoriza a liberao de 60.000 cruzeiros para a entidade (Ata 251, 08/06/1958). Outra fonte informante sobre a liberao de recursos, alm desse decreto estadual, localiza-se na ata de n 262 encontrada no acervo da Sociedade Floresta Aurora, no documento consta capitao de 70.000,00 cruzeiros doados da Prefeitura Municipal de Porto Alegre, para a organizao do conclave.
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Nas atas pesquisadas, tambm foi possvel encontrar apoios de empresas privadas ao Congresso dos quais cita-se: Rede Mineira de Aviao, Rdio Farroupilha, indstria de refrigerantes Pepsi Cola. (Atas da SBFA 255 e 263, 06/07 e 12/10/1958). Em reunies na sede da sociedade ficou firmado o apoio entre a Empresa Jornalstica Caldas Jnior e os organizadores do Primeiro Congresso Nacional do Negro. Como consta em atas registradas e localizadas no acervo da entidade. (Ata 252, jul. 1958). Portanto, atravs do apoio dos jornais Correio do Povo e Folha da Tarde, ambos em 1958 faziam parte da Empresa Jornalstica Caldas Jnior, a Sociedade Floresta Aurora conseguiria fazer com que o congresso obtivesse repercusso nacional, j que a empresa tinha escritrios nas duas principais cidades brasileiras do perodo, So Paulo e Rio de Janeiro. As sociedades negras de Porto Alegre Satlite Prontido e Clube Nutico Marclio Dias, a Sociedade Renascena Club, da cidade do Rio de Janeiro, a Sociedade Laos de Ouro, de Uruguaiana, a Associao Jos do Patrocnio; de Belo Horizonte, a Sociedade Estrela do Oriente, de Rio Grande e a Sociedade Srio-Libanesa, receberem agradecimentos pelo apoio prestado realizao do Primeiro Congresso Nacional do Negro (Ata 263, 12/10/1958).6111 Contando com os apoios polticos e financeiros dos Governos Federal, Estadual e Municipal, contatos polticos com o PTB, empresas privadas de alto porte, a Empresa Jornalstica Caldas Jnior, organizaes negras do interior do estado e de outras sociedades do Brasil, estavam dadas as condies para a execuo do encontro de Porto Alegre. Mas aps contextualizarmos aspectos polticos, ideolgicos, territoriais da comunidade negra e questes internas da SBFA, bem como de seus apoiadores, no podemos deixar de entender que esse congresso deva ser pensado luz dos encontros que j ocorreram em nosso pas anteriormente, dos quais cita-se: Primeiro Congresso Afro-Brasileiro, de 1934, Segundo Congresso Afro-Brasileiro, 1937, Primeira Conveno Nacional do Negro, 1945, Segunda Conveno Nacional do Negro de 1946, Conferncia Nacional do Negro de 1949 e Primeiro Congresso do Negro Brasileiro
6 Localizam-se essas entidades devido relao de correspondencias que deveriam ser enviadas, em forma de agradecimentos, as sociedades presentes ao Congresso de Porto Alegre.

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de 1950, todos propondo, em determinado momento histrico, aes em torno da comunidade negra, cada um com uma proposta diferente, mas todos importantes.7112 Retornando ligao existente entre a Floresta Aurora e o jornal Correio do Povo, importante destacar a legitimao do congresso atravs da divulgao impressa. Os intelectuais dirigentes da sociedade portoalegrense, diferentemente dos intelectuais negros pelotenses que fundaram o Jornal Alvorada, no tinham o seu prprio jornal para divulgar o evento. Como divulgar o congresso? Como legitim-lo? Como difundi-lo e fazer com que amplos setores da sociedade tivessem cincia do mesmo? Qual empresa jornalstica apoiaria o encontro?8113 Em reunies na sede da sociedade ficou firmado o apoio entre as empresa jornalsticas Caldas Jnior e os organizadores do Primeiro Congresso Nacional do Negro. Como consta em atas registradas e localizadas no acervo da entidade:
Prosseguindo, o Sr. Presidente (Valter Santos) falou sobre o apoio do vespertino Folha da Tarde. Julio Soares fala do apoio dos jornais Correio do Povo, Folha da Tarde e sucursais do Rio de Janeiro no Congresso do Negro a ser realizado por iniciativa desta sociedade o jornalista Adil Silva, dar apoio e cobertura no Rio de Janeiro. (ATA 252, jul. 1958).

Conforme o discurso proferido por Valter Santos, Presidente da SBFA no ano de 1958, na abertura do Primeiro Congresso Nacional do Negro, a ligao entre o Correio do Povo e a SBFA tem inicio no ano de fundao do jornal em 1895 quando, por meio de um convite feito por Caldas Jnior, a banda da sociedade tocou na inaugurao da empresa. Naquela poca, a sociedade ainda era banda musical, e posteriormente, tornar-se-ia entidade social. As palavras de Valter Santos impressas no jornal Folha da Tarde evidenciam essas informaes e a relao existente entre a Sociedade e o jornal:
A banda que se celebrizou frisou o orador ao ser especialmente convidada pelo Jornalista Caldas Jnior para
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Para saber mais dos organizadores, participantes e locais de realizaes dos Congressos e Encontros que antecederam o Primeiro Congresso do Negro de Porto Alegre, ver Gomes (2007). 8 Para Santos (2003) o jornal A Alvorada, provavelmente, seja o peridico de maior longevidade desta fase denominada de imprensa negra. Para saber mais ler Santos ( 2003).

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abrilhantar os festejos de fundao do Correio do Povo, a 1 de outubro de 1895. Desse dia em diante, at ser extinta, a lira da Sociedade Floresta Aurora, anualmente, comparecia ao Rseo, para levar-lhe a sua homenagem na data de sua fundao. Vem da a amizade existente entre os jornais da Empresa Jornalstica Caldas Jnior e a nossa sociedade. (Folha da Tarde, 15/09/1958/ p.14)

Nota-se uma questo a ser investigada aps constatar-se a ligao entre a individualidade e comunidade negra com as origens do Correio do Povo. Ser que Paulino Azurenha, alm de co-fundador do jornal tambm era integrante ou membro da sociedade Floresta Aurora? Ser que ele tinha relao ou conhecia os fundadores da entidade l no distante 1872? Voltando participao do Correio do Povo e a sua parceira com a SBFA, por ocasio do Congresso, foi possvel identificarmos um dos palestrantes do evento que confirma, atravs das imagens, a atuao efetiva do jornal no encontro. Na imagem abaixo vemos o jornalista Archymedes Fortini, palestrante de encerramento do encontro.

Archymedes Fortini aparece direita da imagem, de p, em frente ao ventilador. Notamos, pela imagem, ser um senhor de idade avanada, calvo e de culos. A mo esquerda segura um material de apoio, provvel discurso datilografado. Na mesa todos ouvem com ateno seu discurso. Quando iniciei as pesquisas sobre o Primeiro Congresso Nacional do Negro j tinha localizado o palestrante Archymedes Fortini, j sabia inclusive que ele era jornalista. Mas descobri, h poucos dias, que ele no era um jornalista distante ou de fora do Estado, ele era um dos homens mais importantes da Empresa Jornalstica Caldas Jnior, conforme escreveu Breno Caldas no encerramento de seu artigo elaborado
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por ocasio dos 80 anos de fundao do jornal Correio do Povo datado de 1975. Segundo Breno Caldas:
Por hoje, a ttulo de Resumo de uma vivncia quase cinqentenria, direi apenas que o Correio do Povo aqui est presente, atuante uma tradio viva do Rio Grande do Sul pela fora impulsora de trs razes dinmicas fundamentais, que eu desejo simbolizar em trs nomes: Caldas Jnior o programa, o exemplo de independncia e coragem. Dolorez Alcaraz Caldas a tenacidade, o esprito de luta. Archymedes Fortini a operosidade, o af e dever. (Correio do Povo, 01/10/1975, p.20)

Esse artigo de Breno Caldas alusivo aos 80 anos do jornal revelador quanto importncia de Archymedes Fortini para o Correio do Povo. Nota-se que o primeiro agradecimento de Breno ao parente, e fundador do jornal Caldas Jnior. O segundo agradecimento para a senhora Dolores Alcaraz Caldas, viva de Caldas e a que assumiu as dvidas da empresa aps a morte do marido, e por ltimo, pensamos que no menos importante o agradecimento a Archymedes Fortini. Ou seja, o apoio no estava somente na impresso nas pginas do Jornal Correio do Povo e dos veculos da Empresa Caldas Jnior, o apoio ao Primeiro Congresso do Negro era humano, ativo e de corpo presente. Nesse sentido, as informaes localizadas nos jornais da Empresa Jornalstica Caldas Jnior foram dirias. Em especial, no jornal Correio do Povo a divulgao foi emblemtica. As duas reportagens que saram foram a da abertura do encontro e a de encerramento. Contando com pginas centrais, o evento foi registrado em matrias de praticamente uma pgina inteira, o que contribuiu de maneira eficaz para os organizadores do Congresso, que conseguiram atingir amplas camadas da sociedade. As informaes dirias do encontro saram no outro veculo da empresa.9114 Passaremos a abordar as informaes registradas e levantadas em dois jornais com circulao diria na cidade de Porto Alegre em 1958, o jornal A Hora e o Dirio de Notcias. Como esses jornais acompanharam o encontro e como eles divulgaram as atividades?
9 As informaes no jornal Correio do Povo so localizadas na folha do dia 16 de setembro de 1958, pgina 13 e no dia 20 de setembro de 1958, pgina 07. Ambos localizados no MCSHJC, F1 E2 B2. J as informaes dirias do Congresso so localizadas no jornal Folha da Tarde dos dias 11, 13, 15, 17, 18 e 19 de setembro de 1958. Localizados no MCSHJC, F6 E1 B4 at B8.

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O jornal A Hora, fundado em 30 de novembro de 1954, era regional, sem sucursais em outros estados brasileiros, diferentemente dos jornais da Caldas Jnior. Em contrapartida, o Jornal A Hora, dirigido por Nelson Dias, ostentava na sua folha de rosto a frase: vespertino de maior penetrao no interior, ou seja: a matria que ganhava as pginas desse jornal teria uma forte repercusso no interior do estado do Rio Grande do Sul. Depois dos jornais vinculados a Empresa Caldas Jnior, notamos que o jornal que mais divulgou o encontro foi o A Hora. Localizase em suas pginas quatro matrias sobre o Congresso Nacional do Negro, todas no centro do jornal. A primeira matria encontrada na pgina 5 do dia 15 de setembro; a segunda, na pgina 5 do dia 18 de setembro; a terceira localizada na pgina 6 do dia 19 de setembro; e a ltima um editorial, localizado na pgina 4 tambm no dia 19, com o seguinte ttulo: xito do Primeiro Congresso do Negro. As quatro matrias totalizam 285 linhas impressas com 2 fotos. O jornal o nico que traz dados estatsticos sobre o nvel de estudo do negro brasileiro, dando um destaque especial para um dos temas do Congresso, a alfabetizao. Alm dos elogios destinados aos excelentes resultados produzidos pelo congresso, so localizados os seguintes dados no jornal referente ao grau de ensino do negro nas regies do pas. Abaixo, a matria:
Dados estatsticos manejados pelos congressistas apresentam um quadro relativamente favorvel ao grau de alfabetizao do negro no sul do pas, enquanto no norte a situao bastante mais grave. SITUAO NO SUL Analfabetos...............70% Cultura mdia............20% Cultura superior.........10% (A Hora, 18/09/1958, p.5) SITUAO NO NORTE Analfabetos...............75% Cultura mdia............15% Cultura superior.........10%

As estatsticas demonstram que o negro sulino mais alfabetizado do que o negro da regio norte do Brasil. Deve-se ressaltar que, embora existisse uma ligeira melhora na regio sul, o congresso propunha a alfabetizao e a elevao cultural do negro em todo o pas, conforme matria registrada abaixo:
Alfabetizao intensiva do homem negro brasileiro o caminho para a sua total integrao na sociedade. Esta a 367

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principal concluso a que levou o Primeiro Congresso do Negro, que se realiza nesta capital desde o dia 14 do corrente e que hoje chega ao seu final. (A Hora, 18/09/1958, p.5)

O terceiro, e ltimo jornal abordado, o Dirio de Notcias. Nesse peridico, saiu uma matria sobre o Congresso, no dia 18 de setembro de 1958. Localizada na pgina 11 e distribuda em 56 linhas, matria destaca-se pelas informaes sobre a educao. O jornal enfatiza trechos de um dos palestrantes da noite do dia 15 de setembro; Sr. Laudelino Medeiros:
Em 1950, crianas de menos de dez anos atingem 65% de alfabetizados. Quanto aos elementos de cor, apresentam no momento um bom sintoma de alfabetizados. Quando do ltimo censo, a populao negra no Estado era de 440.000 almas. De cada cem alunos, nas escolas primrias 11% eram elementos de cor que alcanavam concluir o curso [...] (Dirio de Notcias, 18/09/1958, p.11).

Para concluir, acreditava-se que, atravs dos trs jornais pesquisados (Correio do Povo, A Hora e Dirio de Notcias) pudessem ser respondidos os questionamentos de nosso artigo. Mas tivemos que, por falta das imagens localizadas no jornal Correio do Povo, apoiar nossas respostas em mais dois peridicos, que j dispomos das imagens scaneadas; nesse caso, foram 15 utilizados os peridicos Revista do Globo e Folha da Tarde, o que no prejudicou e sim contribuiu para aumentar a visibilidade em torno de nosso objeto de pesquisa. A utilizao da fonte jornalstica possibilitou dar visibilidade aos acontecimentos do Primeiro Congresso Nacional do Negro. Acreditase que os assuntos registrados e levantados sobre esse acontecimento nos jornais contribuem como indcios importantes para reconstruir uma melhor compreenso e entendimento desse acontecimento. As relaes existentes entre as Empresas Jornalsticas Caldas Jnior e a comunidade negra merecem um maior aprofundamento, j que a maior quantidade de informaes e imagens foram localizadas nos peridicos ligados empresa, inclusive com a participao do jornalista Archymedes Fortini, um dos homens mais importantes desse veiculo jornalstico, conforme Breno Caldas salientou, em uma das mesas de conferncia do conclave. Mas esse relacionamento, como foi observado, no foi so368

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mente no Congresso, mas desde a fundao do primeiro jornal do grupo, o Correio do Povo, sendo a comunidade negra representada naquela ocasio individualmente por Paulino Azurenha e coletivamente pela Banda Floresta Aurora. Nesse sentido, como as demais empresas jornalsticas no anunciariam um evento que contava, alm desse apoio, tambm com a parceria dos governos estadual, municipal e empresas privadas de alto porte? Eis que as informaes e imagens se difundem pelos outros jornais e peridicos porto-alegrenses como o A Hora e Dirio de Notcias, alm de jornal do centro do pas, como o peridico Correio da Manh da cidade do Rio de Janeiro. No jornal carioca que circulou no dia 1 de outubro de 1958, na pgina 03, foi publicado editorial de seguinte ttulo: Preconceitos. Na ocasio, foi dado destaque ao resultado proposto pelos participantes do Primeiro Congresso Nacional do Negro: Alfabetizao intensiva do homem negro brasileiro. O peridico enfatiza que o preconceito no Brasil no racial, mas cultural. Conforme registrado no editorial do jornal:
A ausncia de conflitos raciais no Brasil inspira certa preocupao em face de uma iniciativa como o I Congresso Nacional do Negro, em Porto Alegre [...] Encarado assim, aquele congresso impe atitude de reserva. Mas tambm h outra perspectiva, mais positiva: o Congresso Nacional do Negro pode contribuir para despertar a conscincia moral dos brancos [...] A cultura , para o individuo, meio de aperfeioamento espiritual e profissional. Ou deveria ser. Mas em nosso ambiente a cultura , muitas vezes, rebaixada a meio de ascenso social. O diploma de bacharel ou outro, equivalente, o bilhete de ingresso para aquilo que se chama, com algum exagero, a elite do pas. um dolo falso; s vezes o diploma mesmo falso. No serve para distinguir o portador. Mas serve para faz-lo, como se diz, distinto. Esse preconceito de cultura ruinoso, no Brasil, para quase todos os pretos; mas tambm para muitos brancos. (Correio da Manh, 01/10/1958, p.03).

Apoiado por outras ferramentas pretende-se contribuir ainda mais para atualizar as informaes e imagens referentes ao Primeiro Congresso Nacional do Negro, procurando acabar com o silncio histrico em torno desse importante evento social, cultural e poltico proposto pelos integrantes da sociedade negra mais antiga do Brasil em parceria
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com a imprensa porto-alegrense e amplos setores da sociedade gacha e brasileira. Arquivos pesquisados Arquivo Particular do Sr. Jos Domingos Alves da Silveira, colecionador de peridicos. Arquivo da Sociedade Beneficente Floresta Aurora, atas 234 a 262, de Janeiro a outubro de 1958. Biblioteca da Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul. Centro de Pesquisas Correio do Povo. Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa. Localizaes dos peridicos no museu:
JORNAL FOLHA DA TARDE CORREIO DO POVO A HORA DIRIO DE NOTCIAS REVISTA DO GLOBO ANO SET 1958 SET 1958 SET 1958 SET 1958 OUT 1958 FILA F22 F1 F4 F9 F6 ESTANTE E1 E2 E4 E7 E1 BANDEJA B3 B2 B2 B4 B8

Peridicos A HORA, Porto Alegre, dia 15/09/1958, p.5. A HORA, Porto Alegre, dia 18/09/1958, p.5. A HORA, Porto Alegre, dia 19/09/1958, p.4-6. CORREIO DO POVO, Porto Alegre, dia 16 setembro de 1958, p.13. CORREIO DO POVO, Porto Alegre, dia 20 setembro de 1958, p.7. CORREIO DO POVO - Caderno Especial - 1 seo / Porto Alegre, 01 de outubro de 1975, p.20 DIRIO DE NOTCIAS, Porto Alegre, dia 18 de setembro de 1958, p.11.
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FOLHA DA TARDE, Porto Alegre, dia 15 setembro de 1958, p.14. FOLHA DA TARDE, Porto Alegre, dia 18 setembro de 1958, p.40. FOLHA DA TARDE, Porto Alegre, dia 19 setembro de 1958, p.35. CORREIO DA MANH, Rio de Janeiro, dia 01 de outubro de 1958, p.03. REVISTA DO GLOBO nmero 727, outubro de 1958, p.86-87. Referncias Bibliogrficas BARBOSA, Marcio. Frente negra brasileira, depoimentos. So Paulo: Quilomboje, 1998. BRUM, Argemiro J. O desenvolvimento econmico brasileiro. Petrpolis: Vozes, 1984. CAMPOS, Deivison Moacir Cezar. O grupo palmares (1971-1978): um movimento negro de subverso e resistncia pela construo de um novo espao social e simblico. 2006. 196f. Dissertao (Mestrado em Histria). PUCRS, Porto Alegre. GOMES, Arilson dos Santos. Anlise de contedo: o condicionamento das informaes sobre o Primeiro Congresso Nacional do Negro Brasileiro realizado em Porto Alegre atravs dos peridicos Correio do Povo, Folha da Tarde e Revista do Globo. Histria e Histria, jun. 2007. Disponvel no site: http://www.historiaehistoria.com.br/indice. cfm?tb=alunos. Acesso em: 24 Jun.2007. ______. Idias negras em movimento. In: III Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, Florianpolis. So Leopoldo, OIKOS, 2007. p. 78-79. ______. Primeiro Congresso Nacional do Negro Brasileiro realizado em Porto Alegre no ano de 1958. In: CONGRESSO INTERNACIONAL DE ESTUDOS IBERO-AMERICANOS, 6, 2006, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: PUCRS, 2006. [CD-ROM]. KIENTZ, Albert. Comunicao de massa. Rio de Janeiro: Eldorado, 1973. LAZZARI, Alexandre. Certas coisas no so para que o povo as faa: Carnaval em Porto Alegre 1870 1915. 1998. 211f. Dissertao (Mestrado em Histria)-Universidade Estadual de Campinas, Campinas. MULLER, Liane. As contas do meu rosrio so balas de artilharia Irmandade,
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Atigo recebido em agosto 2007 e aceito para publicao em novembro 2007.

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Resenha

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Memria e mercado: o relato do outro


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Emerson Dionisio Gomes de Oliveira1

SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. Traduo de Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007. Se como nos avisou Jorge Lus Borges, a memria e o esquecimento so igualmente inventivos, Tempo passado, o novo livro da intelectual argentina Beatriz Sarlo, merece ateno na medida em que as memrias sobre os difceis anos do Regime Militar argentino (19761983) instituram para si uma certa supremacia do relato confessional, criando um ambiente poltico propcio a determinados apagamentos, no to inventivos como vislumbrou Borges. Sarlo parte da premissa de que em qualquer ponto de vista sobre o passado, a manipulao da memria, por parte daqueles que se entregam ao relato biogrfico, nunca se inocente ou imparcial. Tal premissa parece s discusses contemporneas sobre o fazer histrico um tanto atrasado ou bvia. Contudo, Sarlo, de imediato, nos adverte que as narrativas sobre o passado que circulam na sociedade em especial na Amrica Latina no so exclusividade dos discursos universitrios. Pelo contrrio, a premissa tem uma funo mobilizadora e poltica, pois a histria realizada pela universidade vem perdendo influncia na sociedade por no querer responder a uma histria mais comercial, que se torna cada vez mais popular por meio da proliferao das grandes exposies temticas ou dos best-sellers e dos filmes de poca. Os historiadores acadmicos, segundo ela, tm dificuldade para escrever uma histria que seja ativa na esfera pblica. Quem ocupou esse espao, quando o assunto a ditadura argentina, foram os relatos em primeira pessoa, confeccionados por uma legio de vtimas (e familiares) dos abusos do regime, que em poucos anos instaurou um ambiente de violncia ao gosto do terrorismo de Estado. A autora, que viveu aqueles anos conturbados, sabe
1 Doutorando em Histria pela Universidade de Braslia (UnB). Mestre em Histria da Arte e da Cultura pela Universidade Estadual de Campinas Unicamp. Email:emerson_dionisio@hotmail.com

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que o passado sempre conflituoso e no existe o lugar confortvel da verdade ao trat-lo, ainda mais quando se trata de um passado recente e traumtico. Essa constatao de imediato confere o tom poltico de que seu trabalho se reveste nas pginas seguintes. Certamente, segundo a autora, a memria tornou-se um dever para as naes que viveram as ditaduras, pois o esquecimento seria um crime e tambm um erro. No entanto, no contexto argentino, o mercado, a universidade e os estudos intelectuais teriam feito um movimento quase exclusivo em direo ao testemunho que privilegia a primeira pessoa, a experincia direta. Tal modo de narrar o passado construiu algumas armadilhas, cuja maior justamente evitar anlises mais distanciadas que foram sendo desautorizadas por no conter a experincia do vivido. Isso foi possvel graas ao chamado giro subjetivo que tomara conta das Cincias Sociais e que deixou como um dos legados interpretativos a dimenso de que a experincia narrada por quem a viveu est acima das demais possibilidades narrativas. Em diferentes autores, inclusive da literatura, Sarlo busca desnaturalizar essa leitura que tem na memria a primazia da experincia. Ao faz-lo, traz-nos uma surpresa: no desautoriza tais relatos. Tambm no os critica de forma a retirar a importncia poltica e tica da memria. Pelo contrrio, Sarlo reconhece a dimenso testemunhal, a beleza de sua natureza incerta e movente. Restitui memria o seu lugar de seleo e de construtora de uma aparente totalidade narrativa, to cara para a reconstituio daqueles sujeitos que tiveram suas cidadanias roubadas. No outro lado da moeda, a autora lana-se contra certa tradio de memria instaurada como soberana. Ela lembra-nos sobre o peso do presente, que no pode ser descolado da lembrana; o testemunho est carregado do presente que deve ser contrastado com outras fontes escritas que permitam submet-lo crtica. Algo que toda uma indstria cultural da memria evita, alerta a autora, pois prefere agir de modo repetitivo, disseminando simplificaes e lugares-comuns, na medida em que sua demanda est diretamente ligada a fatores polticos precisos e que, por fim, pode acabar apagando outros trabalhos histricos. Tempo passado nos mostra os motivos pelos quais essa dimen376

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so poltica e mercadolgica optou pelo testemunho: uma necessidade premente de garantir redemocratizao uma legitimidade que contrape o poder do presente com o poder daqueles que comandaram no passado. Nos primeiros anos aps o fim oficial do terrorismo de Estado, a memria e o discurso testemunhal obviamente assumem tanto o papel de lembrana obrigatria quanto de guia histrico-jurdico. O perigo reside no fato de que, aps duas dcadas de testemunhos necessrios, ocorre uma rarefao de estudos baseados em outras fontes e outros mtodos. Sarlo pede uma nova postura, mais crtica e mais ampla, perante eventos traumticos que levaram morte mais de trinta mil pessoas s na Argentina. justamente na dimenso do trauma e em sua implicao poltica frente memria e histria que reside um dos pontos altos de Tempo passado. A autora lembra que h certa herana do discurso moderno evidenciada a partir do filsofo Walter Benjamin , que, ao declarar a impossibilidade de construir a experincia traumtica por inteiro, acabou dando fora para o relato que, na atualidade, tomou flego e fez ocultar suas fragilidades. Lembrado por ela, o tema do Holocausto continua, assim, sendo o divisor de guas dessas questes polticas entre o narrar e o calar (o silncio como forma de resistncia). Para no se entregar apenas crtica fcil, a autora nos apresenta exemplos possveis que constituem alternativas para uma narrativa mais consciente de si e das armadilhas do fazer histrico. Dentre os citados, o estudo de Pilar Calveiro em seu Poder y desaparicin: los campos de concetracin em Argentina, tese defendida no Mxico, em 1998, merece ateno do leitor. Sarlo v no trabalho de Calveiro uma possibilidade de narrar uma experincia a partir da anlise histrica que toma como fonte os depoimentos de outros e fontes documentais. Exilada, ex-miltante poltica de esquerda que foi seqestrada, torturada e confinada, Calveiro parece oferecer, segundo a autora, um dos raros movimentos narrativos desviados do mero testemunho. Pouco conhecido, o caso de Calveiro apenas alimenta a velha polmica sobre a falta de comunicao do universo acadmico. O livro tambm alerta para o perigo das ltimas modas, como a noo de ps-memria que no encontra legitimidade num jogo de remisses e transmisses narrativas. Da mesma forma, Sarlo opera contra a imanncia da supermemria, que s custas da acumulao e da circulao incontrolvel e instantnea das narrativas em primeira
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pessoa, atinge rapidamente a saturao, criando um campo de sentido pretensamente unvoco. Pretenso que age sobre o esquecimento de modo no inventivo, pois diminui sua potncia, induz a memria a uma repetio no criativa, incapaz de gerar diferena. Na necessidade de guardar todos os relatos, corre-se o risco de passarmos a no diferenci-los. Tempo passado no poupa crticas ao uso poltico s avessas dessa estocagem da memria e sua disfarada antipatia pelo relato do outro.

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OPSIS, vol. 7, n 9, jul-dez 2007

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com as normas da ABNT Associao Brasileira de Normas Tcnicas, cf. NBR 6023. Ex: . Livro: COSTA, Cristiane. Pena de Aluguel: escritores jornalistas no Brasil 1904 a 2004. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. . Captulo: ALBERTI, Verena. Histrias dentro da Histria. In:PINSKY, C. B. (org.) Fontes Histricas. 2ed. So Paulo: Contexto, 2006. p. 155- 202. . Artigo de peridico: VECCHIONI, Roberto. Poesia e comunicao. Opsis Revista do Curso de Histria/UFG/CAC, Catalo, v. 7, n. 8, p. 203- 216, jan/jun. 2007. - As normas tipogrficas so de responsabilidade da revista; - As resenhas devem ter ttulo prprio que seja diferente do ttulo do trabalho resenhado. O ttulo da resenha deve ser seguido de um asterisco que, no rodap da primeira pgina indicar todos os detalhes bibliogrficos do trabalho que est sendo resenhado. Resenhas no devem ultrapassar quatro laudas; - Os artigos devero ser revisados antes de enviados para publicao; - A posteriori podero ser feitas alteraes nessas normas desde que o Conselho Editorial assim o decida no sentido de acrescentar ou alterar algum item.

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