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PORNOGRAFIA

edio zero - setembro | 2011

PARA (IN)TRODUZIR ...

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conselho Editorial Ftima Orta Jacinto, Lira Turrer, Marcelo Valadares, Pablo Almada, Rodrigo Saturnino e Salom Coelho Colaboram nesta edio Brisa Paim, Clara Carnicero Castro, Daniel Wanderson Ferreira, Danutta Rodrigues, Dilar Pereira, Edilson Brasil, Eliane Robert, Emmanuel Theumer, Ftima Regina de Almeida Freitas, Ins Rolo, Jorge Leite Jr., Leonor Silvestri, Nilton Resende, Ronnie Cardoso, Tiago Fazito. Capa Talho portugus | Avenida Almirante Reis, Lisboa. Reviso Lira Turrer, Salom Coelho e Pedro Pombo. Formatao Rodrigo Saturnino e Pedro Pombo. design e FoTO da CAPA Rodrigo Saturnino Informao legal A revista (in)visvel uma produo luso-brasileira de periodicidade indefinida e com distribuio eletrnica. Os materiais publicados so da responsabilidade dos respectivos autores e autoras. Os textos so escritos no portugus utilizado no Brasil e em Portugal. O Acordo Ortogrfico vlido nesta edio, mas no de uso obrigatrio. CONTATOS e-mail: invisivel.revista@gmail.com site: www.revistainvisivel.com AGRADECIMENTOS Juliana Japiass, Ricardo Silvestre, UMAR, Pedro Pombo, Buala, Dai Dixi, Rafael Vieira.

ste projeto surgiu a partir do reconhecimento da falta de espaos de comunicao acessveis a um pblico vasto e diferenciado que viabilizem dilogos e debates atravs de abordagens crticas de temas que so caros aos veculos informacionais tradicionais. O que se pode facilmente constatar que variadas temticas de potencial relevncia social ou so tratadas de maneira superficial e limitada pelos meios miditicos ou, quando exploradas de maneira crtica e aprofundada, no conseguem ou no aspiram ultrapassar os imponentes muros que separam, com eficincia, o mundo acadmico da ento chamada realidade social. Por outras palavras, a idia inicial foi a de a criar um espao horizontal de discusso onde os temas eleitos para cada edio da revista possam emergir de invisibilidades impostas tanto pela espetacularizao mercantil informacional quanto pela hegemonia do saber cientfico. Dentre as vrias dificuldades que a realizao deste projeto enfrentou desde o incio, talvez a maior delas foi estabelecer, de forma consensual entre seus idealizadores e idealizadoras, como seria uma linguagem que se enquadrasse nesta proposta. Como proceder na obteno e na seleo de material para a revista? Definidos os critrios editorias de forma fluida, dinmica e sempre aberta a contestaes -, o restante do processo se deu de maneira intuitiva e consoante com os recursos aos quais nos foi possvel lanar mo, tendo-se em vista o

carter ainda experimental desta edio zero. Os/As colaboradores/as foram todos/as convidados/as pela revista (in)visvel e nos cederam gentilmente materiais que podem ou no ser inditos1. Do artigo cientfico, passando pelo jornalstico e pelo texto literrio, at ilustrao e a fotografia, o resultado foi uma rica coletnea de diferentes abordagens sobre o mesmo tema, a Pornografia, no qual o/a leitor/a pode ter acesso a variadas interpretaes, perspectivas e linguagens. Faz-se necessrio ressaltar que no se manteve uma preocupao por parte do corpo editorial com conceituaes sobre o que a Pornografia, ou mesmo com a recepo de materiais que seguissem determinadas linhas tericas. No lugar disso, o que se prope o alargamento de definies e discusses a partir de diferentes prismas. Contudo, importante salientar que a equipe do projeto procurou manter, durante todo o processo, uma preocupao com a integrao de materiais que tenham a capacidade de gerar debate sem, no entanto, faz-lo via ideologias ou conhecimentos dominantes. Apesar das imensas divergncias em vrios aspectos, o conselho editorial esteve de acordo quanto a no veiculao de conhecimentos opressivos (racistas, elitista, sexistas).
1 Quanto aos textos no inditos, respeitamos as polticas editoriais dos outros veculos onde j foram publicados. 3

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EDITORIAL

PALAVRA (IN)DEFINIDA
ligados s nossas maneiras racionais, morais e cognitivas de perceber e interagir com o mundo a nossa volta. Assumir que as nossas diferenas, desigualdades e desejos sexuais no so assentes apenas nas caractersticas fisiolgicas, deslocando-os da natureza e reconhecendo-os os na sociedade, demanda um exerccio de reviso profunda da moralidade ocidental na qual estamos inevitavelmente submersos. Como voluptuosas carcias preliminares, abriremos a nossa desejada edio zero com A pornografia contempornea e a esttica do grotesco. Jorge Leite Jr. apresenta uma abrangente reflexo sobre os elementos estticos do bizarro presentes na pornografia dita mainstream e a relao da representao obscena com seu carter transgressor e tambm mercantil. Chamamos agora a ateno para o fato de que o segundo texto - Reprogramaciones de gnero: estticas feministas post-porno en el Coo Sur foi escrito em castelhano com a autoria de Leonor Silvestri e Emmanuel Theumer, ambos argentinos. Embora o projeto da revista (in)visvel tenha previsto a participao de autores e autoras do Brasil e de Portugal, sendo no futuro expansvel a outros pases de expresso lusfona, o convite a esses/as autores/as foi feito tanto pela relevncia da temtica trabalhada no texto quanto no mbito da internacionalizao do projeto visando uma abertura de intercmbio

Assumir que as nossas diferenas, desigualdades e desejos sexuais no so assentes apenas nas caractersticas fisiolgicas ou do inconsciente, deslocando-os da natureza e reconhecendo-os os na sociedade, demanda um exerccio de reviso profunda da moralidade ocidental na qual estamos inevitavelmente submersos.

pornografia um tema que, relacionado de forma estreita e polmica sexualidade, evoca inevitavelmente complexidades acerca da velha discusso sobre o que socialmente construdo ou o que natural ou pr-social, por estar diretamente ligada s questes do corpo. Se, por um lado, toda a parafernlia pornogrfica dos sex-shops e seus usos possam ser encarados como desviantes do sexo natural e moralmente aceito, por outro, acaba por naturalizar, sobretudo atravs da produo mainstream, os desejos heterossexuais normativos. O corpo e a sexualidade podem ser facilmente remetidos para a esfera da natureza quando ignoramos o fato de que a prpria maneira de perceber, conhecer e categorizar o que chamamos natural fruto de uma racionalidade histrica, social e culturalmente determinada, que sobrevive muito mais nas estruturas simblicas do que de fato na natureza. Neste sentido, as discusses sobre a Pornografia aqui apresentadas nos permitem perceber o sexo, a sexualidade, os estmulos e desejos sexuais no como coisas opostas ao pensamento ou a racionalidade caso contrrio poderamos facilmente justificar toda a complexidade do comportamento sexual humano em termos de instinto, como muitos ainda o insistem em fazer - mas como pensamentos incorporados, ou seja: o que nos estimula sexualmente e a prpria forma de lidarmos com a nossa sexualidade esto intimamente edio zero - setembro | 2011

transnacional. Silvestri e Theumer falam sobre o pornoterrorismo como uma alternativa de transgresso s relaes de poder e aos mecanismos de regulao reproduzidos na pornografia comercial e nos diversos saberes contemporneos sobre a sexualidade. Tambm na esteira das teorias feministas e feministas queer, Ins Rolo, no texto que se segue, fala sobre o Dildo, objeto que transcende a condio de brinquedo sexual e passa a tomar um lugar reflexivo nos discursos sobre as relaes de gnero, sexualidade e poder. Dildo meu amor reflexivo apresenta uma leitura fluida em que as frases construdas em primeira pessoa passam a sensao de uma interao face a face, como se a autora nos falasse diretamente, ao contar uma histria ou conversar sobre suas prprias experincias. Comeamos ento a nos despir para adentrarmos no mundo das prticas sadomasoquistas com Ftima Regina. Em Sadomasoquismos e pornografias, a autora nos abre as cortinas de um palco onde as encenaes pornogrficas mascaradas e munidas de apetrechos de dor e prazer so as personagens principais no jogo ertico da procura pela excitao sexual. Penetrando agora na jornada analtica das etimologias da palavra pornografia, em Pornografia: contornos scio-histricos do vocbulo em lngua portuguesa, Daniel Wanderson traz um panorama das transformaes relacionadas s diferentes representaes do obsceno, dos discursos ligados sua construo e ao uso que feito dos mesmos. Referncia nmero um da libertinagem e

protagonista da histria da pornografia do sculo XVIII na Europa, Marqus de Sade no poderia ficar de fora. Em O gozo enrgico de Saint-Fond e o poder do orgnico, Clara Castro compartilha com o/a leitor/a suas estimulantes reflexes acerca da construo dos heris sadianos tendo como personagem chave o Ministro Saint-Fond, o terrvel libertino do romance Juliette. Na sequncia dessa nossa orgia literria tambm est a colaborao de Eliane Morais. Em A cintilao da noite, a autora versa sobre o sexo nos poemas homoerticos do soturno Roberto Piva. Ronnie Cardoso completa este Menge das letras ao discutir as questes do ertico e do obsceno nos escritos da Hilda Hist. Em Pornografia: um artefato plural Cardoso procura transcender significaes limitadas que equivocadamente elevam a esttica ertica e inferiorizam ou vulgarizam o pornogrfico evocando o lado revolucionrio e subversivo que a pornografia pode assumir na literatura. Os desprezados de Edilson Brasil prope um olhar crtico sobre a presena da violncia no ato sexual dos filmes do porn gay. O gosto pela violncia em tais produes pode ser entendido, segundo o autor, em termos de essencializaes que fazemos acerca dos papis masculinos e femininos, sobretudo pensando na condio dominadora associada aos ideais de masculinidade. Contudo, poderamos sugerir aqui um dilogo com outras abordagens, sobretudo das prticas sadomasoquistas, para pensarmos na questo da dor e da violncia como possveis fontes de prazer nem sempre ligadas a edio zero - setembro | 2011

questes identitrias. Alm disso, no podemos nos esquecer de que o prazer relacionado dominao e submisso reconhecidamente uma mais-valia na indstria pornogrfica. Gostoso at embaixo traz uma linguagem jornalstica descritiva e uma oralidade direta que faz lembrar o estilo Gonzo1. O texto de Danutta Rodrigues viabiliza ao/ leitor/a mais atento/a elementos para uma futura reflexo aprofundada a respeito do sexismo e machismo presentes no chamado pagode baiano. E, por outro lado, uma leitura que tambm merece um exerccio crtico sobre a existncia de uma viso elitista que inferioriza tal estilo musical identificando-o em termos de exotismo, ou mesmo de uma suposta carncia de capital cultural pelo fato de no se localizar nos circuitos vistos como mais sofisticados da msica brasileira. Entretanto, importante ressaltar que o objetivo de Rodrigues trazer para o/a leitor/a uma esttica narrativa e expositiva do fenmeno do pagode baiano, o que, principalmente do ponto de vista do pblico no brasileiro, sem dvida algo curioso e interessante. Finalmente, j quase no momento de xtase que nos propiciar a aplacao dos sentidos e a apatia aps o orgasmo como atribua Sade sua escrita masturbatria, podemos dizer, em laias de consideraes finais, que existem duas perspectivas que, se no presentes manifestamente nos textos apresentados, so referenciais e perpassam as propostas de reflexo crtica sobre a Pornografia: 1. A desconstruo de elementos presentes
1 O jornalismo Gonzo um estilo de escrita produzido a partir da interao direta do jornalista na realidade abordada. A opinio e as impresses do autor tomam ento o lugar do comprometimento com a imparcialidade e objetividade. O originador do estilo foi o jornalista norte-americano Hunter S. Thompson com o texto Fear and Loathing in Las Vegas.

na indstria pornogrfica que fomentam o discurso ocidental heteronormativo e heterossexista, isto , discurso que identifica a heterossexualidade como norma e outras orientaes sexuais como desvios, bem como define o masculino como referente e outros gneros como sendo social, cultural e politicamente inferiores. Do mesmo modo, esse discurso ocidental veicula uma esttica dominante dos corpos; 2. A verificao do carter revolucionrio, subversivo e reflexivo da pornografia como potencial arma poltica em favor do livre uso das sexualidades e das buscas por fontes alternativas de prazer e saber que desafiam os cnones hegemnicos heterossexuais. Ainda desejosos e no saciados, para alm da reivindicao de um lugar no inferiorizado para a pornografia, atravs da evocao do seu carter revolucionrio que possa a afastar do simples entretenimento comercial ou fazer frente sofisticao da esttica ertica artstica e pudica, lanamos aqui um terceiro ponto para reflexo que, talvez no presente de forma evidente nos textos anteriormente apresentados, perpassa toda a revista: o esforo de um olhar para a pornografia que a aceite, sem pudores e livres das jaulas morais, como um recurso de estmulo da excitao sexual, do despertar dos sentidos, do acordar do desejo e da luxria. Corpos nus, sexo explcito, palavras depravadas, cus, caralhos, conas, xanas, esperma, lubrificao, ereo E, neste sentido, a revista (in)visvel contou tambm com as pornogrficas e sedutoras participaes literrias, artsticas e fotogrficas de Brisa Paim, Nilton Resende, Tiago Fazito, Dilar Pereira e Valria Manica. Esperamos que gozem. Lira Dolabella | Conselho Editorial
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(N)DICE

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A pornografia contempornea e a esttica do grotesco


Jorge Leite Jr.

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Pornografia: Um artefato plural


Ronnie Francisco Cardoso

Estudo-dos-ngulos
Brisa Paim

Reprogramaciones de gnero: Estticas feministas post-porno en el Coo Sur


Leonor Silvestre y Emmanuel Theumer

Dildo, meu amor (reflexivo)


Ins Rolo

Os desprezados: A agresso masculina nos vdeos porns e os processos de identificao e diferenciao na contemporaneidade
Edlson Brasil de Souza Jnior (Jnior Ratts)

Sadomasoquismos e pornografia O Oco

Ftima Regina Almeida de Freitas de Freitas Nilton Resende

Danutta Rodrigues

Gostoso at embaixo: A esttica porn no pagode baiano

Pornografia: Contornos scio-histricos do vocbulo em lngua portuguesa


Daniel Wanderson Ferreira

Manifiesto Pornoterrorista Luddita Sexual The same old bullshit


Tiago Fazito

O gozo enrgico de Saint-Fond e o poder do orgnico


Clara Carnicero de Castro

A cintilao da noite: Desejo e delrio na poesia de Roberto Piva


Eliane Robert Moraes

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Foto: Antonio Graell

(William Shakespeare, Macbeth, 1978: 119)

O belo feio e o feio belo!

A PORNOGRAFIA CONTEMPORNEA E

A ESTTICA DO GROTESCO

Jorge Leite Jr.


presentao obscena padronizada (seja em imagens, sons, textos ou mesmo objetos), voltado para o consumo de massas, tendo um mercado estabelecido e possuindo como principal objetivo o prazer sexual de seus consumidores e o lucro de seus produtores. Mesmo quando a crtica poltica ou religiosa encontrada nestes produtos, ela est sob a lgica do mercado. Desta forma, por mais que existam cenas de filmes com forte teor poltico especfico (como a crtica invaso ao Iraque e ao governo George W. Bush em Gag Factor 15)1 ou religioso (The Devil Made Her Do It)2 o objetivo destas produes em primeiro lugar dar lucro a seus produtores e no divulgar um panfleto ideolgico. A pornografia indissocivel da cultura de
1 Gag factor 15, JM Productions, EUA, 2004 2 Perverted Stories 22 - The Devil Made Her Do It, JM Productions, EUA, 2000 11

objetivo deste artigo fazer uma reflexo inicial sobre a relao entre a pornografia e a esttica do grotesco. No que toda obra audiovisual pornogrfica possua influncia desta categoria esttica especfica, mas argumento que muitas obras porns - e cada vez mais a pornografia produzida e consumida para e pela internet - possuem elementos que podem ser associados a algumas caractersticas que definem o grotesco. importante realar que a pornografia estudada a mainstream, facilmente encontrada na internet ou em bancas de revistas e lojas especializadas, cujas caractersticas principais aqui analisadas valem para as produes homo, bi e heterossexuais. Para iniciar esta reflexo, necessrio que se defina o que chamarei de pornografia neste artigo: um produto que apresenta uma re-

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massas. Tanto que ambas nascem juntas, na segunda metade do sculo XIX. Em uma poca em que as grandes instituies sociais estavam falando sobre sexo (arte, religio, cincia), a cultura de massas tambm apresenta seu discurso sobre este tema, ressaltando no o quanto de pecado ou divino pode ter esta vivncia, no quo refinadas ou grosseiras as prticas sexuais podem se tornar ou mesmo se elas so sadias ou doentes, pervertidas ou corretas, mas relacionando sexo diverso, ao entretenimento e brincadeira. A pornografia o discurso sobre sexo da cultura do espetculo. Neste perodo, enquanto a psiquiatria cria as chamadas perverses ou perversidades sexuais, e os pedagogos iniciam os primeiros clamores por aulas de educao sexual, a cultura do entretenimento mostra os mais variados desejos sob a tica da folia, com corpos repletos de exuberncia sensual e prticas sexuais apresentadas como brincadeiras. Nasce assim a pornografia. Se para a cincia, sexo coisa sria, para a pornografia, no; sexo para ela entretenimento, ou seja, diverso (sexual) como negcio. Pode-se afirmar que uma das caractersticas estruturais da pornografia a obscenidade. Segundo Havelock Ellis, obsceno deriva do latim scena, significando o que deveria estar fora de cena (Hide, 1973: 8). J o termo latino obscenus em sua origem significava mau agouro (Moraes, 2003: 123). Segundo um dos mais importantes dicionrios brasileiros, o Aurlio: obsceno que fere o pudor, impuro, desonesto (Ferreira, 2001). Toda a produo pr-pornogrfica (sculos XVI ao XVIII) que vai organizar as bases da pornografia (como Aretino e Sade) j trabalha com esta idia: causar um incmodo intencional, pronunciar o inominvel, apresentar o velado, explicitar o subentendido, exagerar o j visto e, principalmente, testar fronteiras, ou seja, colocar em cena o que se espera que esteja fora de cena. A pornografia se organiza pelo excesso, e o jogo com os limites. Desta forma, o obsceno intimamente ligado ao conceito de transgresso. Ora, a transgresso justamente o que vai caracterizar, segundo Georges Bataille, o universo da experincia ertica. Para este autor, o poder desta edio zero - setembro | 2011

vivncia est justamente em violar e ultrapassar os interditos culturais que existem essencialmente para darem sentido e sabor a esta infrao, muito mais do que para separar as barreiras do permitido e conter os impulsos ditos anti-civilizatrios. Proibio no significa, forosamente, (...) absteno, mas a sua prtica sob a forma de transgresso (Bataille, 1988: 63). Para o autor, este prazer de transgredir os limites do permitido que transforma a sexualidade comum a todos os animais em caracterstica humana nica. Neste movimento, a morte e a violncia esto constantemente presentes, seja em forma explcita, seja como pano de fundo, pois pertencem ao terreno da desordem tanto quanto a sexualidade caracterizada como perversa. Cabe ressaltar que Bataille usa o termo erotismo no em oposio pornografia, mas como expresso do universo psquico humano para com sua sexualidade. Desta forma, a pornografia visa, em primeiro lugar, a introduo do prazer obsceno no campo do correto, da ordem, sade e beleza para desta maneira transgredi-los. O que notvel na proibio sexual que esta s se revela plenamente na transgresso. (...) Nunca, humanamente, a proibio surge sem a revelao do prazer e nunca o prazer surge sem o sentimento da proibio (Bataille, 1988: 94). Assim, os limites sobre o que pode ser considerado obsceno ou no nesta indstria so constantemente questionados e violados. A transgresso em si mesma organizada. O erotismo , no conjunto, uma atividade organizada e, na medida em que organizada, por isso muda atravs dos tempos (Bataille, 1988: 94). Se o erotismo - no sentido de Bataille e a pornografia - como uma atividade cultural organizada mudam atravs dos tempos, o que podemos detectar de mudanas sobre a produo porn na internet, nesta primeira dcada do sculo XXI? Como qualquer nova mdia, a internet agrupa reflexes e manifestaes de arte, cincia, religio e, claro, sexo. Talvez o mais importante desta nova mdia sobre esse

(...) A pornografia o discurso sobre sexo da cultura do espetculo


Figura 1 assunto no seja o medo preconceituoso da proliferao da pornografia ou a elitista esperana da criao de uma pura arte ertica, mas justamente o borramento dessas fronteiras ideolgicas, em que um pressuposto erotismo mais refinado se encontra indissocivel de imagens e palavras mais explcitas e grosseiras. Isso talvez seja o que de realmente novo a internet pode trazer na questo da representao sexual/ obscena. O resto a continuao de lutas simblicas, na definio do socilogo Pierre Bourdieu (1988), para a legitimao dos valores estticos associados sexualidade de quem julga e deslegitimao dos valores de quem julgado. Desta forma, a internet abre espao para a produo, divulgao e, claro, venda de pornografia em uma quantidade de material e facilidade de acesso nunca antes encontradas na cultura ocidental. E no sendo apenas uma enorme vitrine de exposio, a internet tambm um local de criao e experimentao (Parente, 2004). Assim, a pornografia feita e direcionada para esta mdia no simplesmente a transposio da lgica das obras porns j existentes para um novo meio. Tanto o processo de produo, divulgao, venda e consumo quanto a estrutura narrativa tm que ser, em um grau maior ou menor, reelaboradas. A mesma coisa vlida para sua esttica. Pode-se afirmar que a pornografia - como um tipo especfico de material audiovisual - e no como um conceito valorativo ou um adjetivo desqualificante possui uma esttica prpria. Uma esttica, talvez, extremamente simples, que se caracterizaria principalmente pelos closes e detalhamentos das prticas sexuais e dos corpos, em especial dos genitais. Ora, esta caracterstica tambm pode ser encontrada nos elementos que organizam toda a cincia moderna e sua viso de corpo, idealmente fragmentando-o para melhor revel-lo. Conforme Baudrillard (1992: 39), no porn
reina a alucinao do detalhe. A cincia j nos fez habituar a essa microscopia, a esse excesso de real em seu detalhe microscpico, a esse voyeurismo da exatido, do grande plano sobre as estruturas invisveis das clulas, a essa noo de uma verdade inexorvel no mais mensurvel pelo jogo das aparncias e que apenas a sofisticao de um aparelho tcnico pode revelar. Fim do segredo.

De qualquer maneira, pode-se afirmar que a alucinao do detalhe um componente fundamental da produo pornogrfica contempornea, sendo inclusive um dos clichs que ajudar a pornografia a se firmar como um gnero especfico no campo audiovisual (Mainqueneau, 2010). Mas a superexposio de determinadas partes do corpo em detrimento de outras e sua apresentao de maneira hiperblica no algo novo no campo esttico. Tanto na literatura quanto nas artes plsticas e visuais, este um elemento antigo, hoje compreendido como uma das caractersticas da esttica do grotesco. O termo grotesco derivado do italiano grotta, significando gruta, e foi criado no fim do sculo XV para determinar certas espcies edio zero - setembro | 2011

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de ornamentaes encontradas primeiro nas escavaes do Palcio Dourado de Nero (Domus urea, em frente ao Coliseu), depois nos subterrneos das Termas de Tito e em vrios outros locais da Itlia. Estas figuras apresentavam seres que eram misturas de homens, animais e plantas, alm de despropores e outras formas impossveis. Assim, cabeas humanas eram ligadas a corpos de pssaros, rvores se encontravam no lugar das patas de um leo ou delicadas flores sustentavam pesadas entidades.

(...) diferente do riso medieval associado ao diabo, o riso e o demnio romnticos no buscam uma regenerao pela risada, mas apenas expressam a melancolia, a solido e o absurdo.
O que causou furor na poca foi o fato de que, durante o ressurgimento das formas clssicas, consideradas equilibradas, proporcionais e naturais, este estilo apresentava a desproporo, as combinaes e medidas absurdas alm da monstruosidade como tema.
Na palavra grottesco, como designao de uma determinada arte ornamental, estimulada pela Antiguidade, havia para a Renascena no apenas algo ldico e alegre, leve e fantasioso, mas, concomitantemente, algo angustiante e sinistro em face de um mundo em que as ordenaes de nossa realidade estavam suspensas (Kayser, 1986:20).

grotesco vira sinnimo de feio e se desenvolve popularmente como um adjetivo desqualificante. Ao referir-se aos elementos teatrais e farsescos, era comum a substituio desta palavra pelo termo burlesco, considerado a explicitao das coisas mais srias por expresses totalmente cmicas ou ridculas3 (Pavis, 2001: 35). nesta poca tambm que forma-se uma cultura da risada e do sorriso ligada corte, com a separao entre o riso bom e o mau, na qual a categoria de ridculo aparece como arma de desqualificao de status e destruio de privilgios e favores nos jogos de poder entre nobres. Mas apenas no sculo XIX o grotesco tornase uma categoria esttica. Com a conquista do poder poltico pela burguesia e a mudana de valores intelectuais e sensveis correspondentes, o romantismo vai teorizar e expressar esses novos tempos. Em 1827, Victor Hugo escreve o prefcio de Cromwell, tambm conhecido como Do grotesco e do sublime. Neste pequeno texto, o autor inventa o grotesco como uma categoria esttica moderna, para ele mais em sintonia com sua poca na qual a tragdia e a comdia, o sublime e o grotesco fundem-se em uma s obra chamada drama romntico. O grotesco ento, de um lado, cria o disforme e o horrvel; do outro, o cmico e o bufo (Hugo, 2002: 30), e torna-se assim uma maneira de apresentar o sublime atravs do degradado. Em seu clssico estudo A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, o crtico literrio russo Mikhail Bakhtin ressalta a

importncia do riso, da sexualidade e da diverso focada no corpo, em especial no baixo corporal. Para o autor, as festas populares destes perodos eram tambm uma forma de contraponto cultura oficial, especialmente a crist, que condenava os excessos corporais e tolerava pouco as diverses e grosserias materiais das pessoas do povo. Desta forma, o riso popular representa transgresso, subverso e desordem. Em suas mais diversas manifestaes, mas especialmente nas festas e feiras, ele significa a inverso do mundo, evocando uma lgica regida no mais pela misria, sofrimentos e dificuldades cotidianas, mas pela abundncia da diverso, fartura de alegria e excesso de prazer. Tanto quanto rir de outrem, o riso de si mesmo fundamental nesta viso de mundo. So muitas vezes a prpria deformidade fsica e o alijamento social os motivos da graa, mostrando uma revolta bem humorada contra o conformismo. Apesar de alguns estudiosos ressaltarem que a vida medieval no era assim to divertida e a violncia opressiva era uma constante, pois no apenas alegria e humor, no s festa e descanso da populao, mas tambm crueldade, dio e massacre poderiam ser os ingredientes do carnaval (Gurevich, 2000: 86), vale ressaltar do trabalho de Bakhtin alguns elementos que so fundamentais para este artigo: a idia do riso como elemento transgressivo, o corpo como fonte de diverso, e o conceito de realismo grotesco:
o princpio material e corporal aparece sob a forma universal, festiva e utpica. O csmico, o social e o corporal esto ligados indissoluvelmente numa totalidade viva e indivisvel. (...) O trao marcante do realismo grotesco o rebaixamento, isto , a transferncia ao plano material e corporal (...) de tudo o que elevado, espiritual, ideal e abstrato (Bakhtin, 1987: 17)

proporcional quantidade dos elementos que proporcionam tais deleites. O excesso a forma pela qual as manifestaes grotescas invertem a ordem do mundo para torn-lo mais leve e subverter ainda que momentaneamente a estrutura social estabelecida. Em 1855, algumas dcadas depois de Victor Hugo criar o grotesco como uma forma esttica especfica, o poeta francs Charles Baudelaire escreve Da Essncia do Riso e, de um Modo Geral, do Cmico nas Artes Plsticas. Neste texto, o autor relembra a desqualificao cultural do riso (o riso geralmente o apangio dos loucos, e que implica sempre mais ou menos ignorncia e fraqueza); ressalta seu carter transgressivo frente cultura oficial e sria e refora a ligao entre a risada e o Mal, agora entendido no mais como um elemento religioso, mas como uma face renegada do prprio ser humano: O riso satnico, , portanto, profundamente humano. Ele no homem a conseqncia da idia de sua prpria superioridade (Baudelaire, 1998: 11;16). Para este poeta, tal riso maligno o causado tambm pelo grotesco. Mas diferente do riso medieval associado ao diabo, o riso e o demnio romnticos no buscam uma regenerao pela risada, mas apenas expressam a melancolia, a solido e o absurdo. Surge ento neste sculo o conceito de grotesco como uma esttica prpria que, devido a seus exageros e despropores, especialmente corporais, une o medo, o engraado e, ao mesmo tempo, o elevado e grandioso apresentados em uma verso inversa. esta unio do corpo deformado com o riso que faz Bakhtin criar seu conceito de realismo grotesco, como j visto. Aqui, o corpo entendido em constante transformao, eternamente incompleto e por isso mesmo inacabado, focado em seus orifcios, protuberncias, excrees. Tal noo expressa uma valorizao das fases da vida como momentneas, da mutao dos corpos que engravidam e adoecem, dos lquidos e odores exalados pela matria fsica. Existe tambm uma importncia especial nas partes que se abrem para o exterior: boca, narinas, vagina, nus. Ao analisar as festas populares e carnavalescas da Idade Mdia, o autor ressalta a difeedio zero - setembro | 2011

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Durante todo o sculo XVI o grotesco fez sucesso como estilo ornamental especfico e no fim do XVII, tal palavra aparece nos dicionrios franceses como aquilo que tem algo de agradavelmente ridculo alm de sinnimo de ridculo, bizarro, extravagante (Sodr e Paiva, 2002: 30). Por sua proximidade com os conceitos de desordem, desproporo, desequilbrio e desarmonia, rapidamente edio zero - setembro | 2011

3 No sculo XX, o termo burlesco caracterizar um tipo de espetculo de teatro e dana mais voltado paras as temticas de sexo e humor, carregado de elementos extravagantes, afastando-se consideravelmente das noes de sinistro e desagradvel e aproximando-se das idias de ridculo, espalhafatoso e engraado. A questo do erotismo/ sexualidade tambm torna-se central.

Nesta concepo medieval de mundo, a representao da vida est associada ao corpo como algo em constante transformao e ao exagero de suas funes, gozos e sensaes. A qualidade dos prazeres diretamente

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como poltica e moralmente correto, capaz de redundar em crueldade (Sodr e Paiva, 2002: 17; 62).

Na histria da arte e da esttica no Ocidente, quanto mais vai se formando a noo de um gosto, embasado nos ideais renascentistas de proporo, harmonia, ordem e equilbrio, configurando assim um padro de belo (Eco, 2010), mais ganha terreno tambm a idia de um contra-gosto, um desgosto (Sodr e Paiva, 2002), trabalhando com a desproporo, a desarmonia, o desequilbrio e a noo de movimento em geral, ajudando a criar, por contraste com seu oposto constitutivo, um padro especfico de feio (Eco, 2007). Um dos mais comuns exemplos de figura grotesca so as grgulas (figura 3), monstros de pedra que serviam como escoadouros para a gua das chuvas e que ornam as catedrais medievais europias, em especial as de arquitetura gtica (Benton, 1997). Estes seres, muitas vezes misturando homens, animais e demnios, alm de sua funo prtica, serviam provavelmente como uma forma simblica de educao religiosa e moral, que usava um estilo de pedagogia fortemente influenciado pelo paganismo: para se proteger e afastar o Mal, o melhor ser o mais assustador possvel. Ou seja, para afugentar os demnios, nada como um ser monstruoso mais feio do que aqueles que se quer espantar. Outra possibilidade a crtica dos comportamentos atravs de imagens ridculas, como grgulas representando homens defecando ou, principalmente, fazendo caretas. Estas ltimas tambm serviam para ressaltar a relao entre a deformidade do rosto (e do corpo) e a potencial malignidade (ou deformidade) da alma do cristo (Benton, 1997). As caretas das grgulas medievais, com os olhos esbugalhados, a boca escancarada e a lngua de fora so alguns dos exemplos mais conhecidos da esttica do grotesco, apresentando uma deformao do rosto humano, criado imagem e semelhana de Deus. Podemos ento concluir que, segundo os dois mais conhecidos e tradicionais estudos sobre o grotesco e trabalhados acima, o de Wolfgang Kayser, de 1957, e o de Mikhail Bakhtin,

de 1965, esta categoria esttica evoca duas concepes: o grotesco como ora sinistro, estranho, desagradvel e um pouco perigoso; ora ridculo e engraado. Neste sentido, o grotesco pode ser considerado aquele que provoca tanto o medo quanto o riso, muitas

Figura 2

Figura 3 vezes ambos ao mesmo tempo. Da tambm a forte associao com o universo do proibido visto como fascinante e, principalmente, da transgresso como algo esteticamente atrativo. E assim voltamos ao terreno da obscenidade e da pornografia. Se concordarmos com Sodr e Paiva (2002), de que o grotesco a esttica que mais se disseminou no sculo XX, especialmente na cultura de massas e do entretenimento, ento podemos concluir que ele uma das mais atuantes influncias na internet e na pornografia. Na verdade, a produo porn audiovisual sempre esteve intimamente associada esta maneira exagerada, hiperblica, deformada e excessiva de apresentar os corpos, os sexos e a sexualidade. Mas, a partir do incio da dcada de 90, em especial na indstria pornogrfica estadunidense, os pnis tiveram que ficar maiores, as atrizes mais submissas e a ao mais selvagem (Hanson, 2001: 517). Os filmes tornam-se visualmente mais transgressivos, agressivos ou mesmo chocantes para os padres de at ento. ento justamente sob a esttica do grotesco que pode ser entendida a pornografia em geral e, especialmente, a conhecida como bizarra/ fetichista/ sadomasoquista, manifestada pela exposio exagerada dos closes edio zero - setembro | 2011

(...) a partir do incio da dcada de 90, em especial na indstria pornogrfica estadunidense, os pnis tiveram que ficar maiores, as atrizes mais submissas e a ao mais selvagem.
rena entre o grotesco popular e o burgus, surgido no sculo XIX e teorizado por Victor Hugo como vimos. Para o autor de A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, o primeiro tipo possui sua fonte de compreenso do mundo atravs do corpo, do rebaixamento de todos os valores superiores, da festa, da relao com os outros corpos e pessoas e da coletividade das crticas, que visam sempre a uma renovao das foras vitais. J o grotesco de cmara uma expresso da individualidade burguesa, que passa mais pelos sentimentos causados pela viso do corpo disforme, da melancolia intelectual e solitria e da pessoalidade dos ataques que visam unicamente a destruio do alvo. Desta origem popular, um dos elementos fundamentais da esttica grotesca o rebaixamento, a exaltao da animalidade, edio zero - setembro | 2011 dos excrementos e do baixo corporal, transformando tudo que abstrato e culturalmente elevado em carnal e ordinrio, causando riso, horror, espanto, repulsa. Assim, a esttica grotesca pode ser caracterizada atualmente como a combinao exagerada e deformante entre homens, animas e plantas, gerando um sentimento de repulsa e medo, ao mesmo tempo em que esta prpria estranheza tambm provoca o riso. Segundo Muniz Sodr e Raquel Paiva,
da partem as modalidades atinentes escatologia, teratologia, aos excessos corporais, s atitudes ridculas e, por derivao, toda manifestao da pardia em que se produza uma tenso risvel, por efeito de um rebaixamento de valores (...) mas, neste caso, no um riso qualquer. uma espcie de algum modo associada ao Mal, ou pelo menos ao que no se afigura

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genitais (Explorando o canal retal EUA, 1998), das anormalidades fsicas (An Anal Frana; sexo com uma an) ou da feira (Fat Piggys Pizza Pussy Party EUA; sobre pessoas muito gordas comendo pizza e participando de uma orgia ao mesmo tempo) e dos corpos no-domesticados.
Os filmes pornogrficos parecem necessitar tanto de um cinema de diferenciao e separao, de verdade e de conhecimento, intimamente documental como o de Lumire, quanto do burlesco e demonaco, das funes biolgicas aberrantes, do retalhamento do corpo do cinema de Mlis (Abreu, 1996: 54).

co, antes mais reduzida aos filmes bizarros e agora encontrada em boa parte da pornografia virtual. Cito dois exemplos destas caractersticas do grotesco que aparecem em nmero crescente na pornografia contempornea: os closes e imagens exageradas de detalhes dos corpos (em especial dos genitais) e as caretas, ambas influncias oscilando ora para o cmico e o ridculo, ora para o sinistro e repulsivo, mas sempre com um forte teor sexual. No primeiro caso, o objetivo parece ser no apenas mostrar, por exemplo, o quo grande podem ser os pnis dos atores ou os seios das atrizes, mas apresent-los em locais inusitados do corpo, como em cima da cabea ou do rosto das pessoas com quem esto contracenando, tanto para fazer a comparao entre as (des)propores fsicas, como para causar um estranhamento, uma certa impresso de desequibio e desarmonia, criando o tom de um ridculo assustador. Novamente, o riso aqui evocado aquele associado um mundo fora da ordem esperada, uma desordem potencialmente perigosa. Da mesma forma, algumas produes investem em mostrar o interior dos corpos, seja atravs de supercloses ou planos detalhe, seja literalmente penetrando a lente que capta as imagens no interior das gargantas, vaginas ou nus, como no site intitulado Buttcam. Para isso, so usadas tcnicas prprias, cmeras especiais (como as mdicas usadas para exames de colonoscopia) e lentes especficas que captam as imagens como espelhos convexos ou cncavos, criando uma imagem distorcida e/ ou deformada - no sentido de aumentar determinadas reas e diminuir outras. Evocando novamente a lgica cientfica, muitas destas imagens lembram as figuras de livros mdicos, onde a crueza da carne apresentada em seus detalhes mais nfimos e ntimos, demonstrando a profunda busca que nossa cultura est engajada por uma obscura e distante realidade, seja l o que for esta tal realidade. Podemos perceber tambm uma relao com o conceito de realismo grotesco como analisado por Bakhtin, no qual tanto o baixo corporal quanto a exaltao dos orifcios fsicos

Como ilustra a atriz porn Mila em seu filme Ass Artist (figura 2), na qual ela insere vrios tipos de vegetais em seu nus, apresentando assim imagens tipicamente grotescas, evocando uma mistura entre os reinos humano e vegetal em um s corpo. Da mesma forma, o nmero gigantesco de parceiros sexuais em uma nica relao (Ultra Kinky 21: All Hole Gang Bang - EUA), a penetrao e masturbao com os mais variados objetos (Eurotica 9: Bizarre Anal Fantasies; Inspeo Anal - Brasil; Sujas e Taradas Srie Fantastic EUA, 94; Musculao e Prazer Frana, 94), inclusive com vegetais (Cooking and Painting with Mila - EUA), mulheres grvidas (Prontas para Parir 2 apresentando a atriz Fallon, a esguichadeira), as imagens de humilhao do parceiro (Atrocidades Sexuais, 97 - EUA; Ofensas Sexuais EUA, 99; Escravido Sexual Blgica, 95), as prticas com excrementos e secrees (As Delinqentes EUA, 96; Sperm Slurping Girls EUA, 98; Sacana, essa Miss Merda Brasil), so no somente uma constante, mas a prpria razo de ser deste tipo de produo, conhecida como filmes bizarros e apresentando uma esttica agressiva, hiperblica e desmedida. Voltando ento questo do incio deste artigo, - o que podemos detectar de mudanas sobre a produo porn na internet, nesta primeira dcada do sculo XXI? Talvez uma das mudanas mais significativas seja a ampla disseminao e a profunda intensificao de algumas caractersticas da esttica do grotesedio zero - setembro | 2011

representam uma forte influncia da cultura popular tradicional, destronando a hierarquia que pressupe a cabea e o rosto como as partes mais relevantes do corpo e seu grau de aproximao com a divindade (em uma viso religiosa) ou da personalidade (em uma verso laica desta mesma viso) e invertendo sua importncia. Com certeza, a pornografia prefere, como trao de distino (e em alguns casos, de identificao da/do performer4) o nus ao rosto. Por lidar com a parte de trs do baixo corporal e estar diretamente ligado s fezes e sujeira, proporcionando prazer sem nenhuma utilidade como a procriao, o nus associado ao desregramento, luxria indomada. Na Idade Mdia, esta parte da anatomia era tambm considerada a face do Mal, aquilo que instiga a transgresso contra a natureza. Em uma gravura hamburguesa de 1498, uma mulher que se olha no espelho, na verdade v a traseira de um demnio. Conforme Jean-Luc Hennig, em seu estudo sobre as ndegas, o prprio espelho era chamado o verdadeiro cu do Diabo, por sua capacidade de incitar a vaidade e o orgulho (Hennig, 1996:16). At mesmo em catedrais gticas como a de So Lzaro, em Autun (Frana, fim do sculo
4 Como a j citada atriz Mila.

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A imagem extremamente prxima das grgulas j analisadas, e sua figura visa provocar um misto de medo e desejo, exatamente uma das funes do grotesco pornogrfico, apresentando neste caso uma relao direta entre sexualidade e morte, como analisada por Bataille.

Figura 4

XIII) e de Nossa Senhora em Freiburg (Alemanha, sculo XV), existem grgulas que ao invs de figurarem monstros ou outros seres grotescos, apresentam esttuas de pessoas defecando ou mostrando as ndegas para os fiis da Igreja que, no podemos nos esquecer, nesta poca utilizava tanto os discursos como as esttuas e pinturas na educao religiosa do povo, pois no somente este era analfabeto, como as missas eram celebradas em latim (Benton, 1997). Desta forma, o nus se transforma na face oculta do homem. Como analisou Eliane Robert Moraes, trata-se pois, de uma rplica perversa digamos tambm, monstruosa que interroga a identidade do homem naquela parte de seu corpo onde ela sempre foi considerada inequvoca (Moraes, 2002: 207). Neste sentido, pode-se afirmar que a esttica porn recebe a influncia tanto do realismo cientfico, quanto do realismo grotesco ou popular. Exemplos de sites que trabalham com estas imagens podem ser encontrados no portal americano com o sugestivo nome de Reality Kings. A prtica do sexo anal , desde a dcada de 90 do sculo XX, a corrente principal da indstria porn norte-americana, a maior do planeta, sendo tambm a predominante em vrias produes ao redor do mundo, inclusiedio zero - setembro | 2011

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ve a brasileira (Daz-Bentez, 2010). Seguindo a lgica da inverso segundo Bakhtin, no apenas o nus ressaltado e glorificado, mas o rosto das/os atrizes/atores, durante as prticas sexuais, alterado atravs de caretas tanto involuntrias quanto intencionais. E chegamos assim ao segundo exemplo da intensificao da esttica do grotesco na pornografia contempornea: a importncia da desfigurao da face que, seja a princpio, considerada bela. No por acaso, o atual perodo histrico, o mais liberal quanto aos prazeres anais, o mesmo que produz e condena seus prazeres orais (comidas em exces-

intitulado Facial abuse ou gag, que vem de engasgar, regurgitar, como na srie Gag factor. O foco desta prtica a penetrao do pnis na boca da parceira/o visando alcanar o mais fundo possvel da garganta da pessoa e, atravs de movimentos rpidos e violentos que interferem nas aes peristlticas do esfago, provocar engasgos, regurgitos, nsias, falta de ar, excesso de salivao e, muitas vezes, at o vmito. O objetivo principal desta produo parece ser a humilhao da pessoa que penetrada, atravs da estimulao agressiva desta parte especfica do corpo - o fundo da garganta - e, principalmente, pelo resultado visual de tal prtica: rostos e corpos completamente sujos de saliva (ou vmito), olhos vermelhos e irritados, cabelos desgrenhados e, nos filmes com mulheres, maquiagem completamente borrada. Estes produtos parecem ter conscincia de que o sucesso comercial de tais imagens est diretamente ligado ao impacto que causam no espectador, transformando belos performers e lindas atrizes em faces grotescas e monstruosas. Da mesma forma, existem as produes em que as caretas e transformaes da face so intencionais, sendo provocadas tanto pelos/ as parceiros/as quanto pelos atores/ atrizes, visando este mesmo propsito de desfigurar o idolatrado rosto humano ou evocando sua proximidade com os monstros e demnios das religies tradicionais, transformando faces esteticamente agradveis em carrancas e lembrando, conforme Kayser (1986) analisou a respeito do grotesco, a lgica do exagero caricatural e sua ntima associao com o sinistro e o ridculo. Mesmo em um rosto apresentando uma gargalhada, esta pode ser compreendida como um exagero grotesco do sorriso educado. Um exemplo claro pode ser o do site da atriz americana Belladonna, famosa por seus filmes fetichistas e com prticas sexuais no convencionais, tais como sadomasoquismo, podolatria, fist fuck, chuva dourada e os

Assim como a pornografia, o grotesco tambm possui uma forte carga de obscenidade.
so ou potencialmente perigosas, bebidas alcolicas e cigarros). Muitas produes investem em focar o rosto apresentando expresses de dor, surpresa, gargalhada ou mesmo em passagens de um movimento facial outro, fotografando e divulgando imagens das pessoas com a fisionomia deformada ou alterada, criando um efeito de estranheza e/ ou choque. Outra forma comum de conseguir estas imagens so performers usando mscaras de animas (comumente porcos) ou, no caso de filmes heterossexuais de predominncia masculina, iniciar as filmagens com as atrizes utilizando uma maquiagem extremamente carregada que, ao longo da cena, derrete-se e borra-se toda, criando literalmente uma pintura grotesca no rosto das garotas. Um dos expoentes desta linha o controverso diretor norte-americano Max Hardcore que, entre outras prticas sexuais consideradas agressivas ou bizarras, investe muito de suas produes na prtica do chamado abuso facial ou gag. Comumente este tipo de produo aparece sob alguma variao do termo ingls abuse, no sentido de ofensa, maltrato, insulto, exemplificado pelo site especializado nestes filmes edio zero - setembro | 2011

(...) a pornografia e o grotesco evocam um prazer especfico: o prazer da confuso de valores e padres, da transgresso esttica e sexual. O prazer de colocar em cena aquilo que se pressupe que estivesse fora de cena.

watersports ou enemas5. Este se divide em dois links: um para as produes desta atriz, produtora e diretora chamado apenas Belladonna Enterteinment e outro (ainda em construo) para o bizarro mundo do lado obscuro dela mesma intitulado Deadly Night Shade. Ora, Deadly night shade um dos nomes populares, nos EUA, da planta Atropa Belladonna, tambm conhecida popularmente como Beladona, que possui uma linda e atrativa flor, lils e amarela, e contm propriedades extremamente txicas, podendo chegar a ser mortal. E nada mais explcito para ilustrar este lado bizarro, obscuro ou mortal da atriz, que a foto sua nesta pgina onde aparece, em primeiro plano, seu rosto com a boca escancarada, a lngua totalmente de fora e os olhos completamente revirados para trs, com as pupilas escondidas. A imagem extremamente prxima das
5 Podolatria: adorao e prticas sexuais envolvendo os ps; fist fuck: penetrao da mo inteira, at o punho, no nus ou vagina do/a parceiro/a; chuva dourada: sexo com urina; watersports ou enemas: no caso da pornografia, introduo de gua ou outros lquidos no canal do reto e sua posterior expulso para fins de gratificao sexual.

grgulas j analisadas, e sua figura visa provocar um misto de medo e desejo, exatamente uma das funes do grotesco pornogrfico, apresentando neste caso uma relao direta entre sexualidade e morte, como analisada por Bataille. Assim, podemos concluir que o grotesco uma das estticas mais influentes na pornografia contempornea, em especial a produzida para a internet. Assim como a pornografia, o grotesco tambm possui uma forte carga de obscenidade. Seja pela via da monstruosidade, do excesso, da desarmonia ou do desequilbrio, seja atravs da combinao exagerada e deformante entre categorias (homens, animais, vegetais, espiritual, demonaco, prazer, pecado, sexo, erotismo) que causa tanto medo, estranheza, repulsa, quanto riso, curiosidade e desejo, a pornografia e o grotesco evocam um prazer especfico: o prazer da confuso de valores e padres, da transgresso esttica e sexual. O prazer de colocar em cena aquilo que se pressupe que estivesse fora de cena. Afinal, uma frase de Alfred Jarry parece expressar todo o fascnio encontrado em figuras de grgulas belladonnas: Chamo monstro toda beleza de origem inesgotvel (Jarry apud Moraes, 2002; 123). edio zero - setembro | 2011

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(IN)DICAES

referncias Bibliogrficas
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NAS REDES DO SEXO / Zahar Editores / 2010 Maria Elvira Diaz-Benitez Ousado e original, aborda o universo dos filmes porn htero, gay e travesti, a partir de pesquisa realizada em So Paulo, principal centro de produo do gnero no pas. A autora discute temas controversos, como o uso (ou no) de preservativos no set, a migrao de travestis para a Europa, o lugar das prticas bizarras, o valor dos cachs, a proximidade com a prostituio...

O COMPLEXO DE SAGITRIO Publicaes Dom Quixote / 2011 Nuno Jdice A filosofia na alcova, de Marqus de Sade, uma referncia incontornvel na histria da literatura, quer enquanto ensaio sobre a condio feminina, a libertinagem, a sensualidade e a sexualidade, quer como inovador e arrojado exerccio de escrita. Em O complexo de Sagitrio, Nuno Jdice homenageia de forma admirvel a famosa obra do escritor francs. Um cativante dilogo entre o ensaio e o potico, usando os mesmos jogos de linguagem que Sade popularizou, torna este livro leitura obrigatria para os conhecedores e amantes da obra de Marqus de Sade e de Nuno Jdice.

PORNO TAPADOS Belleza Infinita / 2007 Paloma Blanco Paloma Blanco pinta sobre imagens de revistas pornogrficas trocando situaes sexuais por cenas quotidianas como cozinha, comer, assistir televiso, cantar, danar, ler, fazer desportos, etc. A artista conserva as caras de xtase das fotografias originais e os mesmo textos erticos que os acompanham.
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estticas feministas post-porno en el Coo Sur


Leonor Silvestri y Emmanuel Theumer

Reprogramaciones de gnero

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ab de los feminismos encorsetados por un puritanismo virginal, la industria pornogrfica una de las de mayor consumo masivo a escala planetaria- contiene un alto poder disciplinador y productor del deseo. Bajo un principio sexotrascendental que, como lo ha llamado B. Preciado, podra denominarse platonicismo espermtico, la eyaculacin masculina la muerte mismaes la verdad suprema de la representacin del sexo pornogrfico. En este marco, lo propio del porno dominante no es tanto la produccin de placer por si misma, si no ms bien su control y programacin a travs de la gestin del circuito excitacinfrustracin. Este aspecto no resulta gratuito, si tenemos en cuenta que en las sociedades farmacopornogrficas, las actuales configuraciones somaticopolticas de gnero presentan, en tanto son representados, a los bio-varones como penetrator universalis naturalis.

Disciplina, control y pastillas


El el paso hacia las sociedades farmacopornogrficas -tal como las entiende Beatriz Preciado-, no ha sido sin una suerte de transicin que yuxtapone e incorpora las viejas formas disciplinadoras del biopoder aggiornandolas. Fue Foucault quien introdujo un concepto clave para explicar las modificaciones polticas y sociales desde el siglo XVIII hasta nuestros das: la nocin de biopoltica, donde una multiplicidad de dispositivos y mecanismos de poder sufren una mutacin. Ya no se trata de doblegar o reprimir fuerzas en pugna como sostienen las teoras clsicas libertarias sobre la represin de la sexualidad sino de producir, fomentar, instituir y hasta exacerbar las fuerzas de la vida y su control. Desde una perspectiva biopoltica, el poder prolifera sobre la vida antes que suspenderla. Los mecanismos de control y regulacin no se imponen por la va represiva sino por la edio zero - setembro | 2011

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legitimidad cientfica, es decir, toda una serie de discursos, tcnicas y especializaciones que a travs del saber-poder de la ciencia producen la verdad sobre el cuerpo y la sexualidad. El poder se desborda para penetrar y constituir el cuerpo del individuo moderno y asignarlo a un grupo/masa. De acuerdo a Deleuze (1991), las sociedades disciplinarias descriptas por Foucault alcanzan su apogeo a principios del siglo XX, y proceden a la organizacin de los grandes espacios de encierro: El individuo no cesa de pasar de un espacio cerrado a otro, cada uno con sus leyes: primero la familia, despus la escuela (ac no ests en tu casa), despus la fbrica, de tanto en tanto el hospital, y eventualmente la prisin, que es el lugar de encierro por excelencia (115). La idea que sustentara este proyecto implica concentrar, repartir en el espacio, ordenar en el tiempo, componer en el espacio-tiempo una fuerza productiva cuyo efecto debe ser superior a la suma de las fuerzas elementales. As comprobamos que las sociedades disciplinarias administran y organizan la vida ms que decidir sobre la muerte como las sociedades soberanas que las preceden. Sin embargo, y sin salirse de la lnea trazada por el primero, Deleuze incorpora la nocin de sociedades de control. Si en las sociedades disciplinarias era necesario segmentar el biocuerpo de manera individual para disciplinarlo, puesto que el poder es al mismo tiempo masificador e individualizador, es decir que constituye en cuerpo a aquellos sobre los que se ejerce, y modela la individualidad de cada miembro del cuerpo (117-118); en las sociedades de control el lenguaje est hecho de cifras que marcan el acceso a la informacin, o el rechazo (118). No se trata ya de un molde donde encontramos el par masa-individuo. El control es modulacin con dividuos, es decir muestras, datos, bancos. Empero, estas sociedades no operan sobre mquinas energticas cuyo peligro radicaba en la entropa y el sabotage; sino en mquinas informticas y ordenadores cuyo peligro pasivo es la piratera, el ruido, y el virus. Su instrumento privilegiado de control social es, pues, el marketing.
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se despacha con la sociedad farmacopornogrfica o nuevo tipo de gubernamentabilidad del ser vivo cuyo motor seguir siendo, como en los otros dos casos, la subjetividad, pero en clave postfordista. Su poder de control tampoco se dar sobre la nocin de individuo, quimera de la modernidad temprana a la cual es imposible retornar para ningn agenciamiento poltico, sino sobre un todo tecnovivo conectado:
El biocapitalismo farmacopornogrfico no produce cosas. Produce ideas mviles, rganos vivos, smbolos, deseos, reacciones qumicas, y estados de alma. En biotecnologa y en pornocomunicacin no hay objeto que producir, se trata de inventar un sujeto y producirlo a escala global. (2008: 45)

(...) femenino y masculino ya no son un set de conductas sociales aplicadas conductivistamente sobre un cuerpo dado, sino que se trata de ficciones polticas que encuentran en la supuesta biosubjetividad individual su soporte somtico (...)
las formas de vida en la que esos cuerpos se expresan. Por ejemplo, femenino y masculino ya no son un set de conductas sociales aplicadas conductivistamente sobre un cuerpo dado, sino que se trata de ficciones polticas que encuentran en la supuesta biosubjetividad individual su soporte somtico, su lugar donde encarnar. Se trata ms bien de dispositivos totales de masculinizacin y feminizacin que comulgan lo visual, lo hormonal por va oral y qumica, lo literario, et cetera como complementos naturales de la supuesta feminidad/masculinidad de nacimiento. Tal como Preciado lo explica: En la era farmacopornogrfica... se trata de un control democrtico y privatizado, absorbible, aspirable, de fcil administracin, cuya difusin nunca haba sido tan rpida e indetectable a travs del cuerpo social (...) (2008:136). Resumiendo, lo propio de este rgimen farmacopornogrfico va a estar dado por tecnologas que ya no slo controlan el cuerpo desde el exterior, como el panptico, sino por aquellas que entran a formar parte del cuerpo, se diluye en l, se hacen cuerpo y son mgicamente aceptadas como complementes y refuerzos naturales a una feminidad o masculinidad que viene de fbrica; es decir, una relacin cuerpo-poder microprosttica: introversin-internalizacin de una conjunto de dispositivos de vigilancia y control.

Tal como vemos, la mutacin de los procesos de gobierno social a partir del siglo XVIII hizo que el cuerpo est en el centro de gestin de lo poltico. Una ficcin histrica transitoria en relacin a las formas de produccin econmica de gobierno de lo social que inventa un alma sexualizada, una subjetividad que tiene la capacidad de decir Yo e internalizar un conjunto de procesos de normalizacin que lo llevan a expresar en primera persona una verdad (sexo-identitaria) sobre si. En el proceso de industrializacin que sigue a la revolucin francesa, la reproduccin sexual se entiende como una de las maquinarias de lo social. De all que el cuerpo social est organizado reproductivamente, es decir para producir vstagos (el famoso ejrcito de reserva sobre el cual adverta el discpulo de David Ricardo). A mediados del siglo XX, ha habido un quiebre, y toda sexualidad no reproductiva se convierte en objeto de control, vigilancia y normalizacin. El sexo, entonces, es fundamental porque se vuelve uno de los enclaves estratgicos en las artes de gobernar y pasa a formar parte de los clculos del poder, de modo que el discurso (los sistemas de signos) sobre la masculinidad y la feminidad y las tcnicas de normalizacin de las identidades sexuales se transforman en agentes de control y modelizacin de

Armas para el pueblo


Frente a este nuevo tipo sociedades y recordando el dictum de Deleuze, se trata ms vale de buscar nuevas armas, entre ellas, las pornogrficas. La pornografa industrial actual puede ser definida como un dispositivo virtual /literario, audiovisual, ciberntico masturbatorio, como imagen que se hace cuerpo. La pornografa es la sexualidad transformada en espectculo, en virtualidad, en informacin digital,... donde pblico implica ...comercializable (Preciado: 179). En cambio, el postporno se trata de inventar otras formas compartidas, colectivas, visibles, abiertas, un copyleft de la sexualidad que supere el estrecho marco de representacin pornogrfica dominante y el consumo sexual normalizado, que siendo sexualmente activo, cuente, como su hermano capitalista, con la capacidad de modificar la sensibilidad, la produccin hormonal mediante un movimiento de apropiacin (Cf. Biopoltica del Gnero de Beatriz Preciado. Princeton, 2006), y de poner en marcha un devenir pblico y poltico de aquello que se construye como privado y vergonzante. Contextualizando las tcnicas de produccin de las subjetividad deseante, no es gratuito atender al desarrollo de la edio zero - setembro | 2011

Heredera de ambos, Beatriz Preciado edio zero - setembro | 2011

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industria pornogrfica. Ya en torno a los aos 70, el cine pornogrfico consigue expresar con mayor finitud su posibilidad de representacin de lo sexual. Esta nocin est estrechamente vinculada con la puesta en escena de estmulos visuales tridimensionales, el manejo estratgico del color y las luces, el aperitivo del zoom o mejor dicho, los primeros planos de genitales y rostros (close up). A partir de los aos 80, con la aparicin del video y despus a finales de siglo con Internet, las tcnicas de produccin y distribucin visual se han hecho accesibles al conjunto de la poblacin, al menos en los contextos donde la economa local lo permite. En tanto se ample este espectro de consumo masivo con mayor destreza comenzaran a hacerse pblicas productoras y grandes estrellas pornos, generalmente caracterizadas por la excepcionalidad de su cuerpos inaccesibles a la vez que pblicos. (Figari, 2008) Pero ms que una democratizacin de la pornografa es importante no perder de vista el hecho de que se inauguraba as un proceso en el que comienza a extenderse una suerte de globalizacin de un lenguaje sexual nico, un pornopoder. Siguiendo a Preciado en su libro Pornotopa, la as llamada guerra fra fue una guerra bien caliente. En lnea con la tesis preciadista, lo privativo del porno dominante no es tanto la produccin del placer en s misma, sino ms bien su control y programacin a travs de la gestin del circuito excitacin-frustracin. Este crcuito est dado por un lado a travs de la regulacin del principio sexo-trascendental, fuertemente expresado en el cumshot, tropos de rigor en la semitica pornogrfica hegemnica; y por el otro por su alto valor pedgogico (de hecho, podramos pensar en la pornografa como un sub-gnero dentro de la literatura didctica) que se traduce en la repeticin de ciertas coreografas en todo el porno que circula a nivel mainstream, sea industrial o amateur. A grandes rasgos, podemos reconocer que la pornografa que logra imponerse comercialmente o popularmente tiene un marcado acento autoritario que reproduce las normas policiales de gnero.Se establecen de este modo cdigos muy precisos de lo que un cuerpo puede o no puede hacer edio zero - setembro | 2011

segn su asignacin sexo-gnero.La pornografa aparece aqu como un gnero en su sentido artstico que produce formas visibles de genitalidad (penetracin, felacin, eyaculacin masculina) y privilegia la produccin de placer del ojo masculino heterosexual. Con ello se inventa y se sofistica estticas y coreografas de la sexualidad donde el cuerpo y su genitalidad se recorta de acuerdo a sus funciones reproductivas (y reproductoras) -este agujero para penetrar, esta boca para recibir cumshot-. En paralelo a ello, durante la dcada del 80 cierto feminismo norteamericano comenz a incluir la lucha contra la pornografa al interior de sus repertorios de protesta. En ese contexto las estrategias variaron: mientras algunas feministas abogaban por la educacin y el debate abierto, otras ms agresivas orientaron sus acciones de manera directa (por ejemplo, el bombardeo de la Red Hot Video, en Vancouver). Pero las alternativas que mayor estado pblico y extensin alcanzaron fueron aquellas que apelaron al Estado para que legisle en materia de obscenidad y censure a la pornografa por fomentar el odio e incitar la violencia contra las mujeres. Como ha sealado tempranamente Eileen Manion, la politizacin de la pornografa revel ciertos paralelos histricos, en aspectos morales y polticos, encarados por las feministas de la primera ola. Esto es, al igual que las polticas de regulacin del alcohol y el mal que ocasionaba ste a las familias, esta alternativa descansaba en la creencia de que ante la vejacin del cuerpo de la mujer en los relatos pornogrficos caba entonces suprimir estas representaciones sin ms para facilitar la integracin y la admisin de la mujer-vctima en el mundo masculino. Bajo estas directrices, en Pornografa: varones que poseen a mujeres, A. Dworkin sostena que la pornografa miente sobre la sexualidad femenina al presentar a la mujer como cosa lasciva, disoluta y descarada, una puta siempre al acecho, y dice la verdad en tanto los varones creen que lo que dice la pornografa acerca de las mujeres, desde el mejor al peor de ellos (citado por Manion, 1991:8). En sintona, la abolicionista C. MacKinnon tambin abogaba por los derechos de las mujeres al querellar a los

porngrafos por humillar su imagen. Es decir, puesto que -de acuerdo a este planteolas producciones pornogrficas atentan expresamente contra las mujeres (como si la brecha entre realidad y ficcin no existiera), estas feministas le pedan expresamente al Estado, y lo convertan en ese movimiento en un interlocutor vlido para que legisle las producciones pornogrficas como lo hace con otros crmenes. Este pedido de proteccin al Estado tempranamente se cobr vctimas en especial dentro de las minoras sexuales lsbicas sadomasoquistas. Sin nimos de descontextualizar, el punto ciego de este tipo de posicionamientos es que no se trata simplemente de detenerse en una lectura patriarcal de la pornografa, puesto que antes que pensarla como un gnero descriptivo

la pornografa es (...) una representacin de la sexualidad que aspira a controlar la respuesta sexual del observador...
cobra mayor potencialidad cuando se reconoce su carcter performativo en tanto no nos dice cmo es el sexo, sino cmo debe ser. La capacidad didctica-conductiva de la pornografa y de las visuales de gnero que sta conlleva es un potencial disruptivo susceptible de ser resignificado y reapropiado. Por qu abolir sin ms un arma que se prov tan efectiva? En general, cabe reconocer que bajo slogans como la pornografa es la teora, la violacin la prctica (Robin Morgan) se extendi el discurso en torno a la condena por la representacin de la sexualidad femenina llevada a cabo por los medios de comunicacin en tanto forma de promocin de la violencia de gnero, de sumisin sexual y poltica de las mujeres. El abolicionismo, solidario y cmplice del liberalismo poltico y a la retaguardia de las luchas sexuales,

devuelve una y otra vez el poder de regular la representacin de la sexualidad a un Estado ya licuado, que carece del poder y la fuerza que en ese gesto se le est asignando. En efecto, si la pornografa es un dispositivo de subjetivacin arquitectnico meditico y de produccin de lo privado y domstico como espectculo es posible concebirla como una representacin de la sexualidad que aspira a controlar la respuesta sexual del observador... (Preciado, 2010:141) mucho ms que a representarla. De all que, como arma, no se tratara tanto de destruirla sino de resignificarla y reutilizarlas mediante la visibilizacin de prcticas, corporalidades, sexualidades, gneros, agenciamientos sexoafectivos que atenten contra el orden de las cosas, incluida la heteronorma. La lgica de intervencin postpornogrfica considera que el Estado no puede protegernos de la pornografa, puesto que en realidad no hay nada de que prevenirse sino que se trata ms bien de un sistema semitico abierto o al menos fisurado al que hay que atacar con reflexin, crtica, accin directa y proliferacin de semiosis, tal como nos ensean lxs hackers. Viralidad. De all que entendamos el postporno como un sistema semitico abierto y fisurado al que hay que atacar con crtica y reflexin en el uso de placeres y en la reprogramacin de deseos; es decir, proliferacin de semiosis que cual hackers del sexo-cuerpo interviene anonimanente o desde personajes conceptuales, incluso a la pornografa misma. Se trata en efecto de inventar otras formas colectivas -abiertas, insistimos, cual copyleftde la sexualidad que supere el marco de representacin pornogrfica dominante, parodiando incluso la utilizacin de la figura protagnica central que la pornografa industrial tambin utiliza a la vera del arte legitimado: parodia de la porno star (desde edio zero - setembro | 2011

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"(...) la postpornografa apela mediante sus mltiples lenguajes a la contraproduccin del placer/deseo".
Ciccolina hasta Tracy Lords, pasando por la neumtica Pamela Anderson) que a su vez es una parodia degradada de la actriz legtima sacndose la ropa en cmara. Cuerpo pblico de la actriz porno al que todxs frustradamente deseamos acceder, pero cuyo uso est vedado slo en la representacin visual. En tanto que la CUDS de cuo universitario, se dedica a la realizacin de material viral audiovisual y jornadas que provocan e increpan fuertemente a los feminismos esencialistas, por ejemplo con su ltima campaa Por un feminismo sin mujeres. Fruto del activismo sexo-disidente, tal como lo explica uno de sus fundadores, Felipe Rivas, la CUDS nace el 5 de mayo de 2002. Tiene como antecedente directo al Comit de Izquierda por la Diversidad Sexual (CIDS), grupo de activistas gays y lesbianas vinculadxs al Partido Comunista. Asimismo, esta coordinadora propuso una suerte de definicin de post-porno con la convocatoria a su taller homnimo realizado en Marzo de 2010 que form parte del 2 Circuito Disidencia Sexual anteriormente citado: Ven a explorar tu lado Cyborg demetal y circuitos...calientes, y a subvertir la representacin del sexo televisivo, ciberntico,cinematogrfico!!! Con la ayuda de nuestro equipo audiovisual, realizaremos vdeos postpornoen los cuales cada uno podr dirigir, actuar, grabar, proponer, divertirse, excitarse,rerse, buscar los lmites etc. etc. Es un taller de onda posfeminista y queer abierto a todxs. Con esta postura aniada y ldica, la CUDS es un ejemplo de que la nica definicin subversiva que existe para las polticas sexuales de barricada son aquellas que colectivamente estn en constante fuga, puesto que cualquier definicin que se asiente, cualquier programa a priori ser eventualmente asimilado por el Imperio. El concepto poltico postidentitario de Disidencia Sexual que no refiere a un lugar dentro de las categoras de la sexualidad medicalizada identitaria (homosexual, lesbiana, heterosexual, transexual, bisexual) sino que ...se erige

como una posicin poltica consciente de su voluntad de desacatar la norma sexual corre el riesgo de nuevas ontologizaciones al partir desde un pre-concepto llamado disidencia el cual no siempre se transmite en prcticas subversivas sexuales sino en posicionamientos de juegos del lenguaje. Pese a que la disidencia sexual se aleja de la nomenclatura identitaria que forma parte de la norma sexual, peca de una archinomenclatura otra. Logros ms logros menos, en ambos casos, se trata de la desterritorializacin y reconversin de diferentes signos, artefactos y bio-cdigos, tales como los dildos, la msica punk, el leather, la poesa, el ano transgnero, la performance en espacios pblicos, el amor romntico devenido monstruosa produccin del capitalismo y nuevas e inquietantes formas de hacer un ars politica. Un una palabra, copyleft de la espectacularizacin del deseo en el que el cuerpo postpornogrfico opera como un contradispositivo de publicitacin de la sexualidad. Sospechosa de la salida del closet o la liberacin sexual, la fuga deconstructiva de estas prcticas contrasexuales suerte de giro posthumano- tiene como efecto afirmativo el descentramiento del pene como rgano/ absoluto arbitrario cultural que la tradicin heterosexual ha reafirmado y reconocido como centro productor de placer. Frente al par antittico opositivo que oscila entre represin y censura vs. liberacin de la sexualidad, tal como hemos dicho, la postpornografa apela mediante sus mltiples lenguajes a la contraproduccin del placer/deseo. Si hemos de reconocer con Preciado, que en la era farmacopornogrfica las programaciones de gnero (tecnologas psicopolticas de modelizacin de la subjetividad) producen sujetos que se autocomprenden como espacios y propiedades privados, con una identidad de gnero y una sexualidad fija, entonces el agenciamiento contra-sexual propuesto por el postporno deviene una autntica reprogramacin. Como ha sealado J. Sez, El porno es un gnero (cinematogrfico) que produce gnero (masculino/femenino).

El posporno es un subgnero que desafa el sistema de produccin de gnero y que desterritorializa el cuerpo sexuado (desplaza el inters de los genitales a cualquier parte del cuerpo) (2003:15) Podramos decir que emerge entonces un agenciamiento postpornogrfico ya no mero consumidor o reproductor del lenguaje sexual dominante que le es dado y frente al cual pasivamente se entrega cual cuerpo dcil, sino que pone en cuestin los cdigos de gnero y sexuales. Cabe preguntarse, asimismo, cundo tambin pondr en jaque a las identidades personajes conceptuales que se erigen en las disputas de poder de los movientos que albergan estas prcticas, es decir el as llamado movimiento queer, como pornstars y divas tericas de la disidencia en pos de la disolucin de los yoes y los egos.

Coo Sur
Frente al par antittico opositivo represin y censura vs. liberacin y disfrute pleno de la sexualidad, la postpornografa ofrece una iniciativa de discurso a saber: contra-produccin del deseo/placer. De modo similar que diversas experiencias del hemisferio norte, en el Cono Sur estn teniendo lugar agenciamientos polticos disidentes frente a la sexopoltica dominante. En la regin Argentina, nos encontramos con el grupo de afinidad Ludditas Sexuales, mientras que en Chile se presenta la mano de la CUDS (Coordinadora Universitaria de Disidencia Sexual). Estos micro-grupos, reacios a la proteccin de los Estados, encuentran cabida y pertinencia al atacar la sexopoltica de la representacin con accin disruptiva y discurso crtico. El primer grupo cuenta con un programa de radio online (www.radiozonica.com.ar, Lunes 22 hs.) donde socarronamente se abordan sexualidades otras desde entrevistas hechas tanto a personalidades como a gente ignota, publicacin de fanzines y textos anarquistas y queer en sus blogs (http://ludditassexxxuales. blogspot.com, http://ludditastexxxtuales. blogspot.com), y con performances pornopoticas-terroristas herederas, desde algn punto de vista, del accionismo viens. edio zero - setembro | 2011

Bibliografa
PRECIADO, Beatriz. Testo Yonqui, Espasa. Madrid, 2008. PRECIADO, Beatriz, Pornotopa, Anagrama. Barcelona, 2010. FIGARI, Carlos, Placeres a la carta: consumo de pornografa y constitucin de gneros, Revista La Ventana, Nm. 27, 2008. MAINON, Eileen, Nosotras, los objetos, objetamos: la pornografa y el movimiento de mujeres, 1985, en Revista Feminarias, n7. Buenos Aires. 1991. DELUEZE, Gilles, Postdata sobre las sociedades de control, en CHRISTIAN, Ferrer (comp.) El lenguaje Libertario, Terramar. La Plata., 2005. FOUCAULT, Michel, El orden del discurso. Barcelona, Tusquets, 1999. FOUCAULT, Michel, Historia de la sexualidad 1: La voluntad de poder, Buenos Aires, Siglo XXI, 2002. PIEDAD, Solanas, Accionismo Viens, Nerea, Madrid, 2000. edio zero - setembro | 2011
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meu amor (reflexivo)


Ins Rlo

Dildo,

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Foto: Rodrigo Saturnino


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I pack a dildo, therefore I am. Walters, 1996

sexualmente; Mais interessante do que todas as significaes possveis e origens etimolgicas, o significado que Beatriz Preciado apropria:
A formao da palavra dildo em castelhano estaria etimologicamente justificada pela relao com a palavra latina dilectio, amor, gozo, da qual derivam, entre outras, a palavra dileccon, vontade honesta e amor reflexivo. De facto, esta ltima acepo pareceu-me uma boa significao para dildo: amor reflexivo (Preciado, 2002: 161).

o princpio era o Dildo, vindo da mo lsbica masturbadora e no do pnis, como primeira vista se poderia pensar. Assim nos diz Beatriz Preciado, filsofa espanhola queer, transgnero e pansexual, que no seu Manifiesto ContraSexual (2002) fala e teoriza, entre outras coisas, a masturbao feminina, o nus como centro ertico e erotizante (afinal, quem no tem nus?), a mo masturbadora, as prticas BDSM1, o orgasmo feminino, e sim, o assunto desta reflexo, o dildo. Um objecto aparentemente marginal e estranho, um brinquedo sexual, um instrumento de gozo e prazer, um objecto de plstico que acompanha a vida sexual de certas bollos2 e certos gays queers, e que at agora havia sido considerado como uma simples prtese inventada para colmatar a incapacidade sexual das lsbicas (Preciado, 2002: 18). Mas que est longe de o ser. Olisbos, do sculo III a. C., seriam os primeiros antepassados deste objecto (Preciado, 2002: 159): uma imitao de um membro viril em madeira ou couro e j nesta altura provavelmente utilizadas por mulheres a quem os gregos chamavam tribadas, que se envolviam em actividades sexuais que excluam a interveno de homens. As origens etimolgicas da palavra dildo podem ser muitas (ver Preciado, 2002: 159-161): - No francs viria de godemichi e godmicy que nomeavam objectos de produo de prazer sexual - que mais tarde conduziram significao de falo artificial; - Do latim, goder que significa gozar ou estar excitado sexualmente; - No ingls, o termo surge no sculo XVI, possivelmente derivando do italiano diletto, que quer dizer prazer ou satisfao. Em ingls clssico, to dildo significa acariciar uma mulher
1 Designao para bondage e disciplina, dominao e submisso e sadismo e masoquismo. 2 Termo do calo castelhano que refere pejorativamente as lsbicas.

Assim, para alm de este se tratar de um texto sobre dildos e amor reflexivo, tambm um texto sobre a estranha (queer) experincia de procurar a origem etimolgica de uma palavra que designa um objecto sexual dildo e ir dar a um termo relacionado com o amor divino cristo dilectio. Explicando. Desde que li o Manifiesto Contra-Sexual (2002) que a minha relao com dildos se tornou experincia fundamental da minha existncia como lsbica-queer-feminista-com-pendoractivista-preciadista-ou-qualquer-coisa-dognero (in-definio work in progress). Escrevi, entretanto, dois textos sobre dildos em contexto acadmico. A eles volto pela terceira vez, num entrosamento entre aquilo que podia ser acadmico e uma conversa que eu poderia ter num caf. Mas voltemos s origens etimolgicas. Dilectio > dileccon. Em portugus, depois de alguma pesquisa, cheguei palavra dileco, que significa afeio muito especial.3 Ironicamente no meio disto, descubro que dilectio , entre outras possibilidades mais ou menos abrangentes de amor, uma das acepes crists de amor. Que amor reflexivo pode ser este? Voltemos ao dildo, de novo (sempre). De forma geral, descrito como um brinquedo/joguete sexual com forma(s) e semelhanas com o rgo sexual masculino. At aqui nada de novo nesta narrativa falocntrica que que
3 Do latim dilectine-, amor, no Dicionrio Online Porto Editora.

v, por exemplo, o acto sexual lsbico com dildo como maneira das intervenientes suplantarem uma falta sentida a falta do pnis. Estas narrativas ignoram, grosseiramente, o poder de ruptura do dildo: Como objecto mvel, que possvel deslocar, desatar e separar do corpo, e caracterizado pela reversibilidade do uso (Preciado, 2002:70), este suplemento produz aquilo que supostamente deve completar (idem, 20). Ento, o dildo no um possvel falo, nem um pnis de faz-de-conta. Ele antecede e supera o rgo sexual masculino: O dildo torna-se mecnico, suave, silencioso, brilhante, deslizante, transparente, ultra-limpo, safe. No imita o pnis, em vez disso substitui-o e supera-o na sua excelncia sexual. Assim, o dildo revela que os verdadeiros pnis no so seno dildos, com a pequena diferena que at h relativamente pouco tempo os pnis no estavam venda (idem, 63). Por isso, o dildo, contrariamente ao esperado, antecede o pnis. a origem do pnis (ibid., 20). Mais, o dildo diz agora: O pnis um sexo de mentira (ibid., 68). Ao deslocar o centro orgnico de produo sexual para um lugar que est fora do corpo, o dildo desmistifica o vnculo habitualmente estabelecido entre amor e sexo, entre reproduo da vida e prazer (ibid., 70). O dildo estar melhor em correlao com a mo que se toca a si mesma e que converte o indivduo no seu prprio objecto de conhecimento, de desejo e prazer (Preciado, 2002: 80), ameaando assim a autonomia sexual dos rgos genitais (idem, 85). A lsbica-munida-do-dildo tem em si um potencial reflexivo, ento. Desta forma, a ruptura que o dildo exerce, no est na sua suposta relao com o falo, mas no muito mais evidente (e talvez por isso, obviado) facto de que ele mostra, efectivamente, que a masculinidade est, tanto como a feminilidade, sujeita a tecnologias sociais e polticas de construo e de controlo (ibid., 63). Assim, o dildo o primeiro indicador da plasticidade sexual do corpo e da [sua] possvel modificao protsica (ibidem). E esta, tal como todas as tecnologias, pode ser reapropriada, divertida, pervertida ou queerizada. Os corpos dos estranhos e anormais so os

lugares de uma subverso possvel numa sociedade que constri normalidades de sujeitos masculinos e femininos e modelos culturais e sociais como guies que devem ser interpretados e performativizados por toda a gente. Menos por aqueles que assim se recusam. Com o dildo, os corpos e as partes dos corpos que foram invisibilizadas e silenciadas tornam-se visveis. A totalidade do sistema heterossexual de papis de gnero perde o seu sentido, j que o dildo reconverte qualquer espao em centro; tudo dildo e, como tal, tudo se torna orifcio (Preciado, 2002: 69). Estas subjectividades abjectas, diferentes, desviadas, perversas queer - as lsbicas, os maricas, os negros, as pessoas transexuais, as putas, as travecas, as drag-kings, as mulheres barbudas, o sadomasoquismo, a bissexualidade outrora representados como objectos monstruosos so agora, nesta poltica, sujeitos de enunciao e lugares de resistncia (Coelho, 2009: 36). Estas multides dos diferentes tm nas suas mos e nus, bocas, braos, pernas, dedos - a possibilidade de uma praxis queer (Halperin, 1997). Os queers reconhecem, assim, a sua condio protsica de corpo com prteses - e as suas mltiplas prticas, formas, reivindicaes, capacidades diversas de amor reflexivo.

Referncias Bibliogrficas
COELHO, Salom, Por um Feminismo Queer: Beatriz Preciado e a pornografia como pr-textos, in Revista ex aequo, n 20, APEM, pp. 29-40, 2009. HALPERIN, David. M. Saint Foucault: Towards a Gay Hagiography (New Ed.). Oxford Paperbacks, 1997.. PRECIADO, Beatriz, Manifiesto contrasexual, Madrid, Opera Prima, 2002. edio zero - setembro | 2011
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Sadomasoquismos

&

pornografias
Ftima Regina Almeida de Freitas

Foto: Antonio Graell

Meu interesse pelo sadomasoquismo comeou antes de entrar na universidade ao ler as obras do Marqus de Sade. Hoje compreendo que Sade no parte de uma perspectiva de relaes consensuais, que o prazer para ele no se d no consenso, mas sim na violao da vontade d@ outr@1 e portanto, que as relaes descritas em seu universo literrio no serviriam pra ilustrar minha proposta, mas de toda forma devo muito a essa iniciao. Depois de entrar na graduao (2002) tive contato com um grupo de estudos e pesquisas sobre gnero e sexualidade, pude fazer leituras sistematizadas sobre esse campo e, assim, transformar em interesse cientfico o que era apenas gosto por literatura pornogrfica. Em 2007 defendi o projeto para concluso do curso de cincias sociais BDSM2 on line: sexualidades quando a internet o campo. Neste trabalho busquei fazer um estudo sobre blogs, sites, listas de discusso e comunidades do Orkut criadas para que as pessoas que vivenciam estas prticas pudessem se conhecer, trocar informaes e buscar parceir@s. No ano de 2010 entrei no mestrado em Antropologia Social/UFG para desenvolver uma pesquisa etnogrfica sobre a mesma temtica, tendo como interlocutor@s pessoas que praticam BDSM no estado de Gois e no Distrito Federal.

Preliminares

escreveu A filosofia na alcova (SADE, 2003), e Os 120 dias de Sodoma, onde o prazer alcanado com a violao da vontade d@ outr@, onde a dor no consentida; e de Leophold von Sacher-Masoch - 1836 a 1895 - masoquismo, cujo principal romance A Vnus das peles, onde Severino educa uma mulher (Wanda) para que o flagele por/com amor. (SACHER- MASOCH, 1983) Freud uniu os dois termos (sadomasoquismo), pois acreditava que o masoquismo era a continuao do sadismo voltado para si mesmo, e que uma pessoa que experimenta o prazer causando dor tambm pode obt-lo recebendo-a (DELEUZE, 1983). Para Deleuze, o sadismo, de que nos fala Sade, e o masoquismo de Masoch no so complementares, representam mundos diferentes e tm personagens diferentes, que no se comunicam. Cada personagem de uma perverso s precisa do elemento da mesma perverso, e no de uma pessoa de outra perverso (DELEUZE, 1983: 46) A prtica sadomasoquista (S/M) tem sido vista como patologia por diversos autores como Freud (2002) e Posterli (1996), estes tendem a pensar a prtica no sentido clssico (do sadismo de Sade), no na possibilidade de que ela ocorra no contexto consensual, que exatamente a perspectiva que trago aqui.

sua totalidade, pois aqui ele amplamente utilizado e erotizado. Valorizam-se as mltiplas e diversas formas de sentir e estimular o corpo, ocorrendo uma ruptura com o imperativo da genitalidade e recorrendo-se a um vasto leque de objetos e recursos de excitao ertica. Uma cena S/M pode ser pensada enquanto performance, onde so encenados/representados diversos desejos, um lugar privilegiado para vivncias de fantasias. Embora se remeta muito dor quando se fala em BDSM, o que une as letras e d sentido s prticas so as relaes de poder. Para Foucault o S/M, uma encenao de estruturas de poder, onde o corpo se coloca estrategicamente, se brinca com a autoridade e ser dominado ou dominar so posies fluidas. (FOUCAULT, s/d) Uma sesso sadomasoquista geralmente chamada de cena, para Rogrio Brittes uma cena seria o equivalente BDSM a uma trepada baunilha3 (2006: 106) e segundo Jorge Leite Jr., ela recebe esse nome talvez para reforar a idia de que o acontecimento no real, e sim um teatro. Isto tambm reforado pelo termo to play para designar a participao no ato, pois ele significa tanto jogar, quanto brincar ou interpretar. (2000: 88) Outros elementos podem ser destacados desta cena, tais como os papis dentro do BDSM, que podem ser basicamente dois: dominador@/sdic@/top4 e submiss@ (sub)/masoquista/bottom. Alm desses h tambm @ switcher, uma pessoa que tem uma performance cambivel, algum que trafega entre as categorias, que sente
3 Termo usado para falar do sexo suave, que no BDSM. 4 O adjetivo sdico enfatiza uma relao onde os limites do corpo sero testados e a dor est presente, enquanto o termo dominador enfatiza o carter psquico, a tortura psicolgica, a humilhao verbal. O recurso s palavras top e bottom, originrias do ingls, uma tentativa de eufemizar o sentido patologizante decorrente da aluso a Sade e a Masoch intrnseca ao sadismo e ao masoquismo, mas, para alguns praticantes, estes termos esvaziam o sentido, a imagem e a mensagem que querem passar enquanto adeptos de prticas BDSM (Califia, s/d).

prazer em ocupar as duas posies, numa mesma ou em diferentes cenas S/M. A partir desses papis as performances ocorrem e as prticas so negociadas, j que um elemento importante aqui o consenso, pois o lema da comunidade BDSM SSC: So, Seguro & Consentido; ou Sadio, Seguro, e Consensual. (ZILLI, 2007). Para garantir essa segurana e respeito, que permite a cumplicidade e a entrega dentro BDSM, necessrio que acontea a negociao dos limites de cada um, pois @ dominador@ s comanda e adestra na medida que um@ submiss@ deu a el@ esse poder. No BDSM se entende que a entrega de amb@s e que o sub quem comanda na verdade, pois est@ que estabele os limites e as prticas a serem realizados pel@ dom/me.

Pornografia e S/M: aproximaes possveis?


J falamos sobre BDSM, e quanto pornografia? No buscarei aqui definir pornografia, pois acredito que outr@s autor@s j fizeram essa discusso muito bem, nem tampouco situar a diferena entre pornografia e erotismo, pois essa distino em geral arbitrria por passar pelos juzos de valores de cada um@, o que leva o escritor Alain Robbe-Grillet (apud MORAES e LAPEIZ, 1990: 109) a afirmar que: Pornografia o erotismo dos outros. Mas temos que partir de algum conceito, verdade, e por isso trago dois deles (ambos aparecem em MORAES e LAPEIZ, 1990). Segundo as autoras, a palavra pornografia provm do grego pornographos, que significa literalmente escritos sobre prostitutas. Assim, em seu sentido original a palavra referia-se descrio da vida, dos costumes e dos hbitos das prostitutas e de seus clientes (1990:109). E em seguida as mesmas autoras afirmam que a pornografia pode ser entendida como o discurso por excelncia veiculador do obsceno: daquilo que mostra e deveria ser escondido. A exibio do indesejvel: o sexo fora de lugar (1990:110). Partindo destes conceitos que nos informam que a pornografia mostra, que ela expe o que deveria ser escondido ou no mximo edio zero - setembro | 2011

Sobre desejos e prticas S/M


Refletir sobre prticas BDSM entender o prazer e o desejo deslocados da genitalidade e muitas vezes dos corpos, construir e vivenciar jogos de poder, prazer e dor em contextos consensuais. importante pontuar aqui que todas as prticas que sero abordadas so vivenciadas por pessoas adultas em contextos consensuais, onde as cenas so negociadas entre os participantes e so respeitados os limites de tod@s. Estas envolvem dominao, submisso e dor num contexto de prazer e se realizam segundo o lema so, seguro e consensual, baseando-se assim na confiana e no respeito mtuo. No BDSM, o corpo e no apenas os rgos genitais - visto como fundamental em

Introduzindo o S/M
Os termos sadismo e masoquismo foram criados por Krafft-Ebing, em seu Psychopathia sexualis [1885] (LEITE JR., 2000). Ele deu nome a estas modalidades de preferncia erticas a partir dos romances de Donatien Alphonse Franois de Sade 1740 a 1814 -, sadismo, que dentre outras obras
1 Utilizo o termo @ como um exerccio de desconstruo dos gneros. Se por um lado o uso do masculino no plural usado para generalizar (e acaba invisibilizando as mulheres) o uso do feminino ainda marca uma posio bastante definida no mundo. 2 Esta sigla geralmente traduzida por: BD= Bondage (amarrao/imobilizao com cordas, algemas, lenos) & Disciplina; DS= Dominao & Submisso; SM= Sadomasoquismo.

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Foto: Antonio Graell

insinuado (como costumam afirmar, aquelas que pontuam esta diferena, que o erotismo faz), como pensar em relaes/desejos que no esto centradas no corpo ou no sexo? Como pensar, por exemplo, em fotos de ps, material esse que poderia ser considerado pornogrfico para um podlatra? Como pensar em um filme pornogrfico de temtica S/M, quando no S/M as pessoas se vestem (de acessrios, vestimentas, papis) para o sexo, onde o sexo genital em geral no acontece e o orgasmo no desejado (e/ou permitido)? Como pensarmos em um filme de bondage onde o desenrolar da narrativa no culmina com a penetrao? Onde o prazer est em amarrar/ser amarrad@, imobilizar/ser imobilizad@, humilhar/ ser humilhad@, onde est a pornografia? Em que lugar se encontra a exposio dos rgos genitais onde o sexo baunilha no desejado? Ou onde o fist fucking5 o que mais se aproxima do sexo que costumamos conhecer? Por falar em fist, interessante fazer um parntese aqui, na verdade dois, um deles para situar a fala da antroploga feminista Gayle Rubin de que a penetrao anal com o punho talvez a nica prtica sexual inventada no sculo XX (RUBIN, 2003: 203) e o outro para trazer algumas reflexes de Jvier Sez sobre pornografia e S/M. O autor fala tambm do fist como uma prtica subversiva, pois relaciona dois elementos considerados abjetos (o nus e a mo) e enquanto o sexo genital (pnis-vagina) refora as desigualdades de gnero El fist va a recuperar esos dos espacios proscritos, el trabajo del culo y la mano-brazo como objetos y sujetos de placer (SEZ, 2003).

Cena 1: Poema do escravo sem teus ps (Ceguinho do Cear, 2008) Se soubesses o que meu corpo sente quando aos teus ps dominado me entrego! Que delrios invadem minha mente, como encher de luz o olhar de um cego! Em tua voz faz-se doce o sarcasmo, dos ps flui a fragrncia que eu venero, pois teu suor condena-me ao orgasmo, obrigas-me a fazer o que mais quero. Assim me acossas, me prendes, sufocas, quando em meu rosto deslizas descala! to grande o prazer que em mim provocas, patinadora em sedutora valsa! Mas se preferes mesmo me tratar feito reles moeda de um centavo, se te comprazes em me abandonar perdoa as queixas deste teu escravo. Que o tempo passe e teu desejo aumente, por ver crescente minha excitao. Demonstrarei o quanto estou carente se com isto alegrar-te o corao. Por ti suportarei qualquer revs e se nem sirvo para ser teu cho continuarei adorando teus ps na lembrana de tua dominao. Cena 2: Fist Fucking (Pedro Tostes) o que eu queria naquele momento era te rasgar ao meio e penetrar dentro de voc mo brao cabea tronco at jazer inerte no colo do teu tero de volta aonde nunca deveria ter sado. edio zero - setembro | 2011

Pornografias S/M: algumas cenas

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No BDSM, o corpo e no apenas os rgos genitais - visto como fundamental em sua totalidade, pois aqui ele amplamente utilizado e erotizado.
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Aps refletirmos sobre um possvel dilogo entre a pornografia e um erotismo que poderia ser vivido sem o corpo, ou com outras partes do corpo, ou com o corpo com acessrio, etc, gostaria de trazer algumas cenas de uma possvel pornografia S/M para provocar esse entendimento mais amplo de pornografia.
5 Penetrao com o punho, geralmente realizada no nus.

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Cena 3: Lydie ou a casinha do dcimo quarto (Rgine Deforges, 1990) (...) Jean rasga o envelope e l: Querida, (....) No armrio voc encontrar trajes adequados a sua nova condio. Quando estive convenientemente vestida, toque a campainha para que Juliette ( seu verdadeiro nome) v verificar sua apresentao. (...) (...) No armrio Jean encontra um corpete de renda preta com fitas vermelhas, uma calcinha preta bordada, meias pretas finssimas, com costura, e altos e magnficos escarpins de verniz vermelho. O corpete tem colchetes na frente e amarrado atrs. medida que fecha os colchetes um a um, seu sexo vai-se levantando. O pnis sob a renda parece estranho, ele o acaricia de mansinho. Enfia as meias e acha que vai gozar com o contato de tanta doura, prende-as cuidadosamente s ligas. Veste a calcinha e pe os escarpins que so exatamente do seu tamanho. Vai ao banheiro e tem um choque delicioso vendo sua imagem refletida por inteiro no espelho. demais, ele se masturba e goza brutalmente. Fica muito tempo apoiado contra a pia, a cabea vazia, o corao batendo. Lava-se e consegue acomodar o sexo sob o corpete. (....) edio zero - setembro | 2011

Cena 4: Soneto para uma escrava (ABUTRE, 2010) Para {lua nova}_ ABUTRE Vem minha serva curva-te meus ps Vem submissa, sem se reprimir Que a obediente escrava que tu s Veio a este mundo para me servir Sou o teu Dono, sou o teu Senhor Tens o meu nome escrito na coleira Tu sabes que sem culpa e sem pudor Deves a mim doar-se por inteira Quero tua mente e alma de donzela Presas na minha caixa de varejos s meu capacho, s minha cadela Comes no cho restos dos meus sobejos Quando te amarro e acendo minha vela Pingo em tua pele, mato teus desejos.

Aonde queremos chegar?


Depois de visualizarmos e (creio) sentirmos estas cenas gostaria de voltar a provocao j feita e increment-la: podemos pensar o desejo, o prazer e a excitao de outras formas? Quais os limites da pornografia?

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Se soubesses o que meu corpo sente quando aos teus ps dominado me entrego! Que delrios invadem minha mente, como encher de luz o olhar de um cego!

Referncias Bibliogrficas
ABUTRE. Soneto para uma escrava, disponvel em: http://www.mestreka.com/ biblioteca/contos-e-poesias/310-sonetopara-uma-escrava, consultado em: 10 de fevereiro de 2011. BRITTES, Rogrio, Bondage, Dominao e Sadomasoquismo: Esboo de uma teoria etnogrfica da rede BDSM. Monografia (Graduao em Cincias Sociais), Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2006. CALIFIA, Pat, El lado secreto de la sexualidad de, las lesbianas, disponvel em: http://monografiassexualidad.blogspot. com/2006/10/anexos.html, consultado em: 15 de maio de2007. CEAR, Ceguinho do, Poema do escravo sem teus ps, Pietroforte, Antonio Seraphim e MATTOSO, Glauco (orgs.), Antologia m(ai)s sadomasoquista da literatura brasileira, So Paulo: Annablume, 2008, p. 143-144. DEFORGES, Rgine, Lydie ou a Casinha do Dcimo Quarto, in: _____. Lola e Algumas Outras, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990, p. 137-154. Deleuze, Gilles, Masoquismo Apresentao de Sacher-Masoch: O frio e o cruel; com o texto integral de A Vnus das peles, Rio de Janeiro: Taurus, 1983. FOUCAULT, Michel, Sexo, poder e a poltica da identidade, disponvel em: http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/ foucault, consultado em: 26 de setembro de 2007. Freud, Sigmund, Trs ensaios sobre a teoria

da sexualidade,Rio de Janeiro: Imago, 2002. LEITE JR., Jorge, A Cultura S & M. Monografia (Graduao em Cincias Sociais), Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2000. Posterli, Renato, Transtornos de Preferncia Sexual - Aspectos Clnico e Forense,Belo Horizonte: Del Rey, 1996. MORAES, Eliane Robert e LAPEIZ, Sandra, O que pornografia? So Paulo: Brasiliense, 1990. RUBIN, Gayle, Trfico Sexual Entrevista. Realizada por Judith Butler, in: Cadernos Pagu Olhares Alternativos. Campinas, n 21, segundo semestre de 2003, p. 157-209. SACHER- MASOCH, Leopold von, A Vnus de Peles, in: Deleuze, Gilles,Masoquismo Apresentao de Sacher-Masoch: O frio e o cruel; com o texto integral de A Vnus das peles,Rio de Janeiro: Taurus, 1983. Sade, Marqus de, A filosofia na alcova. So Paulo: Iluminuras, 2003. SEZ, Javier, El macho vulnerable: pornografa y sadomasoquismo, disponvel em: http://www.hartza.com/fist.htm. Consultado em: 04 de maio de 2007. TOSTES, Pedro, Fist fucking, in Pietroforte, Antonio Seraphim e MATTOSO, Glauco (orgs.), Antologia m(ai) s sadomasoquista da literatura brasileira. So Paulo: Annablume, 2008, p. 165. ZILLI, Bruno Dallacort, A perverso domesticada: Estudo do discurso de legitimao do BDSM na Internet e seu dilogo com a Psiquiatria,Dissertao (Mestrado em Sade Coletiva), Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2007. edio zero - setembro | 2011

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(IN)QUADRADOS

O OCO
Nilton Resende
Os santos varados por mil cargas. Os santos varados por mil cargas. Os santos. E a carne espicaada. E as pernas estendidas, e os braos em um arco, e a cabea descansada sobre o pano sobre o piso. As narinas esquentadas e cheirando a amnia doutras noites, instalada no tecido, qual vestgio de urina que se impregna na trama do estampado linha-a-linha. Essa uria que escorre de seus poros toda noite, toda tarde, todo dia, mas mormente quando o escuro toma a sala e o entorno, e as lmpadas, de sua casa e de outras, bem cansadas, se apagam, e se fecham as delas plpebras, e as de todos, cada qual em sua cama, inflamado ou tremido de algum seu prprio frio. E no flanco, bem por sob, almofadas, duas delas, que se quer uma tal altura que as ndegas, acima de seu corpo, mais acima que o costume, sejam tal e to tamanha forma altiva, que se um rosto, distrado ou seu contrrio, passa ao largo dessa carne, logo ela todo mira, e se enche de desejo, e se enche de ternura ou ento de uma adaga fria. Mas que ela, assim to alta, ela assim to carne dura, to cruenta e olorosa, descansada e estremecida, seja alvo de um ataque, quer de um lobo ou de uma brisa. E se fecham-se os olhos, para quem essa mostrura de entregar-se em um prato de tecido iguaria assim dada, vez ou outra afagada pelos dedos de seu dono seu escravo, deslizados pelos montes, deslizados pelos sulcos logo abaixo, recortados qual contorno desse altssimo-relevo, dessa elevada figura, erigida em altar todo isento de umas velas ou de febril lamparina que queimando-se em leo fosse sobre a altitude algum feixe de uma luz que fizesse recortar-se no escuro desse trio a imagem iluminada em moldura de um halo avermelhado de fogoso, quando em vez, se se recorta, por ele, este homem, com seus olhos bem fechados, pensar que corta os muros, pensar que corta as portas, a faixa em nvoa de prata que desce gelada e nua do nico olho que o v, o da engordada lua. E os dedos viram e mexem, muito tcteis e gulosos, s quereres, s querncias, pesquisando os seus riscos, os seus plos, arredores, pesquisando o seu cu, projetando o seu oco, essa sobra de ausncias. E por trs dos fios verdes, que se fazem de cortina, isolando a larga cama, todo o quarto, o rubro vaso de boninas, por detrs das contas-vidro, sob um bem denso tecido, negro, grosso, em dupla dobra estendido, sob essa manta escura, como de olhos cerrados, as imagens sacrossantas de Jos, de Terezinha, de Francisco, de Maria, de um Cristo ensangentado; as imagens que de dia so taciturnos vigias. Peles-ncar, olhos verdes, olhos claros e escuros, uns cabelos escorridos, anelados ou cobertos de algum vu, mas intensos na viglia, cruz, espinho, livro, rosa, lrio, corda, beijo e fel. Se o dia amanhecido, so descobertos os rostos, umas mos em prece postas, uns vestidos bem pintados de azul-esmaecido, umas tnicas vermelhas e um hbito terroso sobre cujo ombro pousa um pssaro de fino bico. Em seus lbios, dessas todas dispostas sacras figuras, o homem toca a boca ainda amarga da noite, pois seu primeiro ato, ao levantar-se do sono, levantar tambm a manta larga escura que os cobria, sorrindo bem dadivoso em extremos de doura, beijando as bocas, os ps, as mos, as faces, as dobras, que os panos esculpidos tm nos vincos tal encanto que a lngua se esmera em visitar-lhe os recantos, e as narinas quase ofegam quando o homem, em mesuras, se agacha ajoelhado, em pelo-sinal-da-cruz. Encaminha-se ao banheiro, passos lentos de cansados, e se senta sobre o vaso, aspirando o seu cheiro que deixara de ontem noite, que deixara de ontem ao dia, vasto cheiro que o transporta para os bares de orla-mar, quando ele, vigioso, ia muito, vez e tantas, sempre depois de um fregus, trancarse no reservado, em semelhante dobrar-se ao que faz to matutino frente s sacras figuras. E tambm assim mui dado ele lambe os respingos que percebe pelo vaso, que percebe pelo piso; umas gotas de urina, uns acmulos de saliva. Tambm neles ele molha a ponta de um de seus dedos e esfrega rente ao cu, e enfia uma parte, e remolha, e repe a sua ponta, em bem lentos vaivens. Noutros dias, se com tempo, toma do cesto de lixo e revolve os papis, procurando se num deles se percebe o esporro de algum homem. E se o encontra, lambe, cheira, passa a lngua, prensa os lbios, umedece de saliva pra que a crosta amolea e o gosto fique claro. Em ainda outros momentos, se o banheiro bem largo e tem nele uma vassoura, leva-a ao reservado e molha a sua ponta com urina ou saliva que h dentro do vaso, e depois bem se empina enfiando parte do cabo em sua carne rebolosa, engolindo os gemidos de ato to prazeroso, pois sem se esperar que o reservado ao lado recebe um seu cliente. E quando esse ento sai, ele vai ao outro vaso, catar pingos e respingos, uns acmulos, umas gotas, cheirando-os e engolindo-os.
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Pornografia
Daniel Wanderson Ferreira

contornos scio-histricos do vocbulo em lngua portuguesa

Aos meus pais, pelos tantos dicionrios que fizeram da casa um mundo cheio de ideias

anlise das transformaes sciohistricas do vocbulo pornografia conforme presente na lngua portuguesa permite evidenciar os diversos sentidos que perpassaram os dizeres relacionados ao tema do corpo obsceno. O resultado uma compreenso da pornografia no apenas em seus significados plurais, mas principalmente como uma tpica que, historicamente, revela-se atravessada por disputas sobre os elementos positivos e negativos da sociedade e do homem na modernidade. No Brasil, comum que jovens artistas bastante visveis na mdia e que se destacam como cones de beleza e sensualidade recebam convites para posar para revistas masculinas. Mais recentemente, renomados jogadores de futebol ou cantores considerados modelos de masculinidade

e desejo ocuparam as pginas de revistas dirigidas ao pblico gay.1 Tambm corriqueira a referncia dos artistas qualidade das revistas e ao profissionalismo da equipe que faz as fotografias, num empenho de no fazer dessa exposio uma associao com a simples pornografia, uma vez que essa ocupa um lugar negativo em nossa cultura. Enquanto os termos erotismo e ertico aparecem com referncias s representaes do corpo em sentido elevado, a pornografia faz meno ao vulgar, indicando uma dicotomia na forma de penslo. Muitas vezes esse esforo de separao
1 Em dezembro de 1999, foi lanada uma revista com nu frontal masculino voltada para o pblico feminino com o nome Intima & pessoal. Apesar da vendagem considerada excepcional do primeiro nmero 183 mil, frente tiragem entre 400 mil a 1,5 milho da Playboy, revista mais tradicional no mercado brasileiro , a revista teve vida curta, provavelmente em decorrncia da reformulao da linha editorial da revista G Magazine, maior revista dirigida ao pblico gay, no Brasil (Cf. Mendes et al, 2000; Veloso, 2009).

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Se h algum trao de ligao com as razes gregas da palavra, esse vnculo intermediado pela referncia cultural francesa e sua centralidade na vida sociocultural do Ocidente no sculo XIX.
apresentado como um trao permanente da civilizao ocidental, sendo reiteradas as afirmaes de que a distino entre o elevado e o baixo, o real e a cpia, o duradouro e o efmero correspondem a um prottipo desse conflito das formas de se conceber o corpo. Isso implica na ideia de existncia de uma ancoragem cultural ocidental marcada pela noo de um corpo ideal, em oposio a um corpo monstruoso ou abjeto. Essa dicotomia suporta ainda a noo de um conflito entre uma sexualidade normal e outra, desviante (Moraes e Lapeiz, 1985; Villaa, 2006). A indagao sobre a natureza dessas enunciaes, bem como sobre a validade dessas afirmaes em outros momentos histricos conduziram-nos a uma investigao sobre a emergncia e a variao dos sentidos do termo pornografia e seus derivados, conforme presentes na lngua portuguesa e apresentados em dicionrios. A anlise mais circunscrita a determinada lngua limita a validade das hipteses de sentido da pornografia em outros contextos sociolingusticos, o que nos parece um ponto positivo, uma vez que escapa s explicaes generalistas. Nem mesmo foi-nos possvel lidar com as muitas variaes do portugus, j que textos de pases africanos e asiticos, tambm falantes desse idioma, no estavam presentes nos arquivos consultados. Em todo caso, parece-nos que a restrio mais vantajosa do que problemtica, pois aponta para um processo dinmico e, embora restrito, capaz de ser comparado com outros edio zero - setembro | 2011 processos em suas especificidades.

Outra percepo de origem etimolgica da palavra pornografia apontada por Antnio Geraldo da Cunha, para quem nosso verbete tem como matriz a lngua francesa. Nesse caso, a nfase recai nas relaes culturais mantidas com a Frana no fim do sculo XIX e a adoo do estrangeirismo pornographie como vocbulo corriqueiro ao falante do portugus.4 Se h algum trao de ligao com as razes gregas da palavra, esse vnculo intermediado pela referncia cultural francesa e sua centralidade na vida sociocultural do Ocidente no sculo XIX. Conforme pudemos identificar, o vocbulo est presente no Diccionrio illustrado da lngua portuguesa, de Francisco Almeida e Henrique Brunswick, em edio de 1898, sendo freqente encontr-lo, salvo nos dicionrios de sinnimos, em outros dicionrios de edio posterior a essa data. No entanto, nunca notamos tal verbete em edies anteriores ao Almeida e Brunswick.5 Cunha tambm identifica o uso de porneio e pornocracia em 1899, e Morais, citado pelo fillogo e historiador portugus Jos Pedro Machado, data esse uso em 18906, o que nos faz acreditar ser a ltima dcada do sculo XIX o momento da incorporao do termo ao idioma portugus. A escrita de pornografia e derivados apresentada por Candido de Figueiredo, em 1913, como possvel de ser feita com ph ou f. Muito embora a ordem de uso parea dar preferncia forma com ph, o lexiclogo faz questo de repetir todos os termos desse grupo nos dois usos: pornographar, ou pornografar; pornographia, ou pornografia
4 Cf. PORNEIA (verbete). Cunha, Antnio Geraldo da, Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa, 4 edio revista e ampliada, Rio de Janeiro: Lexikon, 2010. 5 Cf. PORNOGRAPHA, PORNOGRPHICAMENTE, PORNOGRPHICO (verbetes), Almeida, Francisco; Brunswick, Henrique, Diccionario illustrado da lingua portugueza, histrico, geogrphico, scientifico, mytholgico, biogrphico, etc. segundo o methodo de Larousse o mais completo de todos os diccionarios portuguezes, Lisboa: Francisco Pastor, 1898. 6 Cf. Machado, Jos Pedro, Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa com a mais conhecida documentao escrita de muitos vocbulos estudados, 1 edio, Lisboa: Editorial Confluncia, 1956.

Etimologia da palavra pornografia


Em dicionrios gerais ou etimolgicos de lngua portuguesa, so apontadas duas origens para a palavra pornografia. A primeira, mais usual, faz referncia derivao da lngua grega. Segundo Francisco da Silveira Bueno, os termos prn e grapheim provm do grego e se referem, respectivamente, prostituio e ao verbo escrever.2 J Rodrigo Fontinha, embora aponte a mesma origem lexical do termo, estabelece a relao do radical prn com a palavra obscenidade. O resultado imediato uma compreenso da pornografia como referncia a escrito, pintura ou gravura obscena ou ao carter obsceno de obras literrias ou artsticas. Apenas em ltima instncia, em semelhana ao que faz Bueno, o termo surge como uma traduo literal de suas razes lexicais, indicando algum escrito acerca da prostituio.3 2 Cf. PORNOGRAFAR, PORNOGRAFIA, PRONOGRFICO, PORNOGRAFISMO (verbetes). Bueno, Francisco da Silva, Grande dicionrio etimolgico-prosdico da lngua portuguesa: vocabulrios, expresses da lngua geral e cientfica sinnimos, contribuies do tupi-guarani, So Paulo: Editora Lisa, 1988.
3 PORNOGRAFIA (verbete), Fontinha, Rodrigo, Novo dicionrio etimolgico da lngua portuguesa, revisto pelo Dr. Joaquim Ferreira,Porto: Editorial Domingos Barreira, [1957?].

e assim sucessivamente.7 No Diccionrio etymolgico, prosdico e ortogrphico da lingua portugueza, de Bastos, editado em 1928, o termo aparece com ph, o que refora nosso argumento sobre ser essa a forma mais usual.8 J o Dicionrio de sinnimos, para uso das escolas, de Orlando Mendes de Morais, editado provavelmente em 1944, apresenta o termo em sua forma atual, grafado com f e em ateno primeira Conveno Ortogrfica firmada entre Brasil e Portugal.9 Por se tratar de obra destinada ao ensino, entendemos que ela rapidamente fez uso do Formulrio Ortogrfico de 1943, que suprimiu o h depois do p, do r e do t. Com isso, o f passa a substituir definitivamente o ph, assim como os usos do rh e th, presentes at aquele momento em palavras como rhetrica e theatro, so simplificados pela simples abolio de uma letra, passando forma atual.10 Na dcada de 1940, aparece uma meno autonomia e desmembramento da palavra pornografia, com destaque para a primeira parte do vocbulo. O termo porno apresentado como elemento de composio de palavras que traduz a idia de prostituta, obscenidade.11 O dicionrio de Machado, de 1956, reitera esse uso, apresentando-o pelo enfoque da linguagem culta.12 Mesmo no atestando ainda o uso da forma simplificada da palavra pornografia como
7 Cf. Figueiredo, Candido de, Novo diccionrio da lngua portuguesa, Lisboa: Livraria Clssica Editora, 1913. 8 Cf. Bastos, J. T. da Silva, Diccionrio etymolgico, prosdico e ortogrphico da lingua portugueza, contendo grande cpia de novos termos e accepes e um suplemento, Lisboa: Parceria Antnio Maria Pereira Livraria Editora, 1928. 9 Cf. Morais, Orlando Mendes de. Dicionrio de sinnimos, para uso das escolas cursos, colgios e ginsios do Brasil, 2 edio, Rio de Janeiro: Editora Getlio Costa, [1944?]. 10 Cf. <http://www.portaldalinguaportuguesa.org/ index.php?action=acordo&version=1943>, consultado em: 15 de dezembro de 2009. O Portal da Lngua Portuguesa apresenta as convenes e simplificaes da lngua portuguesa, assim como uma cronologia resumida da ortografia da lngua. 11 PORNO... (verbete), Costa, J. Almeida; Sampaio e Melo, A., Dicionrio de portugus, 2 edio, Porto: Porto Editora, [194?]. 12 PORNO- (verbete), Machado, Jos Pedro, Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa (1956).

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a raiz grega no tem efetiva validade na determinao do sentido do termo, seno quando ressignificada pelos sujeitos que a tomam como motivo para uso sociolingstico.
porn,13 os lexiclogos parecem pressentila ao mostrar a autonomia e completude de sentido desse termo matricial. Em todo caso, a cautela conduz a indicar o registro desse uso apenas em 1975, na ocorrncia que lhe faz o lexiclogo Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, ao apontar inclusive um uso diverso, haja vista que popular e restrito ao Brasil: Porn: S[ubstantivo] F[eminino] Bras[ileiro] Pop[ular]. F[orma] red[uzida] de pornografia.14 la Bretonne em texto publicado em 1769, Le pornographe, sendo seu objetivo a discusso da regulamentao da profisso de prostituta. Ao evidenciar suas propostas, esse intelectual j delineia algumas das novas proposies sanitrias que, intensificadas ao longo do sculo XIX, participam dos debates sobre as prticas corporais. Contudo, tanto o vis sanitrio quanto o sentido utilitarista do argumento de Restif, que identifica a impossibilidade de abolio da prostituio e, portanto, a necessidade de constitula legalmente em esferas de controle e positividade, no se impem pronta nem uniformemente. Os debates promovidos por grupos religiosos, profissionais da clnica, intelectuais etc., durante o sculo XIX, transformam os sentidos primrios da pornognomia, dado pela noo de regra dos lugares destinados licenciosidade, ou seja, escritor de tratado sobre prostituio.15 A composio do campo semntico da palavra em suas aproximaes e distanciamentos da ideia da obra de arte ou do erotismo, quer como doena (erotomania) quer como sentimento elevado da experincia do amor s possvel tendo em vista a pluralidade de usos. As transformaes econmicas vivenciadas na Frana aps 1852, com o aprofundamento
15 pornognomie, ce mot grec signifie: la rgle des lieux de dbauche (...) pornographe, cest--dire: crivain qui traite de la prostitution. RESTIF DE LA BRETONNE. Le pornographe (1769). In uvres rotiques. LEnfer de la Bibliothque National. Paris: Fayard, 1985. p.60.

Deslizamentos de significados
O entendimento histrico da emergncia do vocbulo pornografia (ou pornographia) na lngua portuguesa, observado pela lgica da imposio crescente do termo a partir da dcada de 1890, evidencia, contrariamente ao simples apontamento de formao da palavra por aglutinao de termos gregos, uma dinmica na significao do termo e de seus correlatos. Isso denota que a raiz grega no tem efetiva validade na determinao do sentido do termo, seno quando ressignificada pelos sujeitos que a tomam como motivo para uso sociolingstico. No caso da lngua portuguesa, esse processo revela-se historicamente intermediado pela cultura francesa. Na lngua francesa, o primeiro uso da palavra porngrafo (pornographe) d-se com o neologismo produzido por Restif de
13 Em alguns casos encontramos o termo grafado sem o acento circunflexo, ou seja, porno. 14 PORN (verbete). Holanda Ferreira, Aurlio Buarque de. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 1 edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975.

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de uma nova civilizao industrial so, por fim, essenciais ao processo. Novos enunciados ajudam a compor o mundo das mercadorias, identificando-as com a degenerao fsica ou conduzindo-as para o campo dos desejos e o mundo do glamour. Em decorrncia da Comuna, em 1871, e do medo dos levantes populares que se impe, h uma reduo gradual dos discursos mais tolerantes e que apostam na regulamentao da prostituio como mtodo sanitrio. Assiste-se, assim, na virada do sculo XIX para o sculo XX, a uma perda de espao para as crenas apenas otimistas do processo civilizador. Por um lado, apagam-se quase por completo as apostas de um discurso positivo e sanitrio da pornografia. Por outro, a pornografia termina desenhandose, difusamente, nesse universo mercadolgico, inserindo-se entre a massa e a sociedade industrial e do consumo. A cultura moderna francesa e o glamour da Belle poque, to interligada vida noturna e boemia, configuram um cenrio de conformao da pornografia em suas relaes mais definitivas com a mercadoria suja, vil, inapropriada e corrupta. Se o sentido da prostituio, vinculado pornografia, no se apaga por completo nessa passagem para o sculo XX, isso se deve tendncia em constituir um campo moralmente marginal, capaz de abrigar os desejos desviantes e as profisses a eles relacionadas. Moralmente condenveis, tanto as prostitutas quanto as mercadorias pornogrficas servem a esse novo mundo do consumo burgus a ser desfrutado pelos franceses (Ferreira, 2009; Ferreira, 2010: 47-63). a partir desse dilogo cultural que o termo pornografia inserido na lngua portuguesa, sendo essa demora em constituir o verbete em nosso idioma um fator bastante relevante para a percepo de seus sentidos. No Diccionario illustrado da lingua portugueza, de Almeida e Brunswick, publicado em 1898, o verbete pornografia j aparece edio zero - setembro | 2011

registrado atrelado noo de descrio ou pintura com cousas obscenas.16 Em 1910, segundo o dicionrio coordenado por Brunswick, esse vocbulo apresentado como literatura obscena, firmando a relao de gnero obsceno como elemento intrnseco ao conceito.17 No Novo diccionrio da lingua portuguesa, de Candido de Figueiredo, datado de 1913, diversas camadas so apresentadas como compondo-lhe o significado: Tratado a cerca da prostituio. Coleo de pinturas ou gravuras obscenas. Carter obsceno de uma publicao. Devassido.18 Outros dicionrios seguem fazendo referncias s noes de arte ou literatura, ou ainda a coleo de pinturas ou gravuras19 que tem sentido obsceno, imoral, libidinoso, licencioso,20 dispensando-nos de repetilos como simples enumerao. Apontamos apenas para a ausncia de referncia s propostas sanitrias e civilizadoras presentes no verbete em lngua francesa, principalmente na primeira metade do sculo XIX. Na verdade, a emergncia do sentido de pornografia na lngua portuguesa praticamente desapegada da referncia prostituio constitui um dos termos desse paralelismo cultural com o francs para a composio do verbete e de seu campo semntico na lngua portuguesa. Nossa hiptese identifica ainda que a associao da pornografia noo de obscenidade resulta do campo semntico prprio a esse verbete, conforme enunciado na lngua portuguesa, durante o sculo XIX. Para Eduardo de Faria, no Novo diccionario
16 PORNOGRAPHA (verbete). Almeida, Francisco; Brunswick, Henrique. Diccionario illustrado da lingua portugueza... (1898). 17 PORNOGRAPHIA (verbete). Brunswick, Henrique] (coord.). Diccionario da antigua linguagem portugueza, intercalado com grande nmero de vocbulos hodiernos de obscura significao. Lisboa: Empresa Lusitana Editora, [1910?]. 18 PORNOGRAPHIA, ou PORNOGRAFIA (verbete). Figueiredo, Candido de. Novo diccionario da lngua portuguesa (1913). 19 PORNOGRAFIA (verbete). DICIONRIO Brasileiro da lngua portuguesa. Mirador Internacional. So Paulo: Companhia Melhoramentos de So Paulo, 1975. 20 PORNOGRFICO (verbete). Morais, Orlando Mendes de. Dicionrio de sinnimos... (1944).

A cultura moderna francesa e o glamour da Belle poque, to interligada vida noturna e boemia, configuram um cenrio de conformao da pornografia em suas relaes mais definitivas com a mercadoria suja, vil, inapropriada e corrupta.
da lingua portugueza, editado em meados do sculo XIX, a obscenidade exprime o sujo (do latim cnum, lama, lodo), ligando-se da lascvia, torpeza sensual e sensualidade. No h, entretanto, equivalncia entre os adjetivos obsceno(a) e desonesto(a), e sim sinonmia, uma vez que desonesto tudo o que se ope castidade, pudiccia, pureza, etc. enquanto o obsceno viola abertamente estas virtudes. Melhor dizendo, a obscenidade excede desonestidade, pois explicita a imunda grosseria, visto ser mais prprio das coisas externas, e que se oferecem vista, a exemplo de palavras, livros, painis, gestos, posturas, etc.. Se o termo pode ser usado acompanhado do vocbulo pensamento, muitas vezes dito obsceno, isso se d em virtude da fantasia, quando ela nos representa imagens, que merecem essa qualificao.21 A obscenidade tende, portanto, no sculo XIX, a delinear um campo semntico vinculado ao mundo externo, ao produto cultural material e visvel. Ainda que o vocbulo mantenha uma relao constante com o campo moral, sendo apresentado nos dicionrios de sinnimos junto aos verbetes desonesto e inonesto,22 ou ainda, com o grupo torpe, impudico,
21 OBSCENIDADE, OBSCENO,A (verbetes). Faria, Eduardo de. Novo diccionario da lingua portugueza, o mais exacto e mais completo de todos so diccionarios at hoje publicados contendo todas as vozes da lingua portugueza, antigas ou modernas, com as suas varias accepes accentuadas conforme melhor pronuncia e com a indicao dos termos antiquados, latinos, brbaros ou viciosos... 2 edio. 4 vol. Lisboa: Typographia Universal, 1850-1853. 22 Brunswick, Henrique. Diccionario de synnimos da lingua portugueza. Lisboa: Francisco Pastor, 1899.

indecente, impuro, imoral, indecoroso, impudente, desavergonhado, descarado, desfaado,23 h uma sustentao desse carter moral pela natureza visvel do objeto material, que entendida como baixa. Enfim, o obsceno o que materializa aquilo que no deveria ser visto por ser considerado sujo. Um duplo movimento importante para a constituio do termo pornografia na lngua portuguesa nesse fim de sculo XIX. De um lado, a dinmica interna da lngua, marcada por um deslizamento no sentido de obsceno, que perde o lugar para o pornogrfico, no que diz respeito representao material do sujo. De outro, a intermediao francesa na composio do vocbulo pornografia, que refora esse sentido de bem material e, com isso, a possibilidade do deslocamento do obsceno para o recente verbete pornogrfico. Em todo caso, a existncia de ambiente sociolingustico favorvel merece destaque em relao herana francesa, uma vez que sem um cenrio dinmico favorvel nas sociedades portuguesa e brasileira, pouca substncia haveria para a emergncia da pornografia como mercadoria. Em Portugal, o ambiente no o mais auspicioso, j que o sculo XIX aprofunda as perdas do Imprio, principalmente aps a independncia do Brasil, em 1822. De um lado, a crise econmica e poltica da monarquia portuguesa ampliam-se e, de outro, certo saudosismo, tambm traduzido
23 Rocha Pombo, Jos Francisco. Dicionario de sinnimos da lingua portuguesa. Rio de Janeiro: Francisco Alves & Cia., Paris: Aillaud Alves & Cia., 1914.

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A retomada mais recente de ressaltar sua etimologia grega destaca mais um trao conservador das sociedades portuguesa e brasileira (...)
em modernidade, mobiliza os crculos intelectuais. Entre 1890 e 1914, cerca de 40 jornais e revistas nacionais so editados, tendo como plos culturais principais as cidades de Lisboa, Porto, Coimbra, Viseu e Braga. Se o tempo de crise, o esforo faz-se no desejo de afirmao da cultura portuguesa e do esprito lusitano, sendo objetos de destaque o passado histrico glorioso e as reformas modernizantes dos principais centros urbanos, permitindo divisar o binmio dialtico revoluo-conservao que se estende a todos os cantos da vida literria (Belchior, 1973: 22 passim). O Brasil, diferentemente, vive, na passagem para o sculo XX, uma euforia. As ltimas dcadas do sculo XIX assistem s diversas mobilizaes em torno dos temas da escravido e da poltica republicana. O novo regime poltico, a construo da ordem federativa, o sonho da repblica de intelectuais, a reforma de modernizao do Rio de Janeiro, o surto de industrializao e a crescente imigrao europeia, tudo isso participa desse clima de entusiasmo da virada do sculo e torna a vida cultural nacional bastante animada (Carvalho, 1989; Costa, 1985; Sevcenko, 1983). No mundo das artes, vive-se ainda uma efervescncia com campanhas promovidas por Arthur Azevedo, na dcada de 1890, para a construo de um prdio novo para o teatro municipal, inaugurado em 1909. No mesmo perodo, funda-se a Academia Brasileira de Letras e constroem-se novas edificaes para o Museu Nacional de Belas edio zero - setembro | 2011 Artes e Biblioteca Nacional. O mercado livreiro, por sua vez, remodela-se em formato capitalista mais moderno, pois empresarial, alm de apresentar ndices bastante positivos, embora instveis. O Almanak Laemmert, no intervalo de 1870 a 1900, contabiliza ao todo 121 firmas vinculadas ao setor. Entre 1885 e 1890, o nmero de lojas que vendem livros tem um crescimento substantivo, pois passa da cifra de 30 estabelecimentos para a de 50, muito embora tenha registro um decrscimo a partir de 1895. Paralelamente, esforos de construo de novo prdio para a Biblioteca Nacional ganham destaque, conduzindo ao lanamento da pedra fundamental do edifcio em 1905 e a sua inaugurao em outubro de 1910 (El Far, 2004: 30 passim; Miceli, 2001). Essa articulao do processo de modernizao e aprofundamento do capitalismo, vivenciado em Portugal e no Brasil, nessa virada do sculo XIX para o sculo XX, com uma cultura estrangeira que serve de referncia e fornece possibilidades para nomear e explicar essa vida mais dinmica marca o aparecimento do campo semntico da pornografia. No h, assim, casualidade na composio do termo em sua imbricao com a ideia de cultura, entendida pela noo de bem cultural. A pornografia, em lngua portuguesa, nasce atrelada mercadoria participando, nesse sentido, do mundo capitalista e da modernidade. Por fim, relembramos que, apesar da frgil relao do campo semntico da palavra pornografia com a prostituio na lngua portuguesa, no h uma desconexo completa entre esses termos, uma vez que

a palavra pornocracia tambm apresenta registro em perodo muito prximo ao do vocbulo pornografia. A diferena entre uma e outra, no entanto, evidencia-se, j que, segundo Brunswick, em dicionrio de 1910, pornocracia denota influncia das cortess no governo da nao.24 Para Candido de Figueiredo, trata-se de uma traduo praticamente literal dos radicais que do origem ao vocbulo, haja vista a juno de porne + krateia, ou seja, prostituta e governo.25 Trata-se, portanto, de uma emergncia que, embora aproveitando o mesmo radical, preenche-lhe com contedo diverso. Mesmo no tendo certeza de que o primeiro registro do termo seja dado pelo Diccionario da antigua linguagem portugueza, de 1910, pois Cunha, em seu Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa, identifica o uso do termo em 1899, significativo que a palavra passe aos dicionrios nesse comeo de sculo. Tanto em Portugal quanto no Brasil, esses primeiros anos do sculo XX tambm mostram uma crescente desiluso poltica, sendo o caso portugus coincidentemente extraordinrio, j que o ano de 1910 marcado pela deposio de D. Manuel II e emergncia da Repblica Portuguesa. Em todo caso, de um lado e outro do Atlntico, nesse momento, h um entendimento da poltica como intimamente associada promiscuidade cortes.

surpreende e dinamiza o cnone semntico. Por vezes, essa questo dos limites de registro minimizada pelo esforo dos lexiclogos em incorporar em sua coleo de vocbulos os novos usos e formas que eles percebem j consolidados, como o caso do registro feito por Aurlio Buarque de Holanda, em 1975 do vocbulo porn, bastante popularizado no Brasil. Superar essa restrio uma tarefa a ser cumprida por outras opes de pesquisa, que determinam outras diretrizes metodolgicas e, nesse sentido, escapam aos objetivos e planejamentos desse texto. O que nos parece importante frisar que, dado o processo de emergncia da palavra pornografia na lngua portuguesa, ela j aparece com fortes relaes com a idia de mercado e de mercadoria. A retomada mais recente de ressaltar sua etimologia grega destaca mais um trao conservador das sociedades portuguesa e brasileira e reifica uma relao com a cultura clssica que, efetivamente, inexiste, mas parece querer ser produzida, principalmente por crculos mais intelectuais. Isso pode ser entendido como parte da dificuldade da cultura burguesa em lidar com a experincia pornogrfica, intrinsecamente atravessada por uma radicalidade de confronto com o sexo e, principalmente, com a morte (Sontag, 1987: 64 et seq.). Evidenciar esse elo com o clssico , nesse sentido, parte de um esforo de constituir meios de negao das formas de vida em suas aberturas e incompletudes. De outra forma, entender a historicidade do conceito aproxima-nos de uma compreenso do processo de construo de um gnero que busca acima de tudo consolidar um pblico que consome as imagens de prazer e as utiliza para a satisfao de seus desejos, principalmente como forma de excitao. Somos, com isso, jogados ao contato com uma outra conscincia de homem. Tratase, ainda, de um horizonte a ser trilhado, com vistas a verificar essa conscincia de si e perceb-la qualitativamente em suas possibilidades e tambm como forma de explorao do corpo e dos prazeres. edio zero - setembro | 2011

Nem tudo est no dicionrio


Essa aproximao mais historicizada do vocbulo pornografia por meio dos registros em dicionrios permite delimitar melhor a emergncia social do conceito e tambm seus contornos e suas transformaes semnticas. Porm, em decorrncia da documentao que se persegue, o risco o de uma compreenso reduzida dos sentidos da pornografia, j que a variedade de usos na fala cotidiana
24 PORNOCRACIA (verbete). Brunswick, Henrique (coord.). Diccionario da antigua linguagem portugueza... [1910?]. 25 PORNOCRACIA (verbete). Figueiredo, Candido de. Novo diccionario da lngua portuguesa (1913).

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(IN) MEMORIAM

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O GOZO ENRGICO DE SAINT-FOND E O PODER DO ORGNICO


Clara Carnicero de Castro
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Juliana Japiass - Leituras Nuas

ministro Saint-Fond, terrvel libertino do romance Histoire de Juliette, um dos personagens mais polmicos do Marqus de Sade. Satanista, defensor de um despotismo sanguinrio, adorador das paixes escatolgicas, extremo em tudo o que diz ou faz, ele contesta seus cmplices de orgia e provoca a insnia do leitor que tenta formar do pensamento de Sade uma teoria fechada e coerente. Contudo, ao debater constantemente com seus comparsas que enunciam longas refutaes, o ministro coloca em evidncia a polifonia do romance sadiano. Essa variao de posies tericas nas falas dos heris pode realmente criar um entrave. Mas se lembrarmos que o romance um gnero conhecido justamente pela individualizao

prosperidades do vcio
Juliette sempre foi dotada de um temperamento bastante ativo. Aos nove anos, j sabia satisfazer com os dedos os desejos que a natureza lhe inspirava. Educada num famoso convento parisiense, ela logo percebe que a intimidade entre as novias era movida pela volpia e no pela virtude. Aos treze anos, convidada pela abadessa superiora Delbne a participar da sociedade libertina que cultivava. Nos aposentos da religiosa, Juliette encontra os prazeres sensuais que h tempos cobiava. E ainda mais: como as orgias organizadas pela abadessa eram intercaladas com longas dissertaes filosficas, as novas sensaes encadeiam uma nova educao. Dessa forma, a jovem aprende a abandonar

que confere aos personagens, percebemos que a diversificao dos discursos em Sade na verdade uma riqueza e no um defeito do romancista. Olhando assim mais atentamente para as caractersticas do libertino, como seus gostos, seus hbitos e suas manias sexuais, podemos entender melhor sua argumentao, por vezes to complexa e difcil de apreender. O intuito deste artigo refletir sobre a elaborao dos heris de Histoire de Juliette, tendo como foco o polmico Saint-Fond. Para investigar os horrores desse personagem, percorreremos um pouco das aventuras de Juliette e de alguns de seus mestres libertinos. Examinaremos tambm a natureza do heri sadiano e seu processo de construo para, finalmente, sondarmos as bizarras manias do ministro.

Seguindo o percurso oposto, Juliette aventura-se na libertinagem e no crime. Ao invs de chorar quando descobre a morte dos pais, masturba-se e se consola com o orgasmo frente aos olhos horrorizados da irm.

os preconceitos da religio e a valorizar a materialidade do corpo, abraando toda a realidade do orgnico. O valor dessa formao libertina imensurvel: Delbne entrega adolescente todas as chaves do materialismo e do sensualismo1. No convento, a futura Madame de Lorsange forma sua mente e libera seu corpo para todos os complexos prazeres da carne. Aos quinze anos, porm, ela e sua irm caula so expulsas do claustro: aps sbita falncia, seus pais so assassinados. Sem famlia nem dinheiro, as jovens veem-se
1 Segundo o Dictionnaire europen des Lumires (1997, p. 990), sensualismo uma das correntes filosficas mais importantes das Luzes, defendida em particular pelos materialistas. A teoria prope que as sensaes so a origem de todo conhecimento, ou seja, preciso sentir para construir o pensamento. O termo sensualismo no era utilizado na poca, aparecendo tardiamente. A forma filosfica mais rigorosa da teoria pode ser encontrada no Trait des sensations (1754) de tienne de Condillac.

entregues ao mundo. Justine, a mais nova, sofre aos prantos o primeiro de uma longa srie de infortnios crescentes. Sempre frgil e pura, ela opta pelos sentimentos morais e pelo espiritualismo religioso. Decide procurar um trabalho honesto e agir segundo todos os ensinamentos do cristianismo. Violentada, humilhada, escravizada, prostituda, nenhuma recompensa ela encontra em seu caminho de virtude. Seguindo o percurso oposto, Juliette aventura-se na libertinagem e no crime. Ao invs de chorar quando descobre a morte dos pais, masturba-se e se consola com o orgasmo frente aos olhos horrorizados da irm. De cortes, Juliette passa rapidamente a ladra, assassina, envenenadora, alcoviteira. Pintando sua trilha com o sangue e o gozo produzidos pelo sofrimento de suas vtimas, ela ascende em meio s prosperidades do vcio, tornandose a ilustre e respeitvel Madame de Lorsange. Diferente de Justine, que morre subjugada, sem nunca conseguir superar as quimeras e os idealismos do imaginrio cristo, Juliette tem voz ativa na sua prpria histria e aprende a dominar seus sentimentos, reduzindo toda a emoo moral realidade fisiolgica, ao egosmo e ao amorprprio. Ambas as irms so submetidas a situaes semelhantes: enquanto Justine chora e suplica, Juliette goza e reinventa as perverses. Ao sair do convento, a libertina aprendiz se separa de sua caula e segue direto ao bordel da alcoviteira La Duvergier. Em pouco tempo, ela domina a profisso de cortes e, numa das inmeras ocasies nas quais vende enganosamente sua virgindade, conhece Noirceuil, rico libertino de quarenta anos que havia envenenado os pais da herona. Logo no primeiro deboche juntos, ele percebe que a jovem, alm de beleza, tem esprito de filsofa. A despeito da esposa (sempre humilhada e escravizada sexualmente pelo marido) e do assassinato dos pais de Juliette (ao que a excita ao invs de aterroriz-la), Noirceuil convida a mocinha para morar em sua casa. Por meio de ensinamentos sensuais e filosficos, ele lana Juliette num novo mundo de excessos. Graas ao libertino, ela conhece outros mestres celerados, como a viva Clairwil e o ministro Saint-Fond.

O Histoire de Juliette, ou Les prosprits du vice, um romance de memrias em primeira pessoa escrito por Sade como sequncia do La nouvelle Justine, ou Les malheurs de la vertu, narrativa em terceira pessoa da vida da caula de Juliette. Os dois romances formam um conjunto monumental de dez volumes publicado em dois tempos: primeiro os quatro volumes de Justine em 1799 e depois os seis de Juliette em 1801, embora tudo tenha sido falsamente datado de 1797 para despistar a censura. As histrias de Justine e de Juliette, junto com La philosophie dans le boudoir e Les 120 journes de Sodome formam o bloco das obras esotricas2 de Sade, cuja autoria o marqus nunca assumiu publicamente devido ao contedo pornogrfico e s ideias radicais. Delbne, Noirceuil, assim como o ministro Saint-Fond, a viva Clairwil, a feiticeira La Durand, o papa Pio VI e muitos outros, so personagens que cumprem o duplo papel de amantes e instrutores, proporcionando a Juliette uma educao ao mesmo tempo sensual e filosfica. Todos esses grandes celerados, por meio da argumentao e da prtica do deboche, colocam em cena uma gradao que permite o desenvolvimento progressivo da jovem como libertina e livrepensadora. Vale destacar que a gradao em Sade tanto interna argumentao e s prticas do heri, quanto externa, abarcando o romance como um todo. Interna, porque cada mestre profere um discurso terico todo particular, elaborado conforme suas prprias caractersticas romanescas e por ele desenvolvido gradualmente. Externa, pois a dinmica do romance viabiliza o encontro de Juliette com libertinos menos severos no incio da trama e cada vez mais vis do meio para o fim, intensificando, tambm gradualmente, a transgresso e a violncia das aventuras.
2 As obras esotricas do marqus, concebidas para leitores restritos e plenas de cenas sangrentas e obscenas, so colocadas em oposio s exotricas, textos assinados e cujas ideias so mais sutis e conforme o gosto de um pblico abrangente. Sobre a diferena entre as obras esotricas e exotricas de Sade, ver a introduo de Michel Delon s uvres I (1990). Para maiores esclarecimentos, ver tambm o artigo de Strauss (1988), no qual ele explica a distino entre esoterismo (a escrita direcionada apenas aos leitores cuidadosos e bem treinados) e exoterismo (aquela que acessvel para todo leitor e socialmente til).

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Juliette, seus mestres e as


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A dissertao de Delbne, por exemplo, singular porque forma a base terica sobre a qual Sade vai estabelecer a argumentao dos outros libertinos do romance. Para iniciar Juliette na filosofia materialista e no sensualismo, a superiora apresenta refutaes do judasmo, do cristianismo, do desmo3 e da imortalidade da alma; alm de explicar noes filosficas bsicas, como conscincia e remorso, virtude e vcio, razo e imaginao, natureza e relativismo moral. Reformulando longos trechos de textos de filsofos do sculo XVIII, como Nicolas Frret e o Baro dHolbach, Delbne expe os fundamentos do materialismo eltrico (Deprun, 1967, p. 79): uma metafsica que anuncia a autonomia do universo e o dinamismo eltrico da natureza4. A superiora tambm elabora uma apologia do crime, mas o tema abordado de modo sucinto e as orgias so ainda pouco sangrentas. Em resumo, tudo aquilo que enunciado e executado na presena de Delbne leva em conta uma moderao conveniente aos iniciantes. Noirceuil, entretanto, intensifica os argumentos assim como os extravios sexuais. Ele desenvolve a anlise do crime introduzida pela abadessa e apresenta uma refutao em srie, negando a virtude dos homens, a benevolncia da natureza, os vnculos de fraternidade, de paternidade e de reconhecimento. O ponto culminante de sua teoria o discurso metafsico sobre a dor. Em pleno jantar, enquanto trs novias presas mesa torram com o fogo das velas que os libertinos haviam inserido nas partes genitais das religiosas, Noirceuil demonstra como possvel chegar ao prazer, seja pelo espetculo da dor de outrem, seja pelo
3 Doutrina que defende a existncia de um Deus criador sem se apoiar em textos sagrados ou na revelao de uma religio especfica. 4 O dinamismo eltrico da natureza est ligado ideia de intensivismo, que, segundo Deprun (1990, p. LXV), deve ser entendido como o choque ideal (no sentido do maior possvel) dado ou recebido no organismo. Como a sensibilidade de natureza eltrica, tal choque depende da fora da sensao (da quantidade de energia envolvida) produzida por um estmulo externo. A percepo do objeto deve ser intensa para ativar o fluido eltrico dos nervos e engendrar de forma pungente as vrias atividades das faculdades humanas. Ver Deprun (1967, pp. 79-82) e tambm Delon (1988, pp. 281-319).

prprio sofrimento. O personagem funciona como um mediador entre a base terica e prtica de Delbne e as ferocidades bem mais transgressoras de Saint-Fond e Clairwil. Quanto a estes dois, embora haja uma identificao de carter entre ambos por causa do orgulho e da vaidade extremos que compartilham, Clairwil elabora uma teoria um pouco mais moderada e supera o ministro na aprovao de seus argumentos por outros personagens do romance. No que concerne a prtica da devassido, porm, a viva a libertina que mais parece ter resistncia e disposio para o mesmo, sempre superando as capacidades de Juliette que, vez ou outra, reclama: Ah ! je ne peux plus foutre [...]5. Insacivel, Clairwil replica:
[...] je ne te ressemble pas, il sen faut [du foutre] : quelque point que jaie t lime, je brle encore du besoin dtre foutue ; les flots de sperme qui mont inond le cul et le con, nont fait que menflammer ; je brle... Plus lon fout, mon ge, et plus lon veut foutre : ce nest que le foutre qui apaise linflammation cause par le foutre ; et quand une femme a le temprament que ma donn la nature, ce nest quen foutant quelle peut tre heureuse6.

(...) a operao dolorosa da flagelao um timo remdio para o cansao, pois proporciona s partes do corpo atingidas uma sensao aguda de dor, gerando um calor excessivo nas regies agredidas e mltiplos gozos
pressuposto que existe uma superioridade masculina, parece-lhe mais atraente imolar somente homens, pois nesse caso ela acredita produzir uma transgresso maior:
[...] il ny a rien de dlicieux dans le monde comme de choisir ses victimes parmi les hommes ; quest-ce que le triomphe de la force sur la faiblesse ? Ce qui est tout simple, peut-il amuser ? Mais quelles sont flatteuses, quelles sont douces les victoires remportes par la faiblesse sur la supriorit [...]7.

2. O heri sadiano
Sade, como Rabelais, tem muito de sua poca, apesar de produzir uma literatura que segue uma corrente completamente oposta quela praticada em seu tempo. O marqus trabalha com um estilo que no lhe original e o conduz ao extremo, intensificando e concentrando de modo peculiar os elementos de sua era, assim como Auerbach (1968, pp. 278-279) explica em relao ao autor de Pantagruel. Os dois escritores, em sculos muito distantes, jogam com a multiplicidade dos pontos de vista possveis (ibid., p. 279) e mostram que os fenmenos so bem mais confusos do que aqueles representados pelos apologistas de uma ordem universal. por isso que os personagens de Histoire de Juliette no se ligam diretamente a nenhum paradigma prvio. Todavia, encontramos semelhanas indiretas na tradio literria que gira em torno da poca do marqus. O heri trgico francs do sculo XVII, por exemplo, pode servir como uma boa analogia. Guardando todas as diferenas bvias de gnero, os dois tipos de personagens se aproximam porque ocupam sempre o primeiro plano. Eles se relacionam com o mundo como se fossem seres absolutamente superiores com poderes ilimitados. Os libertinos sadianos fazem questo de evidenciar que possuem uma superioridade como a dos deuses. E, nesse aspecto, eles so to pouco humanos quanto os heris trgicos. A resistncia inacreditvel ao excesso, o corao endurecido, a apatia ao sentimento (amoroso, fraternal) colocam esses heris longe do homem comum. Ainda que a materialidade do corpo e das edio zero - setembro | 2011
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Ela d novos desdobramentos argumentao sobre a dor de Noirceuil, enunciando uma crtica da sensibilidade moral em defesa da sensibilidade fsica, e eleva ao mximo o elogio da dor. Conforme explica, a operao dolorosa da flagelao um timo remdio para o cansao, pois proporciona s partes do corpo atingidas uma sensao aguda de dor, gerando um calor excessivo nas regies agredidas e mltiplos gozos (Sade, 1998, p. 430). Todavia, ela no gosta de matar mulheres. Partindo do
5 Ah! No posso mais foder [...] (Sade, 1998, p. 621). 6 [...] eu no pareo com voc, foder preciso: por mais que eu tenha sido limada, eu ardo ainda com a necessidade de ser fodida; os jatos de esperma que me inundaram o cu e a boceta apenas me excitaram; eu fervo [de desejo]... Quanto mais fodemos, na minha idade, mais queremos foder: apenas a foda que acalma a inflamao causada pela foda; e quando uma mulher tem o temperamento que me foi dado pela natureza, somente fodendo que ela pode ser feliz (id., ibid.).

Igualmente importante sua refutao do inferno e da imortalidade da alma, pois contradiz o sistema satanista de Saint-Fond, considerado por ela como um encadeamento de preconceitos. Enquanto o ministro trabalha sempre com a ltima instncia da transgresso, usando recursos tericos por vezes inaceitveis para outros libertinos como o caso da excntrica teoria do Ser Supremo em Maldade ; a libertina opera com bases mais slidas e menos controversas, firmando-se no atesmo. De fato, Saint-Fond possui um modo mais radical de argumentar; embora parta das mesmas premissas, certas partes de seu discurso parecem ser elaboradas de modo a fugir do modelo estabelecido pelos outros celerados. Mas antes de nos debruarmos sobre ele, convm examinar o processo de construo do heri sadiano.
7 [...] no h nada mais delicioso no mundo do que escolher suas vtimas entre os homens; o que o triunfo da fora sobre a fraqueza? Aquilo que simples pode divertir? Mas como so lisonjeiras, como so doces as vitrias obtidas pela fraqueza sobre a superioridade (id., ibid., p. 646).

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(...) as categorias de bem e de mal so substitudas pelas de energia e de inrcia.


sensaes, to presente em Sade, no faa parte do registro dos personagens trgicos, a crueldade pode ser mais um elemento de comparao entre ambos. Racine, no primeiro e no segundo prefcio de Britannicus (1670), tenta se defender das crticas que condenaram o excesso de crueldade revelado no personagem de Nero:
Ils ont dit que je le faisais trop cruel. Pour moi, je croyais que le nom seul de Nron faisait entendre quelque chose de plus que cruel. [...] Je lai toujours regard comme un monstre8.

O interessante que o personagem de Nero poderia ser ainda mais malvolo, j que Britannicus representa somente o incio de seu reino, poca em que possua apenas as sementes do vcio. Versini destaca que os traos do malvado no teatro so os mesmos que os encontrados no romance (1968, p. 70), apesar deste ltimo gnero ser mais apto a mostrar celerados autnticos, por permitir maturaes lentas (ibid., p. 95). No romance setecentista, ele explica, os celerados tem um dinamismo e uma complexidade mais prximos da natureza humana que os bonzinhos. Auerbach (1968, pp. 408-409) precisa que, nessa poca, o personagem perde o sublime do heri trgico e torna-se indivduo, sendo representado dentro de circunstncias materiais. H, portanto, um rebaixamento da posio do homem e a exaltao trgica do heri desaparece. Sade faz uso dessa tradio, mesclando a mundanidade, por assim dizer, do heri de Voltaire onipotncia do heri trgico. O prncipe sublime , pois, colocado
8 Disseram que eu o fazia cruel demais. Para mim, s o nome de Nero suscitava algo mais que cruel. [...] Eu sempre o vi como um monstro (Racine, 1982, p. 302).

frente ao erotismo, ao corpo, carne, s sensaes. Determinado por causas naturais, por sua organizao interior e exterior, ele no mais culpado pelos atos que executou conforme as inclinaes de seus instintos. Se tudo na natureza depende de uma causa fsica que o homem no pode controlar, no h mais responsabilidade do indivduo e tampouco relao entre destino e carter, como nos mostra Auerbach a respeito de Voltaire em Candide (1759). Isso quer dizer que todo sujeito pode sofrer qualquer destino de acordo com as leis naturais, da mesma forma que tambm pode executar qualquer ao que corresponda aos seus instintos e s determinaes de sua natureza particular. Sendo assim, nada mais lgico do que dar livre vazo aos desejos que ultrapassam os limites da virtude tradicional (cf. Delon, 1988, p. 473 e p. 481). Com isso, os malvados se destacam e encantam tanto o leitor quanto suas vtimas (Versini, 1968, p. 157). E no surpreendente que eles sejam to sedutores, porque suas qualidades so inmeras. Para ser celerado, indispensvel executar um trabalho que exige inteligncia e observao (ibid., p. 123). Acumulando experincias e conhecimento do mundo, o heri malvolo ope-se mediocridade e fraqueza, e se impe na literatura como um ser de energia, de grandes aes, ainda que destruidoras: Aux yeux de lnergique, la nature humaine est admirable, mme quelquefois quand elle est atroce9. Vemos, ento, que as categorias de bem e de mal so substitudas pelas de energia e de inrcia (Delon, 1988, p. 382). Logo, o personagem malvado passa a ser
9 Aos olhos do enrgico, a natureza humana admirvel, mesmo quando , s vezes, atroz (Chouillet, 1984, p. 13). 65

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Juliana Japiass - Leituras Nuas

(...) se a natureza coloca os grandes na terra bem como astros no firmamento, para que iluminem o mundo sem nunca descerem vil canalha que o povo.
valorizado como um modelo de vontade, energia e grandeza selvagem e o vcio como uma qualidade de ordem superior (ibid., p. 482). Sade faz bom uso dessas ideias. No Histoire de Juliette, as paixes moderadas, ligadas inrcia, produzem somente personagens planos, passivos, sem voz. A virtude a caracterstica das vtimas. O mestre libertino, em contrapartida, determinado pelas paixes fortes. Para se desenvolver como indivduo, ele deve explorar ao mximo o potencial dinmico (ibid., p. 389) da energia buscando excessos cada vez mais monstruosos. , portanto, o vcio que faz os grandes heris. Isso posto, preciso lembrar que o libertino, alm de terrvel criminoso, tambm excelente filsofo. Sua unidade de carter se deve perfeita unio de trs competncias ou atividades: a argumentao filosfica, a prtica do erotismo e o mximo investimento energtico. De todos os malvados de sua poca, ele o nico que articula ideias filosficas a manias sexuais atravs de um modo de pensar e agir que exige sempre a energia mais intensa. No h paradigmas para a tripla relao que o heri sadiano engendra entre ideia, corpo e energia. Embora no haja conflitos tortuosos nem grandes reviravoltas ao longo da trajetria de vida dos personagens sadianos, os dilogos entre eles evidenciam por meio da comparao as particularidades de cada heri. certo que todas as caractersticas dos personagens de Histoire de Juliette convergem para o crime e para a crueldade. Trata-se, pois, do ncleo comum dos heris do romance. Contudo, dentro dessa generalidade, h toda sorte de variaes. edio zero - setembro | 2011 justamente por designar as diversas formas de extremo no homem que cada personagem produz um olhar to peculiar sobre o mundo. Nesse sentido, interessante notar como um libertino julga seu comparsa, enxergando nele defeitos que acredita no possuir. Clairwil e Juliette criticam duramente o satanismo de Saint-Fond. Este, refuta o atesmo das colegas. Juliette no v com bons olhos as profanaes e blasfmias de Clairwil, considerando-as uma atitude infantil para um ateu. E tampouco aceita o paradoxal feminismo da amiga. Noirceuil, SaintFond e Clairwil censuram o entusiasmo da protagonista, exigindo que ela aja com mais sangue-frio durante os crimes. Os libertinos vivem em constante discusso. Tendo em vista esse contexto, o estranho discurso de Saint-Fond no parece to contraditrio. Mesmo sendo supersticioso e incapaz de alcanar a apatia do verdadeiro ateu, como constata Delon (2002, p. 206), preciso convir que seu sistema satanista faz muito sentido do ponto de vista da transgresso: edificar toda a extenso de um Deus malfico certamente mais inusitado que retomar os fundamentos do atesmo. Desde a revelao de seu ritual secreto at o fim da teoria do Ser Supremo em Maldade, a enunciao de Saint-Fond causa enorme espanto em Juliette e Clairwil, que ficam indignadas. Nessa passagem do romance, salta aos olhos o esforo contnuo do libertino de procurar articular sempre o mais inesperado sem jamais medir as consequncias, da a criatividade e a excentricidade de seus argumentos.

incio da segunda parte do romance, na qual encontramos a seguinte descrio:


M. de Saint-Fond tait un homme denviron quarante ans, de lesprit, un caractre bien faux, bien tratre, bien libertin, bien froce, infiniment dorgueil, possdant lart de voler la France au suprme degr, et celui de distribuer des lettres de cachet10, au seul dsir de ses plus lgres passions ; plus de vingt mille individus de tout sexe et de tout ge, gmissaient, par ses ordres, dans les diffrentes forteresses royales dont la France est hrisse ; et parmi ces vingt mille tres, me disait-il un jour plaisamment, je te jure quil nen est pas un seul de coupable11.

adolescente aceita seu novo trabalho, que tem incio nesse mesmo jantar: ela incumbida de envenenar a esposa de Noirceuil, a qual participava involuntariamente das orgias. Em seguida, Saint-Fond previne a cortes de que ela nunca deve se afastar do profundo respeito que sua pessoa exige: o ttulo de ministro, o bero ilustre, a fortuna enorme e o crdito superior ao do rei produziram no libertino tamanha vaidade e orgulho que ele deseja ser servido apenas de joelhos. Ele acrescenta que detesta todos aqueles que no esto sua altura. Para ele, se a natureza coloca os grandes na terra bem como astros no firmamento, para que iluminem o mundo sem nunca descerem vil canalha que o povo. Delon chama a ateno para essa luz que define metaforicamente a ostentao social (2002, p. 209). O especialista mostra que a ironia sadiana e o gnio propriamente literrio de Sade enfatizam a ambivalncia dessa luz que talvez somente uma mentira social ou mesmo a ambivalncia das Luzes que seriam apenas iluses do pensamento (ibid.). Percebemos que, ao mesmo tempo em que esse brilho designa a engenhosidade do personagem malvado, ele salienta o poder arbitrrio da sociedade de Corte que desespera suas vtimas. Lembramos que o marqus vivia pessoalmente essa dicotomia: enquanto nobre, possua os privilgios que sua classe lhe outorgava; enquanto vtima da mesma classe e dos mesmos privilgios, condenado por quase doze anos de claustro por uma das tais lettres de cachet, no cansava de denunciar a injustia que sofria. , pois, Juliette quem personifica sua crtica, observando que o ministro, nesse caso, deveria odiar muita gente. Saint-Fond concorda, excluindo seus dois amigos: Noirceuil e dAlbert. A cortes replica que os caprichos da libertinagem o tiram da altura que ele pretende ocupar. O heri explica que tudo isso se alia, porque, para as mentes organizadas, a humilhao de certos atos de libertinagem serve de alimento ao orgulho. Parece descabido, mas Sade traduz a ideia numa nota de rodap: se fazemos aquilo que ningum faz, somos nicos no nosso gnero, tal o alimento do orgulho (Sade, 1998, p. 370). edio zero - setembro | 2011

Presa no fim da primeira parte, Juliette liberada graas ao ministro. Este, muito interessado na jovem criminosa duplamente culpada (por um crime que cometeu e pelo inocente que condenou em seu lugar), pede a Noirceuil para apresent-la j logo no jantar do dia em que ela deixa o crcere. A noite chega. Aps algumas negociaes acerca da completa impunidade e dos fartos rendimentos que o ministro se compromete a assegurar a Juliette, ele a conduz sozinha ao fundo do boudoir. Saint-Fond avisa que suas fantasias podem ser repugnantes, mas ajunta que uma cega submisso ser muito bem recompensada. Ele lhe oferece seis lettres de cachet em branco, um diamante de mil luses e a encarrega da funo de envenenadora. A
10 Conforme Delon, a lettre de cachet uma deciso do rei ou de seus representantes que escapa ao curso regular da justia (1998, p. 1431). Na prtica, as lettres de cachet eram cartas escritas pelo rei que podiam servir como uma ordem de priso para qualquer indivduo. Sade, por exemplo, lembra Delon, foi preso por causa de uma lettre de cachet arranjada pelas influncias de sua sogra. 11 O senhor Saint-Fond era um homem de aproximadamente quarenta anos, de esprito, um carcter bem falso, bem traioeiro, bem libertino, bem feroz, infinitamente orgulhoso, possuindo a arte de roubar a Frana ao grau supremo e aquela de distribuir lettres de cachet conforme o desejo de suas mais leves paixes; mais de vinte mil indivduos de todos os sexos e idades gemiam, por suas ordens, nas diferentes fortalezas reais que a Frana erigiu; e entre esses vinte mil seres, dizia-me ele um dia divertidamente, juro a voc que no h um nico culpado (Sade, 1998, p. 366).

3. Saint-Fond| Apresentao
O leitor de Juliette conhece Saint-Fond no

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A vagina e o esperma (...) no possuem nenhum valor transgressivo (...) O cu e a merda, por oposio, conduzem pratica subversiva (...).
O carter e as manias do ministro
E nico certamente um bom adjetivo para qualificar Saint-Fond que, aproveitando a nudez de Juliette, lana sua lngua ao cu da adolescente. No entanto, fica extremamente desapontado e dirige a ela duras advertncias por causa do frescor e da limpeza que l encontra. Ora, ele desejava o orifcio anal da mocinha sujo e pleno de merda, como o seu. A libertina principiante, sem ter sido prevenida acerca das manias escatolgicas do ministro, havia passado duas horas no banho e outras duas na toilette, estava, pois, fresca como uma rosa. Para ilustrar seu desejo, Saint-Fond a coloca de joelhos e pede para que ela chupe seu cu, sem nenhuma repugnncia, bem entendido. Independente das repugnncias que experimenta, ela consegue dominar a situao. Colocando o interesse acima de tudo, ela se adapta e se submete a todas as fantasias do celerado. Chupa assim seus colhes e se deixa: souffleter, pter dans la bouche, chier sur la gorge, cracher et pisser sur le visage, tirailler le bout des ttons, donner des coups de pieds au cul, des croquignoles, et dfinitivement foutre en cul12. O ministro, plenamente satisfeito com toda essa docilidade, gozou de modo muito enrgico.
12 [...] esbofetear, peidar na boca, cagar sobre os seios, cuspir e mijar sobre o rosto, beliscar os mamilos, dar chutes no cu, piparotes no nariz e, definitivamente, foder no cu (id., ibid., p. 370).

mais cruel (Sade, 1998, p. 386). Como nota Delon, as qualidades fsicas do ministro so relativizadas pela carga moral. Saint-Fond to bem feito quanto bem falso (2002, p. 207). Esse retrato do ministro, observa o especialista (ibid., p. 206-206), inscreve-se na tradio da crtica da vaidade social nos moralistas. Delon compara a descrio do heri dspota com a do rico Giton feita por La Bruyre no fim do captulo VI (Biens de fortune) do Les Caractres (1688-1696). O moralista ope a presuno, a vaidade e a ostentao do rico Giton modstia, timidez e discrio do pobre Phdon (La Bruyre, 1802, pp. 150-152), primeiro por caractersticas fsicas, depois pelo prolongamento das mesmas no mbito moral. A crtica fica clara justamente porque o recurso do duplo retrato permite que cada elemento de Giton corresponda ao seu oposto em Phdon: tez fria, rosto cheio com bochechas cadas e estmago alto no primeiro; tez quente, rosto magro e corpo seco no segundo. O rico dorme pesado o dia todo, fala alto e com desenvoltura, jocoso, impaciente, colrico e libertino. O pobre tem sono leve e curto, fala pouco e baixo, no sabe fazer rir, complacente, zeloso e submisso. Para Delon, Sade faz uma crtica ainda mais acentuada, pois a estende pela sexualidade; porm mais ambgua, porque parece impor o nico ponto de vista do rico todo poderoso, sem oferecer na contramo o ponto de vista do pobre (2002, p. 207). Na verdade, o contraponto que faltava aparece de outra forma no Histoire de Juliette, atravs do contraste na apresentao do ministro como um tipo fsico e um tipo moral: os dois

retratos do mesmo personagem funcionam como a dupla Giton e Phdon (ibid.). Delon conclui que, diferente de La Bruyre, Sade pouco se preocupa em fustigar a presuno dos poderosos (ibid., p. 210). Ele denuncia a mentira na ordem social, sem acreditar numa nova ordem mais justa (ibid.).

As trs dissertaes
Alm de tornar-se a guardi dos venenos de Saint-Fond, Juliette passa a organizar jantares orgisticos para o ministro e seus cmplices. No primeiro banquete, trs irms adolescentes so oferecidas como vtimas ao heri e seu convidado, um clebre prncipe sexagenrio. Acorrentadas, as mocinhas so levadas aos convivas por trs jovens travestidas de Frias14. Estas servem mais de oitenta pratos diferentes, licores e dez tipos de vinho. Em seguida, elas expem suas ndegas aos beijos, lambidas e mordidas dos libertinos. Depois, o prncipe sugere mudar o quadro: os celerados oferecem o prprio cu para que as divindades os fustiguem com ramos de rosas. Com o caralho no ar, SaintFond comea a argumentar com o prncipe. Este mostrou-se insatisfeito com a pouca intensidade do deboche, pois precisava de atrocidades para gozar. Aproveitando a deixa, Saint-Fond pergunta se ele detesta a raa humana. A resposta afirmativa do comparsa estimula o ministro a dissertar acerca de seu desprezo pela raa humana e de como se envergonha de dever a ela sua existncia (Sade, 1998, p. 391). A cena se desenrola e muitos outros quadros orgisticos ocorrero nos quais o ministro apresentar a Juliette trs longas e complexas
14 Nome romano para as Ernias, as trs deusas gregas da vingana: Tisfone, Megera e Alecto.

Delon explica que as prticas entricas de Saint-Fond colocam em evidncia a supremacia do cu sobre a vagina e da matria fecal sobre o esperma (2010, p. 142). A vagina e o esperma, ligados procriao e ao lcito, no possuem nenhum valor transgressivo e reforam as iluses do sentimento moral e da religio. O cu e a merda, por oposio, conduzem pratica subversiva, aceitao da verdade orgnica (ibid., p. 131) e objetividade do materialismo (ibid., p. 142). Saint-Fond erotiza uma funo digestiva para provocar um choque sensorial (ibid., 142) mais intenso, mais enrgico. Ainda, conforme Cusset (1990a, p. 17), essa valorizao anal deveras enfatizada pelo prprio nome do personagem, literalmente Santo-Fundo. A alcunha de cu santificado, alm de remeter s perverses sodomitas, escatolgicas e megalomanacas do heri, alude ao seu ritual secreto para o Ser Supremo em Maldade. apenas depois de narrar o gozo brilhante do ministro que Juliette nos descreve o fsico de seu novo amante:
son corps tait beau, fort, blanc, le plus beau cul du monde [] ; il tait grand, fort bien fait, le nez aquilin, de gros sourcils, de beaux yeux noirs, de trs belles dents et lhaleine trs pure13.

O retrato fsico de Saint-Fond inversamente proporcional a seu comportamento. Os belos dentes, o hlito puro e o corpo muito bem feito representam por contraste o homem mais sujo... o mais dspota ... o
13 [...] seu corpo era belo, forte, branco, o mais lindo cu do mundo [...]; ele era grande, muito bem feito, o nariz aquilino, sobrancelhas grossas, belos olhos negros, belssimos dentes e o hlito muito puro(id., ibid., p. 371).

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Se as paixes so absolutamente necessrias ao desenvolvimento do Estado desptico, a opresso tem, igualmente, um papel fundamental na maximizao do prazer.
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argumentaes intercaladas de vrios prazeres sanguinrios. Seu discurso pode ser divido em trs grandes partes: a teoria poltica, a dissertao sobre a transgresso e a argumentao do Ser Supremo em Maldade.

(I. A teoria poltica)


Sade elabora o discurso poltico de SaintFond baseado, principalmente, nos exemplos de despotismos do Oriente e da Roma imperial, extrados, conforme Delon (1998), do LEsprit des usages et des coutumes des principaux peuples (1776) de Dmeunier e dos textos de Tcito e Suetnio, inspirado principalmente nas figuras de Nero e Tibrio. Outras fontes utilizadas diretamente pelo autor so De lesprit (1758) de Helvtius, Le bon sens ou Ides naturelles opposes aux ides surnaturelles (1772) de dHolbach e O prncipe (1532) de Maquiavel, a referncia preferida do ministro. Em linhas gerais, Saint-Fond sustenta que o homem de Estado deve utilizar todos os rendimentos do governo para financiar seus prprios prazeres:
Il serait bien fou lhomme dtat qui ne ferait pas payer ses plaisirs ltat ; et que nous emporte la misre des peuples, pourvu que nous passions soient satisfaites ?15.

que a natureza inspira no homem. Assim, preciso disseminar no povo a mais alta devassido, pois, em meio s delcias do deboche, os indivduos perdem a fora e esquecem de revindicar a liberdade. A paz e a tranquilidade, modos passivos atribudos virtude inativa, devem ser sobrepujados pelo crime e pela corrupo dos costumes, aes bem mais enrgicas, capazes de controlar o povo. De acordo com Cusset (1990b, p. 407), Saint-Fond simboliza o poder social, poltico e financeiro do Antigo Regime. Para a comentadora, o discurso poltico do personagem tem a funo de estender os princpios libertinos ao campo mais vasto do governo dos homens, passando do microcosmo do indivduo ao macrocosmo da nao. Delon observa que o discurso de Saint-Fond se ope a todos os valores das Luzes e do progresso. Ele corresponde ao fantasma de um despotismo ministerial, tal qual se exprime nos panfletos nas vsperas da Revoluo (1998, p. 1469). Sade, por sua vez, parece indicar seus intentos numa nota de fim de pgina (1998, p. 384), classificando o personagem como um dos monstros do Antigo Regime e reiterando seu objetivo de romancista descrito em Ide sur le roman (1971). Lembra que, neste, no havia prometido descrever os homens belos, mas verdadeiros.

uma dissertao sobre a transgresso. Dessa forma, ensina sua pupila o processo pelo qual ela deve elevar as sensaes ao maior grau de intensidade possvel. Pois bem, segundo o ministro, a felicidade deve ser medida em relao ao grau de violncia empregada na orgia. Quanto maior for a dose de violncia, mais intensamente o sistema nervoso ser agitado. Para elevar a excitao dos nervos a um grau to elevado, o corpo deve agir em conjunto com a imaginao. Esta deve atiar os tomos voluptuosos de forma gradual e atravs da filosofia, provocando assim uma irritao mxima dos nervos. indispensvel, portanto, ter sempre a mente bem preparada para o deboche, de modo a organizar as infraes mais monstruosas e perpetrar transgresses cada vez mais intensas. Como as sensaes causadas pelo vcio so as mais fortes e as mais enrgicas, o homem mais feliz ser inevitavelmente aquele mais dedicado aos hbitos infames, crapulosos e criminosos (Sade, 1998, pp. 460-461).

elementos do homem so absorvidos por essas molculas. Se ele foi vicioso em vida, sofrer menos na morte, pois os elementos do homem malfeitor so similares aos das molculas e assim facilmente associados. Mas se foi virtuoso, ter de suportar tormentos medonhos, visto que h uma enorme diferena entre a essncia do homem bondoso e a essncia das molculas malfeitoras, o que acarreta uma reunio muito difcil. Clairwil julga toda a teoria uma grande besteira. Ela qualifica o sistema de SaintFond de o mais espantoso, o mais singular e o mais bizarro que ela j escutou. O ministro remarca que o dele menos extravagante que o de Clairwil, que tenta lavar Deus de seus erros ou neg-lo. Ele, ao contrrio, admite Deus com todos os seus vcios e explica:
vous voyez bien que mes actions sont en tout point conformes ma manire de penser : persuad que le supplice de la runion aux molcules malfaisantes, sera trs mdiocre pour ltre aussi malfaisant quelles, je me couvre de crimes en ce monde pour moins souffrir dans lautre17.

(III. O ser supremo em maldade)


Curiosas sobre o hbito do ministro de empreender entrevistas secretas com as vtimas antes de entreg-las ao ltimo suplcio, Juliette e Clairwil exigem uma explicao. O libertino elucida que, para impedir que a vtima participe das alegrias da ps-vida, preciso faz-la assinar com o prprio sangue que ela entrega sua alma ao Diabo. Com o caralho, o libertino enfia o bilhete infernal no cu da vtima, atormentando-a com o maior suplcio possvel. Seguindo esse mtodo, Saint-Fond certifica-se de que a vtima jamais ser feliz no alm, pois os sofrimentos por ela tolerados durante o ritual sero perpetuados noutro mundo. O libertino, por sua vez, goza com ideia de ter prolongado tais tormentos eternamente. Vemos claramente que Saint-Fond admite a existncia de um ser supremo e a imortalidade da alma. Para ele, o mal universal e essencial ao mundo. Existe um Criador, mas este produziu tudo para o mal. O ministro chama a essncia do mal de molculas malfeitoras. Aps a morte, os

CONCLUSO
Como podemos constatar, essas trs longas dissertaes no so simplesmente sistemas tericos que Saint-Fond vai ensinar a Juliette ou ao menos tentar , mas um verdadeiro modo de vida que ele segue em todas as suas aes. Se preciso inflamar as partculas eltricas que circulam nas concavidades dos nervos para que o prazer seja pleno, imperativo ultrapassar todos os limites da violncia at chegar na concepo de um projeto cruel de devastao para a Frana. O plano: perseguir a mendicidade, demolir hospitais e casas de piedade, confiscar todos os gros, fazer guerra. E se o despotismo e a violncia no podem ter efeitos eternos, um
17 [...] vejam bem que minhas aes esto em completa conformidade com minha maneira de pensar: persuadido que o suplcio da reunio s molculas malfeitoras ser muito medocre para um ser to malfeitor como elas, eu me cubro de crimes neste mundo para sofrer menos no outro (id., ibid, p. 539).

Conforme argumenta, as leis devem ser extremamente severas e aliadas religio para que o povo seja sempre oprimido:

(II. A dissertao sobre a transgresso)


Se as paixes so absolutamente necessrias ao desenvolvimento do Estado desptico, a opresso tem, igualmente, um papel fundamental na maximizao do prazer. Aps uma orgia sangrenta, na qual a trupe libertina, comandada por Saint-Fond, levou toda uma famlia das blasfmias e violaes s escatologias e torturas, culminando na amputao de todos os membros das vtimas, estrategicamente expostos nas paredes do recinto; o ministro conduzido ao leito ao ponto do desfalecimento, mas ainda assim com foras para desejar Juliette a seu lado. Ao acordar, como indica Delon (1998, p. 1450), para provar que o maior celerado da terra e que suas prticas cruis agradam plenamente natureza, enuncia jovem

Ele acrescenta que o despotismo inerente a todo indivduo, pois o primeiro desejo

[...] nous autres grands de la terre mprisons et bravons ces foudres fabuleuses du mprisable Vatican. Mais faisons les craindre nos esclaves ; cest [...] lunique moyen de les maintenir sous le joug16.

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15 Seria bem louco o homem de Estado que no fizesse pagar seus prazeres pelo Estado; e que nos importa a misria dos povos, contanto que nossas paixes sejam satisfeitas? (itlicos do autor), (id., ibid., p. 384). 16 [...] ns, os grandes da terra, desprezamos e desafiamos esses castigos fabulosos do execrvel Vaticano. Mas faamos medo a nossos escravos; [...] o nico meio de mant-los sob o jugo (id., ibid., p. 458).

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(IN)DICAES Ser Supremo em Maldade deve existir para que tudo isso funcione muito bem tanto em vida quanto no alm, pelo menos na mente do nosso bizarro libertino. Examinando o discurso e as manias sexuais de Saint-Fond, vemos quantas consequncias a hiptese da natureza eltrica da sensibilidade pode produzir. Como constatamos, o libertino sadiano um personagem quase onipotente que, por sua capacidade de conduzir a energia ao excesso, pode ultrapassar quase todos os limites, sejam eles prticos ou tericos. No caso do ministro, o despotismo cruel, as paixes escatolgicas e a agressividade em vida que se prolonga na morte so as caractersticas que representam os resultados dessa energia mxima orientada ao crime. Nesse sentido, Saint-Fond um dos personagens mais enrgicos de Sade. De maneira implacvel, ele nos mostra o quo longe pode chegar o poder do orgnico e quo radicais e terrveis podem ser seus efeitos. Ainda assim, no devemos prolongar as proposies do heri romanesco s concepes pessoais do romancista e ver no ministro um representante da filosofia sadiana. Existe um personagem que consiste num genuno porta-voz de Sade? Questo difcil. Talvez seja mais fcil apostar na polifonia e entender Saint-Fond como uma pea dentro de um grande jogo de ideias. Afinal, no nada descabido pensar que Sade utilizava a voz de seus personagens para testar as diferentes teorias que estavam sendo discutidas pelos filsofos de seu tempo. Entendido desse modo, Saint-Fond um personagem chave, pois ao articular as consequncias mais extremas para certas teses, ele inflama o debate entre os outros heris e mostra que o marqus submetia a filosofia iluminista a um processo de subjetivao individual atravs dos discursos e dos deboches de seus libertinos. lnergie. Paris: PUF, 1984. CUSSET, Catherine. Sade, Machiavel et Nron: de la thorie politique limaginaire libertin, in Dix-huitime sicle n 22. Paris: Socit Franaise dtude du Dix-Huitime Sicle, 1990a. _______. La passion selon Juliette, in LInfini n 31. Paris: ditions Gallimard, automne 1990b. DELON, Michel. Lobsession anale de Sade, in Annales historiques de la Rvolution franaise n 3 : Entre scatologie et fantasmes sexuels, le cul et son imaginaire. Paris: Armand Colin / Socit des tudes robespierristes, 2010. ______. La dcharge de Saint-Fond tait brillante. loge et critique chez Sade de lostentation sociale, in La Littrature et le brillant. Mlanges en lhonneur de Pierre Malandain, tudes runies par Anne Chamayou. Arras: Artois Presses, 2002. ______. Notes et variantes, in Sade, uvres III. Paris: Gallimard/Pliade, 1998. ______.(dir.) Dictionnaire europen des Lumires. Paris: PUF, 1997. ______. Introduction, in Sade, uvres I. Paris: Gallimard/Pliade, 1990. ______. Lide dnergie au tournant des Lumires (1770-1820). Paris: PUF, 1988. DEPRUN, Jean. Sade philosophe, in Sade, uvres I. Paris: Gallimard/Pliade, 1990. ________. Quand Sade rcrit Frret, Voltaire et dHolbach, in Michel Camus (dir.), Sade. Nyons: Obliques, 1977. ________. Sade et le rationalisme des lumires, in Victor Leduc (dir.), Raison Prsente n 3. Paris: ditions Rationalistes, 1967. LA BRUYRE, Jean de. Les Caractres de La Bruyre, suivis des caractres de Thophraste. Paris: Strotype dHerhan, 1802. RACINE, Britannicus, in Thtre complet I. Paris: Gallimard, 1982. SADE. Histoire de Juliette ou Les prosprits du vice, in uvres III. Paris: Gallimard/Pliade, 1998. _____. Ide sur les romans, in Les crimes de lamour. Bruxelles: Gay et Douc, 1881. STRAUSS, Leo. On a forgotten kind of writing, in What is political philosophy?. Chicago: University of Chicago Press, 1988. VERSINI, Laurent. Laclos et la tradition, essai sur les sources et la technique des Liaisons dangereuses. Paris: Klincksieck, 1968.

Muscle Hunks in 3D

Divulgao

Divulgao

PEDRO MORALEIDA

ouvir e tocar

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AUERBACH, Erich. Mimsis: la reprsentation de la ralit dans la littrature occidentale, trad. Cornlius Heim. Paris: Gallimard, 1968. CHOUILLET, Jacques. Diderot, pote de edio zero - setembro | 2011

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trabalho de Alex explorar, atravs da tcnica da imagem 3D, a completa excitao dos msculos masculinos. No seu trabalho, no conseguimos identificar alguma preferncia sexual exclusiva. Certo que isso aqui na importa. O que est evidente sua habilidade de demonstrar os limites estticos da rigidez que os corpos suportam. Mais aqui: albron.wordpress.com

uvir e tocar a porngrafia. Estas so as principais propostas do site pornfortheblind.org e do trabalho da fotogrfa Lisa Murphy, no seu Tactile Minds, respectivamente.O primeiro disponibiliza clipes sonoros que trazem descries de cenas de sexo. O segundo a uma publicao pornogrfica para ser lida atravs do tato e de olhos fechados Mais aqui: tactilemindbook.com.

obra do artista brasileiro Pedro Moraleida pode ser visualizada no site www.cave. cave.nom.br, organizado pelo Grupo Vem!!! O objetivo deixar registrado o frescor do trabalho, ao mesmo tempo doce e escatolgico, deste jovem artista que se suicidou aos 22 anos, impulsionado pelas paixes irrealizadas e a intensidade existencial que o rodeava.
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PARCERIA

www.buala.org
A Associao BUALA actua na criao e fortalecimento de pontes culturais entre frica, Portugal e Brasil. Crimos uma rede de trabalho que se materializa num portal online de reflexo, crtica e documentao das culturas africanas contemporneas, com produo de textos sobretudo em lngua portuguesa e tradues em francs e ingls, de abordagem multissectorial e interdisciplinar www.buala.org. Do significado de BUALA (casa, aldeia, comunidade na lngua quimbundo) retemos esse ponto de encontro entre vrias geografias e contribuies, de todos os pases de lngua portuguesa, celebrada na sua diversidade. O conceito de frica aqui entendido no dilogo com o mundo, e vai do Rio de Janeiro a Lisboa, com vrias bases no continente africano e nas ilhas. BUALA pretende inscrever a complexidade do vasto campo cultural africano em acelerada mutao econmica, poltica, social e cultural. Entendemos a cultura enquanto sistemas, comunidades, acontecimento, sensibilidades e frices. Polticas e prticas culturais, e o que fica entre ambas. Problematizar questes ideolgicas e histricas, entrelaando tempos e legados. Desejamos criar novos olhares, despretensiosos e descolonizados, a partir de vrios pontos de enunciao da frica contempornea.
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Coleo Gilberto Chateaubriand Jean Depara, Les muzikis de Leopoldville, 1958-1999. Gelatina e prata. 50,5 X 40,5 cm 74

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Desejo e delrio na poesia de Roberto Piva


Eliane Robert Moraes

A cintilao da noite

Este texto foi originalmente publicado como psfacio ao volume 2 das Obras Completas de Roberto Piva (Mala na Mo & Asas Pretas, So Paulo, Editora Globo, 2006). Os livros do autor aqui citados esto todos reunidos nos trs volumes dessa edio, organizada por Alcir Pcora

dilar pereira |daily collage project

udo noite na poesia de Roberto Piva. Tudo noite na paisagem estranha e febril que esses poemas deixam entrever, e tambm da noite que tudo nasce, fazendo a vida brotar com inesperado vigor: No tero da ma / tudo comea / anoitecer / cheio de energia.1

J desde Parania, a nfase do poeta nos cenrios noturnos supe uma forte recusa do mundo emblemtico do dia, marcado pela racionalidade do capital e pela rotina do trabalho, em funo de um mergulho vertiginoso em domnios mais sombrios, onde predomina o caos. Viso de So Paulo noite, por exemplo, tambm apresentado como Poema Antropfago sob Narctico, prope um roteiro psicodlico pelo centro da capital paulistana, vasculhando o corpo das praas nas madrugadas para revelar um labirinto obscuro, onde qualquer tentativa de orientao acaba por ceder aos imperativos da desordem. Uma tal opo pela noite, reino da instabilidade, no se resume porm descrio da paisagem, e estende-se disposio interior do eu lrico: a lua no se apia em nada / eu no me apio em nada.2 Convm lembrar contudo que esse estado flutuante, em que tudo se rende ao provisrio, indispondo o sujeito a vnculos, jamais se confunde com a solido. Apesar de misteriosos, os cenrios noturnos de Piva pouco tm em comum com as noites funestas evocadas pelos artistas romnticos, muitas vezes vividas por personagens solitrios, perdidos
1 Roberto Piva, Abra os olhos & diga Ah. 2 Roberto Piva, Viso de So Paulo noite in Parania.

em meio a uma natureza erma, silenciosa e melanclica. Assim, ainda que o poeta se reconhea como herdeiro da linhagem maldita do Romantismo, as paisagens de seus poemas exalam uma agitao e um burburinho que raramente se encontram em seus inspiradores. Nessa poesia pulsante, a escurido sempre repleta de acontecimentos, pessoas, objetos, barulhos e, por vezes, at mesmo ostensivamente iluminada. a noite mundana das boates, dos comrcios escusos, das galerias suspeitas, dos bares abarrotados de gente annima, das saunas de subrbio, dos lascivos mictrios pblicos, e sobretudo das caladas urbanas onde se cruzam bbados, artistas, poetas, putas, michs e outros seres estranhos luz do dia. So todos eles, como se l ainda em Parania, corpos encerrados pela Noite, cuja existncia por si s reitera a negao da ordem diurna. No estranha, portanto, que esse cenrio libertino inspire ao autor uma eloqente saudao a Sade, talvez o mais noturno dos escritores, evocando-o como antdoto desolao quotidiana, ao encerrar o livro Coxas: A noite nossa Cidado Marqus, com esporas de gelatina pastis de esperma & vinhos raros onde saberemos localizar o tremor a sarabanda de cometas o suspiro da carne.3 Enftico apelo aos sentidos, como ocorre em quase toda a produo do poeta, que aproxima de forma inequvoca a vida noturna potncia original do sexo. o que supe o poema inicial de Abra os olhos & diga Ah, citado acima, ao associar o tero da ma a
3 Roberto Piva, Pornosamba para o Marqus de Sade in Coxas 77

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um anoitecer cheio de energia, sugerindo a ecloso de uma fora vital que tem origem no centro secreto de cada ser. Ou, como prope o autor tambm em Bar Cazzo dOro, valendo-se do inslito ttulo de um livro de Thomas de Quincey para dar a dimenso do impacto que lhe causa uma prosaica cena de bar carregada de sensualidade: o adolescente estava sentado na mesinha com a ma encravada no meio. De lassassinat considere comme une des Beaux-Arts.4

Tudo sexo na poesia de Piva. Mesmo as cenas diurnas, transcorridas na mais intensa claridade, so fortemente marcadas por essa atmosfera marginal e libidinosa, a atestar a prevalncia da noite at sob a luz do sol. Coxas, por exemplo, se inicia com um longo poema intitulado Os escorpies do sol que descreve um encontro ertico entre dois homens, passado no corao da metrpole paulistana. A dico seca, sem rodeios, a rigor mais prxima da prosa do que da poesia, cria um intervalo entre fundo e forma que contribui para acentuar a estranheza do encontro:
O adolescente ajoelhou-se abriu a braguilha da cala de Plen & comeou a chupar. Eram 4 horas da tarde do ms de junho & o sol batia no topo do Edifcio Copan suas rajadas paulistanas onde Plen & Luizinho foram fazer amor & tomar vinho. O adolescente vestia uma camiseta preta com o desenho no peito de um punho fechado socialista, calas Lee desbotadas & calava tnis branco com listras azuis. Voc minha putinha, disse Plen. Isso, gritou Luizinho, gosto de ser chamado de putinha, puto, viado, bichinha, viadinho ah acho que vou gozar todo o esperma do Universo! Neste instante um helicptero do City Bank aproximava-se pedindo pouso & os dois nem ligaram continuando com suas blasfmias erticas hericas & assassinas. O guarda que estava no helicptero ento mirou & abriu fogo. Luizinho ficou morto l no topo do Edifcio Copan com uma bala no corao. Por onde preciso comear?6

fazer amor & tomar vinho, os versos de Coxas reiteram a opo do autor pela via da transgresso, cuja sintonia com o iderio da contracultura j foi muitas vezes assinalada.7 A volpia subversiva do amor homoertico ocupa, assim, o centro dessa potica, sempre evocada como um antdoto contra todo tipo de aparato repressivo, seja do capital, da igreja catlica, dos guardies dos bons costumes ou de qualquer outra instncia de sujeio da libido. No por outra razo que a figura do garoto sensual surge em tal contexto como a encarnao da liberdade, da beleza e at mesmo da prpria poesia. A noite pertence aos garotos e eles esto por toda parte.8 Basta percorrer as pginas de qualquer livro de Piva para encontr-los aos montes, como se pode confirmar num breve exame dos quatro ttulos publicados entre os anos de 1970 e 1980. Seja o pequeno deus ou simplesmente o garoto porngrafo de Abra os olhos & diga Ah iniciado pela epgrafe de Lautramont declarando amor aos plidos adolescentes , seja o petit moreno amante exaltado em Coxas ou ento o garoto canalha de Quizumba, seja ainda o prosaico adolescente da lavanderia ou um dos garotos-filsofos de Plato cantados em 20 poemas com brcoli a evocao do amante menino onipresente nesse imaginrio de forte apelo sexual, que se constri sempre sombra das cuequinhas em flor.9 A meio caminho entre a inocncia da infncia e a vida erotizada do adulto, a adolescncia muitas vezes representada como a porta de entrada na sexualidade, tendo no horizonte um caminho ainda a ser definido. Com efeito, os garotos que povoam a poesia de
7 Ver, entre outros, Joo Silvrio Trevisan, A arte de transgredir (uma introduo a Roberto Piva) in Pedao de mim, Rio de Janeiro, Record, 2002, Felipe Fortuna, Roberto Piva: Piv da Anarquia in Suplemento Idias, Jornal do Brasil, 24/01/87, e Cludio Willer, Roberto Piva in Agulha Revista de Cultura # 40, Fortaleza, So Paulo, agosto de 2003. 8 Para um desenvolvimento do tema ver Marcelo Coelho, Solido e xtase in Caderno Mais!, Folha de So Paulo, 22/03/1998. 9 Roberto Piva, Abra os olhos & diga Ah.

Piva parecem realmente viver numa espcie de limbo que lhes outorga a possibilidade de assumir qualquer papel, a comear por aqueles ditados pela prpria lngua: esses muchachos ragazzi garons boys garotos com vaselinas-antenas, como se l ainda em Coxas,10 travestidos de anjos, de michs ou de bandidos, podem realmente encarnar qualquer fantasia. Da que sejam eles os objetos privilegiados dos inesgotveis devaneios sexuais do poeta. Mas, ao lado da celebrao do homoerotismo, a obsesso pelo garoto deixa transparecer tambm uma utopia temporal, traduzida na idealizao da adolescncia como idade de ouro. Um tal sonho de permanncia no tempo juvenil como se fosse possvel capturar o que por definio passageiro , pode inclusive estar na origem de uma certa idia de redeno pela pederastia, bastante recorrente nessa obra. Seja como for, tudo acontece como se o contato carnal com os pequenos deuses garantisse ao sujeito lrico uma juventude eterna, libertando-o das agruras impostas pela passagem do tempo. Entende-se, portanto, o motivo mais profundo da erotizao contnua do mundo que marca a literatura de Piva, j que ela promete a renovao incessante do desejo e, com isso, a permanncia do poeta nos domnios dionisacos da adolescncia. Esboa-se a a fantasia de um tempo eterno, no qual se instaura uma orgia louca e interminvel, a reverberar na noite lasciva e absurda que cintila na paisagem sensvel -- mesmo depois do raiar do dia. Eterna e cclica, essa temporalidade fundada no sexo promove sem cessar o retorno a um presente que s responde ao princpio do prazer e, por isso mesmo, j no se inscreve mais na histria, nem na prpria durao temporal: o relgio que bate as paixes delira.11 *

Trata-se, portanto, de uma energia que pulsa dentro do corpo, mas com tamanha intensidade que, uma vez liberada, termina por contaminar a paisagem inteira. Trata-se, em resumo, de um impulso sexual que, insacivel, promove a contnua erotizao do mundo, reiterando sem cessar o mote da lascvia e da devassido, como sintetiza ainda o breve verso de Quizumba: garoto bbado chupando o pau do travesti / Santa Ceclia by night.5 A noite aqui , invariavelmente, sinnimo de sexo.
4 Roberto Piva, Bar Cazzo dOro in Coxas. 5 Roberto Piva, Chovia no teu corao de merda in Quizumba.

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Tudo sexo na poesia de Piva

Se a saga ertica de Plen, que o leitor acompanha ao longo do volume, tem sua origem em uma situao a um s tempo lasciva e sinistra, isso acontece justamente porque nela o ethos noturno se v em absoluto confronto com as determinaes do mundo diurno. Ao contrapor a lgica implacvel do poder financeiro, prprio do dia-a-dia da metrpole, ousadia juvenil do par homossexual que, em plena tarde de vero, sobe ao topo de um edifcio para
6 Roberto Piva, Os escorpies do sol in Coxas.

10 Roberto Piva, Norte/Sul in Coxas. 11 Roberto Piva, Bar Cazzo dOro in Coxas. 79

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Com efeito, uma dos traos distintivos da obra de Piva o olhar multifacetado, a instaurar uma viso de mundo a um s tempo social, ertica e delirante.
Embora imaginada fora do tempo, a vida lbrica ao lado dos belos garotos tem, contudo, uma localizao espacial bem precisa. sempre a cidade ou, melhor, a metrpole , que oferece ao poeta oportunidades infinitas de multiplicar e variar seu mote perptuo do desregramento, abrindo-lhe as portas da surpresa. Assim tambm, a agitao urbana provoca continuamente sua imaginao, incitando-o a inventar nexos novos e inslitos entre os seres e as coisas com que cruza em seus giros noturnos, para criar uma mitologia prpria na qual o erotismo se compromete por completo com a sensibilidade cosmopolita. Nesse sentido, a disposio lrica de Piva pode muito bem ser considerada uma atualizao daquele tat de surprise que, para Apollinaire, definia o esprito do artista moderno que flanava a esmo pela cidade.12 No por acaso, um dos poemas de Piazzas se introduz ao leitor a partir de uma epgrafe do escritor francs Une nuit de sorcellerie / comme cette nuit-ci , que se vale igualmente da metfora noturna para realar a disposio sensvel de um sujeito aberto aos convites da rua. Como que oferecendo uma descrio da
12 A surpresa, diz Apollinaire em 1917, o maior motivo novo. pela surpresa, pelo espao que concede surpresa, que o esprito novo se distingue de todos os movimentos artsticos e literrios que o precederam.... Guillaume Apollinaire, LEsprit nouveau et les potes, OEuvres en prose compltes, Bibliothque de la Pliade, Paris, Gallimard, 1991, Tomo II, p. 951.

dade do ato ertico para predispor o sujeito lrico ao delrio: loiros fantasmas / fornicando em meu olho. Com efeito, um dos traos distintivos da obra de Piva o olhar multifacetado, a instaurar uma viso de mundo a um s tempo social, ertica e delirante. Cumpre notar que o autor se vale justamente da alternncia vertiginosa entre esses planos, muitas vezes desdobrada em sucessivas justaposies, para criar um forte efeito de tenso, tpico de sua potica. Por tal razo, a vitalidade, a inquietao, o burburinho, e at mesmo um certo tumulto que seus versos manifestam com freqncia, no se devem apenas aos temas recorrentes da devassido cosmopolita, mas sobretudo ao notvel pacto entre fundo e forma que estrutura a sua impetuosa lrica. Mas a reunio dessas trs dimenses to distintas, que supe uma equao bastante complexa na sensibilidade contempornea, tambm denuncia o desafio esttico enfrentado por Piva. Afinal, parece j no ser mais possvel, nos dias de hoje, sustentar um discurso potico que se volte simultaneamente para as necessidades prementes do coletivo, para as inesgotveis demandas do desejo e para as derivas sem fim da alucinao. Ou, colocando o problema em outros termos: como pode um escritor estabelecer, na atualidade, relaes sensveis entre uma tradio revolucionria de fundo libertrio, o legado libertino de Sade e a herana visionria de Rimbaud, sem se apresentar como um anacrnico repetidor das frmulas surrealistas? De difcil resposta, essa pergunta d a dimenso dos riscos aos quais se expe o autor, ao mesmo tempo em que abre caminho para que se percebam os traos singulares de sua literatura. Assim, ainda que haja uma forte inspirao surrealista na escrita de Piva, sua voz potica sempre se particulariza quando comparada matriz francesa, a comear pelo efeti-

inslita noitada qual alude Apollinaire, os versos do poeta paulistano propem: O corao gelado do pavo na noite ouvindo estrelas no vazio de um grande piano no me surpreende agora o sorriso de sua doce anatomia as pernas quentes no meio da rua todo meu rosto deslizando em lgrimas no espelho o negro animal do amor morreu de fome nos acordes finais de um peito nebuloso no outra vez loiros fantasmas fornicando em meu olho
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vo abrasileiramento do imaginrio surreal que ela deixa transparecer. No bastasse isso, seria preciso aludir vocao anarco-monarquista declarada pelo poeta, em franca oposio s simpatias de Breton e seus companheiros pelo marxismo, sem esquecer ainda o diferencial do homoerotismo, rejeitado de forma categrica pelos idealizadores do movimento. Mais que tudo, porm, no projeto de levar exausto uma demanda de radicalidade em todos esses planos que sua dico prpria ganha evidncia, conferindo-lhe um lugar nico tambm na paisagem literria do Brasil contemporneo. Dito de outra forma: embora aqui e acol a obra de Piva expresse um certo contedo programtico, bastante afinado com os arroubos libertrios que marcaram os jovens da sua gerao, sua tomada de partido pela anarquia acaba por prevalecer sobre a militncia ideolgica, instaurando um generoso espao para a experincia da errncia e o conhecimento da desordem: eu no me apio em nada. Nesse estado flutuante, a sensibilidade inquieta do autor vasculha a lascvia das ruas e das alcovas, para ento submet-la ao trabalho incansvel da alucinao, apostando no excesso como o nico meio capaz de dar conta de uma vertigem que a um s tempo ertica, esttica e existencial. Escrita insensata, que insiste sem cessar nas prprias obsesses, reiterando o mote transgressivo para deixar a descoberto o princpio de subverso que une definitivamente o sexo poesia. Escrita arriscada, sobretudo para quem decidiu abra-la como tarefa de uma vida inteira, j que a imaginao do excesso no conhece repouso, demandando mais e mais de seus demiurgos. sempre noite na poesia de Roberto Piva, e o poeta permanece desperto, em constante viglia. *
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Como se pode perceber, a noite de bruxaria insinuada pela epgrafe reveste-se aqui de uma tonalidade manifestamente urbana, uma vez que a cidade o pano de fundo da cena lbrica: as pernas quentes no meio da rua. O olhar do poeta para o mundo assume, dessa forma, vrias perspectivas ao mesmo tempo: de um lado, mostra-se poroso e at mesmo integrado ao espao pblico que se conforma sua volta; de outro, enfatiza as sensaes corporais de uma experincia lasciva, particularizada em detalhes sensveis, tal como o sorriso de sua doce anatomia. A essas duas camadas, soma-se ainda uma terceira, bastante recorrente em sua literatura, que opera no sentido de amplificar a intensi13 Roberto Piva, L fora, quando o vento espera... in Piazzas.

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(IN)SAIO

Fotos: Stacy Leigh www.stacythephotographer.com

Cosmocpula
Natlia Correia

Membro a pino dia macho submarino entre coxas teu mergulho vcio de ostras O corpo praia a boca a nascente e na vulva que a areia mais sedenta poro a poro vou sendo o curso da gua da tua lngua demasiada e lenta dentes e unhas rebentam como pinhas de carnvoras plantas te meu ventre abro-te as coxas e deixo-te crescer duro e cheiroso como o aloendro.
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UM ARTEFATO PLURAL
Ronnie Francisco Cardoso
Ilustrao: Tiago Fazito

PORNOGRAFIA:

Meu pau no cu, na boca, eu vos meter-vos Aurlio bicha e Frio chupador, que por meus versos breves, delicados, me julgastes no ter nenhum pudor. A um poeta pio convm ser casto ele mesmo, aos seus versos no h lei. Estes s tm sabor e graa quando so delicados, sem nenhum pudor, e quando incitam o que excite no digo os meninos, mas esses peludos que jogo de cintura j no tm. E vs, que muitos beijos (aos milhares!) j lestes, me julgais no ser viril? Meu pau no cu, na boca, eu vos meter-vos.
Caio Valrio Catulo. In: Falo no jardim.

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Uma breve histria pornia


No princpio havia as priapias, se buscamos fundamentalmente na tradio das letras ocidentais o que se convencionou chamar de pornografia. Sob o gnero priapia reuniuse um conjunto de poemas da Antigidade relativos ao deus da fecundidade, Prapo, divindade que tem como principal caracterstica o membro genital de tamanho exagerado e em constante estado de ereo. Ao invs da orao, a obscenidade o culto reverente ao deus Prapo. Dentre as muitas histrias sobre o nascimento desse deus, existe uma particularmente interessante, relatada por Joo ngelo Oliva Neto em Falo no jardim: priapia grega, priapia latina, por nos remeter ao tempo mtico do que indecoroso, do que deveria estar fora de cena, mas que forosamente dado luz. Conta-se que Afrodite assumira uma beleza to incrvel que Zeus no resistiu a tanto encanto, tendo com ela um trrido intercurso sexual. Hera, esposa de Zeus, ficou temerosa da beleza excessiva que teria um filho de seu marido com Afrodite. O rebento desses deuses poderia dominar a todos pela magnitude do fascnio que provocaria. A vigilante e enciumada deusa tratou ento de lanar um sortilgio sobre o ventre de Afrodite para que a criana, filha desta deusa, nascesse disforme. Aps o nascimento, quando viu a aparncia obscena do filho, Afrodite procurou esconder do olhar de todos a to horrenda criatura, levando seu filho para viver em inspitas montanhas. Contudo, Prapo foi encontrado por um pastor, que o recolheu e, por fim, acabou devotando-lhe honrarias. O pastor considerou que a deformao ostentada pelo deus no seria um defeito, mas um estmulo que contribuiria para a fecundidade tanto das terras como das pessoas. Prapo tinha uma dimenso viciosa e torpe, mas tambm guardava valores religiosos na sua representao, como nos informa Joo ngelo Oliva Neto. No fim da Antigidade, porm, segundo o autor de Falo no jardim, somente a degradao tico-retrica persistiu no imaginrio ocidental, aps a doutrinao do cristianismo que ergueu contra o falo, a cruz. No perodo clssico, por mais paradoxal edio zero - setembro | 2011

que parea, a obscenidade definia o prprio decoro potico de um gnero lascivo, pois a indecncia moral no era uma questo que se sobrepunha adequao esttica. Como Catulo exprimiu: A um poeta pio convm ser casto/ ele mesmo, aos seus versos no h lei. / Estes s tm sabor e graa quando/ so delicados, sem nenhum pudor.1 H que se fazer, contudo, a devida contextualizao do termo obsceno neste perodo. Segundo Oliva Neto:
Gneros poticos e em prosa aos quais a obscenidade retrica e poeticamente adequada, e a positiva elaborao da matria obscena, no dirigida contra nenhuma instituio, possibilitam afirmar que os poetas gregos e romanos da Antigidade erticos, cmicos, imbicos, elegacos, satricos e pripicos por mais salacidade que exibissem no eram pornogrficos, como viriam a ser, curiosamente, entre outros os prprios editores da Priapia no Renascimento.2

A priapia que se desenvolveu nesse perodo era definida tanto pelo ritmo (o metro priapeu) quanto pela sua matria (relacionada com as caractersticas do deus Prapo). Inicialmente, para que a priapia se consolidasse como gnero de representao, foi necessria a estrita adequao do metro priapeu matria pripica, segundo modelos de composio preconcebidos. Contudo, segundo Oliva Neto, essa condio foi prontamente rompida pelos gregos helensticos e pelos romanos que valorizavam na composio o cultivo de vrios gneros e, principalmente, o entrecruzamento desses gneros, o qual era implementado a fim de criar novidades na representao. A pluralidade passou a ser algo desejvel na criao do texto obsceno.

elas sempre foi muito complicado. Apesar das tentativas de alguns pesquisadores em separ-las, distingui-las conceitualmente, essas diferenciaes no parecem ser muito convincentes e so muito pouco operacionais. Encontramos definies ancoradas em um cristalizado binarismo, estabelecidas pelo entendimento do senso comum ou mesmo limitadas pela compreenso de campos tericos variados. A definio mais aceita estabelece a dicotomia entre sexo explcito, grosseiro e vulgar, que estaria presente na pornografia, e entre sexo implcito, nobre, galanteador, que seria da ordem do erotismo. Segundo Goulemot, no sc. XVIII, antes do surgimento do termo pornografia, a definio de erotismo abrangia tanto a noo de amor, de galanteria, como a de delrios provocados pelo desejo. E para designar os textos e imagens que visavam exclusivamente a produzir excitao sexual, eram usados os termos licenciosos e obscenos. O primeiro fazia aluso tanto libertinagem do esprito como a de costume, j o segundo se referia a tudo que contrrio ao pudor, que se deveria evitar e esconder. Parece que, com o desenrolar do tempo, o termo pornografia vem substituir ou incorporar todas estas acepes, at mesmo porque no h entre as definies de obsceno, ertico, licencioso e, o termo em questo, a pornografia, uma fronteira inquestionvel e definitiva. Tanto que, diante da dificuldade de estabelecer os limites entre eles, alguns pesquisadores, entre eles Lynn Hunt e Goulemot, tm optado por trat-los como sinnimos, ainda que, em alguns momentos, ressaltem as distines semnticas decorrentes das variaes sociais, filosficas ou morais de cada poca. De maneira abrangente, parto da idia de que o erotismo o conceito, estabelecido a partir da experincia de dissoluo, como pensa Bataille em sua clebre obra O erotismo, que vai pautar a pornografia como gnero literrio. Para esse filsofo, essencialmente, o campo do erotismo o campo da violncia, o campo da violao 3. Em sintonia com o erotismo, sugiro pensar 3 BATAILLE. 2004, p. 28.

a pornografia4 como um conceito dinmico que articula todas as possibilidades da representao que pe em cena o ato sexual quando este se apresenta explicitamente ou, ainda que implcito, subtendido, mas que esteja em confronto com a moral vigente, com os interditos sociais e com o bom tom da linguagem oficial. Nessa perspectiva, o obsceno, o licencioso e o exerccio lbrico este mais diretamente associado com o efeito de excitao sexual so os mecanismos que fazem parte do sistema potico do qual a pornografia faz uso taticamente. De outro modo, podem ainda ser considerados como estratgias autnomas instrumentalizadas pela pornografia ou incorporados por esta para efetivamente perturbar o corpo do seu receptor. Toda tentativa de polarizao da dicotomia, quer seja entre obsceno e erotismo, quer seja entre pornografia e erotismo, insiste no equvoco de colocar a arte no alto, como elevao do esprito pelo belo, desvinculada, portanto, de uma esttica que tratasse da matria do baixo material e corporal, que seria da ordem do popular e no da arte. Mas seria a pornografia um gnero contrrio arte e, no caso da sua forma escrita, seria a literatura apenas seu acessrio, como defendem alguns crticos, que teria como fim excitar o leitor, provocar-lhe o apetite sexual? preciso alargar a compreenso do que pornogrfico antes que o termo seja subutilizado para designar somente produtos da indstria cultural. O procedimento metodolgico utilizado aqui o de abrir o conceito, tal como o filsofo Giorgio Agamben ampliou um termo tcnico 4 A despeito da pluralidade e da indefinio do gnero pornogrfico que ainda persiste nos tempos atuais, convm lembrar que o sentido de pornografia vem da combinao dos vocbulos gregos prn, s, que significa prostituta, e de prnos, aquele que se prostitui, depravado. Nesta pesquisa, interessa-me mais o elemento pospositivo da composio desta palavra, que vem do grego grafia escrita, escrito. Especificamente, pode significar uma maneira de escrever, de representar, e ainda, uma conveno, uma descrio, tratado ou estudo. H dois pontos, assim, a serem analisados a partir de sua etimologia: podemos falar do tratado da prostituio, inaugurado pelo vis moralizador, resqucio da idade das luzes, e em outra direo, talvez no diretamente isenta desse contgio, mas de qualquer forma seguindo uma outra tradio, a escrita que se quer radicalmente depravada (prnos), luxuriosa, obscena, catlogo de perverses, a escrita perversa. edio zero - setembro | 2011

Pornografia x erotismo: uma questo mal colocada


Portanto, no espao plural no qual deve ser pensado o valor esttico do material obsceno, no convm isolar a pornografia e o erotismo como categorias distintas de representao. Delimitar as fronteiras entre 1 CATULO, apud OLIVA NETO, 2006, p.111-112. 2 OLIVA NETO, 2006, p. 99.

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estratgico no pensamento de Foucault a noo de dispositivo. No gesto ampliador de Agamben, dispositivo no s aquilo capaz de aprisionar pelas redes de poder, como utilizado por Foucault orientando, capturando, controlando, interceptando, determinando e assegurando os gestos, as condutas e os discursos dos seres viventes, ou seja, produzindo discursos de dominao , mas tambm o que forja a libertao, at restituir ao uso comum o que estava encoberto, perdido, subaproveitado desde que foi capturado e separado pelo prprio dispositivo. Cada dispositivo implica formas diferenciadas de apreenso e utilizao, para que no se reduza a mero exerccio da violncia. Assim, mais do que a produo de poder, como em Foucault, o que est em jogo na proposio metodolgica de Agamben a produo de subjetivao. Ao abandonar a filologia foucaultiana para tratar de problemas maiores vinculados linguagem em sua relao com a subjetividade, Agamben prope nada menos que uma macia diviso do existente em dois grandes grupos ou classes: de um lado, os seres viventes (as substncias), e de outro, os dispositivos nos quais estes esto incessantemente capturados.5 No necessrio corpo-a-corpo com os dispositivos, o pensador constri um conceito, que envolve principalmente uma ao poltica, derivado de um termo que provm da esfera do direito e da religio romana: a profanao. Em contrapartida aos dispositivos de administrao dos corpos e da gesto calculista da vida, tal como observados por Foucault na consolidao do poder na Modernidade, Agamben sugere uma ao profanatria. A profanao , ento, o contradispositivo que restitui ao uso comum aquilo que o sacrifcio havia separado e dividido.6 Por isso, espera-se das estratgias pornogrficas, quando utilizadas esteticamente como contradispositivo profanatrio, uma mltipla afeco do imaginrio, intervindo assim sobre os processos de subjetivao e, conseqentemente, sobre o corpo do receptor, para que alm da lubricidade, 5 AGAMBEN, 2005, p.13. 6 Ibidem, p.14. edio zero - setembro | 2011

atinja categoricamente suas convices ou qualquer tipo de pensamento ortodoxo.

A profanao literria de Hilda Hilst


La profanacin de lo improfanable es la tarea poltica de la generacin que viene. (Agamben, Profanaciones.) Isto sim que uma doce e terna e perversa bandalheira!7 Quando lanou o primeiro livro da sua trilogia pornogrfica, O caderno rosa de Lori Lamby, Hilda Hilst se viu diante de um trabalho ambguo, que no se enquadrava em um gnero especfico, sem nome, sem definio. Para a escritora era apenas isto: bandalheiras, associadas, contudo, ao seu ressentimento com o mercado editorial. Quisera ainda fazer uma stira ao relato bem comportado, literatura infantil e tambm prpria pornografia forjada pela indstria cultural. Em entrevista concedida ao Jornal de Braslia, partiu para a provocao: esse livro uma banana para acordar o leitor que est dormindo. Eu quis mesmo dar essa porrada na cara. O editor brasileiro esse nojo. Eles tm horror quando um livro tem profundidade. Quantas vezes s faltaram me cuspir na cara (sic).8 O lanamento de O caderno rosa de Lori Lamby foi um ato poltico da escritora. O Historiador Jean-Marie Goulemot, em seu ensaio sobre a recepo dos livros pornogrficos do sculo XVIII, levanta a hiptese de que a proliferao da pornografia e a sua associao com os libelos polticos devem-se aos tempos incertos e tumultuosos, nos quais se opera uma confuso de valores que emergem como sintoma da crise do regime que antecede Revoluo Francesa. Para o autor de Esses livros que se lem com uma s mo, a pornografia se associa poltica revolucionria de maneira espria, forada, j que os textos obscenos eram consumidos, em muitos casos, como puro divertimento, fazendo parte do cerimonial das casas de prostituio, constituindo uma etapa necessria da iniciao amorosa. Era por meio deles que as principiantes aprendiam 7 HILST. 2005, p. 95. 8 HILST apud ARAJO, 1990, [s.p]. edio zero - setembro | 2011
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sobre sua profisso, tambm era atravs deles que elas incitavam preliminarmente seus clientes e ainda eram neles que os nefitos descobriam as vertigens de seus primeiros ardores. Assim, sobre os textos obscenos, conclui Goulemot:
Provavelmente, pelas relaes amorosas que ele encena, ele vai de encontro a normas sociais, morais e religiosas, mas isto bastaria para nos convencer de que esta seja sua primeira finalidade? Seu leitor no tem como meta principal transgredir a regra moral. Seu desejo outro. Adivinha-se facilmente. E pode-se imaginar, sem esforo, que os amadores de livros de segunda prateleira do sculo XVIII no eram necessariamente espritos subversivos que se propunham a derrubar a ordem poltica e social. O anticlericalismo passional no conduz necessariamente revoluo, como o prova a tradio das trovas. A escrita pornogrfica de um dArgens (e, de uma outra maneira, a do prprio Sade) mostra bem que a subverso moral ou religiosa deve-se a uma adjuno filosfica e no unicamente da alada do texto pornogrfico. 9

evocao a Rousseau, os textos obscenos so estes perigosos livros que uma bela Dama de qualquer parte do mundo considera incmodo, pelo fato de que s podemos, diz ela, l-los com uma das mos.10 Mas essa viso de Goulemot s parte da histria, no h nenhuma comprovao definitiva que postule a exclusividade ou uma ordem de prioridade, ou separao, entre a excitao sexual e a pertubao esttica e literria. O aspecto lbrico no pressupe nem mesmo uma desvinculao da provocao moral e poltica. Segundo a pesquisadora Lynn Hunt, no princpio do perodo moderno, frequentemente a inteno do autor pornogrfico era criticar ao mesmo tempo as relaes sociais e sexuais. Os relatos de conversas sobre prostitutas ou entre prostitutas artifcio favorito da pornografia moderna inicial eram usados para revelar a hipocrisia das convenes morais. Hunt observa que a descrio da devassido e das orgias em bordis era uma estratgia recorrente para atacar e ofender os aristocratas e os clrigos da poca, esses eram os personagens recorrentes dos relatos obscenos. Como exemplo, a historiadora lembra os panfletos pornogrficos que circulavam na Frana, no final do sculo XVIII, com relatos de detalhes das supostas orgias da rainha Maria Antonieta com aristocratas e padres.

Ao fracassar, Hilda Hilst ps sob suspeita a prpria definio do termo pornografia, rompendo com a aparncia de puro, de sensualidade, inebriamento e excitao associados ao gnero.
na dcada de 1660: o objetivo consciente de despertar o desejo do leitor, a exposio de material autntico sobre sexo em oposio s convenes hipcritas da sociedade e ao domnio da Igreja e como elemento novo no sculo XVII a catalogao das perverses, consideradas variaes diversas do prazer moral e autojustificadas (mesmo quando algumas dessas perverses eram supostamente condenadas). Tais aspectos, tanto quanto o aparecimento da libertinagem como um modo de pensar e agir, foram relacionadas nfase no valor da natureza e dos sentidos como fontes legtimas. Desde o incio, a pornografia mantinha laos estreitos tanto com a nova cincia quanto com a crtica poltica. 11

Segundo o historiador, a literatura que trata da representao ficcional da sexualidade conhece no sculo XVIII um sucesso e uma notoriedade at ento jamais alcanados. At mesmo os autores renomados passaram a escrever livros erticos pressionados pela necessidade financeira. Assim, o romance pornogrfico no parou de evoluir (ou de transformar-se) utilizando os mesmos mecanismos de construo do romance contemporneo, tornando-se, dessa forma, um lugar de troca, de confluncia de estilos e de procedimentos narrativos. Contudo, para Goulemot, o que se ganhava em filosofia, em virtuosidade narrativa e possibilidades estticas, perdia-se em eficcia propriamente pornogrfica, isto , sua capacidade de atiar o imaginrio e excitar o corpo do leitor. Goulemot pensa que o que est em jogo na pornografia s literrio acessoriamente, pois o objetivo primeiro da pornografia o de excitar o leitor. Como lembra numa
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O fracasso dos procedimentos literrios na pornografia


O surgimento da pornografia simultneo cultura do material impresso. O seu crescimento no sculo XVIII e XIX est diretamente associado com o prprio desenvolvimento do romance, como pensam alguns pesquisadores, entre eles, o prprio Goulemot. No entanto, segundo a organizadora do livro A inveno da pornografia, o material obsceno e licencioso, como categoria esttica, aparece j no sculo XVII, tendo todos os traos do que ser desenvolvido ao longo da Modernidade sob a denominao de pornografia:
Quase todos os temas da prosa pornogrfica posterior estavam presentes
10 ROUSSEAU apud GOULEMOT, 2000, p.59.

Doravante, a pornografia como um sistema esttico j estabelecido desenvolve e repete exausto, ao longo da Modernidade, certos procedimentos narrativos visando exclusivamente o horizonte de expectativa do leitor. Determinava-se assim a sua automatizao ao se consolidar uma forma. Mas nem mesmo a pornografia existe por si s, oferecendo a cada observador, em diferentes pocas, um mesmo aspecto da sua concepo esttica. o rompimento com os procedimentos acomodados da narrativa obscena que veremos adiante a partir do fracasso do projeto pornogrfico de Hilda Hilst. Como observa Jauss, um sistema esttico s logra seguir produzindo seu efeito na
11 HUNT, 1999, p. 31.

medida em que sua recepo se estenda pelas geraes futuras ou seja por elas retomada na medida, pois, em que haja leitores que novamente se apropriem da obra passada, ou autores que desejem imit-la, sobrepuj-la ou refut-la.12 Talvez por isso, Hilda Hilst, quando j era uma renomada escritora, reconhecida pela crtica entre os maiores poetas e ficcionistas contemporneos, resolveu romper com o horizonte de expectativa, tanto do leitor do gnero pornogrfico, quanto do seu prprio leitor, ou mesmo da crtica literria brasileira, ao problematizar a concepo do que se imaginava como pornografia. Contudo, por motivos diferentes, a crtica especializada, os leitores de pornografia e o prprio mercado editorial vo determinar, cada um a seu modo, o fracasso do projeto pornogrfico da escritora sem perceber a questo que est sendo colocada.13 A trilogia pornogrfica da escritora fracassou tanto na sua inteno pornogrfica quanto comercialmente, sendo que a segunda hiptese pode ser considerada como uma conseqncia da primeira, isto , em suma, o que conclui Azevedo Filho em seu livro Holocausto das Fadas. Nessa perspectiva, fracassa a pornografia como gramtica de figuras obscenas e como exerccio lbrico,
12 JAUSS. 1994, p. 13 Cabe ressaltar que o ltimo volume da trilogia obscena, Cartas de um sedutor, teve mais de mil exemplares devolvidos Editora Paulicia, em 1995. Mesmo os dois primeiros volumes da trilogia no tiveram uma tiragem significativa em relao aos livros comerciais, no obstante a grande repercusso em que estavam envolvidos na poca do lanamento.

9 GOULEMOT, 2000, p. 85. edio zero - setembro | 2011

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Querer dominar a excitao sexual do leitor: esse o ponto, parece-me, que faz a pornografia fracassar como empreendimento literrio.
fracassa o desejo da escritora em ter sua obra lida por um grande pblico, at mesmo porque no houve um investimento mercadolgico. Contudo, e este o ponto mais relevante deixado de lado pelo autor de o Holocausto das Fadas. Ao fracassar, Hilda Hilst ps sob suspeita a prpria definio do termo pornografia, rompendo com a aparncia de puro, de sensualidade, inebriamento e excitao associados ao gnero. Assim, paradoxalmente, o fracasso do projeto de Hilda Hilst ir reanimar e atualizar toda uma discusso sobre o sentido e os efeitos da pornografia, possibilitando uma mudana de horizonte na recepo do texto pornogrfico, a partir de um distanciamento crtico do que at ento se produziu para excitar o leitor. Como observa Jauss:
Denominando-se distncia esttica aquela que medeia entre o horizonte de expectativa preexistente e a apario de uma obra nova cuja acolhida, dando-se por intermdio da negao de experincias conhecidas ou da conscientizao de outras, jamais expressas, pode ter por conseqncia uma mudana de horizonte , tal distncia esttica deixase objetivar historicamente no espectro das reaes do pblico e do juzo da crtica (sucesso espontneo, rejeio ou choque, casos isolados de aprovao, compreenso gradual ou tardia). 14

Limitar a linguagem pornogrfica s funes elementares de comando e de descrio para excitar o receptor seria efetivamente uma forma de reduzi-la, j que ela se torna mero entretenimento. Assim, no haveria nesse sistema esttico nenhum interesse por procedimento literrio, a ponto de haver uma inverso, ou contaminao metonmica, no qual a pornografia tornase sinnimo de indstria cultural, sendo o principal instrumento de persuaso desta. Para redefinir a noo de pornografia preciso, portanto, perturbar o horizonte de expectativa da recepo. Para o filosofo Giorgio Agamben, profanar restituir ao livre uso, e propriedade dos homens, aquilo que foi separado pela consagrao. uma tarefa poltica por excelncia dentro do contexto capitalista em que vivemos, no qual cada coisa exibida separada de si mesma pelo espetculo e pelo consumo, impedindo-nos um uso de fato. Segundo Agamben, o que no pode ser usado fica consignado ao consumo ou exibio espetacular. Os dispositivos capitalistas nos impedem o uso, a ponto de na sua configurao religiosa, em sua fase extrema de espetacularizao do consumo, esse sistema econmico aponta, atravs da pornografia, para a criao de algo absolutamente improfanvel. Contudo, o autor prope que a profanao do improfanvel seja uma tarefa poltica da gerao por vir. Mas isso requer procedimentos especiais: preciso arrancar dos dispositivos capitalistas o uso que eles haviam capturado. Para tanto, no suficiente abolir, cancelar ou transgredir os dispositivos de normatizao, h que tornlos inoperantes. Para tornar a pornografia sem efeito no regime sagrado do capitalismo, preciso antes resgatar o seu contedo esquecido, deixado de lado pelos dispositivos econmicos. No caso da trilogia hilstiana, no bastava fazer uma crtica pornografia, era preciso fazer um movimento de retorno afirmativo a ela. Assim, nomear o que escrevia de pornogrfico foi o primeiro gesto profanatrio da escritora. Categoricamente, como ato poltico que Hilda Hilst vai nomear a sua doce e terna e perversa bandalheira

de pornografia. Poder-se-ia desconsiderar o nome, duvidar da sua justeza, da propriedade do termo para qualificar o trabalho da escritora. Entretanto, a ao poltica desencadeada a partir do momento em que Hilst nomeia a sua criao de pornografia. Em princpio, para a escritora, esse era um s nome, sem uma definio conceitual clara, assim como se estivesse inflado de contedo informe ou esvaziado de significao precisa, o que d no mesmo. Hilst ressaltava, em entrevistas publicadas na poca, a impreciso da noo de pornografia:
Escrever pornografia, ou melhor, sois dizent pornografia, porque ningum sabe o que isso mesmo... Voc no pode dizer que uma coisa suja, imunda, sem falar de voc mesmo, porque tudo s depende do seu olhar. O olhar que v um quadro, que l um livro que se diz ou se sente pornogrfico. Por exemplo, se uma criana v um ato sexual ela pode simplesmente no achar nada, pode achar bonito, pode pensar que esto brincando... Ento difcil dizer o que pornografia. Eu sei que os meus amigos dizem que fracassei no Teste de Colo.15

e literatura, dentre outras razes menos pontuais, baseia-se fundamentalmente na alegao de que o propsito da primeira a induo da excitao sexual como nico objetivo, contrariando, portanto, o tranqilo e desapaixonado desenvolvimento da arte. A crtica parte do princpio de que h uma boa e uma m pornografia. Entretanto, polariza-se uma discusso sob os efeitos da sua leitura, contrapondo a produo artstica do material obsceno que se oferece ao leitor de forma voluptuosa e lbrica linguagem pornogrfica considerada inbil, grosseira, suja e inspida. Mas se pode falar em valor artstico, alm do puramente sensorial, na avaliao esttica que se fez, ou que pode ser feita, da pornografia? Afinal, o que literrio na pornografia? No julgamento crtico corrente, a produo literria seria plural, enquanto o material pornogrfico seria unvoco. Por isso, nessa perspectiva, a pornografia seria apenas um subgnero que s desqualificaria qualquer empreendimento literrio, j que ficou reduzida a algumas palavras de ordem do tipo faa isso, faa aquilo e a uma gramtica de figuras obscenas que tm to-somente a inteno de atender ao horizonte de expectativa do leitor. Querer dominar a excitao sexual do leitor: esse o ponto, parece-me, que faz a pornografia fracassar como empreendimento literrio. A escrita no resiste gramtica neutralizada do sexo. Tudo j se sabe, tudo j se espera, portanto, a pornografia se rende a sua instrumentalizao, que, com justia, poderamos chamar de arte culinria.

A definio excludente de pornografia


96 14 JAUSS, 1994, p. 31.

Contudo, seu trabalho literrio se viu chamado a responder ao gnero pornogrfico ou, no mnimo, a construir um dilogo possvel com o referido gnero. A maioria dos crticos optou por chamar a fico da escritora de ertica ou obscena. Mas a escritora j havia comprometido a sua produo literria com a linguagem obscena, primeira vista, estabelecendo uma relao espria. Parecia que profanava assim seu trabalho literrio nomeando-o de pornografia. O artigo da jornalista Fernanda Scalzo, publicado logo aps o lanamento de O caderno rosa, sintetiza as primeiras discusses sobre o projeto literrio da escritora e as incompreenses em torno dele. O ttulo j sintomtico: Hilda Hilst vira porngrafa para ser conhecida e vender mais. A escritora diz jornalista que decidiu se tornar uma porngrafa de primeira linha para se livrar da maldio de no ser lida. E acrescentou com humor: voc sabe que a
15 HILST. 1991, [s.p.].

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pornografia difcil de escrever, ainda mais aos 60 quando voc esqueceu praticamente tudo. 16 Certa perplexidade pautou os comentrios crticos nos principais cadernos de cultura, pois a autora de O caderno rosa de certa forma profanava um espao sagrado: o literrio. Hilst realmente maculou esse lugar. O ato de profanao que ecoou na mdia e entre seus leitores serviu, num primeiro momento, para sua obra ser conhecida por um pblico maior. No entanto, a provocao da escritora causou, como contrapartida, uma certa indignao em muitos de seus admiradores, afinal no se transgride um espao impunemente. Muitas perguntas vieram do incmodo criado por Hilda Hilst. Nas possveis respostas, um trabalho arqueolgico pde ser feito, para no s abrir as possibilidades da pornografia, que foram sedimentadas no contexto da indstria cultural, como tambm deslocar a pornografia de sua gramtica. Como dispositivo capitalista, a normatizao do pornogrfico, ao mesmo tempo em que determina a forma do seu consumo, descarta o que no foi experimentado para no se correr risco. Para os pensadores crticos da indstria cultural, no contexto da massificao, o prazer acaba por se congelar no aborrecimento, porquanto, para continuar a ser um prazer, no deve mais exigir esforo e, por isso, tem de se mover rigorosamente nos trilhos gastos das associaes habituais17. No primeiro momento no se aprofundou a discusso da aplicao conceitual dos termos ertico, obsceno e pornogrfico trilogia de Hilda Hilst aos livros O caderno rosa de Lori Lambi, Contos descrnio: textos grotescos e Cartas de um sedutor. A indignao corrente se restringia a questionar como uma escritora sria, que j havia publicado obras de reconhecido valor literrio, elogiada por seu trabalho singular com a linguagem, reconhecida entre os maiores escritores da lngua portuguesa, admirada por muitos intelectuais e lida somente por um seleto pblico exigente, como poderia se render s facilidades da pornografia. Julgavam no ser
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Cascata do erotismo: a pornografia, o licencioso e o obsceno Encontramos em todas as concepes binrias que definem pornografia, erotismo, obsceno e licencioso a herana logocntrica de elaborar conceitos como pares de opostos. Todos os tericos que insistem neste mtodo no percebem como cada termo, alm de se sustentar fragilmente em contraposio ao outro, pode no ser uma oposio pura e simples e s superficialmente deixaria apresentar-se em combinao binria. A definio desses termos envolve uma dinmica, fora at mesmo de uma linearidade histrica, que no se movimenta em relao a polaridades, mas sim desdobrandose em continuidade complexa, como a fluncia de uma queda dgua. Cabe pensar, assim, o conceito de pornografia tal como o processo que Hans Ulrich Gumbrecht chamou de cascata de modernidade. Segundo o terico, como cascatas, os diferentes conceitos de modernidade e modernizao parecem seguir uma ao outro numa seqncia extremamente veloz, mas, retrospectivamente, observa-se tambm como se cruzam, como os seus efeitos se acumulam e como eles interferem mutuamente (difcil de escrever) de simultaneidade.18 No contexto atual da modernidade, e em consonncia com esse processo descrito por Gumbrecht, vislumbramos um problema mal colocado na demarcao do que pornografia. Esta no se ope ao erotismo, muito menos ao obsceno e ao licencioso. A definio dos limites entre eles parte de uma falsa proposio advinda das dicotomias clssicas da Metafsica Ocidental. No existe oposio entre eles, j que cada termo solicita o outro na sua abrangncia semntica. H que se ressaltar que a relao no de complementaridade, pois um no depende do outro para ter sentido, mas tambm no se excluem mutuamente. Na relao entre os termos existe um jogo suplementar de substituio ou acrscimos de sentidos,
18 GUMBRECHT. 1998, p.

Em um contnuo movimento ertico, na trilogia pornogrfica de Hilda Hilst, a linguagem literria e as figuras obscenas, os exerccios lbricos e a impostao licenciosa se revezam, embriagam-se, tocam-se mutuamente.
no qual o erotismo o suplemento que desloca ou abala qualquer fechamento. O suplemento, acrescenta-se, um excesso, uma plenitude enriquecendo uma outra plenitude, a culminao da presena. O obsceno e o licencioso so excessos solicitados estrategicamente pela pornografia. Justamente por isso, por excederem um ao outro e, ao mesmo tempo, no se fecharem semanticamente, que parecem confundidos em alguns estudos, ora abordados como sinnimos, ora apresentados em oposio conceitual. Ademais, ao ser reivindicado em toda a sua potencialidade, o conceito de erotismo desloca qualquer polarizao. Com efeito, o fenmeno ertico aquele que primeiro escapa a qualquer proposio binria, j que sempre solicitado pelos outros termos, no favorecendo assim qualquer definio estabelecida atravs de uma combinao dual. Em relao pornografia, ao licencioso e ao obsceno, o erotismo justamente o mecanismo que resiste e no se deixa capturar por uma lgica complementar. Como nos lembra Bataille, o sentido ltimo do erotismo a fuso, a supresso do limite 19 . o que encontramos, por exemplo, na experincia interior de dissoluo, da violncia interna, to extrema e intensa, que o indivduo vivencia em certas situaes limites. No excesso que o licencioso e o obsceno trazem pornografia, o erotismo a fora constantemente solicitada ou afastada: como est no campo da violncia e da violao do prprio sujeito, resguarda forosamente um potencial profanador. Por sua vez, dentre as vrias definies dos termos licencioso e obsceno, cabe absorver neste ensaio somente o excesso que cada termo traz. Mesmo no contedo manifesto da glosa, na demarcao dicionarizada, algo da etimologia resiste como trao, ou como risco, de onde podemos resgatar o excesso que suplementa o gnero pornogrfico. Lic 19 BATAILLE, 2004, p. 202. edio zero - setembro | 2011

16 SCALZO, 1990, [s.p.]. 17 HOKHEIMER e ADORNO, .1985, p.128. edio zero - setembro | 2011

possvel fazer literatura com e para o baixoventre sem cair nas repeties enfadonhas, nos esteretipos e obviedades atribudas ao gnero pornogrfico.

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o ato obsceno configura-se como a perturbao ou violao da organizao sagrada do corpo, pois transgride as proibies oculares.
um elemento antepositivo de composio do verbo latino licet, que significa: ser permitido, ser lcito, ser fcil, ser possvel. A cognao latina deste elemento, alm de incluir as palavras licentia, licitus (que significa permisso, o que legal, legtimo), desdobra-se ainda em lincens (denominao do que demasiado livre, desordenado) e licentious defeituoso, o que contra as regras. Assim, numa dupla acepo, o legal, o legtimo, mas tambm o demasiado livre, o que vai contra as regras. Portanto, se estas acepes no chegam a configurar uma oposio, podemos postular aqui a legitimidade do que vai contra as regras, ou mesmo a propriedade do que defeituoso, desordenado e demasiado livre na literatura. No licencioso, trata-se ainda de ter acesso ao sentido que se ope de maneira ostensiva interdio. A constituio do termo obsceno no menos complexa. Alguns autores, entre eles Havellock Ellis e D. H. Lawrence, tm insistido numa proposio instigante de pensar o obsceno como algo fora de cena. De certa forma, essa idia se relaciona com a idia de dar visibilidade ao que deveria estar escondido. Lawrence chega a considerar que, como ningum sabe definir com preciso o significado de obsceno, deveramos supor que derivou de obscena: aquilo que no pode ser colocado em cena. Por outro lado, as palavras latinas obscnus e obscenae representam aquilo que conduz ao mau augrio ou que carrega tal vaticnio. Ao longo do tempo, passou a denominar, na linguagem corrente, o aspecto frio ou horroroso de um objeto que se deve evitar ou esconder, porque impuro ou porque pode ferir o pudor. Na decomposio dos termos ob-sceno surge uma outra varivel que revela algo da estratgia do gnero pornogrfico, ob uma preposio latina que pode ter o edio zero - setembro | 2011 sentido de por, por causa de, para, diante de. Assim, na pornografia, h o movimento estratgico de colocar diante da cena, ob-sceno, dar a ver a nudez, por no espao especfico de uma arte a cena sexual. Ganha visibilidade tudo o que uma sociedade quer esconder, pois so colocados no palco os objetos impuros, encenando assim, dramaticamente, o contnuo ato de profanao que a sexualidade requer. O desnudamento ao decisiva na obscenidade. uma estratgia de comunicao que se ope ocultao. Como pensa Bataille, a nudez sempre arruna o decoro que as roupas nos conferem.20 Portanto, o ato obsceno configura-se como a perturbao ou violao da organizao sagrada do corpo, pois transgride as proibies oculares. Este movimento de desnudamento contrrio, em termos mticos, ao de Sem e Jaf, filhos de No, que cobrem o rosto para no ver a nudez do pai. O filho que transgrediu a proibio ocular teve toda a sua descendncia amaldioada:
No, que era agricultor, foi o primeiro a plantar uma vinha. Bebeu do vinho, embriagou-se e ficou nu dentro da sua tenda. Cam, pai de Cana, viu a nudez do pai e foi contar aos dois irmos que estavam do lado de fora. Mas Sem e jaf pegaram a capa, levantaram-na sobre os ombros e, andando de costas para no verem a nudez do pai, combriram-no. Quando No acordou do efeito do vinho e descobriu o que seu filho caula lhe havia feito, disse: Maldito seja Cana! Escravo de escravos ser para os seus irmos.21

trilogia pornogrfica de Hilda Hilst, a linguagem literria e as figuras obscenas, os exerccios lbricos e a impostao licenciosa se revezam, embriagam-se, tocam-se mutuamente. a relao possvel entre as figuras libidinosas e a grafia que colocada em cena na pornografia da escritora de O caderno rosa de Lori Lamby. A qualidade literria da pornografia em Hilda Hilst est justamente em fazer o intercmbio metonmico entre logos e eros. Essa relao foi sintetizada por Deleuze atravs do termo pornologia, que designa uma linguagem ertica que no se deixa reduzir s funes elementares de comando e de descrio22. Na acepo criada pelo autor de Apresentao de Sacher-Masoch, a literatura pornolgica antes de tudo se prope a colocar a linguagem em relao com o seu prprio limite, como uma espcie de no-linguagem (a violncia que no fala, o erotismo de que no se fala).23 Trata-se de mostrar assim que a prpria linguagem ertica em si mesma. Especificamente na trilogia obscena de Hilda Hilst, o strip-tease ou metalinguagem da linguagem ertica colocado em cena a todo momento. Para tanto, foi necessrio desnudar o texto, mostrar seus bastidores continuamente, ao mesmo tempo em que o despedaa com vrias interrupes, quer seja imiscuindo um gnero no outro, forjando insuspeitas combinaes, quer seja imbricando diferentes pensamentos e estilos dos personagens atravs dos quais o texto ganha corpo. A escritora pratica aquilo que Barthes considerou como uma violncia metonmica, pois justape no corpo do seu texto fragmentos distintos, at mesmo pertencentes a esferas de linguagem geralmente separadas pelo tabu sociomoral.24 Nessa perspectiva, no ergena somente a imagem potencializada pela palavra, mas tambm, e principalmente, o prprio corpo da linguagem que se apresenta como texto que erotizado. Novamente sobressai, em tal perspectiva, o aforismo batailliano de que o sentido ltimo do erotismo a fuso, a supresso de limites25. Quem quiser comprovar tal 22 DELEUZE. 1983, p. 21. 23 Ibidem, p. 26.

aventura ertica, que comece imediatamente a ler a trilogia pornogrfica da Obscena Senhora Hilst. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Em um contnuo movimento ertico, na


20 BATAILLE, 2004, p.266. 21 BBLIA, 2000, 7, 20-25.

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24 BARTHES. 2005, p. 25 BATAILLE, 2004, p. 202

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da primeira semi-reta

estudo-dos-ngulos
Brisa Paim

Gordissimamente. Farta. Cheia de fulgores. Assim eu naso assim me mato tambm um bocado derretendo-me toda nos baixos das cinturas ai ai derretendo-me nas coisas escorrendo-me nos oblquos. ai. Derrotando-me rente. Na cona ensimesmada. Te dizendo algos de comeres engasgando tambm, na garganta. Te roubando o susto. a cor. E olhando eu digo FARTA. Lanada aos tocares. Abro-me para que vejas a minha face rota. VS? Abro-me para que graves. Olha-me. No como a uma uva uma amorinha. OLHA-ME o avesso. Devora de mim o opiato COME-me LOBO. enorme nos lanares. Nos tiros arremessos. COME-ME nas fibrosas carnes. Nas vrtebras. Nas costelas. Nas rezas. FARTA-TE lmbico nos deitares. COME-ME nos arranques e nas subidas. Tambm nos despencares. Deita-me grosso a gorda saliva. Mira-te nos altares. Laa liga-me sobe-me grande as lnguas. Sou de timbres e de sabres. d`almoos e de lidas. De convexos trajares. De cnicas medidas. De azulos olhares. Trepa-me ovo as nodosas fitas. COME-ME slido as dobradas carnes. Mira-te, que te evoco. Que te trago. Que te enrolo nos muitos cabelos que da medula me despencam. Que te trago nos crespos e nos cachos. Que t`evolo e te lao. MIRA-TE, sou d`eternos cantares. Stou h muito para melodias, stou nesta para olhares. CALA-ME a profanada grande boca. A quina. Perigosa e muda sada. DEITA-ME as correntes as grades. Ou MIRA-TE, ento, neste abismo no buraco que te toca oferecido a deflagrada rota. MIRA-TE nos cncavos. e nos largos. Adormece nos sopros. sincopados. MORRE, turvo, nos ritmos. MIRA-TE, ansioso, nos ptios FARTA-TE. Dos sabores, prova. deflagrada rota. Sorve dos jantares. Serve no teu prato as zonas coloridas. Enche teu copo das douras dos silvos ABRE-me LOBO a garganta idlica. MOSTRAME. MORA, turvo, nestes lares. De vermelha grande glote. D`helenos e de frades. Putanas, castos stios. Maternas sujosidades. DERRETE-ME. MACHUCA-ME os cantos. as pontas os bicos. As slabas. Os polegares. Os lados. INVERTE-ME, TORCE-ME cruel os proibidos. LANA-ME aos corvos. aos solares. Antessalas. infncia. DEITA-ME espduas. palmas. Plantas: MORDE-ME. VS? Abro-me para que graves.

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(IN)ATURA
Reproduo: Revista H&E International Naturist, Vol 96, n 4

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s filmes pornogrficos contm em suas tramas aspectos que, captando as expectativas do espectador, completam o sentimento de realidade do mesmo, ao apresentarem histrias que reforam binmios essenciais ao processo de identificao e diferenciao. Mas, se a inteno principal desse produto miditico a obteno de prazer instantneo por meio do simulacro sexual percebido como real, a partir da manuteno dos esteretipos de comportamento sexual, por que a agresso to recorrente nesses materiais? E por que, no caso dos filmes gays, essas aes de violncia fsica e/ou verbal so geralmente direcionadas aos homens em posio sexual passiva? sobre essas questes que o trabalho pretende dialogar, tendo como base as reflexes acerca da sexualidade masculina e dos processos de identificao e diferenciao na contemporaneidade.

tempo de masculinidade e de feminilidade, ainda que isso ocorra em graus diversos e por motivos diferentes. (DORAIS, 1994, p. 48). Boris tambm comenta esse aspecto da sexualidade masculina ao mencionar que apesar do homem ter as mesmas necessidades psicossociais da mulher [...] a iluso viril, ainda em grande parte, continua proibindo e limitando o homem na expresso de suas reais necessidades e na adoo de algumas atitudes verdadeiramente humanas. (2002, p. 46). Da que, como conseqncia do exerccio da virilidade (em seu sentido negativo), essa necessidade pelo feminino ainda no seja aceita pela maioria dos homens, sendo muitas vezes mal interpretada e, a partir dessa incompreenso, excluda das prticas sociais e sexuais masculinas. Por conta ainda da tentativa de excluso da feminilidade, atos de agresso podem ser investidos contra indivduos que tragam em si a representao do feminino, como o caso dos homossexuais.
Ver um homem efeminado desperta enorme angstia em muitos homens, pois desencadeia neles uma tomada de conscincia de suas prprias caractersticas femininas [...] que eles consideram um sinal de fraqueza (BADINTER citada por NUNAN, 2003 p. 92).

O homem e o sexo, o feminino e o medo

a agresso masculina nos vdeos porns e os processos de identificao e diferenciao na contemporaneidade


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Os Desprezados

No sculo que comea, da mesma forma como no que terminou, a sensibilidade exige do homem uma transparncia emotiva para que ela a sensibilidade se mostre e finalmente possa mudar alguma coisa nessa ordem ultrapassada de represso, imposio e agresso, geradas em nome da auto-afirmao viril. Por isso mesmo, a poca atual o primeiro perodo em que os homens esto descobrindo que eles prprios so homens, ou seja, possuem uma masculinidade problemtica [...] (BADINTER, 1993, p. 5). E dentre os vrios problemas acerca dessa sexualidade que se questiona e se descobre, um deles faz-se extremamente necessrio comentar nesse trabalho: a aceitao ainda que a contra-gosto, algumas vezes da feminilidade como caracterstica inerente ao gnero masculino. Isso porque tanto no interior como no exterior de si prprios, os homens teriam necessidade ao mesmo

Edlson Brasil de Souza Jnior (Jnior Ratts)


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por isso que alguns homens, na tentativa de reprimir seus desejos ligados ao feminino (e suas variantes), a partir de uma demarcao de terreno entre eles e os sujeitos sociais que representam esses desejos, utilizam-se da violncia contra si edio zero - setembro | 2011

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os homossexuais se tornam uma ameaa no por violar tabus sexuais, mas por ir contra normas de gneros
(auto-represso) e principalmente contra o prximo (espancamento de homossexuais, por exemplo). Violncia que pode ser fsica, mental, verbal e, at mesmo, audiovisual (atravs da visualizao da agresso masculina contra mulheres e outros homens em produtos miditicos, como os filmes pornogrficos). Enfim, porque sentem que ao se aproximarem do feminino e suas representaes, correm o risco de perder sua virilidade e tambm outros aspectos significativos de seu gnero que diversos homens se valem da fora fsica e da imagem da fora fsica para se auto-afirmarem. O cotidiano dos homens no constitudo de estimulao, contato e expresso imediata do que sentem, mas, ao contrrio, da disciplinao do sentir e do condicionamento a comportamentos estereotipados viris e agressivos. (NOLASCO, 1995, p. 46). Bourdieu continua o pensamento de Nolasco ao afirmar que [...] a virilidade tem que ser validada pelos outros homens, em sua verdade de violncia real ou potencial, e atestada pelo reconhecimento de fazer parte de um grupo de verdadeiros homens. (2002, ps. 66 e 67). O cotidiano masculino , pois, formado por uma srie de privilgios sociais e por uma constante (auto) represso emocional1 (que gera, como conseqncia, uma perda afetiva2), administrada a partir de regras de
1 O privilgio masculino tambm uma cilada e encontra sua contrapartida na tenso e contenso permanentes, levadas por vezes ao absurdo, que impem a todo homem o dever de afirmar, em toda e qualquer circunstncia, sua virilidade. (BOURDIEU, 2002, p. 64); 2 A liberdade social conferida aos homens no 108

conduta social presentes principalmente nos discursos que permeiam a vida em sociedade. O que demonstra que um homem no escolhe o que ele quer ser, isto j foi feito socialmente, e a ele resta seno conformarse e endossar [...] o que compreende pelo significado de ser um homem. (NOLASCO, 1995, p. 95). Essa (auto) represso condicionada pela idia de imposio do masculino sobre as variantes sexuais, muitas vezes, resulta no repdio aos indivduos que manifestam comportamentos sociais e sexuais considerados inadequados em relao ao padro social vigente. Isso porque, ao incorporarem a passividade (em seu sentido mais amplo), esses indivduos desestabilizam o binmio masculino/ feminino, importante na referencialidade daquilo que considerado normal e anormal.
Pode-se dizer que a identidade masculina est associada atividade, ao fato de possuir, tomar, penetrar, dominar e se afirmar, se necessrio fora. A identidade feminina passividade, docilidade e submisso. Dentro desta lgica, a homossexualidade (que uma dominao do homem pelo homem) considerada ou uma doena mental ou uma perturbao da identidade de gnero que ameaa a manuteno da superioridade do sexo masculino (BADINTER, 1993, p. 99).
encontra correspondente nos encontros afetivos. O imaginrio masculino desenhado pelos textos gregos encontra eco e ressoa, ainda hoje, no cotidiano dos homens, remetendo a afetividade masculina para uma camisa-de-fora da qual ainda no conseguiu se desvencilhar. Permisso para fazer no significa liberdade para sentir. (NOLASCO, 1995, p. 102).

pela necessidade de conservao da dicotomia social feminino/masculino e pela incompreenso de alternativas que ponham em xeque a solidez desse binmio, entre outros fatores, que os homossexuais so estigmatizados e perseguidos. Por conta dela, os homossexuais se tornam uma ameaa no por violar tabus sexuais, mas por ir contra normas de gneros (Idem, p. 81). A autora continua: A homofobia parte integrante da masculinidade heterossexual, a ponto de desempenhar papel psicolgico essencial: deixar claro quem no homossexual e mostrar quem heterossexual (Idem, p. 11). Por isso mesmo, a questo da agresso nas produes porns, como poderei mostrar, est associada no somente afirmao da soberania do masculino sobre as mulheres e os homossexuais, mas est tambm intimamente ligada, por meio dessa autoafirmao, constituio da identidade heterossexual na contemporaneidade. E este processo se d a partir da diferenciao, do reconhecimento do prximo como um outro. Da identificao daquilo que no se quer ser. Por meio da agresso, revela-se o outro feminino, que estabiliza, atravs de suas performance da inferioridade, as expectativas identitrias do homem heterossexual. A definio daquilo que considerado aceitvel, desejvel, natural inteiramente dependente da definio daquilo que considerado abjeto, rejeitvel, antinatural. (SILVA, 2007, p. 84). Por isso mesmo, a preservao do vocabulrio homossexualidade & heterossexualidade corre risco semelhante ao da preservao do vocabulrio do branco & negro. (COSTA, 1992, p. 37). Diante da afirmao e tendo em mente que a sexualidade do indivduo geralmente coagida a se auto-afirmar para assim afirmar a soberania do gnero, fica explicado tambm porque alguns discursos acerca da sexualidade ainda possuem o mesmo teor preconceituoso de dcadas atrs, principalmente aqueles de contedo homofbico. Como menciona Adriana Nunan: os ataques a indivduos que se desviam de papis de gnero tradicionais pode ser compreendido como uma forma socialmente aprendida de controlar o desvio [...] (2003, p. 83).

Neste sentido, evidencia-se uma das maiores preocupaes relativas conservao dos padres sociais masculinos de comportamento: a separao clara e necessria entre o feminino e o masculino, em todos os sentidos, do mais simples aos mais complexos. No s no que se refere ao distanciamento espacial e sentimental entre homens e mulheres, mas entre homens e outros homens que exercem um comportamento sexual considerado inadequado, justamente por ser percebido socialmente como uma forma de representao do feminino. Essa advertncia sobre a distncia ntida entre os sexos, entre o feminino/masculino, passivo/ ativo uma preocupao que vem desde a Grcia Antiga, passa pelo Imprio Romano3 e chega atualidade, desencadeando, por vezes, problemas sexualidade do homem moderno. Afinal, o medo da passividade e da feminilidade to forte justamente porque estes so os desejos mais poderosos e mais reprimidos pelo homem. (BADINTER, 1993, p. 56) e a luta contra estes desejos resulta em atitudes de agresso a si e, principalmente, ao prximo considerado perigoso e desviante.

O homem e o mundo, o sexo e as binaridades


A agresso pode ser entendida como um dos mtodos utilizados no processo de referenciar, de afirmar o outro sexual. A agresso pode ser til para mostrar quem so Eles (as mulheres e os homossexuais) e quem somos Ns (os homens heterossexuais, mesmo aqueles que exercem prticas sexuais homoerticas ativas). E os meios miditicos, entre outros mecanismos da contemporaneidade, so extremamente importantes nesse processo de exibio e
3 Na Antiguidade grega e romana, enquanto a sexualidade lcita para as mulheres livres se limitava reproduo dentro do casamento, todos os prazeres eram permitidos aos homens livres adultos, desde que no pusessem em risco a sua posio social. (...) Eram condenveis todas as situaes em que o homem livre se comportasse de maneira dbil ou se deixasse tratar como um jovem, um escravo ou uma mulher, ou seja, como um inferior: aquele que se deixasse penetrar, que realizasse uma felao, uma cunilngua ou se deixasse cavalgar pela mulher era um impudico. (BOZON, 2004, os. 25 e 26);

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classificao dos indivduos sexuais4, o que acontece atravs do gnero narrativo, como aponta Adayr Teshe:
[] a questo do gnero narrativo est relacionada com uma necessidade antropolgica de criar determinadas convencionalidades histricas. A partir dessas convencionalidades se estabelece um acordo social sobre o sistema de regras e princpios artsticos que visam garantir a universalidade dos signos antropolgicosimaginrios. Trata-se de um construto organizador e configurador das estruturas conscientes e inconscientes, mobilizadas pela imaginao e comunicadas atravs dos variados processos de constituio do texto miditico (2006, p. 79).

As diversas mdias apresentam-se, na contemporaneidade, como importante ferramenta na busca por uma segurana identitria, a qual resulta, entre outros fatores, do processo de identificao entre o telespectador e a informao imagtica, despertada principalmente pela reproduo contnua de elementos dramticos comuns ao contexto social vigente. Dessa forma, constroem-se imagens tambm sobre a sexualidade, as quais, atentas aos contextos scio-culturais, conseguem estabelecer os parmetros necessrios quilo que se quer e se precisa ver e ouvir, como aponta Arlindo Machado: Vemos e ouvimos no interior de uma moldura (...) que filtra tudo aquilo que, em funo dos modelos gnosiolgicos, culturais e econmicos vigentes numa determinada poca e lugar, conforma o estatuto da visibilidade e da audibilidade. (2007, p. 204). Essa padronizao dos discursos miditicos , por isso, essencial para que o telespectador discirna com facilidade e preciso quem sou Eu e quem so Eles. O meio sabe falar e escutar seu pblico [..] O meio democrtico porque oferece ao pblico o que este deseja. (VIZER, 2007, p. 32). E o pblico deseja e precisa ver o mundo divido em dois. Afinal,
os processos binrios de codificao tmse constitudo um tema bsico recorrente, at mesmo pelo fato de sermos seres vivos
110 4 [...] o no-sexual que confere significado ao sexual, nunca o inverso. (BOZON, 2004, p. 14).

Assim, as classificaes - geradas pelo processo de diferenciao - construdas e apresentadas nas narrativas ficcionais devem ser organizadas em pares, os quais se caracterizam como respostas necessrias consolidao da identidade que precisa entender o mundo binariamente. Essas respostas, a fim de serem eficazmente compreendidas, so manifestadas por meio de regras de conduta prtica, as quais podem ser veiculadas por qualquer instncia, mas sua fora costuma partir, na modernidade, [...] da palavra daqueles que se autorizam como porta-vozes de estruturas imutveis e intemporais. (SODR, 2002, p. 50). Portavozes que, nos tempos atuais, personificamse por meio da institucionalizao da experincia religiosa, da TV, do vdeo, do cinema e at mesmo dos livros de auto-ajuda, todos guardando em seu discurso uma diversidade de morais ou moralidades (Idem, p. 49), que ajudam no desempenho e na orientao psico-social5 dos indivduos das diferentes classes. Os filmes porns no fogem regra e, mesmo em seu enredo de prticas sexuais nem sempre aceitas socialmente, guarda um roteiro de condutas que implicam em aes consideradas moralistas e, acima de tudo, necessrias orientao sexual normativa. o que revela um dos 7.239 entrevistados na pesquisa sobre sexualidade masculina, desenvolvida por Shere Hite:
Sinto-me feliz por ter havido pornografia para mim. Os filmes, especialmente, mostraram-me que o sexo era mais do que eu havia aprendido e, apesar de ainda ter de lutar com vrias inibies, muitas outras foram superadas em minha mente
5 A pornografia, segundo Shere Hite, representa certas necessidades ocultas, certas verdades sobre como os homens e mulheres mas especialmente os homens, porque a maior parte da pornografia feita por homens gostariam de ser sexual e psicologicamente. (1986, p. 923).

que se constituem a partir das cadeias bsicas de carbono (binrias) como bem coloca a biologia. [...] O homem constri seus textos culturais em permanente resposta dialgica a suas condies biolgicas, alimentando essa dinmica binria (CONTRERA, 1996, p. 71).

Isso ocorre justamente por ser a sexualidade do outro frequentemente utilizada na construo de esteretipos nacionais e culturais que revelam, sua maneira, as relaes existentes entre os povos e, ao mesmo tempo, os sonhos e as fantasias de uma poca. (BOZON, 2004, p. 106). E a fantasia sexual nos filmes porns, assim como em outras mdias, desenvolve-se a partir da identificao entre personagem e telespectador sugerida pela manuteno dos esteretipos de comportamentos sexuais plenamente estabelecidos sob os binmios feminino/masculino, passivo/ativo, ambos sugerindo, por meio do desempenho de seus atores e pelo enredo em si, a auto-afirmao heterossexual masculina.
[...] a pornografia refora nos homens muitas das velhas e estereotipadas atitudes em relao s mulheres [...] A pornografia mantm nos homens a crena de que as mulheres so do modo que eles querem que elas sejam, ou que lhe disseram que elas so (submissas ou dominadoras, megeras), e fortalece neles a crena em seu prprio papel sexual. Os homens, lendo e olhando pornografia, sabem que esto compartilhando de algo que os outros homens vem, e supem por conseguinte que isso o que todos os homens de verdade querem, com que se identificam e de que gostam. (HITE, 1986, p. 928).

com a ajuda da pornografia (1986, p. 922).

Ou seja, os cenrios nas tramas pornogrficas so construdos a partir de elementos que reforam as dicotomias sexuais administradas pelo discurso social vigente; eles os

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cenrios ficcionais - no dispem, assim, seus elementos sem atribuir a cada um deles significados que, de alguma forma, reconstruam uma histria que se aproxima ou se assemelha quela vivenciada nos contextos sociais da realidade e, dessa forma, contribuem para o processo de identificao que, segundo Wilton Garcia, coloca o receptor na condio hbrida de enunciador/ enunciatrio (remetente/destinatrio), sem distino. (2005, ps. 13 e 14). E nas palavras de Roland Barthes: a identificao [...] uma pura operao estrutural: sou aquele que ocupa o mesmo lugar que eu. (2003, p. 207). Unindo a afirmao de Barthes ao enunciado de David Le Breton que o corpo metaforiza o social e o social metaforiza o corpo (2007, p. 71), fica fcil compreender o que permite que a fantasia de quem assista ao vdeo prno possa se desenvolver de acordo com suas expectativas geradas a partir dos discursos scio-sexuais cotidianos gerados em torno do corpo. Dessa maneira, o filme porn, assim como o cinema, a telenovela ou o seriado televisivo, complementa o sentido do sujeito sobre determinadas verdades socialmente estabelecidas como normais, proporcionando uma espcie de estabilidade psquica. Afinal, todas essas produes miditicas trabalham seus elementos dramticos em torno das expectativas e das fantasias geradas em sociedade. Por isso,
quando se examina a fantasia sexual nos seus mnimos detalhes, percebe-se que nada deixado ao acaso. Cada detalhe serve para reassegurar, tranqilizar (R. Stoller, citado por Michel Dorais). A esse respeito, a fantasia talvez represente uma vlvula de escape graas qual o homem mantm um equilbrio entre os seus desejos e as restries da realidade (DORAIS, 1994, p. 76). Da que a satisfao e a insatisfao que pode provir dos comportamentos sexuais depende no apenas das sensaes fsicas que elas proporcionam como tambm das significaes e das interpretaes que o indivduo atribui a essas atividades em funo de sua socializao, de suas necessidades, de suas curiosidades, de suas angstias, de suas fantasias, de seus

mecanismos de erotizao e da influncia de seu ambiente. (Idem, p. 95, grifo meu).

Mas, se a inteno principal a obteno de prazer instantneo por meio do simulacro sexual percebido como real a partir da manuteno dos esteretipos de comportamento sexual, por que a agresso to recorrente nesses materiais, sendo algumas vezes caracterstica fundamental nas produes do gnero? E por que, no caso dos filmes gays, essas aes de violncia fsica e/ ou verbal so geralmente direcionadas aos homens em posio sexual passiva?

os homens heterossexuais projetam suas identidades, de tal modo que eles devem afirmar sua virilidade colocando-se em posio de destaque em relao a esses outros, suprimindo-os e proclamando, assim, sua prpria virilidade. (FILGUEIRAS & ADRIO, 2005, p. 100).

O homem e a agresso, o homossexual e a passividade


Primeiramente, porque, nesse caso, a necessidade de humilhar o homem passivo, no vdeo porn, equivale, de forma semelhante, preciso institiva em desvalorizar a mulher, ambos os processos engendrados pelo medo da desestabilizao do binmio masculino/feminino, ativo/ passivo que a aproximao com o feminino (em seus vrios sentidos) pode ocasionar; ambos os processos essenciais autoafirmao6 e conseqente estabilidade da identidade masculina heterossexual. Por isso mesmo, nos vdeos pornogrficos, expresses desmoralizantes em relao ao feminino podem ser aplicadas para ambos os sexos (no caso masculino, aos atores que exercem a atividade sexual passiva), a fim de afirmarem a heterossexualidade masculina a partir do momento que menosprezam as sexualidades consideradas inferiores. Todo comportamento sexual percebido a partir dessas categorias de atividade e passividade, estritamente associadas ao masculino e ao feminino. Alis, o masculino no se define apenas em relao ao feminino, mas tambm a outras imagens desvalorizadas do masculino(BOZON, 2004, p. 23). E mais:
[...] as mulheres e os homens gays vm se converter em um outro contra os quais
6 A exaltao dos valores masculinos tem sua contrapartida tenebrosa nos medos e nas angstias que a feminilidade suscita. (BOURDIEU, 2002, p. 64).

Assim, para ser homem preciso no ser associado mulher. O feminino torna-se o plo de rejeio central, o inimigo interior que deve ser combatido sob pena de tambm ser assimilado a uma mulher e tambm ser (mal) tratado como tal. (Idem, p. 102). Como conseqncia, o ser dito masculino tende, entre outras imposies viris, a desprezar o homem que assume a condio feminina, pois este para ele a abominao e a inferiorizao mxima. decadncia qualitativa. (NUNES, 1987, p. 50). Por isso mesmo, nos cenrios porns, os elementos posio sexual ativa e imposio sexual (esta associada ao castigo) se confundem e se completam em assimilaes muito particulares de quem constri a cena (os atores) e de quem se deixa conduzir pela cena construda (o telespectador); assimilaes que, por meio da prtica da violncia e da transgresso moral, consolidam fantasiosamente a identidade heterossexual masculina e associam a virilidade a uma prtica sexual compulsiva. A compulso sexual pode assumir vrias formas [...] para a maioria dos homens com essa compulso, o prazer de humilhar a mulher conquistada (ou, nas relaes homossexuais, o homem que faz o papel da mulher) suficiente. (EISLER, 1996, ps. 329 e 330). Dessa forma, a imagem do fazendeiro que subjulga o corpo de seu empregado a uma srie de posies sexuais consideradas inferiores diz ao telespectador que, de alguma forma, a justia foi feita. Ou mais do que isso. As imagens de humilhao em relao ao penetrado, nos vdeos prnos, resguardam do sentimento de culpa vrios

dos sujeitos de uma sociedade como a nossa, na qual, dentro de uma relao homoertica, homossexual o agente que desempenha a funo sexual passiva, e no quem exerce a penetrao. Isso demonstra que enquanto praticada na sua forma ativa, a homossexualidade pode ser considerada pelo homem como um meio de afirmar seu poder; sob sua forma passiva, ela , ao contrrio, um smbolo de decadncia (BADINTER, 1993, p. 118). Em outras palavras, se o corpo o lugar em que os que fazem o mundo esperam ver representados os comportamentos promovidos ou exigidos por ele (CANCLINI, 2008, p. 42) e se o sexo um ideal regulatrio que qualifica o corpo para a vida no interior do domnio da inteligibilidade cultural (BUTLER, 2007, p. 155), nada mais claro que uma audincia (mesmo formada por homens homossexuais), acostumada desde cedo com discursos de inferiorizao do corpo masculino homossexual, sinta-se confortvel diante da reproduo imagtica inferiorizada desse mesmo corpo e encontre nesta imagem justificativas para vrias de suas aes de poder.

dentro de uma relao homoertica, homossexual o agente que desempenha a funo sexual passiva, e no quem exerce a penetrao.
Assim, em meio a uma trama ficcional que desconstri qualquer possibilidade romntica7, desenvolve-se o ato do castigo
7 A ausncia de tramas romnticas acompanha a lgica da ausncia de sentimentos nas relaes sexuais masculinas, principalmente nas relaes homoerticas, como podemos verificar na declarao de um dos entrevistados na pesquisa sobre sexualidade masculina, desenvolvida por Shere Hite: Posso

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Tom of Finland

pblico aos homossexuais (compreendidos como seres femininos), estigmatizados por um ideal de poder masculino heterossexual que parece ainda amparado pelos padres patriarcais de conduta sexual gerados poca da criao dos discursos sobre a sexualidade, nos sculos XVIII e XIX. Dessa forma, o corpo passivo homossexual amplia sua passividade, deixando de ser apenas uma posio fsica e se estabelecendo representativamente como um molde social til auto-afirmao de um corpo ativo e heterossexual.8 O abjeto designa aqui precisamente
aquelas zonas inspitas e inabitveisda vida social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que nao gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do inabitvel necessrio para que o domnio do sujeito seja circunscrito. Essa zona de inabitabilidade constitui o limite definidor do domnio do sujeito; ela constitui aquele local de temida identificao contra o qual e em virtude do qual o domnio do sujeito circunscrever sua propria reinvidicao de direito autonomia e vida. (BUTLER, 2007, p. 155).

da virilidade produz.10 Da que, como afirma Bozon, a masculinidade regularmente submetida ao desafio dos pares e deve ser ininterruptamente manifestada [...] por meio de uma virilidade permanente no desempenho sexual[...] (2004, p. 28).

Do vdeo para a realidade: o nus como territrio de batalhas sciosexuais


Essa necessidade de diferenciao e excluso tem a ver tambm com a conscincia da passividade e feminilidade inerente sexualidade masculina que o outro homossexual traz, no vdeo e na realidade: o outro cultural sempre um problema, pois coloca permanentemente em xeque nossa prpria identidade. (SILVA, 2007, p. 97). O autor continua: o anormal inteiramente constitutivo do normal. [...] A identidade hegemnica permanentemente assombrada pelo seu outro, sem cuja existncia ela no faria sentido. (Idem, p. 84). Da que alguns homens assumam, mesmo a contragosto, as suas inclinaes passividade durante a relao sexual, da que persista ainda nos dias de hoje o convite a uma carcia na zona anal [...] convite esse que corresponde na realidade a um ato de ternura que sucumbiu represso. (FREUD, 1976, p. 92). essa represso, refletida na (auto) censura, que comove os homens a identificarem o feminino (no que se refere passividade representada pelas mulheres e pelos homossexuais) como um aspecto negativo masculinidade. Assim, o homem peleja sempre contra si mesmo para jamais ceder fraqueza e passividade que esto sempre sua espreita (BADINTER, 1993, p. 133). Partindo dos enunciados, posso constatar que a origem da agresso de homens ativos em relao aos homens passivos no est apenas na orientao sexual deste ltimo grupo, mas na forma como o sexo se orienta entre seus membros, se levarmos em considerao os esteretipos e os discursos sociais gerados
10 A afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as operaes de incluir e de excluir. (SILVA, 2007, p. 82).

A passividade , pois, nas produes pornogrficas, o outro e a agresso a maneira de revelar esse outro publicamente: exposio essencial manuteno coletiva da virilidade9 e construo de uma identidade heterossexual, a partir do processo de classificao e excluso que o fortalecimento

o outro e seu nus se tornam processos fundamentais na construo irreal de uma identidade heterossexual forjada.

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chupar o pau de um homem, comer seu cu ou ser comido, mas eu detesto beij-lo sexualmente. No hesitaria em beijar um homem, pai, irmo, etc., no rosto, mas beijar um homem sexualmente me parece veadagem demais. (HITE, 1986, p. 83). Desse modo, o roteiro hipermasculino para o sexo no somente destitudo de afeto. Em ltima anlise, tambm destitudo de prazer exceto, como Mosher e Tomkins observaram, o prazer de impor sua vontade atravs do medo e da fora. (EISLER, 1996, 331); 8 O poder simblico no pode se exercer sem a colaborao dos que lhe so subordinados e que s se subordinam a ele porque o constroem como poder. (BOURDIEU, 2002, p. 52); 9 Como se v, uma noo eminentemente relacional, construda diante dos outros homens, para os outros homens e contra a feminilidade, por uma espcie de medo do feminino, e construda, primeiramente, dentro de si mesmo. (Idem, p. 67);

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em torno dos homossexuais, que os revelam como um outro feminino, completamente alheio ao binmio homem/ativo x mulher/ passiva ou arbitrariamente encaixado na parte referente ao feminino. Por isso,
Homens heterossexuais tendem a ser mais preconceituosos contra gays do que mulheres heterossexuais. A explicao mais provvel para este fenmeno de que na sociedade ocidental existe uma forte correlao entre masculinidade e heterossexualidade, o que faz com que os homens sejam pressionados (social e psicologicamente) a afirmar sua masculinidade rejeitando elementos que no sejam culturalmente definidos como masculinos (ser gay, por exemplo) [...] (NUNAN, 2003, p. 91).

realidade de que aquele estudante sentia desejo por mulheres. (MISHIMA, 2002, p. 171). Se tomarmos o exemplo de Yukio, levando-o para a esfera da heterossexualidade masculina, poderemos compreender que os homossexuais, a partir da imagem social que se constri em torno deles, alm de despertar a rejeio, lembram aos demais homens que a passividade (em todos os seus sentidos) inerente ao gnero e isso traz como conseqncia a raiva, que assim como o desejo de amor, alimenta a sexualidade episdica do homem, muito, muito freqentemente, ela a base do masoquismo e do desejo de submeterse, uma sndrome relacionada com a vergonha. (GIDDENS, 1993, p. 143). O fim de tudo pareceme ento o sexo anal (justamente por se transformar em um dos cdigos que referencia o outro): essa possibilidade de passividade (no seu sentido mais amplo) que a imagem da penetrao gera. Dessa forma, o nus deixa de ser uma rea ergena e torna-se uma zona de conflitos ideolgicos, psicolgicos, sentimentais e, acima de tudo, religiosos. Com homem no te deitars, como se fosse mulher; abominao (LEVTICO, Captulo 18, Versculo 22, grifo meu). Assim, a abominao entendida como mostrarse sob uma forma sexual feminina recai apenas sobre o agente passivo, ressaltando a masculinidade daquele que, mesmo imerso na homossexualidade, apresenta-se sob os aspectos heterossexuais de dominao exigidos pela ordem social vigente: ele penetra. Dessa forma, permitir-se passividade significa, ainda que nem sempre de uma forma consciente, tornar-se mulher, ou um homem num grau menos elevado e, por isso, disposto dominao por parte dos verdadeiros seres masculinos, ainda que estes exeram tambm a atividade

(...) a homossexualidade seria definida no pela escolha do objeto sexual, mas pela distribuio de poder e dominao na relao sexual.
homoertica. Da que as noes de atividade e passividade nas interaes sexuais provaram ser mais importantes na definio da identidade sexual do que a escolha, por algum, do objeto sexual ou do sexo do parceiro. (PARKER, 2007, p. 134). Em outras palavras, a homossexualidade seria definida no pela escolha do objeto sexual, mas pela distribuio de poder e dominao na relao sexual. (NUNAN, 2003, p. 133). Como possvel notar com base nos enunciados, a percepo da imagem do homossexual como aquele que penetrado e do heterossexual como aquele que penetra relaciona-se a prticas e discursos de poder que esto inseridos nos processos de construo de identidade na contemporaneidade, o qual resulta da diferena, da classificao, da distino, da separao, da excluso. Da estigmatizao. E, como a estigmatizao dos homossexuais , sem dvida, resultado do processo de classificao de sexualidades (BADINTER, 1993, p. 104), a qual constri a idia social de passividade latente homossexual como referente que determina quem heterossexual e quem no heterossexual, o outro e seu nus se tornam processos fundamentais na construo irreal de uma identidade heterossexual forjada. Por isso, homens que escondem de si mesmo suas necessidades de passividade, tendem a utilizar sua virilidade imaginria (quando se aproveitam de materiais pornogrficos) e fsica (quando estabelecem prticas regulatrias dentro das relaes sexuais com outros homens) como uma forma de castigar e se sobrepor queles que lhe mostram o quanto de prazer h na subverso de papis socialmente pr-estabelecidos e, por meio desse castigo (a penetrao e outras formas de regulamentao), afirmam a sua identidade heterossexual. Ainda sobre o desenvolvimento das tramas porns importante levar em considerao o enunciado de Guacira Lopes Louro, o que nos faz compreender melhor a construo do binmio heterossexual ativo x homossexual passivo: Uma matriz heterossexual delimita os padres a serem seguidos e, ao mesmo tempo, paradoxalmente, fornece a pauta para as transgresses (2008: 17). Assim, as imagens pornogrficas criadas a partir da fantasia, a qual tem suas origens relacionadas ao temor ao feminino e na conseqente (auto) represso sciosexual masculina, mostram que, ainda na atualidade, a representao sexual do homem tem sido reduzida, com base na manunteno miditica de esteretipos de gnero e de sexualidade, a uma prtica sexual que nega o corpo masculino como fonte de prazer, fazendo com que desta negao seja mantida uma separao entre corpo, genitais e envolvimento afetivo. (NOLASCO, 1995, p. 123). Sob essa lgica, desenvolvem-se tramas ficcionais (que tomam como referncia e referenciam a vida prtica), nas quais os corpos se distanciam sentimentalmente, ao se aproximarem fisicamente demais. edio zero - setembro | 2011

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A agresso est diretamente ligada ao medo da passividade (no seu sentido mais amplo), mas tambm incompreenso do sexo entre homens (no seu sentido mais restrito: o sexo anal). o que mostra alguns dos entrevistados heterossexuais de Hite: um ato inatural entre duas pessoas do mesmo sexo. (...) um abuso dos rgos, cujo objetivo foi divinamente estabelecido. (HITE, 1986, p. 936). J os homossexuais, quando entrevistados, fizeram notar que muitos homens que se consideravam heterossexuais sentiam de vez em quando atrao por outros homens e tinham pavor desses sentimentos: Homossexualidade tabu porque uma tentao. (Idem, Ibidem). Em determinado momento do romance Cores Proibidas, de Yukio Mishima, o personagem principal, um homossexual no assumido que vive um casamento de fachada, avana ferozmente contra um homem que se insinua para sua esposa no tanto pelo instinto de defesa, mas porque fora obrigado a enfrentar a dura edio zero - setembro | 2011

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WORKSHOP

Referncias Bibliogrficas
BADINTER, Elisabeth. XY: Sobre a Identidade Masculina. Rio de Janeiro, Ed. Nova Fronteira, 1993; BARTHES, Roland. Fragmentos de um discurso amoroso. So Paulo, Martins Fontes, 2003; BAUMAN, Zymunt. Tempos lquidos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2007; BBLIA SAGRADA. Barueri, Sociedade Bblica do Brasil, 1998, 2 Edio; BORIS, Georges Daniel Janja Bloc. Falas de Homens: A Construo da Subjetividade Masculina. So Paulo, Ed. Annablume, 2002; BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro, Ed. Bertrand Brasil, 2 edio, 2002; BOZON, Michel. Sociologia da Sexualidade. Rio de Janeiro, Ed. FGV, 2004; BUTLER, Judith. Corpos que pensam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, Guacira Lopes. Pedagogias da sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Horizonte, Autntica, 2007; PARKER, Richard. Cultura, economia poltica e construo social da sexualidade. In: LOURO, Guacira Lopes. O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Horizonte, Autntica, 2007; CANCLINI, Nestor Garcia. Leitores, espectadores e internautas. So Paulo, Iluminuras, 2008; CONTRERA, Malena Segura. O mito na mdia a presena de contedos arcaicos nos meios de comunicao. So Paulo, Ed. Annablume, 1996; COSTA, Jurandir Freire. A inocncia e o vcio estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro, Ed. Relume Dumar, 1992; DORAIS, Michel. O erotismo masculino. So Paulo, Edies Loyola, 1994; EISLER, Riane. O prazer sagrado: sexo, mito e poltica do corpo. Rio de Janeiro, Editora Rocco, 1996; FILGUEIRAS, Maria Juracy & ADRIO, Karla Galvo. Sexualidades masculinas: perspectivas terico-metodolgicas. In: GROSSI, Miriam Pillar... (org). Movimentos sociais, educao e sexualidades. Rio de edio zero - setembro | 2011

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Janeiro, Ed. Garamond Universitria, 2005; FREUD, Sigmund. Atos obsessivos e prticas religiosas. Rio de Janeiro, Imago Editora LTDA, 1976; GARCIA, Wilton. Corpo, mdia e representaes: estudos contemporneos. So Paulo, Pioneira Thompson Learning, 2005; GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. So Paulo, Editora Unesp, 1993; HITE, Shere. O relatrio Hite sobre a sexualidade masculina. So Paulo, Ed. Difuso Europia do Livro, 1986, 2 Edio; LE BRETON, David. A sociologia do corpo. Petrpolis, Editora Vozes, 2007, 2 Edio; LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte, Autntica, 2008; MACHADO, Arlindo. O sujeito na tela: modos de enunciao no cinema e no ciberespao. So Paulo, Paulus, 2007; MISHIMA, Yukio. Cores proibidas. So Paulo, Companhia das letras, 2002; NUNES, Csar Aparecido. Desvendando a sexualidade. Campinas, Ed. Papirus, 1987; NOLASCO, Scrates. O mito da masculinidade. Rio de Janeiro, Editora Rocco, 1995, 2 Edio; NUNAN, Adriana. Homossexualidade: do preconceito aos padres de consumo. Rio de Janeiro: Editora Caravansarai, 2003; SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: SILVA, Tomaz Tadeu (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, Editora Vozes, 2007, 7 Edio; SODR, Muniz. Antropolgica do espelho: uma teoria da comunicao linear e em rede. Petrpolis, Editora Vozes, 2006, 2 Edio; TESCH, Adayr. Gnero e regime escpico na fico seriada televisiva. In: DUARTE, Elizabeth Bastos e CASTRO, Maria Llia Dias (org). Televiso: entre o mercado e a academia. Porto Alegre, Editora Sulina, 2006; VIZER, Eduardo. Movimentos sociais: novas tecnologias para novas militncias. In: FERREIRA, Jairo e VIZER, Eduardo (org). Mdia e movimentos sociais: linguagens e coletivos em ao. So Paulo, Editora Paulus, 2007.

No escurinho
POrno e masturbao
com Carmo Pereira, Mara Pandiello e Salom Coelho

do cinema
02 e 03 de Dezembro

Centro de Cultura Interveno Feminista (Lisboa |Alcntara)

PROGRAMAO SEX, 2 de Dezembro // 20h 22.00h Workshop Como encontrar o Ponto G (e o encanto dos enquantos)? Conversa aberta com apresentao da histria, contextualizao dentro do movimento feminista, mitos e perspectivas, possveis fisionomias. Treino do pavimento plvico e prazer vaginal, estimulantes, brinquedos e tcnicas de masturbao. // 22.15h 00.15h | A Porngrafa Parte I, visionamento e conversa em torno do documentrio Barcelona Sex Project (2008) / 100 min, de Erika Lust. SB, 3 de Dezembro //14h 18h A Porngrafa Parte II, visionamento e conversa em torno dos filmes de Erika Lust. Cinco Historias para ellas (2007) / 120 min Life Love Lust (2010) / 60 min Love me like you hate me (2010) / 6.57 min Handcuffs (2010) /6.46 min //18.30h 20.30h | Escrita colectiva de um guio de filme porno. Inscries e Pagamento: At 29 de Novembro | Entrada 2 dias: 7; apenas 1 dia: 5. Envio de nome e contacto telefnico para umarfeminismos@gmail.com (Assunto: Inscrio Ciclo NEC). Pagamento por transferncia bancria, para o NIB do Montepio Geral: 0036 0180 991 000 190 17 30. Ou para a Caixa Geral de Depsitos, NIB: 0035 0054 000 922 722 3062. As inscries s so validadas aps recepo, no referido mail, do comprovativo de transferncia.

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Barcelona Sex Project

QUASE (IN)ATO

Piroca
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da srie O que eu vejo na Europa. Foto: Valria Manica edio zero - setembro | 2011 edio zero - setembro | 2011

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A esttica porn no pagode baiano


Danutta Rodrigues

Gostoso At Embaixo

traje era tpico. Tanto homens quanto mulheres usavam cala jeans e camiseta. Em meio ao ambiente escuro, que contava apenas com a iluminao caracterstica das danceterias, uma voz marcante surgiu ao som da percusso, guitarra, baixo e cavaquinho. O pblico, que lotara o espao, comeou a ensaiar os primeiros passos com o cantor Toni Salles, ex- O Tchan!1 e atual vocalista da banda Raghatoni2. As canes de sucesso do grupo e de outras bandas de pagode baiano embalavam os participantes da festa, na boate Madrre3, em Salvador, que, entre uma cerveja e outra, se soltavam ainda mais na boate, enquanto o cantor rebolava desde o incio do espetculo, ao lado de dois danarinos e uma danarina que revezavam-se nas danas. O clima de erotismo, provocado pelas msicas com temticas sexuais explcitas e pelas danas sensuais, fazia com que o espetculo apresentado na plateia fosse transportado para o palco. O vocalista ento convida um homem e uma mulher para danar o refro da msica Crawl, cuja coreografia simulava o ato sexual. Uma jovem logo se candidata, e um rapaz torna-se voluntrio da experincia cnica. Ao som de Ela nada de costas e eu vou no crawl, eu vou no crawl..., a garota posiciona-se na frente do homem, empinando as ndegas em direo sua genitlia, e este logo avana com movimentos para frente e para trs, acompanhando as ancas da jovem. Outro rapaz convidado para danar a cano com a mesma garota, que permanece no palco. Os conhecidos movimentos continuam, e ainda mais intensos. Porm, o mais ertico ainda estava por vir: o vocalista resolve assumir a posio de bailarino e demonstrar como se dana, ou melhor, como se reproduz o ato sexual no compasso da coreografia. Deslocando os quadris num vai e vem muito rpido e intenso, o cantor faz movimentos idnticos aos realizados por um ator de filmes pornogrficos, nas corriqueiras sequncias de sexo em que a atriz est de costas para o parceiro de cena. A excitao do vocalista se acentuava a cada movimento ousado de sua dana. E, assim, a noite continuou com muito pagode baiano, sensualidade e a pornografia em cena. Com uma diferena: esto todos vestidos. J no incio da dcada de 1990, o pagode baiano demonstrava a fora oriunda do samba e do lundu africano com o sucesso do grupo Gera Samba0. O novo ritmo, marcado pela influncia do samba-de-roda, preponderante no Recncavo Baiano, e a dana sensual e provocativa que o acompanhava, herana dos negros
1 O grupo O Tchan! surgiu na dcada de 1990 em Salvador, Bahia, com o nome de Gera Samba. Aps uma determinao judicial, a banda formada por dois cantores, trs danarinos (entre eles uma mulher negra, outra loura e um negro) e em torno de oito msicos, passou a se chamar O Tchan! O grupo at hoje coleciona nmeros recordes em venda de discos e tornou-se um sucesso no Brasil entre os anos de 1995 e 1997. 2 Banda da capital da Bahia, Salvador, liderada pelo cantor Toni Salles. 3 Danceteria localizada no Jardim dos Namorados, na orla de Salvador, um bairro conceituado como classe mdia.

122 Foto :Maurizio Di Lorio, retirada daqui: www.blckdmnds.com

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Pacoto, bicho, tcheca, xana, rabeta, peteca, raspadinha, tabaco, xibiu, perereca, parreco, so algumas das nomenclaturas utilizadas pelos pagodeiros para denominar o rgo sexual feminino
. africanos que praticavam o lundu-dana (expresso corporal consequente do lunducano), chamou a ateno da mdia. Desde ento, com o passar dos anos, outras bandas do mesmo gnero despontaram no cenrio local e nacional. Com isso, a mdia comeou a direcionar os holofotes para o novo fenmeno cultural que emergia em Salvador. A dana sensual, as letras de msica sugestivas e dotadas de erotismo, alm do ritmo envolvente que atraa jovens e crianas, j davam sinais do amplo alcance popular que o pagode baiano viria a conquistar em Salvador, e tambm no Pas, nos anos que viriam. Ordinria, danada, safada, eram alguns dos adjetivos utilizados pelos cantores Beto Jamaica4 e Compadre Washington5 para se referir s meninas do O Tchan!, em 1995. O requebrado envolvente e sensual influenciou geraes e geraes de bandas descendentes. Outro grupo que estabeleceu mudanas cnicas e musicais no cenrio do pagode baiano foi o Harmonia do Samba6. A partir do final da dcada de 1990, a figura do cantor Xanddy, a atuar tambm como
4 Cantor do grupo O Tchan! 5 Cantor do grupo O Tchan! 6 A banda Harmonia do Samba surgiu em 1993 no bairro da Capelinha de So Caetano, em Salvador. Nesta poca o atual cantor do grupo, Manoel Alexandre Oliveira da Silva, o Xanddy, ainda no fazia parte da banda. Em 1999, com a entrada do vocalista no Harmonia do Samba, o rebolado e a voz marcante do jovem rendeu o sucesso no Brasil entre o final da dcada de 1990 e perdura at os dias atuais.

estilo mais explcito de compor, e o pblico revela uma nova forma, ainda mais ousada, de danar o tatibitate de suas canes. Descer na boquinha da garrafa11 j coisa do passado, agora a moda esfregar a xana no asfalto12. Pacoto, bicho, tcheca, xana, rabeta, peteca, raspadinha, tabaco, xibiu, perereca, parreco, so algumas das nomenclaturas utilizadas pelos pagodeiros para denominar o rgo sexual feminino. Inmeras canes do pagode baiano utilizam esses termos em suas composies, o que evidencia a preferncia de algumas bandas por msicas mais ousadas, dotadas de duplo sentido e at mesmo de um sentido sexual explcito. A banda Black Style est no rol das bandas

danarino, alm das letras mais aprazveis executadas pelo grupo, que j no se valiam tanto do apelo ambiguidade sexual7, remoaram a imagem do gnero tanto em mbito regional como nacional. Porm, a transformao das letras das msicas para a sexualidade mais explcita, e at mesmo para a pornografia pura, comanda o pagode que emerge em Salvador nos ltimos quatro anos. Bandas como Os Bares8, Black Style9 e O Troco10 adotam um
7 Uma clara exceo regra da no ambigidade parece ser a msica Agachadinho: Tem gente que s anda de mansinho/ Tem gente que s bebe um pouquinho/ Mulheres que esquecem do marido/ E acabam dormindo com o vizinho/ Eu gosto de comer arrumadinho/ Agora tem que ser escondidinho/ Por isso que eu s vivo agachadinho.../ Agachadinho.../ Tem homem que no guenta ver mulher/ Tem homem que nem sabe o que / Tem gente que s faz com camisinha/ Pessoas que s usam quando quer/ Prefiro previnir dar um jeitinho/ Com sexo seguro, com carinho/ Voc pode fazer agachadinho... Agachadinho...// (Cano Agachadinho, de Glauber Risu e Bimba, 1999) 8 A banda de pagode baiano de Salvador Os Bares surgiu em 2009 e composta por ex-integrantes de outro grupo do mesmo ritmo musical da capital baiana, a banda Pagodart. 9 A banda de pagofunk da Bahia, Black Style, surgiu em 2006. O grupo foi formado pelo cantor Robson Adorno, conhecido como Robso, e o conceito da banda unir o pagode baiano, ritmo predominante em Salvador, com o funk carioca, ritmo caracterstico do Rio de Janeiro, Brasil. Por isso a nomenclatura pagofunk, que uma juno do pagode baiano com o funk carioca. 10 A banda de pagode baiano formada pelo cantor

tento fugir disso, procuro fazer uma coisa mais romntica, com uma letra legal, tipo protestando, tipo s coreografia, mas o pblico exige muito, por incrvel que parea. E a maior exigncia isso, falar das mulheres todas. No digo nem os homens, mas as prprias mulheres exigem que coloquem o nome delas, que chamem elas disso e aquilo e aquilo outro, diverte-se o vocalista do grupo Robso, como conhecido no meio musical. Sobre uma das canes da banda, o msico declara: - Eu considero Rala a Tcheca no Cho13 uma msica pornogrfica, muito pesada. A saga da genitlia feminina no parou por a. Depois de ralar a tcheca no cho chegou a vez de esfregar a xana no asfalto. Essa outra msica surgiu a partir dos carros de som na rua. A da Tcheca acontecia nos shows, a da Xana era na rua mesmo e as

Depois de ralar a tcheca no cho chegou a vez de esfregar a xana no asfalto.


do pagode baiano que se utilizam desse artifcio. Suas msicas recebem claramente a influncia da esttica porn, o que se escancara quando associadas s respectivas coreografias. A preferncia temtica da banda por msicas de duplo sentido voltadas para as mulheres. Elas pedem isso. O pblico em geral tambm pede. s vezes eu at
Mrio Brasil, O Troco surgiu em 2008 com uma proposta ousada. As msicas com teor sexual so o carro-chefe do grupo. 11 A cano Na Boquinha da Garrafa, de composio do empresrio musical da Bahia Cal Adan, foi tocada em diversos pases na dcada de 1990 e possua um teor altamente pornogrfico quando associada dana. O grupo de pagode baiano que gravou a cano chamava-se Companhia do Pagode, liderado pelo cantor Diumbanda. 12 A cano Xana no Asfalto do grupo de pagofunk Black Style, que adota uma proposta ousada, com canes dotadas de teor sexual.

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meninas danavam esfregando a...(risos), diverte-se o vocalista. As canes do pagode baiano passaram por diversas transformaes rtmicas ao longo dos anos. A incluso da batida eletrnica e da forte pegada percussiva, como aquela que apresentada pela banda Psirico, foi uma das mudanas mais representativas. Porm, no campo da composio, as letras no apresentaram grandes variaes em relao s temticas abordadas, exceto em raras ocasies, como no exemplo das msicas de bandas como Harmonia do Samba, e que tambm foi responsvel pela nova representao do cantor como bailarino. O mesmo acontece com as danas. Anteriormente encenadas e ensinadas do palco para o pblico atravs das bailarinas oficiais dos grupos , agora, a criatividade, ou a ausncia dela, fica por conta da plateia.
13 Cano do grupo de pagofunk Black Style.

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Foto: Mar Cejas

Manifiesto

PornoTerrorista Luddita Sexual


La propiedad privada es robo Proudhon La poesa debera estar al alcance de todxs Conde Lautremont Bacanal de falsificaciones en el reino de lo artificial. Fangoria Pero tu sabes, todava hay muros contra este comunismo. Hay muros en nosotrxs, que amenazan sin cesar. No hemos dejado este mundo. Aun hay envidia, estupidez, el deseo de ser alguien, de ser reconocidx, la necesidad de valer algo y, peor aun, la necesidad de autoridad. Son las ruinas que el viejo mundo ha dejado en nosotrxs y que todava no hemos abandonado. El desierto no puede extenderse ms pero aun puede profundizarse. Todo est por construir. Debers construir la lengua que habitars y debers encontrar los antepasados que te hagan mas libre. Debers construir la casa en la que ya no vivirs sola. Debers construir la nueva educacin sentimental con la que volver a amar. Y todo lo hars sobre la hostilidad general porque quienes despiertan son la pesadilla de quienes aun duermen. Tiqqun.

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xiste una guerra all afuera. Una guerra contra esta sociedad y contra esta civilizacin que se derrumba. Es una guerra bien curiosa. Solemos confundir al enemigo, equivocar sus santos y sus seas, pensar que nos enfrenta. En esta guerra bien curiosa tambin solemos confundir a las aliados, puesto que, muchas veces, es una guerra contra lo que en nuestros cuerpos habita, contra nosotras mismas. Otras veces es una guerra que primero debe hacer que el enemigo/problema tome forma para poder atacarlo. Bajo este nuevo orden incierto, un personaje conceptual, una ficcin de la modernidad, como todas nosotras, ha creado un concepto de suma utilidad. Un concepto como tantos otros. Conceptos son cosas tales como Mquina de guerra, Luddismo (Sexual), Aparato de Captura, Situacionismo, Surrealismo, Personaje Conceptual, Anarquismo, Asignacin biopoltica, Sociedad de Control Farmacopornogrfico. Los conceptos suelen encerrar praxis vitales, formas de vida, estados de excepcin, alianzas y estrategias factibles, llamamientos para encontrarnos en el medio de la niebla, modos de accin directa, atentados contra el orden como lo conocemos. Los conceptos no nacen solos pero, como las cras humanas, tampoco pertenecen a quienes las alumbran, sino al devenir de las ideas, a las ecologas que las han parido, a los gestos que transmiten, y sobre cualquier cuerpo que desee usarlos para conspirar contra lo establecido. Los conceptos son ontologicamente libres. La tierra y los conceptos pertenecen a quienes la habitan y la trabajan. Si es que algo son, es ser un modo de accin. Los conceptos no son generalidades que se encuentran en el espritu de la poca. Al contrario, son singularidades que reaccionan frente a los flujos ordinarios de pensamiento () Un concepto es algo que posee una fuerza crtica, poltica y de libertad (Deleuze). Singularidad no es individualidad. Somos tecnovivos conectadas. La individualidad responde a los intereses del Imperio.

con manifiesta potencia de destruccin y creacin propia de las bestias mitolgicas. Es el fruto desviado, el vstago inconfeso, del cruce de una noche de juerga entre el accionismo viens y la postpornografa. Este concepto como tal no tiene duea, porque una potencia de esta magnitud debe poder ser invocada por cualquier cuerpo que se disponga a pelear contra el Imperio en trminos de magia y sexo. Debe poder ser usado por todxs. Si el intercambio es el criterio de la generalidad, el robo y la donacin son los de la repeticin. Existe por tanto una diferencia econmica entre ambos (Deleuze), esto significa la diferencia entre quien se va a la guerra y quien quiere vivir del arte. Este concepto, decimos, tiene un nombre azaroso y pegadizo. Tiene un nombre que como todos los nombres no debe confundirnos: detrs de l no hay una identidad. Ms aun, postulamos que toda identidad es una performance, una copia sin original, puesto que una identidad no hace ms que excluir y segregar alianzas y estrategias, no hace ms que entregar credenciales a lxs illuminati, erigirse en juez. Un nombre tampoco puede ser nunca una marca registrada, a pesar de que ste tiene un tono pegadizo. No se trata pues ni una forma de hacer arte ni una carrera personal - aunque algunas veces necesite de los nombres (de los personajes conceptuales, o las ficciones literarias biogrficas que hacen uso de los conceptos) con la que nuestros cuerpos han sido violentados. Pero no debemos confundirnos. Este concepto se ha dado a llamar: PornoTerrorismo. De Porn (en griego, Prostituta pobre o esclava) y Terrorismo (Sucesin de actos de violencia ejecutados para infundir terror). PornoTerrorismo es un concepto claro y transparente en cuanto a sus modos y sus intenciones. El PornoTerrorismo es libre, poltico, y se entrega en gratuidad. El PornoTerrorismo no tiene tels ni lderes, ni subcomandantes, ni cuadros ni autoridades, puesto que no es mesinic. El PornoTerrorismo es un medio, no un fin. Un

medio negativo, mayormente, que jams niega una acusacin, jams reacciona ante una increpacin, pero se expresa a travs de una iniciativa de discurso - no discute con su enemigo ni se defiende: simplemente Ataca. Y como anti-arte, como arma de accin directa, como ritual mgico de encantamiento, como exorcismo pblico, como mquina de guerra contra el aparato de captura de la norma social hetero, como potencia visual -contra/semiosisel PornoTerrorismo es un modo de, un cmo construir un nuevo uso de los placeres y reprogramar nuestros deseos, un cmo engendrar las nuevas pasiones alegres que acrecienten nuestras riquezas corporales, nuestras potencias inmanentes, un cmo destruir las mquinas de la fabricacin de los gneros y as generar una contraproductividad desde el placer-saber. El PornoTerrorismo es un modo privilegiado de hablar el lenguaje del deseo, de lamer la superficie rugosa del sexo, y romper el engranaje del circuito excitacin-frustracin, el dispositivo que reactualiza con ms fuerza cada vez nuestra asignacin biopoltica. El PornoTerrorismo es una forma de insurgencia, divergencia, contra hegemona, subversin, una insurreccin sexual, y una objecin de gnero. Sin ser popular, todas podemos devenir pornoterroristas en tanto y en cuanto el PornoTerrorismo es un cdigo y como tal est abierto. Todas podemos operar sobre l, y con muy pocos elementos agencirnoslo para la lucha. El PornoTerrorismo, cual quimera, hereda del remix su forma de componer cut and paste y de la intertextualidad, la idea de que la obra se termina de construir en la instancia de la recepcin porque su accionar es comunal y colectivo, y de que el arte mimtico es una mentira intil. El ritual PornoTerrorista consta de algunos de los siguientes componentes verbales y somticos: Poemas o palabras encantatorias de alguna ndole con carcter sexual, o que inciten a la accin directa. Visuales de gnero, o aquellas

producciones que esta civilizacin decadente y horripilante muestra en sus noticieros sin ms, verdadera pornografa del Imperio narco-gore. Si son bajadas de internet y son de poca calidad, tanto mejor. Msica de alguna ndole que permita llegar al trance. Original o no, preferentemente hecha por mquinas electrnicas. Desdibujamiento de las fronteras entre artista (oh, repugnante idea enemiga) y presenciante que se atrevan a penetrar, intervenir, accionar sobre el cuerpo de la maga/performer. Elementos de los juegos extremos BDSM como flagelacin, agujas, o asfixias. Piel descubierta en la superficie del cuerpo, cara cubierta por el pasamontaas tpico del insurreccionalismo anarquista, o con el pauelo a lo bandido del Far West. O cualquier mscara que tengamos a mano1. Maquillaje al estilo Pris en Blade Runner o The Joker en el Caballero de la Noche. Fluidos y escatologas de toda ndole: squirt, flujo, semen, sangre humana sobre todo menstrual, mierda. Prtesis como ser cuellos y caderas ortopdicas, dildos y arneses. Yuxtaponerlos y jugar con ellos como mas absurdo les parezca. El doble gesto, intangible y plstico, del PornoTerrorismo desautomatiza, y nos recuerda que podemos romper todo, barajar de nuevo, dejar de leer guiones y hacer lecturas que atenten contra el orden y la nada que SE nos propone. Plantea desenchufarnos, dejar de ser dciles, buenas, acatadas, salir de la trinchera del YO, exponernos al dolor y sentirlo suave y caliente, conocer nuestra posicin en este plan de destruccin masiva que SE nos dirige, y organizarnos de nuevo, en contra, en retirada ofensiva, no con maniques programados a la par nuestra, sino con afines y compaeras de lucha, fuertes. Cortar el flujo que alimenta y desagua las mquinas que pulen nuestra
1 Las mscaras no recubren nada salvo otras mscaras. (Deleuze) 129

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Se trata de una nueva mquina de guerra, poderosa y potente: arma eficiente que cuenta edio zero - setembro | 2011

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(IN)VERSO

El PornoTerrorismo traer a la presencia lo que damos por sentado; fantasmas conceptuales y corpreos que merodean en el mundo toman visibilidad, horrorizan.
vitalidad segundo a segundo. La huelga humana, punto nmero uno. Desertar del Yo, del varn y de la mujer. Caminar hacia el desierto, alegremente, abandonar la ausencia. El PornoTerrorismo traer a la presencia lo que damos por sentado; fantasmas conceptuales y corpreos que merodean en el mundo toman visibilidad, horrorizan. Vuelve a pintar el muro, que plantado frente a nuestros ojos, deviene asfixiante y pretende aplastarnos con sus reproches y sus reclamos de novia. Nos saca de la placenta que propone el Imperio. Nos recuerda principalmente una cosa: hay un cdigo diseminado que programa este mundo, ese cdigo, pese a los que SE nos dice y las amenazas, est abierto, y es posible modificarlo, reprogramarlo. Hay que hackearlo. El PornoTerrorismo es un comando ms del hacker. Es una potencia viral que contagia. Todas pueden intervenir en l. El PornoTerrorismo, en su acto mnimo, habilita ms que horas de noticieros y das y siglos de democracia. Es un acto que hace presente, a travs de una metfora corporal, la posibilidad mgica de soar pensar y traer aqu, como el chamn con el Ms All, un mundo nuevo. El mundo que anida nuestros corazones. El mundo que late en nuestras entraas. El mundo de quienes hemos despertado y somos la pesadilla de quienes aun duermen. Para la bruja el ms all est aqu mismo. Es una realizacin en constante devenir de una idea que naci para resistir, y que, independientemente del cuerpo que ha credo bautizarla, ya existe desde siempre y ha caminado mutando y metamorfosendose para tomar la forma caprichosa que utilizamos ahora y que por tal -constante sin forma fija-, no reconoceremos como patrimonio de ninguna singularidad. edio zero - setembro | 2011 Es contingente. Amar la existencia de la cosa ms que la propia cosa dijeron los rusos. Y cremos en sus formalismos. Disponemos de esta afilada arma para cortar tejidos, ver brotar sangre enemiga, bilis, y risas aliadas y propias, muchas risas. Las que aqu estamos no deseamos otra cosa que ver en llamas la ciudad del enemigo. Las licencias que atan pedazos del cielo con una nube, ideas con cuerpos, nos produce la nusea que el vmito no provoca. Y risas, risas que sanan. Como lenguas sobre nuestras pieles. No hay compromiso posible con el arte o las ganancias cuando urge la vida. Cuando urge la pelea. Las madres de las plazas fruncen ceos y lustran bronces porque no conocen otra forma de decir algo que les duele en el pecho. Nosotras pensamos que estos berrinches infantiles son causa del control que SE nos aplica, y no dicen nada. Solo comunican ingenuamente algo que ocurre con una pared de por medio y solo podemos intuirlo como quien conoce la direccin del viento y pronostica lluvia. Nuestro gesto derrumba ese muro. Tomen el Pornoterrorismo y hganlo suyo, coman de l todas, djense poseer por l, que su mutacin continu con tantas formas como cuerpos haya, que su escurridiza forma siga escapndose de las manos de todas, ya sea por cosquilleo, ya sea porque nos ha cortado la carne y ahora sangramos. Pele con nosotras. Tal nuestra invitacin tal nuestro mandato. Que llueva sangre. Intervern. Este manifiesto ser re-escrito una y mil veces por todas. http://ludditassexxxuales.blogspot.com

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Calendrios de bolso / Coleo particular de Ricardo Silvestre


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(IN)PUT

Delicadeza
Ana Hatherly

The same old bullshit


Tiago Fazito

certa certa certa certa certa Tesura perda perda perda perda perda Futura torta torta torta torta torta Escura Merda Merda Merda Merda Merda Pura Para o Alberto de Lacerda com ternura.

Caso no consiga ver este vdeo, recomendamos a utilizao do Adobe Reader (V.10.1). A instalao grtis. Descarregue-o atravs do site oficial: http://get.adobe.com. Se preferir no instal-lo, voc pode assistir diretamente pelo seu navegador da Internet. Clique para ver.

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//PESSOAS
AUTORAS / AUTORES Brisa Paim nasceu em Salvador em 1982. mestre e doutoranda em direito pela Universidade de Coimbra, onde faz pesquisas na rea de Direito & Literatura. Publicou contos e poemas em antologias e outros veculos. Em janeiro de 2010 promoveu, em parceria com Karla Melanias, a instalao Ptalas, alocada no Museu Tho Brando (Macei), um experimento de poesia e artes visuais. Seu primeiro romance, a morte de paula d., foi vencedor do Prmio Lego de Literatura (2007) e finalista do Prmio So Paulo de Literatura (2010), na categoria de melhor romance de estreia do ano de 2009. Site: www.palavrapouca.com. Twitter: @brisapaim. Clara Carnicero de Castro formada em Letras pela Universidade Estadual de Campinas e mestre em Filosofia pela mesma instituio, doutoranda em Filosofia pela Universidade de So Paulo, orientada pelo Prof. Dr. Luiz Fernando Franklin de Matos e financiada pelo CNPq. Fez estgio de pesquisa financiado pela CAPES na Universidade Sorbonne-Paris IV sob a orientao do Prof. Dr. Michel Delon entre maio/2010 e abril/2011. Estuda as relaes entre filosofia, literatura e erotismo na construo dos principais personagens do romance Histoire de Juliette do Marqus de Sade). Daniel Wanderson Ferreira graduado e Mestre em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Doutor, tambm em Histria, pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), com uma tese sobre Donatien de Sade, mais conhecido como Marqus de Sade. Estuda representaes do corpo e formas sociais de compreend-lo, com nfase para o mundo moderno e a cultura francesa. Endereo eletrnico: daniel_ferreira_bhz@ hotmail.com Danutta Rodrigues nasceu em Salvador, Bahia, em 1984. jornalista, produtora cultural e radialista. Temticas marginais e pouco exploradas sempre atraram a jornalista, que tambm j produziu um artigo sobre a Indstria dos filmes pornogrficos no Brasil e Estados Unidos, e atualmente se dedica a produes jornalsticas independentes. O artigo Gostoso at embaixo - A esttica Porn no pagode baiano fruto do primeiro livro-reportagem escrito por ela, intitulado Gostoso At Embaixo, e apresentado como trabalho de concluso do curso de Comunicao Social com habilitao em Jornalismo em 2010. Edilson Brasil de Souza Jnior (conhecido profissionalmente como Jnior Ratts) bacharel e Mestre em Comunicao pela Universidade Federal do Cear (UFC) e Doutorando em Comunicao, Cultura e Artes na Universidade do Algarve (Portugal); ainda escritor, pesquisador, produtor cultural e tem experincia em redao jornalstica e publicitria. Atualmente, desenvolve pesquisas cientficas e trabalhos literrios em torno do tema Mdia, Corpo, Gnero e Sexualidade. Endereo eletrnico: junior.ratts@yahoo.com. Eliane Robert Moraes professora de Literatura Brasileira na Universidade de So Paulo (FFLCH USP) e pesquisadora do CNPq. Entre suas publicaes destacam-se diversos ensaios sobre o imaginrio ertico e a literatura, alm dos livros: Sade A felicidade libertina (Imago), O Corpo Impossvel A decomposio da figura humana, de Lautramont a Bataille (Iluminuras/Fapesp) e Lies de Sade Ensaios sobre a imaginao Libertina (Iluminuras). Emmanuel Theumer, Argentina, 1988. Interesado en la prctica historiogrfica, explora las producciones bio-culturales del gnero y la sexualidad . Su blog es: lavida-cualvida.blogspot. com Ftima Regina Almeida de Freitas Bacharel em cincias sociais pela Universidade Federal de Gois e mestranda em antropologia social na mesma universidade. Integrante do Ncleo
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de estudos e pesquisas em gnero e sexualidades/UFG, Ser-To. Desenvolve pesquisas nas reas de sexualidades dissidentes, diversidade sexual, gnero, educao, polticas pblicas, movimento LGBT, dentre outros temas. Ins Rlo licenciada em Cincias da Comunicao pela Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa e mestranda em Estudos sobre as Mulheres, As Mulheres na Sociedade e na Cultura (FCSH-UNL). Encontra-se neste momento espera de defender a sua tese com o ttulo Mulheres entre o Som e o Silncio: Imagens e Representaes das mulheres artistas de metal na LOUD!. Gnero, teoria queer, dildnica, LGBT, feminismos e, claro, dildos, so outros temas que lhe interessam. Jorge Leite Jr. cientista social e professor adjunto do Departamento de Sociologia da Universidade Federal de So Carlos UFSCar Brasil e pesquisador das reas de sexualidade e gnero. autor do livro Das maravilhas e prodgios sexuais a pornografia bizarra como entretenimento. So Paulo - Brasil, ed. Annablume, 2006. Leo(nor) Silvestri, nacio y vive en Argentina. se considera activista anarquista, luddita sexual, objetora de genero, disidente sexual. practica kick boxing, no se alimenta de animales muertos. forma parte del grupo de estudios y actividades Posthumanxs. Se dedica a la poesia, a la performance, al terrorismo de genero...y a dejar de ser mujer. Nacio en 1976. su blog es http:// leomiau76.blogspot.com Nilton Resende, nascido em Macei/Alagoas/Brasil, em 1970. Autor de O Orvalho e os Dias (poemas), premiado no II Festival Universitrio de Literatura (1998) e no Projeto Alagoas em Cena 2006. Tem no prelo o livro de contos diabol (Prmio Lego 2009). Ator, diretor, preparador de elenco em teatro e cinema. Membro da Cia. Ganymedes de teatro. Blog: www. trajeslunares.wordpress.com . Ronnie Francisco Cardoso Doutorando em Letras: Estudos Literrios/UFMG, rea de Concentrao: Literatura Comparada, Linha de Pesquisa: Literatura e Psicanlise (2008 -2012). Mestre em Letras: Estudos Literrios/UFMG; rea de Concentrao: Teoria da Literatura; Linha de Pesquisa: Poticas da Modernidade (2007). Bacharel em Comunicao Social/ Jornalismo pela Universidade Federal de Minas Gerais (2001).

Tiago Fazito Doutorando em Esttica, Histria e Prtica das Artes Plsticas e Fotografia pela Universidade Paris VIII. CONSELHO EDITORIAL Ftima Orta Jacinto Doutoranda em Sociologia pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS-UL). Lira Turrer Dolabella Doutoranda em Antropologia pelo ISCTE do Instituto Universitrio de Lisboa Marcelo Valadares Doutorando em Sociologia pelo Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra. Pablo Almada Doutorando em Sociologia pelo Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra. Rodrigo Saturnino Doutorando em Sociologia pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS-UL) e Investigador do Centro de Estudos das Migraes e de Relaes Internacionais da Universidade Aberta. Salom Coelho Doutoranda em Estudos Feministas Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra edio zero - setembro | 2011

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PRXIMA EDIO

CHAMADA A PARTICIPAO

Revista (in)visvel, Edio 1 Tema: ESCRAVATURA Prazo limite para receo de artigos: 20 de Novembro Comunicao de aceitao: 3 de Dezembro Consulte as normas para envio em: www.revistainvisivel.com

A abolio da escravatura , inegavelmente, um importante marco transnacional na lenta construo de sociedades mais justas. Sculos de debate culminaram na eliminao da escravatura das leis e constituies da maior parte dos pases do mundo. Enquanto fenmeno, a escravatura mantm-se, todavia, como flagelo real, presente e invisvel. Hoje, numa sociedade fustigada pelo agudizar das desigualdades sociais, pelos desequilbrios geo-financeiros entre Estados e pela perda de direitos de amplas camadas de populao, parece revalidar-se o diagnstico de Antnio Vieira, quando, h muitos sculos, fez notar o desequilbrio dialctico entre os senhores, poucos e os escravos, muitos. A palavra escravido assume mltiplas e tentaculares acepes. O apelo participao que lanamos prende-se justamente com o modo como este tema, escravatura, evoca um passado que lhe ditou a abolio, interpelando simultaneamente um presente que o relana e redefine. Do trfico de seres humanos s migraes clandestinas, em fenmenos legveis a partir do desfavorecimento econmico, explorao sexual, invisibilidade(s) sociais reclama-se visibilidade para uma temtica que parece ter regressado, definitivamente, dos anais da histria passada para o quotidiano das estrias presentes.

Pedro Moraleida, 1998

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E agora tudo o que posso fazer aos que no compreendem e pretendem para gozo prprio arrancar-me explanaes erguer o terceiro dedo de qualquer uma de minhas mos e num amoroso gesto dizer-lhes adeus.