TEXTO 1 Plato: o nascimento do estado Alm da existncia de uma assustadora fauna que os apavorava com seus rugidos e uivos

assustadores, os homens igualmente passaram a desentender-se entre si. Colocou-se ento uma questo de sobrevivncia geral da espcie. Qual seria, perguntaram ento, a forma de organizao mais correta para salv-los dos golpes selvticos vindo da natureza arredia e deles mesmos? Qual a dimenso que o estado protetor deveria assumir? Os regimes polticos que ento surgiram, os de um s homem (monarquia ou tirania ), de alguns (aristocracia ou oligarquia), e o dos muitos (a democracia), teriam sido as maneiras, no cientficas segundo ele, de encontrar a soluo para a difcil arte de governar os homens. Para o filsofo, o problema no est ai, nas formas em que os corpos polticos se estruturam e se apresentam, mas sim no fato de todo o mundo, numa espcie de acesso de auto-suficincia irrefletida, achar-se habilitado a conduzir a poltica. Como bom grego daquela poca, Plato no se cansou de comparar as prticas do governo s tcnicas do pastoreio e arte da navegao, pois afinal enquanto metade da populao da antiga Hlade pastoreava cabras e ovelhas nas montanhas e vales, o resto estava no mar, entregue ao comrcio, pesca, e quando no, como Homero mostrou, pirataria. Por isso, soam repetidas as expresses to usadas por Plato de rebanho, cajado , leme, rota, porto, aplicadas como exemplos da vida poltica, e pastor e piloto quando referidas aos governantes. Tanto num caso como no outro, na terra ou nas ondas, as coisas eram conduzidas por algum que detinha um conhecimento, uma habilidade qualquer, fosse a do pastoreio ou a da navegao. Quem deve reger a sociedade e o estado Parecia-lhe inimaginvel, pois, que se pudesse decidir os destinos superiores da constituio da polis, a cidade, por meio de assemblias, fossem elas eleitas por sufrgio ou por sorteio (na democracia ateniense os deputados eram eleitos por sorteio pelo perodo de um ano), em razo dele acreditar que a poltica demandava uma cincia especial (techn politicos), cujo domnio s se encontrava em mos de alguns poucos eleitos dos deuses, os filsofos. No deixa de nos espantar a enorme pretenso de Plato ao chamar exclusivamente para a sua corporao, a dos sbios, o governo das coisas humanas, como se as sociedades fossem uma espcie de reserva de caa ou um laboratrio para suas experincias. Tal aspirao de domnio, porm, foi demonstrativa da enorme importncia que os pensadores passaram a adquirir na sociedade democrtica, a ponto de ter a ambio de, sozinhos (apenas com o apoio de uma guarnio de soldados fiis), conduzirem os assuntos pblicos. Plato, todavia, no errou na sua proposio pois nunca ao longo da histria que se seguiu o povo geriu diretamente as coisas pblicas. Historicamente, se substituirmos a presena do pensador idealizado por ele, pela figura do sacerdote, verificamos que a Idade Mdia inteira foi o reino dos padres e que, desde o Iluminismo, os intelectuais revolucionrios (Marx e seus prximos), os cientistas (Comte e seus positivistas) e os tecnocratas em geral (Saint-Simon, Spencer e seus admiradores), os substitutos seculares dos sacerdotes, tm se aliado ou rivalizado para ver quem entre eles conduz melhor o regime das massas. A idia central, o escopo do pensamento poltico de Plato, indica que sempre, no importa a forma do regime, nem se ele ou no democrtico, as massas sero sempre conduzidas por uma elite dirigente de especialistas da mais diversa natureza que se arroga no direito de conduzir o destino de todos.

Corrente de pensamento Platonismo Cristianismo Marxismo Comtismo Saint-simonismo

Quem rege o governo O sbio, o pensador, porque sabe o que bom, belo e justo. O sacerdote, o evangelista que traz a palavra da salvao. O intelectual revolucionrio O cientista O tecnocrata

TEXTO 2 Plato e a arte da poltica Plato (428-328 a.C.) no acreditava na democracia. Para ele a poltica, a boa conduo dos homens em sociedade era um arte que somente bem poucos dominavam. O ideal, para ele, era uma coletividade governada pelos mais sbios, visto que os pensadores eram uma espcie de scios humanos dos deuses, os nicos a entenderem os difceis mecanismos da boa regncia de tudo. Um mundo em regresso em qual dessas constituies reside a cincia do governo dos homens, a mais difcil e a maior de todas as cincias possveis de se adquirir Plato O Poltico, sculo IV a.C. Imaginemos por um s instante a imensa mquina do mundo, o vastssimo cosmo com suas galxias e suas incontveis estrelas, simplesmente parando. No s parando, retrocedendo, girando ao revs. Os idosos teriam de volta seus cabelos pretos ou loiros, os barbudos se veriam imberbes, o que existe na natureza recuaria sua forma original at que tudo desaparecesse, a vida, envolta em fumaa, se tornariam uma abstrao. Terremotos devastadores e outras hecatombes arruinariam ainda mais o triste cenrio de destruio at o momento em que o grande piloto universal resolvesse intervir e fazer a Terra e as coisas celestes voltar a girar como dantes. Este mito da destruio e reconstruo do mundo fascinou Plato (e tambm a Marx com o mito da crise final do capitalismo e o surgimento do socialismo). Deu margem a que ele, no dilogo O Poltico, se lanasse a especular sobre as virtudes da cincia poltica. Os sobreviventes que passariam a viver nesta nova ordem restaurada, o assegurou, logo verificavam que a situao anterior, na qual os homens viviam em harmonia com os animais, e mesmo entre si, desaparecera para sempre. Se antes os bichos ainda falavam com os humanos (tempo que ficou registrado na nossa memria pelas inmeras fbulas envolvendo animais), agora eles haviam se tornado feroz, ameaando e cercando os homens com suas presas e suas garras, forando-os a organizarem-se em estados ou governos para poderem sobreviver. TEXTO 3 O Sonho de Plato No sculo IV a.C., em data imprecisa, surgiu em Atenas a primeira concepo de sociedade perfeita que se conhece. Tratou-se do dilogo "A Repblica" (Politia), escrito por Plato, o mais brilhante e conhecido discpulo de Scrates. As idias expostas por ele - o sonho de uma vida harmnica, fraterna, que dominasse para sempre o caos da realidade - serviro, ao longo dos tempos, como a matriz inspiradora de todas

utopias aparecidas e da maioria dos movimentos de reforma social que desde ento a humanidade conheceu. Plato e a democracia O filsofo Plato (428-347 a.C.) foi um dos maiores crticos da democracia. do seu tempo. Pelo menos daquela que era praticada em Atenas e que ele conheceu de perto. Nascido em uma famlia ilustre que se orgulhava de descender do grande reformador Slon, Plato, como ele mesmo explicou na conhecida VII Carta, terminou desviando-se da carreira poltica devido ao regime dos "Trinta Tiranos", derrocado em 403 a.C. Um dos seus parentes prximos havia exercido elevadas funes durante aquela tirania, que, apesar da sua curta durao, foi extremamente violenta, perseguindo os adversrios de maneira incomum para os costumes gregos. Fato que lanou suspeitas sobre toda a sua famlia, inclusive atingindo o jovem Plato, quando a democracia foi restaurada. Mas o fator decisivo da averso dele democracia deveu-se ao julgamento e condenao a que foi submetido no arepago o seu velho mestre, o sbio Scrates. Que , como sabido, foi injustamente acusado de impiedade e de ter corrompido a juventude ateniense, educando-a na suspeio dos deuses da cidade. Caso clebre acontecido no ano de 399 a.C. e que culminou com Scrates sendo obrigado a beber a cicuta (veneno oficial com que se executavam os condenados em Atenas). Esse crime jurdico que vitimou o amvel ancio fez com que ele passasse a se dedicar, entre outras coisas, busca de um regime poltico ideal, que evitasse para sempre a possibilidade de reproduzir-se uma injustia como a que vitimou o velho sbio. Os dilogos, obra dramtica Plato, como grande estilista da lngua grega que era, dotado de extraordinrio censo dramtico, apresentou um mtodo original de expor suas reflexes: o do dilogo. O que levou a que alguns estudiosos afirmar que tal mtodo de exposio era literariamente to grandioso como as tragdias de squilo ou de Sfocles. Neles, nos dilogos platnicos, o personagem central Scrates, com quem Plato privou at o seu momento final. A principal obra poltica dele foi "A Repblica" (Politia), que comps provavelmente entre 380 e 370 a.C., quando tinha mais de 50 anos de idade, portanto, obra da sua maturidade. Um pouco antes do seu falecimento Plato voltou novamente a especular sobre a sociedade ideal por meio de outro grande dilogo: As Leis. O cenrio onde o reunio acontece, tal como ocorre em tantos outros dilogos de Plato, a casa de um homem rico, o velho Cfalo, que pe o seu salo disposio dos intelectuais, polticos e artistas para discutirem filosofia e assuntos gerais. Esto presentes Scrates, os filhos do dono da casa, Polemarco, Lsias e Eutiderno, alm de Timeu, Crtias e Trasmaco. Tais tertlias eram muito comuns, fazendo o gosto das classes cultas de Atenas, sendo uma espcie de antecipao dos sales que fizeram a fama da sociedade aristocrtica francesa do sculo XVIII e XIX. A Justia O debate entre os visitantes e anfitries orientou-se no sentido de determinar como constituir uma sociedade justa. Como tal no existe na realidade, os participantes se dispe ento a imagin-la, bem como determinar sua organizao, governo e a qualidade dos seus governantes. Para Plato, a educao (paidia) seria o ponto de partida e principal instrumento de seleo e avaliao das aptides de cada um. Sendo a alma humana (psik) um composto de trs partes: o apetite, a coragem e a razo, todos nascem com essa combinao, s que uma delas predomina sobre as demais. Se algum deixa envolver-se apenas pelas impresses geradas pelas sensaes motivadas pelo apetite, termina pertencendo s classes inferiores. Por outro lado, se manifesta um

esprito corajoso e resoluto, seguramente ir fazer parte da classe dos guardies, dos soldados, responsveis pela segurana da coletividade e pelas guerras. Finalmente, se o indivduo deixa-se guiar pela sabedoria e pela razo obvio que apresenta as melhores condies para integrar-se nos setores dirigentes dessa almejada sociedade. A alma e as classes Virtudes

Partes da Alma

Classes sociais Guardies(phylaches) Governantes(arkontes)

O apetite(T Ephithymtkn) Temperana(soprosyn) Trabalhadores(demioyrgi) A coragem(T Thymoeids) Valor(andria) A razo(T Logistikn) Sabedoria(sophia) A justia feita Desta forma, com cada indivduo ocupando o espao que lhe devido, a justia est feita. A Justia(dik) aqui entendida no como uma distribuio equnime da igualdade, como modernamente se entende, mas como a necessidade de que cada um reconhea o seu lugar na sociedade segundo a natureza das coisas e no tente ocupar o espao que pertence a outro. Concepo que lembra muito a teoria csmica de Aristteles, exposta na Fsica, segundo a qual os corpos mais densos ocupam os lugares centrais enquanto que os mais leves flutuam ao seu redor... Plato, neste seu entendimento da justia, manifesta um esprito eminentemente conservador ao pretender que cada classe social se conforme com a situao que ocupa na plis e no tente alter-la ou subvert-la. Fazendo-se uma leitura moderna dessas concluses, os trabalhadores jamais poderiam reivindicar o poder poltico pois esse deve pertencer exclusivamente aos mais instrudos e mais sbios. Como se v, o filsofo no pretende abolir as classes sociais, como muitos dos seus intrpretes afirmavam. Bem ao contrrio. A inteno dele foi reformar o sistema de classes estabelecido pelas diferenas de renda e patrimnio (ricos, pobres e remediados), comuns na maioria das pocas histricas, substituindo-o por um outro baseado nas atribuies naturais com que cada um dotado(razo, coragem, apetite). Portanto totalmente inapropiado dizer-se haver um comunismo platnico. Propriedade e famlia Para Plato, os conflitos e as guerras civis que enlutam a sociedade devem-se, na maior parte das vezes, s diferenas entre ricos e pobres. O embate entre essas duas classes rivais provoca uma instabilidade permanente na sociedade. Dessa forma, a sociedade ideal, perfeita, s possvel suprimindo-se com a desigualdade entre os seus cidados, cabendo ao estado confiscar toda a riqueza privada fazendo dela um fundo comum utilizado somente para a proteo coletiva. No possvel imaginar-se algo que vise perenidade abrigando em seu meio uma tenso permanente, como comum existir nas sociedades estremecidas pela luta de classes. O ouro no sendo de ningum em particular, permanecendo num tesouro estatal, no poder ser usado para provocar a discrdia e a inveja, to deletrias paz social. O casamento monogmico, por sua vez, bastio em que se apoia o poder dos ghnos, o poder das famlias, deveria igualmente ser abolido, fazendo com que fossem substitudo por cerimnias nupciais coletivas - o himeneu coletivo, cujo objetivo meramente reprodutivo. Os filhos desse tipo de casamento seriam todos eles considerados, indistintamente, filhos da comunidade. Uma nova famlia emergiria ento, inteiramente dissolvida na comunidade. A razo disso que o filsofo via na existncia das famlias como ento eram compostas, ordenadas em poderosos cls, um fator impeditivo para chegar-se harmonia, visto que, muitas vezes, o egocentrismo delas, os interesses particulares dos cls conflitavam-se abertamente com os interesse gerais da plis. Era o que a pea " de Sfocles "Antgona" , na sua essncia, tratava..

Plato sugere que esses casamentos coletivos no sejam aleatrios e se faam preservando as caractersticas de cada classe, o que fatalmente levaria, em curto prazo, formao de um ordenamento social dividido em castas (a dos filsofos, a dos guerreiros e a do povo comum). Nesta sociedade, as mulheres, tal como j ocorria em Esparta, no sofreriam nenhum tipo de discriminao, condenando qualquer diferena entre os sexos. Elas fariam todas as tarefas em comum com os homens, bem como prestariam servio militar, acompanhado os regimentos guerra.. Ele acreditava que a presena delas nos campos de batalha aumentaria a valentia dos soldados, pois eles no desejariam passar por covardes frente aos olhares femininos. Os governantes Um dos aspectos mais conhecidos e polmicos da utopia de Plato o que trata dos governantes (arcontes), pois para ele a sociedade ideal deveria ser governada pelos filsofos, ou pelo filsofo-rei, porque somente o homem sbio tem a inteira idia do bem, do belo e da justia. Consequentemente, ele ter menos inclinao para cometer injustias ou de praticar o mal, impedindo os governados de se rebelarem contra a ordem social. Mas por que o homem sbio aquele que est mais prximo da idia do bem? O mundo das idias Para responder a isso preciso entender que Plato era adepto da teoria da transmigrao ou do eterno retorno das almas, fenmeno conhecido como palingenesia. Tudo o que existe aqui no mundo real, em nosso mundo, no passa de uma projeo materializada do mundo das idias que est bem alm da nossa percepo sensitiva, conservando-se nele todas as formas que existem (tantos os objetos, tais como cadeiras e mesas, como as idias morais). Nosso corpo, ao morrer, faz com que a alma (psik) se desprenda dele e flutue em direo ao lugar celestial onde se encontram as idias ou formas (o tpos ourans). A alma dos filsofos, dos homens amantes do saber, a que mais se aproxima deste mundo, percebendo ento na suas plenitudes, mais do que as almas das gentes comuns, as idias de bondade, beleza e justia. . exatamente esta qualidade da alma do homem sbio que o torna mais qualificado para ser o governante da sociedade perfeita. Portanto, segundo um conselho de Scrates exposto por Plato, todo o reformador social, o legislador que deseja melhorar os homens e a sociedade, deve agir como um pintor de paisagens que fica horas admirando os cus para tentar reproduzir a sua beleza na tela. olhando para os elevados, para os cimos celestiais, que se consegue a inspirao para melhorar a vida na terra. Essa elaborada justificativa de Plato, alijando o povo do governo da sociedade perfeita e entregando-o a um grupo seleto de homens do saber, servir, ao longo dos sculos, para todos aqueles que defendem um governo das minorias especialistas, chegando at o presente, nos que fazem a apologia da tecnocracia. Projeo A utopia de Plato estimulou pelos tempos afora uma srie de teorias que tambm visavam constituio de uma sociedade perfeita. De certa forma, ele espelhou a enorme e infinita insatisfao humana com as sociedades imperfeitas em que estamos condenados a viver. Ele, de certo modo, laicizou a busca pelo Paraso. Difundiu a idia de que possvel alcanar-se uma sociedade perfeita formada por seres humanos exclusivamente com recursos humanos e no divinos. A Repblica platnica antes de tudo um grande projeto de engenharia social. inegvel sua influncia na obra de Thomas Morus, A Utopia, de 1516, na de Dominico Campanella, A Cidade do Sol (Civitas Solis), de 1602, bem como na maioria das doutrinas polticas socialistas que emergiram nos sculos XVIII e XIX. O sonho platnico igualmente foi apontado,

especialmente por Karl Popper (A Sociedade Aberta e seus Inimigos, de 1957), como inspirador dos movimentos autoritrios, como o fascismo, em decorrncia de sua postura antiliberal, celebrando a rigidez hierrquica, excluindo dela a liberdade da realizao econmica. Crtica A principal crtica feita s teorias de Plato ocorreram em sua poca mesmo; sendo que as mais consistentes partiram do seu discpulo Aristteles, que apontava a idia da comunidade dos bens, das mulheres e dos filhos, como oposta natureza das coisas. Elas desconhecem tambm, segundo o crtico, o fato de que se a cidade a "unidade da multiplicidade", composta de pequenos grupos e pessoas que so distintas umas das outras e que fazem questo de manifestar abertamente a sua distino. Na cidade ningum quer parecer-se com o outro. Torna-se, pois, antinatural exigir uma uniformizao ou padronizao total, como sugerem os moldes platnicos. Para Aristteles, a tese de entregar o poder apenas a um segmento da sociedade, aos sbios, selecionados por um complexo sistema semelhante ao de uma casta que governariam sem nenhum limite, parecia-lhe contradizer a vocao essencial da cidade, que ser regida por leis comuns a todos e no apenas por um setor dela, por mais qualificado que o governante pudesse ser. TEXTO 4 A Poltica (Plato) Os escritos em que Plato trata especificamente do problema da poltica, so a Repblica, o Poltico e as Leis. Na Repblica, a obra fundamental de Plato sobre o assunto, traa o seu estado ideal, o reino do esprito, da razo, dos filsofos, em chocante contraste com os estados e a poltica deste mundo. Qual , pois, a justificao da sociedade e do estado? Plato acha-a na prpria natureza humana, porquanto cada homem precisa do auxlio material e moral dos outros. Desta variedade de necessidades humanas origina-se a diviso do trabalho e, por conseqncia, a distino em classes, em castas, que representam um desenvolvimento social e uma sistematizao estvel da diviso do trabalho no mbito de um estado. A essncia do estado seria ento, no uma sociedade de indivduos semelhantes e iguais, mas dessemelhantes e desiguais. Tal especificao e concretizao da diviso do trabalho seria representada pela instituio da escravido; tal instituio, consoante Plato, necessria porquanto os trabalhos materiais, servis, so incompatveis com a condio de um homem livre em geral. Segundo Plato, o estado ideal deveria ser dividido em classes sociais. Trs so, pois, estas classes: a dos filsofos, a dos guerreiros, a dos produtores, as quais, no organismo do estado, corresponderiam respectivamente s almas racional, irascvel e concupiscvel no organismo humano. classe dos filsofos cabe dirigir a repblica. Com efeito, contemplam eles o mundo das idias, conhecem a realidade das coisas, a ordem ideal do mundo e, por conseguinte, a ordem da sociedade humana, e esto, portanto, altura de orientar racionalmente o homem e a sociedade para o fim verdadeiro. Tal atividade poltica constitui um dever para o filsofo, no, porm, o fim supremo, pois este fim supremo unicamente a contemplao das idias. classe dos guerreiros cabe a defesa interna e externa do estado, de conformidade com a ordem estabelecida pelos filsofos, dos quais e juntamente com os quais, os guerreiros receberam a educao. Os guerreiros representam a fora a servio do direito, representado pelos filsofos. classe dos produtores, enfim, - agricultores e artesos - submetida s duas precedentes, cabe a conservao econmica do estado, e, consequentemente, tambm

das outras duas classes, inteiramente entregues conservao moral e fsica do estado. Na hierarquia das classes, a dos trabalhadores ocupa o nfimo lugar, pelo desprezo com que era considerado por Plato - e pelos gregos em geral - o trabalho material. Na concepo ideal, espiritual, tica, asctica do estado platnico, pode causar impresso, primeira vista, o comunismo dos bens, das mulheres e dos filhos, que Plato propugna para as classes superiores. Entretanto, Plato foi levado a esta concepo poltica - tornada depois sinnimo de imanentismo, materialismo, atesmo no certamente por estes motivos, mas pela grande importncia e funo moral por ele atribuda ao estado, como veculo dos valores transcendentais da Idia. Tinha ele compreendido bem que os interesses particulares, privados, econmicos e, especialmente, domsticos, esto efetivamente em contraste com os interesses coletivos, sociais, estatais, sendo estes naturalmente superiores queles - eticamente considerados. E no hesita em sacrificar totalmente os interesses inferiores aos superiores, a riqueza, a famlia, o indivduo ao estado, porquanto representa precisamente - consoante seu pensamento - um altssimo valor moral terreno, poltico-religioso, como nica e total expresso da eticidade transcendente. Se a natureza do estado , essencialmente, a de organismo tico-transcendente, a sua finalidade primordial pedaggico-espiritual; a educao deve, por isso, estar substancialmente nas mos do estado. O estado deve, ento, promover, antes de tudo, o bem espiritual dos cidados, educ-los para a virtude, e ocupar-se com o seu bem estar material apenas secundria e instrumentalmente. Plato tende a desvalorizar a grandeza militar e comercial, a dominao e a riqueza, idolatrando a grandeza moral. O grande, o verdadeiro poltico no - diz Plato - o homem prtico e emprico, mas o sbio, o pensador; no realiza tanto as obras exteriores, mas, sobretudo, se preocupa com espiritualizar os homens. Desta maneira concebido o estado educador de homens virtuosos, segundo as virtudes que se referem a cada classe, respectivamente. Esta educao dispensada essencialmente s classes superiores - especialmente aos filsofos, a quem cabem as virtudes mais elevadas, e, portanto, a direo da repblica. Ao contrrio, o estado em nada se interessa - ao menos positivamente - pelo povo, pelo vulgo, pela plebe, cuja formao inteiramente material e subordinada, consistindo sua virtude apenas na obedincia, visto a alma concupiscvel estar sujeita alma racional. A educao das classes superiores importa, fundamentalmente, msica e ginstica. A msica - abrangendo tambm a poesia, a histria, etc., e, em geral, todas as atividades presididas pelas Musas - , todavia, cultivada apenas para fins prticos e morais. Deveria ela equilibrar, com a sua natureza gentil e civilizadora, a ao oposta, fortificadora, da ginstica. Plato reconhece a importncia da ginstica, mas no passa de uma importncia instrumental e parcial, pois o prevalecer da cultura fsica do corpo torna os homens grosseiros e materiais. Da a sua averso ao culto idoltrico dos exerccios fsicos, que foi um dos indcios da decadncia grega. TEXTO 5 Plato e a Filosofia da Educao O pensamento filosfico de Plato se desenvolve em consonncia com sua viso educativa, a qual apresentada principalmente nos dilogos A Repblica e As leis. Tendo por objetivo a fundao mental de um Estado perfeito, Plato prope, em A Repblica, que se d ateno especial formao dos "guardies", cuja funo social a defesa da cidade. O longo processo educativo que envolve a formao dos guardies tem como pilares duas artes bastante valorizadas pelos gregos: a msica (que engloba tambm a poesia) e a ginstica. Discorrendo sobre a educao musical, Plato defende a instituio de uma censura com relao aos poemas picos e trgicos que fazem meno aos atos divinos de natureza "no digna", como por exemplo a vingana. Partindo do

princpio de que a divindade boa em sua essncia, o filsofo ateniense julga ser danoso formao moral dos guardies o conhecimento desses relatos, que considera mentirosos. Quanto educao do corpo, ele diz ser preciso tomar por modelo a ginstica militar espartana, que tem por base exerccios fsicos e prescreve o rgido controle sobre os prazeres. Assim, para Plato, as refeies deveriam ser frugais e sempre realizadas coletivamente, de modo a reprimir os excessos motivados pela gula. A grande articulao entre esses dois tipos de educao constitui a espinha dorsal da formao dos futuros guardies. Mas como escolher, dentre eles, o mais apto para governar a cidade? Plato entende ser necessrio submeter os educandos a duras provas de habilitao, as quais incluem avaliao da faculdade mnemnica, da resistncia dor e seduo e da capacidade demonstrada na execuo de trabalhos rduos. Os aprovados nesses exames devem prosseguir no processo educativo, estudando matemticas e, posteriormente, dialtica. Aos reprovados cabe trabalhar para a comunidade, prestando os mais diversos servios: comrcio, manufatura de bens de consumo, etc. A formao dos guardies e, em particular, do governante, exige, posteriormente, dedicao e esforos ainda maiores por parte dos educandos. Assim como nossos olhos no conseguem contemplar o sol, fonte de toda luz do mundo visvel, o Bem, idia suprema que governa o mundo supra-sensvel, no pode ser contemplado se os olhos da alma no forem cuidadosamente preparados para esse fim. A situao, ilustrada pela bem conhecida alegoria da caverna, prev que o homem possa se libertar dos conhecimentos falsos, enganosos, gerados pela opinio (doxa), que so apenas sombras ou simulacros dos conhecimentos verdadeiros. Tal ruptura, porm, no imediata, pois aquele que foi acostumado a viver nas sombras, quando olha pela primeira vez o sol, tem sua vista ofuscada e se recusa a continuar a observ-lo. O mesmo se d com respeito s verdades e idia do soberano Bem. Por essa razo, os estudos a serem feitos posteriormente (matemticas e dialtica) devem prosseguir por muitos anos a fim de revelar quem possui alma de filsofo. Segundo assinala Werner Jaeger (1995, p. 841-842), para Plato o verdadeiro esprito filosfico aquele que no se deixa perturbar pela variedade das opinies, tendo como meta alcanar a unidade na diversidade, isto , "ver a imagem fundamental, universal e imutvel das coisas: a idia". A educao que revela, para o conjunto dos cidados, o melhor governante uma ascese espiritual: a alma que atinge o topo do conhecimento se acha em plenas condies de governar, mas no deve se julgar superior aos demais homens e mulheres. Ao contrrio, deve retornar ao mundo de sombras em que eles vivem e, graas ao seu olhar mais acurado, ajud-los a ver com maior nitidez no escuro. O rei-filsofo no tem, portanto, como ideal de felicidade chegar ao poder para ser honrado por sua sabedoria ou para adquirir prestgio e riqueza; ele no cultiva qualquer tipo de orgulho e feliz por ser o educador maior de todos, aquele que governa para fazer de seus concidados homens e mulheres melhores. No dilogo As Leis, provavelmente o ltimo escrito por Plato, o Estado ideal fundado na ilha de Creta, sendo tambm uma construo mental, e tem por nome "Magnesia". Se na Repblica o filsofo ateniense entendia que a palavra do rei-filsofo poderia ser considerada justa e a melhor expresso das leis, em "Magnesia" ele v as leis escritas como algo de suma importncia, sobretudo devido ao contedo educativo que possuem: o esprito de uma lei deve envolver a alma do cidado como verdadeiro ethos, isto , deve fazer com que o respeito seja dado em funo do papel que a lei cumpre no aprimoramento da coeso social e no em funo do temor com relao s punies que prescreve. Para Plato, toda lei tem um fundamento transcendente, que a prpria divindade. Deus a "norma das normas, medida das medidas" (ibid, p. 1341). Na Repblica, o princpio universal supremo a idia do Bem, que agora, nas Leis, acaba por coincidir com a prpria mente divina. A divindade se apresenta como o

legislador dos legisladores, mantendo com o homem uma relao eminentemente pedaggica: assim como toda boa fonte sempre faz jorrar guas saudveis, Deus sempre prescreve o que justo; Ele , portanto, o "pedagogo universal" (ibid, p. 1343). A partir da, Plato passa a dar mais ateno extenso dos processos educativos, ou seja, j no interessa tanto quem a educao ir apontar como apto para governar, mas quantos sero bem formados para o exerccio da vida cvica. Assim, Plato defende que a educao tenha carter pblico e que seja ministrada em prdios construdos especialmente para esse fim, onde meninos e meninas recebam igual instruo. Esta, por sua vez, precisa ser iniciada o mais cedo possvel, sendo sugerida s crianas pequenas (na faixa etria de trs a seis anos) a prtica de diferentes jogos, inventados por elas mesmas ou no. Para as crianas mais velhas, Plato recomenda que pratiquem sempre os mesmos jogos com as mesmas regras, pois quem se habitua a ser regido por princpios bons no ter, no futuro, necessidade de alterar as leis e convenes aprovadas pela comunidade. Na medida em que a educao assume papel de destaque na formao dos cidados, torna-se crucial supervision-la. Tal tarefa cabe a um ministro da educao altamente qualificado, o qual deve ter no mnimo cinqenta anos e ser indicado - por votao secreta, realizada no templo de Apolo - entre os mais competentes funcionrios da administrao pblica, mas o escolhido no pode ser membro do Conselho Noturno. O governo proposto por Plato em As Leis um sistema que combina elementos da aristocracia e da democracia. A administrao do Estado exercida por diferentes escales de funcionrios, acima dos quais figura o Conselho Noturno, composto pelos servidores mais idosos e notveis. Este Conselho no eleito pelos cidados, mas seus membros podem ter sido escolhidos, por via eletiva, para ocupar os cargos pblicos que antes exerciam. As principais funes do Conselho Noturno so: Desenvolver estudos filosficos visando a mais completa compreenso das leis que regem o Estado Fazer intercmbio com filsofos de outras cidades a fim de aprimorar as leis existentes em "Magnsia" Zelar para que os princpios filosficos e legais respeitados pelos conselheiros no exerccio de suas funes se difundam para o conjunto dos cidados. Segundo Jaeger (op. cit.), embora surpreendente em alguns aspectos, a proposta poltico-pedaggica de Plato no se modifica substancialmente em relao a que fora apresentada na Repblica porque os conselheiros cumprem papis anlogos aos dos guardies: so os supremos defensores e os principais difusores da virtude.