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Revista de Filosofia

William Gerson de Freitas*

A cincia moderna como elo entre a antropologia e a filosofia poltica de Hobbes

RESUMO O presente artigo pretende mostrar que a cincia moderna influenciou decisivamente Hobbes na elaborao e desenvolvimento da concepo de natureza humana presente em sua obra magna, o Leviathan. Alm disso, pretende evidenciar que a transformao da viso de movimento na modernidade e a conseqente mudana de paradigma para a idia de um universo infinito proporcionou a conexo entre sua antropologia e sua filosofia poltica tomando como base a mecnica e a geometria. Palavras-chave: Cincia moderna; estado; Hobbes; natureza humana.

ABSTRACT This article is intended to show that modern science decisively influenced the Hobbes conception of human nature presented in Leviathan. In addition to this, it defends that such a conception underpins the notion of sovereign power that he proposed. Based on the geometric method, Hobbes formulated a mechanistic view of human nature that reflects the changes of perception of the universe which occurred during his life time. Key words: Modern science; state; Hobbes; human nature.

* Mestrando em Filosofia, Universidade Federal do Cear (UFC/Capes).

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Introduo
Thomas Hobbes (1588-1679) foi um pensador sintonizado com as transformaes histricas e conceituais de seu tempo. Se gundo Landry, ele parece ser o primeiro filsofo completamente livre dos mtodos antigos e a edificar uma construo poltico-cientfica com arquitetura genuinamente moderna (LANDRY, 1930, p. 24). Entretanto, vale ressaltar que, como bem percebe Limongi em seu opsculo introdutrio ao pensamento do filsofo ingls, quando se afirma que ele o criador do conceito de Estado moderno no se deve entender que ele teria inventado todos os elementos de tal noo. O que fez ele foi, sobretudo, reunir em torno de sua viso da Commonwealthos traos que em sua poca comeavam a apontar para uma nova concepo de poltica (LIMONGI, 2002, p. 8). A filosofia poltica de Hobbes emerge em um importante momento do pensamento ocidental: o incio da modernidade quando, aps a efervescncia cultural do Renascimento, ocorre um rompimento definitivo com a forma crist-medieval de pensar e inicia-se uma nova conscincia acerca da natureza, do homem e da poltica. As novas descobertas cientficas, como o heliocentrismo de Coprnico ou o universo sem centro de Galileu, possibilitaram uma srie de alteraes na forma de decifrar o mundo que se contrapunham ao Universo fechado, fixo, ordenado e hierarquizado dos antigos. Tais alteraes levaram a uma mudana completa no universo mental do homem moderno. Assim, a tipicamente moderna reflexo poltica hobbesiana surge de uma nova configurao da realidade, na qual a passividade do homem diante da ordem imutvel pr-estabelecida por poderes superiores e estticos cede lugar ao humana em um universo aberto, indefinido e infinito, governado pelas leis naturais universais. Racionalmente, o homem deve, a partir de agora, alcanar o saber cientfico que o possibilite dominar o mundo. Como aponta Monzani em Desejo e Prazer na Idade Moderna (1995, p.65), a concepo geocntrica de um universo esfrico, que supunha uma diviso entre um mundo sublunar e outro supralunar, ambos submetidos determinada ordem, deixada de lado paulatinamente.

O motivo para tal mudana a geometrizao do universo (regido por leis matemticas), a emancipao do movimento (no mais tende a um fim), e a unificao do cosmos (no h mais um acima e um embaixo, um sub e um supra lunar), acarretando a homogeneizao do Universo. A realidade toda agora vista como uma totalidade mecnica governada pelo movimento desordenado dos corpos e que somente pode ser compreendido pela geometria, atravs da observao e experimentao humanas. O presente artigo se prope a mostrar como essas transformaes radicais influenciaram decididamente o pensamento de Hobbes.

A geometrizao do universo
Em vrios trechos do Leviathan, Hobbes tece severos comentrios acerca daqueles que se apiam nas autoridades livrescas. Para o filsofo de Malmesbury, os que assim agem so inferiores condio dos ignorantes. (Hobbes, 1974, p. 27); so como cegos que se guiam por outros cegos (HOBBES, 1974, p. 35). As palavras so moedas dos loucos, pois levam os que se permitem orientar confiando na autoridade de um Aristteles, de um Ccero, ou de um Toms, ou de qualquer outro doutor. (HOBBES, 1974, p. 28) a julgar que sabem sem nada saber. (HOBBES, 1974, p. 32). Na verdade, se cada homem capaz de usar sua razo, no h motivo para entrar em engodo de palavras aceitando passivamente o que estiver escrito nos livros de pretensas autoridades vetustas. Hobbes defende o raciocnio cientfico, nico a assegurar concluses sistematicamente comprovadas, permitindo at a classificao da poltica - cincia civil - entre as cincias demonstrativas. (SKINNER, 1999, p. 406). Para tanto, necessrio utilizar um mtodo que assegure preciso e certeza, e que s pode ser encontrado na geometria. Segundo Jesseph (1996, p.87), para o filsofo ingls a geometria se distingue e se eleva acima dos outros ramos do saber humano devido a duas caractersticas principais. A primeira est no fato de que seus termos so cuidadosamente definidos e explicados. O mtodo geomtrico permite a correo e a preciso cientfica da argumentao, atravs de raciocnios com definies e explicaes exatas. Ele utiliza raciocnios com definies, ou explicaes dos nomes que ir usar [...]
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cujas concluses foram assim tornadas indiscutveis. (HOBBES, 1974, p. 33). Em segundo lugar, os objetos da investigao geomtrica so completamente conhecidos pelo gemetra devido serem construdas por eles mesmos. O resultado que a geometria a nica cincia que prouve a Deus conceder humanidade. (HOBBES, 1974, p. 27). Nesse sentido, a poltica a forma de saber mais afim geometria, pois ambas so cincias demonstrveis, ou seja, seus objetos so criados pelo arbtrio do homem, que com sua indstria pode recriar a natureza, aperfeioando-a e acrescentando-lhe potncia. Bobbio ressalta a semelhana do argumento de Hobbes ao utilizado por Giambattista Vico (1668-1744) para demonstrar a cognoscibilidade da histria (BOBBIO, 1991, p. 31; VICO, 1983 e GARDINER,1964.). Embora se oponha a Hobbes quanto a sujeitar tudo ao mtodo da geometria, Vico mostra em sua teoria do conhecimento que para conhecer a natureza de qualquer coisa necessrio t-la feito. Como a histria humana diferentemente da natureza, que criao divina foi verdadeiramente criada pelos homens, algo que se pode esperar conhecer. Essa a tese do verum factum: a histria a cincia do verdadeiro porque cincia de uma realidade feita pelo prprio homem. Para Hobbes, assim a geometria: ela existe como cincia demonstrvel porque o prprio ser humano criou suas figuras. A defesa hobbesiana do mtodo geomtrico evidencia no somente seu racionalismo, ou melhor, sua confiana na capacidade da razo de decifrar o real, mas tambm, e principalmente, uma concepo de ser humano como indivduo autnomo e apto para exercer o seu domnio racional sobre o mundo que o cerca. A geometria a infalvel cincia, como diz Hobbes, pela qual os homens devem se guiar. Na ausncia do mtodo geomtrico os homens abandonam o prprio juzo natural para se deixar conduzir por sentenas gerais lidas em autores. (HOBBES, 1974, p. 35). Por esse motivo a geometria ter importncia cabal no desenvolvimento de sua antropologia e, conseqentemente, de sua filosofia poltica. O mtodo geomtrico utiliza a anlise, ou seja, a decomposio explicativa que permite revelar os nexos causais pertinentes ao
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elemento contemplado. Para se compreender o todo preciso, primeiramente, fragment-lo em unidades mnimas pertinentes, detendose em cada fenmeno singular, para somente em seguida reunir as informaes colhidas em uma viso ampla e coerente da realidade estudada (SOARES, 1995, p. 53-55). dessa maneira que Hobbes procede ao tratar sobre o homem, estudando suas partes constituintes como a percepo, a linguagem, a razo e as paixes, para adquirir uma viso ampla do conjunto do ser humano. Da mesma forma, ao tratar da poltica, esmerila primeiramente cada unidade que a compe, no caso, o homem, para somente em seguida mostrar como se d a formao do poder soberano pelo pacto celebrado pela multido de homens para a sua instituio. A geometria possibilita ao homem a formulao do mtodo para raciocinar corretamente. Entretanto, aps alcanar tal estgio, preciso dar o passo seguinte na fundamentao do conhecimento cientfico. Qual seja: descobrir os mecanismos que regulam as leis da natureza. Como aponta Spragens em The politics of motion, essa postura mostra a sintonia de Hobbes com a revoluo intelectual ocorrida na modernidade e que despedaou a sntese medieval entre cristianismo e aristotelismo, constituindo-se uma transformao na viso de movimento, que abriu caminho para uma inundao de furtivas descobertas e reinterpretaes do universo (SPRAGENS, 1973, p. 53). Galileu Galilei foi o gnio orientador e principal agente no desenvolvimento dessa revoluo intelectual, cujo decisivo avano conceitual foi produzido por seus experimentos e ideias e teve dois componentes essenciais. Primeiro, envolveu a transposio dos problemas do movimento para o abstrato mundo da geometria; e, segundo, quanto ao movimento inercial dos corpos, envolveu a suposio destes continuarem a se mover em uma linha reta a menos que sejam desviados por um objeto externo. Hobbes, ento, passou a ver a geometria no como uma abstrao, cincia formal, mas como uma revelao da forma do movimento. Em sua viso, Galileu tinha no simplesmente fornecido as bases da cincia da mecnica, mas tinha produzido a fundao de uma cosmologia inteira. (SPRAGENS, 1973, p. 53).

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A homogeneizao do universo
Hobbes ficou maravilhado com a viso moderna de movimento, totalmente antiaristotlica, que mostra que o movimento no tende para um fim, no teleolgico, mas ilimitado e infinito. Desenvolve, ento, uma concepo de mundo que irradiou praticamente em toda sua antropologia e filosofia poltica, tendo como base a convico de que toda a realidade pode ser explicada pelos movimentos dos corpos fsicos (SPRAGENS, 1973, p. 54, 55). O Leviathan, por exemplo, um tratado poltico, mas seu autor acha lgico e apropriado inici-lo com uma considerao da sensao em que alega que qualidades sensveis nada mais so do que movimentos diversos. (HOBBES, 1974, p. 14). A total aceitao de Hobbes da noo de movimento defendida por Galileu apia-se na certeza de que ela fornece a chave para o entendimento do mundo natural inteiro (SPRAGENS, 1973, p. 97). A realidade no mais vista como um todo coeso, mas uma gama de corpos mltiplos e dispersos, na qual o movimento forma o todo do real. Assim, a mecnica assume papel preponderante para Hobbes, pois permite desvendar a maneira como se adquire o conhecimento, descobrindo como os movimentos externos e internos ao homem levam ocorrncia da sensao, da imaginao, da razo, da linguagem, das paixes e das relaes sociais. A vida, para Hobbes, no mais que um movimento dos membros (HOBBES, 1974, p. 43), cujo incio ocorre em alguma parte principal interna. E no somente a vida, mas tudo o que existe tem como nica causa o movimento, a partir do qual se podem explicar todos os acontecimentos, ou seja, as determinaes ocorridas nos corpos, que so a matria sobre a qual o movimento incide. A teoria hobbesiana se apresenta, por tanto, como uma forma radicalmente mecanicista de pensar a realidade, na qual a prpria poltica se funda em uma fsica universal, constituda a partir de um sistema mecnico estruturado ao redor da noo de corpo (body). Por essa razo, na primeira parte do Leviathan, Hobbes traa o caminho que vai da mecnica poltica, fazendo uma descrio minuciosa da ao do movimento no homem. Para realizar tal percurso metodolgico, Hobbes elabora os princpios de sua mecnica tendo como base

uma tica, ou melhor, uma teoria da percepo visual (LIMONGI, 2002, p. 15), ao admitir que a percepo produzida como uma determinao particular de um corpo que percebe uma imagem de alguma coisa, a partir dos movimentos dos demais corpos que incidem sobre ele e que se apresentam como sua causa. Minuciar esse itinerrio hobbesiano imprescindvel para compreender seu pensamento. Logo no primeiro captulo do Leviathan, ao discorrer sobre a sensao, Hobbes apresenta como origem do conhecimento a percepo, que pela ao direta ou indireta dos corpos externos pressionando os rgos exteriores dos sentidos e produzindo as representaes dos objetos, produz aparncias ou iluses das coisas exteriores. A ao do movimento (presso) nos sentidos, pela mediao dos nervos e membranas se prolonga at ao crebro e corao onde gera um contramovimento (contrapresso), ou seja, um esforo (em ingls endeavour e em latim conatus), que forma uma apario, fantasma ou concepo (a imagem produzida pelo sentido da viso). O fantasma uma reao presso exterior, e por isso seu objeto parece algo externo, ainda que na realidade no seja. um contra-movimento interno que responde ao do corpo exterior e produz uma imagem distinta da prpria coisa. Por isso, o objeto da percepo nem a coisa mesma percebida, nem uma fotografia, enquanto cpia exata, mas resposta a outro movimento que d lugar a uma apario. Hobbes retoma, ento, a mxima empirista de que nada h no entendimento que no haja estado previamente nos sentidos. (HOBBES, 1974, p. 13; III, p. 23). Entretanto, o sentido dado a ela aqui difere muito da tradicional. Para ele, a sensao e seu objeto so inerentes ao sujeito que tem a sensao; seu vnculo com o corpo exterior , de certa forma, indireto e derivado. No h nada fora de ns que possamos chamar imagem, som, cor, etc. A sensao mesma, que resulta do movimento e fora em nossos rgos , em um determinado e importante sentido, independente do corpo exterior, visto ser uma iluso originria. (HOBBES,1974, p. 14). Assim, os pensamentos no so, como se pregava no ensino das Escolas da poca de Hobbes, insuflados no homem por Deus ou pelo Diabo; tampouco, como afirmava a tradio aristotlica, os sentidos recebem species visveis, audveis ou inteligveis das coisas e as transportam ao juzo.
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Mas necessrio que a imagem produzida possa conservar-se quando o corpo que a originou desaparea. O poder cognitivo humano, desse modo, consiste na capacidade da mente de reter as percepes sensveis na ausncia dos objetos. Essa permanncia possibilita a comparao e a distino entre as aparies, o que permite que se estabelea que se tem sensaes diferentes, por uma conscincia do contnuo. (VALLOTA, 1993, p. 147-161). Aps a desapario do objeto de nosso campo de viso, se conserva internamente a imagem da coisa vista, mesmo que mais obscura do que quando se via o objeto (HOBBES, 1974, p. 16). Essa sensao diminuda a imaginao, causada pelo movimento que permanece nas partes internas do homem, tal como em muitos outros seres vivos, estejam eles acordados ou adormecidos. Pode-se dizer que a imaginao o prprio conhecimento, visto que a nossa capacidade de produzir representaes dos objetos exteriores. Para que o homem possa reter as sensaes, a memria grava-as enquanto outras as substituem, o que permite comparar e distingui-las diante da multiplicidade dada sensibilidade, que apreende constantemente o mltiplo (ZEBINA, 2003, p. 231-250). Como a imaginao a permanncia em ns da sensao, podemos afirmar que ela o mesmo que a memria. A diferena apontada por Hobbes que o que chamamos memria uma imaginao mais evanescente, mais antiga (HOBBES, 1974, p. 16). Para Hobbes, os pensamentos podem ser tomados tanto isoladamente, como podem ser tratados em seu encadeamento, ou seja, na dependncia deles entre si. A sucesso de um pensamento a outro o filsofo ingls denomina de discurso mental, e se constitui uma cadeia de imaginaes provenientes dos sentidos que antecede linguagem.1 O discurso mental a ao mecnica no esprito humano, provocada pelos movimentos provenientes da sensao, da imaginao e da cadeia de imaginaes.

As imagens provenientes da viso bem como dos outros sentidos provocam uma cadeia de idias no esprito do homem que podem ser incoerentes e casuais ou coerentes e ordenadas (HOBBES, 1974, p. 20). Nas sucesses livres as idias no so guiadas por qualquer desgnio ou desejo. Diferentemente, no encadeamento ordenado das idias, h a ligao das imagens entre si de modo que conduz a alguma resoluo. O ser humano opera sempre por associao de idias e realiza tal ao encadeando uma concepo a outra, tendo como auxlio a linguagem. o que Hobbes denomina de discurso verbal. Expressando-se verbalmente o homem capaz de recordar, ordenar e tornar conhecidos aos outros seus prprios pensamentos. Nesse sentido, a linguagem se configura como o artifcio humano para auxiliar na memorizao e encadeamento organizado das idias atravs da nomeao, isto , da atribuio de nomes, imprescindvel para o correto concatenamento do discurso mental (HOBBES, 1974, p. 25). Por sua vez, a razo humana , para o filsofo de Malmesbury, responsvel pelos clculos com os nomes (ratio est computatio), seguindo de uma definio a outra at as concluses corretas (HOBBES, 1974, p. 32). O clculo racional, partindo das definies e seguindo de uma conseqncia para outra, permite aos homens no apenas usar corretamente as palavras, mas, alm disso, descobrir qual resoluo adotar para seu prprio benefcio. As resolues humanas so ditadas sempre pelas paixes, o que atesta a estrita dependncia das caractersticas principais do poder cognoscitivo humano com relao a elas. Tal fato se d porque as paixes dependem dos movimentos externos que provocam a sensao e da reao interna do homem aos contedos da imaginao. Isso aponta, como bem observa Monzani, para o cerne da teoria hobbesiana das paixes: os movimentos voluntrios humanos2 so a culminncia da srie de transmisses de movimentos originados no interior da mente (MONZANI, 1995, p. 77). Essa origem das aes

Hacking considera instrutiva a expresso discurso mental. Significa que h um fluxo de pensamentos logicamente pr-lingstico, mas suficientemente parecido com a linguagem, tanto que se torna til poder express-lo atravs de palavras (HACKING, 1999, p. 23-32). 2 Para Hobbes, h no homem dois tipos de movimentos: o vital, que consiste em um movimento automtico, involuntrio, como a circulao e a digesto, e que no depende da imaginao; e o animal, que voluntrio - como o mover-se e o falar - e que pressupe o ato da imaginao como antecedente (HOBBES, 1974, p. 36).
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externas e visveis nos homens, e que as ante cede, um movimento inicial, ou como o prprio Hobbes diz pequenos incios do movimento no interior do corpo, que ele denomina de esforo (endeavour, conatus). O esforo o elemento fundamental, isto , o motor primrio de todo jogo passional. Ele tanto pode chamar-se desejo, quando vai ao encontro daquilo que o provoca, que o atrai, quanto pode chamar-se averso, quando leva a evitar algo que causa antipatia. do desejo que surge o pensamento dos meios para chegar aos fins almejados para a prpria satisfao. Sendo naturais ao homem os movimentos constantes de atrao ou repulso em relao aos objetos exteriores, a razo humana ter a funo instrumental de satisfazer as paixes, permitindo os clculos humanos para obter determinado fim que possibilite conservar a sua vida que no limite da condio natural do homem no possui quaisquer restries. (HOBBES, 1974, p. 79). Como o esforo o movimento nfimo que leva apropriao de algo que til para a autoconservao do sujeito e a fuga da ameaa de prejuzo e, no extremo, o terror absoluto da total destruio, a existncia humana pode ser definida como uma busca contnua de satisfao, em que o homem vai de desejo em desejo at o fim definitivo, que a morte (HOBBES, 1974, p.65). O desejar alguma coisa supe, como afirma Hobbes, sempre a ausncia do objeto. (HOBBES,1974, p. 37). Isso implica a existncia de uma srie de imagens na memria que, em funo do passado, orienta para uma experincia futura. Hobbes, de certa maneira, retoma uma intuio vigente na concepo clssica de ser humano e bem desenvolvida na cultura medieval, que mostra a conexo estreita entre a fantasia e o desejo. Como observa Agamben (2005, p.33-34), evocando a mxima latina phantasia ea est quae totum pant desiderium, para essa longa tradio o fantasma a verdadeira origem do desejo e a condio de sua apropriabilidade e tambm satisfao do homem, enquanto mediador entre este e a coisa desejada.3 O conatus

se configura, ento, como uma espcie de mecanismo transformador que converte movimento passivo em ativo, visto que ele o elemento que recebe o movimento causado pelos objetos externos e ao mesmo tempo o transforma em ao (SILVA, 2008, p. 61-75). Por este motivo Hobbes afirma que a razo, enquanto faculdade do conhecimento humano responsvel pelo correto uso da linguagem, atravs de inferncias e concluses corretas, que trabalha o contedo cognitivo, levando os homens a pensar corretamente e estar preparados para a obedincia civil. a mesma razo que, diante da observao da realidade concreta em que os homens vivem sem um poder comum soberano capaz de manter a ordem sugere normas para a paz (leis da natureza), ao mesmo tempo em que aponta os meios para o homem satisfazer as paixes que o leva a tender para a paz, que so o medo da morte, o desejo de uma vida confortvel e a esperana. (HOBBES, 1974, p. 81). Nesse sentido, a razo e o esforo, impulsionados pela mesma origem os fantasmas oriundos da percepo no buscam apenas a manuteno e expanso da dimenso biolgica e vital dos indivduos, j que eles podem e at mesmo precisam romper com a situao provocada pela simples natureza evidenciado na instituio do poder comum. Todo ser humano deseja, alm das condies bsicas de autoconservao, o prazer, a alegria, o cultivo da terra, o conforto, as artes, as letras, a honra, a sade, o trabalho, enfim, uma vida em sociedade. Sendo assim, com afirma Monzani, o Estado, para Hobbes, no seria apenas como um imenso dispositivo de segurana nem poderia ser reduzido a mero mantenedor da vida biolgica dos contratantes, pois estes querem obter um conjunto de condies para no apenas viver, mas viver bem. O principal fator de impedimento para haver paz entre os homens a ausncia de um poder comum que faa convergir para si toda a perigosa fora dos poderes individuais dispersos. A necessidade natural de participao

No Leviathan, a imaginao d origem ao desejo fornecendo as representaes dos objetos desejveis pelo homem, mas h uma diferena substancial em contraste com o pensamento tradicional, e que aponta para uma caracterstica da modernidade que se inicia: a fantasia no mais uma coincidncia entre subjetivo e objetivo, entre sensvel e inteligvel, mas destaca-se o carter alucinatrio da mesma, que vista como dimenso capaz de proporcionar vises de fenmenos mgicos, iluses em relao experincia real. (HOBBES, 1974, p. 18). Argumentos, Ano 1, N. 2 - 2009

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constante do homem na competio por bens individuais e seu perptuo e irrequieto desejo de poder e mais poder esto diretamente ligados noo de esforo (endeavour, conatus) como o elemento fundamental, isto , o motor primrio de todo jogo passional que pode levar guerra generalizada apontada por Hobbes no captulo XIII do Leviathan. So os movimentos internos no homem que o levam a buscar a satisfao de seus desejos para alcanar a felicidade, visto que a felicidade um contnuo progresso do desejo [...] e o objeto do desejo do homem [...] garantir para sempre os caminhos de seu desejo futuro. (HOBBES, 1974, p. 64). Como mostra Polin em Politique et philosophie chez Thomas Hobbes (POLIN,1977, p.115) tal fator leva o homem a, no estado de natureza, ser somente indivduo e no sujeito, visto que cada um um corpo desejante submetido ao prprio egosmo a uma pluralidade de desejos, sem que esteja presente nenhuma regra universal aceita por todos.

Leviat, que por sua grande fora pode oferecer paz e defesa a todos. Assimilando a noo da cincia moderna de um Universo onde inexiste ordem e o movimento puro e catico dos corpos impera, Hobbes constri uma viso bastante peculiar acerca do homem, que decisiva para a construo de sua filosofia poltica. No Leviathan, o homem, enquanto corpo fsico que tende para o fim que a satisfao do seu desejo, o foco de Hobbes ao elaborar os princpios de sua poltica. A razo humana (ao utilizar corretamente os nomes, i.e., a linguagem) juntamente com o esforo, impulsionados pela mesma origem as imagens oriundas da percepo contribuem para levar os homens a criar o poder soberano para a manuteno e expanso da dimenso biolgica e vital, colocando ordem no universo humano de corpos em movimento em busca de satisfao, tornando-os sujeitos da superao de sua condio natural de infelicidade e misria (HOBBES, 1974, p. 79).

Concluso
Assim como o universo para Hobbes caracterizado pela total ausncia de ordem, onde no h fim ltimo ou bem supremo, onde imperam mltiplos e disparatados movimentos, a condio humana tambm marcada pela carncia de um princpio ordenador de tudo. Inexistindo uma teleologia nas aes humanas, cada indivduo ir querer a companhia dos outros apenas para obter vantagens pessoais, ocasionando um estado de inimizade mtua. Por esse motivo, Hobbes insiste na importncia e necessidade da existncia de um summun bonum, que poderia pr ordem no caos natural humano. O Sumo Bem surge, entretanto, da criao humana, como um produto artificial visando correo da multiplicidade dispersa do movimento. Na ausncia de um primeiro motor enquanto ordenador csmico; na falta de uma fora divina que intervenha na realidade reorganizando-a, necessrio ao homem, com sua engenhosidade criar um deus mortal, com poder suficiente para dar cabo na turbulncia do estado natural. Ao homem cabe a tarefa de, introduzindo restries a si mesmo, gerar conjuntamente com outros homens o grande
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Recebido em 09/03/2009 Aceito 23/06/2009

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