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Revista Semestral do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP
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VERVE: Revista Semestral do NU-SOL - Ncleo de Sociabilidade Libertria/ Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP. N4 (outubro 2003 - ). - So Paulo: o Programa, 2003Semestral 1. Cincias Humanas - Peridicos. 2. Anarquismo. 3. Abolicionismo Penal. I. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais. ISSN 1676-9090 VERVE uma publicao do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordenadoras: Teresinha Bernardo e Silvana Ttora.
Editoria
Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria.
Nu-Sol
Accio Augusto S. Jr., Andre R. Degenszajn, Edson Lopes Jr., Edson Passetti (coordenador), Eliane Knorr de Carvalho, Francisco E. de Freitas, Guilherme C. Corra, Heleusa F. Cmara, Jos Eduardo Azevedo, Lcia Soares da Silva, Martha C. Lossurdo, Natalia M. Montebello, Rogrio H. Z. Nascimento, Salete Oliveira, Thiago M. S. Rodrigues, Thiago Souza Santos.
Conselho Editorial
Adelaide Gonalves (UFCE), Christina Lopreato (UFU), Clovis N. Kassick (UFSC), Guilherme C. Corra (UFSM), Guilherme Castelo Branco (UFRJ), Margareth Rago (Unicamp), Rogrio H. Z. Nascimento (UFPB), Silvana Ttora (PUC-SP).
Conselho Consultivo
Alexandre Samis (Centro de Estudos Libertrios Ideal Peres CELIP/RJ), Christian Ferrer (Universidade de Buenos Aires), Dorothea V. Passetti (PUC-SP), Francisco Estigarribia de Freitas (UFSM), Heleusa F. Cmara (UESB), Jos Carlos Morel (Centro de Cultura Social CSS/SP), Jos Maria Carvalho Ferreira (Universidade Tcnica de Lisboa), Maria Lcia Karam, Paulo-Edgard de Almeida Resende (PUC-SP), Plnio A. Coelho (Editora Imaginrio), Silvio Gallo (Unicamp, Unimep), Vera Malaguti Batista (Instituto Carioca de Criminologia). ISSN 1676-9090
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revista de atitudes. transita por limiares e instantes arruinadores de hierarquias. nela, no h dono, chefe, senhor, contador ou programador. verve parte de uma associao livre formada por pessoas diferentes na igualdade. amigos. vive por si, para uns. instala-se numa universidade que alimenta o fogo da liberdade. verve uma labareda que lambe corpos, gestos, movimentos e fluxos, como ardentia. ela agita liberaes. atia-me! verve uma revista semestral do nu-sol que estuda, pesquisa, publica, edita, grava e faz anarquias e abolicionismo penal.
SU M R I O
O indivduo, a sociedade mercantilista, blica e o anarquista Edgar Rodrigues John Cage, anarquista fichado no Brasil Pietro Ferrua Vivendo e revirando-se: heterotopias libertrias na sociedade de controle Edson Passetti Desvio e diferena no pensamento de Foucault: uma transgresso libertria Carlos Jos Martins Arte e religio Max Stirner A caminho do sculo XXI abolio um sonho impossvel? Thomas Mathiesen Clevelndia (Oiapoque). Colnia penal ou campo de concentrao? Carlo Romani Medida e desmesura Marianne Enckell Economia e poltica, problematizaes libertrias Natalia Montebello Infiltraes burguesas na doutrina socialista Errico Malatesta Em memria de Errico Malatesta Max Nettlau Malatesta e a violncia Luce Fabbri
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Malatesta e sua concepo voluntarista de anarquismo Maurcio Tragtenberg Errico Malatesta revolta e tica anarquista Nildo Avelino As idias-fora do anarquismo Jaime Cubero
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RESENHAS Hibridaes, desarranjos, fuses e fissuras Paulo-Edgar Almeida Resende Existncia anarquista Accio Augusto As drogas luz do dia: o controle social e o uso poltico dos psicoativos Henrique Soares Carneiro Alfabetizar todos? Francisco E. de Freitas Uma histria de amor e priso Salete Oliveira *** espaobrilha (para h. de campos) Thiago Rodrigues
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anarquismo diferena, memria e atualidade. a anarquia inventa a vida com liberdade, sem fronteiras, hierarquias e desigualdades sociais. os anarquistas evitam melancolias, no crem no futuro reluzente, atuam no presente. verve trata de atualidades libertrias sem perder a memria. a contundncia dos opsculos redigidos por edgar rodrigues e jaime cubero, dois anarquistas marcantes que atravessaram o sculo 20, ladeiam percursos: a anarquia como inveno da vida, arte de existir problematizando o presente est acompanhada de leituras com errico malatesta, o contundente anarquista europeu na amrica do sul. a priso (que a imagem do terror), a colnia penal, o campo de concentrao e de extermnio (clevelndia), a priso domiciliar (como mussolini imps a malatesta), o banimento, so maneiras variadas de tentar manter a ordem poltica e econmica da continuidade das desigualdades: todo prisioneiro um preso poltico. a priso est tambm no cotidiano que uniformiza, impedindo que se oua outra msica (john cage, fichado no brasil), que cada um se reinvente, faa do desvio a transgresso prazerosa, dispense a arte do aprisionamento no objeto, cometa desmesuras. os libertrios apreciam os revolucionrios da linguagem. verve 4 caminha com haroldo de campos, morto em agosto de 2003 e lhe dedica uma pea de thiago r. verve uma revista libertria, semestral e autogestionria, realizada pelo nu-sol.
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o bicho-homem dorme: no seu sonho uma florada verdeclaro (primavera!) primaverdece

Haroldo de Campos
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O indivduo, a sociedade mercantilista, blica e o anarquista
o indivduo, a sociedade mercantilista, blica e o anarquista

edgar rodrigues
Apresentao Edgar Rodrigues um dos mais importantes pesquisadores da histria do anarquismo no Brasil e em Portugal. Chega ao Brasil em 1951, fugindo da ditadura de Salazar. No Rio de Janeiro, cidade onde se instala, publica dois livros que j havia escrito: um sobre a ditadura em Portugal (Na Inquisio de Salazar,1957) e outro sobre a situao social desse pas (Fome em Portugal, 1958). Seu interesse pelas prticas anarquistas surge por influncia de seu pai que atuava no movimento em Portugal, pela leitura de manifestos, jornais e, em especial, da obra de Kropotkin. No Brasil toma contato com diversos anarquistas e torna-se amigo de Jos Oiticica e Edgard Leuenroth, passando a colaborar na imprensa libertria. Autodidata, empenha-se na pesquisa de te-
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mas ligados histria do movimento anarco-sindicalista, da ditadura em Portugal e das associaes libertrias. Realiza entrevistas com militantes, compila documentos, recupera e organiza arquivos, trabalho que resulta na publicao de mais de quarenta livros e mais de mil artigos. As publicaes de Edgar Rodrigues so de extrema importncia, pois trazem tona documentos que poderiam se perder no fosse seu interesse em divulgar e pesquisar as prticas anarquistas. O artigo publicado neste nmero um indito enviado por um anarquista que afirma ser salutar pesquisar e divulgar anarquismos. Accio Augusto
O ser nasce herdeiro de atavismos seculares, num universo em competio blica, religiosa, poltica, comercial, profissional, intelectual, e cientfica. Entra na vida recebendo injees de cosmticos, propaganda fantasiosa, mercantilista, educao, instruo e formao direcionadas para a obedincia, aceitao do que j encontrou e, para ser um servidor do sistema. Neste mundo de cada um por si, disputa notas altas na escola, um diploma na faculdade, cargos bem remunerados, a fim de garantir o seu espao vital, ter uma vida folgada. Quando conhece idias polticas e/ou sociais, e opta por uma corrente ideolgica, j habitante numa sociedade de competies, est subjetivamente condicionado para disputar sua sobrevivncia no meio de adversrios, visveis e invisveis, revelando ambies, vontades
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de sobressair social, profissional, intelectual e politicamente: pensa imediatamente em assegurar seu futuro e da sua prole... Est diante de uma bifurcao, poltica social: escolhe o caminho que lhe parece levar aos seus objetivos mais rapidamente. A maioria prefere subir na vida ainda que seja explorando terceiros para ser chefe, comerciante ou industrial bem sucedido. Outros escolhem ser polticos, policiais, militares, donos de igrejas, todos com o mesmo propsito: ter assegurado uma vida confortvel quase sem nenhum esforo. Os que optam pela via libertria, tm pela frente todas as adversidades: incompatibilizam-se com a famlia, os vizinhos, os colegas de servio, com religiosos, autoridades, com a sociedade onde vivem! A nica coisa de que se podem orgulhar, de poder dizer: sou anarquista! , se no pas onde vivem no predominar o autoritarismo, a ditadura. Pela via marxista ainda pode chegar a chefe, punir os que lhe so subordinados, hierarquicamente. S no pode contestar os comandantes. Pela via anarquista precisa ser vacinado contra a empfia, ter coerncia, ser persistente, corajoso, ter esprito de renncia, ser ateu, solidrio, humanista e advogar a igualdade social de todos, de cada um. O anarquismo, s oferece sacrifcios... A curto prazo, os marxistas e outras correntes chamadas esquerdas juntaram uma multido de revoltados furiosos, os agitaram, discursavam s massas e tudo parecia resolvido: meio mundo era comunista, mas esqueceram que faltava maturidade maioria, e aos chefes capacidade administrativa (o ser humano consome
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todos os dias antes de produzir). Esqueceram tambm da instruo, do ensino, da educao racional e perderam sua sustentao. Surgiram divergncias, cises, disputas pelo mando, atentados, fuzilamento de traidores e o Estado comunista virou um monstro sem crebro e suas bases ruram at pela corrupo... Os libertrios e anarco-sindicalistas tambm cresceram bastante nas primeiras dcadas do sculo XX, sem bases slidas, conscientes, maturidade interior (ao menos a maioria) e comearam a gritar: Faamos a Revoluo Social! Morte burguesia! Esmaguemos a reao! Derrubemos o Estado! E foram tantos os gritos dos trabalhadores libertrios, sem base de sustentao, assustando e unindo as foras reacionrias, que estas fortaleceram o Estado e deram motivo a ditaduras da direita. Um pouco por medo dos gritos de Revoluo j, e outro tanto para se impor s manifestaes do proletariado, as greves, contra insurreies populares e comcios de rua e praas, o patronato associou-se, formou poderosos organismos comerciais, industriais, recebeu ajuda das leis do Estado, e em troca financiou eleies de gente de sua confiana, investiu no Estado, dos sculos XIX, XX e XXI. Cercado de polcias e militares treinados para matar; de tcnicos e cientistas para aperfeioar material blico, (sempre com as bnos da igreja) e jurisprudncia, ficaram em condies, inclusive de vender armas e condenar os discordantes. Por sua vez o capitalista tornou-se dono das minas, dos plos de produo, dos bancos, e apia o Estado para declarar guerra em nome da ptria.
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E os governantes ainda viraram scios de grandes e pequenas empresas, cobram-lhes dividendos (parte nos lucros) mesmo quando os empresrios e comerciantes tm prejuzos. E faz a cobrana antecipada em forma de impostos: um scio sem empate de capital, que ganha at nas falncias e em casos de mortes (inventrios). Dispondo de to geis servidores e de maquinismos to eficientes, o Estado cada vez mais poderoso independente de quem o chefe de governo: seus ganhos do-lhes poder incalculvel. Pelas mos e os crebros de seus economistas, o Estado administra e raciona alimentos, instruo, sade, saneamento, controla a produo e faz a fome virar endmica em muitas regies do planeta. Contrata intelectuais, psiclogos, economistas e mestres da linguagem. Elabora programas para a imprensa escrita e falada divulgar noite e dia, repetidamente, at saturar o poder de raciocnio, de avaliao e deciso. Invade palcios e pocilgas, robotizando jovens, velhos, mulheres e crianas, fazendo-os acreditar na cosmetizao da suas mentes, mascarando suas aparncias, suas formas fsicas, e tero consumidores de seus produtos de beleza, ficaro ricos com ajuda de intelectuais e comerciantes da enganao! E assim despersonalizam, reduzem milhes de seres humanos a indivduos sem discernimento, emoes, reaes sem raciocnio, para obedecer e pensar na aparncia e no po nosso de cada dia, se Deus quiser... Um povo mal alimentado, enganado, deformado em sua mente no desenvolve todas as suas capacidades e potencialidades cerebrais. Atrofiado ganha forma de adulto com uma cabea incapaz de entender a origem da sua desgraa... um corpo para trabalhar e aceitar
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sua pobreza, dizer sim senhor, no doutor, aplaudir os que lhe falam de ptria, de cidadania, sem saber o que significa e/ou quem inventou esses palavres..., e obter mo de obra quase de graa. Esmirrando pela destruio, ignora as origens de sua pobreza e ainda acha que assim porque Deus quer. Por sua vez, os assalariados que no foram explorados e confundidos pelos mesmos mtodos, tambm no so capazes de se solidarizar com os excludos e iniciar (associados) a reverso dos sistemas polticos que se fortalecem e se perpetuam sobre o medo de uns e o comodismo de outros. O anarquista brasileiro, Orlando Corra Lopes, mantinha como subttulo de seu jornal Na Barricada (19131914): Para fazer a revoluo preciso levar uma espingarda na mo e uma idia no crebro. E ns acrescentamos: precisa tambm de maturidade revolucionria, coerncia, saber como lidar com seres humanos em rebelio, e se vitoriosos, suprir as suas necessidades e as dos outros no dia seguinte... O anarquista no pode modificar em pouco tempo, o pensar dos crebros humanos que a Burguesia, a Igreja e o Estado gastaram sculos anestesiando por geraes e geraes. Primeiro intimidaram o homem! Depois fizeram dele um bruto capaz de matar seus irmos para garantir a desigualdade, para defender ptria! E para melhorar de vida passam por cima dos mais frgeis como tratores. Na escola ensinam-lhe cidadania, patriotismo... e como eleger chefes! Os anarquistas opem-se a todos os tipos de crendices, condicionamentos, deformaes!!!
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O anarquista quer o ser humano altivo, independente, capaz de se autogovernar sem muletas divinas ou estatais! V no indivduo a figura mais importante a desenvolver-se, preservar, elevando-o como ser humano at onde a inteligncia, o raciocnio e a razo o possam conduzir. Para o anarquista um ser humano igual a outro independente do sexo, da cor, dos diplomas e outras medalhinhas, do pas de origem: sua proposta de igualdade no uma fantasia nem metafsica. Tem conscincia das muitas peculiaridades humanas em nosso universo, que precisaro viver suas realidades associadas em coletividades. Muitos consideram isto uma UTOPIA na Terra... Mas seria o caso de perguntar: Existe coisa mais utpica do que acreditar nos religiosos de que aps a morte, os bem mandados vivero uma Vida Nova no Cu? Ou que os polticos governantes vo promover a felicidade de todos? No dia em que os seres humanos no alimentarem nenhum tipo de Utopia (esperana) certamente suicidar-se-o!
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RESUMO O indivduo nasce em uma sociedade de competio, na qual o Estado controla, deforma e submete sua vida e sua conscincia. Na escolha do caminho mais difcil os anarquistas confrontam e escapam aos moldes do Estado. Palavras-chave: anarquismo, Estado, capitalismo.
ABSTRACT The individual is born in a society of competition, in which the state controls, deforms and submits his life and conscience. Choosing the most difficult way, anarchists confront and escape from the models of state. Keywords: anarchism, state, capitalism.
Recebido para publicao em 15 de agosto de 2003
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acupunturas com raios csmicos realismo: a poesia como ela inscries rupestres na ponta da lngua poesia beira-flego: no ltimo fole do pulmo como ela (a poesia) fogo () fogo (a poesia) fogo
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john cage: anarquista fichado no brasil

pietro ferrua*
Ainda que possa parecer incrvel que um inocente compositor de msica pudesse ter problemas com a Justia, isso paradoxalmente ocorreu. E aconteceu no Brasil. Quando, em outubro de 1969, dezesseis anarquistas foram presos com o intervalo de algumas horas ou dias no Rio de Janeiro, faltaram trs pessoas da lista dos indiciados: Edgar Rodrigues2, Carlos M. Rama3 e John Cage. Sobre essas prises e o processo que se encadeou podemos consultar o recente livro4 de Edgar Rodrigues que registrou estes eventos, exceo de alguns episdios deliciosos, que talvez ele no tenha tido conhecimento, como este que eu vou contar. O servio secreto vinha observando o movimento anarquista, e eles j desconfiavam disso. Uma das muitas atividades que alguns deles haviam elaborado era justamente um curso sobre anarquismo, apresentado em um teatro local, bem central e muito conhecido, que foi alugado para este evento. Ns tambm tnhamos conProfessor emrito do Lewis Clark College, Portland, fundador do CIRA (Centre International de Recherche sur Anarchisme), viveu no Brasil de 1963 a 1969.
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John Cage, anarquista fichado no Brasil
seguido o direito de usar o interior de faculdades e os outdoors mais bem localizados da cidade, os quais foram cobertos por anncios e cartazes5 apresentando uma srie de conferncias sobre a presena dos anarquistas em revolues passadas, como a Comuna de Paris, a Revoluo Mexicana, a Revoluo Russa, a Revoluo Espanhola e os acontecimentos de Maio de 1968. Algumas precaues foram adotadas para evitar uma represso imediata e a estratgia funcionou, pois o curso pde ser concludo e as prises s aconteceram um ano mais tarde. Para comprometer o menor nmero de pessoas foi estabelecida a frmula de apenas um palestrante e foi decidido no transformar o ato em um comcio poltico, apresentando-o como um curso pago6; o que permitiu a realizao do projeto. Os policiais designados para supervisionar o evento tambm tiveram que se inscrever como todos os outros, e criou-se uma brincadeira para identific-los (os papis tinham sido invertidos): eles s poderiam ser pessoas desconhecidas pelos camaradas. Os policias acabaram confusos o que pde ser percebido em seus relatrios durante os interrogatrios e o processo pois eles tinham dificuldade em compreender a posio desses fanfarres que eram contra os capitalistas, os fascistas e os bolchevistas, algumas vezes at os colocando no mesmo saco. Podemos ento imaginar suas caras quando ouviram este americano (sim, um verdadeiro americano!) que substitua o palestrante habitual e que foi apresentado ao pblico como o clebre compositor John Cage. Este corrigiu rapidamente o anfitrio dizendo que no gostava muito do ttulo de msico e preferia o de miclogo. Fez questo de afirmar que de fato no era o estudo de cogumelos que o interessava, mas a colheita, ou melhor, a caa de diversas variedades, segundo a estao e as latitudes. Ele nos confessou, em seguida, que gostava principalmente de os cozinhar para depois com-los... Nesse
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ponto, comeou a divagar sobre cogumelos fritos ou recheados, na omelete ou preparados de outra forma. O assunto poderia ter continuado se ele no tivesse sido interrompido por um provocador e lembrado que era uma receita para uma Revoluo que esperavam dele, no uma para cozinhar cogumelos. Foi nesse momento que John Cage exclamou: como vocs querem fazer uma revoluo se os telefones no funcionam?. O que podia parecer uma piada, era para ele uma experincia e uma convico. A experincia, da qual fui responsvel, o tinha marcado a tal ponto que praticamente a nica lembrana escrita que ele deixou (que eu saiba) de nossa aventura juntos. De fato, no seu M: Writings67-72, ele escreve: eu espero no hotel do Rio de Janeiro, para saber se devo ou no me encontrar com pessoas que esto estudando o anarquismo (eles haviam estudado at Thoreau e como descobriram que eu gostava do Journal de Thoreau, pediram que eu dividisse minhas impresses com eles): o telefone no tocou7. Cage ainda no sabia que ns tnhamos tentado em vo conseguir uma linha de telefone num restaurante ao lado, o que, no Brasil dos anos 1960, significava ficar meia hora na fila, esperar o sinal de linha livre, achar o nmero do hotel, ceder o aparelho para a pessoa de trs, retomar a fila e assim em diante, s vezes podendo chegar a mais de duas horas de espera8. Mas chegou o momento de voltarmos no tempo para explicar como conheci o compositor e como o embarquei nessa aventura. Alguns dias antes tinha recebido um extraordinrio convite para jantar na casa de Jocy de Oliveira9, a mais anarquista das musicistas brasileiras (o que ela confirmou alguns anos mais tarde10). O objetivo era entreter, durante e depois do banquete, John Cage, o pianista David Tudor, o coregrafo Merce Cunningham e todo seu grupo. Arnaldo SantAnna de
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Moura e eu tivemos o privilgio de nos ocupar de Cage durante um momento desta magnfica noite. Aps uma longa discusso musical sobre lintonarumori (o acorde-bruto) futurstico de Russolo e Pratella (ele nunca tinha visto um e se interessava muito) e sobre o teremin (sintetizador pioneiro do qual meu sogro foi um dos raros especialistas) comeamos a falar sobre o C.I.R.A. (Centre International de Recherches sur lAnarchisme), e ele conheceu nossas atividades e ficou surpreso em saber que anarquistas se reuniam luz do dia em plena ditadura. Como ele se declarou abertamente anarquista, eu lhe pedi se poderia nos visitar oficialmente, o que nos proporcionaria uma boa propaganda em alguns meios. Ele aceitou com prazer e foi decidido que iria apresentar o anarquismo de Thoreau, porque ele no acreditava muito em revolues violentas e no conhecia suficientemente os assuntos do curso para apresentar um. A confirmao de sua presena dependia do telefonema que no conseguimos dar. Felizmente, tambm tnhamos tomado a precauo de enviar algum para busc-lo no hotel, com dois carros (se me lembro bem, dois carros idnticos indo em direes opostas eram utilizados nessas ocasies). No me lembro quem foi encontr-lo no hotel, mas ele chegou ao teatro carioca e nos entreteve durante boas duas horas com piadas recheadas de srias consideraes sobre o anarquismo tecnolgico. Deixando Thoreau um pouco de lado, cujo papel na cultura americana ns j conhecamos, ele apresentou idias de Suzuki, de Buckminster Fuller e de Paul Goodman, que ns ignorvamos ou no tnhamos o hbito de associ-los ao anarquismo. Cage manteve a tese da libertao da sociedade por uma revoluo no-violenta e isso graas s novas tecnologias (com as quais se irritavam os anarco-sindicalistas). A visita de John Cage aos anarquistas foi ignorada pela imprensa, mas contribuiu ain-
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da assim para fazer conhecer as atividades anarquistas nos meios artsticos e intelectuais e para consolidar sua posio. Comparecemos em grupo, nos dias seguintes, a todos os seus espetculos e o reencontramos; no entanto, sua estadia chegou ao fim e foi com tristeza que dele nos separamos. Um ano depois comearam as prises e algum lhe deu a notcia nos Estados Unidos. No creio que ele tenha se abalado pelo fato da ditadura ter citado seu nome. Apesar disso, a fantasia do servio secreto brasileiro fez John Cage entrar para a histria do anarquismo do Rio de Janeiro. Fica tambm sua mensagem: conselho aos anarquistas brasileiros: melhorem seu sistema telefnico. Sem telefone ser totalmente impossvel comear uma revoluo11. Alm deste episdio de participao ativa, John Cage sempre apoiou o anarquismo em seus escritos. Folheando sua obra podemos reconstituir sua trajetria, que vai de Lao Ts a Paul Goodman, passando por Thoreau. Sua prosa era to assistemtica quanto sua msica, e preciso reconstruir pacientemente o quebra-cabea de seu pensamento: Sem polticos, sem polcia12; No ao governo, apenas educao13; A anarquia pratica14; Ns devemos realizar o impossvel, nos desfazer do mundo das Naes, introduzindo o jogo da inteligncia anrquica no mundo15; Ns sabemos que o melhor governo no existir governo16. Ele mesmo definir seu anarquismo como um tecnoanarquismo la Kostelanetz17. Mas seu anarquismo tambm tem outras fontes. Para Max Blechman18, sem dvida o ltimo a entrevist-lo sobre a data de sua adeso s idias anarquistas, Cage respondera: eu comecei a me interessar pelo anarquismo mais ou menos nos anos 1940... Vera e Paul Williams me converteram. Mas principalmente James J. Martin. Ele conhecia a obra de Emma Goldman, e tambm estava a par dos acon-
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tecimentos espanhis, sempre pregando um anarquismo cotidiano, imediato. De fato, ele considera: eu dou um exemplo de como isso funciona agora e revela que o anarquismo para ele uma segunda natureza: eu sou anarquista da mesma maneira que telefonamos, que apagamos a luz, que bebemos gua19. Alm do mais, ele no se limitou a viver ou a mencionar suas idias revolucionrias; ele as adaptou s suas modalidades de expresso. Suas composies literrias e musicais so anarquistas tanto pelo contedo quanto pela forma. Sua escrita no convencional e se exprime de uma maneira totalmente original. Seus messticos parecem um jogo de palavras cruzadas que lhe permitem condensar seu pensamento (mximas horizontais) e defini-lo (frmulas verticais). Poderamos observar que os futuristas e os poetas concretos o antecederam e que ele tomou-lhes emprestado algumas descobertas. Porm, seus antecessores frearam diante de alguns caminhos no os explorando s ltimas conseqncias, enquanto ele os sistematiza, fazendo livros inteiros e composies musicais (de vez em quando os gneros acabam se confundindo). s vezes, ele constri estruturas rgidas (como Arnold Schoenberg, do qual ele foi discpulo) acabando por viol-las deliberadamente no decorrer da construo. Seus livros so feitos na forma de estruturas circulares e no tm nem um verdadeiro comeo, nem um verdadeiro fim. Tanto a indeterminao quanto a incoerncia so evidentes, o todo pendendo para a disciplina e tendo como resultado uma estrutura varivel. O mesmo acontece com sua msica na qual o elemento anrquico se situa em todos os nveis: o abandono dos cnones tradicionais, a mistura de gneros, a supresso do maestro, a introduo da noo de silncio, o uso de sons naturais (barulhos tambm), mecni-
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cos, eltricos, eletrnicos, etc... Sua gama de sons e suas experincias so to numerosas quanto suas obras. Ele dizia: ficando aberto ao imprevisto espero com alegria o que vai acontecer20. Em Atlas Eclipticalis (1932) ouvimos 25.000 sons em liberdade durante 160 minutos; em Bacchanale (1936) ele altera os sons do piano colocando entre as cordas papel, porcas, cinzeiros (inventando assim o piano preparado); em Construction in metal (1937) utiliza gamelans indonsios junto com chapas metlicas e peas de freios de carros; em Empty Words (1973-78) usa um jogo de vozes, o grito e vocalizes misturando slabas e letras de um texto de Thoreau; em Europeras (1987-91) mescla gravaes em fita magntica com fragmentos de discos, pianistas, cantoras de pera e muitos projetores; em 59 for a String Player (1953), os instrumentos de corda so tocados com ou sem palheta e as caixas de ressonncia so batidas como se fossem instrumentos de percusso; em 4 minutos e 33 segundos (1942) o pianista fica sentado diante de seu instrumento sem emitir nenhum som (John Cage gostava de dizer: eu penso que a melhor composio, pelo menos a que eu prefiro, a silenciosa (433). Ela feita em trs movimentos e no tem som. Eu queria que minha msica fosse livre dos sentimentos e idias do compositor. Eu senti e espero ter levado as pessoas a sentir que os sons dos seus ambientes constituem uma msica que muito mais interessante que a msica que eles escutariam se estivessem dentro de uma sala de concerto)21; HPSCHD (1968) foi concebida como uma pea para cravo e aparelhos eletrnicos; Imaginary Landscape n. 5 (1952) uma composio para 42 gravaes fonogrficas enquanto que Imaginary Landscape n. 4 (do ano anterior) propunha um som produzido pela emisso de doze rdios; Muoyce [Msica + Joyce] (1983) foi formada com sons emprestados
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de Finnegans Wake e cantado sobre diversos ritmos descontnuos, sem melodia mas com o acompanhamento de sirenes; Variations II (1961) uma pea indeterminada para um nmero varivel de msicos produzindo qualquer som; Variations V (1965) composta de trs elementos: barulhos amplificados, dana e uma montagem de filmes; Winter Music (1957) pode ser tocada por um nmero indeterminado de pianistas (de 1 a 20). E assim por diante. Arnold Schoenberg, que foi seu mestre durante algum tempo, ousou dizer de John Cage: naturalmente, ele no um compositor, mas um inventor genial, enquanto que Bruno Maderna disse: ns somos todos cageanos22. J, para Peter Yates: o compositor de sua gerao que teve mais influncia, no plano mundial. No importa a rea em que se envolvia (msica, literatura, bal, etc...) Cage sempre se distinguia por este lema: a revoluo no pode nunca parar23. Sob todos os aspectos e especificamente sobre as idias anarquistas, ele dir a Max Blechman, apenas algumas semanas antes de morrer: tenho uma amiga que est voltando da Espanha onde conhece um escultor que lhe disse: de erro em erro chegaremos a vitria final. Ela acredita como ele, como eu, e como cada vez mais pessoas que o futuro poltico da humanidade ser anarquista. Ns s podemos ter uma humanidade universal e anarquista ... mas preciso um anarquismo pacfico... ou haver muito do que poderamos chamar de dor24. Os camaradas marselheses que fundaram o Grupo anarquista John Cage foram bem inspirados.
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Je te salue, camarade je nai pas Oubli tes blagues mme cHez les dictateurs elles nous oNt faire rire. Certains ont su en tirer la subst Antifique molle et sen sont Guerris pour les tnchEs immenses qui les attendaient. Aujourdhui nous te regrettoNs, mais tu nous ses dA guillon pour les luttes en faveuR de lanarchie que tu as preChe et que nous, avec ou sans cHampignons dans l I ndetermination avec les Sons de tes jeux de mots compTons construire au jour lE jour.
J te sado, camarada eu no Olvidei tuas troas mesmo na cHoa dos ditadores elas Nos fizeram rir. Conseguiram alguns reter o mAgo-medular sendo enerGizado pelas marcas imEnsas que os esperavam Agora sua falta se Ntimos, mas voc serve de inspirAo para as lutas em favoR da anarquia que voc Quer e que ns com ou sem cog Umelos na Indeterminao com os Sons de tuas palavras em dana consTruiremos dia-A -dia.
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Notas
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Traduzido por Carolina Besse e Thiago Rodrigues.
Este camarada foi o nico a no ser preso, entre os oficialmente indiciados no momento da acariao sobre o estatuto do Centro de Estudos Professor Jos Oiticica. Ele figurava como bibliotecrio da instituio, mas ningum conhecia ou fingia no conhecer o verdadeiro nome que se escondia por trs deste pseudnimo. Carlos M. Rama vinha periodicamente ao Brasil visitar uma de suas filhas que veio morar no pas depois de se casar com um brasileiro. Uma de suas viagens coincidiu com nosso curso e ele teve a bondade de me substituir para falar sobre os anarquistas na Revoluo espanhola de 1936-39, assim como havia feito Ideal Peres na semana anterior para nos mostrar a Revoluo russa. Carlos Rama, no dia de sua conferncia, foi at entrevistado pela imprensa local. Mais tarde eu mesmo o avisei, estando em Montevidu, das prises ocorridas. Ele evitou as tempestades da ditadura brasileira, mas entrou em conflito com o governo uruguaio, refugiou-se no Chile de Allende e em seguida teve que se exilar na Espanha, onde morreu muito jovem.
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O processo dos anarquistas, assim como os acontecimentos que se desencadearam foram relatados por Edgar Rodrigues em seu livro O anarquismo no banco dos rus (1969-1972) (Rio de Janeiro, VJR, 1993). Eu mesmo forneci ao autor uma parte da documentao, mas ele tambm utilizou documentos oficiais. Na poca das prises o camarada Rodrigues foi preservado das perseguies durante algum tempo, o que lhe permitiu manter contato com os camaradas que estavam livres, ajudar as famlias daqueles que estavam presos, encontrar advogados para a defesa e se tornar til sob diversos planos.
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Diego Abad de Santilln, que eu encontrava de vez em quando em Buenos Aires, com quem me correspondia regularmente e que me havia fornecido material para o curso, se espantou ao receber uma cpia do anncio de nossas conferncias, assim como a possibilidade de distribuir este tipo de material durante uma ditadura militar. Eu lhe respondi que no era mais permitido no Brasil do que na Argentina, mas que o fazamos assim mesmo.
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A taxa a pagar era modesta. Nenhum pro labore era destinado aos palestrantes e o dinheiro recebido contribua para pagar o aluguel da sala e a impresso dos cartazes.
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John Cage. M: Writings 67-72. Middletown, Wesleyan University Press, 1974, p. 59.
Eu tinha me inscrito para a compra de um telefone, para o qual pagava mensalidades regularmente, mas aps seis anos ele ainda no tinha sido instalado. Eu me tornei proprietrio de um apenas quando estava no exlio.
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9 Em seu apartamento no bairro do Leblon, onde na ocasio ela morava com seu marido, o diretor de orquestra Eleazar de Carvalho. 10 O First International Symposium on Anarchism deu-se em Portland entre os dias 17 e 24 de fevereiro de 1980. Foram oito dias de conversas, conferncias, discusses, transmisses, projees, espetculos, recitais, concertos, etc. A parte mais bem sucedida foi aquela consagrada s expresses artsticas: dana, msica, cinema. Nesta ocasio nos deleitamos escutando Jocy de Oliveira, tanto quanto pianista e animadora ao interpretar Descries automticas. Embries desidratados. Velhos sequins e velhas armaduras de Erik Satie, como quando ela nos ofereceu a apresentao de um extraordinrio e inesquecvel espetculo Probabilistic Theater n. 1 sua composio para msicos, atores e danarinos, que foi muitssimo aplaudida. 11 12 13 14 15 16 17
John Cage. M: Writings 67-72, op. cit., p. 60. John Cage. Composition in retrospect. p. 43. Idem, p. 126. Ibidem, p. 93. Ibidem, p. 34. John Cage. M: Writings 67-72, op. cit., p. 101.
Ele tinha tanta confiana em Kostelanetz que permitiu que ele palpitasse sobre seus escritos e que fizesse uma montagem, para um artigo que apareceu na revista Social Anarquism (n 14 de 1989. pp. 13-29) com suas idias sobre educao. John Cage se limitou a adicionar algumas palavras, aqui e ali, entre parnteses.
18 Citao: Last Words on Anarchy. An Interview with John Cage by Max Bletchman in Drunken Boat, n 2, pp. 221-225. A revista apareceu em setembro de 1994 mas a entrevista aconteceu em 24 de julho de 1992, menos de um ms antes da morte do compositor. 19 20 21
John Cage. A Year from Monday, p. 53. John Cage. Composition in retrospect, op. cit., p. 32.
John Cage. Interview with Jeff Goldberg in The transatlantic Review, n 5556 de maio de 1976.
22 Citado por Piero Santi em Mtodo e caso in Cage in Spirali n 42 de junho de 1982, pp. 43-45. 23 24
Idem, p. 33. Ibidem, p. 33.
PS: John Cage tinha sido convidado para participar do programa musical do Primeiro Simpsio Internacional sobre o Anarquismo de Portland, mas no pde comparecer devido a contratos assinados anteriormente com o coregrafo
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Merce Cunningham, mas ele nos permitiu colocar no programa seu Imaginary Landscape n. 4, incrivelmente interpretado pelo Lewis Clark Chamber Choir dirigido por Gilbert Seeley.
RESUMO O autor relata a impressionante histria da passagem de John Cage pelo Brasil, no final dos anos 1960. Ferrua nos conta como a presena e a personalidade de Cage trouxeram ao grupo anarquista do Rio de Janeiro um modo diferente de perceber as transformaes sociais e a liberdade. Alm disso, ele estuda alguns aspectos dos trabalhos musicais e poticos de John Cage, notando a relao entre arte e poltica em sua obra. Relao esta que foi uma forte e original expresso de vida. Palavras-chave: John Cage, anarquismo, Brasil.
ABSTRACT The author relates the impressive story of John Cages stay in Brazil in the late 1960s. Ferrua reports how Cages character and personality brought to the anarchist groups in Rio de Janeiro a different way to see social changes and freedom. He also studies some aspects of the musical and poetical works by John Cage, noting the relationship between art and politics in his ouvre. This connection was a strong and original expression of life. Keywords: John Cage, anarchism, Brazil.
Recebido para publicao em 6 de maro de 2003
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vivendo e revirando-se: heterotopias libertrias na sociedade de controle
edson passetti*
Conexes libertrias so provocadas por encontros intensos que promovem reviravoltas. Dissociam obra e autoria, abolindo a relao direta, imediata, indissolvel, a totalidade explicativa e definitivamente verdadeira, a crena em que cada palavra deve convencer que est confessando a vida, expressando a verdade verdadeira. Opor a autoria vida, isentando a literatura do autor ou do seu ponto de vista, como se dois mundos autnomos existissem, compostos por real e fico, tampouco nos leva a experimentar libertarismos provocados pelas escolhas dos escritores ou de quem escreve para o pblico. H escritas que inventam preciosas reviravoltas em seus redatores. Elas vo de anotaes em pequenos papis, a deliberados dirios, a arquivo bloqueado por senha no computador, sem a preocupao com a expresso literria. Entretanto, de qualquer maneira, por um instante, qualquer pessoa ou j foi um escritor, mes*
Coordenador do Nu-Sol, Professor no Departamento de Poltica e no PEPGCincias Sociais, PUC-SP.

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Vivendo e revirando-se: heterotopias libertrias na sociedade...
mo que isso tenha se passado somente na memria de cada uma como pequenas ou interminveis matrias imateriais, escritas no pensamento durante o trajeto de nibus ou trem, envolvendo pessoas prximas, mortos que adquirem vida ou apenas personagem que aparece para desaparecer em seguida, ou nos acompanhar como lembrana de uma pessoa inexistente. As conexes libertrias fazem mais do que isso. Estabelecem exterioridades, mostram mltiplas subjetividades, fogem dos conceitos, escapam de ser apanhadas pelas formalidades para nos pegar a contrapelo. O libertarismo evita a identidade e a classificao, para festejar coexistncias. A obra, a existncia da pessoa, um fragmento capaz de gerar transgresses, acontecimentos assim, acompanham os libertrios em suas experimentaes. O libertrio um viajante, evita itinerrios, um anarquista insatisfeito que se problematiza e que no admite ser confundido com o liberal. Um escritor que se declara liberal, que atua na poltica como tal, muitas vezes d, aos seus livros, intensidades libertrias radicais. Talvez isso ocorra pela proximidade entre anarquistas e liberais acerca da reduo dos exerccios de autoridade e da importncia da liberdade; da liberdade como tema e vivncia preciosa; e da instvel condio de existncia, um escritor, cidado liberal produzindo literatura, passa a ser apenas uma pessoa libertria, capaz de abolir as hierarquias, de perseguir vidas intensas de pessoas conhecidas ou escancarados personagens como fices verdadeiras que estabelecem uma nova poltica da verdade para dissolver a biografia, o depoimento verossmel ou a documentao arquivada. O escritor mostra, com essa atitude, que a inveno provoca reviravoltas e se ope ao acabado poder da criao; e trata de reais e inventados percursos da vida das personagens, depoimentos ou arquivos,
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incluindo a sua prpria experimentao de vida revisitada, pelo ponto de vista de sua existncia atual. Um jovem artista, do qual nada sei sobre o que pensava a respeito de poltica, com suas peas artsticas, provoca sensaes, conexes e atitudes libertrias; e isso importa. Um leitor mais apressado poderia dizer que toda arte busca a liberdade, a perfeio, o equilbrio ou o transtorno. Eu, um anotador de casos, apenas estou interessado no que realizado e no que faz com que as peas produzidas pelo artista no adquiram vida independente, nem aura (a no ser para o colecionador, o marchand, as regras do mercado ou os ditados dos crticos). L com estas obras est a vida do autor, impregnando cada objeto de subjetividades, tambm parte da longa vida vivida de cada um, um dar de costas Vida, esta coisa transcendental que se quer modernamente finita em cada humano e infinita enquanto utopia e construo ininterrupta de um modelo. Um escritor fala de um ponto de vista. Se isso literatura, se tem durabilidade e preciosa, vai depender das condies de acesso a estes escritos literrios. No havendo acesso livre, apreciaes parte sobre a autoria se desvanecem. O autor, essa criao individual da modernidade, o realizador de uma capacidade superior e particular da cultura ocidental, domina palavras, tcnicas, regras e contra-regras, para perpetuar uma maneira de registrar o mundo. Outras maneiras, de outros pontos de vista, de outras regies, de estados do ser, como disse Antonin Artaud, ou de expresses destes estados do ser facilitadas pela escultura, a pintura ou os bichos fez das atividades de Nise da Silveira uma facilitadora de experimentaes para os loucos internados depois reconhecidos artistas (que o mercado, os crticos ou os marchands saudaram mais tarde). De certa maneira, em busca de sua liberdade que se escreve, pinta, cons-
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tri, redige, ou continua produzindo nas memrias, interminveis romances, construes impossveis, preciosas situaes poticas. Alm do livro ou de autoria pessoal e de uma coletnia est a revista. Nela possvel experimentar novos espaos, diagramaes, a tiragem de um nmero nico, as mudanas que mostram como seus inventores tratam os temas, os assuntos. Revistas de muitos nmeros, industrializadas, reiteram os modelos e projetamse como eternidade do mximo extrair do modelo at o esgotamento da forma para ceder lugar a uma outra verso do mesmo modelo. Elas veiculam semelhanas. Nas bancas de jornais podem ser econtradas para consumo da multido de alfabetizados. No falo dessas revistas, nem de projetos de vanguarda aguardando serem saudados como exemplares. Falo de experimentaes disponveis a convulsionar um leitor, menos por obrigao profissional, surpreendendo pelo acaso que a revista lhe mostra: o que ele pensa e inventa tambm existe na vida de outras pessoas; possvel escapar do modelo tanto quanto se aproximar de diferentes coexistindo. Revistas desta forma no so perfeitas e equilibradas, ainda que possa nelas se constatar cada projeto em curso. A forma da revista est disponibilizada convulso provocada pela escrita dos autores. Eles falam de um ponto de vista e reparam em barulhos que a escuta no apreende e em flashes que a viso no capta. A revista, assim, provoca liberaes. Falar de liberdade j em si estabelecer uma conexo libertria voltada para abalar linguagens, obra e autoria, realidade e fico, escolas e vanguardas. Exercitar liberdade uma preciosa atividade subversiva. Diante do direito o nico, do cidado a pessoa, do castigo a abolio da pena, da hieraquia as parcerias, da sociedade a associao, do Estado a associao tambm, da
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filantropia a generosidade, da propriedade privada a multido de mim, do macro o micro sem pretenso maioridade, um nomadismo contra territorialidades, heterotopias diante das utopias.
Um escritor, um artista, uma revista Pessoas rigorosas indicam as razes de suas escolhas para demonstrar a exposio de seus argumentos. Elas perseguem um percurso em busca de atingir uma finalidade. Mas, ao contrrio, ao se considerar a importncia dos acasos, a escrita escapa do objetivo perseguido para se apresentar como momento de um acontecimento. Por diversas razes que nenhuma Razo consegue explicar, e pelo itinerrio irregular da nossa existncia, certas leituras e apreciaes nos atingem disponveis, por instantes livres ou deliberadamente resistentes, diante das obrigatoriedades do trabalho capitalista eletrnico, veloz, extenso, devorador de energias intelectuais. De repente um livro, uma exposio e uma revista provocam conexes libertrias, reviram o estado do ser e se transformam em escrito para uma revista libertria. Uma socialista procurando realizar sua utopia, andando pela Frana, divulgando suas idias a partir de seu opsculo A Unio Operria: Flora Tristn. Um artista que abandona uma vida burguesa promissora para ir em busca de um paraso terrestre, na Polinisa: Paul Gaugin. Av e neto compem o duplo que forma o livro O paraso na outra esquina. Do presente ao passado destas existncias, Mario Vargas Llosa (Mario Vargas Llosa, O paraso na outra esquina, So Paulo, Editora Arx, 2203, 493 pp.) traa mais que um painel scio-histrico do sculo XIX, na Europa, Frana-Inglaterra, de suas bolsas de valores, cleros, rodas de vanguardistas, burgueses,
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revolucionrios e colnias, na Amrica do Sul (Peru) ou na Polinsia (l onde os franceses iro testar suas bombas atmicas, na segunda metade do sculo XX). Dois livros em um formam um nico duplo indissocivel. O autor recorre mais uma vez alternncia para apresentar as ambigidades das pessoas, dos eventos, dos amores, das paixes, das liberdades. No h um sentido obrigatrio para as pessoas, para a histria, para as idias e atitudes. A experimentao da liberdade mostra como intensa e difcil vivenci-la. No cabe ao narrador nos dar um resultado, mas apresentar equaes, e assim Llosa apresenta as vidas de liberdade econtradas por Flora Tristn e Paul Gaugin. No basta se rebelar contra a condio de objeto de um macho para se fazer uma feminista revolucionria. preciso arriscar naquele instante que se imaginou encontrar a soluo para a vida tranqila. Flora, filha natural de um homem de famlia rica de Arequipa, vivendo em Paris, foi para o Peru em busca de reconhecimento. L encontrou escravos, um clero rgido, militares patriotas, mulher marechal e solitria novia que foge do convento para permanecer presa numa casa da vizinhana , miserveis, pobres e humilhaes. Reviravoltas de mltiplas intensidades fazem emergir uma revolucionria de inspirao saint-simoniana que pretende criar o novo mundo. Nada mais impedir a vida revolucionria nem mesmo surpreender esta pequena andaluza, como chamavam os franceses as mulheres de vasta cabelereira negra. Toda fronteira pode ser transposta, incluindo o amor por outra mulher: Olympia. Depois de ver Olympia de Manet, definitivamente Gaugin soube que desejava ser pintor. Livre da famlia, dos filhos, do emprego, do que pudesse prend-lo, mesmo que fosse utpica Casa Amarela imaginada por Van
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Gogh para desencadear uma associao libertria de artistas. A arte no estava restrita ao impressionismo francs do crata Camille Pisarro ao estonteante holands. Para Paul Gaugin era mais do que isso. Era preciso encontrar o paraso, ir habit-lo, conhecer o mundo dos instintos, o primitivo capaz de abalar a civilizao. Polinsia, uma, duas, trs mudanas e permanncias, com breve regresso a Paris. Nos Mares do Sul, um paraso, depois de sair do continente para a ilha, Inglaterra. Como a av l foi, ficou, descobriu, contestou e se retirou. Os percursos destes dois foram paralelos. O dela acontece no final da primeira metade do sculo XIX; o dele no final do XIX e incio do XX. Ambos querem o paraso, parecem buscar uma finalidade da qual desistem para experimentarem trajetos inventados. A vida est em fazer acontecer no instante e no na utopia precisam menos da utopia, da transcendentalidade crist , reinventada em heterotopia dos percursos. Revirar os instintos ou a sociedade encontrando outros lugares (Polinsia para ele, as peregrinaes pelas cidades para ela) a condio de cada existncia. Saem de Paris, Europa, para outros lugares. Mas fora dela que as inquietaes ganham fora: o Peru faz explodir a utpica revolucionria que agita cada cidade francesa, cada revolucionrio socialista que encontra, cada trabalhador que comparece s sesses de debate promovidas por ela expondo as condies de explorao e morte anunciada, modificando-se, tornando evidente no haver receiturio para a revoluo social. Com Flora Tristn convivese com diferentes maneiras de atuar para a nova sociedade, evitando modelos, determinismo e leis para se rever princpios e inventar novas possibilidades. O percurso de Gaugin tambm pode mudar a qualquer momento. Apenas o pnei que puxa sua pequena carroa,
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nas Ilhas Marquesas, no final da vida, que tem o caminho de cor. Gaugin vai Martinica, Polinsia, chega at a pensar que o verdeiro paraso estivesse na Ilha do Diabo, a priso nas Guianas, e delira encomendando-se ao Japo, depois de mais uma aplicao de morfina, beira da morte, para conter as dores deixadas pela doena impronuncivel. Com Gaugin convive-se com diversos amigos em todos os lugares, fortes relacionamentos que lhe do foras para continuar sua luta anticlerical, sustentar os desacatos s autoridades, e mesmo diante de surpreendentes reviravoltas, como escrever idiotices para um jornal religioso para matar a fome, ainda ser respeitado. Loucos agitadores, neto e av, homem e mulher, artista e revolucionrio se complementam. Flora aprende sobre a revoluo escrevendo sobre o mundo que ela vive, fora do pedantismo universitrio. Paul pinta o mundo a partir de pessoas livres e abomina a escola obrigatria. Para Flora Tristn, tudo pode ocorrer: bons encontros pessoais com Charles Fourrier e Robert Owen; forte lembrana do irlands parlamentar Daniel OConnell, ou mesmo um bem-humorado dilogo com um Marx resmungo numa grfica. Paul Gaugin gostava de mulheres e de garotas e nadou com Jotefa, um mabu, maneira comum de ser homem-mulher entre os mari. Pinta com suas cores vibrantes, inverte e encontra outra transcendncia, arriscando-se, ultrapassando fronteiras, at inventar sua Casa dos Prazeres, j no final da vida, sem nunca deixar de educar a todos sua volta com as cartas pornogrficas, com sua coleo de cartes reproduzindo obras de arte, suas esculturas e bastes. Flora era avessa ao sexo at conhecer o prazer, nica vez, com Olympia. Ele foi um apreciador prazeroso do sexo compartilhado, sabendo conviver com as idas e vindas das companheiras mari e no suportando as regras pudicas da dinamarquesa com quem
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casara e tivera filhos. Flora no suportou o sexo com um homem comum europeu que sobre ela se atirava babando; Gaugin queria mais da mulher que o oferecido pelo limite de uma camisola de esposa. Flora Tristn preferiu seguir a tarefa de revolucionria a manter os encontros regulares com a bem colocada companheira, casada com um patriota polons. Paul Gaugin se deixou levar pelas garotas e mulheres polinsias. O paraso na outra esquina, parte de uma referncia brincadeira infantil de se tocar com olhos fechados em busca do paraso. Traa possveis percursos de realizaes heterotpicas lugares em que acontecem as utopias. Mostra como ocorre uma heterotopia de percursos, sem comeo nem fim; como a de Flora Tristn, no qual se encontram todos os socialismos da poca em que os trabalhadores sabiam, com Proudhon, que a propriedade um roubo, e se experimentam as diversas possibilidades de coexistncia revolucionria e sexual; uma heterotopia de percursos, como a de Paul Gaugin, que encontra as diversas coexistncias artsticas, mas tambm a liberdade de no assumir contrato com ningum, mas fazer viver arte e sexo, deslizes, voltas e revoltas, com coragem para seguir convulsionando. A sociedade europia melhor e mais justa foi o sonho de Flora Tristn; uma Polinsia que no se livrou mais dos efeitos da colnia francesa e suas instituies racionais e clericais, a de Paul Gaugin, registrada em telas e textos, segundo a imaginao, como histria efetiva. De ambas as formas se vive liberdade pela horizontalidade das relaes, evitando dogmatismos e certezas. S h liberdade onde h vida precria. Com Flora Tristn e Paul Gaugin o libertarismo permanece vivo na literatura de Llosa, de maneira anloga que nos tinha levado em Os cadernos de Dom Rigoberto, na companhia de outro pintor, Egon Schiele.
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Sexo e arte no do sossego poltica. Ao tentar matar Flora Tristn, como o fz o escroto marido abandonado, no se matam escritos, nem tampouco os valorizam mais; por serem libertrios eles permanecero atuais, e isso gera o desespero e a violncia dos autoritrios; pode-se no morrer mais de sfilis, mas se morre de aids; morre-se de sexo para regozijo dos conservadores. Resta a obra. No passado a de Gaugin, agora a de Leonilson (Leonilson, So Paulo, Pinacoteca e Galeria Luisa Strina, julho de 2003), por exemplo. Voc leu, viu ou tocou em alguma delas? Um pouco est nos livros de Mario Vargas Llosa. Dez anos aps a morte de Leonilson suas invens esto por a, dizendo fique firme, seja forte : um heterotpico a espera de um autor. Voc prefere ler alguma coisa rpida e contundente? Psiu, pegue PS:SP, (Revista PS:SP, So Paulo, Ateli Editorial, 2003, 104 pp.) leia o conto de Andr SantAnna, Rush (que tambm est em Gerao 90: os transgressores, So Paulo, Boitempo, 2003, com outro conto arrasador, Deus bom n. 6) e conhea muito do que foi a ditadura militar, o fascistinha que vive em cada itinerrio recomendado a ser percorrido, at dar de encontro com os conformismos alarmantes descritos por Ivana Arruda Leite (que no op.cit., p. 213, crava: todo elemento diferenciador configura-se, a princpio, como anomia. Entretanto, se surge uma nova anomia, o que era considerado anmico imediatamente incorporado ao tipo padro), e os desconcertantes diversos contos de autores de So Paulo, do incio do sculo XXI, quando no se fala mais de revoluo, mas de reformas, de ajustes, de equilbrio nas finanas para se chegar metade do sculo sem risco de falir o sistema previdencirio como planeja o Estado francs na atualidade, de vanguardas e de literatura como isso ou aquilo.
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A liberdade no anda com identidade no bolso, no pode e nem se deixa apanhar por conceitos. Ela est na inveno da vida libertria, despreendida de preconceitos, dos sonambolismos das sentinelas que guardam as escrituras sagradas dos apstolos das utopias. No se aprende somente entre os iguais, mas entre os diferentes libertrios, fazendo acontecer. Vivemos uma era em que falar fcil e ser libertrio quase um desempenho teatral. Engana-se aqui e acol para convencer o idiota a acreditar no que ouve da boca escovada e esconder o que eles fazem ali e a. Os que se pretendem mais verdadeiros, autnticos, certos, primorosos, histricos, clssicos ou eternos se livram destas baboseiras ao encontrar Flora Tristn, Paul Gaugin (o insosso antroplogo Buell Quain, que tambm passou pela Polinsia e se instalou como pesquisador no Brasil do Xingu, pode ser visto como seu oposto, um suicida o homicida covarde, discordando ligeiramente do contundente poeta Srgio Cohn que diz ser o suicida um homicida tmido como mostra Bernardo de Carvalho em Nove noites, So Paulo, Companhia das Letras, 2002), Leonilson e psiu PS:SP. Eles desalojam os bonzinhos e os revolucionrios de planto. Estamos numa poca em que a poltica se higienizou e se transformou em propaganda clean. O trfego permanece congestionado de reformistas e revolucionrios envelhecidos. No se d sossego!
Outro livro Cosmpolis um livro de Dom Delillo (So Paulo, Companhia das Letras, 2003) que trata de um dia na vida de um homem bem sucedido, poderoso, que do interior de sua limusine comanda, sai para dar ordens e trepar com mulheres, receber seus asseclas e atuar segundo as
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coisas cotidianas que cercam a vida de um poderoso contemporneo. De repente, num abril de 2000, durante um dia de trnsito congestionado em Manhattan, tudo est para acontecer, ali onde as pessoas nas sociedades livres no precisam temer a patologia do Estado, porque somos ns mesmos que criamos a nossa histeria. Aqui, um autor liberal permanece liberal. A literatura a servio de uma admirvel neutralidade na exposio. Impossvel ao liberalismo puritano estadunidense imaginar outra coisa: havia pessoas se aproximando do carro. Quem seriam? Eram manifestantes, anarquistas, fossem o que fossem, uma espcie de teatro de rua, ou adeptos do quebra-quebra geral(p.89). show ou ameaa como show. Um espectro ronda o mundo, gritavam(p.90). Bem, e agora, qualquer pessoa minimamente informada sabe que no se est entre anarquistas, mas entre marxistas, menos Don Delillo. Ele cria um pastiche misturando a abertura adaptada do Manifesto Comunista com atitudes anarquistas para enderear ao leitor a constatao que a cultura do mercado total (p.91). Vija Kinski, que neste momento acompanha o milionrio Eric Packer no interior da limusine, explica, que os anarquistas protestam contra o cibercapital que vai mandar gente para a sarjeta, pra estrebuchar e morrer (p. 91), como se no houvesse passado semelhante, continuidade nas dominaes, como se o passado fosse menos cruel. Por fim, antes que a frase o espectro ronda o mundo o espectro do capitalismo aparea num gigantesco painel eletrnico, ficamos com o seguinte dilogo: Voc sabe em que os anarquistas acreditam./ Sei./ Me diga, disse ela. / A vontade de destruir um impulso criativo. / Esse tambm o princpio bsico do pensamento capitalista. Destruio imposta. Velhas indstrias tm de ser impiedosamente
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eliminadas. Novos mercados devem ser disputados fora. Velhos mercados devem ser reexplorados. Destruir o passado, criar o futuro (p.93). Dessa maneira responde e conclui o que registrava na pgina anterior afirmando que os anarquistas querem deter o futuro, normalizar o futuro, impedir que ele domine o presente. No estamos mais no campo do escrito de outro liberal Vargas Llosa (tido como inimigo pela esquerda) que faz da literatura uma experincia de liberdade. Com Delillo, em Cosmpolis, estamos diante de um liberal assustado com as perdas humanistas do passado consagradas pelo mercado, numa poca de idealizao, apogeu e imaterialidade na sociedade de fluxos econmicos eletrnicos programados. Delillo nos quer fazer crer que haver purificao, processo anlogo a de seu personagem que, auto-centrado, punido pelo autor com o suicdio involuntrio. As mortes por excesso de vida, em O paraso ali na esquina, so agora substitudas por um niilismo de butique. Quem ganha muito e perde em demasia no merece respeito. Esta parece ser a moral da fbula em Cosmpolis. Isso no novo, veio junto com o capitalismo e se consagra na reparao por meio da caridade, levando ao redimensionado apogeu da compaixo. Falta piedade a Eric Packer. isso que reclama Don Delillo. No h compaixo em Flora Tristn ou em Paul Gaugin, externa Vargas Llosa; so apenas duas vidas em expanso. A autoria se recusa a pacificar, para tornar incontrolvel o que a razo pretende domesticar. Em Vargas Llosa o anarquismo uma utopia que gera vidas livres; em Don Delillo, com sua autoria para o mercado literrio, mais um caricato exerccio de baderna. Delillo com seu puritanismo desonesto: confunde, propositalmente, marxismo com anarquismo. um neoliberal.
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Estamos diante de um itinerrio previsvel, de um trajeto linear da histria em aperfeioamento, no qual os ricos devem tirar lies, e ns, urgentemente, despert-los para a caridade, restaurando na atualidade as virtualidades capitalistas. Na escritura de Don Delillo no h heterotopias, apenas a utopia no futuro, rumo cidade celestial e para l se chegar necessrio que se faa uma viagem aos infernos. Literatura de itinerrio, previsvel e fabuladora, condena o leitor a ser seu refm. Diante de autores liberais emergem invenes e conservaes da vida, desestabilidades, heterotopias, liberdades contrastadas pela busca de restabelecimentos, utopias e culpas a serem purgadas. Onde sexo era experimentao e revolta contra a ordem, como em Vargas Llosa, agora pecado, infidelidade e abuso de poder aguardando pelos certeiros castigos. O que foi percurso para Flora Tristn e Paul Gaugin apenas correo de itinerrio para os Eric Packer da Manhattan. Se Delillo pretendia com o episdio dos anarquistas escrever a posteriori sobre a anteviso ao 11 de setembro, isso era uma parte da conta de seu agente literrio. Nem um leitor idiota ser apanhado por essa liquidao de mercado. Se Delillo um grande autor ou no isso pouco importa. Deixemo-lo para o juzo da crtica. Delillo foi desonesto com o anarquismo e a desonestidade uma prtica abominada pelo puritanismo. Quem sabe ele no est andando por Times Square em busca de uma nova e boa histria que entusiasme seu agente! Em tempo, seu livro dedicado a Paul Auster. Auster autor, entre outros livros, de Leviat (So Paulo, Best Seller, 1993), livro dedicado a Don Delillo. Nele se reconstri a vida de Benjamim Sachs, um anarquista que teria praticado ou no um ato terrorista. Auster trata da trajetria de Sachs por meio da reconstruo de sua exis-
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tncia pelo amigo Peter Aaron. Entre outros temas, trata de escritos de Henry David Thoreau que inspirou a ecologia de resistncia libertrio pacifista estadunidenses que procurou realizar sua heterotopia de percurso. Ao leitor suficiente, para conhec-la, recorrer a Walden ou mesmo ao contundente Desobedincia civil, escrito em 1849, por Thoreau, na cadeia, depois de se recusar a pagar impostos a um Estado cuja meta guerrear e destruir outras culturas. Thoreau dizia que o melhor governo o que governa menos e que h liberdade onde no h governo. Herdeiro do puritanismo transcendental de Emerson, ele inventou heterotopia de percursos ao se instalar em Walden, vivendo em equilbrio com o que estava ali disposto junto natureza. Fez da amizade com Ellery Channing uma relao imediata, livre de transcendentalidade, um abrigo precrio. Queiram ou no, nem todo puritano conservador. Thoreau aguarda por um libertrio romancista.
Heterotopias de percurso Michel Foucault afirmou em seu pequeno artigo Outros espaos1, escrito na Tunsia, em 1967, que as heterotopias so encontradas em todas as culturas, apesar de no haver uma heterotopia universal. o avesso da utopia ocidental que pretende a universalidade, um posicionamento sem lugar real. As heterotopias so contraposicionamentos, lugar real de realizao de uma utopia. Em poucas palavras Foucault recupera os princpios que podem ser extrados das emergenciais heterotopias que nos remetem a lugares da crise (momentos ritualsticos vividos por adolescentes, mulheres e velhos nas sociedades primitivas, mas tambm que atravessam nossa cultura, como na vida temporria nos colgios, no servio militar e at nas viagens de
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npcias das virgens) e na nossa sociedade como heterotopias de desvios como as casas de repouso, clnicas psiquitricas. De maneira clara e incisiva, como era de praxe, Foucault alerta, desde este primeiro princpio, para o fato das heterotopias no serem passveis de julgamentos que consagrem o que bem e mal. So caracterizaes de espaos reais que realizam uma utopia. Da perspectiva anarquista o estudo de heterotopias mostram as utopias no presente como sendo o atual dessacralizado que pode ocorrer num local ou num percurso. As heterotopias, dizia Foucault, respondem, no sculo XX, aos espaos de justaposio, simultaneidade, que conjungam o prximo e o longnqo, e tambm o disperso. H uma tendncia, alertava, dessacralizao do espao privado e pblico, cultural e til, familiar e social, de lazer e de trabalho. Foucault aproximando-se dos estudos da sociedade disciplinar, que realizou nos anos setenta, pressente, naquele momento, a transformao da sociedade disciplinar, dos lugares, em sociedade de controle, dos fluxos. A noo de heterotopia ganha, ento, dimenso outra a ser ampliada expandindo os seis princpios apontados por ele2. O barco foi, desde a modernidade, quem melhor traduziu as heterotopias, deslocando-se pelos mares at continentes, arquiplagos, ilhas, realizando os sonhos de civilizados. O barco levava para outros espaos, esse contnuo percurso de lugar em lugar, deslizava. So com barcos que Flora Tristn e Paul Gaugin puderam ir a outros espaos redimensionar suas prprias existncias (ela foi ao Peru para voltar tornando-se uma socialista incansvel; ele seguiu para a Polinsia, voltando a Paris e regressando em definitivo para as Ilhas Marquesas). As heterocronias vividas por Gaugin, no se resumem ao que se tornou, sculo depois, visitar a
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Polinsia, sob um turismo que oferece trs pequenas semanas de nudez primitiva e eterna aos habitantes das cidades3. No era turismo, mas atitude de andarilho, sem lugares pr-determinados para visitar, sem hora marcada para o retorno. Da mesma maneira, Flora Tristn, em Arequipa, viu a tentativa de um belo e sorrateiro golpe na herana familiar se modificar em transformao da pessoa e de seus atos. Ir a determinados lugares, como andarilhos4, experincia heterotpica, quase um stimo princpio relativo poca de dessacralizao do espao: no aqui ou ali que a heterotopia se realiza, mas no percurso levado por barcos no passado ou por astronaves no presente. Packer, em Cosmpolis, fez da limusine seu barco no sculo XXI de onde comanda atravessando um itinerrio conhecido, demarcado por mapas de ruas, avenidas e estreitos becos; fez sua heterotopia de tempo, sua heterocronia, acumulando histrias nos arquivos computacionais aos quais est ligado em rede pelo escritrio central e nos fluxos pela dinmica da economia computacional. Packer expressa tambm a desacralizao do pblico e do privado, cultural e til, familiar e social, lazer e trabalho. Do interior da limusine percorre o mundo, os fluxos monetrios, o sexo, o casamento, os golpes, a segurana: assiste-se o planeta e se assiste ao planeta. Do exterior emergem atentados ao presidente, revolues instantneas de anarquistas, justaposio de espaos que o levam a atuar como figurante numa produo cinematogrfica onde reencontra a outrora milionria esposa, agora, em apenas algumas horas, reduzida a uma pobretona pelo prprio marido, que atuando como sabotador, invadiu sua conta e transferiu, num timo de segundo, com os dedos no teclado, todo o seu dinheiro para uma de suas contas bancrias. O li-
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vro de Delillo nos remete atualidade das heterotopias pelo reverso dos anarquismos5. A dessacralizao do espao ocorre na sociedade de controle de maneira veloz, segundo os fluxos, levando o trabalhador intelectual a atuar despreendido dos lugares fixos. Navega-se no espao sideral por meio de fluxos computacionais. No mais um barco que nos leva a surpreendentes e at exticos pontos. As aventuras voltam a ocorrer dando fim espionagem (ultrapassagem da guerra-fria, o paradigma da espionagem contempornea). Os novos corsrios, como sabotadores nas redes e fluxos, emparedam a polcia e provocam os mltiplos dispositivos de segurana, nomeados segundo os sonhos de proteo divina como os programas anjos da guarda ou localizadores de invasores, e podem num segundo se tranformar em agentes de segurana. Se o anarquismo foi para a sociedade disciplinar uma heterotopia, o que ser para a sociedade de controle? Os anarquismos foram inventores de heterotopias intensas, o lado de fora da sociedade disciplinar e inspiradores nas revoltas de 1968. Dali se anunciou um deslocamento dos posicionamentos para os percursos. O que estava esboado na sociedade disciplinar por artistas e socialistas libertrios ganhar agora outra dimenso, a da intensidade diante da velocidade. A sociedade de controle6, gera velocidade, atravessa territrios, fronteiras e faz seus fluxos se perderem no espao sideral. Na histria do espao, dizia Foucault, passamos pelos conjuntos hierarquizados de lugares (as localizaes que nos foram legadas da Idade Mdia), a extenso infinitamente aberta (do Renascimento) e os posicionamentos dispostos segundo sries, organogramas e grades (da sociedade disciplinar). Agora, os fluxos se fazem e refazem segundo velocidades, programas,
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interfaces, protocolos, acrescentados a hierarquias, extenses, posicionamentos. A velocidade nos leva por transportes materiais (barco, automvel, avio, foguetes) e imateriais (os programas) a espaos, culturas, lazeres, famlias, sociedades; nos leva exclusiva sociedade da comunicao, da participao constante: todos pela sociedade democrtica que nos convoca a atuar na poltica aperfeioando a democracia, o mais precioso valor universal, um investimento em programas que vo da conteno anulao das resistncias. Mais do que um risco para a democracia, como sublinhou Alexis de Tocqueville, a opinio sobre todas as coisas e a participao ativa por meio de atuao na economia e na poltica, fazem a vida do rebanho contemporneo, como alertaram Stirner e Nietzsche, chamando ateno para as religies da razo. Os anarquismos entram para as redes e seus fluxos eletrnicos como sabotadores de programas e inventores de vida. Os anarquismos vivem na sociedade de controle no mais pelos lugares em que criavam heterotopias, mas por percursos em que inventam experimentos. Eles, enfim, no possuem lugares fixos, contantes e imutveis, como constataram Proudhon e Bakunin a respeito da existncia anarquista. Na sociedade de controle o trabalho intelectual comanda. No so mais os operrios que geram confrontos. Por seus sindicatos e organizaes atuam, h muito tempo, desde a sociedade disciplinar, sob a forma de adeso, com sua conscincia social-democrata, ajustando-se s negociaes com empresrios e burocracia estatal. Nas sociedades de controle, quando o trabalho intelectual toma a dianteira diante do chamado trabalho objetivo, exigem-se outras maneiras de atuao nesta cosmpolis. O anarquismo como prtica social se desloca para o trabalho intelectual (segundo Max Stirner pr-
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ticas libertrias no distinguem, em nenhuma poca, operrios, camponeses e intelectuais) reaparecendo, desde 1968, nas universidades e associaes culturais, inventando prticas sem pretender ocupar o lugar da resistncia (estratgia prpria dos adeptos do socialismo autoritrio que precisam saber e ter um lugar para comandar as massas). Contesta globalizaes, revisita-se e problematiza sua histria, a doutrina e seus supostos sentinelas, espectros que no presente pretendem manter intocveis os fundamentos do Anarquismo. Os anarquismos vivem agora mais uma metamorfose, ao lado daquela em que a biologia saltou para a biologia molecular, reunindo em um cdigo gentico o que estava disperso. Foi preciso, salienta Deleuze, que o trabalho dispersado se reunisse nas mquinas de terceira gerao, cibernticas ou informticas. Quais seriam as foras em jogo, com as quais as foras do homem estariam ento em relao? No seria mais a elevao ao infinito, nem a finitude, mas um finitoilimitado, se dermos esse nome a toda situao de fora em que um nmero finito de componentes produz uma diversidade praticamente ilimitada de combinaes7. 1968 no foi acaso, nem determinao material, apenas a expresso da falncia dos domnios e saberes disciplinares apanhados pelas irreverncias das revoltas juvenis, na luta contra o assujeitamento. Os anarquismos passam a ser problematizados num percurso que vai de Max Stirner aos sabotadores annimos da Internet; no tm sossego, como nunca deram ou tiveram. Apenas os percursos se desdobraram. Os heterotpicos so ainda crianas revolucionando as certezas adultas, o proselitismo radical, o transvestismo do revolucionrio em jovem reacionrio vomitando, do seu plpito porttil, programas radicais. Os anarquistas vivem e sobrevivem para burlar o apriorstico e detonar o
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consagrado. Permanecem libertrios evitando hierarquias e um saber que faa superior uma de suas prticas. Nas suas diferenas fortalecem federaes ou associaes autogestionrias, propiciando caducidades aos mercados. Os anarquismos no so alternativas ao mercado, nem se ajustam a programas mais ou menos verdadeiros. No dependem de conscincia superior e de teorias. Diversificam suas decises depois de ouvir a muitos. Como dissera Bakunin, o justo, e para um anarquista ainda restar a utopia do justo, s se pode tomar uma deciso, depois de ouvir mais de um. Com essa sugesto livrava a prtica libertria dos agenciadores e dos condutores das massas, mas no livrava o anarquista do julgamento por meio de um valor superior determinado antecipadamente. Os anarquistas no esto diponveis aos programas, s centralidades, s conscincias superiores. Daqui decorrem as resistncias libertrias na sociedade de controle, em que intensidades se interpem a velocidades. Os anarquistas foram e so nmades. Antes de qualquer coisa lutam contra o Estado e os estados de autoridade. Os anarquismos no fundam na sociedade espaos de iluso ou de compensao, mas numa poca de comunicao e controle, em que no se carece de pastores para conformar os iracundos, no faltam, tambm, os pregadores, os herdeiros do Anarquismo, seus sacerdotes da verdade infinita. Ningum inocente, mesmo! O libertrio contemporneo vive em percurso. Est na universidade, na associao cultural, nos institutos, nas casas, nas relaes amorosas, entre amigos, nas redes de Internet, nos sites, nas ruas, entre empregados e desempregados, ocupados e anarco-punks. De fato, no mais surpreendente que entre os jovens
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libertrios sobressaiam os anarco-punks, vindos das periferias das cosmpolis, do desemprego, da lumpenizao, do no future, aqueles em que Proudhon e Bakunin encontraram potencial revolucionrio e que os liberais e os socialistas autoritrios estigmatizaram como massa de manobra. No causa espanto, tambm, que entre os universitrios os anarquismos venham se disseminando e evitando ser apanhados pelo academicismo, consagrador de modelos, cpias e semelhanas. Na universidade tambm os anarquismos surpreendem. Mas tanto quanto incomodam, ajustam-se tambm ao bom e velho academicismo domesticando os anarquismos e os jovens contestadores em acomodados bolses do Verdadeiro, que cedo ou tarde lhes daro mais do que um ttulo honorfico. Um terceiro outro espanto, mas no derradeiro, aquele gerado pelo academicismo ao dissociar o anarquismo em teoria (na universidade, na academia) e prtica (nas periferias, em qualquer movimento social). Esse sobressalto fcil de espantar. Apesar de proclamarem-se anarquistas, seus adeptos ao cindirem teoria e prtica, pensam prtica sem discurso e anarquismo como teoria o agente soberano do pensamento, o cetro da verdade, o ilumindor de conscincia, o organizador do carnaval, enfim, outra vez, mais uma verso do intrprete das foras inconscientes proclamado por Hegel, o lugar do imperador, do tirano, da vanguarda, do corportivismo, do mesmo dominador, da uniformidade. Isso anarquismo acadmico, titulado e honorfico! Isso nivelar o anarquismo ao marxismo, e este no precisa do anarquista; dele se livrou pela teoria e pela prtica dos campos de extermnio. Houve um tempo em que no havia anarco-punks e que se estudava o anarquismo na universidade como identidade, para conden-lo infncia da luta operria,
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coisa ultrapassada. Ainda criana, a anarquia desrespeita os verdadeiros sbios que pretendem consolar a vida dizendo, como uma cartomante, isso verdadeiro, esse o futuro! No h futuro, s presente, com heterotopias que reviram pelo avesso os consolos utpicos dos lugares irreais, para acontecer nestes e naqueles lugares na atualidade, e por este percurso, caminho do andarilho, surpreender os itinerrios dos viajantes.
Notas
Michel Foucault. Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Manoel B. da Motta (org.), Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2001, Ditos e Escritos vol. 3.
1
Os seis princpios, brevemente apresentados, so: 1. toda cultura constitui heterotopias e no h uma heterotopia universal; 2. cada heterotopia que no deixou de ocorrer tem funcionamento preciso e determinado no interior de uma sociedade (cemitrio); 3. as heterotopias podem justapor espaos incompatveis como o teatro e o cinema; 4. heterotopias esto ligadas a recortes de tempo, por exemplo: museus e bibliotecas no sculo XIX, ou com o que h de mais ftil no tempo, as heterotopias crnicas (feiras, cidades de veraneios...); 5. as heterotopias supem sistemas de aberturas e fechamentos que as isolam e tornam impermeveis (caserna e priso) ou que parecem simples aberturas mas escondem recluses (os quartos de hspedes das fazendas brasileiras no sculo XIX ou os motis norte-americanos no sculo XX); 6. heterotopias tm funes de espao de iluso (os bordis) ou de compensao (as colnias dos descobrimentos ou a perfectibilidade dos jesutas).
2 3 4
Michel Foucault, op.cit., p. 419.
Friedrich Nietzsche, em Humano demasiado humano, So Paulo, Companhia das Letras, 2000, [638], distinguia o viajante do andarilho enquanto maneira de se atingir ou no a meta final.
No volume 2 de Verve procurei deter-me nas heterotopias anarquistas, ainda consideradas segundo os lugares. Edson Passetti, Heterotopias anarquistas in Verve, So Paulo, Nu-Sol, 2002, vol. 2, pp. 141-172.
5
Para uma noo da sociedade de controle, ver Gilles Deleuze. Conversaes. Rio de Janeiro, 34 Letras, 1991.
6 7
Gilles Deleuze. Foucault. So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 141.
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RESUMO O livro Paraso na outra esquina, de Mario Vargas Llosa, instiga a uma viagem sem itinerrio que problematiza os anarquismos e a noo de utopia. Ensaio acerca do fazer-pensar heterotopias de percursos que nos mostram a dessacralizao dos espaos na sociedade de controle e a atualidade dos anarquismos, entre trabalhadores intelectuais e anarco-punks. Palavras-chave: heterotopia, anarquismos, sociedade de controle.
ABSTRACT The book The Way to Paradise, by Mario Vargas Llosa, instigates to a trip without itinerary that discusses anarchisms and the concept of utopia. It is an essay on doing-thinking heterotopias of course that shows the desacralization of spaces in the society of control and the contemporariness of anarchism, among intellectual workers and anarcho-punks. Keywords: heterotopia, anarchisms, society of control.
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desvio e diferena no pensamento de foucault: uma transgresso libertria

carlos jos martins*
A edio comemorativa dos 50 anos da revista Critique foi concebida com o objetivo de festejar este meio sculo de sua existncia atravs de textos que, dos anos cinqenta aos oitenta, marcaram poca. Mas no pretendendo ser apenas um nmero antolgico, fez acompanhar cada um dos artigos republicados de um indito escrito em eco. Associando passado e presente em um jogo de vozes em que se misturavam as geraes e no qual se quis colocar este aniversrio sob o signo do movimento e do futuro1. A questo que quero colocar : o texto de Judith Revel Foucault lecteur de Deleuze: De lecart la diffrence que se justape a Theatrum Philosoficum2 de Michel Foucault se presta aos propsitos anunciados por esta edio comemorativa? A tese da autora tem por objetivo demonstrar que o artigo de Foucault, sobre a obra de um outro (Deleuze) singularmente prximo, como um duplo deslocado de seu
*
Mestre em Filosofia pela Unicamp, doutorando em Filosofia na UFRJ e Professor na UNESP-Rio Claro.
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Desvio e diferena no pensamento de Foucault
prprio percurso, marca uma mudana essencial de seu pensamento, quando pela primeira vez explcita, a problematizao da noo de diferena, cujas formulaes sucessivas permitem dar conta da evoluo do pensamento do filsofo desde o comeo dos anos sessenta at os ltimos tomos da Histria da sexualidade3. A autora se permite tomar o texto de 1970 como sendo um divisor de guas na obra de Foucault, que se bifurcaria em duas formulaes com relao pesquisa da diferena: uma, que seria puramente reativa, no conceitual. Para caracteriz-la Revel lana mo de um trecho de uma longa entrevista de Foucault com D. Trombadori realizada em Paris em 19784, na qual este fala sobre os autores que o haviam permitido se liberar em relao ao que dominava sua formao filosfica universitria no comeo dos anos cinquenta: Hegel e a fenomenologia. E estes autores so Nietzsche, Blanchot e Bataille. O procedimento mais adequado nos parece ser, no o de recortar nesta entrevista s aquilo que diz respeito recusa do hegelianismo e da fenomenologia, a sua dimenso negativa, reativa, como quer a autora. Mas tambm e sobretudo o que permitiu a Foucault construir uma sada e que ele reitera inmeras vezes, fazendo assim ressaltar a importncia da sua dimenso positiva, afirmativa. Depois construindo um ligeiro panorama sobre os primeiros livros da obra, sempre a luz do Theatrum philosophicum, a autora caracteriza o que no texto de 1970 seria a primeira figura do assujeitamento da diferena a diferena como especificao como sendo o resumo programtico de As palavras e as coisas, para logo em seguida acrescentar generalizando para todo o perodo arqueolgico da obra: o que ento uma arque-
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ologia, seno a tentativa de reencontrar o sistema de distribuio de semelhanas e diferenas no interior de um campo histrico e epistmico dado? Para mais a frente pontificar: pois de fato, toda a aposta de A Histria da loucura, de As Palavras e as Coisas ou de A Arqueologia do Saber parece precisamente ter este projeto de encontrar o sistema de distribuies categoriais que reparte no interior do mundo pensvel as similitudes e as diferenas, os espaos e os gneros, as identidades e seus contrrios. Desembocando por fim na noo de norma como o grande reino do mensurvel, que segundo Revel, significa a prevalncia no da possibilidade da diferena, mas da figura do desvio na obra5. Como que recuando em relao ao quadro interpretativo descrito at ento, a autora se pergunta: seria necessrio considerar o texto de 1970 como uma exceo no interior de um pensamento a quem teria faltado a diferena e que teria sempre permanecido no interior das nfimas variaes do desvio? Ento, mais uma vez partindo de um certo nmero de indcios que aparecem no interior do artigo de 1970, parece indicar o contrrio. Esses indcios seriam nomes com os quais Foucault semeia seu artigo sem que eles pertenam ao texto comentado: figuras explcitas s vezes Klossowski, sob o signo do qual se abre e se conclui o artigo, Sade, Bataille, Artaud ; s vezes dissimuladas atrs de aluses veladas Mallarm, Brisset, Nerval, Blanchot, Roussel etc., a quem Foucault consagra uma reflexo que parece completamente independente do resto de seu trabalho. Pois precisamente nesses textos (...) que podemos ler a tentativa de pensar a diferena contra o desvio, quer dizer a possibilidade de uma sada do conceito e da dialtica, e o esboo de um pensamento no categorial.6
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Judith Revel menciona o texto sobre Klossowski7 de 1964 como sendo o primeiro marco de uma pesquisa explcita de um pensamento liberado do conceito: trata-se, com efeito, de uma linguagem para ns to essencial quanto aquela de Blanchot e de Bataille, pois que a seu modo ele nos ensina, como o mais grave do pensamento deve encontrar fora da dialtica sua leveza iluminada8. Mas logo em seguida, no entanto, comete a nosso ver um equvoco de interpretao se referindo ao texto de Foucault sobre o pensamento de Bataille quanto noo de transgresso9, que ela reputa como ainda restando fechada no crculo crculo virtuoso da moral arcaica que reconduz a anarquia da diferena a uma relao de determinao invertida, atravs das trs mediaes da matriz identitria: contradio, no ser, negativo10. Mas isto diametralmente oposto ao que Foucault encontra em Bataille: a transgresso se abre sobre um mundo cintilante e sempre afirmado, no ope nada a nada, ela no comporta nada de negativo. Ela toma no corao do limite, a medida desmesurada da distncia que se abre nela mesma e desenha o trao fulgurante que a faz ser. Ela afirma o ser limitado que ns somos e o ilimitado no qual ela salta ao abri-lo pela primeira vez existncia11. Na verdade em Prface a la transgression texto de 1963, que Foucault coloca o primeiro marco de um pensamento no dialtico, no categorial e portanto, no do desvio e sim da diferena: encore foudrait-il allger ce mot de tout se qui peut rappeler le geste de la coupure, ou ltablissiment dune sparation ou la mesure dun cart, et lui laisser seulement ce que en lui peut dsigner ltre de la diffrence12. Pois ento vejamos o que diz Foucault sobre a obra de Bataille em 1970 mesmo ano de publicao de seu Theatrum Philosophicum na apresentao de suas
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Oeuvres compltes: Bataille um dos escritores mais importantes de seu sculo: Histoire deloeil (histria do olho), Madame Edwarda romperam o fio das narrativas para contar o que nunca havia sido contado; a Somme atheolgica (Suma ateolgica) introduziu o pensamento no jogo no jogo arriscado do limite e da transgresso. Lrotisme (O erotismo) aproximou Sade de ns e o tornou mais difcil. Devemos a Bataille grande parte do momento em que estamos; mas o que falta fazer, pensar e dizer sem dvida se deve a ele e se dever por muito tempo13. A entrevista com Trombadori toda ela marcada pela presena de Bataille, que Foucault faz pairar sobre toda a sua obra, de maneira mais, ou menos, direta, ora formando uma trindade junto com Nietzsche e Blanchot que possibilitou a liberao em relao dialtica e fenomenologia, ora atravs da noo de experincia-limite, explcitamente retomada de Bataille: eu me esforcei, em particular, em compreender como o homem transformou em objetos de conhecimento certas experincias limites: a loucura, a morte, o crime. a onde encontramos os temas de Georges Bataille, mas retomados em uma histria coletiva que aquela do ocidente e de seu saber. Trata-se sempre de experincia limite e de histria da verdade14. Desta maneira pode-se ver como o prprio Foucault estabelece a relao entre sua obra publicada em livro e os seus artigos e entrevistas. O que Deleuze reafirma de maneira brilhante: na maior parte de seus livros, ele assegura um arquivo bem delimitado, com meios histricos extremamente novos, sobre o hospital geral no sculo XVII, sobre a clnica no sculo XVIII, sobre a priso no sculo XIX, sobre a subjetividade na grcia antiga, depois do cristianismo. Mas a metade da sua tarefa. J que, por preocupao de rigor, por vontade de
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no misturar tudo, por confiana no leitor, ele no formula a outra metade. Ele a formula s explicitamente, nas entrevistas contemporneas a cada um de seus livros15. Nos parece que para estar a altura da proposta desta edio especial comemorativa dos 50 anos desta importante revista, necessrio fazer ecoar a singularidade dos pensamentos de Foucault e de Deleuze. Para tanto preciso dar ao pensamento de George Bataille, um dos fundadores de Critique, o devido papel que este tem junto a obra de Foucault e de toda uma gerao de intelectuais franceses. Colocar ento, o texto que se comenta sob o signo do movimento e do futuro no pode implicar em imobilizar a pesquisa da diferena na obra de Foucault a uma dependncia, ou, a uma dvida com a obra de Deleuze, pois esta j teria se formulado explicitamente pela primeira vez no artigo consagrado a Bataille em edio especial que o homenageava na mesma revista em 1963. Este texto, to belo quanto denso, j traz inmeros temas que sero desdobrados e extensamente elaborados posteriormente na obra de Foucault, o que no significa dizer que toda sua obra j estivesse contida nele de forma latente. Parece-nos, porm, que este texto, se nos fosse permitido faz-lo, aproxima-se muito mais daquilo que Judith Revel denominou como resumo programtico de sua obra, dando conta da evoluo de seu pensamento desde o comeo dos anos sessenta at a Histria da Sexualidade. O texto se abre sob o tema da sexualidade, j enunciado nos termos da crtica da vontade de saber que est por trs de nossa crena na hiptese repressiva, que s aparecer em 1976 no volume I da Histria da sexualidade: cremos de boa vontade que, na experincia con-
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tempornea, a sexualidade encontrou uma verdade de natureza que teria por longo tempo esperado na sombra, e sob diversos disfarces, que s nossa perspiccia positiva nos permite hoje decifrar, antes de ter o direito de aceder enfim plena luz da linguagem. Ns no liberamos a sexualidade, mas ns a temos, exatamente, levado ao limite: limite de nossa conscincia, por que ela dita finalmente a nica leitura possvel, para nossa conscincia, de nosso inconsciente; limite da lei, por que ela aparece como o nico contedo absolutamente universal do interdito ; limite de nossa linguagem(...) No ento por ela que ns comunicamos com o mundo ordenado e felizmente profano dos animais; ela sobretudo cisura: no em torno de ns para nos isolar ou nos designar, mas para traar o limite em ns e nos desenhar a ns mesmos como limite16. Foucault faz relao da sexualidade com uma mutao radical em nossa cultura, marcada pela figura emblemtica da morte de Deus cuja obra de Sade o soberano testemunho: o que a partir da sexualidade pode dizer uma linguagem se ela rigorosa, no o segredo natural do homem, no sua calma verdade antropolgica, que ele est sem Deus; a palavra que ns demos sexualidade contempornea em tempo e estrutura quela pela qual ns anunciamos a ns mesmos que Deus estava morto. A linguagem da sexualidade, na qual Sade, desde que ele pronunciou as primeiras palavras, fez percorrer em um s discurso todo o espao no qual ele se tornara subitamente o soberano, nos levou at uma noite onde Deus est ausente e onde todos nossos gestos se endeream a esta ausncia em uma profanao que de uma s vez a designa, a conjura, se esgota nela, e se encontra reconduzida por ela a sua pureza vazia de transgresso17.
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Aqui tambm as referncias morte de Deus, a Sade, a Kant e crtica da antropologia e da dialtica, vo ecoar com a sua presena em As Palavras e as Coisas, com a problematizao dos limites da linguagem e as conseqncias colocadas pela emergncia da questo do ser da linguagem: este pensamento o qual tudo at o presente nos desviou, mas como para nos conduzir at o seu retorno, de qual possibilidade nos vem ele, de qual impossibilidade tem ele para ns sua insistncia? Podemos dizer sem dvida que ele nos vem da abertura praticada por Kant na filosofia ocidental, o dia onde ele articulou, sobre um modo ainda bem enigmtico, o discurso metafsico e a reflexo sobre os limites de nossa razo. Uma tal abertura, Kant acabou ele mesmo por tornar a fechar dentro da questo antropolgica qual ele tem, no fim das contas, referido toda a interrogao crtica; e sem dvida a tem por consequncia estendido como esfera indefinidamente concedida metafsica, por que a dialtica substituiu colocao em questo do ser e do limite o jogo da contradio e da totalidade18. A possibilidade de um tal pensamento no nos vem, com efeito, em uma linguagem que justamente nos oculta a esta como pensamento e a reconduz at a impossibilidade mesma da linguagem? At a este limite onde vem em questo o ser da linguagem?19 E mais uma vez, ser evocada a figura de Nietzsche para conjurar nosso sono dogmtico: para nos despertar do sono misturado da dialtica e da antropologia foi necessrio as figuras nietzschianas do trgico e de Dionisio, da morte de Deus, do martelo do filsofo, do super homem que aproxima a passo de pomba, e do Retorno20. O que se verifica, portanto, que este texto transgride em muito os limites de seu tempo, lanando setas
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agudas que viriam ferir o cerne de futuras obras de Foucault, o que s confirma o carter sagital, extemporneo e libertrio de seu pensamento.
Notas
1 2
Critique cinquante ans 1946-1996, n 591-592, Aot-Septembre 1996.
Michel Foucault. Theatrum Philosophicum in Critique, n 282, novembre 1970.
3 Judith Revel. Foucault lecteur de Deleuze: de lecart la diffrence in Critique, n 591-592, Aot-Septembre, 1996, pp. 727-735. 4 Michel Foucault. Colloqui con Foucault, entretien avec D. Trombadori, Paris, fin 1978, Il Contributo, 4 ann, n 1, janviers-mars 1980, pp. 23-84; trad. fr. Dits et crits, sous la direccion de F. Ewald et D. Defert, Paris, Gallimard, 1994, vol. 4, texto n 281. 5 6 7
J. Revel, op. cit., pp. 729-730. Idem, p. 731.
Michel Foucault. La prose dacton, dans La nouvelle revue franaise, n 135, mars 1964, repris dans Dits et crits, op. cit., vol. I, texte n 21.
8 9
J. Revel, op. cit., p. 731.
Michel Foucault. Prface la transgression, Critique Hommage Georges Bataille, n 195-196, Aot-Septembre 1963, in Dits et crits vol. I, pp. 233250.
10 11 12
J. Revel, op. cit., pp. 731-2. Michel Foucault. Prface la transgression, op. cit., p. 238.
Idem. [Nota dos Editores: Seria tambm necessrio aliviar essa palavra de tudo o que pode lembrar o gesto do corte, ou o estabelecimento de uma separao ou a medida de um afastamento, e lhe deixar apenas o que nela pode designar o ser da diferena. Traduo de Ins Autran Dourado Barbosa in Michel Foucault. Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Manoel Barros da Motta (org.), Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2001, Ditos e escritos vol. III, p. 33.]
13
Michel Foucault. Prsentation a George Bataille, Oeuvres compltes 1970, Dits et crits vol. II, pp. 25-26.
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14 15
Michel Foucault, Dits et crits vol. IV, op. cit., p. 57.
Gilles Deleuze. Quest quun dispositif (O que um dispositivo?) in Michel Foucault philosophe: Rencontre Internationale. Paris, Seuil, 1988, p. 192.
16 17 18 19 20
Michel Foucault. Preface la transgression in Dits et crits vol. I, p. 233-234. Idem, p. 234. Ibidem, p. 239. Ibidem, p. 241. Ibidem, p. 239.
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RESUMO Este artigo visa, a partir da edio comemorativa dos 50 anos da revista Critique, que pretendeu colocar este nmero sob o signo do movimento e do futuro, cotejar o pensamento de Michel Foucault com relao pesquisa da diferena em sua obra, tomando como eixo a importncia da obra de Georges Bataille, fundador da revista que deu lugar ao pensamento de toda uma gerao de intelectuais franceses. Palavras-chave: Michel Foucault, diferena, Gilles Deleuze.
ABSTRACT This article aims, from the study of the 50th anniversary issue of the magazine Critique, to face Michel Foucaults thought concerning the investigation of difference in his work, taking as reference the importance of the work of George Bataille, founder of the magazine that gave opportunity to an entire generation of French intelectuals. Keywords: Michel Foucault, difference, Gilles Deleuze
Recebido para publicao em 17 de junho de 2003
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Arte e religio
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max stirner*
Hegel trata da arte antes da religio. esse o lugar que lhe cabe, e alis lhe pertence mesmo de um ponto de vista histrico. Desde o momento em que o homem pressente que possui um alm, que no tem a sua completude no estado animal e natural, mas que dever tornar-se outro e para o homem atual, o outro que ele dever tornar-se seguramente um ser futuro cuja expectativa s se realizar, para alm da sua situao presente, num alm; de fato, tal como a adolescncia o futuro e o alm do rapaz que nela dever realizar-se, o homem moral o futuro da criana que apenas possui a sua inocncia ; desde o momento em que o homem desperta para esse pressentimento que o leva a dividirse, a partilhar-se entre aquilo que e o outro em que dever tornar-se, ele imediatamente aspira com todos os seus desejos por esse segundo ser, esse Outro, no descansando enquanto no v a estatura do seu alm
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Sculo XIX, autor de um nico livro e alguns escritos esparsos anarquizantes. Textos dispersos. Lisboa, Via Editora, 1979. Publicado originalmente em 1844, na Gazeta Mensal de Berlim, de Ludwig Buhl. Traduo para o portugus de J. Bragana de Miranda.
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configurada diante de si. Durante muito tempo permanece prisioneiro da hesitao, tendo somente o sentimento de uma forma luminosa que quer elevar-se das trevas do seu interior, embora ainda falha de forma firme e de contornos bem definidos. Juntamente com o povo que tateia na incerta obscuridade, tambm o gnio hesita durante algum tempo em busca da forma que configurar o seu pressentimento; mas onde ningum obteve xito, ele o consegue ele d forma ao seu pressentimento, consegue configur-lo, cria o ideal. Pois o que o homem realizado, o destino mais autntico do homem, cuja viso cada um tende a oferecer a si prprio, seno o homem ideal, o Ideal do homem? Finalmente o artista descobriu a verdadeira palavra, a verdadeira configurao, a viso verdadeira que melhor convm s aspiraes de cada um, e ao prop-las criou o Ideal. Sim, precisamente isso, essa a figura da perfeio, a expresso da nossa aspirao, a boa nova (Evangelho) trazida pelos nossos batedores h muito enviados em misso sobre as questes do nosso esprito sedento de apaziguamento, exclama o povo perante a criao do gnio, caindo em adorao! Sim, em adorao! A necessidade ardente que o homem tem de no ficar s, desdobrando-se, de no estar satisfeito consigo, homem natural, procurando antes o segundo homem, espiritual, apaziguada pelo homem de gnio que leva a diviso ao seu acabamento. Ento, e s ento, aliviado, o homem respira fundo, pois finalmente foi resolvida a sua confuso interior, voltada para o exterior. Pela configurao do pressentimento que o atormentava. O homem enfrenta-se consigo mesmo. Esse enfrentamento ele e no ele: o alm para onde todos os seus pensamentos e todos os seus sentimentos se escoam sem nunca o alcanarem e o seu alm en-
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volvido no aqum do seu presente e neste inseparavelmente entrelaado. o deus do seu interior, mas que se mantm na exterioridade, no podendo nunca apreendlo ou compreend-lo. Cheio de desejos, estende os braos, mas o enfrentamento inacessvel; pois se fosse acessvel, como permaneceria ento o que se enfrenta? Como se conservaria a diviso, com todas as suas dores e delcias? Exprimindo essa diviso pelo termo que a designa, como se manteria a religio? A arte cria a diviso opondo o homem ao seu ideal, mas a viso do ideal que perdura at ser reabsorvido e reassimilado pelo olhar que mantm firmemente o seu desejo, chama-se religio. Como esta contemplao, precisa portanto de uma forma ou de um objeto para se opor, e o homem como ser religioso vai relacionar-se com o ideal manifestado pela criao artstica; ele considera como um objeto o seu segundo eu exteriorizado. Esta a fonte milenar de todas as torturas, de todas as lutas, porque medonho estar fora de si mesmo, e cada um o est quando para si mesmo o seu prprio objeto e impotente para uni-lo inteiramente em si, aniquilando-o enquanto objeto, enquanto enfrentamento que resiste. O mundo religioso vive no sofrimento e na alegria que lhe vem desse objeto, vive na separao do homem relativa a si mesmo e a sua existncia espiritual no est submetida razo mas ao entendimento. A religio uma questo de entendimento. Tal como o esprito do crente rgido, em consonncia com o objeto que ningum consegue fazer seu e a que preciso mesmo submeter-se, tambm a sua rigidez frivel face a esse objeto: ele entendimento. Entendimento frio? Ser que s conheceis esse frio entendimento? No sabeis que nada mais ardente, mais herico que ele? Censeo Carthaginem esse delendam, dizia o entendimento de Cato, e a ele se atinha inabalavelmente; a terra gira
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em volta do sol, enunciava o entendimento de Galileu, mesmo quando o dbil velhote, de joelhos, abjurava a verdade, e ao levantar-se repetia e contudo ela gira em volta do Sol. Nenhuma fora suficientemente grande para nos desviar do pensamento que dois e dois so quatro, e a imutvel palavra do entendimento continua a ser: Esta a minha posio, no me possvel alterla. O assunto de um tal entendimento que s inabalvel porque o seu objeto (2 x 2 = 4, etc....) no se deixa abalar, esse assunto deveria ser a religio? esse precisamente o caso! A religio tambm tem o seu objeto inabalvel sob cujo poder ela caiu e s o artista que o criou poderia retirar-lhe. que em si mesma ela no tem gnio. No existe nenhum gnio religioso e decerto ningum pretender que em religio se deva distinguir entre gnios, homens de talento e pessoas sem talento. Nela todos tm as mesmas aptides, que no diferem das necessrias para a compreenso do tringulo ou do princpio de Pitgoras. Para isso basta no confundir a religio com a teologia, pois relativamente segunda nem todos tm as mesmas capacidades, como sucede com as matemticas superiores e a astronomia que exigem um grau de penetrao invulgar. S o fundador de religio genial, mas ele tambm criador do ideal: esta criao impossibilita qualquer genialidade ulterior. Quando est ligado a um objeto, quando a sua liberdade de movimento definida precisamente por esse objeto (porque o crente cessaria de s-lo, se quisesse, devido a uma dvida decisiva sobre a existncia de Deus, ir alm do seu objeto, que no fim das contas insupervel, um pouco maneira daquele que, acreditando em fantasmas, deixaria de faz-lo se viesse a duvidar de forma decisiva da sua existncia, objeto da sua crena. O crente s constri provas da existncia de Deus na medida em que, no interior desta se aloja uma possibilidade de movimento livre para o seu entendi-
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mento e a sua perspiccia), quando, dizia eu, o esprito est dependente de um objeto que procura explicar, perscrutar, sentir, amar, etc..., ento no livre, nem genial, j que a liberdade a condio da genialidade. Uma piedade genial to absurda como uma tecelagem genial. A religio permanece acessvel mesmo aos espritos mais inspidos e qualquer nscio desprovido de imaginao pode ter sempre e ter sempre religio: a sua falta de imaginao no o impedir de viver dependente. Mas o amor no a essncia mais autntica da religio? No uma questo de sentimento, em vez de entendimento? Mesmo que fosse um assunto de corao, seria menos por isso uma questo de entendimento? um assunto de corao logo que empenha totalmente o meu corao. Isso no exclui o empenho total do meu entendimento, sem que alis lhe acarrete nada de particularmente bom: o dio e o cime podem igualmente relegar do corao. Na realidade, o amor no mais que uma questo de entendimento e isso em nada menospreza o seu ttulo de assunto do corao. Mas um assunto da razo que ele no , pois no reino da razo h tanto amor como esponsais haver no cu, segundo as palavras de Cristo. verdade que se fala de amor irracional. Mas, ou ele to irracional que no tem qualquer valor e portanto tudo menos amor como esses entusiasmos por belas caras a que freqente e apressadamente se d o nome de amor, ou ento s temporariamente ele se manifesta privado de entendimento explcito, podendo contudo vir a ser uma expresso sua. o que sucede com o amor da criana: ao princpio s racional em si, sem discernimento consciente, mas no deixa por isso, desde logo, de ser uma questo de entendimento pois est em conformidade com o da criana, nascendo e crescendo com ela. Durante todo o tempo
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em que a criana no manifesta nenhum trao de entendimento, no manifestar igualmente nenhum trao de amor, como qualquer um poder ter-se apercebido, por experincia prpria ela comporta-se como um ser pura e simplesmente sensvel e na realidade ainda nada experimenta acerca do amor. s medida que distingue os objetos de que os homens fazem parte que ela transfere a sua afeio para uma pessoa de preferncia a outra com o temor ou, se preferir assim, com o respeito comea o seu amor. A criana ama porque uma forma exterior ou objeto, uma presena humana, exerce sobre ela o seu imprio ou o seu encanto ela consegue distinguir perfeitamente dos outros seres a significao maternal da sua me, mesmo que no saiba exprimi-la de forma racional. Antes de a sua inteligncia despertar, a criana no ama e o seu mais profundo abandono amoroso no mais que compreenso ntima. Qualquer um que tenha sabido observar judiciosamente o amor da criana no deixar de confirmar esta proposio com a sua experincia. Mas qualquer amor, e no somente o da criana, cresce ou desaparece conforme a inteligncia que possui do seu objeto ( assim que, talvez de modo desajeitado, mas significativo, se ouve freqentemente referir os amantes). Basta que surja um mal-entendido para que o amor perca mais ou menos da sua fora; alis, emprega-se precisamente a palavra mal-entendido para significar um desacordo, designando-se assim um amor perturbado. Com o engano acerca de um ser humano o amor perde-se irresistivelmente e sem apelo: o mal-entendido ento absoluto e a afeio extingue-se. Ao amor indispensvel um objeto, algo em frente e possui esta propriedade em comum com o entendimento que constitui, precisamente, a nica e autntica atividade espiritual do ser religioso. O entendimento
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no pode, de fato deixar de aplicar o seu pensamento a um objeto, permanecendo mergulhado nas suas consideraes e no seu fervor. No h pensamentos livres sem objetos, fundamentados na razo, pensamentos esses que alis considera como elucubraes filosficas e que como tais condena. Mas se o entendimento precisa de um objeto, a sua eficcia cessa imediatamente logo que sugou a sua substncia ao ponto de j no achar nesta matria para a sua atividade, acabando com ele. Com o fim da sua atividade desaparece o seu interesse pelo assunto, porque esta dever continuar a ser um mistrio, se quiser que ele seja abandonado com amor e lhe consagre todas as suas foras. Tambm aqui sucede o mesmo que com o amor o casamento somente continua assegurando um amor durvel caso os esposos apaream um ao outro, dia a dia, sob um aspecto novo e apenas se cada um reconhecer no outro uma fonte inesgotvel de vida nova, um mistrio qualquer de coisa insondvel, de inapreensvel. Desde o momento em que j no encontram nada de novo um no outro, ento o amor dissolvese irresistivelmente na indiferena e no aborrecimento. Da mesma forma, o entendimento s existe enquanto continuar ativo e logo que j no possa seguir exercendo as suas foras na compreenso de um mistrio, visto a obscuridade ter desaparecido, abandona ento o objeto tornado inteligvel e sem sabor. Quem quiser ser amado por ele deve evitar, boa maneira da mulher sbia, ofertar-lhe de uma s vez todos os seus atrativos. Ser diferente a cada dia e o amor durar sculos! Falando propriamente, o mistrio que faz de uma questo do entendimento um assunto do corao o homem inteiro, atravs do seu entendimento, o seu assunto, isto que faz deste ltimo um assunto do corao.
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Portanto, se a arte criou o ideal e deu aos homens um objeto com que o esprito trava um longo combate e, atravs desse combate, valoriza a pura atividade do entendimento, ela tambm a criadora da religio pelo que, num sistema filosfico como o de Hegel, no poderia ocupar um lugar depois da religio. No somente os poetas Hesodo e Homero deram aos gregos os seus deuses, mas houve ainda outros que fundaram religies como artistas, mesmo que repugne dar-lhes esse ttulo por consider-lo, talvez, demasiado insignificante. A arte o comeo, o Alfa da religio, e tambm o seu fim, o Omega. Ela mesmo a sua companheira. Sem a arte e o artista, criador do ideal, a religio no poderia nascer; ela passa atravs da arte devido a esta retomar incessantemente a sua obra e tambm atravs da arte que ela se conserva, pelo fato desta a renovar constantemente. Quando a arte se manifesta em toda a sua energia cria uma religio, atendo-se ao seu princpio mas j a filosofia nunca criadora de religies porque nunca produz formas visveis que possam servir de objetos para o entendimento; na generalidade, ela no produz nenhuma religio, e as suas idias, a que no corresponde nenhuma imagem, no se deixam venerar e adorar num culto religioso. Contrariamente a isto, a arte deixa-se arrastar permanentemente pela sua inclinao de produzir luz do dia, e na mais abundante profuso, enquanto forma ideal, o que de mais puro e melhor existe no esprito, ou antes, produz mesmo o prprio esprito; ela tende a arranc-lo da obscuridade em que este se acha envolvido durante todo o tempo em que dormita no corao do sujeito criador e, dando-lhe configurao faz dele um objeto. Frente a esse objeto, a esse Deus, encontra-se o homem e, mesmo o artista cai de joelhos perante a criao do seu esprito. E desde agora, devido freqncia ao seu objeto e ao combate por si travado, a religio segue um caminho oposto ao
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da arte. Esse objeto que o artista, concentrando toda a fora e riqueza da sua interioridade para o fazer aceder ao esplendor de uma figura em harmonia com a necessidade e o desejo mais autnticos de cada um, esse objeto, a religio tenta remet-lo de novo interioridade a que ele pertence, tenta torn-lo novamente subjetivo. Ela esfora-se por reconciliar o ideal, ou Deus, com o homem, o sujeito, despojando-o da sua dura objetividade. Deus deveria fazer-se interior (no sou eu, mas Cristo que vive em mim); a diviso tende a suprimir-se, a desmanchar-se e o homem separado do seu ideal esforase, por seu lado, por alcan-lo (por alcanar Deus e a sua graa, para finalmente o identificar com o seu prprio eu) e tambm Deus, ainda separado do homem, procura ganh-los para o reino dos cus: um e outro procuram-se e completam-se sem se tornarem um alis, se o fizessem, a prpria religio desapareceria pois subsiste somente devido a esta sua separao. Tambm a esperana do crente ver um dia Deus frente a frente. A arte tambm a companheira da religio pelo fato da interioridade humana, enriquecida pelo combate com o seu objeto, desembocar repentinamente, pela mediao de um gnio, numa nova criao que embeleza e transfigura o objeto anterior, remodelando a sua forma. Uma vida humana raramente decorre sem passar por uma transfigurao semelhante, e isto preciso agradec-lo arte. Finalmente, a arte est tambm no trminus da religio. Com o esprito sereno, ela reafirma a sua pretenso sobre as suas criaes e, proclamando-as suas, retira-lhes a sua objetividade, libertando-as do alm sob cujo poder tinham cado durante o perodo religioso. evidente que no se contenta com embelez-las, ela as destri. Ao reivindicar a sua criatura, a religio,
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a arte aparece no seu declnio; ao representar, num tom jocoso, como uma alegre comdia, toda a gravidade da antiga crena por esta ter perdido a seriedade do contedo que agora dever restituir ao jovial poeta, a arte reencontra a si mesma e descobre em si uma nova fora criadora. Porque e no a censuramos pela sua crueldade quanto mais cruelmente destruidora for na comdia, mais inexoravelmente restaurar aquilo que tem inteno de destruir. Ela cria um novo ideal, um novo objeto e uma nova religio. A arte no pode evitar refazer uma nova religio; as pinturas de Rafael transfiguraram Cristo de tal modo que se tornou o fundamento de uma nova religio, a religio do Cristo da Bblia purificado de todos os dogmas humanos. E assim, o entendimento recomea a sua infatigvel atividade reflexiva, perscrutando o seu novo objeto durante todo o tempo que, atravs de uma inteligncia cada vez mais profunda, dele tenha uma conscincia ntima com o amor mais total que mergulha no objeto, atento s suas revelaes e inspiraes. Mas esse entendimento religioso ama to ardentemente, como odeia aqueles que no ardem no mesmo amor: o dio religioso inseparvel do amor religioso. Quem no tem o mesmo objeto de crena um herege e aquele que admite a heresia no est verdadeiramente na plenitude da piedade. Ningum negaria que Felipe II da Espanha foi um esprito infinitamente mais religioso que Jos II da ustria, que Hengstenberg o era autenticamente, mas Hegel no. Na medida em que, na nossa poca, o dio perdeu algo da sua fora, tambm o amor a Deus enfraqueceu, cedendo o passo a um amor humano baseado na moralidade e no na piedade. que este, demonstra mais solicitude pelo bem da humanidade que por Deus. O tolerante Frederico o Grande, no pode verdadeiramente passar por um modelo de religiosidade, mas sim, perfeitamente, por um elevado modelo de humanidade.
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Quem serve Deus, deve faz-lo completamente. Alis, uma exigncia contraditria pedir ao cristo que no levante obstculos existncia judaica mesmo o cristo mais cheio de mansuetude nada pode contra isso se no quiser ser indiferente sua religio; agir de outra maneira seria da sua parte um relapso. Se refletir como um homem de entendimento sofre as conseqncias da sua religio, ele dever excluir os judeus do direito cristo ou, o que o mesmo, do direito dos cristos e isto, sobretudo, relativamente ao Estado. Porque a religio , para todos aqueles que no a seguem com tibieza, um estado de diviso. esta, portanto, a posio da arte face religio. Aquela cria o ideal e acha-se no princpio, a outra encontra no ideal um mistrio e torna-se em cada homem religiosidade, tanto mais profunda quanto mais firmemente ele se ligar ao seu objeto e dele dependa. Mas logo que o mistrio se esclarece, logo que a objetividade e a estranheza so quebradas e, dessa maneira, destruda a essncia de uma determinada religio, a comdia deve realizar o seu dever e libertar o homem, atravs da prestao da prova evidente do esvaziamento, ou melhor, do despojamento do seu objeto, da sua antiga crena que o encadeava quilo que agora est devastado. Em conformidade com essa essncia, a comdia apodera-se em todos os domnios daquilo que h de mais sagrado e aproveita-se, por exemplo, do sacrossanto casamento, pois o casamento que ela leva cena j no santo, tornou-se uma forma vazia a que no se deve continuar amarrado mais tempo. Mas a prpria comdia precede a religio, tal como a arte o faz no seu conjunto: ela limita-se a esvaziar o lugar para receber o novo cuja arte tem inteno de dar forma. Se a arte constitui o objeto e se a religio vive somente pelo encadeamento a esse objeto, a filosofia se
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distingue muito nitidamente tanto de uma como de outra. Esta ltima no se ope a um objeto maneira da religio, nem constitui um, maneira da arte. Respirando liberdade, pelo contrrio, ela estende a sua mo destruidora tanto contra a constituio do objeto, como contra a prpria objetividade. A razo, esprito da filosofia, ocupa-se somente de si e no se preocupa com nenhum objeto. Para o filsofo, Deus to indiferente como uma pedra: ele o mais decidido dos ateus. Quando se ocupa de Deus no para o venerar, mas inversamente para o rejeitar nela s habita a razo que busca a centelha de razo que se ocultou sob essa forma. que a razo no faz mais do que buscar a si prpria, s se preocupa consigo mesma, apenas a si ama ou, falando mais propriamente, no ama, pois apenas consigo se relaciona e no com qualquer objeto. Eis a razo porque Neander dirigiu com acertado instinto o seu pereat ao Deus dos filsofos. Acontece que no nos propusemos a falar aqui de filosofia. Ela situa-se para alm do nosso tema.
Indicado para publicao em 18 de maro de 2002
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j fiz de tudo com as palavras agora eu quero fazer de nada

Haroldo de Campos
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a caminho do sculo XXI abolio, um sonho impossvel?1

thomas mathiesen*
Sonho impossvel? Muitos anos atrs, viajei de Oslo para Estrasburgo, via Londres, e estava envolvido com um trabalho de pesquisa. Foi nos velhos tempos, quando os avies voavam baixo, de modo que se podia ver alguma coisa pelo caminho. Eu vi as colinas, as plancies e os contornos das cidades grandes e at de algumas cidades pequenas da Europa. O sol estava claro e brilhante e o cu azul. Eu me lembro ter pensado que, durante minha vida, iria experimentar uma Europa sem prises ou, pelo menos, virtualmente sem prises. No foi assim que ocorreu. Nas dcadas de 1960 e 1970 um conjunto complexo de fatores polticos criou
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Abolicionista penal, integrante e fundador da Associao Norueguesa para a Reforma Penal (KROM) e professor de Sociologia do Direito na Universidade de Oslo.
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A caminho do sculo XXI abolio, um sonho impossvel?
um contexto favorvel para uma crtica radical das prises. A abolio das prises de fato, abolio do sistema de controle criminal, como conhecemos hoje parecia ser meta possvel, pelo menos para alguns de ns. Durante a primeira parte da dcada de 1970, a populao das prises de vrios pases ocidentais diminuiu, uma tendncia que parecia comprovar nosso ponto de vista. Mas no final da dcada de 1970 e na de 1980, houve uma mudana. A tendncia para a diminuio da populao nas prises ocorrida na primeira parte da dcada de 1970 terminou como uma curva em forma de U. No final desta dcada, a diminuio foi revertida. Durante a dcada de 1980, os nmeros dispararam. E continuaram na de 1990, dando ao mundo ocidental o ndice mais alto, de todos os tempos, da populao carcerria. Entre 1979 e 1993, os ndices norte-americanos aumentaram de 230 para 532 por 100.000, os canadenses de 100 para 125, os britnicos de 85 para 95, os noruegueses de 44 para 62, os holandeses de 23 para 52, e assim por diante2. Alm disso, os ndices tm aumentado vertiginosamente desde 1993. As duas nicas excees ocidentais ao padro, que eu conheo, so a antiga Alemanha Ocidental e a Finlndia. O que originalmente foi a Alemanha Ocidental mostrou uma diminuio substancial durante a dcada de 1980. Mas esta diminuio foi substituda por um aumento igualmente substancial no incio da dcada de 1990. A Finlndia, por sua vez, mostrou uma tendncia para o decrscimo, mas no princpio os ndices finlandeses eram extremamente altos (106 por 100.000, em 1979) e a situao dos finlandeses muito especial. Em geral, as prises esto em crescimento, um crescimento muito rpido. Devemos, ento, concluir que a abolio das prises um sonho impossvel? primeira vista, parece que sim. No mnimo, o presente e o futuro imediato pare-
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cem sombrios. O clima poltico favorece enormemente a priso; realmente, o clima poltico aprova o ressurgimento de algo to medieval quanto a sentena de morte. Hoje em dia, nos Estados Unidos, no existe mais o poltico manifestando-se contra a sentena de morte. A ordem do dia : trs vaciladas e voc est fora. Porm, creio que a concluso do sonho impossvel muito apressada. Em um trecho provocativo sobre as vitrias abolicionistas do passado, o criminologista alemo Sebastian Scheerer lembra-nos que nunca houve uma transformao social significante na histria que no tenha sido considerada irreal, estpida ou utpica pela grande maioria dos especialistas, mesmo antes do impensvel se tornar realidade 3. Como exemplos, Scheerer menciona a queda do Imprio Romano e a abolio da escravido moderna. Argumenta que a escravido foi bem sucedida, aparentando ser extremamente estvel, at o dia em que entrou em colapso, e os abolicionistas que estavam por perto eram considerados, no mnimo, pessoas suspeitas. Igualmente, para a maioria dos observadores, o colapso total do Imprio Romano na sua poca era impensvel. Outros exemplos na mesma escala podem ser acrescentados. O principal, talvez o exemplo poltico mais importante do sculo XX, seja o das transformaes polticas que ocorreram na Europa central e oriental durante 1989 e 1990. Agora estamos em 1997. Volte atrs 10 ou 15 anos. Quem ousaria prever aquelas transformaes em 1987, dois a trs anos antes que acontecessem ou muito menos 1982, sete ou oito anos antes? Em 1982, o domnio sovitico estava solidamente enraizado em toda a Europa Oriental e os distrbios na Polnia tiveram a resposta resoluta, um ano antes, com a lei marcial. Em 1987, com certeza, a glasnost de Gorbatchov estava caminhando, mas poderamos prever a total dissoluo da Unio
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Sovitica e o completo desmantelamento da cortina de ferro em trs anos? Pelo menos eu no, e no o fiz. E quem, nessa questo, ousaria prever, em 1989 e 1990, a decepo com os desfechos econmicos e polticos que vieram logo a seguir, no incio da dcada de 1990? Desfechos como estes so fceis de prever em retrospecto, quando conhecemos as respostas. Mas, na verdade, isso mais um ps-dizer que uma predio.
A histria da caa s bruxas na Espanha Tudo isso est muito bom, vocs diriam, mas tratase da queda de imprios inteiros como o Romano e o Sovitico ou de imensas instituies econmicas como a escravido. As experincias de tais contextos se aplicam aos sistemas penais especficos, com seus bem pagos legisladores, juzes e inmeros administradores dedicados? Vou contar-lhes uma histria, um pouco longa, mas eu espero que vocs sejam pacientes comigo. Eu no a inventei, ela verdica. a histria de como todo um sistema penal, aparentemente slido e duradouro, em uma escala mundial, com seus legisladores, juzes e milhares de administradores, desintegrou-se e desapareceu em um perodo de quatro anos. O exemplo histrico, voltando quase quatrocentos anos. Portanto, eu no estou sugerindo que ele possa ser usado por ns hoje em dia como um modelo completo. As condies atuais so diferentes, em parte muito diferentes, porque temos de pensar, entre outras coisas, nos meios de comunicao de massa modernos e suas influncias. Voltarei a eles mais tarde. Mas o exemplo, ao menos, mostra que possvel, sob certas condies, ter um sistema penal desintegrado e de modo extremamente rpido. importante observar isto neste
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momento de crise, no qual o desencantamento e a noo do sonho impossvel se espalha pelo menos no que diz respeito s prises modernas. E importante num momento em que precisamos rever mais de perto as abolies passadas para aprendermos mais sobre as condies da abolio. Ns sabemos muito mais sobre as condies que sustentam os sistemas do que sobre aquelas que favorecem sua mudana radical. A histria sobre a abolio da caa s bruxas na Espanha cem anos antes da abolio da caa em outras regies. A caa s bruxas em todo o territrio espanhol terminou em 1614. Primeiro volte 150 anos antes de 1614 e coloque-se naquele contexto. Em 1487, quem acreditaria, quando Heinrich Institor Krmer e Jakob Sprnger publicaram sua principal obra de teologia e dogma legal sobre bruxas Malleus Maleficarum, que a instituio de caa s bruxas algum dia iria desaparecer, assim como, de fato, a prpria Inquisio? Conhecemos a histria de dois inquisidores, que apelaram Roma, onde o Papa Inocncio VIII residia, para se queixarem sobre a resistncia contra a perseguio s bruxas, e de como o mesmo papa, no dia 5 de dezembro de 1484, tinha emitido uma bula papal sobre as bruxas, a Summis Desiderantes Affectibus, na qual havia sano decisiva da igreja caa s bruxas. Ns sabemos o resto da histria, de como Krmer e Sprnger, considerando a bula papal uma autoridade bsica, continuaram a escrever, em um perodo de trinta anos, Malleus Maleficarum, um trabalho que foi publicado em 14 edies, sendo que na segunda edio foi includa a reimpresso da bula do papa e como aquele livro tornou-se profundamente importante como uma base legal-teolgica para a subseqente caa s bruxas na Europa. Quem teria pensado, naquela poca, que um dia tudo isso iria definhar e desaparecer?
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Como eu disse, isso aconteceu 150 anos antes que a caa desaparecesse e entrasse nos territrios da Espanha. Para um sistema penal, no um perodo excessivamente longo, mas suficientemente longo e talvez no se possa esperar das pessoas previses alm desse perodo. No final do sculo XV, de vrios modos, as condies eram muito diferentes daquelas do incio do XVII. Mas, em 1610, na Espanha, quem acreditaria que a caa s bruxas, no Imprio Espanhol, viraria histria em quatro anos, j em 1614? Nas primeiras dcadas do sculo XVII, por exemplo, o norte da Espanha viveu uma febre intensa de bruxas, ondas frenticas de perseguies. A alegao era de que as bruxas francesas, em grande nmero, estavam cruzando as fronteiras e criando confuses nas regies espanholas. Em 1610, um solene auto-de-f ocorreu em Logroo, onde onze bruxas foram queimadas algumas in effigi porque tinham sido torturadas at a morte na presena de 30.000 espectadores. Imaginem a multido e os smbolos de poder e autoridade! Certamente, a poca estava contra as bruxas e a favor das caas. O auto-de-f de Logroo foi uma das maiores manifestaes de caa s bruxas durante muitos anos. Para todos os contemporneos sensatos, a instituio da caa parecia imutvel, slida e estvel. Mas havia dvidas bem profundas no interior da prpria Inquisio, escondidas da observao pblica. O que era a Inquisio? Usando uma metfora, era uma enorme aranha de vigilncia e fora policial estabelecida primeiro no sculo XIII como uma fora especial para combater a heresia e organizada na Espanha no final do sculo XV, com milhares de empregados e uma ampla rede de servios de inteligncia, foras policiais secretas, autoridades que sentenciavam e prises; no incio do sculo XVII, estava organizada em dezenove tribu-
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nais de inquisio, mais tarde vinte e um, distribudos pelo enorme Imprio Espanhol. Aps o auto-de-f, em Logroo, na provncia basca, em 1610, aumentaram as dvidas entre algumas pessoas. O historiador dinamarqus, Gustav Henningsen, descreveu em detalhes como as dvidas se expandiram4, mas elas tambm foram descritas antes, notavelmente, pelo historiador Henry Charles Lea em seu trabalho, em 4 volumes, de 1906, sobre a histria da Inquisio Espanhola5. Na seqncia de eventos, havia no tribunal de Logroo, uma figura central, o inquisidor Alonso de Salazar Fras. Ele firmou seu nome e concordou com o auto-de-f, em 1610. Mas estava muito preocupado com a prova. Quando o perdo era concedido, as denncias e confisses eram retiradas. Sob qual critrio poderia se dar maior legitimidade s confisses? Quando havia um enorme falatrio sobre bruxas, elas apareciam. No poderia o falatrio ser tanto causa quanto efeito do aparecimento das bruxas? E no poderiam as confisses conter iluses? Percebam que isso poderia ir de mal a pior para o indivduo porque implicaria uma categorizao legal e correta e Salazar era um excelente advogado seria a heresia ao invs da bruxaria, e a heresia, no a bruxaria folclrica, era a prioridade da Inquisio. Mas pelo menos, a pessoa no seria julgada como bruxa. Em termos organizacionais, quando os membros do tribunal local concordavam, la Suprema que era a autoridade central do Santo Ofcio em Madri raramente intervinha. Mas, quando havia desacordo, podia resultar numa intensa comunicao com a autoridade central. E Henningsen e Lea descrevem como, de fato, Salazar comeou a discordar do seu tribunal. Naquele
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tempo, a comunicao era lenta, os desacordos demoravam e as dvidas tambm cresciam em outros distritos da vasta instituio. No meu modo de dizer, uma batalha importante, do tipo normativo e cultural, tomou lugar em vrias regies da Inquisio. Finalmente, la Suprema em Madri dividiu-se completamente. O que vem a seguir um ponto importante: la Suprema tinha uma longa tradio de moderao ao sentenciar as bruxas como, de fato, a Inquisio italiana fez: as principais perseguies na Europa, predominantemente, ocorriam nas reas fora da jurisdio da Inquisio. De fato, la Suprema tinha a prtica de perdoar freqentemente aqueles sentenciados fogueira pelos tribunais locais. As posies liberais tinham voz no tribunal de la Suprema. Em outras palavras, estavam envolvidos dois nveis: a suprema autoridade que deu o apoio e o nvel executivo que iniciou a mudana. Reconhecemos este padro das abolies parciais em nossa prpria poca, como o famoso fechamento das escolas de treinamento, em Massachusetts, na dcada de 70, por Jerome Miller. Sua revolta teve o apoio do Governador do Estado, o qual funcionou como um escudo protetor enquanto ele prosseguia com o fechamento6. H tambm outra semelhana: em ambos os casos, das bruxas no incio do sculo XVII e das escolas de treinamento da dcada de 1970, a questo era no a reforma, mas a abolio, rpida e direta, como um golpe. Para encurtar a histria, la Suprema autorizou Salazar e seus auxiliares a empreender o que hoje chamaramos da principal investigao sobre as bruxas bascas nos termos deles, uma visita ampla com um Edital da Indulgncia para todos os membros da seita do diabo entrevistando mais de 1.800 pessoas na regio e resultando em 11.200 pginas de anotaes sobre o interrogatrio. Eu acredito ser o primeiro grande estudo
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emprico sobre bruxas. O achado mais importante do estudo que no houve qualquer prova de bruxaria. Deixe-me ser exato: Salazar parece ter acreditado que as bruxas existiam; o ndulo para ele era a questo intelectual, uma prova decisiva. E ele achou que a melhor arma contra o aparecimento de um grande nmero de bruxas, de fato, era o silncio: Eu deduzo, ele disse, na traduo de Lea, que a importncia do silncio e da reserva da experincia mostrou que no havia bruxas nem enfeitiados at que se comeou falar e escrever sobre eles.7. No final, la Suprema decidiu seguir as recomendaes de Salazar para suspender os casos de bruxas. Isso foi feito como os advogados fariam: la Suprema solicitou-lhe para preparar um novo conjunto de regulamentaes para lidar com as bruxas. Na prtica, as novas regulamentaes, se adotadas, colocariam um fim aos casos e, de fato, elas foram adotadas, praticamente sem mudanas, pela la Suprema, em 1614. Um inquisidor liberal com apoio superior tornou-se instrumento na subseqente abolio da caa e queima das bruxas, curiosamente uma reminiscncia aos profissionais envolvidos nas redues das prises e nas abolies dos tempos mais modernos. O nvel superior assim como o dos praticantes eram envolvidos. E minha interpretao que uma mudana cultural importante aconteceu no interior da Inquisio e a atravessou. Em primeiro lugar, houve uma certa preparao cultural, um tipo de moderao cultural contra pelo menos a maioria dos tipos de caa. Esta moderao cultural, eu diria, tornou-se a definio autorizada da situao e foi seguida pela abolio a despeito do fato de que no ambiente havia o que hoje poderamos chamar de um pnico moral em relao s bruxas.
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A irracionalidade da priso Para um abolicionista, animador mostrar que a abolio de sistemas penais inteiros, de fato, possvel. Mas, como eu disse, hoje em dia, as condies so completamente diferentes. Se a Inquisio quisesse, ela poderia ter se voltado completamente contra o povo. E completamente contra os meios de comunicao de massa, que no existiam exceto pelos livros publicados. A mudana cultural na Inquisio, vitria de uma parte de uma cultura alternativa e a compreenso dentro do sistema, foi, portanto, uma condio suficiente para a abolio. Hoje em dia, uma mudana cultural no sistema penal e uma mudana na direo de um senso de responsabilidade pessoal por parte daqueles que l trabalham muito necessria. Mas no seria uma condio suficientemente plena porque o sistema penal atual, elaborado por polticos, muito mais dependente no contexto geral daquilo que chamamos de opinio pblica e meios de comunicao de massa. Retornarei a este ponto importante mais tarde. Meu ponto de partida esse: a priso, sobre a qual eu restrinjo minha anlise, um gigante sobre um solo de barro. A expresso traduzida do noruegus e quer dizer um sistema aparentemente slido com pilares deficientes, muito semelhante escravido, ao Imprio Romano e legislao Sovitica em seus estgios finais. O calcanhar de Aquiles, o solo de barro da priso sua total irracionalidade em termos de seus prprios objetivos estabelecidos, um pouco como as caas s bruxas sem provas. Em termos de seus prprios objetivos, a priso no contribui em nada para nossa sociedade e nosso modo de vida. Relatrios aps relatrios, estudos aps
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estudos, s dezenas, centenas e milhares, claramente mostram isso. Como vocs bem sabem, a priso tem cinco objetivos estabelecidos que so ou tm sido usados como argumentos para o encarceramento. Primeiro, h o argumento da reabilitao. Entretanto, nas dcadas passadas a criminologia e a sociologia produziram grande nmero de estudos empricos slidos mostrando, claramente, que o uso do aprisionamento no reabilita o infrator encarcerado. Estou pensando nos estudos experimentais e quase experimentais de uma vasta gama de programas de reabilitao, assim como alguns estudos sobre organizao e cultura das prises os ltimos mostrando que, de fato, a priso contra-produtiva pelo menos no que concerne reabilitao. O tempo me impede de detalhar esses estudos; de qualquer modo, muitos de vocs esto familiarizados com eles. Citarei, resumidamente, uma afirmao reveladora feita h mais de quarenta anos por Lloyd W. McCorkle, um experiente diretor da priso Estadual New Jersey, em Trenton, Estados Unidos, e Richard R. Korn, diretor de educao e aconselhamento na mesma priso. De muitas formas, o sistema social de recluso pode ser visto como fornecedor de um modo de vida que permite ao prisioneiro evitar os efeitos psicolgicos devastadores de internalizar e converter a rejeio social em auto-rejeio. De fato, isso permite ao prisioneiro rejeitar seus rejeitadores ao invs de rejeitar a si prprio8. Essa colocao resume bem os resultados de milhares de estudos e centenas de meta-estudos de reabilitao que, de fato, seguiram, nas dcadas de 1960, 1970 e 1980, o artigo que eles escreveram. Segundo, h o argumento da intimidao do indivduo a noo de que o transgressor que trazido para
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a priso ficar assustado e afastado do crime por ter sido levado para l. Aqui posso ser breve. Em um considervel grau, os mesmos argumentos e estudos vo contra a noo da intimidao do indivduo transgressor. O sistema social de recluso e sua subcultura so especialmente importantes. Terceiro, h o argumento da preveno geral, isto , dos efeitos da intimidao, da educao ou formao de hbitos na sociedade mais ampla em outros que no foram punidos ou no esto para ser punidos no momento. Percebam que eu estou aqui falando do efeito preventivo da priso. A hiptese da preveno geral menos sensvel pesquisa emprica, mas uma afirmao conservadora seria de que o efeito no mnimo incerto e certamente menos significativo na determinao do desenvolvimento do crime na sociedade do que as caractersticas da poltica econmica e social. Uma afirmao um tanto arrojada mas no muito diria que temos um grande nmero de estudos sugerindo que o efeito preventivo da priso muito modesto ou mesmo mnimo em grupos populacionais nos quais poderamos desejar que o efeito fosse forte grupos predispostos ao crime e de constantes infratores da lei enquanto, talvez, seja mais forte em grupos que por outras razes so de qualquer modo obedientes lei. Esta uma forma de resumir os estudos economtricos, estudos histricos antes e aps as mudanas legais, estudos longitudinais de vrios sistemas legais, entrevistas e questionrios dos efeitos das sanes esperadas e assim por diante. Notavelmente, e o mais importante no que diz respeito utilidade da priso, tambm ser um meio para resumir o efeito da severidade esperada em comparao com a probabilidade esperada da punio. Enquanto esta probabilidade risco esperado de deteno parece mostrar um efeito muito modesto em alguns
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contextos, a severidade esperada da punio, que o mago da questo da priso, de fato, no mostra efeito nenhum. Esse resultado aparece em um grande nmero de estudos. Especificamente mencionarei um deles o do criminologista alemo Karl Schumann e seus colaboradores, que realizaram um grande estudo sobre a preveno geral entre os jovens alemes9. Inicialmente, foi um estudo sobre a esperada severidade da punio. Foram estudados seus efeitos sobre o comportamento criminal registrado, assim como o auto-relatado. O estudo mostrou que a esperada severidade da punio, de fato, no surtia nenhum efeito sobre a atividade criminal da juventude, nem, alis, com a expectativa da priso do jovem. O que os pesquisadores encontraram foi um certo efeito da experincia subjetiva do risco da deteno, mas que no incidia sobre a performance de crimes srios, nem mesmo sobre a de todos os tipos de crimes, mas somente em alguns tipos insignificantes, como roubo de lojas, assaltos fsicos triviais, uso de metr sem pagar e semelhantes. E mesmo aqui, o efeito medido em anlise multivariada, para a Alemanha, foi caracterizado como rechts bescheiden, bem modesto. Acrescentarei a isso que os jovens a serem detidos raramente cometem estes tipos de crimes. Eles tendem a praticar os que no apresentaram efeito preventivo10. Vocs podem perguntar: por que esses resultados? Deixe-me lembrar, resumidamente, que a ineficincia preventiva da priso se constitui em um problema de comunicao. Nesse contexto, a punio um modo pelo qual o Estado tenta comunicar uma mensagem, especialmente a grupos particularmente vulnerveis na sociedade. Como um mtodo de comunicao, extremamente rude. A prpria mensagem difcil de ser transmitida, devido incomensurabilidade da ao e da reao. A mensagem filtrada e deturpada durante o
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processo e confrontada com uma resposta cultural nos grupos que a desconsidera, acabando por neutraliz-la. Acrescentem a isso o profundo problema moral enraizado na punio de algumas pessoas com o objetivo de prevenir outros de agir de forma semelhante um problema moral que no perdido nos grupos alvo importantes e vocs tero o quadro geral. O que surpreendente no o efeito mnimo, mas a persistente crena poltica em tal mtodo de comunicao primrio. Quarto, h o argumento da interdio dos transgressores. Tradicionalmente, o argumento tem adquirido duas formas: a da interdio seletiva e a da interdio coletiva. A interdio coletiva implica uso da priso contra categorias inteiras de provveis reincidentes. Voc simplesmente os liquida trancafiando-os e jogando fora a chave. Em grande parte, esta a poltica presente nos Estados Unidos. A questo no reabilitar os transgressores e nem prevenir outros de cometerem atos similares, mas simplesmente tirar os transgressores do circuito social. A interdio coletiva tem sido intensamente estudada tanto na Escandinvia quanto nos Estados Unidos. Mesmo se aceitssemos a sua moralidade, os resultados seriam, usando palavras amenas, muito modestos. Mais uma vez, mencionarei um relato entre inmeros, o do Painel de Pesquisa na Carreira Criminal, patrocinado pelo Instituto Nacional de Justia, publicado em dois volumes, em 198611. O Painel abordou, de perto, a interdio coletiva. Entre 1973 e 1982, nos Estados Unidos, a quantidade de prises estaduais e federais praticamente dobrou. Durante o mesmo perodo, a taxa de crime no diminuiu. Cresceu em 29%, certamente um resultado sombrio. As estimativas disponveis no Painel mostraram que, dependendo da freqncia de transgresso do indivduo, a taxa poderia ser ape-
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nas 10 a 20% maior se no ocorresse quase 100% de aumento nos nmero de prises. Isto poderia ser considerado um ganho modesto, mas contm trs defeitos bsicos. um ganho extremamente custoso, por muito pouco, em vista do aumento dramtico da populao carcerria. Alm disso, muito rapidamente alcana-se um ponto de retorno reduzido. Redues futuras, eu cito diretamente do relatrio, iriam requerer, pelo menos, de 10 a 20% de aumento nas populaes encarceradas para 1% de reduo no crime12. Finalmente, e mais importante, a gerao atual de delinqentes no ser a ltima. Novas geraes aparecero nas ruas. Isso significa que a reduo da taxa de criminalidade, se houver, logo ser apagada. Certamente, a interdio coletiva poderia ser renovada para as novas geraes. Mas vocs nunca as alcanariam por causa da mudana sempre presente em novas geraes. Ao mesmo tempo, aqueles que j esto encarcerados teriam de permanecer trancafiados por longos perodos, devido a sua presumida persistncia. Em suma, vocs terminariam com uma quantidade enorme de prisioneiros e com efeito negligencivel. Foi exatamente isso que aconteceu nos Estados Unidos e em outros pases, como a Polnia, no passado recente. H tambm a interdio seletiva a predio individual de transgressores violentos de alto risco com base nos critrios de antecedentes especficos. Inmeros estudos mostraram que a predio deste tipo extremamente difcil e que as chamadas taxas de falso-positivo e falso-negativo isto , os erros de predio so muito altas. Como alguns proponentes da interdio seletiva participantes em grande escala dos estudos de Rand sobre interdio seletiva durante a dcada de 1980 formularam: apesar disso, agora no podemos
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recomendar basear uma poltica de sentenciamento nessas concluses13. Quinto, e ltimo, acrescentem a esta justia equilibrada a resposta neo-clssica ao crime atravs da priso e a lista estar completa. Embora admita-se que a priso no previna nada, supe-se que ela possa balancear o ato repreensvel, equalizando os pesos da justia. Mas, ela pode? Para falar resumidamente, ela no pode balancear o ato com preciso, porque de um lado temos a transgresso criminal e, de outro, o tempo; so, portanto, entidades incomensurveis e, acima de tudo, a balana de punio no pode ser ancorada com segurana14. Por essas razes, a escala de punies construda sobre o barro e muda, rapidamente, de acordo com os ventos polticos. Hoje em dia vemos isso acontecer. Pelos mesmos motivos, a balana de punies d vtima pouca satisfao. O que decisivo, mais do que a busca por justia, o vento poltico.
O segredo da irracionalidade da priso A priso um sistema profundamente irracional em termos de seus prprios objetivos estabelecidos. Entretanto, a dificuldade que este seu conhecimento, em grande parte, secreto. Se as pessoas realmente soubessem o quo fragilmente a priso, assim como as outras partes do sistema de controle criminal, as protegem de fato, se elas soubessem como a priso somente cria uma sociedade mais perigosa por produzir pessoas mais perigosas , um clima para o desmantelamento das prises deveria, necessariamente, comear j. Porque as pessoas, em contraste com as prises, so racionais nesse assunto. Mas a informao fria e seca no suficiente; a falha das prises deveria ser sentida em direo a um nvel
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emocional mais profundo e, assim fazer parte de nossa definio cultural sobre a situao. A direo desse novo clima, com certeza, difcil de predizer, mas provavelmente implicaria numa nfase renovada no apoio real s vitimas, assim como nos recursos e servios sociais ao transgressor, uma vez que a soluo altamente repressiva falhou completamente. Os polticos que criaram, mantiveram e, de fato, expandiram o sistema atual, teriam de adaptar-se, rapidamente, a fim de no perder os eleitores, sua principal preocupao. Eu procuro e isso apenas uma lista resumida o apoio s vtimas de diversas formas: compensao econmica (do Estado) quando isso for pertinente, um sistema de seguro simplificado, apoio simblico em situaes de luto e pesar, abrigos para onde levar as pessoas quando necessitarem de proteo, centros de apoio para mulheres espancadas, soluo de conflitos quando isso for possvel, e assim por diante. As vtimas no recebem absolutamente nada do sistema atual, nem da acelerao e ampliao do sistema presente no entanto poderiam receber muito se houvesse a mudana de direo do sistema na forma como sugeri. Uma idia e um princpio fundamental seria guinar o sistema em 180 graus: ao invs de aumentar a punio do transgressor de acordo com a gravidade da transgresso, o que bsico no sistema atual, eu proporia o aumento de apoio vtima de acordo com a gravidade da transgresso. Em outras palavras, no uma escala de punies para os transgressores, mas uma escala de apoio s vtimas. Certamente, esta seria uma mudana radical, mas que seria racional do ponto de vista das vtimas e, provavelmente, tambm, til para superar a resistncia ao desmantelamento do sistema atual.
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Eu procuro recursos para o transgressor na forma de uma srie de medidas. Em termos gerais, a guerra contra o crime deveria tornar-se uma guerra contra a pobreza. Mais uma vez, eu apenas estou lhes dando uma pequena lista; muitos detalhes deveriam ser definidos: moradias decentes, programas de trabalho, de educao e tratamento mas no baseados na fora e mais importante uma mudana em nossa poltica sobre drogas. Legalizando as drogas e tornando-as, assim como a metadona, disponveis sob condies sanitrias e supervisionadas, neutralizaria o mercado ilegal e reduziria drasticamente a quantidade de crimes relacionados s drogas. Por si mesma, percorreria um longo caminho em direo ao esvaziamento de nossas prises. Uma mudana em nossa poltica sobre drogas tambm atingiria o centro do crime organizado da droga, que dependente das foras do mercado. Em outras palavras, efetivamente ameaaria e liquidaria o poder dos figures que hoje em dia no terminam na priso, porque ela est sistematicamente reservada para os pobres. Vocs podem perguntar: Quem pagar por isso? A resposta : as prises. O desmantelamento das prises daria somas vultuosas de dinheiro, bilhes e bilhes de dlares americanos, que poderiam ser gastos, generosamente, com as vtimas e os transgressores. Temos que admitir talvez a possibilidade de que encarcerar alguns indivduos permanea. A forma de se tratar deles deveria ser completamente diferente do que acontece hoje em nossas prises. Uma forma disto ser assegurado, contra o aumento de seu nmero devido a uma mudana de critrios, seria estabelecer um limite absoluto para o nmero de celas fechadas para tais pessoas a ser aceito em nossa sociedade.
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A solicitao de um limite para o espao da priso tambm poderia ser uma arma til em nossa luta atual contra ela. Em um momento de acelerao dramtica deveria ser cuidadosamente considerada como uma estratgia. Mas, excetuando-se a solicitao por um teto, nos poucos minutos anteriores eu expressamente falei sobre o futuro. Voltemos ao presente e para onde estamos na dificuldade do primeiro estgio: as pessoas no sabem quo irracionais so nossas prises. As pessoas so levadas a acreditar que as prises funcionam. A irracionalidade verdadeira da priso um dos segredos melhor guardados em nossa sociedade. Se o segredo fosse revelado, destruiria as razes do sistema atual e implicaria o comeo de sua runa. Trs camadas funcionam como escudos protetores para a priso, mantendo a irracionalidade da priso um segredo. A primeira camada, a mais central, consiste nos administradores, no sentido mais amplo da palavra, do sistema de controle criminal. Os administradores conhecem, sobejamente, o estado sombrio e a falncia total das prises, mas permanecem em silncio. Trs processos contribuem para isto. Os administradores silenciam porque foram cooptados pelo sistema; tornaram-se uma parte e uma parcela dele. A cooptao ocorre atravs de um processo sutil no qual a evidncia contra o sistema to abundante no contexto carcerrio seletivamente eliminada, relegada a segundo plano e no levada em considerao. Quando lembrados disso, os que representam a evidncia em vez da prpria evidncia se tornam alvo de ataque: so definidos e rotulados como tericos, sonhadores, revolucionrios, enquanto a evidncia em si no focalizada, muito menos desafiada.
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Em segundo lugar, os administradores silenciam em lealdade ao sistema. Existe uma cultura de lealdade assim como havia uma cultura de lealdade aos lderes alemes entre a populao durante a ltima parte da Segunda Guerra Mundial. Alm disso, o sistema considerado legal, o que contribui para o esprito de lealdade. Finalmente, os administradores so silenciados pela disciplina. Os processos de disciplina social que operam continuamente na priso e no contexto penal, variam de um contnuo de medidas ocultas bem sutis a medidas abertas e bruscas. As medidas ocultas e sutis, por exemplo, incluem as vrias reunies onde os meios e os objetivos tm a autoridade das certezas, deste modo inculcando um pulso mais forte, insegurana e silncio entre aqueles que seriam oponentes. As medidas abertas e bruscas incluem reprimendas e at ameaa de perda de emprego. A segunda camada, ao redor da margem ou borda do sistema carcerrio, compreende os intelectuais e os pesquisadores cientistas sociais no sentido amplo da palavra. Eles tambm esto silenciosos ou, no melhor dos casos, sussurrando seus protestos. A posio dos inmeros pesquisadores pode ser vista dentro de um contexto particular. O socilogo francs Pierre Bourdieu usou o sufixo grego doxa para designar o que inquestionvel e tomado por certo numa cultura. Doxa algo que voc no discute ou debate, porque bom por princpio e assim sendo indiscutvel. Cada cultura tem sua doxa. Em torno dela, h duas esferas de debate: o ortodoxo e o heterodoxo. No debate ortodoxo, os detalhes so discutidos, mas as premissas bsicas do sistema permanecem indiscutveis e dxicas. No debate heterodoxo, questes fundamentais sobre as premis-
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sas bsicas do sistema so levantadas. A doxa tenta limitar o debate heterodoxo e, se possvel, silenci-lo completamente. Se isso no alcanado, so feitas tentativas para converter o debate heterodoxo em ortodoxo, um debate sobre detalhes superficiais. Se os oponentes obstinadamente insistem em ser heterodoxos e se o sistema poltico no democrtico, eles so exterminados como hereges. Nas sociedades democrticas eles no so exterminados mas relegados a encontros, organizaes, e jornais perifricos e outros contextos similares. Apenas ocasionalmente so autorizados a entrar nas reunies e na mdia central, freqentemente como libis radicais do sistema. A categoria mais ampla de intelectuais e pesquisadores, bem informados sobre os resultados terrveis das pesquisas das prises, hoje esto mudando da heterodoxia para ortodoxia e mesmo para a prpria doxa. No clima da dcada de 1970, com a crtica radical das instituies em geral e as prises em particular, os pesquisadores que conduziram a pesquisa sobre a reabilitao foram muito heterodoxos: eles viram e definiram a pesquisa e os achados como devastadores para o sistema carcerrio. Hoje, por exemplo, aqueles que pesquisam a interdio seletiva e a predio de violncia, sutilmente mudam os padres. Eles dizem que as correlaes entre os ndices sociais e a violncia futura, sem dvida, so baixos e que as porcentagens de falso-negativo e falso-positivo so altas. Mas, eles seguem dizendo que assim tambm so todas as correlaes das cincias mdica, psicolgica e social. Agora, as correlaes de 0,35 com medidas novas e melhoradas, podem crescer para 0,37 ou talvez at alcanar 0,40. Isto, presumivelmente, torna os resultados aceitveis. Assim, os pesquisadores atuais, em contraste com aqueles de 1970, entraram no debate ortodoxo ou mesmo no
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apoio ao sistema, na doxa. Novamente, a mudana do ponto de vista de parte dos pesquisadores contextualmente produzida: hoje em dia, o debate pblico geral drasticamente diferente daquele da dcada de 1970. Os pesquisadores tambm seguiram o mesmo caminho15. Isso nos leva para a terceira camada. Esta, pelas razes que delinearei em um minuto, a mais importante. Existe ao longo da extremidade ou fronteira do sistema carcerrio: formada pelos meios de comunicao de massa enquanto uma esfera ou espao pblico que consegue conter tudo na sociedade moderna ocidentalizada. A informao fornecida pelo sistema carcerrio, sistematicamente filtrada e distorcida pelos meios de comunicao de massa. Isso tem ocorrido de modo crescente durante nosso sculo. Mas um salto qualitativo significante ocorreu com o advento da televiso aps a Segunda Guerra Mundial. Um outro salto qualitativo tremendo ocorreu aproximadamente da metade da dcada de 1970 em diante, com muitos avanos tecnolgicos engenhosos que aconteceram no final do sculo XX, fazendo com que a televiso alcanasse todos os cantos do mundo. A questo que com o advento e a acelerao do desenvolvimento da televiso, entramos em algo que equivalente a uma nova religio. Quando o automvel chegou, na virada do sculo, muitas pessoas acreditaram que fosse um cavalo e uma charrete, apenas sem o cavalo. Reminiscentes desta poca, ainda falamos em potncia de cavalos. Mas no era um cavalo e uma charrete sem cavalo, era algo completamente novo, que continha as sementes de uma sociedade completamente diferente. O mesmo aconteceu com a televiso. Quando ela chegou, algumas pessoas acreditaram que era apenas um jornal em movimento. Mas no foi somente isso;
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foi um meio inteiramente novo criando uma sociedade completamente nova e, poderia ser acrescentado, um meio novo que fundamentalmente influenciou a forma e o contedo dos antigos meios. A questo da influncia da televiso em atitudes especficas e no padro comportamental muito discutida e estudada, mas relativamente insignificante. A questo importante o paradigma total ou a Gestalt que emana do meio. O pesquisador da mdia americana George Gerbner descreveu isto suscintamente, da seguinte maneira: [a questo o conceito de] uma aculturao ampla ao invs de mudanas estreitas na opinio ou no comportamento. Ao invs de perguntar que variveis de comunicao poderiam propagar que tipo de mudanas no comportamento das pessoas, queremos saber que tipo de conscincia comum sistemas inteiros de mensagens poderiam cultivar. Isso se parece menos com perguntar sobre medos e esperanas prconcebidos e mais sobre os efeitos do cristianismo no modo como cada um v o mundo ...16. O paralelo estabelecido com a religio deveria ser considerado mais do que uma metfora. Nossa relao com a televiso tem vrias caractersticas do relacionamento dos fiis com a Igreja. O pesquisador britnico da mdia, James Curran, colocou essa questo em termos funcionais: os meios de comunicao de massa modernos, na Inglaterra, agora desenvolvem muitas das funes integrativas da Igreja na Idade Mdia. Como a Igreja medieval, a mdia liga diferentes grupos e proporciona experincias compartilhadas que promovem a solidariedade social. A mdia tambm enfatiza valores coletivos que aproximam as pessoas, de um modo que comparvel influncia da Igreja medieval: o senso de comunidade da f crist celebrada pelos rituais cristos agora substitudo pelo senso de comunidade do consu-
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mo e do nacionalismo, celebrados nos rituais da mdia, tais como as competies esportivas internacionais (que afirmam a identidade nacional) e os bens de consumo (que celebram uma identidade coletiva de consumidores). De fato, as duas instituies, de algum modo, engajaram-se em um trabalho ideolgico muito similar, a despeito da diferena no tempo que as separa (...) Os meios de comunicao de massa modernos deram, em pocas diferentes, ateno desproporcional e massiva a uma srie de marginalizados (...) comparveis caa e ao desfile das bruxas pela Igreja medieval e incio da Igreja moderna supostamente possudas pelo diabo (...)17. A transformao pode ser descrita em termos mais precisos. Como Neil Postman enfatizou18, na sua importante anlise da televiso moderna, ns estamos no meio de uma transformao crucial da nfase na mensagem escrita para a nfase na imagem. A nfase na imagem, como aquilo que define o verdadeiro e o falso, o que realmente aconteceu, como se a representao no existisse, implica mudana cultural fundamental no ocidente. A mudana inclui tambm a imprensa moderna, por exemplo, atravs da tabloidizao dos jornais, com grandes fotos da cena, grandes manchetes sensacionalistas e textos resumidos. A noo de Foucault de um desenvolvimento panptico, no qual poucos vem e supervisionam muitos, paralelo a um enorme desenvolvimento sinptico, contrastante com o primeiro, mas relacionado funcionalmente a ele, no qual muitos vem, supervisionam e admiram os poucos: as estrelas da mdia no cu da mdia. No sentido duplo da palavra, estamos, como tentei formular em um livro que escrevi sobre esse assunto, vivendo em uma sociedade de telespectadores19.
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Em termos do contedo da mdia, estamos no meio de uma mudana paralela em direo ao entretenimento. No temos que concordar com uma implicao do discurso de Postman que a transformao em termos de forma da imagem, necessariamente transforma o contedo em diverso, para concordarmos com ele que estamos, de fato, nos divertindo at a morte. Mesmo se os noticirios mais srios e os mais violentos dos eventos relatados so exibidos como espetculos e com um sabor de entretenimento... Informao e entretenimento so fundidos no infotretenimento. A escrita ainda existe, assim como anlises srias. Mas em termos de tendncia, o espao para as notcias pblicas, predominantemente, preenchido com fotos e tablides que divertem. O tempo no permite uma anlise das foras, que por sua vez, moldam essas tendncias. suficiente dizer que uma nova era tecnolgica, testemunhando a produo de sistemas inteiramente novos, assim como sistemas de comunicao na rea da mdia de massa, com inmeros satlites preenchendo o cu, permitiu que as foras do mercado entrassem no espao pblico de uma forma impensvel h trs ou quatro dcadas.
Esfera pblica alternativa Minha questo bsica a seguinte. Das trs camadas, que protegem a priso e mantm a sua irracionalidade em segredo: a dos administradores, em um sentido mais amplo da palavra, a dos pesquisadores e a dos meios de comunicao de massa, a mais fundamental a da mdia. Se a mdia, especialmente a televiso, mudasse o contedo do divertimento superficial para o conhecimento crtico criaria uma mudana cultural bsica, uma mudana no clima cultural, que teria repercusses em
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todas as reas de pesquisadores e intelectuais, assim como de administradores. Como eu j mencionei, os administradores e os pesquisadores, dentro e na ponta do sistema, geralmente seguem o exemplo. Quando o clima cultural envolvendo a priso torna-se difcil eles tornam-se difceis. Quando o clima cultural abranda, eles abrandam. No so heris independentes, ao contrrio, suas antenas esto basicamente dirigidas para fora, em direo ao clima cultural, mediado como pelos meios de comunicao de massa. Uma mudana no clima cultural externo, na opinio sobre o que a linha correta, criaria uma mudana paralela entre os pesquisadores prximos ao sistema e os administradores dentro dele. Certamente, ainda estariam envolvidos em longas batalhas, na margem, assim como dentro da priso. Talvez a mudana cultural bsica no centro e na margem deva parcialmente esperar pela prxima gerao, mas aconteceria mais cedo ou mais tarde. De tudo isso podemos concluir que muito de nossa luta para alcanar, escancarar, revelar e ento eliminar o calcanhar de Aquiles do sistema carcerrio sua irracionalidade fundamental e total precisa ser direcionada televiso e aos meios de comunicao de massa em geral, j que so seu escudo mais protetor. Isso faria com que os outros escudos cassem e liberassem o segredo. Em vista dos grandes interesses econmicos nos negcios de entretenimento e dos enormes avanos tecnolgicos envolvidos, esta uma tarefa formidvel. Francamente, no antevejo uma luta fcil. Mencionarei brevemente uma linha de ao. Em noruegus, a palavra chave alternativ offentlighet, em alemo Alternative ffentlichkeit, e em portugus, a expresso mais precisa espao pblico alternativo. A questo contribuir para a criao de um espao pblico alternativo na poltica penal,
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onde a argumentao e o pensamento honesto e escrupuloso, ao invs da diverso, representem os valores dominantes. Busco o desenvolvimento de um espao pblico alternativo na rea da poltica penal contendo trs componentes. O primeiro a liberao do que eu chamaria de poder absorvente dos meios de comunicao de massa; a liberao da definio da situao que implica existncia de algum totalmente dependente da cobertura e do interesse da mdia. Sem a cobertura e com o silncio da mdia eu, provavelmente, no existo, minha organizao no existe, a reunio no aconteceu. Na sociedade ocidentalizada , provavelmente, impossvel e desaconselhvel abster-se completamente da participao da mdia. Mas, certamente, possvel dizer no! a muitos programas de entrevistas e debates apresentados como entretenimento, mencionados anteriormente, que inundam nossos vrios canais de televiso e, mais importante, certamente, possvel no deixar a nossa definio de sucesso ser dependente da cobertura da mdia. Geralmente ela converte e perverte completamente nossas mensagens. O segundo a restaurao da auto-estima e o sentimento de confiana por parte dos movimentos organizados de baixo para cima. No verdade que estes movimentos, enfatizando a organizao de uma rede de solidariedade nas bases, tenham morrido. O que aconteceu foi que com o desenvolvimento da mdia de massa que eu delineei, eles perderam a f em si mesmos. Um exemplo importante da histria recente da Noruega, da vitalidade real desses movimentos: em 1993, milhares de noruegueses participaram em um movimento amplo para dar aos refugiados da Kosovo-Albnia um abrigo duradouro nas igrejas norueguesas por todo o pas. O movimento terminou com uma vitria parcial, na qual to-
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dos os casos relacionados com os refugiados albaneses foram revistos novamente pelo Ministrio da Justia. O exemplo sugere que a solidariedade nestes movimentos organizados de baixo para cima se estende mesmo a grupos distantes, como os refugiados, e que eles no morreram com o fim da guerra do Vietnan. O terceiro a restaurao do sentimento de responsabilidade por parte dos intelectuais no sentido mais amplo da palavra. No estou pensando em todos os pesquisadores ortodoxos na margem do sistema. No se pode confiar neles como iniciadores de mudana; deles apenas pode-se esperar que sigam o exemplo. Estou pensando nos pesquisadores independentes que esto por a e, mais importante, toda a gama de artistas, escritores, atores e msicos, alm de uma variedade enorme de pesquisadores e cientistas, por exemplo nas humanidades e artes liberais. A questo da priso no uma questo para um segmento, mas para todos ns. Sua recusa em participar nos programas dos meios de comunicao de massa seria importante. Eles tm um poder de barganha em relao mdia. A revitalizao da pesquisa considerando os interesses das pessoas comuns como ponto de partida, igualmente importante. Esta questo nova, mas, certamente, volta vrias dcadas na histria intelectual ocidental. A rea est cheia de conflitos e problemas, mas estes no so insolveis. Vocs podem perguntar como os trs ingredientes que mencionei sero encadeados e desenvolvidos. A tarefa, por certo, de longa durao. Deixem-me dar um pequeno exemplo: tentamos fazer um pouco disso na Noruega, na organizao KROM Associao Norueguesa para a Reforma Penal, uma organizao hbrida, estranha, com intelectuais e muitos prisioneiros, com uma causa comum20. Todos os anos organizamos grandes
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conferncias sobre polticas penais. J organizamos 25 delas e para criarmos uma tradio mantivemos o mesmo lugar: um hotel nas montanhas perto de Oslo. No comeo, no fim da dcada de 1960, a participao era restrita; com o decorrer dos anos ficou muito mais ampla e, hoje em dia, a participao definida, em muitos crculos profissionais, como obrigatria. Toda uma gama de profisses e agncias relevantes para a poltica penal e muitos prisioneiros esto l. Tambm organizamos seminrios regulares, assim como outras atividades. Em resumo, tentamos criar uma rede de opinio e informao atravessando os limites formais e informais entre segmentos dos sistemas polticos e administrativos relevantes. A questo precisamente tentar criar um espao pblico alternativo onde a argumentao e o pensar escrupuloso sejam valores dominantes; um espao pblico com uma cultura diferente que no final possa competir com o espao pblico superficial dos meios de comunicao de massa. Esse tipo de tentativa tem a vantagem, ao contrrio do que ocorre nos meios de comunicao de massa, de estar baseada em relaes organizadas e reais entre pessoas. O espao pblico dos meios de comunicao de massa, neste sentido, fraco: um espao pblico que desorganizado, segmentado, espalhado por milhes de indivduos desconectados este seu verdadeiro carter de massa verdadeira e, igualmente, segmentada em milhares de estrelas individuais da mdia no cu da mdia. Falei do calcanhar de Aquiles da priso. Este o calcanhar de Aquiles do espao pblico da mdia, que tentamos tansformar numa vantagem para ns. Esta uma linha de pensamento e trabalho. Obviamente, h outras. Muito do nosso tempo deve ser dedicado a encontr-las. A tarefa de revelar s pessoas a irracionalidade da priso, que faria o sistema sucumbir
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semelhantemente caa s bruxas na Espanha h 400 anos, exige todas elas.
Notas
Conferncia publicada com a autorizao da Association for Humanist Sociology. Proferida no Brasil, na PUC/SP, em ocasio do Seminrio Internacional de Abolicionismo Penal e publicada em Edson Passetti e Roberto Baptista Dias da Silva (orgs.). Conversaes abolicionistas: uma crtica do sistema penal e da sociedade punitiva. So Paulo, IBCcrim/PEPGCS-PUC/SP, 1997, pp. 263287. Traduo de Jamil Chade.
1 2 Nils Christie. Crime control as industry towards gulags, western style?. London, Routledge, 1994. [N. do E. Publicado no Brasil como: Nils Christie. A indstria do controle do crime: a caminho do gulags em estilo ocidental. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1998.] 3 4
Sebastian Scheerer. Towards abolitionism in Contemporary Crisis, 1986, p. 7.
Gustav Henningsen. Heksenes advokat (The witches advocate). Copenhagen, Delta, 1981. Henry Charles Lea. A History of the Inquisition of Spain. New York, AMS Press, Inc. 1906, 2nd. ed. 1966.
5 6
Andrew Rutherford. The dissolution of the training schools in Massachusetts. Columbus, Academy for Contemporary Problems, 1974. Henry Charles Lea. Op. cit., vol IV, p.234.
7 8
Lloyd W. McCorkle and Richard R. Korn. Resocialization within walls in Annals of American Academy of Political and Social Science, 1954, p. 88. Karl F. Schumann et al. Jugendkriminalitt und die Grenzen der Generalprvention (Delinqncia juvenil e os limites da preveno geral). Cologne, Luchterhand, 1987.
9 10 11
Idem.
Alfred Blumstein et al (eds). Criminal careers and career criminals. Washington DC, National Academy Press, 1986. Idem. Vol I, p. 128
12 13
Jan M. Chaiken and Marcia R. Chaiken. Varieties of criminal behavior summary and policy implications. Santa Monica, Rand Corporation, 1982, p. 26.
14
Andrew von Hirsch. Past or future crimes: deservedness and dangerousness in the sentencing of criminals. Manchester, Manchester University Press, 1986. Idem. Censure and sanctions. London, Clarendon Press 1993. Para uma crtica ver
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Thomas Mathiesen. Prison on trial: A critical assessment . London, Sage Publications, 1990. Idem. Perch il carcere? Torino, Edizioni Gruppo Abele, 1996, (Italian translation of Prison on trial, with a new postscript).
15 Para mais detalhes ver Thomas Mathiesen. Selective incapacitation revisited Law and human behavior. Na ocasio da conferncia a obra encontrava-se no prelo.
George Gerbner and Larry Gross: Living with television: the violence profile Journal of Communication. Spring, 1976, p. 180.
16 17
James Curran. Communications, power and social order in Michael Gurevitsch et al (eds). Culture, society and the media. London, Methuen, 1982, p. 227.
18 Neil Postman. Amusing ourselves to death: public discourse in the age of show business. London, Heinemann, 1985. 19 Thomas Mathiesen. Seersamfundet. Om medier og kontroll i det moderne samfund (The viewer society. on media and control in modern society). Copenhagen, Socpol, 1987. Idem. The viewer society: Michel Foucaults panopticon revisited. Theoretical criminology. [Na ocasio da conferncia encontrava-se no prelo. Posteriormente, veio a ser publicada no Brasil: Thomas Mathiesen. A sociedade espectadora. O panptico de Michel Foucault revisitado. Margem, So Paulo, Educ, 1999, vol. 8]. 20
Idem. The politics of abolition: essays in political action theory. London, Martin Robertson, 1974. Idem. About KROM. Past - present - future. Institute for Sociology of Law. Oslo, 1995.
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RESUMO O artigo enfoca, especificamente, os pontos centrais de manuteno da existncia da priso moderna, ressaltando, de forma particular, o papel desempenhado pelos meios de comunicao de massa conectados proliferao da lgica do sistema criminal. O autor faz uma densa descrio histrica de diferenciados sistemas de punio, mostrando a possibilidade de sua abolio. Palavras-chave: Abolicionismo penal, priso, comunicao de massa.
ABSTRACT The article is specifically focused on central elements for the continuous existence of the modern prison, highlighting, in a particular way, the role played by the mass media associated to the proliferation of the criminal systems logics. The author presents a dense historical description of the various systems of punishment, showing the possibility of its abolishment. Keywords: abolition of punishment, prison, mass media.
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clevelndia (oiapoque). colnia penal ou campo de concentrao?

carlo romani*
Se gli anarchici non se ne curano, la storia la faranno i loro nemici. Gaetano Salvemini.
Em seu ensaio sobre o anarquismo italiano, Carl Levy recorre a estas palavras do velho anarquista para dar vida ao seu argumento de que aqueles partidos ou movimentos sociais que tiveram reduo em sua importncia foram negligenciados. O anarquismo foi esquecido, relegado a pequenas notas de rodap...1. No somente o anarquismo sofreu com o esquecimento consentido da maioria, acontecimentos escabrosos ocorridos no passado tambm o foram. Um deles o caso da
* Carlo Romani mestre em Histria Social pelo IFCH/Unicamp e est desenvolvendo tese de doutorado na mesma instituio sobre o povoamento e ocupao da zona de fronteira do Oiapoque na dcada de 1920. Esta pesquisa tem o financiamento da FAPESP.
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Clevelndia (Oiapoque). Colnia penal ou campo de concentrao?
Colnia Penal de Clevelndia, um campo brasileiro de confinamento de prisioneiros montado nos anos 1920, que praticamente desapareceu das pginas de nossa historiografia2. A associao direta com o anarquismo deve-se ao fato de que o nico contingente de pessoas confinadas nesse campo por motivos absolutamente polticos, foram os simpatizantes libertrios. No h registros de presos de outra corrente poltica que no a anarquista. O movimento anarquista, que praticamente conduziu toda a luta do operariado brasileiro durante as duas primeiras dcadas do sculo XX, comeou a dividir-se aps 1920 e parte de seus antigos militantes migrou para as posies bolchevistas articuladas em torno do recm fundado PCB, em 1922. O panorama poltico nacional, no entanto, no mudou, e tudo continuava sob o comando das velhas oligarquias agrrias que elegeram, em 1922, Arthur Bernardes para a presidncia do pas. Porm, surgia nesse cenrio uma nova fora poltica e militar, organizada a partir do movimento dos baixos oficiais do Exrcito, denominada Tenentismo. Opondo-se poltica conservadora das oligarquias, esse movimento conquistou a simpatia das camadas mdias urbanas, a pequena burguesia emergente aps o surto industrial vivido durante a I Guerra. Duas revoltas tenentistas armadas marcaram os primeiros anos do governo Bernardes: a do forte de Copacabana em 1922, e a rebelio de So Paulo em 1924. As revoltas tenentistas, apesar de fortes militarmente, careciam do apoio popular, tanto que, nem o proletariado rural nem o urbano participaram de fato desses movimentos. O PCB ainda tentou costurar um apoio entre seus comandados e o movimento militar, j que os comunistas viam na aliana com a pequena burguesia um possvel projeto revolucionrio para o pas. Os
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anarquistas, por sua parte, apesar de no verem nenhum potencial revolucionrio no movimento, decidiram apoi-lo na medida em que ele pudesse se tornar um avano na conquista de maior liberdade poltica no pas3. Este era o quadro que se desenhava na cena poltica nacional em meados da dcada de 1920. A resposta governamental aos acontecimentos no tardou a chegar. Veio atravs das leis de exceo cerceando as liberdades pessoais e ampliando os espaos de ao para uma poltica repressiva que, se j era prtica comum desde o incio da Repblica, passou a tornar-se cada vez mais arbitrria. Esse foi o auge do perodo do estado de stio decretado durante o governo Bernardes a partir de 5 de julho de 1924, quando irrompeu o levante tenentista em So Paulo, e que durou at 31 de dezembro de 1926. Foi nesse perodo em que a prtica poltica de se governar com base nas leis excepcionais, elevou-se a nveis ainda no vistos na Repblica Velha. Ao mesmo tempo, a arbitrariedade policial tornou-se a regra. Em dezembro de 1924, surgiu em So Paulo uma delegacia especializada em controlar e vigiar as atividades do cidado: o DOPS, ou Delegacia de Ordem Poltica e Social. Era sua atribuio submeter toda atividade de associao poltica a um exerccio de vigilncia permanente. Todos os operrios ativistas de qualquer movimento poltico, eram identificados e fichados. O DOPS paulista seguia a trilha j aberta desde novembro de 1922 no Rio de Janeiro com a criao da 4 Delegacia Auxiliar, cuja atribuio bsica era: ...desenvolver a mxima vigilncia contra quaisquer manifestao ou modalidade de anarquismo violento e agir com solicitude para os fins da medida de expulso de estrangeiros perigosos4.
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Paralelamente expulso de estrangeiros indesejveis, centenas de brasileiros, considerados pessoas inaptas a viver em sociedade, foram sumariamente desterrados para o campo de internamento na selva, chamado gentilmente de colnia penal. Precursor do atual spa, esta colnia penal, lugar de regime de emagrecimento forado de sua populao, ficou postumamente conhecida como Inferno Verde. Mesmo no havendo a participao direta dos libertrios naqueles movimentos revoltosos liderados pelos tenentistas, a reao policial atingiu em cheio a base anarquista no pas. Este combate do governo contra os ativistas libertrios fez com que o declnio que ento se iniciou no tivesse portanto como base o fracasso da militncia anarquista nos sindicatos, mas sua expulso e eliminao por foras policiais com amplo respaldo poltico e social. Esta anlise de ngela de Castro Gomes, pelo perfil ideolgico da autora, no pode ser considerada uma propaganda anrquica5. Figuras de destaque do movimento, como Jos Oiticica e Everardo Dias, permaneceram presas e incomunicveis durante meses em calabouos ftidos nas ilhas ao largo da Baa de Guanabara. Ilha Rasa, Ilha das Flores, Ilha de Bom Jesus, so bonitos nomes que ficaram para sempre marcados na memria dos anarquistas brasileiros. A represso mais intensa ganhou corpo quando o governo Bernardes decidiu desterrar esses indesejveis como forma de impedir o sucesso dos inmeros pedidos de habeas corpus impetrados em favor das pessoas arbitrariamente presas. Prudentemente, o presidente decidiu deport-los e confin-los em locais inspitos e isolados, de difcil acesso e de impossvel defesa jurdica, protelando indefinidamente as detenes efetuadas sem nenhum amparo legal e muitas vezes sem a existncia sequer de processos correntes na justia.
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O Oiapoque, l onde o Brasil acaba e comea a Guiana Francesa, ou o inverso, como reclamam os seus moradores, foi o palco privilegiado para a instalao de um campo de internamento de prisioneiros em que temos a possibilidade de cruzarmos algumas trajetrias de vida distintas, e que l se encontraram dividindo o mesmo espao de isolamento. O Ncleo Colonial Cleveland6, um centro agrcola avanado sob a custdia do Ministrio da Agricultura, fundado em 1922 foi transformado em colnia penal, um verdadeiro campo de concentrao. Reconstituindo a histria do ncleo de Clevelndia, o nome pelo qual ficou conhecido o local, encontramos a verso oficial realizada em 1970 pelo Padre Rogrio Alicino. Mesmo permanecendo na vila militar como convidado da Companhia de Fuzileiros da Selva, o relato do padre no deixa dvidas quanto ao tratamento dado aos presos que l foram enviados: a chegada, dentro em prazo breve, de mais de mil pessoas, criou problemas de peso na vida da Colnia. [...] Em primeiro lugar, escassearam os alojamentos. O Engenheiro Gentil Norberto mandou construir outras casas, alm de um grande barraco situado perto da atual serraria, ajudando-se da mo de obra dos prprios presos. [...] A fim de desfrutar de toda a mo de obra, agora at de sobra, foi construda, perto do lugar denominado Sibria, uma usina para a extrao da essncia de paurosa [...] Os presos, de seu lado, no deixaram de empecilhar a vida da Colnia. Entre eles havia duas categorias: os polticos e os criminosos; estes em maior nmero e de pssimos antecedentes, segundo afirma o Senador Calmon7. A mo de obra escrava confinada na Sibria brasileira, foi lanada numa vala comum contendo pessoas presas por motivos poltico-ideolgicos e bandidos comuns. Clevelndia foi o exemplo mais cruel desse tempo. Toda uma gama de brasileiros revoltosos: tenentistas, anar-
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quistas, ladres, cafetes, vadios, loucos e outros simplesmente considerados como desclassificados pelo governo, foram esquecidos nos confins do Brasil. Inicialmente, foram jogados no poro do navio-priso Campos, aguardando uma espcie de julgamento fantasma que nunca chegou. A primeira leva desses homens foi enviada, em dezembro de 1924, para uma longa viagem de navio com escala em Belm at a foz do rio Oiapoque. De l, um vapor fluvial, o chamado gaiola, os levou rio acima at o ponto navegvel mais prximo da colnia. Seguia-se outra viagem, segundo os relatos, s vezes de canoa, s vezes a p, atravessando os igaraps, dezoito quilmetros mata adentro, chegando enfim, ao inferno equatorial. Os relatos disponveis sobre as condies de sobrevivncia no local so assustadores8. Os que conseguiam fugir para a Guiana Francesa, enviavam de l tristes notcias para os companheiros residentes no sul do pas: Saint Georges, 14-12-1925. verdade que daqui tambm difcil sair e quase impossvel a vida, por falta de trabalho, porm livramonos das humilhaes e tiranias de que ramos vtimas em Clevelndia9. Para simplificar a anlise dos fatos, utilizando-se a fonte inicialmente encontrada por Paulo Srgio Pinheiro no relatrio intitulado Viagem ao Ncleo Colonial Cleveland, dos 946 presos l internados entre 1924 e 1927, 491 morreram, ou seja, mais da metade10. Boa parte dos sobreviventes que retornaram ao Rio e a So Paulo, de onde foram em sua maioria retirados, permaneceu com traumas e seqelas para sempre. A malria, o impaludismo e outras doenas adquiridas naquelas paragens distantes, fizeram-lhes perpetuar o sofrimento. Alicino, o bigrafo do Exrcito, ao recolher o relato
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de um dos habitantes sobreviventes daquela poca concluiu que em meados de 1925, aps a chegada dos presos provenientes de Catanduvas, rebentou, no meio de todos os moradores de Clevelndia, presos e colonos, uma espantosa epidemia de disenteria bacilar que vitimou a muitos. A testemunha ocular daqueles trgicos dias de Clevelndia, Manoel Figueiredo da Silva, contou-lhe: era uma amebiana que liquidava (sic) rpido a vida dos padecentes. Em um dia vi fazer o sepulto de seis pessoas. Era uma mortandade de doer o corao11! A memria local sobre este trgico episdio de nossa histria tambm foi devidamente aniquilada. Atualmente em Clevelndia existe apenas uma base avanada do Exrcito brasileiro, a 2 Companhia de Fuzileiros da Selva, e daqueles anos passados j no resta nenhum legado material, a no ser as covas e os possveis ossos ainda enterrados no cemitrio So Carlos. Na cidade mais prxima habitada pela populao civil, Oiapoque, restam poucos traos daqueles acontecimentos. Na pesquisa do padre h mais de 30 anos, a tradio popular lembrava-se em forma de lenda o caso de um preso que, condenado morte, foi anistiado por ter cantado, beira da cova por ele mesmo cavada, a despedida de sua me: Adeus Rio Oiapoque/sepulcro dos infelizes/a ouvir minhas preces/at as pedras se maldizem/J no vejo minha me/pois me falta a liberdade/quanto triste/ter saudade!12. Distante do local consagrado como palco dos sofrimentos, a memria persiste em grande parte devido ao esforo dos simpatizantes da causa anarquista que observam naquele episdio um marco da luta libertria contra todas as formas de dominao e opresso dos homens. Atravs de cartas enviadas imprensa operria e aos jornais da burguesia, sabemos da passagem de pelo menos 20 anarquistas pelo campo de Clevelndia.
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provvel que tenham sido muitos mais. Vrios dos desterrados classificados simplesmente como operrios pelo governo, poderiam ter sido militantes junto aos sindicatos ou simpatizantes do anarquismo. Entre os chamados vadios tambm possvel encontrarmos outros anarquistas, no classificados deste modo com o intuito de omitir o objetivo obviamente poltico da represso. De todo modo, dezenas de anarquistas sem nenhuma participao direta nas revoltas ocorridas em 1924, foram confinados com a finalidade de desarticular o movimento junto ao operariado, e instaurar o medo e o terror entre os companheiros que permaneceram no sul e sudeste do pas. Alguns dos anarquistas que retornaram de Clevelndia, como foi o caso do carpinteiro Domingos Passos13, no arrefeceram o nimo aps o regresso e continuaram com sua militncia operria, apesar de trazer no corpo os calafrios da maleita que contrara nas infernais regies do Oiapoque. Continuaram trabalhando junto ao movimento sindical, e passaram a ter de enfrentar tambm a ao dos grupos de choque do PCB, que tentavam impedir a atuao dos anarco-sindicalistas. Enfim, aps este curto olhar sobre os desterros para o Oiapoque, fica a pergunta: que tratamento deve dar a historiografia a esse funesto episdio da vida nacional? Ser que a chamada colnia penal de Clevelndia foi apenas uma colnia penal? O internamento forado de brasileiros e inclusive at de alguns estrangeiros (sabemos da existncia de pelo menos quatro estrangeiros com possveis ligaes com o anarquismo que foram l confinados: o portugus Atlio Lebre; Jos Garcia de nacionalidade desconhecida; o italiano De Chiara; o anarquista colombiano Bifilo Panclastra) j no caracterizaria uma espcie de campo de concentrao? E se levarmos em conta, ento, a mortalidade entre os pre-
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sos da colnia que ultrapassou 50% do total dos presos confinados? O desterro de prisioneiros polticos para locais isolados, muitas vezes at inspitos, foi uma prtica muito utilizada por vrios governos, desde os mais totalitrios, passando pelos que ainda mantm uma fachada democrtica, representantes da democracia liberal como o caso do governo norte-americano que durante a 2 Guerra Mundial isolou os habitantes de origem japonesa em campos fechados na Califrnia. Desde o sculo XIX, o governo francs mantinha uma ilha equatorial abandonada ao largo da costa da Guiana Francesa, a Ilha do Diabo, como principal centro de confinamento de prisioneiros polticos e comuns. A ilha, notria pela quase impossibilidade de se evadir dela, ficou famosa como receptculo de prises arbitrrias feitas por mesquinhos interesses polticos e at por motivos de carter racista. De modo parecido, na ausncia de uma possesso ultramarina, a Itlia utilizou durante um longo perodo, desde o sculo XIX at a queda do fascismo, a prtica do confinamento em ilhas no Mediterrneo, uma forma conhecida como domicilio coatto14. Esta forma de priso arbitrria decidida sumariamente pelas comisses provinciais, tribunais locais de ao rpida que no permitiam a possibilidade de defesa jurdica, foi caracterizada pelo envio compulsrio de prisioneiros polticos e comuns, para locais ermos onde eles detinham apenas restrita liberdade de locomoo. Alm do isolamento martimo, outra prtica bastante comum foi a do uso de regies isoladas, inspitas, em alguns pases at geladas, como o caso da priso argentina em Ushuaia15, ou o Gulag da Rssia czarista e posteriormente da URSS estalinista, na congelada Sibria.
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A verso brasileira adotada como opo pelos governos republicanos para o confinamento de prisioneiros sempre foi a ocupao da selva equatorial, campos em grandes espaos abertos, cuja fuga do lugar, se no era dificultada pela vigilncia, o era pelo completo isolamento. Um trabalho realizado por Paulo Srgio Pinheiro fez um apanhado geral dessa poltica de encarceramento ecolgico realizada durante a Repblica Velha16. Desde as revoltas ocorridas no governo de Floriano Peixoto, os palcos amaznicos de Tabatinga, Xing, do Alto Rio Branco e do Acre, este ltimo receptor dos detidos durante a Revolta da Vacina, foram os locais onde se abriram postos avanados para o sacrifcio humano. O prprio ministro da Agricultura do governo Bernardes, Miguel Calmon, em discurso no Senado, lembrou desses assassinatos ocorridos em 1904: fizeram-se deportaes larga manu (sic) para a Amaznia, no se sabendo at hoje do paradeiro das centenas, seno milhares, de indivduos largados ao abandono, sem alimentao nem assistncia mdica, nas margens dos rios do territrio do Acre...17. Com a intensificao da organizao do proletariado urbano em So Paulo, a partir do incio deste sculo, profundamente influenciado pela propaganda e militncia anarquista, os operrios tambm passaram a ser vistos pelo governo como boas espcies para alimento de serpentes e onas, animais que naquela poca ainda povoavam nossas selvas. Segundo o historiador Jos Maria dos Santos, o processo de depurao dos meios proletrios foi admitido como normal, mesmo sem qualquer perturbao da ordem pblica. Em So Paulo deportava-se para a regio noroeste de Bauru, que ento comeava a ser aberta18. Foi seguindo essas pegadas j deixadas nas pginas tristes e mal contadas de nossa histria, que o governo
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de Artur Bernardes fez uso de uma localidade ainda mais ao norte, onde pretendia resolver dois problemas com um nico tiro: o de colonizar a fronteira setentrional sob o risco de infiltrao francesa e o silenciamento da oposio mais combativa ao seu regime. Nesse contexto surge a idia de se utilizar uma tentativa de colnia agrcola que de fato nunca se consolidou19, permanecendo mais como um posto avanado do Estado na fronteira, com o firme propsito de abandonar prpria sorte os algozes de seu governo. E para tanto, nem necessitou de uma vigilncia muito severa. Pde utilizar somente um pequeno destacamento militar vindo de Belm do Par, l montado para manter a ordem na colnia agrcola, e deixar que a me natureza, proprietria daquelas paragens, se encarregasse de intimidar possveis fugas com a sua fora selvagem. Mesmo assim, alguns corajosos preferiram embrenhar-se na mata virgem a ter que forosamente morrer no inferno equatorial. Pelos relatos e informaes colhidas possvel formular a hiptese de que no Brasil, os campos de internamento, colnias penais, locais de degredo ou seja qual for o termo usado para designar estas prises, foram muito mais campos de abandono planejado, em que a morte dos l confinados no era considerada um fato de maior relevncia para os governantes. Neste sentido no me parece lgico internar ou confinar algum numa selva. O termo internar implica em manter dentro de, aprisionar em locais fechados, bastante vigiados e com pouca possibilidade de fuga, muitas vezes utilizando edifcios pblicos j existentes. O termo confinar j implicaria ento, internamento de pessoas em locais distantes, isolados. Uma outra possibilidade de se fazer isto, seria a incluso de uma grande quantidade de gente em um pequeno espao ou em um espao
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com pouca capacidade de absoro dessa gente, concentrando-as. Carlo Capogreco, em seu estudo sobre os campos de internamento fascistas, observa que os campos de concentrao italianos, portanto, somente em pouqussimos casos, teriam sido campos no sentido corrente do termo. Mais do que em barraces, os internados vinham em geral concentrados em vilas, castelos, sedes de fazendas, ex-conventos, escolas ou cinemas, etc...20. Ainda segundo este autor, os campos de concentrao italianos mantinham em seu interior entre 1000 e 1500 prisioneiros. Capogreco usa de ironia ao falar do termo comumente aceito de campo de concentrao evitando adot-lo. Pelo seu julgamento, os prisioneiros de guerra do fascismo italiano no teriam vivido, ou sobrevivido, em regime de concentrao. Se os critrios acima so vlidos, vejamos a seguir como que se constituiria ento, um campo de concentrao fascista de verdade. O caso dos campos de concentrao italianos montados durante a 2 Guerra, vm recebendo, somente nos ltimos anos, um tratamento adequado por parte dos pesquisadores, considerando-se a importncia do assunto. Giorgio Sacchetti, um historiador das prises italianas que anteriormente j havia realizado um detalhado estudo sobre os casos de deteno em regime de domicilio coatto, ao debruar-se sobre o caso dos campos de concentrao fascistas, nos fala que em fins de 1943, em Renicci dAnghiari, localidade da Valtiberina, se encontra um dos piores campos de concentrao da Itlia quer pelo nmero de internados, quer pelo comportamento mantido pelo pessoal de vigilncia. No momento da chegada dos anarquistas e dos eslavos se encontravam l trancados 4500...21. Segundo o relato do capelo do campo, Giuliano Giglioni, os presos eram separados em grupos atravs de cercas metlicas e as condies de disci-
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plina e regime interno eram bestiais provocando numerosas mortes: os primeiros foram sepultados no cemitrio paroquial, mas depois da minha ida Prefeitura de Anghiari, foi reativado o velho campo santo [...] a comida reduzida, constituda de uma magra rao diria de uma centena de gramas de po e de pouca sopa, variando entre a cenoura ou batatas com casca e gua bombeada diretamente do rio Tevere22. Provavelmente o historiador Capogreco, valendo-se de seus critrios, no consideraria Anghiari um campo de concentrao. Portanto, o uso do termo bastante discutvel e depende bastante da interpretao, ou dos interesses do autor. Como forma de comparao, Pier Carlo Masini fala numa rao diria de 600 gramas de po e 160 gramas de sopa por dia 23; durante os confinamentos em domicilio coatto; o prisioneiro portugus Atlio Lebre, relata que no translado de navio do Rio de Janeiro at Clevelndia, havia como comida de manh, um pcaro com mate e uma bolacha; a cada uma das principais refeies, um prato com feijo frade e cem gramas de carne verde pessimamente cozinhada24; conforme Eugen Kogon, um sobrevivente e tambm pesquisador do assunto, os campos de concentrao alemes durante a vigncia do nazismo mantinham um regime alimentar dirio para os prisioneiros, da ordem de 400 a 500 gramas25. Em nossa tragdia amaznica, sabemos que os presos em Clevelndia permaneceram alojados em grandes barraces construdos por eles mesmos, chamados de bangals, separados conforme suas afinidades polticas ou crimes praticados, vivendo em um local de umidade e calor intenso, em condies insalubres, permitindo a proliferao de doenas como o impaludismo, a malria, diversos tipos de febres e disenterias, absolutamente sem condies de serem tratadas na enferma-
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ria l improvisada, sem equipe mdica nem medicamentos suficientes. Alguns dos sobreviventes quando de seu retorno ao Rio de Janeiro, foram descritos por Everardo Dias como homens curvados, magros, amarelados, sem coragem sem nimo e sem vitalidade e que mostravam as agruras sofridas em seus rostos escaveirados e cor de cera apenas os olhos sobressaiam... no mais pareciam mmias26. Mesmo com todo o sofrimento por que passaram, pelo menos os anarquistas l confinados souberam se defender e realizar de sua passagem na selva tambm um aprendizado. Em uma carta enviada imprensa libertria, Domingos Braz lembra-se do contentamento e satisfao pela harmonia de ideais, pensamentos e sentimentos mtuos de firmeza, coeso e nimo para enfrentar as agruras inominveis de um degredo injusto, inumano, arbitrrio e sanguinrio e, ento nos lembramos do convvio harmonioso dos camaradas entre as selvas estudando e sonhando em comum, protestando em comum, tornando mais brandos e minorados nossos sofrimentos e as nossas privaes pelo compartilhamento mtuo e recproco27. Longe de esmorecerem ante o suplcio imposto, os anarquistas recriaram nesse espao de confinamento os valores da cultura libertria, no se preocupando com o amanh, mas principalmente com o que era possvel de se fazer naquele presente. Assim, anarquizaram a vida na colnia deixando gravados na memria de Domingos Braz aqueles tempos, quando os momentos de cio eram dedicados s nossas palestras, aos nossos estudos, s nossas canes, enfim, expanso da nossa alma de idealistas que vivia opressa e moribunda sob a guante da mais frrea e bruta tirania...28.
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Abandonados em um regime semi-aberto, onde a vigilncia no era muito severa, j que a prpria natureza se encarregava de faz-la, ainda assim, seria difcil convencer um foragido que voltasse para um campo de concentrao, ou pelo menos de internao, espera da morte29. A designao de campo de concentrao para o campo de Clevelndia foi usada tambm por Paulo Srgio Pinheiro, embora o cientista poltico no adotasse oficialmente esta nomenclatura. J, em seu trabalho bastante preciso e meticuloso, Alexandre Samis evita falar em campo de concentrao, referindo-se sempre Clevelndia como colnia penal. No prprio Arquivo Artur Bernardes, o mais extenso material oficial existente sobre as prises e o estado de stio durante aquele governo, o inventrio do fundo usa o indexador campo de concentrao, para referenciar a colnia de Clevelndia do Norte. Como se v, at na prpria documentao oficial arquivada pelo governo brasileiro, assim ele era considerado. O historiador Capogreco talvez nos d a explicao do por qu, somente neste sculo, com a chegada do nazismo o internamento adquiriu o significado sinistro que a histria hoje em dia lhe conferiu, e o Lager (campo de concentrao) tornou-se sinnimo de total violao dos direitos humanos e de lugar de extermnio planificado (campo de extermnio ou campo de morte)30. O objetivo deste artigo no o de ingressar no mrito semntico para se designar e classificar os diversos graus de vigilncia e controle possveis de serem estabelecidos sobre um grupo qualquer de prisioneiros, e que no decorrer da 2 Guerra Mundial adquiriram conotaes totalmente extraordinrias. Aps estas breves linhas deixo a seguinte questo e minha particular opinio sobre ela. Se desfrutar o trabalho forado de prisioneiros polticos na selva amaznica, num lugar cuja alcu-
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nha era Sibria e de onde dos mil e poucos que foram, mais de quinhentos nunca voltaram, no caracterize um campo de concentrao, o que pode caracterizar um? Talvez somente a existncia de cmaras de gs e fornos crematrios. Mas a j estamos falando de puro e simples extermnio. Notas
Carl Levy. Italian anarchism, 1870-1926 in David Goodway (org.). For anarchism. Londres, Routledge, p. 25.
1 2 As informaes sobre esse episdio vm atravs das memrias histricas ou da histria contada por aqueles que a viveram, como o caso por exemplo, de Everardo Dias. Bastilhas Modernas: 1924-1926. So Paulo, Editora de Obras Sociais e Literrias, 1926 (livro de memrias das passagens pelas prises que traz o relato do tenentista Lauro Niccio, confinado em Clevelndia, pp. 237-49). Tambm so fontes as cartas deixadas por Pedro Catalo e outros ativistas anarquistas como Pedro Carneiro, Domingos Passos e Domingos Braz e publicadas por Edgar Rodrigues. Novos rumos. Rio de Janeiro, Mundo Livre, s/d. Outros trechos esto disponveis nas obras Os companheiros, vol 1. Rio de Janeiro, VJR, 1994; Os companheiros, vol 2. Rio de Janeiro, VJR, 1995; Os companheiros, vol 3 e 4. Florianpolis, Insular, 1997; Os companheiros, vol 5. Florianpolis, Insular, 1998. Notcia e correspondncias sobre o tema foram publicadas em jornais libertrios, principalmente A Plebe, de So Paulo, mas tambm em O Syndicalista, de Porto Alegre e at A Batalha, de Lisboa. Na historiografia, a triste histria de Clevelndia somente mereceu algum destaque quando passou a ser contada por John Foster Dulles, Anarquistas e comunistas no Brasil. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1977 (no item Oiapoque, livro VI, 8); posteriormente Paulo Srgio Pinheiro. Estratgias da Iluso. So Paulo, Companhia das Letras, 1992, dedicouse ao assunto no captulo 5, Desterro e campos de internamento. Uma matria sobre o tema foi publicada no artigo Clevelndia, o Gulag brasileiro, Utopia. Rio de Janeiro, n.. 3, vero de 1990. Contudo, o mais amplo e detalhado trabalho sobre o assunto foi publicado recentemente por Alexandre Samis. Clevelndia. So Paulo. Imaginrio/Achiam, 2002. Antes deste trabalho, foi publicado, tambm por Alexandre Samis. Moral pblica e martrio privado. Rio de Janeiro, Achiam, 1999. Alm destes trabalhos j publicados encontra-se em andamento com previso de concluso para dezembro de 2003, minha tese de doutorado: Aqui comea o Brasil! IFCH/Unicamp. Nesta tese, pesquisei como ocorreu o processo de ocupao da regio da fronteira do Oiapoque entre 1900 e 1927 a partir da perspectiva dos diversos trnsitos e confinamentos gerados pelas populaes do
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lugar, das relaes estabelecidas entre elas e dos confrontos e interaes estabelecidos entre essas populaes e o Estado.
3 Segundo o artigo Movimento revolucionrio, A Plebe, a. 7, n . 244. So Paulo, 25/07/1924.
Marlia Xavier. Antecedentes criminais de nossa polcia poltica in DOPS: a lgica da desconfiana. Rio de Janeiro, Secretaria de Estado da Justia/Arquivo Pblico do Estado, 1993, p. 33.
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Angela de Castro Gomes. A Inveno do trabalhismo. Rio de Janeiro, IUPERJ, 1988 .

5 6 Padre Rogrio Alicino. Clevelndia do Norte. Rio de Janeiro, Biblioteca do Exrcito, 1971. O certo que os primeiros colonos chegaram Clevelndia durante a terceira dcada do ms de maio de 1921, p. 88. 7 8
Idem, pp. 94-95.
Foram publicados em diversos nmeros de A Plebe, durante o ano de 1927 e tambm nos jornais operrios: A Batalha, de Lisboa; O Syndicalista de Porto Alegre, La Antorcha, de Buenos Aires, alm de alguns jornais da imprensa burguesa.
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Carta de Manuel Ferreira Gomes. Utopia, op. cit.
P.S. Pinheiro, op. cit, p. 104. O relatrio tambm foi trabalhado por Alexandre Samis, op. cit., pp. 172-8. O documento encontra-se no Arquivo Pblico Mineiro, Fundo Arquivo Artur Bernardes, AAB.
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Padre Alicino, op. cit, p. 96. Idem, p. 98.
Edgar Rodrigues. Os Companheiros vol. 2. Rio de Janeiro, VJR, 1995, p. 25. Esse conjunto de cinco livros do historiador do anarquismo, compondo pequenas biografias, traz breves relatos de centenas de militantes anarquistas, alguns deles prisioneiros em Clevelndia como foi o caso de Domingos Passos. Sobre o assunto ver: Pier Carlo Masini. Storia degli anarchici italian. Da Bakunin a Malatesta. Milo, BUR, 1974; Carlo Romani. Oreste Ristori. Uma aventura anarquista. So Paulo, Annablume, 2002; Amedeo Borghi. Ricordi del domicilio coatto. Turim, Seme Anarchico, 1954; Giorgio Sacchetti, Controllo sociale e domicilio coatto nellItalia Crispina in Rivista Storica dellAnarchismo. Pisa, BFS, ano 3 n . 1, jan/jul/1996; Zagaglia (L. de Fazio) I coatti politici in Italia. Salerno, Galzerano Editori, 1987.
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Sobre as prises na Patagnia Argentina, ver a obra completa, os quatro volumes de Osvaldo Bayer. La Patagnia trgica. Entre seus livros, tratam do tema, Severino Di Giovanni, el idealista de la violencia. Buenos Aires, Legasa, 1989 e Radowitzky mrtir o asesino?. Buenos Aires, Legasa, 1984.
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16 Paulo Srgio Pinheiro, op. cit., utilizando-se de variadas informaes, dentre elas merece destaque a obra do historiador Jos Maria dos Santos. A poltica geral do Brasil. So Paulo, 1930. 17
A verdade sobre a deportao para a Clevelndia. Discurso publicado em A Notcia, 4/2/1928. Jos Maria dos Santos, op. cit., p. 414. Conforme mostra a pesquisa de Carlo Romani, Aqui comea o Brasil!..., op. cit.
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Carlo Spartaco Capogreco. I campi di internamento fascisti per gli ebrei (19401943) in Storia contempornea, ago/91. Giorgio Sacchetti. Resistenza e guerra sociale in Rivista Storica dellAnarchismo. Pisa, BFS, ano 2, n 1, jan/jun/1995. Idem, p. 9. Os depoimentos sobre as condies de vida dos internados foram obtidos por Sacchetti e publicados em Renicci: um campo di concentramento per slavi e anarchici in I. Tognarini (org.). Guerra di sterminio e resistenza. La provincia di Arezzo 1943-1944. Napoli, 1990. Vendetta insaziabile (I coatti a PortErcole), artigo publicado em Lota di Classe. Milo, 2 e 3/03/1895, apud Pier Carlo Masini. Storia degli anarchici italiani nellepoca degli attentati. Milo, BUR, 1982, p. 60. Carta de Atlio Lebre ao deputado Adolfo Bergamini. Cmara dos Deputados. Estado de stio, vol 12. Rio de Janeiro, 1925, p. 485.
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25 Eugen Kogon. LEtat SS. Le systme des camps de concentration allemands. Paris, Seuil, 1947. 26 27
Everardo Dias, op. cit., p. 237.
A horrvel situao dos degredados, carta de Domingos Braz, publicada em A Plebe, ano XI, n . 245, 12/02/1927. Idem. Paulo Srgio Pinheiro, op. cit, p. 104. Carlo Spartaco Capogreco, op. cit., p. 663.
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RESUMO Estudo sobre perseguio a anarquistas no Brasil, prises e extermnios planejados no comeo do sculo XX com a criao do campo de concentrao Clevelndia, instalado no Oiapoque. Anlise do acontecimento, seus efeitos e resistncia do anarquismo registrada em documentos, cartas, peridicos e livros anarquistas, apresentando balano de estudos historiogrficos e polticos sobre o tema. Palavras-chave: anarquismo, Estado, campo de concentrao.
ABSTRACT Study on the persecution of anarchists in Brazil, imprisonments and executions planned in the beginning of the 20th century with the creation of the concentration camp of Clevelndia in Oiapoque. Analysis of the episode, its effects and the anarchist resistance registered in documents, letters, journals and anarchist books, presenting the outcome of political and historical researches on the subject. Keywords: anarchism, state, concentration camp.
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a palavra isto vulva de cadela vula vibrante de som migranas fantasmagorias um gosto de escarlate nas narinas
Haroldo de Campos
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marianne enckell*
marianne enckell *
No seu romance The Secret Agent (1907), Joseph Conrad pe em cena um grupo de terroristas que pretendem desestabilizar o poder atingindo-o diretamente no corao: faro ir pelos ares o observatrio de Greenwich, localizao do meridiano zero desde 1891. Quando Marcel Camus adapta o romance de Conrad para a televiso francesa, em 1982, situa a ao em Paris: o alvo dos revolucionrios agora o metro-padro de platina, colocado, desde 1889, no Centro Internacional dos Pesos e Medidas. O observatrio de Greenwich serve no s para calcular as latitudes e longitudes, mas tambm ele que nos d a hora certa. Se a balana o instrumento metafrico da justia, o metro-padro e a hora certa sero, pelo contrrio, instrumentos metafricos da dominao.
* Pesquisadora anarquista, com vasta produo, e diretora do Centre International de Recherches sur lAnarchisme (CIRA).
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A unificao dos pesos e medidas e a sua determinao centralizada caminharam ao lado da emergncia dos poderes centralizados. J no sculo XVI, por altura da reunio dos Estados Gerais, Jean Bodin declarava: os legisladores, que recomendavam ao povo que tivesse apenas uma forma de pesos, balanas e medidas, que alm disso fosse justa, no entendiam simplesmente dos artifcios que servem para a distino das coisas do comrcio mas queriam que o mesmo se aplicasse aos costumes e aes, que cada um deve compor, pesar e medir bem, a fim de poder ser o seu prprio juiz... A moeda um dos direitos da soberania, e o mesmo se dir da medida e dos pesos1. O discurso dos filsofos e dos sbios do sculo das Luzes introduz a noo de democracia: um homem, um voto, deixa de haver arbtrio e desigualdade. um discurso de progresso nas cincias, na razo, na sociedade civil e no Estado que prope tambm a uniformizao das normas e dos instrumentos de medida. Concebese bem, escreve a Enciclopdia, que os povos nunca se ponham de acordo para tomarem concertadamente os mesmos pesos e as mesmas medidas. Mas isso facilmente possvel num pas submetido ao mesmo senhor2. Este discurso vai assim contribuir para a centralizao da dominao e para a modernizao do Estado, bem como para a generalizao das relaes mercantis e para a codificao da economia enquanto cincia. A revoluo democrtica traz consigo a igualdade perante a lei, e a igualdade perante os pesos e as medidas. Mas os cadernos de agravos do Terceiro Estado, que deploram o arbtrio e a injustia das medidas fixadas pelos senhores, limitam-se a reclamar medidas equitativas e nicas para cada canto, contra o abuso das feudais; no desejam abandonar nem as suas varas nem as suas lguas em benefcio de um sistema novo sem
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referncia histrica nem territorial. Por baixo das suas aparncias progressistas, o sistema mtrico submete o conjunto dos cidados razo de Estado. Nos tempos neolticos dos caadores e coletores, na rea da Frana, pensa-se que era necessrio a cada indivduo um domnio de 200 hectares para assegurar a sua subsistncia. Um agricultor moderno pode subsistir com 0,2 hectares. Mas estaremos falando dos mesmos hectares e das mesmas medidas? As antigas medidas agrrias no se referiam ao tempo de trabalho ou quantidade das sementes; a unidade variava segundo a qualidade do solo, do relevo, o gnero de cultura, a estao estival ou invernosa. Do ponto de vista tcnico e econmico, um hectare no igual a outro, no podem ser adicionados. Os produtos da terra eram tambm objeto de medidas diversas, quando se tratava de calcular o imposto, ou de vender, ou de comprar; um cereal de m qualidade era medido em alqueires maiores dos que se aplicavam, com o mesmo nome, ao trigo panificvel; para a compra media-se o alqueire cheio; para a venda raso, e era assim que se calculava o lucro. O agricultor atual cobre anualmente talvez mais quilmetros do que o seu antepassado caador; a densidade de povoamento no s exigiu a intensificao das culturas e o desenvolvimento das tcnicas como multiplicou tambm os equipamentos coletores, as instalaes de utilidade pblica, as trocas queiramos ou no. O fato brutal que a nossa civilizao hoje apreciada segundo a utilizao dos instrumentos mecnicos, porque as oportunidades de produo comercial e de exerccio do poder se encontram a (...). O que distingue realmente a tcnica moderna do ponto de vista social o fato de tender a eliminar as distines sociais. O seu
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objetivo imediato o trabalho efetivo. Os meios so a estandardizao, a tnica colocada no genrico e no tpico. Em suma, um esforo confessado de economia3. Enumerar, medir, pesar, so antigas atividades humanas. E a diversidade dos modos de clculo dos pesos e das medidas, das divises do tempo lunar ou solar no constituram durante muito tempo qualquer obstculo compreenso ou troca. Tcito ou Marco Polo, viajando nos confins do mundo conhecido, sabiam que os outros povos possuam outras medidas, outras linguagens; sabiam tambm que basta entendimento acerca da referncia para garantir a compreenso. O que necessrio uma norma, uma regra. As prprias palavras o dizem. Tudo o que significa deve poder circular: so precisos termos de referncia comuns, uma linguagem. Trata-se de algo que faz parte integrante da histria da conscincia humana. As medidas antigas partiam da medida do corpo (o cvado, o palmo, o passo, a jornada) ou da do cu. Em numerosos casos, a ordem da percepo suficiente. E eis que de sbito as medidas, corporais e prximas, se tornam cientficas, arbitrrias e csmicas. Todos os antigos padres deixam de ser lcitos, todos os hbitos perdem a validade. a sociedade nova, nascida da Revoluo, que com um trao rasura o mundo antigo: no de espantar que o calendrio republicano e o sistema mtrico sejam introduzidos por decreto no mesmo dia, 18 Germinal do Ano III. O sistema mtrico um sistema universal, ou ainda de aspirao universalista, que se dirige a todos os tempos, a todos os povos, contrariamente aos antigos pesos e medidas estigmatizados pelos seus particularismos. A respectiva assimilao deveria, portanto, fazerse to naturalmente como o triunfo da razo sobre a
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ignorncia; os obstculos com que eventualmente deparasse o novo sistema s poderiam resultar da tenacidade dos preconceitos, ou do encarniamento dos inimigos das Luzes e, por conseguinte, da Revoluo4. Seriam assim medidos pela mesma vara os campos, os tecidos e o trigo? A passagem ordem conceitual, codificao universal torna a referncia estranha ao indivduo. A medida mtrica no significa nada, socialmente falando. acompanhada pelo clculo decimal, que no to fcil de realizar quanto pode primeira vista parecer, depois de sculos e sculos de diviso por dois e de novo por mais dois. Unidade da lngua, unidade do governo, unidade contra os inimigos do exterior e do interior: havia trs anos que as pessoas estavam obcecadas pela unidade, aborreciam o arbtrio, sentiam-se universais5. Em fevereiro de 1812, o Imprio cede em parte aos protestos e resistncias populares e introduz uma reforma, o compromisso napolenico: o sistema mtrico continua a ser obrigatrio, mas tem-se o direito de utilizar no comrcio de retalho o oitavo de hectolitro, o alqueire, e o meio-quilo, a libra; esta divide-se em dezesseis onas; um p ser igual a uma tera parte do metro, uma toesa a dois metros. Estas unidades esto prximas das medidas tradicionais e da vida cotidiana; o fato de serem idnticas ou ligeiramente diferentes das medidas antigas pouca importncia tem para os consumidores: redescobre-se a ordem da percepo. O fato de se medir com instrumentos atuais , sem dvida, mais eficaz, mas perdeu em significao. O que medir? No ser substituir ao objeto que medimos o smbolo de um ato humano cuja simples repetio esgota o objeto? perguntava-se Paul Valry6.
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Perguntemo-nos como calcular um metro sem nos apoiarmos na abertura dos braos, como calcular um segundo sem por a mo no pulso... Perguntemo-nos tambm se tudo isto ser realmente necessrio. Os instrumentos e os cdigos uniformes (o sistema mtrico, na ocorrncia), determinados e controlados pelo poder central, com um sentido unvoco, pem a questo do limite entre a norma e a lei. Se considerarmos que a lei boa, que natural, assente na razo, e universal, ento no se torna necessrio estabelecer essa diferena. Mas as variaes foram bem observadas pelos que pretendiam fazer as leis para o bem do povo. E mais ainda pela Repblica, que unia o saber e o poder. Em 1749, Guillaute, oficial da marchausse de Paris7, declarava cruamente: deixar de haver motins, tumultos, desordens e a segurana pblica reinar se houver o cuidado de regular o tempo e o espao entre a cidade e o campo atravs de uma ordenao severa do trnsito, dos horrios, dos alinhamentos e da sinalizao; e se, por meio da normalizao do espao, toda a cidade for tornada transparente, quer dizer familiar aos olhos da polcia8. O Congresso Geogrfico Internacional de 1881, reunido em Veneza, depois de ter escrupulosamente estudado a questo, decidira que o meridiano de base no podia situar-se fora de um pas politicamente estvel. Quando a Alemanha reconhece o meridiano de Greenwich dez anos mais tarde, graas aos esforos do general Moltke para persuadir o Parlamento de que surgiriam dificuldades insuperveis em caso de mobilizao, dada a disparidade horria entre as regies ou mesmo nos diversos pontos do territrio de uma s regio ou pas.
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O desenvolvimento das investigaes relativas ao tempo conheceu tambm um salto qualitativo e produziu depois instrumentos de medida infinitamente mais precisos. Deu-se em paralelo com o progresso dos transportes e das comunicaes: cada vez mais preciso, cada vez maior velocidade. E cada vez mais controle sobre a produo e o trabalho humano. Na Rssia da NEP [Nova Poltica Econmica, 1921] fundou-se uma associao a favor do uso do relgio de pulso, destinada a ensinar aos operrios os benefcios da pontualidade9. Quarenta anos mais tarde, o etnlogo francs Georges Balandier, um progressista, um amigo do Terceiro Mundo, realiza uma investigao sobre as noes africanas do tempo a semana de quatro ou de dez dias, o tempo ritmado pela realizao dos mercados, pelas estaes, pelo clima. A investigao financiada pela Federao Relojoeira da Sua, que quer saber as possibilidades de abrir um mercado africano de relgios de pulso. Balandier conduz o seu trabalho igualmente com a idia de participar no processo de descolonizao e de construo de Estados Modernos na frica10. A introduo dos relgios de pulso faz-se assim em proveito dos fabricantes, dos cobradores de impostos, dos empresrios, dos hbitos associados ao trabalho assalariado. A medida do tempo realmente aqui a medida do poder. Foi em 1792 que alguns sbios se mobilizavam com a inteno de medir uma volta ao mundo a fim de determinarem o comprimento do metro, no momento em que a Europa se livrava do feudalismo e preparava a instalao dos seus Estados Modernos; na mesma poca, os camponeses queimavam os registros feudais e quebravam os instrumentos de medida da dzima. Haviam comeado, alguns sculos antes, por quebrar os sinos das igrejas.
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No de admirar que o imaginrio revolucionrio ataque os relgios, as medidas feudais, a moeda quando o valor de um campo se mede pelo preo do seu produto, quando o valor de troca se torna heternomo, quando o valor do tempo vivido se reduz ao salrio por hora e aos pagamentos da segurana social. Os sinos que dobram por Deus e pelo Rei, pela dzima e pelos censos, pelo preo do po, tocam a sensibilidade do povo em movimento, do Ano Mil Comuna de Paris. A histria das resistncias talvez seja to antiga como a histria da codificao das medidas. A medida deve ser justa, sem dvida, mas tambm maldita: foi Caim quem, segundo a lenda relatada por Flvio Josefo, cometeu a inveno dos pesos e medidas, o que mudou a inocente e generosa simplicidade em que a humanidade vivera at ento numa existncia dominada pelo logro...11. A medida maldita porque fonte de injustia quando so os mais ricos e os mais fortes a determin-la. A medida no uma conveno, sempre um valor. Nunca indiferente, mas boa ou m12. Os senhores de Berna do Canto de Vaud recolhiam o dzimo em alqueires cheios a transbordar; vendiam o trigo em recipientes anlogos, mas rasos. As medidas variam com a alta dos preos por toda a Frana do sculo XVIII, a fim de aumentarem as rendas senhoriais. O sistema mtrico parece trazer soluo para tais injustias e instaurar a eqidade. Mas ser ele possvel sem governo central, sem comrcio e sem moeda, sem submisso generalizada dominao? A imposio da novidade pelos decretos e por uma administrao minuciosa era sentida como uma agresso cultural, nomeadamente nos campos. Nas regies libertadas pelos exrcitos de conquista, que traziam o
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sistema mtrico na ponta das baionetas, este era sentido como uma pura e simples violncia. A Itlia fornece-nos um exemplo impressionante do fato: quando os exrcitos franceses se retiravam, eram repostos os antigos pesos e medidas13. Para alguns anarquistas, o progresso social caminhava a par do progresso cientfico, e este s podia ter um sentido. No Congresso da Federao do Jura de 1873, James Guillaume expe os benefcios que implicam na sua opinio as respostas objetivas que a estatstica fornece para os problemas econmicos e sociais: a estatstica se tornar a base da cincia social; esses nmeros inexorveis, e no esta ou aquela teoria elaborada por pensadores de gabinete, substituiro no futuro os manuais de poltica e os catecismos religiosos; a estatstica formar, enfim, o fio de Ariadne por meio do qual o homem poder avanar a passo seguro pelo gigantesco Ddalo da organizao do trabalho emancipado14. Uma vez que todos tomassem posse do saber, o poder passaria a ser de todos. Em 1924, a Enciclopdia anarquista apresenta o que pensa serem as vantagens do sistema mtrico: os homens em sociedade utilizaram sucessivamente as medidas naturais; depois criaram padres de medida; por fim num esforo por maior objetividade, simplicidade e lgica instauraram um sistema internacional de medidas. (...) A lei seguiu, embora com bastante atraso, os progressos das medidas resultantes dos progressos industriais e comerciais, bem como dos acordos cientficos internacionais realizados pelos sbios. A lei sobre as unidades de medida sancionou as medidas j adotadas, do mesmo modo que a lei sobre os sindicatos
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operrios sancionou as liberdades conquistadas pela classe operria15. Doze anos mais tarde, a lei francesa sobre o trabalho generalizava as frias pagas; o metro-padro, o relgio e a balana nem por isso eram postos de lado. A lei no se limita a sancionar: codifica a razo de Estado, padroniza as relaes entre os cidados. A inteligncia humana, o auxlio mtuo e a liberdade tm outros cdigos, que bem poderiam ser os da desmesura. Quando Elise Reclus propunha que o meridiano de referncia fosse deslocado, ou suprimida a era crist, apresentava para isso boas razes. A Inglaterra orgulhava-se do meridiano de Greenwich, do qual se apropriara; um meridiano de base que passasse pelo estreito de Behring quase no tocaria qualquer terra habitada; no sendo de ningum, ser mais facilmente de todos. O calendrio cristo apresenta a particularidade absurda de datar negativamente tudo o que se passa antes de J.C.; num calendrio que tomasse como ponto zero um fenmeno universal (como um eclipse de sol) no daria o primado a qualquer cultura, podendo ser admitido por toda a gente. Se houver sistema universal, que no seja pelo menos nem hierrquico, nem imperialista. A ltima obra de Reclus, a sua geografia social do planeta, devia chamar-se simplesmente O homem16. Por mim, veria de bom grado um tratado de metrologia intitular-se Os cinco sentidos. Vivemos cada vez mais num meio ambiente medido e amoedado. Todos os brinquedos eletrnicos tm um relgio incorporado, os bilhetes de automvel de tarifa nica so vlidos durante sessenta minutos, aluga-se um apartamento de 2 cmodos e cozinha, 40 m2, a velha
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piada: O que que pesa mais: um quilo de penas ou um quilo de chumbo? j no faz rir ningum... Estes padres de utilizao cotidiana j no tm qualquer medida comum nem com as percepes nem com o senso comum. O metro-padro, que durante um sculo e meio fora calculado de acordo com o comprimento do meridiano e materializado num pedao de platina, tornou-se a seguir um mltiplo do comprimento de onda da radiao do krypton 86, noo impalpvel entre todas; desde 1983, define-se por uma frao do trajeto da luz durante um segundo, o que ainda menos concebvel. O perigo o do fosso que cresce grande velocidade entre conhecimento comum e conhecimento cientfico. No se trata aqui das diferenas de natureza entre as duas formas de conhecimento: falar da chuva e do bom tempo com provrbios ou em termos de altas presses, seria uma heterogeneidade fecunda se aceitssemos a interao e o confronto entre os dois discursos. Enquanto se fala da mesma coisa, agradvel podermos falar dela em termos diversos. Mas o drama o da divergncia entre os objetivos do conhecimento, o da separao entre os objetos da cincia e os da vida cotidiana (...). No h para a cincia papel cultural, tradio a compartilhar. No tem tradio e, em todo o caso, j no poderia partilh-la, doravante demasiado isolada, tanto no tempo como no espao do saber17. No se trata evidentemente aqui de propor a abolio dos cdigos e das regras, sob pena de com isso perdermos todo o sentido: no atravs de uma operao mgico-fenomenista que se anula com um trao a sociedade da dominao. Trata-se talvez de pr em dvida a eqidade do sistema mtrico, essa ironia da histria, como lhe chama Witold Kula; de pr em dvida a igual-
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Medida e desmesura
dade perante os pesos e as medidas, como constituindo um dos logros da democracia. No projeto anarquista, para alm da dominao e da economia, que medidas sero as nossas, que desmesuras?
Notas
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Jean Bodin. La Rpublique. 1576.
Encyclopdie, ou Dictionnaire raison des sciences des arts et des mtiers, tomo X, Mesure, (apud Witold Kula. Les mesures et les hommes. Paris, Maison des Sciences de lHomme, 1984) Lewis Mumford. Technique et civilization. Paris, Seuil, 1950, p. 243. Bronislaw Backo. Rationaliser rvolutionnairement in Les mesures et lhistoire. Paris, CNRS, 1984, p. 57. Denis Guedj. La Mridienne. Paris, Seghers, 1987, p. 13. Paul Valry. Varites, III, (apud Kula, op. cit.).
3 4
5 6 7
Corpo de segurana constitudo por homens a cavalo, durante o Antigo Regime francs. (Nota do tradutor da verso portuguesa.)
8 9 10 11 12 13 14 15 16
Paul Virilio. Vitesse et politique. Paris, Galile, 1977, p. 27. Lewis Mumford, op. cit., p. 25. Georges Balandier. Le temps et la montre en Afrique noire. Bienne, FUS, 1963. Witold Kula, op cit, p. 9. Idem, p.25. Bronislaw Backo, op. cit., p. 59. Bulletin de la Fderation Jurassienne. Sonvilier, 1.5., 1873. Encyclopdie anarchiste.
Elise Reclus. LHomme et la Terre. Paris, 1905, tomo I, em particular p. 326327, e Nouvelle proposition pour la supression de lre chrtienne. Bruxelas, 1905.
17 Jean-Marc Lvy-Leblond. Lesprit de sel: science, culture, politique. Paris, Fayard, 1981, p. 92.
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RESUMO O artigo problematiza a adoo do sistema mtrico como padro universal, apontando as motivaes generalizadoras e implicaes polticas desse processo. A unificao dos sistemas de medida impe um padro arbitrrio que escapa s percepes do senso comum, anulando as referncias anteriores que possuam relao direta com a natureza e com o prprio corpo humano. Palavras-chave: Sistema mtrico, universalismo, anarquismo.
ABSTRACT The article discusses the adoption of the metric system as universal standard, presenting the universalistic motivations and political implications of this process. The unification of the measure systems imposes an arbitrary pattern that is not recognized by the common sense and erases the previous references that were directly related to nature and the human body. Keywords: Metric System, universalism, anarchism.
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Economia e poltica, problematizaes libertrias
economia e poltica, problematizaes libertrias

natalia montebello *
Um pensar libertrio Era o ano de 1936. Rudolf Rocker, anarquista alemo, estava nos Estados Unidos com Milly. Os dois percorreram lugares, fronteiras ideolgicas, totalitarismos que lhes eram intolerveis. Prticas autoritrias reverberam na f daqueles que acreditam na fatalidade de seus lugares, de seus costumes e tradies: uma verdade que fala por eles, e que se inscreve numa histria que maior do que eles. Rudolf e Milly inventam espaos. Aos Estados Unidos chegaram, no para fugir, mas para viver; nunca para abraar uma autoridade mais democrtica, mas para inventar a vida, pensando-a libertariamente. No se tratava de achar um lugar. O lugar sempre uma crena coletiva, uma miragem compartilhada que persiste nos olhos que a vem. Se o lugar e seu tempo esto no pensar, o pensar est vivo quan* Mestre em Cincia Sociais pela PUC-SP e pesquisadora no Nu-Sol.
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do demole convenes e ignora convenincias, e ento os espaos no tm forma, pois um aqui e agora evidencia vontades e encontros. Em 1936, Rocker publica seu Nacionalismo e cultura1, escrito na Alemanha, e que, como ele, no seria capturado por idias, pocas ou geografias. Nacionalismo e cultura faz de uma idia um olhar sem contemplaes sobre o pensamento: pensa-se a sociedade apenas localmente, pois leis naturais, continuidades ou qualquer ltima instncia escapam s invenes de sociabilidade, as prticas de liberdade e de autoridade que contam a nossa histria. Para pensar o nacionalismo e a cultura, para pensar politicamente, Rocker abre mo, antes de mais nada, do determinismo econmico, grande tentao do pensamento, para encontrar leis que expliquem a histria. O determinismo no mais do que o exerccio de um saber que se pretende verdade, que necessita dos efeitos da verdade para assentar sua ordem e demarcar obedincias e desvios. Rocker est interessado num pensar que deve estar atento, que deve demolir consensos e mostrar, onde h verdade e prticas autoritrias. O principal determinismo que descreve a histria o determinismo econmico. A poltica, cincia da regularidade, da preservao das obedincias, tem se servido deste determinismo, ou melhor, da suposta preponderncia dos motivos econmicos, para preservar hierarquias e privilgios, assim como submisses e demarcaes das vrias formas da f cvica, a crena irrestrita numa ordem que, ao ser legtima, se entende por justa. A forma das relaes econmicas, assim como a das relaes polticas, no pode responder a nenhum determinismo, a nenhuma lei da natureza na histria, pois a economia e a poltica tm por fora a vontade, e a vontade sempre uma irrupo,
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uma inveno totalmente dispensvel. Se h na histria alguma fora que volte sempre, essa fora a vontade, a vontade de poder, diz Rocker. No o modo de produo que molda as formas polticas, assim como no so os interesses econmicos os que determinam as prticas de dominao. A poltica e a economia no se separam, a no ser por subterfgios do pensamento, para efeitos de explicao, mergulhos em diversos marasmos das profundidades ideolgicas. Prticas de dominao transformam-se em traos do nacionalismo, ou em obedincias que descrevem a cultura, quando so polticas, exerccios polticos de verdades universais, e esta poltica sempre uma certa economia, uma certa religiosidade, uma sensao de transcendncia que no uma coisa ou outra, mas tudo ao mesmo tempo, pois a obedincia universal s possvel se a f na ordem preserva suas diversas produtividades, a despeito do cumprimento de promessas. Existe o governo universal, e a obedincia universal, no porque ele cumpra aquilo que o justifica, o bem-estar geral, ou tampouco porque aqueles que mais se favorecem de sua existncia o preservem, contra a vontade dos desfavorecidos: o governo existe porque cria os meios de seu sustento, e estes meios no so mais do que o trabalho e a f dos que a ele se submetem. O problema da economia um problema poltico, assim como a poltica , tambm, um problema religioso. Ocupa-me aqui este ponto de vista, entre a economia e a poltica, como problematizao da submisso ao poder centralizado. O ponto de vista da economia como problema poltico prescinde do determinismo econmico como lei da histria, pois desta maneira no teramos mais do que desvendar esta lei e, novamente, obedecer, acatando seus desgnios pelas linhas desta ou daquela verdade. Pensar no um mergulho, talvez um vo, tanto faz, pensa-
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se como se vive, quando se est vivo, como diz Artaud, com a fora viva da fome. Em lugar de leis ao pensar, o prazer. A vontade investe no prazer, potencializa-se nele para se reinventar. o prazer da dominao o que transforma a dominao em grande vontade de nossa histria, ou na forma mais popular das sociabilidades que inventamos. Este prazer no se exerce segundo o clculo das vantagens econmicas. O mrbido desejo de submeter milhes de seres humanos a uma determinada vontade, e de comandar imprios inteiros por caminhos que parecem convenientes aos propsitos ocultos de pequenas minorias, manifesta-se, com freqncia, nos representantes tpicos do capitalismo moderno, com maior clareza do que as consideraes puramente econmicas e as perspectivas de maiores vantagens materiais. No s com o desejo de amontoar cada vez maiores benefcios esgotam-se atualmente as aspiraes da oligarquia capitalista. Cada um de seus representantes sabe que enorme poder d a propriedade de grandes riquezas ao indivduo e casta a qual ele pertence. Esse conhecimento tem uma atrao sedutora e engendra aquela conscincia tpica dos amos cujas conseqncias so, com freqncia, mais corruptoras que o prprio fato do monopolismo. Essa atitude espiritual do grand seigneur moderno, da grande indstria ou das altas finanas, o fator que repele toda oposio e no tolera junto a si indivduos com iguais direitos2. No anarquismo, a problematizao da liberdade percorre prticas e espaos que so, em unssono, polticos e econmicos. Assim como a liberdade no uma questo de grau, no , tambm, de departamentos. A liberdade no poltica ou econmica, pois o governo no um mal necessrio ou um assunto para determinados casos. O governo sobre todos , sempre, intolervel, e d
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no mesmo se ele se exerce segundo o princpio do intervencionismo irrestrito ou apenas sobre a ordem civil, como mero observador da ordem econmica. Mesmo porque a histria, com maior eloqncia do que as divagaes tericas, j mostrou que o Estado tem sempre um tamanho, que se mede pelo consentimento de seus cidados, e tem sempre uma funo, que tanto poltica como econmica, que a de se preservar. A discusso a respeito das funes do Estado, se polticas, econmicas ou ambas, , para o anarquismo, uma discusso a respeito da distribuio de privilgios, nunca uma discusso sobre a liberdade. A liberdade est no pensar quando se abandonam as medidas e os lugares certos. A liberdade poltica no se separa da liberdade econmica, e nisto os anarquismos so claros: no se trata de dois aspectos distantes ou anacrnicos entre si. Enfim, a economia est entre as problematizaes polticas como unidade analtica pela qual possvel radicalizar a crtica s prticas que preservam e projetam o exerccio, consentido, da autoridade sobre todos.
Poltica e economia A guerra abre caminho, passando dos campos de batalha, das trincheiras e linhas de frente, para o confronto em reas urbanas, diante de alvos civis, at chegar guerra sem campo, sem reas nem tempos, sem povo-alvo. A guerra segue, hoje, os ditames do catecismo terrorista: no h alvo, pois todos o so, no h estratgia, pois a surpresa o elemento chave, no h tempo de paz, pois a ameaa constante. Ao Estado no cabe mais ditar a disposio de seus exrcitos, a menos que estes pretendam estar em todo lugar, a qualquer momento.
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Exrcitos no mais resguardam fronteiras nacionais porque estas, salvo conhecidos casos anacrnicos, no mais interessam. Hoje, muito mais evidente do que antes, o poder se exerce de qualquer lugar. Entretanto, a frmula do Estado moderno o resguardo da ordem interna e a garantia da integridade nacional diante das ameaas externas. O Estado existe para nos proteger dos outros, compatriotas ou no. Nem o maior arsenal pode, a todo momento, proteger seus cidados de ataques externos. E no necessrio arsenal nenhum para se tornar uma ameaa ao Estado. Mesmo assim, na guerra, ou no conflito sempre iminente com o exterior, radica uma importante produtividade do Estado. O Estado combate o perigo que ele mesmo cria, e recria, como abnegado protetor dos inimigos que existem e esto por vir. Para seus cidados o Estado reserva outra grande produtividade, j que o perigo, e talvez o maior perigo, o que surge entre suas fronteiras. Indivduos perigosos so a grande produtividade do Estado, pois este, seu criador, o mesmo que os trata, os mata, os instrui, os regenera. E da mesma maneira que com a ameaa externa, o Estado no nos garante a ordem interna. Em suma, se a poltica deu ao Estado o monoplio da fora fsica e da violncia no pelo exerccio desta fora e desta violncia que ele persiste, mas pelo grande privilgio, o monoplio. O poder centralizador persiste, no porque ele cumpra ou possa cumprir sua funo poltica, a proteo dos sditos. Persiste porque seu monoplio, como qualquer monoplio, infinitamente produtivo. Mas a forma poltica da centralizao, o Estado nacional moderno, no determinada pelo modo e produo existente, o capitalismo, j que no se trata de resguardar privilgios econmicos, ou de clculos de perdas e ganhos, mas de pro-
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longar a ineficcia poltica em produtividades que escapam ltima instncia e so, simultaneamente, polticas e econmicas. O mesmo sistema capitalista que ergue o Estado nacional aquele que, hoje, ignora suas fronteiras e reinventa espaos, no para subverter a ordem do Estado, mas para, junto a ela, permitir novas produtividades. Nomes so adjacncias: no interessa o sistema capitalista, interessa a produo. Ganha-se e perde-se, tanto faz, o que importa no parar, j que a submisso, a obedincia cordial, precisa de continuidade. Assim, da mesma maneira, a fbrica, a vila industrial, o regime da produo capitalista, abre-se caminho, superando a localizao das fileiras de mquinas, dos espaos perfeitamente organizados, das classes sociais e seus conflitos, para a superprodutividade que prescinde de tempos e de espaos, assim como de classes trabalhadoras e corpos ativos. Os grandes conglomerados econmicos dispensam a espacialidade tradicional do Estado, os horrios de produo e lazer, a organizao sindical, e elevam-se num no-tempo que sempre um agora em qualquer lugar. Aqui tambm no apenas a produtividade, mas a produtividade constante, a continuidade, que interessam, pois se produz em nome do bem-estar geral, da satisfao de necessidades, mas no so estas as variveis que importam; importa o sistema, o qual cabe ao Estado, o privilgio do monoplio. Bastante bvio: o Estado deve evitar que os perigosos, indivduos, grupos ou outros Estados, nos privem de nossa liberdade civil ou nos matem, e, portanto, cabe a ele o monoplio de faz-lo; assim como deve evitar, tambm, que a nossa liberdade econmica seja limitada ou anulada por outros, cabendo legitimamente a ele o poder do monoplio econmico. No por acaso a grande
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chancela intelectual do moderno e benevolente Estado contemporneo da democracia universal ser o liberalismo que, no sculo XX, chamou o Estado para reconstruir o mundo ps Segunda Guerra, inventando pressupostos macroeconmicos como necessidade de governo na liberdade econmica. A livre iniciativa deixou de ser a base da perfectibilidade social para ceder espao, em moldes liberais, poltica econmica que deve administrar os ciclos de crescimento e recesso prprios ao sistema, agora no mais perfectvel mas catico. A equao liberal, que apostava na liberdade econmica como medida da ao poltica do Estado, teve de recorrer desmesura do poder poltico para limitar a liberdade econmica. Logo, tanto a poltica quanto a economia modernas instauraram a medida, o lugar e o momento exatos, como primeira condio da ordem centralizadora que hierarquicamente deveria localizar cada um em seu prprio destino. O controle dos nmeros, para o Estado, significa, modernamente, o controle ou a encenao do controle, tanto faz da obedincia e da produtividade. Mas os arquivos e as disposies oficiais parecem ter perdido o compasso, j que lugares no mais so visveis segundo demarcaes. Se o moderno Estado nacional perdeu seu campo de batalha e sua fbrica, isto no seu destino, mas sua fora, que no mais podemos encontrar entre suas fronteiras e departamentos, mas que nos envolve por um olhar distncia, via satlite, que est muito mais prximo, porque se exerce de qualquer lugar e a qualquer momento. At o sculo XX, lutava-se contra um inimigo, lutava-se contra uma cultura, uma religio, uma ideologia ou uma classe social e seus privilgios. Lutava-se para ocupar um lugar. Foi esta luta que deu ao Estado, sua razo de ser. Nunca devemos esquecer que toda autori-
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dade apenas se consolida quando capaz de criar os problemas que deve resolver. Se, na poltica, o Estado teve a tarefa de democratizar o mundo, no sculo XX teve, na economia, a tarefa de humanizar a produo, regando a direitos trabalhistas os privilgios da propriedade privada, outra de suas invenes. Apagaram-se sob gloriosas concesses as mais dramticas prticas da dominao econmica, mas, com o mesmo gesto, o Estado tornouse o nico agente da ordem macro-econmica. Segunda Guerra sucedeu a reconstruo poltica e econmica do mundo, pela frmula da universalizao, que reescreve as diferenas como pluralidade, a nova produtividade do Estado.
Determinismo econmico Sabemos o quanto j se disse e ainda se insiste em dizer a respeito da preponderncia dos motivos econmicos sobre a histria ou sobre o presente das sociedades de todas, no importa onde ou quando. Ouvimos, ainda, seguras afirmaes de futuros, como clculos infalveis baseados em variveis econmicas. Em raras ocasies, entretanto, encontramos dissonncias, ou melhor, invenes nesta msica de fundo do pensamento. As ocasies so raras, mas interessam aos ouvidos ainda no adormecidos. Para falar sobre elas, gostaria, antes, de me deter nestas primeiras consideraes. O tema da preponderncia das motivaes econmicas se repete, invade o ar e parece deslizar-se, comodamente, entre aqueles que escutam. Mais ainda: foi com louvor que o determinismo econmico deu ao pensar sobre as sociedades aquele ar de cincia exata que, burocraticamente falando, sempre lhe caiu to bem. Encontraremos principalmente no sculo XIX o cenrio
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onde sero ovacionadas, pela primeira vez, as grandes divas destas cincias, repetindo, segundo esta ou aquela grande verdade, as diversas formas do determinismo econmico. Daro o tom, justamente pela ltima instncia da economia, da moderna maneira de aliar ao poder poltico o sistema econmico. No XIX, dois grandes pensamentos, o marxismo e o liberalismo, debatem-se entre a poltica e a economia para encontrar combinaes, frmulas, que orientem as sociedades num nico caminho que ambas teorias juram existir. como se a consagrao do sistema capitalista, a industrializao, tivesse dado, no s s relaes, mas tambm ao pensamento, o ritmo das engrenagens, a ordem, o enfileiramento, das mquinas, o espao da produo. E nisto no h nada de surpreendente, se consideramos que, tanto para o liberalismo como para o marxismo, trata-se, em ltima instncia, de reformar, de manter a forma, no necessariamente do sistema econmico no aqui que est o grande problema , mas da velha e boa forma de sociabilidade baseada num centro de poder poltico, hierrquico e absoluto. Qual , ento, o tom? Vejamos os caminhos. Para o liberalismo, as sociedades evoluram de formas tribais, selvagens, de produo para a forma capitalista de produo, o sistema mais perfeito, j que nele, segundo certas condies polticas, possvel o princpio do mais forte, uma seleo natural que resguarda as diferenas econmicas na lei do mais apto a gerar lucro. Pela preservao do direito da propriedade privada, cabe ao Estado, mesmo que teoricamente mnimo, o resguardo desta e da vida, ou da produtividade, de seus cidados3. Desde suas primeiras encenaes at hoje, o liberalismo concentra-se na discusso do grau, da intensida-
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de, da ao do Estado. O caminho a seguir a preservao do princpio da liberdade econmica, da livre iniciativa, sob tutela, claro, do Estado e seus privilgios. Para o marxismo, as sociedades evoluram, igualmente, de formas tribais, selvagens de produo para a forma capitalista de produo, que no o sistema mais perfeito, j que consagra as diferenas de classes, o que significa que ainda resta um novo movimento da histria, um confronto de classes, que dever resultar na anulao desta diferena pela abolio da propriedade privada dos meios de produo. Neste processo, o sabemos muito bem, cabe ao Estado do proletariado? comandar a ltima transio, para o totalitarismo comunista, este sim o sistema mais perfeito. Trata-se da igualdade econmica, segundo a livre iniciativa do Estado, ou do partido, ou da elite pensante... Malgrado a ausncia de detalhes e consideraes importantes a que estas poucas linhas, por serem poucas, me levam, observemos os efeitos destas teorias. O liberalismo no s no reduziu o mbito do Estado, mas tem servido como grande base terica da ininterrupta reformulao e prolongamento deste, atualizando como parmetros democrticos grandes dominaes universais. J o caminho marxista guarda valiosos trofus na histria que certificam a velha e certeira afirmao da crtica radical: por meios autoritrios alcanam-se resultados autoritrios. Em suma, no so as relaes econmicas, mas os delrios polticos os que tm determinado uma grande continuidade sobre a qual se inscreve a histria: a vontade de poder. Entre o imperador, o rei, o presidente, o congresso, o parlamento ou o partido no h evoluo: o trono est sempre ocupado. Assim como tambm no h evoluo entre o modo de produo de subsistncia e o modo de produo capitalista, ou comunista, sempre que, do tro-
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no, se ditem os privilgios. Mas no h evoluo, no s porque alguma forma de centralismo nunca prefervel a outra, mas, antes de mais nada, porque traar uma certa evoluo onde h vida no mais do que tentar apagar a vida com verdades.
Crtica radical O XIX , tambm, o lugar de dissonncias que at hoje incomodam. Destoam, por vontade de afirmao, criativamente, das questes de grau e dos caminhos certos. Diversas problematizaes anarquistas tm em comum a urgncia de pensar a economia como lugar privilegiado de relaes livres, sempre que destitudas das intermediaes dos idealismos polticos. Para os anarquismos, o problema do Estado nunca foi um problema de grau ou de transio. Deste ponto de vista, eles acionam uma reinveno da poltica que , ao unssono, uma demolio, de suas instituies e seus diversos catecismos, e uma afirmao de vida e pensares polticos, justamente porque afirmativos. Nos anarquismos no h concesses para a poltica, que realiza a mgica de dar a alguns a voz de muitos. Desta forma, se o agir em nome de todos sempre o exerccio da autoridade sobre todos e no importa se a ao adornada pela benevolncia sobre todos ou apenas apresentada como vontade do Senhor , no se trata de administrar a ao do Estado, mas de inventar relaes sem ele. Demolindo esta poltica, as relaes econmicas so urgncias que o pensar interessado deve resolver, no segundo este ou aquele princpio distributivo geral, sobre este ou aquele princpio de justia geral, sobre esta ou aquela ideologia geral, mas sobre esta e aquela condies especficas, dissonantes, surpreendentes. Da que o federalismo, a descentrali-
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zao poltica e econmica, seja, de diversas maneiras, a grande interrupo, a grande interrogao, que os anarquismos desenham livremente, ignorando a linha reta e contnua da autoridade dos nossos vrios senhores. Como pensar afirmativo, o anarquismo no se interessa por determinismos. Determinar sempre exercer uma autoridade universal e irrestrita, e no h diferena entre o pensamento e a vida a menos que o pensamento invista em aniquil-la. Claro que ao abrir mo dos determinismos ou das grandes leis das cincias, o anarquismo investe num pensar que requer, sempre, ser inventado; e sua vida, sua fora, a fora de sua crtica e de sua afirmao est justamente em prescindir do amparo de qualquer msica de fundo. Novamente, no havia um caminho traado entre o modo de produo de subsistncia e a produo de excedente econmico na forma capitalista, assim como no h um clculo de vantagens econmicas que orienta, em ltima instncia, os acontecimentos que supostamente movem a histria. Nisto os anarquismos, como pensares insuportveis, apresentam-se como a nica crtica radical diante do moderno consenso da necessidade da centralizao poltica como duplo perfeito das relaes econmicas.
Rocker e algumas sinalizaes do sculo XX H uma vontade que se inscreve no percurso da nossa histria como fora que, em boa medida, o desenha: a vontade de poder. Talvez seja o prazer da dominao o que mais nos mova, o que melhor descreva a paisagem dos nossos tempos os que passaram e os que ainda inventaremos. Move-nos, a vontade de poder ou o prazer da dominao, como por um encantamento que muito
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mais forte que aquele que podemos derivar de motivos puramente econmicos. A histria, diz Rocker, move-se muito mais segundo a vontade de poder do que segundo o clculo de vantagens econmicas. Ver na histria uma sequncia de determinismos econmicos no mais do que solapar uma histria de violncias, de dominaes que, longe de responderem a qualquer lei, apenas expressam escolhas, vontades, percursos que respondem a presentes, que no se inscrevem em paisagens inevitveis. Tambm em 1936 aparecer a Teoria geral do emprego, do juro e da moeda4, de John Keynes. Aqui encontraremos as primeiras grandes linhas da macroeconomia, ou a viso do sistema econmico que consagrar o papel do Estado como grande regulador de seus ciclos. Para Keynes, o Estado precisa conhecer, reinventar suas cifras, prever e orientar, como uma srie de clculos5 entre os quais o sistema capitalista capaz de gerar crescimento, sempre que todos sejam devidamente remunerados. O Estado dever manter o fluxo das trocas do sistema capitalista em constante movimento e, de preferncia, expanso. Criam-se, assim, as instituies que oferecem as cifras oficiais, apresentando os indicadores da poltica econmica a ser implementada a todo momento, tanto dentro das fronteiras nacionais, como no novo espao das relaes econmicas: o fluxo. Rocker destruir a noo do determinismo econmico na histria, enquanto que Keynes determinar que a histria econmica se expressa pela competncia do Estado em administrar as caticas relaes capitalistas. Em 1936, tambm, transbordam, na Espanha, prticas libertrias que interrompem tanto a continuidade poltica do Estado como a continuidade econmica do modo de produo capitalista. A Guerra Civil Espanhola mos-
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trou aos submissos olhos do planeta que a insurreio poltica, longe de estar necessariamente acompanhada da paralisao econmica, ou de tornar a economia funo dos conflitos polticos, permite, quando afirmativa, a reinveno das relaes econmicas segundo necessidades locais prescindindo, diga-se de passagem, de leis econmicas. Keynes ser uma chave crucial da reconstruo do mundo na segunda metade do sculo XX, a Guerra Civil Espanhola permanece como afirmao de liberdades polticas e econmicas, silenciada pela escolha, deste mundo perfeitamente coerente sua reconstruo pelo totalitarismo como problema prefervel a ser equacionado, e Rocker ainda nos diz que uma crtica radical poltica s demolidora e afirmativa quando subverte todos os privilgios, polticos e econmicos. Invenes libertrias de sociabilidade so problemas de difcil equacionamento por qualquer ordem centralizadora. No sero afirmaes macroeconmicas, que preservam e prolongam a f no Estado, as que conversaro com as vrias irrupes de liberdade no marasmo dos determinismos. O coletivismo, o cooperativismo, o federalismo descentralizado, a autogesto, enfim, desenhos anarquistas de espaos sem delimitaes, nunca sero equacionados. Ao investir em invenes, o anarquismo no pluralista, mas insuportavelmente surpreendente. O anarquismo, diz Rocker em Anarcosindicalismo6, (...) uma corrente intelectual bem definida na vida de nosso tempo, cujos partidrios investem na abolio dos monoplios econmicos e de todas as instituies coercitivas, tanto polticas quanto sociais, dentro da sociedade. Em lugar da atual ordem econmica capitalista, os anarquistas desejam o livre estabelecimento de uma
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livre associao de todas as foras produtivas, fundada no trabalho cooperativo, cujo nico impulso seja a satisfao das necessidades de cada membro da sociedade, descartando no futuro todo interesse especial das minorias privilegiadas na unidade social. Em lugar das atuais organizaes do Estado, com seu inerte mecanismo de instituies polticas e burocrticas, os anarquistas querem que seja organizada uma federao de comunidades livres, que se unam umas s outras por interesses sociais e econmicos comuns e que solucionem todos os seus assuntos por mtuo acordo e livre contrato7. Notas
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Rudolf Rocker. Nacionalismo y cultura. Buenos Aires, Americalee, s/d. Idem, p. 32.
Observemos, entretanto, que, para o Estado, uma vida produtiva, economicamente ativa, ou potencialmente produtiva, no tem valor algum, a no ser como resultado estatstico. De outra forma, o quanto vale, ou produz, uma vida vadia? No digo, claro, que encontremos respostas em nossos bons e justos textos oficiais, mas certamente as encontraremos em todas as instituies, instncias e prticas que do Estado reverberam e que repetem seu princpio de ordem e progresso do sistema jurdico e penal tal da opinio pblica, da escola famlia, passando por qualquer instituio de observao e controle, ou seja, por qualquer recluso, entre quatro paredes ou a cu aberto. A moral do Estado eloqente. John Maynard Keynes. A teoria geral do emprego, do juro e da moeda. So Paulo, Abril Cultural, 1983.
4
No seu conto Tigres azuis, Borges nos lembra, ao narrar a histria de pedras que subvertem as matemticas, que foram as pedras gregas que legaram humanidade, como primeiros algarismos, a palavra clculo. O clculo, aqui, a pedra. Cf. Jorge Luis Borges. La memoria de Shakespeare. Madrid, Alianza Editorial, 1997.
5 6 Rudolf Rocker. Anarcosindicalismo: teora y prctica. Barcelona, Ediciones Picazo, 1978. 7
Idem, p. 5.
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RESUMO Do ponto de vista libertrio, a economia e a poltica so problematizadas investindo em afirmaes que prescindem de centralizaes e determinismos. A atualizao do Estado capitalista no sculo XX interrogada com pertinncia pela crtica anarquista de Rudolf Rocker. Palavras-chave: Estado, anarquismo, Rudolf Rocker.
ABSTRACT From a libertarian perspective, economy and politics are discussed in such way as to avoid centralization and determinisms. The revision of the capitalist state in the 20th century is appropriately questioned by the anarchist criticism of Rudolf Rocker. Keywords: state, anarchism, Rudolf Rocker.
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quando se vive sob a espcie da viagem o que importa no a viagem mas o come o da
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Infiltraes burguesas na doutrina socialista
infiltraes burguesas na doutrina socialista1

errico malatesta*
J faz um certo tempo que os socialistas reformistas puseram-se a modificar no somente a ttica, mas tambm as teorias do socialismo, para justificar todas as suas renncias. Um certo nmero de idias e preconceitos de ordem moral, poltica e econmica, que so em sua essncia burgueses, infiltram-se assim, pouco a pouco, na doutrina socialista. A gravidade deste fenmeno ser facilmente compreendida se se considerar que ele toca no somente faces mais moderadas do partido socialista democrata, mas que ele comea a se manifestar igualmente nas outras faces que se proclamam revolucionrias e intransigentes. Os jornais, por exemplo, nos informam que mesmo o bem conhecido socialista italiano intransigente Arturo Labriola, defendeu em uma de suas ltimas conferncias que o problema mais urgente que se deve resolver no o da distribuio da riqueza, mas o da organizao racional da produo.
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um erro sobre o qual importante ater-se, porque ele compromete as prprias bases da doutrina socialista, permitindo deduzir logicamente concluses que nada tm de socialistas. Os conservadores de todas as escolas sustentam, desde Malthus, que a misria no devida repartio injusta da riqueza ou insuficincia da indstria humana, mas ao fato de que a produo limitada. Em razo de sua origem, historicamente, e em razo de sua prpria essncia, o socialismo a negao desta tese. Ele a afirmao de que o problema social antes de mais nada uma questo de justia social, uma questo de distribuio. Mas desde que os socialistas se puseram a pactuar com o poder e com as classes proprietrias, isto , desde que deixaram de ser socialistas, sustentam tambm as teses dos conservadores, sob uma forma um pouco renovada. Se a tese adotada por Labriola fosse verdadeira, o antagonismo entre patres e operrios no seria mais irredutvel, pois a soluo seria o interesse comum dos assalariados e dos patres em aumentar a quantidade de produtos. Em outros termos, o socialismo seria falso, pelo menos como meio imediato para resolver a questo social. E, de fato, j vimos Turati, sustentar que os operrios devem tomar o cuidado de, durante as greves, no arruinar o patro nem sua empresa; antes de Turati, Ferri tambm dizia que os socialistas devem favorecer o enriquecimento dos burgueses. Por sinal, todos os representantes mais notrios do socialismo democrtico italiano nos repisam continuamente que seria vantajoso para os proletrios italianos serem governados por uma burguesia rica, culta, moderna. Fazer com que o proletariado consciente abandone o caminho da luta de classes e lan-lo no impasse do
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reformismo burgus o objetivo da nova propaganda dos socialistas, e esta propaganda ainda mais perigosa por apoiar-se em um fato real: os produtos no existem atualmente em quantidade suficiente para satisfazer as necessidades de todos, mesmo em limites restritos. Aps ter impressionado as pessoas demonstrando-lhes este fato, eles fazem do que o efeito a causa, graas a um artifcio enganador, e tiram disso as concluses errneas que so teis ao objetivo que eles se propem. preciso revelar abertamente seus procedimentos. No h nenhuma dvida que a produo em geral, particularmente no que concerne aos artigos de primeira necessidade, imperfeita, insuficiente, ridiculamente limitada em relao ao que ela poderia e ao que deveria ser. Aquele que tem fome e que passa diante das lojas repleta de vveres, aquele a quem tudo falta e v como os comerciantes tm dificuldade em vender as mercadorias, muito abundantes em relao demanda, podem pensar que h abundncia de bens para todo mundo e falta somente dinheiro para compr-los. Enganados pelos nmeros mais ou menos cabalsticos das estatsticas e talvez por disporem de um argumento surpreendente e penetrante para sua propaganda, certos anarquistas sustentaram que a produo efetiva ultrapassa em muito as necessidades racionais e que bastaria que o povo se tornasse senhor dela para que todo mundo pudesse viver na abundncia. As pretensas crises de superproduo (isto , o trabalho que falta porque os patres no conseguem vender os produtos acumulados) servem com freqncia para confirmar no esprito da maioria esta impresso superficial.
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Mas todos aqueles que sabem raciocinar um pouco friamente no tardam a perceber que esta pretensa riqueza nada mais seno uma iluso. O que a grande massa da populao consome no suficiente para cobrir as necessidades mais elementares. A maioria dos homens mal nutrida, mal alojada, mal vestida e lhe falta quase tudo; muitos morrem de fome e de frio. Se se produzisse realmente o necessrio para satisfazer todo mundo, onde se acumularia o excedente anual da produo, visto que a maioria no consome sequer o mnimo? E os capitalistas, que fazem produzir para vender e para extrair lucro, seriam, portanto, bastante loucos para continuarem a fazer o que eles no poderiam vender? Pode acontecer que se produza mais do que necessrio em um dado momento, por causa da concorrncia que fazem os capitalistas e da ignorncia em que cada um deles se encontra quanto quantidade que os outros podem lanar no mercado em um dado momento; por causa do esprito de especulao, da sede do ganho, do erro nas previses. E isto particularmente na indstria manufatureira, cujas capacidades de produo so as mais elsticas. Mas, ento, a crise no tarda a se produzir, a suspenso do trabalho vem restabelecer o equilbrio e, em definitivo, normalmente s o que consumido produzido. o consumo que determina a produo, no o inverso. Alm disso, no que diz respeito aos produtos alimentcios, que tm uma importncia vital, basta ver as terrveis conseqncias, nos pases agrcolas, de uma colheita insuficiente para viver de um ano para o outro, se bem que a maioria dos homens esteja mal alimentada.
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Se o conjunto da riqueza produzida todos os anos da qual mais da metade hoje absorvida por um pequeno nmero de capitalistas fosse repartida entre todos de modo eqitativo, as condies dos trabalhadores no seriam notavelmente melhoradas. A parte que lhes caberia no seria aumentada por coisas indispensveis, mas por uma grande quantidade de coisas sem importncia, praticamente inteis e, s vezes, nocivas. No haveria mudana sensvel no que concerne ao po, carne, moradia, ao vesturio e a outros objetos de primeira necessidade, mesmo que a parte consumida ou desperdiada pelos ricos fosse repartida entre todos. Estamos, portanto, de acordo: a produo insuficiente e preciso aument-la. Mas por que no se produz mais atualmente? Por que h tantas terras que no so cultivadas ou o so mal? Por que tantas mquinas e tantos braos no empregados? Por que no se constrem casas para todo mundo, por que no se fabrica em quantidade suficiente para vestir todos os mal vestidos quando os materiais abundam, assim como os homens capazes e impacientes em utiliz-los? A razo bem clara, e nenhum daqueles que se dizem socialistas deveria ignor-la. porque os meios de produo, a terra, as matrias-primas, os instrumentos de trabalho no pertencem queles que necessitam dos produtos. Eles constituem a propriedade privada de um pequeno nmero de pessoas que deles se servem para fazer os outros trabalharem em proveito delas mesmas, na medida e na forma que melhor corresponde aos interesses prprios desta minoria. No porque ele um ser humano que o homem tem, atualmente, o direito a uma parte dos produtos: ele s come e s vive se o capitalista, o proprietrio dos
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instrumentos de produo, obtm seu lucro explorando seu trabalho. Ora, o capitalista no tem interesse em desenvolver a produo para alm de um certo limite: ele tem mesmo interesse em manter constantemente uma certa escassez. Em outras palavras, ele faz produzir enquanto pode revender o produto mais caro do que seu custo de produo; e aumenta sua produo enquanto seus lucros aumentarem paralelamente. Mas to logo ele perceba que, para vender, -lhe necessrio vender mais barato e que a abundncia levaria a uma diminuio absoluta de seu lucro, ele pra a produo e chega at mesmo assim como h mil exemplos disso a destruir uma parte dos produtos disponveis para aumentar o valor dos produtos restantes. Assim, para aumentar a produo de modo a que ela possa satisfazer as necessidades de todos, preciso que ela esteja orientada em funo destas necessidades e no em funo do lucro de um pequeno nmero somente. Todos devem ter o direito de usufruir destes produtos; todos devem ter o direito de utilizar os meios de produo. Se todos aqueles que tm fome tivessem o direito de pegar o po do qual precisam, seria necessrio produzilo para todo mundo e, a partir da, as terras seriam cultivadas e a velha rotina substituda por mtodos de cultura mais produtivos. Mas se, como o caso atualmente, as riquezas existentes em meios de produo e em produtos acumulados pertencem a uma classe particular, e se esta classe, qual nada falta, pode fazer fuzilar aqueles que gritam muito alto porque tm fome, ento a produo permanecer mantida em um limite fixado pelos interesses dos capitalistas.
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Concluso: na distribuio restrita que preciso procurar a causa atual da falta de produo, esta causa que preciso destruir para eliminar seu efeito. Para que se produza em quantidade suficiente para todos, necessrio que todos tenham direito a um consumo suficiente. Assim se acha demonstrada a tese socialista: o problema da misria antes de mais nada um problema de max nettlau distribuio.
Nota
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Texto originalmente publicado no jornal Il Pensiero, n 10 em 16 de maio de 1905; extrado do livro Anarquistas, Socialistas e Comunistas, publicado pela Ed. Cortez, 1989, edio esgotada. Traduo de Plnio A. Colho.
Indicado para publicao em 11 de novembro de 2002
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em memria de errico malatesta1
max nettlau*
De 1871 a 1889 Ao meio-dia da sexta-feira, 22 de julho de 1932, morreu em Roma, Errico Malatesta. A morte o libertou de uma cruel doena, mas tambm de uma refinada privao de liberdade que somente os ex-socialistas autoritrios sabem impor, com o desejo de inutilizar suas vtimas libertrias a partir do isolamento. Lnin isolou Kropotkin em um povoado e soube evitar que fosse se recompor em um clima propcio. Mussolini, ex-socialista, isolou Malatesta em sua prpria casa, e quando o velho tentou refrescar-se no mar, uma perseguio policialesca o forou em poucos dias a voltar cidade calorenta, ardente. Outros socialistas elegeram o deserto como residncia aos seus advers* Historiador anarquista e destacado arquivista do movimento. Publicou uma das mais importantes biografias de Errico Malatesta. Sua extensa coleo de livros, peridicos e documentos encontra-se hoje no International Institute of Social History, Amsterd.
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rios anarquistas, tornando praticamente impossvel que os doentes pudessem encontrar algum alvio. O calabouo do tirano era prefervel crueldade hipcrita do isolamento. Alm do mais, os socialistas autoritrios de todos os tempos conservam os calabouos para povolos com outras vtimas. Malatesta nasceu em 4 de dezembro de 18532, e ultrapassou a idade de Kropotkin (1842-1921) em alguns meses, cedendo a vida de ambos mesma doena, acentuada e inflamada no curso de uma longa luta contra a morte. O clima da Inglaterra, mido, debilitou provavelmente a sade dos dois homens. Kropotkin estava acostumado ao frio seco da Rssia, Malatesta ao clima ameno italiano. Malatesta foi tambm vtima do trabalho. Fazia instalaes eltricas e teve freqentemente que trabalhar em condies muito perigosas aos pulmes combalidos. Precisou colocar seu corpo em contato com as pedras frias, entre correntes de ar que lhe trouxeram uma pneumonia em certa ocasio, quase o levando morte. Seguiu com uma dilatao nos brnquios que o fez precaver-se do tempo, sobretudo no inverno e a primavera. No vero de 1931, que foi extremamente quente, teve de afastar-se do mar, e um companheiro americano que o visitou pde informar que o velho estava muito mal. Meses depois enfrentou uma grave doena em sua companheira. Quando, ao findar o ano, fortaleceu-se com a melhora de sua companheira, pde gozar algumas semanas de relativa sade, mas em abril se viu atacado pela mesma doena que venceu sua vida. Na ltima carta que recebi de Malatesta (31 de maio), ele escreve: Sim, meu amigo, estou bastante mal e longe de sarar. Depois de uma m temporada, tive uma bronquite que me colocou a um passo da morte. No estou bem, talvez no seja ainda um convalescente, melhoro lentamente e talvez possa salvar a vida de novo.
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O pior ocorreu entre 15 e 20 de abril, e a partir de ento, passou a respirar com auxlio de oxignio. O corao estava debilitado como conseqncia dos constantes esforos e da alimentao insuficiente. Lutou at o ltimo instante contra a morte. Bertoni me mostrou uma carta de Malatesta recebida em 16 de maio: Passo uma parte do dia meio dormindo, como um animal. Geralmente no consigo descansar noite. Vivo uma tragdia ntima, a do afeto que recebo dos companheiros e o tormento de no merecer isto. H algo pior, a conscincia que tenho de no poder fazer nada. Francamente, quando se sonhou tanto e se esperou por tanto, doloroso morrer como eu, s vsperas de acontecimentos to desejados. Ao perodo de abatimento e, sem dvida, de esgotamento e debilidade fsica, seguiu a melhora que se refere a carta de 31 de maio. A melhora se manifesta tambm por uma avidez por notcias, verdadeira sede de estar junto dos acontecimentos. Era muito difcil agradar a Malatesta, tendo em vista que no se podia falar com liberdade, temendo por violao ou seqestro de correspondncia. O mesmo ocorria com os impressos. Creio que no reagia lendo a correspondncia recebida em to precrias condies. Eu no me atreveria a completar a informao, supondo que demoraria a se curar, ainda que no deixasse por esperar por isso. Ignoro, no entanto, as circunstncias concretas de sua morte: no sei se faleceu como conseqncia da debilidade de seu corao, por falta de foras para reagir, ou ainda se foi vtima de uma recada ou ataque violento. O fato que nos deixa, e como esteve sempre conosco e foi um militante desde 1871, o sentimento maior na proporo proximidade que teve de ns em nossos anos de vida anarquista.
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Malatesta nasceu de pais da pequena burguesia, ocupados com o crescimento de seus negcios. Morreram cedo, depois de matricularem Errico na educao do Liceu. Tinha apenas dezessete anos quando comeou seus estudos de medicina na Universidade de Npoles. Nesta cidade, viveu, parece, sob a tutela de uma tia idosa que o deixou livre para que se desenvolvesse e instrusse, seguindo suas prprias iniciativas. Na infncia, contemplou a runa do absolutismo dos Bourbons em 1860: uma parte da epopia de Garibaldi se desenvolveu perto do povoado natal de Malatesta, Santa Maria Capua Vetere, na fortaleza de Cpua, assim como a luta de Volturno, em 1860. Os garibaldinos e o exrcito piamonts se confundiram. Mazzini e pouco depois Garibaldi cederam e entrou o rei Victor Manuel. Malograram as esperanas republicanas, impondo-se o novo governamentalismo. Como no haviam conseguido os objetivos nacionais da poca (Roma e Veneza), seguiu at 1870 uma dcada de conspiraes, insurreies, intrigas diplomticas, nas quais se misturava o fantasma da guerra. Republicanos e partidos populares podiam ser teis, entretanto, monarquia, e foram por ela manipulados, controlados e submetidos paralisia, sem permitir a realizao de seus prprios designos. Tudo parecia viver como possibilidade, em potncia. Agitadores e propagandistas no provocaram muitos inconvenientes. A fachada era liberal. Como o Papa dispunha de Roma e do Estado Papal, o anticlericalismo foi a religio oficial da dinastia. No Liceu de Npoles, pde observar o adolescente Malatesta todas estas peculiaridades, mas seu esprito permanecia na antiguidade: o republicanismo austero dos heris histricos da Grcia e de Roma. Este esprito clssico fascinou Malatesta.
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Sonhava com a Repblica da igualdade, do tiranicdio, do tribunal popular, na barricada rebelde. O prprio Malatesta descreve estes sentimentos de 1868 em um de seus raros artigos introspectivos, de 1884. J fora do Liceu, sendo estudante de Medicina, participou de manifestaes populares, e para mostr-lo com suas prprias palavras, transcrevemos as seguintes: Como republicano, contemplei pela primeira vez o interior de um crcere da monarquia. Sei por uma carta do prprio Malatesta, que pretendeu entrar em uma organizao mazziniana secreta. Os veteranos da mesma, que observavam a conduta do candidato durante certo tempo com o objetivo de aceitar ou no a admisso, informaram, muito justamente, que Malatesta tinha um esprito independente, propcio desobedincia, pouco disposto a submeter-se rigorosa disciplina intelectual e moral que Mazzini impunha aos homens de sua confiana. Como conseqncia de tudo isso, foi negada a candidatura do jovem Malatesta. Sobreviveu Comuna de Paris, de maro a maio de 1871. Foi um acontecimento que entusiasmou Malatesta, a ele introduzido pelo advogado Carmelo Palladino, homem generoso, situado no ambiente do grupo de Bakunin, no ambiente da Internacional, com suas lutas entre autoritrios e anti-autoritrios, luta que crescia naquele momento na organizao. Ingressou seo de Npoles quando tinha dezessete anos e alguns meses, contribuindo para a preponderncia que teve, em 1871, a seo fundada em 1869. A comuna acabou afogada no sangue do povo; Bakunin lutara na Itlia contra Mazzini, o inimigo da Comuna; brigava com Marx e Engels em Londres, instigadores de Cafiero, que obedecia ento sua influncia, para malograr e paralisar a obra de Bakunin (feito que corres-
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ponde viagem de Lafargue Espanha um pouco depois). As perseguies das autoridades e a dissoluo da seo em agosto, imprimiram uma vida agitada seo de Npoles em 1871. Foi Malatesta um dos membros mais ativos. Congregou estudantes e trabalhadores na seo, soube abrir os olhos de Cafiero, que passou a ser seu amigo. Sabe-se que Cafiero, depois de visitar Bakunin em Locarno em 1872, entregou-se totalmente causa anarquista. Malatesta se complicou durante a perseguio contra os militantes da seo, e quando esta voltou a reconstituir-se mais ou menos ilegalmente com o nome de Federao dos Trabalhadores Napolitanos no inverno de 1871-72, Malatesta atuou como secretrio federal e redator do programa onde se incluem habilmente os princpios da Internacional de 1864 e as idias anarquistas de Bakunin. o primeiro trabalho intelectual de Malatesta que se conserva. A atividade em favor da Federao da zona de Npoles continuou em 1872. No tomou parte da Conferncia Constituinte da Federao Italiana que se reuniu em Rmini em agosto, que rompeu com o Conselho Geral de Londres, que o nomeou secretrio da seo de estatstica, a qual tinha um objeto mais importante do que indica o modesto nome. Em setembro foi a Zurique e contatou Bakunin e outros delegados italianos de convenes anti-autoritrias. Em Zurique, encontrou os delegados espanhis que voltavam do Congresso de Haia: Farga Pellicer, Alerini, Morago e Marselau. Em diferentes reunies com Bakunin, constituram a Aliana dos Revolucionrios Socialistas, grupo internacional secreto. Depois de 1871, Malatesta lia normalmente as publicaes da Internacional espanhola como La Federacin de Barcelona, e outros. Com certeza vi exemplares encaminhados a Malatesta em uma coleo de Roma, em 1903. Em Zuri-
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que, Malatesta conheceu militantes destacados. Com eles, Bakunin e outros camaradas, assistiu ao Congresso anti-autoritrio de Saint-Imier (Jura), que atacou profundamente a faco marxista da Internacional. No queria viver como emigrado e voltou a Npoles para continuar suas campanhas de propaganda. Ao dirigir-se Bolonha para assistir ao Congresso italiano, foi detido, permanecendo cinqenta e quatro dias na priso. Foi depois a Locarno, encontrou Bakunin, a quem props a idia de mudar-se para Barcelona tendo em vista os acontecimentos esperados e que ocorreram, efetivamente, pouco tempo depois, em junho, em Sanlcar de Barrameda, onde estava Morago; em Alcoy, onde estava a Comisso Federal, em Barcelona com a interveno de J. Garca Vias, Paul Brousse e outros. Uma viagem de Bakunin e Malatesta a Barcelona tinha que ser necessariamente secreta e exigia cuidadosa preparao e meios. Para pactuar com Malatesta, Cafiero foi rapidamente a Barletta (Apulia), mas o prenderam, sendo libertado seis meses depois sem ser processado. A Internacional foi perseguida na Itlia por arbitrrios procedimentos em 1873, o que gerou mais de uma insurreio de carter geral em 1874. No se tratava de uma insurreio isolada; tratava-se de incorporar aos garibaldinos que ainda atuavam e aos mazzinistas avanados, supondo que podiam chegar a uma subverso como conseqncia das revoltas locais de origem social, tais como falta de alimentos, greves, descontentamento dos camponeses, etc. Malatesta se inteirou do plano ao sair da priso e se dedicou a trabalhar nisso de Npoles Siclia. Houve quem cometesse erros, contudo Malatesta fez tudo o que pde para conseguir armamentos e preparar a ao. Nem ali todos atenderam convocao e o que se fez em Apulia do 10 ao 14 ou 15 de agosto de 1874, prximo ao Castelo do Monte, teve poucas reper-
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cusses. Tratava-se de um desafio ao Estado e ao sistema atual, ataque este que no pode ser esquecido. Malatesta, vendo que estavam todos presos, dirigiu-se a Locarno sendo preso em Pistoia, antes de chegar. Seguiu-se um enorme processo contra ele e outros companheiros em Trani (Apulia) em agosto de 1875. A atitude dos processados atraiu a simpatia de todos, sendo absolvidos e saudados como heris vitoriosos. Malatesta se mudou para Lugano, onde viu Bakunin pela ltima vez, e discutiu com Cafiero em Locarno a reorganizao do movimento. No demorou a fazer sua primeira viagem Espanha, visitando Morago em Madri e Alerini na priso em Cdiz. Queria promover a fuga deste ltimo, o qual se negou por acreditar estar prximo da liberdade legal. Durante o inverno de 1875-76, Malatesta empenhouse ativamente na propaganda em Npoles. Foi ento que Merlino (1856-1930), seu companheiro do Liceu, entrou no movimento, atrado ao campo das idias, sem interveno de Malatesta, depois de trabalhar como advogado no escritrio de Gambuzzi, ex-companheiro de Bakunin. Uma reunio em Roma (maro de 1876) prepara a organizao da Internacional. Malatesta foi um dos que participou, e quem se viu obrigado a voltar a Npoles. Queria defender os srvios na guerra contra a Turquia, mas foi detido duas vezes, na ustria e na Hungria, e devolvido pela polcia Itlia. Interessavase pela causa das nacionalidades oprimidas, sentindose obrigado a interessar-se por aquele preldio da grande guerra russo-turca, como se tratasse de uma questo de honra. Em 1874, em Apulia, no chegou realmente a abater-se, e sentia uma espcie de rivalidade vendo que os republicanos garibaldinos lutavam como voluntrios. Os internacionalistas desejavam mostrar igual esprito militar combativo.
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Ao regressar Itlia, comeou a relacionar-se com os companheiros de Florena, e passou certo tempo em Npoles com Cafiero e Covelli. Concordavam na teoria, sobre passarem do coletivismo ao comunismo anarquista, determinao a que chegaram os primeiros na Itlia, discutindo e tratando de reorganizar a Internacional no Congresso de outubro em Florena, para empregar toda a fora em um movimento revolucionrio de carter geral, social e anarquista, desta vez sem a cooperao dos republicanos. Contavam com o descontentamento social do povo urbano e campons e resolveram comear pelas meridionais italianas, com a inteno de que a revoluo poderia ter alguma efetividade antes de ser combatida. Durante este perodo, supunha-se que os trabalhadores do campo e da cidade se uniriam contra as foras governamentais antes que essas pudessem controlar a situao. A traio de um campons que tinha influncia em uma localidade, e com o qual contavam, comprometeu os conjurados, que se viram obrigados a antecipar o movimento, comeando em abril e no em maio. Fazia frio; nas montanhas de Npoles havia neve, e os revolucionrios foram abatidos pelo frio e pelas privaes. Cercados pelo exrcito, 23 revolucionrios tiveram que se render, entre os quais estavam Cafiero e Malatesta. Era a noite de 11 para 12 de abril, em uma granja isolada cujo proprietrio os traiu, delatando-os aos soldados. Esteve preso muito tempo e quando da morte do rei, grande parte dos supostos delituosos foram anistiados, sendo julgados e absolvidos os restantes em Benevento em agosto de 1878. A populao ficou extraordinariamente impressionada, ao constatar a dignidade e integridade dos prisioneiros. Com freqncia se reprovou os anarquistas dizendo que os atos insurrecionais que criam em nome da anar-
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quia so pouco reflexivos, simplistas. Em 1877, assim como em 1874, aconteceu algo fragmentado, uma parte incompleta do plano total, um feito que devido defesa no poderia se tornar pblico. Malatesta conversou posteriormente comigo sobre este assunto, explicando o verdadeiro carter daqueles movimentos e deve-se considerar que assim como durante os anos 1860-70, a dcada seguinte, para muitos na Itlia, o Estado era dbil e havia esperana na possibilidade de mudanas polticas. Malatesta foi maltratado na Itlia, no Egito, na Sria, na Frana, na Sua, na Romnia e na Blgica, em toda a Europa, entre 1878 e 1879, at achar asilo seguro em Londres na primavera de 1881. Foi a Genebra quando da fundao de La Rvolte, e esteve em Paris quando surgiram os primeiros grupos anarquistas; na Blgica quando o blanquismo revolucionrio tinha influncia. Chegou a Londres quando se preparava o Congresso Internacional Socialista em 1881. Enquanto isso, na Itlia a mesma Internacional fra reduzida ao silncio, perseguida com grandes processos e quebrada com a desero de Andrea Costa, que desde 1879 se entregou ao socialismo de aspiraes parlamentares e arrastou por seu antigo prestgio os internacionalistas da Romnia. Malatesta, para ater-me s a ele, foi importante para cont-lo, mesmo estando s e distante. Em nenhum lugar encontrou apoio, exceto em Londres, de onde precisamente no podia influenciar o povo italiano contra o parlamentarismo. O Estado italiano se consolidou assim como outros Estados, aos quais o estatismo dava atribuies sociais e grande preponderncia que desembocou na guerra universal, no funestssimo perodo de 1880 a 1930, aproximadamente. Ainda perduram as formas estranhas e nicas de que se valeu o estatismo.
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Ningum protestou como Malatesta contra o desvio, mas no pde cont-lo e paralisou sua ao impetuosa. Em Genebra, de princpios de 1879 at sua expulso da Sua poucos meses depois, conheceu Kropotkin, vendo-se ambos com freqncia em Londres em 1881 e 1882. Deve-se ressaltar o fato de que um grupo limitado, ntimo, formado por Bakunin desde 1864 e reconstrudo em Genebra em 1872, a Fraternidade Internacional, voltou a reconstituir-se no vero de 1872, elegendo Kropotkin como secretrio. Malatesta e Cafiero estavam presos, mas figuravam como membros do grupo. Kropotkin e Malatesta foram os mais ativos propagandistas do reduzido crculo, obtendo confiana ilimitada um no outro, uma confiana que no foi homognea nas idias e tticas, apesar de ambos terem sido anarquistas comunistas convictos. Em um ensaio de Malatesta sobre Kropotkin, publicado em fins de 1930, e na Revista Blanca em 1931, explicou discretamente mas com firmeza, a diferena que o separava de Kropotkin, mostrando que no estavam de acordo na grande maioria dos assuntos. Pode se comprovar a diferena lendo os escritos antigos e os recentes dos dois revolucionrios. Unidos por amizade indestrutvel, cada um considerava a atividade do outro como de grande importncia, abstendo-se mutuamente de diminuir a eficcia com a crtica, j que esta levada s ltimas conseqncias produzia separao e ciso. Estiveram tacitamente de acordo em seguir cada um seu caminho, e com o passar do tempo, por este e outros motivos, deixaram de se ver com freqncia. Malatesta explica que a posio crtica no podia continuar quando comeou a guerra mundial, encontrando-se com Kropotkin e produzindo-se uma cena penosa para ambos, porque foi um rompimento.
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Sabemos o que h no fundo de tudo isso. Malatesta no carecia de f revolucionria, e a manteve at a ltima hora, mas supunha que o otimismo e certa expectativa de Kropotkin careciam de base realista. A espontaneidade criadora, a abundncia, a cooperao harmoniosa quase automtica, podem se produzir por uma evoluo de condies favorveis, mas no so, evidentemente, dados presentes, atuais, palpveis e slidos com os quais se possa contar hoje e amanh, no dia seguinte que eclodir a revoluo e antes desta para que seja eficaz, Malatesta buscava fundamentos mais reais e muito mais exeqveis e abundantes do mundo do qual h de sair toda evoluo. Da a simpatia de Malatesta pela organizao, a relao mtua, os pactos, a presso que se explica pela ausncia efetiva de abundncia, a qual no ainda um feito, ainda que os depsitos estejam at o limite. Pensava Malatesta em todas estas coisas e se prevenia rapidez dos amorfos, dos organizadores, dos que crem na abundncia absoluta e na felicidade automtica, etc. Malatesta foi como o estorvo, o alvo predileto dos ataques, odiosos muitas vezes, dos fanticos de uma prosperidade anarquista. Kropotkin julgava muitas coisas de maneira diferente, e o conhecem pouco aqueles que o julgam por A conquista do po. A distncia que o separa de Malatesta no o diminui, apesar de tudo. No fundo, as idias de todo pensador anarquista emanam da ausncia ntima do prprio ser, que expressa os desejos limitados pelo prprio carter. No fundo, Malatesta e Kropotkin so muito diferentes. Merlino, no to unido pelos laos indicados antes, iniciou uma crtica s idias de Kropotkin em certo artigo de revista que foi publicado em novembro de 1893. No ms seguinte, Kropotkin comeou a escrever um artigo que numerou como o primeiro de uma srie, tal-
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vez o prlogo de um livro sobre tais crticas. Em janeiro, Merlino foi detido na Itlia e semanas depois La Rvolte foi suspensa. A srie de artigos no foi escrita, e se foi, no chegou a ser publicada. De 1879 a 1887, Malatesta se contraps tendncia amorfa, partidria da espontaneidade, que torna impossvel todo acordo para a ao revolucionria; tambm se mostrou contra a tendncia de Costa, que representava desero, a escapatria rumo ao parlamentarismo. Buscava uma cooperao para destruir o Estado e o capitalismo com os revolucionrios autoritrios, imaginando se separar deles no momento da derrubada do atual regime, e at atac-los se impedissem os anarquistas de realizarem seus feitos caractersticos. Blanqui e os blanquistas pareciam constituir ento um fator srio, mas Blanqui morreu e seus seguidores perderam o brio, que nunca havia sido colocado em prova. Malatesta exps a idia no Boletim do Conselho de Londres, e com mais franqueza na carta circular dirigida aos mais prximos da Fraternidade, carta que me enviou em 1930 e que eu preparava para o suplemento de La Protesta interrompido naquela ocasio. Se existiu blanquismo revolucionrio, morreu com Blanqui no final de 1880. Malatesta lutou para dar coeso efetiva Internacional que pretendia fundar. Os no partidrios da organizao s admitem um organismo sem outros rgos alm de um escritrio que seja por sua vez uma caixa de correio para as cartas. As sees acabariam por no fazer nada para que ningum oprimisse ou dominasse os outros. Um alemo e um russo constituam o escritrio com Malatesta. Nada se fez; no havia nada para se fazer e nada foi feito, sendo extinto o escritrio pouco depois. Para apartar-se daquela inatividade forada, foi ao Egito em janeiro de 1882 com alguns companheiros italianos desejosos de lutar nas fileiras rabes na in-
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surreio, ento, contra os ingleses e outros exploradores europeus no Egito. Era o tempo da insurreio de Arabi Pash, que tinha certo fundo social. Foi impossvel vencer os ingleses, e uns meses depois, no comeo de 1883, mudou-se para a Itlia, disposto a lutar abertamente contra o desvio de Andrea Costa e a reorganizar a Internacional italiana. Foi detido e encarcerado at o final de 1883. Com luce fabbri cresatti Merlino e outros companheiros, enfrentou um grande processo. A acusao se referia ao Conselho e nova Internacional de Londres, tal como haviam feito em Lyon para condenar Kropotkin e tantos outros a muitos anos de priso. Em liberdade provisria, antes do fim do processo, fundou La Questione Sociale, pensado como Il Popolo, em Florena entre 22 de dezembro de 1883 e 3 de agosto de 1884. Apesar de estar condenado a trs anos de recluso, e Merlino a quatro, apelou e enquanto se resolvia a apelao esteve em liberdade at a deciso inapelvel do tribunal, em janeiro de 1885, que confirmou os trs anos. Podese dizer que s vsperas de ser condenado, tinha certa liberdade para renovar seus crimes de excitao e organizao clandestina. De qualquer maneira, conseguiu fazer o melhor peridico que tiveram os anarquistas italianos. Entre camponeses foi escrito para combater aos desvios autoritrios e reformistas e constituir grupos numerosos que tiveram desde ento relaes mais estreitas, apesar de que seu projeto de Internacional, explicado no Programma de organizzazione della Associazone Internazionale dei Lavoratori (Florena, 1884, 64 pginas) no ter sido realizado. A epidemia de clera paralisou todos os esforos na segunda metade de 1884, e Malatesta acorreu a Npoles, onde a situao estava difcil, para atender os doentes no hospital. Ao regressar a Florena, e tendo em vista a imi-
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nente condenao, preferiu a rebeldia e se ausentou de novo. Em fins de 1884 desapareceu e de Florena seguiu para Londres, de onde saiu com uns tantos companheiros militantes para Buenos Aires. Fugido da Itlia, expulso de tantos outros pases continentais, no sendo possvel a atuao eficaz a partir de Londres, preferiu ausentar-se da Europa. Na Argentina, desenvolveu grande atividade propagandstica unindo os companheiros de lngua italiana e espanhola, fundando uma nova publicao, Questione Sociale (que nunca pude ver), ajudando na formao dos primeiros sindicatos, de esprito muito combativo, como a organizao dos padeiros, etc. Pelo despertar dos elementos vitais, numerosos ainda que dispersos, a propaganda intensiva e coordenada data, na Argentina, da atuao de Malatesta de 1885 a 1889. A ao das massas trabalhadoras na Europa, que parecia anunciar o ano de 1889 e confirmar o seguinte, fizeramno escolher este ltimo perodo para voltar luta. Deve ter chegado Frana em meados de julho ou no mais tardar em agosto de 1889. Termino a evocao de Malatesta em sua primeira juventude, aos trinta e cinco anos, na plenitude do vigor. Posso atest-lo, j que o conheci em Londres meses depois, em novembro de 1889. Ainda que de mim s pudesse esperar que absorvesse seu tempo, foi, desde que nos conhecemos at sua morte, o companheiro mais amvel, em toda nossa relao. As ltimas palavras que me dirigiu foram as contidas na citada carta, que de 31 de maio de 1932. Como sabia que falava ento de Barcelona, as ltimas palavras da carta diziam: Minhas grandes lembranas a Urales, a Soledad e a Federica. Nos satisfazia extraordinariamente dizer: Estou um pouco melhor a cada
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dia que passa, e logo chegou a notcia irrevogvel de sua morte.
Notas
Este o primeiro escrito de uma srie de trs publicados por Max Nettlau em memria de Malatesta. Traduo de Gabriel Passetti, de Max Nettlau. En memoria de Errico Malatesta in E. Malatesta. Escritos. Fundacin Anselmo Lorenzo, Madri, Coleccin Clsicos Anarquistas 1, 2002.
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Errico Malatesta nasceu a 14 de dezembro de 1853 no povoado de Santa Maria Capua Vetere, prximo a Npoles. Malatesta. Etineraire, une vie, une pense. Paris, 1989, no 5/6. [N. do E.]
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malatesta e a violncia1
luce fabbri*
a primeira vez, creio, que a figura lendria do velho revolucionrio italiano, morto em 1932 aos 79 anos, aparece num filme. Peter Lilienthal2 a situa no plo no violento de uma situao idealmente conflitiva, cujo plo oposto ocupado por terroristas letes, no ambiente multinacional dos refugiados, acolhidos pela ainda vitoriana Londres de 1910. A exibio do filme na retrospectiva de Lilienthal programada pela Cinemateca (com o apndice de uma apresentao privada que por gentileza do Instituto Goethe foi oferecida aos atrasados) proporciona a ocasio para evocar uma personalidade interessante, que tem contribudo para fazer histria mais do que admitem manuais e enciclopdias. Sua lenda surgiu no final do sculo XIX, mas sua vida, mesmo obstinadamente coerente, esteve sempre submersa em seu tempo, que, no final, j era tempo de acelerao de mudanas. No sou imparcial ao falar dele, pois gostava muito dele, como se gosta de um bom av.
* Anarquista, escritora e historiadora. Filha de Luigi Fabbri, viveu em Montevidu, Uruguai, de 1935 at sua morte em 2000.
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Acredito ser meu dever fazer esta declarao logo de incio, para prevenir o leitor. E devo confessar que este carinho me inibe, pois nunca gostei da hagiografia. Mas penso que o Malatesta simblico do filme requer a terceira dimenso do Malatesta histrico, no para os amantes do cinema (uma criao artstica deve bastarse a si mesma), mas para os amantes da histria.
Da Repblica Internacional Nascido no seio de uma famlia abastada do reino de Npoles mais precisamente em Santa Maria Capua Vetere em 1853, isto , sob essa dinastia Bourbon qual restava sete anos de vida, cresceu na atmosfera ardente criada pela expedio de Garibaldi, que em 1860 produziu a unio de todo o Sul ao reino da Itlia. A expedio havia sido conduzida com entusiasmos republicanos e teve um desenlace monrquico. Errico, como grande parte da juventude de estudantes napolitanos, no marco dessa desiluso, comeou como partidrio de Mazzini, o grande republicano, apstolo da Jovem Itlia e da Jovem Europa, que tanto havia contribudo com o processo de independncia e de unificao e o tinha visto terminar de forma to oposta a seus ideais. Aos quatorze anos, Malatesta foi preso pela primeira vez por ter escrito uma carta, julgada ofensiva ao rei Victor Manuel II, mas em 1870 j estava afiliado Primeira Internacional. Nunca quis ser um terico. Costumava dizer que seus motivos eram absolutamente primrios: combater a injustia, contribuir para melhorar a situao dos que sofrem opresso e explorao. Violaria todos os princpios, se fosse necessrio, para salvar a vida de um s homem, o ouvi dizer mais de uma vez. O amor escrevia em 1892 o fundo moral do nosso programa3.
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Identificada a causa do mal-estar social ao poder poltico do Estado e ao poder econmico do capital, pertenceu ala bakuninista da Internacional (que, depois da dissoluo, prevaleceu na Espanha e na Itlia) e participou do trabalho conspiratrio imposto ao novo movimento pelas perseguies.
No turbilho da histria menor Houve uma tentativa insurrecional em 1874, outra, limitada regio de Benevento, em 1877. Errico participou das duas, mas diria que na segunda desempenhou, junto com Cafiero e o russo Stepniak, um papel protagonista, se a caracterstica dos participantes no tivesse sido, justamente, a de rejeitar todo protagonismo. Os processos que seguiram a estas tentativas revolucionrias foram outras tantas ocasies para difundir os princpios da Internacional. O banco dos rus se transformava invariavelmente em tribuna. Como conseqncia do processo de 1875, alguns jurados inscreveram-se na Internacional e o advogado defensor de Malatesta em 1878, Saverio Merlino, tambm se deixou convencer pelos argumentos de seu defendido, e foi logo, por muitos anos, militante anarquista. (Mais tarde ingressou ao Partido Socialista, sustentando em seu seio uma posio no marxista que, atravs de novas edies de seus escritos, est suscitando interesse na Itlia atual, meio sculo depois de sua morte). Nos ltimos trinta anos do sculo XIX encontramos Malatesta em qualquer ponto da Europa Ocidental no qual se estivesse preparando ou j tivesse eclodido um movimento emancipador, mesmo que sua finalidade no coincidisse totalmente com seus ideais. Em 1875, estourava uma revolta em Herzegovina (os Blcs contra a opresso turca); ele tentou juntar-se aos insurretos,
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porm foi detido, beira do Sava, pela polcia hngara, que o entregou polcia italiana depois de mil peripcias. Pouco depois tentou chegar, com o mesmo objetivo, Servia. Era o esprito de Garibaldi que fermentava na juventude revolucionria. Mais tarde, porm, Malatesta limitou sua ao ao campo social. Em 1878, pouco depois do processo pela expedio de Benevento, detido no Egito; deportado a Esmirna, foge e chega a Genebra, onde ajuda Kropotkin a publicar Le Rvolt. Expulso da Sua, vai Romnia, mas em pouco tempo o encontramos em Paris como orador de rua. Expulso mais uma vez, vai Bruxelas, de l a Londres, e depois, clandestinamente, de novo a Paris, onde detido por ter violado a expulso. S em Londres pde, depois de tudo isto, morar alguns anos com relativa tranqilidade e continuidade. Este s um exemplo do que foi sua agitadssima vida, completamente impossvel de sintetizar.
Momentos Certa vez fugiu escondido numa caixa, que o policial que o vigiava se ofereceu gentilmente a transportar. Outra vez, procurado, ocultou-se numa priso de Npoles, de cujo diretor fizera-se amigo numa deteno anterior. Durante uma manifestao na qual ele figurava como orador, no norte da Itlia, chegou uma companhia de carabineiros com o objetivo de interromper o evento na primeira palavra considerada subversiva: temeu-se um conflito. Mas ele falou, como napolitano que era, das condies de misria em que se encontrava o sul da Itlia, de onde procediam todos os carabineiros (e ainda procedem); o capito teve que sair rapidamente com seus homens, com os olhos cheios de lgrimas.
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Em 1884, sob liberdade condicional, organizou um grupo de companheiros de idias para contribuir com o cuidado dos doentes de clera, durante uma grave epidemia desta doena que se desencadeara em Npoles. Enquanto ex-estudante de medicina, esteve no comando de toda uma seo, que foi a que obteve a maior porcentagem de cura. No trmino da epidemia, o atestado laudatrio outorgado pelas autoridades sanitrias fra rejeitado; ele publicou com seus companheiros um manifesto no qual afirmava que a causa da epidemia era a misria. Logo em seguida teve que fugir da Itlia, j que, enquanto isso, a Corte de Cassao falhara contra ele (era acusado de ter exaltado a Comuna de Paris em outro manifesto). Em suas andanas, freqentemente padeceu de fome e privaes de toda espcie. Mas sempre pde subsistir dando aulas particulares, ou graas ao ofcio de eletricista mecnico, que aprendera quando abandonou seus estudos de medicina para se tornar operrio. Este foi sempre seu meio de vida, pois, quando seus pais morreram, destinou a totalidade do dinheiro herdado divulgao de suas idias, e doou, a seus inquilinos pobres, alguns imveis que lhe teriam permitido viver comodamente.
Inconvenientes de ser um mito. O Lnin da Itlia Por ter iniciado muito jovem a sua militncia, viveu ativamente a transio entre os sculos XIX e XX, entre o surgimento do movimento socialista na Primeira Internacional e os movimentos de massa que, na Europa Ocidental, seguiram-se Revoluo Russa e Primeira Guerra Mundial. Chegou, sem dvida, ao auge de sua notoriedade quando, logo aps a Guerra, voltou Itlia vindo de Londres apesar da oposio do governo
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italiano e, portanto, mais uma vez clandestinamente , e foi aclamado por multides exaltadas que o idealizavam, conhecendo apenas sua fama de lutador obstinado. A confuso entre o inconsistente revolucionarismo das massas, que o viram, por um momento, como o Lnin da Itlia, e seu pragmatismo libertrio e concreto, obrigara-o a perder tempo e energia numa cansativa luta contra seu prprio mito. Em cada discurso rejeitava, com o mximo de energia, as aclamaes que tendiam a transform-lo num chefe, numa tentativa de fugir do personalismo e suscitar a iniciativa criadora das bases sociais. Dirigiu, nesses agitados anos, o jornal anarquista Umanit Nova. Das suas colunas e da tribuna, esforou-se inutilmente para que a retrica revolucionria se transformasse em ao construtiva. Nesse sentido, lutou desesperadamente para que a ocupao das fbricas pelos operrios, que se produziu em toda a Itlia em 1920, fosse permanente. O abandono das fbricas abriu as portas ao fascismo, que, em poucos anos, destruiu toda vida independente. Em 1926 foi publicado o ltimo nmero da ltima publicao dirigida por Malatesta: a revista Pensiero e Volont.
O pensamento O carter distintivo de Malatesta no espectro das mltiplas tendncias socialistas do fim do sculo foi a rejeio do determinismo difuso entre todas elas inclusive as libertrias graas ao cientificismo positivista e de uma interpretao primria do marxismo. As idias de Malatesta foram voluntaristas, baseadas na reivindicao dos direitos dos trabalhadores do campo e da cidade, mas orientadas para uma sociedade centrada no homem enquanto tal em seus dois aspectos, individual e social, uma sociedade liberada da opresso econmi-
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ca e poltica, cimentada nos dois valores fundamentais da liberdade e da solidariedade. Era partidrio do gradualismo revolucionrio, pois acreditava que a revoluo no deve impor nada pela fora, e, portanto, deve limitar-se s realizaes que encontram o consentimento da maioria. Mas reivindicava para as minorias no s as liberdades clssicas, mas tambm a liberdade das realizaes experimentais. Era, ento, pluralista e partidrio da tolerncia para todas as formas de organizao que no implicassem em imposio e explorao do trabalho alheio. Concordava com a idia de seu amigo Kropotkin (desenvolvida em seu conhecido livro Apoio Mtuo) de que h nos seres vivos um instinto solidrio que no anula, mas que complementa a darwiniana luta pela sobrevivncia. Mas no compartilhou o espontanesmo kropotkiniano e estava convencido da necessidade da organizao, tanto para os movimentos de reivindicao como para a sociedade futura. Por isso se manteve em constante, ainda que cordial, polmica com as tendncias individualistas, que negavam o Estado partindo de Stirner e Nietzsche. Era favorvel ao movimento operrio, mas no foi sindicalista, pois nunca considerou positivo o monoplio sindical da luta e da reconstruo. Seu ideal era uma sociedade organizada como federao coordenadora de autonomias, nos mais distintos mbitos, sobre a base de uma propriedade social (no estatal) da terra e dos meios de produo. Considerava a violncia um fenmeno autoritrio. Admitia e pregava a insurreio popular contra o Estado repressivo, por consider-la legtima defesa, mas a limitava ruptura das estruturas de explorao e de poder. Para as solues reconstrutivas, confiava apenas no exemplo e na persuaso. Resolutamente contrrio ao terrorismo (O terror foi sempre instrumento da tira-
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nia), e ao dio como motor revolucionrio, afirmava: No somo vingadores ou justiceiros. O roubo na joalheria, tentado pelo grupo de letes que protagonizava o filme de Lilienthal e que acabou com a morte trgica de um dos lderes do grupo, deu-lhe motivo para escrever o artigo Capitalistas e ladres, que o prprio filme cita no final. Nele, compara o roubo com a apropriao do trabalho alheio que caracteriza o capitalismo. Quase ao mesmo tempo, era publicado em Pagine Libere de Lugano (nmero de 1 de janeiro de 1911) um artigo do ento socialista Benito Mussolini, que continha uma acalorada apologia dos terroristas tragicamente mortos em Londres e de seus mtodos. Encerro este rascunho com umas linhas escritas por Malatesta numa carta pessoal aos meus pais, no seu ltimo ano de vida, sobre os sentimentos de justia e amor como foras sociais. Justia significa dar aos outros o equivalente daquilo que voc recebe; significa lechange gal de Proudhon, significa reciprocidade, proporo, e portanto, implica clculo, medida... O amor, entretanto, d tudo o que possvel e gostaria de dar cada vez mais, sem contar... Em economia, dar a cada um segundo seu trabalho seria justia, dar a cada um segundo suas necessidades seria mais do que justia. Penso que no esprito humano existem dois sentimentos contrapostos: o sentimento de simpatia, de amor para os semelhantes, que sempre fator de bem, e o sentimento de justia, que causa contnua de luta, pois cada um acha justo aquilo que lhe convm. Aquele que se apoderou da terra acha justo que aquele que dela queira tirar proveito lhe pague um tributo. O conquistador, j que teve a fora e a habilidade de vencer, acha justo dominar o povo conquistado... O comunista autori-
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trio e o fascista diro, j que o indivduo um produto social, justo que se submeta Sociedade e ao Estado que pretende represent-la... At o antropfago deve ter sentido, em sua turva conscincia, que era justo matar e devorar seu inimigo vencido, j que este o teria devorado caso fosse o vencedor.... Desta maneira justificava Malatesta sua afirmao, numa carta anterior, que meu pai objetara: Nosso programa, baseando-se no amor, vai alm da prpria justia. Ao escrever estas palavras, Errico Malatesta estava apenas com sua companheira e sua filha adotiva, vigiado dia e noite pela policia de Mussolini, sem poder receber nenhum visitante, j que este seria imediatamente detido, com o nico horizonte da morte prxima.
Nota
Luce Fabbri. Errico Malatesta y la violencia. Jacques, Montevideo, 1984, no 39. Traduo de Natalia Montebello.
1 2 A autora se refere ao filme Malatesta, de 1970, do diretor alemo Peter Lilienthal e escrito por ele, Michael Koser e Helthcote Williams (N. do E.). 3
En dehors, Paris, 17/8/1892.
Indicado para publicao em 11 de novembro de 2002, por sugesto de Margareth Rago.
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Malatesta e sua concepo voluntarista de anarquismo
malatesta e sua concepo voluntarista de anarquismo1

maurcio tragtenberg *
Errico Malatesta via no anarquismo um alvo a realizar subtrado a qualquer apriorismo filosfico ou cientfico. No subordinava o anarquismo a nenhuma teoria, no o estabelecia enquanto sistema; para ele, o anarquismo era, antes de mais nada, uma atitude: antiautoritarismo e solidariedade social. Uma viso bem diferente de outros tericos do anarquismo, para os quais, como Kropotkin, o anarquismo se constitua enquanto sistema ou em obedincia s leis da cincia. Para Malatesta, o anarquismo o objetivo prtico a conseguir atravs da ao social das massas; o anarquismo consiste no complexo de mtodos e formas de ao, tendo como base a vontade realizadora. Desenvolve Malatesta uma concepo voluntarista em contraposio concepo determinista (Kropotkin) para quem o
Foi professor no Departamento de Poltica e na Ps-graduao em Cincias Sociais da PUC-SP, na Unicamp e na FGV.
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anarquismo seria inevitvel, determinado por uma lei do progresso. Malatesta define que a existncia de uma vontade capaz de produzir efeitos novos, independentemente das leis mecnicas da natureza, constitui uma pressuposio necessria para aquele que defende a mudana social2. A finalidade da propaganda anarquista, para ele, era formar essa vontade, difundindo idias e exemplificando com fatos. Para que o anarquismo seja uma realidade enquanto vida de grupos sociais, dizia ele, era necessrio que interviesse a vontade organizadora de seus membros, capazes de estabelecer, com base na liberdade, todas aquelas relaes fundadas na autoridade. A destruio dos rgos autoritrios e a ampliao de novas estruturas fundadas na liberdade, segundo ele, no se dar por via espontnea e automtica; tanto para a destruio como para criao a vontade humana est presente. A harmonia entre os homens no se deve a uma ao espontnea da natureza, somente pela ao consciente e voluntria ser ela conseguida, diz Malatesta. No negava ele a existncia de relaes de causalidade nos fenmenos sociais e histricos, apenas regia pela negao da subjetividade, da vontade humana no processo histrico. Uma vida consciente e ativa pressupe a eficincia da vontade, sujeita s limitaes de ambiente e poca histrica. Cabe s cincias sociais, diz ele, estudar as leis gerais que regem o desenvolvimento das sociedades e ao mesmo tempo fazer com que as vontades dos indivduos concorram unanimemente a um objetivo comum perseguido por todos. Para Malatesta, a noo de anarquia est fundada no respeito personalidade humana e no amor s pesso-
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as. A luta pela libertao da humanidade da opresso e explorao, para ele, s pode ser fruto de uma vontade: a vontade daqueles que desejam tal libertao. Ao justificar por que intitulara de Volont a revista por ele publicada em Ancona (Itlia), Malatesta explicava que este nome era uma reao s teorias deterministas e fatalistas que negam o livre-arbtrio do homem. Para ele, tais teorias so paralisantes da ao humana, alm de extinguirem qualquer entusiasmo humano. Alm do mais, dizia ele, o ttulo Volont aplica-se muito bem ao desejo de uma sociedade em que os homens cooperem voluntariamente para o bem coletivo. Criticava ele os deterministas mecanicistas de sua poca no meio anarquista que pretendiam reduzir o movimento social a uma lei mecnica, onde tudo est predeterminado por antecedentes fsico-mecnicos. Num sistema deste tipo no h lugar para o sujeito, para a vontade e a para liberdade, argumenta Malatesta. Pergunta ele: ao aplicar-se aos fatos sociais e morais da vida humana a interpretao mecnica dos fenmenos como na fsica, qumica, fisiologia, chega-se concluso de Laplace, segundo a qual tudo que sucedeu deveria ter sucedido daquela forma. Que lugar haveria num sistema destes para a vontade, responsabilidade e liberdade? Se o homem no influi nas coisas, para qu educao? Se o homem nada tem a aprender num universo determinstico, a pedagogia totalmente desnecessria. Por valorizar o fator vontade, Malatesta opunhase na sua poca a todos os deterministas mecanicistas, viessem da corrente anarquista, como Kropotkin, viessem da corrente marxista, como Kautsky, Labriola. Assim, reagia ele interpretao determinista que Karl
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Kautsky, o maior terico da II Internacional, dava aos conceitos de misria crescente, concentrao do capital. Da mesma forma no idealizava as massas; para ele havia massas reacionrias, conservadoras e revolucionrias. O predomnio de uma dessas tendncias submetia-se lei do ascenso e descenso do movimento das massas. Em perodos de ascenso social, as massas tornam-se audaciosas, criativas e reivindicativas; num perodo de descenso do movimento social, apareciam apticas, submissas e recolhidas vida privada. claro que a se coloca o problema, segundo os marxistas reside na vanguarda, segundo os anarquistas reside nas minorias; essas minorias includa a minoria anarquista devem, segundo ele, estar sempre junto s massas, formar ncleos que organizem a vontade de mudana social. Embora trataremos com mais detalhes deste aspecto mais adiante, avanamos por ora, dizendo que ele via na minoria uma vanguarda, porm, fundamentada numa poderosa retaguarda. Critica Malatesta qualquer idealizao da massa, pelo fato de a misria e opresso que ela sofreu milenarmente terem efeitos negativos na sua conduta; aos efeitos deprimentes da misria e opresso, ele ope os efeitos construtivos da influncia moralizadora do trabalho. V ele uma misso para a minoria anarquista e voluntarista: derrubado o Estado burgus, a anarquia s pode vir na medida em que a massa conceba-a e desejea; porm, nunca viria se no houvesse uma minoria anarquista que preparasse o ambiente para isso. E isso atravs do exemplo: essa minoria anarquista, estruturando formas livres de vida, leva-as sua multiplicao no mbito social.
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O anarquismo no est vinculado a nenhuma escola filosfica especfica, o indivduo pode ser anarquista sendo espiritualista ou materialista. Pois ele nasceu da rebeldia s injustias socias. Quando um grupo de homens percebeu que a misria e dor dos trabalhadores no so devidas a nenhuma lei inexorvel, mas fruto de uma organizao social dividida em classes, cabendo lutar para suprimir essa desigualdade, surgiu o anarquismo, diz Malatesta. Diferente de Malatesta, Kropotkin concebia o anarquismo como uma filosofia cientfica no sentido positivista do termo, admitia que o anarquismo tinha como base a interpretao mecnica dos fenmenos da natureza englobando as sociedades humanas, acreditava encontrar na natureza a comprovao do seu ponto de vista, segundo o qual a anarquia era a ordem natural, pela qual a harmonia reinar em todas as coisas, inclusive nas sociedades humanas.
Liberdade para todos Dessa maneira sintetizava Malatesta o anarquismo. Tratava-se no de uma liberdade terica e jurdica, seno de uma liberdade de fato, que consiste na ausncia de toda coero violenta do homem sobre o homem e na faculdade de cada um dispor de si mesmo e fazer o que quiser, tendo como limite a liberdade dos outros. No entanto, para Malatesta, isso no era um ideal de realizao longnqua, mas tambm uma norma de conduta, de luta a partir do aqui e do agora, no contexto da sociedade existente. Esse aspecto, mesmo entre os anarquistas, tratado abstratamente. Muitas vezes, eles agem autoritariamente hoje, reservando-se para amanh agirem libertaria-
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mente. Contra esse tipo de inconsistncia, Malatesta pregava constantemente. Uma vez, na pequena aldeia da Umbria, em Foligno, em junho de 1897, um Crculo Catlico quis inaugurar sua sede com uma procisso religiosa. Os anticlericais da localidade, incluindo os anarquistas, dissolveram a procisso a paus e socos. Este um dos casos em que o dogmatismo, mesmo anti-religioso, conduz a atitudes autoritrias na prtica. Num artigo intitulado Per La Libert, LAgitazione de Ancona de 2 de setembro de1897, escreve Malatesta a respeito: que isto seja visto como um triunfo liberal e que os liberais faam isso, uma experincia secular provou-o, o que por liberdade entende a classe social que triunfou com a revoluo de 1789: a burguesia. Comeou seu reinado assassinando os prisioneiros e guilhotinando em massa a nobres e populares, realistas e comunistas; defendeu-se com inaudita ferocidade sempre que viu seus privilgios perigarem, restabelecendo a odiosa ordenao Real que contm uma arbitrria de priso ou de desterro. Parece-me que nas violncias contra os clericais, tomaram parte os anarquistas e isso me envergonha. Sabemos escreve Malatesta que, apesar dos programas, o esprito de violncia e dominao, a tendncia a abusar da fora e a voluptuosidade de impor aos demais as prprias idias, esto muito vivas no nimo daqueles que se proclamam partidrios da liberdade, mesmo da liberdade absoluta. Est na hora de limitar e deter o avano do autoritarismo que existe em nossos meios e dizer bem alto que no anarquista o que no respeita nos outros a liberdade que reclama para si, que, odiando os esbirros, adota suas posturas quando tem oportunidade de faz-lo. Devemos opor propaganda a propaganda e no recorrer represso. Caso o contrrio, a populao acreditar que seremos tiranos
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iguais aos outros quando formos mais fortes, que a anarquia ser v palavra como foi v a palavra liberdade, da qual os burgueses, antes de seu triunfo, diziam ser defensores. Da mesma maneira, polemiza Malatesta com aqueles anarquistas que defendem o ponto de vista segundo o qual a liberdade plena para a futura sociedade; no caso da sociedade atual, enquanto existir como , devem ser negados aos inimigos qualquer liberdade ou qualquer direito. Malatesta critica veementemente essa concepo que permite a liberdade na sociedade futura, negando-a no presente. Assim pensando, que se estabeleceram e se estabelecem as tiranias presentes e futuras. Liberdade para todos, sem outro limite que a igual liberdade aos demais, isso no significa respeitar a opresso, a explorao que so o oposto da liberdade, argumenta ele. Raciocina Malatesta: o adversrio pode estar errado, sua propaganda pode produzir danos, no entanto, tem direito liberdade mais completa. De outra maneira: quem julgaria qual a verdade permitida e a verdade proibida? O direito a combater e suprimir o erro pela violncia teoria de inquisidores, serviu de justificao a todas as tiranias. Os anarquistas s usam violncia para resistir e subtrair-se a ela. So partidrios de que a liberdade que reclamam para si seja estendida a todos sem exceo, seja a liberdade de imprensa, palavra e reunio. Porm, a liberdade para saquear, incendiar e assassinar, pregada pelo fascismo, arbitrariedade infame, prepotncia e violao de todas as liberdades. No artigo Religione e questione sociale em LAgitazione, Ancona, 12 de agosto de 1897, escrevia Malatesta: Somos inimigos da religio como somos inimigos da
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economia poltica burguesa, que substitui os decretos de Deus pelas leis naturais... e, finalmente, justifica dessa forma a dominao e explorao da maioria por uma minoria. Porm, diz ele, possvel que da idia de Deus uns deduzam que importante lutar pela igualdade e liberdade humana e outros infiram o dever de obedincia e resignao ante a hierarquia. Da mesma forma acontece com a hiptese darwiniana: uns deduzem a justificao do regime burgus e outros a razo de ser do socialismo, acrescenta. Muito mais importante do que crer ou no crer em Deus era o fato de o trabalhador rural poder olhar seu amo de frente, esclarece Malatesta. Nesse sentido, diz ele, possui a f que remove montanhas, porm no a f cega, mas resultado de uma firme vontade unida a uma forte esperana.
Questo de organizao Uma das maiores preocupaes de Malatesta dizia respeito organizao operria e sindicalismo. Dava ele discusso a respeito de organizao a importncia mxima, pois via na anarquia uma organizao libertria em substituio a uma organizao autoritria. Em 1886, na Argentina, via-se nascer as primeiras organizaes operrias por sua obra. Exerceu imensa influncia nos fundadores do anarco-sindicalismo francs, Pelloutier e Pouget, que visitavam-no por ocasio de seu exlio em Londres. A partir de 1897, sua propaganda em favor do anarco-sindicalista na Itlia cresce e influencia Armando Borghi, o grande organizador operrio de Bolonha.
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Bem antes de falar-se em sindicalismo, Malatesta pregava a ao direta, a greve geral e a solidariedade de classe acima da diviso dos partidos polticos operrios. Num artigo publicado no nmero 847 do jornal Il Risveglio de Genebra, em 1 de maio de 1932, escrevia ele a respeito: Devemos procurar influir diretamente sobre a massa e conseguiramos isso se vivssemos em seu seio, se fizssemos uma propaganda clara, simples, vinculada ao quotidiano em lugar de assumirmos ares filosficos, querer a todo preo aturdir o mundo e permanecermos entre ns discutindo bagatelas, dizer coisas terrveis que... jamais se realizam. Incitou sempre seus companheiros a permanecerem no meio da classe trabalhadora, esclarecendo-a de que ela no pode emancipar-se seno pela abolio de qualquer poder poltico. Pregava a criao e participao nas associaes operrias onde existirem. Segundo ele: a concordncia, a associao, a organizao so a lei da vida e o segredo da fora hoje como aps a revoluo, conforme artigo seu no jornal La Rvolte, em 1 de outubro de 1892, Paris. Para ele, a greve tinha uma funo educativa, especialmente na sua preparao, os trabalhadores aprendem a lio da solidariedade, do apoio mtuo, embora no seja a greve que ir resolver a questo social. Porm, considerava Malatesta, o movimento sindical que comea reivindicativo tende rapidamente a degenerar. Quanto mais forte se torne este movimento, mais ele se torna egosta, conservador, ocupado exclusivamente com seus interesses imediatos e restritos e desenvolve em seu seio uma burocracia que, como sem-
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pre, no tem outro objetivo seno o de fortalecer e de crescer3. Embora os sindicalistas revolucionrios representem uma posio avanada na luta sindical, adverte Malatesta que cada instituio possui uma tendncia a desdobrar suas funes, a se perpetuar e a se tornar seu prprio objetivo. A questo que o mercado de trabalho regulado por normas capitalistas, da os trabalhadores so colocados em posio de concorrerem entre si; o interesse de cada trabalhador ter seu emprego, em conseqncia concorre com os desempregados de seu pas e com a mode-obra estrangeira. O sindicalismo est condenado a ocupar-se mais dos interesses de certa categoria profissional de operrios do que dos interesses do pblico em geral, do interesse dos sindicatos mais do que dos interesses dos desempregados e dos interesses da classe operria. Os sindicatos, medida que so abertos a todos, perdem em importncia suas opinies sobre a organizao social global; proporo que o sindicato cresce numericamente, seus fundadores perdem-se na grande massa, enquanto que a maioria se ocupa das pequenas questes do momento. Conclui Malatesta: Assim, pode-se ver desenvolverse em todos os sindicatos que atingiram uma posio influente a tendncia a assegurar em acordo ao invs de contra os patres uma situao privilegiada, a criar dificuldades para a admisso de novos membros, uma tendncia a entesourar fundos que eles temem depois comprometer, a procurar o favor dos poderes pblicos: a se absorver inteiramente na cooperao e em todas espcies de mutualidades e a se tornar em elemento conservador na sociedade4.
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Entendia ele que o movimento sindical no poderia substituir o movimento anarquista, caberia ao anarquismo uma funo estimuladora no sindicato, combater tudo o que tenda a tornar o sindicalista egosta, conservador, o orgulho profissional, o esprito corporativista, as grandes cotizaes, acumulao dos capitais investidos, confiana nas boas funes do governo, burocratas remunerados e funcionrios permanentes. Vaticina para os anarquistas o mesmo fim que coube aos social-democratas, logo aps eles terem entrado no parlamento: Ganharam em fora numrica mas se tornaram cada dia menos socialistas. Ns escreve ele nos tornaremos cada dia mais numerosos, mas cessaremos de ser anarquistas5. Paralelamente sua crtica ao sindicalismo, ele no poupava crtica greve geral, como substituto da insurreio, achando seus defensores que ela obrigaria a burguesia a render-se premida pela fome! Houve at militantes que procuravam armazenar ervas e plulas capazes de sustentar indefinidamente o corpo humano sem necessidade de aliment-lo, colocando os proletrios em condies de esperar num jejum pacfico que os burgueses viessem desculpar-se e pedir perdo! Para ele, por sua natureza, o sindicalismo operrio tende ao reformismo. O movimento operrio, se no for fecundado pela crtica dos revolucionrios libertrios, longe de levar mudana social, levar maior adaptao sociedade existente. O sindicato no pode ser um veculo a-histrico para mudana social, ele fruto do regime capitalista; um regime socialista dever encontrar outros rgos para que cumpram as tarefas desse novo regime.
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Malatesta insistia em que os sindicatos, como as cooperativas, podem ser rgos provisrios que sirvam transio ao anarquismo. Queria ele dirimir a confuso existente entre sindicalismo e movimento anarquista; o sindicato deve ser autnomo ante qualquer partido ou tendncia para cumprir seu papel de resistncia dos trabalhadores ante ao capital e o anarquismo deve ter um movimento autnomo ante qualquer organizao operria existente, para cumprir seu papel de incentivador, organizador da revolta social, dos trabalhadores, setores mdios, homens e mulheres, trabalhadores urbanos ou rurais. Explica Malatesta que aos anarquistas no interessa dominar a Unio Sindical Italiana, no pretende o poder porque no quer dominar. O homem que pensa com seu prprio crebro prefervel quele que quer dominar tudo e aprova cegamente tudo. Admitia que, para ele, os sindicatos tm uma funo positiva sob o capitalismo, agregar os trabalhadores e organiz-los na luta econmica. O capital ope trabalhadores de um setor industrial aos de outro setor. Exemplifica ele com a Federao Americana do Trabalho, nos Estados Unidos; a grande luta dessa Federao contra os forasteiros, recm-chegados procura de uma carteira sindical, aqueles que no podem obter trabalho nas fbricas, que recorrem Federao, que vo oferecer sua fora de trabalho a um patronato que os emprega por salrios inferiores aos do mercado. caracterstica do sindicalismo norte-americano que quando consegue alcanar o nmero de scios que permite organizao tratar o patronato de igual para igual, procura impedir a entrada de novos scios. Nesse contexto, os operrios qualificados desdenham os manuais, os brancos oprimem os negros, os verdadei-
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ros norte-americanos desprezam os trabalhadores de origem chinesa ou italiana. Num perodo revolucionrio, diz Malatesta, os sindicalistas sero muito valiosos, com a condio de que sejam menos sindicalistas. H anarquistas que vinculam diretamente o movimento operrio ao anarquismo: so os anarco-sindicalistas. Na ao sindical, o grave no aceitar um cargo de direo, perpetuar-se nesse cargo. importante, adverte Malatesta, que o pessoal dirigente se renove mais rapidamente, seja para capacitar um nmero maior de trabalhadores nas funes administrativas, seja para impedir que o trabalho de organizador se transforme em profisso, imbuindo as lutas operrias com a preocupao da perda do cargo. Os sindicalistas como os anarquistas tm averso ao comunismo estatal, querem tambm prescindir do governo substituindo-o por sindicatos e atribuem a eles a funo de controlar as riquezas, requisitar vveres, distribu-los, organizar a produo e a distribuio dos produtos necessrios sociedade. No haveria inconveniente, argumenta Malatesta, se os sindicatos o fizessem desde que abrissem suas portas para todos e deixassem os dissidentes se auto-organizarem. Porm, a expropriao e distribuio de bens devem ser definidas atravs de assemblias populares, especificando os grupos ou indivduos encarregados de fazlas. Ocorre que, se existe um pequeno nmero de pessoas que por um longo hbito so consideradas chefes dos sindicatos e existem secretrios permanentes e organizadores oficiais, seriam eles que organizariam a
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revoluo tendendo a considerar como intrusos os que quiserem tomar iniciativas independentes deles e desejaro, embora com as melhores intenes, impor sua vontade, mesmo usando fora. Qual seria o resultado disso? pergunta Malatesta. Ele mesmo tem a resposta: o regime sindicalista se transformaria na mesma tirania em que se transformou a chamada ditadura do proletariado. O remdio contra esse perigo radicaria na existncia de uma massa de indivduos capazes de iniciativas e tarefas prticas, na massa no abandonar causas coletivas nas mos de qualquer um e delegar s para cargos determinados e por pouco tempo. Tal esprito s pode ser criado por sindicato onde a influncia libertria for importante. H partidos polticos que pretendem atrelar o sindicato a suas posies e prticas, isso deve ser combatido, da mesma maneira deve ser rejeitada a posio de excluir a poltica dos sindicatos, o que esconde uma mentira. A poltica parte integrante da vida social, medida que existe um Estado a servio de uma classe dominante que impregna com sua presena a esfera econmica, poltica e social. Nenhuma organizao operria pode ser independente de partidos a no ser que se transforme num. Portanto v a espera em excluir a poltica dos sindicatos. Qualquer greve econmica transforma-se numa greve poltica e neste mbito que a soluo do dilema autoridade e liberdade ter lugar. Enquanto os trabalhadores reivindicam pequenas concesses da classe dominante, a luta mantida pelos capitalistas no mbito econmico; to logo estes se vem prejudicados argumenta Malatesta como na rebelio de Mussolini na Itlia e Franco na Espanha, empregam seu poder econmico para financiar um novo regime que possa melhor servi-los.
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A aceitao da sociedade de classes, a limitao da luta a migalhas econmicas, caracterstica da Federao Americana do Trabalho e das trade unions inglesas; ao fazer isso o sindicato transforma-se numa correia de transmisso dos desejos da classe dominante. A ao puramente sindical tende ao reformismo, ela pode chegar a encarnar a idia de mudana social, por influncia daqueles que tm um iderio claro a respeito.
A organizao anarquista Malatesta polemizou muito contra aqueles anarquistas individualistas que negam a necessidade de uma organizao. Para ele a organizao no somente a prtica da cooperao e da solidariedade, condio de existncia da vida social, ela constitui um fato que se impe a todos. O homem s verdadeiramente homem na sociedade, contando com a cooperao de seus semelhantes. O erro maior dos inimigos de qualquer forma de organizao consiste no fato de acreditarem que no pode haver organizao sem autoridade, preferindo renunciar a qualquer tipo de organizao para no aceitar a mais mnima autoridade. O homem conheceu vrias alternativas de sociabilidade: sofrer a autoridade dos outros (escravos), impor sua vontade aos outros (ser a autoridade) ou viver com os outros mediante um acordo fraternal (ser um associado). Ningum pode eximir-se dessa necessidade social e os anti-organizadores radicais no deixam de sofrer os resultados da organizao geral da sociedade em que vivem; inclusive na sua rebelio contra a organizao se organizam com aqueles que esto de acordo e utilizam os meios de que a sociedade dispe.
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No caso do movimento anarquista, ou ele parte para ao organizada ou sucumbir na impotncia e no isolamento e cair numa completa apatia. Pode declarar que quer conhecer algo e no quer fazer algo, porm, para Malatesta, o socialismo e o anarquismo so finalidades, projetos a serem postos em prtica. Se os anarquistas no conseguem reunir-se em associao, precisando de chefes, isso quer dizer que eles devem capacitar-se a viver anarquicamente antes de mais nada. na impotncia da ao coletiva do povo que surgem as burocracias que ocupam seu lugar, burocracia policial para garantir a ordem nas ruas; se o produtor no tem contato direto com o consumidor para satisfazer uma demanda econmica, surge o intermedirio, o comerciante para ocupar um espao. Quanto menos organizado estiver o povo, tanto mais estar dependente da ao de um indivduo investido como chefe. O que elimina a liberdade e torna impossvel a iniciativa no a organizao, o isolamento que torna os homens impotentes. na cooperao com os outros homens que o homem encontra espao para desenvolver sua iniciativa. Para Malatesta, uma organizao anarquista dever estruturar-se com base na plena autonomia e liberdade e, portanto, sob a plena responsabilidade dos indivduos e dos grupos; o livre acordo entre os envolvidos na luta por um fim comum, o dever moral em manter os compromissos aceitos. Os grupos, as federaes devem desenvolver uma prtica que no contrarie o programa definido e aceito por todos. Os congressistas, numa organizao anarquista, embora possuam todas imperfeies dos rgos representativos, esto imunes ao autoritarismo na medida
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em que no legislam nem impem ao grupo suas prprias deliberaes. Servem para manter e aumentar as relaes pessoais entre os militantes mais ativos, sintetizando os estudos a respeito das formas de ao na sociedade, formulando opinies correntes entre os anarquistas. Elaboram estatsticas, porm suas decises no constituem regra obrigatria, seno para aqueles que as aceitam e enquanto as aceitarem. Numa organizao anarquista todos os membros podem expressar todas as opinies e empregar todas as tcnicas que estejam de acordo com os fins estabelecidos. Uma organizao dura enquanto o consenso superar o dissenso, caso contrrio, ela se extingue e d espao a outras que apaream. A durao de uma organizao libertria deve ser o resultado da afinidade entre seus membros e de sua adaptabilidade s situaes que mudam. H inmeros libertrios, diz Malatesta, que s aceitam atuar em organizaes anarquistas ou que tenham o anarquismo como finalidade; tal mtodo condenar o anarquismo esterilidade. O trabalhador que compreender que sua fora a solidariedade com seus iguais, que compreender a burguesia e o Estado como parasitas, mesmo que no o diga, um anarquista, escreve Malatesta. Fortalecer os movimentos sociais populares uma conseqncia lgica da adoo das idias anarquistas e deveria fazer parte do programa de qualquer entidade anarquista. A diferena entre a organizao anarquista e a estatal que a organizao anarquista voluntria, estruturada livremente pelos diretamente interessados, enquanto a organizao estatal coativa, imposta segundo os interesses de classes ou grupos dominantes. Or-
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ganizao autoritria aquela em que os adeptos pem seu direito de iniciativa e de interveno em mos de alguns indivduos que devem pensar por todos e servirse da fora coletiva para realizar sua vontade particular, enquanto na organizao anarquista cada membro um indivduo autnomo que se associa em condies de paridade com os que tm os mesmos objetivos, para encontrar na associao o apoio que lhe falta se agisse isoladamente. Assim, a organizao direta, livre, sem obrigaes impostas, a anarquia. A anarquia uma sociedade fundada no livre acordo de vontades livres, de todos e de cada um. Explica Malatesta, no plano terico somos pela liberdade contra a autoridade, no plano prtico, somos pela livre ao do povo contra toda ditadura. Quando falamos de interesse geral, exemplifica Malatesta, entendemos o bem de todos, isto , de cada indivduo e no este pretenso interesse social que sempre foi a mentira que serviu para justificar todas as tiranias. Esse bem s ser alcanado garantida a liberdade individual total. O interesse geral deve ser a soma dos particulares; quando em conflito, preciso que se harmonizem na base de concesses mtuas. Se, ao contrrio, um governo que deve findar com esses conflitos, significa a pretensa harmonizao, na prtica o sacrifcio da maioria e o triunfo dos governantes e seus amigos. Anarquia, para Malatesta, significa no-governo e ainda com mais razo no-ditadura, entendida como governo absoluto sem limites ou controles constitucionais. Ironicamente nota Malatesta: quem diz que a anarquia no um ideal sublime? Mesmo os prefeitos e os magistrados concordam com isso; enquanto esperam, prendem-nos e nos fuzilam!
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Coisas administradas pelo livre acordo significam anarquia, administradas pelos burocratas do governo Estado, igual tirania. Anarquia e socialismo so interligados como o fundo forma, o fim ao meio. O socialismo sem anarquia o Socialismo de Estado, que uma impossibilidade, pois o socialismo seria destrudo pelo rgo que deveria mantlo: o Estado. Quanto imposio do anarquismo, Malatesta taxativo: diz ele, no queremos e no podemos impor a anarquia pela fora a quem quer que seja. Faz-lo seria uma contradio em termos. Se os trabalhadores, escreve ele, quiserem ter seu governo, ns lhes deixaremos toda a liberdade de constru-lo com quem eles quiserem. Mas sob a condio de que, tambm, tenhamos a nossa liberdade de experimentar nossas idias, nossos sistemas, toda a forma de organizao libertria de que formos capazes, sem ter que prestar juramento, pagar impostos, sem que sejamos obrigados a fazer o que quer que seja, seno o que consideremos livremente ser nosso dever faz-lo. Salienta Malatesta, a anarquia no se impe pela fora e no poderamos querer impor aos outros nossas prprias concepes, sem cessar de ser anarquistas; desejamos viver anarquicamente tanto quanto as circunstncias exteriores nos permitirem, assim como nossas capacidades. O que queremos fazer pela fora, esclarece Malatesta, expropriar aqueles que detm os meios de produo e que obrigam os deserdados a trabalhar para eles e tambm, evidentemente, destruir o poder governamental: sem isso a expropriao no seria possvel, assim como a reorganizao da sociedade que a seguiria tambm
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no, em proveito de todos e segundo as vontades variveis dos interessados. Num artigo publicado em Umanit Nuova, a 22 de abril de 1930, salienta Malatesta, ao criticar a viso determinista de Kautsky quanto revoluo: acreditamos que a revoluo um ato de vontade, vontade dos indivduos, das massas, pensamos que ela exige para ter sucesso certas condies objetivas, mas que no acontece fatalmente por fatores econmicos e polticos. Sem propriedade e sem Estado, diz ele, a revoluo seguir as linhas traadas pelas necessidades prticas e que a livre experimentao modificar pouco a pouco. Acentua Malatesta o papel das minorias na emergncia de uma nova idia, nova instituio, todo progresso. Declara enfaticamente que a pretenso do anarquismo a elevao de todos os homens ao nvel de foras conscientes da vida social. Porm prev dificuldades no caminho, argumentando que para conseguir tal finalidade necessrio acabar com a violncia que ressua esses meios aos trabalhadores e isso s pode ser feito pela violncia, no por uma razo de princpio, mas porque impossvel de outra maneira. Esclarece com toda nitidez que anarquismo no significa a pregao de um golpe para tomar o poder, mas o contrrio, suscitar todas as foras populares para que a era da livre evoluo comece, conclamando todos os partidos, todas as organizaes operrias, para galvanizar a massa, dividida entre diversas organizaes. Critica aqueles que pretendem esperar que as massas se tornem anarquistas para depois fazer a revoluo, convencido est que elas nunca se tornaro, ao persistirem as instituies que as mantm escravas. Apela a uma estratgia de aproximao com as massas, aceitando-as como so para faz-las avanar o mais lon-
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ge possvel. Tal trabalho, diz ele, nada tem a ver com aqueles que pregam no deserto para pura satisfao de seu orgulho intelectual. A revoluo como concebem os anarquistas a menos violenta possvel, ela procura interromper toda violncia to logo cesse a necessidade de se opor fora material do Estado e da burguesia. Os anarquistas s admitem a violncia como legtima defesa. Pois, segundo Malatesta, o ideal serve para frear, corrigir e destruir este esprito de violncia que a revoluo como ato material teria a tendncia de desenvolver. Malatesta no incide no basismo segundo o qual as massas tm sempre razo ou a voz do povo a voz de Deus, ressalta que no pretende segui-las em seus humores mutveis, o anarquismo significa um programa a cumprir, porm, como o objetivo libertar e no dominar, trata de habituar as massas livre iniciativa e livre ao. Para ele, a liberdade que educa para a liberdade e para a solidariedade. Uma sociedade comunista ou anarquista deve nascer do livre acordo, seno ser uma sociedade de caserna com igualdade formal e aparente no meio da desigualdade, com base na regra: para cada um o que ele quiser, o que supe a abundncia e o amor. O esprito de fraternidade, a aptido a fazer concesses, a tolerarse e suportar-se, no se criam, menos ainda se desenvolvem por meio de leis e graas a policiais. Para ser realmente a comunidade das almas, explicita Malatesta, e no um retorno escravido, o comunismo ou o anarquismo deve nascer localmente, entre grupos com afinidades, graas experincia, das vantagens materiais que ele permite, segurana que ele inspira, o fato de satisfazer os sentimentos de sociabilidade e de cordialidade que esto na alma de todo ser humano e
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que se manifestam e se desenvolvem to logo cresce a necessidade de lutar contra os outros para assegurar a prpria vida e a das pessoas que lhe so caras. Em suma, o comunismo ou o anarquismo, prega Malatesta, deve estar nos coraes antes de estar nas coisas. como uma famlia ou um grupo de companheiros que vivem juntos, esclarece Malatesta. Vive-se como comunista ou anarquista se se ama e na exata proporo em que se ama. Somente se houver acordo e amor entre os membros do grupo, se dar mais quele que mais fraco, quele que mais necessita e todos ficam felizes e orgulhosos de contriburem para o bem comum. Malatesta reage contra aqueles que defendem o ponto de vista segundo o qual no momento da revoluo deve-se esquecer a doutrina, medida que doutrina significa programa, esquec-lo no momento de realiz-lo colocar-se a servio daquele que conseguiu dominar e explorar a revoluo. Para ele, o socialismo ou anarquismo uma questo de conscincia e vontade. Quando os trabalhadores no suportam mais seu estado de inferioridade moral e material, quando os homens de corao se revoltarem contra um mundo de infmias e sofrimentos inteis, quando um nmero suficiente quiser acabar com isso, a ento o socialismo existir. Do contrrio, no. Pois, os grupos e indivduos agem medida que se desenvolve neles o estado de esprito necessrio ao, o esprito de iniciativa, e desaparece a tendncia a esperar ordens e ao dos chefes, que se denomina, errnea e habitualmente, esprito de disciplina. A respeito do conceito de disciplina esclarece Malatesta constitui ele a grande palavra que serve para paralisar a vontade dos trabalhadores conscientes. No deve ser uma disciplina bovina, devoo cega aos
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chefes, uma obedincia quele que sempre diz para no se mexer. A disciplina revolucionria significa: coerncia com as idias aceitas, fidelidade aos engajamentos assumidos, sentir-se obrigado a participar com os companheiros de luta, o trabalho e os riscos. Somente os velhos conspiradores mazzianos concebiam uma revoluo disciplinada, desconhecida para a maioria e que sequer tinha incio. Havia um Comit Central que nomeava os subcomits, elaboravam-se os planos, enviavam-se as ordens e, geralmente, no se obtinha sucesso. Malatesta preconizava a unio das esquerdas, do proletariado contra a burguesia e o governo, em artigo publicado em 22 de abril de 1930. Reafirma em artigo publicado na revista Volont, a 1 de maio de 1920, e salienta, entre os deveres, ser o mais importante a solidariedade mais ativa com as outras foras revolu-cionrias, qualquer que seja sua orientao, para defender a revoluo de todas as tentativas de reao interna ou vinda do exterior. Explica que a liberdade no significa isolamento. Grande parte da atividade jornalstica de Malatesta dedicada crtica aos erros e omisses da II Internacional e do Partido Socialista italiano e sua poltica reformista. Assim, critica ele o que chama os socialistas democratas que pretendem conquistar o Poder Pblico e aumentar sua ao estatal via tributao para converter a riqueza privada em pblica. Da prometem um governo com seus fiscais, coletores, oficiais de justia, policiais, administradores, corpo legislativo para fazer leis e ministros para execut-las. O Estado Socialista representaria a todos, todos os poderes sairiam do povo. De nada vale dizer que no havendo classes sociais o go-
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verno representar a coletividade. Malatesta aproveita a ocasio para desenvolver uma engenhosa teoria, segundo a qual os governantes constituem uma classe e se desenvolve entre eles uma solidariedade mais poderosa que a existente entre as classes operrias. Argumenta ele, exato dizer que hoje o governo escravo da burguesia, mas isso tem mais a ver com o fato de que seus membros so burgueses do que com fato de serem governo. Propriedade e governo operam juntos; ao abolir o governo sem abolir a propriedade, os proprietrios reconstruiro o governo. Quem est no governo quer l permanecer e fazer triunfar sua vontade. O governo, salienta Malatesta, engendra em torno dele uma classe que lhe deve seus privilgios e que est interessada que ele permanea no poder. Os partidos do governo so no plano poltico o que as classes proprietrias so no plano econmico. Adverte Malatesta: quem fala em abolir o governo e substituir a administrao dos homens pela administrao sobre as coisas, esquece que quem tem a administrao das coisas tem domnio sobre os homens. O princpio do governo que conservam os socialistas e reforam destruiria o princpio de igualdade social e abriria uma nova era de luta de classes, salienta Malatesta. Num artigo publicado a 16 de maio de 1926, no jornal Il Pensiero, Malatesta j apontava o fato de o Partido Socialista italiano ir a reboque da burguesia, acentuando: os representantes mais distintos do socialismo democrtico italiano nos repetem continuamente que seria vantajoso para os proletrios italianos serem governados por uma burguesia rica, culta e moderna. Parece estarmos ouvindo o discurso de certa esquerda no Brasil de hoje.
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Parlamento Um dos temas fundamentais dos escritos de Malatesta o tema do Parlamento, o sentido da luta parlamentar, como obstculo formao da conscincia social do trabalhador, como fbrica de iluses. Ao Parlamento liga-se o eleitoralismo, que acaba dominando nos partidos acima de qualquer ideologia ou propaganda poltica. O Parlamento parte integrante de um regime poltico individualista onde vigora a chamada soberania popular, onde a lei feita por quem o povo elegeu, teoricamente ela representa a vontade de maioria, na prtica ela o resultado de uma srie de transformaes e de fices que falsificam a expresso autntica da vontade popular, diz Malatesta. Num artigo de 16 de maio de 1906, Malatesta critica todos quantos cultivam o fetichismo parlamentar, isto , enchem o povo de iluses de que tem amigos no Parlamento; isso leva-o a esperar que algo ocorra. Por outro lado, muitos socialistas parlamentares em seus discursos eleitorais acentuam o Parlamento no servir para nada, da a pergunta de Malatesta: por que eles se esforam para fazer com que ele sirva para alguma coisa? Critica ele aqueles que so revolucionrios na campanha eleitoral, e aps as eleies voltam ao regao conservador aps fazerem discursos eleitorais que pareciam apelo s armas. Manifesta-se contra a autoridade medida que a violncia do pequeno nmero contra o grande nmero, tambm seria contra a autoridade se ela fosse conforme a utopia democrtica, a violncia da maioria sobre a minoria. Salienta ele que o Parlamento acaba por criar uma categoria de poltico com seus interesses especficos,
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geralmente opostos ao do povo. O reformismo socialista liga-se ao parlamentar. O caminho do reformismo o da legalidade, tranqilo, mas cheio de armadilhas. Toda vez que alguns se propem a conquistar os poderes pblicos, indo ao Parlamento e aos Conselhos Municipais e provinciais, moderam cada vez mais seu programa, colocando-se ao abrigo de relaes de colaborao mais ou menos disfarada com a classe burguesa, procurando proteo nas reas governamentais. Procuram reformar o regime sem tocar nas suas bases; podem suavizar o mal agudo, mas consolidam as causas do malestar social. Na poca da ocupao das fbricas em Turim, o Parlamento tudo sufocou, deixando os trabalhadores entregues ao fascismo. Enquanto isso, uma frao do Partido Socialista ofereceu-se para, aliada da burguesia, salvar suas instituies. Da a proclamao de Malatesta: que os trabalhadores intimem os que dizem seus amigos a deixarem o Parlamento e lutarem ao seu lado. Na comdia parlamentar, as eleies so fraudadas pelo governo e pela classe capitalista, da a grande maioria do Parlamento ser composta de burgueses e seus representantes; os proletrios eleitos s servem para um simulacro de oposio. Se a grande maioria de eleitores composta de assalariados, deveriam eles compor a maioria no Parlamento, a burguesia deixaria expropriar-se em obedincia maioria? Lembra Malatesta: o fascismo nada ensinou a essa gente? Esclarece: desde o incio do desvio parlamentarista ns lhes dissemos aos socialistas se algum dia fossem maioria parlamentar seriam expulsos aos pontaps no traseiro e que lhes seria necessrio se submeter ou recorrer insurreio, com a diferena de que o povo teria se tornado menos apto insurreio devido propaganda eleitoralista. Acreditam que a burguesia desarmaria
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seus fascistas, os mandaria para casa, deixaria os carabinieri (polcia) e os magistrados serviriam fielmente aos governantes socialistas? Conclui ele: a ttica eleitoral e parlamentar acabou com o esprito revolucionrio das massas e conduziu abdicao do socialismo. Os socialistas podem chegar ao governo, porm, ocuparo postos subalternos se deles a burguesia precisar para conterem a onda popular. Poderiam fazer at uma boa obra administrativa, seriam bons administradores e talvez liberais esclarece Malatesta socialistas, no! Julgava ele, em artigo no jornal Umanit Nuova, de 22 de agosto de 1922, enquanto partidos estiverem atacados pela peste do parlamentarismo, nunca faro revoluo. Isso no quer dizer que ele se posicione contra toda e qualquer reforma social. Esclarece Malatesta: incitamos os trabalhadores a querer e a impor todas as melhorias possveis e impossveis e por isso que gostaramos que eles no se resignassem a viver em ms condies hoje esperando o paraso futuro. E se somos contra o reformismo, no porque as melhorias parciais no nos interessam, mas porque acreditamos que o reformismo um obstculo no somente revoluo, mas at mesmo s reformas6. Diz ele, temos horror pela mentira democrtica que, em nome do povo, oprime o povo no interesse de uma classe, o parlamentarismo corrompeu e castrou os socialistas, corromper e castrar os comunistas7. Aps enunciar que uma insurreio implica preparo tcnico, acentua: como acreditar nisso quando se v os que falam nisso preocupados com as eleies municipais, submeter-se a decretos governamentais sobre invalidez e seguro-velhice, enquanto dizem querer expropriar a burguesia8?
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Esclarece Malatesta, que combate o Partido Socialista quando ele exige e pretende disciplinar as massas para aceitarem uma nova tirania, quando quer que as massas sigam cegamente os chefes, da mesma maneira como combate as Cmaras do Trabalho e Cooperativas quando se tornam rgos de conservao e colaborao com a burguesia. Porm, quando o Partido Socialista permanece no terreno revolucionrio, quando as organizaes operrias permanecem rgos de luta contra o patronato e as cooperativas sob gesto direta dos trabalhadores, toda nossa simpatia e cooperao lhe so dadas9. Em outro artigo publicado em Umanit Nuova a 1 de maio de 1920, Malatesta define sua posio a respeito da clebre proposta de ditadura do proletariado dos bolcheviques. Para ele, nada mais do que o governo absoluto de um, ou melhor, dos chefes de um partido que impem a todos o seu programa particular, quando no, seus interesses particulares. Ela se apresenta sempre como provisria, mas, como todo poder, tende a se perpetuar e a aumentar seu prprio poder e acaba, ou por provocar uma revolta, ou por consolidar um regime de opresso. O comunismo imposto levaria a perder o apoio das massas e s poderia contar com a ao estril e perniciosa da burocracia. Embora respeitasse a sinceridade e admirasse sua energia, Malatesta no deixava de notar que o conceito ditadura do proletariado significa ditadura de todos, o que impossvel, o proletariado fica na posio de povo nos regimes liberais, serve para esconder as coisas. Na realidade uma ditadura de chefes de um partido, com sua fora armada, que poder ser empregada contra os trabalhadores para consolidar interesses de uma nova classe.
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Razo pela qual escrevia de Londres a 30 de julho de 1919: Lnin, Trotsky e companhia certamente so revolucionrios sinceros em relao a seu modo de compreender a revoluo e no a trairo; mas preparam os quadros estatais que serviro queles que, em seguida, viro se aproveitar da revoluo e mat-la. Sero os primeiros a serem vtimas de seu mtodo e a revoluo cair com eles, temo por isso. a histria que se repete: mutatis mutantis, a ditadura de Robespierre que levou-o ao cadafalso e preparou o caminho para Napoleo. Temia Malatesta que o poder nascido da revoluo utilizado contra os reacionrios e inimigos externos, aps serem vencidos, servisse para se impor s massas, deter a revoluo e defender novos privilgios. Mostra Malatesta, em artigo de 1 de maio de 1920 em Umanit Nuova, quando o governo ditatorial for formado e os rgos estatais criados, os socialistas sinceros que no desejariam chegar aonde este fato tender necessariamente a conduzi-los, sero as primeiras vtimas de seu sistema. Lnin e Trotsky reprimiram Makhno e Cronstadt, Stalin liquidou o ltimo de seus adeptos. Lnin morrera a tempo. Acentua Malatesta que a revoluo no teme a reao daqueles que foram expropriados de sua propriedade e perderam os meios de ataque, temvel a reao daqueles que aspiram ditadura. Malatesta critica a polaridade estabelecida na norma: uns trabalham, outros os defendem, assim foram justificados exrcito, polcia, e quaisquer instituies parasitrias e opressivas. Prope o trmino da dualidade, um maneja a p e outro a espada, pois o que tem a espada explora o que tem a p. Conclui ele, ns no desejamos este tipo de comunismo, aquele que trabalha deve
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e pode se defender, se precisar contratar um protetor permanecer escravo10. Polemizando com um defensor do bolchevismo, em artigo do Umanit Nuova de 18 de julho de 1920, argumenta Malatesta que Maxim, o defensor do leninismo, deveria mostrar por que as dificuldades seriam resolvidas por uma ditadura e no pela ao direta dos trabalhadores; prossegue: ele deveria nos demonstrar como e por que os homens mais ativos e inteligentes seriam mais teis estando no governo onde desperdiariam o melhor de seus esforos para se manter no poder, ao invs de estar no meio das massas, trabalhando, incitando os outros a trabalhar e tomando todo tipo de iniciativas benficas. Conclui salientando que este modo de pensar de Maxim o de todos reacionrios e conservadores: o medo e o desprezo da massa e a f na virtude taumatrgica (milagrosa) que a autoridade confere a quem dela est investido. Ele um adepto fervoroso do chicote, mas pelo menos, nos diz que deve ter este chicote na mo. No fundo da questo terica da ditadura h sempre esta questo prtica: quem deve ser o ditador? O movimento operrio fica premido entre essa corrente autoritria e a eleitoralista reformista que esquece os fins, uma longa experincia nos ensinou que os interesses eleitorais levam sempre a melhor sobre todas as razes doutrinrias concernentes ao futuro11. A respeito da formao da III Internacional, pergunta ele: seu Programa ser discutido, proposto e formulado num Congresso? Como ser convocado? Os delegados de todas organizaes operrias e partidos subversivos podero participar com direitos iguais? Critica tanto a idia da formao de uma Internacional Comunista como uma Socialista ou Anarquista, pois
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elas visariam um programa particular e no a Internacional dos Trabalhadores. Essa, sim, deveria unir todos os trabalhadores, sejam eles anarquistas, socialistas, sindicalistas, respeitando os mtodos de luta de cada um, preservando a identidade de fins, uma Internacional assim se constituiria em alavanca da luta social. Em artigo publicado no Umanit Nuova a 2 de setembro de 1920, salienta ele a importncia da URSS como farol, uma esperana, contnua fonte de inspirao para o proletariado mundial, criticando o regime de concesses mtuas da diplomacia sovitica, que poder despedaar o mpeto revolucionrio abrindo o caminho restaurao. Critica ele a volta da diplomacia secreta na URSS, resultando que uma coexistncia do sistema comunista e do sistema capitalista seria eventualmente tentada e a revoluo seria finalmente assassinada. Em outro artigo publicado a 4 de maio de 1922, Malatesta mostra que os anarquistas sempre lutaram pelo poder aos sovietes; assim, Emma Goldman e Alexandre Berkman, anarquistas norte-americanos, gostariam de fazer tudo que pudesse ser til aos sovietes. Porm, o governo russo d mais importncia sua manuteno no poder do que revoluo e joga os anarquistas na priso, fuzilando-os. Malatesta encontra-se em Spezia (Itlia) com um enviado do governo russo, Sandomirsky, atestando que ele reconheceu como verdadeiras todas as acusaes que lhe apresentamos contra o governo de Lnin: supresso total de toda liberdade de imprensa, reunio, associao, greve, as falsas acusaes de banditismo lanadas aos anarquistas que eles queriam suprimir; a onipotncia da polcia secreta, as prises, as torturas,
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deportaes assassinas, execues sumrias de anarquistas, socialistas e comunistas dissidentes. A isso nada preciso acrescentar. Finaliza Malatesta, analisando criticamente a justia revolucionria do Estado Operrio a servio de um governo que, para permanecer no poder e impedir que a revoluo se desenvolva, emprega meios de represso iguais aos utilizados pelo antigo regime militar. Os tribunais militares, a pretexto de defender a revoluo como os outros defensores da ordem, dirigem seus golpes contra os revolucionrios que eram uma ameaa para o poder recentemente estabelecido. Diz o partido dominante na URSS que representa uma classe, quando a revoluo fra feita para abolir as classes. Dizem que representam o proletariado fabril, mesmo assim os conscientes, mas s os inscritos no PC e assim s a camarilha governante. Estes querem ter o direito de vida e morte e dispor do destino de um povo que fez a mais gloriosa das revolues, exclama Malatesta.
Notas
1 Texto originalmente publicado como introduo ao livro Anarquistas, Socialistas e Comunistas; uma coletnea de diversos artigos de Errico Malatesta, publicado pela Ed. Cortez, 1989. Traduo de Plnio A. Colho. Edio esgotada. 2 3
Luigi Fabbri. Malatesta. Buenos Aires, Editorial Americalee, 1945, p. 192.
Errico Malatesta. A Anarquia. Braslia, Novos Tempos, 1988, p. 71. [Reeditado na Coleo Escritos Anarquistas, vol. 1. [N. do E.].
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Idem, pp. 75-6. Ibidem, p. 77. Umanit Nuova, 1 de junho de 1920.
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Idem, 3 de setembro de 1921. Ibidem, 20 de julho de 1920. Ibidem, 25 de agosto de 1920. Idem, 1 de maio de 1920. Ibidem, 3 de outubro de 1920.
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errico malatesta revolta e tica anarquista

nildo avelino*
O anarquismo em sua gnese, em suas aspiraes, em seus mtodos de luta no est necessariamente vinculado a nenhum sistema filosfico. O anarquismo nasceu da rebelio moral contra as injustias sociais. A partir do momento em que aqueles homens que se sentiram como sufocados pelo ambiente social em que estavam obrigados a viver e cuja sensibilidade caiu ferida diante da dor alheia, e ante a sua prpria, e em que estes homens se convenceram de que grande parte da dor humana no se deve fatalmente a inexorveis leis naturais ou sobrenaturais, seno que provm de fatos sociais que dependem da vontade humana ento se abriu o caminho que devia levar ao anarquismo.
Errico Malatesta, Pensiero e Volont, 01/09/1925
* Mestre em Cincias Socias pela PUC-SP e integrante do Centro de Cultura Social de So Paulo.
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Errico Malatesta , sem dvida, uma das referncias internacionais do movimento anarquista, figurando entre aquelas vozes que deram ao anarquismo seu corpo de concepes e prticas histricas. Juntamente com Proudhon, Bakunin e Kropotkin, Malatesta forma o quarteto que pensou o anarquismo, pesem as valiosas e quase desconhecidas contribuies de William Godwin e Max Stirner, e reservou para as geraes futuras um certo nmero de prticas com as quais os grupos e indivduos pautaram sua atuao. Conhece-se algumas razes da pertinncia histrica desse quarteto. Proudhon, o tipgrafo de Besanon, produziu a obra que o tornou o revolucionrio mais conhecido de toda a Frana: O que a Propriedade? Ou estudos acerca do princpio do direito e do governo, em 1840. A resposta entusistica se tornou a mxima revolucionria mais famosa do sculo XIX: o roubo! E, implicando a negao da propriedade na negao da autoridade, deduz-se imediatamente de minha definio este corolrio no menos paradoxal: a verdadeira forma de governo a anarquia1. Ao contrrio da tradio socialista de sua poca, Proudhon concebeu algo completamente original em relao quilo que ofereceram as concepes do saintsimonismo e pela tradio autoritria remanescente do jacobinismo; com efeito, ele propor algo novo: inventou uma concepo antiestatal de gesto econmica, escapando da moda de sua poca e dos prejuzos dela advindos. O que tornou possvel para Proudhon esse gesto inventivo? No se trata de responder nesse artigo a essa pergunta; mas, ela situa-se naquilo que podemos chamar de problematizao do pensamento ou, em todo caso, na maneira pela qual verdades menores colocam em questo aquilo que at ento era tido por verdadeiro; na maneira como saberes descentralizados e no-hierar-
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quizados, questionam, interrogam e, como que lanando um desmentido, retiram sempre os efeitos de poder pelos quais o verdadeiro era legitimado. Trata-se de um pensamento que no nasce dos conceitos, mas da sua negao e da declarao da sua insuficincia diante da vida; simultaneamente, um pensamento que parte intuitivamente de um imediato sentimento da vida para depois devolv-lo teoreticamente. O que est em jogo, portanto, resolver o problema da vida, ao qual tudo o mais deve orientar-se para sua soluo. Um dia perguntei-me: Por que tanta dor e misria na sociedade? Ter o homem de ser eternamente infeliz? E, sem me deter nas explicaes dos empreendedores de reformas, que atribuem misria geral, uns impercia do poder, outros aos conspiradores e aos motins; outros ainda ignorncia e corrupo gerais; cansado dos combates interminveis entre a tribuna e a imprensa, quis eu prprio aprofundar o problema. Consultei os mestres da cincia, li cem volumes de filosofia, direito, economia poltica e histria; e quis Deus que vivesse um sculo em que tanta leitura me fosse intil!2. Bakunin foi um jovem entusiasta da esquerda hegeliana que penetrou nos segredos da filosofia alem entre os anos de 1835-1836; com efeito, esta foi para Bakunin ento uma realidade, uma verdade que podia situar-se no lugar ocupado pelas supostas verdades religiosas3. Acreditou, com isso, na possibilidade da completa expanso da Liberdade e Solidariedade no mundo inteiro e em pouco tempo passou a ser o revolucionrio mais temido da burguesia europia, o conspirador incansvel da ordem pblica e o combatente de todas as barricadas; o revolucionrio sobre quem pairava a impresso de que no primeiro dia da revoluo uma verdadeira jia, mas no dia seguinte deve ser fuzilado4; de quem o general da Revoluo de 1848, Flocon, teria de-
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clarado que se houvesse na Frana trezentos homens como Miguel Bakunin, todo governo seria impossvel5. Um homem que tendo ainda conhecido de perto o terrvel poder do czar russo Nicolau I, o encarceramento e evaso da sua tenebrosa fortaleza de Pedro e Paulo, tornou-se uma lenda para os crculos operrios europeus do final do sculo XIX. E foi exatamente com uma descrio lendria que Zola a ele se referiu num dos seus romances: Besteiras! Mas que seja... Alis, essa tal de Internacional vai funcionar mesmo, dentro em breve. Ele est tratando disso. Ele quem?. Ele! Esta ltima palavra fra pronunciada a meia voz, com fervor religioso, em direo ao Oriente. Falava do mestre, de Bakunin, o exterminador. S ele pode, tem fora para isso continuou. Esses teus sbios so uns idiotas com suas teorias da evoluo. Dentro de trs anos a Internacional, sob as ordens de Bakunin, vai esmagar o velho mundo6. Kropotkin foi a grande personalidade internacionalmente reconhecida pela comunidade cientfica por suas pesquisas na Sibria em geografia e geologia, realizadas para a Sociedade de Geografia Russa, mantendo estreita relao com a Geographical Society, colaborando na imprensa especializada de sua poca como o Geographical Journal, The Nineteenth Century e a British Encyclopedia ; poeta da cincia, como dir dele Malatesta, a quem se deve o desmentido das teorias do darwinismo social de Huxley. Tambm o prncipe do anarquismo, para mencionar o termo bastante inapropriado lanado pelo historiador Woodcock; em todo caso, foi certamente o intrprete da utopia anarquista mais lido pelos crculos operrios, artsticos e intelectuais, nas regies onde a cultura anarquista preponderou. A esse respeito, pode-se citar como exemplo o folheto por ele escrito em 1881, Aos Jovens, de grande circulao
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e influncia, traduzido para doze idiomas e levado para os pases da Amrica do Sul e para os Estados Unidos7. Tambm autor da obra, provavelmente a mais celebrada no meio anarquista, A conquista do po, de 1892, em que buscou as bases cientficas ao slogan do bem estar para todos, erguendo em teoria a solidariedade entre os homens e desenvolvendo os princpios morais da sociedade futura. Kropotkin encontrou para o anarquismo uma justificao cientfica, operando em seus postulados uma sistematizao sem precedentes e cuja implicao foi um afastamento do problema da vida. Disse que a cincia contempornea conseguiu deste modo um duplo objetivo. Por um lado deu ao homem uma preciosa lio de modstia, ensinado-lhe que to-somente uma partcula infinitamente pequena do universo. Com isso, o retirou de seu estreito e egosta isolamento. Dissipou sua iluso de crer-se centro do universo e objeto da preocupao especial do criador. Ensinou-lhe que sem o grande Todo, nosso Eu no nada e que para determinar o eu um certo tu imprescindvel8. Malatesta foi um jovem estudante de medicina que interrompeu os estudos para dedicar a vida ao movimento anarquista; homem de poucos escritos, de ao comedida, mas de grande influncia entre aqueles com quem conviveu e de incansvel militncia. Manteve ao ativa na Internacional e se tornou mundialmente conhecido, no por algum sistema de idias, mas, paradoxalmente, pelas polmicas sustentadas com democratas, socialistas, comunistas e anarquistas, pelo substrato pedaggico e tico que essas polmicas contm e pela sensibilidade poltica que elas transmitem. Ao contrrio de seus predecessores, no valorizou nem a cincia, nem a filosofia, mas inventou uma concepo que ficou conhecida como voluntarismo anarquista que postulou o
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anarquismo como um estilo de vida em que se reclama uma atitude diante da autoridade. preciso reconhecer que h entre esses homens diferenas, muitas vezes, insuperveis. preciso ver que o anarquismo, embora possa ser concebido como um conjunto de postulados bsicos convergentes9, no seu desenvolvimento histrico h pouca ou quase nenhuma linearidade, mas h alguma descontinuidade. E penso que essa descontinuidade fundamental para entend-lo de uma forma mais libertria e mais anrquica, evitando a celebrao unitria e reducionista das teorias totalizantes. Malatesta se diferenciou dos outros militantes anarquistas que procuraram fundamentar suas premissas socialistas libertrias ora na razo (como Godwin), ora nas leis sociais (como Proudhon), ora num certo evolucionismo (como Kropotkin); a singularidade de Malatesta reside no fato dele ter buscado a validade da proposta socialista libertria em fundamentos ticospolticos, ou seja, no movimento real dos indivduos e das associaes de indivduos. H em Malatesta uma menoridade10 em relao aos seus predecessores e contemporneos; uma menoridade, entretanto, que no da ordem da teoria: seu pensamento inseparvel de sua ao e sua conduta resultante de seu amplo envolvimento com a realidade de sua poca. Malatesta conviveu com os ltimos anos da vida de Bakunin, conheceu os terrores da represso Comuna de Paris, assistiu criao e extino da seo italiana da Primeira Internacional, a formao da Segunda, o triunfo da Revoluo Russa e a sua posterior decadncia. Viveu e morreu sob o fascismo. Essa trajetria, da qual os limites desse artigo no nos permitiro dar conta, todavia o que possibilita ver em Malatesta um exemplo de
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integrao de teoria e prtica, raro nos dias que correm11. Tudo ocorre como se o anarquismo, partindo com Proudhon de um intuitivo sentimento de vida, formulando-se como soluo para o problema da vida, ganhasse em extenso com a ao e o sentido dado por Bakunin e, posteriormente, em sistematizao pela interpretao de Kropotkin, o que vai provocar um certo esvaziamento tico de seus postulados, um certo afastamento daquela imediata intuio da vida que lhe originrio. Finalmente, a anarquia retomada dentro de uma dimenso tica-poltica com Malatesta. o que este artigo pretende esclarecer.
Descontinuidades At a influncia de Bakunin a partir de 1868, a AIT (Associao Internacional de Trabalhadores), fundada em 1864, tem como seus principiais elementos constitutivos os sindicalistas britnicos e os mutualistas franceses unidos pelo desejo de melhorar as condies da classe operria no seio da sociedade existente e no desprezo, principalmente entre os franceses, pela luta poltica. As razes dessa melhoria das condies podem ser buscadas naquela prudncia prpria a Proudhon e que deve ser atribuda sua concepo de progresso. A correspondncia que jogou Proudhon e Marx em campos inimigos ressalta no apenas a diferena de carter entre os dois socialistas, como tambm a posio de ambos em relao ao socialismo. Marx, em sua carta, manifestou a necessidade do que chamou de um coup de main, o momento de ao ou choque revolucionrio; Proudhon lhe respondeu que nossos proletrios tm tal sede de compreenso que seramos por eles muito
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mal recebidos se nada lhes dssemos a beber seno sangue12. Para Proudhon quem diz revoluo diz necessariamente progresso e isso no apenas retira o valor de qualquer Revoluo como ruptura brusca, mas ainda a coloca num campo negativo como apelao fora e como arbitrariedade e, neste sentido, como contradio e contra-revoluo. Para ele, o progresso nunca se apresenta como uma repentina metamorfose, e sim como prolongamento e conseqncia das etapas do desenvolvimento que a precede; o golpe no mais que um movimento sucessor da velha ordem pela nova ordem que se descobre pelo corte e pela descontinuidade. por isso que a pregao revolucionria para ele uma arrogncia desmedida, onde: acumular os ressentimentos e, se possvel fazer essa comparao, armazenar, por compreenso, a potncia revolucionria, condenar-se a franquear de um salto todo o espao que a prudncia ordena recorrer no detalhe e pr, no lugar do progresso contnuo, o progresso em saltos e tremores13. Essas foram as noes que animaram a ala mutualista francesa e sua da Internacional, as mais expressivas at a chegada de Bakunin. O enfraquecimento dessa tendncia pde ser percebido j em 1867. No congresso de Lausanne, as tendncias de melhoria das condies abrandaram sensivelmente e a Internacional se viu empurrada pela fora dos acontecimentos em direo ao coletivismo inspirado por Bakunin. J no se trata de melhorar as condies e reformar a sociedade existente, mas de destrula para construir outra nova, e assim o coletivismo se desgarra e se impe progressivamente, enquanto os progres-sistas, em cada greve declarada, perdem ter-
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reno em proveito dos partidrios da ruptura revolucionria. Bakunin ter um papel eminente nesse processo de radicalizao da Internacional e com ele o anarquismo viver sua poca das revolues nesse contexto de vicissitudes do movimento operrio europeu que compreende o perodo de 1830-1870, cujo pice pode ser visto na apario da 1 Internacional e seu declnio na represso Comuna de Paris. sem dvida um dos perodos mais turbulentos da histria do movimento operrio. Nesta poca a Europa constantemente convulsionada por revoltas e insurreies populares que so em si a demonstrao da fora de sua organizao. O grande tremor que iria sacudir o mundo em 1848 havia destronado a monarquia francesa e implantado o governo provisrio. Disse Bakunin: me levantava as quatro, s cinco horas da madrugada e me deitava as duas, permanecendo todo o dia em p, assistindo as assemblias, reunies, clubs, manifestaes, passeios ou demonstraes; em uma palavra, absorvia por todos os meus sentidos e por todos os meus poros a embriaguez da atmosfera revolucionria14. desta forma que at 1870 o efervescente clima revolucionrio europeu, com o crescimento espantoso da AIT e sua radicalizao sem precedentes sob a influncia de Bakunin, acalentou nos militantes a certeza da greve geral, como o estopim para a Revoluo Social. As crescentes greves a partir de 1866 foram seguidas de uma adeso em massa Internacional; em Lyon se disse, aps um episdio grevista, que no foi a Internacional quem empurrou os operrios para a greve, e sim a greve que os lanou na Internacional15. Durante o Congresso de Genebra, em 1866, o nmero de adesistas na Frana no ultrapassou 500; em 1868 eram apenas 2.000; mas, em 1869, e nos primeiros meses de 1870,
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os inscritos somavam 245.000 membros16. Nesta altura o proudhonismo esfriou e prevaleceu o coletivismo inspirado por Bakunin. Toulain, um dos mais expressivos proudhonianos, cedeu lugar a Eugne Varlin, um dos maiores expoentes do anarco-sindicalismo francs, considerado o antecedente vivo de Pelloutier, Griffulhes, Merrheim, Monatte, etc.17. No entanto, em 15 de Julho de 1870 foi anunciada a guerra franco-prussiana. Paris foi encerrada num crculo de fogo e Napoleo III rendeu-se em 2 de Setembro. Ao receber a notcia, o Imprio se desintegra e proclama-se a Repblica. Em 28 de maro de 1871 proclamada a Comuna com 229.000 votos. Em maio, Thiers rene 130.000 soldados que afogam em sangue as barricadas dos comunardistas. A seo franco-sua da Internacional fornece muitos dos seus combatentes. Um dos mais clebres entre os jovens combatentes internacionalistas foi Eugne Varlin. Combateu em todas as barricadas da Comuna e, quando no restou nenhuma, abandonou-se ao azar. Reconhecido e denunciado por um padre na Place Cadet foi detido pelo tenente Sicre que o conduziu de mos atadas s costas. O jovem membro da Internacional foi, segundo Lissagaray, um dos maiores historiadores da Comuna, o nervo das associaes operrias do final do Imprio. Incansvel, modesto, um dos primeiros que em 18 de maro trabalhou durante toda a Comuna e esteve em suas barricadas at o fim. A sua morte terrvel e marcar profundamente a gerao anarquista seguinte: Aquele Varlin que arriscara a vida para salvar os refns da rue Haxo foi arrastado mais de uma hora pelas ruas escarpas de Montmartre. Sob uma chuva de golpes, sua jovem cabea meditativa, que s tivera pensamentos fraternos, converteu-se em monto de carne informe, com um olho pendendo da rbita. Quando che-
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gou rue des Rosiers, ao estado maior, j no caminhava, era carregado. Sentaram-no para o fuzilamento. Os soldados destroaram o cadver a coronhadas. Sicre roubou seu relgio e se enfeitou com ele18. Cem mil pessoas caram vtimas da represso Comuna. Thiers, defendendo o mximo rigor, proferiu a frase que se tornou clebre: O socialismo estaria acabado por muito tempo19. De fato, o afogamento em sangue da Comuna foi igualmente o extermnio do movimento revolucionrio francs; com ela, a seo da Internacional francesa, a mais expressiva, desaparecu deixando-a disposio das manobras de Marx e Engels20, que culminou na expulso, em setembro de 1872, durante o congresso de Haia, da ala anti-autoritria e federalista representada por Bakunin. Ser preciso uma anlise mais detalhada para se tirar maiores proveitos do impacto que a feroz represso que se abateu sobre o movimento operrio nesta dcada de 1870 imprimir nos coraes dos militantes. Entretanto, podemos supor que tenha sido o bastante para uma reavaliao de suas tticas, o que pde ser ouvido anos mais tarde nas palavras de Reclus, ex-preso comunardista, ao declarar que aqueles dentre ns que combateram pela Comuna conhecem essas terrveis ressacas da mar humana. Na partida para os postos avanados, acompanhavam-nos saudaes comoventes, lgrimas de admirao brilhavam nos olhos daqueles que nos aclamavam, as mulheres agitavam seus lenos carinhosamente. Mas qual foi a acolhida dos heris da vspera que, depois de ter escapado do massacre, retornaram como prisioneiros entre duas fileiras de soldados? Em muitos bairros, o povo compunha-se dos mesmos indivduos; mas que contraste absoluto em seus sentimentos e em sua atitude! Que conjunto de gritos e de maldies! Que ferocidade nas palavras de dio. [...]
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[Concluindo que] J no basta lanar-se furiosamente batalha [...]. A primeira condio para o triunfo nos livrarmos da ignorncia21. Daqui por diante, os mtodos de ao anarquistas sofreriam uma sensvel mudana, sobretudo com a atuao da conhecida corrente anarco-comunista representada por Kropotkin, Reclus e Malatesta. Os chamados Revoluo, a ao de sublevar as massas descontentes e incit-las ao motim foram, certamente no abandonados, mas relativizados pela gerao seguinte de anarquistas. Um certo ingrediente tico-pedaggico seria intensificado nos mtodos anarquistas com objetivo de fomentar no apenas a revolta, mas foras conscientes. Um outro impulso seria dado ao anarquismo numa direo distinta daquela que inspirava Bakunin. Com efeito, essa jovem gerao de anarquistas que se declarar comunista, acolher no apenas o encanto incendirio de Bakunin, como tambm a amarga lio dos tempos.
A emergncia de Errico Malatesta A pessoa Neste contexto que emerge a figura de Errico Malatesta. Nascido em 14 de dezembro de 1853, em Santa Maria Capua Vetere, uma cidade pouco habitada perto de Npoles, de uma famlia pertencente pequena burguesia. Conhece Saverio Merlino, com quem polemizou mais tarde, quando se dedicou aos estudos clssicos em uma escola religiosa. Aos quatorze anos, escreveu uma carta insolente ao rei Victor Manuel II que o levou priso onde ficou detido um dia. De volta famlia, o pai, de formao liberal, tentou dar-lhe lies de moderao. No pretendia segui-lo e deste ouviu as
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seguintes palavras: Pobre filho meu, sinto em dizerlhe, porm acabars na forca!22. provvel que o impulso antimonarquista e at mesmo seu republicanismo precoce fosse devido ao fato de ter contemplado, ainda na sua infncia, os efeitos do absolutismo dos Bourbons e a epopia garibaldina na sua cidade natal, palco de violentos enfrentamentos. J em Npoles, fora da Faculdade de Medicina, Malatesta participou das manifestaes populares motivadas pela unificao italiana, declarando a Max Nettlau, Como republicano contemplei pela primeira vez o interior de um crcere da monarquia23; foi republicano desde os quatorze anos e manteve vivas simpatias por Giuseppe Mazzini, escrevendo em 1926, aos 73 anos que, no fundo de nosso corao e nos sentimentos que ele nos inspirou, fomos mazzinianos como Mazzini foi internacionalista24. Os veteranos da sociedade secreta mazziniana observavam o comportamento de seus candidatos ao ingresso durante um certo tempo, sendo depois proposta a admisso; foi informado a Mazzini que Malatesta tinha um esprito independente, propcio desobedincia, pouco disposto em submeter-se rigorosa disciplina intelectual e moral, teve seu pedido de adeso a Alleanza Republicana Universale negado, o que o lanou s fileiras da Internacional, em 1871, conhecendo, entre outros, Giuseppe Fanelli. Dedicou-se de corpo e alma seo italiana, interrompendo seus estudos de medicina na Universidade de Npoles. Atirou seu patrimnio na propaganda e na organizao anarquistas. Dirigiu-se ao congresso de Saint-Imier, em 1872, porm antes encontrou-se, pela primeira vez, com Bakunin, em Zurique, onde permaneceu dezesseis dias. A relao entre os dois passou a ser estreita e freqente fazendo do jovem italiano um secretrio ocasional de Bakunin. Com efeito, observou
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Nettlau que: Bakunin viveu conosco por que sobreviveu durante mais de meio sculo na modesta figura de Malatesta25. No obstante, algumas distines marcaro os mtodos de ao entre Bakunin e Malatesta. Ao contrrio de Bakunin, Malatesta no foi o incendirio, o propagandista poderoso, ardente e irresistvel ao qual se atribui a personalidade de Bakunin. Malatesta, veremos, tambm tinha o diabo no corpo, mas a fascinao e o entusiasmo que exerceu era de outra natureza. No lanou mo de grandes palavras, tampouco utilizou uma literatura rebuscada e eloqente. Segundo Luigi Fabbri, seu melhor livro, Malatesta o escreveu com sua prpria vida26. Em Malatesta isso enftico. Fabbri recorda o dia em que o conheceu como sendo o da impresso mais forte de sua longnqua juventude. Neste primeiro encontro, iniciou com ele uma discusso num sbado que durou at s trs da manh do dia seguinte, interrompida para descansar e despertar s sete da manh para continuar a conversa que terminou ao anoitecer. Depois disso, a anarquia que lhe era a f mais radiante de sua primeira juventude, tornou-se saber vital. Malatesta convenceu mais pela sua pessoa do que por uma lgica aparente. Ao falar, o interlocutor era atrado no por um palavreado rebuscado, mas por um despertar das melhores qualidades. Esse fundo de sensibilidade poltica a tudo que intolervel e inaceitvel, que podemos chamar racionalidade esttica, contido nas palavras de Malatesta, de onde resultou sua eficcia persuasiva que provocou enorme influncia nos lugares mais dspares e antagnicos. A ex-rainha de Npoles, Maria Sofia, nutriu profunda impresso por
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Malatesta; noutra ocasio Malatesta, durante um processo, fez correr as lgrimas de alguns juzes e policiais ao falar das famlias operrias. Fabbri menciona como o juiz Alpio Alippi, catlico e reacionrio, lhe falou sobre Malatesta, a quem tinha conhecido por razes de ofcio, declarando que se todos os anarquistas tivessem sido como Malatesta, a anarquia teria podido ser uma realizao da palavra de Cristo27. E quando, em 1913-14, aos guardas encarregados em vigiar dia e noite a porta de sua casa, foi perguntado se ele no escaparia durante seu revezamento, eles responderam que: Um homem to bom como ele no pode fazer nenhum mau. Do mesmo modo aconteceu durante um encontro em Persieto no ano de 1920. O pequeno coreto da praa reservado para seu discurso, foi cercado por uma numerosa patrulha de carabineros muito bem armados. Parecia uma provocao!. Perguntou-se a Malatesta se no era necessrio exigir a sada da fora pblica: No respondeu , deixem-nos tranqilos; tambm falarei para eles. Comeou falando da misria das famlias camponesas de Itlia dentro das quais o Estado recruta, aproveitando-se do impulso da fome de que padece, a maioria dos carabineros e agentes de polcia; falou das mes cujos filhos muitas vezes no voltam a ver novamente. Assustado pela impresso das palavras de Malatesta em sua tropa, o tenente acreditou mais prudente faz-la sair e deixar o meeting se desenvolver sem vigilncia alguma28. Pesando sobre Malatesta o ammonizione, espcie de liberdade vigiada, encontrou em 1876, num bairro da periferia de Npoles, um antigo diretor de um crcere de Trani, que o recebeu com grande alegria. Malatesta contou-lhe que era perseguido pela polcia e no sabia mais onde esconder-se para passar a noite: Vem minha casa lhe disse Battistelli ; te esconderei. On-
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de? No Crcere! [exclamou Malatesta] Malatesta aceitou. Assim foi que, por alguns dias, para no ser encarcerado, o temido internacionalista se refugiou... no crcere!29. Fabbri recorda como Malatesta se levantou contra um companheiro, fazendo-o corar e calar-se, por ter falado com pouca considerao a respeito de uma prostituta. E ao passar seus ltimos anos na Itlia fascista, viveu em estreita humildade devido ajuda de companheiros do exterior. Porm, foi ainda essa ajuda que tambm lhe permitiu auxiliar, uma vez e outra, em socorro de algum desventurado alm da fronteira, anarquista ou no. Certa vez, num momento de crise quando morou em Londres, os amigos o aconselharam a vender coisas na cidade. Adquiriu um carrinho de mo e alguns doces e saiu. No primeiro dia aproximou-se um menino mal vestido que lhe pediu um doce. Malatesta deu-lhe, seguido de carcia afetuosa. Aos poucos chegaram mais e mais crianas at que Malatesta se viu cercado delas, que ganharam todos os doces. Ao ser perguntado por Kropotkin como andava o novo ofcio, respondeu sorridente: Clientela no me faltaria, porm me faltam os meios de adquirir as mercadorias30. preciso insistir que essa disposio para a generosidade, que no deve ser confundida com fraqueza, se trata de uma bondade viril. Se trata de uma capacidade de julgamento e de diferenciao que repousa sobre a sensibilidade. Isso era para ele nada mais que anarquia, era arma de luta e fermento de rebeldia. Para Malatesta a existncia anarquista no se limita persuaso lgica e terica acerca das injustias da organizao social; no basta a simples manifestao do convencimento de uma melhor organizao. O valor anarquista reside num sen-
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timento que se pode ter pela vontade. Esse sentimento a generosidade voluntria e deliberada pelo prximo, pelo desejo do bem-estar alheio e pela sua liberdade: Que no nos venham com filosofias [dizia] a nos falar de egosmo, altrusmo e outros quebra-cabeas. Estamos de acordo: somos todos egostas, todos buscamos nossa satisfao. Porm anarquista aquele cuja mxima satisfao a de lutar para o bem de todos31. Para Malatesta o dio opresso e o desejo de poder expressar a prpria personalidade no bastam para fazer de algum anarquista; essas aspiraes devem ser acompanhadas pelo desejo de que todos desfrutem de igual liberdade, e da juno destas surge um estilo com o qual no se obtm mais que rebeldes anarquistas. Malatesta fez do sentimento de simpatia uma posio poltica que para ele era o mesmo valor que a solidariedade para Kropotkin, mas em oposio aberta a este se recusou transform-lo em arte de teoria. Esse sentimento o fez pronunciar que se dispunha a sacrificar todos os princpios para salvar um homem e que se para vencer se devesse elevar a forca nas praas, preferia perder. Mesmo pesando sobre as costas uma condenao, em 1884, dirige-se a Npoles para ajudar no combate a uma epidemia de clera; segundo consta, seus conhecimentos de medicina fizeram com que o setor que orientou tenha registrado mais curas, pelo que lhe foi endereado um despacho oficial de agradecimentos pelo empenho. Malatesta respondeu: a verdadeira causa da clera a misria e o nico remdio eficaz para evitar o regresso da epidemia era a revoluo social. preciso mencionar ainda o fato de Malatesta ter abandonado a faculdade de medicina muito cedo, e de ter, aos vinte anos, aprendido a profisso de mecnico
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eletricista na oficina de seu amigo internacionalista, Agenore Natta, profisso que manteve at a morte. A lamentar fica apenas o fato de Malatesta nunca ter se ocupado em sistematizar seu pensamento. Fabbri sublinhar que seu maior impedimento material foi que deveu trabalhar sempre para viver. Desde ento, Malatesta se entregou a um trabalho extenuante. Durante seu exlio em Londres, Pietro Gori encontrou Kropotkin para visitarem Malatesta; ao chegarem, viram-no suspendendo um letreiro de uma firma comercial. Kropotkin, ento, exprimiu: que homem admirvel!, ao que acrescentou Gori: Sim, Malatesta admirvel; porm que triste mundo esse que obriga a uma inteligncia to alta a gastar tempo, energia e sade em um trabalho como esse, que tantos outros saberiam realizar, impedindo-lhe de efetuar aquilo que s ele sabe fazer! E que grande erro de nosso movimento no achar um modo de permitir a este homem cumprir aquele trabalho, mais til humanidade, de que to capaz ele !32. E foi ainda Fabbri quem o encontrou em Roma, em 1923, j com setenta anos, na mesma circunstncia que fez Gori pronunciar essas palavras. De fato, para Malatesta viver com menos sacrifcios dependia da recusa voluntria aos privilgios que lhe trouxesse sua grande inteligncia; poderia ter colecionado ttulos e adquirido status sem, no entanto, abandonar suas posies anarquistas tal como fizeram seus velhos amigos Kropotkin e Reclus; era, porm, contrrio ao conforto da profisso literria e desprendido dos luxos da vida. Dentre os grandes tericos do anarquismo internacional, e aqui poderamos dizer Godwin, Proudhon, Bakunin e Kropotkin, Malatesta foi o anarquista de carne e osso; jamais foi um revolucionrio especialista,
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nem santo, nem heri, nem sequer um homem predestinado; foi um companheiro entre os outros. Jamais imps seus argumentos sob o peso da sua personalidade ou em nome de qualquer outra verdade cientfica ou filosfica. Evitou a idia vulgarizada do super-homem, do culto personalidade e durante o congresso de Berna, em 1876, Malatesta protestou contra o costume de chamarem a si mesmo de bakuninistas: por que no somos, j que no compartilhamos de todas as idias prticas e tericas de Bakunin, e sobretudo por que seguimos as idias e no os homens, e nos rebelamos contra o costume de encarnar um princpio em um homem33. Por isso Malatesta jamais se utilizou de truques oratrios, sabendo fazer transbordar em seus escritos uma lgica sensvel e de sentido comum. Sobre o homem que foi Malatesta, preciso dizer ainda que se trata da atitude anarquista na sua mais clara expresso: recusou-se a vincular o anarquismo a qualquer sistema filosfico ou cientfico. Anarquia era para ele uma conduta, um modo de vida individual e social, ou, como gostava de dizer, uma hiptese experimental aplicada arte de viver em sociedade.
A ao Malatesta conheceu e conviveu com uma galeria de grandes homens. Garibaldi, Mazzini, Marx e Bakunin foram os primeiros mestres de sua juventude; ingressou na seo napolitana da Internacional aos dezessete anos, da qual se tornou secretrio no inverno de 1872. Mas foi de Bakunin que recebeu uma forte influncia. No mesmo ano, foi a Zurique encontrar a delegao espanhola que regressava do congresso de Haia, e tambm com o prprio Bakunin. Durante inmeras discusses, funda com ele e outros companheiros a Aliana
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dos Revolucionrios Socialistas; assistiu o congresso anti-autoritrio de Saint-Imier do qual resultou a reprovao das propostas marxistas e autoritrias. Retornou Itlia para assistir a um congresso em Bolonha, sendo preso e encarcerado por 54 dias. Ao ser posto em liberdade, pretendeu fazer uma viagem secreta com Bakunin para Barcelona, e ao fazer os preparativos, juntamente com Cafiero, foi novamente detido por mais seis meses. A dcada de 1860-70 foi particularmente repressiva na Itlia, sobretudo devido s aes dos garibaldinos e da Alleanza de Mazzini; foi ento que, em 1874, preparando uma insurreio generalizada, Malatesta percorreu de Npoles Siclia, organizando aes e fornecendo armamentos. Ao fim dessa revolta, seguiu-se um imenso processo contra ele e outros revolucionrios em Trani. Vai para Lugano (Sua), em 1875, e ver Bakunin pela ltima vez. De volta Itlia, Malatesta se envolve em novo levante, e novamente detido juntamente com outros 23 revolucionrios. No podendo mais permanecer na Itlia, percorre respectivamente Egito, Sria, Frana, Sua, Blgica, exilando-se finalmente em Londres, em 1881. Conhece em Genebra, no ano de 1879, Kropotkin, a quem v com freqncia em Londres; em 1882, ir ao Egito na tentativa de sublevar os rabes contra os ingleses. Depois segue, com outros companheiros, para Buenos Aires, onde manter uma intensa propaganda coordenada durante os anos de 1885 a 1889, dirigindo o jornal bilnge La Questione Sociale e fundando, com outros companheiros, o sindicato dos padeiros, um dos mais combativos. No ano seguinte vai Patagnia dedi-
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car-se ao garimpo, tentando obter ouro para a propaganda anarquista34. Ao regressar Europa, no vero de 1889, Malatesta encontrou o anarquismo debilitado e o socialismo parlamentarista fortalecido. Max Nettlau observar que na dcada de 1880 o anarquismo se resumia a trs concepes: o individualismo americano de Tucker, o coletivismo espanhol e o comunismo franco-italiano35; as cises resultantes dessas diferenas tericas reduziram a propaganda anarquista quase esterilidade. Foi quando Malatesta escreveu seu Appello, insistindo na necessidade de abandonar todos os exclusivismos de escola para a formao de associaes livres, por livres pactos. Segundo Malatesta, fora destes extremos no teremos razo de dividirmos em pequenas escolas pelo furor de determinar com excesso as particularidades, variveis segundo o lugar e o tempo, da sociedade futura [...] no lcito dividirmos por puras hipteses36. As palavras de Malatesta, na poca, soaram como heresias. O ambiente era constitudo pelos anarquistas que consideravam como frmulas definitivas as idias de Kropotkin por um lado, e por outro, pelos anarquistas ultra-individualistas que se especializaram em atacar os organizadores e moralistas da anarquia. Os escritos de Kropotkin eram considerados como as ltimas palavras da anarquia, e vivia-se um ambiente tranqilamente sem organizao e sem relaes organizativas. Malatesta, sem polemizar abertamente com Kropotkin, passa a escrever sobre as necessidades da organizao. Suas idias foram mais bem acolhidas na Itlia e na Espanha, onde pronunciou diversas conferncias em Barcelona e Sevilha e manteve estreito contato com Ricardo Mella.
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Retornou clandestinamente Itlia e fundou no ano de 1897, em Ancona, o peridico LAgitazione, iniciando a conhecida polmica com Merlino, contra suas tendncias parlamentaristas, que durou um ano. Foi preso durante uma manifestao em 1898 e condenado a domicilio coatto (desterro) por cinco anos numa ilha inspita em Ustica. Isso no estava em seus planos. Na noite de 09 de maio de 1899, atirou-se na gua com outros companheiros e nadaram at um barco prximo da ilha. Parte para os Estados Unidos no mesmo ano, quando polemiza com o anarquista individualista Giuseppe Ciancabilla e sua publicao LAurora. Ser vtima de um atentado durante uma conferncia em Nova Jersey, aps uma calorosa discusso com um ouvinte que aps interromp-lo vrias vezes saca uma pistola e o fere na perna. O autor do disparo, imobilizado por Gaetano Bresci (futuro assassino do rei de Itlia, Humberto I), no era anarquista, desmentindo o que se atribuiu muitas vezes a Ciancabilla37. De volta a Londres em 1900, dirigiu-se a Paris no 1 de Maio de 1906 aguardando uma grandiosa manifestao, no apogeu do anarco-sindicalismo. Retorna Londres decepcionado. Estando em sua residncia, Fabbri o surpreendeu com a f diminuda, que era muita em 1897 e at h pouco, no movimento sindicalista38. Em Paris, teve a impresso que o sindicalismo estava em sua fase descendente e que diminuiu, ao invs de aumentar, a combatividade dos anarquistas; impressionoulhe o fato de que o vigoroso carter de lutadores se imobilizou e se acomodou nos postos de responsabilidade e direo das organizaes sindicais. A hostilidade de revolucionrio s se fazia sentir contra as ltimas rodas da engrenagem estatal, enquanto que com os principais responsveis se discutia afavelmente.
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Malatesta sentiu atenuar-se o esprito de rebelio no sindicalismo francs, fazendo com que seus militantes escolhessem caminhos mais cmodos. Ele estava convencido da necessidade dos sindicatos, bem como das associaes culturais, agrupamentos recreativos, etc., porm afirmou que tudo isso resulta intil sem a luta e a revolta diretas e ativas, sem fatos revolucionrios concretos39. No ano seguinte, durante o Congresso Internacional Anarquista de Amsterd, todos foram tomados por uma surpresa geral ao verem Malatesta se opor ao sindicalismo tal como era apresentado. Em 1913, Malatesta resolve voltar Itlia diante dos acontecimentos que levaram semana vermelha. Toma essa deciso pesando-lhe sessenta anos, idade com a qual muitos revolucionrios se retiram da vida pblica para dedicarem-se s suas memrias. Funda, juntamente com Luigi Fabbri e Csar Agostinelle, um dos mais expressivos peridicos de Itlia: Volont. Conhece o ento diretor da folha socialista Avanti!, Benito Mussolini, de quem dir esse homem revolucionrio apenas no jornal. No h nada que fazer com ele!40. obrigado a evadir-se novamente para Londres, no ano seguinte, onde debater abertamente com Kropotkin e o grupo dos quinze na polmica contra a guerra que assume a extenso da ruptura pessoal entre os dois velhos amigos. Malatesta retorna Itlia em 1919, em plena ascenso fascista. L recebido como uma grande figura pblica, por uma multido que o aplaudiu sob bandeiras vermelhas nos bairros populares por onde passava. O Corriere della Sera dizia que o anarquista Malatesta hoje uma das maiores personagens da vida italiana. As multides das cidades correm ao seu encontro e lhe entregam as chaves de suas portas, como costumava fazer em outro tem-
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po, s que j no h portas41. Em Milo, funda o peridico Umanit Nova, em 1920. Foi preso mais uma vez em 1919, juntamente com outros companheiros fazendo greve de fome em protesto. Na primeira pgina o Umanit Nova estampou que Malatesta corria um grande risco de morrer devido sua idade e grande debilidade fsica. A Itlia comoveu-se e ocorreram, de imediato, inmeras greves e atentados. O fascismo fecha a edio de Umanit Nova. Malatesta fazia sua ltima viagem ao estrangeiro clandestinamente, em setembro de 1922, por ocasio das comemoraes do cinqentenrio do congresso anti-autoritrio de Saint-Imier e do qual era o ltimo participante vivo. Nessa ocasio, publica longo artigo lembrando A Primeira Internacional. Por ocasio de seu 70 aniversrio, um grupo de amigos ofereceu a Malatesta os meios de continuar trabalhando pela causa. Por iniciativa do peridico Fede!, dirigido por Luigi Damiani, foram recolhidos alguns milhares de liras para que o j velho militante pudesse iniciar uma nova publicao regular. Em 1 de janeiro de 1924, surge em Roma Pensiero e Volont (Rivista quindicinale di studi sociali e di coltura generale. Roma, 1924-1926), publicao que Malatesta no redigiu como atividade periodstica. Nela se encontram os seus escritos mais extensos e, na falta de palavra melhor, mais maduros, relatando suas recordaes de Bakunin e Kropotkin e delimitando os erros e xitos destes militantes. Malatesta passou os ltimos anos de sua vida em priso domiciliar; isso tambm foi um ato voluntrio, pois seu amigo Fabbri lhe havia sinalizado vrias vezes para deixar a Itlia. Malatesta no quis! Sua oficina tinha sido saqueada pelos fascistas, as casas onde fazia
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algum trabalho mecnico eram por eles revistadas, ficando limitado a viver da ajuda de seus companheiros. Mussolini imps-lhe um duro silncio. Colocou diante de sua porta uma vigilncia de 24 horas, e o simples ato de cumprimentar-lhe na rua levava quem o praticasse a um interrogatrio. Era uma figura demais notria para ser fuzilada e muito corajosa para se deixar em paz: foi preciso mat-lo aos poucos! Quando morreu em 22 de julho de 1932, em Roma aos 79 anos, apenas sua companheira, filha e sobrinhos, puderam acompanhar o fretro. O espectro de sua pessoa era tal que o comissrio de polcia dizia em nota confidencial que hoje, o clebre anarquista Errico Malatesta faleceu, em Roma. Peo que a vigilncia sobre os elementos anarquistas e subversivos seja intensificada, a fim de se impedir todo e qualquer tipo de manifestao. Recomendo a maior ateno, visto que Malatesta tinha muitos partidrios, h vrios anos que aqui se encontrava e fazia uma propaganda eficaz42. Os fascistas o enterraram em vala comum e jogaram sobre sua tumba uma cruz, contrariando os pedidos da famlia para se fazer um enterro ateu.
O pensamento Malatesta considerado, com unanimidade, o mais realista entre aqueles pensadores anarquistas internacionais; a atualidade e a contemporaneidade de suas idias est nesta perspectiva, como se constata nas inmeras polmicas que travou dentro e fora do movimento anarquista sobre individualismo, comunismo, antimilitarismo, sindicalismo, parlamentarismo, disciplina, violncia, greve, etc. Em todos esses assuntos, seus interlocutores eram surpreendidos pela ducha fria
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do pragmatismo e realismo malatestiano. Nettlau dizia que todos os outros pensamentos parecem diferenciarse de Malatesta, e que embora internacionalmente se tenha seguido a figura mais brilhante de Kropotkin, oxal depois de sua morte se chegue a compreender enfim Malatesta!43. Compreender, enfim, Malatesta significa abdicar de um pensamento nico do anarquismo, muito em voga ontem e hoje. Significa entender o anarquismo como processo e devir, e os anarquistas como sujeitos moralmente autrquicos, que se bastam a si mesmos, com potencialidades associativas. No nos espanta que Malatesta, ao contrrio de seus predecessores, tenha sido odiado pelos anarquistas ansiosos em fazer valer seu ponto de vista; suas opinies eram tidas como fantasias e quimeras e teve Malatesta que resistir crescente inimizade de quase todas as tendncias anarquistas44. Ele foi o principal responsvel por manter o anarquismo fora de dogmatismos e comodismos, que hoje, mais do que nunca, deve obter a mxima importncia. Malatesta pronunciou, por ocasio do 50 aniversrio da morte de Bakunin, calorosas e no menos duras observaes: eu fui bakuniniano, como todos os camaradas de minha gerao, infelizmente j distante no tempo. Hoje, depois de longos anos, no me considero mais como tal. Minhas idias se desenvolveram e evoluram. Hoje, penso que Bakunin foi muito marxista na economia poltica e na interpretao histrica. Creio que sua filosofia se debatia, sem conseguir sair, numa contradio entre a concepo mecanicista do universo e a f na eficcia da vontade sobre os destinos do homem e da humanidade45. Para ele, no momento em que os anarquistas se rogaram filsofos e cientficos, originou-
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se uma confuso de palavras e idias nocivas ao anarquismo. Na polmica com Kropotkin, o grande anarquista entusiasta do desenvolvimento cientfico desse perodo, por exemplo, Malatesta criticou a confuso que se estabelece entre cincia e anarquismo. Em sua obra A cincia moderna e a anarquia, Kropotkin tentou fundamentar os ideais do socialismo com base em resultados da investigao cientfica. Malatesta, no apenas foi o crtico destas concepes mas seguiu outros caminhos. Sem a ambio de ser terico no formulou nenhum sistema. Ao contrrio, dizia que se pode ser anrquico sob qualquer sistema filosfico: h anarquistas materialistas como h outros, como eu, que [...] preferem declarar-se simplesmente ignorantes46. Era anarquista no por que a cincia indicou, mas por que quis. Para Malatesta, as cincias e as teorias, sempre hipotticas e provisrias, so um meio cmodo de reunir e relacionar fatos conhecidos e um instrumento til para a investigao, o descobrimento e a interpretao de novos fatos, mas jamais sero a verdade; isso porque a cincia, sobretudo a cincia social, quase sempre um verniz com o qual alguns cobrem seus desejos e vontades. Ele no acreditou na infalibilidade do Papa, da Moral e da Sagrada Escritura, mais do que na cincia e neste sentido a dvida lhe pareceu a posio mental de quem aspira aproximar-se da verdade, pois ela se coloca no campo infinito da investigao e do descobrimento, e apenas admite verdades provisoriamente e relativamente na espera de novas verdades: Nenhuma f, pois, no sentido religioso da palavra: vontade de crer Malatesta ops a vontade de saber.
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Malatesta discutiu abertamente suas divergncias com Kropotkin um ano antes de vir a falecer, em seu ltimo escrito de 15/04/1931, artigo onde recorda seu velho amigo: Pietro Kropotkin Ricorde e critiche di un vechio amico. Kropotkin, na sua tentativa em fixar o lugar da anarquia na cincia moderna, disse que a anarquia uma teoria do universo baseada na interpretao mecnica dos fenmenos, e que alcanava toda natureza incluindo a vida social. Malatesta respondeu que isso filosofia, aceitvel ou no, porm certamente no nem cincia nem anarquia47. Para ele, anarquia uma aspirao humana que no parte de nenhuma verdade, ou suposta verdade, ou necessidade natural, e cuja realizao depende unicamente da vontade dos homens. Ela aproveita os meios que a cincia pe ao seu alcance, tanto quanto aproveita igualmente os progressos filosficos: porm no pode ser confundida, sem cair no absurdo, nem com a cincia, nem com qualquer sistema filosfico. Se por um lado, dir Malatesta, Kropotkin se mostrou severo em relao ao fatalismo marxista, por outro caiu num fatalismo mecanicista ainda mais paralisante. Assim que sua filosofia no poderia deixar de influir na sua viso de futuro: tendo o comunismo anrquico que ocorrer necessariamente, as dificuldades eram suprimidas ou ocultadas na forma de um otimismo exagerado e dentro de uma uniformidade mrbida. Aqueles que pensaram o anarquismo cientifico no conseguiram escapar moda de sua poca. Nestas concepes, observou Malatesta, h um pouco de sobrevivncia das idias religiosas incorporadas pela cincia, na qual a divisa tudo ocorre pela vontade de Deus, foi substituda por tudo ocorre segundo a natureza ou tudo
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ocorre segundo a cincia. Para Malatesta, tudo ocorrer ou no segundo a vontade dos indivduos livremente associados. Entregar os destinos humanos ao providencialismo cientfico, no menos diferente que entreg-lo nas mos de Deus! A solidariedade para Malatesta no est dada na natureza, quando muito trata-se apenas de um slogan em que alguns homens se aferram. Ao contrrio, a luta, a competio, os interesses discordantes constituem a realidade vivida: Quando se diz que a liberdade de um indivduo acha, no o limite, mas o complemento na liberdade dos demais, se expressa em forma afirmativa um ideal sublime, talvez o mais perfeito que se possa destacar na evoluo social; porm, se com isso se pretende afirmar um fato positivo, atual, ou que poderia atuar-se depois de destruir as instituies presentes, muda-se simplesmente a realidade objetiva por concepes ideais de nosso crebro. [J que a realidade] prova que muitas vezes nossa liberdade acha um limite na liberdade dos demais48. Polmicas no menos penosas Malatesta sustentou durante toda sua vida; a mais longa delas, objeto de livro, foi sobre o parlamentarismo, mantida igualmente com um velho amigo de militncia anarquista, Saverio Merlino. Merlino foi propagandista do anarquismo por mais de vinte anos, e igualmente crtico das posies comunistas kropotkinianas. A partir de 1897 passou a defender as eleies como forma de luta, reclamando a importncia das chamadas liberdades polticas e da sua defesa devendo ser travada em todos os terrenos, incluindo o eleitoral: nos dias que correm, cabe ao partido socialista (no qual incluo tambm os anarquistas no individualistas) a defesa da liberdade. Esta luta, na minha
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opinio, deve ser travada em todos os terrenos, incluindo o das eleies, mas no exclusivamente nele49. Malatesta respondeu imediatamente dizendo que habituar o povo a delegar para outros a conquista e defesa dos seus direitos a maneira mais segura de deixar livre curso arbitrariedade dos governantes. O parlamentarismo vale mais do que o despotismo, verdade; contudo, s quando aquele representa uma concesso feita pelo dspota, com medo do pior. Entre o parlamentarismo que se aceita e gaba, como se fosse uma meta intransponvel, e o despotismo que se suporta, porque a tal se forado, com o esprito absorto pela desforra, mil vezes melhor o despotismo50. Malatesta desenvolveu essa polmica com Merlino, a mais longa que sustentou, at janeiro de 1898. Cabe mencionar que a polmica no apenas de altssima qualidade, mas tambm tomada de respeito, honestidade e clareza que Malatesta preservou em relao a Merlino at sua morte. Por ocasio desta, disse que Merlino foi um dos escritores mais capazes, mais claros e mais convincentes, entre os que escreveram sobre o tema que tanto defendemos. [...] Colocamos sobre a sua campa a flor do reconhecimento, fazendo votos para que um dia a nova gerao tenha a possibilidade de conhecer a sua obra anarquista, que ignora totalmente51.
Vontade anarquista Exceto os seus numerosos artigos, aos quais sempre foram escritos tendo por objetivo debater e orientar o pblico anarquista, sero seus cinco ensaios considerados os mais representativos de seu pensamento: Entre Camponeses, No Caf, Em Tempo de Eleies, A anarquia e Nosso Programa; destes cinco ensaios, os
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trs primeiros so escritos na forma de dilogos dirigidos ao pblico geral, onde questes cotidianas levam a exposies muito completas das concepes anarquistas. O mais clebre deles, Entre Camponeses (Fra Contadini, 1884) chama seu interlocutor a absorver as idias sem disso aperceber-se; trata-se, em suma, de uma tcnica que, levando o interlocutor a contradizerse, o faz problematizar a si mesmo e onde, ao invs de informar, forma nele valores que, ao contrrio do discurso impessoal, recobre uma dimenso tica da adeso voluntria de seu interlocutor. Mesmo em um texto supostamente informativo como A anarquia, depara-se com alocues como: imaginem, pois, que ao homem de pernas atadas, do qual falamos, o mdico expe toda uma teoria e d mil exemplos habilmente inventados para persuadi-lo de que, com suas pernas livres ele no poderia caminhar nem viver, este homem defenderia enraivecidamente suas correntes e consideraria como inimigos aqueles que quisessem arrebent-las52. Os dilogos de Malatesta no visam construir uma teoria, nem uma norma ou demonstrar o bem; sua concepo anarquista avessa a isso, ele no subordinou o anarquismo a nenhuma teoria filosfica ou cientfica. Para ele, o anarquismo uma atitude anti-autoritria e de solidariedade social, um alvo a realizar por uma vontade criadora e para a qual a finalidade da propaganda a persuaso; aqui o sujeito tico pea fundamental, pois de sua vontade depende a atitude anarquista. Vse relativizada uma certa idealizao das massas, prpria a Bakunin. No voluntarismo malatestiano, o apelo do indivduo ao indivduo; v-se igualmente um caminho oposto trilhado por seu velho amigo Kropotkin, para quem toda sociedade que romper com a propriedade particular, ver-se- forada, no nosso entender, a organizar-se em comunismo anarquista53.
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Para produzir efeitos anarquistas necessrio uma vontade anarquista, e para formar essa vontade h a propaganda que, por meio da educao, difunde os valores e os sentimentos anrquicos o mais amplamente possvel. Para Malatesta, ainda que destrudo o Estado e a propriedade, a anarquia no nascer por obra da natureza nem por fora dos fatos, preciso quer-la; e neste sentido, discorda tanto de Bakunin como de Kropotkin. Nele, o nico fato inegvel que queremos viver a anarquia porque queremos tirar da vida a mxima satisfao possvel, e quando se nega a vontade e a faz parecer risvel frente a todo esforo para um objetivo qualquer, porque esse objetivo repugna nossos sentimentos fazendo a ao impossvel. O que vontade? perguntava-se. No sabemos, assim como no sabemos o que so, em sua essncia, a matria e a energia54. O fato que queremos viver uma vida consciente e ativa e essa vida exige certas disposies necessrias que podem ser inconscientes, mas que esto sempre nos nimos de todos: ide persuadir de que os anarquistas tm razo a algum que seja insensvel aos males alheios, que se apraz em viver do trabalho dos demais, que se satisfaz circundado de escravos obedientes! Um sentimento no se comunica seno despertando um sentimento anlogo no nimo alheio. E a anarquia reside completamente em um sentimento: o respeito personalidade humana e o amor a todos55. por isso que a palavra vontade sintetiza bem a concepo de sociedade anarquista para Malatesta, uma vez que no pode ser mais que uma sociedade de homens que cooperam voluntariamente para o bem de todos. Ademais, a vontade lhe aparece como nica fora criadora tangvel, nica fora que, operando por minorias e ncleos diversos de anarquistas, capaz de ir subtraindo s multides volveis sua adaptao ao ambiente e
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seu estado de apatia. preciso liberar das massas sua vontade para que ela perca o hbito de se deixar governar e para isso preciso um longo e paciente trabalho de preparao e organizao popular, sem cair na iluso da revoluo a curto prazo, que apenas factvel pela iniciativa de poucos e por curto perodo.
Ambrsio Porm, se os homens no quiserem pensar nisso? Jorge Tanto pior para eles. Voc no quer compreender: no h nenhuma providncia, seja divina ou natural, que se ocupe do bem dos homens. De seu bem, necessrio que os homens se preocupem por si mesmos, fazendo o que julguem til e necessrio para conseguir o fim. E voc dir ainda: porm, e se no querem? Nesse caso no conseguiro nada e permanecero presas das foras cegas que lhes circundam. o que acontece hoje: os homens no sabem como fazer para serem livres, e os que sabem, no querem fazer o que preciso para libertar-se. E por isso continuam sendo escravos. Porm esperamos, mais cedo do que voc pensa, que eles saibam e queiram. Ento, sero livres!56.
Notas
Pierre-Joseph Proudhon. Las Confesiones de un revolucionario para servir a la Historia de la Revolucion de febrero de 1848. Buenos Aires, Editorial Americalee, s/d, p. 137.
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Pierre-Joseph Proudhon. O que a propriedade?. Lisboa, Editorial Estampa, s/d, p. 13.

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Max Nettlau. Socialismo Autoritario y Socialismo Libertrio: estdios y sugerencias sobre la accion internacional del anarquismo en la lucha contra la reaccion mundial. Barcelona, Guilda de Amigos del Libro, s/d, p. 47.
3 4
Rudolf Rocker. As idias absolutistas no socialismo. So Paulo, Ed. Sargitrio, 1946, p. 65. Idem. mile Zola. Germinal. So Paulo, Circulo do Livro, s/d, p. 251.
5 6 7
Cf. Marinice da Silva Fortunato. A categoria solidariedade humana no pensamento de Kropotkin. So Paulo, Tese de Doutorado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1998, p. 107.
Piotr Kropotkin. Etica (parte primera). Origen y evolucion de la moral. Buenos Aires, Editorial Argonauta, 1925, p. 19.
8 9
Jaime Cubero. As idias-fora do anarquismo. Centro de Cultura Social, datilo, 1991.
Menoridade enquanto ausncia de pretenses maioridade, permanecer menor. A esse respeito ver Edson Passetti. ticas dos amigos invenes libertrias da vida. So Paulo, Imaginrio/CAPES, 2003.
10 11 Mauricio Tragtenberg. A atualidade de Errico Malatesta in Folha de So Paulo, 16/01/1973, p. 06-07. 12 Cf. Armand Cuvillier. Proudhon. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, p. 138. 13
Peter Heintz. Problemtica de la autoridad en Proudhon ensayo de una crtica inmanente. Buenos Aires, Editorial Proyeccin, 1963, p. 54.
14
Mikhail Bukunin. Confesin ao Zar Nicols I. Barcelona, Ed. Labor, 1976, p. 69.
15 Jacques Freymond (dir.). La Primeira Internacional, Tomo I. Madri, Edita Zero, 1973, p. 16. 16
Cf. Juan Gomes Casa. Nacionalimperialismo y Movimento obrero en Europa hasta despus de la segunda Guerra Mundial. Madrid, CNT-AIT, 1985, p. 66. Idem, p. 71.
17 18
Prosper-Olivier Lissagaray. Histria da Comuna de 1871. So Paulo, Ensaio, 1995, p. 285.

19 20
Idem, p. 284.
conhecida a posio de Marx-Engels diante da guerra franco-prussiana; Marx, que chamava a seo internacionalista franco-sua de asnos proudhonianos, escrevia a Engels em 20/07/1870: Os franceses precisam de umas chicotadas. Se os prussianos saem vitoriosos, a centralizao do poder do
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Estado ser til concentrao da classe operria alem. A preponderncia alem, ademais, transportar o centro de gravidade do movimento operrio europeu da Frana para Alemanha; e basta comparar somente o movimento em ambos os pases desde 1866 at agora para ver que a classe operria alem superior francesa, tanto do ponto de vista terico como na organizao. A preponderncia, no teatro do mundo, do proletariado alemo sobre o proletariado francs, seria ao mesmo tempo a preponderncia de nossa teoria sobre a de Proudhon. Apud Juan Gomes Casa, op. cit., p. 74.
21 lise Reclus. A evoluo, a revoluo e o ideal anarquista. So Paulo, Imaginrio/ Expresso & Arte, 2002, p. 51. 22 23
Luigi Fabbri. Malatesta. Buenos Aires, Editorial Americalee, s/d, p. 62.
Max Nettlau. En memoria de Errico Malatesta in Errico Malesta. Escritos. Fundacin de Estdios Libertarios Anselmo Lorenzo, 2001, p. 363.
24 Vernon Richards. Apuntes para una biografa in Malatesta, vida e ideas. Barcelona, Tusquets Editor, 1977, p. 296.
Max Nettlau. Socialismo Autoritrio y Socialismo Libertario: estdios y sugerencias sobre la accin internacional del anarquismo en la lucha contra la reaccin mundial. Barcelona, Guilda de Amigos del Libro, s/d, p. 52.
25 26 27 28 29 30 31 32 33 34
Luigi Fabbri, op. cit., p. 60. Idem, p. 23. Cf. Luigi Fabbri, op. cit., p. 24. Idem, 73. Luigi Fabbri, op. cit., p. 25. Errico Malesta. Volont. 15/06/1913. Luigi Fabbri, op. cit., p. 54. Vernon Richards. op. cit., p. 295.
Ver a respeito Christian Ferrer. Gastronomia e anarquismo vestgios de viagens Patagnia trapeiro. Verve, So Paulo, Nu-sol, no 3, 2003, pp. 137160.
35
Max Nettlau. La anarqua a travs de los tiempos. Barcelona, Edies Jcar, 1978, p. 121.
36 Max Nettlau. En memoria de Errico Malatesta in Errico Malatesta. op. cit., p. 374. 37 38 39
Cf. Vernon Richards. op. cit., p. 338. Luigi Fabbri. op. cit., p. 119. Idem. p. 120.
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40 41 42
Ibidem, p. 130. Idem. p. 140.
Jlio Carrapato. Breve posfcio in Errico Malatesta e Francesco Saverio Merlino. Democracia ou Anarquismo? A clebre polmica sobre as eleies, o parlamentarismo, a liberdade, o anarquismo e a ao revolucionria que apaixonou a Itlia rebelde. Faro, Edies Sotavento, 2001, p. 257. Max Nettlau. La anarqua a travs de los tiempos. op. cit., p. 144. Max Nettlau. En memoria de Errico Malatesta in Errico Malatesta, op. cit., p. 379. Errico Malatesta. Escritos revolucionrios. Braslia, Novos Tempos, 1989, p. 130. Errico Malatesta. Pensiero e volont. 01/07/1925. Idem, p. 56. Errico Malatesta. Escritos. op. cit., p. 21.
43 44
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46 47 48 49
Francesco Saverio Merlino. Il messaggero. 29/01/1897. Errico Malatesta e Francesco Saverio Merlino. op. cit., pp. 10-11.
50 51 52
Errico Malatesta. Il messaggero. 07/02/1897. Idem, p. 13. Errico Malatesta. Il risveglio. 26/07/1930. Ibidem, pp. 214-215.
Errico Malatesta. A anarquia e outros escritos. So Paulo/Braslia, Centro de Cultura Social/Ed. Novos Tempos, 1987, p. 10.
53 Piotr Kropotkin. A conquista do po. Lisboa, Guimares & Cia. Editores, 1975, p. 45. 54
Errico Malatesta. Pensiero e volont. 01/02/1926 in Vernon Richards, op. cit., p. 63. Luigi Fabbri, op. cit., p. 196.
55 56
Errico Malatesta. Hacia una nueva humanidad. Porto Alegre, Edies Proa, 1969, p. 136.
Recebido para publicao em 10 de maro de 2003
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assinado: Edgard Leuenroth
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As idias-fora do anarquismo
as idias-fora do anarquismo1
jaime cubero*
Apresentao A inaugurao do Centro de Cultura Social de So Paulo anunciada pela A Plebe, com a publicao do anncio: Sbado, 14 de janeiro de 1933, s 20:00hs, no salo da Quintino Bocayuva, 80. A Comisso convida para este ato. Remanescente da grande atividade anarco-sindicalista e assim como os sindicatos, o CCS uma organizao pblica do movimento anarquista destinada a estudar e debater os problemas sociais tendo por objetivo promover nos meios populares, principalmente entre os trabalhadores, onde as possibilidades de cultura so limitadas por toda sorte de empecilhos, o estudo de uma nova ordem de coisas baseadas em princpios de justia e de equidades sociais, que facultem a cada indivduo e
* Jaime Cubero participou da reativao do Centro de Cultura Social de So Paulo, nos anos 1980. Aglutinou anarquistas e libertrios e tornou-se referncia para militantes e pesquisadores, acolhendo-nos com generosidade, humor e contundncia (Nota dos Editores).
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coletividade, o gozo de uma situao de liberdade e bem estar, resultado do esforo comum e a que todos fazem jus (Estatutos). Nele, as tradies anarquistas foram transmitidas de gerao em gerao. Edgard Leuenroth, Pedro Catallo, Florentino de Carvalho, entre outros, que lutaram ao lado da primeira gerao de imigrantes anarquistas em So Paulo, formaram a gerao seguinte dos irmos Cuberos, Jos Oliva Castillos, Lucca Gabriel, Nito Lemos, Antonio Martinez, entre outros. Sua trajetria pode ser dividida em trs fases: a primeira vai da sua fundao em 1933 at o seu fechamento pela ditadura getulista em 1937 e diz respeito sua forte atuao, junto com a Federao Operria de So Paulo, nas lutas antifascistas que culminariam no enfrentamento entre anarquistas e integralistas na praa da S em 1934; a segunda refere-se ao perodo que vai da sua reabertura em 1945 at novamente ser fechado em 1969, aps a promulgao do Ato Constitucional de n 5; e a terceira fase diz respeito s atividades desenvolvidas aps a abertura democrtica em 1985 at os dias de hoje.
Nildo Avelino
comum e da tradio na divulgao de textos e conferncias de propaganda sobre anarquismo, comearse com definies e explicaes sobre a palavra anarquia, a partir da origem etimolgica (do grego: an privativo, negativo e arkh, poder = ausncia de poder), ou seja, na (sem) arkh (autoridade, governo), estado de um povo que se rege sem autoridade constituda, sem governo (Malatesta). evidente a preocupao de libertar a palavra das conotaes seculares que a tornaram
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sinnimo de desordem, caos, baguna e desorganizao. Mas os termos verbais ou escritos, que expressam o contedo dos conceitos, tm seu sentido alterado com o tempo, muitas vezes de forma capciosa, exigindo para seu emprego, definies que tornem clara a intencionalidade e o sentido. Por exemplo: julgamos que os conceitos de poder, governo, assim como o de socialismo e outros, devem ser bem claros e definidos quando empregados no sentido anarquista. H uma diferena sutil no discurso, mas importante na realidade entre poder poltico e poder social. O primeiro exerce o poder de coao: uma ou mais pessoas tm o poder de obrigar outras a fazer o que no desejam. Ocupam o governo do Estado, o Kratos, o poder poltico no sentido grego, qualquer que seja sua forma, teocracia, aristocracia, monarquia, oligarquia, democracia, em todas as instncias; e contra esse poder hipertrofiado nos Estados Nacionais modernos que os anarquistas lutam hoje. Os anarquistas sabem, e todos os estudos histricos o demonstram, que o exerccio desse poder corrompe seus detentores que acabam sempre por exercit-lo em benefcio prprio, de uma forma ou outra, em diferentes graus, sempre em detrimento do povo. Transcrevemos trecho de uma carta testemunho insuspeito de Lord Acton, John Acton, historiador ingls, de Cambridge (1834- 1902) para o bispo Creighton: ... No posso aceitar por norma que o senhor estabelece, segundo a qual devemos julgar o papa e o rei diferentes dos demais homens com a presuno favorvel de que no cometem injustias. Se cabe alguma presuno a oposta contra os mantenedores do poder, que se acrescenta conforme se acrescenta o poder. A responsabilidade histrica tem que compensar a responsabilidade legal. O poder tende a corromper e o poder
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absoluto corrompe absolutamente. Os grandes homens so quase sempre maus homens, ainda quando exeram influncia e autoridade, mais ainda quando se acrescenta a tendncia ou a certeza de corrupo pela autoridade. No h pior heresia do que a de que o cargo santifica quem o exerce(citado por Herbert Read em Anarquia e Ordem). O outro poder, o poder social, o poder participado, exercido por todos nas decises coletivas: o poder de uma assemblia de tomar decises. Exemplo de propores enormes foi o poder que tinha a C.N.T. espanhola, com milhes de filiados, durante a Guerra Civil, de decidir pela organizao autogestionria e pelas experincias prticas do anarquismo durante a Revoluo. o poder que exercido por todos em qualquer prtica autogestionria nas decises realmente coletivas. O termo governo tem o sentido de autoridade diretora e o sentido restrito o do governo poltico, centralizador do Kratos social, mas por extenso tem o sentido de gesto, organizao, ordenamento. As expresses desgoverno (avio, carro desgovernado) tm o sentido de desorganizao e se (tenho a impresso que poderia ser suprimido o se) anlogo ao sentido pejorativo de anarquia. A proposta anarquista pela organizao e, nesse sentido, pelo autogoverno, como sinnimo de autogesto. A frase de Elise Reclus, a anarquia a mais alta expresso da ordem, to repetida ao longo dos anos pelos anarquistas, em contraposio ao poder coator do Estado, causa principal das desordens, injustias e misrias sofridas por toda a sociedade, em ltima anlise, tem o mesmo sentido. No h expresso mais aviltada do que o termo socialismo. Assim como para a imensa maioria das pessoas, inconcebvel s sociedades humanas se organizarem
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sem Estado, tal a desinformao. Para a maioria das pessoas, socialismo passou a ser sinnimo de estatizao. Intelectuais das mais variadas tendncias, nas universidades, na grande imprensa escrita e em todos os meios de comunicao, repetem a mesma pregao. Tudo o que se refere a socialismo passa pelo Estado. Que diferena do conceito de socialismo hoje, e do que era discutido nos principais congressos do sculo passado [XIX]! Com o ruir do sistema monoltico da Rssia e do Leste Europeu, s se ouve o apregoar estridente de que chegamos ao fim da histria, com o capitalismo e a economia de mercado como a suprema via da felicidade humana ab-aeterno. Como se estatizao fosse socialismo e no um modo de capitalismo. Quando dizemos que o anarquismo antes de tudo sinnimo de socialismo, temos que dar um mnimo de clareza ao nosso conceito de socialismo: da a expresso Socialismo Libertrio. Socializar tornar a propriedade e os instrumentos de trabalho, enfim, toda a riqueza e o que a produz disposio de toda a sociedade, acabando com a explorao do homem sobre o homem. Mas, para o Socialismo Libertrio, no basta socializar os bens materiais. preciso socializar o saber, a informao e todos os bens culturais. Jamais haver socialismo se no se fizer a socializao do poder: a primeira coisa a ser socializada o poder, que comea na autogesto das lutas. Destruir o poder poltico e fortalecer o poder social, o que significa a autogesto, a real igualdade e liberdade em todo o processo de transformao. Todas as tendncias socialistas ou pseudo-socialistas, que atravs de suas vanguardas dirigentes lutaram pela conquista do Estado, por via parlamentar ou revolucionria, nada mais fizeram do que criar novas castas de privilegiados, perpetuadores do capitalismo e da explorao. A Histria refora com poderosos exemplos a posio dos anar-
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quistas na grande pendncia da 1 Internacional: libertrios contra autoritrios. Bakunin nunca foi to atual, seus argumentos hoje esto apoiados em fatos. O anarquismo no uma doutrina rgida, com artigos de f, tbuas de lei, com profetas, com excomunhes, processos de heresias e sanes. antes um conjunto de doutrinas e princpios, cujos postulados bsicos so convergentes, e sempre aberto s novas contribuies. Esses postulados bsicos formam um fundo comum, que no amplo universo das mltiplas e alternativas atividades libertrias so o anarquismo propriamente dito. O sentido de justia e eqidade, a revolta contra a explorao econmica do homem pelo homem, o combate ao Estado com a conscincia plena de que a instituio que garante o regime de explorao e o privilgio como fonte geradora de opresso e violncia sobre o indivduo e a coletividade, a liberdade como um dos mais altos valores humanos (liberdade e autonomia plenas a partir do indivduo para a associao livre), solidariedade e apoio mtuo. Para Proudhon: ... desde o ponto de vista social: liberdade e solidariedade so expresses distintas do mesmo conceito. Enquanto a liberdade de cada um no encontra barreiras na liberdade dos outros, como diz a Declarao dos Direitos do Homem de 1793, mas em apoio, o homem mais livre aquele que mantm as maiores relaes com seus semelhantes. Combate a todas as formas de autoritarismo, combate a todo poder de coero, a tudo o que restringe, limita, sufoca e asfixia o potencial criativo do ser humano. Todo ser humano tem necessidade de desenvolver seu fsico e sua mente em graus e formas indeterminadas, todo ser humano tem o direito de satisfazer livremente essa necessidade de desenvolvimento, to-
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dos os seres humanos podem satisfazer essas necessidades por meio da cooperao e da vida associativa voluntariamente aceita. Cada indivduo nasce com determinadas condies de desenvolvimento. Pelo fato de nascer com aquelas condies tem necessidade em termos polticos, tm o direito de se desenvolver livremente. Sejam quais forem suas condies, ele ter a tendncia de se expandir integralmente. Ele ter o desejo de conhecer, saber, exercitar-se, gozar, sentir, pensar e agir com inteira liberdade. Essa necessidade inerente ao prprio ser. Se o crescimento fsico fosse limitado por qualquer meio artificial, tal fato seria qualificado de monstruoso. Mas, a limitao do desenvolvimento de sua sensibilidade, do seu desenvolvimento intelectual e moral anulando todo o seu potencial criativo, seria lgico considerar-se tambm uma monstruosidade. No capitalismo, esse crime se d em todas as instncias da vida social e ningum considera isso um crime, somente os anarquistas. A descentralizao, a autonomia e o federalismo so as vias pelas quais o anarquismo prope a construo da nova sociedade. A descentralizao mxima o indivduo. Da plena liberdade e autonomia individual para a organizao segundo os interesses e as necessidades, para as instncias mais complexas at a completa malha social, os princpios no se alteram. Comeando pelo indivduo como a unidade celular da sociedade at o mais amplo tecido social, o princpio de autonomia est presente. Os interesses especficos de cada instncia no ultrapassam a prpria esfera e no sofrem nenhuma interferncia. Os interesses comuns de diferentes nveis e setores profissionais, de produo de bens, geogrficos que vo desde o espao fsico das comunidades ecologia de grandes regies, etc. resolvem-se pelas federaes que as necessidades prticas indicaro. A
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unio de interesses com objetivos comuns, sem quebra da autonomia a caracterstica bsica do federalismo. Assim, as unies locais se organizam em regionais at as confederaes internacionais. Tendo como fundamento a liberdade e a igualdade, o projeto anarquista de socialismo nos leva a clarear alguns aspectos dos conceitos de liberdade e tica para os anarquistas. O que a liberdade? Tema de grandes controvrsias atravs da Histria. H livre-arbtrio ou determinismo? Praticamos nossos atos por escolha ou no? Somos apenas dirigidos pelos nossos impulsos interiores aos quais no controlamos? Acontece que o homem um animal racional: verdade que todos aceitam. Ser racional ser capaz de escolher, capaz de preferir, de pesar, de comparar esta ou aquela soluo, captar as possibilidades das possibilidades. O homem prev as conseqncias de seus atos. Pode imaginar que se proceder assim poder suceder isto ou aquilo. Tal ato poder levar a tais ou quais conseqncias. porque pode julgar, pode comparar, pode medir, pode escolher. Se o homem fosse apenas um autnomo, no teria noo de futuro. Ao ter noo de futuro demonstra independncia, capacidade de escolher no suceder que sobrevm. por isso que o homem um ser autnomo e conhece a liberdade. Quando temos um impulso para um ato determinado e refletimos sobre as conseqncias, ao pensarmos, se nos revela uma srie de possibilidades que vamos analisando racionalmente. Reprimimos o impulso, vencemos o desejo e resolvemos no fazer o que desejamos. Negar esse fato prtico que verificamos em nossa vida seria negar praticamente tambm todo o poder da educao. Nossos maiores obstculos contra os quais temos que lutar so justamente a pregao e a crena de que s podemos resolver os magnos problemas econmicos e sociais custa da li-
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berdade, abdicando da liberdade. Mas a liberdade muito mais. E atravs da conquista da prpria liberdade que podemos garantir a soluo que buscamos para esses problemas. O caminho da liberdade o da prtica da prpria liberdade. como a prtica da liberdade que formamos homens livres. Liberdade no somente ausncia de restries: responsabilidade, opo e livre aceitao de obrigaes sociais. Todos os nossos atos so passveis de juzos de valor e de conotaes ticas. Tudo o que foi exposto at aqui tem implicaes ticas. H vastssimos estudos sobre tica, desde a transcendente (religiosa), at a ultraracionalista, amoral, que pretende justificar posies totalitrias; racistas, de casta, do Estado, etc... A que nos interessa a tica imanente, que fundamenta as doutrinas libertrias, estudada e defendida por Proudhon e desenvolvida por Kropotkin, com bases slidas, que aceitam uma ordem natural entre os homens, fundada nas tenses que formam e que procuram conservar-se porque na realidade toda tica est fundada nelas e nos interesses por elas criada. Portanto, se a sociedade for organizada sob bases simples e naturais, formar naturalmente sua tica, no como uma necessidade apenas, mas porque o homem sabe descobrir o que lhe convm para ordenar as suas relaes, porque sabe escolher. Por isso, os homens, quando se renem para um fim comum, logo sabem deduzir de sua organizao as regras e princpios justos (ajustados) que permitem conquistar da melhor forma o fim que visam, como tm-se verificado ao longo da Histria na constante da polarizao entre liberdade e autoritarismo, e em todos os movimentos que buscam a superao social. Dessa forma, a organizao anarquista desenvolve sua prpria tica, fundada num dever-ser prprio, que, como todo ato tico, frustrvel. O ato antitico para o anarquista tudo
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o que ofenda a norma da organizao, o que ofende a solidariedade, seu fundamento, e que se estende espcie humana. E o vigor, o desenvolvimento, as grandes possibilidades do projeto anarquista dependem fundamentalmente da coerncia de sua tica. As diferentes tendncias e vises que no evoluir das idias foram se sucedendo, como o anarco-individualismo, o mutualismo, o anarco-coletivismo, o anarco-comunismo e o anarco-sindicalismo, ainda vigente, pois simplesmente a atuao dos anarquistas no movimento sindical com caractersticas prprias, hoje praticamente se diluram e podemos falar de anarquismos sem adjetivos. Ricardo Mella, um dos maiores tericos do anarquismo espanhol, apresentou um trabalho no Congresso Revolucionrio Internacional de Paris, em maio de 1900, com o ttulo, O Socialismo Anarquista, contendo crticas s propostas que alimentavam grandes discusses sobre como deveria ser a sociedade futura. Idias extraordinariamente atuais na anlise sobre as tendncias: Se afirmamos a liberdade no sentido de que cada indivduo e cada grupo possam atuar em cada instante, e ns todos a afirmamos, claro que queremos os meios para que tal autonomia seja praticvel. E porque ns os queremos, somos, sem dvida, socialistas, isto , afirmamos a justia e a necessidade da posse comum da riqueza, porque sem essa posse comum, que significa igualdade de meios, a autonomia seria impraticvel. Entendemos, creio que sem divergncias, por posse comum da riqueza a posse comum de todas as coisas, de tal maneira, que estejam livre disposio de indivduos e grupos. Isto faz supor que ser necessrio estabelecer um oportuno acordo para que se faa uso met-
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dico da faculdade de dispor livremente das coisas. A investigao das formas possveis daquele necessrio acordo d origem s diferentes escolas assinaladas (o grifo nosso). Se trata, pois de questes de pura formalidade. Ser necessrio, a partir de nossas afirmaes genuinamente socialistas sistematizar a vida geral em plena anarquia? Ser necessrio decidir-se desde j por um sistema especial de prtica comunista? Ser necessrio trabalhar para a implantao de um mtodo exclusivo?. Se assim fosse, estaria justificada a existncia de tantos partidos anarquistas quanto idias econmicas dividem nossa opinio. Por outra parte, demonstraramos com tais propsitos, que pretendamos algo mais que a igualdade de meios como garantia da liberdade: demonstraramos que tratvamos de dar uma regra prpria liberdade, ou melhor dizendo, ao seu exerccio. Sistematizar o exerccio da autonomia contraditrio. Livre o indivduo e livre o grupo, nada pode obrig-lo a adotar tal ou qual sistema de convivncia social. Nada ser tambm bastante poderoso para determinar uma direo uniforme na produo e distribuio da riqueza. Posto que afirmamos a total autonomia individual e coletiva, teremos de admitir, como conseqncia, a faculdade de todo mundo proceder como queira, a possibilidade de que uns ajam de um modo e outros de outro, a evidncia de mltiplas prticas, cuja diversidade no ser obstculo harmonia e paz social que aspiramos. Havemos pois de admitir, resumindo, o princpio
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da cooperao livre, fundada na igualdade de meios sem ir mais longe nas conseqncias prticas da idia. Por que o anarquismo h de ser comunista ou coletivista?. S o enunciado dessas palavras produz no entendimento a imagem de um plano preconcebido, de um sistema fechado.... A afirmao de que tudo de todos no implica que cada um possa dispor de tudo arbitrariamente ou conforme determinada norma. Significa unicamente que estando a riqueza livre disposio dos indivduos, fica ao sabor destes a organizao de seu usufruto. A investigao das formas de organizar este usufruto certamente til e necessrio, sobretudo a ttulo de estudo, no a ttulo de imposio de doutrina. Mas a prpria investigao no dar nem ser necessrio que d unanimidade de opinies, nem desejvel que determine um credo social. Em matria de opinies, preciso ser respeitoso com todas. A liberdade de lev-las prtica a melhor garantia desse respeito. O pluralismo que caracteriza o movimento anarquista condizente com a natureza humana. A mxima igualdade aquela na qual cada um possa exercer plenamente sua diferena. Se no dispe da posse atual dessa igualdade, os anarquistas j so donos virtuais dela.
Notas
1
Tema da segunda palestra no Curso de Anarquismo, em 11 de maio de 1991.
Ricardo Mella. Ideario, Ediciones CNT, 1975, pp. 32-33.
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RESUMO Seguindo por outras direes, os anarquistas buscam criar caminhos para a liberdade. Caminhos que levam para uma sociedade libertria, na qual, como discorre Ricardo Mella, vivencia-se a expresso da diversidade humana. Palavras-chave: Anarquia, liberdade, diversidade.
ABSTRACT Following other directions, anarchists seek to create paths to liberty. Paths that lead them to a libertarian society in which, as described by Ricardo Mello, one can live the expression of human diversity. Keywords: anarchy, liberty, diversity.
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enquanto os mortais aceleram urnio a borboleta por um dia imortal elabora seu vo ciclmen
Haroldo de Campos
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Hibridaes, desarranjos, fuses e fissuras
Resenhas
hibridaes, desarranjos, fuses e fissuras paulo-edgar almeida resende*
Pierre-Joseph Proudhon. Sistema das contradies econmicas ou filosofia da misria (Traduo e notas de Jos Carlos Orsi Morel). So Paulo, cone Editora, Tomo I, 2003, 438 pp.
O jovem Proudhon, nascido em 1809, publica a Filosofia da Misria em 1846, quando ainda era empregado na firma dos irmos Gauthier, seus ex-colegas de estudo. Nesta empresa de transporte fluvial, sediada em Lyon, convive com marinheiros, estivadores, comerciantes, mecnicos, carroceiros, oficiais de justia. Est, portanto, a par do movimento operrio de Lyon. Intelectualmente, entra em contato com a filosofia crtica de Kant, a filosofia poltica de Fichte, a dialtica hegeliana, e Feuerbach. Tem como guias, dado o desco*
Professor no Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais da PUC-SP, autor junto com Edson Passetti de Proudhon. So Paulo, tica, 1986.
verve, 4: 279-296, 2003
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nhecimento da lngua alem, Karl Grn, da esquerda hegeliana, e Bakunin. Completa-se assim o arco de sua formao, em que se perfilam filosofia alem, economia poltica inglesa e socialismo francs. Ratifica em seu texto questes anteriormente trabalhadas em Celebrao do domingo (1839), Criao da ordem na humanidade (1843) e sobretudo Advertncia aos proprietrios (1842). Indispe-se simultaneamente com a direita e a esquerda de ento, vale dizer, com economistas liberais manchesterianos e com socialistas saint-simonianos e fourieristas. Os primeiros, criticados pelo seu dogmatismo, baseado em interesses e privilgios do presente. Os segundos, pelo misticismo e pelo receio de certa impostura apriorstica, sem respaldo na realidade. Visa o socialismo com luz prpria. Com os marxistas, ou mais precisamente com Marx e Engels, as relaes comearam base de certa reverncia. Na Sagrada famlia, Proudhon guindado s alturas. O que a Propriedade para o quarto estado o que foi a obra de Sieys para o terceiro estado, segundo Marx. Mas a Filosofia da misria duramente criticada na Misria da Filosofia. Esta mudana tem na carta convite de Marx a Proudhon, seu ponto nevrlgico. Marx convida Proudhon a participar de encontro em Bruxelas, convite no aceito, com justificativa que explicita toda a divergncia posterior entre anarquistas e marxistas: ou o operariado se liberta pela sua prpria iniciativa, ou estar sujeito a novo tipo de dominao. Tal convico ser reproduzida por Bakunin por ocasio dos debates na 1 Internacional, e que levar ao impasse e dissoluo do encontro, selando em definitivo a ruptura. Mais tarde, em carta a Engels, por ocasio da guerra francoprussiana, Marx, pelos anos 1870, apesar de toda a crtica aos limites das nacionalidades, destilar seu fel, mais amplamente, contra os franceses, que precisam
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ser surrados. A vitria de Bismark sobre Napoleo III ser interpretada como a vitria do nosso socialismo sobre o socialismo de Proudhon. Na presente edio, foram traduzidos apenas os primeiros sete captulos da Filosofia da Misria. Os demais so prometidos para futura edio do tomo II. So colecionados temas diversos, recorrentes na literatura anarquista, por quem pode ser considerado autntico founder, sem a rede de segurana da narrativa acadmica. Tem sob seus olhos fragmentos lanados pela economia poltica e pelo socialismo utpico, em que encontra incoerncias. Ao falar do edifcio social, suas colunas, capitis e bases, madeiras, pedra e metal, materiais reunidos para a construo de um templo magnfico, a propriedade construiu choupanas. Tratase, pois, no apenas de reencontrar o plano do edifcio, mas tambm de desalojar seus ocupantes. Em prefcio muito bem elaborado, e sobretudo em oportunas, seguidas e extensas notas, Jos Carlos Orsi Morel mostra-se qualificado leitor de Proudhon. Oferece subsdios oportunos para a contextualizao do acidentado percurso temtico, reunido no tomo I. Do ponto de vista epistemolgico, de se ressaltar o que pode ser tido como a contribuio pioneira de Proudhon, a assimilao crtica da filosofia alem, do socialismo francs, da economia inglesa e da teologia judaico-crist, com hibridaes, desarranjos, fuses e fissuras, bem antes do que foi atribudo a Marx. A dialtica hegeliana sujeitou-se correo de que carecer o marxismo. A dialtica tridica tese, anttese e sntese perder seu gran finale. Sem a sntese, a histria permanece em aberto. Proudhon problematiza a certeza dos economistas com o presente, com a dinmica de mercado. So demasiado otimistas diante dos fa-
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tos consumados. igualmente ctico com a certeza na previso do futuro dos socialistas. Diramos hoje que Francis Fukuyama herda toda uma tradio do sculo XIX, quando proclama o fim da histria. Fim da histria esquerda, com o postulado da luta de classe, que encontrar sua resoluo na sociedade sem classe. Fim da histria direita, com o estado positivo, superando as fases teolgica e metafsica. Para Augusto Comte o esprito positivo, em mos de sbios e cientistas, reordenaria toda a sociedade dentro de rgidos padres de racionalidade. Para Marx, o proletariado tem vocao universal, antepe-se pela razo histrica ao entendimento corporativo da realidade pela burguesia.Em Proudhon , a sntese cede vez dialtica serial, j esboada na obra Da criao da ordem na humanidade. Os captulos da Filosofia da Misria operam enquanto apronto para a partida, visando a superao do regime proprietrio, rumo ordem anrquica, em um processo que permanece em aberto. No seu Prlogo, fala da hiptese de um Deus, tida como necessria para justificar a crtica transcendncia, que tem em Deus sua figurao exacerbada. Poderamos a ver a releitura da concepo de sstole e distole de Feuerbach, to valorizada. O homem inicialmente, como que atemorizado diante de suas prprias potencialidades, em um movimento de sstole, em um movimento de transcendncia, envia para o Alm seu prprio sangue. No momento seguinte, reassume suas potencialidades enquanto atividade coletiva, em um fluxo de distole. Na descida da regio fantstica, a razo impiedosa nos bate porta, e preciso respond-la (p. 42). Na ultrapassagem dos dogmatismos teolgicos ou cientificistas, todos marcados por graus variados de transcendncia, o operrio escreve a histria coletiva.
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Os economistas afirmam que o que deve ser . Os socialistas dizem que o que deve ser no ainda. Os primeiros comportam-se como defensores da religio, da autoridade e dos outros princpios contemporneos e conservadores da propriedade,(...). os segundos rejeitam a autoridade e a f, apelando para a cincia, ainda que uma certa religiosidade, e um desdm pouco cientfico pelo fatos sejam o carter de suas doutrinas (p.42).
Reiteraes da crtica economia poltica e ao socialismo No captulo I, so desenvolvidas crticas economia poltica ou tradio, e feita a crtica interna do socialismo ou da utopia, o que de fato ser reiterado nos demais captulos, para no dizer em todas suas obras. Quanto economia poltica, apesar da etimologia do nome, nada mais do que o cdigo ou a rotina imemorial da propriedade (p. 86). a histria natural dos costumes, tradies, prticas e rotinas relativas produo e distribuio das riquezas. Trata-se da fisiologia da riqueza, prtica organizada do roubo e da misria. Ligada a ela, a Jurisprudncia, condecorada pelos legistas com o nome de razo escrita, na verdade nada mais do que compilao de rubricas do banditismo legal e oficial, vale dizer, da propriedade. A economia poltica e o direito formam a teoria completa da iniqidade e da discrdia (p. 90). a consagrao do egosmo. Quanto ao socialismo, como Vishnu, sempre morrendo e sempre ressuscitando, na seqncia de encarnaes, afirma a anomalia da presente constituio da sociedade, afirma que a ordem civilizada fictcia, contraditria, geradora de opresso, misria e crime. Constitui o direito novo, com a oposio do princpio da associao ao princpio da propriedade. Trata-se da exaltao
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da comunidade, pedindo contas da desigualdade das condies, que geram o luxo e a misria. Os socialistas so desafiados pelos economistas a produzir o sistema em que se possa prescindir da propriedade, da concorrncia, da polcia. O prprio Proudhon, na sua crtica interna, v as tentativas socialistas se perderem no oceano proprietrio. Constata a perseverana do mal e o fracasso das tentativas reformistas e se pergunta: quando ocorrer o julgamento? (p. 92). O socialismo grita que j tempo de fazer vela rumo terra firme e de entrar no porto; mas dizem os anti-sociais: no h porto, nossa circunavegao eterna (p. 94). Economia poltica e Socialismo so apresentados como duas potncias, que disputam o governo do mundo, anatemizando-se mutuamente, com o fervor de dois cultos hostis. Aos operrios, que se queixam da insuficincia do salrio e da incerteza do trabalho, a economia poltica ope a liberdade de comrcio. Aos cidados que buscam as condies de liberdade e da ordem, os idelogos respondem com sistemas representativos. Desta forma, a sociedade encontra-se dividida em dois grandes partidos. Um, tradicional, essencialmente hierrquico, e que, segundo o objeto que se considere, denomina-se realeza ou democracia, filosofia ou religio, ou em uma nica palavra, propriedade. O outro, ressuscitando a cada crise da civilizao, proclama-se anrquico, refratrio a toda e qualquer autoridade: o socialismo. Mas os contendores esto de acordo com relao autoridade comum da cincia. Os socialistas gritam novidade to velha como o mundo: organizai o trabalho, sem dizer no que consiste esta organizao. At o momento foi dado apenas economia poltica traduzir suas idias em atos, ao passo que o socialismo apenas entregou-se stira. Por isso, cabe reduzir ao seu justo valor as declamaes dos socialistas.
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Contra socialistas e economistas, Proudhon afirma no ser necessrio organizar o trabalho, como pensam os primeiros, nem afirmar que ele j est se organizando, como dizem os segundos. O decisivo que o trabalho se auto-organize, sem nenhum ponto de perfeio definitivo, mas em um perptuo devir (p. 98). O socialismo e a economia poltica, fazendo-se uma guerra burlesca, perseguem entretanto a mesma idia no fundo: a organizao do trabalho. O que fazem as partes em litgio? Nada. Apenas levantam questes para terem a oportunidade de se dirigirem mutuamente injrias. Camille Desmoulins lembrado, ao responder a Robespierre: infelizmente, queimar no responder. Neste tipo de debates, volta-se sempre ao fogo e guilhotina (p. 104). Nestes solenes debates, mais parece a Proudhon que o processo inteiro decorre do fato de que uma das partes no quer ver, enquanto a outra recusa-se a caminhar. As prticas socialistas so ento entrevistas no interior do prprio movimento operrio (p. 101). H necessidade de se descobrir uma frmula de conciliao superior s utopias socialistas e s teorias truncadas da economia poltica. Malthus teve o grande mrito de reduzir ao absurdo toda a economia poltica. Quanto ao socialismo, j foi julgado h muito tempo por Plato e Thomas Morus em uma nica palavra: utopia, quer dizer, no-lugar, quimera (p. 109). O presente, exaltado pelos economistas, encontra poucos defensores, mas o desagrado com a utopia no menor, e o mundo inteiro compreende que a verdade est na frmula que venha conciliar os dois termos: conservao e movimento (p. 110).
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O valor enquanto relao social No Captulo II, a teoria do valor, j presente em Locke, no sculo XVII, com a metfora da gua que brota da fonte e recolhida na bilha, encontra em Proudhon a explicitao de ser relao essencialmente social, na medida em que o valor de uso se transforma em valor de troca. Pelo trabalho, ao mesmo tempo, a riqueza e a sociedade so gestadas (p. 121). Vale dizer, o valor se coloca sucessivamente sob trs aspectos: valor til, valor trocvel e valor social (p. 177). Tal , pois, a marcha do desenvolvimento econmico: no primeiro momento, apropriao da terra e dos valores naturais. Depois, associao e distribuio pelo trabalho. A utilidade a condio necessria da troca, mas elimine-se a troca e a utilidade ser nula: os dois termos esto indissoluvelmente ligados at igualdade completa, embora os caminhos estejam semeados de abismos, o gldio est suspenso sobre as cabeas. Mas para conjurar todos os perigos, erige-se a razo.
A diviso do trabalho como forma de realizao da igualdade No Cap. III, sobre a diviso do trabalho, Proudhon, nas pegadas dos filsofos modernos, cita La Rochefoucauld, Helvetius, Kant, Fichte, Hegel, Jacotot, e busca suporte para a extenso da idia de igualdade positiva. Todos os homens so iguais na comunidade primitiva, iguais por sua nudez e ignorncia, iguais pelo poder indefinido de suas faculdades (p.179). Se a inteligncia difere nos indivduos apenas quanto aptido prpria de cada um, enquanto que, naquilo que ela tem de essencial, a saber, o julgamento, ele em todos quantitativamente igual, da resulta que, mais cedo ou mais tarde, o progresso geral deve conduzir todos os homens da igualda-
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de original negativa para a equivalncia positiva de talentos e conhecimentos. Portanto, a hierarquia das capacidades no poderia ser admitida como princpio e lei da organizao social: apenas a igualdade a regra, como tambm o ideal. A igualdade negativa da misria, nos comeos, representa apenas o vcuo, devendo reproduzir-se, positivamente, no ltimo termo da educao da humanidade. A diviso do trabalho o modo segundo o qual se realiza a igualdade das condies e das inteligncias. Ela, pela diversidade de funes, d lugar proporcionalidade dos produtos e ao equilbrio nas trocas. Abre o caminho da riqueza e nos conduz a idealizar todas as nossas operaes. Mas, nessa hora solene da diviso do trabalho, o vento das tempestades comea a soprar sobre a humanidade. O trabalho, dividindo-se segundo a lei que lhe prpria e que a condio primeira de sua faculdade, atinge a negao de seus fins e destri-se a si mesmo.A diviso fora da qual no h progresso, nem riqueza, nem igualdade, subalterniza o operrio, torna sua inteligncia intil, a riqueza nociva e a igualdade impossvel (p. 181). Assim, a diviso, depois do trabalho, causa primeira da multiplicao das riquezas e da habilidade dos trabalhadores, mas tambm causa primeira da decadncia do esprito, da misria civilizada (p. 182). O trabalho, que deveria trazer a conscincia ao seu clmax e torn-la cada vez mais digna de felicidade, conduzindo pela diviso parcelar ao desmoronamento do esprito, diminui o homem da mais nobre parte de si, e o projeta na animalidade. A partir deste momento, o homem decado trabalha como um bruto e conseqentemente deve ser tratado como um bruto. Mas insuficiente a formulao de Blanqui, o economista, irmo do revolucionrio (p. 190), que postula a associao do trabalho e do capital e a participao do operrio nos lucros em um comeo de solidariedade industrial. Proudhon adapta ao seu raciocnio crtico a metfora da
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circulao sangunea de Feuerbach. Trata-se, segundo ele, na proposta de Blanqui, de fazer com que o sangue, provindo da digesto coletiva, ao invs de ser levado totalmente cabea, ao ventre e ao peito, chegue tambm aos braos e s pernas. Mas um ato insano, pela insignificncia do que chegar a cada operrio.
Mquina no desenvolvimento da liberdade No captulo IV, a introduo das mquinas na indstria vista em oposio lei da diviso do trabalho. A mquina rene as diversas partculas de trabalho, que a diviso tinha separado. um resumo de vrias operaes, uma condensao de trabalho. Trata-se de uma abreviao da mo-de-obra, que multiplica a fora do produtor. Com o desenvolvimento da mquina na economia, dado desenvolvimento liberdade (p. 223). A mquina o smbolo da liberdade humana, a insgnia de nossa dominao sobre a natureza. Liberdade inteligncia: eis todo o homem. Quando, no entanto, a razo pronunciou-se pela boca dos economistas, que no havia regra para o valor e que a lei do comrcio era a oferta e a procura, a liberdade entregou-se ao fogo da ambio, do egosmo e do jogo. O comrcio transformou-se em mera aposta, submetida a regras de polcia. A misria (p. 227) irrompe das fontes de riqueza. A liberdade to mais perfeita quanto mais ela se determina e aprimora pelo trabalho, vale dizer, que o trabalho a educao de nossa liberdade (p. 254). Para que a causa da misria seja contornada, solicitar ao governo que tome tal iniciativa, fazer como os camponeses que, ao ver a tempestade aproximar-se se pem, rezam a Deus e invocam os santos. Os governos, nunca demais repetir, so hoje os representantes da divindade. O ato de des-
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confiana popular para com a divindade nos diz tambm aquilo que devemos esperar do poder: nada.
A concorrncia como conciliao da satisfao do egosmo com necessidades sociais No captulo V, Proudhon se pergunta: entre a hidra de cem goelas da diviso do trabalho e o drago indomado das mquinas, no que se transformar a humanidade? A concorrncia abriga caracteres do falso e do verdadeiro. Trata-se de resolver o problema da concorrncia, quer dizer, conciliar a mais alta satisfao do egosmo com as necessidades sociais. A concorrncia necessria para a constituio do valor, ou seja, para o prprio princpio da distribuio, e, conseqentemente, para o advento da igualdade. Enquanto um produto for dado por um nico fabricante, o seu valor real permanece um mistrio, por dissimulao de parte do produtor ou por incria ou incapacidade. Se a garantia do salrio impossvel sem o conhecimento exato do valor produzido, este valor s pode ser descoberto pela concorrncia, no pelas instituies comunistas ou por decreto do povo. Se for ordenado que o trabalho e o salrio esto garantidos a todos, logo um imenso relaxamento vai suceder tenso ardente da indstria. Embora se possa admitir com socialistas que um dia a atrao do trabalho possa servir de alimento emulao, sem segundas intenes de lucro, estamos ainda na terceira poca da evoluo econmica, na terceira idade da constituio do trabalho, quer dizer, em um perodo em que impossvel para o trabalho ser atrativo. O trabalho atrativo efeito de um alto desenvolvimento fsico, moral e intelectual (p. 269). Como manifestao mais alta da vida, da inteligncia e da liberdade, carrega em si sua prpria atrao, mas no pode ser separada sua atrao do
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motivo de utilidade, portanto de um retorno ao egosmo. Vale dizer, Proudhon nega o trabalho pelo trabalho. Quando o homem busca apenas em seu trabalho o prazer do exerccio, logo deixa de trabalhar, ele brinca (p. 270). O trabalho verdadeiro, aquele que produz riqueza e que nos d a cincia, o conhecimento de como fazer, tem necessidade de regra, de perseverana, de sacrifcio. A faculdade de trabalhar distingue o homem dos brutos. A agricultura francesa de seu tempo diagnosticada severamente pelo atraso, pela falta de concorrncia, pelas disputas de retalhos de terreno, pela concorrncia; no via trabalho nos campos, mas no tabelio. Pagar os menores salrios e fazer os menores investimentos, diminuir custos, no a melhoria do solo e a qualidade dos produtos, o que predomina. Semeia e a providncia faz o resto (p. 275). O homem abandona sua preguia apenas quando a necessidade o inquieta. O meio mais seguro para nele extinguir o gnio libertlo de todos os cuidados, de subtrair-lhe o apetite dos lucros e das distines sociais que pelo trabalho resultam, criando-se em torno dele a paz completa, e transportando para o Estado a responsabilidade de sua inrcia. A concluso de uma tal reflexo radical: em contraposio ao quietismo moderno, a vida do homem uma guerra permanente, guerra contra a necessidade, contra a natureza, com seus semelhantes e, conseqentemente, guerra consigo mesmo. A teoria da igualdade pacfica, fundada sobre a fraternidade, tem como princpio a mendicidade, o panegrico da misria. No se enfrenta o sistema de contradies, visando justia social, com viso harmonista, com promessa de paraso terrestre. Fora da concorrncia, resta apenas o encorajamento, a mistificao, ou o sacrifcio, uma hipocrisia. A concorrncia a fora vital que anima o ser coletivo;
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destrui-la, se tal suposio pudesse ser feita, seria matar a sociedade. Em resumo (p. 306), a concorrncia, como posio ou fase econmica, considerada, na sua origem, resultado necessrio da interveno das mquinas, da constituio da oficina e da teoria da reduo geral dos custos. Considerada em sua significao prpria e na sua tendncia, ela o modo segundo o qual manifesta-se e exerce-se a atividade coletiva, a expresso da espontaneidade social, o emblema da democracia e da igualdade, o instrumento mais enrgico da constituio do valor e o suporte da associao. Como impulso das foras individuais, ela o penhor de sua liberdade, o primeiro momento de sua harmonia, a forma da responsabilidade que as une e que as torna solidrias. No obstante, a concorrncia, abandonada a si mesma e privada da direo de um princpio superior e eficaz, nada mais do que movimento vo, oscilao sem objeto do poder industrial, arrastado entre dois extremos, igualmente funestos: as corporaes e o patronato hierrquico de um lado e o monoplio do Estado ou o despotismo da comunidade de outro (p. 307).
A sui generis imbricao da concorrncia e do monoplio No Cap. VI, Proudhon disserta sobre o monoplio no sentido de comrcio, explorao ou gozo exclusivo de uma coisa. O monoplio o oposto natural da concorrncia. Esta simples observao basta para fazer cair utopias derivadas do pensamento de abolir a concorrncia, como se ela fosse o contrrio da associao e da fraternidade. Mas desde que a concorrncia necessria, ela implica a idia do monoplio, como que sede de cada individualidade concorrente. Monoplio a forma
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da posse social, fora da qual no h trabalho, no h produo, troca e riqueza. Toda posse imobiliria monoplio. O monoplio no carrega em si a idia de injustia. Mas da mesma forma que a concorrncia, pode tornar-se anti-social e funesto. Reprimir os abusos, denunci-los, o que fazem magistrados e a nova escola de economistas. Nos captulos anteriores, Proudhon dissertou sobre a diviso do trabalho como especificao do operrio, considerado sobretudo como inteligncia. O advento das mquinas e a organizao da fbrica foram vistos como expresso da liberdade do operrio em ao de concorrncia. O monoplio apresenta-se ento como traduo da liberdade exitosa, o preo do esforo despendido, a glorificao do gnio. a autocracia do homem sobre si mesmo, o direito de todo produtor de usar suas faculdades, de dispor dos instrumentos que ele mesmo criou, de gozar do fruto da descoberta e dos benefcios da aventura. No comeo de cada indstria, o homem, que inventa, est isolado. A sociedade manifesta-se por dupla maneira, via conservao e via desenvolvimento. O desenvolvimento efetua-se pelo impulso das energias individuais. A massa de natureza infecunda, passiva e refratria a qualquer novidade (p. 313). Ela matriz estril por si mesma, mas na qual vm se depositar os germes criados pela atividade privada. V a hiptese de que o trabalhador de alta capacidade possa se contentar, em favor dos pequenos, com a metade de seu salrio, supor que fornea gratuitamente seus servios, e que produza para o rei, vale dizer, para a abstrao que se chama sociedade. Por esta via, fundamenta-se a sociedade sobre um sentimento, que, erigido em princpio, transforma-se em falsa virtude. Mas a caridade, tomada como instrumento de igualdade e lei de equilbrio, seria a dissoluo da sociedade. A igualdade produz-se entre os
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homens pela rigorosa e inflexvel lei do trabalho, pela proporcionalidade de valores, pela sinceridade de trocas e equivalncias de funes, afirmao que esclarece a concepo autogestionria e libertria do socialismo de Proudhon. Igualdade vista como conjunto de equivalncias e no como identidade nica, da a importncia do indivduo como fonte de criatividade, energia, iniciativa. A crtica ao comunismo formulada, e permeia toda a obra, enquanto ameaa de absoro de toda iniciativa no Estado, reduzindo os indivduos a uma igualdade bruta e elementar. Todos, em tal caso, seriam igualmente nulos. O grande problema do comunismo caracterizado por no acreditar na igualdade de modo espontneo e na educao, e sim em decretos soberanos: Fraternidade, irmos o quanto quiseres, desde que eu seja o primognito e vs o caula (p. 319). Caridade misticismo: trs mil anos de experincia ensinaram-me que qualquer um que me fale de Deus, ou quer a minha liberdade ou a minha bolsa (p. 320). Sendo a humanidade individualizada na pluralidade, o homem torna-se fatalmente monopolizador. O problema social consiste em saber no como se aboliro, mas sim como se conciliaro todos os monoplios, cujos efeitos mais notveis podem ser relidos na histria da humanidade, dividida em vrios agrupamentos, com acrscimos de riqueza, graas diviso do trabalho, s mquinas, concorrncia. Resulta do efeito do monoplio a fico econmica, pela qual o capitalista passa a ser considerado produtor, e o capital como agente de produo. Tal sociedade, em suas relaes econmicas, divide-se em capitalistas e trabalhadores, empresrios e assalariados. Da mesma forma que a concorrncia, o monoplio est envolto nas contradies econmicas. Se a concorrncia guerra civil, o monoplio visto como massacre dos prisioneiros. O monoplio leva o as-
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salariado bancarrota e vive de seus despojos. O monoplio perverteu at mesmo a idia de associao. Diante de tal contexto, todas as seitas socialistas, possudas de confessa fragilidade diante do capital, na expectativa de realizar suas idias quando tiverem em mos o poder e o dinheiro, so aparentadas com a economia poltica. No caso dos socialistas, como se tratasse de fundar nova casa para o monoplio (p. 351). O capital e o poder, rgos secundrios na sociedade, so sempre os deuses que o socialismo adora. Se o capital e o poder no existissem, os socialistas os inventariam, menosprezando suas prprias crticas.
A ordem invertida: a polcia ou o imposto No captulo VII, como conseqncia do desenvolvimento das contradies econmicas, a ordem nas sociedades mostra-se para Proudhon como que invertida. O que deveria estar em cima, est colocado embaixo. O que deveria estar iluminado, est rejeitado na sombra. Assim o poder, bem como o capital, auxiliar e subordinado do trabalho, tornam-se, pelo antagonismo da sociedade, espio, juiz e tirano das funes produtivas. O Estado, a polcia, ou seu meio de existncia, o imposto, so o nome oficial da classe que se designa em economia poltica sob a rubrica de improdutivos. O proletariado, que antes trabalhava apenas para a casta que o devorava, a dos capitalistas, deve trabalhar mais para a casta que o flagela, a dos improdutivos (p. 365). O Estado, seja qual for a forma que lhe afete, ser para o povo, uma danao legtima. O imposto, em princpio, penalizaria o monoplio. O povo faria leis contra o poder, contra o princpio de autoridade e de hierarquia contra a liberdade e a propriedade. Os partidrios do poder, os doutrinrios dinstico-republicanos, que diferem entre
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si apenas pela ttica, evitam o confronto decisivo: do trabalho contra o capital, da liberdade contra a autoridade, do produtor contra o improdutivo, da igualdade contra o privilgio (p. 433). De nada serve mudar os depositrios do poder, e trazer variantes s suas manobras. preciso encontrar a combinao atravs da qual o poder se anule perante a sociedade. Cabe aos trabalhadores vencer ao mesmo tempo o poder e o monoplio, fazer surgir das entranhas do trabalho a autoridade maior, que envolva o capital e o Estado e que os subjugue.
Consideraes finais Atenta aos desdobramentos do movimento operrio na primeira metade do sculo XIX, a obra de Proudhon coloca em destaque a insuficincia da poltica, os limites do pacto social na sociedade do capital e as potencialidades da sociedade do trabalho. um crtico dos formalismos de participao, que ao invs de consolidarem a sociedade, esmeram-se no seu governo, com reposio da autoridade. Permanecem as garantias relacionadas com a inferioridade do trabalho em relao ao capital. No decorrer de sua volumosa obra, cabe sobretudo ressaltar sua visada de um regime econmico que o contrrio do regime governamental, caracterstica recorrente de todo discurso anarquista de crtica ao comunismo e, por extenso, ao marxismo. No obstante, so afirmaes que no se fecham em crculo enquanto proposta de um sistema clauso de idias ou projetos. O sistema da humanidade se d a conhecer, segundo sua teoria das sries, enquanto tendncia, movimento, direo da histria atravs das lutas do presente contra a trplice transcendncia: da religio sobre as mentes, do capital sobre o trabalho, do Estado sobre a sociedade. Filosofia da misria no apenas nos situa no grande deba-
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te das idias no sculo XIX. Torna-se um clssico, porque veicula temas de atualidade. Vale a licena para reproduzirmos uma de suas citaes de Plnio sobre o monoplio fundirio: Latifundia perdidere Italiam. Onde Itlia, leia-se Brasil.
existncia anarquista
accio augusto*
Raquel Azevedo. A resistncia anarquista uma questo de identidade (1927-1937). So Paulo, Arquivo do Estado/Imprensa Oficial, 2002, 381 pp.
Os recentes estudos historiogrficos, que no se preocupam exclusivamente com os grandes fatos histricos, mas tambm em captar seu cotidiano, quando se dedicam a estudar as experincias anarquistas explicitam uma atitude inquieta e inquietante por parte dos libertrios, ao notar os abalos que causam esta atitude na vida diria. justamente esta abordagem da histria que escolhe Raquel de Azevedo em seu estudo acerca de como se deu a resistncia anarquista no perodo de 1927 a 1937, apresentando, logo em seu primeiro captulo, uma discusso sobre a maneira de tratar a histria do anarquismo no Brasil. Prope preencher uma lacuna na pesquisa histrica, analisando o cotidiano e o imaginrio anarquista entre o encerramento do estado de stio no governo Artur Bernardes (1927) e a instaurao da ditadura varguista (1937). Ao escolher esta abordagem a autora, atravs de uma extensa anlise dos jornais anarquistas (em especial o
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Estudante de Cincias Sociais na PUC-SP, bolsista de iniciao cientfica CNPQ e integrante do Nu-Sol.
verve, 4: 296-299, 2003
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Existncia anarquista
jornal A Plebe, principal veculo da imprensa libertria da poca), da imprensa oficial por via das notcias no jornal O Estado de So Paulo e de documentos dos arquivos do DOPS, faz um relato das experincias anarquistas em um perodo em que o anarquismo era apontado pela historiografia marxista como morto ou superado. Nas pesquisas acadmicas e nos livros didticos de colegial comum vermos a presena anarquista no Brasil reduzida s primeiras duas dcadas do sculo XX como um movimento pr-poltico. Atenta aos embates e conflitos causados pela intensificao da represso policial, as disputas com os comunistas aps a fundao do PCB em 1922 e a institucionalizao do movimento operrio, Azevedo est interessada em captar as sadas que criaram os anarquistas para resistirem s transformaes pelas quais passava a sociedade. Ao contrrio de outras correntes polticas, como o comunismo, que surgiam no meio operrio e tentavam adaptar-se s circunstncias, aceitando, por exemplo, o sindicato ligado ao Estado, os anarquistas estavam interessados em afirmar uma existncia pautada na autogesto, nas relaes anti- hierrquicas e em uma atitude anti-autoritria, indo alm das lutas trabalhistas e visando uma transformao do indivduo. Os anarquistas afirmam que sem uma transformao dos costumes nas relaes cotidianas impossvel pensar uma transformao da sociedade. Mesmo no tendo a mesma expresso que possuam no meio operrio no perodo entre 1906 e 1924, os anarquistas continuam, aps este momento (o intervalo causado pelo estado de stio de 1922 a 1926), associando-se para produzir jornais, escolas autogestionrias, centros de cultura, apresentaes teatrais, comits em defesa dos presos polticos, ligas anticlericais e viver a vida segundo seus costumes libertrios. A autora v nesta
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atitude do movimento anarquista a afirmao de uma identidade coletiva, mostrando de que maneira entre anarquistas, atravs da imprensa libertria, nos textos e nas figuras, e no posicionamento que tomavam frente aos acontecimentos, havia sempre a lembrana de um passado glorioso, da presena anarquista nos sindicatos e da fora transformadora que possua o trabalhador consciente sobre o autoritarismo na sociedade. Mas importante estar atento ao fato de que como o prprio livro mostra havia um esforo por parte da imprensa oficial, da polcia, dos comunistas, dos fascistas e das demais foras que combatiam os anarquistas em identific-los, seja como portadores de idias exticas, atrasadas ou romnticas, seja como os estrangeiros perigosos, sempre com uma dinamite mo pronta para explodir, ou ainda como os agitadores violentos perturbadores da ordem pblica. Portanto, a construo de uma identidade podia ser uma forma de resistir, mas era tambm um artifcio para destruir os anarquistas. Alm disso, no h hegemonia no pensamento anarquista. Como os prprios militantes da poca costumavam dizer, havia sempre acaloradas discusses sobre os mais diversos temas, inclusive sobre a idia de anarquismo de cada grupo ou indivduo, tornando ainda mais difcil a idia de uma identidade coletiva. O interessante notar como um trabalho com o recorte de uma dcada capaz de resultar em quase quatrocentas pginas, mostrando a generosidade da autora com quem se dedica a pesquisar os anarquismos, que pode certamente usar este material como fonte, e sua firmeza em constatar a capacidade dos anarquistas em no se engessarem em idias acabadas e projetos a serem seguidos risca, criando inmeras possibilidades de existir e resistir. A compila-
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Existncia anarquista
o de documentos, como atas de reunies e artigos de jornais e a elaborao de tabelas mostrando a significativa participao anarquista nas greves, sindicatos e manifestaes, mostram a criao de associaes e grupos no necessariamente de operrios e a promoo de eventos e festas, explicitando como os anarquistas foram em seu cotidiano e asseguraram a continuidade de uma cultura libertria que questiona a cultura da autoridade na qual se baseia a sociedade. Cabe notar tambm que a publicao de um estudo como este sinal de uma presena cada vez maior de anarquistas na universidade. Isto mostra que assim como os anarquistas presentes neste livro no tinham no sindicato um local exclusivo de atuao, eles esto onde quer que seja possvel a realizao de uma vida libertria. E a concluso a que chega a autora, confirma: o atrelamento das organizaes operrias brasileiras teve vida longa, enquanto que a experincia libertria retirou-se do ambiente sindical, ressurgindo em ameaas de exploses, no mais de bombas de dinamite, mas em atitudes rebeldes e contestadoras dos micro-poderes, como ocorreu nas agitaes que percorreram o mundo em maio de 1968" (p. 363).
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as drogas luz do dia: o controle social e o uso poltico dos psicoativos

henrique soares carneiro*
Thiago Rodrigues. Narcotrfico, uma guerra na guerra. So Paulo, Desatino, 2003, 126 pp.
O livro recm-lanado Narcotrfico, uma guerra na guerra, de Thiago Rodrigues, mestre em Relaes Internacionais pela PUC-SP, consegue em poucas pginas sintetizar os aspectos centrais do fenmeno do comrcio das drogas proibidas, no s resumindo de forma muito informativa os contextos de trs pases Colmbia, Bolvia e Brasil diretamente envolvidos nas redes de grupos mafiosos e de corrupo estatal, mas, sobretudo, desmontando as armadilhas conceituais mais correntes que deturpam a natureza precisa dos conflitos ligados s drogas e imiscuem vises preconceituosas e denominaes deliberadamente imprecisas que dificultam a apreenso dos significados geopolticos dessa guerra s drogas que, como de forma muito feliz indica o ttulo da obra, faz parte da natureza blica mais geral dos conflitos scio-econmicos da atualidade. O primeiro conceito a ser desnudado na sua impropriedade o de narcotrfico, inaplicvel, por definio, s substncias excitantes e/ou alucingenas, mas que usado para designar um conjunto de drogas, a maioria das quais no narctica, cuja nica caracterstica comum o estatuto jurdico de ilicitude. A impreciso na classificao, assim como todos os demais malentendidos ou equvocos deliberados fazem parte de um imaginrio social meticulosamente construdo ao longo das dcadas de proibicionismo que se sucedem desde,
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Professor no Departamento de Histria da USP e pesquisador do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (Neip).
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As drogas luz do dia: o controle social e o uso dos psicoativos
neiro*
que nos Estados Unidos grupos puritanos se articularam para impor a Lei Volstead, em 1919, proibindo o comrcio de lcool. Das bebidas espirituosas para um conjunto de substncias distintas, o mvel oculto dessas proscries de plantas e psicoativos sintticos a busca do controle social das populaes, especialmente as marginalizadas ou estigmatizadas tais como os pobres, os imigrantes, as minorias tnicas. A hipertrofia do poder dos Estados, submissos aos ditames da ordem mundial construda ao longo do sculo XX pelo sistema imperial estadunidense, adentrou as esferas da vida privada, no seu ncleo mais hedonista, o do comportamento de busca do prazer atravs dos meios psicoqumicos, no simplesmente para extirpar e proscrever usos culturais milenares, mas para obter mecanismos de coero e vigilncia. Essa utilidade poltica do proibicionismo, evidente diante do nmero recorde e crescente de prisioneiros no sistema penal estadunidense, mais da metade dos quais encarcerados por delitos ligados s drogas proibidas, une-se a profundos interesses econmicos que fazem do comrcio clandestino destas substncias um dos maiores mercados do mundo. A impreciso classificatria, a comear da definio de narcotrfico, estende-se a diversos outros conceitos, tais como, por exemplo, o de cartel, aplicado aos grupos colombianos e que Thiago Rodrigues demonstra ser imprprio para definir um tipo de comrcio clandestino fragmentado, que no desapareceu com a morte dos mais notrios bares da cocana dos anos 1980, como Pablo Escobar, mas que se difundiu numa diviso de tarefas mais complexa. A rica e densa narrativa de Rodrigues sobre os casos colombiano, boliviano e brasileiro, mostra como inte-
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graram-se interesses de Estado, na constituio de narcogovernos, como o de Garcia Meza na Bolvia, ou numa outra forma, no caso brasileiro, na convergncia de fatores que redundaram na organizao de grupos como o Comando Vermelho, originrio das leis da ditadura que acabaram por construir as condies do seu nascimento no presdio da Ilha Grande. A concluso mais contundente do livro que a Proibio instaurou o narcotrfico. A excluso de certos produtos de grande demanda da esfera do comrcio lcito criou as condies de alta lucratividade econmica e de imensos recursos polticos estatais de controle do comportamento pblico. Alm de situar historicamente as origens do proibicionismo, de investigar a evoluo recente do fenmeno em trs pases da Amrica do Sul, o livro busca compreender os sentidos polticos e ideolgicos do imaginrio contemporneo das drogas no qual a noo antropolgica de contaminao assume enorme relevo, pois os estigmas produzidos em torno das drogas ilcitas, irracionalmente assim classificadas em distino das substncias legais, como o lcool e o tabaco, servem como ordenadores morais e servem para localizar bodes expiatrios para a identificao das causas da violncia, do medo e das inquietaes mais paranicas, confundindo propositadamente as conseqncias com as causas do problema. Dialogando com a bibliografia mais crtica, Thiago Rodrigues, conclui seu livro afirmando corajosamente uma posio tica e poltica que no aceita a atitude contemplativa e contemporizadora de uma certa cincia social adaptacionista, mas insere sua obra no cerne do debate, engajando-se e assumindo uma postura libertria que se distancia tanto dos paladinos da re-
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presso como do reformismo descriminalizador. Thiago Rodrigues aponta a perspectiva da liberao das drogas como a nica que pode recuperar o arsenal dos psicoativos para os usos sociais possveis, retirando-os da esfera das leis penais, ou seja, deslegalizando-as. Resta saber se, nesta hiptese, que equipararia as drogas a outros produtos de consumo da cultura material, tais como os alimentos, por exemplo, subsistiriam ainda os mecanismos de vigilncia sanitria e controle de qualidade estatal. Subsiste tambm a questo de como organizar-se-ia a produo e o comrcio em larga escala, dado que a auto-produo atravs de cultivos domsticos no permitiria suprir os produtos de alta tecnologia e fabricao industrial tais como as drogas sintticas; caberia, neste caso, uma interveno estatizante, criticada por Rodrigues por consistir num risco de colocar os consumidores sob um controle mais refinado e talvez mais profundo? Opondo tanto a legalizao liberal quanto a legalizao estatizante pura liberao, Rodrigues no responde s questes suscitadas por tal situao, mesmo porque no a inteno do livro resolver a equao do problema nem apresentar frmulas prontas e acabadas mas, acima de tudo, recusar a banalizao dos lugarescomuns e instigar a desconfiana. Nesse sentido, podese afirmar ser o livro perfeitamente bem-sucedido em trazer, mais do que meras informaes (no que ele muito abundante), uma atitude crtica sistemtica que desmonta desde os conceitos aparentemente consensuais at as idias reformistas supostamente de cunho progressista. O nico reparo a fazer, necessrio para uma segunda edio, quanto a alguns erros de reviso, tais como a identificao equivocada do atual presidente boliviano, da data da anistia no Brasil e alguns outros deslizes que no comprometem a exceln-
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cia deste que , talvez, o melhor trabalho de divulgao disponvel no Brasil sobre os diversos aspectos da questo do narcotrfico. Resta-nos agora esperar a publicao da tese completa de Thiago Rodrigues, j no prelo pela Editora da Universidade Catlica (Educ), para o aprofundamento da discusso sobre um dos temas mais candentes da atualidade.
alfabetizar todos?
francisco e. de freitas*
Paul Goodman. La des-educacin obligatoria. Barcelona, Libros de Confrontacin, Serie: pedaggica 3, 1973, 181pp.
A liberdade tem sido venerada por todos que pensam as prticas de homens e mulheres como algo que fosse possvel dar a si mesmo ou a algum. Este fato tem produzido discusses que a minimizam, sem, entretanto, problematiz-la como inveno diferenciada dos seres vivos racionais em algum momento. Em especial, a educao, teima em esquivar-se do problema. Da o mrito de Paul Goodman em fazer a crtica ao projeto de desenvolvimento dos Estados Unidos e, de forma especfica, ao sistema escolar quanto centralizao e burocratizao que reduz o espao de discusso dos envolvidos diretamente. Reconhecendo a inexistncia destas condies, num espao que no isolado e nem o nico, o leva tanto quanto a Illich a exigir o fim da escola compulsria, pois no haver ressonncia interna, conseqentemente, nem haver um contnuo de inten*
Professor no Departamento de Metodologia do Ensino no Centro de Educao na Universidade Federal de Santa Maria-RS, mestre em Histria pela UFSC-SC e pesquisador no Nu-Sol.
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sidades entre o j estabelecido internamente e o exterior, dificultando apreender o obstculo das relaes de acomodao e dependncia. Deste ponto de vista mais geral, tenho a sensao de que o livro La des-educacion obligatoria, publicado em espanhol em 1973 e jamais editado no Brasil, pode ser considerado como uma das aes de Paul Goodman no combate coero e ao sentimento do dever como instrumentos constitutivos da liberdade. Em Paul Goodman, possvel identificar uma singularidade sem haver uma individualidade j no primeiro momento que se embrenha no mundo desumano e inumano 9 de setembro de 1911 em Greenwich Village Nova York , pois no conheceu o cuidado proibitivo por parte da famlia, favorecendo assim, a sua curiosidade, o que muito provavelmente, facilitou-lhe num futuro prximo, no s o andar por ruas, parques, museus e bibliotecas de Nova York, mas tambm o contato com as mais variadas e diferentes culturas, afirmando o gosto por uma formao distante de crenas. No ser igualmente equivocado dizer que a trajetria de Goodman mostrou-se multifacetada e latejante em busca ressignificaes. Graduado em Literatura Inglesa (1931) na Universidade de Nova York e Ph.D em Literatura na Universidade de Chicago, exerceu a docncia nesta universidade at 1940, momento em que pressionado a abandonar suas atividades por no esconder sua bissexualidade. Passa a produzir poemas, pequenas histrias e sinopses de novelas, ao mesmo tempo em que participa de crculos literrios e de teatro, sendo considerado um artista marginal. Em 1945, por negar-se a prestar o servio militar obrigatrio preso e escreve o Manifesto Anarquista na priso. No final da dcada de 1940, encontra com Fritz Perls.
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Deste encontro surge uma parceria importante, pois elaboram a primeira apresentao terico-prtica da Gestalt-terapia e fundam o Instituto da Gestalt Terapia em Nova York e Cleveland. Paralelamente produo intelectual, Paul Goodman organizava movimentos como o Free Speak Moviment e aes anti-racistas e contra a Guerra. Goodman se utiliza da gestalt-terapia para passar de artista e escritor, a crtico social, tendo como preocupao central, as questes poltico-pedaggicas, impulsionando desta forma, a gestal-pedagogia. A descoberta de Paul Goodman pela juventude americana nos anos 1960 est relacionada aos seus livros: Growing up absurd e Drawing the line, os quais forneciam os argumentos tericos para a problematizao da sociedade consumista americana. Entretanto, o especial interesse de Goodman, est no sistema escolar americano. A este, dirige sua crtica desprovida de complacncia e generosidade, por entender a escola como um desperdcio econmico, alm de produzir prejuzos considerveis juventude. Os fundamentos da crtica ao ensino obrigatrio fundam-se a partir dos problemas da estrutura deficiente de uma economia que favorece uma classe mdia alta, em detrimento da classe inferior. Segundo Goodman, no basta discutir problemas como a pobreza, a delinqncia, realizar cursos de requalificao de mo de obra e formar um corpo de voluntrios, pois isso s confirma a deficincia da estrutura econmica. So elementos constitutivos da crtica, a evaso escolar, principalmente, no ensino superior; a unificao com base nos princpios cientficos, conduzindo diretamente a um fascismo de centro (p.15); o esprito de
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automao que predomina na Vida e na Escola; e, especialmente, na configurao da sociedade estadunidense, da utilizao de ndices de crescimento e o Produto Nacional Bruto (PNB) como medidas de sade econmica, produzindo um crescimento desregulado que gera mais danos que benefcios, pois no elimina a tirania sobre a pobreza. Este conjunto de problemas exige uma mudana de pensamento, os quais remetem, segundo Goodman, a reavaliar a concepo sobre: trabalho, cio e desemprego a partir da desconstruo da relao entre bem estar econmico e a simples abundncia. Simultaneamente, ser necessrio rever a valorao social da tecnologia cientfica e da cincia que d nfase produo incluindo a expanso do conhecimento pois esta, quanto mais se expande, cada vez mais menos til e, menos hbil, torna o homem mdio, na medida em que consiste em aprender a viver dentro de uma elevada tecnologia. Os desenvolvimentos espontneos e inacabados, baseados numa estrutura desastrosa centro, subrbios e um aglomerado urbano congestionado seguem uma poltica de autopistas, impostos, de comrcio e escolarizao, intensiva urbanizao; inviabilizando as pequenas propriedades como modo de vida (p.15). Esta a vitalidade poltica que eventualmente renova a constituio, ou ento, transforma-se em violncia e em injustia aprofundando ainda mais a crise poltica mesmo que, por ventura, preserve as formas democrticas, esvaziadas de contedo. O que se percebe que j em 1964, a crtica de Goodman ao projeto americano de desenvolvimento direciona-se economia, poltica, filosofia e, de forma especfica ao sistema escolar, em face da centrali-
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zao e a burocratizao nas escolas, que reduz o direito discusso dos envolvidos diretamente. Ao esvaziar o sistema escolar compulsrio da preocupao com o desenvolvimento de uma futura utilidade prtica para a criana, no mundo das transformaes e, em seu lugar, implementa uma tecnocracia inadequada, porque cada vez mais, a escola simplesmente adequou-se a um sistema mecnico que se distancia de incluir as crianas em uma humanidade unida e refora o isolamento das classes. Ainda que bem intencionadas, as escolas deparam-se com as garras burocrticas de uma concepo uniforme e de incluso no sistema obrigatrio de ensino em mdia, na poca, de doze anos, numa espcie de jaula a comear pela universidade, logo, um projeto do tipo beco sem sada. Considerando que o projeto de desenvolvimento estadunidense faz mais mal do que bem aos americanos, a melhor coisa livrar-se dele. Principalmente, porque Goodman entende que o sistema obrigatrio de ensino uma armadilha universal que no serve para nada. isso por no haver autenticidade nas situaes de aprendizagem, o que provoca uma ciso artificial entre sociedade e escola; os jovens so apartados do mundo dos adultos, e no h uma espontaneidade no ensino. Esta constatao imbricada com os aspectos econmicos, polticos e de padro de vida, coloca Goodman diante de um dilema: se por um lado o ambiente escolar ruim, tambm o ambiente domstico e das ruas, para muitas destas crianas pssimo. Isso porque as cidades e os subrbios so locais nos quais os adultos no do ateno aos jovens. E, estes, ao abandonarem as escolas esto com corpo e esprito to doentes que necessitam de algum tipo de consolo e de atendimento, seja da prpria escola, das instituies recreativas ou em acampamentos.
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Por isso, Paul Goodman defende a eliminao total da escola para algumas classes crianas com lares em condies tolerveis, ainda que no tenham um bom nvel de cultura, mas que tenham vizinhos suficientemente numerosos para fazer companhia um aos outros para que no se sintam diferentes do grupo. A substituio total da escola justifica-se, segundo Goodman, pois qualquer criana normal consegue recuperar, em um perodo de 4 a 7 meses, o trabalho realizado nos sete primeiros anos letivos, desde que tenham bons professores. Para a ausncia da escola, Goodman esboa algumas alternativas. Utilizar os prdios da prpria cidade como escola bares, ruas, lojas, cinemas, museus, parques e fbricas como estratgia de contraposio s abstraes, num currculo real. Outra proposio utilizar profissionais como farmacuticos, donos de lojas e mecnicos na introduo dos jovens no mundo dos adultos, amenizando a distncia entre os velhos e jovens, alm de minimizar a autoridade dos educadores. No que diz respeito obrigatoriedade da presena nas aulas, prope que os alunos dediquem-se a desenvolver projetos que sejam estimuladores do viver aqui e agora. Em termos do funcionamento administrativo centralizado do sistema de ensino, Goodman defende a criao de pequenas unidades espalhadas entre 20 a 50 lojas, ou clubes que disporiam seus equipamentos no desenvolvimento de atividades recreativas e sociais direcionadas ao ensino formal com classes de 25 a 30 participantes de diversas idades. Em ocasies especiais, estes grupos se reuniriam para discutir a idia de compartilhamento em uma comunidade maior. Faz parte deste processo de descentralizao a constituio de grupos de jovens a serem enviados para pequenas fazendas, economicamente marginais, cabendo ao fa-
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zendeiro, no bater nas crianas e, a estas, desenvolver trabalho de campo. Esta prtica proporcionaria aos proprietrios destas fazendas algum suporte financeiro, j que os recursos destinados manuteno das escolas, lhes seriam repassados, bem como transformaria-se num projeto de equilbrio entre a populao rural e a urbana. Goodman enfatiza que este no um projeto de educao para o ideal, mas sim, para um mundo que valha a pena viver o aqui e o agora, pois a juventude pobre da Amrica no ascender classe mdia s por freqentar a mesma escola da classe mdia, pois a automatizao, a informatizao e as comunicaes produzem transformaes no mercado de trabalho que exigem atividades voltadas preservao das necessidades de cada regio. Acoplado a este objetivo, Goodman busca uma diminuio do sistema educacional monoltico, transformando a educao mais utilitria na medida em que os recursos financeiros investidos na formao dos jovens seriam entregues diretamente a estes, aos quais caberia viabilizar os seus prprios projetos educacionais. Por outro lado, isso significaria romper com o conformismo e combater a comunicao de massa, pois estimularia a cada indivduo sentir-se vontade diante da tecnologia e no alienado. Ao interromper, por razes bvias, este concentrado e pretensioso esforo de resenhar um autor como Paul Goodman, muito provavelmente, vrias turvaes devem ter entrado em suspenso, produzindo possveis enganos ao captar as tessituras dos seus gritos. Seja como for, as imperfeies de nitidez esto conectadas ao impacto da primeira leitura deste autor, muito provavelmente por conta do nebuloso descontrole que foi instalado como efeito das labaredas de um pensamento quente que derrama, consome, ergue uma outra coisa,
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mas que tambm oprime. Talvez por abordar um velhonovo tema, ainda s escuras, no permeio da tradio e da inovao, a eliminao da escola, entretanto, continua como um acontecimento problemtico, na medida em que esta permanece como algo fundamental vida. Paul Goodman no hesitou diante dos vrios acontecimentos e das diversas vias semelhantes, mas de ordens dspares que se abriam diante de si. Tomou o problemtico como ponto de organizao para a ressonncia interna produzindo diferenas que desassossegam o espao sacro a escola aproximando-o das prticas no campo dos anarquismos.
um histria de amor e priso

2002, 148 pp.
salete oliveira*
Manuel Rivas. O lpis do carpinteiro. Rio de Janeiro, Objetiva,
Manuel Rivas escreve o Lpis do carpinteiro e o inscreve na tenso entre a fico e a realidade. Trata-se de uma narrativa proliferada, na qual o narrador desdobra-se incontveis vezes. Quem o narrador? Ele reescrito, no pela mo que toma o lpis mas, multiplicado pelos olhos do autorpintor-leitor que destoam e ecoam matizes de personagens possveis. O que o autor? Uma histria de amor e priso atravessada pela experincia de duplos em discrdia: priso-inveja; amorliberdade. O espao-tempo o da Guerra Civil Espanho* Pesquisadora no Nu-Sol e PRODOC-CAPES/PEPG Cincias Sociais PUCSP e professora na Faculdade Santa Marcelina.
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la. O amor-liberdade da subverso. A priso-inveja do Franquismo. O livre-amor preciso e intransfervel entre Daniel La Barca e Marisa. A inveja-priso do guarda Herbal, carcereiro devoto-amoroso do fascismo. De histrias dspares o livro provm de inmeros lugares e emerge vigoroso j na dedicatria que se imiscui na tessitura da narrativa. Diluio profusa de circunstncias, objetos e gestos. O livro dedicado a Conchia e memria de seu grande amor Paco Comesaa, doutor que lutou contra o mal de ar. Sua figura estilhaa-se em diversos mdicos que o atravessam ao longo do livro para conflurem na composio da personagem de Daniel La Barca. Um mdico libertrio que lutou contra a atmosfera do totalitarismo, inspirado e expirando paixo por Marisa, extenso amorosa de Conchia. La Barca, na juventude, mirava Marisa, no fim da vida, ele em sua beleza tsica, ainda a mirava, seus velhos olhos olhavam para ela tatuados de desejo (p. 13). Aps tantos anos juntos, respondia enamorada quando ele perguntava: como era mesmo o poema do melro? Ela, simultaneando asas e miradas apaixonadas de uma vida inteira, declamava de cor: Tanta paixo e tanta melodia tinhas em tuas veias apressadas que uma paixo outra somada j em teu corpo exguo no cabia (p. 12). A luta do corpo contra a escassez de ar. A atmosfera rida de pssaros confinados que transmutam-se na priso A Falcona situada atrs do palcio Raxoi, prximo praa do Obradouro, que dava em frente catedral. L comeava o Inferninho. Cada catedral medieval, o grande templo de Deus, tinha por perto um Inferninho, o lugar do pecado. Porque atrs da priso ficava o Pombal, o bairro das putas (pp. 22-23). Os arredores da pri-
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Uma histria de amor e priso
so condensavam, simultaneamente, o enunciado franquista que dividia o espao reservado s mulheres na Espanha: metade freiras, metade putas. Face reversa do inferninho-catedral composta pela extenso prisional no territrio da casa dos loucos, o manicmio de Concho, l, cuja a passagem das horas era compassada pelos toques do relgio da Igreja. O estarrecimento manicomial. Lugar-crcere do primeiro encontro entre La Barca e o pintor que queria retratar as paisagens da dor psquica, aquela lavrada nos rostos (...), no por insanidade, mas por um fascnio abismal. A doena mental, pensava o pintor, desperta em ns certa repulsa. O medo diante do louco precede a compaixo, que s vezes nunca chega. Talvez, achava ele, porque intumos que essa enfermidade faz parte de uma espcie de alma comum e anda por a solta, escolhendo um ou outro corpo conforme lhe convenha. Da a tendncia a fazer o doente invisvel. O pintor lembrava de, quando era criana, uma casa sempre fechada ao lado da sua. Um dia ouviu gritos e perguntou quem estava l. A dona da casa lhe disse: Ningum. (...) O cenrio do manicmio era estarrecedor. (...) O que impressionou o pintor foi o olhar dos que no olhavam. Aquela renncia s atitudes, o absoluto deslugar por onde caminhavam (p. 35). Segue no trao do lpis do carpinteiro, a espera da compaixo do pintor esboada ao lado de seu medo. A loucura no invisvel, se faz escancarada em insuportveis verdades diria a cruel-crueza de Antonin Artaud. O deslugar do insuportvel confinado no lugar comum priso-manicmio. No crcere que o pintor, tambm, viria habitar e encontrar no seu algoz Herbal o duplo que ele continuaria a acompanhar em forma de voz no ouvido mesmo depois de morto. Mais um feixe de duplicao de narradores articulado por Rivas.
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Para o franquismo o perigo do pintor residia no fato de que ele pintava idias, o de La Barca em permanecer vivo todas as vezes que sua morte esteve prestes a se consumar; ao se fazer livre, de forma incessante, mesmo quando confinado. Permanecer livre independente da situao, este o maior perigo identificado pelos autoritarismos em qualquer tempo ou espao. Herbal, o servo voluntrio da inveja-priso traa em papel, com o lpis de carpinteiro que herdou, a sua sombra apequenada que acompanha o embate de La Barca ao longo do livro. Anota cada gesto do mdico, seus erros gramaticais transformam beleza tsica em beleza fsica, apresenta relatrios, delata. Confessa em rascunhos sua obsesso amorosa pela libertria Marisa. O doutor La Barca tinha namorada. E essa namorada era a mulher mais linda do mundo. Do mundo que Herbal conhecia, e, certamente, do que no conhecia (p. 45). Herbal confinado em seu mundo repleto de fronteiras demar-cadas pelo desejo de propriedade da vida do outro, extenso do desejo fascista. Fronteiras do carcereiro, do fascismo, da priso, da inveja que no suporta os apaixonados-livres cujo gesto espontneo o do abrao, da festa, da dana, do combate. E como se abraavam, Herbal?, perguntou a menina do clube. Ja vi homens e mulheres fazendo de tudo, mas aqueles dois bebiam um ao outro. Lambiam-se a gua com os lbios e com a lngua. Sorviam o lquido nas orelhas, na cava dos olhos, pescoo acima do peito. Estavam to encharcados que deviam se sentir nus. Beijavam-se como dois peixes (p. 112). A nica coisa boa das fronteiras so as passagens clandestinas diz Rivas pela boca de La Barca. Para alm disto, fica para o leitor interessado na vida, livre e apaixonada, sob o sol alto ou sob tempestades, a coragem da ultrapassagem e da diluio de fronteiras. Thiag
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espao quando brilha
se admira
dos nadas
que
Thiago Rodrigues
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NU-SOL
Publicaes do Ncleo de Sociabilidade Libertria, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.
hypomnemata
Boletim eletrnico mensal, 1999-2003
vdeos
Libertrias, 1999 Foucault-Fic, 2000 Um incmodo, 2003 CD-ROM Um incmodo, 2003 (artigos e intervenes artsticas do Simpsio Um incmodo) Coleo Escritos Anarquistas, 1999-2003 1. a anarquia Errico Malatesta 2. dilogo imaginrio entre marx e bakunin Maurice Cranston 3. a guerra civil espanhola nos documentos anarquistas C.N.T. 4. municipalismo libertrio Murray Bookchin 5. reflexes sobre a anarquia Maurice Joyeux 6. a pedagogia libertria Edmond-Marc Lipiansky 7. a bibliografia libertria - um sculo de anarquismo em lngua portuguesa Adelaide Gonalves & Jorge E. Silva 8. o estado e seu papel histrico Piotr Kropotkin 9. deus e o estado Mikhail Bakunin 10. a anarquia: sua filosofia, seu ideal Piotr Kropotkin 11. escritos revolucionrios Errico Malatesta 12. anarquismo e anticlericalismo Eduardo Valladares
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13. do anarquismo Nicolas Walter 14. os anarquistas e as eleies Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Mirbeau, Grave, Vidal, Zo DAxa, Bellegarrigue, Cubero 15. surrealismo e anarquismo Joyeux, Ferrua, Pret, Doumayrou, Breton, Schuster, Kyrou, Legrand 16. nestor makhno e a revoluo social na ucrnia Makhno, Skirda, Berkman 17. arte e anarquismo Ferrua, Ragon, Manfredonia, Berthet, Valenti 18. anlise do estado - o estado como paradigma do poder Eduardo Colombo 19. o essencial proudhon Francisco Trindade 20. escritos contra marx Mikhail Bakunin 21. apelo liberdade do movimento libertrio Jean-Marc Raynaud 22. a instruo integral Mikhail Bakunin 23. o bairro, o consumo, a cidade... espaos libertrios Bookchin, Boino, Enckell 24. max stirner e o anarquismo individualista Armand, Barru, Freitag 25. o racionalismo combatente: francisco ferrer y guardia Ramn Safn 26. a revoluo mexicana Flores Magn 27. anarquismo, obrigao social e dever de obedincia Eduardo Colombo
Livro
Pierre Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo. So Paulo, Ed. Imaginrio/Nu-sol, 2001, 134 pp.
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Publicaes Libertrias em Lngua Portuguesa
verve
Revista Semestral do Nu-Sol Nas livrarias e em www.nu-sol.org
letralivre
Revista de Cultura Libertria e Literatura Assinaturas: letralivre@gbl.com.br e Caixa Postal 50083 20062-970 Rio de Janeiro/RJ
libertrios
Revista de expresso anarquista Nas livrarias e bancas de jornais. Assinaturas: ed.imaginario@uol.com.br
utopia
Revista Anarquista de Cultura e Interveno www.utopia.pt
Novos Tempos
Nas livrarias e bancas de jornais. Assinaturas: ed.imaginario@uol.com.br
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Libertrios
Revista de expresso anarquista
Quem tem medo do anarquismo? No 1 - 3o trimestre de 2002 Nicolas Walter, Luc Spirlet, Federao Anarquista Francfona, Frank Mintz, Frdric Goldbronn, Xavier Federao Anarquista, Hlosa Castellanos, Alexis Vencia, Alexandre Samis, Renato Ramos, Bruno Rocha. Misria da economia, economia da misria No 2 - 2o semestre de 2003 Ronald Creagh, Miguel Chueca, Francisco Trindade, Luciano Lanza, Piotr Kropotkin, Frdric Blanchet, Antnio Jos Botelho, Noam Chomsky, James Herod, Organisation Communiste Libertaire, Edson Passetti, Daniel Aaro Reis Filho, Alexandre Samis. Resenhas.
Editora Imaginrio Tel. 3864-3242 Rua Ciro Costa, 94 cj. 1, Perdizes, So Paulo - SP 05007-060 ed.imaginario@uol.com.br
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Robson Achiam, editor

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Discurso sobre o filho-da-puta Alberto Pimenta - 80 pp.
Eric & Graciliano Olavo Cabral Ramos Filho - 32 pp.
Sociobiologia ou ecologia social? Murray Bookchin 88 pp.
Sobre o anarquismo (2a ed.) Nicholas Walter - 96 pp.
Van Gogh O Suicidado pela Sociedade (2a ed.) Antonin Artaud - 64 pp.
Direito preguia Paul Lafargue - 72 pp.
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Publicaes da Faculdade e do PEPG em Cincias Sociais da PUC-SP
Revista MargeM Rua Monte Alegre, 984 Perdizes, So Paulo SP 05014-901 Tel. 3670-8111 www.pucsp.br/~margem margem@pucsp.br
Publicao semestral da Faculdade de Cincias Sociais e dos Programas de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais e Histria da PUC/SP, MargeM representa projeto editorial singular no panorama das publicaes cientficas ou acadmicas que, ao longo de dez anos, consolidou-se como espao aberto para a expresso de uma reflexo crtica e propositiva, disposta a provocar o debate sobre as questes contemporneas que desafiam intelectuais, educadores e cidados. MargeM organiza-se ao redor de uma temtica nucleadora que rene o dossi, um espao para outros artigos, resenhas, entrevistas e apresenta, a cada nmero, uma proposta plstica, grfica, de um autor, artista ou produtor cultural, compondo espao intertextual de debate e ressonncia. Foram publicados at o momento 16 (dezesseis) nmeros sendo que mais 2 (dois) esto para serem lanados at o final de 2003. Constamos de vrios indexadores nacionais e estrangeiros. Editada pela EDUC, Editora da PUC/SP, Margem tem alcance internacional estando presente, atravs de permutas e assinaturas, nas mais conceituadas instituies culturais do mundo.
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4 2003
Caderno Metrpole
Publicao do Ncleo de Estudos de Pesquisas Urbanas (NEPUR), EDUC/FAPESP.
N 10 - Sumrio (151 pp.) 1) Irregularidade urbanstica: questionando algumas hipteses, de Adauto Lucio Cardoso. 2) A Regio Metropolitana e o Parlamento Comum: a Carta de vereadores da Grande Natal, de Maria do Livramento M. Clementino. 3) O Novo Capital Social das Cidades Brasileiras, de Suely Leal. 4) Participao e Arenas Pblicas: um quadro analtico para pensar os conselhos municipais setoriais e os fruns de desenvolvimento local, de Gisele dos Reis e Jussara Freire. 5) Poder Local e Polticas Pblicas: Um Estudo Exploratrio Sobre Conselhos Gestores, de Celene Tonella. 6) Governana Urbana e Participao Cidad: a experincia do OP em So Paulo, de Flix Sanchez.
NEPUR Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais, PUC-SP. Rua Ministro Godi, 969, 4o andar, sala 4E-18 So Paulo-SP 05015-001 Tel. (11) 3670-8517
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verve
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Verve aceita artigos e resenhas que sero analisados pelo Conselho Editorial para possvel publicao. Os textos enviados revista Verve devem observar as seguintes orientaes quanto formatao: Extenso, fonte e espaamento: a) Artigos: os artigos no devem exceder 26.000 caracteres contando espao (aproximadamente 15 laudas), em fonte Times New Roman, corpo 12, espao duplo. b) Resenhas: As resenhas devem ter at 6.000 caracteres (com espao), em fonte Times New Roman, corpo 12, espao duplo. Identificao: O autor deve enviar mini-currculo, de no mximo 03 linhas, para identific-lo em nota de rodap. Resumo: Os artigos devem vir acompanhados de resumo de at 10 linhas, em portugus e ingls. Notas explicativas: As notas, concisas e de carter informativo, devem vir em nota de fim de texto. Citaes: As referncias bibliogrficas devem vir em nota de fim de texto observando o padro a seguir:
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4 2003
I) Para livros: Nome do autor. Ttulo do livro. Cidade, Editora, Ano, pgina. Ex: Max Stirner. O falso princpio de nossa educao. So Paulo, Imaginrio, 2001, p. 74. II) Para artigos ou captulos de livros: Nome do autor. Ttulo in Ttulo da Obra. Cidade, Editora, ano, pgina. Ex: Michel de Montaigne. Da educao das crianas in Ensaios, vol. I. So Paulo, Nova Cultural, Coleo Os pensadores, p.76. III) Para citaes posteriores: a) primeira repetio: Idem, p. nmero da pgina. b) segunda e demais repeties: Ibidem, p. nmero da pgina. c) para citao recorrente e no seqencial: Nome do autor, ano, op. cit., p. nmero da pgina. IV) Para resenhas As resenhas devem identificar o livro resenhado, logo aps o ttulo, da seguinte maneira: Nome do autor. Ttulo da Obra. Cidade, Editora, ano, nmero de pginas. Ex: Pierre-Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo. So Paulo, Ed. Imaginrio, 2001, 134 pp. V) Para obras traduzidas Nome do autor. Ttulo da Obra. Cidade, Editora, ano, nmero de pginas. Traduo de [nome do tradutor]. Ex: Michel Foucault. As palavras e as coisas. So Paulo, Martins Fontes, 2000. Traduo de Salma T. Muchail.
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verve
As colaboraes devem ser encaminhadas por meio eletrnico para o endereo verve@nu-sol.org salvos em extenso rtf. Na impossibilidade do envio eletrnico, pedese que a colaborao em disquete seja encaminhada pelo correio para:
Revista Verve
Ncleo de Sociabilidade Libertria (Nu-Sol), Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais da PUCSP. Rua Ministro Godi, 969, 4o andar, sala 4E-18, Perdizes, CEP 05015-001, So Paulo/SP.
Informaes e programao das atividades do Nu-sol no endereo:
www.nu-sol.org
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163 170 186

195 228 265

195 228 265

o bicho-homem dorme: no seu sonho uma florada verdeclaro (primavera!) primaverdece

o indivduo, a sociedade mercantilista, blica e o anarquista

verve, 4: 11-18, 2003

Recebido para publicao em 15 de agosto de 2003

john cage: anarquista fichado no brasil

Traduzido por Carolina Besse e Thiago Rodrigues.

Idem, p. 33. Ibidem, p. 33.

Recebido para publicao em 6 de maro de 2003

vivendo e revirando-se: heterotopias libertrias na sociedade de controle

Coordenador do Nu-Sol, Professor no Departamento de Poltica e no PEPGCincias Sociais, PUC-SP.

Michel Foucault, op.cit., p. 419.

Gilles Deleuze. Foucault. So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 141.

Recebido para publicao em 4 de agosto de 2003

desvio e diferena no pensamento de foucault: uma transgresso libertria

Critique cinquante ans 1946-1996, n 591-592, Aot-Septembre 1996.

Michel Foucault. Theatrum Philosophicum in Critique, n 282, novembre 1970.

J. Revel, op. cit., pp. 729-730. Idem, p. 731.

J. Revel, op. cit., p. 731.

Michel Foucault, Dits et crits vol. IV, op. cit., p. 57.

Recebido para publicao em 17 de junho de 2003

Indicado para publicao em 18 de maro de 2002

j fiz de tudo com as palavras agora eu quero fazer de nada

a caminho do sculo XXI abolio, um sonho impossvel?1

semelhantemente caa s bruxas na Espanha h 400 anos, exige todas elas.

Sebastian Scheerer. Towards abolitionism in Contemporary Crisis, 1986, p. 7.

Indicado para publicao em 18 de maro de 2002

clevelndia (oiapoque). colnia penal ou campo de concentrao?

Angela de Castro Gomes. A Inveno do trabalhismo. Rio de Janeiro, IUPERJ, 1988 .

Idem, pp. 94-95.

Carta de Manuel Ferreira Gomes. Utopia, op. cit.

Padre Alicino, op. cit, p. 96. Idem, p. 98.

Everardo Dias, op. cit., p. 237.

Recebido para publicao em 1 de agosto de 2003

Jean Bodin. La Rpublique. 1576.

Indicado para publicao em 3 de maro de 2003

economia e poltica, problematizaes libertrias

Recebido para publicao em 17 de agosto de 2003

infiltraes burguesas na doutrina socialista1

Indicado para publicao em 11 de novembro de 2002

em memria de errico malatesta1

dia que passa, e logo chegou a notcia irrevogvel de sua morte.

Indicado para publicao em 11 de novembro de 2002

En dehors, Paris, 17/8/1892.

Indicado para publicao em 11 de novembro de 2002, por sugesto de Margareth Rago.

malatesta e sua concepo voluntarista de anarquismo1

Luigi Fabbri. Malatesta. Buenos Aires, Editorial Americalee, 1945, p. 192.

Idem, pp. 75-6. Ibidem, p. 77. Umanit Nuova, 1 de junho de 1920.

Indicado para publicao em 11 de novembro de 2002

errico malatesta revolta e tica anarquista

Errico Malatesta, Pensiero e Volont, 01/09/1925

Pierre-Joseph Proudhon. O que a propriedade?. Lisboa, Editorial Estampa, s/d, p. 13.

Jaime Cubero. As idias-fora do anarquismo. Centro de Cultura Social, datilo, 1991.

Prosper-Olivier Lissagaray. Histria da Comuna de 1871. So Paulo, Ensaio, 1995, p. 285.

Luigi Fabbri. Malatesta. Buenos Aires, Editorial Americalee, s/d, p. 62.

Ibidem, p. 130. Idem. p. 140.

Recebido para publicao em 10 de maro de 2003

assinado: Edgard Leuenroth

Tema da segunda palestra no Curso de Anarquismo, em 11 de maio de 1991.