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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 126-132, jan./jun.

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ENTREVISTA

ESTRUTURA A DA LINGUAGEM??
Alfredo Eidelsztein

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O entrevistado deste nmero de nossa Revista o psicanalista argentino Alfredo Eidelsztein. Doutor pela Universidade de Buenos Aires, docente de cursos de ps-graduao nessa instituio desde 1995. Alm disso, membro de vrias instituies, tais como Sociedade Analtica de Buenos Aires; Apertura Sociedad Psicoanaltica de La Plata; Apertura Sociedad Psicoanaltica de Buenos Aires; Apertura Sociedad Psicoanaltica de Salta; Apertura Sociedad de Reflexiones Psicoanalticas de La Paz; e coordenador do captulo argentino da Sociedade Internacional para o Tratamento Psicolgico das Esquizofrenias e Outras Psicoses. Autor conhecido de diversos livros que testemunham um rigoroso trabalho de formalizao matemtico-topolgica da obra de Jacques Lacan. Dentre eles: Las estructuras clnicas a partir de Lacan (vol. 1 e 2,) La pulsin respiratria (organizador, 2004, ed. Letra Viva) e El grafo del deseo, este ltimo publicado inicialmente em 1995, reeditado em 2008 e vertido para o ingls em 2009. A propsito do tema que ora nos ocupa, destacamos a obra Las estructuras clnicas a partir de Lacan, lanada pela editora Letra Viva, de Buenos Aires, em dois volumes, nos anos 2005 (primeira edio, segunda edio 2008) e 2008 (primeira edio) respectivamente. Trata-se de uma elaborao minuciosa dos conceitos psicanalticos desde a perspectiva lacaniana, visivelmente orientada pela experincia clnica. O resultado disso um texto que prima pelo rigor terico e pela preciso, sem descuidar do leitor; com sua abordagem acessvel e at mesmo didtica, o autor nos conduz pela mo em seu percurso pela psicanlise. A ns, cabe nos deixarmos levar...

Estrutura a da linguagem

REVISTA: Ao longo do tempo, uma das crticas por vezes, com tom acusatrio , mais frequentes feitas psicanlise, principalmente teorizao lacaniana, a utilizao do estruturalismo francs como ponto de referncia e apoio. Como o senhor entende essa crtica e, qual, em sua opinio, ento, a importncia do estruturalismo para a psicanlise? EIDELSZTEIN: Evidentemente, essa pergunta se refere a Lacan, mas ele no foi estruturalista, j que no participou da moda intelectual que leva esse nome. Trabalhou e utilizou uma noo de estrutura apoiada em desenvolvimentos de Claude Lvi-Strauss, muito til para a teoria e a prtica da psicanlise que sustentou, desde o comeo at o fim de seu ensino. A mesma consiste em postular que todos os elementos com que se opera so diferenciais ltimos e seu funcionamento considerado como regido por leis lgicas e matemticas (como na teoria matemtica de grupos). REVISTA: Ser que poderamos dizer que as chamadas estruturas clnicas so menos rgidas que os conceitos que as orientam? Ou seja, os limites que a linguagem nos impe, inclusive para precisarmos os conceitos que utilizamos, so mais inflexveis que a prpria constituio dos tipos clnicos? EIDELSZTEIN: As estruturas clnicas no so mais nem menos rgidas que os tipos clnicos, implicam outra lgica. Partem de uma clnica em transferncia que diferencia entre seus modos possveis (do lao analista analisante), mas no tipifica os pacientes, nem os padeceres. No coincide com nenhuma psicopatologia. No se refere s pessoas, mas aos laos transferenciais REVISTA: Buscando dar maior inteligibilidade psicanlise, Lacan, ao longo de seu ensino, empregou com frequncia as expresses: estrutura psictica, estrutura neurtica, estrutura histrica, estrutura obsessiva, estrutura fbica, estrutura paranoica, etc. Com a mesma finalidade, agregou o termo estrutura a vrios conceitos psicanalticos: estrutura do fantasma, estrutura do sintoma, estrutura do chiste, etc. Contudo, a noo de estrutura tambm utilizada por outros autores contemporneos, como Noam Chomsky, por exemplo, embora de forma diversa. Qual a concepo lacaniana de estrutura? Quais as consequncias em conceb-la de um modo ou de outro? EIDELSZTEIN: Para Lacan, a estrutura a da linguagem, que opera com elementos significantes e com leis especficas. O conjunto dos elementos sempre de ao menos quatro, mas nunca constituem um todo completo. O que caracteriza fundamentalmente seu funcionamento a covarincia. A estrutura de Lacan no s no completa como, alm disso, carece de origem, centro e fim. 127

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REVISTA: No obstante a ocorrncia do termo estrutura na obra de Lacan, segundo o senhor observa, ele jamais utilizou o sintagma estrutura clnica; fica a cargo do leitor a deciso sobre a pertinncia ou no da filiao lacaniana de tal acepo. Com estrutura clnica se pretende estudar a clnica psicanaltica mediante a aplicao da noo de estrutura. Mas, se a psicanlise a clnica do caso a caso tornando, portanto, imprprio o uso de noes que tendam a constituir classes ou agrupamentos de casos , como entender a concepo de estruturas clnicas? EIDELSZTEIN: A clnica psicanaltica do caso a caso no obstculo constituio de conjuntos e-ou grupos; se fosse assim, nem sequer se poderia falar de clnica, psicanlise, etc. Evitar os psicologismos uniformizantes no obriga a um individualismo impossvel de praticar, salvo em experincias msticas. Convm, para pensar esses problemas, distinguir entre particular, a diferena que produto da relao, e o singular como nico, irrepetvel e sem lei. Para mim o sujeito em psicanlise deve ser pensado como particular, no como singular, para poder conceb-lo na relao essencial com o Outro, o A e o a. REVISTA: Como se pode ler em seu livro, afirmar a existncia de tipos clnicos no implica configurar uma psicopatologia; nem sequer uma psicopatologia psicanaltica. Por qu? O que so tipos clnicos? Em que estes se diferenciam das categorias psicopatolgicas? No que diz respeito conduo do tratamento, quais seriam as consequncias dessas diferentes abordagens diagnsticas? EIDELSZTEIN: Como se afirmou antes, o tipo clnico uma tentativa de classificar os pacientes ou seus padeceres por semelhanas, e as estruturas clnicas operam com uma lgica que permite estabelecer um conjunto finito de modos da transferncia, ou seja, do lao entre psicanalista e psicanalisante. Psicopatologia classifica pessoas. Estudos clnicos do conta das possibilidades da transferncia, para nossa sociedade e cultura e no seio do dispositivo analtico criado por Freud. REVISTA: Quando o senhor trata de Las estructuras clnicas a partir de Lacan, situa a Psicose e a Resposta Psicossomtica dentro do setor compreendido pela holofrase. Fala que, para explicitar a lgica das relaes entre psicose e fenmeno psicossomtico se deve partir do conceito de holofrase, levando em conta que o sujeito no ocupa nelas o mesmo lugar, ou seja, a funo do sujeito do inconsciente se localiza diferentemente em cada caso. A falta de intervalo deve distinguir-se em cada um deles. O senhor poderia se estender um pouco mais no diagnstico diferencial entre os quadros clnicos de psicose e resposta psicossomtica?

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EIDELSZTEIN: O sujeito de Lacan, assim como seu objeto a, habitam e existem no intervalo entre S1 e S2. Tal como o exponho no livro, podem estabelecer-se trs modos de ausncia do intervalo: 1) entre S1 e S2, 2) entre as duas cadeias significantes e 3) entre a cadeia significante e o sujeito da enunciao. REVISTA: O senhor situa o particular de cada caso no campo do intervalo e o singular na clnica da psicose. E quanto resposta psicossomtica, ela tambm est situada na singularidade? Quais seriam os fundamentos tericoclnicos para se situar o particular no intervalo e o singular provavelmente na holofrase? EIDELSZTEIN: O particular implica uma diferena inscrita como um n de uma rede; o singular, algo que no se articula a nenhum conjunto. Segundo Lacan, a lgica da metfora paterna, a que provm do contexto legal (lei do no-todo, e no a legalidade dos juzes, policiais e advogados), onde se inscrevem os casos particulares. REVISTA: Como o senhor pensa a posio tica do analista na interveno com a neurose em relao eleio do objeto de desejo, no sentido em que aponta no seu livro Las estructuras clnicas a partir de Lacan, de que no um objeto qualquer, diante de uma sociedade capitalista que oferece objetos do mercado para troca? EIDELSZTEIN: no sentido da pergunta que cabe distinguir entre 1) o objeto causa do desejo, a falta causando a busca desiderativa e, 2) o objeto do fantasma ($ a), que, sendo uma interpretao do objeto causa, , sim, encontrado na realidade, mas nunca cancela de todo a falta causante, mas renova o circuito, o que se pode ler em:

REVISTA: O senhor coloca que a neurose de transferncia est distante da posio de Narciso, se trata de uma posio de perda, tenta dar conta da falta do Outro pagando com o prprio desejo. Quais as consequncias, na clnica da neurose, quando o analista se pe a interpretar o narcisismo, o benefcio do sintoma e a responsabilidade subjetiva? EIDELSZTEIN: Quando o analista orienta a cura no sentido de considerar o analisante como um Narciso, ento a cura no inverter o processo culpabilizante da neurose. No se deve esquecer que a demanda de anlise

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supe algum que cr que o problema est nele e, consequentemente, um enfoque responsabilizante ser mais neurotizante. REVISTA: Invocar a responsabilidade do sujeito ante seu padecer sintomtico ou reduzir o narcisismo do paciente tem sido uma tendncia adotada entre os analistas freudo-lacanianos. Pertinentemente, o senhor aponta as consequncias desastrosas de semelhante prtica, em se tratando de neurose de transferncia, em especial o efeito neurotizante quando se refora a castrao imaginria: Voc no quer admitir sua falha, Voc no quer reconhecer que no se pode tudo, Voc quer ser perfeito, etc. A que se poderia atribuir tal equvoco na conduo da cura? EIDELSZTEIN: falta de um trabalho de distino entre os legados de Freud e de Lacan e a que nossa sociedade e suas estruturas de poder impuseram, porque dele necessitam, a responsabilidade individual para ocultar as falhas do sistema. O capitalismo se sustenta em indivduos responsveis e no afeito s crticas ao sistema. REVISTA: Sua afirmao sobre o que h em comum e o que se diferencia nos recursos que temos para trabalhar com o paciente no campo mdico, em contraposio ao psicanaltico, nos pareceu interessante. O senhor preconiza que o olhar e a escuta so as ferramentas do mdico, j a ferramenta do psicanalista seria a da leitura da escuta. Por qu? EIDELSZTEIN: O mdico ocidental e moderno deixou de falar com seus pacientes, devido biologizao e degradao do valor da palavra. O psicanalista ocupa esse lugar deixado vazio, mas no s escutando, porm lendo no que escuta segundo as leis que so admitidas como operantes na clnica da psicanlise. REVISTA: Poderamos nos enganar ao simplificar a diferena entre neurose e psicose na operncia do mecanismo da forcluso. Como o senhor afirma em seu texto Las estruturas clnicas a partir de Lacan (vol. 1), no campo do intervalo, ou seja, na clnica da neurose e da perverso, a forcluso opera sobre o significante do sujeito e na psicose cai sobre o significante do pai. Sendo assim, o que estabeleceria a diferena dessas estruturas? EIDELSZTEIN: Poder-se-ia apresentar a diferena tambm deste modo: sendo O1 a estrutura e o Outro sua encarnao, ento, no campo do intervalo, a

Para maiores esclarecimentos sobre isso remeteos ao livro do autor referido acima.

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metfora paterna cumpre a funo de distinguir entre O e Outro. No campo das psicoses, essa diferena no foi inscrita e, ento, no opera. Assim, a me, o pai ou outro parecem operar como sendo realmente o O, assim no se habilita que outras figuras representem O, impedindo-se consequentemente a transferncia. REVISTA: Observa-se que, com a difuso do ensino lacaniano, o termo sujeito, forjado por Lacan, passou a ser empregado indiscriminadamente pelos psicanalistas em suas abordagens do que tem se chamado de clnica ampliada (ou aberta) e at mesmo da clnica stricto sensu. Na leitura de sua obra Las estructuras clnicas a partir de Lacan, tivemos a grata surpresa de encontrar uma incurso meticulosa na psicanlise, e que, seja na psicanlise em intenso ou na psicanlise em extenso, no abre mo do rigor no trato da acepo sujeito. No campo do ensino e da transmisso, a importncia do cuidado no emprego desse termo nos parece mais visvel. Mas, quando se trata da prtica psicanaltica, quais as consequncias do descuido com o uso desse conceito? EIDELSZTEIN: Ao confundir-se o sujeito com o indivduo ou a pessoa, a psicanlise se indistingue, por sua vez, da psicologia, na qual o psiclogo atende um paciente. Na clnica psicanaltica, ao menos como eu a entendo, o sujeito se localizar entre psicanalista e psicanalisante, sem coincidir com nenhum deles.

REVISTA: No seu livro o senhor prope a no incluso do fetichismo no mbito das perverses. Poderia desenvolver essa escolha? EIDELSZTEIN: Penso as perverses como as localizaes na frmula do fantasma, assim:

No fetichismo, o fetichista se localiza em $ frente ao fetiche como a. 131

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REVISTA: O senhor chama a ateno para o fato de muitas leituras psicanalticas conceituarem a perverso como psicopatia, transgresso ou desafio autoridade, ressaltando no ser essa a posio de Lacan. A perverso, segundo seu texto, se assemelha posio de um crente, de algum sustentado pela f, que requer e resguarda o Outro. Isso apresenta algumas dificuldades e obstculos na transferncia, dificuldades que o senhor chega a mencionar como impossibilidade da transferncia analtica. Como trabalhar, ento, com sujeitos assim posicionados numa direo de cura que invista na via do sujeito e no na direo do eu? EIDELSZTEIN: No h frmula para esses casos; seguramente ser gente acometida por problemas conjunturais, mas no por sintomas no sentido da psicanlise.

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 133-144, jan./jun. 2010

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

O PENSAMENTO ESTRUTURAL: UM MODO DE INTERPRETAR O MUNDO


Ione Bentz 1

Freud, desde seus primeiros escritos, utilizava a palavra estrutura sem maiores restries. Na verdade, nessa poca, o significante estrutura estava mais ligado ideia de que haveria uma armao, um esqueleto que amparava, seja um edifcio, seja um corpo, por exemplo. No caso da psicanlise, sustentava o que Freud chamou de aparelho psquico. Mais precisamente, existe uma base que produz uma srie de sintomas mentais que compem um conjunto de elementos representativos de determinado arranjo subjetivo, como a histeria ou a neurose obsessiva. Mas a psicanlise, como todos sabemos, sofreu uma srie de influncias de outros campos de conhecimento, como a filosofia, a lingustica e a antropologia. E, desse modo, vrios questionamentos foram aparecendo, inclusive o que examinava a noo de estrutura. Deve-se, principalmente, a Jacques Lacan o estabelecimento do debate com o antroplogo Lvi-Strauss a respeito de uma proposio sobre esse tema, e a discusso entre estrutura e estruturalismo. LviStrauss foi o grande inspirador de Lacan para promover o retorno noo de

Pesquisadora e orientadora de teses e dissertaes, vinculada Ps-graduao stricto sensu da Unisinos. Temtica de pesquisa: Significao, Comunicao e Design; Professora nos nveis de graduao e especializao; Doutora em Lingustica e Semitica pela USP; Ps-doutorado pela Universidade de Paris-Sorbonne; Atuao em Direo e Coordenao e Pesquisa; Parecerista de agncias e revistas nacionais. E-mail: ioneb@unisinos.br

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estrutura que j existia sob a pena de Freud mas precisando que na estrutura da linguagem que o inconsciente opera. Amplia-se, assim, a discusso entre estrutura, tal como existia na proposta freudiana, e as proposies do estruturalismo, corrente filosfica em voga, na Frana dos anos 50, portanto, contempornea das ideias iniciais de Lacan, que, mesmo no tendo aderido ao modismo, no deixou de ser influenciado por ele. Isso fica evidente no texto de 1953, Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, em que Lacan precisa a ideia das estruturas de linguagem e suas incidncias nas leis sociais e de parentesco, afirmando que so esses elementos que fornecem os fundamentos objetivos do inconsciente. Ento, neste nmero da Revista, em que propomos o debate a propsito da noo de estrutura, pareceu-nos necessrio retomar, na seo Recordar, Repetir, Elaborar, a discusso no que concerne a um dos elementos fundamentais do estruturalismo, que a vertente histrica, j que, em alguma medida, dela somos tributrios. Para tanto, propusemos professora Ione Bentz o desafio de contextualizar a noo do estruturalismo presente em Lvi-Strauss e sua influncia na psicanlise. Ressaltando nesse texto que, mais do que uma proposio terica, o estruturalismo evidencia a lgica de um pensamento, mais precisamente, a lgica do sistema psquico estruturado como uma linguagem. Ione Bentz, autora desse artigo, tem um currculo extenso nessa rea; professora titular e pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Design da Unisinos (RS); Mestre em Lingustica e Letras pela PUC-RS; Doutora em Lingustica e Semitica pela USP (1981); Estgio Ps-Doutoral em Lingustica e Letras - Paris VIII; Estgio de Pesquisa - Fundao Calouste Gulbenkian. Dispe de experincia em ensino, pesquisa e orientao nas reas de Lingustica e Comunicao: Teorias da Linguagem (Discurso e Narrativa) e de Comunicao - Mdias e Produo de Sentido (Teorias e Metodologias); Semitica Aplicada ao Design; experincia em gesto de pesquisa e ensino, como Coordenadora de Programa de Ps-Graduao, Diretora do Centro de Cincias da Comunicao e Diretora da Unidade de Pesquisa e Ps-Graduao - Unisinos/RS; Participao na Diretoria da COMPS (Associao Nacional de Programas de PsGraduo em Comunicao).

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guisa de introduo, este texto responde inteno de revisitar os fundamentos do pensamento estrutural como parmetro de releitura de textos tericos importantes para o desenvolvimento das cincias humanas e sociais, com forte protagonismo no processo formativo de estudiosos brasileiros, em especial na segunda metade do sculo passado. A estrutura do texto teve a pretenso de fazer com que dialogassem citaes e interpretaes, essas j distanciadas das leituras iniciais fiis ao texto pelo texto. Eis a primeira das citaes de referncia literal: No existe um estruturalismo ideal, a verdadeira teoria estruturalista. [...] Uma filosofia nunca existe no momento decisivo em que se projeta, embora seja esse o nico instante em que a sua voz se manter ntegra. sempre utpico tentar recuperar a pureza inicial, quando as palavras eram, ainda, o limiar de si prprias. Uma filosofia s o que na realidade na medida em que se transforma em mltiplos discursos que nela se originam (Coelho, 1968, p. VI). Na esteira dos conceitos de pluralidade e combinatria sistmica, parece que os diversos sentidos que o estruturalismo tomou nas cincias, inclusive em seus movimentos metodolgicos centrais de busca de conjunes e disjunes, so coerentes com as intensas e variadas crticas que pontuaram sua trajetria, ao ser apropriado de modo mais ou menos ortodoxo pelas diferentes disciplinas de conhecimento. Reconhece-se nelas o forte impacto que as teses estruturalistas trouxeram s discusses, reafirma-se a produtividade que essas teses acarretaram, pois ficaram evidentes as diversidades e contradies que as motivaram, e anuncia-se que este texto no pretende recontar as peripcias da histria das cincias, pois seria uma atitude, alm de pretensiosa, redundante, pelo nmero de competentes textos crticos que j vieram luz sobre esse assunto. O que se pode dizer, na origem, que o postulado da inteligibilidade intrnseca apresenta pelo menos dois aspectos comuns: a noo de estrutura abrangente, dinmica e autorreferente; e as transformaes possveis, combinatrias previsveis no sistema, as quais lhe garantem o carter de totalidade. A pretexto de retomar o estruturalismo menos por suas teses ortodoxas ou revisionadas que o digam as caractersticas formuladas de antiempirismo, acronia, antihistoricismo, antipsicologismo e antissociologismo , a ideia foi de buscar pistas importantes de como o pensamento estrutural se faz presente na base do pensamento contemporneo. Alis, nada estranha essa presena, uma vez que o avano do conhecimento se d na linha da histria, processo cumulativo e patrimnio universal, portanto, sem limitaes de ordem de tempo e espao.

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O estruturalismo palavra encantada e enigmtica que para alguns aparece como nova alienao no designa um objeto preciso, definido, mas o termo conveniente e indispensvel, para englobar um certo tipo de atividade (segundo Barthes) e uma certa forma de linguagem. O estruturalismo no propriamente uma filosofia. Ou melhor: contm implcitas vrias filosofias, que inevitavelmente se explicitam, por vezes de um modo contraditrio, neste ou naquele autor (Coelho, 1968, p. X). A opo foi iniciar pelas propostas saussurianas, reconhecidas na literatura como a primeira experincia de descrio rigorosa de uma realidade social, no caso a lngua natural. As referncias a outros tericos poucos, verdade, se olharmos os tericos de prestgio que, em maior ou menor intensidade, acolheram ou criticaram as teses estruturalistas orientam-se por uma das categorizaes disponveis na literatura, ou seja, a sua adjetivao em fenomenolgico (Merleau-Ponty), gentico (Piaget) e de modelos (Lacan e LviStrauss). Esses autores, entre outros que poderiam ser citados, apresentam como diferencial entre si, em sentido amplo, o modo como estabelecem as relaes entre estrutura e sociedade. O pensamento estrutural, na sua origem, sempre se entendeu como plural pertinente s chamadas cincias humanas e referente cultura, como termo que nomeia o conjunto de produes humanas (objetos culturais), ou a maneira de viver de uma sociedade. Esse conjunto contm em si vrios sistemas que correspondem s instituies sociais e seu funcionamento, escopo amplo que vai da lngua aos regimes polticos e s prticas cotidianas, das regras sociais aos rituais e mitos, os quais povoam o sentir, o saber e o fazer humanos. o estatuto da linguagem e das linguagens. Dissemos que estruturalismo sobretudo uma nova linguagem. Este ponto pode parecer estranho a quem pensar que a linguagem apenas um instrumento de que cada um de ns se serve para exprimir as suas ideias. Ora, no nada disso. A linguagem o lugar onde essas ideias emergem sem que alguma vez deixem de ficar ligadas a esse ponto de origem. Nenhuma linguagem inocente ou natural. Toda a linguagem contm implcita a sua prpria teoria (ou ideologia) (Coelho, 1968, p. X). Os estruturalismos tm a pretenso de busca da inteligibilidade e transitam pelos conceitos filosficos, epistemolgicos e operacionais, preocupados que so com as observaes empricas. Por esses caminhos, pretendem che-

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gar a uma gramtica geral do conhecimento humano cujas regularidades sistmicas responderiam aos modos de pensar e ao aparecimento e desenvolvimento dos fenmenos culturais ou naturais. Essa ordem de racionalidade parte de noes configuradoras do sistema, como totalidade, solidariedade e autonomia, e opera metodologicamente por identificao de descontinuidades e por descrio de diferenas de ordem significativa, em busca de combinatrias e permutas intrassistmicas, sempre na perspectiva relacional. Ao consider-lo como pensamento dominante no sculo XX, percebido tambm como reao quele dominante nos sculos imediatamente precedentes; ao situar-se como no metafsico e no ideolgico, o estruturalismo assume a expectativa de conferir o estatuto de cincia s realidades investigadas, qualquer que seja sua forma e natureza. desse enquadramento que resulta a convico de que a cincia no se subdivide entre exatas e da natureza, entre humanas e sociais. No h outra coisa que no a cincia; nem a quase-cincia, nem a cincia adjetivada tm procedncia. Distinguir, classificar, relacionar interpretar, e interpretar compreender. fcil de perceber o carter polmico que esse tipo de epistemologia trouxe consigo; tambm possvel identificar o poder de suas propostas e argumentos, como de resto acontece, em maior ou menor intensidade, com as demais teorias, todas caudatrias de uma evoluo histrica que responsvel pelo avano do conhecimento. Na medida em que no estruturalismo se procura distinguir com nitidez cincia e ideologia, torna-se evidente que s no plano cientfico que o estruturalismo pretende fundamentar a sua legitimidade (Coelho, 1968, p. X). A primeira viagem deve-se a Ferdinand de Saussure (1972) e tem como paradigma o Curso de lingustica geral. A metfora interpreta essa obra como um trajeto em fluxo, na qual partida e chegada se alternam sucessivamente e, no percurso, respondem pelas ideias inovadoras que marcaram os anos 1900. Trata-se do primado do racionalismo de uma cincia sem subjetividade, em busca de uma gramtica geral. O ponto de partida de suas reflexes a conscincia da individualidade absoluta, nica, de cada ato expressivo, a que ele chama de fala; no interior de um mesmo saber, os falantes sabem que a cada repetio de uma mesma frase h toda uma variao, ou seja, rplicas de uma mesma entidade, definidas essas entidades lingusticas como abstratas. Por outro lado, o carter sistmico da lngua impe lingustica uma atitude sistemtica que se articula pelo valor, ou seja, que articula todas as associaes opositivas possveis e todas as pos-

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sibilidades de combinao sintagmtica. O carter sistmico da lngua impe igualmente que a lingustica desenvolva suas pesquisas antes de tudo sobre o plano onde coexistem as diferentes unidades e estruturas possveis, isto , sobre o plano da contemporaneidade e da coexistncia funcional. A arbitrariedade tanto a condio e o coeficiente da mudana, quanto a estabilidade dos sistemas lingusticos. Enfim, graas a isso, fica evidente o aspecto radicalmente social da lngua. A grande descoberta de Saussure a da linguagem como objeto duplo, do carter dialgico da linguagem, do dilogo como o nico campo onde a linguagem possvel (Coelho, 1968, p. XV). esse paradigma lingustico que inspira o desenvolvimento dos estudos de cunho estruturalista em outras reas do conhecimento, mais precisamente nas chamadas cincias humanas e sociais. Foi assim na antropologia de LviStrauss, para quem qualquer pormenor de cultura tem sentido em uma totalidade significativa, e que passou a usar na etnologia tcnicas e regras elaboradas pela lingustica. Seria assim que um volume grande de dados etnogrficos passaria pela mediao racional de um modelo construdo. Parentesco e mitos foram temas explorados a partir dessa perspectiva, resultando, respectivamente, na descrio das estruturas elementares do parentesco e na compreenso do mito como sistema. O parentesco foi considerado como uma linguagem, feita de oposies e de relaes entre seus elementos constitutivos; e como sistema de natureza cultural que entra na cadeia de comunicao. nesse contexto que os mitos, expresses de cultura de uma dada sociedade, conferem sentido a elementos aparentemente desordenados, ao trabalharem as suas relaes estruturais. Tais tipos de relaes, por sua natureza social, postulam limitaes cujos termos, por incompatibilidade, produzem excluses, mas tambm incluses necessrias. Vem da a inspirao: o fim ltimo das cincias humanas no constituir o homem, mas dissolv-lo, ou seja, promover desse modo a integrao entre natureza e cultura. No mbito da psicanlise, Lacan valoriza a linguagem a ponto de quase a ela reduzir a cultura. Portanto, a matria de trabalho psicanaltico a linguagem, na busca da decifrao do inconsciente. Se a linguagem a lngua menos a fala, estabelece-se uma equao entre os dois termos, e possvel pensar em uma gramtica do inconsciente passvel de ser descrita. No h seno as diversas expresses das estruturas profundas, que carecem de compreenso por metodologia cujas operaes de discernimento das unidades significativas e de estabelecimento de relaes entre elas resultam na elaborao do modelo explicativo.

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Piaget, por sua vez, responsvel por uma das formas de apropriao das teses estruturalistas pela psicologia, com repercusso marcante na rea da educao. Esse processamento resultou da fuso entre as teorias existentes, uma vez que no se alinha nem ao apriorismo, nem ao empirismo como formas de explicao dos modos de conhecer. A linguagem como instituio coletiva possui regras que se impem aos indivduos, de tal sorte que submetem o prprio pensamento individual. Estabelece-se um dilogo produtivo entre essa duas dimenses do fazer humano. Busca, assim, explicaes para o desenvolvimento da inteligncia humana, compreendida como um mecanismo de adaptao do organismo a situaes novas, ou seja, como reconhecimento da existncia de um processo de construo contnua de novas estruturas. De natureza interacionista e dependente de inseres em determinados sistemas de relaes por assimilao e acomodao, a chamada epistemologia gentica sinaliza dilogo com os paradigmas ento dominantes. Tambm Merleau-Ponty, em releitura fenomenolgica, exercita o entendimento da linguagem como sistema de representao e a aplicao do conceito de estrutura nas cincias humanas. Ao conhecimento da lngua, a fenomenologia acrescentaria a experincia da lngua em ns. Um equilbrio dinmico estabelecido pela dialtica entre a cincia objetiva da linguagem e a fenomenologia da palavra. As repercusses dessa forma de apropriao aparecem na compreenso da sincronia e da diacronia e no sistema de formas de representao, na corporalidade do significante, na relao entre significante e significado e no conceito de estrutura, entre outros. Enfim, das teorias da linguagem que surge a inspirao que vem animando os debates nas diversas reas de conhecimento, em busca de propostas menos radicais ou redutoras do que aquelas formuladas pelo estruturalismo lingustico. Ganham, ento, pertinncia outros elementos igualmente inscritos na ordem das realidades percebidas e representadas, e na ordem de prticas sociais como forma de produo no necessariamente esgotada pelo produto em si. O conjunto de todo o conhecimento crtico-reflexivo inspirado no paradigma estrutural recebeu a denominao de ps-estruturalismo, termo suficientemente abrangente para referir esse novo paradigma de diversidade crtica (os vrios estruturalismos). Se a linguagem nos aparece como um sistema articulado que nela a diferena existe como elemento de origem (ou incompatibilidade de origem), necessariamente irredutvel a um princpio de unidade. Enumeremos algumas dualidades da linguagem: a dualidade articulatria acstica (emissor-receptor); a dualidade somsentido; a dualidade indivduo-sociedade; a dualidade lngua-fala; a

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dualidade paradigma-sistema; a dualidade sincronia-diacronia, etc. Abordaremos agora, apenas na medida em que disso nos pode vir alguma utilidade para a compreenso do estruturalismo, algumas dessas dualidades (Coelho, 1968, p. XV). Para prosseguir, a oportunidade de uma metfora como elemento catalisador: a da viagem. Mas h viagens e viagens! Quaisquer que sejam elas, denotadas ou conotadas, atualizam os sentidos virtuais de percurso, de movimento e de escolhas. Ora, se h escolhas, h mais de um roteiro. A viagem possvel ainda um virtual que se d a conhecer na totalidade dos sentidos que ela pode comportar, sentidos esses j conhecidos ou ainda por se darem a conhecer. Em paradigma, permite que se selecione aquela que melhor serve no momento; em sintagma, essa viagem ser o que a outra no . Apresentar um conjunto de traos semnticos nucleares (semas), sem os quais no seria viagem, mas outra referncia qualquer, e semas perifricos, dispensveis, sim, mas importantes para expressar as subjetividades as mais plurais. Nas cincias humanas, o homem falante e seus discursos so o objeto fundamental do conhecimento. Esse processo de subjetivao, porm, da ordem do racionalismo, em que a realidade representada operada por um sujeito ordenado que define, por oposio, um outro que no ele, no caso o objeto. Trata-se de uma construo dinmica em que a dimenso estruturante est presente nas condies ofertadas pelos sistemas. O sujeito um parmetro metalingustico independente de tal ou tal enunciado concreto. , entretanto, nesses enunciados como prticas sociais que se materializam atos de fala. Prticas so unidades complexas significantes e um de seus modos de manifestao so as narrativas. Histrias so contadas pelas linguagens; pensamentos, sentimentos e percepes so compartilhados tambm pelas linguagens. essa posio dual que coloca a linguagem na centralidade da cultura. As linguagens so ao mesmo tempo meio e objeto, falam das coisas e de si mesmas, representam e so representadas. Mas so os sistemas que permitem que o que significa seja comunicado, multiplicando as operaes metalingusticas indefinida e sucessivamente. O reconhecimento dessas operaes justifica a afirmao: Os nveis da lngua-objeto, da metalinguagem, da metodologia e da epistemologia organizam conhecimento cientfico. Esses nveis no so, contudo, exclusivos desse tipo de conhecimento, embora fora desse paradigma, no carecem de ser nomeados ou disciplinados. preciso, porm, que sejam reconhecidos ao se falar das linguagens. Assim, viagens so representaes que podem ser descritas pelas lnguas ou pelas linguagens; essa descrio pode ser definida metodolgica e

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identificada epistemologicamente. Tais processos podem ser de natureza cientfica, mas podem tambm seguir o fluxo da linguagem corrente. Sim, viajar percorrer caminhos, caminhos que so rotas preestabelecidas que precisam ser seguidas e que obedecem a leis inferidas nas relaes de causa e efeito. Ou quem sabe possam ser vistos como caminhos sem rotas fixas, em fluxos, que obedecem ao saber do desejo e que se definem como experincia. So modos diferentes de ver o mundo, todos possveis, mas nem sempre todos compatveis entre si. Esse mesmo movimento poderia operar com metalinguagem cientfica a definir viagens como sintagma nominal, explicvel pelo mtodo gerativo em perspectiva pragmtica ou lgico-matemtica. No h na lngua seno diferenas. O estruturalismo buscaria identificar o sistema em que viagens possa estar inserido; ali encontraria o conjunto de todas as possibilidades sgnicas e que, como tal, poderiam atualizar-se sintagmaticamente em determinados semas que no outros, em uma determinada linguagem que precisaria ser reconhecida; essa operao seletiva encontraria expresso no sintagma pelo jogo dos funtivos de conjuno e disjuno. Sua manifestao um trao sempre positivo, de presena, em que est contida a possibilidade de ausncia. no sistema e apenas nele que sinal positivo e negativo convivem. Para Saussure e esta uma afirmao nucelar , na linguagem no h elementos positivos, porque cada elemento define-se negativamente pelas diferenas que estabelece com todos os outros elementos do sistema. Por conseguinte, numa lngua apenas existem diferenas (Coelho, 1968, p. XVIII). Os signos so unidades de significao cujo significante e significado so duas faces da mesma moeda. O signo marcado pelo psicologismo (por Saussure), evolui na direo de uma natureza social (pela qual Bakhtine responsvel, mas j presente em Saussure), embora o que lhe seja essencial seja a indissociabilidade, condio de sentido e reconhecimento. O signo tem tal relevncia que apenas se ope ao sinal, aqui compreendido como a no significao. Tudo o que o homem produz da ordem dos signos, logo fundante do processo de representao. Reconhecidos tambm como expresso e contedo, esses dois componentes metaforicamente rompem essa relao, ou seja, uma expresso pode atualizar diferentes contedos e um mesmo contedo pode ser expresso por diferentes expresses. E isso se d graas ao processo semasiolgico, de denominao, e ao processo onomasiolgico, de definio. A sincronia a atualizao das interdependncias em um dado recorte na linha do tempo; a diacronia, um cotejo de sincronias, ou uma nova forma de

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escrever a histria em que se rompe a linearidade causal do positivismo clssico. Essa formulao pe em tela questes de organizao sistmica e o dinamismo evolutivo que, de certa forma, garante a qualidade estruturante em detrimento estruturada, atribuda metodologia estrutural no trato dos fatos da lngua-objeto. O texto plural. Ele tem tantos sentidos que no tem nenhum. Os textos so sincronias que atualizam, a sua vez, algumas das possibilidades que o sistema em que se inserem oferece. Tais relatos seriam narrativas ou discursos que, na configurao de texto, se constituem em objetos culturais escritos pela sociedade, essa mesma sociedade que significa e ressignifica sucessivamente, entretecendo textos no processo conhecido como intertextualidade. Um texto no seno a soma de todos os textos lidos ou escritos, ouvidos, vistos ou percebidos, inscritos materialmente por e entre tantas linguagens. Narrativa uma sucesso de acontecimentos que se respondem uns aos outros, no necessariamente em ordem sequencial de acontecimentos reais, e, esses como textos so elos de uma cadeia de sentido e flutuante. Quem poderia fix-la/los? Interessa faz-lo? Talvez o tempo em sua dupla temporalidade: o tempo da escritura e o tempo da memria. Alis, o encadeamento temporal que responde s diferenas que se estabelecem entre sensao, percepo e significao, esse ltimo termo definidor das relaes de representao simblica que, por esse paradigma, atribuvel apenas ao ser humano. Tais espaos estruturantes no se mostram apenas no nvel de superfcie, mas trazem, em nvel profundo, outras condies de leitura. A polissemia, tal como a conotao e a metfora, so modos preferenciais de referir o mundo. Quais seriam as coisas no ditas, mas implcitas? Quais as conotaes marcadas na pele textual, mas vivas no ato de leitura? Quantos textos imanentes esto contidos em um s espao material? Leitura fruio, expresso de subjetividades cuja racionalidade estrutural pretende organizar. possvel faz-lo, desde que obedecidos os mesmos parmetros com que so definidos os textos. H operaes especficas de ordem da manifestao e do reconhecimento. A substncia a matria recortada pela forma. A pergunta que se pe a seguir diz respeito materialidade sensvel em que os signos se atualizam em termos de forma e substncia. Esse primeiro termo define-se pelo valor organizativo do sistema; o segundo pode referir a matria sensvel recortada, como, por exemplo, a substncia da lngua natural, da cinsica e da proxmica, mas tambm pode referir os diversos atos que o sistema permite atualizar. nesse enquadramento que se situam a semitica e a semntica, respectivamente.

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O homem um ser na linguagem. Nessa perspectiva, somos seres na linguagem que produzem signos em que emergem o referente, a expresso e o contedo. O referente termo constituinte do signo; a referncia, alguma coisa que est fora dele sem lhe ser estranho, ou melhor, a familiaridade pelo signo estabelecida. Reconhecido esse termo como o que pela expresso atualiza o contedo, torna-se termo absorvido, portanto, desaparece, e pode faz-lo por j ter estabelecido os parmetros da interpretao. Podemos, portanto, concluir que todo o conhecimento espontneo, que no seja produzido por um trabalho terico, necessariamente ideolgico. E, por conseguinte, definiremos ideologia como um tipo de conhecimento onde predomina a funo prtico-social, dada a necessidade de dar aos homens uma viso do mundo que permita a sua insero social. Por outro lado, na cincia, o que predomina a funo do conhecimento (Coelho, 1968, p. XX). A dissociao referncia e referente garante o estatuto da linguagem em toda a sua plenitude, e permite espaos de significao amplos e diversificados, at porque atualiza a afirmao as palavras no so as coisas. o voo livre dos sentidos do mundo no ambiente, na natureza ou na cultura. tambm essa singela operao que garante o universo conotativo dominante a materializar os significados simblicos. Metforas e metonmias so estruturaes sgnicas de ordem sintagmtica e paradigmtica respectivamente, as quais respondem tambm pelo conjunto conhecido na gramtica normativa como figuras literrias, tropos ou figuras de pensamento e de sentimento. Interrompe-se a viagem, pelo simples motivo de que os pontos de ruptura devam ficar dados para que se possa identificar, na cadeia infinita da matria, os modos como as narrativas se articulam e sucedem. guisa de concluso, apresentam-se as fontes . Este texto tem um tanto de memria formativa reavivada. So fragmentos de inmeras leituras de diferentes tericos, formuladores e crticos do estruturalismo, de intensa circulao em nosso meio nos anos setenta, especialmente. As duas referncias que seguem foram objeto de revisitao mais efetiva para, em Ferdinand de Saussure, em Cours de Linguistique Gnrale, dition critique: Tullio de Mauro. Paris: Payot, 1972, atualizar alguns conceitos. A recuperao do texto de Eduardo Prado Coelho publicado na Introduo ao livro Estruturalismo: antologia de textos tericos . Barcelos: Portugalia Ed., maio de 1968 presta homenagem ao esforo de crtica e apresentao de textos de reconhecida relevncia para a compreenso do esprito de poca ento domi-

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nante, relevncia essa ainda hoje reconhecida. Ainda sobre as aspas duplas: nas citaes intercaladas, so literais e referenciadas; no corpo do texto, so memria e representao. Porto Alegre, outubro de 2010.
Recebido em 10/10/2010. Aceito em 17/10/2010. Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 145-159, jan./jun. 2010

VARIAES

NEUROCINCIAS E PSICANLISE: definindo discordncias para construir o dilogo


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avano das neurocincias, nos ltimos 20 anos, provocou forte impacto no campo psicanaltico e precipitou um intenso debate acerca das relaes da psicanlise com a biologia e as novas cincias da mente. Ao final do sculo XX, havia se tornado recorrente o discurso dos que queriam encerrar a fraude freudiana, no museu dos equvocos pseudocientficos (Webster, 1995; Torrey, 1992; Crews, 1995). Surpreendentemente, com a dcada do crebro aconteceu o oposto. Quando a biologia, impulsionada pelas tecnologias de visualizao cerebral, deu o salto em direo descoberta de correlatos neurais de fenmenos psquicos, no s a psicanlise no foi retirada de cena, como se abriu um novo horizonte de interlocuo entre cincias do crebro e cincias da subjetividade, tendo em seu centro o amplo projeto de naturalizao da mente e da vida social que caracteriza o cenrio cultural e cientfico no incio do sculo XXI e que interpela, alis, no apenas psicanalistas, mas todo o campo das cincias humanas, como prova o surgimento das neurodisciplinas (neurotica, neuroteologia, neurofilosofia, neuroeconomia, neuroeducao, etc). Frente ao novo quadro, os psicanalistas se dividiram inicialmente em duas posies bsicas. De um lado, os que viam no projeto de naturalizao da mente uma oportunidade. De outro, os que viam nele um perigo. Essa diviso

Psicanalista; Psiquiatra; Professor do Instituto de Medicina Social e pesquisador do Pepas Programa de Estudos e Pesquisas do Sujeito e da Ao, na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. E-mail: beniltonjr@gmail.com

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no seguiu critrios tericos ou institucionais. Defensores e crticos da aproximao entre psicanlise e neurocincia se espalharam em todas as orientaes existentes no campo. Se, no incio do debate, era mais fcil encontrar adeptos entusiasmados da integrao entre psicanalistas ligados IPA e ao projeto da neuropsicanlise, e crticos ferrenhos do lado lacaniano, hoje esse quadro mudou, e tornou-se muito mais complexo e nuanado. No difcil encontrar psicanalistas da IPA fortemente resistentes a esse projeto (Blass & Carmeli, 2007) e psicanalistas de orientao lacaniana simpticos a ele (Pommier, 2004). Embora atualmente haja um amplo debate entre psicanalistas sobre o tema, nem sempre fica muito claro o centro de gravidade da discusso, nem sempre fcil discernir com clareza o que est sendo posto em jogo quando se defende ou critica a aproximao entre psicanlise e neurocincia. Minha inteno aqui chamar a ateno para dois conjuntos de temas cujo alcance me parece central para o debate. O primeiro bloco trata de trs pressupostos centrais das descries neurobiolgicas afinadas com o que Alain Ehrenberg (2004) chama de programa forte das neurocincias que busca explicar em termos fisicalistas as atividades da vida subjetiva, tanto individual quanto social, com base na percepo de que o crebro o rgo da mente e da vida de relao2 . Essa a verso filosoficamente mais ambiciosa das neurocincias, cientificamente mais prestigiada e a de maior difuso social. Mas tambm aquela com a qual a psicanlise tem diferenas inconciliveis. Essas diferenas se tornam claras quando se aborda criticamente o reducionismo, o internalismo, e o individualismo presentes nessa verso das neurocincias. Por isso, a discusso de suas premissas se impe. O segundo bloco aborda brevemente dois conceitos que renovaram a neurobiologia contempornea, e que esto na base da verso das neurocincias que nos interessa de perto: neuroplasticidade e epignese. Esses so alguns dos conceitos que, me parece, tornam possvel a interlocuo frutfera entre os dois campos. Uma interlocuo que permita pensar em formas de articulao entre eles, congruentes no plano terico e complementares no campo clnico, e que ao mesmo tempo contorne tanto as tentaes inconsistentes de traduo ou reduo de um vocabulrio a outro, quanto a confuso de lnguas que manteve os campos parte por um longo tempo.

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O programa fraco enfatizaria a pesquisa dos aspectos biolgicos presentes nas patologias neurolgicas e psiquitricas, abdicando de discusses ontolgicas ou epistemolgicas em prol da ampliao das formas de interveno teraputica.

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Antes, porm, de seguir nessa direo, interessante fazer um pequeno desvio, para situar o debate em seu contexto mais geral. Para compreender porque a biologia viu sua importncia se expandir para alm de seus domnios tradicionais e se tornar a referncia cientfica hegemnica na cultura, preciso olhar para o profundo e acelerado processo de rearranjo do quadro poltico, social e antropolgico que marcou a virada do sculo. O processo de naturalizao da vida em curso na cultura atual tem suas razes fincadas alm dos limites da produo cientfica. preciso lembrar que o valor social da cincia no definido no interior dos laboratrios, e, sim, no cenrio histrico que os rodeia. No plano poltico, a retrao das grandes narrativas polticas abriu novas formas de organizao da vida pblica, na qual discursos e prticas voltados sobre a vida biolgica dos indivduos ganharam importncia e valor inditos. As utopias sociais perseguidas por sujeitos polticos cederam lugar a expectativas de realizao pessoal perseguidas por consumidores, nas quais sade, boa performance fsica, esttica, cognitiva, etc., tm importncia capital. Nesse cenrio, a neurocincia, a biomedicina, a biotecnologia e a genmica vm promovendo o surgimento do que Nikolas Rose (2004) tem chamado de cidadania biolgica: cada vez mais, premissas e referncias biolgicas moldam e sustentam concepes acerca do que seja o cidado, e justificam distines entre cidados plenos, potenciais, problemticos ou impossveis. No nvel socioantropolgico, nota-se o surgimento de processos de organizao de identidades ancoradas no tanto nos referentes simblicos tradicionais, mas em predicados ligados ao corpo e suas propriedades, fenmeno complexo que deu origem biossociabilidade, s bioidentidades, e s prticas de bioascese (Rabinow, 1992; Ortega, 2008). A difuso, no imaginrio social, de vocabulrios biolgicos e neuroqumicos usados para a descrio de experincias, crenas, desejos e comportamentos vem paulatinamente transformando o crebro numa espcie de ator social, sede da identidade pessoal e locus da experincia subjetiva, fazendo surgir uma verdadeira cultura do sujeito cerebral figura antropolgica caracterstica da neurocultura atual (Ehrenberg, 2004, 2008; Bezerra e Ortega, 2006; Vidal, 2005, 2009). Com o desenvolvimento das novas biotecnologias, fronteiras que tradicionalmente distinguiam categorias como normal e patolgico, natural e artificial, vida e morte, mente e corpo, tm sido postas em questo. Os critrios habituais de distino entre elas tornaram-se polmicos, dada nossa capacidade de interferir sobre eles. O poder de interveno dessas tecnologias tem tornado a regulao tecnolgica da vida biolgica, psquica e social algo cada vez mais familiar o que se expressa no s na expanso continuada do consumo de psicofrmacos, mas tambm no uso de substncias qumicas para aprimora-

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mento cognitivo, nas prticas de brain-fitness, nas cirurgias de mudana de sexo, etc. (Rose, 2003; Rabinow, 1992; Sibilia, 2002). Estes so alguns dos elementos que ajudam a compreender por que, no plano das ideias, a biologia vem se afirmando cada vez mais como a cincia do homem total. Para os psicanalistas, portanto, o discurso biolgico interessa, porque sua relevncia vai alm do plano epistemolgico e da discusso das teorias da relao corpo-mente. O imaginrio cultural e as relaes sociais esto impregnados de metforas, discursos e tcnicas biolgicas, que influem decisivamente nos processos de subjetivao, nos modelos de construo identitria, nas formas de organizao do mal-estar, na prescrio e proscrio de condutas, etc. (Bezerra, 2002; Costa, 2007). Psicanalistas diante da neurocincia Os psicanalistas que defendem a aproximao e o dilogo com as neurocincias podem dizer que esto, afinal, em tima companhia. Afinal, essa seria uma oportunidade de trazer de volta a psicanlise ao caminho do qual ela nunca deveria ter se afastado o caminho que Freud abandonou em 1895, quando suas tentativas de correlacionar processos neurais a fenmenos psquicos falharam por falta de mtodos de investigao adequados. Para Mark Solms, o principal formulador da proposta da neuropsicanlise, o problema de Freud no teria sido apenas a insuficincia do conhecimento neurolgico de sua poca, mas, sobretudo, a ausncia de tcnicas adequadas de investigao dinmica do crebro e a dificuldade de desenvolver um mtodo que lhe permitisse correlacionar achados clnicos, formulaes tericas e dados neurobiolgicos. Na impossibilidade de produzir evidncias, ele teria sido forado a recorrer imaginao, metfora e especulao (Solms, 1986, 2000). Teria sido essa a verdadeira razo para o abandono do Projeto (Freud, [1895] 1987), e o motivo pelo qual jamais desistiu de pensar numa reconciliao futura entre neurobiologia e psicologia ideia qual repetidamente voltou, como atestam passagens conhecidas nas quais afirma que as deficincias de nossa posio e toda nossa estrutura artificial de hipteses seriam varridas se pudssemos substituir os termos psicolgicos por expresses fisiolgicas e qumicas (no Mais alm do princpio do prazer, Freud, [1920] 1987, p. 81). Com as neurocincias atuais, a psicanlise estaria de volta ao seu prprio futuro. Os novos instrumentos de investigao lanariam as bases para uma psicanlise renovada, capaz de fazer face s crticas quanto inconsistncia cientfica de seus mtodos de construo e aferio de hipteses, de avaliao da eficcia clnica, etc. Entre os argumentos recorrentemente apontados para justificar a integrao entre os campos, destacam-se trs: a) a possibilidade de fundar a teoria e a prtica psicanaltica em bases aceitveis para o modelo

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cientfico atualmente predominante nos estudos sobre o mental; b) a necessidade de encontrar formas objetivas de validar a clnica psicanaltica frente s demais formas de interveno teraputica; e c) a possibilidade de finalmente promover uma articulao sustentvel entre dois planos da vida subjetiva: o ponto de vista da primeira pessoa (a experincia tal como vivida pelo sujeito), e o ponto de vista da terceira pessoa (as bases materiais necessrias sua existncia funcionamento neural, terreno gentico, equilbrio neuroqumico). Tomemos dois exemplos de defensores da integrao da psicanlise com as novas cincias do mental. Para Eric Kandel (1999), ganham com essa aproximao tanto a psicanlise quanto a neurocincia A psicanlise pode esclarecer para a biologia da mente os fenmenos e funes que precisam ser estudados: afinal, memria inconsciente, mecanismos de defesa, motivao onrica so objetos de estudo de neurocientistas porque foram antes definidos como tais pelos psicanalistas. Mas o impacto seria ainda mais decisivo para os psicanalistas. Mesmo reconhecendo que ainda no existe qualquer explicao biolgica satisfatria para a relao entre fenmenos psquicos complexos e o funcionamento das redes neurais, Kandel aposta que estamos no incio da construo de uma psicanlise biologicamente fundada: A neurocincia poderia fornecer uma nova fundao para o desenvolvimento futuro da psicanlise, uma fundao talvez mais satisfatria do que a metapsicologia (Kandel, 1999, p. 506). Peter Fonagy (2003, 2005) exemplifica outro tipo de argumentao. Para ele, a aproximao da psicanlise com as novas cincias da mente no s possvel, como indispensvel, porque num mundo em que a interdisciplinaridade varre, sem qualquer cerimnia, antigas fronteiras entre saberes, tentar manter a psicanlise ao largo de mtodos empricos consagrados seria um passo em direo ao isolamento e ao suicdio. A adoo, j em curso por alguns, de mtodos comuns s cincias da mente (estudos laboratoriais sistemticos, pesquisas epidemiolgicas, investigaes qualitativas) seria a maneira de substituir uma teorizao fundada na imaginao e na retrica por uma pesquisa terica ancorada em achados objetivos replicveis e revisveis, dando origem a uma psicanlise baseada em evidncias validada cientificamente e aberta colaborao com outras disciplinas. Observaes numerosas do ponto de vista da terceira pessoa, ao invs de testemunhos subjetivos isolados, seriam mais adequadas para validar as premissas tericas e os resultados clnicos da psicanlise. Pesquisas desse tipo tm podido, segundo Fonagy (2003), assegurar, com base em evidncias, a superioridade teraputica da psicanlise tradicional frente a formas alternativas de tratamento de crianas com transtornos emocionais

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graves, por exemplo. A nica maneira de preservar a psicanlise, no sculo XXI, de seu isolamento seria torn-la parte da cadeia de conhecimento que envolve o estudo das relaes entre mente, corpo e mundo (Fonagy, Roth e Higgit, 2005). Para os crticos, porm, a histria outra. Blass e Carmelli (2007), por exemplo, escrevendo no International Journal of Psychoanalysis, consideram que a tentativa de fazer da psicanlise uma disciplina cientfica aos moldes de outras no campo da medicina inteiramente construda com base em falcias, e pe em risco a prpria natureza da teorizao e da clnica psicanalticas. Torn-la uma cincia emprica, pautada pela referncia a critrios objetivos, diluiria a significao e o alcance da abordagem psicanaltica da vida subjetiva. Reticncias desse tipo do frequentemente lugar oposio aberta. Para Bassols (2009), psicanalista lacaniano ligado psiquiatria, a aproximao entre os dois campos esbarra numa dificuldade inultrapassvel: entre a psicanlise e as neurocincias no h ponto de interseo, so campos disjuntos, sem convergncia nem objeto comum possvel j que o real prprio psicanlise no se superpe nem se poder localizar jamais no real objetivvel, das neurocincias (Bassols, 2009, p. 17). Para Eric Laurent (2009), a tentativa de traduzir em termos neurais as descries psicanalticas das sutilezas da experincia subjetiva , por definio, fadada ao fracasso. Dentro dos limites metodolgicos prprios aos estudos neurobiolgicos, sentimentos e afetos so padres complexos de estados neurais e processos que ocorrem no organismo. Nessa perspectiva no h como explorar a dimenso fundante, para a experincia subjetiva, da relao ao Outro ou do encontro com o real. H espao, portanto, no debate atual, para todo tipo de posio. Isso demonstra a necessidade de levar a discusso at seus pontos de impasse e suas janelas de oportunidade. Vistas de perto, e dependendo do ngulo, as neurocincias se mostram adversrias ou companheiras de viagem da psicanlise. Vejamos algumas dessas possibilidades. Neurocincias: trs premissas a serem revistas Um dos alvos de ataque do projeto de naturalizao das neurocincias modernas a descrio cartesiana da mente como uma res imaterial. O dualismo metafsico de Descartes situava a esfera da vida psquica dentro do indivduo, mas fora do mundo natural. Praticamente, nenhum neurocientista trabalha explicitamente com base nessa premissa. O australiano John Eccles (1980, 1994), laureado com o prmio Nobel e falecido em 1997, foi a mais famosa e talvez a ltima exceo. Para o naturalismo, a mente faz parte do mundo, o psiquismo encarnado. Mas h duas maneiras muito distintas de compreender o que seja naturalizar a mente. A verso do reducionismo fisicalista simplesmente reduz a

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mente ao fsico, localizando os processos mentais no crebro do indivduo. A verso do naturalismo antirreducionista descreve a mente como um fenmeno natural complexo, resultado da interao entre crebro, corpo, ambiente e universo simblico. O crebro e os processos neurais aparecem como condio necessria, mas no suficiente, para a emergncia da vida mental e da experincia subjetiva. Francis Crick, um dos ganhadores do prmio Nobel pela descoberta do DNA, um grande representante da primeira posio, e o autor desta clebre passagem: Voc, suas alegrias e tristezas, suas memrias e suas ambies, seu senso de identidade pessoal e livre arbtrio, so de fato nada mais que o comportamento de um vasto conjunto de clulas nervosas e suas molculas associadas. Como a Alice de Lewis Carrol poderia ter dito: voc no nada mais que um pacote de neurnios (Crick, 1995, p. 3). Patrcia Churchland, uma das criadoras da neurofilosofia, no fica atrs: As evidncias hoje demonstram que o crebro, ao invs de alguma coisa nofsica, que sente, pensa e decide (Churchland, 2002, p. 1). Essas duas passagens nos permitem destacar com clareza trs premissas que as neurocincias mainstream aceitam como evidentes: primeiro, a ideia de que, se a mente no imaterial, ento ela nada mais que os elementos fsico-qumicos que a tornam possvel, sendo vivel, portanto, explicar a vida psquica estudando o funcionamento do sistema nervoso, e do crebro em especial (reducionismo fisicalista); segundo, a descrio do crebro como rgo no s necessrio, mas suficiente para a produo da vida mental (internalismo); e terceiro, a presuno de que se pode explicar a experincia a partir da anlise do crebro individual de um sujeito (individualismo). Essas trs premissas so inteiramente recusadas pela psicanlise, em qualquer de suas verses. Crick (1995) e Churchland (2002) tm razo num ponto: a mente pode ser legitimamente um objeto de investigao cientfica, e no apenas de estudo psicolgico ou de especulao filosfica ou teolgica. Seu erro supor que o vocabulrio do neural possa dispensar as descries de outra natureza. evidentemente importante estudar as relaes entre eventos mentais e processos biolgicos a eles associados, utilizando mtodos e conceitos extrados das cincias naturais. importante saber que mecanismos neurobiolgicos so acionados quando a angstia ou a melancolia paralisam o psiquismo, ou quais condies genticas tornam um sujeito mais vulnervel ao aparecimento da esquizofrenia. Trata-se aqui do reducionismo metodolgico prprio a qualquer disciplina. Perda do objeto, supereu e masoquismo so conceitos que permi-

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tem descrever a psicodinmica subjacente depresso, com vistas a um processo de reposicionamento subjetivo do paciente. Sinapse, serotonina e ativao do lobo frontal so noes que servem para abordar o mesmo evento de outra perspectiva, com outro objetivo fazer uso mais eficaz de medicamentos. O reducionismo fisicalista pretende superar esse gap explicativo. Mas tentar compreender a complexidade e a riqueza da experincia subjetiva a partir da anlise dos elementos objetivos indispensveis sua realizao como tentar compreender o que um filme analisando as caractersticas qumicas do celuloide, as funes mecnicas da mquina projetora, as propriedades materiais da tela, ou o espectro cromtico das imagens de cada quadro. Simplesmente se perde de vista o que se est tentando entender. Crick e Churchland pensam diferente. Eles afirmam que, no limite, se poder (um dia) dispensar o vocabulrio da subjetividade, j que esta ser exaustivamente explicada pelo vocabulrio fsico. Ora, ainda no dispomos - e discutvel se algum dia teremos (Nagel, 1998) - de uma teoria unificada da mente, com vocabulrio neutro, terceiro, que possa dar conta ao mesmo tempo do subjetivo e do neural. Deixando de lado essa conjectura, e voltando para nosso estado atual, no preciso ser psicanalista para compreender que impossvel dar conta da qualidade da experincia vivida com descries fisicalistas. Olhando para o crebro em sua materialidade neurobiolgica, no temos como saber (exceto perguntando ao sujeito que o possui) o que se passa no plano da subjetividade que dali emerge. Uma boa parte dos neurocientistas assinaria embaixo dessa afirmativa: duvidoso que possamos chegar a uma melhor compreenso dos processos mentais simplesmente observando os loci neurais que so ativados enquanto os sujeitos levam a cabo uma tarefa (Kosslyn, 1999, p. 1283). No entanto, supreendentemente, a maioria dos pesquisadores que utilizam a ressonncia magntica funcional (fMRI) tm apenas uma vaga ideia acerca de quo confiveis seus resultados so, como dizem Bennet e Miller (2010, p. 133). A impossibilidade de saltar da objetividade do neural para a complexidade da experincia subjetiva foi demonstrada de maneira muito sugestiva no conhecido experimento de Newberg e dAquili (1999). Os dois pesquisadores escanearam o crebro de oito budistas e trs freiras franciscanas, mostrando que, durante a meditao ou a orao contemplativa, em ambos os grupos se observa aumento de atividade neural no crtex pr-frontal, e diminuio de atividade no lobo parietal posterior superior: quer dizer, o mesmo conjunto de eventos neurais. Quando solicitados a falar do que sentiam, os budistas falaram da

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experincia do vazio, as freiras, da presena viva de Deus: ou seja, experincias subjetivas qualitativamente diferentes. Ao contrrio do que dizem Crick e Churchland, crebros no pensam, no imaginam, no se assombram. Eles tornam possvel a existncia de sujeitos que, agindo no mundo, constroem as realidades, as regras e os valores, e que organizam o sentido daquilo que experimentam. Mas eles prprios no podem ser agentes, muito menos sujeitos, como assinalaram Bennet e Hacker (2003). Outro ponto frgil presente na posio de Crick e Churchland a presuno de que o crebro seja condio suficiente para a constituio da mente e da vida subjetiva (a ideia de que a mente surge da atividade cerebral), e que no crebro que se passa a vida subjetiva ( o crebro que raciocina, infere, sente, decide). Eles tomam como evidncia cientfica o que, na verdade, uma premissa filosfica, ou seja, a ideia de que a fonte de nossa experincia subjetiva est dentro de ns. Mas essa premissa opcional, e recusada por muitos, apesar das enormes diferenas existentes entre eles. possvel dizer, por exemplo, que tanto para psicanalistas, como Lacan e Winnicott, quanto para filsofos e neurocientistas, como Francisco Varela (1991) e Alva Noe (2009), a experincia subjetiva no est localizada no crebro, porque no est localizada em lugar nenhum. Ela se situa no lao entre sujeitos, no espao potencial entre a interioridade e a exterioridade, ela emerge como efeito da ao do organismo no mundo, e da inscrio do sujeito em certo universo simblico. Para Alva Noe, um crtico dessas posies, a viso adotada pela neurocincia hegemnica , na verdade, apenas a verso contempornea da ideia filosfica tradicional que descreve a mente, a conscincia e o eu como situados no mundo interno, estando ligados de maneira contingente (mas no necessria) ao mundo externo. como se a vida mental consciente e inconsciente acontecesse no crebro mais ou menos como o processo de digesto se passa no interior do trato gastrointestinal. Mas a vida subjetiva no fruto de processos internos de elaborao de estmulos vindos do ambiente ou do interior do organismo. algo diferente disso. algo que emerge quando o indivduo lanado no mundo fsico e simblico e se vira como pode, respondendo com descargas hormonais e sentidos lingusticos s injunes que a vida lhe impe. A experincia subjetiva simplesmente no acontece no mundo interno, muito menos dentro da cabea. Nesse sentido, diz Noe, ela mais parecida com a dana do que com a digesto: s acontece na ao, na relao do sujeito com um outro, num universo simblico que desenha o seu sentido e o seu valor. O mentalismo da posio cartesiana (e de algumas verses da psicanlise) ou o cerebralismo de Crick (1995) e Churchland (2002) so apenas dois lados da mesma moeda. Um terceiro ponto a ser destacado, associado aos anteriores, a pressuposio de que basta observar o funcionamento do indivduo para se deduzir um

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conhecimento integral do que sejam as marcas definidoras de sua experincia. Como bem demonstraram Newberg e dAquili (1999), a experincia mstica ou religiosa, embora possa solicitar a ativao das mesmas reas cerebrais, tem seu contedo determinado pelos laos culturais nos quais os indivduos esto ancorados. No podemos compreender o significado de uma experincia (religiosa, amorosa, poltica) em termos individuais. O sentido do vivido dado pelo lao lingustico, social. Tudo o que se passa na experincia do sujeito singular, mas nem por isso podemos concluir que individualmente constituda (muito menos cerebralmente). A singularidade de cada sujeito emerge no processo de resposta que cada indivduo tem que construir interpelao feita a ele pelo conjunto das regras, prticas, injunes e ideais que compem o mundo simblico no qual ele inserido ao nascer. No humano, o biolgico est inelutavelmente referido ao campo simblico e ao horizonte imaginrio no qual a existncia do indivduo acontece. No humano, a constituio do sujeito social engloba a biologia do indivduo. Pesquisas mostram que a oxicotina est associada experimentao de sentimentos amorosos e de confiana (Kosfeld, Zak e Fehr, 2005). Da a chamla de molcula do amor, e achar que analisando seu metabolismo num indivduo poderemos descobrir algo sobre a natureza do amor e do sentimento de confiana, h uma grande diferena. O que dizer da experincia, recentemente realizada por Zamboni et alli (2009), cujo objetivo foi o de entender a relao entre a ativao de certas reas cerebrais e a adoo, por parte do indivduo, de certas posies polticas cada uma correspondendo a um padro distinto de funcionamento neural (conservadorismo: ativao do crtex pr-frontal dorsolateral; individualismo: juno temporoparietal e crtex pr-frontal medial)? Pode-se concluir alguma coisa desse tipo de pesquisa? Certamente sim, mas nada acerca do que seja a experincia de escolha, por parte de um sujeito, de uma viso poltica da vida, nada do que seja para ele sentir-se um radical ou um conservador. Interlocues possveis: plasticidade e epignese Apesar dessas (e outras) necessrias ressalvas, no entanto, vem se construindo nos ltimos anos um frutfero dilogo entre psicanalistas e neurocientistas que recusam a perspectiva reducionista. Dois conceitos recentemente desenvolvidos no campo da biologia so particularmente importantes nesse contexto. O primeiro deles o de plasticidade neural, que no s descreve o neural como imbricado na vida de relao com o ambiente, como acentua a importncia dessa interao na prpria constituio (e reconstruo) biolgica do sistema neural. a plasticidade a responsvel por alteraes criativas produzidas no sistema nervoso como resultado da experincia, de leses ou de processos degenerativos. Como afirmam Ansermet e Magistretti:

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A plasticidade permite deste modo explorar ao extremo o espectro de possveis diferenas, dando inteiramente lugar ao imprevisvel na construo da individualidade, o indivduo podendo ser considerado como biologicamente determinado para ser livre, quer dizer para realizar uma exceo (Ansermet e Magistretti, 2004, p. 22). Com uma formulao como essa, estamos distantes do eu como um pacote de neurnios, de Crick (1995), e do crebro que pensa e sente, de Patrcia (Churchland, 2002). A experincia deixa marcas estruturais e funcionais nas redes neurais, tornando obsoleta a estrita distino entre causalidade psicolgica e causalidade biolgica: A plasticidade mostra que a rede neuronal se mantm aberta a mudanas, contingncia: o crebro deve ento ser pensado como um rgo altamente dinmico interagindo ao mesmo tempo com o ambiente e com a vida psicolgica de cada pessoa (Magistretti e Ansermet, 2007, p. 138). Com essa viso, a atividade neural surge como condio necessria, mas no suficiente para a determinao da experincia, j que, mais alm das funes mentais que ela torna possvel, o que emerge como efeito da ao livre no mundo a funo subjetiva instituda pela linguagem, que d origem imprevisibilidade do sujeito e implica, portanto, a irredutibilidade de sua experincia s causas que lhe do origem. Um conceito diferente, mas de algum modo relacionado com o de plasticidade, e cujo alcance para os psicanalistas ainda estamos muito longe de poder apreciar, o de epignese. A introduo desse conceito na gentica molecular tornou a noo de determinismo orgnico, determinismo gentico em particular, uma noo a ser revista. Cada organismo tem, ao nascer, um leque de possibilidades inatas dadas pela configurao de seu DNS. Mas o que determinar que uma se realize, enquanto outra no, a interao do organismo com o meio ambiente. Ao mostrar como a expresso dos genes influenciada pelo ambiente, a noo de epignese situou o impacto da subjetividade e da vida de relao sobre o organismo num plano inimaginvel h at pouco tempo atrs. Pesquisas com animais (Rogers, 2002) mostram como mesmo em animais o desenvolvimento de diferenas sexuais, por exemplo, no determinado por um programa inato, mas envolve a interao de diversos eventos especficos (ligados conduta da me, sobretudo) cuja presena ou ausncia define o modo como o legado gentico se expressar no filhote. Evidentemente, no se trata de aplicar o modelo animal ao humano. Mas quando Rogers aponta para o papel

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das relaes com o ambiente como decisivas para a definio de traos masculinos ou femininos, ela acentua a necessidade de no se tomar o biolgico (mesmo o gentico) como autnomo ou determinante, independente da vida de relao do organismo com o meio. No caso do sujeito, tudo se torna ainda mais complexo pela incidncia decisiva da ordem do desejo e da fantasia. O beb humano pode ou no encontrar no olhar, na voz e nos cuidados maternos a presena daquilo que sirva de garantia do seu ser enquanto sujeito. O que est em jogo a afirmao do quanto o sujeito, tanto quanto seu crebro, se encontram na dependncia decisiva do Outro, e abertos imprevisibilidade. Se, para a subjetividade, a biologia requerida, para a biologia humana a subjetividade constituinte. Desse modo, tanto a plasticidade quanto a epignese so conceitos que permitem entrever como, contrariamente a toda forma de determinismo, contingncia, diversidade, imprevisibilidade e singularidade so caractersticas inultrapassveis da experincia subjetiva, quer a abordemos por meio de descries psicanalticas, quer por meio de descries biolgicas. Concluso O dilogo entre a psicanlise e as neurocincias mais do que possvel, inevitvel. No se trata mais de discutir se, mas como esse dilogo deve ser efetivado. Quando se pode deixar de lado o dualismo que ope o psiquismo ao corpo, ou o reducionismo que procura restringir a validade das descries do psiquismo a este ou quele vocabulrio, ou ainda aspirao de produzir uma perspectiva consiliente3 que subsuma o psquico e o fsico num nico vocabulrio, afastamos o maior empecilho a esse dilogo. Podemos procurar congruncia ou compatibilidade entre as descries neurais e as psicanalticas sem abrir mo das diferentes teorias e mtodos. O embate epistemolgico segue, com as necessrias interpelaes recprocas, crticas conceituais e demarcaes diferenciais de objetos, enquanto se constri, na clnica, um horizonte de interveno articulado com base em um horizonte que pode ser comum: o de se colocar as ferramentas de ambos os campos a servio da restaurao, preservao ou ampliao da capacidade normativa psquica e social dos pacientes, na clnica tradicional e nos novos campos de atuao como no caso da clnica psicanaltica com pacientes neurolgicos (Openheim-Glucksman, 1997; Klautau et alli, 2009).

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Consilincia, termo cunhado em 1840 por William Whewell, tornou-se amplamente conhecido a partir da publicao em 1998, por Edward O. Wilson, do livro Consilience: the Unity of Kowledge. No livro, o autor defende a tese de que a ordem do mundo e os eventos e processos que nele ocorrem (fsicos, biolgicos e humanos) tm uma base unificada que pode ser explicada por leis naturais.

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Ao longo dos pargrafos anteriores sugeri que o termo neurocincias engloba perspectivas diferentes, muito distintas uma da outra, quanto s suas premissas filosficas e consequncias tericas. H uma neurocincia com a qual preciso discutir nossas diferenas inconciliveis. H outra com a qual possvel conversar sobre possveis caminhos compartilhados. preciso lembrar tambm que A psicanlise, como um campo homogneo, obviamente, uma fico. Nos tempos que se seguiro, provavelmente a discusso sobre a relevncia das neurocincias ajude no s a organizar melhor as afinidades e diferenas entre psicanalistas e neurocientistas, como tambm a esclarecer o que h de comum e de diverso na concepo que os analistas tm entre si quanto ao que seja a natureza, o sentido e os fins de sua teoria e de sua prtica.
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Recebido em 20/08/2010 Aceito em 17/09/2010 Revisado por Valria Rilho

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Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 160-170, jan./jun. 2010

VARIAES

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Ieda Prates da Silva2

roponho a discusso de algumas questes relacionadas ao atendimento de adolescentes, em minha experincia clnica, num servio de sade mental voltado infncia e adolescncia3. Mais especificamente, adolescentes com histrias de abandono familiar e em situao de abrigamento institucional, por apresentarem a chamada conduta antissocial: episdios repetitivos de agressividade, afronta a figuras de autoridade na escola e nos abrigos, dificuldades escolares e, no raro, expulso ou evaso da escola, pois ali se encontram, entre outras questes, em defasagem idade-srie. Nessa defasagem, eles se veem em meio a uma turma de crianas menores, onde se infantilizam ou se impem pela ameaa e por atos de violncia. Poderamos nos perguntar: ao abrigo de que estariam essas crianas e adolescentes institucionalizados? Em primeiro lugar, estariam ao abrigo da lei. Nossa legislao bastante avanada em termos de proteo infncia e adolescncia, sendo reconhecida como tal para alm de nossas fronteiras. Mas se ope a tal avano o desconhecimento dos termos da lei por muitos profissionais e instituies, a falta de investimento em polticas pblicas, a escassa formao e remunerao dos trabalhadores sociais, alm da fragilidade dos vnculos parentais, a situao de precariedade em que vivem as famlias e a

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Trabalho apresentado na Jornada de Abertura Ato e transgresso, realizada em Porto Alegre, abril de 2010. 2 Psicanalista; Membro da APPOA; Coordenadora de Ensino do CAPSi de Novo Hamburgo/RS. Email: iedaps@uol.com.br 3 Centro de ateno psicossocial para a infncia e adolescncia (CAPSi) de Novo Hamburgo/RS.

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crescente desresponsabilizao dos pais em relao vida e educao de seus filhos. H um fosso enorme entre as prerrogativas do ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente) e suas garantias legais, e a quase total ineficcia dos programas de proteo e acolhimento s crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade social. A palavra abrigo tem o sentido de proteo em relao aos rigores do tempo, dos danos ou perigos que possam ameaar a vida, a integridade ou o bem-estar de algum. Necessita de abrigo algum que esteja indiscutivelmente em risco, em perigo, em necessidade de proteo, e aqui, no caso em questo, abrigo por parte do Estado ou de seus agentes. Em princpio, esses sujeitos abrigados estariam sendo protegidos de situaes de abandono, negligncia, maus-tratos ou abusos de pais e familiares por eles responsveis. Estariam abrigados da exposio a situaes de violncia, precariedade ou descaso parental. Desde o ano passado, pelas alteraes que a lei 12.010 trouxe ao ECA, no consta mais no texto do Estatuto da Criana e do Adolescente a expresso abrigamento ou abrigo, atribuda institucionalizao de crianas e adolescentes. E, sim, os termos: acolhimento institucional, incluso em programas de acolhimento familiar, ou colocao em famlias substitutas. No lugar de abrigamento aparece a palavra acolhimento. E acolhimento institucional vem como ltima medida protetora, quando esgotadas todas as possibilidades de a criana ser reinserida na famlia ou na rede familiar, ou ainda, ser acolhida por famlias substitutas. A institucionalizao aparece como medida ltima e, ainda assim, como recurso temporrio, transitrio. Trnsito tanto no sentido do tempo, como no sentido de passagem, de ponte entre uma situao indesejvel, mas necessria, e outra situao mais apropriada quele sujeito em constituio; situao que dever ser buscada ou construda junto aos recursos familiares e sociais: encontrar um ambiente familiar para que aquele sujeito em desenvolvimento possa se estruturar da melhor maneira que lhe seja possvel. Quem acolhe recebe algo que lhe endereado. Essa mudana do termo abrigamento para acolhimento supe, portanto, um endereamento e uma demanda; responsabiliza-se aquele que acolhe pelo ato de acolher, de tomar o outro a seus cuidados; traz a dimenso de acompanhamento. Tambm me parece que acolhimento implica que se acolha (aquele que vem para ser recebido e acompanhado) como ele vem, como chega, como pode. E por isso, pelo menos em tese, poderia contribuir para diminuir os efeitos idealizadores e sua contraface os sentimentos de fracasso resultantes de toda a idealizao , to frequentes nas instituies. Na lgica do abrigamento, tambm comum haver distanciamento e oposio, quando no franca hostilidade entre a instituio e a famlia, o que no

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contribui em absoluto para que se trabalhe no sentido de operar alguma mudana possvel na situao que levou institucionalizao da criana ou adolescente. Na maioria das vezes, o retorno famlia costuma se dar sem que nada, absolutamente nenhum efeito de transformao na situao familiar ou parental, nenhuma modificao no discurso familiar, se tenha operado. A criana volta para a mesma situao precria de onde saiu e espera-se, como por milagre, que essa breve separao produza mudanas benficas e definitivas. Mas em que a psicanlise pode contribuir nestas reflexes ou constataes? Neste ano em que nos dedicamos, na APPOA, ao estudo do seminrio do Ato Psicanaltico (Lacan, [1967-68] 2001), pensarmos sobre a dimenso do ato na psicanlise e sua contribuio para a clnica e para o social pode nos ajudar a avanar no trabalho com a clnica psicanaltica na sade pblica. Parto de uma vinheta clnica: trata-se de um menino que est agora com 12 anos, e que vem ao CAPSi h dois anos e meio, encaminhado por uma instituio de abrigamento do municpio, devido a questes de agressividade, dificuldades srias de relacionamento nessa instituio e na escola, na qual ele ficava por um perodo dirio bastante reduzido. O pedido do abrigo era por uma avaliao e tratamento psiquitrico. Esse pedido endossado pela escola que, a cada crise do menino, demanda o aumento na medicao. Ele tinha 10 anos quando chegou, e j com um histrico de passagem por vrias instituies de abrigamento, assim tambm como por diferentes escolas. Vou cham-lo de Ronei. Ele no apresentava maiores entraves na aprendizagem, mas extrema dificuldade na convivncia. Sua histria no muito distante das histrias de vida da maioria dos adolescentes que atendemos no CAPSi, mas, ao mesmo tempo, e como no poderia deixar de ser completamente singular: ele nasceu quando sua me tinha a idade de apenas 13 anos. Nenhuma meno a pai em sua certido de nascimento, nem sequer pai desconhecido. Consta o nome da me e dos avs maternos. No lugar cabvel aos avs paternos, est escrita a palavra ignorados. Ele foi criado pelos avs maternos e, quando tinha 3 anos, o av, que era sua maior referncia, faleceu. A partir da, ficou aos cuidados da av, uma senhora alcoolista e que era violenta com esse neto como j fora com a filha. A me sai de casa logo nos primeiros meses de vida do filho, para viver com um novo companheiro, com quem tem logo a seguir uma filha. Quando Ronei tem 7 anos, atendido no posto de sade e apresenta hematomas e escoriaes pelo corpo e cortes na cabea, pelas agresses da av e de seu companheiro. ento abrigado pela primeira vez numa instituio. Durante o perodo de abrigamento, sua av materna vem a falecer, e ele encaminhado algum tempo depois para morar com a me. Esse convvio muito difcil, recheado de brigas

Desabrigados da palavra

e fugas do menino. Como soluo, a me o envia para passar frias com a av paterna, a quem ele no conhecia, numa cidade do interior, com a inteno de que ele ficasse permanentemente aos cuidados dessa av. A av inicialmente o aceita, mas poucos meses depois ele mandado embora, por problemas de comportamento. A me, desta feita, procura o Conselho Tutelar, entregando o filho para que o Conselho Tutelar decidisse sua vida, porque ela no conseguia mais cuid-lo. Ele vai novamente para um abrigo, em nosso municpio e, logo em seguida, para um lar social numa cidade vizinha (uma instituio na qual uma mulher ou um casal acolhem, numa casa, algumas crianas e se responsabilizam pelo seu cuidado e tutela). A partir da, ele perde o (frgil) vnculo com a me, e passa a chamar de me a essa cuidadora, intitulada como me social. Chega para tratamento um pouco antes de ir para esse lar social. Em funo da mudana de cidade, troca mais uma vez de escola e conseguimos, a custo de muitas negociaes, que se mantenha vindo ao CAPSi. Nada na vida desse menino preservado. No entanto, ele se preserva, lutando. Briga em todos os espaos que frequenta: nas escolas, no CAPSi, nos abrigos e na famlia, em suas breves passagens por l. Tudo na sua vida plural e descontnuo: mes, avs, mes sociais (passa por vrias, no espao de alguns meses), professoras, escolas, abrigos. Menos o pai, que no plural, tampouco singular. Dele no h rastro. A no ser pela presena do av materno, que parece ter exercido um misto das funes parentais nos seus trs primeiros anos de vida, no h referncias paternas em sua histria, nem sequer um nome. Nos diferentes lugares por onde passou, se repete uma euforia inicial, compartilhada por ele, pelas pessoas que dele cuidam, e at pelos tcnicos das instituies de proteo: as coisas comeam muito bem, ele est timo, as pessoas o amam, ele mudou completamente, agora tudo vai dar certo! A que leva essa idealizao apressada e fantasiosa? Ao mais rotundo fracasso: logo comeam as brigas e as queixas em relao a Ronei, seguidas de uma ameaa explcita: Se voc no melhorar, vai ter que ir para outro lugar. Em meio a essa sequncia de fracassos anunciados, vamos tentando trabalhar com ele e com a instituio abrigadora de um lado, e com a me, de outro, na aposta de que uma reaproximao, ou melhor, uma aproximao, algum tipo de vnculo, alguma possibilidade de resgate da histria familiar se efetive, j que esse o desejo anunciado insistentemente por ele. Mais adiante em seu tratamento, numa sesso conjunta entre ele e a me, esta lhe fala pela primeira vez de seu pai: conta-lhe que ele morreu quando Ronei tinha dois meses de vida, e que este se parece um pouco com o pai. Ele pergunta ento o nome de seu pai, e ela lhe diz. A partir da, inicia-se um processo de aproximao entre Ronei e a me, pois j h um nome que pode ocupar um lugar terceiro nessa relao.

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Enquanto trabalhvamos e j se tinha algum xito nessa aproximao gradativa, em visitas dele me nos finais de semana, para conviverem, e desta instituio para v-lo, o lar social precipita sua sada, mandando-o em definitivo para a casa da me, porque no o aguentava mais. Ela o aceita, muito feliz, pois agora tudo ser diferente. Nesse meio tempo, Ronei passou por duas internaes em hospital psiquitrico, por pura atuao da instituio de abrigamento, que solicitou avaliao psiquitrica com vistas internao, a um psiquiatra de fora do CAPSi. Durante o tratamento no CAPSi, uma terapeuta do servio se dedica escuta deste menino, enquanto outros profissionais se ocupam da escuta e intervenes primeiramente com as diferentes mes no Lar o que se d na prpria instituio abrigadora e depois com a me biolgica, para a qual ele retornaria. Acontece que essa escuta e a interveno teraputica ampliada, digamos assim, fica dificultada pela ausncia de algo que Lacan [1967-68 (2001)] marca de sada, para que se legitime o ato analtico: a instalao do sujeito suposto saber. O que parece ocupar o lugar do suposto saber no da ordem de um sujeito, mas do objeto, neste caso, o medicamento. sempre medicao que demandado, no o lugar de suposto saber, mas de suposto poder: o remdio vai faz-lo parar, vai fazer de Ronei um outro, que no aquele menino que cobra do grande Outro um significante que lhe ateste seu pertencimento, sua filiao. A possibilidade de que ele encontrasse, nas instituies, referncias capazes e dispostas a bancarem esse significante, o que permitiria que a incluso social pudesse se efetivar, retirando-o dessa situao de estar deriva. Incluso social no sentido que Cristina Ventura3 nos traz, ao dizer: ... a incluso social est diretamente ligada oferta de possibilidades para ancoragem subjetiva e experincia de pertencimento para estes meninos. Lacan ([1967-68] 2001), ao falar do ato, nos coloca primeiramente frente questo do ato sexual: a impossibilidade de o sujeito escapar ao confronto com a castrao. Por mais que tentemos neg-la, escamote-la, apag-la ou, no melhor das hipteses, simboliz-la, no poderemos nos furtar aos efeitos da castrao. A castrao esse efeito da linguagem que nos humaniza, nos aprisiona e liberta ao mesmo tempo. Somos seres incompletos, sujeitos divididos por obra e fora da linguagem, e estaremos, a partir da, isto , desde sempre, numa maior ou menor alienao em relao ao nosso desejo. No poderemos saber nunca totalmente de que se trata o nosso desejo, e levaremos a vida

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3 Esta citao faz parte do um e-mail capsinareforma@yahoogrupos.com.br, em 05/05/2009.

que

circulou

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tentando decifr-lo. A vida toda tentando responder interpelao fundamental e fundante que nos vem do campo do Outro: O que queres?. E s h uma via para tentarmos dar conta, pelas mais diversas formas que dependero da histria singular e da estruturao de cada um , dessa interpelao do Outro: pela via do significante. Ana Costa (1998) traz algo preciso e precioso para avanarmos nessa questo do ato e do significante: No meu ponto de vista, o aspecto revolucionrio da clnica lacaniana no est numa proposta de interveno sobre um significante incorpreo, sobre o equvoco per se da palavra, sobre uma pretensa funo paterna to etrea e simblica, que pudesse aliviar o sujeito de precisar se ocupar dos resduos do corpo. O aspecto revolucionrio est em propor que todo o lao social (tambm entre analista e analisante) dispara a atividade pulsional, constituindo esse corpo coletivo em que impossvel decidir o que do sujeito e o que do Outro. Nesse lugar se produz o sintoma (Costa, 1998, p.14). Proponho tomarmos os atos desses adolescentes como produtos desse corpo coletivo; ou seja, que no os leiamos como signos, mas como sintomas. Portanto, no como atos a serem interpretados, mas como significantes a serem decifrados, no sentido mais freudiano do termo. No seminrio do Ato Analtico, Lacan ([1967-68] (2001) trabalha a relao entre ato e significante. Num certo momento, ele diz: ... que no h ao alguma que no se apresente, de sada e, antes de tudo, com uma ponta significante, que o que caracteriza o ato, sua ponta significante, e que sua eficincia de ato, nada tem de comum com a eficcia de um fazer. Algo que atinge essa ponta significante. Pode-se comear a falar do ato, simplesmente, sem perder de vista [...], por um lado, que seja no campo analtico, a saber, a propsito do ato falho, que tenha justamente surgido que um ato que se apresenta como falho, seja um ato, e unicamente pelo fato de que seja significante; por outro lado, que um psicanalista presida precisamente (limitemo-nos a esse termo, por agora) uma operao dita psicanlise que, em seu princpio, ordena a suspenso de todo ato (Lacan, [1967-68] 2001, p.76-77). Primeiramente destaco a diferena entre o ato, na sua dimenso psicanaltica, e a ideia de ao motora, de motilidade, de se pr em movimento (o

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corpo). Se o ato tem a ver com deslocar-se, o movimento em questo o do sujeito em relao cadeia significante. H algo que se desloca, ou se produz, na cadeia significante, por efeito do ato. Lacan nos aponta que, antes e depois do ato, o sujeito no se encontra na mesma posio. A outra dimenso que o autor ressalta no pargrafo citado logo acima a que trata do ato se constituir como ato falho: enquanto um tropeo, uma falha, uma fenda que desvela algo do no revelado. O ato como efeito do inconsciente, despontando ali quando o sujeito se revela na sua falta, na sua incompletude; ali quando o sujeito se v surpreendido. O ato antecipa algo que j estava e, ao mesmo tempo, que s pode se efetivar no encontro com o Outro, o Outro da linguagem. H algo da alteridade que se presentifica atravs do ato. Retomo agora a questo do ato e do significante no trabalho clnico com os adolescentes em situao de abandono parental e social, para pensar os efeitos disruptivos e desorganizadores com consequncias no desenvolvimento da aprendizagem, na conduta e nas relaes sociais. Abandono, aqui, no se refere exatamente ausncia das figuras parentais, mas impossibilidade ou dificuldade dos pais ou substitutos de cumprirem a funo que a de inscrever simbolicamente seu filho na histria familiar e cultural; funo que de filiao, de pertencimento. Ns, seres humanos, s nos estruturamos a partir do lao social, do lao com o outro. Esse outro , primeiramente, o agente materno, portanto grande Outro, pois dele depende no s nossa sobrevivncia, mas a instalao de um processo que, ao longo da infncia, atribui razo e sentido a nossa existncia; sentido que ser reescrito na adolescncia, mas a partir de uma matriz inscrita no corpo e no psiquismo da criana. Sabemos que, ao mesmo tempo em que o agente materno tem como funo atender s necessidades da pequena criana, ter que desej-la: desejar que ela viva, que cresa, que se eduque; enfim, ter sonhos para ela. nesse desejo que a criana se ver capturada. Caminho tortuoso de alienao-separao, que condio para que o prprio sujeito possa chegar a uma posio desejante. Tal processo requer certas condies, mas que no so condies normativas determinados modelos de famlia, por exemplo , e, sim, condies formativas: a sustentao de funes parentais que possibilitem a estruturao da criana e sua transformao em adulto com condies mnimas de viver, de se relacionar com os semelhantes e de se responsabilizar pelos seus atos. As condies formativas a que me refiro dizem respeito a que o adulto no decline de seu lugar de grande Outro frente criana: lugar de transmisso do cdigo e da lei simblica, sustentando em ato e palavra sua funo em relao s crianas e adolescentes, ao mesmo tempo em que possa suportar sua condio de castrado (Outro barrado).

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Quando os adultos se omitem de sua responsabilidade em relao funo de tal envergadura, deixam o sujeito em estruturao sem referncias reais e simblicas para se situarem no mundo. Isso pode levar a criana, e principalmente o adolescente, a se lanar em atos impulsivos e repetitivos, atos violentos, transgressores, que, ao mesmo tempo em que atestam a fragilidade da lei simblica, buscam inscrev-la. E esse um primeiro sentido que me ocorre em relao expresso com a qual intitulei meu trabalho, desabrigados da palavra: o sujeito que se encontra desabrigado de um significante que inscreva a lei nele, assim tambm como significantes que o inscrevam numa famlia, numa descendncia geracional, num sobrenome enfim, num passado e num porvir. O desabrigo est tambm no fato de que a palavra se encontra, para esse sujeito, privada de sua potncia significante, de sua potncia simblica, por ser ou uma palavra que no vale nada, ou uma palavra que s funciona na sua literalidade. Por exemplo: as combinaes feitas com Ronei, ou acertadas com os monitores do abrigo, no tinham nenhuma validade; eram esquecidas, negadas, ou seu descumprimento tinha sempre justificativas e racionalizaes as mais diversas. De outro lado, se surgia a expresso Eu te odeio e vou te matar, num momento de raiva ou de revolta do menino, era escutada de forma literal pelo seu entorno, como confirmao de um dio mortal e que o levaria a exterminar realmente o outro, na primeira oportunidade. Mas h ainda outra face desse desabrigo da palavra, que aparece quando no se lhe oferece a escuta que venha a possibilitar significar ou ressignificar seus atos, a partir da captura dos mesmos numa cadeia discursiva que no esteja encerrada, de antemo, no terreno das certezas, no saber de um Outro no barrado, que o rotula, o define e o exclui. Um Outro que no se fixe no lugar transferencial que o adolescente inicialmente prope, mas que aposte na dimenso significante de seu ato, poder vir a enla-lo a seu desejo, contextualizado em sua histria de vida. E, quem sabe, relanando-o a outros caminhos que no aqueles aparentemente determinados por sua trajetria pregressa. Trata-se de abrir caminho para o aparecimento da palavra do sujeito, e flech-la com a elasticidade simblica que permite o surgimento do no sabido, do engano, da dvida ou do inesperado. Uma aposta de que aquele sujeito que escutamos possa se tornar vulnervel ao fato de que, quando ocupamos a palavra, no temos como saber nem controlar o que vamos dizer, mas Isso fala em ns, e ns temos a ver com isso. Desde Freud (1925) se sabe que alegar que algo no foi intencional no nos livra da responsabilidade tica em relao a nosso desejo (e tambm a nossos atos): passagem da condio de objeto do desejo do Outro para a condio de sujeito desejante.

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Oferecer uma escuta palavra do sujeito, nesse contexto, tem um carter revolucionrio, num meio em que tudo j est sabido, classificado, julgado e decidido, mar discursivo em que costumam navegar as instituies sociais. Como no h uma aposta na potncia da palavra, nestes casos, o reclame social e institucional pela conteno do adolescente. Medicao e internao so os primeiros recursos buscados, nesse ideal de conteno ou represso, sada que privilegia o encobrimento no lugar do desvelamento. Mas o que se quer encobrir? No ser, em primeiro lugar, nossa surdez social? Temos que refletir um pouco sobre o que est a nossa frente, ao invs de nos deixarmos levar pela carga mxima de emoo que essas situaes extremas (misria, abandono, histrico de violncia) costumam produzir. Em segundo lugar, no se tratar de encobrir o gozo que muitas vezes impera ali, seja um gozo perverso ou um gozo maternal? Quantas vezes no nos deparamos com o gozo prfido de uma posio de poder sobre o corpo ou o destino desse adolescente, ou o gozo de se deixar embalar pela ideia grandiosa de ser a me total, salvadora e compensatria das perdas desse menino? A est um ponto importante: o discurso social de vitimizao desses meninos, em que eles teriam de ser compensados de suas perdas e seus prprios atos transgressores seriam vistos como tentativas de compensao. Os adultos, nesta via, se incluem no quadro dos devedores, ficando tentados a assumir uma posio de doao infindvel, sem corte. Implicam-se num pagamento afetivo ou material que, longe de honrar a dvida simblica, revela a crena numa dvida a ser paga na realidade dos objetos ou dos cuidados maternais.Tomarmos as perdas exclusivamente pela via da frustrao e da privao dificulta, a esses adolescentes, a assuno, ainda que tardia, da operao de castrao: defrontarem-se com a falta estrutural, para alm das carncias reais de sua vida; fenda que no est ali para ser preenchida, mas bordeada pela linguagem. Sustentar uma posio de escuta a esses adolescentes ato de valor subversivo, no sentido de que subverte a ordem social vigente: que ora os condena (restringindo-se a intervenes de represso e punio), ora os absolve (derivando para aes de superproteo e minimizao de seus atos). Escutlos sem cair na tentao fcil que essas oposies oferecem no tarefa simples. Mas a psicanlise nos ajuda aqui: propomos contrapor ao aprisionamento e angstia, que a impulsividade sem contornos significantes pode levar estes adolescentes, o carter libertador que o resgate da sua palavra e da sua histria poder lhes trazer. Agora, para termos a chance de conect-los a seu ato e s consequncias que dele advm para o outro e para ele prprio preciso que ns, adultos, estejamos primeiramente conectados com nossos prprios atos e discursos

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perante esse sujeito, responsabilizando-nos pelo lugar de fala e de interveno que nos cabe, aceitando correr os riscos. Esses atos dos adolescentes a que me refiro aqui s podero se constituir verdadeiramente como atos na medida em que estejam referidos a uma cadeia significante, e isso s se far possvel se houver a escuta desses sujeitos escuta que possibilite a eles prprios se escutarem no que dizem. Ao signific-los precipitadamente como atos delinquentes, que visam destruio do outro ou anulao da lei simblica, se elimina a possibilidade de tom-los como atos em sua relao ao significante. Ou seja, na sua dupla face: como denncia de uma inscrio simblica que no se deu (ou se deu precariamente), e como chamamento a um significante que possa retir-lo de sua condio de objeto do Outro; tentativa, portanto, de operar essa funo simblica faltante. O problema que para a criana, e para o adolescente em certa medida, esse significante, essa palavra portadora da lei, tem que estar sustentada por algum. Algum que diga: comigo! O que chamamos, em psicanlise, de funo terceira ou funo paterna. Mas o que costumamos testemunhar, muitas vezes, na fala dos adultos encarregados desses adolescentes que perambulam de casa em casa, de um abrigo para outro, de uma escola para outra escola, a perigosa posio de no comigo. Repetem-se indefinidamente expresses, tais como: No posso mais, No estou preparado para isto; ou o clssico: No sou pago para isto!. So palavras que tm efeitos de atos: atos de rejeio, mas principalmente de destituio e desistncia. Ento, tendo a pensar que os desabrigados da palavra tambm se afiguram frente ao social e frente a eles prprios, como estando desobrigados da palavra. Seja porque (se supe) eles no tm nada a dizer, ou tm dificuldade de se expressar, ou porque seus atos falariam por eles; ou, ainda, porque no adianta escut-los, pois s dizem mentiras, ou no admitem o que fazem. Mas qualquer ser humano que esteja desobrigado da palavra pagar um preo muito alto por tal desimplicao subjetiva. Na medida em que apostamos na escuta desses sujeitos tanto os adolescentes problemticos, quanto os adultos envolvidos na situao e lhes devolvemos a palavra (a sua palavra), os confrontamos com a realidade de que somos todos seres de linguagem. Portanto, estamos inexoravelmente responsabilizados por nosso lugar de fala: por aquilo que dizemos mesmo sem o saber e por aquilo que fazemos, mesmo sem querer.

REFERNCIAS COSTA, A. Da interpretao ao ato. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre Ato e Interpretao, Ano VIII, n 14, maro de 1998. Porto Alegre: APPOA/Artes e Ofcios.

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FREUD, S. La negacion. [1925] In: ______. Obras completas de Sigmund Freud. Madrid: Biblioteca Nueva, V.III, 1983. LACAN, J. O seminrio, livro 4: a relao de objeto [1956-1957]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995. LACAN, J. O seminrio, livro 10: a angstia [1962-63]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. LACAN, J. Seminrio: o ato psicanaltico [1967-1968]. Escola de Estudos Psicanalticos. Publicao para circulao interna, 2001.
Recebido em 10/09/2010 Aceito em 20/11/2010 Revisado por Sandra D. Torossian

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NORMAS PARA PUBLICAO I APRECIAO PELO CONSELHO EDITORIAL Os textos enviados para publicao sero apreciados pela comisso editorial da Revista e consultores ad hoc , quando se fizer necessrio. Os autores sero notificados da aceitao ou no dos textos. Caso sejam necessrias modificaes, o autor ser comunicado e encarregado de providenci-las, devolvendo o texto no prazo estipulado na ocasio. Aprovado o artigo, o mesmo dever ser enviado para a APPOA, aos cuidados da Revista, por e-mail. II DIREITOS AUTORAIS A aprovao dos textos implica a permisso de publicao, sem nus, nesta Revista. O autor continuar a deter os direitos autorais para futuras publicaes. III APRESENTAO DOS ORIGINAIS Os textos devem ser apresentados contendo: nome e crditos do autor (em nota de rodap), inclundo ttulos acadmicos, publicaes de livros, formao profissional, insero institucional, email; resumo (com at 90 palavras); palavras-chaves (de 3 a 5 substantivos separados por vrgula); abstract (verso em ingls do resumo); keywords (verso em ingls das palavras-chaves). no corpo do texto, dever conter ttulo; usar itlico para as palavras e/ou expresses em destaque e para os ttulos de obras referidas. Notas de rodap: as notas, inclusive as referentes ao ttulo e aos crditos do autor, sero indicadas por algarismos arbicos ao longo do texto. IV REFERNCIAS E CITAES No corpo do texto, a referncia a autores dever ser feita somente mencionando o sobrenome (em caixa baixa), acrescido do ano da obra. No caso de autores cujo ano do texto relevante, coloc-lo antes do ano da edio utilizada. Ex: Freud ([1914] 1981). As citaes textuais sero indicadas pelo uso de aspas duplas, acrescidas dos seguintes dados, entre parnteses: autor, ano da edio, pgina. V REFERNCIAS Lista das obras referidas ou citadas no texto. Deve vir no final, em ordem alfabtica pelo ltimo nome do autor, conforme os modelos abaixo:

OBRA NA TOTALIDADE BLEICHMAR, Hugo. O narcisismo; estudo sobre a enunciao e a gramtica inconsciente. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1987. LACAN, Jacques. O seminrio, livro 5 : as formaes do inconsciente [1957-1958]. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1999. PARTE DE OBRA CALLIGARIS, Contardo. O grande casamenteiro. In: CALLIGARIS, C. et al. O lao conjugal. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1994. p. 11-24. CHAUI, Marilena. Laos do desejo. In: NOVAES, Adauto (Org). O desejo. So Paulo: Comp. das Letras, 1993. p. 21-9. FREUD, Sigmund. El Moises de Miguel Angel [1914]. In: ______. Obras completas . 4. ed. Madrid: Bibl. Nueva, 1981. v. 2. ARTIGO DE PERIDICO CHEMAMA, Roland. Onde se inventa o Brasil? Cadernos da APPOA, Porto Alegre, n. 71, p. 12-20, ago. 1999. HASSOUN, J. Os trs tempos da constituio do inconsciente. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Porto Alegre, n. 14, p. 43-53, mar. 1998. ARTIGO DE JORNAL CARLE, Ricardo. O homem inventou a identidade feminina. Entrevista com Maria Rita Kehl. Zero Hora, Porto Alegre, 5 dez. 1998. Caderno Cultura, p. 4-5. DISSERTAO DE MESTRADO KARAM, Henriete. Sensorialidade e liminaridade em Ensaio sobre a cegueira, de J. Saramago. 2003. 179 f. Dissertao (Mestrado em Teoria Literria). Faculdade de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre. 2003. TESE DE DOUTORADO SETTINERI, Francisco Franke. Quando falar tratar: o funcionamento da linguagem nas intervenes do psicanalista. 2001. 144 f. Tese (Doutorado em Lingstica Aplicada). Faculdade de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre. 2001. DOCUMENTO`ELETRNICO VALENTE, Rubens. Governo refora controle de psicocirurgias . Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff01102003 23.htm>. Acesso em: 25 fev. 2003.

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