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Pargrafos selecionados da Crtica da faculdade do juzo *

Immanuel Kant
Primeira Seo ANALTICA DA FACULDADE DO JUZO ESTTICA Primeiro Livro ANALTICA DO BELO Primeiro momento do juzo de gosto1, segundo a qualidade 1. O juzo de gosto esttico.

Para distinguir se algo belo ou no, referimos a representao, no pelo entendimento ao objeto em vista do conhecimento, mas pela faculdade da imaginao (talvez ligada ao entendimento) ao sujeito e ao seu sentimento de prazer ou desprazer. O juzo do gosto no , pois, nenhum juzo de
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KANT , Immanuel. Crtica da Faculdade do Juzo. Traduo de Valrio Rohden e Antnio Marques. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 1993, 1-29, pp. 47-112. [Texto revisado por Verlaine Freitas. Foram trocados alguns termos que consideramos inadequados para a fluncia da leitura, posto que contrariam, segundo pensamos, a receptividade normal para essas palavras. O exemplo mais claro o da palavra complacncia, usada pelos tradutores para o termo Wohlgefallen. Embora o prprio Kant tenha colocado entre parntesis a palavra latina complacentia como referncia para aquele termo, o sentido mais usual e muito mais difundido para tal palavra em portugus o de conivncia, em vez de um mero prazer para com alguma coisa. Desse modo, preferimos a palavra comprazimento, que tem a mesma raiz etimolgica, cum + placere, sem acarretar o sentido pejorativo daquela outra. Alm dessas correes, foram eliminadas as referncias ao que distingue as trs primeiras edies da Crtica da faculdade do juzo, uma vez que tais diferenas no tm nenhuma importncia para o leitor da lngua portuguesa e atrapalha a fluncia da leitura. vf]

A definio do gosto, posta aqui a fundamento, de que ele a faculdade de ajuizamento <Beurteilung> * do belo. O que porm requerido para denominar um objeto belo tem que a anlise dos juzos de gosto descobri-lo. Investiguei os momentos, aos quais esta faculdade do juzo em sua reflexo presta ateno, segundo orientao das funes lgicas para julgar (pois no juzo de gosto est sempre contida ainda uma referncia ao entendimento). Tomei em considerao primeiro os da qualidade, porque o juzo sobre o belo encara estes em primeiro lugar (K). A traduo de Urteil por juzo e Beurteilung por ajuizamento (outros traduziram-no por julgamento) teve em vista marcar mais uma diferena terminolgica do que conceitual, no explicada em Kant. A diferena de sentido entre ambos os termos foi modernamente elaborada por W. Windelband (Prludien, 1884, p. 52 e segs.), para quem Urteil expressa a unio de dois contedos representacionais, e Beurteilung a relao da conscincia ajuizante com o objeto representado, no ampliando o conhecimento mas expressando aprovao ou desaprovao (N.T.).
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conhecimento, por conseguinte no lgico e sim esttico, pelo qual se entende aquilo cujo fundamento de determinao no pode ser seno subjetivo. Toda referncia das representaes, mesmo a das sensaes, pode, porm, ser objetiva (e ela significa ento o real de uma representao emprica); somente no pode s-lo a referncia ao sentimento de prazer e desprazer, pelo qual no designado absolutamente nada no objeto, mas no qual o sujeito sente-se a si prprio do modo como ele afetado pela sensao. Apreender pela sua faculdade de conhecimento (quer em um modo de representao claro ou confuso) um edifcio regular e conforme a fins algo totalmente diverso do que ser consciente desta representao com a sensao de comprazimento. Aqui a representao referida inteiramente ao sujeito e na verdade ao seu sentimento de vida, sob o nome de sentimentos de prazer ou desprazer, o qual funda uma faculdade de distino e ajuizamento inteiramente peculiar, que em nada contribui para o conhecimento, mas somente mantm a representao dada no sujeito em relao com a inteira faculdade de representaes, da qual a mente torna-se consciente no sentimento de seu estado. Representaes dadas em um juzo podem ser empricas (por conseguinte estticas); mas o juzo que proferido atravs delas lgico se elas so referidas ao objeto somente no juzo. Inversamente, porm mesmo que as representaes dadas fossem racionais, mas em um juzo fossem referidas meramente ao sujeito (seu sentimento) , elas so sempre estticas.
2. O comprazimento que determina o juzo de gosto independente de todo interesse.

Chama-se interesse o comprazimento que ligamos representao da existncia de um objeto. Por isso, um tal interesse sempre envolve ao mesmo tempo referncia faculdade da apetio, quer como seu fundamento de determinao, quer como se vinculando necessariamente ao seu fundamento de determinao. Agora, se a questo se algo belo, ento no se quer saber se a ns ou a qualquer um importa ou sequer possa importar algo da existncia da coisa, e sim como a ajuizamos na simples contemplao (intuio ou reflexo). Se algum me pergunta se acho belo o palcio que vejo ante mim, ento posso na verdade dizer: no gosto desta espcie de coisas que so feitas simplesmente para embasbacar, ou, como aquele chefe iroqus, de que em Paris nada lhe agrada mais do que as tabernas; posso, alm disso, em bom estilo rousseauniano, recriminar a vaidade dos grandes, que se servem do suor do povo para coisas to suprfluas; finalmente, posso convencer-me facilmente de que, se me

encontrasse em uma ilha inabitada, sem esperana de algum dia retornar aos homens, e se pelo meu simples desejo pudesse produzir por encanto um tal edifcio suntuoso, nem por isso dar-me-ia uma vez sequer esse trabalho se j tivesse uma cabana que me fosse suficientemente cmoda. Pode-se me conceder e aprovar tudo isto; s que agora no se trata disso. Quer-se saber somente se esta simples representao do objeto em mim acompanhada de comprazimento, por indiferente que sempre eu possa ser com respeito existncia do objeto dessa representao. V-se facilmente que se trata do que fao dessa representao em mim mesmo, no daquilo em que dependo da existncia do objeto, para dizer que ele belo e para provar que tenho gosto. Cada um tem de reconhecer que aquele juzo sobre beleza, ao qual se mescla o mnimo interesse, muito faccioso e no nenhum juzo-de-gosto puro. No se tem que simpatizar minimamente com a existncia da coisa, mas ser a esse respeito completamente indiferente para em matria de gosto desempenhar o papel de juiz. Mas no podemos elucidar melhor essa proposio, que de importncia primordial, do que se contrapomos ao comprazimento puro e desinteressado2 no juzo de gosto, aquela que ligada a interesse; principalmente se ao mesmo tempo podemos estar certos de que no h mais espcies de interesse do que as que precisamente agora devem ser nomeadas.
3. O comprazimento no agradvel ligado a interesse.

Agradvel o que apraz aos sentidos na sensao. Aqui se mostra de imediato a ocasio para censurar uma confuso bem usual e chamar a ateno para ela, relativamente ao duplo significado que a palavra sensao pode ter. Todo comprazimento (diz-se ou pensa-se) ele prprio sensao (de um prazer). Portanto, tudo o que apraz precisamente pelo fato de que apraz, agradvel (e, segundo os diferentes graus ou tambm relaes com outras sensaes agradveis, gracioso, encantador, deleitvel, etc.). Se isto, porm, for concedido, ento impresses dos sentidos, que determinam a inclinao, ou princpios da razo, que determinam a vontade, ou simples formas refletidas da intuio, que determinam a faculdade do juzo, so, no que concerne ao efeito sobre sentimento de prazer, inteiramente a mesma coisa. Pois este efeito seria o agrado na sensao de seu estado; e, j que enfim todo o cultivo de nossas faculdades
2 Um juzo sobre um objeto do comprazimento pode ser totalmente desinteressado e ser, contudo, muito interessante, isto

, ele no se funda sobre nenhum interesse, mas produz um interesse; tais so todos os juzos morais puros. Mas em si os juzos de gosto tambm no fundam absolutamente interesse algum. Somente em sociedade torna-se interessante ter gosto, e a razo disso indicada no que se segue (K).

tem de ter em vista o prtico e unificar-se nele como em seu objetivo, assim no se poderia pretender delas nenhuma outra avaliao das coisas e de seu valor do que a que consiste no deleite que elas prometem. O modo como elas o conseguem, no importa enfim absolutamente; e como unicamente a escolha dos meios pode fazer nisso uma diferena, assim os homens poderiam culpar-se reciprocamente de tolice e de insensatez, jamais, porm, de vileza e maldade; porque todos eles, cada um segundo o seu modo de ver as coisas, tendem a um objetivo que para qualquer um o deleite. Se uma determinao do sentimento de prazer ou desprazer denominada sensao, ento esta expresso significa algo totalmente diverso do que se denomino a representao de uma coisa (pelos sentidos, como uma receptividade pertencente faculdade do conhecimento), sensao. Pois, no ltimo caso, a representao referida ao objeto; no primeiro, porm, meramente ao sujeito, e no serve absolutamente para nenhum conhecimento, tampouco para aquele pelo qual o prprio sujeito se conhece. Na definio dada, entendemos contudo pela palavra sensao uma representao objetiva dos sentidos; e, para no corrermos sempre perigo de ser falsamente interpretados, queremos chamar aquilo que sempre tem de permanecer simplesmente subjetivo, e que absolutamente no pode constituir nenhuma representao de um objeto, pelo nome, alis, usual de sentimento. A cor verde dos prados pertence sensao objetiva, como percepo de um objeto do sentido; o seu agrado, porm, pertence sensao subjetiva, pela qual nenhum objeto representado: isto , ao sentimento pelo qual o objeto <Gegenstand> considerado como objeto <Objekt> do comprazimento (o qual no nenhum conhecimento do mesmo). Ora, que o meu juzo sobre um objeto, pelo qual o declaro agradvel, expresse um interesse pelo mesmo, j resulta claro, do fato que mediante a sensao ele suscita um desejo por tais objetos, por conseguinte o comprazimento pressupe no o simples juzo sobre ele, mas a referncia da sua existncia ao meu estado, na medida em que ele afetado por um tal objeto. Por isso do agradvel no se diz apenas: ele apraz, mas: ele deleita. No uma simples aprovao que lhe dedico, mas atravs dele gerada inclinao; e ao que agradvel do modo mais vivo, no pertence a tal ponto nenhum juzo sobre a natureza do objeto, que at aqueles que sempre tm em vista o gozar (pois esta a palavra com que se designa o ntimo do deleite) de bom grado se dispensam de todo o julgar.

4. O comprazimento no bom est ligado ao interesse

Bom o que apraz mediante a razo pelo simples conceito. Denominamos bom para (o til) algo que apraz somente como meio; outra coisa, porm, que apraz por si mesma denominamos bom em si. Em ambos est contido o conceito de um fim, portanto a relao da razo ao (pelo menos possvel) querer, consequentemente um comprazimento na existncia de um objeto ou de uma ao, isto , um interesse qualquer. Para considerar algo bom preciso saber sempre que tipo de coisa o objeto deva ser, isto , ter um conceito do mesmo. Para encontrar nele beleza, no o necessito. Flores, desenhos livres, linhas entrelaadas sem inteno sob o nome de folhagem, no significam nada, no dependem de nenhum conceito determinado e, contudo, aprazem. O comprazimento no belo tem que depender da reflexo sobre um objeto, que conduz a um conceito qualquer (sem determinar qual), e desta maneira distingue-se tambm do agradvel, que assenta inteiramente na sensao. Na verdade, o agradvel parece ser em muitos casos idntico ao bom. Assim se dir comumente: todo o deleite (nomeadamente o duradouro) em si mesmo bom; o que aproximadamente significa; ser duradouramente agradvel ou bom o mesmo. Todavia pode-se notar logo que isto simplesmente uma confuso falsificadora de palavras, j que os conceitos que propriamente so atribudos a estas expresses de nenhum modo podem ser intercambiados. O agradvel, visto que, como tal, representa o objeto meramente em referncia ao sentido, precisa ser primeiro submetido pelo conceito de um fim a princpios da razo, para que se o denomine bom, como objeto da vontade. Mas que ento se trata de uma referncia inteiramente diversa ao comprazimento, se denomino o que deleite ao mesmo tempo bom, conclui-se do fato que em relao ao bom sempre se pergunta se s mediatamente-bom ou imediatamente-bom (se til ou bom em si); enquanto em relao ao agradvel, contrariamente, essa questo no pode ser posta, porque a palavra sempre significa algo que apraz imediatamente. (O mesmo se passa tambm com o que denomino belo). Mesmo nas conversaes mais comuns distingue-se o agradvel do bom. De um prato que reala o gosto com recurso a temperos e outros ingredientes diz-se sem hesitar que agradvel e confessa-se ao mesmo tempo que no bom; porque ele na verdade agrada imediatamente aos sentidos, mas mediatamente, isto , pela razo que olha para as consequncias, ele desagrada. Mesmo no julgamento da sade pode-se ainda notar esta diferena. Ela imediatamente

agradvel para todo aquele que a possui (pelo menos negativamente, isto , enquanto afastamento de todas as dores corporais). Mas para dizer que ela boa, temos que ainda dirigi-la a fins pela razo, ou seja como um estado que nos dispe para todas as nossas ocupaes. Com vista felicidade, finalmente, qualquer um cr, contudo, poder chamar soma mxima (tanto pela quantidade como pela durao) dos agrados da vida um verdadeiro bom at mesmo o bom supremo. No entanto, tambm a isso a razo se ope. Amenidades so gozo. Mas se apenas este contasse, seria tolo ser escrupuloso com respeito aos meios que nolo proporcionam, quer ele fosse obtido passivamente a partir da liberalidade da natureza, quer por atividade prpria e por nossa prpria atuao. A razo porm jamais se deixar persuadir de que tenha em si um valor a existncia de um homem, que vive simplesmente para gozar (e seja at muito diligente a este propsito) mesmo que ele, para o conseguir, fosse o mais til possvel a outros, que visem igualmente o gozo, e na medida em que ele pela simpatia gozasse em conjunto de todo o deleite. Somente atravs do que o homem faz sem considerao do gozo, em inteira liberdade e independentemente do que a natureza tambm passivamente poderia proporcionar-lhe, confere ele um valor absoluto sua existncia {dasein}, enquanto existncia {existenz} de uma pessoa; e a felicidade com a inteira plenitude das suas amenidades no de modo nenhum um bom incondicionado. Mas a despeito de toda esta diversidade entre o agradvel e o bom, ambos concordam em que eles sempre esto ligados com interesse ao seu objeto, no s o agradvel ( 3), e o mediatamente bom (o til), que apraz como meio para qualquer amenidade, mas tambm o absolutamente e em todos os sentidos bom, a saber, o bom moral, que comporta o mximo interesse. Pois o bom o objeto da vontade (isto , de uma faculdade da apetio determinada pela razo). Todavia querer alguma coisa e ter comprazimento na sua existncia, isto tomar um interesse por ela, idntico.
5. Comparao dos trs modos especificamente diversos de comprazimento

O agradvel e o bom tm ambos uma referncia faculdade de apetio e nesta medida trazem consigo, aquele um comprazimento patologicamente condicionado (por estmulos), este um comprazimento prtico, o qual no determinado simplesmente pela representao do objeto, mas ao mesmo tempo pela representada conexo do sujeito com a existncia do mesmo. No simplesmente o objeto apraz, mas tambm a sua existncia. Contrariamente, o juzo de gosto meramente contemplativo, isto , um juzo que, indiferente em

relao existncia de um objeto, s considera a sua natureza em comparao com o sentimento de prazer e desprazer. Mas esta prpria contemplao to pouco dirigida a conceitos: pois o juzo de gosto no nenhum juzo de conhecimento (nem terico, nem prtico) e por isso to pouco fundado em conceitos, nem os tem por fim. O agradvel, o belo, o bom designam, portanto, trs relaes diversas das representaes ao sentimento de _15 prazer e desprazer, com referncia ao qual distinguimos entre si objetos ou modos de representao. Tambm no so idnticas as expresses que convm a cada um e com as quais se designa o comprazimento [komplazenz], nos mesmos. Agradvel significa para algum aquilo que o deleita; belo, aquilo que meramente lhe apraz; bom, aquilo que estimado, aprovado, isto , onde posto por ele um valor objetivo. Amenidade vale tambm para animais irracionais; beleza somente para homens; isto , entes animais, contudo racionais, mas no meramente como tal (por ex. espritos), porm ao mesmo tempo como animais; o bom, porm, vale para todo o ente racional em geral; uma proposio que somente no que se segue pode obter a sua completa justificao e elucidao: pode-se dizer que entre todos estes modos de comprazimento, nica e exclusivamente o do gosto pelo belo desinteressado e livre; pois nenhum interesse, quer o dos sentidos, quer o da razo, arranca aplauso. Por isso poder-se-ia dizer do comprazimento que ele, nos trs casos mencionados, refere-se a inclinao ou favor, ou respeito. Pois favor o nico comprazimento livre. Um objeto da inclinao e um que nos imposto ao desejo mediante uma lei da razo, no nos deixam nenhuma liberdade para fazer de qualquer coisa um objeto de prazer para ns mesmos. Todo o interesse pressupe necessidade ou a produz; e, enquanto fundamento determinante da aprovao, ele j no deixa o juzo sobre o objeto ser livre. No que concerne ao interesse da inclinao pelo agradvel, qualquer um diz que a fome o melhor cozinheiro e que pessoas de apetite saudvel gostam de tudo, desde que se possa com-lo; consequentemente um tal comprazimento no prova nenhuma escolha pelo gosto. Somente quando a necessidade est saciada se pode distinguir quem entre muitos tem gosto ou no. Do mesmo modo h costumes (conduta) sem virtude, cortesia sem benevolncia, decncia sem honradez, etc. Pois onde a lei moral fala, no h objetivamente mais nenhuma livre escolha com respeito ao que deva ser feito; e mostrar gosto em sua conduta (ou no julgamento sobre a de outros) algo totalmente diverso do que exteriorizar a sua maneira de pensar moral: pois esta contm um mandamento e
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produz uma necessidade, j que contrariamente o gosto moral somente joga com os objetos do comprazimento, sem se afeioar a um deles.
Explicao do belo inferida do primeiro momento.

Gosto a faculdade de ajuizamento de um objeto ou de um modo de representao mediante um comprazimento ou descomprazimento independente de todo interesse. O objeto de um tal comprazimento chama-se belo.
Segundo momento do juzo de gosto, a saber, segundo sua quantidade. 6. O belo o que representado sem conceitos como objeto de um comprazimento universal.

Esta explicao do belo pode ser inferida da sua explicao anterior, como um objeto do comprazimento independente de todo interesse. Pois aquilo, a respeito de cujo comprazimento algum consciente de que ela nele prprio independente de todo interesse, isso ele no pode ajuizar de outro modo, seno de que tenha de conter um fundamento do comprazimento para qualquer um. Pois, visto que no se funda sobre qualquer inclinao do sujeito (nem sobre qualquer outro interesse deliberado), mas, visto que o julgante sentese inteiramente livre com respeito ao comprazimento que ele dedica ao objeto; assim, ele no pode descobrir nenhum condio privada como fundamento do comprazimento qual, unicamente, seu sujeito se afeioasse, e por isso tem que consider-lo como fundado naquilo que ele tambm pode pressupor em todo outro; conseqentemente, ele tem de crer que possui razo para pretender de qualquer pessoa um comprazimento semelhante. Ele falar pois, do belo como se a beleza fosse uma qualidade do objeto e o juzo fosse lgico (constituindo atravs de conceitos do objeto de um conhecimento do mesmo), conquanto ele seja somente esttico e contenha simplesmente uma referncia da representao do objeto ao sujeito; porque ele contudo possui semelhana com o lgico, podese pressupor a sua validade para qualquer um. Mas de conceitos essa universalidade tampouco pode surgir. Pois conceitos no oferecem nenhuma passagem ao sentimento de prazer ou desprazer (exceto em leis prticas puras, que, porm, levam consigo um interesse, semelhante ao qual no se encontra nenhum ligado ao juzo de gosto puro). Conseqentemente, se tem que atribuir ao juzo de gosto, com a conscincia da separao nele de todo interesse, uma reivindicao de validade para qualquer um, sem universalidade fundada sobre objetos. Isto , uma reivindicao de universalidade subjetiva tem que estar ligada a esse juzo.
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7. Comparao do belo com o agradvel e o bom atravs da caraterstica acima.

Com respeito ao agradvel, cada um resigna-se com o fato de que seu juzo, que ele funda sobre um sentimento privado e mediante o qual ele diz de um objeto que ele lhe apraz, limita-se tambm simplesmente a sua pessoa. Por isso, ele de bom grado contenta-se com o fato de que se ele diz o vinho espumante das Canrias agradvel, um outro corrige-lhe a expresso e recorda-lhe que deve dizer ele me agradvel; e assim no somente no gosto da lngua, do cu da boca e da garganta, mas tambm no que possa ser agradvel aos olhos e ouvidos de cada um. Pois a um a cor violeta suave e amena, a outra morta e fenecida. Um ama o som dos instrumentos de sopro, outro o dos instrumentos de corda. Altercar sobre isso, com o objetivo de censurar como incorreto o juzo de outros, que diverso do nosso, como se fosse logicamente oposto a este, seria tolice; portanto, acerca do agradvel vale o princpio: cada um tem seu prprio gosto (dos sentidos). Com o belo passa-se de modo totalmente diverso. Seria (precisamente ao contrrio) ridculo que algum que se gabasse de seu gosto pensasse justificar-se com isto: este objeto (o edifcio que vemos, o traje que aquele veste, o conceito que ouvimos, o poema que apresentado ao ajuizamento) para mim belo. Pois ele no tem que denomin-lo belo se apraz meramente a ele. Muita coisa pode ter atrativo e agrado para ele, com isso ningum se preocupa; se ele, porm, toma algo por belo, ento atribui a outros precisamente o mesmo comprazimento: ele no julga simplesmente por si, mas por qualquer um e neste caso fala da beleza como se ela fosse uma propriedade das coisas. Por isso ele diz: a coisa bela e no conta com o acordo unnime de outros em seu juzo de comprazimento porque ele o tenha considerado mais vezes em acordo com o seu juzo, mas o exige deles. Ele censura-os se julgam diversamente e nega-lhe o gosto, todavia pretendendo que eles devam possu-lo; e nesta medida no se pode dizer: cada um possui seu gosto particular. Isto equivaleria a dizer: no existe absolutamente gosto algum, isto , um juzo esttico que pudesse legitimamente reivindicar o assentimento de qualquer um. Contudo, descobre-se tambm a respeito do agradvel, que no seu ajuizamento pode ser encontrada unanimidade entre pessoas, com vistas qual se nega a alguns o gosto e a outros se-lo concede, e na verdade no no significado de sentido orgnico mas de faculdade de ajuizamento com respeito ao agradvel em geral. Assim, se diz de algum que sabe entreter seus hspedes com amenidades (do gozo atravs de todos os sentidos), de modo tal que apraz a
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todos, que ele tem gosto. Mas aqui a universalidade tomada s comparativamente; e ento h somente regras gerais (como o so todas as empricas), no universais, como as que o juzo de gosto sobre o belo toma a seu encargo ou reivindica. Trata-se de um juzo em referncia sociabilidade, na medida em que ela se baseia em regras empricas. Com respeito ao bom, os juzos na verdade tambm reivindicam, com razo, validade para qualquer um; todavia, o bom representado somente por um conceito como objeto de um comprazimento universal, o que no o caso nem do agradvel nem do belo.
8. A universalidade do comprazimento representada em um juzo de gosto somente como subjetiva.

Esta particular determinao da universalidade de um juzo esttico, que pode ser encontrada em um juzo de gosto, na verdade uma curiosidade no para o lgico, mas sim para o filsofo transcendental; ela desafia seu no pequeno esforo para descobrir a origem da mesma, mas em compensao desvela tambm uma propriedade de nossa faculdade de conhecimento, a qual sem este desmembramento teria ficado desconhecida. Antes de tudo, preciso convencer-se inteiramente de que pelo juzo de gosto (sobre o belo) imputa-se a qualquer um o comprazimento no objeto, sem contudo se fundar sobre um conceito (pois ento se trataria do bom); e que esta reivindicao de validade universal pertence to essencialmente a um juzo pelo qual declaramos algo belo, que sem pensar essa universalidade ningum teria idia de usar essa expresso, mas tudo o que apraz sem conceito seria computado como agradvel, com respeito ao qual deixa-se a cada um seguir sua prpria cabea e nenhum presume do outro adeso a seu juzo de gosto, o que, entretanto, sempre ocorre no juzo de gosto sobre a beleza. Posso denominar o primeiro gosto dos sentidos, o segundo, de gosto da reflexo: enquanto o primeiro profere meramente juzos privados, o segundo, por sua vez, profere pretensos juzos comumente vlidos (pblicos), de ambos os lados, porm, juzos estticos (no prticos) sobre um objeto simplesmente com respeito relao de sua representao com o sentimento de prazer e desprazer. Ora, contudo estranho que visto que a respeito do gosto dos sentidos no apenas a experincia mostra que seu juzo (de prazer ou desprazer em algo qualquer) no vale universalmente, mas qualquer um tambm por si to despretensioso que precisamente no imputa a outros este acordo unnime (se bem que efetiva e freqentemente se encontre uma unanimidade muito ampla tambm nestes juzos) o gosto de reflexo, que, como o ensina a experincia,

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tambm bastante freqentemente rejeitado com sua reivindicao de validade universal de seu juzo (sobre o belo) para qualquer um, no obstante possa considerar possvel (o que ele tambm faz efetivamente) representar-se juzos que pudessem exigir universalmente este acordo unnime e de fato o presume para cada um de seus juzos de gosto, sem que aqueles que julgam estejam em conflito quanto possibilidade de uma tal reivindicao, mas somente em casos particulares no podem unir-se a propsito do emprego correto desta faculdade. Ora, aqui se deve notar, antes de tudo, que uma universalidade que no se baseia em conceitos de objetos (ainda que somente empricos) no absolutamente lgica, mas esttica, isto , no contm nenhuma quantidade objetiva do juzo, mas somente uma subjetiva, para a qual tambm utilizo a expresso validade comum <Gemeingltigkeit>, a qual designa a validade no da referncia de uma representao faculdade de conhecimento, mas ao sentimento de prazer e desprazer para cada sujeito. (A gente pode, porm, servirse tambm da mesma expresso para a quantidade lgica do juzo, desde que acrescente: validade universal objetiva, diferena da simplesmente subjetiva, que sempre esttica). Ora, um juzo objetiva e universalmente vlido tambm sempre subjetivo, isto , se o juzo vale para tudo o que est contido sob um conceito dado, ento ele vale tambm para qualquer um que represente um objeto atravs deste conceito. Mas de uma validade universal subjetiva, isto , esttica, que no se baseie em nenhum conceito, no se pode deduzir a validade universal lgica, porque aquela espcie de juzo no remete absolutamente ao objeto. Justamente por isso, todavia, a universalidade esttica, que conferida a um juzo, tambm tem que ser de ndole peculiar, porque ela no conecta o predicado da beleza ao conceito do objeto, considerado em sua inteira esfera lgica, e, no entanto estende o mesmo sobre a esfera inteira dos que julgam. No que concerne quantidade lgica, todos os juzos de gosto so juzos singulares. Pois, porque tenho de ater o objeto imediatamente a meu sentimento de prazer, e contudo no atravs de conceitos, assim aqueles no podem ter a quantidade de um juzo objetiva e comumente vlido; se bem que, se a representao singular do objeto do juzo de gosto, segundo as condies que determinam o ltimo, for por comparao convertida em um conceito, um juzo lgico universal poder resultar disso: por exemplo, a rosa, que contemplo, declaro-a bela mediante um juzo de gosto. Contrariamente, o juzo que surge por comparao de vrios singulares as rosas, em geral, so belas no
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desde ento enunciado simplesmente como esttico, mas como um juzo lgico fundado sobre um juzo esttico. Ora, o juzo a rosa (de odor)3 agradvel na verdade tambm um juzo esttico e singular, mas nenhum juzo de gosto e sim dos sentidos. Ele distingue-se do primeiro no fato de que o juzo de gosto traz consigo uma quantidade esttica da universalidade, isto , da validade para qualquer um, a qual no pode ser encontrada no juzo sobre o agradvel. S e unicamente os juzos sobre o bom, conquanto determinem tambm o comprazimento em um objeto, possuem universalidade lgica, no meramente esttica; pois eles valem sobre o objeto, como conhecimento do mesmo, e por isso para qualquer um. Quando se julgam objetos simplesmente segundo conceitos, toda a representao da beleza perdida. Logo, no pode haver tampouco uma regra, segundo a qual algum devesse ser coagido a reconhecer algo como belo. Se um vestido, uma casa, uma flor bela, disso a gente no deixa seu juzo persuadir-se por nenhuma razo ou princpio. A gente quer submeter o objeto aos seus prprios olhos, como se seu comprazimento dependesse da sensao; e, contudo, se a gente ento chama o objeto de belo, cr ter em seu favor uma voz universal e reivindica a adeso de qualquer um, j que do contrrio cada sensao privada decidiria s e unicamente para o observador e seu comprazimento. Ora, aqui se trata de ver que no juzo do gosto nada postulado <postuliert>, a no ser uma tal voz universal com vistas ao comprazimento, sem mediao dos conceitos; por conseguinte, a possibilidade de um juzo esttico que, ao mesmo tempo, possa ser considerado como vlido para qualquer um. O prprio juzo de gosto no postula o acordo unnime de qualquer um (pois isto s pode faz-lo um juzo lgico-universal, porque ele pode alegar razes); ele somente imputa <es sinnt an>, a qualquer um este acordo como um caso da regra, com vistas ao qual espera a confirmao no de conceitos, mas da adeso de outros. A voz universal , portanto, somente uma idia (em qu ela se baseia, no ser ainda investigado aqui). Que aquele que cr proferir um juzo de gosto, de fato julgue de acordo com essa idia, pode ser incerto; mas que ele, contudo, o refira a ela, conseqentemente que ele deva ser um juzo de gosto, anuncia-o atravs da expresso beleza. Por si prprio, porm, ele pode estar certo disso pela simples conscincia da separao, de tudo o que pertence ao agradvel e ao bom, do comprazimento que ainda lhe resta; e isto tudo para o qual ele se

3 Kant: uso; corrigido por Erdmann.

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promete o assentimento de qualquer um; uma pretenso para qual, sob estas condies, ele tambm estaria autorizado, se ele no incorresse freqentemente em falta contra elas e por isso proferisse um juzo de gosto errneo.
9. Investigao da questo, se no juzo de gosto o sentimento de prazer precede o ajuizamento do objeto ou se este ajuizamento precede o prazer.

A soluo deste problema a chave da crtica do gosto e por isso digna de toda a ateno. Se o prazer no objeto dado fosse o antecedente e no juzo de gosto somente a comunicabilidade <Mitteilbarkeit>4 universal do prazer devesse ser concedida representao do objeto, ento um tal procedimento estaria em contradio consigo mesmo. Pois tal prazer no seria nenhum outro que o simples agrado na sensao sensorial e, por isso, de acordo com sua natureza, somente poderia ter validade privada, porque dependeria imediatamente da representao pela qual o objeto dado. Logo, a universal capacidade de comunicao do estado da mente na representao dada que, como condio subjetiva do juzo de gosto, tm de jazer como fundamento do mesmo e ter como conseqncia o prazer no objeto. Nada, porm, pode ser comunicado universalmente, a no ser conhecimento e representao, na medida em que ela pertence ao conhecimento. Pois s e unicamente nesta medida a ltima objetiva e s assim tem um ponto de referncia universal, com o qual a faculdade de representao de todos coagida a concordar. Ora, se o fundamento determinante do juzo sobre essa comunicabilidade universal da representao deve ser pensado apenas subjetivamente, ou seja, sem um conceito do objeto, ento ele no pode se nenhum o outro seno o estado da mente, que encontrado na relao recproca das faculdades de representao, na medida em que elas referem uma representao dada ao conhecimento em geral. As faculdades de conhecimento, que atravs desta representao so postas em jogo, esto com isto num livre jogo porque nenhum conceito determinado as limita a uma regra particular de conhecimento. Portanto, o estado da mente
4 O verbo mitteilen tem o sentido literal de compartir ou compartilhar. Embora autores no kantianos (p. ex., Luhmann)

considerem o substantivo Mitteilung como apenas designando um dos elementos da comunicao, especialistas kantianos entendem-no simplesmente no sentido de comunicao. Cf. p. ex. J. Kulemkanpff, Kants Logik des sthetischen Urteils, 1978, p. 80: allgemein kommunizierbar (allgemein mitteilbar). E.R. Kaulbach, em sthetische Welterkenntnis bei Kant, 1984, p. 71 entende Mitteilbarkeit der Gefhle como uma harmonia comunicativa, kommunikativen Harmonie. O prprio Kant assim se expressa na Reflexo 767: Der Geschmack macht, da der Genu sich kommuniziert (o gosto faz com que o gozo se comunique) (N.T.).

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nesta representao tem que ser o de um sentimento do jogo livre das faculdades de representao numa representao dada para um conhecimento em geral. Ora, a uma representao pela qual um objeto dado, para que disso resulte em geral conhecimento, pertencem a faculdade da imaginao, para a composio do mltiplo da intuio, e o entendimento para a unidade do conceito, que unifica as representaes. Este estado de um jogo livre das faculdades de conhecimento numa representao, pela qual um objeto dado, tem que poder comunicar-se universalmente; porque o conhecimento como determinao do objeto, com o qual representaes dadas (seja em que sujeito for) devem concordar o nico modo de representao que vale para qualquer um. A comunicabilidade universal subjetiva do modo de representao num juzo de gosto, visto que ela deve ocorrer sem pressupor um conceito determinado, no pode ser outra coisa seno o estado da mente no jogo livre da faculdade da imaginao e do entendimento (na medida em que concordam entre si, como requerido para um conhecimento em geral, enquanto somos conscientes de que esta relao subjetiva prpria do conhecimento em geral tem de valer tambm para todos e consequentemente ser :, universalmente comunicvel, como o cada conhecimento determinado, que pois sempre se baseia naquela relao como condio subjetiva. Este julgamento simplesmente subjetivo (esttico) do objeto ou da representao, pela qual ele dado, precede pois o prazer no mesmo objeto e o fundamento deste prazer na harmonia das faculdades de conhecimento; mas esta validade universal subjetiva do comprazimento, que ligamos representao do objeto que denominamos belo, funda-se unicamente sobre aquela universalidade das condies subjetivas do julgamento dos objetos. O fato de poder comunicar o nosso estado de nimo, embora somente com vista s faculdades cognitivas, trazer consigo um prazer, poder-se-ia demonstrar facilmente (emprica e psicologicamente) a partir da tendncia natural do homem sociabilidade. Isto porm no suficiente para o nosso objetivo. Se denominamos algo belo, imputamos o prazer que sentimos a todo o outro como necessrio, no juzo de gosto, como se devesse ser considerado uma qualidade do objeto, a qual determinada nele segundo conceitos; pois a beleza, sem referncia ao sentimento do sujeito, por si no nada. Mas temos que reservar a discusso desta questo at resposta quela outra: se e como juzos estticos a priori so possveis.

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Agora ocupamo-nos ainda com a questo menor: de que modo nos tornamos conscientes de uma concordncia subjetiva recproca das faculdades de conhecimento entre si no juzo de gosto? Esteticamente pelo simples sentido interno e sensao ou intelectualmente pela conscincia de nossa atividade intencional com que pomos aquelas em jogo? Se a representao dada, que ocasiona o juzo de gosto, fosse um conceito, que unificasse entendimento e imaginao no julgamento do objeto [Gegenstande], para um conhecimento do mesmo objekts, ento a conscincia desta relao seria intelectual (como no esquematismo objetivo da faculdade do juzo, do qual a crtica trata). Mas o juzo to pouco seria proferido em referncia a prazer e desprazer, portanto no seria nenhum juzo de gosto. Ora, o juzo de gosto contudo determina, independentemente de conceitos, o objeto com respeito ao comprazimento e ao predicado da beleza. Logo, aquela unidade subjetiva da relao somente pode fazer-se cognoscvel atravs da sensao. A vivificao de ambas as faculdades (da imaginao e do entendimento) para uma atividade indeterminada (a), mas contudo unanime atravs da iniciativa da representao dada, a saber daquela atividade que pertence a um conhecimento em geral, a sensao, cuja comunicabilidade universal o juzo de gosto postura. Na verdade, uma relao objetiva somente pode ser pensada, mas, na medida em que de acordo com suas condies subjetiva, pode todavia ser sentida no efeito sobre a mente; e numa relao que no pe como fundamento nenhum conceito (como o das faculdades de representao para uma faculdade de conhecimento, em geral) to pouco possvel um outra conscincia da mesma seno por sensao do efeito que consiste no jogo facilitado de ambas as faculdades da mente (da imaginao e do entendimento) vivificadas pela concordncia recproca. Uma representao, que sendo singular e sem comparao com outras, todavia possui uma concordncia com as condies da universalidade, a qual constitui a tarefa do entendimento em geral, conduz a faculdade do conhecimento consonncia proporcionada, que exigimos para todo o conhecimento e por isso tambm consideramos vlida para qualquer um que est destinado a julgar atravs do entendimento e sentidos coligados (para todo homem).
Explicao do belo inferida do segundo momento.

Belo o que apraz universalmente sem conceito.

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Terceiro momento do juzo de gosto, segundo a relao dos fins que nele considerada 10. Da conformidade a fins em geral.

Se quisermos explicar o que seja um fim segundo suas determinaes transcendentais (sem pressupor algo emprico, como o caso do sentimento de prazer), ento fim o objeto de um conceito, na medida em que este for considerado como a causa daquele (o fundamento real de sua possibilidade); e a causalidade de um conceito com respeito a seu objeto a conformidade a fins (forma finalis). Onde, pois, no porventura pensado simplesmente o conhecimento de um objeto, mas o prprio objeto (a forma ou existncia do mesmo) como efeito, enquanto possvel somente mediante um conceito do ltimo, a se pensa um fim. A representao do efeito aqui o fundamento determinante de sua causa e precede-a. A conscincia da causalidade de uma representao com vistas ao estado do sujeito, para conservar a este nesse estado, pode aqui de modo geral designar aquilo que se chama prazer; contrariamente, desprazer aquela representao que possui o fundamento para determinar o estado das representaes ao seu prprio oposto (para impedi-las ou elimin-las). A faculdade da apetio, na medida em que determinvel somente por conceitos, isto , a agir de acordo com a representao de um fim, seria a vontade. Conforme a um fim, porm, chama-se um objeto ou um estado da mente ou tambm uma ao, ainda que sua possibilidade no pressuponha necessariamente a representao de um fim, simplesmente porque sua possibilidade somente pode ser explicada ou concebida por ns na medida em que admitimos como fundamento da mesma uma causalidade segundo fins, isto , uma vontade, que a tivesse ordenado desse modo segundo a representao de uma certa regra. A conformidade a fins pode, pois, ser sem fim, na medida em que no pomos as causas desta forma em uma vontade, e contudo somente podemos tornar compreensvel a ns a explicao de sua possibilidade enquanto a deduzimos de uma vontade. Ora, no temos sempre necessidade de discernir (segundo a sua possibilidade) aquilo que observamos. Logo, podemos pelo menos observar uma conformidade a fins segundo a forma mesmo que no lhe ponhamos como fundamento um fim como matria do nexus finalis e not-la em objetos, embora de nenhum outro modo seno por reflexo.

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11. O juzo de gosto no tem por fundamento seno a forma da conformidade a fins de um objeto (ou do seu modo de representao).

Todo fim, se considerado como fundamento do comprazimento, comporta sempre um interesse como fundamento de determinao do juzo sobre o objeto do prazer. Logo, no pode haver nenhum fim subjetivo como fundamento do juzo de gosto. Mas tambm nenhuma representao de um fim objetivo, isto , da possibilidade do prprio objeto segundo princpios da ligao a fins, por conseguinte nenhum conceito de bom pode determinar o juzo de gosto; porque ele um juzo esttico e no um juzo de conhecimento, o qual, pois, no concerne a nenhum conceito da natureza e da possibilidade interna ou externa do objeto atravs desta ou daquela causa, mas simplesmente relao das faculdades de representao entre si, na medida em que elas so determinadas por uma representao. Ora, esta relao na determinao de um objeto, como um objeto belo ligado ao sentimento de prazer, que ao mesmo tempo declarado pelo juzo de gosto como vlida para todos; conseqentemente, nem uma amenidade que acompanha a representao, nem a representao da perfeio do objeto e o conceito de bom podem conter esse fundamento de determinao. Logo, nenhuma outra coisa seno a conformidade a fins subjetiva, na representao de um objeto sem qualquer fim (objetivo ou subjetivo), conseqentemente a simples forma da conformidade a fins na representao, pela qual um objeto nos dado, pode, na medida em que somos conscientes dela, constituir o comprazimento, que julgamos como comunicvel universalmente sem conceito, por conseguinte, o fundamento determinante do juzo de gosto.
12.0 juzo de gosto repousa sobre fundamentos a priori.

Estipular a priori a conexo do sentimento de um prazer ou desprazer, como um efeito, com qualquer representao (sensao ou conceito), como sua causa, absolutamente impossvel; pois esta seria uma relao de causalidade (a), que (entre objetos da experincia) sempre pode ser conhecida somente a posteriori e atravs da prpria experincia. Na verdade, na Crtica da razo prtica, efetivamente deduzimos a priori, de conceitos morais universais, o sentimento de respeito (como uma modificao particular e peculiar deste sentimento, que justamente no quer concordar nem como o prazer nem com o desprazer que obtemos de objetos empricos. Mas ali ns podemos tambm ultrapassar os limites da experincia e invocar uma causalidade, ou seja a da liberdade, que repousava sobre uma qualidade supra-sensvel do sujeito.
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Entretanto mesmo a propriamente no deduzimos esse sentimento da ideia do moral como causa, mas simplesmente a determinao da vontade foi da deduzida. Porm o estado de nimo de uma vontade determinada por qualquer coisa em si j um sentimento de prazer e idntico a ele, logo no resulta dele como efeito: o que somente teria que ser admitido se o conceito do moral como um bem precedesse a determinao da vontade pela lei; pois ento o prazer, que fosse ligado ao conceito, em vo seria deduzido deste como um mero conhecimento. Ora, de modo semelhante se passa com o prazer no juzo esttico: s que aqui ele simplesmente contemplativo e sem produzir um interesse no objeto, enquanto no juzo moral ao contrrio ele prtico. A conscincia da conformidade a fins meramente formal no jogo das faculdades de conhecimento do sujeito numa representao, pela qual um objeto dado, o prprio prazer, porque ela contm um fundamento determinante da atividade do sujeito com vista vivificao das faculdades de conhecimento do mesmo, logo uma causalidade interna (que conforme a fins) com vista ao conhecimento em geral, mas sem ser limitada a um conhecimento determinado, por conseguinte uma simples forma da conformidade a fins subjetiva de uma representao num juzo esttico. To pouco este prazer de modo algum prtico, nem como prazer proveniente do fundamento patolgico da amenidade, nem como o proveniente do fundamento intelectual do bom representado. Apesar disso ele possui em si causalidade, a saber a de manter sem objetivo ulterior o estado da prpria representao e a ocupao das faculdades de conhecimento. Ns demoramo-nos na contemplao do belo, porque esta contemplao fortalece e reproduz-se a si prpria: este caso anlogo (mas de modo algum idntico) quela demora na qual um atrativo na representao do objeto desperta continuamente a ateno enquanto a mente passivo.
13. O juzo de gosto puro independente de atrativo e comoo.

Todo o interesse vicia o juzo de gosto e tira-lhe a imparcialidade, principalmente se ele, diversamente do, interesse da razo, no antepe a conformidade a fins ao sentimento de prazer, mas a funda sobre ele; o que ocorre no juzo esttico sobre algo todas as vezes em que ele deleita ou causa dor. Por isso juzos que so afetados deste modo no podem reivindicar absolutamente nenhum comprazimento universalmente vlido, ou podem-no tanto menos quanto sensaes dessa espcie se encontram entre os fundamentos determinantes do gosto. O gosto ainda brbaro sempre que ele precisa da
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mistura de atrativos e comoes para o comprazimento, ao ponto at de tornar estes os padres de medida da sua aprovao. No obstante, atrativos frequentemente so, no apenas contados como beleza (que todavia deveria concernir propriamente s forma) como contribuio para o comprazimento esttico universal, mas at so feitos passar em si mesmos por belezas, por conseguinte a matria do comprazimento feita passar pela forma; um equvoco que, como muitos outros que entretanto sempre ainda tem algo verdadeiro por fundamento deixa-se remover mediante cuidadosa determinao destes conceitos. Um juzo de gosto, sobre o qual atrativo e comoo no tm nenhuma influncia (conquanto se deixem ligar ao comprazimento no belo), e que portanto tem como fundamento de determinao simplesmente a conformidade a fins da forma, um juzo de gosto puro.
14. Elucidao atravs de exemplos

Juzos estticos podem, assim como os tericos (lgicos), ser divididos em empricos e puros. Os primeiros so os que afirmam agrado ou desagrado, os segundos os que afirmam beleza de um objeto ou do modo de representao do mesmo; aqueles so juzos dos sentidos (juzos estticos materiais), estes (como formais) (a) unicamente autnticos juzos de gosto. Portanto um juzo de gosto puro somente na medida em que nenhum comprazimento meramente emprico misturado ao fundamento de determinao do mesmo. Isto, porm ocorre todas as vezes em que atrativo ou comoo tem uma participao no juzo pelo qual algo deve ser declarado belo. Aqui de novo se evidenciam muitas objees, que por fim simulam o atrativo no meramente como ingrediente necessrio da beleza, mas at como por si s suficiente para ser denominado belo. Uma simples cor, por exemplo, a cor da relva, um simples som ( diferena do eco e do rudo), como porventura o de um violino, em si declarado belo pela maioria das pessoas, se bem que ambos paream ter por fundamento simplesmente a matria das representaes, a saber, pura e simplesmente a sensao e por isso mereceram ser chamados somente agradveis. Entretanto ao mesmo tempo se observar que as sensaes da cor como as do som somente se consideram no direito de valer como belas na medida em que ambos so puras; o que uma determinao que j concerne forma e ao nico dessas representaes que com certeza pode comunicar-se universalmente: porque a qualidade das prprias sensaes no pode ser admitida como unanime em todos os sujeitos e o agrado de uma cor, superior ao
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de outra, ou do tom de um instrumento musical, superior ao de um outro, dificilmente pode ser admitido como ajuizado em qualquer um da mesma maneira. Se com Euler se admite que as cores sejam simultaneamente pulsaes (pulsus) do ter sucessivas umas s outras, como sons do ar vibrado na ressonncia e, o que o mais nobre, que a mente perceba (do que absolutamente no duvido) no meramente pelo sentido o efeito disso sobre a vivificao do rgo, mas tambm pela reflexo o jogo regular das impresses (por conseguinte a forma na ligao de representaes diversas): ento cor e som no seriam simples sensaes, mas j determinaes formais da unidade de um mltiplo, dos mesmos e neste caso poderiam ser tambm contados por si como belezas. Mas o elemento puro de um modo simples de sensao significa que a uniformidade da mesma no perturbada e interrompida por nenhum modo estranho de sensao e pertence meramente forma; porque neste caso se abstrai da qualidade daquele modo de sensao (seja que cor ou som ele represente). Por isso todas as cores simples, na medida em que so puras, so consideradas belas; as mescladas no tm esta prerrogativa precisamente porque, j que no so simples, no possumos nenhum padro de medida para o julgamento sobre se devemos cham-las puras ou impuras. um erro comum e muito prejudicial ao gosto autntico, incorrompido e slido, supor que a beleza atribuda ao objeto em virtude da sua forma, pudesse at ser aumentada pelo atrativo, se bem que certamente possam ainda acrescentar-se atrativos beleza para interessar a mente, alm do seco comprazimento, pela representao do objeto e assim servir de recomendao ao gosto e sua cultura, principalmente se ele ainda rude e no exercitado. Mas eles prejudicam efetivamente o juzo de gosto, se chamam a ateno sobre si como fundamentos do julgamento da beleza. Pois esto to distantes de contribuir para a beleza, que eles como estranhos, somente tm que ser admitidos com indulgncia, na medida em que no perturbem aquela forma bela quando o gosto ainda fraco e no exercitado. Na pintura, na escultura, enfim em todas as artes plsticas, na arquitectura, na jardinagem, na medida em que so belas-artes, o desenho o essencial, no qual no o que deleite na sensao, mas simplesmente o que apraz pela sua forma que constitui o fundamento de toda a disposio para o gosto. As cores que iluminam o esboo pertencem ao atrativo; elas na verdade podem vivificar o objeto em si para a sensao, mas no o tornar digno de intuio e

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belo; antes, elas at em grande parte so limitadas muito por aquilo que a forma bela requer, e mesmo l onde o atrativo admitido so enobrecidas unicamente por ela. Toda a forma dos objetos dos sentidos (dos externos assim como mediatamente do interno) ou figura ou jogo; no ltimo caso, ou jogo das figuras (no espao: a mmica e a dana); ou simples (a) jogo das sensaes (no tempo). O atrativo das cores ou de tons agradveis do instrumento pode ser-lhe acrescido, mas o desenho na primeira e a composio no ltimo constitui o verdadeiro objeto do juzo de gosto puro; e o fato que a pureza das cores assim como a dos sons, mas tambm a multiplicidade dos mesmos e o seu contraste, paream contribuir para a beleza, no quer significar que como se produzissem um acrscimo homogneo ao comprazimento na forma, porque so por si agradveis, mas somente porque elas tornam esta ltima mais exata, determinada e completamente intuvel, e alm disso vivificam pelo seu atrativo as representaes, enquanto despertam e mantm a ateno sobre o prprio objeto. Mesmo aquilo a que se chama ornamentos (parerga) isto , que no pertence inteira representao do objeto como parte integrante internamente, mas s externamente como acrscimo e que aumenta o comprazimento do gosto, tambm o faz, mas somente pela sua forma, como as molduras dos quadros, ou as vestes em esttuas, ou as arcadas em torno de edifcios suntuosos. Mas se o prprio ornamento no consiste na forma bela, e se ele como a moldura dourada, adequado simplesmente para recomendar, pelo seu atrativo, o quadro ao aplauso, ento chama-se adorno [Schmuck], e rompe com a autntica beleza. Comoo, uma sensao em que o agrado produzido somente atravs de inibio momentnea e subsequente efuso mais forte da fora vital, no pertence absolutamente beleza. Sublimidade (com a qual o sentimento de comoo est ligado) requer, porm, um critrio de julgamento diverso daquele que o gosto pe no seu, fundamento; e assim um juzo de gosto puro no possui nem atrativo nem comoo como princpio determinante, numa palavra, nenhuma sensao enquanto matria do juzo esttico.
15. O juzo de gosto totalmente independente do conceito de perfeio.

A conformidade a fins objetiva somente pode ser conhecida atravs da referncia do mltiplo a um fim determinado, logo somente por um conceito. Disso, todavia, j resulta que o belo, cujo julgamento tem por fundamento uma
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conformidade a fins meramente formal, isto uma conformidade a fins sem fim, totalmente independente da representao do bom, porque o ltimo pressupe uma conformidade a fins objetiva, isto a referncia do objeto a um fim determinado. A conformidade a fins objetiva ou externa, isto a utilidade, ou interna, isto a perfeio do objeto. O fato de que o comprazimento num objeto, em virtude do qual lhe chamamos belo, no pode basear-se sobre a representao de sua utilidade, pode concluir-se suficientemente dos dois captulos anteriores: porque em tal caso ele no seria um comprazimento imediato no objeto, o qual a condio essencial do juzo sobre a beleza. Mas uma conformidade a fins interna objetiva, isto a perfeio, j se aproxima mais do predicado da beleza e por isso foi tomada tambm por filsofos ilustres todavia com o aposto se ela for pensada confusamente - como idntica beleza. da mxima importncia decidir numa crtica do gosto se tambm a beleza pode efetivamente dissolver-se no conceito de perfeio. Para ajuizar a conformidade a fins objetiva, precisamos sempre do conceito de um fim e (se aquela conformidade a fins no deve ser uma utilidade externa, mas interna) o conceito de um fim interno que contenha o fundamento da possibilidade interna do objeto. Ora, assim como fim em geral aquilo cujo conceito pode ser considerado como o fundamento da possibilidade do prprio objeto, assim, para nos representarmos uma conformidade a fins objetiva numa coisa, o conceito do que esta coisa deva ser precede-a; e a concordncia do mltiplo, na mesma coisa, com esse conceito (o qual fornece nele a regra da ligao do mesmo) a perfeio qualitativa de uma coisa. Disso totalmente distinta a perfeio quantitativa, como a completude de cada coisa em sua espcie, e simples conceito de quantidade (da totalidade), no qual j antecipadamente pensado como determinado o que a coisa deva ser e somente perguntado se todo o requerido para isso est nele. O formal na representao de uma coisa, isto a concordncia do mltiplo com o uno (seja qual for), de modo nenhum d por si a conhecer uma conformidade a fins objetiva; pois uma vez que se abstrai desta unidade como fim (o que a coisa deva ser), no resta seno a conformidade a fins subjetiva das representaes na mente do que intui; essa conformidade presumivelmente fornece certa conformidade a fins do estado da representao no sujeito, e neste uma satisfao para captar uma forma dada na faculdade da imaginao, mas nenhuma perfeio de qualquer objeto, que aqui no pensado por nenhum conceito de fim. Como, por exemplo, quando na
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floresta encontro um relvado, em torno do qual as rvores esto em crculo e no me represento a um fim, ou seja, que ele deva porventura servir para a dana campestre, no sendo dado pela simples forma o mnimo conceito de perfeio. Representar-se uma conformidade a fins objetiva formal, mas sem fim, isto a simples forma de uma perfeio (sem toda matria e conceito daquilo com o que se posto de acordo, mesmo que fosse meramente a ideia de uma legalidade), uma verdadeira contradio. Ora, o juzo de gosto um juzo esttico, isto , que se baseia sobre fundamentos subjetivos e cujo fundamento de determinao no pode ser nenhum conceito, por conseguinte to pouco o de um fim determinado. Logo, atravs da beleza como uma conformidade a fins: subjetiva formal de modo nenhum pensada uma perfeio do objeto, como pretensamente formal, e contudo uma conformidade a fins objetiva; e sem valor a diferena entre os conceitos do belo e bom, como se ambos fossem diferentes apenas quanto a forma lgica, sendo o primeiro simplesmente um conceito confuso e o segundo um conceito claro de perfeio, afora isso porm iguais quanto ao contedo e origem. que ento no haveria entre eles nenhuma diferena especfica, mas um juzo de gosto seria tanto um juzo de conhecimento, como o juzo pelo qual algo declarado bom; assim como porventura o homem comum, quando diz que a fraude injusta, funda o seu juzo sobre princpios confusos, o filsofo sobre princpios claros, no fundo, porm ambos sobre os mesmos princpios da razo. Eu, porm j mencionei que um juzo esttico nico em sua espcie e no fornece absolutamente conhecimento algum (e to pouco um confuso) do objeto: este ltimo ocorre somente mediante um juzo lgico; j aquele ao contrrio refere a representao, pela qual um objeto dado, simplesmente ao sujeito e no d a perceber nenhuma qualidade do objeto, mas s a forma conforme a um fim na determinao das faculdades de representao que se ocupam com aquele. O juzo chama-se esttico tambm precisamente porque o seu fundamento de determinao no nenhum conceito, mas sim o sentimento (do sentido interno) daquela unanimidade no jogo das faculdades da mente, na medida em que ela pode ser somente sentida. Contrariamente, se se quisesse denominar estticos conceitos confusos e o juzo objetivo que aquela unanimidade tem por fundamento, ter-se-ia um entendimento que julga sensivelmente, ou um sentido que representaria os seus objetos mediante conceitos, o que se contradiz. A faculdade dos conceitos, quer sejam eles confusos ou claros, o entendimento; e conquanto ao juzo de gosto, como juzo esttico, tambm pertena entendimento (como a todos os juzos), contudo
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pertence-lhe, no como faculdade do conhecimento de um objeto, mas como faculdade da determinao do juzo e da sua representao (sem conceito) segundo a relao da mesma ao sujeito e seu entendimento interno, e na verdade na medida em que este juzo possvel segundo uma regra universal.
16. O juzo de gosta, pelo qual um objeto declarado belo sob a condio de um conceito determinado, no puro.

H duas espcies de beleza: a beleza livre (pulchritudo vaga) e a beleza simplesmente aderente (pulchritudo adhaerens). A primeira no pressupe nenhum conceito do que o objeto deva ser; a segunda pressupe um tal conceito e a perfeio do objeto segundo o mesmo. Os modos da primeira chamam-se belezas (por si subsistentes) desta ou daquela coisa; a outra, como aderente a um conceito (beleza condicionada), atribuda a objetos que se encontram sob o conceito de um fim particular. Flores so belezas naturais livres. Que espcie de coisa uma flor deva ser, dificilmente o saber algum alm do botnico; e mesmo este, que no caso conhece o rgo de fecundao da planta, se julga a este respeito atravs do gosto, no toma em considerao este fim da natureza. Logo, nenhuma perfeio de qualquer espcie, nenhuma conformidade a fins interna, qual se refira a composio do mltiplo, posta no fundamento deste juzo. Muitos pssaros (o papagaio, o colibri, a ave do paraso), uma poro de crustceos do mar so belezas por si, que absolutamente no convm a nenhum objeto determinado segundo conceitos com respeito ao seu fim, mas aprazem livremente e por si. Assim os desenhos la grecque, a folhagem para molduras ou sobre papel de parede etc., por si no significam nada: no representam nada, nenhum objeto sob um conceito determinado, e so belezas livres. Tambm se pode contar como da mesma espcie o que na msica se denomina fantasias (sem tema), e at toda a msica sem texto. No julgamento de uma beleza livre (segundo a mera forma) o juzo de gosto puro. No pressuposto :, nenhum conceito de qualquer fim, para o qual o mltiplo deva servir ao objeto dado e o qual este ltimo deva representar, mediante o que unicamente seria limitada a liberdade da faculdade da imaginao, que joga por assim dizer na observao da figura por assim dizer joga. No entanto, a beleza de um ser humano (e dentro desta espcie a de um homem ou uma mulher ou uma criana), a beleza de um cavalo, de um edifcio (como igreja, palcio, arsenal ou casa de campo) pressupe um conceito do fim

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que determina o que a coisa deve ser, por conseguinte um conceito da sua perfeio, e portanto beleza simplesmente aderente. Ora assim como a ligao do agradvel (da sensao) beleza que propriamente s cor cerne forma, impedia a pureza do juzo de gosto, assim a ligao do bom (para o qual nomeadamente o mltiplo bom com respeito prpria coisa segundo o seu fim) beleza prejudica a pureza do mesmo. Poder-se-ia colocar num edifcio muita coisa de aprazvel imediatamente na intuio, desde que no se tratasse de uma igreja: poder-se-ia embelezar uma figura com toda a sorte de floreados e com linhas leves porm regulares, assim como o fazem os neozelandezes com a sua tatuagem, desde que no se tratasse de um homem; e este poderia ter traos muito mais finos e uma fisionomia com um perfil mais aprazvel e suave, desde que no devesse representar um homem ou mesmo um guerreiro. Ora, o comprazimento no mltiplo numa coisa, em referncia ao fim interno que determina a sua possibilidade, fundado sobre um conceito; o comprazimento na beleza porm tal que no pressupe nenhum conceito, mas est ligado imediatamente representao pela qual o objeto dado (no pela qual ele pensado). Ora se o juzo de gosto a respeito do ltimo comprazimento se torna dependente do fim no primeiro, enquanto juzo da razo, e assim limitado, ento aquele deixa de ser um juzo de gosto livre e puro. Na verdade, o gosto lucra por essa ligao do comprazimento esttico ao comprazimento intelectual, no fato de que ele fixo; com certeza ele no universal, no obstante podem ser-lhe prescritas regras com respeito a, certos objetos determinados conformemente a fins. Mas estas por sua vez to pouco so regras de gosto, mas sim meramente do acordo do gosto com a razo, isto do belo com o bom, pelo qual o belo utilizvel como instrumento da inteno com respeito ao bom, para submeter aquela disposio da mente que se mantm a si prpria e de validade universal subjetiva quela maneira de pensar que somente pode ser mantida atravs de penoso esforo mas vlida universal objetivamente. Propriamente, porm, nem a perfeio lucra atravs da beleza, nem a beleza atravs da perfeio; mas visto que, quando mediante um conceito comparamos a representao, pela qual um objeto nos dado, com o objeto (com respeito ao que ele deva ser) no se pode evitar de ao mesmo tempo compar-la com a sensao no sujeito e assim, quando ambos os estados da mente concordam entre si, lucra a inteira faculdade de representao. Um juzo de gosto seria puro com respeito a um objeto com fim interno determinado somente se aquele que julga no tivesse nenhum conceito desse fim
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ou se abstrasse dele em seu juzo. Mas este ento, conquanto proferisse um juzo de gosto correto, enquanto ajuizasse o objeto como beleza livre, seria contudo censurado e culpado de um juzo falso pelo outro que contempla a beleza nele somente como qualidade aderente (presta ateno ao fim do objeto), se bem que ambos julguem corretamente a seu modo: um, segundo o que ele tem diante dos sentidos, o outro, segundo o que ele tem no pensamento. Atravs desta distino pode-se dissipar muita dissenso dos juzos do gosto sobre a beleza, enquanto se lhes mostra que um considera a beleza livre, o outro a beleza aderente, o primeiro profere um juzo de gosto puro, o segundo um juzo de gosto aplicado.
17. Do ideal da beleza

No pode haver nenhuma regra de gosto objetiva, que determine atravs de conceitos o que seja belo. Pois todo juzo proveniente desta fonte esttico; isto , o sentimento do sujeito e no o conceito de um objeto o seu fundamento determinante. Procurar um princpio do gosto, que fornecesse o critrio universal do belo atravs de conceitos determinados, um esforo infrutfero, porque o que procurado impossvel e em si mesmo contraditrio. A comunicabilidade universal da sensao (do comprazimento ou descomprazimento), e na verdade uma tal que ocorre sem conceito, a unanimidade, tanto quanto possvel, de todos os tempos e povos com respeito a este sentimento na representao de certos objetos o critrio emprico, se bem que fraco e suficiente apenas para a suposio da derivao de um gosto, to confirmado por exemplos, do profundamente oculto fundamento comum [gemeinschaftlichen], a toda a humanidade no julgamento das formas sob as quais lhes so dados objetos. Por isso se consideram alguns produtos de gosto como exemplares: no como se o gosto pudesse ser adquirido enquanto imita outros. Pois o gosto tem que ser uma faculdade com uma especificidade prpria; quem porm imita um modelo, na verdade mostra, na medida em que o consegue, habilidade, mas gosto mostra somente na medida em que ele mesmo pode ajuizar este modelo. Disso segue-se, porm, que o modelo mais elevado, o original [Urbild], do gosto uma simples ideia que cada um tem de produzir em si prprio e segundo a qual ele tem que ajuizar tudo o que objeto do gosto, o que exemplo do julgamento pelo gosto e mesmo o gosto de qualquer um. ideia significa propriamente um conceito da razo, e ideal a representao de um ente individual como adequado a uma ideia. Por isso aquele original do gosto que certamente repousando sobre a ideia indeterminada da razo de um mximo,
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no pode no entanto ser representado mediante conceitos, mas somente por apresentao individual pode ser melhor chamado o ideal do belo, de modo que, se no estamos imediatamente de posse dele, contudo aspiramos produzi-lo em ns. Ele, porm, ser simplesmente um ideal da faculdade da imaginao, justamente porque no repousa sobre conceitos, mas sobre a apresentao; a faculdade de apresentao porm, a imaginao. Ora, como chegamos a um tal ideal da beleza? A priori ou empiricamente? E do mesmo modo, que gnero de belo capaz de um ideal? Em primeiro lugar cabe observar que a beleza, para a qual deve ser procurado um ideal, no tem que ser nenhuma beleza vaga, mas uma beleza fixada por um conceito de conformidade a fins objetiva, consequentemente no tem que pertencer a nenhum objeto de um juzo de gosto totalmente puro, mas ao de um juzo de gosto em parte intelectualizado. Isto , seja em que espcie de fundamentos do julgamento um ideal deve ocorrer, a tem que se encontrar alguma ideia da razo segundo conceitos determinados, que determina a priori o fim sobre o qual a possibilidade interna do objeto repousa. Um ideal de flores belas, de um mobilirio belo, de um belo panorama no pode ser pensado. Mas to pouco se pode representar o ideal de uma beleza aderente a fins determinados, por exemplo, de uma bela residncia, de uma bela rvore, de um belo jardim, etc.; presumivelmente porque os fins no so suficientemente determinados e fixados pelo seu conceito, consequentemente a conformidade a fins quase to livre como na beleza vaga. Somente aquilo que tem o fim da sua existncia em si prprio, o homem, que pode determinar ele prprio os seus fins pela razo, ou, onde necessita tom-los da percepo externa, pode todavia compar-los aos fins essenciais e universais e pode ento ajuizar tambm esteticamente a concordncia com esses fins: somente este homem pois capaz de um ideal da beleza, assim como a humanidade na sua pessoa, enquanto inteligncia, , entre todos os objetos do mundo, a nica capaz do ideal da perfeio. A isso, porm pertencem, dois elementos: primeiro, a ideia normal esttica, a qual uma intuio singular (da faculdade da imaginao), que representa o padro de medida do seu julgamento, como de uma coisa pertencente a uma espcie [Spezies], animal particular; segundo, a ideia da razo, que faz dos fins da humanidade, na medida em que no podem ser representados sensivelmente, o princpio do julgamento da sua figura, atravs da qual aqueles se revelam como sem efeito no fenmeno. A ideia normal tem que tomar da experincia os seus
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elementos, para a figura de um animal de espcie [GattungI], particular; mas a mxima conformidade a fins na construo da figura, que seria apta para padro de medida universal do julgamento esttico de cada individuo desta espcie, a imagem que se situou por assim dizer intencionalmente no fundamento da tcnica da natureza, e qual somente a espcie no seu todo, mas nenhum indivduo separadamente, adequada, situa-se contudo simplesmente na ideia dos que julgam, a qual porm com as suas propores como ideia esttica pode ser apresentada inteiramente in concreto num modelo [Musterbild]. Para tornar em certa medida compreensvel como isso se passa (pois quem pode sacar totalmente da natureza o seu segredo?), vamos tentar uma explicao psicolgica. Deve-se observar que a faculdade da imaginao sabe, de um modo totalmente incompreensvel para ns, no somente revocar os sinais de conceitos, mesmo de tempos atrs, mas tambm reproduzir a imagem e a figura do objeto a partir de um nmero indizvel de objetos de diversas espcies ou tambm de uma e mesma espcie; e igualmente, se a mente visa comparaes, de acordo com toda a verosimilhana, se bem que no suficientemente para a conscincia, sabe efetivamente como que deixar cair uma imagem sobre outra, e pela congruncia das diversas imagens da mesma espcie extrair uma intermediria, que serve a todas como medida comum. Algum viu mil pessoas adultas do sexo masculino. Ora se ele quer julgar sobre a estatura normal avalivel comparativamente, ento (na minha opinio) a faculdade da imaginao sobrepe um grande nmero de imagens (talvez todas aquelas mil); e, se me for permitido utilizar neste caso a analogia da apresentao ptica, no espao, onde a maior parte delas se rene, e dentro do contorno, onde o lugar iluminado pela mais forte concentrao de luz, que se torna cognoscvel a grandeza mdia, que est, igualmente afastada, tanto segundo a altura quanto largura, dos limites extremos das estaturas mximas e mnimas; e esta a estatura de um homem belo. Poder-se-ia descobrir a mesma coisa mecanicamente se se medissem todos os mil, somassem entre si as suas altura e largura (e espessura) e dividisse a soma por mil. Todavia a faculdade da imaginao faz precisamente isto mediante um efeito dinmico, que se origina da impresso variada de tais figuras sobre o rgo dos sentidos. Ora, se agora de modo semelhante se procurar para este homem mdio a cabea mdia, para esta o nariz mdio etc., ento esta figura encontra-se no fundamento da ideia normal do homem belo no pas onde essa comparao for feita; por isso, sob essas condies empricas, um negro

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necessariamente ter uma ideia normal da beleza da figura, diversa da do branco e o chins uma diversa da do europeu. Precisamente o mesmo se passaria com o modelo de um belo cavalo ou co (de certa raa). Esta ideia normal no derivada de propores tiradas da experincia como regras determinadas; mas de acordo com ela que regras de julgamento se tornam pela primeira vez possveis. Ela para a espcie inteira a imagem flutuante entre todas as intuies singulares e de muitos modos diversos dos indivduos e que a natureza colocou na mesma espcie como prottipo das suas produes, mas parece no o ter conseguido inteiramente em nenhum indivduo. Ela no de modo algum o inteiro prottipo da beleza nesta espcie, mas somente a forma, que constitui a condio imprescindvel de toda a beleza, por conseguinte simplesmente a correco na exposio da espcie. Ela como se denominava o famoso dorforo de policleto, a regra (precisamente para isso tambm podia ser utilizada na sua espcie a vaca de miro). Precisamente por isso ela tambm no pode conter nada especificamente caracterstico; pois de contrrio no seria ideia normal para a espcie. A sua apresentao to pouco apraz pela beleza, mas simplesmente porque no contradiz, nenhuma condio, sob a qual unicamente uma coisa desta espcie pode ser bela. A apresentao apenas academicamente correta. Da ideia normal do belo, todavia se distingue ainda o ideal, que se pode esperar unicamente na figura humana pelas razes j apresentadas. Ora, nesta, o ideal consiste na expresso do moral, sem o qual o objeto no aprazeria universalmente e alm disso positivamente (no apenas negativamente numa apresentao academicamente correta). A expresso visvel de ideias morais, que dominam internamente o homem, na verdade somente pode ser tirada da experincia; mas como que tornar visvel na expresso corporal (como efeito do interior) a sua ligao a tudo o que a nossa razo liga ao moralmente bom na ideia da suprema conformidade a fins a benevolncia ou pureza ou fortaleza ou serenidade, etc. requer ideias puras da razo e grande poder da faculdade da imaginao, reunidos naquele que quer apenas ajuiz-las e muito mais ainda naquele que quer apresent-las. A correo de um tal ideal da beleza prova-se no fato de que ele no permite a nenhum atrativo dos sentidos misturar-se ao comprazimento no seu objeto e no obstante possui um grande interesse nele; o que ento prova que o julgamento segundo um tal padro de medida jamais pode ser puramente esttico e o julgamento segundo um ideal da beleza no nenhum simples juzo de gosto.

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Explicao do belo deduzida deste terceiro momento.

Beleza a forma da conformidade a fins de um objeto, na medida em que ela percebida nele sem representao de um fim.5
Quarto momento do juzo de gosto segundo a modalidade do comprazimento no objeto. 18. O que a modalidade de um juzo de gosto.

De cada representao posso dizer que pelo menos possvel que ela (como conhecimento) seja ligada a um prazer. Daquilo que denomino agradvel digo que ele efetivamente produz prazer em mim. Do belo, porm, se pensa que ele tenha uma referncia necessria ao comprazimento. Ora, esta necessidade de uma modalidade peculiar: ela no uma necessidade objetiva terica, na qual pode ser conhecido a priori que qualquer um sentir este comprazimento no objeto que denomino belo; nem ser uma necessidade prtica, na qual, atravs de conceitos de uma vontade racional pura que serve de regra a entes que agem livremente , este comprazimento a conseqncia necessria de uma lei objetiva e no significa seno que simplesmente (sem inteno ulterior) se deve agir de um certo modo. Mas, como necessidade que pensada em um juzo esttico, ela s pode ser denominada exemplar, isto , uma necessidade de assentimento de todos a um juzo que considerado como exemplo de uma regra universal que no se pode indicar. Visto que um juzo esttico no nenhum juzo objetivo e de conhecimento, esta necessidade no pode ser deduzida de conceitos determinados e no , pois, apodtica. Muito menos pode ela ser inferida da generalidade da experincia (de um a unanimidade geral dos juzos sobre a beleza de um certo objeto). Pois, no s pelo fato de que a experincia dificilmente conseguiria documentos suficientemente numerosos, nenhum conceito de necessidade pode fundamentar-se sobre juzos empricos.

5 Poder-se-ia alegar, como instncia contra essa explicao, que existem coisas nas quais se v uma forma conforme a fins,

sem reconhecer nelas um fim; por exemplo, os utenslios de pedra, freqentemente retirados de antigos tmulos, dotados de um orifcio como se fosse para um cabo, conquanto em sua figura traiam claramente uma conformidade a fins, para a qual no se conhece o fim, e nem por isso so declarados belos. Todavia o fato de que so considerados uma obra de arte j suficiente para ter que admitir que a gente refere a sua figura a alguma inteno qualquer e a um fim determinado. Da tambm a absoluta ausncia de qualquer complacncia imediata em sua intuio. Ao contrrio uma flor, por exemplo uma tulipa, tida por bela porque em sua percepo encontrada uma certa conformidade a fins, que do modo como a ajuizamos no referida absolutamente nenhum fim (K).

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19. A necessidade subjetiva que atribumos ao juzo de gosto condicionada.

O juzo de gosto imputa o assentimento a qualquer um; e quem declara algo belo quer que qualquer um deva aprovar o objeto em apreo e igualmente declar-lo belo. O dever, no juzo esttico, segundo todos os dados que so requeridos para o ajuizamento, , portanto, ele mesmo expresso s condicionadamente. Procura-se ganhar o assentimento de cada um, porque se tem para isso um fundamento que comum a todos; com esse assentimento tambm se poderia contar se apenas se estivesse sempre seguro de que o caso seria subsumido corretamente sob aquele fundamento como regra da aprovao.
20. A condio da necessidade que um juzo de gosto pretende a idia de um sentido comum.

Se juzos de gosto (identicamente aos juzos de conhecimento) tivessem um princpio objetivo determinado, ento aquele que os profere segundo esses princpios reivindicaria necessidade incondicionada de seu juzo. Se eles fossem desprovidos de todo princpio, como os do simples gosto dos sentidos, ento ningum absolutamente teria a idia de alguma necessidade dos mesmos. Logo, eles tm que possuir um princpio subjetivo, o qual determine, somente atravs de sentimento e no de conceitos, e contudo de modo universalmente vlido, o que apraz ou desapraz. Um tal princpio, porm, somente poderia ser considerado como um sentido comum, o qual essencialmente distinto do entendimento comum, que s vezes tambm se chama senso comum (sensus communis); neste caso, ele no julga segundo o sentimento, mas sempre segundo conceitos, se bem que habitualmente somente ao modo de princpios obscuramente representados. Portanto, somente sob a pressuposio de que exista um sentido comum (pelo qual, porm, no entendemos nenhum sentido externo, mas o efeito decorrente do jogo livre de nossas faculdades de conhecimento), somente sob a pressuposio, digo eu, de um tal sentido comum o juzo de gosto pode ser proferido.
21. Se se pode com razo pressupor um sentido comum.

Conhecimentos e juzos, juntamente com a convico que os acompanha, tm que poder comunicar-se universalmente; pois, do contrrio, eles no alcanariam nenhuma concordncia com o objeto; eles seriam em suma um jogo simplesmente subjetivo das faculdades de representao, precisamente como o ceticismo o reclama. Se, porm, conhecimentos devem poder comunicar-se, ento tambm o estado da mente, isto , a disposio das
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faculdades de conhecimento para um conhecimento em geral, e na verdade aquela proporo que se presta a uma representao (pela qual um objeto nos dado) para faz-la um conhecimento, tem que poder comunicar-se universalmente: porque sem esta condio subjetiva do conhecer, o conhecimento como efeito no poderia surgir. Isto tambm acontece efetivamente sempre que um objeto dado leva, atravs dos sentidos, a faculdade da imaginao composio do mltiplo, e esta por sua vez pe em movimento o entendimento para unidade do mesmo6 em conceitos. Mas esta disposio das faculdades de conhecimento tem uma proporo diversa, de acordo com a diversidade dos objetos que so dados. Todavia, tem que haver uma proporo, na qual esta relao interna para a vivificao, (de uma pela outra) a mais propcia para ambas as faculdades da mente com vistas ao conhecimento (de objetos dados) em geral; e esta disposio no pode ser determinada de outro modo seno pelo sentimento (no segundo conceitos). Ora, visto que esta prpria disposio tem que poder comunicar-se universalmente e por conseguinte tambm o sentimento da mesma (em uma representao dada), mas visto que a comunicabilidade universal de um sentimento pressupe um sentido comum; assim, este poder ser admitido com razo, e na verdade sem neste caso se apoiar em observaes psicolgicas, mas como a condio necessria da comunicabilidade universal de nosso conhecimento, a qual tem que ser pressuposta em toda lgica e em todo princpio dos conhecimentos que no seja ctico.
22. A necessidade do assentimento universal, que pensada em um juzo de gosto, uma necessidade subjetiva que sob a pressuposio de um sentido comum representada como objetiva.

Em todos os juzos pelos quais declaramos algo belo no permitimos a ningum ser de outra opinio, sem com isso fundarmos nosso juzo sobre conceitos, mas somente sobre nosso sentimento; o qual, pois, colocamos a fundamento, no como sentimento privado, mas como um sentimento comunitrio <gemeinschaftliches>. Ora, este sentido comum no pode, para este fim, ser fundado sobre a experincia; pois ele quer dar direito a juzos que contm um dever; ele no diz que qualquer um ir concordar com nosso juzo, mas que deve concordar com ele. Logo, o sentido comum, de cujo juzo indico aqui o meu juzo de gosto como um exemplo e por cujo motivo eu lhe confiro
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Vorlnder prope que mesmo se referira a mltiplo, e altera derselben (Kant) para desselben, aceito pela Academia. O texto de Kant da mesma remete a composio, o que no parece desproprositado (N.T.).

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validade exemplar, uma simples norma ideal, sob cuja pressuposio poder-seia, com direito, tomar um juzo que com ela concorde e um comprazimento em um objeto, expressa no mesmo [como] regra para qualquer um; porque o princpio, na verdade admitido s subjetivamente, mas contudo como subjetivouniversal (uma idia necessria para qualquer um), poderia, no que concerne unanimidade de julgantes diversos, identicamente a um princpio objetivo, exigir assentimento universal, contanto que apenas se estivesse seguro de ter feito a subsuno correta. Esta norma indeterminada de um sentido comum efetivamente pressuposta por ns, o que prova nossa presuno de proferir juzos de gosto. Se de fato existe um tal sentido comum como princpio constitutivo da possibilidade da experincia, ou se um princpio ainda superior da razo no-lo torne somente princpio regulativo, antes de tudo para produzir em ns um sentido comum para fins superiores; se, portanto, o gosto uma faculdade original e natural, ou somente a idia de uma faculdade fictcia e a ser ainda adquirida de modo que um juzo de gosto, com sua pretenso a um assentimento universal, de fato seja somente uma exigncia da razo de produzir uma tal unanimidade do modo de sentir, e que o dever, isto , a necessidade objetiva da confluncia do sentimento de qualquer um com o sentimento particular de cada um, signifique somente a possibilidade dessa unanimidade, e o juzo de gosto fornea um exemplo somente de aplicao deste princpio; aqui no queremos, e no podemos, ainda investigar isso; por ora, cabe-nos somente decompor a faculdade do gosto em seus elementos e uni-la finalmente na idia de um sentido comum.
Explicao do belo inferida do quarto momento. Belo o que conhecido sem conceito como objeto de um comprazimento necessrio. Observao geral sobre a primeira seco da Analtica

Se se extrai o resultado das anlises precedentes, descobre-se que tudo decorre do conceito de gosto: que ele uma faculdade de julgamento de um objeto em referncia livre conformidade a leis da faculdade da imaginao. Ora, se no juzo de gosto tiver que ser considerada a faculdade da imaginao na sua liberdade, ento ela ser tomada em primeiro lugar no reprodutivamente, tal como ela submetida s leis de associao, mas como produtiva e espontnea (como autora de formas voluntrias de intuies possveis); e embora na apreenso de um dado objeto dos sentidos ela na verdade esteja vinculada a uma
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forma determinada deste objeto e nesta medida no possua nenhum jogo livre (como na poesia), todavia ainda se pode compreender bem que precisamente o objeto pode fornecer-lhe uma tal forma, que contm uma composio do mltiplo, tal como a faculdade da imaginao se fosse entregue livremente a si prpria a projetaria em concordncia com a legalidade do entendimento em geral. Todavia o fato que a faculdade da imaginao seja livre e apesar disso por si mesma conforme a leis, isto que ela contenha uma autonomia, uma contradio. Unicamente o entendimento fornece a lei. Se porm a faculdade da imaginao coagida a proceder segundo uma lei determinada, ento o seu produto , quanto forma, determinado por conceitos de como ele deve ser; mas em, tal caso, como foi mostrado acima, o comprazimento no o no belo e sim no bom (da perfeio, em todo caso simplesmente do formal), e o juzo no nenhum juzo pelo gosto. Portanto unicamente uma conformidade a leis sem lei e uma concordncia subjetiva da faculdade da imaginao com o entendimento sem uma concordncia objetiva, j que a representao referida a um conceito determinado de um objeto, pode coexistir com a livre conformidade a leis do entendimento (a qual tambm foi denominada conformidade a fins sem fim) e com a peculiaridade de um juzo de gosto. Ora, figuras geomtrico-regulares, a figura de um crculo, de um quadrado, de um cubo, etc., so comumente citadas por crticos do gosto como os exemplos mais simples e indubitveis da beleza; e contudo so denominadas regulares exatamente porque no se pode represent-las de outro modo que pelo fato de serem consideradas simples apresentaes de um conceito determinado, que prescreve quela figura a regra (segundo a qual ela unicamente possvel). Portanto um dos dois tem de estar errado: ou aquele juzo dos crticos, de atribuir beleza s sobreditas figuras; ou o nosso, que considera a conformidade a fins sem conceito necessria beleza. Ningum admitir facilmente que seja necessrio um homem de gosto para encontrar na figura de um crculo mais comprazimento do que num perfil rabiscado, num quadriltero equiltero e equiangular mais do num quadriltero oblquo, de lados desiguais e por assim dizer deformado; pois isso concerne somente ao entendimento comum e de modo algum ao gosto. Onde for percebida uma inteno, por exemplo de ajuizar a magnitude de um lugar ou de tornar compreensvel a relao das partes entre si e com o todo numa diviso: a so necessrias figuras regulares e na verdade aquelas da espcie mais simples; e o comprazimento no assenta imediatamente na viso da figura, mas da utilidade da mesma para toda espcie de inteno possvel. Um quarto, cujas paredes
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formam ngulos oblquos; uma praa de jardim da mesma espcie, e mesmo toda a violao da simetria tanto na figura dos animais (por exemplo, ter um olho) como nas dos edifcios ou dos canteiros de flores desapraz porque contraria o fim, no apenas praticamente com respeito a um uso determinado desta coisa, mas tambm para o julgamento em toda espcie de inteno possvel; o que no o caso no juzo de gosto, que se puro, liga imediatamente, e sem considerao do uso ou de um fim, comprazimento ou descomprazimento simples contemplao do objeto. A conformidade a regras que conduz ao conceito de um objeto na verdade a condio indispensvel (conditio sine qua non) para captar o objeto numa nica representao e determinar o mltiplo da forma do mesmo. Esta determinao um fim com respeito ao conhecimento; e em referncia a este ela tambm est sempre ligada a comprazimento (o qual acompanha a efetuao de cada inteno mesmo simplesmente problemtica). Mas em tal caso trata-se simplesmente da aprovao da soluo que satisfaz a uma questo, e no de um entretimento livre, e indeterminadamente conforme a um fim, das faculdades da mente com o que denominamos belo, e onde o entendimento est ao servio da faculdade da imaginao e no esta ao servio daquele. Numa coisa que possvel somente atravs de uma inteno, num edifcio, mesmo num animal, a conformidade a regras que consiste na simetria tem que expressar a unidade da intuio que acompanha o conceito de fim, e co-pertence ao conhecimento. Mas onde somente deve ser entretido um jogo livre das faculdades de representao (contudo sob a condio de que o entendimento no sofra a nenhuma afronta), em parques, decorao de aposentos, toda a espcie de utenslios de bom gosto, etc., a conformidade a regras, que se anuncia como coero, tanto quanto possvel evitada; por isso o gosto ingls por jardins, o gosto barroco por mveis impulsionam a liberdade da faculdade da imaginao at perto do grotesco e nesta abstrao de toda a coero da regra precisamente admitem que o gosto pode mostrar a sua mxima perfeio em projetos da faculdade da imaginao. Todo o rigidamente-regular (o que se aproxima da regularidade matemtica) tem em si o mau gosto de no proporcionar nenhum longo entretimento com a sua contemplao, mas na medida em que ele no tem expressamente por inteno o conhecimento ou um determinado fim prtico, produz tdio. Contrariamente aquilo com que a faculdade da imaginao pode jogar naturalmente e conformemente a fins -nos sempre novo e no se fica enfastiado com sua viso. Marsden (a) na sua descrio de Sumatra faz a
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observao de que nesse lugar as belezas livres da natureza circundam por toda a parte o observador e por isso j tm pouco atrativo para ele; contrariamente se encontrasse no meio de uma floresta um jardim de pimenta, onde as hastes, nas quais este vegetal se enrola, formam entre si alamedas em linhas paralelas, teria para ele muita atrao; e conclui disso que beleza selvagem, irregular na aparncia, somente apraz como variao quele que se cansou de olhar para a beleza conforme a regras. Todavia ele poderia somente fazer a tentativa de um dia se deter junto ao seu jardim de pimenta para perceber que, se o entendimento pela conformidade a regras se transps para a disposio ordem, que ele sempre necessita, o objeto no o entretm mais, mas antes fora importunamente a faculdade da imaginao; contra o que a natureza, a prdiga em variedades at exuberncia e que no submetida a nenhuma coero de regras artificiais, pode constantemente dar alimento ao seu gosto. Mesmo o canto dos pssaros, que ns no podemos submeter a nenhuma regra musical, parece conter mais liberdade e por isso conter mais para o gosto do que mesmo um canto humano, que executado segundo todas as regras da msica; porque enfadamo-nos antes muito com o ltimo, se ele repetido frequentemente e por longo tempo. Entretanto aqui presumivelmente a nossa participao na alegria de um pequeno e estimado animalzinho com a beleza de um canto que, se imitado mesmo exatamente pelo homem (como ocorre s vezes com o cantar do rouxinol), parece ao nosso ouvido ser totalmente sem gosto. Ainda devem distinguir-se objetos belos de belas vistas sobre objetos (que frequentemente devido distancia deixam de ser reconhecidos distintamente). Nas ltimas o gosto parece ater-se no tanto no que a faculdade da imaginao apreende nesse campo, mas muito mais no que com isso lhe d motivo para compor poeticamente, isto , nas verdadeiras fantasias com as quais a mente se entretm enquanto continuamente despertado pela multiplicidade na qual o olho choca; como talvez o caso na viso das figuras mutveis de um fogo de lareira ou de um riacho murmurejante, as quais no constituem nenhuma beleza, todavia comportam um atrativo para a faculdade da imaginao, porque entretm o seu livre jogo.

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Segundo Livro Analtica do Sublime 23. Passagem da faculdade de julgamento do belo faculdade de julgamento do sublime

O belo concorda com o sublime no fato de que ambos aprazem por si prprios; ulteriormente no fato de que ambos no pressupem nenhum juzo dos sentidos, nem um juzo lgico-determinante, mas um juzo de reflexo; por consequncia o comprazimento no se prende a uma sensao como a sensao do agradvel, nem a um conceito determinado como o comprazimento no bem, e contudo referido a conceitos, se bem que sem determinar quais; por conseguinte o comprazimento est vinculado simples apresentao ou faculdade de apresentao, de modo que esta faculdade ou a faculdade da imaginao considerada, numa intuio dada, em concordncia com a faculdade dos conceitos do entendimento ou da razo, como promoo desta ltima. Por isso tambm ambas as espcies de juzos so singulares e, contudo juzos que se anunciam como universalmente vlidos com respeito a cada sujeito, se bem que na verdade reivindiquem simplesmente o sentimento de prazer e no o conhecimento do objeto. Entretanto, saltam tambm aos olhos considerveis diferenas entre ambos. O belo da natureza concerne forma do objeto, que consiste na limitao; o sublime, contrariamente, pode tambm ser encontrado num objeto sem forma, na medida em que seja representada nele uma ilimitao ou por ocasio desta e pensada alm disso na sua totalidade; de modo que o belo parece ser considerado, como apresentao de um conceito indeterminado do entendimento, enquanto o sublime como apresentao de um conceito semelhante da razo. Portanto o comprazimento ligado ali representao da qualidade, aqui porm da quantidade. O ltimo comprazimento tambm se distingue muito do primeiro quanto espcie: enquanto o belo comporta diretamente consigo um sentimento de promoo da vida e por isso vinculvel a atrativos e a uma faculdade de imaginao ldica, o sentimento do sublime um prazer que surge s indiretamente, ou seja ele produzido pelo sentimento de uma momentnea inibio das foras vitais e pela efuso imediatamente consecutiva e tanto mais forte das mesmas; por conseguinte enquanto comoo no parece ser nenhum jogo, mas sim seriedade na ocupao da faculdade da

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imaginao. Por isso tambm incompatvel com atrativos, e enquanto a mente no simplesmente atrado pelo objeto, mas alternadamente tambm sempre repelido de novo por ele, o comprazimento no sublime contm no tanto prazer positivo, mas muito mais admirao ou respeito, isto merece ser chamado prazer negativo. Mas a diferena mais importante e mais intrnseca entre o sublime e o belo antes esta: se, como justo, aqui consideramos antes de mais nada somente o sublime em objetos da natureza (pois o sublime da arte sempre limitado s condies da concordncia com a natureza), a beleza da natureza (autosubsistente) inclui uma conformidade a fins na sua forma, pela qual o objeto, por assim dizer, parece predeterminado para a nossa faculdade de juzo, e assim constitui em si um objeto de comprazimento, pelo contrrio aquilo que, sem raciocnio, produz em ns, e simplesmente na apreenso, o sentimento do sublime, na verdade pode quanto forma aparecer contrrio a fins para a nossa faculdade de juzo, inadequado nossa faculdade de apresentao e por assim dizer violento para a faculdade da imaginao, mas apesar disso e s por isso julgado ser tanto mais sublime. Da, porm, se v imediatamente que em geral nos expressamos incorretamente quando denominamos qualquer objeto da natureza de sublime, embora na verdade possamos de modo inteiramente correto denominar belos muitssimos dos mesmos; pois como pode ser caracterizado com uma expresso de aprovao o que em si apreendido como contrrio a fins? No podemos dizer mais, seno que o objeto apto exposio de uma sublimidade que pode ser encontrada na mente; pois o verdadeiro sublime no pode estar contido em nenhuma forma sensvel, mas concerne somente a ideias da razo, as quais, se bem que no lhes seja possvel nenhuma apresentao adequada, precisamente por esta inadequao, que deixa apresentar-se sensivelmente, so ativadas e chamadas a mente. Assim o extenso oceano, revolto por tempestades, no pode ser denominado sublime. A sua contemplao horrvel; e j se tem que ter preenchido a mente com muitas ideias se atravs de uma tal intuio nos devemos dispor a um sentimento, o qual ele mesmo sublime, enquanto a mente incitado a abandonar a sensibilidade e ocupar-se com ideias que possuem uma conformidade a fins superior. A beleza auto-subsistente da natureza descobre-nos uma tcnica da natureza, que a torna representvel como um sistema segundo leis, cujo princpio no encontramos na nossa inteira faculdade do entendimento, ou seja segundo uma conformidade a fins respectivamente ao uso da faculdade do juzo
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com vista aos fenmenos, de modo que estes tm de ser ajuizados como pertencentes no simplesmente natureza no seu mecanismo sem fim, mas tambm analogia com a arte. Portanto ela, na verdade, e efetivamente alarga, no o nosso conhecimento dos objetos da natureza, mas sim o nosso conceito da natureza, enquanto simples mecanismo, ao conceito da mesma como arte; o que convida a profundas investigaes sobre a possibilidade de uma tal forma. Mas naquilo que nela costumamos denominar sublime no h absolutamente nada que conduzisse a princpios objetivos especiais e a formas da natureza conformes a estes, modo que a natureza, antes pelo contrrio, no seu caos ou na sua desordem e devastao mais selvagem e desregrada que suscita as ideias do sublime, quando somente magnitude e poder se deixam ver. Da vemos que o conceito do sublime da natureza no de longe to importante e rico em consequncias como o conceito do belo na mesma; e que ele em geral no d nota nada que seja conforme a fins na prpria natureza, mas somente no uso possvel das suas intuies, para suscitar em ns prprios o sentimento de conformidade a fins totalmente independente da natureza. Para o belo da natureza temos que procurar um fundamento fora de ns, para o sublime porm simplesmente em ns e na maneira de pensar que introduz sublimidade; representao da primeira esta uma observao provisria muito necessria, que separa totalmente as ideias do sublime da ideia de uma conformidade a fins da natureza e torna a teoria do mesmo um simples apndice ao julgamento esttico da conformidade a fins da natureza, porque assim no representada nenhuma forma particular na natureza, mas somente desenvolvido um uso conforme a fins, que a faculdade da imaginao faz da sua representao.
24. Da diviso de uma investigao do sentimento do sublime.

No que concerne diviso dos momentos do ajuizamento esttico dos objetos em referncia ao sentimento do sublime, a Analtica poder seguir o mesmo princpio ocorrido na anlise dos juzos de gosto. Pois enquanto juzo da faculdade de juzo esttico-reflexiva, o comprazimento no sublime, tanto como no belo, tem que representar7 segundo a quantidade, de modo universalmente vlido; segundo a qualidade, sem interesse; e tem que representar, segundo a relao, uma conformidade a fins subjetiva; e, segundo a modalidade, essa ltima como necessria. Nisso, portanto, o mtodo no diferir do mtodo da seo
A frase kantina parece, com respeito quantidade e qualidade, sem objeto (a nosso ver refere-se ao sublime), tendo Erdmann, seguido por Vorlnder, acrescentado para os dois primeiros casos o verbo ser, deixando representar para os demais (N.T.).
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anterior, pois ter-se-ia que tomar em conta o fato de que l, onde o juzo esttico concernia forma do objeto, comeamos da investigao da qualidade; aqui, porm, no caso da ausncia de forma, que pode convir ao que denominamos sublime, comearemos da quantidade como o primeiro momento do juzo esttico sobre o sublime; a razo deste procedimento pode ser deduzida do pargrafo precedente.8 Mas a anlise do sublime necessita de uma diviso da qual a anlise do belo no carece, a saber: em matemtico-sublime e em dinmico-sublime. Pois, visto que o sentimento do sublime comporta, como caracterstica prpria, um movimento da mente ligado ao ajuizamento do objeto, ao passo que o gosto no belo pressupe e mantm a mente em serena contemplao, mas visto que este movimento deve ser ajuizado como subjetivamente conforme a fins (porque o sublime apraz), assim ele referido pela faculdade da imaginao ou faculdade do conhecimento ou faculdade da apetio, mas em ambos os casos a conformidade a fins da representao dada ajuizada somente com vistas a estas faculdade (sem fim ou interesse); nesse caso, ento, a primeira atribuda ao objeto como disposio matemtica; a segunda, como disposio dinmica da faculdade da imaginao e por conseguinte esse objeto representado como sublime dos dois modos mencionados.
ANALTICA DO SUBLIME A. DO MATEMTICO-SUBLIME 25. Definio nominal do sublime

Denominamos sublime o que absolutamente grande. Mas grande e grandeza9 so conceitos totalmente distintos (magnitudo e quantitas). Do mesmo modo dizer simplesmente (simpliciter) que algo grande totalmente diverso de dizer que ele seja absolutamente grande (absolute, non comparative, magnum). O ltimo o que grande acima de toda comparao. Que significa
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Como se v, tambm na anlise do sublime Kant guia-se pela tbua das categorias: no 26, da quantidade; no 27, da qualidade; no 28, da relao; no 29, da modalidade. Posteriormente ele privilegiar, com respeito ao juzo sobre o sublime, a categoria da relao; com respeito ao juzo sobre o belo, a da qualidade; com respeito ao juzo sobre o agradvel, a da quantidade; e com respeito ao juzo sobre o bom, a da modalidade (N.T.).

Kant joga aqui com os termos gro (grande) e Groe (= grandeza, magnitude, quantidade). Neste contexto, porm, o termo grandeza assumir, alm da conotao matemtica, um sentido esttico, justificando a opo por esta traduo (N.T.).

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ento a expresso: algo grande ou pequeno ou mdio? No um conceito puro do entendimento que denotado atravs dela; menos ainda uma intuio dos sentidos; e tampouco um conceito da razo, porque no comporta absolutamente nenhum princpio do conhecimento. Logo, tem de tratar-se de um conceito da faculdade do juzo, ou derivar de um tal conceito e pr como fundamento uma conformidade a fins subjetiva da representao em referncia faculdade do juzo. Que algo seja uma grandeza (quantum) pode-se reconhecer desde a prpria coisa sem nenhuma comparao com outras, a saber, quando a pluralidade do homogneo, tomado em conjunto, constitui uma unidade. Quo grande, porm o seja, requer sempre para sua medida algo diverso que tambm seja uma grandeza. Visto, porm, que no ajuizamos da grandeza no se trata simplesmente da pluralidade (nmero), mas tambm da grandeza da unidade (da medida) e a grandeza desta ltima sempre precisa por sua vez de algo diverso como medida, com a qual ela possa ser comparada, assim vemos que toda determinao de grandeza dos fenmenos simplesmente no pode fornecer nenhum conceito absoluto de uma grandeza, mas sempre somente um conceito de comparao. Ora, se eu digo simplesmente que algo seja grande, ento parece que eu absolutamente no tenho em vista nenhuma comparao, pelo menos com alguma medida objetiva, porque desse modo no absolutamente determinado quo grande o objeto seja. Mas se bem que o padro de medida da comparao seja meramente subjetivo, o juzo nem por isso reclama assentimento10 universal; os juzos o homem belo e ele grande no se restringem meramente ao sujeito que julga, mas reivindicam, como os juzos tericos, o assentimento de qualquer um. Mas porque em um juzo, pelo qual algo denotado simplesmente como grande, no se quer meramente dizer que o objeto tenha uma grandeza, e sim que esta ao mesmo tempo lhe atribuda de preferncia a muitas outras da mesma espcie, sem, contudo indicar determinadamente esta preferncia; assim certamente posto como fundamento da mesma um padro de medida que se pressupe poder admitir como o mesmo para qualquer um, que, porm, no utilizvel para nenhum ajuizamento lgico (matematicamente determinado), mas somente esttico da grandeza, porque ele um padro de medida que se encontra s subjetivamente base do juzo reflexivo sobre grandeza. Ele pode, alis, ser emprico, como, por assim dizer, a grandeza mdia dos a ns conhecidos
10 Kant: determinao <Bestimmung>; corrigido por Hartenstein e Rosenkrans para assentimento <Beistimmung>.

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homens, animais de certa espcie, rvores, casas, montes, etc., ou um padro de medida dado a priori, que, pelas deficincias do sujeito ajuizante, limitado a condies subjetivas da apresentao in concreto, como no prtico a grandeza de uma certa virtude ou da liberdade e justia pblicas em um pas; ou no terico a grandeza da correo ou incorreo de uma observao ou mensurao feita etc. Ora, aqui digno de nota que, conquanto no tenhamos absolutamente nenhum interesse no objeto, isto , a existncia do mesmo -nos indiferente, todavia a simples grandeza do mesmo, at quando ele observado como sem forma, possa comportar um comprazimento que comunicvel universalmente, por conseguinte contm conscincia de uma conformidade a fins subjetiva no uso de nossa faculdade de conhecimento; mas no, por assim dizer, um comprazimento no objeto como no belo (porque ele pode ser sem forma) em cujo caso a faculdade de juzo reflexiva encontra-se disposta conformemente a fins em referncia ao conhecimento em geral e sim na ampliao da faculdade da imaginao em si mesma. Se (sob a limitao mencionada acima) dizemos simplesmente de um objeto que ele grande, ento este no nenhum juzo matematicamente determinante, mas um simples juzo de reflexo sobre sua representao, que subjetivamente conforme aos fins de um certo uso de nossas faculdades de conhecimento na apreciao da grandeza; e ns, ento, ligamos sempre representao uma espcie de respeito, assim como a denominamos simplesmente pequeno um desrespeito. Alis, o ajuizamento das coisas como grandes ou pequenas concerne a tudo, mesmo a todas as propriedades das coisas; por isso ns prprios denominamos a beleza grande ou pequena; a razo disto deve ser procurada no fato de que o que quer que segundo a prescrio da faculdade do juzo possamos apresentar na intuio (por conseguinte representar esteticamente), em suma fenmeno, por conseguinte tambm um quantum. Se, porm, denominamos algo no somente grande, mas simplesmente, absolutamente e em todos os sentidos (acima de toda a comparao) grande, isto , sublime, ento se tem a imediata perspicincia de que no permitimos procurar para o mesmo nenhum padro de medida adequado a ele fora dele, mas simplesmente nele. Trata-se de uma grandeza que igual simplesmente a si mesma. Disso segue-se, portanto, que o sublime no deve ser procurado nas coisas da natureza, mas unicamente em nossas idias; em quais delas, porm, ele se situa algo que tem que ser reservado para a deduo.

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A definio acima tambm pode ser expressa assim: sublime aquilo em comparao com o qual tudo o mais pequeno. Aqui se v facilmente que na natureza nada pode ser dado, por grande que ele tambm seja ajuizado por ns, que, considerado em uma outra relao, no pudesse ser degradado at o infinitamente pequeno; e inversamente nada to pequeno que em comparao com padres de medida ainda menores, no se deixasse ampliar, para a nossa faculdade de imaginao, at uma grandeza csmica. Os telescpios forneceramnos rico material para fazer a primeira observao, os microscpios para fazermos a ltima. Nada, portanto, que pode ser objeto dos sentidos, visto sobre essa base, deve denominar-se sublime. Mas precisamente pelo fato de que em nossa faculdade da imaginao encontra-se uma aspirao ao progresso at o infinito, e em nossa razo, porm, uma pretenso totalidade absoluta como a uma idia real, mesmo aquela inadequao a esta idia de nossa faculdade de avaliao da grandeza das coisas do mundo dos sentidos desperta o sentimento de uma faculdade supra-sensvel em ns; e o que absolutamente grande no , porm, o objeto dos sentidos, e sim o uso que a faculdade do juzo naturalmente faz de certos objetos para o fim daquele (sentimento), com respeito ao qual, todavia, todo outro uso pequeno. Por conseguinte, o que deve denominar-se sublime no o objeto e sim a disposio de esprito atravs de uma certa representao que ocupa a faculdade de juzo reflexiva. Podemos, pois, acrescentar s frmulas precedentes de definio do sublime ainda esta: sublime o que somente pelo fato de poder tambm pens-lo prova uma faculdade da mente que ultrapassa todo padro de medida dos sentidos.
26. Da avaliao das grandezas das coisas da natureza, que requerida para a idia do sublime

A avaliao das grandezas atravs de conceitos numricos (ou seus sinais na lgebra) matemtica, mas a sua avaliao na simples intuio (segundo a medida ocular) esttica. Ora, na verdade somente11 atravs de nmeros podemos obter determinados conceitos de quo grande seja algo (quando muito, aproximaes atravs de sries numricas prosseguindo at o infinito), cuja unidade a medida; e deste modo toda avaliao-de-grandezas lgica matemtica. Todavia, visto que a grandeza da medida tem que ser admitida como conhecida, assim, se esta agora tivesse que ser avaliada de novo somente por nmeros, cuja unidade tivesse que ser uma outra medida, por conseguinte
11 somente falta em A.

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devesse ser avaliada matematicamente, jamais poderamos ter uma medida primeira ou fundamental, por conseguinte tampouco algum conceito determinado de uma grandeza dada. Logo a avaliao da grandeza da medida fundamental tem que consistir simplesmente no fato de que se pode capt-la imediatamente em uma intuio e utiliz-la pela faculdade da imaginao para a apresentao dos conceitos numricos, isto , toda avaliao das grandezas dos objetos da natureza por fim esttica (isto determinada subjetivamente e no objetivamente). Ora, para a avaliao matemtica das grandezas, na verdade no existe nenhum mximo (pois o poder dos nmeros vai at o infinito); mas para a avaliao esttica das grandezas certamente existe um mximo; e acerca deste digo que, se ele ajuizado como medida absoluta, acima da qual no subjetivamente (ao sujeito ajuizador) possvel medida maior, ento ele comporta a idia do sublime e produz aquela comoo que nenhuma avaliao matemtica das grandezas pode efetuar atravs de nmeros (a no ser que e enquanto aquela medida-fundamental esttica, presente faculdade da imaginao, seja mantida viva); porque a ltima sempre apresenta somente a grandeza relativa por comparao com outras da mesma espcie, a primeira, porm, a grandeza simplesmente, na medida em que a mente pode capt-la em uma intuio. Admitir intuitivamente um quantum na faculdade da imaginao, para poder utiliz-lo como medida ou como unidade para a avaliao da grandeza por nmeros, implica duas aes desta faculdade: Apreenso12 (apprehensio) e compreenso (comprehensio aesthetica). Com a apreenso isso no difcil, pois com ela pode-se ir at o infinito; mas a compreenso torna-se sempre mais difcil quanto mais a apreenso avana e atinge logo o seu mximo, a saber, a medida fundamental esteticamente-mxima da avaliao das grandezas. Pois quando a apreenso chegou to longe, a ponto de as representaes parciais da intuio dos sentidos primeiramente apreendidas na faculdade da imaginao j comearem a extinguir-se, enquanto esta avana para a apreenso de vrias, ento perde de um lado tanto quanto ganha de outro e na compreenso h um mximo que ela no pode exceder. Isto permite explicar o que Savary, nas suas notcias do Egito, observa: que no se tem de chegar muito perto das pirmides e to pouco se tem de estar muito longe delas para se obter a inteira comoo da sua grandeza. Pois se ocorre
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Para os termos apreenso e compreenso Kant usa, respectivamente, Auffassung e Zusammenfassung, seguidos de seus correspondentes latinos (N.T.).

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o ltimo caso, ento as partes, que so apreendidas (as pedras das mesmas umas sobre as outras), so representadas s obscuramente e a sua representao no produz nenhum efeito sobre o sentimento esttico do sujeito. Se porm ocorre o primeiro, ento os olhos precisam de algum tempo para completar a apreenso da base at ao pice; neste porm sempre se dissolvem em parte as primeiras representaes, antes que a faculdade da imaginao tenha acolhido as ltimas e a compreenso jamais completa. O mesmo pode tambm bastar para explicar a estupefao ou espcie de perplexidade que, como se conta, acomete o observador por ocasio da primeira entrada na baslica de So Pedro em Roma. que se trata aqui de um sentimento da inadequao da sua faculdade da imaginao exposio da ideia de um todo, situao em que a faculdade da imaginao atinge o seu mximo e, na nsia de ampli-lo, recai em si, mas desta maneira transposta para um comovedor comprazimento. Por enquanto no quero apresentar nada acerca do fundamento deste comprazimento, que est ligado a uma representao da qual ele menos se deveria esperar, representao que nomeadamente nos d a perceber a inadequao e por consequncia tambm a no conformidade a fins subjetiva da representao para a faculdade do juzo na avaliao da grandeza; mas observo apenas que, se o juzo esttico deve ser puro (no misturado com nenhum juzo teleolgico como juzo da razo), e disso deve ser dado um exemplo inteiramente adequado crtica da faculdade de juzo esttica, no se tem que apresentar o sublime em produtos da arte, (por ex. edifcios, colunas, etc.), onde um fim humano determina tanto a forma como a grandeza, nem em coisas da natureza, cujo conceito j comporta um fim determinado (por ex. animais de conhecida determinao natural), mas na natureza bruta (e nesta inclusive somente enquanto ela no comporta nenhum atrativo ou comoo por perigo efetivo), simplesmente enquanto ela contm grandeza. Pois nesta espcie de representao a natureza no contm nada que fosse monstruoso (nem o que fosse suntuoso ou horrvel); a grandeza que apreendida pode ser aumentada tanto quanto se queira, desde que, somente, possa ser compreendida pela imaginao num todo. Um objeto monstruoso se ele, pela sua grandeza, anula o fim que constitui o seu conceito. colossal, porm, denominada a simples exposio de um conceito, o qual para toda a exposio quase grande demais (confina com o relativamente monstruoso); porque o fim da exposio de um conceito dificultado pelo fato da intuio do objeto ser quase grande demais para a nossa faculdade de apreenso. Um juzo puro sobre o sublime, porm, no

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tem que ter como fundamento de determinao absolutamente nenhum fim do objeto, se que ele deve ser esttico e no mesclado com qualquer juzo do entendimento ou da razo. Visto que tudo o que deve aprazer sem interesse faculdade do juzo meramente reflexiva tem de comportar, na sua representao, uma conformidade a fins subjetiva e como tal universalmente vlida, se bem que aqui no se situe no fundamento nenhuma conformidade a fins da forma do objeto (como no belo), pergunta-se: qual esta conformidade a fins subjetiva? E atravs de que ela prescrita como norma, para na simples apreciao da grandeza e na verdade daquela que foi levada at inadequao da nossa faculdade da imaginao na exposio do conceito de uma grandeza fornecer um fundamento para o comprazimento universalmente vlido? Na composio que requerida para a representao da grandeza, a faculdade da imaginao avana por si, sem qualquer impeditivo, no infinito; o entendimento porm guia-a atravs de conceitos numricos, para os quais ela tem de fornecer o esquema; e neste procedimento, enquanto pertencente avaliao lgica da grandeza, h na verdade algo objetivamente conforme a fins, segundo o conceito de um fim (tal como toda medio o ), mas nada conforme a fins e aprazvel faculdade de juzo esttica. Nesta conformidade a fins intencional to-pouco h algo que forasse a impulsionar a grandeza da medida, por conseguinte a compreenso do muito [des Vielen], numa intuio, at o limite da faculdade da imaginao e to longe quanto esta em apresentaes sempre possa alcanar. Pois na avaliao intelectual das grandezas (da aritmtica) chegase igualmente to longe, quer se leve a compreenso das unidades at o nmero 10 (na escala decimal) ou somente at 4 (na quaternria); mas a ulterior produo de grandezas no compor, ou, se o quantum dado na intuio, no apreender, realiza-se apenas progressivamente (no compreensivamente) segundo um princpio de progresso admitido. Nessa avaliao matemtica da grandeza o entendimento igualmente bem servido e satisfeito, quer a faculdade da imaginao escolha para unidade uma grandeza que se pode captar de uma olhada, por exemplo um p ou uma vara, quer uma milha alem, ou at um dimetro da terra, cuja apreenso na verdade possvel, mas no a sua compreenso numa intuio da faculdade da imaginao (no pela comprehensio aesthetica, embora perfeitamente bem por comprehensio logica num conceito numrico). Em ambos os casos a avaliao lgica da grandeza vai sem impedimento at o infinito.

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Ora, a mente escuta em si a voz da razo, a qual exige a totalidade para todas as grandezas dadas, mesmo para aquelas que na verdade jamais podem ser apreendidas inteiramente, embora sejam julgadas como inteiramente, dadas (na representao sensvel), por conseguinte reivindica compreenso numa intuio, e apresentao para todos os membros de uma srie numrica progressivamente crescente e no exclui desta exigncia nem mesmo o infinito (espao e tempo decorrido), mas antes torna inevitvel pens-lo no juzo da razo comum como inteiramente dado (segundo sua totalidade). O infinito porm absolutamente (no apenas comparativamente) grande. Comparado com ele, tudo o mais (da mesma espcie de grandezas) pequeno. Mas, o que mais notvel, to s poder pens-lo como um todo denota uma faculdade da mente que excede todo o padro de medida. Pois para isso requerer-se-ia uma compreenso que fornecesse como unidade um padro de medida que tivesse uma suposta relao determinada e numrica com o infinito; tal impossvel. No entanto para to s poder pensar sem contradio o infinito dado requer-se na mente humano uma faculdade que seja ela prpria suprasensvel. Pois somente atravs desta e da sua ideia de um nmero que no permite ele mesmo nenhuma intuio e contudo submetido como substrato intuio do mundo enquanto simples fenmeno compreendido totalmente sob um conceito na avaliao pura e intelectual da grandeza o infinito do mundo dos sentidos, conquanto na avaliao matemtica atravs de conceitos numricos jamais possa ser totalmente pensado. Mesmo uma faculdade de poder pensar o infinito da intuio supra-sensvel como dado (no seu substrato inteligvel) excede todo o padro de medida da sensibilidade e grande, acima de toda a comparao, mesmo com a faculdade da avaliao matemtica; certamente no de um ponto de vista terico para o fim da faculdade do conhecimento, mas sim como ampliao da mente, que de um outro ponto de vista (o prtico) se sente apto a ultrapassar as barreiras da sensibilidade. A natureza portanto sublime naquele entre os seus fenmenos cuja intuio comporta a ideia da sua infinitude. Isto no pode ocorrer seno pela prpria, inadequao do mximo esforo da nossa faculdade da imaginao na avaliao da grandeza de um objeto. Ora bem, a imaginao capaz da avaliao matemtica da grandeza de cada objeto, com o fito de fornecer uma medida suficiente para a mesma, porque os conceitos numricos do entendimento podem atravs de progresso tornar toda a medida adequada a cada grandeza dada. Portanto tem que ser na avaliao esttica da grandeza que o esforo de
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compreenso que ultrapassa a faculdade da imaginao de conceber a apreenso progressiva num todo das intuies sentido e onde ao mesmo tempo percebida a inadequao desta faculdade, ilimitada no progredir, para com o mnimo esforo do entendimento captar uma medida fundamental apta avaliao da grandeza e us-la para esta avaliao. Ora a verdadeira e invarivel medida fundamental da natureza o todo absoluto da mesma, o qual nela, como fenmeno, infinitude compreendida. Visto que porm esta medida fundamental um conceito que se contradiz a si prprio (devido impossibilidade da totalidade absoluta de um progresso sem fim), assim aquela grandeza de um objeto da natureza, na qual a faculdade da imaginao aplica infrutiferamente a sua inteira faculdade de compreenso, tem que conduzir o conceito da natureza a um substrato supra-sensvel (o qual fica no fundamento dela e, ao mesmo tempo, da nossa faculdade de pensar), o qual grande acima de todo o padro de medida dos sentidos e por isso permite ajuizar como sublime, no tanto o objeto, mas muito mais a disposio da mente na avaliao do mesmo. Portanto, do mesmo modo como a faculdade de juzo esttica no julgamento do belo refere a faculdade da imaginao, em seu jogo livre, ao entendimento para concordar com os seus conceitos em geral (sem determinao dos mesmos) assim tambm, no julgamento de uma coisa como sublime, a mesma faculdade refere-se razo para concordar subjetivamente com as suas ideias (sem determinar quais), isto para produzir uma disposio, da mente, que conforme e compatvel com aquela que a influncia de determinadas ideias (prticas) efetuaria sobre o sentimento. Da v-se tambm que a verdadeira sublimidade tenha que ser procurada s na mente daquele que julga e no no objeto da natureza, cujo julgamento permite essa disposio da mente. Quem quereria denominar sublimes tambm massas informes de cordilheiras amontoadas umas sobre outras em desordem selvagem, com as suas pirmides de gelo, ou o sombrio mar furioso, etc.? Mas a mente sente-se elevado no seu prprio julgamento quando na contemplao dessas coisas, sem considerao da sua forma, se entrega ao cuidado da faculdade da imaginao e de uma razo meramente ampliadora daquela, conquanto posta totalmente em ligao com ela sem fim determinado e no entanto considera o poder inteiro da faculdade da imaginao inadequado s ideias da razo. Exemplos do matematicamente sublime da natureza na simples intuio, fornecem-nos a todos ns os casos em que nos dado, no tanto um

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conceito de nmero maior, mas mais uma grande unidade como medida (para abreviao das sries numricas) para a faculdade da imaginao. Uma rvore, que avaliamos segundo a altura do homem, fornece em todo caso um padro de medida para um monte; e este, se por acaso for da altura de uma milha, pode servir de medida para o nmero que expressa o dimetro da terra para o tornar intuvel; o dimetro da terra, para o sistema de planetas conhecido por ns; este, para o da via-lctea; e a quantidade incomensurvel de tais sistemas de via-lctea; sob o nome de nebulosas, as quais presumivelmente constituem por sua vez um semelhante sistema entre si, no nos permitem esperar aqui nenhum limite. Ora, no julgamento esttico de um todo to incomensurvel, o sublime situa-se menos na grandeza do nmero do que no fato de que, progredindo, chegamos sempre a unidades cada vez maiores; para o que contribui a diviso sistemtica do universo, a qual nos representa toda a grandeza na natureza sempre, por sua vez, como pequena, porm no fundo representa a nossa faculdade da imaginao na sua total ilimitao e com ela a natureza como a dissipar-se contra as ideias da razo, desde que esta lhes deva proporcionar uma apresentao adequada a elas.
27. Da qualidade do comprazimento no julgamento do sublime

O sentimento da inadequao da nossa faculdade para alcanar uma ideia, que lei para ns, respeito. Ora, a ideia da compreenso de cada fenmeno susceptvel de nos ser dado na intuio de um todo uma ideia que nos imposta por uma lei da razo que no conhece nenhuma outra medida determinada, vlida e invarivel para qualquer um, seno o todo absoluto. A nossa faculdade da imaginao porm demonstra, mesmo no seu mximo esforo com respeito compreenso por ela reclamada de um objeto dado num todo da intuio (por conseguinte para a exposio da ideia da razo), as suas barreiras e inadequao, contudo ao mesmo tempo demonstra a sua determinao para a efetuao da adequao mesma como uma lei. Portanto o sentimento do sublime na natureza respeito pela nossa prpria determinao, que comprovamos num objeto da natureza por uma certa subrepo (confuso de um respeito pelo objeto como respeito pela ideia da humanidade no nosso sujeito), o que por assim dizer nos torna intuvel a superioridade da determinao racional das nossas faculdades de conhecimento sobre a faculdade mxima da sensibilidade. O sentimento do sublime portanto um sentimento do desprazer a partir da inadequao da faculdade da imaginao, na avaliao esttica da grandeza, avaliao pela razo e, neste caso, ao mesmo tempo um prazer despertado a partir

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da concordncia, precisamente deste juzo da inadequao da mxima faculdade sensvel, com ideias racionais, na medida em que o esforo em direo s mesmas lei para ns. Ou seja, para n6s lei (da razo) e pertence nossa determinao avaliar como pequeno, em comparao com ideias da razo, tudo o que a natureza como objeto dos sentidos contm de grande para ns; e o que ativa em ns o sentimento desta determinao supra-sensvel concorda com aquela lei. Ora, o esforo mximo da faculdade da imaginao na exposio da unidade para a avaliao da grandeza uma referncia a algo absolutamente grande, consequentemente tambm uma referncia lei da razo de admitir unicamente esta lei como medida suprema das grandezas. Portanto a percepo interna da inadequao de todo o padro de medida sensvel para a avaliao de grandeza da razo uma concordncia com leis da mesma e um desprazer que ativa em ns o sentimento da nossa determinao supra-sensvel, segundo a qual esse sentimento conforme a fins, por conseguinte prazer, isto considerar todo o padro de medida da sensibilidade inadequado s ideias da razo. Na representao do sublime na natureza a mente sente-se movido, j que no seu juzo esttico sobre o belo ele est em tranquila contemplao. Este movimento pode ser comparado (principalmente no seu inicio) a um abalo, isto a um repelir rapidamente varivel e a um atrair do mesmo objeto. O excessivo para a faculdade da imaginao (ao qual ela impelida na apreenso da intuio) por assim dizer um abismo, no qual ela prpria teme perder-se; contudo para a ideia da razo do supra-sensvel no igualmente excessivo, mas conforme s leis produzir um tal esforo da faculdade da imaginao: por conseguinte por sua vez atraente precisamente na medida em que era repulsivo para a simples sensibilidade. Mas o prprio juzo permanece aqui sempre somente esttico, porque, sem ter no fundamento um conceito determinado do objeto, representa como harmnico apenas o jogo subjetivo das faculdades da mente (imaginao e razo), mesmo atravs do seu contraste. Pois assim como faculdade da imaginao e entendimento no julgamento do belo, atravs da sua unanimidade, assim faculdade da imaginao e razo produzem aqui atravs do seu conflito, a conformidade a fins subjetiva das faculdades da mente: ou seja um sentimento de que ns possumos uma razo pura e independente, ou uma faculdade da avaliao da grandeza, cuja excelncia no se pode tornar intuvel atravs de nada a no ser da insuficincia daquela faculdade que na apresentao das grandezas (objetos sensveis) ela prpria ilimitada.

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A medio de um espao (como apreenso) ao mesmo tempo descrio do mesmo, por conseguinte movimento objetivo na imaginao einbildung, e um progresso, a compreenso da pluralidade na unidade, no do pensamento mas da intuio, por conseguinte do sucessivamente apreendido num instante contrariamente um regresso, que de novo anula a condio temporal no progresso da faculdade da imaginao e torna intuvel a simultaneidade. Ela pois (j que a sucesso temporal uma condio do sentido interno e de uma intuio) um movimento subjetivo da faculdade da imaginao, pelo qual faz violncia ao sentido interno, a qual tanto mais perceptvel quanto maior o quantum que a faculdade da imaginao compreende numa intuio. O esforo portanto de acolher numa nica intuio uma medida para grandezas, cuja apreenso requer um tempo notvel, um modo de representao que, considerado subjetivamente, contrrio a fins, objetivamente porm necessrio avaliao da grandeza, por conseguinte conforme a fins: a contudo precisamente a mesma violncia que ocorre ao sujeito atravs da faculdade da imaginao ajuizada como conforme a fins com respeito a toda a determinao da mente. A qualidade do sentimento do sublime consiste em que ela , relativamente faculdade de julgamento esttica, um sentimento de desprazer num objeto e contudo representado ao mesmo tempo como conforme a fins; o que possvel pelo fato que a incapacidade [Unvermgen], prpria descobre a conscincia de uma faculdade [Vermgen], ilimitada do mesmo sujeito, e que a mente s pode ajuizar esteticamente a ltima atravs da primeira. Na avaliao lgica da grandeza, a impossibilidade de jamais chegar totalidade absoluta atravs do progresso da medio das coisas do mundo dos sentidos no tempo e no espao, foi reconhecida como objetiva, isto como uma impossibilidade de pensar o infinito enquanto simplesmente dado e no como meramente subjetiva, isto como incapacidade de capt-lo, porque a no se presta, de modo nenhum, ateno ao grau da compreenso numa intuio como medida, mas tudo tem a ver com um conceito de nmero. Todavia numa avaliao esttica da grandeza o conceito de nmero tem que ser suprimido ou modificado e a compreenso da faculdade da imaginao unicamente para ela conforme a fins relativamente unidade da medida (por conseguinte evitando os conceitos de uma lei da gerao sucessiva dos conceitos de grandeza). Se pois uma grandeza quase atinge numa intuio o extremo da nossa faculdade de compreenso e a faculdade da imaginao contudo desafiada, atravs de
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grandezas numricas (em relao s quais somos conscientes da nossa faculdade como ilimitada), compreenso esttica numa unidade maior, ento sentimonos na mente como esteticamente encerrados dentro de limites; e contudo o desprazer representado como conforme a fins com respeito ampliao necessria da faculdade da imaginao para a adequao ao que na nossa faculdade da razo ilimitado, ou seja ideia do todo absoluto; por conseguinte a desconformidade a fins da faculdade da imaginao a ideias da razo e ao seu suscitar efetivamente representada como conforme a fins. Mas justamente por isso o prprio juzo esttico torna-se subjetivamente conforme a fins para a razo como fonte das ideias, isto de uma tal compreenso intelectual, para a qual toda a compreenso esttica pequena; e o objeto admitido como sublime com um prazer que s possvel mediante um desprazer.
B. DO DINMICO-SUBLIME DA NATUREZA 28. Da natureza como um poder.

Poder <Macht> uma faculdade que se sobrepe a grandes obstculos. Esta se chama fora <Gewalt> quando se sobrepe tambm resistncia daquilo que possui ele prprio poder. A natureza, considerada no juzo esttico como poder que no possui nenhuma fora sobre ns, dinamicamente-sublime. Se a natureza deve ser julgada por ns dinamicamente como sublime, ento ela tem que ser representada como suscitando medo (embora inversamente nem todo objeto que suscita medo seja considerado sublime em nosso juzo esttico). Pois no ajuizamento esttico (sem conceito) a superioridade sobre obstculos pode ser ajuizada somente segundo a grandeza da resistncia. Ora bem, aquilo ao qual nos esforamos por resistir um mal e, se no consideramos nossa faculdade altura dele, um objeto de medo. Portanto, para a faculdade de juzo esttica a natureza somente pode valer como poder, por conseguinte como dinamicamente-sublime, na medida em que ela considerada como objeto de medo. Pode-se, porm, considerar um objeto como temvel sem se temer diante dele, a saber: quando o ajuizamos imaginando simplesmente o caso em que porventura quisssemos opor-lhe resistncia e em tal caso toda resistncia seria de longe v. Assim o virtuoso teme a Deus sem temer a si diante dele, porque querer resistir a Deus e a seus mandamentos no um caso que ele

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imagine preocup-lo, mas em cada um desses casos, que ele no imagina como em si impossvel, ele reconhece-O como terrvel. Quem teme a si no pode absolutamente julgar sobre o sublime da natureza, tampouco sobre o belo quem tomado de inclinao e apetite. Aquele foge da contemplao de um objeto que lhe incute medo; e impossvel encontrar comprazimento em um terror que fosse tomado a srio. Por isso o agrado resultante da cessao de uma situao contentamento. Este, porm, devido libertao de um perigo, um contentamento com o propsito de jamais expor-se de novo a ele; antes, no se gosta de recordar-se uma vez sequer daquela sensao, quanto mais de procurar a ocasio para tanto. Rochedos audazes, sobressaindo-se por assim dizer ameaadores, nuvens carregadas acumulando-se no cu, avanando com relmpagos e estampidos, vulces em sua inteira fora destruidora, furaces com a devastao deixada para trs, o ilimitado oceano revolto, uma alta queda-dgua de um rio poderoso, etc. tornam a nossa capacidade de resistncia de uma pequenez insignificante em comparao como seu poder. Mas o seu espetculo s se torna tanto mais atraente quanto mais terrvel ele , contanto que, somente, nos encontremos em segurana; e de bom grado denominamos estes objetos sublimes, porque eles elevam a fortaleza da alma acima de seu nvel mdio e permitem descobrir em ns uma faculdade de resistncia de espcie totalmente diversa, a qual nos encoraja a medir-nos com a aparente onipotncia da natureza. Pois, assim como na verdade encontramos a nossa prpria limitao na incomensurabilidade da natureza e na insuficincia da nossa faculdade para tomar um padro de medida proporcionado avaliao esttica da grandeza de seu domnio, e contudo tambm ao mesmo tempo encontramos em nossa faculdade da razo um outro padro de medida no sensvel, que tem sob si como unidade aquela prpria infinitude e em confronto como qual tudo na natureza pequeno, por conseguinte encontramos em nossa mente uma superioridade sobre a prpria natureza em sua incomensurabilidade; assim tambm o carter irresistvel de sue poder d-nos a conhecer, a ns considerados como antes da natureza, a nossa impotncia fsica, mas descobre ao mesmo tempo uma faculdade de ajuizar-nos como independentes dela e uma superioridade sobre a natureza, sobre a qual se funda uma autoconservao de espcie totalmente diversa daquela que pode ser atacada e posta em perigo pela natureza fora de ns, com o que a humanidade em nossa pessoa no fica rebaixada, mesmo que o homem tivesse que sucumbir quela fora. Dessa

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maneira a natureza no ajuizada como sublime em nosso juzo esttico enquanto provocadora de medo, porque ela convoca a nossa fora (que no natureza) para considerar como pequeno aquilo pelo qual estamos preocupados (bens, sade e vida) e por isso, contudo, no considerar seu poder (ao qual sem dvida estamos submetidos com respeito a essas coisas) absolutamente como uma tal fora para ns e nossa personalidade, e sob a qual tivssemos que nos curvar, quando se tratasse dos nossos mais altos princpios e da sua afirmao ou seu abandono. Portanto, a natureza aqui se chama sublime simplesmente porque ela eleva a faculdade da imaginao apresentao daqueles casos nos quais a mente pode tornar capaz de ser sentida a sublimidade prpria da sua destinao, mesmo acima da natureza. Esta auto-estima no perde nada pelo fato de que temos de sentirnos seguros para poder sentir este comprazimento entusiasmante; por conseguinte, o fato de o perigo no ser tomado a srio no implica que (como poderia parecer) tampouco se tomaria a srio a sublimidade de nossa faculdade espiritual. Pois o comprazimento concerne aqui somente destinao de nossa faculdade que se descobre em tal caso, do modo como a disposio a esta se encontra em nossa natureza, enquanto o desenvolvimento e o exerccio dessa faculdade so confiados a ns e permanecem obrigao nossa. E isto verdadeiro por mais que o homem, quando estende sua reflexo at a, possa ser consciente de uma efetiva impotncia atual. Esse princpio na verdade parece ser demasiadamente pouco convincente e demasiadamente racionalizado, por conseguinte exagerado para um juzo esttico; todavia, a observao do homem prova o contrrio, e que ele pode jazer como fundamento dos ajuizamentos mais comuns, embora no se seja sempre consciente do mesmo. Pois, que isto que, mesmo para o selvagem, um objeto da mxima admirao? Um homem que no se apavora, que no teme a si, portanto, que no cede ao perigo, mas ao mesmo tempo procede energicamente com inteira reflexo. At no estado maximamente civilizado prevalece este apreo superior pelo guerreiro; s que ainda se exige, alm disso, que ele ao mesmo tempo comprove possuir todas as virtudes da paz, mansido, compaixo e mesmo o devido cuidado por sua prpria pessoa; justamente porque nisso conhecida a invencibilidade de sua mente pelo perigo. Por isso se pode ainda polemizar tanto quanto se queira na comparao do estadista com o general sobre a superioridade do respeito que um merece sobre o outro; o juzo esttico decide em favor do ltimo. Mesmo a guerra, se conduzida com ordem e com sagrado respeito pelos direitos civis, tem em si algo de sublime e ao mesmo
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tempo torna a maneira de pensar do povo que a conduz assim tanto mais sublime quanto mais numerosos eram os perigos a que ele estava exposto e sob os quais tenha podido afirmar-se valentemente; j que contrariamente uma paz longa encarrega-se de fazer prevalecer o mero esprito de comrcio,13 com ele, porm, o baixo interesse pessoal, a covardia e moleza, e de humilhar a maneira de pensar do povo. Parece conflitar com essa anlise do conceito de sublime, na medida em que este atribudo ao poder, o fato de que nas intempries, na tempestade, no terremoto, etc., costumamos representar Deus em estado de clera, mas tambm como se apresentando em sua sublimidade, no que contudo a imaginao de uma superioridade de nossa mente sobre os efeitos e, como parece, at sobre as intenes de um tal poder, seria tolice e ultraje ao mesmo tempo. Aqui parece que nenhum sentimento da sublimidade de nossa prpria natureza, mas muito mais submisso, anulao e sentimento de total impotncia constitua a disposio da mente que convm ao fenmeno de um tal objeto e tambm costumeiramente trata de estar ligada idia do mesmo em semelhante evento da natureza. Na religio em geral parece que o prostrar-se, a adorao com a cabea inclinada, com gestos e vozes contritos, cheios de temor, sejam o nico comportamento conveniente em presena da divindade, que por isso tambm a maioria dos povos adotou e ainda observa. Todavia, tampouco esta disposio da mente nem de longe est em si e necessariamente ligada idia da sublimidade de uma religio e de seu objeto. O homem que efetivamente teme a si, porque ele encontra em si razo para tal enquanto autoconsciente de com sua condenvel atitude faltar a um poder cuja vontade irresistvel e ao mesmo tempo justa, no se encontra absolutamente na postura da mente para admirar a grandeza divina, para a qual so requeridos uma disposio calma contemplao e um juzo totalmente livre. Somente quando ele autoconsciente de sua atitude sincera e agradvel a Deus, aqueles efeitos do poder servem para despertar nele a idia da sublimidade deste ente, na medida em que ele reconhece em si prprio uma sublimidade de atitude conforme quela vontade e deste modo elevado acima do medo face a tais efeitos da natureza, que ele no considera como expresses de sua clera. Mesmo a humildade, como ajuizamento no conveniente de suas falhas, que, do contrrio, na conscincia de atitudes boas facilmente poderiam ser encobertas com a fragilidade da natureza humana, uma disposio-da-mente sublime de submisso espontnea dor da
13 Corrigido em C de Handlungsgeist para Handelsgeist, adotado tambm pela ed. Acad. (N.T.).

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auto-repreenso para eliminar pouco a pouco sua causa. Unicamente deste modo a religio distingue-se internamente da superstio, a qual no funda na mente a venerao pelo sublime, mas o medo e a angstia diante do ente todopoderoso, a cuja vontade o homem aterrorizado v-se submetido, sem contudo a apreciar muito; do que pois certamente no pode surgir nada seno granjeamento de favor e de simpatia ao invs de uma religio da vida reta. Portanto, a sublimidade no est contida em nenhuma coisa da natureza, mas s em nossa mente, na medida em que podemos ser conscientes de ser superiores natureza em ns e atravs disso tambm natureza fora de ns (na medida em que ela influi sobre ns). Tudo o que suscita este sentimento em ns, a que pertence o poder da natureza que desafia nossas foras, chama-se ento (conquanto impropriamente) sublime; e somente sob a pressuposio desta idia em ns e em referncia a ela somos capazes de chegar idia da sublimidade daquele ente, que provoca respeito interno em ns no simplesmente atravs de seu poder, que ele demonstra na natureza, mas ainda mais atravs da faculdade, que se situa em ns, de ajuizar sem medo esse poder e pensar nossa destinao como sublime para alm dele.
29. Da modalidade do juzo sobre o sublime da natureza

H inmeras coisas da bela natureza sobre as quais podemos imputar unanimidade de juzo com o nosso, e tambm sem errar muito podemos esper-la diretamente de qualquer um; mas com nossos juzos sobre o sublime na natureza no podemos iludir-nos to facilmente sobre a adeso de outros. Pois parece exigvel uma cultura de longe mais vasta, no s da faculdade de juzo esttica, mas tambm da faculdade do conhecimento, que se encontram sua base, para poder proferir um juzo sobre esta excelncia dos objetos da natureza. A disposio da mente para o sentimento do sublime exige uma receptividade do mesmo para idias; pois precisamente na inadequao da natureza s ltimas, por conseguinte s sob a pressuposio das mesmas e do esforo da faculdade da imaginao em tratar a natureza como um esquema para as idias, consiste o terrificante para a sensibilidade, o qual, contudo, ao mesmo tempo atraente; porque ele uma violncia que a razo exerce sobre a faculdade da imaginao somente para ampli-la convenientemente para o seu domnio prprio (o prtico) e propiciar-lhe uma perspectiva para o infinito, que para ela um abismo. Na verdade aquilo que ns, preparados pela cultura, chamados sublime, sem desenvolvimento de idias morais apresentar-se- ao homem inculto simplesmente de um modo terrificante. Ele ver, nas demonstraes de

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violncia da natureza em sua destruio e na grande medida de seu poder, contra o qual o seu anulado, puro sofrimento, perigo e privao, que envolveria o homem que fosse banido para l. Assim o bom campons savoiano, alis, dotado de bom senso (como narra o Sr. de Saussure)14, sem hesitar chamava de loucos todos os amantes das geleiras. Quem sabe tambm se ele desse modo absolutamente no teria tido razo, se aquele observador tivesse assumido os perigos, aos quais se expunha, simplesmente, como o costuma a maioria dos viajantes, por capricho ou para algum dia poder fornecer descries patticas a respeito. Sua inteno com isso era, porm, instruir os homens; e esse homem excelente tinha as sensaes que transportam a alma e alm disto as oferecia aos leitores de suas viagens. O juzo sobre o sublime da natureza, embora necessite cultura (mais do que o juzo sobre o belo), nem por isso foi primeiro produzido precisamente pela cultura e como que introduzido simplesmente por conveno na sociedade; pelo contrrio ele tem o seu fundamento na natureza humana e, na verdade, naquela que com o so entendimento se pode ao mesmo tempo imputar e exigir de qualquer um, a saber na disposio ao sentimento para ideias (prticas), isto ao sentimento moral. Sobre isso funda-se ento a necessidade do assentimento do juzo de outros com o nosso acerca do sublime, a qual ao mesmo tempo inclumos neste juzo. Pois assim como censuramos de carncia de gosto aquele que indiferente ao julgamento de um objeto da natureza que achamos belo, assim dizemos que no tem nenhum sentimento aquele que permanece insensvel junto ao que julgamos ser sublime. Exigimos, porm, ambas as qualidades a cada homem e tambm as pressupomos nele se que tem alguma cultura; com a diferena apenas de que exigimos a primeira terminantemente de qualquer um, porque a faculdade do juzo a refere a imaginao meramente ao entendimento como faculdade dos conceitos, a segunda porm, porque ela nesse caso refere a faculdade da imaginao razo como faculdade das ideias, exigimo-la somente sob uma pressuposio subjetiva (que porm nos cremos autorizados a poder postular de qualquer um), ou seja a do sentimento moral no homem (a), e com isso tambm atribumos necessidade a este juzo esttico. Nesta modalidade dos juzos estticos, a saber da necessidade a eles atribuda, situa-se um momento capital da crtica da faculdade do juzo. Pois
14 De Saussure, H.B. (1709-90), de Genebra, aos 78 anos um dos primeiros escaladores do Montblanc e autor de Voyages

dans les Alpes (4 vols.), editados em 1779 e anos seguintes.

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aquela torna _113 precisamente conhecido neles um principio a priori e elevaos da psicologia emprica, onde de contrrio ficariam sepultados sob os sentimentos do deleite e da dor (somente com o epteto, que nada diz, de um sentimento mais fino), para os colocar, e mediante eles a faculdade do juzo, na classe daqueles que possuem no seu fundamento princpios a priori e como tais ento faz-los passar para a filosofia transcendental.
Observao geral sobre a exposio dos juzos reflexivos estticos

Em referncia ao sentimento de prazer um objeto deve contar-se como pertencente ao agradvel, ou ao belo, ou ao sublime, ou ao bom (absolutamente) (iucundum, pulchrum, sublime, honestum). O agradvel , como mola propulsora dos apetites, universalmente da mesma espcie, seja de onde ele possa vir e quo especificamente-diversa tambm possa ser a representao (do sentido e da sensao, objetivamente considerada). Por isso no julgamento da influncia do mesmo sobre a mente importa somente o nmero dos estmulos (simultneos e sucessivos) e por assim dizer somente a massa da sensao agradvel; e esta no pode tornar-se compreensvel seno pela quantidade. Ele to-pouco cultiva, mas pertence ao simples gozo. O belo contrariamente reclama a representao de uma certa qualidade do objeto, que tambm pode tornar-se compreensvel e conduzir a conceitos (conquanto no juzo esttico no seja conduzido a eles), e cultiva enquanto ao mesmo tempo ensina a prestar ateno conformidade a fins no sentimento de prazer. O sublime consiste simplesmente na relao em que o sensvel, na representao da natureza, ajuizado como apto a um possvel uso supra-sensvel do mesmo. O absolutamente-bom, ajuizado subjetivamente segundo o sentimento que ele inspira (o objeto do sentimento moral), enquanto determinabilidade das foras do sujeito pela representao de uma lei que obriga absolutamente, distingue-se principalmente pela modalidade de uma necessidade que assenta em conceitos a priori e que contm em si no simplesmente pretenso, mas tambm um mandamento de aprovao para qualquer um, e em si na verdade no pertence faculdade de juzo esttica, mas faculdade de juzo intelectual pura; to-pouco atribudo a um juzo meramente reflexivo mas determinante, no natureza mas liberdade. Porm a determinabilidade do sujeito por esta ideia, e na verdade de um sujeito que em si pode na sensibilidade ter a sensao de obstculos, mas ao mesmo tempo de superioridade sobre a sensibilidade pela superao dos
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mesmos, como modificao do seu estado, isto o sentimento moral, contudo aparentada faculdade de juzo esttica e s suas condies formais, na medida em que pode servir para representar a conformidade a leis da ao por dever ao mesmo tempo como esttica, isto como sublime, ou tambm como bela, sem prejuzo da sua pureza; o que no ocorreria se se quisesse p-la em ligao natural com o sentimento do agradvel. Se se extrai o resultado da exposio precedente das duas espcies de juzos estticos, decorrero as seguintes breves definies: Belo o que apraz no simples julgamento (logo, no mediante a sensao do sentido [Empfindung des Sinnes] segundo um conceito do entendimento). Disso resulta espontaneamente que ele tem de comprazer sem nenhum interesse. Sublime o que apraz imediatamente pela sua resistncia contra o interesse dos sentidos. Ambos, como explicaes do julgamento esttico universalmente vlido, referem-se a fundamentos subjetivos, por um lado da sensibilidade, enquanto favorecem o entendimento contemplativo, por outro lado, em oposio sensibilidade para os fins da razo prtica e contudo unidos no mesmo sujeito, so conformes a fins em referncia ao sentimento moral. O belo prepara-nos para amar sem interesse algo, at mesmo a natureza; o sublime, para estim-lo, mesmo contra o nosso interesse (sensvel). Pode-se descrever o sublime da seguinte maneira: ele um objeto (da natureza), cuja representao determina a mente a imaginar o carter inalcanvel da natureza como apresentao de ideias. Tomadas literalmente e consideradas logicamente, as ideias no podem ser apresentadas. Mas se ampliamos matemtica ou dinamicamente a nossa faculdade emprica de representao para a intuio da natureza, ento inevitavelmente se juntar a ela a razo como faculdade da independncia da totalidade absoluta e produz o esforo da mente, se bem que vo, de lhes tornar adequada a representao dos sentidos. Este esforo e o sentimento da inacessibilidade da ideia pela faculdade da imaginao so eles mesmos uma apresentao da conformidade a fins subjetiva do nossa mente no uso da faculdade da imaginao para o seu destino supra-sensvel e obrigam-nos a pensar subjetivamente a prpria natureza, na sua totalidade, como apresentao de algo supra-sensvel, sem poder realizar objetivamente essa apresentao. Com efeito, em seguida damo-nos conta de que o incondicionado por conseguinte tambm a grandeza absoluta, que, no entanto reivindicada pela
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razo mais comum afasta-se totalmente da natureza no espao e no tempo. Precisamente deste modo somos tambm lembrados de que somente temos a ver com uma natureza enquanto fenmeno, e que esta mesma ainda tem que ser considerada como simples apresentao de uma natureza em si (que a razo tem na ideia). Mas esta ideia do supra-sensvel, que na verdade no determinamos ulteriormente por conseguinte no conhecemos, mas de que s podemos pensar a natureza como sua apresentao despertada em ns por um objeto, cujo julgamento esttico aplica at aos seus limites a faculdade da imaginao, seja ampliao (matematicamente) ou ao seu poder sobre a mente (dinamicamente), enquanto se funda sobre o sentimento de um destino deste, que ultrapassa totalmente o domnio da faculdade da imaginao (quanto ao sentimento moral), com respeito ao qual a representao do objeto ajuizada subjetivamente conforme a fins. De fato no se pode muito bem pensar um sentimento para com o sublime da natureza sem ligar a isso uma disposio da mente, que semelhante disposio para o sentimento moral; e embora o prazer imediato no belo da natureza igualmente pressuponha e cultive uma certa liberalidade da maneira de pensar, isto independncia do comprazimento do simples gozo dos sentidos, ainda assim a liberdade representada mais em jogo do que sob uma ocupao legal, a qual constitui o mais autntico carcter da moralidade do homem, onde a razo tem de fazer violncia sensibilidade. S que no juzo esttico sobre o sublime esta violncia representada como exercida pela prpria faculdade da imaginao, em vez de ser exercida por um instrumento da razo. O comprazimento no sublime da natureza por isso tambm somente negativo (ao invs no belo positivo), ou seja um sentimento da faculdade da imaginao de privar-se por si prpria da liberdade, na medida em que ela determinada conformemente a fins segundo uma lei diversa da do uso emprico. Desse modo a faculdade da imaginao obtm uma ampliao e um poder maior do que aquele que ela sacrifica e cujo fundamento porm oculto a ela prpria; em vez disso ela sente o sacrifcio ou a privao e ao mesmo tempo a causa qual ela submetida. A estupefao que confina com o pavor, o horror e o estremecimento sagrado que apanha o observador vista de cordilheiras que se elevam aos cus, de gargantas profundas e guas que irrompem nelas, de solides cobertas por sombras profundas que convidam meditao melanclica, etc. no , na segurana em que o observador se sente, um medo efetivo, mas somente uma tentativa de nos abandonarmos a ela com a imaginao, para sentir
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o poder da mesma faculdade, ligar o assim suscitado movimento da mente com o seu estado de repouso e deste modo ser superior natureza em ns prprios, por conseguinte tambm natureza fora de ns, numa medida em que ela pode ter influncia sobre o sentimento de nosso bem-estar. que a faculdade da imaginao, quando opera segundo a lei da associao, torna o nosso estado de contentamento fisicamente dependente; mas a mesma, quando opera segundo princpios do esquematismo da faculdade do juzo (consequentemente enquanto subordinada liberdade), instrumento da razo e das suas ideias, como tal porm um poder de afirmar a nossa independncia contra as influncias da natureza, de rebaixar como pequeno o que de acordo com e a natureza grande e deste modo erigir o absolutamente grande somente em seu prprio destino (isto , do sujeito). Esta reflexo da faculdade de juzo esttica para elevar-se adequao razo (embora sem um conceito determinado da mesma), representa, contudo o objeto como subjetivamente conforme a fins, mesmo atravs da inadequao objetiva da faculdade da imaginao na sua mxima ampliao em relao razo (enquanto faculdade das ideias). Aqui em geral se tem que prestar ateno ao fato, j recordado acima, de que na esttica transcendental da faculdade do juzo se tem que falar unicamente de juzos estticos puros, consequentemente os exemplos no podem ser extrados de tais objetos belos ou sublimes da natureza que pressupem o conceito de um fim; pois ento se trataria ou de conformidade a fins teleolgica ou de conformidade a fins fundando-se sobre simples sensaes de um objeto (deleite ou dor), por conseguinte no primeiro caso no se trataria de conformidade a fins esttica, no segundo no se trataria de simples conformidade a fins formal. Se pois se chama sublime vista do cu estrelado, ento no se tem que pr no fundamento do seu julgamento conceitos de mundos habitados por entes racionais e a seguir os pontos luminosos, dos quais vemos repleto, o espao sobre ns, como os seus sis movidos em rbitas para eles bem dispostas em conformidade a fins, mas tem-se que consider-lo simplesmente, como o vemos, como uma vasta abboda que tudo engloba; e simplesmente a esta representao temos que submeter a sublimidade que um juzo esttico puro atribui a este objeto. Do mesmo modo no temos que considerar a vista do oceano como o pensamos, enriquecido com toda a espcie de conhecimentos (que porm no esto contidos na intuio imediata), por assim dizer como um vasto reino de criaturas aquticas, como o grande reservatrio de gua para os vapores que impregnam o ar com nuvens em benefcio das terras, ou tambm como um elemento que na verdade separa entre si partes do mundo,
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conquanto porm torne possvel a mxima comunidade entre elas: pois isto fornece puros juzos teleolgicos; mas tem-se que poder considerar o oceano simplesmente, como o fazem os poetas, segundo o que a vista mostra, por assim dizer se ele contemplado em repouso, como um claro espelho de gua que limitado apenas pelo cu, mas no caso de estar agitado, como um abismo que ameaa tragar tudo, e no entanto sublime. O mesmo precisa ser dito do sublime e do belo na figura humana, onde no temos que recorrer a conceitos de fins, como fundamentos determinantes do juzo e em vista dos quais todos os seus membros existem, nem deixar a concordncia com esses conceitos influir sobre o nosso (ento no mais puro) juzo esttico, embora o fato de que no os contradigam, certamente seja tambm uma condio necessria do comprazimento esttico. A conformidade a fins esttica a conformidade a leis da faculdade do juzo na sua liberdade. O comprazimento no objeto depende da relao na qual queremos colocar a faculdade da imaginao, desde que ela entretenha por si prpria a mente em livre ocupao. Se contrariamente alguma outra coisa, seja ela sensao dos sentidos ou conceito do entendimento, determina o juzo, ento ela na verdade conforme a leis, mas no o juzo de uma livre faculdade do juzo. Portanto, se se fala da beleza ou sublimidade intelectual, ento, em primeiro lugar, essas expresses no so totalmente corretas, porque so maneiras de representao estticas as quais, se fssemos simplesmente inteligncias puras (ou tambm nos transmutssemos em pensamento nessa qualidade), no se encontrariam absolutamente em ns; em segundo lugar, embora ambas, como objetos de um comprazimento intelectual (moral), na verdade sejam conciliveis com o comprazimento esttico na medida em que no repousam sobre nenhum interesse, a sua unificao com aquele porm difcil, porque devem produzir um interesse que, se verdade que a apresentao deve concordar com o comprazimento no julgamento esttico, jamais ocorreria neste seno por um interesse sensvel conjunto na apresentao, ao preo porm de uma ruptura com a conformidade a fins intelectual e de uma perda de pureza. O objeto de um comprazimento intelectual puro e incondicionado a lei moral no seu poder, o qual ela exerce em ns e sobre todos e cada um dos motivos mentais que a antecedem; e visto que este poder propriamente s se d a conhecer esteticamente por sacrifcios (o que uma privao, embora em favor da liberdade interna e que em compensao descobre em ns uma profundidade imperscrutvel desta faculdade supra-sensvel com as suas consequncias que se
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estendem at o imprevisvel): assim o comprazimento do lado esttico (em referncia sensibilidade), negativo, isto , contrrio a esse interesse, porm do lado intelectual considerado positivo e ligado a um interesse. Disso segue-se que o (moralmente) bom intelectual e em si mesmo conforme a fins, se ajuizado esteticamente, tem que ser representado no tanto como belo, mas antes como sublime, de modo que ele desperta mais o sentimento de respeito (o qual despreza o atrativo) do que o de amor e da inclinao ntima; porque a natureza humana no concorda com aquele bom assim espontaneamente, mas somente mediante a violncia que a razo exerce sobre a sensibilidade. Inversamente tambm aquilo que denominamos sublime na natureza fora de ns ou tambm em ns (por exemplo certos afetos) representado, e assim pode tornar-se interessante, somente como um poder do nimo de elevar-se sobre certos obstculos da sensibilidade atravs de princpios morais. Vou deter-me um pouco sobre o ltimo aspecto. A ideia do bom com afeto chama-se entusiasmo. Este estado da mente parece ser a tal ponto sublime, que comumente se afirma que sem ele nada de grande pode ser feito. Ora bem, todo o afeto cego, quer na escolha de um fim, quer na execuo, mesmo que este tenha sido dado pela razo; pois ele aquele movimento da mente que torna incapaz de promover uma reflexo livre sobre princpios, para se determinar segundo essa reflexo. Portanto ele no pode de maneira alguma merecer um comprazimento da razo. Esteticamente contudo o entusiasmo sublime, porque ele uma tenso das foras mediante ideias, que do aa mente um mpeto que atua bem mais poderosa e duradouramente que o impulso por representaes dos sentidos. Mas (o que parece estranho) mesmo a ausncia de afeto (apatheia, phlegma in significatu bono) de um nimo que segue enfaticamente os seus princpios imutveis sublime, e na verdade de um modo muito mais excelente, porque ela ao mesmo tempo tem do seu lado o comprazimento da razo pura. Unicamente um tal modo de ser da mente se chama nobre, expresso que posteriormente tambm aplicada a coisas, por exemplo edifcios, um vestido, um estilo de escrever, decoro corporal, etc., quando ele provoca no tanto estupefao (Verwunderung afeto na representao da novidade que ultrapassa a expectativa) quanto admirao Bewunderung, uma estupefao que no cessa com a perda da novidade), o que ocorre quando ideias na sua apresentao concordam sem inteno e sem arte com o comprazimento esttico.

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Cada afeto do gnero vigoroso (animi strenui ou seja, que desperta a conscincia das nossas foras a vencer toda a resistncia) esteticamente sublime, por exemplo a clera e mesmo o desespero (ou seja, o indignado, no o desencorajado). Mas o afeto do gnero lnguido (animum languidum) o qual faz mesmo do esforo para resistir um objeto de desprazer, no contm nada de nobre, mas pode ser contado como belo do tipo sensvel. Por isso as comoes, que podem tornar-se fortes at ao afeto, so tambm muito diversas. Tm-se comoes fortes e comoes ternas. As ltimas, quando se elevam at ao afeto, no valem nada; a tendncia para elas chama-se sentimentalismo. Uma dor participante e que no quer ser consolada, ou qual nos entregamos premeditadamente quando concerne a males fictcios at a iluso pela fantasia, como se fossem efetivos, demonstra e constitui uma alma doce, mas ao mesmo tempo fraca, que mostra um lado belo e na verdade pode ser denominada fantstica, mas nem uma vez sequer entusistica. Romances, espectculos chorosos, inspidos preceitos morais que brincam com as chamadas (embora falsamente) atitudes nobres, e que de fato tornam antes o corao seco e insensvel prescrio rigorosa do dever, incapaz de todo o respeito pela honra da humanidade em nossa pessoa e pelo direito dos homens (o qual algo totalmente diverso da sua felicidade) e em geral de todos os princpios slidos; mesmo um discurso religioso, que recomenda um rastejante e vil granjeamento de favor e simpatia, que abandona toda a confiana na capacidade prpria de resistncia contra o mal em nas, em vez da vigorosa resoluo de tentar todas as foras que apesar de toda a nossa fragilidade ainda nos restam para a superao das inclinaes; a falsa humildade, que pe no desprezo de si, no arrependimento lamentoso e fingido e numa postura meramente sofredora da mente a maneira como unicamente se pode ser agradvel ao ente supremo: no se conciliam uma vez sequer com aquilo que pode ser contado como beleza, e muito menos ainda com o que pode ser contado como sublimidade do carcter gemtsart. Mas tambm emoes turbulentas, quer sejam ligadas, sob o nome de edificao, a ideias da religio ou a ideias pertencentes simplesmente cultura, possuidoras de um interesse em sociedade, por mais que elas tambm coloquem em tenso a faculdade da imaginao, de modo nenhum podem reclamar a honra de uma apresentao sublime se no abandonam uma disposio de nimo que, conquanto s indiretamente, tenha influncia sobre a conscincia da sua fora e deciso em relao ao que uma conformidade a fins pura e intelectual comporta (ao supra-sensvel). Pois de contrrio todas estas comoes pertencem somente
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ao movimento (motion), que graas sade de bom grado se exercita. A agradvel fadiga, que se segue a uma tal agitao pelo jogo dos afetos um gozo do bemestar proveniente do restabelecido equilbrio das diversas foras vitais em ns e que no fim culmina em algo idntico ao gozo que os libertinos do Oriente consideram to deleitoso, quando eles por assim dizer massageiam os seus corpos e suavemente pressionam e deixam vergar todos os seus msculos e artrias; s que ali o princpio motor encontra-se em grande parte em ns, aqui ao contrrio totalmente fora de ns. L cr-se edificado por um sermo, no qual contudo nada construdo (nenhum sistema de mximas boas), ou ter-se tornado melhor por uma tragdia, enquanto simplesmente se est contente por um tdio felizmente eliminado. Portanto o sublime sempre tem que se referir maneira de pensar, isto a mximas, para conseguir o domnio do intelectual e das ideias da razo sobre a sensibilidade. No se deve recear que o sentimento do sublime venha a perder-se por um tal modo de apresentao abstrato, que em confronto com a sensibilidade inteiramente negativo; pois a faculdade da imaginao, embora ela acima do sensvel no encontre nada sobre o que possa apoiar-se, precisamente por esta eliminao das barreiras da mesma sente-se tambm ilimitada; e aquela abstrao pois uma representao do infinito, a qual na verdade, precisamente por isso, jamais pode ser outra coisa que uma apresentao meramente negativa, que no entanto alarga a alma. Talvez no haja no cdigo civil dos judeus nenhuma passagem mais sublime que o mandamento: no deves fazer-te nenhuma efgie nem qualquer smil, quer do que est no cu ou na terra ou sob a terra, etc. Este mandamento por si s pode explicar o entusiasmo que o povo judeu na sua poca civilizada sentia pela sua religio quando se comparava com outros povos, ou aquele orgulho que o maometanismo inspirava. Precisamente o mesmo vale tambm da representao da lei moral e da disposio moralidade em ns. uma preocupao totalmente errnea supor que, a gente se priva de tudo o que ela pode recomendar aos sentidos, e que ento no comporte seno uma aprovao fria e sem vida e nenhuma fora motriz ou comoo. Trata-se exatamente do contrrio, pois l onde agora os sentidos nada mais vem diante de si e contudo a inconfundvel e inextinguvel ideia da moralidade permanece, seria antes preciso moderar o lan de uma faculdade da imaginao ilimitada, para no o deixar elevar-se at ao entusiasmo, o qual como que por medo da debilidade dessas ideias, procuraria ajuda para elas em imagens e num aparato infantil. Por isso tambm governos permitiram de bom grado que se provesse

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ricamente a religio com os ltimos apetrechos, e assim procuraram tirar ao sbdito o esforo, mas ao mesmo tempo tambm a faculdade de estender as suas foras da alma para alm das barreiras que se lhe colocam arbitrariamente e atravs das quais se pode mais facilmente manej-lo como meramente passivo. Esta apresentao pura, elevadora da alma e meramente negativa da moralidade no oferece ao contrrio, nenhum perigo de exaltao schwrmerei, a qual uma iluso de ver algo para alm de todos os limites da sensibilidade, isto de querer sonhar segundo princpios (delirar com a razo), precisamente porque a apresentao naquela meramente negativa. Na verdade a imperscrutabilidade da ideia da liberdade impede completamente toda a apresentao positiva; a lei moral porm , em si mesma, suficiente e originariamente determinante em ns, de modo que ela no permite uma vez sequer procurar-nos um fundamento de determinao fora dela. Se o entusiasmo pode comparar-se demncia, a exaltao pode comparar-se ao desvario, entre os quais o ltimo o que menos de todos se concilia com o sublime, porque ele devaneadoramente ridculo. No entusiasmo como afeto a faculdade da imaginao desenfreada; na exaltao, como paixo arreigada e cismadora, desregrada. O primeiro um acidente passageiro, que s vezes pode atingir o entendimento mais sacio, a segunda uma doena que o destroa. Simplicidade (conformidade a fins sem arte) como que o estilo da natureza no sublime, e assim tambm da moralidade, que uma segunda natureza (suprasensvel), da qual conhecemos somente as leis sem a faculdade supra-sensvel em ns prprios de poder alcanar por intuio aquilo que contm o fundamento dessa legislao. Deve-se observar ainda que embora o comprazimento no belo como no sublime seja nitidamente distinto dos demais julgamentos estticos, no somente pela comunicabilidade universal, mas que tambm por esta propriedade ele adquire um interesse em relao sociedade (na qual ele se deixa comunicar), todavia tambm o isolamento de toda a sociedade considerado algo sublime se repousar em ideias que no fazem caso de nenhum interesse sensvel. Ser autosuficiente a si prprio, por conseguinte no precisar da sociedade, sem ser com isso insocivel, isto fugir dela, algo que se aproxima do sublime, assim como toda a dispensa de necessidades. Contrariamente fugir dos homens por misantropia, porque se os hostiliza, ou por antropofobia (timidez) porque se os teme como inimigos, em parte odioso, e em parte desprezvel. Todavia existe uma (muito impropriamente chamada) misantropia, cuja disposio costuma
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aparecer, com a idade, na mente de muitos homens bem-pensantes, a qual na verdade, no que concerne benevolncia, suficientemente filantrpica, mas por uma experincia longa e triste desviou-se muito do comprazimento nos homens: disso d testemunho a tendncia refrao, o desejo fantstico de uma quinta distante, ou tambm (em pessoas jovens) a felicidade imaginria de poder passar com a sua pequena famlia,o tempo da sua vida sobre uma ilha desconhecida do resto do mundo, a qual os escritores de romances ou os poetas das robinsonadas to bem sabem usar. Falsidade, ingratido, injustia, o infantil nos fins por ns prprios considerados importantes e grandes, em cuja persecuo os homens cometem mesmo entre si todos os males imaginveis, esto a tal ponto em contradio com a ideia daquilo que eles poderiam ser se quisessem e so to contrrios ao desejo vivo de v-los melhor, que, para no os odiar, j que no se pode am-los, a renncia a todas as alegrias em sociedade parece ser somente um sacrifcio pequeno. Esta tristeza, no pelos males que o destino inflige a outros homens (da qual a simpatia a causa), mas pelos que eles se cometem a si prprios (a qual repousa sobre a antipatia em questes de princpios) sublime porque repousa sobre ideias, enquanto a primeira somente pode valer, quando muito, como bela. O tanto engenhoso quanto profundo Saussure diz, na descrio de suas viagens aos Alpes, de bonhomme, uma das cordilheiras da Sabia: Reina a uma certa tristeza inspida. Por isso ele conhecia tambm uma tristeza interessante, que a vista de um deserto inspira, e para o qual os homens gostariam de retirar-se para no ouvir nem experimentar mais nada do mundo, deserto que contudo no tem de ser to inspito que oferecesse somente uma estadia altamente penosa para os homens. Fao esta observao somente com a inteno de recordar que tambm a desolao (no a tristeza deprimente) pode ser contada entre os afetos vigorosos, se tiver o seu fundamento em ideias morais; se porm fundada em simpatia e como tal tambm amvel, ela pertence meramente aos afetos ternos, para desse modo chamar ateno para a disposio da mente, que somente no primeiro caso sublime. Ora pode-se comparar tambm com a recm-concluda exposio transcendental dos juzos estticos a fisiolgica, como um Burke e muitos homens perspicazes entre ns a elaboraram, para ver aonde leva uma exposio meramente emprica do sublime e do belo. Burke que nesta espcie de abordagem, merece ser chamado o autor mais notvel descobre por esta via (p. 223 da sua obra) que o sentimento do sublime fundamenta-se sobre o instinto de autoconservao e sobre o medo, isto sobre uma dor que, pelo fato de ela no
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chegar at destruio efetiva das partes corporais, produz movimentos que, por purificarem os vasos mais finos ou mais grossos de obstrues perigosas e incmodas, so capazes de provocar sensaes agradveis, na verdade no um prazer, mas uma espcie de calafrio comprazente, uma certa calma (que mesclada com terror. Ele remete (pp. 251-252) o belo, que funda sobre o amor (e do qual contudo quer distinguimos desejos), ao relaxamento, distenso e ao adormecimento das fibras do corpo, por conseguinte a um amolecimento, desagregao, esmorecimento, desfalecimento, a uma morte, um desaparecimento progressivo por deleite. E ele ento confirma este modo de explicao, no unicamente atravs de casos, nos quais a faculdade da imaginao em ligao com o entendimento e at com a sensao sensorial sinnesempfindung, pode provocar em ns o sentimento tanto do belo como do sublime. Como observaes psicolgicas essas anlises dos fenmenos do nossa mente so extremamente belas e fornecem rico material para as pesquisas mais populares da antropologia emprica. To-pouco se pode negar que todas as representaes em ns, quer sejam objetivamente apenas sensveis ou totalmente intelectuais, possam contudo estar ligadas subjetivamente a deleite ou dor, por imperceptveis que ambos sejam (porque elas em suma afetam o sentimento da vida e nenhuma, enquanto modificao do sujeito, pode ser indiferente); no se pode sequer negar, como Epicuro afirmava, que deleite e dor sejam sempre em ltima anlise corporais, quer comecem da imaginao ou at de representaes do entendimento, porque a vida sem o sentimento do orgo corporal simplesmente conscincia da sua existncia, mas nenhum sentimento de bemestar ou mal-estar, isto da promoo ou inibio das foras vitais; porque a mente por si s totalmente vida, e obstculos ou promoes tm que ser procurados fora dela e contudo no prprio homem, por conseguinte na ligao com o seu corpo. Se porm se puser o comprazimento no objeto, total e absolutamente, no fato que este deleite por atrativo ou comoo, ento no se tem que pretender tambm de nenhum outro que ele d seu assentimento ao juzo esttico que ns proferimos; pois sobre isso interroga cada um legitimamente somente o seu sentido particular. Em tal caso porm cessa tambm completamente toda a censura do gosto; pois se teria que tornar o exemplo, que outros do pela concordncia acidental dos seus juzos, um mandamento de aprovao para ns, a cujo princpio ns contudo presumivelmente nos oporamos e recorreramos ao direito natural de submeter o juzo, que repousa sobre o sentimento imediato

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do prprio bem-estar, ao nosso prprio sentido e no o juzo de outros ao sentido deles. Se portanto o juzo de gosto no tiver que valer egoisticamente, mas, de acordo com a sua natureza interna, isto por ele prprio e no em virtude dos exemplos que outros do do seu gosto, tiver que valer necessariamente como plural, se a gente o reconhece como algo que, ao mesmo tempo, pode reclamar que qualquer um deva dar-lhe a sua adeso, ento no seu fundamento tem que situar-se algum princpio a priori (seja ele objetivo ou subjetivo), ao qual jamais se pode chegar por reconhecimento de leis empricas das mudanas da mente; porque estas somente do a conhecer como se julga, mas no ordenam como se deve julgar, e na verdade de tal modo que o mandamento seja incondicionado; os juzos de gosto pressupem isso, na medida em que querem ver o comprazimento conectado imediatamente com uma representao. Portanto a exposio emprica dos juzos estticos pode sempre constituir o incio, com o fim de arranjar a matria para uma investigao superior; uma exposio transcendental desta faculdade contudo possvel e pertencente essencialmente crtica do gosto. Pois sem que este mesmo tenha principios a priori, ser-lhe-ia impossvel dirigir os juzos de outros e, com pelo menos alguma aparncia de direito, apresentar pretenses de aprovao ou rejeio a respeito deles.

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