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bk

Para o Africano a prole representa um grande tesouro, um patrimnio recebido e conservado como uma verdadeira ddiva divina. Mulheres estreis so consideradas como autnticas inutilidades e relegadas a um plano inferior na sociedade, podendo ser substitudas ou ensejar a possibilidade do marido adquirir outras esposas. Para o nag, o filho representa uma espcie de investimento que dever assegurar, para si, uma velhice tranquila, j que estar sob seus cuidados, sendo esta a maneira correta, segundo seus costumes, de retribuir aos cuidados recebidos durante a infncia. A importncia do filho to grande que um Itan do Odu Ogbe-Hunle (Ogb wnrn), afirma textualmente: Omo lkun Um filho como contas de coral vermelho, Omo ni de Um filho como o cobre, Omo ni Jingndnrngn Um filho como alegria inextinguvel. A mu se yi, m s'run Ara eni. Uma honra apresentvel, que nos representar depois da morte. Um dos maiores mistrios existentes no culto aos rs, o que envolve os bk, espritos infantis que, conforme determina o prprio nome, nascem para morrer. A falta de informaes corretas fez que, no Brasil, inmeras crendices absurdas fossem criadas a esse respeito e comum, encontrarem-se pessoas que afirmam ser bk, sem de longe perceberem o verdadeiro sentido de sua afirmativa. Alguns de nossos sacerdotes, desinformados e ignorantes da questo, reputam os bk de espritos malficos, que tm como misso, matar as prprias mes no momento em que vm ao mundo. Outros lhes atribuem poderes sobrenaturais, mas sempre ligados prtica de malefcios como bruxarias, pragas e maldies. Tambm errada a concepo adotada pela maioria dos adeptos brasileiros, de que, bk seria todo aquele, cuja me, durante sua gravidez, foi submetida a um processo de iniciao. Esta criana, indevidamente denominada bk, j nasce feita", no devendo, nem podendo ser raspada, embora tenha que ser iniciada no culto aos rs.

Na iniciao sua cabea protegida por uma meia cabaa, pois segundo se acredita, sobre o or de um bk, no pode correr sangue. Os bk, segundo alguns, no so submetidos ao transe medinico, ou seja, no so tomados por seus rs e, por este motivo, no podem exercer os cargos de Bblrs ou ylrs, embora sejam muito respeitados por serem considerados como pessoas que j nascem "feitas". Acredita-se, tambm, que nenhum malefcio pode atingi-los. O conceito de bk deve ser reavaliado por nossos sacerdotes j que, este fenmeno, ocorre em todas as partes do mundo e necessrio que nossos lderes religiosos no s o conheam e compreendam profundamente, como possuam tambm, condies de solucion-lo, sem mistificaes, atravs de uma prtica ritualstica simples, mas muito efetiva. necessrio, acima de tudo, que, uma vez constata a presena de um esprito bk, os pais e as mes sejam informados de forma correta, sem medo ou repulsa e sem nenhuma conotao de perverso ou depravao espiritual, o que, sem dvida, poder ser obtido com muita f e devoo aos rs. Os bk so na verdade, espritos que provocam a morte das crianas em que estejam encarnados, ou seja, que provocam a prpria morte. A palavra, de origem yorb, pode ser literalmente traduzida como: "Ns nascemos para morrer". A ao do bk, encarnando-se sucessivas vezes em crianas geradas por uma mesma mulher e provocando sua morte durante a fase de gestao, ou logo aps o nascimento, mas sempre antes dos nove anos de idade, tida e havida como uma verdadeira maldio. Sabemos que, o esprito, j em estgio de adiantada evoluo e buscando acelerar ainda mais o processo, provoca esse tipo de fenmeno que, se do ponto de vista espiritual pode ser considerado benfico, do ponto de vista material visto como uma desgraa que se abate sobre uma famlia, determinando dor e luto constantes. Os espritos bk formam um grupo denominado gb Orun bk, que habita no mundo paralelo que nos rodeia, o Orun, morada dos deuses e dos antepassados. No Orun, termo que pode ser corretamente traduzido para cu, este grupo de espritos dividem-se em categorias, de acordo com o sexo, sendo que os pertencentes ao sexo masculino so chefiados por Oloiko (Chefe do grupo) e os de sexo feminino, por Iyajanjasa (A Me que bate e corre). Na sua vinda do Orun para o ay (terra), os espritos, tambm conhecidos como mr, estabelecem um pacto com Onbod run, o guardio dos portais do

Orun, condicionando sua permanncia, no nosso mundo, a determinadas exigncias. Atravs do pacto formalizado, alguns destes espritos determinam-se simplesmente, no nascer, enquanto outros, determinados a voltar logo aps seu nascimento, morrem subitamente, quer seja por acidente, quer seja por doena, assim que rompa seu primeiro dente. Todos os bk so considerados espritos infantis e possuem companheiros ou amiguinhos mais chegados, com os quais costumam brincar no Orun. Logo que uma destas crianas nasce, seu par comea a interferir na sua vida terrena, aparecendo-lhe em sonhos ou atormentando-o de diversas formas, para que no se esquea do compromisso assumido, e que retorne, o mais rapidamente possvel, ao seu convvio. Segundo a lenda, os bk vieram a terra, pela primeira vez, na localidade denominada Awy, trazidos por Alaway, rei de Awy e seu chefe no Orun. O grupo era formado por 280 espritos que, parando no portal do cu, fizeram diversos pactos, condicionando seu retorno a diferentes situaes, que variavam de acordo com a escolha de cada um. Desta forma, alguns estabeleceram a data de sua morte para depois que vissem, pela primeira vez, o rosto de suas mes; outro para quando completassem sete dias de nascidos; outro ainda para quando comeassem a andar; alguns para quando ganhassem um irmo mais novo; outros, para quando se casassem ou construssem uma casa. Aqueles que nascessem comprometiam-se a no aceitar o amor de seus pais e, todos os presentes e agrados recebidos, seriam inteis para ret-los na Terra, ao passo que, alguns se comprometeram, simplesmente, a provocarem seus prprios abortos, no chegando sequer a nascer. Estabeleceram ainda que, se seus pais adivinhassem seus rituais, roupas e oferendas, e, se em tempo hbil os oferecessem, concordariam em permanecer neste mundo. Determinaram entre si um ritual no qual, roupas, chapus e turbantes tingidos de osn, com valor simblico de 1.400 cawries, deveriam ser pendurados nas rvores de um bosque especialmente consagrado para seu culto. Folhas sagradas deveriam ser friccionadas em seus corpinhos j tingidos de osn. Saworo seriam colocados em seus tornozelos, pequenas incises seriam feitas em seus corpos e, atravs delas, ps mgicos de diversas folhas, seriam inseridos como proteo. Com os mesmos ps seriam confeccionados amuletos de couro, denominados ond, que deveriam ser presos s suas cinturas. Alguns deles deveriam levar nos tornozelos, argolas e correntes de ferro, para evitar que fugissem para o run e, suas oferendas, conforme determinariam os

Itan If, seriam compostos de cabras, pombos, galos, doces, diversos tipos de cereais, bebidas e guizos, que deveriam ser entregues no bosque sagrado, soltas nas guas de um rio, ou enterradas em suas margens. Somente assim, concordariam em permanecer sobre a Terra. Apesar disto, se Iyajanjasa ou Oloiko insistissem em levar alguns deles de volta para o Orun, seus corpos sem vida deveriam ser marcados com escarificaes, queimaduras ou mutilaes, para que seus colegas do Orun, no os reconhecendo, se negassem a aceit-los no gb. As mesmas marcas, reaparecendo nos corpos que tomassem para renascer, serviriam para que pudessem ser identificados e, imediatamente, submetidos aos procedimentos mgicos que fariam com que prolongassem suas vidas. Segundo as tradies, o ponr ao atingir elevado estgio de evoluo, costuma reunir-se em grupos, aguardando em copas de determinadas rvores consideradas sagradas, situadas em trilhas existentes em alguns bosques. A passagem de uma mulher de "corpo aberto", ou seja, em fase de menstruao, por ele esperada para que, atravs dessa "abertura", possa estabelecer-se em seu interior, aguardando ali, que ocorra a fecundao, quando ento, aloja-se no embrio, dando incio a uma nova encarnao que poder ser interrompida antes do total desenvolvimento do feto, ou num perodo de nove anos aps o nascimento, conforme seja o seu plano de mais rapidamente processar sua evoluo. A ocorrncia de abortos sucessivos, ou a morte dos filhos ainda pequenos, configuram-se como sintomas da presena de um bk e, contatada essa presena, a mulher afetada deve submeter-se a um complexo tratamento espiritual, tendo que reunir-se a um grupo denominado gb Ob, onde praticado um culto especfico a bk. Como parte integrante do gb Ob, a mulher passa por uma srie de procedimentos ritualsticos que visam garantir o nascimento de seu prximo filho, no por intermdio da expulso do bk alojado em seu corpo, mas atravs de sua concordncia do mesmo em nascer e continuar vivendo no corpo em gestao, por um perodo correspondente mdia normal de vida humana. Um babalawo, especialista no trato com bk, indica o eb que ir garantir o nascimento com vida do prximo filho da mulher em questo, mantendo-o vivo, retendo-o sobre a Terra e rompendo, definitivamente, sua ligao com o Orun. Iniciado o tratamento espiritual, a mulher tem o corpo, principalmente o abdome, esfregado com folhas sagradas, toma banhos e chs das mesmas folhas e passa a cuidar de uma entidade feminina chamada gb Eleriko, que atormenta as crianas durante o sono, produzindo marcas e ferimentos superficiais em seus corpos.

Um assentamento de gb Eleriko feito em sua casa, onde, anualmente, sero oferecidos sacrifcios de animais, com toques, cnticos e danas ritualstica. Esta entidade tem que ser cultuada permanentemente e, a cada cinco dias, cabaas com oferendas lhe so oferecidas num rio. Dentro destas cabaas so colocados ovos, ob, favas bejerekun, ks, bananas, doces, inhame, acarajs, cana-de-acar e penas ekodid, tudo em nmero de seis. A cabaa fechada e, depois de colocada dentro de um saco, entregue nas guas de um rio, acompanhada das seguintes rezas: gb, afvel me, apoio suficiente para os que a cultuam. Aquela que usa roupas de veludo e que, elegante, come cana-de-acar nos caminhos de y. Aquela que gasta muito dinheiro comprando azeite de dend. A que est sempre fresca e que possui muito leo, que utiliza para realizar milagres. Aquela que tem dinheiro para luxo, a linda. A que sucumbe ao seu marido, como a uma pesada clava de ferro. Aquela que possui dinheiro para comprar, mesmo as coisas mais caras. 12Por favor, permita-me usar um oj. Por favor, permita-me possuir um oj. Um oj o que usamos para prender uma criana s nossas costas. Eu posso, a cada cinco dias, cultuar gb. Me gb, que mora entre as plantas. D-me meus prprios filhos. Eu posso cultu-la a cada cinco dias.

Apesar de atormentar as crianas, gb Eleriku tem o poder de dar filhos e fortuna s mulheres que a cultuam e nem todas as crianas so por ela perseguidas. Um ork de gb Eleriko recolhido em Ibadan, demonstra a ligao acima referida, e serve como uma splica feita pelas mulheres que, sob sua proteo, desejam filhos sadios e livres da praga . Me proteja-me e eu irei ao rio. No permita a bk entrar em minha casa. Me proteja-me, eu irei ao rio. No permita que uma criana maldita venha minha casa.

Me proteja-me, eu irei ao rio. No permita que uma criana estpida siga-me at minha casa. Olgbn morreu e deixou filhos no mundo. Ars morreu e deixou descendncia. Olukoyi morreu e deixou descendncia. No permita que eu morra sem ter tido filhos. Eu no posso morrer de mos vazias, sem descendentes. Um procedimento muito usado para constatar a presena do bk, no caso de falecimento de uma criana de menos de nove anos, faz parte de um ritual durante o qual, o cadver do pequenino, depois de lavado com infuses de ervas sagradas, marcado com cortes superficiais em diversas partes do corpo, feitos com afiadas lminas de ao. Atravs destas escarificaes so introduzidos alguns tipos de p obtido da moagem de elementos naturais, considerados mgicos. Cortes mais profundos so feitos no alto da cabea e o lbulo de uma das orelhas extirpado. Um guizo de ferro fornecido pelo gb Ob atado ao tornozelo do cadver que, s ento, receber sepultura. A prxima criana gerada pela me do falecido, se apresentar uma das marcas feitas no cadver de seu irmo, se possuir lbulo duplo ou bipartido numa das orelhas, ou ainda, se possuir um sexto dedo num dos ps ou mos, estar caracterizando a presena do bk, devendo ser imediatamente submetida aos rituais que lhe preservaro a vida e que, da mesma forma que os procedimentos relativos ao cadver de seu falecido irmo, s podem ser ministrados por um sacerdote do culto de If, Babalawo consagrado e especializado neste tipo de ritual. Assegurado o nascimento da criana, e tendo esta efetivamente nascida com vida, dever ento ser submetida aos rituais propiciatrios, para que o esprito permanea naquele corpo, com a garantia de que ser aquela a sua ltima encarnao. Um eb ser preparado, com um pedao de tronco de bananeira vestido com roupas e gorros tingidos de osn e bordados de bzios e guizos. Pendura-se tudo nos galhos de uma rvore e, no cho, arria-se, ao redor do tronco, pratos ou alguidares de barro contendo inhame, acaraj, kuru, ks, canjica, doces, frutas, bebidas, folhas ritualsticas, tudo bem coberto com mel de abelhas. Uma cabra, um pombo e um galo so sacrificados e arriados no local, onde permanecero por algum tempo. Depois, embrulham-se os corpos dos animais sacrificados num pano branco, cobre-se com bastante p de efun, amarra-se e enterra-se nas margens de um rio, ou despacha-se nas guas, de acordo com a orientao obtida atravs do jogo.

Na confeco do eb, no so utilizadas rezas ou cnticos, sendo exigida, isto sim, a presena dos pais do bk, que devero saber o objetivo do eb. As mesmas folhas oferecidas no sacrifcio sero utilizadas em banhos e na confeco de p mgico que sero esfregados nas incises do bk e na preparao do amuleto ond, que dever acompanh-lo pelo resto da vida. As folhas tm que ser consagradas antes de sua utilizao e, para isso, possuem f especficos, que ressaltam suas qualidades e funes. Estas so as plantas sagradas dos bk, utilizadas em seus rituais: - Abirikolo - Corresponde, no Brasil, cascaveleira, tambm conhecida como amendoim-do-mato, ou ainda, kr. - Agidimagbayin - (?) - Idi - Amendoeira. - Ija - Osun - Bixa orellana, Lin. - Lara pupa - Mamona vermelha. - Olobutoje - Pinho-da-Bahia. - Opa mr - Douradinha-do-campo. Estes so os f de consagrao de cada folha: Abirikolo: Ew Abirikolo, insinu Orun e pehind. coveiro do cu, retorne). (Folha Abirikolo,

Agidimagbayin: Ew agidimagbayin, Olrun maa ti kun, a ku mo. (Folha agidimagbayin, Olrun fecha as portas do Orun para que no morramos mais). Idi: Ew idi lori ki on Orun temi odi. (Folha idi, diga que o caminho do Orun est fechado para mim). Lara pup: Ew Lara pup ni osn a won bk. (A folha Lara pup o cnhamo dos bk). Olobotuje: Olobotuje ma je ki mi bi bk m. (Folha de olobotuje, no me deixe parir filhos bk). Opa mr: Opa mr kipe ti fi ku, yio maa wu ni, nwon ba ri opa mr. (Galho de mr no permita que eles morram, veja como a vara de mr os apazigua).

Formalizado o pacto, a criana viver normalmente, como qualquer ser humano, s devendo morrer em idade bastante avanada. Acredita-se que os seres humanos dotados de esprito bk, talvez pelo alto grau de evoluo de seu ponr, so dotados de muita inteligncia e, no decorrer de suas vidas, transforma-se em verdadeiros lderes, dedicados ao bem estar de sua comunidade e principalmente dos seus familiares. s crianas bk que conseguem sobreviver, so dados nomes especficos que fazem referncia sua especial condio de nascimento. Isto dever ocorrer sempre, no stimo dia depois de seu nascimento - se for menina, ou no nono dia - se for menino. No caso de gmeos, os nomes sero dados no oitavo dia aps o nascimento. Esta festividade que comporta um ritual denominada Ikomojad, e tem por finalidade principal, dar aos bk, nomes que desestimulem sua volta ao Orun, alguns dos quais, com seus respectivos significados em portugus, relacionamos em seguida: Akj: O que despertou da morte. Akistn: Aquele que no precisar vestir farrapos. (Nota-se aqui uma aluso inequvoca s roupas dos gn que so compostas de tiras de panos e farrapos). Apr: Aquele que frequenta (a nossa casa). Ayoorumbo: O nico que foi ao cu e retornou. Ban'jk: O que veio sentar-se comigo. Dr jay: Traduo desconhecida (trata-se de nome masculino). Drorke: Traduo desconhecida (trata-se de nome feminino). Drdolufun: Aguardado pelo Senhor. Ennkn Oniip: O consolo depois de tantas condolncias. Igb koyi: O que foi recusado pelo arbusto. (Referncia feita s rvores onde os grupos de bk costumam reunir-se). Kfornjin: A morte foi esquecida. Como se v, os nomes bk renegam a morte e a possibilidade de retorno ao gb Orun. Ressaltam a vida e o quanto bom desfrutar das coisas existentes sobre a Terra, principalmente o amor dos pais e irmos. Estas crianas devem ser chamadas, sempre, por estes nomes, o que ajuda o rompimento definitivo do seu vnculo com o grupo Emr. Periodicamente oferecem-se comidas ritualsticas, produzidas principalmente com feijes e leo de palma, s crianas bk, o que acontece, invariavelmente, por ocasio de seus aniversrios natalcios. Acredita-se que durante estes festivais, os espritos bk se apresentam e, ao participarem do evento, so apaziguados.

A noo do bk existe em quase toda a frica negra, variando apenas na forma de tratamento deste fenmeno. Vrios povos mantm a mesma crena, embora deem a eles, nomes diferentes. Os igbo os chamam de ogbanje, eze-nwany, agwu ou ainda, iyi-uwa-ogbanje. Entre os Nupe, so conhecidos como kuchi ou gayakpeama. Os Fanti os conhecem pelo nome de kossamah, os Akan pelo nome de awomawu, e os Haussa chamam-nos de danwabi ou kyauta. Tambm entre os povos Bantu, originrios do Sul da frica, encontramos os Uaf z kuza, cujos fundamentos em muito se assemelham ao dos bk ou mr dos nago. Um Itan de If revela por intermdio do Odu rosn Mj, um sacrifcio especfico para garantir o nascimento de uma criana: Nbi ti a gbe Agblagb Osha L'eri ate, Osh w'pe k'a ru ebo. Op kan shekshek Babalawo Eg L'o Da F'Eg Eg l'o da f'Ega. Eg nf'omi je shogbr omo. Ha! Nwon ni ki Eg ru ebo: Nwon ni ki Ope ru ebo. Nwon ni nwon she awo. Nwon ni ki awo n Ki nwon o le san re r fun. Ope ni howu! Eni o ba sh'ore fun, Eti she ti o fi ni she ore fon? Ope o ru. Eg, on ti she t'on le'i b m? Won ni k'o ru ebo. Kilon ru ? Nwon ni e r'egba merinla; K'o ru as ara e, Eg ru'bo; Eg bere s'omo bi. Ngbti eg o wa ni asho l'ara ma, Awon omo ni, kini a gba aho l'owo re ? Ol'ope ni. Lawon Omo ba bere si imo Ope ya;

Ni nwon ba nlo f'asho Ope ya, Ni nwon fi nko'le. Nibi ti eg o je ki Ope o gbadun ma, Ti nwon nya ew re, Ti nwon nlo fi ko'le l'oni nu. Eg ni nwon njo, ni ny'o; Ni nyin awon awo, L'awon awo nyin, Sh. Pe be ni awon awo t'on shenu re wi. Ope kan shekisheki L'o da feg. Eg nf'omije she ber Omo. Ope shekisheki. Egbi mo tan O ni ri m bo'ra. Osh pe ire aj. Nibi ti gbe gbodo lo Asho t'a ba gba n'be nu. A gbodo l; Asho n, a fi t'ore ni. B'Osha ti wi nu. Traduo: Quando as divindades mais velhas surgiram na bandeja, Os rs disseram que devemos oferecer sacrifcios. Uma Palmeira Repleta de Muitas Folhas O adivinho de Ave Tecel da Aldeia foi quem consultou para o pssaro. Ave tecel da Aldeia implorava por filhos. Ha! Eles disseram que a ave deveria oferecer um sacrifcio. Eles disseram que as marcas deveriam ser cuidadosamente observadas. A Palmeira disse: O que? A qualquer um eu trato gentilmente, Por que no so gentis comigo? A Palmeira no fez o sacrifcio. Ave Tecel da Aldeia, por que no tratar gentilmente o filho do urso? Eles disseram que ela deveria oferecer um sacrifcio. O que ela deveria oferecer? Deveria oferecer 28.000 bzios. Deveria oferecer a roupa que estivesse vestindo.

Ave Tecel da Aldeia ofereceu o sacrifcio. Ave Tecel da Aldeia comeou a gerar filhos. Quando no tinha mais roupa no corpo, Seus filhos perguntaram: Quem tomou a tua roupa? Ela disse Foi a Palmeira. Seus filhos comearam a rasgar as folhas da Palmeira. Eles rasgaram a roupagem de folhas da Palmeira. Eles construram seus ninhos com elas. por isso que os pssaros Nunca deixam as palmeiras em paz, Esto sempre se movimentando entre suas folhas. Ave Tecel da Aldeia danou, ela ficou feliz; Ela louvou as Divindades, E as Divindades louvaram rnml, Porque seu adivinho foi capaz de falar a verdade. Uma Palmeira repleta de muitas folhas Foi aquele que consultou para Ave Tecel da Aldeia. Ave Tecel da Aldeia suplicou por filhos E no encontrou folhas para vestir o seu corpo. rs diz - Alegria do dinheiro. Isso coisa que no desfrutamos, A roupa que recebemos como sacrifcio Ns no devemos usar. Ns devemos distribuir a roupa como um dom. Foi isto que rs disse! O Texto fruto de mltiplas pesquisas junto a africanos como o Sr. Siriku Salami (King), o Sr. Babatunde Olainka, bem como de meu "Mentor" Osokoya. Toda a viso e ticas empregadas no texto so voltadas para as praticas de Ifa, as quais venho aprendendo nos ltimos anos. Fraternalmente, Awo Ifakoya.

UM CASO DE ABIKU????? Yes, she did. As a matter of fact, my mother was born after a child of my grandmother's died as a baby and I was a child born after my mother had a miscarriage, and my daughter Lisa was born after I had a miscarriage and Imani

was born after Lisa had a miscarriage. Definately a pattern. I'd never noticed it before. And yes, she has been playing with someone else's child who died. She also has a connection of some sort to the baby that would have been my mother's brother who died 80 years ago. Luiz (the priest who did the reading) referred said 'she is connected to the abiku culture'. I had not previously heard of a 'culture' relating to these children and that made me curious to learn more about them. Imani (my granddaughter) has many problems. She is six year old. She has been diagnosed with early onset bipolar disorder and adhd. She is being medicated for both. She has a difficult time at school. The structure is hard on her. She is also very fearful. Constantly fearful. The 'lock-down' drills at school have terrified her. And since the children at school have figured out how frightened she is of 'bad guys', they torment her about it. She has had 'night terrors' all her life. She is the one that asked me to talk to Luiz about how she could not be so scared. That is what prompted the reading in the first place. Luiz is having us start with rearranging her room and trying to deal with her environment. My daughter also has bipolar disorder and her house tends to be very chaotic. Imani's older half brother and sister also tease her a lot. She has only been living with Lisa for a little over a year; she lived with me most of the time since she was 8 months old. She is still with me every weekend. Luiz also had me replace her pillows. We anointed them with lavendar oil and she slept very well last night. Luiz is going to have me do a cleansing on her old pillows and I have also asked my daughter to allow me to do a cleansing on her bedroom.

An Abiku is a child that is born after the mother lost another child (either thru miscarriage or after birth). So it is a child that comes back, dies, comes back die, ihn the same mother. So ebos and other things done is mainly to keep her in the earth. The little you wrote us is more about your grandaughter playing with a with someone's child (not her sister) who has died. Is that it? Has your daughter had a miscarriage/lost a child before your grandaughter was born? Ase, Maria d'Osala --- In Candomble@yahoogroups.com, "Linda VanBibber"

wrote: > Thank you for your response. I am working with a Candomble priest in Chicago. He is guiding me through things to do for her. She is six years old now and has a great many problems. She communicates with deceased children. But I do have help. What I meant to request was more information, generally, concerning what is known about this spiritual culture of children. Imani (my granddaughter) worries about them and wants to make sure that they have toys and food. She has been communicating with a still born baby since September. She visits me every weekend several times she has mentioned playing with Madaline or Madaline helping her find ladybugs, and I did not know that the baby was still born until I mentioned the reading to my daughter. She told me that Imani had also told her friend April (the mother of the still born baby) that she was playing with Madaline.