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A ALIANA COM TODA A CRIAO Frei Ildo Perondi Artigo gentilmente cedido pelo Frei Ildo Perondi da PUC-Paran.

Os agradecimentos sinceros de rascunhus.com 1. A Primeira Aliana Um leitor bem atento dever percorrer algumas pginas da Bblia at encontrar o termo "berit": Aliana. em Gn 6,18[1] que ele comparece pela primeira vez, mas ainda apenas um anncio da Aliana. Esta Aliana ser estabelecida depois do Dilvio. Portanto somente no captulo 9 do Gnesis que se fala propriamente da Aliana. Esta a primeira e tambm a mais ampla de todas as Alianas do Antigo Testamento, porque foi estabelecida entre Deus e toda a sua Criao. Esta Aliana, com carter eterno (9,16), continua em vigor porque em nenhum lugar da Bblia se diz que a mesma foi revogada, e ultimamente tem sido objeto de muitas reflexes, devido sua importncia como categoria teolgica e porque adquire hoje uma dimenso ecolgica, ecumnica e tambm para o dilogo inter-religioso. 2. O contexto O texto onde descrita a Aliana de Deus com toda a Criao a concluso do bloco de Gn 6,5-9,17. Porm, como bem informa Milton Schwantes[2], este bloco o ncleo, isto , o centro, e a parte principal dos captulos de Gn 1-11. E no centro que se coloca o que mais importante. Vamos recordar alguns dos acontecimentos narrados pela Bblia, que precederam a primeira Aliana, sem entrar muito nos detalhes dos mesmos, devido sua complexidade[3]. O Dilvio nos mostra que a situao novamente de caos. E isto nos faz lembrar o incio da criao (1,2). Porm, diferente daquele caos inicial, desta

vez ele foi provocado pelo homem. Jav viu que a maldade do homem era grande sobre a terra (Gn 6,5). Mas o autor da fonte Sacerdotal vai mais longe: "A terra se perverteu diante de Deus e encheu-se de violncia. Deus viu a terra: estava pervertida, porque toda a carne tinha uma conduta perversa sobre a terra" (6,11-12). Portanto, neste caso, a maldade, injustia e corrupo seriam de toda a Criao e no somente do homem. O que Deus v agora totalmente o contraste com a aquela bondade/beleza que Ele viu no surgimento de cada obra criada (1,3.10.12.18.21.25.31). Nos textos que se seguiram criao, encontramos uma seqncia de fatos negativos. Seguindo uma ordem como apresentada na Bblia, podemos afirmar que o Criador viu a desobedincia do primeiro casal e sua expulso do paraso (3,1-24). Deus viu tambm o primeiro homicdio que fez o sangue inocente, do solo, clamar a Deus (4,1-16). Outros assassinatos devem ter ocorrido (cf. 4,23). Tudo isso parece ter distanciado a Criao do projeto inicial. Porm, parece que a hibridagem da Criao quando os "os filhos de Deus se uniram s filhas dos homens" (6,2) que foi a causa maior da corrupo da criao. Vendo a maldade humana sobre a terra e que todo desgnio do corao do homem era mau, Jav arrependeu-se de ter feito o homem sobre a terra (6,5-6). O ki tov ("que [era] bom/belo") inicial havia dado lugar novamente ao caos. Os pecados que Deus v e que afligem seu corao se referem mais relao homem x homem do que relao homem x Deus. Tudo isso parece desagradar o Criador que decide pelo castigo: "Chegou o fim de toda carne, eu o decidi, pois a terra est cheia de violncia por causa dos homens e eu os farei desaparecer da terra" (6,13). O dilvio a punio divina a esta Criao que se desviou da sua misso. Porm, mesmo que os fatos mencionados se refiram a uma data muito distante, a redao do texto do tempo do Exlio[4]. Israel est diante do "caos" que foi a perda da terra, a destruio do Templo e de Jerusalm. Israel e o autor do texto esto diante do "caos" que o imprio da Babilnia.

necessrio superar a catstrofe, encontrar sadas. preciso re-criar, dar esperana, restabelecer o contato com Deus. A Aliana ser estabelecida somente depois do Dilvio quando haver um novo incio da Criao. Ela vem precedida da oferenda de No, como primeiro ato depois da sada da Arca. Ele construiu um altar e sobre ele apresentou sua ddiva a Jav. interessante notar que no foram oferecidos sacrifcios de comunho, pois neles o ofertante podia consumir parte dos animais oferecidos. No ofereceu um holocausto com animais puros e as aves puras (por isso No levou para a Arca sete pares de animais puros e no somente um casal como fez com os animais impuros). E sendo um holocausto todas as vtimas foram queimadas em oferta total a Deus. O autor (J) faz questo de registrar que "Jav respirou o agradvel perfume" (8,21). E aps este ato cultual de um justo (movimento ascendente), realizado com perfeio, o Criador se compromete a no mais amaldioar a terra, mesmo sabendo que "os desgnios do corao do homem so maus desde a sua infncia" (cf. 8,21). Portanto, Ele assume tambm o compromisso de no mais destruir os viventes como havia feito (8,21). Em seguida (9,1) Deus ento abenoa No e sua famlia (movimento descendente). O restabelecimento da harmonia havia acontecido e, portanto, o ambiente estava pronto para a concretizao da Aliana. 3. No No o heri do dilvio e o interlocutor para a primeira Aliana. Noah provm da raiz hebraica nhm "consolar" (cf. 5,29). Outros procuram ver no nome "aquele que foi prolongado". Mas tambm o nome de No pode estar ligado raiz "respirar". Interessante notar que ele o ltimo dos dez patriarcas prhistricos e que os fatos do Dilvio acontecem quando No tem seiscentos anos. O autor quer deixar evidente que os ancestrais de No j haviam morrido, pois sendo os "heris dos antepassados" no poderiam ser vtimas do castigo. No filho de Lamec e pai de Sem, Cam e Jaf. um cultivador de vinhas (9,20) e, segundo uma tradio judaica, No escreveu um livro sobre plantas medicinais.

No tem certas semelhanas com o heri mesopotmico Ut-napishtim, da epopia de Gilgamesh, e o texto seguramente depende dele, mesmo que a Bblia lhe d contedos e contextos diferentes. Em algumas correntes do judasmo No foi visto de diferentes modos. De acordo com o grande exegeta Judeu, Rabi Shimon Bar Yitschak, o Rashi, que viveu h novecentos anos: "H alguns dos nossos mestres que interpretam como elogio: se houvesse vivido numa gerao de justos teria sido mais justo ainda; e h alguns que o interpretam como descrdito [de forma negativa]: em comparao com sua gerao era justo, mas se houvesse estado na gerao de Abrao, no seria considerado para nada [como um homem justo] (Sanhedrin, 108)"[5]. Diante da ameaa de destruio do dilvio ele um lder passivo que, sem hesitao, obedece cegamente as ordens recebidas. um homem obediente a Deus em tudo, um executor exemplar daquilo que Deus ordena. No ouve, faz, mas no fala. Nos captulos do bloco 6-9 temos um monlogo divino. Se dependesse desses captulos No poderia ser considerado um mudo. Bem diferente da figura de Abrao, o lder que diante da ameaa de Deus se pe a confrontar e negociar como Criador (Gn 18,17-32). No tambm diferente de Moiss que defende seu povo, mesmo que tenha pecado e rompido a Aliana, recordando a Jav suas promessas (cf. Ex 32,1114; Dt 9,22-29). No um homem justo e que "caminhava com Deus" (6,9) e por causa desta sua fidelidade e prtica da justia, teve sua vida, bem como de toda a sua famlia, poupada por Deus. Ele ser recordado como o homem justo (tzadik) que caminhou com Deus e graas a quem a humanidade foi salva. No tambm passou a ser visto como um novo Ado, de quem descendem todas as geraes ps-diluvianas. A figura de No no AT ainda lembrada explicitamente em 1Cr 1,1-4, num relato genealgico; em Tb 4,12, o pai lembra a Tobias de seguir o exemplo de No ao escolher uma mulher da sua estirpe; em Sb 10,4 e 14,6, se recorda que a Sabedoria salvou o mundo por meio do justo que pilotou a frgil embarcao; em Eclo 44,17-18, lembrada mais uma vez a justia de No, com quem foi

estabelecida a Aliana; em Is 54,9-10, em contexto exlico, Deus se recorda do juramento feito nos dias de No e se compromete em no se encolerizar; em Ez 14,12-20, No recordado ao lado das figuras de J e Danel. Porm, mesmo sem mencionar diretamente No, muitos textos ps-exlicos que se referem ao "Resto de Israel", justo e fiel, poderiam muito bem ter em mente o exemplo de No. No Novo Testamento No mencionado nas seguintes passagens: em Lc 3,36, na genealogia; em Mt 24,37-38 e Lc 17,26-27, quando Jesus recorda "os dias de No"; em Hb 11,7, No citado como exemplo de f; em 1Pd 3,20, lembra a incredulidade dos pecadores e a fidelidade de No. L a salvao veio por meio da Arca, agora vem por meio do batismo; em 2Pd 2,5, recordando os que foram salvos do dilvio, No citado como o "arauto da justia"[6]. Porm, a Aliana com No no com um personagem, como Abrao e seu cl, ou com uma raa como a Aliana do Sinai (com Moiss como interlocutor). No representa a humanidade e tambm toda a Criao. Por isso, interessante notar quando Deus se dirige e fala com No usa sempre o plural: "Eis que estabeleo minha aliana convosco..." (9,9.11), ou "entre mim e vs e todos os seres vivos" (9,12) ou mais "entre mim e a terra" (9,13)... Enfim, ainda que seja um nico homem justo (tzadik) a intermediar a Aliana e representar tudo o que vive e respira, a Aliana ampla e busca abranger toda a Criao e as geraes futuras (9,12). 4. O smbolo da Aliana O smbolo da Aliana com No o arco-ris: "Eis o sinal da aliana que instituo entre mim e todos os seres vivos que esto convosco, para todas as geraes futuras: porei o meu arco na nuvem e ele se tornar um sinal da aliana entre mim e a terra" (9,12-13). A palavra hebraica utilizada qedesh e que a Bblia traduz como arco-ris, porm no AT em geral o termo significa o arco da guerra. Por isso, a idia que

se pretende transmitir que Deus est mostrando que Ele colocou de lado o seu arco, assumindo o compromisso de nunca mais destruir a sua Criao. O arco-ris, alm de ser um belo sinal, consistia em algo enigmtico e inexplicvel para a poca. Um sinal do pluralismo devido variedade das cores. Podia surgir depois das chuvas (tempestades) e fazia esta inexplicvel e bonita ligao como uma ponte entre o cu e a terra, como um sinal de religamento, de harmonia csmica e de Shalom[7]. Por ser um fenmeno que ocorre em todas as partes do mundo e admirado por todas as culturas, tornouse o smbolo universal desta Aliana. Mesmo sem relacion-lo diretamente com a Aliana, o autor do Eclesistico se encanta diante dele: "Contempla o arcoris e bendize o seu Autor, ele magnfico em seu esplendor. forma no cu um crculo de glria, as mos do Altssimo o estendem" (Eclo 43,11-12). O surgimento do arco-ris era para recordar a Aliana estabelecida. Porm, mais que a Criao ou os humanos, era Deus mesmo que se recordava: "Quando eu reunir as nuvens sobre a terra e o arco aparecer na nuvem, eu me lembrarei da aliana que h entre mim e vs e todos os seres vivos..." (9,1415). Portanto, o sinal para Deus. Esta expresso vem repetida novamente no versculo seguinte "eu verei e me lembrarei da Aliana" (9,16). No entanto, tambm o povo de Deus, historicamente, ao ver o arco-ris recordava a Aliana e contemplava seu Deus. 5. O contedo da Aliana primeira vista parece que esta Aliana seja um pacto unilateral onde somente Deus se compromete. interessante observar que o autor no emprega o termo que seria esperado, isto , "karat berit" (cortar aliana), mas utiliza o verbo qum, ou seja: estabelecer, instituir... Isso denota o aspecto da gratuidade de Deus, pois uma iniciativa espontnea da parte do Criador. Mesmo assim, como em todas as Alianas, temos compromissos de ambas as partes, embora nesta Aliana Deus quem assume os pontos principais do pacto.

Ainda antes de firmar a Aliana, Deus assume um compromisso, pois o captulo 9 inicia com a bno indicando que Deus est se comprometendo a abenoar, como j havia feito no incio da criao (1,22.28; 2,3), assim no retirar seu beneplcito sobre sua Criao. O ser humano recebe autorizao para comer carne, revogando a ordem de 1,29. Por duas vezes repetida a expresso de 1,28: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei/povoai a terra" (9,1.7). O Deus Criador da vida exige tambm respeito vida, pois esta tem sua razo na alma (nefesh) e mais propriamente no sangue (dam). Portanto, ao homem ser proibido comer o sangue dos animais porque o sangue simboliza a vida. Porm, uma exigncia muito importante, e que visa impedir a violncia entre os homens (uma das causas do dilvio), est na questo do derramamento de sangue. "Pedirei contas, porm, do sangue de cada um de vs. Pedirei contas a todos os animais e ao homem, aos homens entre si, eu pedirei contas da alma do homem" (9,5). interessante notar que por trs vezes aparece a expresso "pedirei contas" (verbo darash) num nico versculo. Deste modo, nenhum homem tem o direito de tirar a vida do seu irmo, pois a vida pertence unicamente ao seu Criador[8]. Tirar a vida do outro um ato contra Deus, de quem o ser humano imagem e semelhana (1,26). A seguir (9,6) encontramos um trocadilho onde trs palavras repetidas formam duas frases: o verbo shapak (derramar) + o substantivo dam (sangue) + adam (homem): Quem derrama sangue do homem, Pelo homem ter seu sangue derramado.

Com isso se produz um provrbio popular parecido ao nosso "Quem com ferro fere, com ferro ser ferido" ou como a expresso de Jesus "todos os que pegam em espada pela espada perecero" (Mt 26,52), ressaltando mais uma vez a proibio de matar um homem, acrescentando o castigo para quem o praticar, ou seja, que mais cedo ou mais tarde ter que prestar contas do sangue derramado. Assim o provrbio de 9,6 "ao ser colocado na boca de Deus, converte-se em ameaa, em profecia e em lei, para infundir temor e proteger a vida humana"[9]. mais uma afirmao categrica da Bblia contra a pena de morte e a favor da vida, como j foi em 4,15 e que ser includa de forma explcita nos Dez Mandamentos (Ex 20,13; Dt 5,17). A clusula mais importante o compromisso de Deus: "Tudo o que existe no ser mais destrudo pelas guas do dilvio, no haver mais dilvio para a devastar a terra" (9,11). Esta promessa desautoriza, ou pe em descrdito, o mtodo do castigo para incutir medo[10]. No suficiente acabar com o pecador para acabar com o pecado. Promover a vida parece ser mais apropriado. Por isso, no haver mais dilvio vindo da parte de Deus! 6. Os 7 preceitos da Aliana com No A Aliana com No pode ser considerada unilateral no sentido que somente Deus quem a estabelece e Ele quem estipula os termos do Pacto firmado. No entanto, a partir desta Aliana, contemplando toda a Criao e entendida como destinada a todos os povos, estabeleceu-se o Noaquismo, chamado tambm "Pacto de No", ou "os sete mandamentos de No"[11]. O Noaquismo parece ter tido influencia no NT e na histria. Ultimamente, sobretudo na Europa e nos USA, retomado como ponto de referncia para o dilogo entre judeus, cristos e muulmanos, pois nele todos nos encontramos, uma vez que todos fazemos parte desta primeira Aliana. Existem vrias verses e algumas pequenas divergncias sobre estes sete preceitos. Apresentamos abaixo a proposta da Tor (Bblia Hebraica)[12]:

1) praticar a equidade; 2) no blasfemar o nome de Deus; 3) no praticar a idolatria, 4) nem imoralidades; 5) nem assassinatos 6) e nem roubos; 7) no tirar e comer o membro de um animal estando vivo[13]. O primeiro mandamento positivo, enquanto que os demais so negativos, mantendo em certo sentido a estrutura dos Dez Mandamentos. com esta chave de leitura que podemos interpretar o texto de At 15, no chamado Conclio de Jerusalm, a assemblia dos Apstolos e dos Ancios. Ou seja, aos cristos provenientes do paganismo, que no eram judeus, no se podia exigir o cumprimento de toda Lei de Moiss (exemplo fazer a circunciso), mas somente alguns preceitos (At 15,20) que so de carter universal, com fundamentao no AT, como: "que se abstenham do que est contaminado pelos dolos (cf. Lv 17,3-9), das unies ilegtimas (cf. Lv 18), das carnes sufocadas (cf. Lv 17,15-16) e do sangue (cf. Lv 17,10-14)". 7. Atualidade da Aliana com No 7.1 A dimenso ecolgica: Na Aliana com No, Deus se comprometeu a nunca mais destruir a Criao com o dilvio. Ultimamente a virada do milnio, o tsumani na sia, o furaco Katrina nos USA e outros fenmenos da natureza, fizeram surgir muitos boatos de fim de mundo ou de que eram castigos de Deus. H uma promessa e esta continua em vigor. Mas o perigo da destruio da criao hoje continua real, no mais pela vontade de Deus, mas por culpa do ser humano. Nunca a natureza foi to agredida e destruda como nos ltimos anos (sobretudo com a viso utilitarista das reservas naturais). A retomada da corrida armamentista e sobretudo a ameaa nuclear ameaam a existncia do Planeta. Somos ns, os humanos, que poderemos desencadear o um novo "dilvio" mais devastador do que o primeiro. Hoje torna-se urgente

um pacto, uma Aliana ecolgica, no sentido de preservar o Planeta e toda a Criao. A Terra no suportar por muitos anos esta agresso. Corremos o srio risco de sermos vomitados (cf. Lv 18,24-30; 20,22). Portanto, necessria a retomada da Aliana com Deus. O ser humano precisa ter a sua reciprocidade, deve assumir a sua "obrigao" na Aliana. 7.2. A importncia da Justia: Ainda que a figura do "justo No", seja discutida (como vimos acima) importante vivermos a justia. Por causa de um justo Deus poupou No e sua famlia e a Criao teve continuidade. A existncia de dez justos faz com que Deus no destrua a cidade ouvindo o pedido de Abrao (Gn 18,22-33). O Profeta Jeremias no encontrou um justo em Jerusalm e por isso previu a invaso da Babilnia (Jr 5,1ss). Portanto, mesmo que vivemos num mundo de corrupo, injustias e onde quase se proclama e louva a safadeza e a esperteza em roubar, ser justo um sinal e a justia tem valor de redeno. 7.3. O valor o sangue e da vida: As estatsticas nos revelam a cada ano o nmero absurdo de pessoas que foram mortas violentamente. O dia a dia de nossas cidades se tornou violento, inseguro. Mata-se facilmente. Mata-se por to pouco. De outro lado, assistimos s torturas e massacres de inocentes praticadas pelos USA contra iraquianos, o massacre de Ruanda, os atentados terroristas que ceifaram tantas vidas pelo mundo, etc. So exemplos do desrespeito vida em nome de projetos imperialistas. A vida humana tem valor e sagrada. Na vida do outro, mesmo sendo adversrio, est o sangue, o nefesh e ningum tem o direito de tirar a vida do outro, pois esta pertence unicamente a Deus. 7.4. O Ecumenismo universal. Na Aliana com No nos encontramos todos, no importa a qual religio pertencemos. O diferente no contrrio e nem deve ser eliminado. Somos todos filhos do Deus da Aliana que nos fez diferentes e diversos. Na Aliana com No estamos todos os povos, todas as culturas, todas as religies...

7.5. Ficam desautorizados os "profetas da desgraa". Todos esses que pregam o medo e o castigo violento de Deus (as esquinas, rdios e TVs esto cheias deles), acabam desmentidos pelo prprio Deus[14]. Outra chave de leitura apresentada pela Bblia. Deus conhece o corao humano, sabe das suas fraquezas (Gn 8,21) e por isso torna-se compassivo e sabe perdoar, basta que o ser humano saiba arrepender-se do mal e procurar andar na presena de Deus. A graa e a bondade de Deus so seu novo Rosto. Quem prega o castigo e a desgraa passar por mentiroso diante de Deus! 7.6. O respeito com os animais e a natureza: Embora ultimamente tenha evoludo uma certa conscincia ecolgica, nestes ltimos anos que vemos mais desrespeitados os direitos dos animais e das espcies vivas. Estamos assistindo o desaparecer de muitas espcies vivas. Vemos tambm a formao dos imensos "desertos verdes" onde as empresas transnacionais plantam uma nica espcie (pinus ou eucalipto) que impedem o desenvolvimento de outras espcies de fauna e flora. 7.7. O arco-ris: Quando os antigos viam o arco-ris, sentiam-se diante de um sinal de Deus. Contemplavam sua beleza, seu fascnio. O arco-ris lembrava esta ligao magnfica entre o cu e a terra. O mundo moderno perde cada vez a capacidade de contemplar, de ver sinais, de maravilhar-se com a criao. O arco-ris foi o sinal que surgiu depois da catstrofe das guas. Oxal, tenhamos bons sinais nos cus! O cristianismo sobreviveu a tantas perseguies at hoje. O judasmo viveu a catstrofe do holocausto e soube reviver e viu como um sinal de Deus ter conseguido ressurgir... Atualmente novas perseguies e holocaustos nos esperam, mas tambm novos arco-ris nos mostram a bondade de Deus e seu carinho conosco e com toda a Criao. Diante de todas as crises e de todos os "caos" h sempre tambm um "arco-ris" para alimentar nossa esperana. Ildo Perondi Caixa Postal 8022 86010-980 - Londrina - PR 043-33422695

ildo.perondi@pucpr.br OBS. Texto publicado na Revista "Estudos Bblicos" da Vozes, n 90, sobre as "Alianas na Bblia". __________________ [1] As citaes dos textos bblicos so da Bblia de Jerusalm, porm o tetragrama divino ser traduzido por Jav. Todas as citaes bblicas seguintes que no tiverem o nome do livro so do Gnesis. [2] SCHWANTES, M. Projetos de Esperana. Meditaes sobre Gn 1-11 p. 3740. [3] No entraremos aqui na questo das chamadas "Fontes do Pentateuco", sobretudo devido falta de um consenso em torno das mesmas. Veja-se para isso A. DE PURY (org.) O Pentateuco em questo, Vozes - 1 parte, que d uma panormica sobre as discusses em torno das Fontes. Sugiro tambm SKA, J. L., Introduo leitura do Pentateuco. Loyola, cap. VII 141-177. Por ora, seguimos a opinio que o relato do dilvio seja obra de um redator que uniu os relatos das Fontes J e P (SKA, p. 76-81), que a oferta de No aps a sada da Arca seja da Fonte J e que o texto da Aliana a partir de Gn 9,1 pertena Fonte P. [4] SCHWANTES, M. Projetos de Esperana. Meditaes sobre Gn 1-11 p. 4142. [5] Chumash Bblia, com comentrios de Rash, v. 1 Gnesis, p. 27. [6] No tambm mencionado no Alcoro. Na sura 71 ele aparece como um pregador e com uma atitude anti-idlatra na sura 7,59-64. Em outros passos se menciona a revelao que Deus lhe fez e sobre a fidelidade em colocar em prtica os seus mandamentos.

[7] Uma histria rabnica do primeiro ou segundo sculo ensinava que: "Segundo os mestres, o arco-ris no aparece se no mundo existe qualquer justo assim justo capaz de aplacar a ira do Senhor. Naqueles dias havia um destes justos, e o arco-ris no aparecia. Ento ao justo foi perguntado se ele havia visto o arco-ris, e ele, na sua profunda humildade, mentiu e disse de hav-lo visto, somente para afastar de si qualquer 'suspeita' de santidade". No importa, portanto, que no mundo todos sejamos justos: importa que sempre exista qualquer um que seja justo. Ns todos j vimos muitas vezes as belas cores do arco-ris, quase o sorriso de Deus. Ora sabemos que se uma ponta do arco-ris se apia sobre Ele, outra se apia sobre um humilde e desconhecido justo (Cf. DE BENEDETTI, P. Il Dio dell'arcobaleno, in Annali di Studi religiosi I Trento, 2000, p. 27-35). [8] Como a Aliana com toda a Criao nem mesmo o animal est isento ao atentar contra a vida humana e talvez seja por isso que em Ex 21,28-32 se exige que o boi que matar uma pessoa tambm seja morto. [9] ARANA, A. I. Para compreender o Livro do Gnesis, p. 140. [10] Cf. SCHWANTES, M. Projetos de Esperana. Meditaes sobre Gn 1-11 p 51. [11] O nmero sete muitas vezes usado na Bblia para referir-se a todos os povos. As sobras na multiplicao dos pes fora do territrio de Israel so "sete cestos" (Mt 15,37; Mc 8,8). Sete so os Diconos para atender as vivas helenistas (At 6,1-6). Sete eram as naes que deram lugar ao povo de Deus (Dt 7,1; At 13,19), etc. [12] Tor, a Lei de Moiss, cf. nota de rodap a Gn 9,4, p. 22. [13] Outra proposta: 1) observar a justia; 2) cobrir a vergonha da sua carne; 3) bendizer a quem os criou; 4) honrar pai e me; 5) amar o seu prximo; 6) guardar-se da fornicao; 7) guardar-se da impuridade e toda iniqidade (Cf. RIZZI, G. - CAGLIONI, A. - REDAELLI, A. Il patto con No. Caltanissetta 2001).

Uma pesquisa pela internet trar vrias outras opes, porm sero sempre sete! [14] certo que existe o texto de Sf 1,2-3 e de outros Profetas que previam o Dia de Jav. Esta profecia pode ter sido realizada na catstrofe de 586 aC, com a queda de Jerusalm e o povo sendo levado ao Exlio da Babilnia. Mas devemos entender tambm que a redao da Sofonias anterior ao texto de Gn 6-9, como vimos acima.

Bibliografia ARANA, A. I. Para compreender o Livro do Gnesis. So Paulo: Paulinas, 2003. DE BENEDETTI, P. Il Dio dell'arcobaleno, in Annali di Studi Religiosi I. Trento, 2000. Chumash Bblia, com comentrios de Rash, vol. 1: Gnesis. So Paulo: Trejger Editores, 1993. DEIANA, G. Dai sacrifici dell'Antico Testamento al Sacrificio di Cristo. Roma: Urbaniana University Press, 2002. MACKENZIE, J. L. Dicionrio Bblico. So Paulo: Paulus, 72002. DE PURY, A.(Org.) O Pentateuco em Questo. Petrpolis: Vozes, 2002. RIZZI, G. - CAGLIONI, A. - REDAELLI, A. Il patto con No. Caltanissetta: Lussografica, 2001. SCHWANTES, M. Projetos de Esperana. Meditaes sobre Gn 1-11. Petrpolis: Vozes-CEDI- Sinodal, 1989.

SKA, J.-L., Introduo leitura do Pentateuco. Chaves para a interpretao dos cinco primeiros c. livros da Bblia. So Paulo: Loyola, 2003

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