SOBRE MAGIA, MEDIUNIDADE & ESTADOS ALTERADOS DE CONSCINCIA.

Emanuel Pavoni OBJETIVO Gostaria de deixar patente algumas informaes pertinentes discusso sobre magia e med iunidade. Tero elas algo em comum? E alem disso, existira entre elas alguma relao o u semelhana mais profunda? Estas duas perguntas tm resposta afirmativa. Mas, veja-se bem: fique claro que as duas no so a mesma coisa, como alguns leitores podero inferir. Procurarei ser preciso, e s vezes alguns trechos parecero profundos, e isso ocorre ra porque neste ensaio busquei obedecer ao conselho de Confcio: a sinceridade [si mplicidade] permite a profundidade. INTRODUAO Premissas Para dar incio gostaria de repassar duas hipteses tericas q constituem as premissas do meu pensamento neste sentido, isto , frente magia e mediunidade. As duas teor ias que apresentarei se complementam; penso que elas podem explicar, se bem comp reendidas, estas relaes que me proponho demonstrar. A primeira delas a Teoria de C arl Gustav Jung, conhecida como Inconsciente Coletivo, a qual julgo conhecida de todos, j a outra, bem menos conhecida, mas perfeitamente equivalente quando se t rata de estados alterados de percepo e similares; esta segunda teoria de um eminen te filosofo de Cambridge, Dr. C. D. Broad, e foi popularizada por Aldous Huxley, em seu livro: AS PORTAS DA PERCEPAO, e se refere a uma provvel Oniscincia Inerente a toda criatura frente ao que no est inserido em sua vida de forma objetiva, ou s eja, Todo o resto do Universo. A MENTE, OS ARQUETIPOS E O INCONSCIENTE COLETIVO. Freud e Jung se desligaram quando suas investigaes tomaram rumos opostos. Para Fre ud a mente possua um inconsciente-pessoal e neles estavam os materiais psquicos co nhecidos como complexos. Para ele, isso explicava o comportamento humano em suas caractersticas mais profundas. Jung acrescentou a esta teoria a existncia de um inconsciente coletivo, onde esta riam arquivadas as formas-pensamento preexistentes e originais, num sentido de gn ese ou princpio [arqu em grego], denominadas Arqutipos. Este inconsciente era comum a todos os seres humanos; mas no se aplica ao que os antroplogos denominam mente t ribal . Freud considerou esta teoria excessivamente mstica e a relao entre eles foi e xtinta. Freud no conseguiu aceitar que um colaborador seu o superasse e no percebe u, talvez por orgulho, que a teoria de Jung complementava a sua de modo a melhorla. Enquanto o inconsciente freudiano era formado exclusivamente por materiais psquic os pessoais, o inconsciente coletivo de Jung era constitudo de smbolos e criado a partir de um substrato comum. Traduzindo, os Arqutipos so padres de comportamento instintivo segundo E. A. BENNET; para mim o inconsciente coletivo representa a conexo comum com o todo, o que nos liga ao cosmos em sua totalidade. OMNIUM-CIENCIA A viso de PAN Segundo o Dr. C. D. Broad, cada um de ns capaz de recordar de qualquer coisa que t enha acontecido conosco, bem como de saber o que est acontecendo em qualquer part e do Universo . Pergunta: Pois bem, por que ento isso no ocorre assim to naturalmente?

Resposta: Porque a principal funo do crebro eliminativa e no produtiva , ao contrrio, riamos esmagados pela massa de informaes que emana do todo, e no conseguiramos sobre viver adequadamente neste plano porque somos animais, apesar de tudo, e nossa me nte, como a maioria das mentes animais, esta condicionada a trabalhar com os cin co sentidos que permitam a sobrevivncia objetiva. Todavia a humanidade encontrou vrios meios de afrouxar esta vlvula redutora que o crebro, manifestao material da mente, promovendo o contato palpvel, psicologicamente falando, com aqueles princpios ou Arqutipos, designados por Jung, que viriam reve stidos na forma de alucinaes ou vises misteriosas. Entre os meios mais eficazes de estimular este contato esto, segundo Huxley, os e xerccios espirituais voluntrios [i.e. mgicos], o hipnotismo e a ingesto de drogas. PSICO-SOMA O fato de que o homem pode mudar a forma e/ou as virtudes de seu corpo bastante conhecida. Estes fenmenos so designados pela cincia como psicossomticos e comprovam as teorias de Mesmer sobre o Fluido Magntico. Este fenmeno verificvel e j foi abundantemente documentado, trazendo com freqncia abo rdagens pejorativas e superficiais, em terreiros de candombl e quimbanda, tambm na ndia entre os faquires e na Turquia, com os famosos Dervixes. Para finalizar esta introduo, gostaria de mencionar que estas prticas podem ser cla ssificadas como Teurgia, quando se trata de invocaes que visam a cura, e Gotia, qua ndo se trata de outros assuntos, diramos, menores tal como a clavcula menor de Salomo , que se chama Gotia e se ocupa exclusivamente de evocaes demonacas, ou de espritos i nferiores ou obsessores, como diria um Kardecista. MEDIUNIDADE Mdium significa mediador, portanto, aquele que advoga entre dois planos distintos , ou estabelece comunicao entre ambos atravs de um ponto comum, um ponto mdio, isto , ele, o Mdium. Mercrio era o Mediador entre os Deuses e os Homens. Existem a priori vrios mtodos de mediunidade, bem como distintas so as classes dos mdiuns. Existem aqueles que canalizam energias csmicas, atuando por simpatia, exis tem aqueles que se tornam recipientes destas mesmas energias e aqueles que conse guem ver e ouvir estas energias, transfiguradas e revestidas de aparncias ou mscar as pertencentes ao inconsciente coletivo e pessoal ao mesmo tempo. Mas isto some nte ao nvel de fenmeno isolado. Uma outra espcie de mediunidade a escrita automtica ou psicografia onde o mdium obe dece a manifestaes inconscientes que emanam de uma dimenso desconhecida da prpria me nte. Esta dimenso esta conectada com aquela diviso ou parte da mente onde esta o i nconsciente coletivo. Por isso que um mdium eventualmente pode estabelecer sinton ia com espritos literrios, ou artsticos etc. A obra escrita de Aleister Crowley, notvel mago ingls, principalmente aquela parte que ele mesmo classificou como sagrada, i.e., os Livros Sagrados de Thelema, fo i totalmente proveniente de esferas superiores do plano astral. Assim, no constitui erro dizer que Aleister Crowley, o maior mestre da magia dos l timos tempos, foi tambm um mdium de grande poder. Ao que parece ele no encontrava p roblemas com essa terminologia. Crowley afirma que agiu durante a escrita por in spirao divina. Provavelmente porque creditasse termos como psicografia e escrita a utomtica, pejorativos s suas mensagens dos cus, recebidas por ele. NECROMANCIA A Necromancia uma pratica notavelmente antiga. Talvez nela aquilo que hoje chama mos de fenmenos medinicos e magias estivessem unidas de maneira mais patente. Os Rituais Necromantes eram executados atendendo a variados fins. s vezes para orc ulos, outras para consultas referentes ao futuro, pois os mortos conheciam o fut uro e dele falavam desde que fossem assim obrigados pela sibila, que era a sacer dotisa encarregada destes ritos. Muitas sibilas inalavam gases sulfurosos que exalavam das fendas de certas caver

nas, a propsito de atingir estados psicodlicos que lhe trariam vises. Existia tambm a pitonisa, que desempenhava funo semelhante Sibilas e pitonisas eram muito notrias no perodo que corresponde antiguidade clssica, e ambas possuam meios de entrar em contato com deuses ou estabelecer conexo com o mundo subterrneo ou hades, pois a m aioria dos pagos ia para o inferno, no porque fossem idolatras, como dizia S. Paul o, e sim pela falta de um paraso. E elas estabeleciam esta comunicao atravs do trans e. No muito distante dali, entre os egpcios, que mumificavam seus mortos para que seu corpo no se corrompesse com o tempo, a fim de servir para o dia da ressurreio, que o cristianismo copiou, era comum entre os ritos fnebres a cerimnia de abertura da boca, onde o sacerdote aparece com um basto mgico e abre a boca da mmia, ou seja, evoca o falecido para que este atravs de seu corpo mumificado, por incorporao, prof ira orculos pertinentes as questes polticas, religiosas [mgicas, pois entre os egpcio s no havia diferena entre as duas] e divinas. Todas essas formas de culto ritualstico indicam uma situao recorrente desde a antig uidade mais remota: a evocaes aos mortos. Esses rituais so aquilo que se chama comu mente de Necromancia; a principio significando adivinhao oracular atravs dos esprito s dos mortos. Tanto na Grcia como no Egito poderamos sem sombra de duvida, classificar estes mag os de Mdiuns sem cometer nenhuma aberrao, pois eles praticavam e conheciam a Magia e utilizavam-se de seus dons medinicos para isso. O SISTEMA ENOKYANO EM 1582 John Dee se alia a Edward Kelly e os dois iniciam pesquisas alqumicas e o cultas em parceria. John Dee era um ocultista e se dedicava a estudos alqumicos. Kelly, a seu turno, se entregava a tais estudos tambm. Alm disso, Kelly era um mdium. Qualquer ocultista srio j deve ter ouvido falar no si stema Enokyano, descoberto pela dupla dinmica DEE/KELLY. Este sistema foi muito u tilizado pela Golden Dawn e tambm por Crowley em seus rituais de magia sexual. No se trata, evidentemente de evocaes de necromancia, entretanto este sistema foi p assado aos dois ocultistas atravs da mediunidade de Kelly que observava um crista l e nele, atravs de preces, conseguia vislumbrar as esferas celestes e manter con versao com os anjos e espritos que habitavam nestas esferas. CONCLUSO Neste ensaio no pretendi de maneira alguma retirar o vu do santurio. At mesmo porque isto seria impossvel num espao tao curto. Antes de qualquer comentrio, que fique bem claro que eu no pretendo nem tentei pro var absolutamente nada; contudo apenas demonstrei vrias referncias adequadas de qu e se a Magia guarda ou no afinidades e relaes com a mediunidade um assunto que deve ser discutido com mais apuro, e que se a Magia se apoiou ou apia na mediunidade ou vice versa, isto uma coisa que a prpria histria demonstra como sendo possvel e n ada incomum. Sou forado a concluir, por minha parte, que a problemtica, no caso a relao e apoio mt uo entre a mediunidade e a Magia aqum das argumentaes negativas por parte dos esprit as e Kardecistas especialmente, e por outro lado daqueles que no aceitam as coisa s como so pode muito bem ocorrer sem nenhum constrangimento. No s se assemelham bas icamente nas prticas e mtodos, como tambm nos objetivos e meios empregados. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA 1. BENNET, E. A. O que Jung realmente disse Jorge Zahar Editores.Rio de Janeiro. 1985. 2. HUXLEY, Aldous. As portas da percepo. O Cu e o Inferno.Editora Civilizao Brasileir a.Rio de Janeiro. 1973. 3. KARDEC et al. O LIVRO DOS ESPRITOS. Ensaio originalmente publicado em uma lista de discusso do Yahoo. Disponvel em htt

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