1

PRESENTACIN Por Jaime Labastida

El Colegio de Sinaloa, Academia Mexicana de la Lengua, Seminario de ProblemasCientficos y Filosficos, Asociacin Filosfica de Mxico, Siglo XXI Editores.

La obra de Gabriel Vargas Lozano posee mltiples facetas y, sin embargo, se puede decir que en todas ellas hay caractersticas esenciales, las mismas siempre: rigor y constancia. Gabriel Vargas ha desarrollado su tarea filosfica acaso sobre dos temas, que le apasionan desde su temprana juventud: el primero es el marxismo, entendido como una disciplina crtica (antidogmtica, por consecuencia), en los terrenos social y filosfico; el segundo es el entorno filosfico en el que ha crecido la filosofa que se hace en nuestro pas y desde nuestro pas, la filosofa en Mxico y la filosofa de Mxico. De aqu, luego, la filosofa de Amrica, en especial, la de aquella Amrica que hoy llamamos Latina. Pero Gabriel Vargas est muy lejos de compartir la tesis, tal vez ingenua, de la llamada filosofa latinoamericana: no cree que la filosofa latinoamericana valga slo por su carcter propio: eso que Vargas le exige a la filosofa mexicana y latinoamericana (lo que le exige, en realidad, a toda filosofa que se precie de serlo) es rigor, preguntas radicales, mtodo. En este empeo, Vargas ha levantado un enorme edificio terico, lleno de ponderacin y de buen juicio. Al leer estas pginas que rezuman, al propio tiempo, equilibrio y rigor, el lector encontrar, no sin asombro, una verdadera historia de la filosofa mexicana, en la que todas las lneas de investigacin han sido cubiertas. Vargas ha situado las corrientes de la filosofa mexicana en su justo lugar: ha tratado de no omitir a nadie (o sea, a ningn filsofo) ni a nada (o sea,

a ninguna disciplina filosfica). Se necesita de mucho tiempo y de mucho esfuerzo para obtener estos resultados y, en efecto, Vargas ha trabajado en estos asuntos desde hace varios aos, primero en varios coloquios realizados en Puebla y Tlaxcala; luego, en el Seminario que, junto con Federico lvarez, Patrick Johansson, Elas Trabulse y yo mismo hemos sostenido en la ciudad de Mxico. Pero hay algo, ms importante que el tiempo, en esta historia: se necesita de madurez y de inteligencia para llegar a un equilibrio semejante. Se precisa tambin de honradez (moral y terica), de sentido crtico, acaso, por qu no?, hasta de un anhelo de justicia para situar en su adecuada dimensin a los filsofos y las corrientes filosficas, incluidas aquellas con las que se discrepa. La filosofa en Amrica es actividad reciente, si por filosofa se entiende slo un trabajo terico riguroso, una silenciosa labor de pensamiento, o sea, filosofa en sentido estricto. Porque en cambio si vemos toda actividad del pensamiento en Amrica o si vemos el asunto desde otro ngulo, el ngulo amplio de la cultura, se puede decir que el pensamiento mtico, en este espacio que hoy llamamos Mesoamrica, igual que en otros espacios de nuestro continente, se dilata y tiene varios siglos de existencia. Hay un saber mtico, una raz, una sabidura ancestral en nuestros pueblos, quin lo podra negar? Pero ese saber es filosfico? No, insisto, si entendemos por filosofa una forma de conocimiento (mejor, de interrogacin) que escinde el ello y el t, para tratar con objetos, en tanto que el as llamado pensamiento mtico considera la realidad como persona. Ahora bien, es verdad que, si vemos la filosofa mexicana en un contexto amplio, como parte de la filosofa que se desarrolla en el mundo occidental, el quehacer filosfico de Mxico se inscribe en una tradicin que arranca desde Grecia. En este sentido, somos occidentales. Los

hispanoparlantes, en Mxico, somos occidentales del Extremo Occidente, aunque poseamos cierto carcter propio. Formamos parte de una tradicin reciente? Nuestra filosofa es la filosofa de Mxico y nada ms que la

filosofa de Mxico? Acaso no nos expresamos en una lengua de Occidente, lengua, por cierto, de carcter universal, el espaol? La lengua espaola qu filosofa ha creado? Hay una filosofa propia de nuestra lengua? Si la hay tiene carcter propio? Si an no la hay se debe a una deficiencia del espaol? Decimos: empirismo ingls, materialismo francs o idealismo alemn: hay una filosofa espaola, en lengua espaola? Tiene carcter especfico la filosofa en lengua espaola? En tanto que comunidad filosfica formamos parte de una de las repblicas de lo que fue la Amrica espaola? Filosofa mexicana? Filosofa en lengua espaola? Dnde se inicia nuestra tradicin? Filosofa mexicana, latinoamericana, americana, occidental simplemente? En rigor qu importa? Acaso no se trata de un problema de orden poltico? Si las naciones son comunidades imaginarias, como dice Benedict Anderson, hemos de caer en el juego poltico de las nacionalidades? La lengua espaola es apta para crear filosofa, tan apta como cualquier otra. No hay lenguas filosficas, privilegiadas, para que en ellas y slo en ellas se desarrolle la filosofa. Se debe desechar esa tesis de Martin Heidegger. En lengua alemana apenas si hubo filsofos en el siglo XVIII. El primer gran filsofo nacido en alguna ciudad de lo que hoy es Alemania, en Leipzig, hablo por supuesto de Gottfried Wilhelm Leibniz, escribi slo en latn y en francs, pero nunca en alemn. Immanuel Kant escribi en alemn, pese a que no haya nacido en la tierra alemana actual: Knigsberg perteneca a la Prusia Oriental y hoy es parte de Rusia. Cul es la patria del filsofo? La tierra en la que nace? La lengua en la que escribe? A qu nacin pertenece la filosofa? Importa? En verdad importa? La filosofa en sentido riguroso acaso no es, como muy pocas actividades intelectuales, universal? La matemtica inglesa? La fsica alemana? Habra una filosofa mexicana? Depende. Los primeros balbuceos de la filosofa, en este territorio que hoy es el de Mxico, se acompaan de una reflexin antropolgica y teolgica: pertenecen a la filosofa escolstica y la desarrollan los monjes de las rdenes monsticas que llegan a la Nueva Espaa en el siglo XVI: un filsofo destaca

por encima de todos: un filsofo que cambi su nombre original por otro, como si quisiera decir que fue otro, nuevo, al llegar a las tierras americanas. En Espaa fue bautizado como Alonso Gutirrez; en la Nueva Espaa adopt el nombre del puerto por el que entr en Amrica, el nombre de la ciudad que primero vieron sus ojos, acaso la primera que sus pies hollaron: ese filsofo que naci bajo el imperio de la nueva ley y se bautiz con un nombre nuevo fue fray Alonso de la Vera Cruz. Lo cierto es que, en los tres siglos de dominio colonial, de un lado y de otro del Atlntico se desarrollaba la misma filosofa: los filsofos novohispanos pertenecan a una comunidad internacional, que en Espaa, Italia, Austria o Inglaterra, escriba en latn. Pese a todo, hacia el fin del perodo oscuro de los Austria, en la Nueva Espaa hay un pensador, un cientfico moderno que brilla con luz propia (e intensa): es Carlos de Sigenza y Gngora. Apenas en el siglo XVIII, tras las reformas borbnicas, habr pensadores que se acerquen a su altura: Francisco Xavier Clavijero, en primer lugar; Jos Mariano Mocio, sobre todo, el autor de los textos filosficos modernos que publica Alzate en la Gaceta de Mxico. Luego, en el curso del siglo XIX, la nacin trat de salvarse a s misma. Los escritores tomaban un da la espada y otro la pluma. Concluida la Intervencin, restaurada la Repblica, Benito Jurez encomienda a Gabino Barreda una tarea educativa que provoca una verdadera revolucin, que arrebata la educacin al clero. Barreda le otorga una densidad, hasta el momento desconocida, a la educacin nacional. El plan de estudios que Barreda disea para el uso de la Escuela Nacional Preparatoria es un modelo de sabidura: va de lo simple a lo complejo. Su estructura responde al espritu de sistema (y al orden). El pas pudo ser, fue distinto. Las nuevas generaciones se formaron en el rigor y la disciplina. Nada importa que las tesis de Barreda y su filosofa entera fueran positivistas: lo decisivo es que hubo una exigencia intelectual. Los egresados de la Escuela Nacional Preparatoria, con estructura racional y orgnica a lo largo de cinco aos, se formaron en la excelencia y el

rigor. Por primera vez, la ciencia se puso al da y Mxico tuvo disciplina, inteligencia, tesn. Hubo filsofos de primera lnea, una vez ms: Porfirio Parra, Agustn Aragn, Fortunato Hernndez. La filosofa volvi a cobrar nivel riguroso, en Mxico, slo a partir de los aos posteriores a 1940: una plyade de filsofos que se salvaron de la barbarie franquista se hizo cargo de las ctedras filosficas en la Facultad de Filosofa y Letras, de la UNAM: Jos Gaos, Juan David Garca Bacca (por breve tiempo), Joaqun Xirau, Jos Mara Gallegos Rocafull, Eduardo Nicol, Jos Recasns Siches, Adolfo Snchez Vzquez, elevaron el nivel de la enseanza. Luego, sus discpulos, formados en Francia y Alemania, junto con otros que se formaron en Mxico, pusieron la base de una filosofa rigurosa y, lo dir as, profesional. Leopoldo Zea, Luis Villoro, Eli de Gortari, Emilio Uranga, Ricardo Guerra, pusieron el fundamento de una filosofa moderna en el pas. Antes de ellos, Antonio Caso, Samuel Ramos, Francisco Larroyo, Eduardo Garca Mynez haban hecho filosofa tcnica, profesional y rigurosa. Luego, a partir de la segunda mitad del siglo XX, la filosofa en Mxico se desarrolla con mpetu y nacen, a lo largo y lo ancho del pas, escuelas y facultades de filosofa. Desde all, la prctica de la filosofa (su enseanza, en primer trmino; su desarrollo creador, en segundo) conoce un amplio florecimiento. No hay un centro que pueda reclamar, slo para s, el desarrollo de nuestra disciplina. En Xalapa, Guanajuato, Guadalajara, Chihuahua, Cuernavaca, Toluca, Culiacn o Puebla, la filosofa cobra ya carta de naturaleza. Pronto habr de rendir sus frutos. De todo esto da cuenta y razn, con profundidad y altura, el libro, excepcional por tantas razones, de Gabriel Vargas Lozano: es un modelo de investigacin, que se coloca por encima de todas las bajas querellas. No vacilo en recomendar su inmediata lectura. Mxico, julio de 2005

NOTA INTRODUCTORIA Los trabajos que conforman este libro, son producto de un amplio proyecto de investigacin sobre las caractersticas que ha adoptado el desarrollo de la filosofa en nuestro pas. Este proyecto se inici en 1987, cuando el profesor Roberto Hernndez Oramas y el autor de estas pginas, organizamos, en la Universidad Autnoma de Tlaxcala, en donde se haba constituido una nueva licenciatura en filosofa, tres coloquios encaminados a reflexionar en torno a la metodologa que debera seguir una historia de la filosofa en Mxico as como sobre algunos de los perodos por las que haba atravesado en el siglo XX.(1) Aos mas tarde, retom la idea y fund en el Departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa, el Centro de documentacin e filosofa latinoamericana e Ibrica (CEFILIBE) que funciona hasta ahora y que ha tenido como objetivo central, conformar un acervo de los libros principales de la filosofa en el rea de lengua espaola as como la organizacin de una serie de actividades que susciten entre estudiantes y profesores, el inters por nuestra propia reflexin filosfica. En el marco de las actividades del CEFILIBE y contando con la colaboracin de estudiantes de la UAM, integramos un Perfil de la bibliografa filosfica mexicana del SIGLO XX que se encuentra publicada en la pgina de web del CEFILIBE (www.cefilibe.org) De igual forma, con el apoyo del CONACYT y de la Editorial Siglo XXI, los profesores Jaime Labastida y el suscrito como coordinadores generales as como Federico lvarez y Patrick Johanson como miembros del equipo, hemos estado trabajando en un proyecto que tiene por objetivo, la elaboracin de una Historia General de la filosofa en Mxico, desde el perodo pre-hispnico hasta nuestros das. Con ese motivo, organizamos el IV Coloquio Nacional de historia de la filosofa en Mxico, los das 30 y 31 de octubre de 2002 en la UAM-I y el V coloquio en 2003 (14 y 15 de octubre) en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, para propiciar el dilogo con otros especialistas en la materia. Todos estos coloquios han despertado un gran inters, hecho que nos permite afirmar que estamos incidiendo en una necesidad de nuestra filosofa y de la cultura mexicana en general. El libro que tiene usted en sus manos, recoge, en primer lugar un esbozo sobre el desarrollo de la filosofa en Mxico durante el siglo XX que permite tener una idea, a vuelo de pjaro, de la importancia que adquiri nuestra disciplina en este siglo. Se trata de una primera idea que es producto de varios aos de trabajo. La palabra esbozo es exactamente eso: un trazado muy general de las principales lneas y no un cuadro de Velsquez ya acabado. En otras palabras, se trata de un work in progress.

Producto de este trabajo resultaron los libros: Varios autores, La filosofa en Mxico. Siglo XX 1. Aproximaciones. Edt UAT, 1988 (materiales del Primer coloquio realizado los das 11 y 12 de septiembre de 1987); Cincuenta aos del exilio espaol (Ed. UAT-Embajada de Espaa en Mxico, que contiene las ponencias del III coloquio realizado los das 25 y 26 de agosto de 1989) y Qu hacer con la filosofa en Amrica Latina? (Ed. UAT-UAM, Mxico, 1991) que recoga una serie de trabajos de mi autora. En breve, la Facultad de Humanidades de la UAEM, re-editar este libro completamente renovado.

2 Se han incorporado tambin una serie de materiales que tienen el propsito de iluminar algunas etapas de la filosofa mexicana y la obra de algunos autores. Este es el caso del anlisis de la apasionada y apasionante polmica entre Antonio Caso y Vicente Lombardo Toledano, sobre el establecimiento de la educacin socialista. En ese ensayo, evalo la decisin de haber establecido dicho precepto en la Constitucin y el tema de la autonoma universitaria. Otros textos que tienen el mismo propsito son los relativos a Samuel Ramos, Leopoldo Zea, Luis Villoro, Abelardo Villegas, la transformacin del marxismo y una concepcin polmica que tiene un sector de filsofos mexicanos sobre el tema de la filosofa latinoamericana. En el libro se recoge un anlisis del debate sobre la identidad y autenticidad de la filosofa latinoamericana, tema que ha ocupado a muchos autores desde la segunda mitad del siglo XX y que ha generado enconadas polmicas. El tema se ha venido depurando con el tiempo y creo que es necesario hacer un balance. De igual forma, en la ponencia sobre la concepcin de Jos Gaos, en el marco de un homenaje organizado por El Colegio de Mxico; la Facultad de Filosofa y Letras y el Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, destaco su extraordinaria aportacin en mltiples campos: en la difusin de las obras de filsofos clsicos; el desarrollo de proyectos de investigacin de la historia de las ideas filosficas; la bsqueda de una filosofa propia y en la va de una filosofa como confesin personal. En la tercera seccin del libro, publico las intervenciones que tuve, con motivo de la realizacin del Da Internacional de la filosofa en Mxico en 2002 y 2003. Como se sabe, la UNESCO, a iniciativa de la Federacin Internacional de Sociedades de Filosofa (FISP) acord celebrar, todos los jueves de la tercera semana de noviembre, un da dedicado a la filosofa. Esta iniciativa fue seguida por la Asociacin Filosfica de Mxico, que yo tuve el honor de presidir esos aos y por tal motivo, se organiz la primera conmemoracin en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y la segunda en la Rectora General de la Universidad Autnoma Metropolitana. Esos actos tuvieron una dimensin nacional y contaron con el apoyo de la delegacin de la UNESCO en nuestro pas. En la misma direccin de promover el conocimiento de nuestra reflexin filosfica, publico un intervencin que hice en el Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, con motivo del la presentacin del libro Revistas filosficas mexicanas publicado bajo los auspicios del mismo Instituto as como de la Asociacin Filosfica de Mxico y el CEFILIBE. Finalmente, se ha incorporado una cronologa de la filosofa mexicana que permite visualizar datos sobre: las principales instituciones; revistas; inicios de corrientes; obras importantes publicadas por filsofos nacionales; obras filosficas que han influido en nuestra disciplina y acontecimientos importantes. Hasta ahora no existe una cronologa de este tipo. Durante las ltimas dcadas del siglo XX, un importante sector de la filosofa mexicana abandon el estudio de la filosofa mexicana. Este abandono

3 se debe a una serie compleja de razones, sin embargo, como lo afirmo en el Esbozo... algunas de ellas son: el combate a las posiciones historicista s, a nombre de un universalismo y los fenmenos del eurocentrismo y autocentrismo que han predominado en nuestro pas. Un ejemplo de ello es que en muchos planes de estudio de las escuelas de filosofa, no se incluye, entre sus materias obligatorias, la historia de la filosofa en Mxico. Esta posicin es negativa en la medida en que la mayora de los estudiantes no egresan de las carreras con una idea precisa de lo que ha acontecido en nuestro pas en ese campo. La tesis que sostenemos no es el abandono del estudio de los grandes autores de la filosofa, vengan de donde vinieren, sino la necesidad de que nuestra reflexin filosfica parta de una valoracin rigurosa de los esfuerzos que se han hecho (muchos de ellos con alto grado de originalidad) en nuestro pas (y por supuesto de Latinoamrica) y establezcan la relacin necesaria con nuestra situacin, pasada y presente. Hoy mas que nunca, la filosofa no puede ser una repeticin de lo que otros pensaron sino, como deca Maritegui, creacin heroica con el propsito de analizar los grandes problemas universales, desde nuestra propia situacin histrica. Esto es lo que, por otro lado, han hecho siempre los grandes filsofos. Por ltimo, agradezco a las autoridades de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, Mtro. Jos Resndiz Balderas, director y Mtro. Cstulo Hernndez Glvez, subdirector, por el inters que mostraron por la publicacin de este libro. De igual forma, quiero extender mi reconocimiento a quienes han sido directores de esa Facultad y que a lo largo de los aos me han distinguido tambin con su amistad: Lic. Toms Gonzlez de Luna; Lic. Juan ngel Snchez; Lic. Ricardo Villarreal Arrambide; Mtro. Bernando Flores Flores (+) y Nicols Duarte Ortega. Por ltimo pero no al ltimo, dedico este libro a los profesores y estudiantes de filosofa de todo el pas. Mxico-Coyoacn, D.F. Junio de 2005.

ESBOZO DE LA FILOSOFA MEXICANA. SIGLO XX. Primera parte Introduccin Durante las ltimas dcadas del siglo XX, en nuestro pas, la historia de la filosofa en Mxico (y tambin de Latinoamrica) fue prcticamente relegada a un segundo trmino tanto en la investigacin como en la docencia en la mayora de las escuelas y facultades de filosofa del pas. Es verdad que el panorama no est completamente desierto porque existen investigadores o grupos de trabajo que siguen estudiando a algunos de nuestros filsofos ms importantes o algunas etapas de la historia, sin embargo, el hecho de que no exista, hasta ahora, una historia de la filosofa mexicana (y por cierto, tampoco Latinoamericana) seria y rigurosamente expuesta, es un sntoma inequvoco del abandono. En los planes de estudio de las licenciaturas en filosofa, la historia de la filosofa figura poco y por lo general, se imparte en forma tradicional y con un inters exclusivamente arqueolgico. Sobre este ltimo punto, considero que es necesario descubrir un doble valor para nuestras aportaciones filosficas: por un lado, es necesario poner de relevancia, en donde sea posible, su trascendencia internacional. Pondr slo el ejemplo de la aportacin de un filsofo transterrado llamado Jos Gaos que debera figurar en las enciclopedias filosficas mundiales y as podramos mencionar a otros autores. Pero suponiendo, sin conceder, que los filsofos mexicanos slo hubieran realizado una labor limitada a los marcos nacionales, ese hecho ya de por s, tendra que ser analizado en su contribucin a la educacin, a la cultura y a la filosofa misma de Mxico. Pondr tambin solo un ejemplo: como se sabe, Gabino Barreda introdujo la concepcin de Augusto Comte en la educacin media y produjo un cambio dramtico en un campo dominado por la concepcin religiosa catlica. Posteriormente, el positivismo fue combatido por la generacin del Ateneo de la Juventud y despus de la Revolucin Mexicana de 1917, otras concepciones filosficas influyeron en la conformacin de la mentalidad de los mexicanos. Lo que me pregunto es si no resulta importante analizar esas corrientes; explicar sus cambios y evaluar su influencia. La respuesta para m es afirmativa. A pesar de que, como he mencionado, se ha menospreciado a la historia de la filosofa en Mxico, una nueva historia cuenta ya con antecedentes importantes:

Fuentes historiogrficas y estudios interpretativos. En el caso de una visin general, podemos mencionar: Apuntaciones histricas de la filosofa en Mxico (1896); Crtica filosfica o estudio bibliogrfico y crtico (1904) y Bibliografa filosfica mexicana (primera ed.1907; segunda ed. 1913-1914) del Obispo, Emeterio Valverde y Tllez, libros valiosos en cuanto recogen informacin, independientemente de la perspectiva tomista adoptada y de que no se trata de una exposicin histrica propiamente dicha; La historia de la filosofa en Mxico de Samuel Ramos que data de 1943 y que es un apretado resumen de las diversas etapas por las que ha atravesado nuestra filosofa hasta mediados de siglo, desde una perspectiva racio-

vitalista; Estudios de filosofa en Mxico fue un libro elaborado, con motivo del Congreso Mundial de Filosofa que se celebrara en Mxico en 1963, con el propsito de ilustrar a los asistentes acerca del devenir de nuestra filosofa. Se trata del mejor acercamiento a la filosofa mexicana debido a la pluma de investigadores tan reconocidos como Miguel Len-Portilla, Edmundo OGorman, Jos M. Gallegos Rocafull, Fernando Salmern1, Leopoldo Zea, Luis Villoro, Rafael Moreno, a los cules se agregaran ms tarde, Abelardo Villegas y Ramn Xirau. Con todo, no es un libro que incluya a los autores ms destacados; distinga corrientes; analice problemticas y establezca una relacin entre la filosofa y la historia. Lo mismo podemos decir de una obra como Suma filosfica mexicana de Antonio Ibargengoitia que contiene algunas equivocaciones de fechas.Filosofa de la cultura en Mxico, libro coordinado por Mario Teodoro Ramrez2 Sobre los siglos XVI y XVII mencionemos el destacado estudio de Jos Mara Gallegos Rocafull, El pensamiento mexicano de los siglos XVI y XVII (1951) y La historia de la filosofa en el Mxico colonial (1996) de Mauricio Beuchot. Desde una ptica latinoamericana que incluye datos sobre nuestro pas, contamos con: la obra de Alain Guy, Panorama de la filosofa ibero-americana (1989)(3); Francisco Larroyo, La filosofa iberoamericana: historia, formas, temas, polmica, realizaciones (1979); Francisco Mir Quesada sobre el proyecto del filosofar latinoamericano (1974 y 1981) (4); Heinz Krumpel, Philosophie in Lateinamerika (Berln, 1992); Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano5 Eduardo Demenchonok, Filosofa Latinoamericana. Problemas y tendencias (Santa F de Bogot,1992); Pablo Guadarrama y otros filsofos cubanos, Filosofa en Amrica Latina(6) y Ral Fornet Betancourt, Transformacin del marxismo. Historia del marxismo en Amrica Latina (Mxico, 2001); Jos Luis Abelln sobre el exilio filosfico en Amrica (7) y se puede consultar con mucho inters, el sitio de web de Jos Luis Gmez-Martnez, de la Universidad de Georgia (EUA) (8)entre otros. En el caso especfico del siglo XX mexicano, objeto de este esbozo, el libro de Abelardo Villegas titulado Autognsis. El pensamiento mexicano en el siglo XX, en el que se exponen ms el clima cultural, la weltanschauung dominante en un perodo, que los problemas filosficos propiamente dichos; la obra del filsofo norteamericano Patrick
1

Fernando Salmern, La filosofa en Mxico entre 1950 y 1975 en Las Humanidades en Mxico.1950-1975. UNAM, Mxico, 1978. Tambin Mxico. La enseanza, la reflexin y la investigacin filosficas en Amrica Latina y el Caribe. D. Tecnos-Unesco, Madrid, 1990. 2 Mario Teodoro Ramrez (coordinador) Filosofa de la cultura en Mxico, Mxico: Plaza y Valdes y Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 1997. 3 Alain Guy, Panorama de la philosophie ibro-americaine. Du XVI Sicle nos jours. Genve: Patio, 1989 VIIXXVI, 285 p. 4 Francisco Mir Quesada, Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano.FCE, Mxico, 1974 y Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano, FCE, Mxico, 1981. 5 Carlos Beorlegui, Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Bilbao: Universidad de Deusto.2004 6 Isabel Monal, Pablo Guadarrama, Rafael Pla, Mara Teresa Vila, Flix Valds, Jos Ramn Fabelo, Paul Ravelo, Jorge Nez, Filosofa en Amrica Latina, Editorial Felix Varela, La Habana, 1998. 7 Jos Luis Abelln, El exilio filosfico en Amrica. Los trasterrados de 1939FCE, Mxico, 1998. 8 Proyecto Ensayo Hispnico http://www.ensayistas.org . Tambin se puede consultar el sitio Lanic (http://lanic.utexas.edu/la/region/philosophy. Que incluye una serie de ligas con otros sitios de informacin filosfica de Amrica Latina.

Romannel (1912-2002) La formacin de la mentalidad mexicana. Panorama actual de la filosofa en Mxico de 1910 a 1950 (9) El ttulo de este libro puede mover a confusin porque considero que para estudiar la mentalidad de los mexicanos, en un perodo dado, se debera ir mas all del estudio de ciertos filsofos para explicar las tendencias que han influido en la educacin. Lo anterior no implica que no sea un estudio crtico valioso. En lo que se refiere al anlisis de perodos o corrientes, mencionemos las obras de o coordinadas por, Carmen Rovira sobre los siglos XVIII, XIX y XX (10); la inestimable aportacin de Juan Hernndez Luna (11) quien se dedic, a travs de sus artculos a guardar la memoria de los acontecimientos filosficos; los artculos publicados por Leopoldo Zea sobre La filosofa en Mxico (12); de Dulce Mara Granja sobre el neokantismo (13); de lvaro Matute sobre el historicismo (14); Tzvi Medin sobre la influencia de Ortega y Gasset; la obra de Leopoldo Zea(15) y Abelardo Villegas(16); Eli de Gortari sobre diversas etapas histricas (17); Horacio Cerrutti sobre la Filosofa de la liberacin latinoamericana; Mario

Patrick Romanell, La formacin de la mentalidad mexicana. Panorama actual de la filosofa en Mxico de 19101950. El Colegio de Mxico, Mxico, 1954. Trad. Edmundo OGorman. (Making of the Mexican Mind, 1952). El profesor Romanell naci en Bari, Italia en 1912 y se nacionaliz norteamericano. Public libros sobre el neonatualismo; la tica mdica y la esttica de Croce. Muri en 2002. 10 Ma. del Carmen Rovira (coordinacin, introduccin y textos) Una aproximacin a la historia de las ideas filosficas en Mxico, siglo XIX y principios del XX, UNAM, Mxico, 1997; La tarea de Samuel Ramos y Jos Gaos. A 50 aos de la apertura de la ctedra de Filosofa en Mxico en la Facultad de Filosofa y Letras. (UNAM, Mxico, 1994); Pensamiento filosfico mexicano, del siglo XIX y primeros aos del XX (UNAM, Mxico, 1998,t. I; t II, 1999; t III, 2001); Francisco de Vitoria. Espaa y Amrica. El poder y el hombre.Porrua-H. Cmara de diputados. Mxico, 2004; Ezequiel A. Chvez, T. I y T II, El Colegio Nacional, Mxico, 2002.
11

De Hernndez Luna podemos citar: Juan. Jos Antonio Alzate, SEP, Mxico, 1945, 88p. ------. Samuel Ramos: su filosofar sobre lo mexicano, UNAM, Mxico, 1956, 198p. ------ Samuel Ramos. Etapas de su formacin espiritual. UMSNH, Morelia, 1982, 258p. ------ Imgenes Histricas de Hidalgo. UMSNH, Morelia, 1981, 142p. ------ El estado mental de los tuberculosos (un poeta filsofo: Gicomo Leopardi)y cinco ensayos sobre Nietzsche.Prlogo, biografa y bibliografa de JHL. Fac. de f y L. UNAM, Mxico, 1956. ------ Antonio Caso. Embajador extraordinario de Mxico. Sociedad de Amigos del Libro Mexicano. Mxico, 1963. Tambin en Biblioteca de Nicolatas notables. Morelia. Mich. 1980. ------. Dos ideas sobre la filosofa en la Nueva Espaa, UNAM, Mxico, 1959, 248p. ------ Ezequiel A. Chvez, Impulsor de la educacin mexicana. UNAM, Mxico, 1981. ------ Imgenes histricas de Hidalgo.Biblioteca de Nicolatas notables. Centro de estudios sobre la cultura nicolata. UMSNH, Morelia, 1981. ------ Jos Torres Orozco, el ltimo positivista mexicano. UMSNH, Morelia, 1979. ------. Rumbo a la universidad: polmica de Caso contra Lombardo, Editorial Metropolitana, Mxico, 1973.
12 13

Leopoldo Zea, La filosofa en Mxico. T I y T II. Libro-Mex, Mxico, 1955. Vols 17 y 18. Dulce Mara Granja Castro, El neokantismo en Mxico. Facultad de Filosofa y Letras. UNAM, Mxico, 2001. 14 lvaro Matute, El historicismo en Mxico. Historia y antologa. Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM, Mxico, 2002. 15 Tzvi Medin, Leopoldo Zea, Historia y filosofa en Amrica Latina , UNAM, Mxico, 1983; Ortega y Gasset en la cultura hispanoamericana, FCE, Mxico, 1994 y Abelardo Villegas, 16 Tzvi Medin, Ortega y Gasset en la cultura hispanoamericana. FCE, Mxico, 1994;Leopoldo Zea: ideologa y filosofa en Amrica Latina, UNAM, Mxico, 1992; El pensamiento de Abelardo Villegas (UNAM, Mxico, 1992); 17 Eli de Gortari, Reflexiones histricas y filosficas de Mxico, Grijalbo, Mxico, 1980.

Magalln sobre la historia de las ideas(18); Antonio Zirin Quijano, Historia de la fenomenologa en Mxico (2003)(19); el volumen publicado por Alberto Saladino sobre los humanistas mexicanos del siglo XX (20) Guillermo Hurtado sobre el neokantismo, Eduardo Garca Mynez o el grupo Hiperin; la base de datos Filos del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM (21), entre otros (22) Por tal motivo, aunque no hay una historia constituida s existen una serie de trabajos previos que forman una base para acometer la tarea histrica. Causas de la ausencia de un inters por nuestra historia. De todas formas, la pregunta que sigue presente es por qu razones, en el caso de profesores y estudiantes, no le han conferido a la reflexin sobre nuestra propia filosofa, el lugar que le corresponde y por qu, a partir de la dcada de los setenta, amplios sectores de filsofos abandonaron este campo?. Aventurar algunas respuestas: La primera podra ser caracterizada como eurocentrismo en la definicin de Samir Amin (23) y que es una caracterstica propia de los pases que han padecido un largo proceso de colonizacin como es el caso de nuestro pas. El eurocentrismo es una ideologa que pretende medir todo el pensamiento filosfico mundial, a partir de las caractersticas de desarrollo de la filosofa en algunos pases europeos y por tanto, implica una descalificacin no slo de los pensamientos filosficos que logran expresin en pases de frica, Asia o Amrica Latina sino tambin el oscurecimiento de pocas brillantes como la del mundo rabe durante la Edad Media. El eurocentrismo es una ideologa culturalista que, por parte de los pases colonialistas ha sido sostenida para dominar mejor a pueblos enteros. El fenmeno no atae slo a la filosofa sino a todos los sectores de la cultura e inclusive a la psicologa de sus habitantes. Se trata de un dominio ideolgico que se agrega al econmico, poltico y militar. La relacin inferior-superior es asumida como normal o lgica por los colonizados. Esta postura es definida magistralmente por Jean Paul Sartre en su prlogo a Los condenados de la tierra de Franz Fannon cuando dice: No hace mucho tiempo, la tierra estaba poblada por dos mil millones de habitantes, es decir, quinientos millones de hombres y mil quinientos millones de indgenas. Los primeros disponan del Verbo, los otros lo tomaban prestado (24) (...)La elite europea se dedic a fabricar una elite indgena; se seleccionaron adolescentes, se les marc en la frente, con hierro candente, los principios de la cultura occidental, se les introdujeron en la boca mordazas sonoras, grandes palabras pastosas que se adheran a los dientes; tras una breve estancia en la metrpoli se les regresaba a su pas falsificados. Estas mentiras vivientes no tenan ya
18 19

Mario Magalln, Historia de las ideas en Mxico y la filosofa de Antonio Caso (UAEM, Mxico, 1998) Antonio Zirin Quijano, Historia de la fenomenologa en Mxico, Red, Utopa, Mxico, 2003. 20 Alberto Saladino Garca (coordinador), Humanismo mexicano del siglo XX, UAEM, Mxico, 2004. 21 Consltese en: http: www.filosoficas.unam.mx/basefilos/Index.html 22 Muchos de los libros mencionados estn citados en la Cronologa que se incluye en este volumen y en el Perfil de la bibliografa mexicana del siglo XX que hemos colocado en lnea en la pgina del CEFILIBE (www.cefilibe.org) 23 Samir Amin, El eurocentrismo, crtica de una ideologa. Siglo XXI Editores, Mxico, 1989. 24 J. P. Sartre, prefacio a Los condenados de la tierra de Franz Fannon, FCE, Mxico, 1963, p. 7

nada que decir a sus hermanos; eran un eco; desde Pars, Londres, msterdam, nosotros lanzbamos palabras: Partenn! Fraternidad! Y en algu na parte, en frica, en Asia, otros labios se abran: ...tenn! ...nidad! Era la Edad de Oro . Agrego que la mencin del eurocentrismo no implica, para m, en manera alguna una pretensin devaluadora de la filosofa europea, hecho que sera un verdadero absurdo y menos una sobrevaluacin de nuestro pensamiento por el solo hecho de ser autctono. Se trata, simple y llanamente de examinar nuestra reflexin en forma objetiva y sin ningn prejuicio. El hecho de que en los planes de estudio de filosofa, no se le d el lugar debido a las historias de la filosofa mexicana y latinoamericana es, por principio, una muestra de un eurocentrismo. La segunda respuesta en torno a la ausencia de una autorreflexin sobre nuestra filosofa, est vinculada a la forma en que se ha entendido el quehacer de la filosofa en nuestros pases. En efecto, en Mxico as como en otros pases de Latinoamrica, se ha presentado, lo que el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy llam el carcter ondulatorio de nuestra reflexin en su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? . Con ello quera significar que ha existido una dependencia de autores y corrientes, por parte de los estudiosos nacionales de acuerdo a los cambios ocurridos en la filosofa europea. En nuestros pases, hemos visto llegar modas y ser asumidas como la palabra final y al poco tiempo, presenciamos la abjuracin de los antiguos fanticos y la adopcin de una nueva corriente con el mismo fervor de la palabra revelada. Un ejemplo reciente fue la llegada del estructuralismo a fines de los sesenta y durante los setenta del siglo pasado y el abandono total en fechas posteriores. Pero adems, los cambios de corriente (que pueden ser legtimos) no implican, por lo general, la realizacin de una verdadera aufhebung sino una negacin de lo anterior sin solucin de continuidad. As el positivismo se sustituye por el espiritualismo y luego ste ltimo por el marxismo; el marxismo por el historicismo diltheyano y este ltimo por el neo-positivismo, etc. Agregara que este cambio sucesivo de corrientes tambin ha dependido de la fuerza institucional que han adquirido ciertas corrientes filosficas, al ser convertidas en ideologas del Estado. Ejemplos de ello son: el positivismo comteano fue apoyado por el gobierno juarista; el positivismo spenceriano y el eclecticismo, por el porfiriato; el espiritualismo por lvaro Obregn; el marxismo sovitico por el cardenismo; el positivismo lgico por los gobiernos posteriores. La facilidad con que se realizan los cambios se encuentra tambin en relacin directa a la ausencia de una reflexin creativa ya que una planta, que no logra races profundas puede ser fcilmente removida. La ltima razn de la falta de una autorreflexin histrica de la filosofa est vinculada a una posicin adoptada por filsofos provenientes de la filosofa analtica; metafsica y en parte, marxista, que al rechazar al historicismo como un todo, tiraron el nio con el agua sucia de la baera. Me refiero a lo siguiente: en los aos treinta, tuvieron una gran influencia posiciones historicistas de diverso tipo, mediante la difusin de corrientes como el racio-vitalismo; la sociologa del conocimiento de Mannheim; las obras de Dilthey; Croce y Hegel, entre otros. La mayora de los filsofos espaoles que vinieron en el exilio de 39 eran historicistas. Entre ellos, Jos Gaos form a un amplio grupo de discpulos que se dedicaron, en forma extraordinariamente productiva, a estudiar autores y corrientes, con el propsito de analizar la forma en que se haba expresado la filosofa

en nuestra realidad histrica, sin embargo, en 1967, tres destacados filsofos (Luis Villoro, Fernando Salmern y Alejandro Rossi) impugnaron en forma drstica la concepcin gaosiana e inclinaron, a una parte importante de la filosofa mexicana, hacia el positivismo lgico y la filosofa analtica. Mas adelante abordar esta cuestin y sealar la importancia de alentar este tipo de concepciones basadas en la ciencia y en la revolucin ligstica, sin embargo, ocurri lo previsto: el abandono, ya no del historicismo (hecho que podra ser comprensible en alguna de sus versiones) sino de la historia misma. A partir de los setenta, la filosofa se encontr dividida entre universalistas y particularistas. Este debate involucra, como lo he tratado de demostrar en un ensayo que incluyo en este libro, varios aspectos: 1) la relacin entre la filosofa y la realidad. Para los filsofos analticos, la filosofa era concebida slo como reflexin de segundo grado, en cambio, para los historicistas la filosofa constitua un modo de anlisis directo de la realidad; 2) para los analticos, la filosofa no tena nada que ver con la ideologa, en cambio, para los historicistas, la filosofa estaba relacionada positiva o negativamente con la ideologa; 3) para los analticos la filosofa del pasado era la pre-historia, en cambio, para los historicistas, la filosofa implicaba un dilogo con el pasado; 4) para los analticos, la filosofa trataba temas universales, en cambio, para los historicistas adems del enfoque universal haba un problema relativo a las circunstancias desde las que se haca la reflexin. Finalmente, los analticos tenan el apoyo del Estado en tanto representaban la modernidad (lase la importancia de la ciencia, la tcnica y la lgica) en cambio, los historicistas lo haban perdido en forma relativa, en los aos sesenta. Agreguemos la forma que adopt el desprendimiento cuando se acusa a los colegas de falta de profesionalismo. A mi juicio, sin desconocer la complejidad de la polmica sobre la forma de entender la filosofa y sus relaciones con la ciencia o la realidad misma, considero que no es posible que la filosofa que se practica en nuestros pases latinoamericanos se desentienda ni de una ubicacin de s misma en la historia de nuestro pensamiento y de la filosofa en general, ni de la desvinculacin de los graves problemas sociales que afectan a los ciudadanos. Si analizamos las grandes filosofas, desde Scrates hasta nuestros das, encontramos tanto una referencia a problemas con pretensiones de universalidad como relativos a la situacin especfica por la que atravesaban sus lugares de origen. Un ejemplo, entre muchos, es el de Locke, quien al mismo tiempo que estudiaba el origen y naturaleza de las ideas, propona una forma de gobierno alternativo a la monarqua absolutista en su famosa obra Dos ensayos sobre el gobierno civil y ya no hablemos de Kant o Hegel. Por otro lado, la relacin entre filosofa, ciencia y realidad debe ser estudiada de acuerdo con la temtica. Por ejemplo, en el caso de la filosofa poltica, podemos decir que sus relaciones con la ciencia poltica y la poltica son diversas: la filosofa puede ser metaterica, cuando estudia la naturaleza epistemolgica y la metodologa de las ciencias; se vincula con la ciencia y la realidad cuando reflexiona sobre los procesos de legitimacin; se desarrolla como una concepcin contra-fctica en el caso de las teoras normativas o utpicas o implica un estudio de la realidad misma cuando considera los problemas que surgen en el vnculo entre tica y poltica (25) Por tanto, la funcin de la filosofa es mltiple y compleja y no unvoca.

25

Para estas diversas maneras de entender la intervencin filosfica podemos consultar la obra de Norberto Bobbio.

Finalmente, el olvido de la historia de la filosofa en Mxico significa el rechazo a pensar sobre la forma en que las condiciones histrico sociales inciden en la filosofa y sobre la funcin de la filosofa en esas mismas condiciones histricas. En mi opinin esto tambin es inaceptable. Por lo anterior, se hace necesario: a) Destacar las aportaciones tericas de los principales filsofos. b) Ubicarlos en las corrientes filosficas a que pertenecen. c) Reflexionar sobre sus respuestas a problemas de su entorno y de su tiempo. d) Analizar la funcin de la filosofa en la educacin. e) Explicar la funcin poltica e ideolgica de la filosofa en nuestra sociedad. f) Reflexionar sobre las consecuencias filosficas de fenmenos histricos como las emigraciones por razones polticas (el exilio espaol de 39 y la emigracin argentina y chilena de los setenta.) g) Establecer las causas del acercamiento o del rechazo de la reflexin filosfica en relacin con los problemas nacionales o latinoamericanos. La filosofa a fines del siglo XIX. Intentaremos ahora, hacer una exposicin muy sinttica de las principales etapas por las cules se ha desarrollado la filosofa mexicana desde fines del siglo XIX hasta el trmino del siglo XX. (26) La razn por la cual inicio el estudio de la filosofa del siglo XX en este perodo es debido a que la introduccin del positivismo en Mxico permitir reorientar la educacin e iniciar nueva etapa del pensamiento en nuestro pas de acuerdo a la idea que tenan los liberales en torno a la modernidad. 1. Liberalismo y positivismo. En 1867, despus de una grave confrontacin poltica e ideolgica que escindi a la nacin en dos bandos: conservadores y liberales y despus de vencer a la intervencin extranjera que impuso una monarqua encabezada por Maximiliano de Habsburgo, las fuerzas liberales dirigidas por Benito Jurez triunfaron. Segn Charles A. Hale, en su libro La transformacin del liberalismo en Mxico a fines del siglo XIX, el liberalismo se formula de 1820 a 1840; se expresa en la constitucin de 1857 y las leyes de reforma pero despus de 1867 "dej de ser una ideologa de lucha contra unas instituciones, un orden social y unos valores heredados y se convirti en un mito poltico unificador" (27) El triunfo significaba para los liberales tambin el compromiso de sustituir la antigua estructura social por otra nueva. Hasta ese momento, todo haba sido controlado por la iglesia
26

Presento este trabajo despus de varios aos de impartir la materia Reconstruccin histrica de la filosofa en Mxico en la Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa y con la intencin de desarrollar el proyecto que realizamos en el Centro de Documentacin en filosofa latinoamericana e ibrica (CEFILIBE) con el apoyo de CONACYT y la Editorial Siglo XXI, pero el objetivo es recibir comentarios y crticas ya que es una labor esencialmente colectiva.
27

Charles A. Hale, en su libro La transformacin del liberalismo en Mxico a fines del siglo XIX, Siglo XXI Editores, Mxico, 1978 p. 15

catlica. Ahora se trataba de construir una sociedad moderna y laica. Fue en ese contexto en que Gabino Barreda, tiene la idea de introducir en Mxico el positivismo de Augusto Comte y la ocasin se presenta el 15 de septiembre de 1867 cuando pronuncia la Oracin cvica del acto de independencia en Guanajuato, formulando una interpretacin filosfica de la historia de Mxico, a partir de la tesis de los tres estadios sealados por Comte: teolgico, metafsico y positivo. Y en trminos nacionales: La Colonia; la Independencia y la Reforma y ahora, el ingreso a la modernidad capitalista. Gabino Barreda Quin era Gabino Barreda? Gabino Barreda naci el 19 de febrero de 1818 en la ciudad de Puebla, en donde curs sus estudios elementales para luego trasladarse a la Ciudad de Mxico. En un principio, quiso estudiar derecho y qumica pero finalmente se inscribi en medicina. Al terminar sus estudios va a Francia en 1847 (en plena intervencin norteamericana a nuestro pas) y all, Pedro Contreras Elizalde le conduce a las conferencias impartidas por Augusto Comte en el Palais Royal. Regresa a Mxico en 1851 impartiendo ctedra de Fsica Mdica e Historia natural hasta 1863. De ese ao hasta 1867, reside en Guanajuato hasta el fin del Imperio de Maximiliano. Despus de la famosa Oracin cvica regresa a la Ciudad de Mxico. Fue tambin ese ao que Jurez instruye al Ministro de instruccin pblica, Antonio Martnez de Castro, para que reorganice la educacin y se confa la tarea a una comisin que encabez Barreda y de la cual formaron parte: el Ing. Francisco Daz Covarrubias; Jos Daz Covarrubias, Pedro Contreras Elizalde; Ignacio Alvarado y Eulalio Mara Ortega. Esa comisin elabora la ley del 2 de diciembre 1867 en donde se establece la educacin primaria, obligatoria, gratuita y laica as como la organizacin de los estudios medios, originndose la Escuela Nacional Preparatoria como inicio de la transformacin de toda la estructura educativa del pas. Barreda fue nombrado director de la ENP y permanece en el cargo hasta abril de 1878 ya que fue nombrado Ministro residente en Berln. Muere el 10 de marzo de 1881, a su regreso de Alemania.

Qu es el positivismo? Qu era el positivismo? Segn Leszek Kolakowski, en su libro La filosofa positivista, esta corriente filosfica tena, al menos cinco caractersticas generales: a) sostena una reduccin cientificista de todas las ramas del saber, basada en la fsica; b) era un fenomenalismo que consideraba que no haba esencias detrs de los hechos o fenmenos; c) era un nominalismo; d) era una filosofa de la historia que culminaba en la era industrial y e) sostena una escisin entre hecho y valor. Kolakowsky define as lo que llamaramos el "espritu positivista" ya que, como se sabe, a pesar de sus coincidencias, los positivistas tienen agudas diferencias entre s ("toda definicin es un lecho de Procusto") como lo podemos comprobar al estudiar las obras de Augusto Comte; Herbert Spencer o John Stuart Mill, tres figuras que influirn en Mxico, de manera preponderante. Por otro lado, entre el liberalismo y el positivismo, existen contradicciones importantes con relacin a su concepcin de la sociedad: el liberalismo sostena un individualismo; la separacin de poderes; el federalismo; la autonoma municipal; el

constitucionalismo y el estado laico. Stuart Mill adems abogaba por una combinacin entre la lgica del mercado y democracia limitada, que compensara las desigualdades producidas por la primera. En el Mxico de fin de siglo XIX, los opositores al liberalismo eran las corporaciones como la iglesia, el ejrcito o las comunidades indgenas. Por su lado, el positivismo se opone al derecho natural; al utilitarismo y al individualismo. Considera que en la sociedad debe haber un orden; una forma orgnica y una evolucin histrica en cierto modo determinista: orden y progreso. Cul era la razn de que se hubiera pensado en introducir el positivismo en Mxico? A mi juicio, se requera una filosofa educativa modernizadora que se opusiera a la escolstica, (que era la que haba normado la educacin durante siglos) y una filosofa basada en la ciencia que propiciara una mentalidad progresista. Como se sabe, la influencia del positivismo no fue solo un fenmeno mexicano sino continental e internacional. Fue adoptado en toda Latinoamrica y tuvo representantes tan importantes como Jos Ingenieros en La Argentina; Enrique Jos Varona en Cuba; Gabino Barreda o Porfirio Parra en Mxico; Jos Victoriano Lastarria, en Chile o Jos Enrique Rod en Uruguay, entre otros. Tambin se fundaron sociedades positivistas en Inglaterra y los Estados Unidos. La introduccin del positivismo implic una resistencia de los liberales y naturalmente de los escolsticos. El obispo Emeterio Valverde y Tllez en su Bibliografa filosfica mexicana dice que "El positivismo hijo del demonio, ha hecho gravsimos estragos en la juventud estudiosa de nuestra patria y est en contra de la razn, de la verdad, del buen sentido y de la religin. Algunos grupos liberales tambin atacaron al positivismo pero a pesar de diversas vicisitudes, esta corriente tuvo una influencia que trasciende a la Revolucin Mexicana Sobre el positivismo, habra que hacer varias precisiones: La primera es que me parece difcil aislar, en el caso de las concepciones filosficas con intencin prctica entre lo terico y sus consecuencias sociales y polticas. En mi opinin, en el caso del positivismo existe una gran interrelacin entre estos aspectos. Cuando Sierra, Caso, Vasconcelos, Henrquez Urea o Alfonso Reyes, abordan problemas estrictamente filosficos no pueden evitar sus consecuencias en los mbitos sealados. Es por ello que no es aceptable la distincin del positivista Jos Torres, avalada por Zea, en el sentido de que una cosa es el positivismo terico y otro el prctico, aunque no ignoramos los aspectos asintticos de toda teora. La segunda es que una cosa era la teora positivista aplicada en la educacin en forma oficial y otra el carcter religioso que asumi. En efecto, en el ltimo perodo de su vida, Comte propuso la formacin de una religin que substituyera a las existentes: "la religin de la humanidad". Aqu en Mxico, los planes de estudio de la Escuela Nacional Preparatoria no incluyeron la dimensin religiosa, sin embargo, no estaba ausente en la "Sociedad positivista de Mxico" o la "Sociedad Metodfila Gabino Barreda" en las que tenan un calendario propio y celebraban una serie de ritos como el que se hizo, por primera vez en Mxico, al convocar a una ceremonia para la "incorporacin a la humanidad" de Pierre Laffitte, heredero de Comte en la iglesia positivista. En mi opinin,

10

la fuerza de la Iglesia Catlica era tan poderosa, que los positivistas mexicanos slo encontraron la solucin de oponerle otro conjunto de creencias religiosas. Un fenmeno similar ocurra con la masonera. La tercera es que debe hacerse una distincin entre el grupo poltico llamado "los cientficos" que integraron el gabinete de Daz (28) y los positivistas comteanos, entre los que se encontraban Gabino Barreda; el Ing. Agustn Aragn, quien edit de 1901 a 1914, la Revista Positiva y el hijo de Gabino, Horacio Barreda, quien co-dirigi esa revista de 1911 a 1913. (29) Mientras los primeros utilizaron una ideologa cientificista como medio de legitimacin del rgimen y de su propia situacin en l, los segundos asumieron una, cada vez mayor, distancia crtica que se hizo expresa con la cada de Daz y el inicio de la Revolucin Mexicana. Uno de los positivistas ms destacados como lo fue Andrs Molina Enrquez, public uno de los libros crticos ms importantes de 1910, Los grandes problemas nacionales. Pero adems, dentro del grupo de los cientficos se encontraba Justo Sierra, uno de los intelectuales ms importantes de fines de siglo y autor de obras fundamentales como Vida y obra de Jurez o La evolucin histrica del pueblo mexicano. Sierra, adems era Ministro de Instruccin Pblica y Bellas Artes y uno de los principales opositores de los positivistas comteanos desde una posicin spenceriana, primero, y eclctica despus. (30) Por tanto, lejos de que se pueda afirmar, en forma muy general, que el positivismo fue la ideologa del rgimen porfiriano podramos decir mas bien que el positivismo fue la posicin educativa oficial del rgimen juarista ya que durante el porfiriato, como veremos ms adelante, el positivismo sufri una serie de ataques y cambios. El mito de que el positivismo fue la ideologa oficial del porfiriato fue creado por los propios Caso y Vasconcelos en sus textos escritos despus de transcurrida la Revolucin Mexicana de 1910 con el propsito de situarse como hroes ideolgicos cuando en realidad, los hroes ideolgicos anti-porfirianos fueron los hermanos Flores Magn. Lo anterior podemos probarlo analizando las dificultades que enfrent el positivismo comteano.(31) Como sabemos, la educacin ha sido uno de los lugares en que se han reflejado las luchas polticas e ideolgicas de la sociedad. Cuando se acuerda la Ley de instruccin Pblica y se funda la Escuela Nacional Preparatoria, se estaban dando dos pasos histricos: el primero era, como hemos dicho, el de arrebatarle a la Iglesia
28

Los cientficos, nombre que surgi en forma crtica para un grupo de polticos que se integraron al gobierno de Porfirio Daz en el ltimo perodo fueron: Jos Ives Limantour, Justo Sierra, Pablo Macedo, Miguel Macedo, Joaqun Diego Cassass, Ramn Parra y otros. Vase tambin el libro de William D. Raat, El positivismo durante el porfiriato. Sepsetentasn. 228, Mxico, SEP, 1975. 29 Jos Mara Camorlinga, en su tesis titulada Horacio Barreda o el positivismo ortodoxo en Mxico, los considerada como ortodoxos, es decir, quienes se mantienen fieles de la concepcin de Augusto Comte. Como seran: Jos Torres, Jernimo Lpez Llergo, Alfonso Pruneda y Manuel Fernndez Leal, entre otros. 30 Sobre la evolucin del pensamiento de Justo Sierra existen numerosos textos entre los cules se encuentra el clsico estudio de Edmundo OGorman Justo Sierra y los orgenes de la Universidad de Mxico. 1910. Incluido en el libro Seis estudios histricos de tema mexicano. Xalapa, Universidad Veracruzana, 1960. Vanse tambin, las observaciones crticas de Josu Landa en La idea de Universidad de Justo Sierra. Mxico, UNAM, 1998. 31 Para documentar todos los cambios en los planes de estudio as como el clima poltico en que se presentaban, hemos consultado el estudio de Clementina Daz y de Ovando y Elisa Garca Barragn, La Escuela Nacional Preparatoria. Los afanes y los das. 1867-1910 (dos volmenes) Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Estticas, 1972.

11

Catlica el monopolio de la Educacin que ahora pasara a ser obligacin del Estado laico. Este hecho representa uno de los pasos ms importantes hacia la modernidad. El segundo era el de imprimirle a la educacin estatal un carcter cientfico, (32) a pesar de que ste se concentrara en la obra de Comte. En mi opinin, esta cerrazn en torno a una sola doctrina fue un profundo error. En cambio, podra haberse adoptado una posicin cientfica abierta a las innovaciones. Debido a ello, las posiciones conservadoras no poda aceptar su influencia en la educacin y fue por ello que durante aos, la ENP, su fundador y sus seguidores, fueron atacados en forma permanente y enconada por la iglesia; los peridicos reaccionarios; miembros del Congreso y todos los medios habidos y por haber. Durante el perodo de Jurez, el positivismo comteano no encontr mayores dificultades, salvo por el hecho de haber tenido que hacer cambios y adaptaciones, (33) sin embargo, a la muerte de Jurez en 1872, se inician los problemas durante el mandato de Lerdo de Tejada. As, en 1873, se acuerda la primera reforma del Plan. Esta reforma se vio como un triunfo de las posiciones espiritualistas. En 1874, ya Justo Sierra, desde posiciones pro-positivistas, seala, con razn, la importancia de establecer dos ctedras faltantes en el Plan Barreda: una de historia general y otra de historia de la filosofa. Pero el 16 de noviembre de 1874, la Comisin de Instruccin Pblica del Congreso de la Unin, emiti un dictamen solicitando la desaparicin de la ENP que afortunadamente no prosper. A pesar de todo, el 1 de diciembre de ese ao, como un acto simblico, el Presidente acude a la ENP para develar el mural de Juan Cordero Triunfo de la ciencia y el trabajo sobre la envidia y la ignorancia. Pero en esos actos que develan las contradicciones que se vivan en aquel perodo ya que al ao siguiente, es nombrado como profesor del la ENP, Jos Mara Vigil, quien era uno de los crticos del positivismo. En 1976, termina Lerdo y asume la Presidencia Porfirio Daz, quien nombra a Ignacio Ramrez como Ministro de Instruccin pblica. El 10 de enero de 1877, Ramrez dispone una modificacin de las materias que deberan seguir los estudiantes que queran acceder a las carreras de jurisprudencia, Medicina, Farmacia y Arquitectura. El embate del catolicismo en contra de la ENP no cesa: se acusa a dicha escuela de difundir el atesmo y de propiciar la corrupcin. Mas tarde, el suicidio de un estudiante ser el pretexto para intensificar los ataques a travs de peridicos como El Centinela Catlico o La voz de Mxico. (34) En 1877 se sustituir la lgica de Mill por la de Bain (Sistema de lgica). En 1878, se funda el peridico La Libertad del cual forma parte Justo Sierra. A partir de La voz de Mxico se acusa a Sierra de darwinismo, laicismo y positivismo.
32

Martn Quirarte en su libro Gabino Barreda, Justo Sierra y el Ateneo de la Juventud. Mxico, UNAM, 1995, dice: De acuerdo con el nuevo plan pedaggico se comenzara por el estudio de las matemticas. Por ser la ciencia de la deduccin por excelencia, de all se pasaba a la cosmografa y la mecnica, como base de los estudios fsicoqumicos, que a la vez eran el antecedente de las ciencias biolgicas. Completaban el estudio materias como la historia, la geografa y los idiomas. Como un coronamiento de todo ese programa educativo se imparta la enseanza de la lgica a la que se consideraba la ciencia coordinadora del conocimiento. Se daba atencin al mtodo deductivo, pero sin descuidar tampoco el inductivo pp 43 -44 33 OGorman, en el citado ensayo dice, con razn que Barreda tuvo que cambiar el lema de Amor orden y progreso por el de Libertad, orden y progreso; suprimir la religin positivista; considerar que la Escuela Nacional Preparatoria no era el templo del progreso sino slo un trnsito y mantener el curso de Metafs ica para los que iban a Derecho aunque se suprime en la reforma de 1869. 34 El nombre del estudiante era Salvador Catellot, 13 de diciembre de 1877.

12

En 1878 se presenta un fenmeno tpico de la hipocresa. El ministro de Instruccin, Protasio Tagle, acude en febrero a un homenaje a Barreda pero este es obligado a dejar la direccin de la ENP, el 16 de abril de 1878 y salir al extranjero a cumplir una misin diplomtica en el lejano Berln. Barreda logra dejar como sustituto en su clase de lgica a Porfirio Parra y se nombra a Alfonso Herrera como director hasta 1885. Pero en 1880, el nuevo Ministro de Instruccin Pblica, Ignacio Mariscal suprime el texto de Bain y establece como oficial el de Tiberghien. Este hecho ocasiona nuevas polmicas al grado de que Sierra logra un acuerdo en la Cmara para que el Ministro ofrezca las razones del cambio. La adopcin del texto de Tiberghien (lgica como ciencia del conocimiento) representaba la promocin del Krausismo cosa que se hizo desde una serie de artculos de Hilario S. Gabilondo en La Repblica. La respuesta del Ministro es en el sentido de que la lgica de Bain se haba suprimido por tres razones: negaba la vida de ultratumba (sic) ; no se respetaba la libertad de conciencia (argumento en contra del laicismo) y as lo peda la opinin pblica. Para rematar, Barreda es cesado de su clase de lgica el 3 de noviembre y se nombra a Jos Mara Vigil, hecho que fue considerado por los positivistas como una afrenta. El 17 de noviembre de 1880 llega Barreda a Mxico y el 19 de noviembre se hace oficial la sustitucin del texto de Bain por el de Tiberghien. (35) Sobre el krausismo, nos dice Wenceslao Roces en uno de los pocos trabajos que public en vida. Nadie poda imaginarse que, en el momento culminante de la gran filosofa clsica alemana, cuando brillaban con esplendor universal los nombres de Kant, Fichte, Schelling y Hegel, cuando en torno a la ingente figura de Hegel se libraba la ardua batalla ideolgica de la izquierda y la derecha hegelianas, del pasado y el futuro, y en el horizonte filosfico de Alemania comenzaba a resonar el nombre de Feuerbach, pudiera ocurrrsele a un enviado de Espaa, puesto a elegir, optar por el nombre y el sistema de un pensador de tercera fila, oscuro adepto de la escuela kantiana, figura que en Alemania apenas contaba con seguidores y que, sin embargo, por insospechada opcin, estaba llamado a convertirse, hasta cierto punto, en el rbitro de los destinos filosficos de Espaa. (36) Lo mismo podemos decir de Mxico, en donde se adopt oficialmente su concepcin. (37)
[Karl Krause (1781-1832)- quera ser una continuacin de Kant frente a Fichte, Hegel y Schelling. Para l, el pensamiento es subjetivo y objetivo; empieza por lo subjetivo como protoesencia; continua con la ciencia de la razn, pasa a una ciencia de la naturaleza y desemboca en una ciencia de la esencia. Hay unidad de espritu y naturaleza en la humanidad]
36

35

Wenceslao Roces El krausismo en Espaa en J. Gonzlez, C. Pereyra t G. Vargas Lozano, Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez, Mxico, Ed. Grijalbo, 1985. p. 397 37 Roces dice en el artculo mencionado que en 1843 fue nombrado profesor, en Espaa, Julin Snz del Rio a quien se envi a estudiar a Alemania. La filosofa de Krause se basaba en la concepcin religiosa. Por medio de la educacin se llagara a la sociedad perfecta: el reino de Dios. Las luchas de los hombres eran por la ignorancia. Pero ms tarde, la transculturacin del krausismo en Espaa, dice Roces, implic, si la eliminacin de lo teolgico y se convirti en un movimiento evolucionista y reformista alentado por Francisco Giner de los Ros, quien funda la Institucin libre de

13

El texto de Tiberghien se sustituir posteriormente por el de Janet (38) en 1882; luego por la Lgica de Ruiz y ms tarde, en 1903, por el Nuevo sistema de lgica deductiva e inductiva de Porfirio Parra.39 El 15 de diciembre, Barreda cesa como director de la ENP. El nuevo Presidente, Manuel Gonzlez, haba tomado posesin el 1 de diciembre. Durante los dos aos siguientes seguirn las enconadas polmicas entre espiritualistas y positivistas. El 10 de febrero de 1881 Sierra publica en El centinela espaol un artculo que ser el antecedente de la Universidad Nacional La Universidad. Proyecto de creacin. Sierra se ha distanciado ya de los positivistas comteanos. El 10 de marzo de 1881, como hemos mencionado, muere Gabino Barreda. En 1884, surge un fuerte conflicto a raz del intento, por el gobierno, de endeudar al pas con los ingleses. Hay muertos y heridos y los estudiantes tienen un papel importante. Ante la presin social, el gobierno suspende la peticin, el 20 de noviembre, sin embargo, Sierra y Bulnes se haban manifestado a favor y por tanto, el primero es repudiado en la ENP. El director Alfonso Herrera se ve obligado a renunciar. Es sustituido por el coronel Vidal de Castaeda y Njera hasta 1901. Al asumir Daz la presidencia, a pesar de toda la oposicin, se reconoce la deuda externa. En 1889, Sierra organiza el primer congreso de instruccin pblica del pas y en 1891, el segundo. En 1908 se harn nuevas campaas en contra de los positivistas y de Barreda en particular. En enero de 1908, se publica uno de los ataques ms fuertes a la educacin estatal por parte de Francisco Vzquez Gmez La enseanza secundaria y preparatoria en el DF que ocupara las pginas de los principales peridicos ese ao. El ocaso del positivismo comteano. Es por esta razn que el 22 de marzo se realiza una jornada de respuesta contra la ofensiva conservadora que se inicia con un mitin en la ENP, luego un homenaje estudiantil en el Teatro Virginia Fbregas y en la noche un acto solemne con la presencia de Porfirio Daz en el Teatro Abreu. Participan, entre otros, Antonio Caso, estudiante de
enseanza (1875) en contra de la concepcin confesional. Curiosamente, en Mxico, las instituciones libres y el krausimo no sigui este itineriario.
38

El Tratado elemental de filosofa de Paul Janet es sucesor del texto de Alexander Bain de quien el primero toma la idea de que hay que pasar de la fisiologa a la psicologa para describir lo que es el hombre. La obra considera a la filosofa como ciencia e inicia su estudio con la psicologa, sigue con la lgica, la moral, derecho natural y economa poltica, esttica y finalmente metafsica y teodicea. 39 El texto de Parra tambin es bastante amplio. Uno de los puntos a discusin es la relacin entre psicologa y lgica. Su concepcin ya no se basa en Comte sino en Stuart Mill y Bain. Parra propone una manera de entender las operaciones lgicas estudiando tres aspectos: a) los fundamentos objetivos y subjetivos de los preceptos lgicos; b) el estudio del leguaje y c) las operaciones lgicas.

14

derecho y Justo Sierra. El discurso del ltimo implica, por un lado, una ponderacin del aporte de Barreda pero tambin un ajuste de cuentas y el inicio de una nueva orientacin. Sierra dice Al triunfar la Repblica, Jurez y Barreda se entendieron y desapareci como por ensalmo toda reliquia escolstica, toda filosofa de rutina, todo vestigio de seudo-ciencia, que fue ale azote de la enseanza de segundo grado durante los siglos coloniales, y que sobreviva a s misma. (40) De igual forma dice que La escuela Preparatoria es la piedra fundamental de la mentalidad mexicana (41) sin embargo, va a considerar tambin que, a la luz de los nuevos conocimientos, la ciencia es relativa Dudemos; en primer lugar, porque si la ciencia es nada ms que el conocimiento sistemtico de lo relativo, si los objetos en s mismos no pueden conocerse, si slo podemos conocer sus relaciones constantes, si esta es la verdadera ciencia cmo no estara en perpetua evolucin, en perpetua discusin, en perpetua lucha? Qu gran verdad no se ha discutido en el terreno cientfico, o no se discute en estos momentos? (42) y ms adelante agrega que all, en la biologa, se detena Barreda y su maestro Comte. Por tal motivo, se trata ya de establecer los lmites del pensamiento que haba regido desde 1867, con las vicisitudes que hemos mencionado. La resea del peridico El pas sobre el discurso de Sierra al igual que La voz de Mxico mantiene el tono virulento. El ambiente poltico era de efervescencia por la creciente oposicin a Daz; las prximas elecciones presidenciales; la presencia de la armada Norteamrica y la publicacin de la equvoca entrevista Daz-Creelman en la que el dictador habla de la madurez del pueblo mexicano para la democracia. El 2 de marzo de 1908, Sierra asiste a la inauguracin de los cursos de la ENP y le comenta a Parra Verdad Porfirio que tu y yo somos espiritualistas? (Testimonio de Francisco Monterde) Se trataba de una boutade o de un cambio de orientacin?. 2. La reaccin anti-positivista. Hay entonces una abierta tendencia crtica hacia el positivismo comteano aunque esta ya no se har desde la defensa de la ciencia sino desde las posiciones que largamente haban pugnado en su contra: el espiritualismo cristiano. Los encargados de esta crtica con el aval del Estado fueron los jvenes filsofos del Ateneo de la Juventud: Antonio Caso y Jos Vasconcelos pero tambin polgrafos como Pedro Henrquez Urea y Alfonso Reyes, entre otros. Agrupados primero en la revista Savia Moderna (1906); luego, en la "Sociedad de conferencias" y finalmente en el "Ateneo de la juventud". (1909) Todos ellos contaron con el apoyo de Justo Sierra. En aquellos momentos empiezan a adquirir influencia en nuestro pas, Vctor Cousin (1792-1867) quien era eclctico y espiritualista; mile Boutroux (1845-1921) quien

40 41

Justo Sierra, Panegrico de Barreda. En Obras Completas V. Discursos. Mxico, UNAM, p. 390. Idem. 42 Loc. Cit. p. 388

15

sostena un "positivismo espiritualista" (43) y Henry Bergsn (1859-1941). Bergsn parte de Boutroux y de Spencer pero advierte que falta en ellos la nocin de tiempo. Intenta la superacin del positivismo analizando el hecho de que la inteligencia reduce la realidad a esquemas. La filosofa parte de lo inmediato y revela mediante imgenes lo que los conceptos no pueden. No desprecia a la ciencia pero establece sus lmites y tampoco es una intuicin de lo absoluto sino metodolgica. Bergson privilegia lo psquico de all la importancia del concepto de duracin, la libertad y de lo cualitativo. Bergson quiere crear una metafsica basada en la evolucin creadora. La suprema intuicin es el lan vital. Lo importante para l, es la religin, la tica y la filosofa de la historia. El aval del Ministro de Instruccin Pblica y Bellas Artes fue simblicamente establecido mediante la presencia de Sierra en la inauguracin del ciclo de conferencias impartidas por su colaborador Antonio Caso en 1909 denominado Historia del positivismo. (44) Sobre estas conferencias, ha quedado un detallado y crtico debido a la pluma de Pedro Henrquez Urea y publicado en agosto de 1909 en la Revista Moderna de Mxico. (45) El autor dice que Si las tres conferencias de Antonio Caso sobre Comte y sus precursores significaron poco, por su falta de novedad y crtica, las cuatro posteriores, consagradas al positivismo independiente, nos resarcieron, en gran parte, de la deficiencia inicial. (46) Henrquez Urea subraya las diferencias entre Comte, Spencer y Mill. En especial, la contribucin de ste ltimo a la corriente positivista pero, al mismo tiempo, distinguindolo de l. Mill declara Antonio Caso, es el ms perfecto y verdadero positivista por ser el ms lgico. Y por ser el ms lgico, fue a colocarse francamente, dentro del terreno deslindado por la crtica kantiana, en la encrucijada del subjetivismo, del idealismo crtico (47) Caso destaca lo que a su juicio es la concepcin kantiana de Mill: la incognoscibilidad del mundo exterior. Por esa va, Caso va a apuntalar la tesis de que en el propio Mill, hay un reconocimiento de lo que ha negado el positivismo comteano: la metafsica. La induccin, nos permite creer en la realidad de los dems espritus por sus semejanzas externas con el nuestro; en el caso de la materia, no hay semejanzas que nos permitan inducir su existencia real; pero al fin y al cabo, la nica certeza absoluta es que existen estados de conciencia (48)

Emile Boutroux sostiene que el determinismo absoluto no es confirmado por la experiencia. Hay diversas capas de lo real que se articulan jerrquicamente. El cientificismo no reconoce la libertad y autonoma de la vida moral.
44

43

Las conferencias sern impartidas por Caso en el saln El Generalito de la ENP, a partir del 25 de junio de 1909. Sus ttulos fueron: I. Romanticismo y positivismo, momento histrico de la aparicin del positivismo. II . Los precursores especialmente Bacon, Descartes y Diderot; III. El fundador. Las tesis fundamentales del positivismo comtista. IV. Los positivistas heterodoxos. Stuart Mill. V. Continuacin. La filosofa de Herbert Spencer. VI. El positivismo en la actualidad 45 Pedro Henrquez Urea, El positivismo independiente, Revista Moderna de Mxico, agosto de 1909. Recogido en Conferencias del Ateneo de la Juventud. 46 Loc. Cit. p. 317. 47 Loc. Cit. p. 319 48 Loc. Cit. p. 321

16

Henrquez Urea considera que Caso abord en forma novedosa la Lgica de Mill; hizo una crtica Spencer y de Taine pero seala que no habl de Renan y tampoco de las posiciones radicales de Dhring (recordemos el volumen de Engels en su contra) y de Haeckel. Segn Henrquez, en Dhring se encuentra la forma ms perfecta del realismo positivista. Las reflexiones de Henrquez Urea son notables por su rigor crtico. Al final de ellas, seala que en la exposicin de Caso (muy joven an) se presenta una contradiccin: por un lado, se declara intelectualista en la construccin de una metafsica y por otro, idealista en el conocimiento ya que, citando a Poincar dice que todo es pensamiento y concluye Entre los muros de la Preparatoria, la vieja escuela positivista, volvi a orse la voz de la metafsica que reclama sus derechos inalienables (49) Jos Vasconcelos, en su conferencia Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas (12 de septiembre de 1909) tambin hace un elogio de Barreda, al inicio de su exposicin, sin embargo, va a apuntalar la tesis de Schopenhauer, en el sentido de que El mundo es mi voluntad y mi representacin. Este enunciado-dice- contiene el germen de toda la edad moderna (50) Su idea es claramente anti-intelectualista, es decir, romntica. Para apuntalar esta tesis dice que la ciencia ha evolucionado y ya no corresponde a la idea que tena Comte. El impulso vital, que es contrariamente de la ley de la degradacin de la energa, no puede ser material: es por definicin inmaterial. (51) Vasconcelos gua sus reflexiones en las posturas de Bergsn. Por un lado, no puede dejar de reconocer los datos del conocimiento cientfico pero por otro, quiere fundamentar la libertad de la conciencia y la potencialidad de la intuicin. Con relacin a esta ltima, dice Pero debe observarse que la intuicin religiosa, cuando es clara y alta, se confunde con la filosfica, y si llega a adquirir un significado menos puro, es porque la f pretende extenderse ms all de sus lmites legtimos, quiere deducir el mundo de s misma en vez de modificarse y progresar, sirvindose de las experiencias del mundo (52) En Caso y Vasconcelos, con diferentes acentos, se expresa una crtica al positivismo comteano y la transicin hacia una concepcin bergsoniana que reivindica, a nombre de la metafsica, el espiritualismo. No se trata, entonces, de continuar por la va del impulso de la ciencia sino de reivindicar los problemas relegados por el positivismo y que ataen a la interioridad de la conciencia y la metafsica. Postura de Justo Sierra Pero en donde Comte es definitivamente enterrado es en el discurso de Sierra en la inauguracin de la institucin ms trascendental de la educacin en Mxico: la Universidad Nacional (22 de septiembre de 1910.) All Sierra se pronuncia por la universalidad y al mismo tiempo por la nacin. La Universidad sera una institucin que nacionalice la ciencia y mexicanice el saber. Los educadores sociales que cita son:
49 50

Loc. Cit. p. 325 Conferencias del Ateneo., p. 100 51 loc. Cit. p. 104 52 Loc. Cit. p. 109

17

Vctor Hugo, Jurez, Abraham Lincoln, Len Gambetta, Garibaldi, Kossut, Gladstone, Len XIII, Emilio Castelar, Sarmiento, Bjoernson y Karl Marx. (53) En su discurso, Sierra establece la relacin con las anteriores instituciones estableciendo una distincin fuerte. Dice que la Universidad naciente no tiene historia. La Universidad mexicana que nace hoy no tiene rbol genealgico; tiene races s; las tiene en una imperiosa tendencia a organizarse, que revela en todas sus manifestaciones la mentalidad nacional (54) Sierra hace un recuento de las instituciones precursoras pero nuevamente expresa el inicio de acuerdo con las nuevas condiciones histricas de Mxico y el mundo. En torno a la filosofa expresa en un prrafo que quisiera citar completo: Una figura implorante vaga hace tiempo en derredor de los templa serena de nuestra enseanza oficial: la filosofa; nada ms respetable ni ms bello. Desde el fondo de los siglos en que se abran las puertas misteriosas de los santuarios de Oriente, sirve de conductora del pensamiento, ciego a veces. Con l repos en el estilbato del Partenn, que no habra querido abandonar nunca; lo perdi casi en el tumulto de los tiempos brbaros, y, reunindose a l y guindolo de nuevo, se detuvo en las puertas de la Universidad de Pars, el alma mater de la humanidad pensante en los siglos medios; esa implorante es la filosofa, una imagen trgica que conduce a Edipo, el que ve por los ojos de su hija lo nico que vale la pena de verse en este mundo, lo que no acaba, lo que es eterno (55) La tesis fundamental de Sierra es que el Estado no podra, sin traicionar su encargo, imponer credo alguno; deja a todos en absoluta libertad para profesar el que les imponga o la razn o la f. Las lucubraciones metafsicas que responden a un invencible anhelo del espritu y que constituyen una suerte de religin en el orden ideal, no pueden ser materia de ciencia. (56) Es interesante que Sierra agregue que bajo el ttulo de filosofa entiende trabajos de coordinacin, ensayos de totalizacin del conocimiento que s tienen raz entera en la ciencia (57) En ese aspecto se estudiarn todas las corrientes inclusive Bergson y William James. Sierra deja libre el campo de la metafsica y la creencia en Dios o no. Un Dios distinto del universo, un Dios inmanente en el universo, un universo sin Dios. (Teologa, Spinoza o Hegel y el materialismo) La introduccin del positivismo en Mxico tuvo, a mi juicio, aspectos positivos y negativos. Por un lado, como hemos dicho, sirvi para impulsar otra mentalidad basada en la ciencia y la tcnica, necesarias para el desarrollo de nuestro pas pero, por el otro, distaba mucho en ser la nica expresin de la ciencia en el plano mundial. Adems, Comte haba expulsado de su reflexin a ciertas ciencias importantes como la astronoma, el clculo proposicional y a las disciplinas humansticas. Pero lo ms grave fue que el positivismo se adopt, por muchos, como la ltima verdad revelada y por tanto, en forma acrtica y doctrinaria.
53 54

J. Sierra, Inauguracin de la Universidad Nacional, en Obras Completas. V. Discursos. p. 451 Loc. Cit. p. 452 55 Loc. Cit. p. 459 56 Loc. Cit. P. 459. 57 Idem. p. 460

18

3. Tuvo filosofa la Revolucin Mexicana? En aquel momento, mientras estos inquietos intelectuales estaban realizando la crtica al positivismo y creando obras literarias y artsticas, en lo profundo de la sociedad se estaba gestando un violento movimiento telrico: la Revolucin Mexicana. Esto nos lleva a un problema de interpretacin: influy la filosofa en la Revolucin Mexicana? o mejor la Revolucin Mexicana tuvo una filosofa?. El tema fue analizado por Arnaldo Crdova en una ponencia presentada en el Primer Coloquio Nacional de Filosofa celebrado en Morelia, Michoacn en 1975 titulada "La filosofa de la Revolucin mexicana". Las posturas se han dividido: mientras Lombardo Toledano y Vctor Alba dicen que los atenestas son precursores ideolgicos de la Revolucin; Alfonso Reyes y Silva Herzog hablan de que la Revolucin no fue preparada; Henrquez Urea que el movimiento era limitado a la renovacin de las ideas; Zea dice que la revolucin no tuvo filosofa. Por su lado, Crdova dice que los atenestas no juegan un papel relevante y que son ms bien producto de la descomposicin del rgimen porfirista. Pone de ejemplo a Madero que es espiritualista, liberal y demcrata y afirma que la Revolucin Mexicana si tuvo una filosofa "Ciertamente, la revolucin no cre una filosofa, pero se apropi de una y esto lo hizo a travs de sectores intelectuales que se adhirieron al movimiento revolucionario". Su tesis es que la revolucin se apropi del positivismo as como de las ideas anarco-sindicalistas. Lo que es claro es que en Mxico no se present un fenmeno similar al de la Revolucin Francesa, en donde el movimiento de la ilustracin se convierte en causa directa de la Revolucin y que los pensadores mexicanos estn debatiendo un cambio filosfico hacia un espiritualismo cristiano, cuyo origen se encontraba principalmente en Bergson, Kant, Boutroux aunque tambin dirigieran su mirada crtica a Stirner y a Nietzsche. 4. Antonio Caso y Jos Vasconcelos. Caso y Vasconcelos sern dos figuras que tendrn una gran importancia en el terreno educativo en las primeras dcadas del siglo XX. Son los padres fundadores, como dira Francisco Mir Quesada. Su caracterstica es que son autodidactos pero practican una reflexin filosfica con relativa autonoma aunque ellos se manifestaran siempre religiosos. Antonio Caso naci en Mxico D.F. en 1883. Joven brillante, fue discpulo de Sierra en la Escuela Nacional Preparatoria y pronto se convirti en su cercano colaborador. Particip como orador en el homenaje a John Stuart Mill; se gradu en Derecho y fue nombrado profesor de diversas Facultades. Fue Rector de la Universidad en varios momentos: 1920, 1922 y 1923. Tiene una basta obra que edit la Dra. Rosa Krauze para la UNAM. Particip en las actividades del Ateneo de la Juventud como su primer Presidente. Propuso una concepcin filosfica propia a travs de su libro La existencia como economa, como desinters y caridad. En

19

este libro, Caso considera que la existencia como economa se refiere a la concepcin del hombre como organismo natural sujeto a necesidades. En esta dimensin, la razn sirve como instrumento de dominio de la naturaleza. Pero el hombre tiene que superar ese nivel por medio del arte y la tica. El arte es el desinters y la caridad, la tica. Cuando ingresamos en estos aspectos, nos encontramos con la existencia del hombre mas all de lo puramente cientfico y por tanto, en el mundo de los valores humanos y personales. En opinin de Jos Gaos y Ral Cardil Reyes, este ltimo en su libro, Retorno a Caso, el filsofo fundamenta, antes que apareciera en Europa, una posicin existencialista, un humanismo abierto y cristiano. (58) Antonio Caso protagonizar una serie de polmicas. La primera de ellas fue en 1911, en contra de Agustn Aragn para defender a Justo Sierra de los ataques que le dirigieran los positivistas por haber fundado la Universidad con criterios tradicionales. La segunda fue en 1927, contra de su discpulo Samuel Ramos, quien en la Revista Ulises publica un artculo en donde considera que Caso era slo un brillante expositor de las filosofas de otros pero careca de una propia. La tercera fue contra Vicente Lombardo Toledano y Francisco Zamora, con motivo de la adopcin de la educacin socialista en 1933 y 1934. La cuarta fue en contra de Eduardo Pallares y Alfonso Junco en 1936, a propsito de las relaciones entre fe y saber. Finalmente, la ltima la dirige en contra de los neokantianos y en especial de Guillermo Hctor Rodrguez. en 1937. Caso muere el 6 de marzo de 1946. Sus discpulos sern, entre otros: Samuel Ramos; Vicente Lombardo Toledano; Manuel Gmez Morn; Miguel ngel Cevallos; Adalberto Garca de Mendoza; Jos Romano Muz; Paula Gmez Alonso; Francisco Larroyo; Eduardo Garca Mynez; Oswaldo Robles; Adolfo Menndez Samar; Guillermo Hctor Rodrguez; Antonio Gmez Robledo; Leopoldo Zea; Juan Hernndez Luna; Juan Manuel Tern Mata y Rosa Krauze, es decir, una serie de filsofos que tendrn una gran influencia en epocas posteriores. Jos Vasconcelos, nace en Oaxaca en 1882. Estudia en la ENP y la Fac. de Jurisprudencia.59 Es atenesta pero a diferencia de Caso, es secretario del Club Antireeleccionista y director de su rgano de difusin en 1909. A raz de la lucha maderista huye a Estados Unidos en donde estudia filosofa griega e historia de las religiones. Vuelve a Mxico en 1911 pero tras la fallida participacin en el complot de Tacubaya regresa a los Estados Unidos. Al firmarse los tratados de Ciudad Jurez en los que se pacta la renuncia de Daz, Vasconcelos forma parte del Partido Constitucional Progresista que lanza las candidaturas de Madero y Pino Surez. En 1913 despus del
58

Para un anlisis ms amplio del pensamiento de Caso, vanse, Rosa Krauze de Kolteniuk, La filosofa de Antonio Caso, Mxico, UNAM, 1977; los prlogos a sus obras completas; Jos Hernndez Pardo, La filosofa de la cultura de Antonio Caso. La concepcin casiana del conocimiento de la historia, sociedad y cultura. Mxico, UAM-A, 1994 y Mario Magalln, Historia de las ideas en Mxico y la filosofa de Antonio Caso. Toluca, UAEM, 1998, entre otros. 59 Para el estudio de la vida y pensamiento de Vasconcelos podemos mencionar, entre otros, los siguientes libros: Jos Joaqun Blanco, Se llamaba Vasconcelos. Una evolucin crtica. Mxico, FCE, 1977; Margarita Vera y Cuspinera, El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico, Extemporneos, 1979; Varios autores, Jos Vasconcelos, de su vida y de su obra. Mxico, UNAM, 1984.

20

golpe de Huerta sale hacia Estados Unidos va La Habana y lo encontramos en la negociacin en Niagara Falls para el retiro de las tropas norteamericanas de Veracruz en 1914. Vasconcelos es nombrado Ministro de instruccin pblica por el Presidente provisional Eulalio Gutirrez pero dura en el cargo solo un mes. Cuando es nombrado Presidente provisional Adolfo de la Huerta regresa a Mxico como Rector de la Universidad pasando luego a la Secretara de Educacin Pblica, que es fundada y organizada por l. Inicia su cargo el 10 de octubre de 1921. En este perodo realiza una destacada y reconocida la labor educativa al organizar las campaas de alfabetizacin; la edicin masiva de libros clsicos; la de propiciar los murales de Rivera, Siqueiros, Orozco y otras acciones importantes. Sin embargo, renunciar a la Secretara el 30 de junio de 1924, para lanzarse como candidato a Gobernador de Oaxaca, su estado natal. Al perder las elecciones emprende un nuevo viaje a Europa, Sudamrica y los Estados Unidos. Este exilio se interrumpir con el asesinato de Obregn, el 16 de julio de 1928, y se postular como candidato a la Presidencia en 1929. Se elige a Pascual Ortiz Rubio y tiene que salir de nuevo al exilio del cual no regresar sino hasta 1936. Vasconcelos fue una figura muy controvertida. Fue un poltico, un literato, un historiador y un pensador. Podemos distinguir en su pensamiento poltico, una evolucin que va desde un anti-imperialismo hasta una actitud pro-nazi en los aos treinta y anticomunista despus de terminada la II Guerra Mundial. En lo que se refiere a su filosofa, primero comparte la posicin anti-positivista y espiritualista cristiana de Antonio Caso pero intenta desarrollar una concepcin propia tratando de unir el neo-platonismo con sus estudios indostnicos. Parte de la tesis de que todo es energa (tanto la materia como el espritu) y busca una salida entre el emanantismo y el creacionismo. Trata de desarrollar una concepcin del mundo que se expresa a travs de muchas obras filosficas: una tica, una metafsica, una todologa, una lgica orgnica, una historia de la filosofa. Define su aportacin como "monismo esttico" Otro aspecto de su concepcin podramos considerarla como una reflexin filosfica de la cultura. En aquel momento, hablamos de las primeras dcadas del siglo, en toda Amrica Latina aparece una confrontacin entre la sociedad anglosajona, basada en la tcnica, la ciencia y el espritu pragmtico y las sociedades latinoamericanas, basadas en la literatura, el arte, la emocin creadora. Este dilema se expresa en la obra Ariel de Rod como la lucha entre Ariel y Calibn. Vasconcelos adopta una oposicin a la cultura anglosajona y busca fundamentar la identidad de la cultura latinoamericana, reinterpretando la historia de Mxico al decir que la independencia fue producto de una maniobra de los sajones; apuntalando un nacionalismo defensivo como el planteado por Bolvar; considerando que la raz indgena no tiene ningn significado cuando en Indologa dice que "Nada destruy Espaa en la conquista porque, -en su opinin- nada exista digno de conservarse" y que el padre de Mxico es Hernn Corts; pretendiendo que cada raza tiene que encontrar su filosofa y que la quinta raza (blancos, rojos, negros, amarillos, y morenos) es decir, la mestiza, representar una sntesis superior en el futuro. Frente a Vasconcelos, ya Jos Carlos Maritegui responde en su momento con una concepcin opuesta:

21

Jos Carlos Maritegui reconoce a Vasconcelos el ser creador de un mito "la raza csmica" que juzga importante ya que, de acuerdo a sus ideas sorelianas, los pueblos se mueven por mitos. Pero no acepta la versin vasconcelista de la conquista, que por el contrario, constituy el asesinato de una cultura y La Colonia, el ocultamiento de su incalculable riqueza cultural. Esta riqueza ha ido emergiendo del fondo de la historia para convertirse en una de las ms grandes culturas de la humanidad. Para el gran pensador peruano, en obras como: Temas de nuestra Amrica; El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy; Ideologa y Poltica o La escena contempornea, el problema de la diferencia entre el mundo anglosajn y el latinoamericano debe encontrarse en la economa. El estancamiento de la sociedad latinoamericana no se debe al indgena sino a la medievalidad espaola. Para Maritegui, como para nosotros, el problema indgena no puede resolverse solo con la educacin, es decir, tratando de adaptarlos a un mundo que no es el suyo plenamente sino dndoles las condiciones para su desarrollo propio; devolvindoles la tierra; hacindoles justicia. La explicacin de la nueva cultura debe tomar en cuenta esta simbiosis entre el mundo indgena y mundo espaol. Finalmente, la filosofa no surgir de la raza sino de una concepcin de la cultura creada y de la preocupacin por sus problemas originales. Caso y Vasconcelos representarn entonces la reaccin del espiritualismo cristiano frente al positivismo. Caso ser un acadmico partidario de la alta cultura. Vasconcelos ser ms poltico, literato y partidario de la educacin popular. 5. La filosofa y la cultura mexicana. Samuel Ramos. Justo Sierra, Antonio Caso y Jos Vasconcelos, inician una reflexin sobre la filosofa de la cultura nacional a travs de sus obras. Aqu encontraremos una vertiente que ser cultivada y que ser importante en las dcadas del treinta, cuarenta y cincuenta y que hoy resurge a partir tanto de los importantes estudios que se han hecho en torno a la cultura indgena desde la antropologa y la historia, como del movimiento zapatista que ocasion una conmocin en la conciencia nacional independientemente de la postura que se tenga frente a este movimiento. La filosofa se aboca a reflexionar sobre quines somos y cul es la naturaleza de nuestra cultura despus de ms de un siglo de haber logrado la independencia y despus del magno acontecimiento de la revolucin que dej un milln de muertos. Esta pregunta va a preocupar a varios autores y a una corriente filosfica: Ramos, Gaos, Zea, Octavio Paz, Edmundo O'Gorman y al grupo hiperin. Como hemos dicho, Samuel Ramos fue discpulo de Caso hasta que rompe con l. Ramos fue el primer historiador de la filosofa mexicana y el autor de un libro importante aunque discutible: El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934). Esta obra fue realizada bajo el influjo del historicismo de Ortega y Gasset, quien considera que toda filosofa surge de una cultura dada y que se requiere crear la filosofa que exprese una "circunstancia". Ramos busca la filosofa que nos es propia preguntndose por quin es el mexicano?.

22

El filsofo michoacano pretende responder a la pregunta desde la psicologa de Adler y busca, a travs de ella, determinar el carcter del mexicano cuya caracterstica central sera el "complejo de inferioridad". Este complejo no implicaba que el mexicano fuera inferior sino que tena dicho sentimiento cuya causa era que los mexicanos nos proponamos metas que estaban mas all de nuestro alcance actual y que al no calcular nuestras verdaderas fuerzas y no lograr lo propuesto, caamos en el desaliento. El sentimiento de inferioridad se expresa, en opinin de Ramos, en la imitacin de la cultura europea y norteamericana. Ramos se inscribe en la veta anti-cientificista al criticar la maquinizacin y la industrializacin y al abogar por un nuevo humanismo. Por mi lado, tengo una serie de objeciones a este planteamiento. En primer trmino considero que la filosofa no debe diluirse en otras disciplinas como la antropologa, la psicologa o la sociologa sino interrelacionarse en forma creativa. En segundo lugar, un determinado estereotipo como el llamado "complejo de inferioridad" no puede ser extendido a todos los habitantes de un pas. Pero aun si nos quedramos en el aspecto psicolgico, se poda haber hecho un anlisis diferente e inclusive ms profundo. En este sentido, Ral Paramo, escribi en un ensayo titulado "El trauma que nos une"(60), que el descubrimiento de Amrica, sienta las bases de la divisin entre desarrollo y subdesarrollo. La violencia de la conquista y la colonizacin, que impuso lenguaje y valores implic un trauma "que ha sobrevivido en las mentalidades, en la memoria colectiva y en las instituciones". Un trauma es "cualquier acontecimiento de la vida del sujeto caracterizado por su intensidad y por la incapacidad del sujeto de responder a l adecuadamente". Si el trauma se reprime u olvida, de acuerdo con Freud, se priva de la posibilidad de la liberacin. La conquista signific, segn Jos Luis Martnez, la sustitucin radical de las creencias y formas de vida; la subyugacin de la libertad personal de los indgenas y el despojo de la tierra. Fue un proceso de desmontaje de la identidad de los indgenas en condiciones de catstrofe. El trauma colectivo se transmiti a travs de la educacin o del silencio. En la historia mundial ha habido traumas colectivos terribles; el holocausto nazi; le Gulag stalinista; la bomba atmica de Hiroshima y Nagazaki; la guerra de Viet-Nam. Se requiere entonces la liberacin del trauma y ste solo es posible mediante la conciencia histrica y la presencia activa del pasado, en el momento presente. Paramo termina su ensayo formulando una pregunta muy aguda: la actual enseanza de la historia; la educacin del pueblo mediante la televisin permite recuperar esa conciencia histrica y liberarnos del trauma del pasado?. El origen del complejo, o mejor, del estereotipo, no es la imitacin fallida sino el trauma y su mantenimiento como tal, en la forma de una cultura de dominio. En cuarto lugar, Ramos muestra, en este libro, un desprecio a la cultura indgena al caracterizarla como "egipticismo" (hecho que tendr que corregir despus en su Historia de la filosofa) y al hacerlo, est eliminando de un tajo, el otro componente central de nuestra cultura. Finalmente, a mi juicio, para analizar el tema de las caractersticas de la cultura mexicana, se requiere el concurso de diversas disciplinas. El problema seguir siendo abordado en las dcadas siguientes pero tratando de seguir el hilo histrico, diramos que
60

Dialctica , Revista de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.(Nm 23-24 de 1993)

23

en los aos treinta sobreviene en Mxico un nuevo fenmeno muy singular: la adopcin de la educacin socialista. 6. La educacin socialista. Polmica entre Caso y Lombardo. La adopcin de la educacin socialista en 1934 fue, a mi juicio, un intento que enlaza con el positivismo. En 1933 se organiza el Primer Congreso de Universitarios Mexicanos por Vicente Lombardo Toledano y Narciso Bassols. Este Congreso propone que la educacin debera ser socialista. Esta decisin provoca una crisis que llega hasta escindir Universidades (como en el caso de la Universidad de Guadalajara y la Autnoma de Guadalajara). Caso se opone a que sea una sola concepcin la que domine en la educacin y apoya la autonoma universitaria y la libertad de ctedra. El socialismo no era slo una idea de Lombardo sino que, por as decirlo, flotaba en al ambiente poltico y social al grado de que haba sido adoptado inclusive por el Partido Nacional Revolucionario (antecedente del PRI) en su programa de gobierno pero cuando se aprueba la reforma del artculo tercero, en virtud de la polmica desatada, se omite de la disposicin a las Universidades. Cmo entender la adopcin de la educacin socialista en un Estado capitalista? Aqu hay varios problemas que hoy podemos ya dilucidar desde la distancia histrica: A partir de la Revolucin rusa, se haba desarrollado una nueva concepcin del marxismo adaptada a las circunstancias especiales por las que pasaba aquella sociedad. Marx haba pensado su teora crtica principalmente en funcin de los pases de Europa Occidental y en especial para los pases capitalistas desarrollados, sin embargo, la ruptura revolucionaria se haba presentado en el lugar en donde, como deca Lenin, el eslabn de la cadena era ms dbil y en donde se combinaba un capitalismo incipiente en las principales ciudades; un feudalismo e inclusive un esclavismo en la mayora de las naciones que posteriormente conformaron a la Unin Sovitica. Se cre entonces una concepcin global que se denomin marxismo-leninismo y ste fue dividido en dos partes: materialismo dialctico y materialismo histrico. El materialismo dialctico era el aspecto filosfico. La filosofa se conceba como ciencia de las ciencias y se presentaba como lo mas avanzado. En cambio, el materialismo histrico era el estudio de la sociedad y de su movimiento. Por otro lado, el socialismo haba sido un movimiento que desde el siglo XIX, al igual que los movimientos democrticos, abogaba por la igualdad y por la distribucin equitativa de todos los bienes. A mi juicio, el llamado marxismo-leninismo implic una serie de profundas modificaciones con respecto a las ideas originales de Marx y Engels. La mayor parte de su muy extensa obra gira en torno al anlisis crtico de la sociedad capitalista. Ellos consideraban que, en principio, el socialismo surgira en una sociedad desarrollada. Es por ello que los revolucionarios rusos tuvieron que adaptar la teora a las nuevas circunstancias y generar una versin diferente. Otro problema es que la idea de Marx era construir una sociedad sin Estado, sin opresin, sin enajenacin y plenamente democrtica y lo que se desarroll a partir del stalinismo y de las condiciones de guerra en que ste se desarroll, fue una sociedad estatalista y anti-democrtica. Pero como la

24

revolucin rusa haba sido la primera que se presentaba como la alternativa a la sociedad capitalista y haba encarnado esa esperanza, en Mxico, los intelectuales ms crticos consideraron que ese era el sentido de la historia y que haba que prepararse para dicho cambio. Muchos de estos problemas son abordados en mi libro Mas all del derrumbe (Siglo XXI, Editores, Mxico, 1994). Junto a lo anterior, haba tambin otras razones de fondo: En Mxico se pretende crear un estado intermedio: ni capitalista ni socialista. Se requera una educacin cientfica que substituyera al positivismo. Se buscaba una concepcin que vinculara el aspecto cientfico con el igualitario. Se requera un fortalecimiento del nacionalismo. Ya en 1940, bajo la presidencia del Gral. Maximino vila Camacho, el estado mexicano inicia otro camino diferente y en 1945, la educacin socialista se elimina de la Constitucin mexicana. 7. El neokantismo en Mxico. Por estos tiempos, aparece en Mxico tambin el neokantismo. Esta corriente fue conocida en sus dos versiones ms importantes (Escuela de Marburgo mediante las obras de Herman Cohen (1824-1918) y Paul Natorp (1854-1924) y la de Baden mediante las obras de Wilhelm Windelband (1848-1915) y Heinrich Rickert (18631936). La primera fue conocida debido a la labor de traduccin y difusin de Jos Ortega y Gasset, quien funda la Revista de Occidente y la Editorial de la misma revista que dirige Manuel Garca Morente, en 1923. De acuerdo con Dulce Mara Granja (61) ser Adalberto Garca de Mendoza y Hernndez (1900-1963) mas que Antonio Caso, el primero en difundir las concepciones del neokantismo (62) aunque, como se sabe, Francisco Larroyo (originalmente Francisco Luna Arroyo quien nace en Jerz, Zacatecas, 1908 y muere la Ciudad de Mxico, 1981) y Guillermo Hctor Rodrguez (n. Coatepec, Ver.1910, muere en Veracruz,1988) integrarn en 1937 el Crculo de amigos de la filosofa crtica y publicarn, desde 1941, la Gaceta filosfica de los neokantianos de Mxico Entre los miembros ms destacados del Crculo se puede mencionar a: Juan Manuel Tern, Miguel Bueno Gonzlez, Eli de Gortari (quien posteriormente, como veremos, se opondr a esta concepcin) Miguel Bueno Malo, Fausto Terrazas Snchez y Ernesto Scheffler Vogel. El neokantismo en Mxico, surgi combatiendo a la fenomenologa, el existencialismo, el materialismo histrico, el positivismo lgico y el neo-tomismo. Francisco Larroyo fue autor de una amplia obra. Su primer libro se denomina La filosofa de los valores (1936); escribi manuales como Lgica de las ciencias, tratamiento
61

Dulce Mara Granja Castro, El neokantismo en Mxico. Fac. de Filosofa y Letras. UNAM, Mxico, 2001. Se trata de una antologa de textos claves precedida de un estudio sobre el neokantismo en general y su influencia en nuestro pas. 62 Ver a este respecto los artculos de Hernndez Luna: Don Andrs del Ro y el primer libro de filosofa kantiana que hubo en Mxico Filosofa y Letras, nm 15 y El neokantismo en la tradicin filosfica mexicana en Filosofa y Letras nm. 32 en Instituciones filosficas del Mxico actual Filosofa y Letras nm 36

25

sistemtico de la lgica matemtica para uso de la Escuela Nacional Preparatoria (1938); Manual de lgica y tica segn la interpretacin de la dialctica, en colaboracin con Antonio Luna Arroyo (1939). Polemiz con Jos Gaos (Dos ideas de la filosofa. Pro y contra de la filosofa de la filosofa. 1940) y Joaqun Xirau (El romanticismo filosfico. Observaciones a la Weltanschaung de J. Xirau. 1941); una Historia de la pedagoga (1944) e Historia comparada de la educacin en Mxico (1946) y otras sobre la filosofa latinoamericana como: La filosofa americana: su razn y su sinrazn de ser (1958) e Historia de las doctrinas filosficas en colaboracin con Edmundo Escobar (1968). Tradujo, entre otras, El ABC de la filosofa crtica de Paul Natorp (1936); Propedutica filosfica del mismo autor y La historia general de la filosofa de Windelband en 7 volmenes (1943). Hasta ahora, no se ha hecho una evaluacin de su aportacin filosfica.(63)

8. La polmica entre Jos Gaos y Francisco Larroyo. Una polmica interesante que confront al neokantismo con las posiciones historicistas fue la protagonizada entre Francisco Larroyo y Jos Gaos, a propsito de la propuesta del ltimo sobre el significado e importancia de una filosofa de la filosofa. El tema de la filosofa de la filosofa fue abordado inicialmente por Gaos en 1935-36 y ms tarde en las conferencias que imparti en La Habana en 1938 que luego repiti en la UNAM el mismo ao de su llegada a nuestro pas. Larroyo critic las tesis de Gaos en la revista Hoy y public un folleto con sus artculos. En respuesta, Gaos publica una carta abierta y Larroyo dos artculos el 25 de enero de 1939. En donde se recogen las dos posiciones fue en el libro titulado Dos ideas de la filosofa (pro y contra de la filosofa de la filosofa) publicado por La Casa de Espaa en Mxico en 1940 (64) En torno al tema de la filosofa de la filosofa, Gaos fue ampliando su reflexin en las Jornadas filosficas que son registradas por Fernando Salmern en la revista, La palabra y el hombre. Mas tarde, Gaos publica su texto Filosofa de la filosofa e historia de la filosofa (1947) y finalmente, encontramos otras reflexiones en su obra mayor titulada De la filosofa de 1965. Dos ideas de la filosofa En lo que sigue, tratar de seguir puntualmente la polmica. Para Jos Gaos, la filosofa ha tenido diversos temas: naturaleza; Dios, Hombre, historia, ciencia y la filosofa misma. Gaos considera que hay que partir directamente del filsofo, su vocacin, profesin, decepcin y obstinacin.
63

Consultar tambin: Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico. Filosofa y Letras nm 36.

64

En adelante, citar el volumen de Jos Gaos titulado, Ideas de la filosofa (1938-1950) Obras Completas III. Mxico, UNAM, 2003 que incluye las respuestas de Francisco Larroyo.

26

La filosofa es un saber de urgencia para la vida y para la muerte y por tanto, este saber definitivo es sentido como saber de salvacin o salvador (...)La vida es sentida como perdicin de que tenemos que salvarnos (65) Perdicin es desorientacin y fluctuacin. La salvacin es orientacin, estabilizacin en un mar proceloso. Para Gaos, la abstraccin filosfica es de lo vital que conforma la circunstancia como diran Dilthey y Ortega. Gaos considera que la caracterstica peculiar del filsofo es la soberbia (super-eia) ser-sobre o estar encima y describe doce caractersticas especiales de ella. Una de las caractersticas es una verdadera perla para las feministas ya que alude a la explicacin del carcter viril de la soberbia por el no intelectual de la mujer y la falta de poder en el nio y en el joven (66) El soberbio es el que se identifica con Dios, el que domina y esto parece ser el filsofo, sin embargo, la vocacin filosfica conduce a la decepcin ya que se encuentra con un hecho real: la pluralidad agobiante de las filosofas. La conclusin entonces, es para Gaos que el filsofo, lejos de ser el lugar del universo en que Dios se concibe a s mismo (Aristteles-Hegel), es el lugar de la humanidad en que el hombre hace la experiencia de sus lmites, de su finitud y en este sentido se concibe a s mismo. El filsofo es el hombre que muestra al hombre sus lmites, su finitud, y ejerce as una funcin regulativa de la existencia humana. En cuanto esta funcin devuelve al hombre al centro ms estable de s mismo, el filsofo es salvador del hombre (67) A lo anterior, Larroyo responde que la filosofa, desde siempre, ha valido como un saber fundamental y ltimo. (68) La filosofa es la ciencia de los valores, afirma siguiendo las posiciones neokantianas. Para Larroyo es radicalmente inaceptable la idea de que la filosofa sea una confesin personal y menos una filosofa de la filosofa. Segn Larroyo, no es posible una filosofa de la filosofa ya que no es admisible una fsica de la fsica, formulacin que nos conducira al absurdo. Como la filosofa de la filosofa no puede entenderse sino como una reflexin filosfica sobre la filosofa, este problema inicial (el de averiguar lo que es la filosofa), no tendra ningn sentido, lo que no ocurre en la disertacin del profesor Gaos, quien pretende sacar en limpio el concepto riguroso de filosofa. Por otra parte, el que admite una segunda reflexin filosfica sobre la filosofa, no tiene argumentos para negar que exista una tercera reflexin....y as hasta el infinito (69) Nos encontramos, entonces, con dos concepciones de la filosofa: la de Gaos, que entiende a la filosofa como una confesin personal. El filsofo tendra una perspectiva irreductible e irrepetible. Cada uno tendra su filosofa de acuerdo a las circunstancias que le toc vivir. En el caso de Larroyo, la filosofa es una ciencia de los valores.

65 66

Op. Cit. pag. 52 Op. Cit. pag 60 67 Op. Cit. pag. 63 68 Op. Cit. p. 65 69 Idem. Pp 66-67

27

Podramos decir que, para Larroyo, la filosofa es una metafsica que no tendra que ver ni con la subjetividad ni con la historia. Por su lado, Gaos propone una filosofa de la filosofa como una manera de mostrar las diferentes concepciones subjetivas de los filsofos. a) filosofa de la filosofa como reflexin sobre qu es la filosofa; b) la historia de la filosofa y c) la reflexin histrica que hace un filsofo para apoyar su propia concepcin. Larroyo dice que esta narracin de la vida filosfica que puede extenderse hasta los pensadores de nuestros das (toda idea concebida pertenece ya al pasado), es, y sigue siendo, historia de la filosofa (70) y agrega que no creemos que por el camino de la descripcin psicolgica pueda revelarse el concepto de filosofa ni que tal descripcin merezca el nombre de filosofa de la filosofa (71) La pregunta que nos hacemos es si la filosofa de la filosofa tendra que ser asimilable a una historia de la filosofa. En mi opinin no. Una filosofa de la filosofa posible, desde mi perspectiva, es una meta-teora de lo que es y ha sido la filosofa a travs de todos los tiempos; una manera de distinguir sus caractersticas con respecto a otros discursos y una forma de explicar los modos de practicar a la filosofa. Una metateora de esta naturaleza puede y debe practicarse para explicar las diversas concepciones que han tenido importancia en la historia de la disciplina. En cambio, una historia de la filosofa es una explicacin de su devenir considerando, por un lado, su entramado problemtico y por otro, su relacin con las condiciones sociales de las cules surge. A mi juicio, la historia de la filosofa debe cumplir los requisitos generales de esta disciplina. Para Larroyo, la filosofa es una reflexin terica sobre los valores de la cultura y el que filosofa no es un soberbio sino alguien quien amorosamente se humilla en actitud cognoscitiva frente a las leyes supra-empricas de lo santo y lo bueno, de lo bello y lo verdadero (72) Larroyo expone, en forma sinttica sus objeciones: 1) Filosofa de la filosofa es una contradictio in adjecto. (Ya hemos escrito que esta tesis no es correcta. GVL) 2) La historia de la filosofa es la de los problemas filosficos de acuerdo con Windelband. (Autores como Copleston han demostrado que no slo son importantes los problemas sino tambin la forma en que los filsofos reaccionan a las condiciones histricas en que viven pero tambin puede ser significativa la vida del autor y la forma en que su obra incide en la sociedad.GVL) 3) Acusa a Gaos de hacer psicologa y no, fenomenologa. (Husserl) Gaos responde a Larroyo lo siguiente: 1) Corrige a Larroyo de que su antecedente no es Lask sino Dilthey, Das Wessen der Philosophie.

70 71

Idem. p. 67 Idem. p. 70 72 Idem. p. 76

28

2) Considera que la filosofa de la filosofa es parte de toda filosofa. Es inmanente y parte de ella. S es posible una filosofa de la fsica, de la aritmtica o de la ciencia. En esto Gaos tiene razn. 4) La filosofa es una realidad histrica. Pero la Historia de la filosofa debe hacerse filosficamente (73) En mi opinin, cuando Gaos considera esta perspectiva parece que est aludiendo a autores como Hegel, quien hace una historia de la filosofa pero desde su propia concepcin y para que toda la evolucin de la disciplina culmine en su pensamiento. 5) La historia del concepto de la filosofa es la historia de la filosofa de la filosofa, que tiene historia, como la filosofa toda (..) De lo que se trata, es precisamente de definir la naturaleza y comprender la estructura de este captulo primero de los tratados de filosofa y de Historia de la filosofa (74) Aqu Gaos plantea la discutible tesis historicista de identificar a la filosofa con la historia. Finalmente, Gaos insiste en la idea de soberbia y sale al paso de la crtica del psicologismo diciendo que la psicologa es parte de la filosofa de la filosofa pero entendida fenomenolgicamente. Pero Gaos agrega que hay que ir mas all de Husserl hasta Heidegger y la circunstancialidad de Ortega (Meditaciones del Quijote) Ante ello, Larroyo responde que se trata de una Disputatio de nomine En su segundo artculo, Francisco Larroyo distingue: entre el contenido de la reflexin (la filosofa strictu sensu) y la actividad psquica, cambiante, del que filosofa (el filosofar subjetivo (75); ataca al historicismo. Para l, la filosofa no es historia. Para Larroyo, la historia de la filosofa resea el origen y evolucin del pensamiento filosfico. La filosofa como ciencia de las esencias de leyes- formula verdades independientes a priori de toda vigencia temporal (76) Aqu encontramos una contradiccin fundamental entre Gaos y Larroyo: universalismo frente a relativismo. Larroyo distingue lo eidtico-filosfico de lo histrico-fctico; sigue oponindose a la concepcin de la soberbia y sobre la confesin personal considera que puede descubrirse fenomenolgicamente pero no caracteriza a la filosofa. De Gaos a Larroyo: Segunda carta Gaos insiste, con razn, en que lo que le separa de Larroyo es su concepcin de la filosofa. Gaos tiene razn al argumentar la posibilidad de una filosofa de la filosofa pero su exposicin implica un aspecto personal y psicolgico.

73 74

Idem. p. 75 Idem, 75 Idem. p 81 76 Idem. p 83

29

Larroyo, no la tiene al criticar la filosofa de la filosofa porque habra que salirse de su propia concepcin pero si la tiene al criticar el psicologismo de Gaos. Por su lado, Larroyo considera en La filosofa, ciencia de los valores que la cultura es una sntesis singularsima del espritu objetivo. La cultura se convierte en algo preferible: los valores. Los valores son universales. Los bienes culturales varan de poca en poca. (77) La filosofa tiene su objeto de investigacin en los valores verdad, belleza, santo, bueno, sus principios y leyes. Tambin la historia descubre y explica los bienes culturales al igual que las ciencias sociales, sin embargo, la filosofa es una teora totalizadora de los valores culturales, una axiologa del factum de la cultura(78) Gaos, expone los diversos modos de entender a la filosofa. En primer lugar est su sentido clsico: en el caso de los relatos de Herodoto se dice que Soln es llamado por Creso, filsofo; Aristteles en la Metafsica la define como ciencia terica de los primeros principios y causas de todas las cosas. Mas tarde, Descartes dice que es un discurso del mtodo para conducir bien la razn y buscar la verdad en las ciencias. Husserl en su Investigaciones Lgicas critica el psicologismo. Es decir, considerar a los objetos lgicos como fenmenos psquicos, como hechos de conciencia. Los objetos lgicos no son hechos. Son objetos inmutables, eternos, universales. Son objetos ideales. Siguiendo esta idea, Hartmann habla de los valores como objetos ideales ( tica de 1926.)Hay objetos fisicos; psquicos; ideales. Aloys Mller en su Introduccin a la filosofa distingue entre el reino de los valores (del valer) y el de los del ser. En conclusin, en su origen, filosofa es una actividad humana pero al descubrirse los valores se considera que la filosofa ya no tiene que ver con los objetos fsicos, psquicos o ideales sino con los valores. (79) En conclusin dice Gaos- la realidad de la vida humana est en la concrecin de las vidas individuales en la humana convivencia, vividas aquellas y sta como vida propia de cada uno de nosotros (80) La vida humana es un hecho distinto a todos los dems hechos.Y termina con la frase de Fichte qu clase de filosofa se elige, depende de qu clase de hombre se es. En mi opinin, el debate fue muy fructfero. Pocas veces podemos registrar en la filosofa mexicana una confrontacin en la que se establece un dilogo respetuoso entre dos autores. Gaos tena razn al proponer la diferenciacin entre modos de filosofar y al plantear la necesidad de una disciplina llamada filosofa de la filosofa. Hoy podemos llamar esa disciplina metafilosofa pero el historicismo le lleva a sostener, en ltima instancia un relativismo. (81) Larroyo tiene razn en que la filosofa
77 78

Idem. p 99 Idem. p 100 79 Idem. p 113 80 Idem p. 119 81 Vase en este mismo libro mi trabajo Las sendas de Gaos.

30

aborda el tema de los valores pero ese no es su nico propsito y su insistencia en un enfoque universal implica la prdida de las condiciones histricas en que surge y se explica, toda filosofa. 9. El exilio espaol. A finales de los treinta ocurre una de las emigraciones ms grandes del siglo: el exilio espaol ante la derrota de la Repblica a manos de franquismo. Mxico acogi a una gran cantidad de filsofos como Jos Gaos (1900-1969); Juan David Garca Bacca (1901-1992); Jos Manuel Gallegos Rocafull (1895-1963); Eugenio Imaz (1900-1950); Juan Roura Parella (1897- 1983); Eduardo Nicol (1907-1990); Adolfo Snchez Vzquez (1915); Jaime Serra Hunter (1878-1943); Joaqun Xirau (1895-1946); Ramn Xirau (1924); Mara Zambrano (1907-1991); Wenceslao Roces (1897-1992); Luis Recasens Siches (1903-1977); Agustn Mateos (1908-?); Martn Navarro Flores (1801-1950); Luis Abad Carretero (1895-1971) y Joaqun lvarez Pastor (1885-1950), entre otros (82) Los filsofos espaoles, al igual que los dems miembros del exilio llegan a Mxico en un momento peculiar de la historia. Se trataba del perodo Cardenista, un ao despus de la expropiacin petrolera, es decir, en medio de una de las grandes batallas de Mxico por su soberana e independencia y un ao antes del trmino del sexenio. Momento brillante en el orden de la poltica pero tambin en el mbito de la cultura integrada por el muralismo de Orozco, Rivera y Siqueiros; la msica de Silvestre Revueltas y Carlos Chvez; el estridentismo como corriente esttica; la poesa de "los contemporneos" y el debate sobre el arte comprometido. Una figura especial era Alfonso Reyes. Tambin entraba en accin la generacin del 15. Cercanos a ellos estaban tambin Narciso Bassols y Daniel Coso Villegas que sern importantes fundadores de instituciones culturales. En el campo de la filosofa sobresalan figuras como Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos, Eduardo Garca Mynes y Francisco Larroyo, entre otros. Los filsofos exiliados que se haban formado en el historicismo, la fenomenologa, la filosofa de los valores, el existencialismo alemn y el perspectivismo gnoseolgico, bajo el magisterio de Jos Ortega y Gasset, Manuel Garca Morente y Xavier Zubiri, encontraron en Mxico un campo propicio para continuar desarrollando sus reflexiones filosficas. En qu radic la aportacin de los pensadores espaoles a la filosofa mexicana, latinoamericana y universal? Intentar responder en forma muy sinttica tocando los siguientes puntos: a) creacin de instituciones y medios culturales; b) labor de traduccin; c) labor en la docencia e investigacin y d) desarrollo de una obra filosfica propia. Fundaron revistas como Espaa peregrina y Romance y contribuyeron al impulso de revistas como Cuadernos Americanos; Filosofa y Letras; El Hijo Prdigo y la Revista mexicana de cultura. Podramos decir que tanto en Cuadernos Americanos como en
82

La lista de los filsofos espaoles del exilio difiere en los diferentes estudios que se han realizado debido a que slo se toman en cuenta a los que poseen una obra amplia, sin embargo, considero que, por ejemplo, Joaqun lvarez Pastor, quien slo public su libro La tica de nuestro tiempo o la Dra. Mara del Carmen Rovira, quien fue trada a nuestro pas por sus padres debido al mismo hecho histrico, deberan integrar, con todo derecho, la lista del exilio independientemente de su identificacin posterior con nuestra patria.

31

Filosofa y Letras encontramos un vivo testimonio de las aportaciones filosficas de los espaoles. Wenceslao Roces tradujo a Marx, Engels, Hegel, Cassirer, Lukcs, Bloch, Jger, Huitzinga, Leopold von Ranke, Collingwood, etcetera. Eugenio Imaz tradujo a Dewey, Cassirer, Kant y Wilhelm Dilthey. Jos Gaos tradujo 60 obras de autores como Brentano, Scheler, Husserl, Fichte, Kant, Herclito, Aristteles, Platn, Hegel (en particular sus Lecciones sobre la filosofa de la historia universal), Martn Heidegger (traduccin e introduccin de El ser y el tiempo) y con Manuel Garca Morente, las Investigaciones lgicas de Edmund Husserl. Juan David Garca Bacca tradujo a los presocrticos, obras de Platn, la Potica de Aristteles y muchas otras. Recordemos especialmente La diferencia entre la filosofa de la naturaleza segn Demcrito y segn Epicuro de K. Marx. Joaqun Xirau tradujo obras de Lecheleir, Robin, Russell, Descartes, Meyerson, Whitehead, Jger. Muchos de ellos formaron en sus cursos y seminarios a toda una generacin entre los que se encuentran autores reconocidos como Pablo Gonzlez Casanova, Leopoldo Zea, Luis Villoro, Fernando Salmern, Francisco Lpez Cmara, Augusto Salazar Bondy y los propios Adolfo Snchez Vzquez y Ramn Xirau. Mara Zambrano, discpula de Ortega, Zubiri y Garca Morente, reflexion sobre las relaciones entre filosofa y poesa. Una de sus principales aportaciones es la distincin entre ideas y creencias as como una profundizacin de un tema caro a Ernst Bloch, en otra tradicin filosfica: la esperanza. El pensamiento cristiano estuvo representado en el exilio por Jos Manuel Gallegos Rocafull, Joaqun y Ramn Xirau. Gallegos Rocafull, connigo en la catedral de Granada, periodista, profesor y predicador cont en su haber una obra de 20 ttulos que no ha sido valorada hasta hoy. Su trabajo se orienta sobre temticas como la filosofa jurdica y social; la filosofa de la historia y la historia de la filosofa. En este ltimo aspecto destacan sus trabajos en torno al pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII. La obra de Joaqun Xirau se desarrolla en torno a la historia de la filosofa (Leibniz, Rousseau, Descartes); la educacin (Manuel B. Cosso y la educacin en Espaa) y su propia concepcin personal (Lo fugaz y lo eterno, Amor y mundo y Vida y obra de Ramn Lull.) El intento de Xirau se define as: "Educar es, en esencia amar. Slo es posible llevar las personas a la plenitud de su ser y de su valor si nos colocamos ante ellas y las consideramos con intelecto de amor" (Amor y mundo.) Eugenio Imaz (Secretario de la revista Cruz y Raya) muri infortunadamente pronto (a los cincuenta aos de edad), sin embargo, nos dej los resultados de tres investigaciones: sobre la filosofa de la historia de Kant; las utopas del renacimiento y finalmente, sobre el pensamiento de Dilthey. Eduardo Nicol fue un filsofo que se preocup por la formacin de discpulos y autor de una muy vasta obra. Considera que la filosofa es una ciencia primera. La filosofa tiene como objetivo la reflexin sobre temas eternos como el ser, el logos, el hombre, la historia, la naturaleza. A partir de la historicidad del ser busca interrelacionar razn y vida. Algunos de sus discpulos como Juliana Gonzlez o Lizbeth Sagols, han proseguido su reflexin por las vas de Freud y Nietzsche.

32

Entre los exiliados tambin se encontraban, todava jvenes, Ramn Xirau y Adolfo Snchez Vzquez, quienes despus se convertiran en autores importantes. Ramn Xirau (quien lleg a Mxico cuando tena quince aos) se ha desenvuelto en los terrenos de la literatura (poeta y crtico literario) y la filosofa. Como ocurre en el caso de los anteriores es imposible hacer justicia a su amplia obra en unas cuantas lneas. Hasta la fecha lleva publicados ms de treinta libros entre los cules destacara: su Introduccin a la historia de la filosofa (1964) en cuyo prlogo se exponen algunas de las ideas principales que Xirau ampliar mas tarde en otros libros: la pregunta metafsica por el sentido de la vida (que le lleva a inquirir ms tarde por lo sagrado); la crisis de las civilizaciones (El desarrollo y las crisis en la filosofa occidental de 1975); la idea de que la filosofa es una bsqueda de la verdad y la verdad absoluta es siempre religiosa); sus trabajos sobre Teilhard de Chardin, Wittgenstein, Simon Weil y Martn Heidegger. El pensamiento de Xirau est sustentado en un humanismo que busca la conciliacin entre Eros, Mythos y Logos. Adolfo Snchez Vzquez naci en Algeciras, Cdiz, en 1915. Tradujo la Historia de la filosofa de Dynnik e introdujo en espaol la obra del filsofo checo Karel Kosik, Dialctica de lo concreto. Su obra ser comentada, mas adelante, cuando abordemos la concepcin del marxismo. Los filsofos espaoles exiliados en Mxico desarrollaron, como se ha visto, un conjunto amplio y rico de proposiciones filosficas originales. La mayora de ellas estaban orientadas, de un modo o de otro, por el historicismo hegeliano, orteguiano y diltheyiano, sin embargo, como es natural en la filosofa, discrepaban sobre la forma en que sta debera ser entendida: como confesin personal, como ciencia primera, como bsqueda de la verdad absoluta o como autognsis del hombre. Las concepciones neo-positivista y analtica no fueron tampoco de sus preferencias. Tal vez fue esto lo que hizo que algunos de sus discpulos alentaran, a finales de los sesenta, aquellas vertientes filosficas. Jos Gaos naci en Gijn, Espaa, en 1900. Estudia filosofa en Valencia y Madrid. En la adolescencia es influido por el filsofo catlico Balmes pero posteriormente, bajo del magisterio de Manuel Garca Morente y Jos Ortega y Gasset, influyen en l la fenomenologa, el existencialismo y el historicismo. Su tesis doctoral se titul "La crtica del psicologismo en Husserl" y fue presentada en 1928. Mas tarde, fue catedrtico de la Universidad de Zaragoza y luego, en 1933, en la Universidad Central de Madrid. En esa Universidad fue nombrado Rector en 1936. Ya en aquel momento, Gaos define su posicin poltica por un socialismo liberal y su inters por desarrollar una "filosofa de la filosofa", en la orientacin abierta por Dilthey. En 1938 va a Cuba a impartir un ciclo de conferencias y llega a Mxico en el mes de octubre, en donde se haba fundado "La Casa de Espaa". Ante la cada de la Repblica, Gaos residir en Mxico junto a otros miles de exiliados espaoles, como hemos mencionado. Aqu en Mxico, inicia su magisterio en la Casa de Espaa (que despus se convertir en Colegio de Mxico) y en la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM. Gaos impartir cursos en la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM hasta 1966, ya que en ese ao renuncia a esa Universidad debido a la agresin que sufriera el Rector

33

Ignacio Chvez, retirndose al Colegio de Mxico. Muere el 10 de junio de 1969 despus de un examen profesional. Fernando Salmern en el prlogo al tomo XIII titulado Del Hombre, considera que el pensamiento de Gaos pasa por tres etapas: Primera de 1923 a 1933. En ella sobresale el vnculo con Jos Ortega y Gasset. Una sntesis de fenomenologa realista y filosofa de los valores. Traduce con Garca Morente, las Investigaciones lgicas de Husserl adems de textos de Hegel, M. Scheller, Heimsoeth, Huizinga, Alois Mller y Fichte. Segunda: de 1933 a 1953 en que tuvo la influencia de Ortega, Heidegger y Dilthey. Y finalmente, la tercera, de 1953 a su muerte en donde busca constituir un sistema propio de filosofa Jos Gaos, despus de pasar por Balmes, el neo-kantismo, Husserl, Ortega y Gasset, Heidegger y Dilthey, desemboca en una "filosofa de la filosofa" que es un intento de dar cuenta de esta disciplina por dos vas: mediante el examen de sus objetos, mtodos y verdad; y por otro lado, a travs de la aceptacin del hecho de que cada filosfo tiene, en ltima instancia, una concepcin personal. Gaos no slo dedic muchos de sus esfuerzos a la enseanza de los textos clsicos (la Ciencia de la lgica de Hegel, El ser y el tiempo de Heidegger; los filsofos griegos, modernos y contemporneos) sino que tambin dict cursos sobre cmo deberan ser traducidos y analizados. Gaos tambin, al llegar a Mxico, emprendi el trabajo de investigar sobre los principales autores de Latinoamrica para tender puentes y encontrar los vasos comunicantes de las ideas. Ejemplo de ello fueron sus anlisis de muchos autores entre los que podemos mencionar a Samuel Ramos, Antonio Caso, Jos Vasconcelos; su polmica con Francisco Larroyo; sus trabajos sobre el pensamiento hispanoamericano; su antologa del pensamiento en lengua espaola y sus reflexiones sobre la filosofa mexicana. Sobre esta ltima cuestin Gaos consideraba en una reflexin personal publicada pstumamente en el tomo XVII de sus obras completas que su aportacin a la filosofa mexicana haba sido: "a) revalorar El perfil del hombre de Samuel Ramos, cuando nadie lo haba hecho". En efecto, Gaos considera que las meditaciones de Ramos sobre la cultura mexicana coincidan con el espritu de Ortega.) "b) mover directamente a Leopoldo Zea a entrar por el camino que ha seguido e indirectamente al Hiperin a hacer lo que hizo". "c) aportar a la historia de las ideas en Mxico y a la filosofa de lo mexicano la parte que me corresponde en la direccin de las tesis salidas de mi seminario"; "d) aportar a las mismas historia y filosofa, la parte considerable que les corresponde en el conjunto de mis cursos y publicaciones". Gaos hizo, desde luego mucho ms que esto pero detengmonos en poco en la conferencia titulada "Lo mexicano en filosofa" de 1951, para precisar cul era la perspectiva desde la cual abord el tema de la funcin de la filosofa en aquellos momentos y que sirvi de inspiracin al grupo de jvenes que integraban el Hiperin. Gaos parte de la tesis hegeliana de que ha existido una interrelacin entre pueblo, cultura y filosofa. Ejemplo de ello fueron el pantesmo hind, el eticismo chino, el eidetismo griego, el racionalismo francs, el empirismo ingls y el carcter especulativo de la filosofa alemana. De ah extrae la conclusin de que "quiz la nica manera de que

34

una filosofa sea universal estribe en que sea lo ms nacional posible"(83) A continuacin examina por un lado, las condiciones en que los pueblos mencionados han desarrollado una filosofa original y por otro, la imposibilidad de considerar a la filosofa como ciencia. Esto le lleva a concluir que slo hay dos grandes modos de hacer filosofa (lo que para m sera hoy discutible): la historicista y la personalista (que era la opcin de Gaos) y la existencialista. En estas condiciones Gaos se pregunta cmo es posible la filosofa mexicana? Su respuesta es la siguiente: 1. Se dice que en Mxico no hay filosofa original y sin embargo, la importacin de corrientes no ha sido pasiva sino electiva. 2. En la adaptacin hay cierto grado de consistencia y originalidad como su puede advertir en las obras de Caso y Vasconcelos. 3. Pero ocurre que los mexicanos no valoran sus propias aportaciones debido a la dependencia cultural. 4. Finalmente Gaos dice que el movimiento filosfico de aquel momento tenda a hacer una filosofa de la cultura. "El concretar circunstancialmente la filosofa de la cultura es, sin duda un genial acierto terico". (p.351) Gaos hace en el primer libro, una distincin que tendr influencia en sus discpulos latinoamericanistas entre Historia de la filosofa stricto sensu e historia del pensamiento que sera el producto de las ideas de los cultivadores de la filosofa, las ciencias humanas, historiadores, cientficos de la naturaleza y crticos literarios y artsticos. Hace tambin hincapi en la importancia de la historia de la filosofa no solo para establecer con precisin las influencias sino tambin para rescatar las aportaciones de la propia filosofa mexicana ya que sta es inexistente para la historia de la filosofa universal. Sobre el problema de la dependencia cultural considera que es incorrecto el desequilibrio existente entre el estudio de lo extranjero frente a lo nacional. De igual manera Gaos advierte el desajuste entre las categoras europeas y las propiamente latinoamericanas. En el segundo volumen del primer libro, aborda el tema de elaborar una filosofa del mexicano y lo mexicano. Distingue dos tendencias: la del esencialismo y la fenomenolgica-existencialista y "practicista". Gaos rechaza la concepcin ontolgica de buscar una "esencia" ya que no existe tal. Considera que hay una originalidad relativa y creciente de la filosofa mexicana Gaos se involucra, entonces, activamente en el debate filosfico de aquella poca y seala un rumbo que despus se concretar en una recuperacin de la historia de las ideas que en mi opinin es importante para establecer la interrelacin entre reflexin filosfica y necesidades culturales de una sociedad. Hoy puede ser discutible el enfoque historicista (a condicin de que nos pongamos de acuerdo sobre el sentido que le damos a este trmino) y tambin la va nacionalista que sigui la filosofa durante los cincuenta pero, desde mi punto de vista permanecen como vlidas las preocupaciones en torno a la dependencia cultural; la interrelacin entre filosofa y sociedad; la recuperacin histrica de la filosofa anterior para plantear
83

Jos Gaos, "Lo mexicano en filosofa" en Filosofa mexicana de nuestros das. Imprenta Universitaria, Mxico, 1954, p. 329.

35

preocupaciones de hoy y an el tema de la identidad nacional, a condicin de avanzar una tesis que incorpore la compleja situacin del mundo actual. El otro aspecto de la obra de Gaos es su propia aportacin a la filosofa stricto sensu y que se expone en sus dos ltimos libros De la filosofa y Del hombre. Para Gaos, la "filosofa de la filosofa" implica nueve rasgos: se trata de una verdad personal; una confesin personal que busca dar razn de las cosas; que comprende que la realidad es mltiple y compleja; que implica una mtodo fenomenolgico; que parte de la pluralidad de filosofas y verdades; las verdades pueden ser abstractas y concretas; nos lleva a los motivos personales y modalidades del lenguaje y la expresin y finalmente, la filosofa es descripcin, comprensin sistematizacin de aspectos que surgen en cada momento histrico. Luis Villoro, autor del prlogo al libro De la filosofa considera que "Gaos concibe las antinomias de Kant como propias de la razn en su uso fenomenolgico pero como no se pueden resolver se busca en los motivos de la voluntad, la subjetividad del filsofo"(84) Jos Gaos, reivindicar a Ramos e impulsar a una serie de discpulos a realizar estudios sobre historia de las ideas en Latinoamrica y a buscar una incardinacin nacional de la filosofa. 10. El grupo Hiperin. El grupo Hiperin se cre bajo el impulso del proyecto filosfico y la concepcin historicista de Jos Gaos y Leopoldo Zea. Estuvo integrado por Luis Villoro (n.1922), Ricardo Guerra (n. 1927) Joaqun Snchez MacGregor (n.1925), Jorge Portilla (19181963); Emilio Uranga (1921-1988), Fausto Vega (n.1922) y Salvador Reyes Nevrez (1922-1993) y tuvo actividades desde 1948, en que se realiz en el Instituto Francs para Amrica Latina, un ciclo de conferencias sobre el existencialismo francs hasta 1953 (85) La problemtica que eligieron fue el impulso de una filosofa del mexicano y de la cultura mexicana. De acuerdo a la tesis de Gaos, el filsofo debera darle sentido a la historia de Mxico propiciando su salvacin. De acuerdo con Guillermo Hurtado La salvacin que ellos intentaban realizar incorporaba de manera muy original elementos tericos que la distinguan del proyecto orteguiano: la concepcin sartreana del compromiso del intelectual; la idea marxista de la filosofa como transformadora de la realidad, la inversin nietzscheana de los valores, el principio freudiano del valor teraputico del autoconocimiento, y el llamado de Vasconcelos para que la filosofa mexicana fuese un instrumento en la lucha frente a la hegemona de las potencias coloniales (86) El tema de la filosofa del mexicano haba sido propuesto por Samuel Ramos en su Perfil desde una perspectiva psicolgica, sin embargo, esta es planteada desde la
84

Luis Villoro, Prlogo a Jos Gaos, De la filosofa. T. XIII. Ed. UNAM, Mxico, 1982. Uno de los pocos testimonios que se pueden consultar para el estudio de la formacin de este grupo es el de Ricardo Guerra Una historia del hiperin Los Universitarios. N. 18, octubre de 1984 as como diversas informaciones recogidas en las pginas de la revista Filosofa y Letras. 86 Agradezco a Guillermo Hurtado el haberme dado a conocer su prlogo titulado El Hiperin y su tiempo y que ser una introduccin a la antologa que publicar en la UNAM. P. 2
85

36

antropologa por Octavio Paz en El laberinto de la soledad; desde la historia por Edmundo OGorman en su libro Seis estudios histricos sobre tema mexicano (1960) y desde la fenomenologa y el existencialismo por Emilio Uranga en Anlisis del ser del mexicano (1952) y Jorge Portilla en Fenomenologa del relajo (1966). Una de las tesis de Uranga era que una caracterstica ontolgica del mexicano es su accidentalidad. (87) El mexicano no es espaol ni indgena sino un ser propio de una cultura original. Gaos le reclamar que esta caracterstica no es ontolgica sino ntica, a lo cual Uranga responde que est interpretando correctamente a Heidegger al considerar la individualidad del s mismo. Toda esta reflexin fue retomada, mas tarde, por Guillermo Bonfil Batalla en su Mxico profundo. Y hoy reaparece con fuerza de nuevo la pregunta de quienes somos ante las nuevas circunstancias por las que atravesamos. En otros trminos, la temtica sobre el mexicano y lo mexicano atae a diversas disciplinas: desde la psicologa social y la sociologa, en tanto que estudia las formas de autoconcepcin que tienen los diversos habitantes de un territorio llamado Mxico (ya nos hemos referido al trauma que nos une as como de acuerdo a su origen y status social; desde la antropologa, se trata de explicar cmo se integr nuestra cultura como una mezcla inicial de la espaola y la indgena y una serie de influencias procedentes de Asia, frica y Norteamrica. Desde la filosofa poltica, se trata de estudiar el tema de las identidades y la evolucin de las formas de legitimacin del Estado-Nacin, entre otros enfoques. Excurso sobre la fenomenologa. De acuerdo con Antonio Zirin, quien ha realizado una amplia reflexin histrica sobre la influencia de la fenomenologa en Mxico (88) el conocimiento de la fenomenologa en Mxico se inicia propiamente con las conferencias que imparte Adalberto Garca de Mendoza entre 1928 y 1933. La fenomenologa, en sus diversas versiones, influir en Antonio Caso, Jos Gaos, Joaqun Xirau, Emilio Uranga, Luis Villoro, Alfonso Reyes y Jorge Portilla, entre otros. A pesar de lo exhaustivo del estudio de Zirin, le falt mencionar la influencia de Karel Kosik, cuya obra Dialctica de lo concreto tendr un cierto impacto en nuestro pas y en el mbito del marxismo. Zirin, quien ha sido uno de los impulsores de esta corriente a travs de la traduccin de textos de Husserl; la elaboracin de un Diccionario Husserl y la formacin de un Crculo Latinoamericano de Fenomenologa har una crtica global sobre la manera en que se ha entendido la obra de Edmund Husserl acentuando slo su aspecto metodolgico; vinculndolo exclusivamenta a la reduccin eidtica; confundiendo esta ltima como la reduccin
87

Uranga, Emilio. Anlisis del ser del mexicano, Porra y Obregn, Mxico, 1952, 100p.. Vanse tambin: El pensamiento filosfico, en Mxico, cincuenta aos de Revolucin. FCE, Mxico, 1962; De quien es la filosofa?, Federacin Editorial Mexicana, Mxico, 1977, 223p. A partir de 1990 se empezaron a publicar las Obras Completas por el Gobierno de Guanajuato.: Astucias literarias (1990); De quin es la filosofa? (1990); Anlisis del ser del mexicano (1990) y Ensayos (1991). .
88

Antonio Zirin Quijano, Historia de la fenomenologa en Mxico. Red Utopa, A.C. Jitanjfora, Morelia, 2003. Vase tambin, E. Husserl, El artculo de la Encyclopaedia britnica, Trad. y ed. A. Zirin, Mxico, UNAM, 1990

37

fenomenolgica; entendiendo lo trascendental como idealismo metafsico y otras particularidades. La fenomenologa ha influido en nuestros pensadores a travs de las obras de Husserl; Heidegger; Scheler y Sartre.

ESBOZO DE LA FILOSOFA EN MXICO. SIGLO XX. (Segunda parte) 11. El historicismo lvaro Matute, en sus libros, El historicismo en Mxico (2002) y La teora de la historia en Mxico (1940-1973) (1), considera que en nuestro pas, los ms destacados historicistas del siglo XX fueron, Eugenio maz, Juan Roura-Parella, Jos Gaos, Edmundo OGorman, Justino Fernndez y Leopoldo Zea aunque tambin habra que incluirlo a l mismo. En el estudio preliminar de la antologa de 2002, considera, razonablemente, que existen diversas Interpretaciones de esta corriente general. Citando a Georg Eggers en su Dictonary of History of Ideas indica que el concepto aparece con Schlegel (1797), Friedrich Meinecke (1879) , Troeltsch (1797) y culmina en Ranke, Droysen, Croce y Collingwood. En mi opinin, la posicin historicista tiene sus orgenes en Hegel, quien sostiene que tanto la realidad como el conocimiento de ella, son histricos (a pesar de que, para el autor de la Fenomenologa del espritu en la ltima etapa, incurra en lo que Engels llama contraccin entre mtodo y sistema) Es por esta razn que Croce (Esttica, 1902) intenta eliminar el objetivismo hegeliano y llega a la conclusin de que tanto la realidad como el conocimiento se encuentran en proceso de evolucin derivando a un relativismo gnoseolgico. Para Croce la historia no es ciencia sino una especie de reconstruccin artstica que se concentra en el individuo. Otra versin del historicismo la encontramos en Marx pero sin aceptar el relativismo gnoseolgico ni la explicacin de la historia a partir del individuo sino como lo expresa en La Ideologa Alemana, como devenir de las formaciones sociales. Una nueva posicin la encontramos en la obra de Karl Popper, quien en La Miseria del historicismo, considera que existen dos grandes obstculos epistemolgicos: lo que llama historicismo pro-naturalista (es decir que se disfraza de cientfico, como, a su juicio, el caso de Marx) y el historicismo anti-naturalista (que sostiene que la historia no es explicable mediante procedimientos cientficos, como el caso de Croce) Esta divisin no slo parte de un esquematismo inaceptable (porque no todos los autores que considera pueden ser lanzados a sus dos cajones de sastre) sino porque su concepcin es ciega con respecto a las aportaciones de cada uno
1

lvaro Matute, La teora de la historia en Mxico (1940-1973) Mxico, SEP, 1974. y A. Matute (compilador) El historicismo en Mxico. Historia y antologa. Mxico, Fac. de F y L, UNAM, 2002.

de los muchos autores por l mencionados. Popper, adems, sostiene una nueva idea acerca del historicismo al considerar que se define como una prediccin del desarrollo futuro de nuestros conocimientos, hecho que obviamente es imposible. De su crtica solo salvara su recusacin de la teleologa. El historicismo mexicano, como dice Matute, tiene la caracterstica de estar vinculado al vitalismo (por la influencia de Ortega y Gasset) y reinterpretado por Jos Gaos. Se aparta de la trayectoria netamente germnica, de fuertes races teolgicas y romnticas (2) Jos Gaos, considera el historicismo como aquella corriente sostiene una distincin esencial entre lo natural y lo histrico (3) Esta distincin nos recuerda la realizada por Windelband y Rickert. Concibe a la realidad constituida por individuos o personalidades. Aqu la tesis es que la historia es explicada a travs de la intencin individual, como quera Collingwood. Finalmente, el historicismo no concibe, como lo hara su opuesto, el positivismo, la validez universal como criterio de verdad. Otro historicista es, como hemos mencionado Eugenio maz, quien se dedicar a difundir el pensamiento de Wilhelm Dilthey, Juan Roura Parella, quien publicar su libro El mundo histrico social. Ensayo sobre la morfologa de la cultura en Dilthey (Mxico, UNAM, 1947), OGorman (19061995) a travs de sus libros Crisis y porvenir de la ciencia histrica (1947); La idea del descubrimiento de Amrica. Historia de esa interpretacin y crtica de sus fundamentos. (1951) y La invencin de Amrica. El universalismo de la cultura de Occidente (1958) OGorman parte de Ortega, Hegel y Heidegger y expone, por primera vez, la diferencia entre el acontecimiento histrico (el descubrimiento de Amrica) y la construccin imaginaria de dicho acontecimiento. Otro historicista considerado por lvaro Matute es Justino Fernndez (1905-1972) quien en su triloga Esttica del arte mexicano (4) expone las diversas valoraciones estticas que se hacen de las obras de arte mexicanas a travs de la historia. A esta misma idea responden las obras de Luis Villoro sobre el indigenismo en Mxico y la Independencia.
2 3

Alvaro Matute, El historicismo en Mxico. Ed. Cit. p. 19 Vid. Jos Gaos Notas sobre la historiografa, Historia Mexicana, Vol. IX, nm. 4. abril-junio, 1960. 4 Justino Fernndez, Esttica del arte mexicano (1951); Coatlcue (1959) El retablo de los reyes. El hombre (1960) Edicin conjunta en Mxico, UNAM, 1972..

La polmica Gaos-Nicol sobre el historicismo. A raz de la publicacin del libro de Eduardo Nicol Historicismo y existencialismo. La temporalidad del ser y la razn (5) Jos Gaos publicar una recensin en Cuadernos Americanos (Ao X, nm. 2, marzo-abril de 1951) titulada De paso por el historicismo y el existencialismo a la que respondi Nicol mediante su artculo Otra idea de la filosofa publicado en la misma revista, en el nmero 3 de mayo-junio de 1951. Luego Gaos republic su artculo en Filosofa y Letras, (T XXII, nm. 43-44) con el agregado Parerga y paralipmena al cual Nicol responde con su artculo Dilogo de filosofa entre el autor y el crtico. El debate no slo lleva a confrontar dos maneras de entender la filosofa sino tambin la valoracin del propio Ortega y Gasset. Gaos responda defendiendo su historicismo y las aportaciones de su maestro. Para Nicol las concepciones historicistas y existencialistas chocan en tanto que la primera se disuelve en el presente y la segunda en lo individual. Otro autor historicista es Leopoldo Zea, a quien nos referiremos enseguida. 12. La filosofa latinoamericanista. A partir de la dcada de los sesenta, aparecieron en la UNAM, tres grandes corrientes: la filosofa latinoamericanista de Leopoldo Zea; la filosofa analtica alentada por Luis Villoro, Fernando Salmern y Alejandro Rossi y la filosofa de la praxis de Snchez Vzquez, como una versin antistalinista del marxismo. Como hemos dicho, Leopoldo Zea (Mxico, 1912-2004) fue un filsofo que se preocup por la historia de las ideas en Amrica Latina; public, entre otros, un libro clsico sobre El positivismo en Mxico; desarroll una concepcin de la filosofa de la historia y fue fundador de instituciones como el Colegio de Estudios Latinoamericanos en la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM y el Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos. Zea dirigi la segunda etapa de Cuadernos Americanos, revista que fund don Jess Silva Herzog. Leopoldo Zea fue uno de los filsofos ms conocidos en el mundo. (6)
5

Eduardo Nicol, Historicismo y existencialismo. La temporalidad del ser y la razn, Madrid, Tecnos, 1960. Consltese tambin la edicin del FCE. 6 Algunos de los libros de homenaje que se publicaron en vida son: Magalln Anaya, Mario / Oliver, Amy A. / Montao Lucero, Alfredo/ Casaa Diaz, Mirta, ZEA: Destino y contradestino, UAEM, Edo. de Mxico, 1991, Pgs. 289. -Vargas Martnez, Gustavo (comp.) Biografa de Leopoldo Zea, F.C.E. Mxico, D.F. 1992, Pgs. 309.

En torno a la obra de Zea se desarrollaron, al menos, dos polmicas importantes: una fue la propiciada por el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy en su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica?(1968) a la que Zea respondi con su libro: La filosofa americana como filosofa sin ms. Se trataba de explicar la funcin de la filosofa en nuestro continente. La otra fue con Luis Villoro, representante, a fines de los sesenta y durante los setenta, de la filosofa analtica. No olvidemos que Villoro fue discpulo de Zea e historicista. La polmica abord el tema de la autenticidad de la filosofa latinoamericana. Sobre la primera, el filsofo peruano expone, en apretada sntesis, las razones por las cules en Amrica Latina slo puede hablarse de repeticin enajenada y enajenante de concepciones venidas de otros lugares. Salazar Bondy considera que en Amrica Latina no ha habido originalidad y que la causa de ello ha sido la dependencia y el subdesarrollo. Por tanto, en definitiva, mientras no se supere el subdesarrollo estamos condenados a seguir dependiendo de pensamientos forneos. Esta posicin era, por un lado, desmitificadora ya que someta a crtica una serie de prcticas negativas de la filosofa latinoamericana y un llamado a la autonoma e independencia de pensamiento. Pero al mismo tiempo, al torcer el bastn para el otro lado, Salazar Bondy cometi una injusticia con muchos filsofos al no reconocerles originalidad. Finalmente, a pesar de la conclusin negativa de Bondy, nos ofrece, al final del libro, algunas lneas de esperanza al decir que la filosofa puede contribuir a tomar conciencia de la situacin deprimida en que nos encontramos y por esa razn, convertirse en liberadora y mensajera del alba. La filosofa puede contribuir a superar el subdesarrollo. En la filosofa Latinoamrica ha existido un amplio debate que no podemos abordar ahora (7) Algunas de las posiciones han sido: la desarrollista, de Francisco Romero, que sostuvo la tesis de que deberan crearse en Latinoamrica, las condiciones acadmicas y culturales necesarias para propiciar el surgimiento de una filosofa propia. En este caso, podemos decir que ya existen, en muchas partes, dichas condiciones. La tesis liberacionista, sostenida por Augusto Salazar Bondy y que hemos comentado. La tesis afirmacionista de Leopoldo Zea quien dice que s existe
-Homenaje a Leopoldo Zea (tomos I,II,II) Amrica Latina, historia y destino, UNAM, Mxico, D.F. 1992. Alberto Saladino y Adalberto Santana (compiladores), Visin de Amrica Latina. Homenaje a Leopoldo Zea. Mxico, CONACULTA, FCE, IPGEH, UNAM, 2003.
7

Vase el ensayo sobre la temtica, incluido en este libro.

una filosofa en nuestra Amrica pero que sta se ha expresado de acuerdo a nuestras peculiaridades histricas. Aqu no ha habido grandes metafsicos pero s muchos filsofos polticos. La posicin integralista, de Francisco Mir Quesada, quien considera que debe integrarse al esfuerzo de liberacin una concepcin de la ciencia y de la tcnica. La tesis analtica de Luis Villoro que abog, en su momento, por una filosofa que tuviera la funcin de clarificacin y crtica conceptual. Las diversas versiones de la filosofa de la liberacin argentina que durante los setenta influy en Mxico, en las vas de Enrique Dussel, Arturo Andrs Roig y Horacio Cerutti, entre otros. Posteriormente los dos ltimos filsofos se deslindaron de dicha corriente al observar que se haban presentado diversas variantes y que una sola no poda ostentarse como la nica y verdadera filosofa de la liberacin. La segunda polmica con Leopoldo Zea estuvo relacionada con el tema de la autenticidad de la filosofa latinoamericana. Villoro consider que la filosofa plantea problemas universales y no particulares. Desde mi punto de vista, depende de como se conciba a la universalidad. Si la Universalidad es entendida como superacin de lo particular o si la universalidad incluye la particularidad. El problema surge cuando se abordan cuestiones de filosofa prctica en disciplinas como la tica, la filosofa poltica, la filosofa de la historia y la filosofa de la cultura ya que en su anlisis tienen que ser incorporados problemas particulares de las comunidades o de los individuos examinados. La otra objecin sera que s existen problemas propios de Latinoamrica que tienen que ser motivo de reflexin como todo aquello que Karl Otto Apel considera, la parte B de la tica (es decir, los problemas particulares de los pueblos) como lo son: la relacin entre la filosofa y el subdesarrollo; el propio decurso de la filosofa en Latinoamrica (incluyendo la posicin dependiente); el eurocentrismo; el mismo tema de la identidad latinoamericana. Naturalmente existen problemas filosficos abstractos que no requieren esa dimensin y que es vlido plantearlos de esa manera, como ocurre en el caso de la lgica. En la polmica entre Zea y Villoro se confrontan dos posturas antagnicas: la concepcin historicista y la visin analtica. Mi propuesta es que existe una tercera opcin planteada en mi ensayo "Filosofa y autenticidad en la cultura latinoamericana hoy" (8) A mi juicio, deben reconocerse tres sentidos de la autenticidad: a) la autenticidad del individuo en cuestin cuando, como dice Villoro, su accin es coherente con las
8

Publicado en: Cuadernos Americanos. Nm.46. Julio. agosto de 1994

creencias profesadas; b) la autenticidad surge tambin cuando se abordan problemas (desde cualquier perspectiva) pero que expresan las necesidades de una cultura determinada; y c) la autenticidad como sinnimo de originalidad, es decir, reflexionar, en forma genuinamente filosfica. 13. El positivismo lgico y la filosofa analtica. Como hemos dicho, el positivismo influy en nuestro pas desde fines del siglo XIX hasta la primera dcada del siglo XX en que empez a recibir fuertes crticas por parte de concepciones espiritualistas. Durante los aos veinte, el pas todava resenta los estragos de la Revolucin de 1910 y, por tanto, la filosofa estuvo ms vinculada a la tica, la esttica o la metafsica que a la filosofa de la ciencia. En los aos treinta, algunos marxistas alentaron una concepcin cientfica basada en el materialismo dialctico e histrico. En los cuarenta, tanto los seguidores de la escuela de Marburgo como la de Baden, cultivaron una filosofa con sensibilidad cientfica en el mbito de la naturaleza y ms vinculada a las explicaciones individualistas y psicologistas en el mbito de la historia. De todas formas, como hemos visto, el exilio espaol se inclin ms a filosofas que pretendan trascender las concepciones cientficas, como en el caso de Heidegger, que ajustarse a ellas. Ya en 1953, Vera Yamuni dicta un curso de lgica simblica y Csar N.Molina Flores, da a conocer la importante obra de Ayer, El positivismo lgico. De todas formas, el clima estaba dominado por el historicismo. En1963, Juan David Garca Bacca publica su libro Historia filosfica de la ciencia. La difusin de la filosofa de Husserl tambin permitir a algunos filsofos nacionales, transitar a una filosofa de inspiracin cientfica. Pero no ser sino hasta 1967, que un grupo de filsofos impulsar la filosofa analtica. Esta ausencia busca ser cubierta con la aparicin de un grupo formado por antiguos discpulos de Jos Gaos: Fernando Salmern, Luis Villoro, Alejandro Rossi y otros, quienes publican en enero de 1967, la revista Crtica, con el apoyo del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM. En su editorial consideran lo siguiente: 1) La filosofa deja de concebirse como aventura especulativa, para entenderse como anlisis conceptual y como crtica. (9) 2) El grupo est en contra de: -los sistemas tradicionales de pensamiento. Suponemos que estaban en contra de filosofas de extraccin religiosa como el tomismo.
9

Crtica. Revista hispanoamericana de filosofa. Mxico, 1967. p 2

-especulacin metafsica y filosofas de la Weltanschauung. En contra del existencialismo y el marxismo. -pretender lograr la originalidad a partir de sistemas personales. En oposicin a concepciones como la de Antonio Caso y Jos Vasconcelos. -no confundir la investigacin filosfica con las reflexiones culturales o antropolgicas de nuestros pases. En otras palabras, en contra de la filosofa del y de lo mexicano de la cual Villoro haba formado parte. 3) trata de una corriente que influir en toda Latinoamrica cuyas caractersticas seran: -preferir explicaciones con posibilidad de verificacin -aplicar procedimientos ms rigurosos en la investigacin. -mayor profesionalismo -ligar la reflexin filosfica al estado de la ciencias -mayor precisin y claridad en la argumentacin y exposicin filosficas En suma, una filosofa tcnica; que reflexione sobre las ciencias; que utilice la lgica simblica y que reflexione sobre el lenguaje. En la presentacin no se habla explcitamente pero a nadie se le oculta que se trata del positivismo lgico que despus se convertir en filosofa analtica bajo la gua del pensamiento de Ludwig Wittgenstein. A mi juicio, la aparicin del positivismo lgico en nuestro pas, tuvo varios aspectos positivos: a)-impulsar el cultivo de la lgica simblica; b)-impulsar la filosofa de la ciencia natural y c)- llamar la atencin sobre la revolucin del lenguaje que se encontraba en curso desde varias direcciones: la lingstica con Ferdinand de Saussure; la semntica lgica y la semntica filosfica. Posteriormente surgiran diversos problemas tericos de los que no se tomaba nota: el intento fallido de explicar a la historia y otras ciencias sociales desde criterios fisicalistas, como en el caso de Las leyes generales de la historia de Karl Hempel; no dar cuenta de la influencia de las condiciones socio-histricas en la teora; pretender que los problemas ontolgicos o metafsicos carecan de significado; reducir la labor de la filosofa a la aclaracin y crtica conceptual; pretender que la explicacin filosfica se encontraba libre de presupuestos valorativos, entre otros. Por otro lado, la acusacin de este grupo a los dems filsofos de no ser profesionales y por el contrario, literaturizantes; especulativos y faltos de rigor, gener una reaccin natural de oposicin y a su vez, los aludidos contra-atacaron considerndolos cientificistas; reaccionarios y ciegos frente

a las demandas sociales. El resultado fue la clausura de las vas de un dilogo productivo entre corrientes filosficas y el mutuo ninguneo. Esto ltimo ocurri, por ejemplo, con la obra de Eli de Gortari a quien nunca se le someti a una crtica abierta. Los filsofos analticos mexicanos, de alguna manera, reprodujeron en Mxico el fenmeno que se present en los Estados Unidos. En efecto, ante el surgimiento del fascismo en Europa central, emigran a Estados Unidos: Carnap, Reichenbach, Hempel, Neurath, Feigl ayudados, entre otros, por Quine. Ellos se concentran en la lgica y consideran que la filosofa no es ciencia sino reflexin sobre el lenguaje y se oponen a un uso ideolgico de la filosofa frente al nazismo. En su calidad de exiliados se refugian en la academia. Algunos positivistas sostuvieron una posicin dura de la ciencia (fisicalismo); impugnaron que las ciencias sociales fueran ciencias y se opusieron a la fenomenologa, el existencialismo y el psicoanlisis. Todo ello tena que ser discutido profundamente y matizado. En Estados Unidos, la analtica se convirti en postanaltica. El concepto surgi en 1985 en una antologa de Rajchman y West. (desdisciplinar a la filosofa; crear nuevos campos; inters por la perspectiva histrica) En Espaa, los filsofos analticos se relacionaron fraternalmente con marxistas como Manuel Sacristn, Jacobo Muoz, Carlos Pars y otros debido a que eran atacados por la dictadura franquista y sus filsofos oficiales neo-tomistas y posteriormente, ante la esterilidad de una pura reflexin sobre el lenguaje, propiciaron una intensa reflexin en torno a temas de tica y filosofa poltica. Aqu, el positivismo lgico se convierte en filosofa analtica y se desarrollan estudios en torno a la obra de Russell, Wittgenstein, Frege, Husserl, Davidson, Kripke, Putnam y otros. En esta direccin se escribieron obras relevantes de Fernando Salmern; Alejandro Rossi; Olbeth Hansberg; Hugo B. Margain; Enrique Villanueva; Alejandro Tomasini Bassols, Alejandro Herrera, Carlos Pereda, Guillermo Hurtado y Luis Villoro, entre otros. Luis Villoro tiene, entre estos filsofos, un lugar especial ya que no se ha limitado a una concepcin filosfica y ha vinculado siempre su reflexin filosfica con las necesidades de nuestro pas. En las diversas etapas por las que ha atravesado su pensamiento, ha producido obras importantes. La etapa historicista deja Los grandes momentos del indigenismo en Mxico y El proceso ideolgico de la revolucin de independencia; la fenomenolgica,

sus Ensayos sobre Husserl; la analtica, Creer, saber, conocer y en los ltimos aos, El poder y el valor y Estado plural, pluralidad de culturas (10) Excurso sobre la filosofa de la ciencia. Como mencionamos en la primera parte de nuestro estudio, la introduccin del positivismo en Mxico, a fines del siglo XIX, propici el desarrollo de la ciencia, en sus diversos aspectos. A partir de ese momento, el desarrollo de la filosofa de la ciencia europea y norteamericana ha influido de manera importante en nuestra educacin. En forma muy sinttica mencionaremos la influencia del pensamiento de Bertrand Russel (11) y de la mayora de los filsofos de la ciencia. En nuestro pas han destacado la labor de Toms A. Brody (12), el mencionado Seminario de problemas cientficos y filosficos en que participaron Guillermo Haro, Eli de Gortari y Samuel Ramos, en su primera poca; la obra de Arturo Rosembleuth y Ruy Prez Tamayo, (13); el inters por la estructura y desarrollo de las teoras cientficas (14); la filosofa de las ciencias de la vida; la obra de Th. S. Kuhn (15); la filosofa de la ciencia en general (16) y en especial la presencia de Mario Bunge y de Larry Laudan. (17) 14. El marxismo. La otra vertiente que se ha venido desarrollando en Mxico en el plano filosfico desde la dcada del treinta es la del marxismo. Algunos de los primeros libros publicados en esa direccin fueron los de Vicente Lombardo Toledano (1894-1970) y Anbal Ponce (Buenos Aires, 1898- Mxico, 1948) filsofo argentino, discpulo de Jos Ingenieros que en su breve estancia en nuestro pas (apenas 14 meses) public: Educacin y lucha de clases y Humanismo burgus y humanismo proletario. Ponce muri en un accidente
10 11

Vase la semblanza incluida en este libro. Vase, Fernanda Navarro (seleccin) y Luis Villoro (introduccin), Antologa Bertrand Russel, Mxico, Siglo XXI Editores, 2000. Decimosptima edicin. 12 Toms A. Brody, Curso de filosofa de la fsica, Mxico, UAP, 1992. 13 Arturo Rosembleuth, Mente y cerebro Mxico, Siglo XXI editores, y Ruy Prez Tamayo, Ciencia, tica y sociedad. 1991, El Colegio Nacional, 1991. 14 Jos Luis Rolleri (introduccin y seleccin de textos) varios, Estructura y desarrollo de las teoras cientficas. Mxico, UNAM, 1986. 15 Vase, Ana Rosa Prez Ransanz, Kuhn y el cambio cientfico, Mxico, FCE, 1998. 16 Jorge A. Serrano, Filosofa de la ciencia. Mxico, Centro de Estudios Educativos, 1980. 17 En esta direccin vase, Ambrosio Velasco (cordinador) Progreso, pluralismo y racionalidad en la ciencia. Homenaje a Larry Laudan . Mxico, UNAM, 1998.

10

de carretera cuando se diriga de Morelia a la Ciudad de Mxico. Su fallecimiento fue muy lamentado por los intelectuales mexicanos (18) El marxismo adquiri, como hemos dicho, una importancia social e ideolgica con la adopcin de la educacin socialista aunque, como hemos dicho, en su versin sovitica. El conocimiento directo de las obras de Marx, travs de las traducciones de Wenceslao Roces, permiten el inicio de su profundizacin y una nueva forma de entender al marxismo. Dos aportaciones filosficas relevantes dentro del marxismo mexicano han sido las de Eli de Gortari y Adolfo Snchez Vzquez. Eli de Gortari (1918-1991) y la lgica dialctica. El Dr. De Gortari fue uno de los ms destacados filsofos marxistas de Mxico y Latinoamrica. Su pensamiento adquiri rasgos originales en sus reflexiones en torno a la lgica dialctica; la historia de la ciencia y la tecnologa y la relacin entre la filosofa y la ciencia tanto natural como social. Con relacin al primer aspecto, dej libros como Introduccin a la lgica dialctica (1956); Dialctica de la fsica (1964) y Diccionario de la lgica, entre otros. En torno al segundo, nos dej sus trabajos Ciencia y conciencia en Mxico (1973) y Reflexiones histricas y filosficas de Mxico(1982) Finalmente, con respecto al tercero, una de sus ideas llevada a la prctica fue la creacin de un seminario que en forma interdisciplinaria, abordara problemas cientficos y filosficos. Este seminario fue creado en 1955, junto con Guillermo Haro y Samuel Ramos, en su primera etapa y a finales de los ochenta en su segunda. Como parte de las labores de ste seminario fueron publicados colecciones de libros y folletos que constituyen una valiosa aportacin. En los ltimos aos nos sorprendi tambin con trabajos como su Silabario de palabrejas (1988) y un ensayo dedicado a Michel Foucault. Su obra terica no ha sido valorada por sus colegas como ha ocurrido con otros pensadores y durante mucho tiempo priv una crtica soterrada que no logr expresarse con franqueza en torno a la lgica dialctica. Slo en los setentas, a raz de un juicio emitido por Mario Bunge en torno a una Maestra de la ciencia dirigida por De Gortari, ste ltimo public un libro titulado La metodologa: una discusin y otros ensayos sobre el mtodo (1976) Otra historia que no ha sido reconstruida y sobre la cual el
18

Vase Anbal Ponce: los deberes de la inteligencia incluido en Gabriel Vargas Lozano, Qu hacer con la filosofa en Amrica Latina? ED. UAT-UAM, Mxico, 1990. Republicado en Intervenciones filosficas: Qu hacer con la filosofa en Amrica Latina? . Ed. UAEM-Itaca, Mxico, 2005.

11

maestro De Gortari dej un breve artculo titulado "El materialismo dialctico en Mxico" es la del propio pensamiento filosfico marxista. En l se registra la aportacin de Vicente Lombardo Toledano; Anbal Ponce; Wenceslao Roces, Jess Silva Herzog y muchos otros. Ah menciona que a l le toc dictar el primer curso a cargo de un profesor marxista en la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM. Eli de Gortari tambin fue un pensador dedicado a la Universidad. Profesor e investigador de la UNAM fue llamado por estudiantes y profesores de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo para ocupar el cargo de Rector, puesto que ocup de 1961 a 1963, ao en que tuvo que dejarlo debido a la derogacin de una ley universitaria progresista por parte del gobierno. En 1968 fue dirigente de la Asociacin de profesores e investigadores de carrera de la UNAM que apoy las demandas del movimiento estudiantil de 1968, movimiento que, como se sabe, termin con la masacre de Tlaltelolco y el encarcelamiento de los principales lderes. De Gortari padeci entonces injustamente la crcel junto a otros distinguidos intelectuales o escritores como Jos Revueltas y Heberto Castillo, hasta 1971. La experiencia de la crcel le ocasion serios problemas de salud. La confrontacin principal que tuvo Eli de Gortari fue en torno a su concepcin de la lgica dialctica. Esta confrontacin fue con los partidarios del positivismo lgico. Las tesis principales de De Gortari en su trabajo "El mtodo como vnculo entre la ciencia y la filosofa" son: -Debe haber una interaccin entre ciencia y filosofa. -la ciencia produce explicaciones objetivas y racionales del universo. -"La filosofa desentraa la generalidad de los descubrimientos logrados por las disciplinas cientficas". "Dentro de su actividad, la filosofa se ocupa de integrar y estructurar la concepcin del universo" Tambin la filosofa indaga y descubre las modalidades que el hombre impone a sus actividades. La filosofa formula mtodos sujetos a comprobacin. La formulacin del mtodo se realiza analizando la actividad cientfica; estudio sistemtico de las relaciones; generalizacin. -Parece que de Gortari piensa en un mtodo cientfico generalizante. -la vinculacin entre la ciencia y la filosofa se hace a travs del mtodo. Bunge hizo objeciones a la forma en que estaba diseada una maestra: la idea de Bunge es que no se poda formar a investigadores y profesores en todas las disciplinas.

12

Un aspecto discutible en la obra de De Gortari y del marxismo sovitico, en general fue su vano intento de sustituir a la lgica simblica pero ello no lleva a eliminar sin mas la propuesta metodolgica marxista en las ciencias sociales. Aqu me adscribo a la proposicin de un autor como J.Zeleny, quien declara que es necesario articular varias capas y esferas de los campos lgicos conocidos por la investigacin contempornea de la siguiente manera: 1. teora de la relacin de consecuencia (lgicas de enunciados; predicados; clases. Su procedimiento es la formalizacin; 2. teora de las relaciones lgicas de probabilidad. 3. Estudio de la formalizacin misma como objeto de la investigacin lgica (alcances y lmites).4. Interpretacin de los sistemas formalizados (*sintaxis y semntica lgicas y aplicacin a las ciencias especiales) pero a partir de aqu existen dos mbitos ms complejos: 5. construccin de los sistemas cientficos (Ej. El Capital en donde lgica se acerca mucho a metodologa y 6. tipos lgicos de pensamiento cientfico. Eli de Gortari se preocup sobre la filosofa de la ciencia; la historia de la ciencia y la tecnologa; las interconexiones entre ciencia y filosofa; del carcter interdisciplinario del conocimiento (de ah la fundacin de su seminario sobre problemas cientficos y filosficos); la importancia de la relacin entre filosofa, ciencia y sociedad; el significado de los procedimientos metodolgicos y la elaboracin de una concepcin del mundo acorde con estos resultados. Esta va puede y debe ser continuada. Lo anterior no nos llevara a aceptar, sin mas, la tesis del materialismo dialctico que define a la filosofa exclusivamente como ciencia de las ciencias o la idea de leyes generales unitarias para todos los mbitos del conocimiento. Posteriormente, en los sesenta, llamarn la atencin otras versiones del marxismo como la filosofa de Georg Lukcs; la filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez; la interpretacin fenomenolgica de Karel Kosik; el althusserianismo y el gramscismo que dejan su huella en numerosos ensayos y obras de filsofos mexicanos. Adolfo Snchez Vzquez y la filosofa de la praxis. La concepcin de Snchez Vzquez se ha desarrollado en diversas vertientes: por un lado, tenemos las obras de esttica que van desde Las ideas estticas de Marx (1965) hasta su reciente Invitacin a la esttica (1993) pasando por la antologa de esttica y marxismo y sus ensayos

13

recogidos en otros libros; luego, tendramos su ya larga reflexin en torno al pensamiento filosfico de Marx que arranca tambin desde sus ideas estticas; se contina en la Filosofa de la praxis(1967); Del socialismo cientfico al socialismo utpico (1975) y tiene uno de sus momentos ms importantes en Filosofa y economa del joven Marx. (1982); tambin podemos mencionar una serie de anlisis crtico sobre el marxismo en sus vertientes ontolgica, epistemolgica y humanista as como de sus vicisitudes tericas y polticas. En esta direccin mencionemos su riguroso deslinde con respecto a la versin teoricistas del marxismo expresada en la obra de Louis Althusser en Ciencia y revolucin: el marxismo de Althusser (1978); Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa (1983) y Ensayos marxistas sobre historia y poltica (1985) y finalmente, en los ltimos aos una serie de trabajos en torno a las consecuencias que ha tenido el derrumbe de las auto-denominadas sociedades socialistas para el ideal emancipatorio. Snchez Vzquez ha reflexionado tambin en torno a la tica; la recepcin de autores como Rousseau en la independencia mexicana; la valoracin de los diversos momentos del desarrollo de la filosofa en Mxico; la filosofa polaca contempornea; el poder y la obediencia; el estructuralismo; las obras de Gogol, Tolstoi, Kafka y otros autores. Ha introducido a nuestro medio a autores como Karel Kosik; hecho introducciones a la edicin de las obras de Palmiro Togliatti; Lunacharski; y Pashukanis. Y a ello agregaramos un amplio conjunto de traducciones. La obra de Snchez Vzquez ha sido hecha, sin duda, en la Universidad; con los requisitos del rigor acadmico; con una combinacin entre docencia e investigacin permanentes pero teniendo presente siempre la dimensin prctica, social e histrica dentro de la cual se lleva al cabo una lucha universal por una sociedad en la que impere la justicia, la racionalidad, los derechos y la democracia. Esta sociedad es identificada por el autor como socialista. En la obra de Snchez Vzquez podemos ir registrando ese potente esfuerzo por repensar al clsico; por romper los moldes del pensamiento impuestos por las exigencias de la ideologa; por otorgar a la poltica su tica necesaria y ste esfuerzo tuvo en l un doble asidero: una prctica poltica y otra artstica; una profundizacin en el amplio campo de la cultura y en la filosofa ms reveladora del joven Marx. Esto le lleva a reflexionar en una senda diferente a la predominante del materialismo dialctico para apuntalar,

14

en forma original y casi simultnea a la que operaba, si bien en otro sentido, el grupo praxis de yugoslava; sin haber valorado todava la obra gramsciana y atenindose a reflexiones propias por una va del marxismo como filosofa de la praxis. Esa misma crtica lleva a Snchez Vzquez a realizar una tarea difcil: revisarse a s mismo; reformular sus planteamientos a partir de los golpes de la realidad. Muy pronto le toc a Lukcs y Korsch. Ms tarde a Lenin. Filosofar, dice Luis Villoro, es tambin practicar una reforma del entendimiento. En efecto, ya desde 1981 en su trabajo "Ideal socialista y socialismo real"; en "reexamen de la idea de socialismo" y ms tarde en otros textos previos a los acontecimientos de 1989, Snchez Vzquez llega, deslindndose de un Bahro, un Bettelheim, un Schaff o un Marcuse; y cuando la mayor parte de la izquierda latinoamericana se negaba a aceptarlo, a la, en ese entonces hereja, de que aquel socialismo realmente existente no era compatible con los ideales de Marx ni con una racionalidad democrtica inspirada en su obra. Es por ello que tras el derrumbe de aquellas sociedades; la desaparicin de la URSS y la fragmentacin de Yugoslavia en el perodo 1989-1991, la obra de Snchez Vzquez no pudo ser arrastrada en la abismal crisis en que se hundi la concepcin marxistaleninista que serva de legitimacin de aquellas sociedades. La filosofa de la praxis no se hundi como tampoco ocurre con el Lukcs de la Ontologa del ser social; el Bloch de Principio, esperanza; el Benjamin crtico de la modernidad o el Gramsci de Los Cuadernos de la crcel, entre muchos otros. La obra de Snchez Vzquez va a desarrollar un marxismo original y diferente que pone el acento en la relacin teora-praxis; que reivindica los elementos ideolgicos y valorativos de la filosofa; que apunta hacia un nuevo tipo de racionalidad y que busca un equilibro entre filosofa y poltica. Pero en los ltimos aos, Snchez Vzquez tambin ha retomado con mayor vigor su ya larga pasin por la esttica y en su libro Invitacin a la esttica abre todo un programa de fundamentacin para convertir a la esttica en una disciplina cientfica desde las proposiciones del materialismo histrico y lo hace, por un lado, extendiendo el campo de lo esttico a toda la actividad humana, sin reducirla a la artstica y deslindndose de las corrientes que la consideran como una filosofa del arte o una ciencia

15

sociolgica. Seguramente pronto tendremos la oportunidad de leer otros trabajos en esta direccin(19) Dentro del marxismo se puede destacar tambin la obra de Jaime Labastida (Produccin, ciencia y sociedad. De Descartes a Marx; Marx, hoy y Humboldt, ese desconocido, entre otras) y la de Bolvar Echeverra (El discurso crtico de Marx, Modernidad, mestizaje cultural y ethos barroco) y otros autores. La influencia de Louis Althusser Cesreo Morales describi en una ponencia presentada en el coloquio "Amrica Latina encuentro o desencuentro con Marx?" (20) la forma en que la obra de Louis Althusser, Ettiene Balibar, P. Macherey, D. Lecourt y otros filsofos franceses, capt la atencin de los filsofos y cientficos sociales mexicanos. Mas tarde se agregarn Foucault, Canguilhem y Bachelard. All distingue tres etapas: la aparicin de su pensamiento de 1965 a 1974; el repaso de problemas de 1975 a 1978 y la secularizacin del marxismo de 1978 a 1981. Con respecto a la primera etapa, menciona que el primero en conocer a Althusser fue Adolfo Snchez Vzquez pero su primer discpulo fue Alberto Hjar. Ya desde ese momento se planteaban los problemas de cul era la naturaleza del estado mexicano y qu importancia tena la democracia. Cesreo refiere que Enrique Gonzlez Rojo es antialthusseriano en 1966; althusseriano en 1971 y post-althusseriano en 1974. Gonzlez Rojo escribe Para leer a Althusser (1974) La publicacin de Lire le Capital en 1969 y de Los conceptos elementales del materialismo histrico de Martha Harnecker, produjeron una substitucin de los antiguos manuales: de los manuales soviticos de Konstantinov, Yajot y Politzer. Cesreo nos refiere tambin lo que llama el "boom" del althusserianismo en la Fac. de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, en donde Ral Olmedo puso a todos los estudiantes a leer El Capital. El althusserianismo abri un espacio de respeto en el mundo acadmico y una influencia en el terreno poltico. En la segunda etapa, el althusserianismo se haba difundido en diversas facultades de la Universidad y haba producido obras como la de
19

Para una evaluacin de la obra del autor, pueden consultarse: Gabriel Vargas Lozano (editor) En torno a la obra de Adolfo Snchez Vzquez. Mxico, Fac. de F y L. UNAM, 1995 y Federico lvarez (editor) Adolfo Snchez Vzquez: los trabajos y los das.Mxico, Fac. de F y L. UNAM, 1995. 20 Cesreo Morales, "El althusserianismo en Mxico". Publicada en Dialctica. Nm. 14-15, Mxico, 1983-1984.

16

Carlos Pereyra (Configuraciones: teora e historia), el "Taller de arte e ideologa" de Alberto Hjar y otras iniciativas. Sobre Althusser, Snchez Vzquez escribe su libro crtico, Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser y las revistas Dialctica y Cuadernos polticos le dedicaron nmeros especiales. Como un comentario sobre las posiciones de Snchez Vzquez, Enrique Gonzlez Rojo escribi su detallado libro Epistemologa y socialismo. Otro autor importante, fallecido en forma prematura fue Carlos Pereyra (1940-1988) quien desarroll una reflexin a partir del marxismo althusseriano en Configuraciones: teora e historia y El sujeto de la historia. Pereyra tambin trabaj en el tema de la democracia en su obra pstuma Sobre la democracia. An no se realiza, en Mxico, la evaluacin de la aportacin althusseriana. La influencia de Gramsci. En un artculo que publiqu en la revista Rinascita de Roma, Italia, sealaba que el primer contacto que Amrica Latina tuvo con Gramsci fue el de Jos Carlos Maritegui, quien asisti a la fundacin del Partido Comunista Italiano. Entre Maritegui y Gramsci hay un extraordinario paralelismo en lo que se refiere a su evolucin poltica. El segundo momento de relacin entre Gramsci y Amrica Latina es el de la publicacin, en La Argentina de las obras de Gramsci, por Hctor P. Agosti en 1950. A pesar de ello, existe una lectura muy condicionada por el leninismo y el stalinismo y que impide ver las novedades del planteamiento gramsciano en el orden de la superestructura. En efecto, mientras la lectura sovitica insiste en las estructuras objetivas de la sociedad (modo de produccin, relaciones de clase, funcin dominadora del Estado), la lectura gramsciana nos permite descubrir la importancia de la ideologa, de la filosofa, de la poltica. Nos permite reflexionar sobre el proceso de construccin de un bloque histrico y de su hegemona filosfica. Como hemos mencionado, prcticamente desde 1965 a 1975, se difundi con inusitada fuerza la concepcin de Louis Althusser. La concepcin althusseriana pona el acento en las estructuras objetivas de la sociedad y en la fundamentacin cientfica del marxismo. Una de las razones de la influencia de Althusser es que Amrica Latina haba pasado, despus de la Revolucin Cubana, por un perodo de un gran subjetivismo.

17

Los grupos revolucionarios buscaban, mediante la revolucin guevarista, implantar el socialismo. A pesar de ello, ya en los setenta, el movimiento revolucionario haba sufrido fuertes tropiezos tanto con los grupos militares fascistas que haban tomado el poder como con la realidad misma. El asesinato del Che Guevara en Bolivia y su aislamiento final fue paradigmtico. Pero tambin, en la dcada de los setenta, surgan las posibilidades de avanzar mediante la democracia. Una era la experiencia de Salvador Allende en Chile y otra era la apertura democrtica en Mxico, que abra una posibilidad de avanzar por el sendero de la poltica negociada. Fue en ese contexto que se recupera a Gramsci y los Gramscianos en Mxico. Pero quin lo hace? En Mxico lo hacen los exiliados argentinos: Jos Aric, Oscar del Barco, Emilio de Ipola, Juan Carlos Portantiero (quien publica Los usos de Gramsci en 1977; y en 1978, en la Fac. de Ciencias Polticas de Sociales de la UNAM se celebra con un enorme xito el coloquio "Gramsci y la poltica". Participan en el Christine Buci-Gluksmann, Giuseppe Vacca, Ma. Antonieta Macciocchi, Juan Carlos Portantiero y Carlos Sirvent. En aquel coloquio, Portantiero seal que la importancia de Gramsci radicaba en que las sociedades latinoamericanas poda ser analizadas mediante los conceptos gramscianos de estado, sociedad civil, intelectuales, bloque histrico, lo nacional-popular y que era necesario entender que el socialismo se despliega en lo nacional y a travs de mltiples organismos sociales de masas. De igual manera, la influencia de Gramsci se mostr en coloquios y publicaciones realizadas en la Universidad Autnoma de Puebla. En este perodo, tambin fue importante el debate en torno a las relaciones entre marxismo y teologa de la liberacin, que tanta influencia tuvo en Mxico, Centro-Amrica. Colombia y Brasil. Luego sobrevendra en la dcada de los noventa un proceso que se ha dado en llamar la crisis del marxismo que tena como origen la influencia del eurocomunismo y luego el perodo del derrumbe del llamado socialismo realmente existente en Europa del Este y la URSS, entre 1989 y 1991. Justamente para responder a la ola conservadora que sucedi al derrumbe de aquellas sociedades, escrib mi libro Mas all del derrumbe (Siglo XXI editores, 1994) que buscaba ofrecer una primera respuesta a ese acontecimiento y sus consecuencias para la teora y la prctica. Las conclusiones a que llegu son: 1. La teora de Marx fue deformada ideolgicamente en aquellas sociedades; 2) aquellas sociedades, a pesar de que se dijeron herederas de su pensamiento, no lo fueron puesto que ste

18

es un pensamiento esencialmente crtico, libertario y humanista; 3) la cada de aquellas sociedades no modificaba, en nada, el diagnstico crtico de Marx sobre el capitalismo; 4) Muchas causas contribuyeron a su cada, sin embargo, sealara dos: su incapacidad de renovacin de los sistemas poltico e ideolgico y su dificultad de incorporar a la produccin, distribucin y consumo, de las nuevas tecnologas. 5) A pesar de todo, se requiere hacer un ajuste de cuentas con Marx y el marxismo para saber qu esta caduco y qu sigue vigente. El derrumbe del llamado socialismo real sobrevino un ao despus de que el PMS, partido heredero de las transformaciones histricas del PCM, haba abandonado la teora crtica para constituir el PRD cuyo objetivo no fue ya el construir el socialismo en Mxico sino la democracia. Fue por ello que, equivocadamente, en lugar de hacer toda una necesaria transformacin terica, se abandon el marxismo y se adoptaron los clsicos del liberalismo sin la debida auto-reflexin crtica. Los trabajos que he publicado en torno a la democracia en el maxismo; sobre el fin de la historia; sobre la violencia; sobre la democracia liberal y sus crticos y sobre la relacin entre democracia liberal y democracia radical, tiene el sentido de mostrar que es un error abandonar la teora crtica en el anlisis de esta problemtica y que el marxismo puede seguirnos ofreciendo luces sobre temas de la filosofa y de las ciencias sociales. A pesar de su descenso relativo en nuestros pases y en Mxico en particular, se mantienen trabajando en esta direccin autores como Alberto Saladino, Ana Mara Rivadeo, Snchez Vzquez, Stefan Gandler, Jorge Veraza, Jos Ferraro, Jos Luis Blacrcel, Federico lvarez, Francisco Pin, Enrique Dussel y Gabriel Vargas Lozano, entre otros, aunque se trata ya de un marxismo muy renovado y actualizado. 15. La filosofa a fines del siglo XX. La filosofa mexicana se desarrolla a partir de los sesentas en varias direcciones: la reflexin en torno al pensamiento latinoamericano; la metafsica; la filosofa del lenguaje; la filosofa de la ciencia; la filosofa feminista; la filosofa de la liberacin; la hermenutica; la historia de la ciencia y la tecnologa; el debate en torno a la postmodernidad; la tica y la filosofa poltica. Es imposible, en el marco de este esbozo, hacer una justicia mnima a todas las concepciones y autores. Faltan muchos autores; otras corrientes filosficas y diversos esfuerzos colectivos muy encomiables que se han expresado mediante ciclos de coloquios y congresos en torno a la filosofa

19

novohispana; la filosofa en el siglo XIX; de la filosofa metafsica; la tica y psicoanlisis; la ciencia y la tecnologa y la enseanza de la filosofa. La Asociacin Filosfica de Mxico, desde su primer coloquio nacional, celebrado en 1975 en la ciudad de Morelia, Michoacn hasta el ltimo Congreso que se celebrar en Morelia Michoacn, ha venido efectuando una serie de congresos en donde se ha manifestado el vigor y la importancia creciente que ha adquirido la filosofa en Mxico. En el primer coloquio nacional de filosofa, un grupo de filsofos como Leopoldo Zea, Arturo Andrs Roig, Francisco Mir Quesada, Enrique Dussel y Abelardo Villegas, firmaron un manifiesto titulado Declaracin de Morelia. Filosofa e independencia. Se dice all que tanto frica como Asia y Amrica, sufrieron, a partir del siglo XVI, el fenmeno de la colonizacin y la dependencia. En el siglo XIX se inicia la independencia pero tambin el fenmeno del neo-colonialismo. Hoy se requiere luchar en contra de las diversas formas de colonialismo; de las diversas formas de dependencia y de las ideologas que se oponen a la emancipacin econmica, poltica y cultural. Finalmente, se pretende elaborar una filosofa autntica. En el segundo coloquio nacional, celebrado en Monterrey en 1977, se propuso la reflexin en torno al problema de la revolucin en la sociedad, la ciencia y la filosofa misma. En el tercer coloquio, celebrado en Puebla 1979, apareci, por primera vez, el feminismo como reflexin filosfica, en la mesa redonda organizada por Graciela Hierro y en donde se preguntaba si exista una naturaleza femenina?. Esta concepcin ha adquirido una importancia cada vez mayor, en el mbito nacional e internacional. En 1988 se celebr en nuestro pas la Primera conferencia internacional de filosofa y feminismo en Amrica Latina y en 1993 se celebr en Cuernavaca, Morelos, el coloquio filosofa y gnero en el VII Congreso Nacional de Filosofa (21) Desde 1975 hasta la fecha, se han organizado, por la Asociacin Filosfica de Mxico, XII congresos nacionales en los cules se han abordado los principales problemas filosficos que interesan a la humanidad. Su anlisis nos podr permitir un excelente diagnstico sobre el amplio y complejo desarrollo de la filosofa en nuestro pas, a fines del siglo XX.

21

Varias autoras, Dilogo sobre filosofa y gnero. ED. UNAM, Mxico, 1995.

20

16. Conclusiones provisionales . El anlisis de la evolucin de la filosofa en este siglo nos revela que ha estado presente en todas las etapas de la historia de nuestro pas cumpliendo una funcin social y cultural relevante. La filosofa se ha encontrado presente como un componente fundamental de las principales instituciones educativas de nuestro pas. A medida en que ha avanzado el tiempo, la filosofa mexicana se ha vuelto ms profesional; ms compleja y en ella podemos registrar notables aportes a su desarrollo nacional e internacional. En los sesenta, apareci una especie de distribucin del trabajo: la filosofa latinoamericanista se concentr en el estudio de las ideas; la analtica en la lgica y la filosofa de la ciencia natural, y el marxismo, en la filosofa poltica y de la historia. Esta divisin del trabajo no tiene hoy sentido (si alguna vez lo tuvo) y, por el contrario, es esterilizante. Afortunadamente encontramos en el actual panorama reflexiones realizadas desde diversas perspectivas filosficas22. Hoy, las tres corrientes se encuentran en crisis: la latinoamericanista porque no ha iniciado una dilogo profundo con las ciencias sociales y no se ha renovado metodolgicamente(23) La crisis de la analtica deriv, en primer trmino, de la quiebra del positivismo lgico al querer responder al problema de la ciencia desde criterios fisicalistas; de la concentracin en una reflexin puramente metaterica y de la crtica a la metafsica. La filosofa marxista se ha desarrollado en diversas vertientes. Una de ellas, la representada por la concepcin oficial del marxismo en la Unin Sovitica, denominada materialismo dialctico, naufrag con el derrumbe de aquellas sociedades, sin embargo, ello no quiere decir, en mi opinin, que el tema de las concepciones materialistas en la ciencia haya desaparecido y tampoco muchas obras que, desde el punto de vista crtico lograron publicarse en los pases del llamado socialismo real. De todas formas, otras posturas como la filosofa de la praxis (de Gramsci a Snchez Vzquez); la utopa de Ernst Bloch; la meta-filosofa de Henri Lefebvre y muchas otras obras, mantienen su vigencia. Lo que ocurre es que el derrumbe provoc un eclipse
22

Sealemos aqu los impotantes estudios publicados por la Dra. Mara del Carmen Rovira, desde posiciones historicistas; Guillermo Hurtado, desde la analtica; Mauricio Beuchot, desde la hermenutica analgica; Enrique Dussel, desde la filosofa de la liberacin; Antonio Zirin, desde la fenomenologa; Mario Teodoro Ramrez, desde los estudios culturales y otros. 23 Un intento de renovacin lo encontramos en la obra de Horacio Cerutti de quien se puede consultar: Filosofar desde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus operandi. Mxico, CCyDEL-UNAM-Porra, 2000.

21

ideolgico sobre la filosofa marxista y sobre el marxismo en general y en forma deliberada se confundi a Marx con los marxistas; a la versin oficial sovitica con otras versiones del marxismo que diferan radicalmente de sus planteamientos. Mientras tanto, otras concepciones filosficas vinieron a llamar la atencin en el ltimo tercio del Siglo XX: la teora de la accin comunicativa; la hermenutica en sus diversas vertientes y en especial las de Gadamer y Ricoeur (24) as como la hermenutica analgica desarrollada como propuesta original por Mauricio Beuchot; la renovacin de la filosofa de la liberacin por Enrique Dussel; el amplio campo de la filosofa poltica que ha experimentado un fuerte ascenso(25); los posmodernismos; el posestructuralismo; el pensamiento poscolonial; las filosofas de la ciencia actuales pero lo ms importante de todo ello ser nuestro repensamiento de dichas teoras y nuestras propias aportaciones originales. En la filosofa mexicana podemos descubrir varios hilos conductores: existe una evolucin de problemticas al grado de que las crisis de los grandes paradigmas han provocado un replanteamiento de los conceptos (26); crisis de corrientes filosficas y un devenir del pensamiento de los autores ms importantes. Esta evolucin est vinculada al decurso de su evolucin mundial; a las profundas necesidades de nuestra sociedad y las necesidades de la propia reflexin. En algunas ocasiones, la filosofa se ha desplazado por sendas perdidas como la de la filosofa del mexicano y en otras, se ha divorciado de la realidad nacional desarrollando una filosofa perennis o una filosofa acadmica sin ms, perdiendo la realidad circundante. Se requiere entonces una evaluacin histrica y problemtica de nuestra disciplina pero sta solo puede hacerse desde diversas concepciones filosficas y con la ayuda de otras disciplinas. Lo que aqu

24

Vanse en particular: Mariflor Aguiler Rivero, Dilogo y alteridad. Trazos de la hermenutica de Gadamer . Mxico, Fac. de F y L, UNAM, 2005. Mara Rosa Palazn (coordinadora) Paul Ricoeur. Palabra de liberacin. Mxico. Fac. de F y L. UNAM, 2005. Mario Teodoro Ramrez, Razn de la praxis. Mxico, Siglo XXI EditoresUMSNH, 2003 y las diversas obras de Mauricio Beuchot. 25 En esta direccin podemos mencionar los trabajos de Ambrosio Velasco; Paulette Dieterlen, Rodolfo Vzquez, Jess Rodrguez, Luis Salazar, Corina de Iturbe, Jorge Rendn Alarcn, Sergio Prez, Elizabetta di Castro, Jos Fernndez Santilln, Enrique Serrano, Mara Pa Lara Zavala, Nora Rabotnikoff; Antonella Atilli y otros, as como lo publicado en la Revista Internacional de filosofa poltica de la UAM y la UNED, 26 Ver en este sentido el libro de Ral Alcal Campos, Controversias conceptuales. Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 2004.

22

hemos hecho es slo levantar un inventario27, todava incompleto, de una tarea que se encuentra todava por realizar.

27

En enero de 2010, el Centro de documentacin en filosofa latinoamericana e Ibrica de la UAM-I (CEFILIBE) logr terminar un Inventario de la filosofa en Mxico del Siglo XX publicado en un DVD interactivo. Se trata de una exposicin de las y los principales filsofas y filsofos mexicanos; una descripcin de sus obras; las corrientes filosficas; los acontecimientos histricos; las Escuelas y Facultades existentes; las revistas que han sido fundadas y otros datos que nos permiten conocer el panorama general. A partir de aqu, realizaremos una Enciclopedia Electrnica de la filosofa mexicana del siglo XX. El directorio se puede consultar en: www.cefilibe.org

La polmica Caso-Lombardo (revisitada)

Durante los aos 1933,1934 e inicios de 1935, se presentaron en nuestro pas, dos polmicas que tuvieron un especial significado en la definicin de la orientacin poltica e ideolgica de aquel perodo: una de ellas fue en torno a la autonoma universitaria y otra, sobre dos concepciones del mundo y de la vida: el espiritualismo cristiano y el materialismo dialctico. La polmica involucr a todos los sectores de la sociedad y tuvo su expresin en las plazas; las universidades; las iglesias; la Cmara de diputados; los sindicatos, los partidos y, desde luego, en los medios de comunicacin, sin embargo, podramos decir que fueron dos pensadores, los que concentraron los elementos principales del debate: el maestro Antonio Caso y su antiguo discpulo, Vicente Lombardo Toledano. Ellos representaron el choque entre las fuerzas progresistas y las conservadoras que estaban confrontndose para definir el rumbo futuro del pas. En lo que sigue, voy a analizar, de manera particular, las posiciones de los dos autores hasta 1935 ya que en fechas posteriores se registrar, como es lgico, una evolucin de su pensamiento. De igual forma, abordar ms el aspecto filosfico aunque poniendo de relevancia el verdadero trasfondo que fue el poltico e ideolgico. Aqu ocurri lo mismo que en el famoso debate de Lnin contra los empiriocriticistas en donde lo importante es el debate poltico que se expresa a travs de posiciones tericas. Antonio Caso fue el primer filsofo profesional del siglo XX. Naci en la Ciudad de Mxico en 1983 y muri el 6 de marzo de 1946. Fue uno de los ms fieles seguidores de Justo Sierra y, como tal, partcipe de proyectos educativos tan trascendentales como la fundacin de la Escuela de Altos Estudios (de la que fuera director en 1913, 1919, 1920 y 1921) y la Universidad de Mxico (hoy UNAM), de la que, por cierto, fuera Rector del 7 al 11 de mayo de 1920 y del 12 de diciembre de 1921 al 28 de agosto de 1923. Caso fue, mas tarde, director de la Facultad de Filosofa y Letras entre 1930 a 1932. En 1915 publica su primer libro Problemas filosficos que constituye una defensa de la metafsica y luego, en 1916, La existencia como economa y caridad (republicado posteriormente) en donde concentra su concepcin del mundo y al que le siguieron muchos textos ms (1. Caso ha sido considerado, por Francisco Mir Quesada como uno de los integrantes de la filosofa latinoamericana que tuvieron la funcin de patriarcas fundadores, al lado de Vasconcelos, Vaz Ferreira; Alejandro Korn, Molina, Deustua y Frias Brito (2. Caso expuso su concepcin personal en su libro: La existencia como economa, desinters y caridad, que se considera como una anticipacin de la concepcin de Bergson. Fue un apasionado polemista (3) que defendi, a capa
1 2

La obra de Caso fue compilada por la Dra. Rosa Krause en XII volmenes publicados por la UNAM. Francisco Mir Quesada, Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano, FCE, Mxico, 1974. 3 Las polmicas protagonizadas por Caso fueron: con Agustn Aragn en 1911, sobre la fundacin de la Universidad de Mxico; sobre la naturaleza cientfica y filosfica de la historia con el mismo Aragn en 1920; sobre el porvenir de Amrica Latina, en 1922, con Francisco Bulnes; en 1923, sobre el sentido del Imperio de Maximiliano, con Manuel Puga y Acal; en 1927 con Samuel Ramos sobre el sentido de su magisterio; en 1935 con Zamora y Lombardo sobre la libertad de ctedra y la educacin socialista; con Eduardo Pallares, en 1935, sobre los fenmenos de la conciencia; en 1936, sobre las pruebas de la existencia de Dios con Alfonso Junco y en 1937 con Guillermo Hctor Rodrguez sobre el neokantismo.

2 y espada, sus posiciones. Despus de transcurrida la Revolucin Mexicana, Caso se adjudic el papel, junto a los miembros del Ateneo, de precursor ideolgico de dicho movimiento por su crtica al positivismo. Aqu habr que decir, como lo han considerado Pedro Henrquez Urea y en fechas recientes, la Dra. Carmen Rovira, que se trata de un mito ya que el grupo del Ateneo de la Juventud no surgi para combatir a la dictadura de Daz sino como expresin de la inquietud intelectual de un grupo de creadores que posteriormente tomaran, en forma individual, diversas posiciones frente a la difcil situacin por la que atravesaba el pas (4. Los verdaderos precursores ideolgicos de la Revolucin fueron los hermanos Flores Magn, desde el anarco-sindicalismo y positivistas como Andrs Molina Henrquez, autor de Los grandes problemas nacionales. Paradjicamente, fue uno de los discpulos de Caso, el joven abogado Vicente Lombardo Toledano, quien contribuy a la construccin de dicho mito en su ensayo titulado El sentido humanista de la Revolucin Mexicana y publicado en 1930. En efecto, Lombardo dice sobre la generacin del Ateneo, lo siguiente: Por primera vez, despus de largo y lastimoso mutismo de la clase intelectual de Mxico, ante nuestros ms graves problemas morales (la generacin del Ateneo) refut pblicamente la base de la dictadura. Contra el darwinismo social opuso el concepto de libre albedro, la fuerza del sentimiento de responsabilidad humana que debe presidir la conducta individual y social; contra el fetichismo de la ciencia, la investigacin de los primeros principios; contra la conformidad burguesa de la supervivencia de los aptos, la jubilosa inconformidad cristiana de la vida integrada por ricos y miserables, por cultos e incultos y por soberbios y rebeldes (5. Por qu decimos que fue un mito? por varias razones: los atenestas (salvo excepciones) no eran polticos; Caso sostena posiciones porfirianas y se opuso a la Revolucin Mexicana; su antipositivismo implicaba, como veremos una defensa del espiritualismo, pero adems, dicho grupo contaba con el apoyo del rgimen a travs de Sierra. Lo que ocurri es que muchos de los atenestas redefinieron su posicin en el perodo posrevolucionario. Por su lado, Vicente Lombardo Toledano, naci en Teziutln, Puebla el 16 de julio de 1894 y muri el 16 de noviembre de 1968. Fue un dirigente poltico e intelectual que desarroll un papel fundamental en la consolidacin del sindicalismo mexicano y latinoamericano; hombre de accin, posea una rica formacin filosfica, cientfica y literaria poco comn entre los lderes polticos nuestro pas. Estudi en la clebre Escuela Nacional Preparatoria, fundada por quien era considerado por el propio Lombardo, como el ms importante educador de Mxico, el Dr. Gabino Barreda, introductor del positivismo; form parte de la llamada generacin del 15; fund en 1916 la Sociedad de Conferencias y Conciertos; fue el discpulo ms estimado de don Antonio Caso; secretario de la Universidad Popular Mexicana; particip en la formacin de sindicatos de maestros en el Distrito Federal y fue miembro de la

Ma. del Carmen Rovira, El Ateneo de la juventud en Una aproximacin a la historia de las ideas filosficas en Mxico. Siglo XIX y principios del XX. Ed. UNAM, Mxico, 1997. 5 Vicente Lombardo Toledano El sentido humanista de la Revolucin Mexicana publicado por primera vez en la Revista de la Universidad de Mxico, T.I nm, 2, diciembre, 1930. Republicado en A. Caso, A. Reyes y otros, Conferencias del Ateneo de la Juventud, Ed. UNAM, Mxico, 2000.

3 Confederacin Regional Obrera Mexicana. Imparti clases de tica y su primer libro se titul, tica y Definiciones de derecho pblico. Recibi el grado de profesor de filosofa y ms tarde el de doctor, en la Escuela de Altos estudios. Fue Oficial mayor del gobierno de D.F; Jefe del Departamento de biblioteca en la SEP cuando era Secretario Jos Vasconcelos. En 1922 fue nombrado director de la ENP y organiz el Primer Congreso de Escuelas Preparatorias de la Repblica. Al siguiente ao fue nombrado miembro del Comit Central de la CROM y a finales de ese ao, Gobernador interino del Estado de Puebla ya que el titular, Froyln C.Manjarrz, se haba sumado a la rebelin de Adolfo de la Huerta. En 1927, crea la Federacin Nacional de Maestros. En 1929 inicia una polmica en el peridico Exclsior sobre la necesidad de una reforma educativa basada en la ciencia y en los ideales de la Revolucin Mexicana. En junio de 1931, durante el VIII Congreso Nacional de Estudiantes (efectuado del 14 al 24 del mismo mes) pide al Consejo de la Universidad Nacional, convoque al Primer Congreso Nacional de Universitarios Mexicanos. En 1932 es electo secretario general de la Federacin de Sindicatos Obreros del D.F y el 11 de enero de 1933 fue designado director de la Escuela Nacional Preparatoria. Como podemos observar, Lombardo desarrollaba, en aquellos aos una actividad muy intensa en la poltica y en la academia. Es conocido que en su calidad de dirigente poltico apoy la expropiacin petrolera y desarroll una corriente poltica e ideolgica. El primer congreso de universitarios mexicanos Como hemos dicho, el 30 de mayo de 1933, un grupo de personas encabezadas por el Quim. Roberto Medelln, Rector de la UNAM; Vicente Lombardo Toledano y Julio Jimnez Rueda as como los estudiantes Luis Martnez Mezquida y Manuel Boneta, representantes de la Confederacin Nacional de Estudiantes, lanzaron la convocatoria para la realizacin del 7 al 14 de septiembre, en la Escuela Nacional Preparatoria, del Primer Congreso de Universitarios Mexicanos, bajo el objetivo de dar una orientacin a la enseanza universitaria que est ms de acuerdo con el momento actual que vivimos (6) y en el que se abordaran temas de carcter administrativo y docente; de orientacin tcnica; relaciones escolares y de la importancia social de la universidad en el mundo actual. Condiciones histricas. Cul era la situacin histrica que rodeaba a esta polmica? A grandes rasgos dira, en primer lugar, que en haban triunfado dos de las revoluciones ms trascendentes del siglo XX: la Revolucin Mexicana de 1910 y la Revolucin Rusa de 1917. La primera se encontraba en proceso de consolidacin poltica y social y la segunda, al definirse como socialista, haba producido, en todo el mundo, la extraordinaria esperanza del inicio de una nueva sociedad alternativa al capitalismo. Estas revoluciones ocurrieron despus de la terrible Primera Guerra Mundial que mucha gente olvida que haba dejado un saldo de 17 millones de muertos.
6

Convocatoria para el Congreso de Universitarios Mexicanos en Vicente Lombardo Toledano, Obra histrico-cronolgica. T II. Vol. 4. 1933. Centro de estudios filosficos, polticos y sociales Vicente Lombardo Toledano, Mxico, 1995.

4 En segundo lugar, el capitalismo haba desembocado, en 1929, en una de sus crisis ms profundas y muchos especialistas consideraban que estaba cerca su derrumbe. Mas tarde, el capitalismo pudo sortear la crisis implantando, como se sabe, la estrategia propuesta por Keynes frente a la de Von Hayek, que es la que se encuentra hoy en proceso. En tercer lugar, entre el segundo lustro de los aos veinte y el primero de los treinta, haban surgido en Europa dos movimiento similares que tendran terribles consecuencias para la humanidad: el fascismo y el nazismo. En Italia, en el ao de 1925, Mussolini haba llegado al poder. El 8 de noviembre de 1926, el extraordinario pensador y dirigente poltico, Antonio Gramsci, fue arrestado y dos aos ms tarde condenado a 20 aos de prisin. En Alemania, Adolfo Hitler haba sido nombrado Canciller y al ao siguiente, para desgracia del mundo, llegara a la Presidencia de Alemania. Su movimiento haba asesinando a la izquierda alemana simbolizada por Karl Liebnecht y Rosa Luxemburgo y en Mein Kampf, Hitler, haba sostenido su tesis del espacio vital y haba dicho que los judos llevaban el comunismo en la sangre. Era entonces no slo un momento muy difcil en el campo internacional sino los inicios de una noche negra del fascismo y los nubarrones de una confrontacin mundial. Toda esta lucha mundial se manifestaba tambin en nuestro pas, en donde, una vez que haba transcurrido la Revolucin Mexicana, con un milln de muertos, se trataba de consolidar las instituciones del Estado. Mxico se encontraba viviendo, de igual manera,, una crisis econmica y diversas revueltas polticas. Haba dominado durante mucho tiempo el Jefe Mximo y se elega a un nuevo Presidente que pareca representar la continuidad. La dcada del treinta ser un perodo verdaderamente extraordinario: recordemos que se libraron las batallas para fortalecer al Estado como la expropiacin petrolera y se recibi a miles de exiliados espaoles en 1939. En el campo de la educacin, la situacin haba sido la siguiente: durante el perodo colonial y parte del independiente, la Iglesia catlica haba dominado la educacin hasta que se formulan las Leyes de Reforma. En 1867, las fuerzas liberales encabezadas por Benito Jurez derrotan al Imperio de Maximiliano y el nuevo gobierno, adopta dos medidas fundamentales y definitorias para la modernizacin del pas: la primera fue la adopcin, como funcin de Estado, de impartir educacin; y la segunda, la definicin de su orientacin terica e ideolgica que, como sabemos, fue la del positivismo comteano, hecho que provoca una fuerte y prolongada polmica no slo con los conservadores sino tambin con los liberales. A partir de esta orientacin, se funda la Escuela Nacional Preparatoria; se impulsa la investigacin; se crean nuevas sociedades y publicaciones cientficas. En mi opinin, se debe distinguir este grupo que integraron Barreda y sus discpulos, Porfirio Parra, Agustn Aragn (fundador de la Revista Positiva), Horacio Barreda y otros; del grupo llamado los cientficos que integraban Macedo, Bulnes, Limantour y Sierra, entre otros, y que se integraron a la dictadura en el ltimo perodo. El positivismo comteano fue combatido por Justo Sierra y los miembros del Ateneo de la Juventud. Fue por ello que no form parte de la concepcin que dio origen a la Universidad, en 1910. Las dos figuras principales que dominarn la educacin superior, despus de la Revolucin de 1910 sern: Antonio Caso y Jos Vasconcelos quienes no representaban su impulso social. El debate sobre la educacin se

5 haba concentrado entre quienes consideraban, que debera ser laica, pragmatista, racionalista o positivista y quienes mantenan la tesis del espiritualismo y la presencia de la religin catlica. Como hemos mencionado, en 1930, Vicente Lombardo Toledano, public su ensayo titulado El sentido humanista de la Revolucin Mexicana pero resulta interesante confrontar esa opinin con la que expresa el mismo Lombardo en 1963 cuando nos ofrece una reflexin ms crtica en su prlogo al libro Idealismo vs Materialismo Dialctico, que recoge el debate que tuvo con Antonio Caso: el positivismo dice Lombardo- era indudablemente falso como doctrina del desarrollo de la sociedad orientado hacia el progreso (7. Comentario mo: no estoy muy seguro de ello. A m me parece que el positivismo era una teora que pona el acento en la ciencia en un medio en que haba predominado una concepcin religiosa y anti-cientfica; y propona el paso hacia una sociedad moderna que identificaba con la industrializacin. Desde luego que tena aspectos criticables, desde el punto de vista epistemolgico (por ejemplo, su reduccin fisicalista) y social (una sociedad tecnocrtica que no dejaba lugar a la democracia. Pero en aquellos momentos se trataba de romper el monopolio de la escolstica; impulsar el desarrollo industrial en un pas predominantemente agrario y tratar de poner un orden a la nacin. An ms, mi tesis es que el positivismo no fue, como se considera oficialmente, la filosofa del porfiriato ya que este no tuvo filosofa oficial. Preciso: la filosofa positivista, en su versin comteana, fue la teora oficial del gobierno Juarista. A partir del gobierno de Daz, lo que se present fue un debate en torno a la orientacin de la educacin en la que se manifestaron las luchas polticas en el interior del Estado y a partir de los inicios del siglo XX fue combatido desde el propio rgimen porfiriano. Pero, en el texto mencionado, Lombardo mismo dice que si bien el positivismo era falso como ideologa no lo era, en cambio, como sistema pedaggico para el bachillerato, que segn la clasificacin de las ciencias de Augusto Comte y Herbert Spencer, transmita las enseanzas partiendo de lo general a lo concreto, de lo simple a lo complejo, desde la matemtica hasta la sociologa, pasando por la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y la sicologa (8. Y agrega que si bien era falso el positivismo: todava ms falsa (era) la filosofa bergsoniana, porque como la rama ms subjetiva de la filosofa idealista la conciencia es anterior a la naturaleza y tiene un origen divinodaba a la categora religiosa la prioridad sobre todos los valores que mueven al hombre (9) y hace dos preguntas: primera: Podra ser esa filosofa de la intuicin la que explicara lo que pasaba en Mxico y en el mundo? segunda: Podra servir al pueblo que destrua con las armas y con vehementes protestas su largo pasado doloroso y trataba de hallar su ruta hacia nuevas metas?. En otras palabras, se trataba de saber cul sera la orientacin que seguira el Estado en aquel perodo. La fundamentacin de la forma en que entenda Lombardo la funcin de la filosofa, la encontramos en un excelente

Vicente Lombardo Toledano, Idealismo vs Materialismo dialctico. Ed. Universidad Obrera de Mxico, Mxico, 1963, p. 11 8 Op. cit. p. 12 9 dem.

6 libro titulado Las corrientes filosficas en la vida de Mxico (10. En este libro sostiene que existen dos formas de difusin de la filosofa: una a travs de la docencia y otra que influye en la vida poltica, social e ideolgica de un pas. Lombardo har una exposicin de la forma en que la filosofa ha influido en La Colonia; la Independencia; la Reforma y la Revolucin. Desde esta perspectiva, de lo que se trataba en aquellos aos y tambin de los que se trata hoy, en la actual coyuntura es saber cul debe ser la orientacin que debe seguir el Estado en la poltica y en la educacin? lo cual significa plantearse qu es lo que se quiere hacer con el pas?. En el porfiriato que, a pesar de la opresin a que haba sido sometido el pueblo, se haba avanzado en el desarrollo econmico, era necesaria una educacin basada en la ciencia, la libertad de creencias y la democracia. Una vez que se produjo la Revolucin y se dio lugar a la Constitucin del 17, se requera un impulso que correspondiera al momento que se viva en aquel perodo. Se requera, entonces, dar un paso ms en la orientacin de la educacin. Es por ello que se pens en la educacin socialista. Pero la educacin socialista no fue una idea exclusiva de Lombardo sino producto de una prefiguracin que se encontraba entre las opciones que surgan en el horizonte histrico de aquellos aos. Los antecedentes son los siguientes: La consolidacin de la Revolucin Mexicana se consagr en la Constitucin Mexicana y en especial, en el artculo tercero que deca: La enseanza es libre; pero ser laica la que se d en los establecimientos oficiales de educacin, lo mismo que la enseanza primaria, elemental y superior que se imparta en los establecimientos particulares. Ninguna corporacin religiosa, ni ministro de algn culto, podrn establecer o dirigir escuelas de instruccin primaria. Las escuelas primarias particulares slo podrn establecerse sujetndose a la vigilancia oficial. En los establecimientos oficiales se impartir gratuitamente la enseanza primaria. Los antecedentes de la propuesta socialista en la educacin son: Congreso Internacional de Universidades reunido en Montevideo en marzo de 1931. Congreso Pedaggico Nacional en 1932 Primer Congreso Iberoamericano de estudiantes. mayo de 1933, en San Jos de Costa Rica. XI Congreso Nacional de estudiantes de Mxico en Veracruz en 1933. En diciembre de 1933, el PNR declar que se comprometa a reformar el artculo 3. suprimiendo la escuela laica e instituyendo la escuela so cialista como base de la educacin primaria elemental y superior. El antecedente inmediato de este Congreso fue la solicitud que hizo el IX Congreso Nacional de Estudiantes celebrado del 14 al 24 de junio de 1931 al Consejo de la UNAM.

10

Vicente Lombardo Toledano, Corrientes filosficas en la vida de Mxico. Ed. Universidad Obrera de Mxico, Mxico, 1963. La maestra Marcela Lombardo me relat la historia de este libro que es producto de una injusta exclusin que le hicieron los organizadores del Congreso Mundial de Filosofa celebrado en la Ciudad de Mxico, al impedirle presentar una ponencia. Por tal motivo, el maestro Lombardo distribuy su trabajo directamente entre los participantes.

7 Primer Congreso de universitarios mexicanos. Durante los das 7 al 14 de septiembre, se llev a cabo, entonces, en la Ciudad de Mxico, el Primer Congreso de Universitarios Mexicanos. La inauguracin tuvo lugar en el Anfiteatro Bolvar de la Escuela Nacional Preparatoria y la presencia del Presidente de la Repblica, Gral. Abelardo L. Rodrguez, el Secretario de Educacin Pblica, Narciso Bassols, el Rector de la UNAM, Quim. Roberto Medelln, el Rector de la Universidad de Guadalajara, Enrique Daz de Len, el cuerpo diplomtico, el Presidente de la Confederacin Nacional de Estudiantes Guillermo G. Ibarra; como miembros honorarios, Antonio Caso y Narciso Bassols y la representacin de casi todas las Universidades del pas. La asistencia de estas personalidades permita deducir que no se trataba de una reunin ms sino de la mayor importancia nacional. La delegacin de la UNAM estaba integrada por el Rector de la UNAM, Quim. Roberto Medelln, el director de la E.N.P. Vicente Lombardo Toledano, el Dr. Ignacio Chvez, el Dr. Julio Jimnez Rueda, el Ing. Ricardo Monges Lpez y el abogado, Luis Snchez Pontn. Uno de los temas principales fue la mesa posicin ideolgica de la Universidad frente a los problemas del momento y tambin Importancia social de la Universidad en el momento actual. La segunda comisin del Congreso estaba integrada por Lombardo, como presidente, Ramn Crdova como vice-presidente y los estudiantes Jos Gonzlez Beytia y Fidencio de la Fuente. Las conclusiones que se publicaron el 12 de septiembre de 1933, consideran: Primera. Las universidades y los institutos de carcter universitario del pas tienen el deber de orientar el pensamiento de la nacin mexicana. Segunda. Siendo el problema de la produccin y de la distribucin de la riqueza material, el ms importante de los problemas de nuestra poca, y dependiendo su resolucin eficaz de la transformacin del rgimen social que le ha dado mexicana contribuirn, por medio de la orientacin de sus ctedras y de los servicios que sus profesores y establecimientos de investigacin, en el terreno estrictamente cientfico, a la substitucin del rgimen capitalista, por un sistema que socialice los instrumentos y los medios de la produccin econmica. Tercera. Las enseanzas que forman el plan de estudios correspondientes al bachillerato, obedecern, al principio de la identidad esencial de los diversos fenmenos del Universo, y rematarn con la enseanza de la filosofa basada en la naturaleza. La Historia se ensear como la evolucin de las instituciones sociales, dando preferencia al hecho econmico como factor de la sociedad moderna; y la tica, como una valoracin de la vida que seale como norma para la conducta individual el esfuerzo constante dirigido hacia el advenimiento de una sociedad sin clases, basada en posibilidades econmicas y culturales semejantes para todos los hombres.

8 La cuarta considera que las Universidades contribuirn al conocimiento de los recursos econmicos del pas; las condiciones biolgicas y sicolgicas de la poblacin as como las caractersticas del rgimen de gobierno. La quinta define un apoyo a la formacin de investigadores y tcnicos en forma vitalicia. Y finalmente, la sexta establece el servicio social obligatorio para los que hubieran obtenido el grado. (11) El debate entre Caso y Lombardo se presenta en torno a la tercera conclusin. Caso dice: 1. La Universidad es una comunidad de cultura. 2. La cultura es elaboracin de valores. 3. La Universidad es una comunidad cultural de investigacin y enseanza jams preconizar oficialmente como persona moral, credo alguno filosfico, social, artstico o cientfico (12. La razn de ello es que es una comunidad de investigacin y la verdad est en evolucin. Adems, aunque debe ayudarse a la clase proletaria, no debe preconizarse una teora. La filosofa del colectivismo, el materialismo histrico, es una tesis actualmente falsa. (13) Caso adems critica la tesis de la identidad esencial de los fenmenos de la naturaleza y finalmente, amenaza con retirarse de la Universidad si se aprueba la propuesta. Considera que la filosofa no se basa en la naturaleza sino en la cultura. La filosofa tiene dos rdenes (natural y cultural) y la Historia, no es la evolucin de las instituciones sino esencialmente el conocimiento del individuo (14. Finalmente aboga por la libertad de ctedra. Antes de ofrecer la respuesta de Lombardo, qu podemos decir hoy, desde nuestro punto de vista, sobre estas tesis? Caso presenta diversas tesis. La primera es la de la autonoma universitaria y la libertad de ctedra. Desde mi punto de vista y si es bien entendida, la autonoma universitaria, en cualquier circunstancia, es un valor esencial de la investigacin y la docencia. Caso tiene razn en que la Universidad debe gozar de ciertas condiciones que la subordinen a los poderes polticos. Y esto vale para las Universidades pblicas y privadas. Ya Kant deca en su ensayo Qu es la ilustracin? que si el prncipe (o gobernante) deseaba opinar sobre cuestiones tericas poda hacerlo si se presentaba como un igual, es decir, como un investigador. En nuestro pas, es interesante recordar la argumentacin de Justo Sierra en su texto enviado a la Cmara de diputados, el 26 de abril de 1910, en donde afirma que: La enseanza superior no puede tener, como no tiene la ciencia, otra ley que el mtodo, ste ser normalmente fuera del alcance del
11

Conclusiones del Primer Congreso de Universitarios Mexicanos en Vicente Lombardo Toledano, Obra histrico-cronolgica . T. II Vol. 4,1933. pp. 161 y ss. Centro de Estudios filosficos, polticos y sociales VLT, Mxico, 1995. 12 Idealismo vs Materialismo dialctico. Universidad Obrera de Mxico, Mxico, 1963, p. 25 13 Op.cit. p. 26 14 dem. p. 28

9 gobierno. Su tesis es que la Universidad crea ciencia laica y requiere tener un cuerpo suficientemente autonmico dentro del campo cientfico, pero que es, al mismo tiempo, una Universidad oficial (Ver p. 17, Silva herzog). Se trata, no solo de la capacidad de administrarse sino en la nointervencin del gobierno o de otras fuerzas polticas, econmicas o ideolgicas, en la definicin de los objetivos y mtodos empleados en la docencia y la investigacin; significa la definicin de un territorio para la libre discusin de las ideas. El problema radica en las condiciones coyunturales en que se ejerce la autonoma. En un momento dado, como en el caso del porfiriato y en el de 1929 (ley del 10 de julio) con Emilio Portes Gil, la autonoma ser letra muerta; en otro, como ocurri en octubre de 1933, ser absoluta, en el caso de la ley del 19 de octubre, bajo la presidencia de Abelardo L. Rodrguez; en otros ms, las fuerzas conservadoras se han refugiado tras la autonoma universitaria para oponerse a un estado revolucionario y en otros, las fuerzas progresistas la han considerado como una defensa frente al estado conservador. As que las modalidades adoptadas, dependen del estado que guarde el debate poltico e ideolgico. A raz de las conclusiones del Congreso, las fuerzas conservadoras toman la rectora; expulsan al rector y a los directores, entre ellos a Lombardo. Es nombrado rector Manuel Gmez Morn hasta su renuncia en octubre de 34 . En noviembre se nombra al Dr. Fernando Ocaranza hasta septiembre de 1935, quien es sustituido por Luis Chico Goerne hasta junio de 38 que es substituido por Gustavo Baz, lo cual significa la restauracin de las relaciones con el gobierno. La autonoma universitaria no se reglamentar sino hasta 19mmmmm, bajo el rgimen de Jos Lpez Portillo. Tenemos entonces dos cuestiones: una primera es la necesidad de que se preserven las condiciones de independencia acadmica y administrativa que debe gozar una institucin para su desarrollo. y una segunda, la influencia que ejerce la estructuracin del poder, en una situacin dada para que cumpla una funcin con respecto a la corriente dominante. En aquel momento se exiga que la Universidad cumpliera las funciones del Estado Revolucionario pero hubo una violenta oposicin por parte de la derecha. En otras palabras, la autonoma universitaria sirvi para que los grupos conservadores pudieran mantenerse en esa posicin. As que en forma abstracta y como principio que debe ser sostenido, Caso tena razn pero el uso especfico que se le daba a la libertad de ctedra y la autonoma universitaria era otro. Caso perdi la votacin aquel da pero gan una batalla al no considerarse a la Universidad en la reforma al artculo tercero de 1934 y que consagraba la educacin socialista. Pero Caso haba concentrado su discurso en una argumentacin sobre otros aspectos. 1. Deca que el materialismo histrico era falso.

10 Yo creo que se puede corregir la frase: lo que entenda Caso por materialismo histrico era falso pero no el materialismo histrico que ha sido un mtodo histrico que ha hecho aportaciones extraordinarias al conocimiento. Baste nombrar a Pierre Vilar, Eric Hobsbawm, Thompson, Perry Anderson y tantos otros para confirmarlo. 2. Considera que la filosofa no se basa en la naturaleza. Aqu hay un medio argumento porque si bien la filosofa no se reduce a la ciencia natural (que es lo que reivindica la resolucin del Congreso) tampoco se puede decir que se base exclusivamente en los valores culturales. En otras palabras, ni reduccionismo cientificista ni reduccionismo culturalista. 3. Finalmente dice que la Historia es el conocimiento de los individuos. La historia es la evolucin compleja de las formaciones sociales. En torno a las respuestas de Lombardo: Sobre el tema de los valores, Lombardo preguntaba si todos los valores tenan el mismo valor. El esttico, el econmico, el religioso, el lgico y si no haba jerarquas. No hay rgimen histrico que no haya tenido a su servicio una manera de pensar la vida (15. A los alumnos se les debe formar un criterio. Por ejemplo, en la idea de la gnesis del mundo cul va a ser el criterio? Un criterio flexible de la ciencia que no tiene la religin y especifica que no se trata de proclamar una doctrina sino una tesis cientfica y moral. Por otro lado, Lombardo dice que al pronunciarse por el naturalismo se trata del progreso de la ciencia. Y en el caso de la Historia, sta no puede ser la biografa de los grandes hombres sino la evolucin de las instituciones. El debate de 1934-35 en El Universal. Estas cuestiones van a ser objeto de un debate ms amplio en el peridico, El Universal. La polmica se inicia entre Antonio Caso y Francisco Zamora en dicho peridico y dura desde el 21 de diciembre de 1934 en que Caso publica su artculo El dilema del socialismo materialista hasta el 4 de marzo de 1935 en que Zamora publica su artculo El Ocaso de una semipolmica. Ahora bien, Lombardo inicia el debate el 16 de enero de 1935 con su artculo titulado El reculamiento del espritu y termina el 12 de abril del mismo ao con el artculo de Caso titulado Pompa fnebre de un renegado claudicante. (16)
15

dem. p. 35 Caso public El dilema del socialismo materialista 21 de diciembre de 34 El 24 de diciembre de 1934, Francisco Zamora public Un dilema sin cuernos 28 de diciembre de 34, Caso: La contradiccin intrnseca del marxismo 4 de enero de 35, Caso: Los finos cuernos de un dilema. Intermedio semipolmico 7 de enero de 35, Zamora: Mas dilemas descornados. 11 de enero de 35, Caso: El caballero de los espejos.
16

LOMBARDO INICIA LA POLMICA EL 16 DE ENERO DE 1935 CON El reculamiento del espritu. 18 de enero de 35, Caso: Historia o materialismo.

11

Caractersticas generales de las dos polmicas. Las dos polmicas son agresivas, irnicas y apasionadas. Lo que se est debatiendo es la impugnacin (por parte de Caso) y la defensa, por parte de Zamora y Lombardo del marxismo y del socialismo. Caso inicia sus artculos al poco tiempo del desenlace del conflicto universitario en que se ha privado a la Universidad de su carcter de nacional y se le ha otorgado la autonoma absoluta. De igual forma, en el momento en que se ha aprobado la reforma al artculo tercero y se ha dejado fuera de su influencia a la Universidad. Caso emprende su lucha en contra de la concepcin filosfica y cientfica que sustenta el cambio de orientacin del Estado.
21 de enero de 35, Zamora: La concepcin marxista de la historia. 25 de enero de 35, Caso: La filosofa jurdica y el materialismo histrico. 28 de enero de 35. Zamora: El hombre que perdi su sombra. 1 de febrero de 35. Caso: El caballero de los espejos hall su sombra. 4 de febrero de 35. Zamora: El seor Caso se sale del cazo. 8 de febrero de 35. Caso: La filosofa social y el materialismo histrico. 11 de febrero de 35: Zamora: El triste caso del seor Caso. 13 de febrero de 35: Lombardo: Los polvos de la madre Celestina y la filosofa 15 de febrero de 35. Caso: Zamora?...en media hora!. 18 de febrero de 35 Zamora Un caso de delirio magisterial. 22 de febrero de 35, Caso: La filosofa no es magia blanca ni negra. 25 de febrero de 35 Zamora: En qu cazo esta el gato? 27 de febrero de 35, Lombardo: Antonio Caso, testigo de Jehov. 1 de marzo de 35. Caso: Los grandes filsofos contemporneos y el reculamiento del espritu. 4 de marzo de 35: Zamora: El ocaso de una semipolmica. SE TERMINA POLMICA CON ZAMORA. 6 de marzo de 35. Lombardo: Mi espritu se llena de gozo. 8 de marzo de 35: Caso: 13 de marzo de 35: Lombardo: Un idealista sin ideas y sin ideales 15 de marzo de 35. Caso: La seudo concepcin lombardo -toledana del movimiento. 20 de marzo de 35. Lombardo: Suicidio. 22 de marzo de 35, Caso: Un suicida redivivo y un materialista muerto. 27 de marzo de 35. Lombardo: Tres preguntas en busca de respuesta. 29 de marzo de 35: Materialista dialctico redimuerto. 3 de abril de 35. Lombardo: La providencia divina a la vista. 5 de abril de 35. Caso: Las exequias de un marxista. 10 de abril de 35. Lombardo: Confesiones de un renegado. Del positivismo a la Santsima Trinidad- Del Cristianismo al fascismo. 12 de abril de 35. Caso: Pompa fnebre de un renegado claudicante. Hasta aqu llega la polmica. 8 de mayo de 35. Caso: La dialctica del renegado. (La fecha est equivocada, debe ser marzo) Polmica con Zamora: del 21 de diciembre de 1934 al 4 de marzo de 1935. Polmica con Lombardo: Del 16 de enero de 1935 al 12 de abril de 1935.

12 Ahora bien, en primer trmino debemos sealar que Caso se opone a una interpretacin que l se ha formado del marxismo que observa como una concepcin totalmente equivocada. Aqu surge un problema: es la interpretacin de Caso sobre el marxismo, una interpretacin correcta? Mi primera respuesta es que no. Caso no revela, en sus escritos, un conocimiento a fondo de las obras de Marx, Engels, Lnin y mucho menos Gramsci o Lukcs. Contra lo que se dirige es contra una interpretacin que parece un eco de las interpretaciones al uso de procedencia bujariniana (17. Tendrn que pasar dcadas para que se conozcan y valoren, por ejemplo, los Manuscritos econmico-filosficos (traducidos por Roces en 1962); las Tesis sobre Feuerbach; La Ideologa Alemana; los Grudrisse (conocidos en espaol hasta 1971 debido a Jos Aric, Miguel Murmis y Pedro Scarn) o El Capital (la versin que cita Lombardo es la de Juan B. Justo. Pero qu ocurre con Zamora y Lombardo? Adolfo Snchez Vzquez en su ensayo El marxismo en Amrica Latina ( 18) considera que hay una primera etapa de la recepcin del marxismo que se extiende desde la dcada de los ochenta del siglo XIX y en la que se leen obras como El manifiesto del Partido Comunista; el primer volumen de El Capital y el prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859, en clave socialdemcrata y desde la dcada del veinte, en clave leninista de la III Internacional. Los primeros congresos de la IC desarrollan el materialismo dialctico como mtodo y concepcin del mundo. No se conoce, por tanto, una reflexin ms compleja y profunda que surge de las otras obras de Marx y Engels. La va que siguen Zamora y Lombardo es la del materialismo dialctico (expresin de Plejanov) y que implica una de las vertientes sobre las cules se ha desarrollado el marxismo, que es una teora ms amplia y compleja. Como veremos despus, el materialismo dialctico pone el acento en el programa de Engels mientras Marx desarrolla ms su concepcin por la va de la historia o materialismo histrico. Engels desarrolla esta concepcin en el AntiDhring (1877) y en la Dialctica de la naturaleza (que es un libro que se arm en forma posterior con las notas dejadas por su autor y se publicaron en 1925. Por cierto, hoy falta un balance de esta problemtica que se ha abandonado por razones polticas e ideolgicas como ocurre con la obra de Marx mismo. El segundo aspecto que queremos sealar es que en Mxico ha habido pocas polmicas pblicas que hayan logrado una expresin filosfica como esta y que, por tanto, su anlisis, desde hoy, nos arrojan muchas lecciones. Ello no signific, como ocurre en cualquier pelea de box, que los contendientes salgan golpeados pero abra que decir que la pelea no se gana por knockout sino por decisin. Los temas abordados son muchos: -El fundamento cientfico y filosfico del materialismo. -El carcter cientfico del materialismo histrico.
17

Recordemos que Bujarin ofreci una interpretacin cientificista del marxismo en su obra Teora del materialismo histrico o El ABC del comunismo. 18 Publicado en la Revista dialctica de la BUAP. Nm.19, julio de 1988.

13 -La relacin entre pensamiento y materia -la relacin entre individuo y sociedad. -La influencia de la religin en la educacin. -los ordenes natural y social. -la relacin entre economa, derecho y moral. La polmica entre Caso y Zamora. La problemtica planteada por Caso en su primer artculo es: nada ms discutible que el materialismo como verdad metafsica; por ende, nada ms contradictorio en s, que un socialismo cientfico con fundamentacin materialista (19) Aqu el problema debatido por Caso es que, para l, como para el neokantismo, existen dos rdenes autnomos: el natural y el cultural. El marxismo, al reducir el segundo al primero comete, en su opinin, una falacia. Desde mi punto de vista, bastaba haber ledo, en forma detenida, el postfacio a la edicin alemana de El Capital, para observar que Marx deca que el mtodo de las ciencias naturales no se aplicaba, sin ms, a la sociedad aunque l consideraba que haba llegado a establecer un anlisis de los hechos sociales, en forma objetiva pero esta objetividad adquiere y se conoce de otra forma (mediante la abstraccin. Aqu habra hecho falta distinguir entre la concepcin positivista de los hechos sociales y la del propio Marx. En el siguiente artculo titulado La contradiccin intrnseca del marxismo (28 de diciembre de 34) Caso acusa al marxismo de ser determinista y que esto proviene de la dialctica hegeliana. Aqu Caso pone el dedo en la llaga de una crtica que permanentemente se ha hecho al marxismo en el sentido de ser teleolgico. No se puede negar que ha existido esta interpretacin y que ha sido muy defendida y que era la interpretacin vigente en aquellos das, sin embargo, una lectura ms detenida de Marx nos revela, en primer lugar, que hay una evolucin de su pensamiento. En sus primeros textos como es el caso de El Manifiesto del Partido Comunista, la sociedad desembocar en el socialismo pero a la luz de las derrotas de la Revolucin de 1948 y los estudios ms detallados del capitalismo; de la comuna rusa; de la India y de Irlanda, surge una concepcin ms compleja de lo histrico que no se adscribe al determinismo y que implica diversas actualizaciones, de acuerdo con los aspectos objetivos y subjetivos que intervienen en la sociedad. Como demuestra Eric Hobsbawm en su prlogo a los Formen, la historia aparece como un proceso que se desarrolla por varios caminos; da saltos hacia adelante o atrs y elige diversas sendas. Otro problema planteado entre Caso y Zamora es la relacin entre pensamiento y materia. Para Caso son dos rdenes diferentes. Zamora expone lo que hoy est probado: que el pensamiento tiene un fundamento material (el cerebro) y considera que en ningn momento se habla de reduccin del pensamiento. Abordaremos este asunto ms adelante. Relacionado con esto se encuentra la tesis de que la ciencia natural es una y la historia es otra. Caso dice: La historia posee peculiaridad propia, que la aleja de las ciencias naturales. Un materialismo histrico es una contradiccin mas en dos palabras. Si es materialismo no puede ser histrico y
19

A. Caso El dilema del socialismo en Francisco Zamora, Idealismo y materialismo dialctico. Una polmica con el Dr. Antonio Caso. Ed. Nuestro Tiempo, Mxico, 1978, p. 68

14 si es histrico no puede ser materialismo. (20) Y luego dice que el error del marxismo es que la economa estudia valores, no cosas. (21. Aqu Caso muestra su desconocimiento del materialismo prctico propuesto por Marx y que l entiende solo como materialismo fisicalista. Hay varios materialismos (el epistemolgico; metafsico; monista; hilozosta; mecanicista; dialctico e histrico). Caso sigue a F.A. Lange (Historia del materialismo y crtica de su significacin en el presente. 2 vols. 1903) que dice que slo est justificado en la ciencia natural pero no en otros sectores de la realidad. Caso se lanza en contra del determinismo econmico en lo que podra ser su mejor artculo La filosofa social y el materialismo histrico del 8 de febrero de 1935 Para los marxistas dice- lo inconciente determina lo consciente. Esto es verdad: pero no absoluta verdad: porque lo consciente no determina tambin lo inconsciente. O sea: la sociedad en su exquisita complejidad, es el ms notorio ejemplo de accin recproca (22.) Aqu se encuentra la diferencia. Zamora ha citado la carta de Engels a Bloch en la cual considera que no sostienen un reduccionismo econmico y que hay interaccin, sin embargo, desde el marxismo existe un aspecto que determina en ltima instancia y que es lo econmico interrelacionado en forma compleja con lo poltico, lo ideolgico y lo social en general. Un ejemplo claro de esto lo muestra Marx en la Introduccin General de 1857 cuando dice En todas las formas de sociedad existe una determinada produccin que asigna a todas las otras su correspondiente rango e influencia, una produccin cuyas relaciones asignan a todas las otras el rango y la influencia. Es una iluminacin general en la que se baan todos los colores y que modifica las particularidades de stos (23). El problema es que en ese mismo texto habla de la interaccin de los otros factores y en El Capital habla de que puede existir, en un momento dado, una estructura dominante que concentra varias funciones, como fue el caso de la religin en el feudalismo. A pesar de todo, para Marx, hay una prioridad del proceso econmico. Esto lo diferencia de Caso para el cual no hay prioridades y ms tarde de Weber. En torno a la relacin entre consciente e inconsciente el problema es todava ms complejo, a la luz de las teoras de Freud o ms tarde de LeviStrauss. Caso hace una ltima acusacin al marxismo en el sentido de que no considera la individualidad. Aqu Caso plantea un tema que ser objeto de un debate posterior con el existencialismo y en el que existen una serie de cuestiones que deben ser objeto de una reflexin mayor. A partir de aqu, la polmica va subiendo de tono: El triste caso del seor Caso; Zamora...en media hora; Un caso de delirio magisterial, etc. Polmica Caso-Lombardo. Lombardo tercia en la polmica cuando esta empieza a dar sntomas de agotamiento, a travs de su artculo titulado El reculamiento del espritu del 16
20 21

A. Caso Historia o materialismo, O.p. cit. p, 114 Idem. 105 22 A. Caso, La filosofa social y el materialismo histrico. p. 139 23 K. Marx, Introduccin general a la crtica de la Economa Poltica/1857 y otros problemas metodolgicos. Ed. Cuadernos de Pasado y Presente, Crdoba, 1968 p. 64.

15 de enero de 1935 y luego con su artculo del 13 de febrero de 1935 Los polvos de la madre Celestina y la filosofa. En el primero dice Mientras que todas las doctrinas idealistas sostienen, no obstante sus diversos matices, que el espritu es distinto por su esencia a la naturaleza, la doctrina materialista afirma que el espritu es producto de la naturaleza (24). Lo que la doctrina espiritualista quiere afirmar es la preeminencia del factor religioso y el carcter sobrenatural del espritu. Es por ello que ante el avance de la ciencia, el espiritualismo recula sin cesar. siempre ha habido y habr una oposicin franca e irreconciliable entre la religin y la ciencia (25). Termina diciendo que La filosofa no puede ser la retranca del avance cientfico. (26). Aqu tiene razn Lombardo ya que el avance de la ciencia ha venido a echar por tierra las tesis religiosas que han tenido que re-acomodar su discurso ante verdades incontestables (recordemos que hasta muy recientemente el Papa Juan Pablo II perdon a Galileo. En el segundo artculo, resume las tesis sostenidas por Caso: 1. La irreductibilidad de lo ideal y material. 2. El materialismo es una metafsica absurda porque niega lo ideal y por tanto es falso y no es cientfico. 3. Igual ocurre con el socialismo. 4. la materia no puede conjugarse con la idea por ser sta de una realidad esencialmente diversa a la materia (27) 5. el pensamiento se afirma como realidad material y al hacerlo, se niega. 6. La ciencia natural no habla nada de la cosa en s. 7. La cultura es creacin de valores por lo que no puede hablarse de materialismo histrico. 8. El socialismo as fundado, cae porque no es ni materialista, ni dialctico, ni histrico ni cientfico. Frente a toda esta andanada Lombardo se pregunta si existe un vnculo entre espritu y materia y que lo primero que tiene que hacerse es probar la existencia de los dos y su irreductibilidad. Para Lombardo, Caso hace, como todos los idealistas, una peticin de principio. El progreso cientfico contemporneo demuestra que la llamada antinomia de la materia y el espritu no tiene razn de ser. Para ello se apoya en Bertrand Russell quien dice que la naturaleza est determinada por las leyes fsicas en su obra El panorama cientfico. Caso responde a los dos artculos el 1 de marzo de 1935 con el suyo titulado Los grandes filsofos contemporneos y el reculamiento del espritu. y dice que no hay tal reculamiento ya que los grandes filsofos como Bergson, Husserl, Scheller, Croce, Gentile, Maritain son caballeros del espritu. Caso dice que no se puede construir con los mtodos de la ciencia natural, la ciencia de los universales, las esencias y los valores (28).
24

V. Lombardo El reculamiento del espritu en Idealismo vs materialismo dialctico. Ed. Universidad Obrera de Mxico, Mxico, 1963. p. 64. 25 Op. cit. p. 65. 26 Idem. p. 66 27 Los polvos de la madre Celestina y la filosofa en Idealismo vs materialismo dialctico. Universidad Obrera de Mxico, Mxico, 1963. p. 78. 28 dem. p. 102

16 La contrarespuesta de Lombardo en Mi espritu se llena de gozo es que lo que trata de probar Caso es la irreductibilidad de orden psquico y fsico, naturaleza y espritu. Aqu sobreviene una polmica sobre la forma de entender el movimiento en donde Caso dice que el movimiento es la translacin de un objeto y su tesis de que La sensacin no es materia, ni existe modo alguno de fundamentarlo, a pesar de Demcrito, Epicuro, Lucrecio, Marx, Engels, los profesores de siquiatra de la Facultad de Medicina de Pars y los dislates que sobre conocimientos pticos y mecnicos elaboran de consuno, don Francisco Zamora y el doctor en ciencias sociales don Vicente Lombardo Toledano!... (29) Lombardo considera correctamente que Caso tiene una idea anticuada de movimiento y de las sensaciones. Para el movimiento recurre a Einstein y con respecto a las sensaciones a L. Worral The outlook of Science. Modern Materialism. All dice que las sensaciones son corrientes nerviosas que se forman con la aportacin de los datos del mundo exterior. La prueba de que nuestras sensaciones son vlidas es ponerlas en prctica, cotejarlas con lo exterior; as sabemos si nuestro conocimiento se aproxima a una representacin de la verdad (30) Hasta aqu hay varias cosas que decir: Caso no sustenta sus argumentos en una bibliografa cientfica, Lombardo s. En su polmica, los dos pensadores estn abordando dos grandes temas: por un lado, la justificacin terica del materialismo y por otro, la relacin entre espritu y materia que se puede abordar desde diversos aspectos: la relacin entre hombre y naturaleza; la del ser y la conciencia o lo que hoy se llama la relacin mente-cuerpo. Sobre el materialismo podramos decir que desde su origen, en Demcrito, se trata de una concepcin anti-mitolgica que busca explicar el mundo por s mismo. Como se sabe, hay una evolucin del materialismo con Lamettri, Holbach hasta Feuerbach pero Marx, en las Tesis sobre Feuerbach, somete a crtica este materialismo al igual que el idealismo de Kant, Hegel o Schelling y propone varias teoras epistemolgicas; sociales y una nueva concepcin de la filosofa en donde se reflexiona sobre la praxis. Estas tesis se vienen preparando desde los Manuscritos econmico-filosficos de 44 cuando Marx habla de la humanizacin de la naturaleza y la naturalizacin del hombre por el intercambio que genera la praxis. Alfred Schmidt, en su conversacin con Werner Post, titulada El materialismo, considera que poltica y objetivamente el materialismo ha sido siempre una palanca en la lucha de los pueblos por la libertad (31). Por otro lado, en el caso de Marx, el acento est puesto en el mundo histrico aunque tiene que pagar el precio de haber sido contemporneo de la revolucin darwiniana. Es por ello que en El Capital dice que su anlisis es cientfico pero, como ha demostrado Manuel Sacristn, se trata de un concepto muy particular que resulta de la crtica a la science o
29

A. Caso La dialctica del renegado. 8 de marzo de 1935 (hay una errata en el libro que le atribuye a mayo).
30 31

Vicente Lombardo Un idealista sin ideas y sin ideales. Op. cit. p. 119 Werner Post, Alfred Schmidt, El materialismo. Ed. Herder, Barcelona, 1976. p. 23

17 ciencia normal; la kritik de la Ideologa Alemana y la wissenschaft de Hegel. (32). Pero adems, se olvida que Marx considera, que mientras los individuos permanezcan como categoras econmicas, la sociedad permanecer sujeta al proceso de la historia natural, como una segunda naturaleza que todava no es verdaderamente humana. Aqu Marx propone una tarea gigantesca y tal vez, de acuerdo con la complejidad alcanzada por la ciencia y el pesimismo prevaleciente, muy difcil de alcanzar. Caso no se da cuenta de la revolucin de Marx frente al positivismo comteano y frente al iusnaturalismo. Y como demuestra tambin Lombardo, tampoco analiza correctamente las relaciones entre Hegel y Marx. Lombardo cita la reflexin del propio Marx sobre sus relaciones con Hegel que implican una inversin de la dialctica. Pero el problema es mayor. Caso y Lombardo plantean un problema muy complejo que sigue estando en debate: el tema de la relacin entre mente y cuerpo que ha sido estudiando por la Biologa, la neurociencia, la sicologa y las ciencias cognitivas. Caso sostiene una postura dualista que implica que los fenmenos mentales son radicalmente distintos a los fsicos. Aqu vale la pena citar a Eduardo Rabossi en su ensayo La tesis de la identidad mente-cuerpo en el que dice: El dualista sostiene que los fenmenos mentales son radicalmente distintos de los fenmenos fsicos porque sus propiedades esenciales son diferentes. La no-espacialidad, la privacidad, la introspectibilidad, la intencionalidad, el carcter interno y/o la conciencia, caracterizan a los fenmenos mentales (33). Rabossi consideras que el dualismo es equivocado porque no puede explicar como se relacionan los dos mbitos postulados; porque carece de criterios autnomos para identificar lo mental; porque es incompatible con principios como la conservacin de la energa; porque no incorpora la mente a una teora cientfica, entre otros aspectos. Caso distingue entre ciencia natural y espritu que no puede ser explicado por la ciencia. Caso no asume las revoluciones de las ciencias sociales y considera que la metafsica es algo que pertenece a la fe. Por su lado, Lombardo aboga por la explicacin de lo mental por lo cientfico y en ello tiene razn, sin embargo tambin paga tributo al cientificismo. En otras palabras, la tendencia de Caso es a reducir la ciencia a la naturaleza; a separar espritu de materia; a reducir la historia a valores; a impugnar una educacin socialista (lase basada en la ciencia) y una sociedad socialista. Se trata de un ataque al materialismo y al marxismo. Es por ello que Lombardo dice que Caso, su antiguo maestro, es lder de la clase conservadora en Mxico (10 de abril de 35 Confesiones de un renegado). Qu conclusiones podemos extraer de todo lo anterior? 1. La reforma educativa de 1934, de acuerdo a la historia poltica e ideolgica de Mxico en la que predomin la escolstica y tras una corta influencia del positivismo, se restauraba el espiritualismo, a pesar de la Revolucin Mexicana y de cara a los acontecimientos histricos que
32 33

Manuel Sacristn El concepto de ciencia en Marx . Revista dialctica de la BUAP, Mxico, Eduardo Rabossi La tesis de la identidad mente-cuerpo en Fernando Broncano, La mente humana. Enciclopedia Iberoamericana de filosofa. Ed. Trotta, Madrid, 1995. p. 20

18 dominaron la dcada del 20 y principios del treinta, era lgica. Se requera una renovacin de la inspiracin cientfica y una sociedad ms justa. Pero haba algo ms: se requera fortalecer el Estado para enfrentar las luchas que se avecinaban en la historia. Aunque la decisin de la educacin socialista se gest antes de que Crdenas tomara el poder, dicha concepcin le sirvi como ideologa vinculante y legitimadora. Ahora bien, en este caso como en otros, se present tambin el dogmatismo que genera el sujetarse a una sola corriente del pensamiento. En 1946 se reforma el texto constitucional y la formulacin que se adopta es excelente: ya no se habla de concepcin exacta del universo sino de basada en los resultados de la ciencia; se mantiene la tesis de los prejuicios religiosos y se agrega qu ser democrtica entendiendo por ello no slo un cambio de rgimen sino una forma de vida. Hoy se quiere eliminar este texto e introducir de nuevo el conservadurismo que tantas luchas ha costado. 2. En la polmica sobre la autonoma universitaria y la libertad de ctedra ya hemos dicho que, en su defensa tena razn Caso pero que detrs de sus posiciones se esconda una lucha poltica e ideolgica en contra del Estado progresista. Hoy los trminos de la relacin han cambiado. Se debe defender la autonoma universitaria y la libertad de ctedra frente a los intentos del Estado de trasladar los criterios de la globalizacin neoliberal que pretende acabar con las investigacin cientfica y humanstica y desde luego, con un pensamiento crtico. 3. En tercer lugar, la confrontacin entre Caso y Zamora y Caso y Lombardo representa una confrontacin entre dos concepciones del mundo: la espiritualista y la materialista. En el fondo se encuentra la defensa de la religin, en el caso de la primera y de la ciencia, en el caso de la segunda. Pero tambin la tesis de una sociedad como economa (es decir, mercado); desinters (esttica) y caridad (compasin cristiana por los pobres). Y en el caso de Lombardo, se trata de preparar las bases de una nueva sociedad que se pensaba como parte de un futuro probable. En el caso del marxismo, vendrn muchos autores posteriores que influirn en el desarrollo de la educacin, la poltica, la ideologa y la filosofa. Debe hacerse una evaluacin de su aporte. Hoy nos encontramos en una nueva fase de la historia, despus del derrumbe del llamado socialismo real; arrastrando un descrdito del marxismo que pretende involucrar y borrar, sus interpretaciones ms creativas. Las realidades sealadas por Marx estn all para quien quiera verlas al igual que sus soluciones, independientemente de errores, fallas o limitaciones tericas o histricas. Un debate tan intenso como el de los aos treinta entre Caso y Lombardo sera necesario para aclarar muchas incgnitas del presente y generar soluciones de esperanza en un panorama barruntado de fascismo como el que se est apareciendo hoy.

BIBLIOGRAFA.

19 Guevara Niebla, Gilberto, La educacin socialista en Mxico (19341945).Ediciones El Caballito-SEP, Mxico, 1985. Caso-Lombardo, Idealismo vs Materialismo dialctico. Universidad Obrera de Mxico, Mxico, 1963. Segunda Edicin. Lerner, Victoria, Historia de la Revolucin Mexicana (1934-1940). La educacin socialista. El Colegio de Mxico, Mxico, 1979. Zamora Francisco, Idealismo y materialismo dialctico. Una polmica con el Dr. Antonio Caso. Ed. Nuestro Tiempo, Mxico, 1978. Paz Snchez, Fernando, Narciso Bassols. Ed. Nuestro Tiempo, Mxico, 1986. Aguilar Monteverde, Alonso (compilacin, prlogo y estudio introductorio), Narciso Bassols, Pensamiento y accin (antologa).FCE, Mxico, 1995. Lombardo Toledano, Vicente. Obra educativa. T I y II. UNAM.IPN, Mxico, 1987. Lombardo Toledano, Vicente. La filosofa y el proletariado. Ed. Universidad Obrera de Mxico, Mxico, 1962.

Millon, Robert P. Lombardo, biografa intelectual de un marxista mexicano. Universidad Obrera de Mxico, Mxico, 1976. Chassen de Lpez, Fracie R., Lombardo Toledano y el movimiento obrero mexicano (1917/1840). Ed. Extemporneos, Mxico, 1977.

Datos sobre artculos de la polmica. Caso public El dilema del socialismo materialista 21 de diciembre de 34 El 24 de diciembre de 1934, Francisco Zamora public Un dilema sin cuernos 28 de diciembre de 34, Caso: La contradiccin intrnseca del marxismo 4 de enero de 35, Caso: Los finos cuernos de un dilema. Intermedio semipolmico 7 de enero de 35, Zamora: Mas dilemas descornados. 11 de enero de 35, Caso: El caballero de los espejos. LOMBARDO INICIA LA POLMICA EL 16 DE ENERO DE 1935 CON El reculamiento del espritu. 18 de enero de 35, Caso: Historia o materialismo. 21 de enero de 35, Zamora: La concepcin marxista de la historia. 25 de enero de 35, Caso: La filosofa jurdica y el materialismo histrico. 28 de enero de 35. Zamora: El hombre que perdi su sombra. 1 de febrero de 35. Caso: El caballero de los espejos hall su sombra.

20 4 de febrero de 35. Zamora: El seor Caso se sale del cazo. 8 de febrero de 35. Caso: La filosofa social y el materialismo histrico. 11 de febrero de 35: Zamora: El triste caso del seor Caso. 13 de febrero de 35: Lombardo: Los polvos de la madre Celestina y la filosofa 15 de febrero de 35. Caso: Zamora?...en media hora!. 18 de febrero de 35 Zamora Un caso de delirio magisterial. 22 de febrero de 35, Caso: La filosofa no es magia blanca ni negra. 25 de febrero de 35 Zamora: En qu cazo esta el gato? 27 de febrero de 35, Lombardo: Antonio Caso, testigo de Jehov. 1 de marzo de 35. Caso: Los grandes filsofos contemporneos y el reculamiento del espritu. 4 de marzo de 35: Zamora: El ocaso de una semipolmica. SE TERMINA POLMICA CON ZAMORA. 6 de marzo de 35. Lombardo: Mi espritu se llena de gozo. 8 de marzo de 35: Caso: 13 de marzo de 35: Lombardo: Un idealista sin ideas y sin ideales 15 de marzo de 35. Caso: La seudo concepcin lombardo -toledana del movimiento. 20 de marzo de 35. Lombardo: Suicidio. 22 de marzo de 35, Caso: Un suicida redivivo y un materialista muerto. 27 de marzo de 35. Lombardo: Tres preguntas en busca de respuesta. 29 de marzo de 35: Materialista dialctico redimuerto. 3 de abril de 35. Lombardo: La providencia divina a la vista. 5 de abril de 35. Caso: Las exequias de un marxista. 10 de abril de 35. Lombardo: Confesiones de un renegado. Del positivismo a la Santsima Trinidad- Del Cristianismo al fascismo. 12 de abril de 35. Caso: Pompa fnebre de un renegado claudicante. Hasta aqu llega la polmica. 8 de mayo de 35. Caso: La dialctica del renegado. Polmica con Zamora: DEL 21 DE DICIEMBRE DE 1934 al 4 de marzo de 1935. Polmica con Lombardo: Del 16 de enero de 1935 al 12 de abril de 1935.

LA FILOSOFA MEXICANA: LAS SENDAS DE GAOS.

Intentar hacer, en mi intervencin, algunas reflexiones sobre un problema que ha preocupado a la filosofa mexicana (y latinoamericana) prcticamente durante todo el siglo XX y que es el de su funcin especfica en nuestra cultura. Gaos abord intensamente esta problemtica; suscit en sus discpulos su estudio; los acompa en la empresa de desentraar su significado y finalmente continu su camino hasta desembocar en su filosofa de la filosofa. A casi cincuenta aos de haberse producido Cul es la evaluacin que podemos hacer hoy de sus respuestas? Pertenecen ya a un pasado valioso o conservan su vigencia? Desde mi empatriacin en Mxico escribi Jos Gaos en el libro Filosofa mexicana de nuestros das, publicado en 1953 y dedicado a la UNAM- buena parte de mi trabajo sospecho que la mejor- ha versado sobre la filosofa mexicana. (1) Gaos no se equivocaba pero su auto-evaluacin pecaba de modesta. La verdad es que Gaos fue, a juzgar por los cientos de pginas que escribi sobre sus colegas, amigos y discpulos (Alfonso Reyes, Garca Mynez, Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Justino Fernndez, Edmundo O Gorman, Antonio Gmez Robledo, Francisco Larroyo, Leopoldo Zea, Victoria Junco, Monelisa Lina, Samuel Ramos, Luis Villoro, Fernando Salmern, etc.,etc.) un pensador generoso, un maestro extraordinario y un filsofo que, al llegar a nuestras tierras busc las expresiones filosficas y culturales originarias y originales que conformaban Hispanoamrica. Pero adems, con el grupo hiperin trat de responder a una de las interrogantes abiertas de la filosofa latinoamericana, es decir, qu tipo de pensamiento filosfico podr expresar, culminar o coronar, como deca Gaos, nuestra cultura? Cul es la reflexin que permitir comprender ntica y ontolgicamente nuestra realidad, nuestro ethos? cules son las categoras que podrn permitir expresar y conocer mejor nuestra cultura? Algunos testimonios de este esfuerzo son sus libros: La filosofa mexicana de nuestros das; La historia de las ideas en Mxico y La filosofa del mexicano , de 1951,En torno a la filosofa mexicana pero tambin, Pensamiento de lengua espaola y sus ltimos trabajos compilados en el libro Historia de nuestra idea del mundo. La obra de Jos Gaos es, entonces, el punto nodal, el lugar obligado para la reflexin sobre el sentido de la filosofa en nuestras tierras. Pero por qu hemos de buscar el sentido de nuestra filosofa si ste, aparentemente, ya est dado por la filosofa clsica al proponer los temas universales del ser, del hombre, del bien, del conocimiento? Gaos lo plantea con claridad meridiana. Por un lado, estos temas conforman necesariamente a la filosofa universal pero nosotros no podemos olvidarnos del lugar desde el cual hacemos nuestra reflexin, o sea, nuestras propias circunstancias, como deca su maestro Ortega. Estas circunstancias en
1

Jos Gaos, Filosofa mexicana de nuestros das, UNAM, Mxico, 1953, p.49.

Mxico son las que marcan nuestra accidentada historia: la conquista, la independencia, la reforma, la revolucin y hoy diramos, el lugar que tenemos en la recomposicin global del sistema-mundo. Gaos se refiere al status de la filosofa despus de la conquista: primero, durante trescientos aos, la filosofa es un saber de importacin cuyo motivo principal, salvo la defensa del humanismo del indgena y algunas expresiones originales, es la dominacin; luego, el planteamiento, hacia fines del siglo XVIII, coincidiendo con los intentos de construccin de una nacionalidad, de un pensamiento propio. El manifiesto de la independencia filosfica se dio, por primera vez, con Alberdi en Argentina pero en nuestro pas, no ser sino hasta despus de la Revolucin Mexicana que se hace el primer intento de reflexionar filosficamente sobre nuestra realidad histrica, como lo hizo Samuel Ramos en su Perfil del hombre y la cultura en Mxico. En relacin a la obra de Ramos, Gaos no quiere adoptar una postura demasiado crtica y por ello prefiere destacar lo importante: su carcter pionero en la reflexin filosfica sobre nuestra cultura; su vnculo con el proyecto de Ortega; la denuncia de la imitacin; la bsqueda de las caractersticas propias de la nacin mexicana, pero las respuestas de Gaos a estos problemas son otras mas detalladas y profundas: el mtodo de la filosofa del mexicano debe ser la actividad terico-prctica, eidtico-existencial, de planteamiento y resolucin de los problemas de la circunstancia mexicana actual (dice en un texto publicado en Francia en 1958 y titulado La actualidad filosfica en Mxico) (2). Pero dice algo mas sobre la funcin de la filosofa en relacin con nuestra realidad: una primera opcin sera la de culminar nuestra cultura con un sistema enciclopdico metafsico del mundo. A Gaos no le gusta esta opcin debido a que finalmente considera que toda filosofa es vlida nicamente para su sujeto o su autor (3) perspectiva que no puede ser compartida por nadie.. y de la cual solo cabe esperar el disentimiento. Y entonces cul es la salida? La salida es un pensamiento aplicado a problemas inmanentes y no en conexin sistemtica, sino en conexin existencial porque de la existencia no es posible hacer un sistema: y este pensamiento se encontrara seguramente unido, sin solucin de continuidad, a las ciencias y a las disciplinas no cientficas (4) Qu diramos hoy acerca de lo anterior? Por un lado, que a pesar de reconocer las razones profundas de Gaos para sostener una concepcin de la filosofa, no tenemos que compartirla (aunque l dira que es exactamente lo que se propone) y que no debemos renunciar, algn da, a coronar nuestra cultura con un sistema metafsico que la exprese. Lo que ocurre es que nuestra cultura, a diferencia de otras, ha sufrido profundos traumas, deformaciones y fragmentaciones que requieren una cuidadosa y dilatada sutura. Pero la segunda parte de la respuesta de Gaos es vlida. Nuestra difcil realidad exige a nuestra reflexin filosfica, respuestas sobre lo que debe ser una sociedad justa; sobre las bases epistemolgicas del conocimiento cientfico natural y social; sobre un conocimiento interdisciplinario; sobre un
2

Incluido en Jos Gaos, Obras Completas VIII. Filosofa mexicana de nuestros das. En torno a la filosofa mexicana. Sobre la filosofa y la cultura en Mxico. Coordinador Fernando Salmern. Prlogo de Leopoldo Zea. UNAM, Mxico, 1996. P. 362 3 Jos Gaos, Obras Completas XII. De la filosofa. Prlogo de Luis Villoro. UNAM, Mxico, 1982. p.427. 4 Jos Gaos, Obras Completas VIII. Op. Cit. pp.542-543.

estudio de los valores; sobre una filosofa de la historia; sobre las relaciones tica y poltica y muchas otras ms. Es cierto que tambin existe una filosofa distanciada de estas problemticas (o como dira Gaos, en un crculo concntrico alejado del sujeto) y que tambin son importantes pero nuestros problemas son tan urgentes que requieren ser abordados por nosotros. En lo que se refiere a la imitacin de corrientes filosficas forneas y el menosprecio de nuestras propias obras, para Gaos este fenmeno no proviene del llamado complejo de inferioridad resultado de un intento frustrado de alcanzar algo que hoy no se puede lograr (tesis central de Ramos basada en el desarrollismo) sino que se debe, primero, a la dependencia poltica de Amrica con Europa y despus de la subordinacin cultural como dice en Lo mexicano en filosofa En sus propias palabras: Un doble hecho, poltico y cultural: la dependencia poltica de Amrica con respecto a Europa y la dependencia de las valoraciones culturales respecto de las polticas. La dependencia poltica de Amrica con respecto a Europa dej en Amrica un espritu de subordinacin cultural a Europa que ha persistido no solo mucho mas ac del logro de la independencia poltica sino incluso donde no sigue justificndolo el desnivel cultural (5). Gaos da en el clavo aunque luego matiza y dice que la situacin est cambiando. Hoy diversos estudios nos pueden permitir establecer que ha existido en el pasado y existe en el presente (aunque con una ruptura creciente que ha propiciado el debate sobre el multiculturalismo) la influencia de un eurocentismo al cual Gaos alude aunque no profundice en ello. Este eurocentrismo, por partida doble, es una ideologa de la dominacin y un culturalismo que, como dice Samir Amin, ha deformado la historia; ha menospreciado la importancia de culturas como la rabe y ha obstaculizado nuestro propio desarrollo filosfico. El eurocentrismo de un Hegel le lleva a decir que hay pueblos sin historia ecos de vida ajena pero nuestro eurocentrismo nos lleva a menospreciar nuestras propias obras y aplicarles, esto s lo dice Gaos, un criterio ms riguroso que el aplicado por los propios europeos. Gaos, en vez de analizar el eurocentrismo pone el acento en: la importacin electiva; la forma de la importacin (con espritu colonial o con independencia) y su carcter relativamente original y la ignorancia en que nos encontramos con respecto a las posiciones adoptadas por nuestros propios pensadores y que una historia de la filosofa tendra que rescatar. Esto ltimo le lleva a decir que no hay (habr) filosofa mexicana en la medida en que no hay Historia de la Filosofa Mexicana (6). Sobre este punto quisiera comentar algo. Considero que la tesis de Gaos tiene el sentido siguiente: mientras no exista una evaluacin precisa de nuestros filsofos o pensadores, mientras no se creen tradiciones; mientras no haya una reflexin constante sobre nuestra produccin, no podr haber condiciones para el desarrollo pleno de la filosofa. Pero adems, mientras no exista esta historia, no podr haber tampoco comprensin plena de nuestra conformacin cultural. Pues bien, cincuenta aos despus de publicadas estas reflexiones no tenemos una historia de la filosofa profesionalmente realizada, omnicomprensiva y en donde se
5 6

Jos Gaos, Op. Cit. p.259 Jos Gaos, Op. Cit. En torno a la filosofa mexicana. P. 330.

ponga de manifiesto, por un lado, la incidencia de la filosofa en la educacin, la ciencia, la creacin literaria y artstica, la poltica o la ideologa; y por otro, las aportaciones originales que indudablemente se han hecho al pensamiento universal. Pero no solo no hay esta historia sino que ha existido una especie de menosprecio por el gnero entre muchos de nuestros colegas filsofos. (7) Cul es la razn de que esto ocurra? Hay varias respuestas: -Es posible que haya influido la conclusin, por parte de algunos, de que la reflexin sobre el mexicano y lo mexicano desemboc, a fines de los cincuenta, en una senda clausurada. -Es posible que el historicismo llegara a un agotamiento metodolgico debido a su falta de consideracin de un dilogo productivo con las ciencias sociales y la ausencia de un sistema ontolgico a partir del cual se produjera una reflexin sobre el sentido. -Es posible que la renuncia inicial del positivismo lgico a la metafsica y al conocimiento sustantivo produjera una ruptura con la realidad concreta. -Es posible que una filosofa marxista se concentrara ms en los mltiples debates sobre la filosofa poltica , la forma de la cientificidad del materialismo histrico o lo peculiar de su planteamiento filosfico que en la relacin entre la filosofa y sociedad mexicana o latinoamericana. -Y finalmente, tambin es posible que se produjera una escisin anmala (anmala porque no veo que en un Hegel, en un Russell o en un Habermas, exista una contraposicin entre una reflexin sobre la historia de la filosofa y su reflexin sistemtica) entre el anlisis de lo propio y una universalidad sin mas. Resulta sintomtico que sobre este ltimo punto giraran, las conferencias de Luis Villoro y Francisco Mir Quesada en el Primer Congreso Iberoamericano de filosofa, celebrado en Cceres y Madrid, en 1998. De acuerdo con ellas, parece que sigue vivo el debate entre universalistas y latinoamericanistas aunque ambos buscaron cerrar el debate.(8) Gaos dice que, como una premisa, debemos hacer una historia de la filosofa pero como podemos elaborar nuestra propia filosofa?. El recurso que Gaos utiliza es la explicacin de lo que ha ocurrido en pueblos como el griego, ind, chino, ingls, italiano, francs o alemn. Todos ellos, adems de poseer otras caractersticas, supieron interrelacionar lo particular con lo universal. Para algunos, la respuesta es que su filosofa es producto de un efecto tnico y para otros de una voluntad expresa de hacer una filosofa nacional. Para Gaos, la respuesta es la segunda: hay que elaborar una filosofa de la propia nacionalidad, en el doble sentido de este trmino, el objetivo de nacin e historia y cultura nacionales y el subjetivo del carcter del individuo en cuanto miembro de una nacin, es la mejor manera de elaborar una filosofa nacional u original. (9) Es posible que Gaos estuviera, en aquel perodo, influido por el nacionalismo por el que atravesaba Mxico en aquellas pocas, pero en lo que no
7

Afortunadamente empieza a registrarse, en ltimas fechas, una tendencia opuesta en los trabajos de Abelardo Villegas, Mauricio Beuchot, Margarita Vera y Cuspinera, Mario Teodoro Ramrez, Guillermo Hurtado, Antonio Zirin, Dulce Mara Granja y otros. 8 Vid. Isegora. Revista de filosofa moral y poltica. Num 19. Diciembre de 1998. Madrid. 9 Jos Gaos, Obras Completas VIII. Ed. Cit. pp 354-355.

se equivocaba era en que muchos filsofos contribuyeron con su reflexin a la constitucin de una nacin y una cultura, al tiempo que conformaban a toda una poca. Ejemplos hay muchos: Hobbes y Locke, desde el iusnaturalismo, contribuyendo, en forma potente a resolver el problema dejado por el absolutismo; la ilustracin francesa en relacin con la revolucin y la nacin Francesa; Fichte y sus Discursos a la nacin alemana, Hegel y su Filosofa del derecho, para solo citar algunas obras. En forma explcita, la filosofa ha participado a la conformacin de una cultura cuando se encuentra en sintona con las necesidades ms urgentes de una sociedad. Termino diciendo que Gaos nos puso en una senda que todava requiere mas desarrollo. Como hemos visto, muchas de sus reflexiones siguen siendo vlidas, a pesar de los aos transcurridos. Se requiere retomar la estafeta y continuarla desde una posicin actual y nueva. Gaos muri demasiado pronto pero podramos decir que haba llegado ya a tocar, como los grandes filsofos universales, lo universal y lo particular sin buscar su divorcio.

LEOPOLDO ZEA (1912-2004) (In memoriam)

El pasado martes 8, muri, en la ciudad de Mxico, a unos cuantos das de cumplir los 92 aos de edad, el querido maestro y filsofo Leopoldo Zea. Su desaparicin sorprende con tristeza en una lluviosa tarde de junio. Nos habamos acostumbrado a verlo activo, extraordinariamente lcido, regresando del ltimo congreso de estudios latinoamericanos en Mosc, Colombia, Beijing o Tokio. De dnde sacaba tanta energa de vida? nos preguntbamos-. A fines del ao pasado, nos haba acompaado, como figura principal, en dos actividades de la Asociacin Filosfica de Mxico, de la cual haba sido su Presidente: en la conmemoracin del Segundo Da Internacional de la filosofa, que celebramos el 21 de noviembre en la Universidad Autnoma Metropolitana y das ms tarde, en la inauguracin del XII Congreso Nacional de Filosofa que se llev a cabo en la Universidad de Guadalajara, bajo el tema central de La filosofa frente a los desafos del siglo XXI. En esas y otras muchas oportunidades pude encontrarme con el doctor Zea y siempre apreci su fineza de trato, su afabilidad y firmeza de sus convicciones. Por cierto, recibi, en forma merecida, muchos honores (Premio Nacional; Medalla Belisario Domnguez; doctorados honoris causa de muchas Universidades de Amrica Latina y Europa) y a pesar de que pareca un general cargado de condecoraciones, conserv una sencillez que lo enalteca. Siempre reconoci (y en forma ms frecuente en los ltimos aos) a Jos Gaos como su maestro. En efecto, el gran filsofo transterrado, quien sostena que la filosofa, en ltimo trmino, era una confesin personal abri, en los cuarenta, una senda para la filosofa mexicana e hispanoamericana: la del rescate histrico de nuestras tradiciones filosficas, olvidadas o marginadas por una cultura dependiente, con el propsito de encontrar, bajo la inspiracin de Ortega y Gasset la filosofa que nos era propia. Gaos convenci a Zea de que en lugar de estudiar a los pensadores griegos (porque sera difcil decir algo ms que lo que haban dicho sobre ellos Zller, Burnet o Jaeger y porque, si esto fuera posible, en todo caso, sera ms til reflexionar sobre la forma en que la filosofa universal ha incidido en nuestras sociedades) se dedicara a esclarecer la influencia del positivismo en Mxico. Fue por todo ello que Zea, trabajando en ese camino, dio lugar a una obra clsica: Apogeo y decadencia del positivismo en Mxico, entre 1943 y 1944. Zea da cuenta, en esa obra, de las razones por las cules el grupo de intelectuales alrededor de Jurez, encabezado por Gabino Barreda, consideraron que la orientacin que debera ser seguida por la Repblica Restaurada era la de Augusto Comte; analiz su influencia en el porfiriato; evalu la reaccin de Justo Sierra a partir de Spencer y las crticas del Ateneo de la Juventud encabezado por dos figuras espiritualistas: Antonio Caso y Jos Vasconcelos. Pero Zea ya tena en mente su propuesta de una filosofa de y para nuestro continente y en 1945, public, En torno a una filosofa americana. A lo largo de su desarrollo, esta tesis fue objetada por otras corrientes filosficas que negaron que pudiera haber una filosofa cuyo contenido e identidad fuera americana, o mejor, latinoamericana. Esta polmica sigue presente aunque est ya muy decantada y no podra hacer justicia aqu,

2 a las diversas posiciones existentes. A mi juicio, hay filosofa de y en Latinoamrica. Para Zea, la filosofa debe plantear y proponer vas de solucin a los conflictos de nuestras circunstancias. Pero la filosofa no slo debe ser compromiso sino tambin conciencia lcida de nuestra condicin deprimida como pueblos y pensamiento capaz de desencadenar y promover el proceso de esa condicin dir ms tarde-. Lo que se encuentra en juego aqu es una versin del historicismo, dominante en los aos cuarenta y cincuenta y sobre la cual podemos debatir aunque no se podra negar que las grandes filosofas han tenido esa funcin desde Scrates a nuestros das. Por cierto, el historicismo y el existencialismo se plantearon en Mxico, bajo la gua de Gaos y Zea, dos sendas de reflexin: la filosofa del mexicano, que fuera desarrollada por el grupo Hiperin y que desembocara en un callejn sin salida; y la filosofa de lo mexicano que se mantiene hoy, con otros acentos, como filosofa de la cultura. De todas formas, Zea mantuvo su proyecto de rescatar la historia de las ideas en Latinoamrica y para ello cre instituciones (el colegio de estudios latinoamericanos en la UNAM y diversas asociaciones internacionales como SOLAR y FIEALC) as como su reflexin en torno a los proyectos polticos e ideolgicos que han normado a las sociedades latinoamericanas. Sus grandes batallas filosficas fueron: oponerse a la dependencia terica (coincidiendo con la teora de la dependencia propuesta por Faleto y Cardoso); rescatar a nuestros pensadores-hroes como Mart o Bolvar; profundizar en la conciencia e identidad latinoamericana y buscar, en forma constructiva, tanto una filosofa de la historia como una filosofa del hombre. Estas batallas siguen siendo vlidas e importantes. Si se borra la historia, se borra la memoria y nunca podremos abonar el terreno para que florezca una reflexin original y autntica. Es por ello que, cuando el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy, public su incisivo libro titulado Existe una filosofa de nuestra Amrica? considerando que lo que se haba hecho en nuestras tierras era pura copia de las filosofas europeas (desconociendo y negando, en forma injusta, las aportaciones que se haban realizado) Zea public su respuesta en el libro La filosofa americana como filosofa sin ms, considerando que lo que importaba prioritariamente era explicar el papel ideolgico, tico y cultural que indudablemente haba tenido y tiene la filosofa en nuestras sociedades. Podemos hoy estar o no de acuerdo con su versin del historicismo; con el peso especfico que le asigna a la conciencia o con su forma de entender la filosofa con relacin a la produccin cientfico-social de Latinoamrica, pero no podemos rechazar los problemas que estn detrs, exigiendo nuevas y renovadas soluciones. Es por ello que falta un balance mas sereno y completo de su aportacin, para comprender mejor sus razones y, acaso, aprender de ellas. En su ltimo periplo, registrado en la obra colectiva, Visin de Amrica Latina (IPGH,FCE,Mxico, 2003) y que fuera, sin proponrselo, la despedida del maestro, habla de la dialctica de la esperanza y la desesperanza que producen los dramticos acontecimientos de la actualidad. Hoy se vive un mundo lleno de conflictos que ya he vivido, -nos dijo en el importante acto organizado por la UNAM- as como he vivido la forma cmo han sido superados regresando la esperanza: para esto, quisiera vivir ms ahora.

3 Al maestro Zea, viajero incansable, le lleg la hora del descanso sin poder cumplir su propsito. Ya no podremos continuar el dilogo vivo aunque, para nuestra consolacin, nos ha legado una filosofa de vocacin universal pero indeleblemente latinoamericana. Mxico, D.F. Junio de 2004

EL DEBATE SOBRE LA IDENTIDAD DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA. En homenaje al querido maestro y filsofo, Leopoldo Zea. Durante largo tiempo se ha debatido sobre el carcter o peculiaridad de la filosofa latinoamericana. Importantes filsofos de nuestro continente han analizado el tema desde diversas perspectivas. El origen de este planteamiento fue el inters de que nuestra disciplina cumpliera una funcin activa y progresista en los procesos de formacin de nuestras sociedades. El primer paso en este sentido fue dado, como se sabe, por el filsofo argentino Juan Bautista Alberdi en su texto "Ideas para presidir a la confeccin del curso de filosofa contempornea"(1842) Ya en pleno siglo XX, pensadores como Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos, Jos Gaos, Rizieri Frondizi, Augusto Salazar Bondy, Leopoldo Zea, Abelardo Villegas, Enrique Dussel, Jorge J..E. Gracia y Luis Villoro entre otros, han reflexionado sobre el problema desde diversas perspectivas. Hoy podramos resumir algunas de las cuestiones que se han planteado en torno al tema de la filosofa latinoamericana, de la siguiente manera: Se pregunt primero si exista o no una filosofa latinoamericana. Esta pregunta era ambigua, como dicen Jorge E. Gracia e Ivn Jaksic, en el prlogo a su libro Filosofa e identidad cultural en Amrica Latina (1) porque nos llevaba a dos problemas: uno, si exista o haba existido una actividad filosfica en nuestros pases, cualesquiera que sta hubiera sido. La respuesta es obvia porque efectivamente, la filosofa ha tenido una funcin en nuestras sociedades a lo largo de la historia. El otro problema era si poda plantearse un carcter peculiar "latinoamericano" de sta filosofa. Esta cuestin llevaba, a su vez, a preguntarnos por el significado e importancia de "lo latinoamericano" y su equivalencia con "lo griego", "lo alemn, "lo francs" o "lo ingls" de las respectivas filosofas. La alusin al carcter peculiar latinoamericano ha llevado a reflexionar tanto por la forma en que se entiende a la filosofa en sus relaciones con lo histrico o lo cultural como a la pregunta por la existencia de una filosofa original, genuina y autntica. El tema de la filosofa latinoamericana ha involucrado, entonces, diversas cuestiones que tienen que ser distinguidos para ofrecer una respuesta correcta. Empecemos por los conceptos de original, genuino y autntico, Estos conceptos, a mi juicio, no son equivalentes. Qu significa que una filosofa sea original? En su sentido radical significa innovador, nuevo, indito, es decir, la construccin de un sistema filosfico nunca antes formulado por ningn pensador en la historia, que contenga una ontologa; una gnoseologa y diversas aportaciones a la tica, esttica, filosofa poltica o de la historia. En este sentido radical no ha habido hasta ahora, en Latinoamrica ni en muchas otras partes
1 Jorge E. Gracia e Ivn Jaksic, Filosofa e identidad en Amrica Latina. Monte Avila, Venezuela, 1983.

del mundo, una concepcin original. Las causas de ello han sido atribuidas a diferentes tipos de explicacin que Mir Quesada en su ensayo "La filosofa y la creacin intelectual" (2) sistematiza en cuatro: -La desarrollista, planteada por Francisco Romero, quien deca que la originalidad slo se obtendra despus de un largo proceso: cuando hubiera condiciones normales para la creacin filosfica. Contra esta posicin se podra argumentar, por un lado, que la filosofa se ha hecho en condiciones inclusive de guerra (Descartes) o de crcel (Gramsci) y por otro, que de todas formas, ya existen las condiciones que peda Romero, es decir, instituciones propias para la reflexin filosfica. Estos argumentos no deben llevar a desconocer, sin embargo, que las difciles condiciones de inestabilidad poltica; violencia y persecucin que han sido objeto los intelectuales en Latinoamrica por parte, por ejemplo, de gobiernos militares o autoritarios, que han dificultado el cultivo mismo de la filosofa. -La liberacionista, expuesta por Salazar Bondy, quien dice que no puede haber filosofa original mientras no haya una superacin del subdesarrollo y la dependencia. Esta posicin tambin es discutible porque la filosofa, como reconoca por otro lado el filsofo peruano, puede contribuir a la superacin de la dependencia. Pero adems, la filosofa tiene tambin una historia propia que no puede desconocerse y que no depende por completo de las condiciones sociales. -La afirmacionista de Leopoldo Zea quien dice que se puede hacer filosofa autntica y se ha hecho filosofa autntica. Aqu observamos un cambio de terminologa: de original a autntica. Zea desestima el asunto de la originalidad y se pronuncia por la autenticidad. Para l, hacer filosofa autntica significa reflexionar sobre nuestros propios problemas. Se trata de alentar una nueva concepcin del ser americano y universal; de construir un nuevo humanismo. -Y finalmente, el integralismo que alentara el propio Mir Quesada quien asume la posicin de Zea pero agrega los aspectos cientficos del filosofar como la lgica y la epistemologa. Pero lo anterior no significa que no haya habido una serie de aportaciones originales que una historia de la filosofa Latinoamrica (inexistente hasta ahora) y universal debera reconocer, a partir de una superacin del eurocentrismo o de un norteamericano-centrismo. Cules han sido las razones por las cules, la filosofa que se hace en Latinoamrica no ha sido suficientemente original? Augusto Salazar Bondy, en su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? (3) considera que toda filosofa es producto de una comunidad pero sta puede ser expresada o encubierta por la filosofa. La filosofa, para el filsofo peruano, es conciencia racional del hombre y su comunidad.
2 Francisco Mir Quesada "La filosofa y la creacin intelectual" en Pablo Gonzlez Casanova (coord.) Cultura y creacin intelectual en Amrica Latina, Mxico: Siglo XXI Editores, 1984.

3 Augusto Salazar Bondy Existe una filosofa en nuestra Amrica? . Ed. Siglo XXI. Mxico, 1967.

En nuestra comunidad considera- prevalece la mixtificacin e inautenticidad. Se imita; se reproduce mecnicamente y se asumen conceptos sin vnculo con nuestras races. La causa de que ocurra es el subdesarrollo, la dependencia cultural y la dominacin econmica, poltica e ideolgica. Es por ello que para el filsofo peruano, solo podra producirse una filosofa nueva si sta reconduce su actividad hacia la superacin del subdesarrollo. La filosofa as reformada tendra una primera fase destructiva de mitos y otra liberadora. No se trata de una filosofa prctica sino de ser conciencia de nuestra condicin y as contribuir a liberarnos. En las tesis de Salazar Bondy hay que distinguir tres problemas: El primero es la funcin que le adjudica a la filosofa. La filosofa, para l, es y debe ser conciencia de la comunidad. A mi juicio, esta tesis es correcta aunque no sea su nica funcin. El segundo es el de las condiciones en que puede producirse la nueva filosofa. Sobre este punto coincido en que el subdesarrollo, que yo llamara sociedad dependiente ha influido en la forma de estudiar y producir la filosofa en lo que se refiere a la tendencia a la reproduccin acrtica y la promocin de concepciones adecuadas a la implantacin de una lgica de dominio. Pero una cosa es influir e inclusive promover y otra es impedir. Esto ltimo no ha sido posible ni en las sociedades en que ha predominado la represin El tercer aspecto es que la creacin de reflexiones filosficas nuevas, pueden contribuir a la superacin del subdesarrollo mismo. En las tesis de Salazar Bondy, la originalidad y la autenticidad parecer intercambiarse. Que significa que un diamante sea genuino? significa que tiene las caractersticas propias de ese mineral y que no pertenece a otro gnero. Una filosofa genuina puede ser un discurso que no se confunde con otro procedente de la literatura, las ciencias o la poltica. Pero ello no quiere decir que la filosofa se encuentre siempre en ese estado de pureza. Muchas veces la filosofa, como los diamantes, se encuentran mezclados con otros minerales, pero an as, puede y debe ser distinguida de una concepcin del mundo o de un discurso de otro tipo. Por su lado, la palabra autenticidad ha sido entendida de dos modos: uno, en el sentido que refleje los problemas de nuestra realidad; y otro, que implique la coherencia entre las creencias profesadas y la accin individual. La primera tesis fue desarrollada por Leopoldo Zea. Para Zea, el filosofar latinoamericano comienza con la polmica sobre la humanidad del indgena, del nativo de estas tierras en el momento de la colonizacin espaola. El problema principal entonces es el humanismo. En Latinoamrica se nos ha regateado nuestra condicin humana. En esto tiene razn. Para Zea, no importa si ha habido o no sistemas filosficos originales. En Latinoamrica la filosofa ha tenido una funcin y sta ha sido una funcin ideolgica con respecto al orden social y poltico. Para Zea, hay autenticidad en la asimilacin de las corrientes filosficas europeas. Lo que importa es la relevancia que han tenido las filosofas importadas como respuesta a nuestros problemas. En este sentido, la filosofa occidental es tambin un patrimonio nuestro no como legitimacin de dominio sino como liberacin.

Si se considera la filosofa en su relacin exclusiva con la ciencia o en relacin con el profesionalismo con que se haga -dice Zea refirindose a la polmica que se present en Mxico en la dcada de los sesenta con la filosofa analtica- no se descubre su verdadera funcin en nuestras sociedades. La historia de nuestra filosofa, pensamiento o ideas, es la historia de nuestra conciencia. En conclusin, la filosofa es autntica si es que busca reivindicar al hombre; superar el subdesarrollo. Zea tiene razn, a mi juicio, en reivindicar el problema del humanismo como punto de partida de la filosofa latinoamericana; en considerar que la filosofa ha tenido una funcin ideolgica y poltica; en considerar que la filosofa debe tener una funcin de liberacin y que una filosofa autntica debe ser la que tome a su cargo los problemas que ms nos interesan como Latinoamericanos, sin embargo, me parece que podra proseguirse el anlisis en torno a: 1) la forma en que piensa la relacin entre filosofa e ideologa. Una cosa es que la filosofa tenga una funcin ideolgico-poltica y otra que ella se reduzca a ser ideologa; 2) las relaciones entre filosofa y ciencias (naturales, sociales y formales); 3) la concepcin historicista de la cual parte. Por ejemplo, estamos de acuerdo en que toda filosofa surge de ciertas circunstancias o mejor, de condiciones histricosociales; subrayar la funcin cultural que cumple la filosofa en la sociedad; pero valdra la pena reflexionar sobre la identidad absoluta entre filosofa y realidad histrica, lo que nos lleva a un relativismo gnoseolgico. 4) Y finalmente, los ejemplos que pone Zea en su libro La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms proceden de la sociologa y la poltica. (Camilo Torres; Che Guevara y Fals Borda) Aqu se plantea el problema de como distinguir lo filosfico propiamente dicho de lo poltico, sociolgico e histrico. Por su lado, Luis Villoro, desde una perspectiva analtica dice que no se debe confundir originalidad con autenticidad.(4) Coincide en que: la filosofa debe ser una reflexin crtica, radical de las creencias recibidas; que tiene que tener presente el problema de la dominacin y reflexionar sobre las vas para liberarnos de ella. No discrepa de los objetivos pero s de los medios porque frecuentemente se confunde filosofa con sociologa. historia, psicologa. Para Villoro, la filosofa es anlisis conceptual y crtica. Luis Villoro, quien realiz en la orientacin historicista dos magnficos trabajos en torno a Los grandes momentos del indigenismo en Mxico y El proceso ideolgico de la independencia, participa de la preocupacin por que la sociedad se libere de la
4 Luis Villoro ha abordado el problema en los trabajos siguientes: "Sentido actual de la filosofa en Mxico" Revista de la Universidad de Mxico vol.XXII. Enero de 1968. "Perspectivas de la filosofa en Mxico para 1980" en Varios autores, El perfil de Mxico en 1980. Siglo XXI Editores, Mxico, 1972. Y "Sobre el problema de la filosofa latinoamericana" en Prometeo nm 7. 1986. Por su lado, Leopoldo Zea ha respondido a las objeciones de Villoro en sus libros La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. Siglo XXI Editores, Mxico, 1969 y Dependencia y liberacin de la cultura latinoamericana. Ed. Joaqun Mortiz, Mxico, 1974.

dependencia y del subdesarrollo pero no est de acuerdo en la funcin que Zea asigna a la filosofa y por ello, en su ensayo titulado "Sobre la problemtica de la filosofa latinoamericana".(5) sostiene, entre otras, las siguientes tesis: Existen dos modos de entender la autenticidad de una filosofa: lograr la autonoma de la razn y ser congruente con las creencias profesadas. En el primer caso, autonoma consiste en dar razones o fundamentos para sostener la verdad o probabilidad de lo credo. "Todo filsofo -dice Villoro- presenta argumentos, pruebas de diferentes tipos, demostraciones o mostraciones, ejemplos que intentan fundar sus aseveraciones. Estas razones pretenden ser objetivas, esto es, vlidas con independencia del sujeto que las aduce".(6) Inautntico es la dependencia de la razn ajena lo que constituye una forma de enajenacin. Un segundo sentido de la autenticidad es la congruencia entre las necesidades reales de la persona y las creencias profesadas. Inautenticidad que se expresa en el afn de novedades o en el "querer estar al da". Para Villoro, la filosofa es universal por las razones aducidas y particular por los motivos de quien la sustenta. Su propuesta es entonces: la va para realizar una filosofa autntica en Latinoamrica es la puesta en prctica de una filosofa rigurosa. La filosofa rigurosa es una reflexin que aspira a ser "clara, precisa, radical. En ese sentido, la filosofa es liberadora; pero su labor liberadora no consiste en prdicas de accin o adoctrinamientos polticos, sino poner en cuestin los sistemas de creencias recibidos y las convenciones aceptadas que tomamos como propias".(7) Por ltimo dice que la filosofa es crtica y por ello disolvente de las ideologas. Hasta Aqu Villoro. El punto fundamental de discrepancia entre las posiciones de Zea y Villoro radica en una concepcin distinta que tienen ambos filsofos de la disciplina y una forma diferente de entender sus relaciones con sociedad (en este caso, la realidad latinoamericana) En mi opinin, podemos aceptar con Villoro que una autntica reflexin filosfica debe buscar como un imperativo necesario, la autonoma de la razn, pero el problema es qu entendemos por dicha razn (tema extraordinariamente debatido en la filosofa) y por dicha autonoma. Reflexionemos un poco sobre la segunda para luego ir a la primera: Autonoma podra ser, en un primer sentido, capacidad de determinacin propia. En el caso de un filsofo sera la capacidad de pensar por s mismo y sin depender de
5 El ensayo fue publicado originalmente en la revista Prometeo. Revista Latinoamericana de filosofa. Fac. de F y L de la U. de Guadalajara y CECYDEL-UNAM, Num.7.1986.

6 Rev. Cit. p. 27

7 Loc. cit. p.37

otras concepciones. En su sentido radical sera aquel que pudiera proponer un nuevo sistema filosfico o desarrollar alguna propuesta original. Autenticidad aqu sera sinnimo de originalidad. Si esto es as, ningn filsofo podra dejar de estar de acuerdo con este sentido. Autonoma tendra, sin embargo, en Villoro, un segundo sentido que sera el de validez universal. Esta tesis es desarrollada en su libro Creer, saber y conocer,1982, libro que constituye una de las aportaciones internacionales ms destacadas de la filosofa mexicana) en donde busca establecer las condiciones de la objetividad de los enunciados filosficos. Esta tesis es ms compleja y nos lleva a una concepcin de la filosofa que slo puede ser sostenida, a mi juicio, en un plano formal (sin que ste concepto tenga nada de peyorativo) y por tanto, sin ponerla en relacin con los conocimientos cientficos, los valores o las ideologas que suponen las aseveraciones filosficas. Pondr un ejemplo extrado de la filosofa poltica: en la actualidad una de las demandas ms sentidas de la humanidad entera es la de la bsqueda de un sistema de gobierno justo que se identifica con la democracia. Diversos filsofos pueden coincidir en ello, pero si quieren exponer las razones que tienen para preferir dicho sistema mas all de decir que sera la forma de gobierno mas adecuada, tendrn que explicar a qu tipo de democracia se refieren y cules son los valores que la sustentan: en algunos casos, como en Bobbio, supone el valor de la tolerancia; en otros, como en Macpherson, a una reformulacin de la tradicin liberal; en Rawls, a una forma de entender a la justicia y en algunos ms como en Markovic, implicar una democracia radical que establezca un vnculo entre el liberalismo, el socialismo y la tradicin consejista. Esto nos lleva a considerar el juego de teoras y valores que cada filsofo aducira para luchar por dicho sistema lo que normalmente implica desacuerdos. Esto sin considerar a los filsofos que no estuvieran a favor de la democracia. Lo anterior nos lleva a pensar que no es posible lograr un acuerdo universal y objetivo sobre temas filosficos y que lo ms probable es que la aceptacin del disenso sea la esencia de la filosofa. La razn de fondo sera que la filosofa tiene que ver no slo, con diversas disciplinas como las ciencias sino tambin con fenmenos como los de la ideologa; los valores y los sistemas de poder en una sociedad dada. Esto quiere decir que el problema de la pluralidad de las filosofas no podra resolverse por la va de establecer exclusivamente la autonoma de la razn sino tambin sobre qu razn estamos sosteniendo lo cual nos remite a valores y estos a ideologas y concepciones del mundo. El segundo concepto de autenticidad planteado por Villoro es el de la posicin individual del filsofo. Estoy de acuerdo con Villoro cuando dice que un filsofo tiene motivos personales para sostener tal o cual filosofa y que debera ser congruente con ella, empero, lo importante para el mundo social en que vive es si algunas de sus razones ntimas son, en cierta medida, compartidas por grupos mas amplios y en ese sentido, aparece un nuevo significado de la autenticidad no mencionado por Villoro y que es el de la relacin entre la filosofa en cuestin y las necesidades sociales.(8)
8 A pesar de que en el ensayo citado, Luis Villoro no menciona este problema si lo hace en su artculo titulado "En torno al nacionalismo cultural" publicado en el folleto La cultura nacional que recoge las ponencias de un coloquio que sobre ese tema se celebr en diciembre de 1982. Edicin de la Coordinacin de humanidades; la Fac. de Filosofa y Letras y la UNAM, Mxico,1984. En este trabajo dice que la afirmacin de nuestra cultura no se hace

Esto es justamente lo propuesto por Zea aunque lo haga desde una perspectiva historicista. El problema de fondo que aqu se encuentra es que para Villoro, la filosofa no es ni ciencia ni ideologa sino una saber autnomo. Siguiendo la tradicin de Descartes. Husserl y Kant, considera a la filosofa como el mas alto tribunal de la razn y sta razn tiene que tener un fundamento objetivo y universalizable. Esta forma de entender la razn se ha venido relativizando. Existen, como bien sabe Villoro, diversas formas de entender la razn (cientfico-tcnica; ontolgica; epistemolgica; comunicativa; prctica; etctera) por tanto el dilema que encontramos es el siguiente: o bien declaramos que nuestra razn es la nica vlida o bien consideramos que la nuestra es una entre otras muchas que dan razn de un mundo plural y sumamente complejo. Si sostenemos que slo existe una forma vlida de hacer filosofa, descalificaremos por definicin cualquier otro intento de hacer filosofa. Ya Bertrand Russell deca en su Historia de la filosofa Occidental que existen filosofas del sentimiento; filosofas tericas y filosofas prcticas; las primeras estaran inspiradas en el amor a la felicidad; las segundas al conocimiento y las terceras a la accin. Sobre esta cuestin considero que, independientemente de que adoptemos una posicin, no podemos validar como filosofa slo a la nuestra. Esto no quiere decir que debamos asumir la tesis de que todas las filosofas tienen el mismo valor sino slo considerar que nuestra forma de entender la filosofa es una entre otras y que depender de los argumentos esgrimidos en cada caso, que podr hacerse valer una respuesta u otra. Sostener lo contrario implica recaer en el dogmatismo. Ahora bien, existe otro problema que es mas complicado todava y es el de cules son los lmites de la filosofa?. En otras palabras independientemente de que se pueda distinguir entre filosofa y ciencia; filosofa e ideologa; filosofa y concepcin del mundo; filosofa y prctica, la verdad es que existen zonas de interseccin en donde se entremezclan estos diversos gneros. Tiene razn Villoro en que no deben confundirse los gneros: filosofa con historia de las ideas; filosofa con alguna ciencia social o filosofa con poltica, hecho que ha ocurrido efectivamente. Es posible que la distincin fuera necesaria en su momento, para rescatar a nuestra disciplina de su disolucin en otras pero ste sealamiento ya cumpli su cometido al igual que el llamado al profesionalismo y al rigor. Pero ello no quiere decir que la filosofa no se nutra de otras disciplinas sin perder su propia dimensin y tampoco que en el caso de ciertas ramas como la tica, la

por la va de insistir en nuestras caractersticas peculiares frente a otros pueblos sino mediante la "autonoma del pensamiento y su congruencia con nuestros intereses y necesidades reales" (p.31) y concluye "Lo que se opone a una cultura congruente con nuestra vida real, por otra parte, no es la atencin de actitudes y valores originados en otras sociedades, sino el desprecio y la ignorancia de los intereses y necesidades reales de las comunidades a que pertenecemos". Por mi lado, estoy plenamente de acuerdo con esto pero entonces se requerira determinar cules son dichas necesidades para poder actuar en consecuencia.

filosofa poltica o la filosofa de la historia, por ejemplo, pueda evitarse o fuera deseable no tratar con problemas sustantivos. Se podra tambin distinguir entre filsofos que se encuentran interesados en el ncleo ontologa-gnoseologa-lgica y otros en la reflexin tica-filosofa polticafilosofa de la historia, sin que su preocupacin les quite un pice su carcter de filsofos. Y finalmente, se puede distinguir entre filosofa en sentido estricto y Weltanschauung sin que ello no quiera decir que pudiera hacerse una distincin en trminos absolutos. Las concepciones del mundo estn integradas por filosofas. Las filosofas dan origen a concepciones del mundo. Si estudiamos cualquier gran filosofa, veremos que existe una relacin profunda con su suelo nutricio: histrica; cultural; cientfica; filosfica. Por qu entonces existe un desacuerdo en la filosofa que se practica en nuestros pases sobre la importancia que tienen las condiciones histricas? A mi juicio se trata de una oposicin entre diversos modos de hacer filosofa: el metafsico, el analtico, el historicista, el marxista y otros. En el debate podran distinguirse universalistas y relativistas. La filosofa metafsica plantea que existen problemas perennes y por tanto no le interesa el problema de las condiciones socio-histricas. La analtica plantea problemas cientficos pero no reconoce los problemas ideolgicos. La historicista plantea problemas ideolgicos pero no le da su lugar debido a los problemas cientficos. En la marxista podemos distinguir dos corrientes: la cientificista y la historicista. Para la primera (como ocurri en el althusserianismo), no importan las condiciones histricas o el condicionamiento social de las ideas; para la historicista (como ocurre en Gramsci o Schaff) si interesan e inciden en las aseveraciones cientficas y filosficas. A mi juicio, toda filosofa implica proposiciones universales (ejemplo lgicas); con pretensiones de universalidad (ejemplo ticas) o relativas (ejemplo, proposiciones sobre el mundo histrico) La filosofa latinoamericana puede plantear estos tres tipos de proposiciones sin que implique ningn obstculo. Si son originales tendrn universalidad y si son autnticas significar que responden a las necesidades histricas de una sociedad en un momento dado. La interrelacin universal-particular es inevitable en muchos problemas de la tica; filosofa poltica; filosofa de la historia; antropologa filosfica o influencia de las concepciones filosficas en nuestra sociedad, en las que resulta necesario abordar problemas de dos tipos: problemas que ataen a todas las sociedades pero que aqu se manifiestan de una manera peculiar; o problemas propios de las sociedades dependientes. Ejemplo del primero es el tema de la crisis de la modernidad; ejemplo del segundo es la propia dependencia econmica; poltica; ideolgica o cultural y las formas de liberarnos de ella. Por tanto, podemos decir que se hace filosofa en Latinoamrica cuando la problemtica de las sociedades dependientes no forma parte de la reflexin y se hace filosofa de Latinoamrica cuando se abordan problemas que nos interesan y que adquieren una forma especfica en nuestra situacin. Una de las razones por las cuales la filosofa latinoamericana no ha logrado liberarse de esa concepcin es el eurocentrismo que hoy puede convertirse en

norteamericano-centrismo. Leopoldo Zea tiene el mrito de haber planteado este problema desde un primer momento. La conciencia del eurocentrismo en filosofa tiene una gran importancia. La otra razn es que el tema de Latinoamrica ha sido dejado casi exclusivamente a un planteamiento de tipo historicista que ya dio sus mejores frutos. Los problemas latinoamericanos y universales pueden y deben ser tratados por cualquier filosofa pero a condicin de que sean conscientes de las condiciones en que surgen y de sus consecuencias de todo tipo en nuestra situacin. La cuestin de la filosofa en Latinoamrica significa que la reflexin filosfica se hace circunstancialmente en ste continente como podra hacerse en cualquier otro. La filosofa de Latinoamrica sera aquella que toma el problema de nuestras sociedades y busca conscientemente contribuir a su desarrollo cultural. Y la filosofa latinoamericanista sera aquella que asumiera conscientemente las dos posturas pero todo dependera del enfoque filosfico; de los problemas a tratar y de la direccin que desee el filsofo imprimir a su reflexin. Hoy, la pregunta podra ser: filosofa s pero para qu?; rigor s pero con cul propsito?. Las dos vas de respuesta que desde mi punto de vista son vlidas pero implican diversas escalas de valores: reflexionar sobre problemas universales haciendo abstraccin de la situacin histrica en que nos ha tocado vivir o bien practicar una filosofa que sin dejar su pretensin de universalidad y sin dejar de tener un dilogo fecundo con filsofos de otras partes, se haga con conciencia de cul es la problemtica ms urgente de nuestra sociedad y cul es el efecto de dicha reflexin en la cultura en que se inscribe. No se trata entonces de una diferencia entre una filosofa universalista y otra que queriendo serlo se mantenga lastrada por lo particular, dilema que me parece falso si se trata de problemas ticos, ideolgicos, sociales, polticos o culturales, sino una diferencia de enfoques que pueden ser tiles en ciertas condiciones. Para aclarar mi posicin filosfica al respecto dira que frente a una posicin historicista como la de Zea, considero que la filosofa tiene que interactuar con las ciencias sociales en el tema de Latinoamrica y que si busca tener una incidencia prctica requiere sealar la forma en que se puede vincular con fuerzas sociales y su posicin frente a los poderes establecidos. Y por otro lado, frente a una postura como la de Villoro, considero que la razn es, por as decirlo, impura por su vnculo con la sociedad, la historia, los valores, la ideologa y la prctica aunque reconozca que existan problemticas que tienen su propia lgica y cuya evolucin slo puede ser medida cuando han transcurrido perodos histricos mas o menos prolongados y cuando existen nuevas teoras que vienen a demostrar su relatividad. A mi juicio, la concepcin historicista muchas veces confundi enfoque filosfico con historia de las ideas. La concepcin analtica, a nombre de un universalismo abstracto perdi el suelo real en el cul se necesitaba y la marxista no tom a su cargo la problemtica latinoamericana. La ltima tesis de Villoro es que la filosofa como crtica (en el sentido en que l entiende este trmino) es disolvente de las ideologas. Este tema es abordado en el ensayo "Filosofa e ideologa en Snchez Vzquez y Luis Villoro" que publicar en la

10

nueva edicin de mi libro Qu hacer con la filosofa en Amrica Latina. Ed.Fac. de Humanidades de la UAEM, Mxico, 2005), pero por ahora dir que, en mi opinin, se disuelven solo "algunas ideologas" a partir de otras ideologas y se da lugar a otras nuevas. No creo que ningn anlisis pueda sustraerse de la ideologa independientemente de la forma en que se conciba dicha relacin. De lo anterior qu conclusiones podemos extraer? Desde mi punto de vista, la filosofa tiene mltiples funciones en la sociedad en que vivimos: ideolgica; gnoseolgica; permitirnos una explicacin racional del mundo y prctica. No hay duda de que la filosofa ha tenido una funcin ideolgica en la educacin y en la poltica. Para explicar esta funcin requerimos un concepto de ideologa que implique numerosas formas de su desarrollo y no slo las acepciones restringida o amplia, si entendemos en el caso de la restringida su injustificacin terica o inclusive su funcin gnoseolgica negativa exclusivamente y en el caso de la amplia, una forma que se confundira con lo que se llama una concepcin del mundo. En ese sentido, en lugar de rechazar la funcin ideolgica de la ideologa debemos aceptarla como un hecho. La ideologa est presente en la filosofa en sus momentos de gnesis; en su exposicin; en su funcin explcita o implcita y en los valores que involucra. No hay manera de escapar a ella como no se puede escapar a la sociedad. Pero con el objeto de dar lugar a una reflexin ms fina de la ideologa se requiere una nueva teora de la ideologa. Autenticidad de la filosofa sera reconocer esta funcin. A mi juicio no puede considerarse, sin mas, a la filosofa como autonoma de la razn ni como coherencia personal con las creencias profesadas. Mas all del individuo estn los grupos, clases, estamentos y organizacin del poder en la sociedad. La funcin gnoseolgica de la filosofa implica que la filosofa, junto a las ciencias (naturales, formales o sociales) puede cumplir un papel de conocimiento interdisciplinario. La filosofa tambin es una reflexin sobre la razn pero existen, por lo menos, un inters cientfico-tcnico; uno que alude a la organizacin de la sociedad y un inters emancipatorio. Finalmente, la filosofa tiene una funcin prctica. Se trata de una reflexin sobre la prctica misma pero tambin una funcin consciente de su papel en la sociedad que finalmente es o bien de legitimacin o bien de crtica de ella, es decir, de racionalidad prctica. En todos estos casos estn presentes la sociedad; la historia; la ideologa;la prctica y los valores.

LA OBRA FILOSFICA DE LUIS VILLORO.

El Dr. Luis Villoro naci el 3 de noviembre de 1922 en Barcelona, Espaa, de padres mexicanos. Estudi filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM en donde se gradu de maestro y doctor en filosofa. Realiz estudios en la Universidad de la Sorbonne y en la Ludwiguniversitt de Munich. Fue profesor desde 1948 en la Escuela Normal de Maestros de la Ciudad de Mxico as como en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM; la Universidad de Guanajuato y Universidad de Guadalajara. En 1954 fue nombrado profesor de tiempo completo en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y mas tarde, como investigador del Instituto de Investigaciones Filosficas de la misma Universidad en1971. En 1974, form parte del grupo de fundadores de la Universidad Autnoma Metropolitana y tuvo a su cargo la direccin de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la Unidad Iztapalapa hasta 1978. Permaneci en el Departamento de Filosofa de esa Divisin, como profesor-investigador de tiempo completo hasta 1983, ao en que se reintegr al Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM. El Dr. Villoro ha desempeado cargos acadmico-administrativos, como el de secretario de la Rectora de la UNAM de 1961 a 1962; coordinador del Colegio de filosofa de la Fac. de F y L de la UNAM y Jefe de la Divisin de Estudios Superiores de la misma. Ha sido miembro de la Junta de Gobierno de la UNAM; de la Junta Directiva de la UAM; Embajador de Mxico ante la UNESCO; miembro de la comisin dictaminadora del Sistema Nacional de Investigadores y Presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico. En su larga y fructfera carrera acadmica, ha recibido distinciones como las de ser miembro del Colegio Nacional; Premio Nacional de Ciencias Sociales, Historia y Filosofa en 1986; Premio UNAM en investigacin en humanidades en 1989; Investigador Nacional emrito de la UNAM, en 1998 y doctorado honoris causa por la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, entre otros reconocimientos. Ha participado en una gran cantidad de congresos realizados en Mxico, Cuba, Italia. Brasil, Inglaterra, Estados Unidos, Alemania y otros. Ha impartido conferencias en las principales universidades del mundo. Ha sido editorialista en el peridico Exclsior y ha colaborado en diversas revistas como Plural, Vuelta, Cuadernos Americanos; Historia mexicana; Filosofa y Letras; Dianoia; Dilogos; Dialctica; la Universidad de Mxico de la que fuera director; Crtica. Revista hispanoamericana de filosofa (de la que fuera fundador) y Nexos. Ha publicado introducciones a libros de autores como: Bertrand Russell, Descartes, Caso, Jos Gaos y otros. De igual forma, ha traducido libros y ensayos de autores como: Gabriel Marcel; H. Freyer; R. Descartes; T. Lessing; H. Rickert; E. Husserl; Jean Paul Sartre; Maurice Merleau Ponty; Emmanuel Levinas y Patrick Romannel. CAMPOS DE INVESTIGACIN.

2 Su obra se ha desarrollado en varias direcciones: en el campo de la historia de las ideas y la filosofa de la cultura; en la filosofa de la historia; en la filosofa poltica; la teora del conocimiento y la tica. FILOSOFA DE LA HISTORIA E HISTORIA DE LAS IDEAS: En los campos de la filosofa de la historia e historia de las ideas, podemos destacar sus libros: Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. (1950) y El proceso ideolgico de la revolucin de independencia. (1953) Estos dos libros y numerosos ensayos, forman parte de la primera etapa de su pensamiento en la que se registra una influencia del historicismo y el existencialismo, a partir del magisterio del filsofo transterrado Jos Gaos. Como se sabe, Gaos propici el estudio sobre la historia de las ideas (en especial, las filosficas) y su influencia en los procesos histricos y sociales, al tiempo que alentaba la creacin de una filosofa propia de la cultura mexicana. Fue por ello que un grupo de jvenes pensadores mexicanos, entre los que se encontraba Luis Villoro, Emilio Uranga; Jorge Portilla; Ricardo Guerra; Joaqun Snchez Mac Gregor, bajo la influencia de Leopoldo Zea, constituyeron el grupo Hiperin que, en palabras del propio Villoro intentaba comprender la historia y la cultura nacionales con categoras filosficas propias (Prlogo a la segunda edicin de Los grandes momentos...Ed. SEP Mxico, 1987.p.9). En Los grandes momentos...se examinan las concepciones de Hernn Corts y Fray Bernardino de Sahagn (momento de la conquista); de Francisco Javier Clavijero; Fray Servando Teresa de Mier y Manuel Orozco y Berra, durante los siglos XVIII y XIX y finalmente, el indigenismo en el siglo XX. Se trata de una investigacin pionera en este campo de estudios. En el libro sobre la independencia, que ha recibido varias ediciones, busca explicar las causas del movimiento que se inicia en 1910 y la confrontacin ideolgica que da origen a lo que hoy llamamos Mxico. Aqu se estudia la influencia de las corrientes ideolgicas que influyen en los hroes de la Independencia. En torno a la teora de la historia, el Dr. Villoro ha reflexionado tambin sobre problemas como El sentido de la historia en el libro colectivo: Historia para qu? 1980; sobre la objetividad de la historia o Sobre la explicacin teleolgica en la historia en polmica con el Dr. Adolfo Snchez Vzquez. En 1962, Villoro publica un libro que constituye una transicin de su pensamiento hacia una filosofa de inspiracin analtica. Este libro incluye reflexiones sobre el sentido del hombre; la filosofa del silencio: la filosofa de la India (que ser re-publicada posteriormente en la UAM); sobre Dilthey; Reickert; Gabriel Marcel y Edmundo Husserl. Llama la atencin el trabajo titulado La crtica del positivismo lgico a la metafsica en el cual no acepta la tesis de que los enunciados metafsicos carezcan de sentido y distingue niveles y enfoques La suerte de la metafsica se encontrara ligada a una teora general acerca de las relaciones del lenguaje con la realidad y a una crtica de las distintas especies de lenguajes significativos. (p.268). Se trata de reflexionar sobre la posibilidad de la metafsica como disciplina autnoma y sin confundirla con el leguaje cientfico. A este mismo proceso de transicin pertenece La idea y el ente en la filosofa de Descartes (1965) y Estudios sobre Husserl. 1975.

3 En 1967, Villoro inicia una nueva etapa de su pensamiento, planteando junto a Fernando Salmern y Alejandro Rossi, una nueva concepcin de la filosofa de inspiracin positivista lgica y analtica. Junto a los pensadores mencionados critica las concepciones especulativas y la forma poco profesional de practicar la filosofa para propiciar una filosofa como anlisis y crtica conceptual, fundada en el conocimiento de las ciencias naturales. Funda junto a los filsofos mencionados, la revista Crtica en el Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, con el objetivo de propiciar su desarrollo en Latinoamrica. Mas tarde, Villoro publicar un ensayo en el que explica la importancia de propiciar una filosofa ms cercana a la ciencia y la tcnica con el propsito de contribuir al desarrollo moderno en nuestros pases y en ese periodo de su desarrollo. FILOSOFA DEL CONOCIMIENTO. En 1982, Villoro publica su estudio: Creer, Saber, conocer, que ha recibido varias ediciones. En ese trabajo, escribe que se trata de una primera parte de un amplio programa de investigacin sobre el pensamiento y las formas de dominacin. Para ello se pregunta sobre qu es el conocimiento? y busca responder a la pregunta a partir del anlisis de dos obras clsicas de Platn: Teetetes y el Menon. El objetivo es precisar qu se entiende por creencia? qu es saber? Y qu es conocer? Para lograr este propsito define la funcin de la filosofa con relacin a las ciencias particulares. En este sentido, Villoro considera que la filosofa no es ciencia. No descubre hechos ni propone leyes. La filosofa analiza, clarifica, sistematiza conceptos. Al hacerlo, pone en cuestin las creencias recibidas, reordena nuestros saberes y puede reformar nuestros marcos conceptuales. El anlisis de los conceptos epistmicos es tarea de la filosofa, la explicacin de los hechos de conocimiento, asunto de la ciencia; la pregunta por la verdad y justificacin de nuestras creencias compete a la filosofa, la pregunta por su gnesis y resultados, a la ciencia (p.12) En 1997, como parte del proyecto anunciado en el libro anterior, a saber, Cmo opera la razn humana, al travs de la historia, para reiterar situaciones de dominio o, por el contrario, para liberarnos de nuestras sujeciones? (p.9) Villoro public el libro El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica. Se trata de una obra de gran aliento en la que aborda el concepto de valor; sus relaciones con la poltica; la clsica relacin entre medios y fines; las diversas concepciones de la libertad, la democracia y la comunidad. Se trata de examinar el ideal de realizar una sociedad libre, justa y racional que ha sido proclamado como objetivo de las luchas del liberalismo; de la ilustracin y del socialismo, sin embargo, considera que, en contradiccin con los ideales proclamados, la realidad nos ha mostrado una cara trgica: Auschwitz; Hiroshima o el gulag. La pregunta que se hace Villoro es central: cmo debemos explicarnos estos fenmenos? qu es lo que fall? Y una vez que se responda a esa pregunta cmo ser posible recuperar la confianza en esos ideales? Es por esta razn que habr que preguntar a clsicos como Maquiavelo; Marx, Rousseau y muchos otros pensadores contemporneos para ensayar una nueva respuesta.

4 Parte de esta reflexin es tambin el trabajo sobre El concepto de creencia e Ortega y Gasset en el libro de Rossi, Salmern, Villoro y Xirau, Jos Ortega y Gasset publicado en 1984 por el FCE, as como su importante libro titulado El pensamiento moderno (1992) TEORA DE LAS IDEOLOGAS: Villoro ha estudiado tambin con rigor, la temtica planteada por las ideologas. En esta direccin, en un artculo publicado originalmente en la revista Plural, dirigida por Octavio Paz, expone una definicin de ellas como conjunto de creencias tericamente injustificadas que tienen la funcin de legitimar el poder poltico. Mas tarde, ampliar su respuesta analizando las relaciones entre la ideologa, la filosofa y la ciencia. Villoro reflexiona tambin sobre los sentidos noseolgicos y sociolgicos del concepto. En esta direccin desarrolla una polmica en torno a la concepcin de la ideologa en el marxismo con el Dr. Adolfo Snchez Vzquez. Posteriormente reunir sus trabajos en el libro: El concepto de ideologa y otros ensayos. (1985) . Como parte de sus reflexiones sobre las formas de poder y de dominacin, recupera, en su libro Estado plural, pluralidad de cultura (1998) temas muy importantes relacionados con el estado actual de la cultura mexicana: la crisis del estado homogneo y la asuncin del estado plural; la identidad de los pueblos indgenas; el derecho de estos a su autonoma; la contradiccin entre los valores que se proclaman como universales y los valores de las diversas culturas y el reconocimiento del otro en los proces os de conquista. De igual forma, como una contribucin al debate contemporneo desde la filosofa, Villoro analiza los conceptos de poder; democracia y libertad. (Vid. De la libertad a la comunidad. 2001). METAFSICA Tanto los textos como: La mezquita azul.( 1996); Una filosofa del silencio. La filosofa de la India. (1997); La significacin del silencio (1960); Lo indecible en El Tractatus; la Idea de Dios pertenecen a una veta de reflexin sobre problemas metafsicos pero no por la va de pretensiones gnoseolgicas intersubjetivas, que ya haba abandonado Kant sino por una va de conocimiento personal. CONCEPTO DE FILOSOFA. Villoro, como todos los filsofos ha buscado definir la filosofa en relacin con la ciencia; la ideologa o el poder. Para l la filosofa es la actividad disruptiva de la razn y sta se encuentra en el lmite de todo pensamiento cientfico. Porque toda ciencia genuina, al ser radical, es crtica del pensamiento usado y usual, propio de la ideologa. La filosofa no es una profesin, es una forma de pensamiento que trabajosamente, una y otra vez, intenta concebir, sin lograrlo nunca plenamente, lo distinto, lo alejado de toda sociedad en que la razn est sujeta. Lo distinto, nunca alcanzado, buscado siempre en la perplejidad y en la duda, es veracidad frente a prejuicio, ilusin o engao, autenticidad frente a enajenacin, libertad frente a opresin (p.152) Filosofa y dominacin. Todo lo anterior nos permite concluir que el Dr. Villoro ha desarrollado, en primer lugar, una actividad muy destacada en el mbito universitario como docente, investigador y fundador de instituciones educativas; que se trata de un

5 pensador cuyas obras han contribuido, de manera importante, al enriquecimiento de la filosofa de lengua espaola y que se trata de un ciudadano comprometido con en hmexicana o latinoamericana sino tambin a la filosofa mundial; que se trata de un intelectual comprometido con las mejores causas de la sociedad y la justicia. La UAM, al otorgarle el doctorado honoris causa, estara honrando y haciendo suyo, a uno de sus intelectuales ms lcidos. Abril de 2004.

Bibliografa -La revolucin de Independencia. Un ensayo de interpretacin histrica , UNAM, Mxico, 1953. -La significacin del silencio, Casa de la Cultura Jalisciense, Guadalajara, 1960, 40p. -Pginas filosficas, Universidad Veracruzana, Xalapa, 1962, 262p. -La idea y el ente en la filosofa de Descartes, FCE UNAM, Mxico, 1965, 166p. -Signos polticos, Grijalbo, Mxico, 1974, 154p. -Estudios sobre Husserl, UNAM- FF y L, Mxico, 1975. -Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, Editorial La Casa Chata, Mxico, 1979. -Creer, saber y conocer, Siglo XXI, Mxico, 1982, 310p. -El concepto de ideologa y otros ensayos, FCE, Mxico, 1985, 196p. -El proceso ideolgico de la revolucin de Independencia, SEP, Mxico, 1986, 250p. -El Pensamiento moderno. Filosofa del Renacimiento, El Colegio Nacional- FCE, Mxico, 1992, 127p. -En Mxico, entre libros. Pensadores del siglo XX, El Colegio Nacional- FCE, Mxico, 1995, 217p. -La mezquita azul, una experiencia de lo otro, Verdehalago- UAM, Mxico, 1996. -El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica. FCE, El Colegio Nacional.Mxico, 1997. 400p. -Estado Plural, pluralidad de culturas. Ed. Paids-UNAM, Mxico, 1998. 186p. -De la libertad a la comunidad. Tec de Monterrey, Ariel, Mxico, 2001. 130p.

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y LA FILOSOFA DE LA PRAXIS. Por Gabriel Vargas Lozano (*) Profesor-investigador del Departamento de Filosofa de la UAM-I. Adolfo Snchez Vzquez naci en Algeciras, Cdiz, en 1915. Algunas de sus experiencias iniciales que influyeron en su formacin intelectual y vital han sido recogidas en diversas entrevistas y textos autobiogrficos1. Entre estos ltimos, podemos destacar Mi obra filosfica (1978) y Vida y filosofa. Postscriptum poltico-filosfico (1985)2 . De acuerdo con ellos, en los aos treinta, se inici su inters por la poesa, en Mlaga, animado por Emilio Prados. En 1935 se traslad a Madrid, ingresando a la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central, en la que haban adquirido una gran relevancia figuras como Jos Ortega y Gasset, Xavier Zubiri, Garca Morente, Julin Besteiro y Jos Gaos, entre otros. Ya desde su estancia en Mlaga, Snchez Vzquez se haba afiliado a la Juventud Comunista como parte de un compromiso poltico e ideolgico con el socialismo y con la lucha antifascista que ha mantenido durante toda su vida. De igual manera, se alist en el ejrcito y particip en la Guerra Civil que estall el 18 de julio de 1936. En 1937, como director del peridico Ahora,3 de las Juventudes Socialistas Unificadas, asisti al II Congreso Internacional de Escritores Antifascistas, realizado en Madrid y que convocara a renombrados escritores. All conoce a Juan Marinello, Octavio Paz, Louis Aragn y Andr Malraux entre otros. En septiembre de ese ao, se incorpora a la 11 Divisin del Ejrcito y en febrero de 39, ante la derrota de las fuerzas republicanas, sale al exilio por la frontera francesa. Ms tarde, luego de algunos meses de incertidumbre, se

Vid. Federico lvarez (ed) Adolfo Snchez Vzquez. Los trabajos y los das. Ed. UNAM, Mxico, 1995. Y en especial, Adolfo Snchez Vzquez, Una trayectoria intelectual comprometida. UNAM, Mxico, 2006 2 Publicados en J.Gonzlez, C. Pereyra y G. Vargas Lozano (eds.), Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez. Grijalbo, Mxico, 1985. 3 De igual forma, en aquel perodo es editor o director de peridicos como Octubre y Acero.

acoge a la proteccin ofrecida por el gobierno del Gral. Lzaro Crdenas y se embarca hacia Mxico, en el buque Sinaia llegando al Puerto de Veracruz el 13 de junio de 1939, junto a sus amigos, el escritor Juan Rejano y el poeta Pedro Garfias, entre miles de exiliados. El exilio. El exilio, en las condiciones en que se efectu, es decir, en forma involuntaria y violenta, es concebido por Snchez Vzquez de manera diferente a otros de sus compatriotas. As, dice en uno de sus textos: El exiliado ha quedado sin tierra; sin su propia tierra, porque se vio forzado a abandonarla. Es sencillamente un desterrado. Y lo es porque su exilio no es un trans-tierro o el transplante de una tierra a otra dice en polmica con su maestro Jos Gaos, quien se consider a s mismo, transterrado- que vendra a ser simplemente la prolongacin o el rescate de la que ha perdido (4) y en otro trabajo titulado Fin del exilio y exilio sin fin (5) agrega que es un desgarrn que implica un doble proceso: por un lado, al principio se tiene la esperanza de volver pronto a partir de la derrota del fascismo pero, a su vez, a medida en que pasan los aos, esa ilusin se va desvaneciendo hasta que termina, objetivamente, con la muerte de Franco y el restablecimiento de la democracia en Espaa; sin embargo, a pesar de que el exiliado vive anhelando su tierra de origen, tiene, forzosamente que enfrentarse a los problemas, grandes o pequeos, de la vida pblica o privada, en su nueva residencia y por tanto, va experimentado un proceso de adaptacin y arraigo en el pas de destino. En palabras de Snchez Vzquez: Ciertamente, el exiliado no se encuentra como en su tierra en la nueva

Snchez Vzquez, en Del exilio espaol en Mxico en Del exilio en Mxico o recuerdos y reflexiones. Ed. Grijalbo, Mxico, 1990. p. 84 5 Publicado en un libro colectivo titulado Exilio. Ed. Tinta Libre, Mxico, 1977. Prologado por Gabriel Garca Mrquez.

que lo acoge. Esta slo ser su tierra, y lo ser con el tiempo, no como un don con el que se encuentra a su llegada, sino en la medida en que comparte las esperanzas y sufrimientos de sus habitantes. Y en la medida tambin en que con su obra-la que hace gracias a ellos y con ellos-, y sin dejar de ser fiel a sus orgenes y races, se va integrando en la tierra que le brind asilo.(6) Como ha sido reconocido, el exilio espaol constituy, en su aspecto cultural, una extraordinaria aportacin en casi todos los mbitos de la sociedad mexicana y latinoamericana. Diversos libros han dado cuenta de la amplia gama de intelectuales, artistas, cientficos, literatos y filsofos que vinieron y formaron revistas, instituciones, publicaciones de libros, etc. (7) En el caso de la filosofa recordemos que tambin fueron exiliados, entre otros, Jos Gaos, Eduardo Nicol, Jos Manuel Gallegos Rocafull, Wenceslao Roces, Eugenio Imaz, Juan David Garca Bacca, Joaqun Xirau, Ramn Xirau, Mara Zambrano, quienes realizaron numerosas traducciones de los clsicos de la filosofa; publicaron libros originales y fueron maestros de muchas generaciones. (8) Evolucin filosfica. Adolfo Snchez Vzquez se dedic, los primeros aos a la crtica literaria y a la actividad poltica. Con relacin a la primera, particip en la fundacin de revistas como Romance, Espaa Peregrina y Ultramar. De igual forma, public un libro de poesas que haba escrito en los aos treinta titulado El Pulso ardiendo (1942). En torno a la actividad poltica, contina siendo militante del Partido Comunista Espaol. En su texto

Del exilio espaol en Mxico Ponencia en el Congreso de la Guerra Civil Espaola San Juan de Puerto Rico, 4 al 8 de octubre de 1989, p. 84. Incluido en el libro, Del exilio espaol en Mxico. Op. Cit. 7 Un amplio balance general puede encontrarse en el libro El exilio espaol en Mxico. FCE-Salvat, Mxico, 1982. Vase tambin, Gabriel Vargas Lozano, Esbozo histrico de la filosofa en Mxico (siglo XX) y otros ensayos. Ed. Conarte y Facultad de Filosofa y Letras de la UANL, Monterrey, 2005. 8 Un estudio que se ha publicado al respecto es el de Jos Luis Abelln, El exilio filosfico en Amrica. Los transterrados de 1939. FCE, Mxico, 1998

autobiogrfico Mi obra filosfica dice: una truncada prctica literaria y, ms precisamente, potica, me llev a problematizar cuestiones estticas y una prctica poltica me condujo a la necesidad de esclarecerme cuestiones fundamentales de ella y, de esta manera, casi sin proponrmelo, me encontr en el terreno de la filosofa (9) En 1941 se traslad a Morelia en donde se casa y tiene su primer hijo, para regresar en 1943 a la Ciudad de Mxico. Prosigue sus estudios de filosofa en la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM y se recibe en 1956, con una tesis titulada Conciencia y realidad en la obra de arte, publicada sin su consentimiento en San Salvador, 1965. En 1959 fue nombrado profesor de tiempo completo en la UNAM. La obra de Snchez Vzquez se ha desplegado, en disciplinas como la esttica, la filosofa poltica, la tica, la filosofa de la historia y crtica literaria 10. La esttica En el campo de la esttica, despus de la tesis mencionada (que posteriormente rechazara por sostener la identidad entre arte y realismo) public su libro Las ideas estticas de Marx (1965) al que le sigue una amplia e importante antologa de Esttica y Marxismo (1970) y otros libros vinculados a esta dimensin (vase bibliografa) hasta el punto de que se trata de una de las aportaciones ms importantes del autor 11. En Las ideas estticas.., Snchez Vzquez emprende un riguroso y profundo anlisis de la obra de Marx, considerando, entre otras tesis, que si bien es cierto que existe una interrelacin entre arte y condiciones sociales e histricas, el propio autor de El Capital seala que es necesario
9

En Praxis y filosofa, Op. cit. P. 436 Una obra que constituye una muestra de dichas expresiones es A tiempo y destiempo. Prlogo de Ramn Xirau, FCE, Mxico, 2003. 11 El mencionado rechazo a su tesis Conciencia y realidad en la obra de arte, proviene de la evolucin del pensamiento de su autor bajo el impacto de dos acontecimientos histricos (El informe secreto de Jrushov al XX Congreso del PCUS y la des-estalinizacin y el efecto de la Revolucin Cubana que produce una revolucin tambin en el arte; y uno terico que es la profundizacin de la obra de Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844 .
10

comprender su alcance y valor universal; que el origen del arte se encuentra en el centro de la concepcin transformadora del hombre y que, por tanto, el arte, por un lado, integra la esencia humana (concepto que estudiar en forma detenida) y por otra, se ve sometido a la enajenacin y hostilidad del capitalismo 12. En su antologa sobre Esttica y marxismo, Snchez Vzquez no slo muestra la gran diversidad y riqueza de las posiciones que se desarrollaron en el siglo XX en torno al marxismo sino tambin somete a crtica, entre otras, a la concepcin del arte como reflejo (Plejanov); al realismo crtico (Lukcs); a las tesis de Brecht sobre la funcin cognoscitiva y ldica del arte y la esttica semntica de Galvano della Volpe para apuntarlar su propia concepcin de la esttica como forma especfica de la praxis. Las dos obras mencionadas, asestan un fuerte golpe a la concepcin oficial del realismo socialista al tiempo en que se opone al sociologismo y al normativismo. En 1992, da a conocer su Invitacin a la esttica en la que demuestra que el fenmeno esttico no se reduce al arte y puede tener lugar en las diversas expresiones de la realidad natural o social. Finalmente, en su obra de la esttica de la recepcin a la esttica de la participacin (2005) examina el papel que juega el receptor (frente a la tradicional atencin en el creador o en el arte mismo) desde una concepcin crtica de las Escuela de Constanza y de las concepciones de Umberto Eco. Filosofa de la praxis.

12

Una importante reflexin sobre Las ideas estticas de Marx, las encontramos en textos escritos por Ramn Xirau, Luis Cardoza y Aragn y Justino Fernndez (quienes tambin polemizan con el autor desde diversas perspectivas). Por su lado, Gerardo Mosquera se refiere a la importancia de la antologa de Esttica y marxismo y Juan Acha a Invitacin a la esttica, entre otros. Vid. G. Vargas (ed) En torno a la obra de Adolfo Snchez Vzquez.

En 1967, Snchez Vzquez publicar otro libro fundamental como lo fue su tesis doctoral, Filosofa de la praxis. Posteriormente, este libro ha sido sujeto a diversas ampliaciones en sus ediciones posteriores (13). En qu radica su valor? Como es sabido, durante el siglo XX se desarroll un amplio e inclusive enconado debate sobre el significado de la filosofa en el pensamiento de Marx. Las causas fueron de diverso tipo: por un lado, el hecho de que el propio autor, no dejara ningn texto explcito sobre la forma en que conceba a la filosofa despus de haber efectuado su revolucin en el campo de la teora de la historia. Lo nico que escribi fue la conocida tesis 11 sobre Feuerbach: los filsofos se han limitado hasta ahora a interpretar el mundo; de lo que se trata es de transformarlo. A partir de este problema se desarrollaron entonces varias concepciones: las del propio Engels (filosofa como producto interdisciplinario y reflexin sobre la dialctica de la naturaleza); las del materialismo dialctico (filosofa como ciencia de las ciencias); las de la Escuela de Frankfurt (teora crtica); las de Schaff y Fromm (un nuevo humanismo); las de Louis Althusser (teora de la prctica terica y destacamento terico de la lucha de clases en el seno de la teora (posiciones) 14 y otras. Estas polmicas provenan tambin del empleo de diferentes tradiciones filosficas y cientficas en el
13

La primera edicin fue publicada por Editorial Grijalbo. En 1980, la misma editorial publica una nueva edicin a la que se agregan los captulos La concepcin de la praxis en Lenin y Conciencia de clase, organizacin y praxis. Finalmente, en 2003 se publica una nueva versin por Siglo XXI Editores y en la que se agregan los captulos sobre la esencia humana y la enajenacin; un eplogo titulado Balance de la filosofa de la praxis y un prlogo de Francisco Jos Martnez. 14 El althusserianismo en Mxico adquiri una fuerte presencia a fines de la dcada de los sesenta y durante los setenta. Tuvo la virtud de renovar el panorama terico del marxismo con nuevos problemas y enfoques provenientes de la filosofa de la ciencia, sin embargo, muchas de sus tesis sobre la evolucin del pensamiento de Marx suscitaron diversas polmicas por su carcter equvoco y rgidamente estructuralista. Frente a las posiciones de Althusser, Snchez Vzquez escribi su libro, Ciencia y revolucin, el marxismo de Althusser, que le permiti profundizar en su propia concepcin. El libro suscit una respuesta del filsofo Enrique Gonzlez Rojo, titulado Epistemologa y socialismo, de 350 pginas, en defensa de Althusser.

anlisis de la obra de Marx y de nuevos campos temticos, desde concepciones como el historicismo; el estructuralismo; la fenomenologa; el hegelianismo y el humanismo que llevaron a conclusiones encontradas dentro del mismo paradigma. Ahora bien, independientemente de las indudables aportaciones que han hecho todas estas interpretaciones, considero que Snchez Vzquez, al colocar a la praxis como centro de la reflexin filosfica de Marx (y de su propia reflexin) dio en el blanco; en el corazn mismo de su planteamiento y de su revolucin terico-prctica. Se puede discutir si todo el marxismo con sus aspectos econmicos, histricos o polticos debera entenderse como una filosofa o racionalidad prctica (J. Zeleny) o si sta constituye solo su fundamento ontolgico, epistemolgico, tico y esttico de su concepcin, sin embargo, no se puede dudar que la interpretacin de Snchez Vzquez cuando dice que con Marx, el problema de la praxis como actividad humana transformadora de la naturaleza y la sociedad pasa al primer plano. La filosofa se vuelve conciencia, fundamento terico e instrumento de ella. (15) es la que ms responde al espritu de su planteamiento. Para Snchez Vzquez, La introduccin de la praxis como categora central no slo significa reflexionar sobre un nuevo objeto dice en un texto posterior llamado La filosofa de la praxis y publicado en la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa- sino fijar asimismo el lugar de la teora en el proceso prctico de transformacin de lo real. Pero, a su vez, determina la naturaleza y funcin de los distintos aspectos del marxismo como crtica, proyecto de emancipacin, conocimiento y vinculacin con la prctica. (16) Para Snchez Vzquez, esta situacin permitira establecer la diferencia esencial del planteamiento de Marx con respecto a la filosofa anterior y posterior. En efecto, mientras
15 16

Op. Cit. p. 127 Fernando Quesada (ed) Filosofa poltica I. Ideas polticas y movimientos sociales. Ed. Trotta, Madrid, 1997, p. 54.

Aristteles coloca en el centro la categora del ser; Kant la de la crtica de la razn y el hombre; Hegel la categora de espritu absoluto; Wittgenstein la del lenguaje; Heidegger, el dasein; Mounier la persona Marx considera que la praxis es la que permite definir el punto de partida de la construccin social; la diferenciacin entre el hombre y la naturaleza; la distincin entre una praxis creadora y una prctica enajenante y la interrelacin entre teora y praxis17. A partir de este punto, va a esclarecer el concepto y a ampliar y profundizar, por su lado, problemas como: la relacin entre teora y praxis; las formas de praxis (creadora y reiterativa; espontnea y reflexiva); el tema fundamental para la prctica poltica de la relacin entre la organizacin y la conciencia de clase que le lleva a un deslinde con las tesis de Lenin; la cuestin de la relacin entre causalidad y teleologa en la historia, que fue objeto de una polmica con Luis Villoro18 y un tema central para nuestro tiempo, el vnculo entre praxis y violencia 19. Filosofa de la praxis abri una nueva perspectiva para el desarrollo del marxismo en Mxico y por extensin en Iberoamrica 20 Pero si la posicin de Snchez Vzquez es novedosa y original con respecto a las otras maneras de interpretar la filosofa dentro y fuera del marxismo, el anlisis sobre la
17

Aqu es importante anotar la distincin entre poiesis y praxis aristotlica y la revolucin copernicana de Marx al considerar a la praxis como trabajo y no como una actividad que tiene un fin en s misma. Anoto de paso las diferencias que sostiene el autor con los filsofos Eduardo Nicol y con Juan David Garca Bacca aunque nunca se hicieron explcitas. 18 Otra polmica (ejemplar en muchos sentidos) que tendrn Snchez Vzquez y Luis Villoro entre 1985 y 1993, ser en torno al concepto de ideologa y sus relaciones con la ciencia, la filosofa y la sociedad. Mientras el primero sostiene una concepcin amplia de la ideologa que permite una relacin positiva con la ideologa; el segundo, se concentra en las ideologas polticas como creencias no justificadas tericamente y por tanto, opuestas, por definicin a la filosofa. El lector encontrar los textos en los libros de homenaje de los dos importantes filsofos mexicanos: Praxis y filosofa (ed.cit.) y Epistemologa y cultura. E. Garzn y Fernando Salmern (edits.) UNAM, Mxico, 1993 19 Sobre este tema, ASV organiz un importante coloquio multidisciplinario en la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM en 1997 y que diera origen a un libro citado en la bibliografa. 20 Autores como Ral Fornet-Betancourt en La transformacin del marxismo en Latinoamrica (Ed.Plaza y Valds/UANL, 2004) ubica a nuestro autor como una de las reflexiones ms creativas en el subcontinente.

filosofa de la praxis permanece como una tarea que requiere nuevas reflexiones. Por ejemplo, en el propio marxismo, otro autor como Antonio Gramsci tambin habl de filosofa de la praxis en un sentido diferente al poner el acento en la construccin de la hegemona por un bloque histrico dado y profundizar en los aspectos polticos e ideolgicos. Aqu la filosofa de la praxis requiere una nueva sntesis.

Los Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844 Una de las obras que ms influy en la concepcin filosfica de Snchez Vzquez fueron los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 de Karl Marx (publicados en forma pstuma en 1932 y traducidos al espaol por Wenceslao Roces, en 1965). El conocimiento de estos textos produjeron una verdadera revolucin filosfica en el marxismo ya que all se exponen los fundamentos ontolgicos, epistemolgicos y antropolgicos del pensador de Treveris. Snchez Vzquez le dedica un detallado libro titulado Economa y filosofa en el joven Marx. En la obra juvenil de Marx se elaboran las tres ms agudas crticas de la modernidad capitalista: a) la tesis de que el hombre, a pesar de que potencialmente debera vivir en un mundo extraordinariamente rico, sin embargo, debido a las mltiples formas que ha adquirido la enajenacin, vive cada vez ms pobre; b) la necesidad de que se superen las enajenaciones que oprimen y agobian a los hombres y, finalmente c) el sealamiento de la necesidad imperiosa de superar esta condicin. Snchez Vzquez someter a prueba estas tesis al insistir en los procesos de deshumanizacin que observamos en el siglo XX e inicios del XXI producto del predominio de la cosificacin de los seres humanos y la destruccin de la naturaleza. En el libro que mencionamos, nos ofrece un anlisis de La concepcin del hombre en el joven Marx como un ser universal, libre y total.

El valor del socialismo Con relacin a este punto, desarroll una larga meditacin sobre el intento ms formidable que ha hecho la humanidad por superar al capitalismo: la lucha por realizar el ideal socialista. El primer paso fue el anlisis del concepto de utopa en su libro Del Socialismo cientfico al socialismo utpico, cuya primera versin data de 1971, publicada en el libro titulado Crtica de la utopa en el que se recogieron las intervenciones de un clebre coloquio realizado en la Fac. de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM y en el que participaron tambin Edgar Morin, Lezek Kolakowsky y Lucio Colletti. En ese texto, en contradiccin con la tesis anti-utpica sostenida por los clsicos, mantiene la importancia de la utopa y define su diferencia con las ideologas. Posteriormente, en la medida en que se conocieron ms datos sobre el desarrollo del llamado socialismo en Europa del Este y la URSS, Snchez Vzquez inicia un proceso de radicalizacin de su crtica a los regmenes del Este. Como se sabe, mientras existi el bloque socialista se adoptaron dos posiciones: en el llamado socialismo real se conden a toda reflexin crtica desde el marxismo, como un revisionismo. Esta posicin dogmtica impidi el desarrollo de la teora en aquellas sociedades y la necesaria autocrtica que hubiera podido evitar el derrumbe de los regmenes del Este (1989-1991) en la medida en que se hubieran tomado las medidas adecuadas. La segunda posicin fue sostenida principalmente por los partidos comunistas pro-soviticos de Occidente en el sentido de que toda crtica al socialismo real implicaba una colaboracin con el enemigo. En Occidente, diversos intelectuales se atrevieron a realizar importantes estudios crticos sobre el socialismo, desde la izquierda como Bettelheim, Marcuse, Schaff, Bahro, Claudn, Mandel y otros. Despus de analizar en forma crtica estas posiciones, Snchez Vzquez sostuvo,

antes del derrumbe del llamado socialismo, la siguiente tesis: el socialismo real no es realmente socialista; tampoco puede considerrsele como una sociedad capitalista peculiar. Se trata de una formacin social especfica surgida en las condiciones histricas concretas en que se ha desarrollado el proceso de transicin no al comunismo, como haba previsto Marx- sino al socialismo.(21) Esta tesis produjo un fuerte impacto en el medio latinoamericano habiendo tenido un valor desmitificador. Desde mi punto de vista, aun queda todava abierto el debate sobre las caractersticas socialistas de aquellas sociedades. El debate podra girar sobre la forma en que Marx haba concebido el socialismo (22); sobre las condiciones histricas en que se gest en la URSS; sobre el asedio del capitalismo; sobre la creacin de un rgimen burocrtico que impidi el desarrollo de una democracia radical y sobre la lucha entre los bloques que domin gran parte del siglo XX. El anlisis de lo que pensaban los clsicos sobre la sociedad alternativa al capitalismo y la evaluacin de toda la experiencia socialista deber llevar a construir, en un futuro, una nueva teora de la justicia que tenga la funcin de guiar a la prctica. La tica. En la base de lo anterior se encuentra su reflexin sobre la tica. Su primer texto sistemtico data de 1968, fecha que ha quedado marcada en la historia como el ao de los movimientos estudiantiles en el mundo y de la tragedia en Mxico por la forma en que el gobierno decidi detener a un movimiento rebelde pero pacfico por las libertades democrticas en nuestro pas mediante la matanza del 2 de octubre en la Plaza de las Tres
21

Ideal socialista y socialismo real en Ensayos marxistas sobre historia y poltica. Ed. Ocano, Mxico, 1985, p. 109 22 Snchez Vzquez estudia las caractersticas del socialismo propuestas por Marx: propiedad comn de los medios de produccin; substitucin del estado capitalista por el estado obrero e inicio de su extincin; a cada cual segn su necesidad y de cada quien segn su capacidad; democracia directa y autogestin. Desde luego que se dir que Marx nunca enfrent los problemas de realizacin de una sociedad como sta y se tendr razn pero en su obra encontramos ciertos principios bsicos que tenan que haber sido desarrollados en aquellas sociedades.

Culturas de Tlatelolco. Toda esta crisis que expresaban estos movimientos llevaron a Snchez Vzquez a escribir un libro de texto dedicado justamente a esa generacin y en el que abord una temtica que no haba sido analizada en forma adecuada en el marxismo. Problemas como el de la definicin de la moral y la tica; sus relaciones con la filosofa y con la ciencia; la coaccin externa y la responsabilidad moral; la dialctica de la libertad y la necesidad o el tema de los valores, son abordados en este importante libro que ha servido de gua a numerosas generaciones. El tema de la tica ser estudiado por el autor tanto en sus aspectos generales como en sus relaciones con la poltica. En esta direccin se encuentran sus ensayos sobre el Ch Guevara, a unas semanas de su asesinato y a partir de su obra El hombre y el socialismo en Cuba; sus Once tesis sobre socialismo y democracia; Derecha e izquierda en la poltica y en la moral?; sus estudios sobre la violencia y en especial, su libro tica y poltica (FCE-UNAM,Mxico, 2007). El pensador hispano-mexicano reflexiona sobre tres aspectos: a) el lugar de la tica en el pensamiento de Marx (estudiada como objeto de conocimiento; crtica a la inmoralidad del capitalismo; el proyecto de una sociedad socialista y la prctica poltica revolucionaria; b) las relaciones entre el aspecto instrumental y el valorativo en la poltica y c) el compromiso del intelectual. Todo ello, a partir de un esclarecimiento entre las posiciones de la izquierda frente a la derecha. Podramos hacer un anlisis ms amplio de todo lo mencionado pero baste esta mencin para expresar la idea de que la tica es una problemtica que ha sido objeto de preocupacin del autor durante toda su vida. (23) Vicisitudes del humanismo.

23

Durante el ao de 2003, Snchez Vzquez imparti en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, una serie de conferencias sobre tica y que seguramente conformarn un prximo libro.

La concepcin humanista ha estado presente tambin en toda su obra. Ya hemos considerado el anlisis de la obra del joven Marx y en especial, dos ensayos sobre los conceptos de esencia humana y enajenacin. Para Marx, como dice en las Tesis sobre Feuerbach, la esencia humana no es algo abstracto sino el conjunto de las relaciones sociales. En otros trminos, el hombre es producto de su propia praxis as como del conjunto de condiciones sociales que se desarrollan en cada perodo histrico, sin embargo, el hombre transforma tambin sus propias circunstancias. En tema de la enajenacin es tambin central ya que para que el ser humano (hombres y mujeres) pueda liberarse requiere eliminar las condiciones objetivas y subjetivas que las crea. La concepcin de Marx implica un humanismo pleno, histrico y creador. Snchez Vzquez aborda tambin el tema del humanismo, al someter a crtica el pensamiento de Louis Althusser que, como se recordar, consideraba que Marx sostena un anti-humanismo terico. Esta tesis es incorrecta ya que en Marx est presente siempre el humanismo a pesar de que ste concepto asuma diversos significados a lo largo de la historia. La apuesta de Marx es la realizacin plena del ser humano. Snchez Vzquez expresa, de igual manera, en forma muy fina, la diferencia entre el anti-humanismo y el humanismo de Marx en el anlisis sobre la Carta sobre el humanismo de Martn Heidegger. (24) En este texto, Snchez Vzquez no se referir tanto al silencio de Heidegger frente a uno de los ms monstruosos crmenes de la humanidad como lo fue el holocausto, hecho, ya de por s injustificable, sino a la posicin filosfica que asume Heidegger en su Carta, en la que no slo critica a los humanismos anteriores (el moderno, el cristiano o el marxista) sino que adoptar una posicin que implica la

24

El anti-humanismo de Heidegger. Entre dos olvidos publicado en Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y circunstancias.Ed. Anthropos-UNAM, Barcelona, 1997.

fundamentacin de un humanismo idealista que acaba expulsando al hombre sufriente de carne y hueso para hundirse en las profundas aguas de la metafsica. En efecto, para Heidegger, el nico ser que puede realizar la pregunta por el Ser mismo es el hombre. El Ser se descubre a travs del dasein. La esencia del dasein reside en su existencia pero Heidegger habla de la Ek-sistenz, es decir, del hombre en su expectacin. Es por ello que el hombre no es, como considera Sartre, el centro, lo que implicara, en opinin de Heidegger seguir concibiendo al ser como ente. Segn Heidegger, el hombre es pastor del ser. Esta posicin lleva a Heidegger a sostener, en opinin de Snchez Vzquez, un anti-humanismo ontolgico. De ah que Heidegger concluya que todo humanismo es metafsico no slo en cuanto presupone un olvido del Ser, sino al pretender determinar la humanidad del hombre al margen de su relacin con el ser.(25) Lo que termina por aislar del mundo de la vida, el autor de Ser y Tiempo, es al ser humano, en su enajenacin y condiciones reales y efectivas.

Conclusin. La obra y la vida del filsofo hispano-mexicano ha sido un ejemplo de coherencia terica y prctica. Para ello tuvo que enfrentarse no solo al fascismo franquista sino a la propia crtica de las sociedades que se decan socialistas. Su reflexin le ha llevado a proponer una nueva concepcin de la filosofa; de la esttica y de la tica en un esfuerzo de rectificacin de las creencias profesadas al ponerlas siempre a prueba. Antes y despus del colapso del llamado socialismo realmente existente sigui sosteniendo la valides de las principales tesis principales de Marx pero sin dejar de reconocer sus lmites y tratando se avanzar en su programa terico-prctico. En el fondo, se trata de una lucha permanente
25

En A tiempo y destiempo. p. 356.

(crtica y autocrtica) por ideales de justicia para la humanidad que identificar con una nueva tica.

OBRAS: El pulso ardiendo. Morelia, Voces, 1942. 35pp. Ed. El Centavo. Reed. Prl. Aurora de Albornoz.Madrid. Molinos de Agua. 1980. 53 p. Conciencia y realidad en la obra de arte. San Salvador. Universitaria, 1965. 88 p. Las ideas estticas de Marx. Ensayos de esttica y marxismo. Mxico, Era. 1965. 293 p. (Re-edicin Instituto Cubano del Libro. 1966). Filosofa de la praxis. Grijalbo, Mxico, 1967. 383p. Reedicin, 1980 (tambin publicado en la Ed. Crtica, Barcelona, 1980) Nueva edicin, Siglo XXI Editores, S.A., 2004. Prlogo de Jos Francisco Martnez. tica. Ed. Grijalbo, Mxico, 1969. 240 p. (Re edicin Ed Crtica, 1978). Ms de cincuenta ediciones hasta la fecha. Rousseau en Mxico. La filosofa de Rousseau y la ideologa de la independencia. Grijalbo, Mxico, 1969. 157 p. Esttica y marxismo- Antologa. Dos volmenes, Ed. Era, Mxico. 1970. Textos de esttica y teora del arte. Antologa. UNAM, 1972. La pintura como lenguaje. UANL, Monterrey, 1974. Del socialismo cientfico al socialismo utpico. Ed. Era, Mxico, 1975. Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser. Alianza Editorial, Mxico, 1978. Nueva edicin, Ed. Grijalbo, Mxico, 1983. Sobre arte y revolucin. Ed. Grijalbo, Mxico, 1979. Filosofa y economa en el joven Marx. Los manuscritos de 1844. Grijalbo, Mxico, 1982. Republicado como El joven Marx. Los manuscritos de 1844. Ed. UNAM; La Jornada, Itaca, Mxico, 2003. Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa. Ed. Ocano, Mxico, 1983. Sobre filosofa y marxismo. Presentacin de Gabriel Vargas Lozano. UAP, Mxico, 1983. Ensayos sobre arte y marxismo. Grijalbo, Mxico, 1984. Ensayos marxistas sobre historia y poltica. Ed, Ocano, Mxico, 1985 Escritos de filosofa y poltica. Ed Ayuso. FIM, Madrid, 1987. Del exilio en Mxico. Recuerdos y reflexiones. Grijalbo, Mxico, 1991. Nueva edicin en 1997. Invitacin a la esttica. Grijalbo, Mxico, 1992. Cuestiones estticas y artsticas contemporneas. FCE, Mxico, 1996. Filosofa y circunstancias. Ed. Anthropos. Barcelona, 1997. Recuerdos y reflexiones del exilio. Universitat Autnoma de Barcelona, Barcelona, 1997. Prlogo Manuel Aznar Soler. Filosofa, praxis y socialismo. Tesis 11. Buenos Aires, 1998. De Marx al marxismo en Amrica Latina. Ed. Itaca-Facultad de Filosofa y Letras de la BUAP, Mxico, 1999 Entre la realidad y la utopa. Ensayos sobre poltica, moral y socialismo. FCE-UNAM, Mxico, 1999.

El valor del socialismo. Itaca, Mxico. 2000. Re-ed El Viejo Topo. Madrid, 2003. A tiempo y destiempo. Antologa de ensayos. Prl. Ramn Xirau. Ed. FCE, Mxico, 2003 Poesa. Int. Mara Dolores Gutirrez Navas. Eplogo Adolfo Castan. FCE-Centro de estudios de la generacin del 27, Mxico/Mlaga, 2005. De la esttica de la recepcin a la esttica de la participacin, UNAM, Mxico, 2005 Una trayectoria intelectual comprometida. UNAM, Mxico, 2006 tica y poltica. UNAM-FCE, Mxico,2007 A. Snchez Vzquez (ed.) El mundo de la violencia, UNAM, FCE, Mxico, 1998. Algunos de estos libros y ensayos independientes han sido publicados en idiomas como: alemn, coreano, checo, francs, gallego, italiano, ingls, servo-croata y portugus. Ha traducido libros del francs, ingls, italiano y ruso. De este ltimo idioma solo mencionaremos a: Alperovich (Historia de la independencia en Mxico (1810-1824). Grijalbo, Mxico, 1997); Dynnik, M.A Historia de la filosofa. Tres volmenes. Grijalbo, Barcelona 1985, en colaboracin); Lenin (Obras Completas tomos 11 y 21. Buenos Aires, Cartago, 1960) Pavlov Ivn Petrvich, El reflejo condicionado, Mxico, UNAM, 1958 y otros.

Sobre Adolfo Snchez Vzquez (se citan solo algunos libros) : Juliana Gonzlez, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano (eds.) Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez.Ed. Grijalbo, Mxico, 1985 Nmero monogrfico de la revista Anthropos. Nm.5 Barcelona, 1985. Gabriel Vargas Lozano, ed. En torno a la obra de Adolfo Snchez Vzquez. Ed. UNAM, Mxico, 1995. Federico lvarez (ed), Adolfo Snchez Vzquez: los trabajos y los das. UNAM, Mxico, 1995. Stefan Gandler, Periferer Marxismus. Kritische Theorie in Mxico, Hamburg-Berlin, Argument Verlag, 1999. Traduccin al espaol: Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra. Prlogo de Michael Lwy.FCE, UNAM, UAQ, Mxico, 2007

Doctorados honoris causa recibidos: 1985: Universidad Autnoma de Puebla. 1987. Universidad de Cadiz 1993. UNED. Espaa 1994-Universidad Autnoma de Nuevo Len

1998.UNAM 2000.Universidad Complutense de Madrid 2002.Universidad de Buenos Aires 2004. Universidad de Guadalajara. 2004. Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. 2005. Universidad de La Habana 2005. Universidad Autnoma de Morelos 2006. Universidad Autnoma de Zacatecas

Otros: 1976- 77 Presidente de la AFM. 1997. Presidente honorario de la Asociacin Filosfica de Mxico.1985: profesor emrito en la UNAM Premio Nacional de historia, ciencias sociales y filosofa, 2002; Profesor emrito de la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM; Investigador emrito de CONACYT. 1994. Gran Cruz Alfonso X el Sabio del gobierno espaol, 1989; Presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico (1976-77) y posteriormente Presidente honorario de dicha asociacin; Ctedra especial de la Fundacin de Investigaciones Marxistas de Espaa; Ctedra especial de la Fac. de Filosofa y Letras de la BUAP. 2005. Premio Mara Zambrano por la Junta de Andaluca.

FUENTES: Ana Lucas Adolfo Snchez Vzquez: vida y obra en A. Snchez Vzquez, Escritos de filosofa y poltica. Madrid, Ayuso-FIM, 1987. Vida y filosofa post-scriptum poltico filosfico a Mi obra filosfica 1985 Anthropos. Revista de documentacin cientfica de la cultura. N. 52. Barcelona, agosto de 1985. Memoria del comunismo mexicano. Entrevista de Elvira Concheiro aparecida en la revista Memoria 202. Diciembre de 2005 y 203, enero de 2006. Cronologa incluida en Stefan Gandler, Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra. FCE, Mxico, 2007 Nmero de dedicado a la obra de Adolfo Snchez Vzquez. Anthropos. Revista de documentacin cientfica de la cultura. N.52. Barcelona. Agosto de 1985.

(**) Profesor-investigador del Departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma Metropolitana, campus Iztapalapa y profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la

UNAM. Ha publicado, entre otros, libros como: Marx y su crtica de la filosofa (Mxico, Ed. UAM-I, 1985); Mas all del derrumbe (Siglo XXI Editores, Mxico, 1994); Esbozo histrico de la filosofa en Mxico (siglo XX) y otros ensayos. Ed. Conarte-Fac. F y L de la UANL; Monterrey, 2005. Intervenciones filosficas qu hacer con la filosofa en Amrica Latina? Ed. UAEM, Toluca, 2007. Ha sido Vice-Presidente y Presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico (2002-2004).

ABELARDO VILLEGAS. Pensamiento y accin. Abelardo Villegas, naci en la Ciudad de Mxico, el 13 de julio de 1934. Estudi en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y realiz sus tesis de maestra y doctorado bajo la direccin de Leopoldo Zea. Ocup diversos cargos de direccin en la UNAM como Director de Radio UNAM, Director de la Facultad de Filosofa y Letras y Secretario General Acadmico, entre otros puestos. Autor de una amplia obra filosfica entre las que sobresalen, La filosofa de lo mexicano (1960); Panorama de la filosofa iberoamericana actual (1963); La filosofa en la historia poltica de Mxico (1966); Reformismo y revolucin en el pensamiento latinoamericano (1972 y El pensamiento mexicano en el siglo XX (1993) entre otros. Muri en Helsinki, Finlandia, el 6 de julio de 2001.

En primer lugar, debo decir que para mi, la presentacin de este libro constituye un honor que me han hecho sus editores la Dra. Eugenia Revueltas y el Mtro. Emigdio Aquino. Los dos distinguidos profesores e investigadores, han dado origen a un libro especial. Se trata de un testimonio realizado por sus colegas, discpulos, amigos y seres queridos sobre la vida y la obra de uno de los filsofos ms destacados de nuestro pas: el doctor Abelardo Villegas. Todo lo que se dice en este libro-testimonio, permite introducirnos en una serie de crculos concntricos que van, desde el personal, que es a la vez, afectivo e intelectual; el crculo de sus discpulos y el de los amigos que expresan sus apreciaciones sobre las diversas y ricas aportaciones del filsofo. Cul es el lugar de la obra del Dr. Abelardo Villegas, en la filosofa mexicana? Su primera obra, ve la luz en 1960, La filosofa de lo mexicano, obra que tuve la oportunidad de presentar, a invitacin del autor, en su tercera edicin. Abelardo Villegas contaba, cuando public este libro por vez primera, con 26 aos y ya haca una reflexin crtica sobre un movimiento que surge en 1952 y que trata de encontrar una va nacional para la filosofa, de acuerdo con la concepcin historicista renovada por el existencialismo y que se expresa en el clebre grupo Hiperin y de acuerdo a la tesis de Gaos y Zea, en el sentido de que se requera profundizar en lo nacional para encontrar lo universal. En aquellos momentos Villegas tena ya una idea propia pero como expresa en el prlogo fechado en 1957, se trata de una diferencia de opinin interna a la corriente que buscaba una filosofa de lo mexicano es decir, Ramos, Zea, Gaos, Villoro, Uranga, Mac Gregor, Guerra, Portilla y otros. Villegas se ubica, entonces en esa corriente que se distingua claramente del tomismo, la metafsica, el materialismo dialctico (aunque no de otras vas de interpretacin del marxismo) y el positivismo lgico que mas tarde, en 1967, emerger como filosofa analtica. Justamente, en torno a este debate sobre cul debera ser la va ms adecuada para la filosofa mexicana que se conserva el debate publicado en la Revista de la Universidad de Mxico en enero de 1968 y en el que participan Zea, Villoro, Rossi, Balcrcel y Villegas, en que ste ltimo considera que, en primer lugar, la filosofa se practica en nuestros pases como una glosa de otras filosofas; debemos cobrar conciencia de la problematicidad de las filosofas y para ello se debe asumir un espritu verdaderamente crtico.

2 Pero, en rigor. dice Villegas, los problemas de la filosofa no se plantean propiamente en las contradicciones del cuerpo terico, por as decir, sino en las que surgen entre el cuerpo terico y su confrontacin con los objetos. Entonces en ningn momento de nuestro filosofar podemos excusarnos de este contacto emprico de los objetos . Se opone as a lo que llama el universalismo imitado. Pero no slo se trata de captar el carcter problemtico de las filosofas europeas sino explicar la forma en que surgen problemas en nuestro propio medio. No para dar cuenta de cmo unas ideas substituyeron a otras en la historia sino cmo unas ideas influyeron en unos hombres, los cules reaccionaron emitiendo nuevas ideas. Ideas que tienen un carcter prctico puesto que buscan resolver los problemas que plantea la circunstancia. Creo que en lo anterior se concentran algunas ideas centrales del planteamiento de una corriente que ha tenido una enorme influencia y que surge con Antonio Caso y Justo Sierra; se mantiene con Ramos, Gaos, Zea y se desarrolla en nuevas dimensiones con Abelardo Villegas al plantear, a travs de sus libros, problemas de filosofa poltica como liberalismo, violencia, democracia, derechos humanos, revolucin, reforma, pensamiento universitario y otros. Desde mi punto de vista, la tesis de que la reflexin filosfica debe, por un lado, explicar la manera en que sus diversas corrientes se encarnan en fuerzas polticas e ideolgicas e inciden en la vida social, sigue siendo una tarea fundamental sobre la cual han expuesto importantes argumentos las autoras y autores de este libro. La filosofa, nos dice Villegas en su libro La filosofa en la historia poltica de Mxico sirvi para integrar al hombre, para constituirlo segn ciertas ideas y ciertos modelos. Fue, y esto creemos que lo dice todo, un saber de salvacin y no un puro menester terico. Margarita Vera dice que El tiempo, que todo lo amengua y ubica, quiz me permitir ms adelante poner en segundo trmino la emocin, para dejar que sea la mirada terica la que recorra y valore lo que ahora para m es una unidad entraable que se llama Abelardo Villegas. Tiene razn, es difcil hacer un balance de su obra a tan poco tiempo de su muerte prematura y sorpresiva para todos, a pesar de que ser muy necesario. Su muerte fue una sensible prdida para la filosofa mexicana que podra haber conocido nuevas reflexiones en torno al tiempo crucial en que nos encontramos y que ya se atisban en sus trabajos ms recientes. Todo lo que ha ocurrido en el mundo a partir de la cada del Muro de Berln y a partir de la crisis en que cay nuestro pas nos ha afectado profundamente. Revisemos de nuevo la obra de Abelardo Villegas para encontrar un apoyo que nos permita explicar nuestra situacin presente y futura.

SAMUEL RAMOS: UNA CULTURA DERIVADA

El libro que presentamos constituye una amplia reflexin sobre una problemtica que durante muchas dcadas, fue menospreciada y marginada por un amplio sector de la filosofa nacional: me refiero a la filosofa de la cultura mexicana. Este hecho respondi, en mi opinin, a varios factores: en primer lugar, al abandono de un necesario trabajo autorreflexivo sobre la propia actividad por parte de los mismos profesionales de la filosofa; en segundo lugar, un escaso inters por la historia de la disciplina; en tercer lugar, una forma de concebir las relaciones entre filosofa y sociedad y finalmente, lo que llamara una tensin polmica en contra de las concepciones historicistas que lanz el debate hacia el otro extremo, es decir, al de un universalismo abstracto. Sin embargo, en los ltimos aos se ha empezado a re-plantear el tema debido a que hemos desembocado en una profunda crisis. Esta crisis ha sido llamada fin de la modernidad aunque yo prefiero el trmino de transmodernidad usado por Frederic Jameson y que responde, entre otras cosas, a los cambios mundiales impulsados por la revolucin cientfico-tcnica. En este sentido, Mxico, un pas que vena tratndose de emancipar del colonialismo y neocoloniaismo y que apenas a fines del siglo XIX y principios del XX empez a acariciar la idea de que poda ser una nacin con una autonoma relativa, ha desembocado en una nueva situacin que, en mi opinin, puede ser caracterizada como de gradual prdida de la soberana; crisis de la concepcin liberal del estado homogneo; tendencias de fragmentacin; profunda desigualdad; democracia incipiente y bsqueda de su nueva fisonoma. Es por ello que considero que los cientficos sociales; los escritores; los artistas; los filsofos y todas las personas conscientes deberan tomar a su cargo estos problemas para poder, a partir de un amplio debate democrtico en el que s cabran, en forma normativa, los requisitos habermasianos de un dilogo libre de dominio, encontrar soluciones para esta encrucijada. Es por ello que considero que no ha sido casualidad que sta Facultad se halla significado nacionalmente en la promocin de iniciativas que han puesto en el centro el tema de la filosofa de la cultura. Este es un hecho relevante que debe ser reconocido por la comunidad filosfica. El libro que comentamos es un anlisis acucioso y objetivo de las concepciones de Samuel Ramos sobre la filosofa, la cultura y el hombre. Se trata de una reflexin que no se queda en la exgesis sino que tambin plantea crticas que nos ubican en la problemtica de hoy y nos indican vas para abordarla. Samuel Ramos hizo, a travs de su obra, una aportacin relevante al desarrollo de la filosofa y de la comprensin de la cultura mexicana. Fue el primero que hizo una obra que abord el tema de lo mexicano en su polmico libro Perfil del hombre y la cultura en Mxico, es decir, fue el primero en abordar de frente esa problemtica desde la filosofa y fue tambin el primero en realizar una reflexin histrica sobre el desarrollo de la filosofa en nuestro pas. Los antecedentes de sus planteamientos son sus maestros Antonio Caso y Jos Vasconcelos con quienes el filsofo michoacano guarda una relacin de

2 continuidad y discontinuidad. En este punto, Toscano expresa bien, por un lado, la importancia en el pensamiento de Ramos, de la herencia romntica de los fundadores pero tambin sus discrepancias y diferencias. A pesar de todo, falta aqu, tal vez, un captulo dedicado a la evolucin de sus ideas. Sobre sus diferencias con la generacin anterior podemos destacar su postura frente a la ciencia. Comparte con Caso la crtica al positivismo (al que nos referiremos ms adelante) pero rechaza la concepcin de un Bergson o de un Boutroux. No es gratuito que haya fundado con Guillermo Haro y Eli de Gortari, el Seminario de problemas cientficos y filosficos que buscaba establecer puentes entre los dos campos del saber. Ramos es parte de una nueva generacin que no vivi el porfiriato mientras sus maestros pasaron su juventud en los momentos preparatorios de la Revolucin Mexicana. Aqu, por cierto, se requiere, en mi opinin, re-examinar el mito de que los filsofos del Ateneo de la Juventud fueron precursores de dicha revolucin ya que, como se sabe, no tomaron a su cargo, la aguda problemtica social por la que atravesaba nuestro pas en 1910, a diferencia del movimiento de la ilustracin francesa; y en el plano poltico, mientras Caso mantiene su fidelidad a Porfirio Daz, Vasconcelos participa activamente en el movimiento maderista. Pero abordemos la primera cuestin analizada en el libro y que es la concepcin ramosiana de la filosofa. Ramos dice que una de las primeras funciones de la filosofa es crear conceptos y tiene razn. Ya Hegel haba considerado que la filosofa piensa el presente mediante conceptos. Apoyndose en Simmel afirma que esta disciplina es una reaccin de la conciencia frente a la totalidad pero tambin, siguiendo a Ortega y Gasset, que cada filsofo asume una perspectiva. Toscano des taca, y yo estoy de acuerdo con l, diversos mritos de la concepcin de Ramos que, reinterpretados en trminos actuales, pueden ser tiles para nuestras reflexiones: a) la concepcin hermenutica de horizonte; b) el llamado psicomorfismo; c) el tema de los valores; d) la razn vital y otros. Sin embargo, podramos decir que, de alguna manera, Ramos renuncia a plantearse una nueva concepcin ontolgica en sentido radical que, en mi opinin, es el punto arquemdico desde el cual se realiza una revolucin filosfica. Por qu Ramos renuncia a proponer una nueva filosofa? En mi opinin porque considera que nuestra cultura todava no logra su culminacin, o como deca Gaos, su coronacin filosfica. Esta posicin es, en mi opinin, equivocada, ya que, a pesar de la dependencia y el subdesarrollo es posible crear concepciones filosficas originales. Pero si quisiramos proseguir la argumentacin de Ramos, nos enfrentaramos con dos cuestiones sealadas con precisin por Toscano: por un lado, con la concepcin ramosiana de la cultura en su unilateralidad, porque se basa en la reivindicacin de una sola de las corrientes que dominaron y dominan la vida cultural como lo es la cultura europea. En esa direccin, el filsofo michoacano considera que debemos ser conscientes de esa herencia; que debemos rendirnos ante la evidencia de que la nuestra, es una cultura derivada y que la nica actitud que podemos asumir es la de acometer su asimilacin creativa. Pero Toscano seala, con razn, que Ramos no valora adecuadamente la otra cultura; la subordinada; la negada y reprimida como lo ha sido la cultura

3 indgena. Es interesante observar como, al final del siglo XX y principios del XXI, debido a los importantes estudios realizados por los antroplogos e historiadores; a la reaccin en contra de la represin ancestral que ha operado sobre las comunidades indgenas y a la fuerte oposicin a una forma especfica de aplicar la llamada globalizacin, se ha desarrollado una tendencia muy profunda de reivindicacin, en un nuevo nivel, de las cosmovisiones, valores y riquezas culturales y humanas de las culturas indgenas. Es por ello que una de las tareas de la filosofa deber ser la reflexin sobre las caractersticas que debera tener una nueva sntesis cultural que estara en proceso de gestacin. Sin embargo, para poder lograr lo anterior, se requiere hacer una nueva evaluacin de la historia de la filosofa y de sus relaciones con la sociedad. Como hemos dicho, Ramos fue precursor de la reflexin histrica de la filosofa en Mxico, sin embargo, hace falta una reflexin ms sistemtica; ms rigurosa y que adopte una perspectiva diferente sobre esa historia. Pondr un ejemplo: en 1867, como se sabe, fue establecido el positivismo como poltica educativa del Estado. Sobre esta corriente se da por sentado que el positivismo constituy la filosofa oficial del porfiriato y que la oposicin de Caso y Vasconcelos implic una crtica a dicha filosofa. En mi opinin estas afirmaciones son muy imprecisas. En primer lugar, el positivismo fue trado por Barreda justamente para poder impulsar un espritu cientfico muy necesario en aquellos momentos en que haba dominado un ethos religioso anti-cientfico y frente a la anarqua generada por las invasiones y revueltas que padecimos en el siglo XIX. Barreda propuso su concepcin educativa en tiempos de Jurez pero en cuando ste muri, empez a ser hostigado y obligado, por las fuerzas conservadoras a dejar la Escuela Nacional Preparatoria y el pas. Durante el porfirismo, lo que se present fue una lucha entre las diversas corrientes filosficas cuyo sntoma fue la modificacin de los libros de texto de lgica en la Escuela Nacional Preparatoria. Por tanto, considero que no existi ninguna filosofa oficial durante el porfiriato y que la poltica educativa estaba dictada por las contradicciones entre los grupos de poder. Pero adems, desde la estructura de poder cultural, en manos de Justo Sierra, se combati el positivismo comteano en nombre del eclecticismo. Por tanto, hay que distinguir entre los filsofos positivistas agrupados en la Revista Positiva o en la Sociedad metodolgica Gabino Barreda y la poltica de los llamados cientficos que, de acuerdo con Raat, no fueron positivistas en sentido estricto sino tecncratas, salvo el caso de Sierra quien desarroll una poltica educativa admirable por otras razones. Hay entonces una polmica ms compleja que debe ser explicada en forma conveniente. Otro tema debatible propuesto por Ramos es su tesis de que la historia de nuestra raza hace imposible tener una cultura original, especficamente propia. Ya Jos Carlos Maritegui, critica esta tesis que se remonta a Vasconcelos diciendo que la filosofa no puede surgir de la raza sino de la cultura. Ramos censura dos actitudes: la de la imitacin acrtica debido a la psicologa mestiza y su opuesto, el de la exaltacin nacionalista. En mi opinin, Ramos expone un problema real: la imitacin en ciertos sectores de la cultura y en especial en la filosofa o en la poltica, sin embargo, su explicacin no me parece satisfactoria. Creo que para entender lo que ocurri en

4 Mxico debemos hablar del proceso de colonizacin a que fue sometido este territorio en todos los planos; de la negacin y ocultamiento de la cultura indgena y de la concepcin eurocntrica que estaba implicada. Ramos, al considerar que los indgenas padecen de egipticismo est recayendo en el eurocentrismo. El eurocentrismo, como dice Samir Amin, es un culturalismo que supone la existencia de invariantes culturales que dan forma a los proyectos histricos de los diferentes pueblos, irreductibles entre s. (p. 9) Es antiuniversalista aunque se presenta como un modelo universal y se basa en una serie de prejuicios, equivocaciones e ignorancias para constituir una ideologa de dominio. Implica una teleologa que tiene dos expresiones: una primera que se encuentra intervinculada con el cristianismo y la lucha en contra de los infieles y otra ilustrada que implica una crtica interna al dominio de la religin y el impulso de una racionalidad cientfico-tcnica. Si observamos la situacin de Mxico desde esta ptica podemos concluir que durante la colonia se impuso el ethos religioso cristiano e inici un proceso de colonizacin que dura hasta hoy pero en el siglo XIX, desde la misma posicin eurocntrica, se da un enfrentamiento entre las fuerzas conservadoras y las modernizadoras, frente a las cules los filsofos adoptan una posicin. Ramos rechaza la imitacin pero no logra explicar la funcin de la filosofa en una sociedad dependiente y no logra tampoco desembarazarse del eurocentrismo. Las conclusiones de Marco Arturo Toscano constituyen una interesante y necesaria crtica al maestro Ramos. Ramos no reconoce la alteridad, la diferencia y la pluralidad. A pesar de ello considera que en las bases filosficas que Ramos asume como propias se encuentra la fundamentacin para el anlisis e interpretacin de la cultura en Mxico desde una perspectiva pluralista (244) y ms adelante nos dice que pluralismo significa el reconocimiento de que existen distintas vas de desarrollo (257) En efecto, los mexicanos nos hemos vuelto conscientes de una realidad que estaba all presente: que existen muy diversas culturas en nuestro pas; muy diversas mezclas y diversas concepciones, valores, formas culturales. Tambin sabemos que, en la actualidad existe un choque entre la modernizacin capitalista posmoderna y las estructuras tradicionales y autctonas. Por tanto, nuestro dilema es: adaptacin sin mas al ethos posmoderno; refugio simblico en las tradiciones religiosa o indgena; adopcin de una combinacin extraa en medio del subdesarrollo o buscar una nueva forma de la modernidad que no se afirme en el atraso ni pretenda vivir como eco de vida ajena. Para todo ello se requ iere recuperar en forma sistemtica y crtica la tradicin cultural anterior y ofrecer una lectura nueva del presente. El libro de Marco Arturo Toscano nos permite dar un paso hacia esa direccin.

TRANSFORMACIN DEL MARXISMO. He ledo con mucho inters el libro Transformacin (o transformaciones,

como dice en la portadilla) del marxismo. Historia del marxismo en Amrica Latina,

publicado por la Facultad de Filosofa y Letras de la UANL y la Editorial Plaza y Valds y escrito por un filsofo de origen cubano radicado en Aachen, Alemania y quien, adems de ser un pensador preocupado por la filosofa latinoamericana y la reivindicacin de esta ltima en el mbito europeo (como lo demuestra en sus libros y en la importante revista Concordia que l fund y dirige) ahora se nos revela como un estudioso del marxismo latinoamericano. Importa subrayar que su intencin es reconstruir el proceso por el que una filosofa va siendo integrada o asimilada al movimiento de la historia de la filosofa en el mbito especfico de una determinada tradicin cultural (nos dice el autor en la Introduccin) y es que, en efecto, el marxismo como filosofa, ha sido prcticamente excluido (por obvias razones ideolgicas y polticas) de las pocas historias de la filosofa latinoamericana existentes como las de Alberto Caturelli, Ramn Insa, Mercado Kempf y Francisco Romero aunque habra que decir que afortunadamente no ocurre esto con el Diccionario filosfico de Jos Ferrater Mora y algunos artculos incluidos de manera reciente en el Cambridge Dictionary o la Routledge Encyclopedia, La historia de la filosofa cubana de Pablo Guadarrama y algunos otros. Con todo, faltan todava muchos esfuerzos que tengan como objetivo, un anlisis sistemtico de la aportacin de los filsofos marxistas latinoamericanos. Ral Fornet-Betancourt ha realizado en su obra un esfuerzo extraordinario que debe ser apreciado a pesar de que sus lectores podamos discrepar de algunos aspectos de su interpretacin. Las cualidades de su estudio son, en mi opinin, las siguientes: se realiza una contextualizacin de la recepcin del marxismo desde la historia y el movimiento cultural y poltico de Latinoamrica y a partir de all, se van abordando a los autores y poniendo de relevancia sus aportaciones. El autor tiene el cuidado de no confundir lo poltico con lo filosfico propiamente dicho pero no deja de establecer su interrelacin necesaria. Por otro lado, el autor establece con claridad las polmicas ms relevantes y seala lo que a su juicio son las etapas de la recepcin del marxismo en Latinoamrica. En este ltimo aspecto, lo que le importa subrayar es que esta concepcin, lejos de haber sido ser una calca o copia de las corrientes europeas, en los casos ms creativos, se trata de una verdadera recreacin de los clsicos con aportaciones originales. Agregaramos que, con frecuencia, el autor no se limita a los filsofos sino que alude a escritores como Jos Mart y Ernesto Sbato. En este punto podra haber ampliado la lista a los aspectos filosficos que se pueden descubrir en otros escritores, artistas o crticos literarios como Jos Revueltas, Pablo Neruda, Luis Cardoza y Aragn o a cientficos sociales como Agustn Cueva, Pablo Gonzlez Casanova, Sergio Bag, pero entonces la investigacin se hubiera tenido que ampliar excesivamente. Qu es entonces lo que aborda?

En una primera etapa que va de 1861 a 1883, fecha de la muerte de Marx destaca la interpretacin de Jos Mart. En una segunda etapa que va de 1884 a 1917, aparece la lucha entre los diversos socialismos, la confrontacin marxismo-anarquismo y el vnculo entre marxismo y positivismo. La tercera etapa, que denomina interpretacin ortodoxa y que hubiera sido ms adecuado decir ortodoxia sovitica porque, como deca Lukcs, en el marxismo, la nica ortodoxia es la del mtodo y an ste ha sido enriquecido notablemente, analiza la fundacin de los partidos comunistas en 1918-1919 a 1920. En ella destacan Julio Antonio Mella, Vctor Ral Haya de la Torre y la crtica de Carlos Vaz Ferreira. La etapa de 1928 a 1930 que llama de intento de naturalizacin del marxismo est cubierta por la polmica entre Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui. Aqu se refiere a la polmica entre una posicin nacionalista y una indigenista. En la etapa de 1930 a 1940 (primeras polmicas) se destaca la polmica entre Lombardo y Francisco Zamora contra Antonio Caso sobre la educacin socialista y sobre la naturaleza del marxismo. Tambin se alude a las posiciones de Jos Vasconcelos, Alejandro Korn y Anibal Ponce. En la etapa que va de 1941 a 1958 y que denomina de estancamiento dogmtico destaca la crtica de Samuel Ramos, Antonio Caso, como censuras externas y la crtica interna de Ernesto Sbato adems de la contribucin de Carlos Astrada. De 1959 a 1991, nuevos intentos de naturalizar al marxismo en donde destacan Ernesto Che Guevara, Juan David Garca Bacca, Adolfo Snchez Vzquez y Enrique Dussel. Aqu deseo agradecer al autor que considere que la revista dialctica que fundamos en la Universidad Autnoma de Puebla en 1976 y de la cual soy director, es sin duda, la mejor revista filosfica marxista del subcontinente (p. 287) Ahora bien, en qu estoy de acuerdo con el autor y en que no?. Estoy de acuerdo en la necesidad de una lectura filosfica del marxismo que deje de lado las lecturas dogmticas y que ponga de manifiesto las aportaciones, sin embargo, en el anlisis de algunos autores falta la incorporacin de otros aspectos que hubieran enriquecido el planteamiento. Pondr cinco ejemplos al azar: la relacin entre positivismo y el socialismo en Mxico; las concepciones de Vicente Lombardo Toledano; la falta de un anlisis del desarrollo de la filosofa marxista en Cuba; la falta de un anlisis del althusserianismo y el gramscismo y su diagnstico sobre la aportacin filosfica de Enrique Dussel y Adolfo Snchez Vzquez. 1. El tema del positivismo y su relacin con el socialismo.

En Mxico, esta relacin no se present como en otros lados sino presentando ciertas particularidades. Se dice que el positivismo fue la ideologa del porfiriato y el autor da esta afirmacin por buena. Aqu habra que sealar que el positivismo de Augusto Comte fue la concepcin que introdujo el gobierno de Benito Jurez a iniciativa de Gabino Barreda, con el propsito de propiciar la modernizacin del pas y en contra de la educacin religiosa que haba monopolizado ese sector. En otras palabras, el positivismo comteano era el correctivo del fanatismo con que se tomaba y se toma (salvo los que adoptan una perspectiva crtica) la religin catlica. Cuando muere Jurez, Barreda fue enviado al exilio y posteriormente excluido de la Escuela Nacional Preparatoria. En otras palabras, fue vctima de los cambios polticos en el gobierno que propiciaron el advenimiento de Porfirio Daz. El grupo de la Revista Positiva (cuyo director fue Agustn Aragn) tuvo relaciones conflictivas con Justo Sierra quien era justamente el Ministro de educacin de Daz y ste, aunque sostena una variante del positivismo como lo fue el evolucionismo de Spencer, alent el desarrollo, nada menos que del espiritualismo de Caso y Vasconcelos basado en Boutroux y Bergson, es decir, justamente lo opuesto. Aqu cabra preguntarse si, en efecto, el positivismo era la ideologa oficial del Estado y la respuesta, en mi opinin, negativa. Considero que Sierra propicia, al final del porfiriato, una especie de eclecticismo. Por tal motivo considero que el porfiriato no tuvo una filosofa oficial y mas bin se movi, en este terreno, en forma pragmtica. El positivismo sobrevivi a la dictadura y pas la prueba de la Revolucin con las concepciones de Andrs Molina Enrquez, como pone de manifiesto Arnaldo Crdova. Lo que existi durante el porfiriato fue un especie de dominio de los tecncratas que el pueblo rechazaba con el nombre sarcstico de los cientficos. Esta es una observacin de detalle.

2. La educacin socialista.

Otra observacin que podemos haces es en torno a la educacin socialista. Fornet dice que el rgimen de Crdenas adopt al marxismo como ideologa oficial. Primero, la educacin socialista fue adoptada antes de que Crdenas tomara el poder. Se estableci en el artculo tercero que la educacin sera socialista (no marxista, aunque sta fuera una de sus posibles interpretaciones). En Mxico tenemos el extrao caso de un pas capitalista que imparta una educacin socialista aunque sta nunca fuera claramente definida. Fornet no menciona la raz del debate que fue el Primer Congreso de universitarios mexicanos y el problema de la autonoma universitaria aunque s hace un anlisis de la polmica entre Lombardo, Zamora y Caso. Coincido con l en que no estaban hablando de algo que conocieran a fondo. Fue hasta la dcada de los treinta en alemn y de los sesenta en otros idiomas que se conocieron textos fundamentales para entender la profundidad filosfica de Marx como los Manuscritos econmicofilosficos de 1844 o los Grundrisse. En lo que respecta a Lombardo Toledano, habra que agregar que, por un tiempo sigui, en teora, la interpretacin de la tercera internacional pero que debera ser considerado como uno de los autores que intent tambin, a su

manera, naturalizar al marxismo en su excelente y poco conocido libro llamado Corrientes filosficas en la vida de Mxico en donde no se observan huellas de la ortodoxia sovitica.

2. No aborda la evolucin y transformacin de la filosofa en Cuba.

Una ausencia notable y extraa es el silencio con el que pasa el desarrollo de la filosofa en Cuba despus de la Revolucin, que, por cierto, ha experimentado una evolucin interesante. En forma muy sinttica dira que hay una primera etapa que implic una gran apertura y se expres en un amplio debate que se expres, entre otras, en la revista Pensamiento Crtico; luego viene el perodo en que predomin la ortodoxia sovitica y la etapa actual despus del derrumbe del llamado socialismo real en que se han desarrollado iniciativas diversas como sera la del estudio del desarrollo de la filosofa latinoamericana. Todo ello se puede encontrar examinado las revistas Islas, Revista Cubana de Ciencias Sociales, Contracorriente, Casa de las Amricas y Marx Ahora, as como en la obra de autoras (es) como Zaira Rodrguez Ugidos, Isabel Monal, quien public una antologa titulada Las ideas en Amrica Latina (dos tomos, Casa de las Amricas, La habana, 1985); Pablo Guadarrama (Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina,INCCA UCVSC, 1990), Jos Ramn Fabelo (sus anlisis en torno a la axiologa) y muchos otros.

4. El althusserianismo y el gramscismo.
En el caso de Mxico, el autor no aborda tampoco el desarrollo de corrientes como la althusseriana, que tanta importancia tuvo y que inclusive lleg a ser hegemnica desde la segunda mitad de los sesenta hasta fines de los setenta y entre las que habra que destacar a Carlos Pereyra, Enrique Gonzlez Rojo, Ral Olmedo y otros. En la dcada de los ochenta fue muy importante la obra de exiliados argentinos como Juan Carlos Portantiero, Emilio de Ipola, Jos Aric y Oscar del Barco. Pero tambin tendran que comentarse dentro de esta corriente a Francisco Pin, Nelson Couthino, Miriam Limoeiro y muchos otros ms. En un trabajo publicado en Cuadernos Americanos (incluido en este volumen) he puesto de relevancia los paralelismos entre Antonio Gramsci y Jos Carlos Maritegui.

5. La obra de Enrique Dussel y Adolfo Snchez Vzquez.

Estoy de acuerdo con la tesis de Fornet en el sentido de que es necesario un proceso de transformacin de la filosofa marxista. El problema sera reflexionar sobre las caractersticas de dicha transformacin. El primer caso de la misma la representa la obra de Adolfo Snchez Vzquez. En torno a este autor pondera positivamente diversos aportes sobre las ideas

estticas de Marx y en torno a la filosofa de la praxis aunque no profundiza sobre esta concepcin; no considera su periodizacin sobre la recepcin del marxismo en Latinoamrica; no se refiere a los anlisis que ha hecho del marxismo latinoamericano (Maritegui, el Che, la Revolucin Cubana, Eli de Gortari, Jos Revueltas y otros); no toma en cuenta las polmicas que ha tenido con Luis Villoro sobre dos temas cruciales, finalidad y causalidad en la historia y la relacin entre filosofa e ideologa y no habla de su aportacin en los terrenos de la esttica contempornea y la tica. El segundo caso es el de Enrique Dussel a quien dedica un amplio anlisis. En mi opinin, la reflexin de Dussel sobre las obras de Marx es importante y requerira un dilatado anlisis, sin embargo, es importante distinguir entre un autor que, como Snchez Vzquez, se asume como marxista y busca ampliar y profundizar este paradigma y otro, como Enrique Dussel que slo toma algunos aspectos del planteamiento del clsico desde otra perspectiva. Tratar de explicarme: autores como Lukcs, Gramsci o Brecht, se asumen como marxistas y buscan desarrollar este paradigma, en cambio, otros autores como Sartre o Marcuse (sin que ello signifique ningn demrito para nadie) toman aspectos del pensamiento de Marx para incorporarlos a su propia concepcin. Esto ltimo es legtimo pero implica un cambio de perspectiva que es necesario caracterizar. Dussel lee a Marx desde claves levinasianas y teolgicas y esto le lleva a aceptar unas tesis y rechazar otras como las del materialismo. En este sentido podramos decir que se trata de una transformacin del marxismo o de la propia filosofa de la liberacin? Fornet se pronuncia por un marxismo plural y yo estoy de acuerdo con l. Dentro del marxismo ha habido versiones diversas que han sido productivas. Un ejemplo de ellas es el marxismo historicista; el marxismo epistemolgico o el marxismo analtico pero no puede darse cuenta adecuada de dicha pluralidad si no se hace justicia a los autores, a pesar de las diferencias que tengamos con ellos. Pero cul es la postura de Fornet, en ltima instancia? En los ltimos pargrafos de su observacin final se dice: abogamos, por lo tanto, por la continuacin de la tradicin crtico-racional en el marxismolatinoamericano, pues no debemos ignorar que la crisis del marxismo no es tanto la crisis de su ncleo racional, como ms bien el resultado de una evolucin compleja en cuyo curso para mencionar ahora solo el aspecto filosfico de esta evolucin- se fue marginalizando y oprimiendo el desarrollo autntico, libre, de la racionalidad crtico-tica, que reclamaba el ncleo racional (p.353). Estoy plenamente de acuerdo con l y sobre todo cuando dice que un aspecto del ncleo racional es la relacin dialctica entre conocimiento cientfico y crtica tica, sin embargo, Fornet no alude a una temtica muy necesaria y que ha estado abrindose paso en todos estos aos y que es la de la filosofa poltica. Aqu

es clave el tema de la relacin entre Marx y Amrica Latina; la problemtica de una modernidad alternativa; la temtica de la democracia; las concepciones del estado y de la ideologa y finalmente una concepcin de la utopa que sea un ideal que sirva de crtica de la existente sin perder conciencia de su carcter utpico y en definitiva, irrealizable. Me refiero a la utopa como la entienden Ernst Bloch o Franz Hinkelamert. A pesar de las anteriores observaciones que implican que el tema debe ser sometido a un largo debate, Ral Fornet-Betancourt ha hecho una definicin que corresponde al proceso actual: a pesar de las mltiples dificultades que ha encontrado el marxismo en general y su aspecto filosfico en particular que han implicado una severa represin poltica, ideolgica y cultural, ha desarrollado una veta creativa y que tiene ya una tradicin digna de ser considerada.

LA FILOSOFA LATINOAMERICANA COMO PROBLEMA Y UN EPLOGO DESDE LA OTRA ORILLA.

I. El libro que hoy presentamos, La filosofa en Amrica Latina como problema y un eplogo desde la otra orilla, cuyo coordinador es Juan Cristbal Cruz Revueltas, es un volumen estimulante y polmico, que toca problemas que han sido objeto de un largo debate en nuestro medio y que avanza proposiciones que merecen un dilatado y reflexivo anlisis en el que deberan intervenir otras posiciones y en particular los que velada o abiertamente son objeto de crticas: los filsofos latinoamericanistas; marxistas; poscolonialistas y an posmodernos, quienes no tienen lugar en este libro. Nadie puede objetar el derecho a que los autores incluidos expresen sus posiciones pero si se busca avanzar en medio de una situacin de crisis como la que atravesamos para apuntar caminos de futuro, se requiere practicar la isegora que, como todo mundo sabe, no significa otra cosa que el dilogo y la democracia. Lo anterior es importante porque el libro se publica cuando Amrica Latina se encuentra viviendo una de las situaciones ms dramticas de su historia y el mundo entero est sometido a una recomposicin global debido, entre muchas causas, a los efectos de la revolucin cientfico-tcnica; el resurgimiento de los fundamentalismos y las decisiones ilegales e inmorales del imperio norteamericano que han roto el orden internacional con su reciente bombardeo a Irak. Esta situacin requiere la intervencin urgente del enfoque filosfico en todas sus disciplinas para que junto a las ciencias y la prctica poltica, se encuentren soluciones a un futuro que hoy aparece como incierto, en varios de los sentidos de este concepto. Pero qu pasa con la filosofa que se produce en Amrica Latina? Por un lado, parece que no acierta en encontrar el camino para actualizar su planteamiento, es decir, para responder a las exigencias de la vida y de nuestra vida, y sin embargo, tengo la impresin, por lo que dicen muchos de los autores incluidos, de que se coincide, en trminos generales, con esta necesidad aunque se difiera del enfoque adoptado. La filosofa que se hace en Amrica Latina sufre, como dice Carlos Pereda, una doble aunque yo dira que una triple invisibilidad: la primera es el ancestral ninguneo que se practica en los grandes pases productores con respecto a lo producido en Amrica Latina (vase la denuncia de Guillermo Hurtado para el caso de los analticos); la segunda es el desconocimiento supino que tienen muchos de los que trabajan en filosofa en estos lugares acerca de lo producido por sus propios colegas mientras ponen sus ojos en las comunidades filosficas europeas (lase en el libro, el artculo de Eduardo Rabossi que suscribo plenamente) y la tercera es la ausencia de planteamientos filosficos en la esfera pblica. 2. Ahora bien, el libro plantea temas muy diversos: -Uno de ellos es el de la situacin del filsofo en Amrica Latina analizado por Juan Cristbal Cruz.

2 -Otro es el de las condiciones existentes para la docencia, la investigacin y la difusin de la filosofa en nuestros pases, abordado por Eduardo Rabossi y la filsofa venezolana, Luz Marina Barreto. -El tercero es el de la modernidad y la forma especfica en que la hemos asumido los latinoamericanos y diferente a otras apropiaciones a travs de la cultura y del lenguaje, segn nos dice Bolvar Echeverra, de lo cual se desprendera un debate sobre si podemos hablar de una filosofa sin ms cuyo modelo sera el de la modernidad europea o un proyecto reflexivo que diera cuenta de nuestra modernizacin, con lo cual se reivindicara, de manera insospechada la filosofa latinoamericana. -Un cuarto tema sera la importancia de cultivar el ensayo filosfico, de acuerdo con Carlos Pereda. Por cierto, estoy de acuerdo con su denuncia del sucursalismo y del afn de novedades, aunque ya lo haba hecho Gaos en la dcada de los cincuenta pero no estoy de acuerdo con ciertas afirmaciones excesivas como las de el estructuralismo delirante y marxista de Althusser (p.62) Yo nunca fui althusseriano pero considero que Althusser hizo aportaciones destacadas a la filosofa en general y la marxista en particular. Recuerdo aqu solo sus anlisis sobre la ideologa; los problemas epistemolgicos de El Capital y un interesante texto sobre la transformacin de la filosofa que se deriv de una conferencia impartida en Granada, entre otros. Tampoco estoy de acuerdo con que hable de una idea monstruosa, las filosofas nacionales. Ms productivo sera explicar por qu se desarroll esta vertiente y cul es la evaluacin podemos hacer de ella. Pereda elogia el texto de Villoro Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, que es producto de su etapa historicista, por tanto, de ello se sigue que no todos los intentos de realizar una filosofa nacional son condenables. Pero adems, el sucursalismo y el afn de novedades que se presenta en nuestros pases no son causas sino sntomas de algo ms profundo y que es el lugar que ocupa la filosofa en el sistema cultural de una sociedad compleja, dependiente, con una forma especfica del desarrollo de la modernidad y con una nacionalidad bastante tarda. -Un quinto tema es el de cmo somos tratados en los pases altamente desarrollados y cmo los propios autores latinoamericanos publican artculos en enciclopedias como la de Routledge en donde ofrecen versiones parciales y limitadas de la propia filosofa latinoamericana, como lo critica Guillermo Hurtado en una de sus colaboraciones. -El sexto tema es el abordado por Jorge Secada Una nota sobre Borges y la filosofa latinoamericana en donde el autor no slo se contenta con hacer una crtica superficial de tres filsofos latinoamericanos (Zea, Korn y Romero) sino que convierte al fundador de la organizacin terrorista Sendero Luminoso en un epgono (?) de Jos Carlos Maritegui, autor de pginas brillantes ajenas al fundamentalismo, lo que me parece, para decir lo menos, un desatino. La interesante propuesta de Jess Rodrguez sobre los temas de filosofa poltica y que a pesar de su intento de hacernos a todos rawlsianos, debera ser objeto de una discusin ms amplia.

3 El tema de la filosofa de la liberacin en el que Enrique Dussel se defiende de sus crticos.

-Finalmente mencionar el tema de la originalidad expuesto por Mait Ezcurdia desde posiciones analticas y la cida crtica que realiza el filsofo espaol Antonio Valdecantos sobre la filosofa espaola. Uno puede estar de acuerdo con algunas tesis pero no en que lance al cesto de la basura todas las obras de sus colegas. Mas valdra hacer un estudio ms puntual. 3. Ahora bien, como es evidente, no puedo referirme a todo y por tanto, en forma sumaria apuntar algunas cuestiones: 1. La primera que podemos plantear a propsito de la filosofa en Amrica Latina es la siguiente: La filosofa es una reflexin que puede liberarse, por completo, del contexto histrico, social, cultural e ideolgico en que surge o no es posible, independientemente de que sus autores estn concientes o no de ello? Juan Cristbal Cruz Revueltas critica los extremos del universalismo formal y del contextualismo considerando que la reivindicacin de una filosofa latinoamericana surge del inters por un pensamiento elaborado por nosotros y para nosotros cuyo lema no puede ser otro que el de pe nsar por cuenta propia. (p.20) y que sin embargo, le parece censurable porque el tema de la identidad ha naufragado para dar lugar a las identidades lquidas. A pesar de ello, la pregunta sobre la filosofa latinoamericana puede ser pensada desde el modelo de la relacin entre lo singular y lo universal que nos ofrece Kant en su Crtica del gusto. Una experiencia singular que sin poder demostrarlo tiene la pretensin o la esperanza de poder ser universalmente compartida (33. Por mi lado dira que si bien el tema de la identidad y la independencia de los pueblos latinoamericanos dio lugar a la pregunta por un pensamiento propio, ello no quiere decir que al surgir el actual proceso de fragmentacin y multiplicacin de las identidades pierda vigencia: 1) la importancia de reivindicar un pensamiento propio; 2) la propia reflexin sobre las identidades incluyendo el de la latinoamericana (hoy bastante golpeada); 3) el valor de la filosofa producida en nuestro medio y su sentido y finalmente, 4) el tema de la autenticidad entendida tanto como coherencia con su propia accin (tesis de Villoro) como el de la reflexin sobre los grandes problemas que nos afectan. De igual forma, he sostenido, en varios trabajos, que puede habra que distinguir entre un universalismo abstracto propio de la lgica, la filosofa de las matemticas y la cognitiva (y quienes trabajen estas temticas en forma creativa son, con todo derecho, filsofos y adems filsofos latinoamericanos) y las disciplinas y temticas (como el caso de la tica, esttica, filosofa de la historia, de la poltica, de la cultura) que forzosamente estn relacionados con problemas que surgen de la realidad circundante independientemente de sus pretensiones de universalidad.

Pero an queda otro tema. En mi opinin, en Amrica Latina ha habido una escisin que juzgo anmala entre filsofos universalistas formales (preferentemente analticos) y contextualistas (preferentemente historicistas) que se han repartido los campos de atencin (lenguaje o historia de las ideas) y se han descalificado mutuamente. Esta divisin del trabajo es absurda y esta descalificacin slo envenena cualquier dilogo posible. No puede haber dilogo si hay una previa descalificacin del oponente filosfico y mucho menos, si no hay una lectura puntual de las propuestas de cada uno. Es por ello que he propuesto, en varias ocasiones y lo hago ahora, la necesidad de que hagamos, colectivamente y desprejuiciadamente una evaluacin de lo producido en al filosofa mexicana y latinoamericana en toda su historia pero en especial en el ltimo siglo, para recuperar nuestro propio suelo. Este proyecto coincide con lo que Guillermo Hurtado plantea en su ensayo Mas all de la modernizacin y de la autenticidad. Un proyecto de metafilosofa prctica latinoamericana. Hurtado llama metafilosofa a una reflexin filosfica acerca de la naturaleza, forma y alcances de la filosofa (p.96). Tambin podramos llamarla autorreflexin filosfica que han hecho los grandes filsofos y que debe hacerse hoy. Estoy de acuerdo con que esta autorreflexin no debe confundirse con la sociologa ni con la historia pero, desde mi punto de vista, se requieren como ciencias auxiliares. Tengo diversas observaciones sobre lo que Hurtado llama Modelo modernizador y modelo de la autenticidad pero en general coincido en la necesidad de fortalecer las tradiciones y constituir una verdadera comunidad filosfica, a partir de un modelo dialgico sin embargo, para crear una tradicin hay que poner de manifiesto su entramado polmico y para crear una comunidad dialgica se requiere establecer un marco de dilogo en torno a problemticas desde diversos enfoques y un mnimo respeto al otro. Este tipo de dilogo es inexistente en Mxico y probablemente en Latinoamrica. Espero que este libro, en donde se sostienen posiciones dignas de debate, contribuya a su iniciacin.

PRIMER DA INTERNACIONAL DE LA FILOSOFA A partir del 21 de noviembre de 2002, la Asociacin Filosfica de Mxico, empez una importante tradicin que ha tiene como sede a diversas instituciones. La primera celebracin del Da Internacional de la filosofa tuvo lugar en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. El segundo da se celebr, en 2003, en la Rectora General de la Universidad Autnoma Metropolitana, Universidad en donde tambin se llev a cabo una videoconferencia organizada por la representacin de la UNESCO en Mxico y que permiti la comunicacin simultnea a representantes situados en Paris, Montevideo, Buenos Aires y Ciudad de Mxico. Aqu se recogen las dos primeras intervenciones de Gabriel Vargas Lozano, como Presidente de la Asociacin Filosfica de Mxico. El da de hoy, 21 de noviembre, la UNESCO, ha decidido instituir, a partir de una proposicin de la Federacin Internacional de Sociedades de Filosofa, un da, dedicado a la celebracin de nuestra disciplina.. Esta decisin tiene el objetivo de destacar, ante la comunidad internacional, el significado y funcin que ha tenido en su historia y tiene en la actualidad, nuestra disciplina, en la reflexin en torno a los grandes problemas que afectan a la humanidad. Como hemos sido informados, cincuenta pases estn efectuando, en estos momentos, actividades en esta direccin y en nuestro pas, diversas Universidades realizarn tambin conferencias y mesas redondas en respuesta a la invitacin que les ha hecho nuestra Asociacin. La fecha elegida ha sido la del nacimiento de Scrates en 479 antes de JC. Scrates es una figura emblemtica del filsofo y de su actividad. Para Scrates, el conocimiento es requisito necesario para la virtud; el dilogo, la forma propia de acceso a una representacin comn; la tica, una forma de vida irrenunciable; la irona, una manera de observar al mundo y a s mismo y la amistad, un valor fundamental. Desde que se inicia esta forma de reflexin en Grecia, con importantes antecedentes en Oriente, hasta la actualidad, la filosofa ha ampliado, profundizado y enriquecido, extraordinariamente, su mbito de accin; ha desarrollado mltiples ramas y modos de cultivarla y ha descubierto nuevos ncleos problemticos. A lo largo de esta aventura del pensamiento, podemos encontrarla proponiendo nuevas concepciones ontolgicas; realizando valoraciones de los ms diversos problemas; inaugurando caminos para la imaginacin por medio de las utopas; planteando concepciones sobre lo que podra ser una sociedad justa; colocndose al servicio de la precisin conceptual; dando lugar a disciplinas para la reflexin sobre la ciencia, la tcnica, la cultura o la filosofa misma; integrando diversos dominios del conocimiento para generar grandes preguntas pero tambin importantes respuestas a los dilemas planteados por cada poca. A veces, la filosofa se parece al anlisis cientfico y otras al texto literario. Pero mas all de esto, no existe ninguna disciplina, como la filosofa, que nos permita tener una mayor conciencia del mundo en que vivimos o que nos proporcione los elementos necesarios para realizar su crtica. Es por ello que el motor de la filosofa es el desacuerdo; la discrepancia; la inconformidad pero siempre a partir de razones que expresan tambin los valores sostenidos.

2 En los actuales momentos, vivimos una situacin de crisis. Existe una profunda contradiccin entre los avances extraordinarios de la ciencia y la tcnica y la desigualdad y la injusticia globales. Es por ello que pareciera que no nos hubiramos movido ms all del dilema de Rousseau quien deca en El Contrato Social: El hombre ha nacido libre y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas. El mismo que se considera amo, no deja por eso de ser menos esclavo que los dems. Cmo se ha operado esta transformacin? Lo ignoro. Qu puede imprimirle el sello de legitimidad? Creo poder resolver esta cuestin. Hoy se sabe por qu se han producido las transformaciones sociales pero la humanidad no ha podido resolver la contradiccin entre desarrollo cientfico-tcnico y moral y el optimismo roussoniano ha sido substituido por una creciente incertidumbre sobre el futuro. La humanidad vive hoy amenazada por la confrontacin terrible entre los fundamentalismos; y el dilogo democrtico o el derecho internacional se encuentran cuestionados. Es por ello que requerimos nuevas concepciones de justicia; nuevas respuestas a los dilemas ticos; nuevas reflexiones que nos permitan salir de este atolladero de la historia. En suma, respuestas creativas y originales que tomen a su cargo la problemtica universal pero tambin y en la misma medida, nuestra propia problemtica cultural. La filosofa tiene en nuestro pas, una rica tradicin que arranca desde el mundo indgena y que, en el ltimo siglo, ha ganado en densidad e importancia. Por tanto, est en mejores condiciones que en otras pocas, para afrontar los grandes desafos de nuestro tiempo. Por ltimo, quiero agradecer en forma muy particular al Dr. Juan Ramn de la Fuente, Rector de la UNAM; al Dr. Luis Mier y Tern Casanueva, Rector General de la UAM, al Dr. Ambrosio Velasco, Director de la Facultad de Filosofa y Letras; a la Dra. Olga Elizabeth Hansberg, Coordinadora de Humanidades; a la Dra. Paulette Dieterlen, directora del Instituto de Investigaciones Filosficas; al Lic. Fernando Escalante, director de Radio UNAM, que ha dedicado, en una accin sin precedentes que mucho apreciamos, ocho horas de su programacin a la conmemoracin de este da coordinada por el Lic. Arturo Saucedo. De igual manera, deseo agradecer la colaboracin de los ex-presidentes, la asistencia de los invitados especiales y al equipo de jvenes estudiantes (mujeres en su gran mayora, si se me permite decirlo) que con mucho entusiasmo, han colaborado en la organizacin de este acto. Esperamos que a partir de ahora se organicen, en forma anual, otras actividades para que todos podamos contribuir a este esfuerzo de mostrar el significado pero sobre todo, la necesidad, del enfoque filosfico.

SEGUNDO DA INTERNACIONAL DE LA FILOSOFA. Noviembre de 2003 Sede nacional: Universidad Autnoma Metropolitana. El da de hoy celebramos, gracias a la generosa hospitalidad de la Universidad Autnoma metropolitana, el segundo Da Internacional de la filosofa. El ao pasado, la Asociacin Filosfica de Mxico (AFM), que es la organizacin ms importante y de mayor tradicin, de profesionales de la filosofa en nuestro pas (y de la cual han formado parte los ms importantes pensadores y pensadoras de Mxico) promovi, con el apoyo de la UNESCO; de la Facultad de Filosofa y Letras; el Instituto de Investigaciones Filosficas y la Coordinacin de Humanidades de la UNAM, la realizacin del primer da. En esa oportunidad, tuvimos la oportunidad de escuchar diversas intervenciones que han quedado plasmadas en dos videos y un libro que se presentar en este mismo acto y que ha sido publicado gracias a la cooperacin de la UAM, la UNESCO, la AFM y la UNAM. Antes de proseguir queremos dar las gracias a todas las instituciones que nos han apoyado con un gran entusiasmo. La idea de dedicar un da a la filosofa, provino de una propuesta que hiciera la Federacin Internacional de Sociedades de Filosofa (FISP) a la UNESCO y que fue adoptada, por primera vez, el 21 de noviembre de 2002, fecha que se supone fue la del nacimiento de Scrates en 470 o 469 (a.d JC). Por qu y para qu dedicar un da a la filosofa? Las razones son muchas y de diverso orden. Por un lado, es necesario destacar la importancia del enfoque filosfico en el anlisis de los grandes problemas que afectan a la humanidad y por otro, se requiere que la filosofa forme parte esencial de la educacin del ciudadano desde una etapa temprana. Contrariamente a lo que se supone, la filosofa no es slo para las generaciones de edad avanzada sino tambin y principalmente para los jvenes. Pero adems, agregaramos que el espritu de acuerdo adoptado por la UNESCO, est dirigido, principalmente, a pases como el nuestro, en que la filosofa no tiene visibilidad pblica y por el contrario, tiende a ser desplazada y marginada por el giro pragmtico que ha invadido a todos los sectores de la sociedad. En lo que sigue, intentar desarrollar en forma sinttica, estas ideas: 1. Importancia del enfoque filosfico en la actualidad. En el mundo de hoy existe una sobre-acumulacin de problemas que pueden llevar a la humanidad a enfrentar una fuerte crisis: la amenaza de una conflagracin nuclear por un accidente o por el uso de pases o grupos terroristas; a nadie escapa la profunda crisis ecolgica a que nos ha llevado una forma de la modernidad; los avances de la ciencia y la tcnica implican avances extraordinarios y altamente beneficiosos pero tambin encierran cambios profundos en las conductas de los individuos; en sus creencias; en nuestra percepcin del tiempo y del espacio. Hoy mas que nunca tenemos conciencia de la globalidad; de la universalidad y de las diferencias entre los pueblos y sus culturas. La posible clonacin de seres humanos, implica la amenaza de crear una nueva naturaleza humana muy diferente a la anterior y cuyas consecuencias estn siendo anticipadas por la literatura, las artes plsticas, el cine o la televisin. En la vida cotidiana se encuentran en marcha diversas revoluciones pasivas que implican una reforma de nuestro

2 entendimiento y una reformulacin de nuestras relaciones. Un ejemplo de ello es la justa reivindicacin de los derechos de la mujer. Pero existen tres grandes fenmenos que estn afectando a la humanidad en su conjunto: la violencia extrema; la miseria y la globalizacin. En el caso del primero, nuestra conciencia moral se estremece ante los terribles acontecimientos de Yugoslavia y la limpieza tica; los bombardeos en contra de los pueblos de Afganistn, Irak y Palestina o las vctimas inocentes del 11 de septiembre. En el segundo, el Informe de desarrollo humano de la ONU nos ha proporcionado un cuadro dramtico de la profunda desigualdad en que nos encontramos. Por ltimo, la globalizacin, que es un concepto que ha crecido en significados, implica: a) la dinmica vertiginosa del sistema financiero; b) un modelo de desarrollo econmico; c) la informacin y la comunicacin mundiales. Todos estos problemas llevan a la filosofa a plantearse preguntas fundamentales en la tica; en la filosofa poltica; la filosofa de la historia; en la filosofa de la ciencia y la tcnica; en la esttica y en prcticamente todas las disciplinas de la filosofa. 2. La filosofa como parte de la educacin del ciudadano. En la actualidad existen una serie de resistencias para aceptar el enfoque filosfico: Una de ellas es que se considera que la solucin de los grandes problemas de nuestra sociedad implican la marginacin de la filosofa en la medida en que se prefieren las soluciones de tipo tecnolgico. Si esto fuera cierto bastara preparar a las generaciones para integrarse a las maquiladoras y los servicios. La verdad es que los individuos se enfrentan, en su vida cotidiana con dilemas ticos; con preguntas acerca del sentido de la existencia o reflexiones sobre por qu deben obedecer a un determinado sistema de poder o sobre cul es el valor de la democracia. La filosofa, cuando es bien enseada, nos ayuda a tomar conciencia del mundo en que nos encontramos interrogndonos acerca de l; nos permite conocer nuestra realidad junto a las ciencias y propone vas para resolver los graves problemas que nos aquejan. Pero si el enfoque filosfico es tan importante para darnos conciencia del mundo en que vivimos y para abrir nuevos caminos por qu la filosofa no tiene en nuestro pas el lugar que merece? por qu no es parte normal de la cultura; de la poltica o de otros sectores de la sociedad mexicana? 3. Los obstculos a vencer. La primera respuesta podra ser que existe una enorme resistencia a la aceptacin del enfoque filosfico por la incomprensin acerca del significado y funcin de la filosofa, hecho que podra estar vinculado, a la falta de informacin pblica pero tambin a la falta de una estrategia adecuada para difundir la filosofa; para crear un pblico; para seducir a los escuchas o para acercar a un amplio pblico a la filosofa sin que implique una desnaturalizacin de su significado. En otras palabras, debemos establecer un puente entre la academia y la sociedad; entre la especializacin y la difusin. La idea de hacer

3 exclusivamente una filosofa acadmica la divorci, en gran medida de la problemtica social. Desde luego que no quiere decir que los especialistas dejen de serlo y que dejen de originarse reflexiones rigurosas con el mayor rigor posible, pero existe la necesidad de que la filosofa se avoque a reflexionar sobre los problemas ticos, estticos, epistemolgicos ms importantes para que la sociedad en que vivimos reconozca en nuestro trabajo su significado y viabilidad. El problema entonces es doble: por un lado, necesitamos convencer a diversas instancias culturales y educativas pblicas y privadas que se requiere abrir espacios a la filosofa para proporcionar a los ciudadanos los instrumentos tericos para generar ideas creativas; necesitamos que los medios masivos de comunicacin permitan el pensamiento de los ciudadanos para distanciarse de la sinrazn; ejercer su capacidad de dilogo y construir un mundo ms justo y digno de vivirse. Es por todo ello que vamos a celebrar, todos los aos, el da internacional de la filosofa y mantener la insistencia de que la filosofa es necesaria para todas las personas. Cuando lo logremos, algo importante habr ocurrido en nuestra sociedad.

La batalla por Sophia. Como producto de la colaboracin entre la Asociacin Filosfica de Mxico y el Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, se ha publicado el libro Revistas Mexicanas de Filosofa, editado por Cristina Roa. Se trata de un esfuerzo que no tiene precedentes en lo que respecta a seriedad profesional y calidad. En el libro en cuestin se registran los ndices de los cinco ltimos nmeros de las revistas filosficas que se publican en el pas y se ofrecen al lector una serie de informaciones en torno a los medios filosficos que son producto de la energa y el profundo amor que le tienen sus redactores a esa bella dama, siempre joven y renovada, que es la Philo-sopha. Ahora bien, como esa dama es sumamente atractiva ya que implica el deleite del puro saber pero tambin el placer de diversos y variados poderes (del saber, del ilustrar, del influir o aconsejar pero tambin del inducir) se presentan encarnizadas batallas entre los pretendientes que buscan, en forma denodada alcanzarla apoyndose en todos los aliados posibles: en algunos casos se trata de la Iglesia catlica; en otros, el Estado y en algn otro ms, fuerzas provenientes de la sociedad civil. En este libro se registran 20 revistas filosficas vivas; 14 muertas recientemente; una dada por muerta pero que sigue viva, la revista Crtica Jurdica; una extraviada, precisamente Los amantes de Sopha y algunas faltantes: la Revista Internacional de filosofa poltica (UAM-UNED); los Cuadernos de historia de la filosofa (IIF-UNAM) y Qu onda con la filosofa? (CPF) Qu existan, en nuestro pas, al menos, 20 grupos de batalla por el amor de sopha parecen demasiados aunque si examinamos ms de cerca el tiraje, la circulacin y la repercusin de ellos en una nacin tan grande como la nuestra, parece ser realmente muy poco. Pero adems, a menudo, todo un grupo se reduce a una persona, que en forma heroica, prosigue la batalla sin recursos crematscos, como deca Aristteles, para poder continuar en la lisa. Por tanto, muchas de esas revistas, realizan disparos al aire, de vez en vez, para avisar a los otros contendientes que an existen y que deben ser tomados en cuenta. Por tanto, los 20 grupos de batalla por sopha se reducen a unos trece o catorce que aparecen con alguna frecuencia y unos 11 las que se ven con mayor frecuencia. Las revistas aparecen como producto de un enorme esfuerzo pero su pblico nacional y an internacional es muy limitado. En unos casos, este resultado es comprensible: a veces, un grupo en cuestin, deliberadamente busca que nadie los lea porque practican el solipsismo y consideran a la filosofa como una profundizacin en su propio karma. Entonces para qu publicar? me pregunto-; en otros, se trata de un instrumento slo para entendidos. Slo pueden acceder a ellas, los que tienen la llave para resolver el acertijo; armar el rompecabezas o encontrar la salida del laberinto. Su audiencia est ya limitada de antemano. Pero existen otras revistas que, por la temtica que abordan podran interesar a un pblico ms amplio, sin embargo, el campo de batalla por sopha es bastante reducido con relacin a lo que ocurre en otras comunidades como la cientfica, literaria o artstica y se encuentra fragmentado y localizado. Fragmentado porque las voces que se escuchan en Jalapa o Guanajuato se oyen demasiado distantes y las de Tabasco, Chiapas o Yucatn parecen inexistentes. La cartografa de la filosofa mexicana reproduce, en forma exacta, el centralismo cultural que a

2 todos nos agobia y disminuye. En suma, existen 20 medios de difusin filosfica que encuentran poca resonancia en la esfera de la cultura a pesar de que muchos de sus materiales constituyen valiosas aportaciones al pensamiento filosfico en todas las disciplinas y a partir de posiciones diversas: desde la analtica; la post-analtica y la razn comunicativa hasta el posmarxismo; el deconstruccionismo; el pos-estructuralismo; la hermenutica; el neo-contractualismo; el posmodernismo; el neotomismo o el neo-agustinismo y otras. Algunos esfuerzos son ya clsicos como Dinoia, Crtica o la Revista de filosofa de la Iberoamericana; otros tienen ya sus aos como Dialctica, Theora, Analoga filosfica, Logos y otros ms son excelentes publicaciones como Devenires, Isonoma, Signos filosficos, Ludus Vitalis, Paideia y otros. Ahora bien, si se desea superar la escasa repercusin de la filosofa en la esfera pblica, se requiere llevar a cabo una doble estrategia: hacia el interior de la comunidad filosfica debera crearse una instancia permanente, un festival, una pgina de web, un acuerdo de difusin mutua, que implique un respeto al derecho que tiene cada cual a expresar sus convicciones. Pero en lo que se refiere a la estrategia hacia el exterior nos enfrentamos con un problema mayor. A mi juicio, en el espacio pblico, prevalecen una serie de actitudes negativas hacia la reflexin filosfica. En un momento en que se exige la intervencin de la filosofa para orientar a los ciudadanos, sacudidos por la turbulencia de un cambio epocal y una crisis profunda de valores; en un momento en que se hace necesario el dilogo racional para la bsqueda de soluciones a los grandes dilemas de la humanidad, en nuestro pas, la filosofa se encuentra marginada en la mayora de los medios culturales de comunicacin y en muchas instituciones universitarias en donde se cuestiona nuestra actividad por considerarla innecesaria e intil como si reflexionar, razonar, argumentar correctamente, provocar preguntas, buscar la precisin conceptual, idear mundos mejores y un largo etctera, no fuera til para la vida. Es por ello que se requiere crear un entorno favorable para que se comprenda mejor la importancia y significado de nuestra actividad. Lo que, a mi juicio, tenemos que asumir es que hay una tendencia muy grave hacia el vaciamiento del pensamiento que vuelve a colocar a Orwel en el centro. La publicacin del libro, Revistas mexicanas de filosofa, es una magnfica oportunidad para dar un paso adelante en esta batalla por sophia.

REFERENCIAS -Esbozo histrico de la filosofa en Mxico (siglo XX). Una primera versin de este trabajo fue publicado en el libro coordinado por Teodoro Ramrez, Filosofa de la cultura en Mxico, Plaza y Valdes-UMSNH, Mxico, 1997. -La polmica Caso-Lombardo sobre la educacin socialista (revisitada). Conferencia en el Centro de estudios filosficos, polticos y sociales, Vicente Lombardo Toledano. 21 de mayo de 2003. -Las sendas de Gaos. Intervencin en aula magna de la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM en el Homenaje a Jos Gaos organizado por la propia Facultad, El Colegio de Mxico y el Instituto de Investigaciones Filosficas. Mxico, D. F. 4 de diciembre de 2000. El texto fue publicado originalmente en Cuadernos Americanos. -Leopoldo Zea. In memoriam. Publicado en el Suplemento cultural El ngel del peridico Reforma, 13 de junio de 2004. -El debate de la filosofa latinoamericana. Ponencia presentada en un homenaje al Dr. Leopoldo Zea realizado en la Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa. 2004. -La obra de Luis Villoro. Texto elaborado a invitacin del Dr. Luis Mier y Tern, Rector General de la Universidad Autnoma Metropolitana para la fundamentacin del anlisis que el Colegio Acadmico de esa institucin hiciera para otorgarle el grado de Doctor Honoris Causa en el ao de 2004. -La aportacin filosfica de Adolfo Snchez Vzquez. Publicado originalmente en el libro El legado filosfico espaol e hispanoamericano. Ed. Ctedra, Madrid, 2009. Presentaciones de libros: Eugenia Revueltas y Emigdio Aquino, Editores. Abelardo Villegas. Pensamiento y accin. Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, Mxico, 2003. Texto ledo en la presentacin del libro en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. 11 de junio de 2003. Samuel Ramos, Una cultura derivada. Intervencin en la Mesa redonda de presentacin del libro de Marco Arturo Toscano, en la Facultad de Filosofa de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. 11 de octubre de 2002. -Transformacin del marxismo. Ral Fornet-Betancourt. Plaza y Valds y UANL, Mxico, 2004. Texto de la presentacin en la Capilla Alfonsina de la UANL, en Monterrey, Nuevo Len.

-La filosofa en Amrica Latina como problema y un eplogo desde la otra orilla. Coordinador Juan Cristbal Cruz Revueltas. Publicaciones Cruz, Mxico, 2003. Presentada en la Casa de la UAM. Lunes 23 de junio de 2004. Casa del Tiempo de la UAM.

- Participacin en la Feria Internacional del libro, UNAM, en el Palacio de Minera, el 25 de febrero de 2007.

-El da internacional de la filosofa: - Intervencin en el acto conmemorativo inaugural del Primer da Internacional de la filosofa. 21 de noviembre de 2002. Aula Magna. Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. -Intervencin en el Segundo Da Internacional de la Filosofa celebrado en el auditorio principal de la Rectora General de la Universidad Autnoma Metropolitana. Noviembre de 2003. -La batalla por Sophia. Cristina Roa, Revistas mexicanas de filosofa. Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM en colaboracin con la Asociacin Filosfica de Mxico, Mxico, 2004. 138 pp. Una versin de este texto fue publicada en La Jornada Semanal del peridico La Jornada.

CRONOLOGA DE LA FILOSOFA MEXICANA DEL SIGLO XX

AO DATOS HISTRICOS SUCESOS CULTURALES OBRAS FILOSFICAS MEXICANAS OBRAS FILOSFICAS INTERNACIONALES Augusto Comte, Cours de philosophie positive (6 vols., 1830-1842) Discours sur lesprit positif (1844) Systme de politique positive, instituan la religion de lHumanit (4 vols., 1851-54) Ernst Haeckel (18341919) Natrlich schpfungs geschichte

1867

Derrumbe del Imperio de Maximiliano. Restablecimiento de la Repblica.(20 de junio) Renuncia de Daz al ejrcito. Realizacin de elecciones presidenciales.(22 de sept).

"Oracin Cvica" (16 de Septiembre) por Gabino Barreda (1818-1881). Ley de Instruccin Pblica del D.F. (2 dic.) Fundacin de la Escuela Nacional Preparatoria (inaugurada el 3 de febrero de 1868) 1869-76: se adopta el Sistema de lgica (A System of Logic Raciocinative and Inductive) de John Stuart Mill. 1870 Aparicin de rganos periodsticos: El federalista (juarista) La Revista Universal (lerdista), El Siglo XIX, El Monitor, Republicano (porfiristas); La Voz de Mxico (conservador); El Socialista, El Ahuizote, El hijo del trabajo (proletarios).

1868

Reeleccin de Jurez.

1871 Daz se exilia en Nueva York al fracasar el Plan de la Noria. 1872 Muerte de Jurez (18 de Propuesta de reforma a la Ley de julio). Instruccin pblica por Manuel Dubln, Presidente provisional Napolen Naranjo y Guillermo Prieto. Sebastin Lerdo de Tejada. Se funda el Gran crculo de obreros 1873 Ley de educacin introduce reformas al Plan Barreda 1874 Una comisin del Congreso de la Unin dictamina la desaparicin de la Escuela ----------------------------------- Nacional Preparatoria, sin embargo, no es 1875 Rebelin cristera votada en el Pleno del Congreso. Acuerdo entre Barreda, Ignacio Ramrez y Guillermo Prieto (15 de agosto) Eleccin de Lerdo de Tejada. Fundacin de la Asociacin Metodfila Levantamiento de Daz en su Gabino Barreda (4 de feb.) contra mediante el Plan de Anales de la Asociacin Metodfila. Tuxtepec Se funda el semanario El mundo Barreda, Gabino: cientfico. Se adopta la lgica de Opsculos, discusiones y discursos, Alexander Bain Renuncia Ignacio Ramrez como Ministrode Instruccin Pblica y Bellas Artes y lo sustituye Protasio Tagle. ltimo informe de Barreda en la ENP (1 de diciembre) Fundacin del diario La libertad. Barreda renuncia a la direccin de la E.N.P y es nombrado Ministro Plenipotenciario de Mxico en Berln hasta que es cesado en 1880. Porfirio Parra sustituye a Barreda en la Operacin del primer ferrocarril.

E. Boutroux: De la contingence des lois de la nature.

1876

1877 Daz electo Presidente constitucional hasta 1880.

1878 Reconocimiento de Porfirio Daz por el gobierno de los Estados Unidos

1880

1881

1882

1884

2 ctedra de Lgica. 1879: Ignacio Mariscal sustituye a Protasio Tagle (15 de noviembre) Nombrado presidente Publicacin de El mtodo Manuel Gonzlez hasta 1884 Ignacio Manuel Altamirano critica al positivismo y apoya la Lgica de Tiberghien. Inicio de la influencia del krausismo. Ignacio Mariscal es sustituido por Ezequiel Montes como Ministro de justicia e instruccin pblica. . Ataques al positivismo. Se retira el texto de Lgica de Alexander Bain y se sustituye por el de Guillome Tiberghien, en la ENP. Se publica El positivismo. Dir. Porfirio Parra Fundacin de la Revista Filosfica por Jos Mara Vigil (1829-1909). Polmica Parra-Vigil. Sustitucin de la Lgica de Tiberghien por el Tratado elemental de filosofa de Janet. Ezequiel Montes es sustituido por Joaqun Baranda Daz electo Presidente, mantiene el poder hasta 1911. Disturbios por el pago de la deuda externa. Fundacin de la Escuela Normal de Mxico (24 de febrero). Reforma de la Constitucin para la reeleccin de Daz. Revista Nacional de Ciencias y Letras. Directores: Justo Sierra, Francisco Sosa, Manuel Guterrez Njera y Jess C. Valenzuela, finaliza hasta 1890. 1890: se publican las Nociones de lgica de Luis. E. Ruiz (1857-1914) 1890: se celebra el Primer Congreso Nacional de Instruccin Pblica sobre la educacin laica y obligatoria. Vicente Riva Palacio termina en cinco volmenes su obra Mxico a travs de los siglos

Influencia de Karl Krause (1781-1832)

1887 1888

1889

Bergson: Essai sur les dones immdiates de la conscience.

1892

Programa del Partido Unin Liberal firmado por Jos I. Limantour; Rosendo Pineda; 1893: Limantour es nombrado Ministro Pablo Macedo; Justo Sierra y de Hacienda. otros. 1896 Cuarta reeleccin de Daz. Revista de Instruccin Pblica Mexicana, director Ezequiel A. Chvez (Aguascalientes, 1868-1946) Desaparece en 1910. Nuevo Plan de estudios de la ENP

Apuntaciones histricas sobre la filosofa en Mxico de Emeterio Valverde y Tllez (18641948).

1897 1898

Aragn, Agustn: Essai sur l'historie du positivisme au Mexique, Socit Positiviste, Pars.

3 1899 Quinta reeleccin de Daz. 1900 Primer nmero de Regeneracin de Jess y Ricardo Flores Magn Justo Sierra publica La evolucin poltica del pueblo mexicano Bergson: Le rire essai sur la signification du comique. Edmund Husserl: Investigaciones lgicas 1901 Revista Positiva, editor: Agustn Aragn (1870-1954). Encarcelamiento de los hermanos Flores Magn. 1902: Nombramiento de Justo Sierra (1848-1912) como Subsecretario de Instruccin Pblica y Bellas Artes. Polmica entre Justo Sierra y Aragn sobre el internado en la ENP 1903 Sustitucin del resumen de la Lgica de Stuart Mill realizado por Ezequiel A. Chvez por el Sistema de Lgica inductiva y deductiva de Porfirio Parra (1854-1912) en la ENP. Crtica filosfica o estudio bibliogrfico y crtico de Emeterio Valverde y Tllez Sierra nombrado Secretario de Instruccin Pblica y Bellas artes y Ezequiel A. Chvez, Sub-secretario. Publicacin de Savia Moderna por Alfonso Cravioto y Luis Castillo Ledn. Exposicin de jvenes pintores: Ponce de Len, Francisco de la Torre, Diego Rivera, Gerardo Murillo, Dr. Atl. Principia reunin de intelectuales para lectura de los clsicos: Alfonso Reyes (1889-1959), Antonio Caso (1883-1946), Jos Vasconcelos (1882-1959), Pedro Henriquez Urea (1884-1946). La Sociedad Positivista de Mxico organiza el 19 de mayo un homenaje a John Stuart Mill por el centenario de su nacimiento.

1904 Sexta reeleccin de Daz.

1905

1906 Fundacin del Partido Liberal Mexicano por E. Flores Magn. Huelga en Cananea y represin sangrienta.

1907

Matanza de huelguistas en Ro Blanco, Veracruz.

1908 Entrevista Daz-Creelman.

Resurgimiento de la Revista Azul de Manuel Gutirrez Njera por Manuel Caballero. Fundacin de la "Sociedad de Conferencias" por el Arq. Jess Torres Acevedo. Agustn Aragn abandona la enseanza y se retira a Morelos. Publicacin de La Sucesin Presidencial de 1910 de Francisco I. Madero. Actos conmemorativos en memoria de

Bergson: Levolution Bibliografa filosfica mexicana de Emeterio cratrice. Valverde y Tllez. (Primera edicin. La segunda ser en 1913-14)

Influencia de Victor Cousin (1792-1867) Emile Boutroux (1845-

4 Gabino Barreda en la E.N.P., en el Teatro Virginia Fabregas y en el Teatro Abreu. En este ltimo, la intervencin de Justo Sierra, el 22 de marzo, produce un cisma dentro del movimiento positivista. Horacio Barreda publica en la revista Positiva un balance crtico de 40 aos de la ENP

1921) Henri Bergson (18591941)

1909 Aparece: La Sucesin Presidencial de Madero.

Realizacin de Ciclo de Conferencias de Antonio Caso sobre Filosofa Positivista. Fundacin del "Ateneo de la Juventud" (28 de octubre): Antonio Caso, Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea, Jos Vasconcelos, entre otros. Creacin del "Club antireeleccionista". Vasconcelos secretario y editor del peridico El anti-reeleccionista. Los grandes problemas nacionales de Andrs Molina Enrquez. 1910 Celebracin del Centenario Organizacin de ciclo de conferencias por de la Independencia. el Ateneo de la Juventud para exponer Reeleccin de Daz por 6a. pblicamente su postura cultural. vez consecutiva Fundacin de la Universidad Nacional (22 y a Ramn Corral de sept. 1910). Vicepresidente (4 de Porfirio Parra es nombrado primer octubre). director de la Escuela de Altos Estudios. Desconocimiento de Daz Ceremonia de la Sociedad Positivista de por Madero mediante el Plan Mxico cuyo director era Porfirio Parra, de San Luis (5 de octubre). para la "incorporacin" de Pierre Laffitte a Levantamiento armado la humanidad. (9 de enero). contra rgimen porfirista Crtica de Aragn a Daz y a Justo Sierra proclamado por Madero.(20 por la fundacin de la Universidad. Caso de nov) defiende a Sierra. 1911 Gobierno y movimiento revolucionario firman acuerdo donde consta la renuncia de Daz a la presidencia (21 de mayo). Daz deja el pas.(31 de mayo) Francisco Len de la Barra asume interinamente el gobierno. Fundacin del Partido Socialista Obrero. Plan de Ayala de Zapata. Madero electo presidente (6 de noviembre) 1912 Exhortacin de Ricardo Flores Magn para que el movimiento revolucionario se conduzca a un rgimen de principios anarquistas (8 de julio). Fundacin de la Horacio Barreda (1863-1914) se incorpora a la direccin de la Revista Positiva hasta 1913. Alfonso Reyes publica en Paris: Cuestiones estticas.

Fundacin de la Universidad Popular Mexicana por los atenestas. (3 de dic) Mueren Parra en agosto y Sierra en septiembre.

5 Confederacin de Crculos de Obreros Catlicos y la Casa del Obrero Mundial, COM. Asesinato de Madero y Pino Surez (23 de febrero). Proclamacin de Victoriano Huerta como presidente. Desconocimiento del regimen huertista y proclamacin del Plan de Guadalupe por Carranza (26 de marzo). Desembarco de marines norteamericanos en Veracruz. Dimite Victoriano Huerta (15 de julio) Convencin de Aguascalientes. Desconocimiento de Venustiano Carranza y nombramiento como presidente a Eulalio Gutirrez. Ocupacin de la capital por los ejrcitos de Villa y Zapata.(6 de dic) Disolucin de la COM.(27 de mayo) Eulalio Gutirrez deja la capital. Emisin de la ley carrancista de reforma agraria. (6 de enero) Firma de pacto entre constitucionalistas y sindicatos de la Casa del Obrero Mundial (17 de febrero). Ser clausurada en 1916. El ejrcito constitucionalista toma la ciudad de Mxico (2 de agosto). El Gral. Pershing entra a Mxico en persecucin de Villa.

1913

Nemesio Garca Naranjo es nombrado Secretario de Instruccin Pblica

1914

Desaparicin de la Revista Positiva (14 volmenes) Muere Horacio Barreda (14 de marzo) Jos Vasconcelos es nombrado Ministro de Instruccin Pblica por Eulalio Gutirrez (del 7 de diciembre de 1914 al 15 de enero de 1915)

Jos Ortega y Gasset publica Meditaciones del Quijote.

1915

Presencia de la llamada "Generacin de 1915": Vicente Lombardo Toledano, Manuel Gmez Morn, Tefilo Olea, Miguel Palacios Macedo, Alberto Vzquez del Mercado, Manuel Toussaint, Antonio Castro Leal, Daniel Coso Villegas.

1916

Fundacin de la Sociedad de Conferencias y Conciertos por el grupo de los "Siete sabios": Antonio Castro Leal, Alberto Vzquez del Mercado, Vicente Lombardo Toledano, Manuel Gmez Morn, Tefilo Olea, Alfonso Caso y Jess Moreno Baca.

La existencia como economa y caridad de A.Caso. Jos Vasconcelos: Pitgoras .Caso: La filosofa francesa contempornea Caso traduce El concepto de la ley natural y la filosofa contempornea de E. Boutroux

1917 Congreso Constituyente. Promulgacin de la Constitucin(5 de febrero) Venustiano Carranza toma la presidencia.( 1 de mayo) 1918

1919 Huelga magisterial por suspensin de pagos.

Monismo esttico: ensayos de J. Vasconcelos La existencia como economa, como

Bergson: Lenergie spirituelle. Essais et

6 Asesinato de Emiliano Zapata (10 de abril). Proclamacin de cadidatura presidencial de Obregn. Fundacin del Partido Comunista Mexicano 1920 Desconocimiento de Carranza. Asesinato de Carranza (21 de mayo). Adolfo de la Huerta asume de forma interina el poder. Obregn asume el poder. 1921 Surgimiento de la Confederacin General de Trabajadores CGT. desinters y como caridad de Antonio Caso. conferences.

1922 Firma del Convenio La Huerta-Lamot entre los gobiernos mexicano y norteamericano.

"Exposicin de arte retrospectivo" por Jorge Enciso y Roberto Montenegro. Creacin de la Secretara de Educacin Pblica, SEP (9 de julio). Vasconcelos nombrado Secretario de Educacin Pblica (11 de oct.) hasta 1924. Primer Congreso Magisterial. Discursos a la nacin David Alfaro Siqueiros; Clemente mexicana de A. Caso. Orozco; Diego Rivera, Xavier Guerrero, pintan murales en edificios pblicos.

Bergson: Dure et simultanit. A propos de la Thorie dEinstein Ludwig Wittgenstein: Tractatus Lgicophilosophicus

1923 Huelga de tranviarios reprimida por Obregn. Rebelin de Adolfo de La Huerta por la imposicin de Calles. Asesinato de Francisco Villa

Expresin del "Manifiesto del Sindicato de Obreros, Tcnicos, Pintores y Escultores" firmado por Alfaro Siqueiros, Xavier Guerrero, Fermn Revueltas, Rivera, Orozco y Carlos Mrida. Se publica El Machete

Jos Ortega y Gasset, El tema de nuestro tiempo. Influencia de Jos Ortega y Gasset a travs de La Revista de Occidente y la editorial dirigida por Manuel Garca Morente quien traduce este ao: La decadencia de Occidentede Spengler. La Revista deja de publicarse en 1935

1924 Adolfo De La Huerta se refugia en E.U. Plutarco Elas Calles electo presidente constitucional hasta l928. 1925

Vasconcelos deja la SEP. Fundacin de la Fac. de FyL de la UNM (23 de septiembre) Sustituye a la Escuela Nacional de Altos Estudios.

Jos Vasconcelos: La revulsin de la energa.

1926 Aplicacin por Calles de la Constitucin para la regulacin de cultos religiosos. Respuesta de la iglesia catlica clausurando templos y centros religiosos. Estalla la rebelin cristera en los Estados de Michoacan, Jalisco y Guanajuato.

La raza csmica, misin de la raza Iberoamericana de Jos Vascon celos. Caso: Histo ria y antologa del pensa mien to filosfico

1927

7 Se publica la revista Ulises. Se publican artculos crticos de Samuel Ramos y Jos Romano Muoz contra Caso. Influencia de Jos Ortega y Gasset.

A. Caso: Ramos y yo. Un ensayo de valoracin personal. Jos Vaconce los: Indologa: una interpretacin de la cultura iberoame ricana. Samuel Ramos: Hiptesis

Heidegger publica Sein und Zeit

1928 Obregn es electo el 1 de julio y asesinado el 17 del mismo mes. Emilio Portes Gil asume la presidencia interinamente hasta 1930. Principia el Maximato. 1929 Vasconcelos propuesto candidato presidencial. Fundacin del Partido Nacional Revolucionario PNR. Fin de la rebelin cristera.(30 de junio) El ing. Pascual Ortiz Rubio electo presidente hasta 1932. 1930 Atentado en contra de Pascual Ortiz. 1931

Presencia de la corriente literaria "los Contempor neos".

Aparecen en Buenos Aires: Seis ensayos en busca de nuestra expresin de Pedro Henrquez Urea.

Develacin de la "Generacin del 29". Proclamacin de Autonoma Universitaria (9 de julio). Jos Vasconcelos: Fundacin de la Revista Contempor Tratado de metafsica. neos.

Husserl: Investigaciones lgicas.Tr. Morente y Gaos. Sller:El puesto del hombre en el cosmos. Tr. Gaos.

Ortega: La rebelin de las masas.

Fundacin de Lucha Intelectual Proletaria por Siqueiros, Pablo O'Higgins, Leopoldo Mndez y Juan de la Cabada. 1932 Entra en vigor la Ley Federal Sustitucin de la lgica de Parra por del Trabajo. Renuncia de Lgica.: obra de texto en la Escuela Ortiz Rubio. Nacional Preparatoria (dos vols.) de El gral. Abelardo Rodrguez Adalberto Garca de Mendoza y electo presidente hasta Hernndez (1900-1963) 1934. En la revista Examen, dirigida por Jorge Cuesta se publica Psicoanlisis del mexicano de Ramos. 1933 Ordenamiento del Plan Celebracin del Primer Congreso de Sexenal como plataforma Universitarios mexicanos. Acuerdo sobre por Calles. la educacin socialista. Se inician las El gral. Lzaro Crdenas es polmicas entre Antonio Caso-Vicente propuesto candidato Lombardo Toledano (1894-1968) y presidencial por el PNR. Antonio Caso-Francisco Zamora hasta Acuerda el PNR proponer la 1935, sobre la educacin socialista. reforma del artculo 3.

Adalberto Garca de Mendoza: Lgica t.I y t. II. Este mismo filsofo imparte una serie de conferencias sobre Husserl, Scheler y Hartmann Los principios de ontologa formal del derecho y su expresin simblica de Eduardo Garca Maynez.

Bergson: Les deux sources de la morale et la religin.

1934 Lzaro Crdenas asume la presidencia. Liquidacin del Maximato. Proclamacin del llamado "Grito de Guadalajara" por Calles. Modificacin del artculo 3 constitucional (13 de dic.) 1935

Creacin de Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios (LEAR) Leopoldo Mndez, Pablo O'Higgins, Makedonio Garza, Luis Arenal, Juan de la Cabada, Angel Bracho. Creacin de la Asociacin de Trabajadores del Arte. Fundacin del Sindicato de Escritores Revolucionarios. Creacin del Fondo de Cultura Econmica (3 de septiembre)

El perfil del hombre y la cultura en Mxico de Samuel Ramos (18971959). Nuevos discursos a la nacin mexicana de A.Caso. El problema filosfico

Husserl: Meditaciones cartesianas (traduccin de fragmentos por Caso)

8 jurdico de la validez del derecho de Eduardo Garca Mynez.(19081993) Robles, Oswaldo. El alma y el cuerpo, 1935.

1936 Expulsin de Calles del pas. Fundacin de la Confederacin de Trabajadores de Mxico CTM.

Fundacin de la Universidad Obrera de Mxico por Vicente Lombardo Toledano. Francisco Larroyo: La Creacin del Fondo de Cultura Econmica filosofa de los valores y la Casa de Espaa en Mxico (luego Colegio de Mxico). Aparicin de las Revistas el "Trimestre Econmico", "Historia Mexicana" y "Foro Internacional". Organizacin de la Escuela de Economa de la UNAM por D. Coso Villegas.

Francisco Larroyo traduce El ABC de la filosofa crtica de Paul Natorp

1937 Creacin de la Unin Nacional Sinarquista. Exilio de Len Trosky en Mxico.

Fundacin de "El crculo de amigos de la filosofa crtica". Francisco Larroyo (1908-1981), Miguel Bueno, Guillermo Hctor Rodrguez(1910-1988) Manuel Tern Mata, Edmundo Escobar, Din Martnez. Exilio de Luis Recasns Siches (19031977). Polmica de Caso con Guillermo Hctor Rodrguez a travs del peridico El Universal

Jos Vasconcelos: Historia del pensamiento filosfico, 1937.

Influencia del neokantismo: escuelas de Marburgo: Herman Cohen(18241918) Paul Natorp (18541924) Escuela de Baden: W. Windelband (18481915) H. Rickert (18631936) Kant: Crtica de la razn pura. Reedicin de la traduccin de Jos del Perojo de 1883.

1938 Decreto de expropiacin de la industria petrolera (18 de marzo). El PNR se transforma en Partido de la Revolucin Mexicana PRM.

Arribo de Jos Gaos a Mxico. Creacin de La Casa de Espaa en Mxico por el Gral. Lzaro Crdenas. Director: Alfonso Reyes; Secretario:Daniel Coso Villegas

La lgica de las ciencias de Larroyo. Educacin y lucha de clases de Anbal Ponce.(1898-1948)

Romano Muoz, Jos. El secreto del bien y del mal. tica valorativa, 1938 Adalberto Garca de Mendoza: Filosofa moderna: Husserl, Scheler, Heidegger 1939 Estallido de la Segunda Guerra Mundial hasta 1945. Se constituye el Partido de Accin Nacional PAN. "Exilio espaol": Jos Gaos (1900Filosofa y poesa de 1969), Adolfo Snchez Vzquez (1915), Mara Zambrano. Wenceslao Roces (1897-1992), Juan David Garca Bacca (1901-1992), Jos M. Gallegos (1895-1963), Joaqun Xirau (1895-1946), Ramn Xirau (1924), Eugenio Imaz (1900-1950), Juan Roura

1940 Manuel vila Camacho asume la Presidencia hasta 1946. Asesinato de Len Trotsky (20 de agosto).

9 Parella (1897-1983), Jaime Serra Hunter (1878-1943) Martn Navarro Flores (1901-1950), Luis Abad Carretero (1895) Joaqun Alvarez Pastor (1885-1950) Eduardo Nicol (1907-1990) y Mara Zambrano (1907-1991) Luis Recasns Siches (1903-1977). Aparicin de la Revista Taller Potico con la direccin de Rafael Solana y Octavio Paz. Fundacin del Instituto Politcnico Nacional, IPN. Jos Revueltas publica Los das terrenales. Fundacin del Centro de estudios filosficos de la Fac. de F y L UNAM. Dir. Eduardo Garca Maynez Edicin del Boletn bibliogrfico del centro.

Hacia un nuevo humanis mo de Samuel Ramos. Dos ideas de la filosofa (pro y contra de la filosofa de la filosofa) de Larroyo y Gaos. Amor y mundo de Joaqun Xirau. Positivismo, neopositivismo y fenmenologa de A. Caso. Francisco Larroyo: El romanticismo filosfico. Observaciones a la weltanschaunng de J. Xirau. Homenaje a Bergson. Centro de estudios filosficos. Alfonso Reyes: Pasado inmediato y otros ensayos. Husserl: Meditaciones cartesianas. Tr. Gaos

1941

Fundacin de la ctedra de Historia de la Filosofa en Mxico por Samuel Ramos. Fundacin de la Revista Filosofa y Letras.(1941-1958) 69 nmeros Director: Eduardo Garca Maynez hasta 1946 en que toma la direccin Agustn Yez.

1942

La Gaceta filosfica de los neokantianos Jos Vasconcelos: Obras Completas: El de Mxico. pensamiento pedaggico: De Publicacin de Cuadernos Americanos Robinson a Odiseo. El la direccin de Jess Silva Herzog en la 1 pensamiento poca. Aparicin de revistas literarias: El sociolgico: La raza hijo prdigo y Tierra Nueva. csmica. Bolivarismo y Fundacin del Seminario de Cultura monroismo. Indologa. Mexicana (28 de febrero). Primer El pensamiento presidente: Dr. Enrique Gonzlez filosfico: esttica, Martnez. prlogo y seleccin de Genaro Fernndez MacGregor, SEP, Mxico, 1942.

Traduccin de la Paideia: los ideales de la cultura griega de W. Jaeger: Libros I y II (Joaqun Xirau); libro III (apareci en 1944 y libro IV apareci en 1945. Trad. Wenceslao Roces. FCE. Husserl: Meditaciones cartesianas. Trad. de Jos Gaos

Fray Alonso de la Vera Cruz: Investiga cin filosfica natural: Los libros del alma (I y

10 II) Trad. Oswaldo Robles. Imprenta Universita-ria. Justino Fernndez: Jos Clemente Orozco: forma e idea. Antonio Gmez Robledo: Cristianismo y filosofa en la experiencia Agustiniana . 1943 El Presidente de los EU: Fundacin del Centro Cultural Francisco Larroyo Historia de la Filosofa Roosevelt se entrevista con Universitario y de su Departamento de de S. Ramos. traduce La historia Avila Camacho en Filosofa (despus Universidad Iberoameri general de la filosofa Monterrey, N.L. (20 de abril) cana). El positivismo en Mxico de Windelband (7 Se funda El Colegio Nacional (8 de abril) de Leopoldo Zea (1912- volmenes) Anuario de filosofa. Fac. de F y L. 2004). UNAM. Dir. Oswaldo Robles Garca Bacca llega a Mxico. Oswaldo Robles: Propedutica filosfica.

1944

Se funda la Biblioteca bilinge de clsicos griegos y latinos. UNAM Leopoldo Zea: Apogeo y decadencia del positivismo en Mxico. Xirau, Joaqun:

El pensamiento vivo de Juan Luis Vives. Miguel ngel Cevallos, Ensayo sobre el conocimiento. Victoria Junco Posada: Algunas aportaciones al estudio de Gamarra o el eclecticismo en Mxico.

1945 Fin de la II Guerra Mundial.

Se funda el Centro de estudios filosficos de la Fac. de Filosofa y Letras. Director Antonio Caso; Secretario Eduardo Garca Mynez. Se funda la Mesa redonda de filosofa. Srio. Gral. Vicente Garca. Su primera reunin se efectu el primero de junio.

En torno a una filosofa americana de Zea. Guillermo Hctor Rodrguez: Ensayos polmicos sobre la escuela filosfica de Marburgo.

11 Se crea la ctedra de Historia de la filosofa en Mxico bajo el nombre de Fray Alonso de la Veracruz en la Fac. de F y L de la UNAM. Snchez Villaseor ataca a Jos Gaos en La crisis del..

Jos Snchez Villaseor, La crisis del historicismo y otros ensayos Jos Vasconcelos: Lgica orgnica. Monalisa Lina PrezMarchand: Dos etapas ideolgicas del siglo XVIII. El Colegio de Mxico. Jos Gaos: En torno a la filosofa mexicana Gaos: 2 exclusivas del hombre. La mano y el tiempo. Garca Bacca: Filosofa en metforas y parbolas (introduccin literaria a la filosofa)

1946 Miguel Alemn asume la presidencia hasta 1952. El PRM se convierte en Partido Revolucionario Institucional, PRI.

Traduccin al espaol del Capital de K. Marx por W. Roces. Eduardo Nicol funda el seminario de metafsica en la FFyL, UNAM.

Eugenio Imaz: El pensamiento de Dilthey. Evolucin y sistema Topa y utopa Antonio Gmez Robledo: La filosofa en el Brasil, 1946 Joaqun Xirau: Vida y obra de Ramn Lull: Filosofa y mstica. Tratados de Juan Benito Daz de Gamarra. Prol. Jos Gaos.

Carlos Marx: El Capital. Trad. de Wenceslao Roces. FCE

1947

Garca Bacca sale de Mxico a Venezuela. Antonio Gmez Robledo et alia : Homenaje a Antonio Caso Anbal Ponce (1898-1948) viene a Mxico Guillermo Hctor Rodrguez: tica y jurispru dencia. Juan David Garca Bacca: Nueve grandes filsofos contemporneos y sus temas Edmundo OGorman, Crisis y porvenir de la ciencia histrica Juan Roura-Parella, El mundo histrico-social. Ensayo sobre morfolo-

12 ga de la cultura de Dilthey. Gaos publica: Tratados de J.B. Daz de Gamarra. Filosofa de la filosofa de J. Gaos 1948 Fundacin del Partido Popular (despus Partido Popular Socialista, PPS). Formacin del grupo "Hiperin" fundado por Leopoldo Zea con la participacin de Emilio Uranga, Luis Villoro, Ricardo Guerra, Joaqun Snchez MacGregor, Fausto Vega, Jorge Portilla. Ciclo de Conferencias organizado en Instituto Francs de Amrica Latina por el grupo Hiperin" sobre El existencialismo francs. Ese mismo grupo organiza un ciclo en la Fac. de F y L. UNAM, sobre Problemas de filosofa contempornea. Primer curso de filosofa marxista en la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM por Eli de Gortari. Visita de Maurice Merleau Ponty a Mxico en que imparte un ciclo de conferencias sobre el existencialismo. Fundacin del Instituto Nacional Indigenista. Revista de la Mesa Redonda de filosofa. Fac. de F y L, UNAM (1949-1951) Ciclo de conferencias Qu es el mexicano? en la Fac. de Filosofa y Letras. UNAM. "Generacin del 50": Emilio Carballido y Sergio Magaa (dramaturgos); Jaime Sabines, Miguel Guardia, Ernesto Cardenal, Ernesto Meja Snchez (poetas); Augusto Monterroso (narrador). Promocin de la Revista Antologa Americana con la direccin de Efrn Hernndez. Fundacin de la Asociacin Fray Alonso de la Veracruz, cuyo primer presidente fue Jos Vasconcelos. Fundacin de la Facultad de Ciencias y Letras de la Universidad Autnoma de Nuevo Len. Tercer Congreso Interamericano de filosofa (11 al 20 de enero) Temas: Importancia del existencialismo; significacin y alcance del conocimiento cientfico; en torno a la filosofa americana; el peligro de la libertad intelectual. Introduc cin a la filosofa moderna en Mxico de Bernab Navarro (19231995). Cassirer: Kant, vida y doctrina. Trad. Wenceslao Roces.

1949

Bibliografa eclesis tica mexicana (pstuma) de Emeterio Valverde.

1950

Octavio Paz: El laberinto de la soledad. Roura Parella: Tema y variaciones de la personalidad Filosofa de la vida artstica de S. Ramos. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico de Luis Villoro. La idea del descubri miento de Amrica de Edmundo O'Gorman. Filsofos mexica nos del siglo XVI de Oswaldo Robles (19041969). Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset de Agustn Basave Fernndez del Valle

13 (naci en 1923). Homenaje a Descartes (III centenario de su natalicio). Fac. de F y L. UNAM Eli de Gortari: La ciencia de la lgica. Eduardo Nicol: Historicismo y existencialismo

1951

Polmica Gaos-Nicol sobre Ortega y Gasset y la concepcin de la filosofa: Gaos publica el artculo De paso por el historicismo y el existencialismo en Cuadernos Americanos. Nm. 2. Eduardo Nicol responde en la misma revista Otra idea de la filosofa. Respuesta a Jos Gaos .Nm. 3 Primer Congreso Cientfico Mexicano. Presidente Fco. Larroyo Fundacin de la Universidad de Guanajuato. Inauguracin de la Ciudad Universitaria (20 de noviembre). Creacin del Centro de Estudios sobre el Mexicano y publicacin de la coleccin de libros "Mxico y lo mexicano". Ed. Porra y Obregn.

Jos Mara Gallegos Rocafull: El pensamiento mexicano de los siglos XVI y XVII. Introduccin a El ser y el tiempo de Martn Heidegger por Jos Gaos. (FCE)

Gaos traduce El ser y el tiempo de Heidegger.

1952 Adolfo Ruiz Cortines asume la Presidencia hasta 1958.

En torno a la filosofa mexicana de J. Gaos. La filosofa como compromiso y otros ensayos de Zea. Anlisis del ser del mexicano de Emilio Uranga. La X en la frente (Algunas pginas sobre Mxico) de Alfonso Reyes. El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII de Jos M. Gallegos Rocafull Todologa. Filosofa de la coordina cin de Jos Vasconcelos. Introduccin a la filosofa y Amrica como conciencia de Zea. Csar N. Molina Flores publica su opsculo Matemticas y filosofa. Posteriormente traducir textos de Carnap. La filosofa mexicana de nuestros das de Gaos.

1953

Vera Yamuni dicta el primer curso de Lgica Matemtica en la FFL de la UNAM. Csar N. Molina Flores coordina la traduccin del Positivismo Lgico de Ayer. Fundacin de la Sociedad Mexicana de Filosofa (5 de octubre)

Ernst Cassirer: inicio de la publicacin de El problema del conocimiento. Trad. Wenceslao Roces. Ludwig Wittgenstein: Philosophische Untersuchungen Encuentro de Toynbee y Zea Patrick Romannel: La formacin de la

1954

14 mentalidad mexicana. Panorama actual de la filosofa en Mxico, 1910-1950 Se inicia la traduccin por Jos Gaos de la Ontologa de Nicolai Hartmann que se fue publicando en los diez aos siguientes: I. Fundamentos; II. Posibilidad y efectividad; III. La fbrica del mundo real; IV. Filosofa de la naturaleza. Teora especial de las categoras. Categoras dimensionales. Categoras cosmolgicas. V. Filosofa de la naturaleza. Teora especial de las categoras. Categoras organolgicas-El pensar teleolgico. Aparicin de las Lecciones sobre Historia de la filosofa de GWF Hegel. Trad. Wenceslao Roces. FCE.

Abad Carretero: Luis. Una filosofa del instante.

1955 Se aprueba la reforma constitucional del derecho de voto a la mujer.

Revista Mexicana de Literatura dirigida por Carlos Fuentes Emanuel Carballo. Fundacin de Dinoia. Director: Eduardo Nicol Fundacin del "Seminario de problemas cientficos y filosficos" por Samuel Ramos, Eli de Gortari y Guillermo Haro (21 de febrero)

1956 Eduardo Garca Maynez, Director de Dinoia. Se funda la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Veracruzana. (1 feb)

La filosofa nhuatl, estudiada en sus fuentes de Miguel Len-Portilla (naci en 1926). Samuel Ramos, su filosofa sobre lo mexicano de Juan Hernndez Luna (19131995) Eli de Gortari: Introduccin a la lgica dialctica. Bueno, Miguel: Reflexiones en torno a la filosofa de la cultura. Se publica un artculo de Jorge Portilla La fenomenologa del relajo en la Revista Mexicana de Literatura.

15 1957 Fundacin de la FFyL de la Universidad de Guadalajara (15 de enero) Filosofa del hombre. Fundamentos de antropologa metafsica de A. Basave. Miguel Bueno: Natorp y la idea de la esttica. Jos Vasconcelos: se inician las Obras completas en cuatro volmenes y termina su publicacin en 1961, I. Obras literarias: Teora dinmica del derecho. Don Gabino Barreda y las ideas contemporneas. El movimiento intelectual contemporneo de Mxico. Libros que leo sentado y libros que leo de pie. Recuerdos de Lima. Visiones de California. Pesimismo alegre. La tormenta. El desastre. Antonio Gmez Robledo: Ensayo sobre las virtudes intelectuales. Eduardo Nicol: Metafsica de la expresin. Gaos: Confesiones profesionales Miguel Bueno: Natorp y la idea de la esttica. La filosofa americana, su razn y sin razn de ser de Larroyo. Confesiones profesio nales de J. Gaos. La filosofa de Jos Vasconcelos. El hombre y su sistema de A. Basave. Edmundo OGorman, La invencin de Amrica. El universalismo de la cultura de Occidente Rovira, Mara del Carmen. Eclcticos portugueses del siglo

1958 Adolfo Lpez Mateos asume Ultimo nmero de la Revista Filosofa y la presidencia. Letras.

Schlegel: Fragmentos. Trad. Emilio Uranga. Ludwig Wittgenstein: The Blue Book The Brown Book

16 XVIII y algunas influencias en Amrica. Se crea la Comisin Nacional de libros de Alfonso Reyes: La filosofa texto gratuitos bajo la presidencia de helenstica. Moore: Principia Adolfo Lpez Mateos. Miguel Len Portilla: La Ethica.Trad. de Adolfo Garca Daz. filosofa nhuatl, Revista Historia de las ideas en Amrica. (Estudiada en sus fuentes) Dir. Leopoldo Zea (1959-1961) Fernando Salmern: Sesin pblica del Seminario de filosofa Las mocedades de moderna sobre La filosofa como ciencia Ortega y Gasset rigurosa de Husserl

1959 Encarcelamiento de lderes ferrocarrileros encabezados por Demetrio Vallejo y Valentn Campa.

Eduardo Garca Mynez, Ensayos filosficojurdicos La estructura del valor de Robert S. Hartman (1910-1972) Homenaje a Husserl a cien aos de su nacimiento

1960 Nacionalizacin de la Industria Elctrica.

Fundacin de editorial ERA. Zea asume la Direccin General de Relaciones Culturales de la Secretara de Relaciones Exteriores hasta 1966.

La filosofa de lo mexicano de Abelardo Villegas (1934-2001) Eduardo Nicol: Historicismo y existencialismo. La temporalidad del ser y la razn Homenaje de El Colegio Nacional a Samuel Ramos y Jos Vasconcelos. Se empiezan a publicar una serie de libros de Miguel Bueno: Principios de filosofa; de lgica; de epistemologa; de tica; de antropologa.

1961 Se crea el Movimiento de Liberacin Nacional.

1962

Visita del presidente Kennedy a Mxico.

Presencia de Rousseau Prlogo de Mario de la Cueva. Participan: Abelardo Villegas, Adolfo Snchez Vzquez, Francisco

17 Larroyo, Justino Fernndez, Ernesto Meja Snchez, Jos Gaos, Jos Miranda, Jess Reyes Heroles, Miguel de la Madrid Hurtado, Jaime Jaramillo Uribe, Boleslao Lewin De la filosofa. Curso de 1960 de J. Gaos. . La filosofa en Mxico a principios del siglo XX de Edmundo Flix Escobar Wonfilio Trejo: Introduc cin a Dilthey. Publicacin en espaol de los Escritos econmicos varios de Marx y Engels (Manuscritos econmicos filosficos de 1844) Traduccin de W. Roces. Edmund Husserl: Lgica formal y lgica trascendental. Ensayo de una crtica de la razn lgica. Trad. Luis Villoro.

1963

XIII Congreso Mundial de Filosofa. 7-14 de septiembre. Presidente: Francisco Larroyo Fundacin de la FFyL de la Universidad Autnoma de Chihuahua.

Panorama de la filosofa Georg Lukcs: iberoamericana actual de Esttica. (Ed. A. Villegas. Original. Trad. al espaol de Manuel Sacristn en 1965). Idealismo vs materialismo dialctico de Lombardo y Caso. Estudios de historia de la filosofa en Mxico (Mario de la Cueva, et. Al) Rafael Moreno Montes de Oca: La filosofa moderna en la Nueva Espaa. Vicente Lombardo Toledano publica Las corrientes filosficas en la vida de Mxico como protesta de su exclusin del Congreso Mundial de Filosofa. Juan David Garca Bacca: Historia filosfica de la ciencia. Publicaciones del XIII Congreso Internacional de filosofa: Gaos, Paci, Wild,

18 Landgrabe, Symposium sobre la nocin husserliana de lebenswelt UNAM. Vol. IV. La crtica de la poca. UNAM Symposium sobre informacin y comunicacin. Symposium sobre derecho natural y axiologa. Symposium sobre valor in genere y valores especficos. Simposium sobre la argumentacin filosfica. Bernab Navarro Edita Elementos de filosofa moderna de J.B. Daz de Gamarra 1964 Gustavo Daz Ordaz asume el poder hasta 1970. Inauguracin del Museo Nacional de Antropologa. Se funda la revista Dilogos (1964-82) en El Colegio de Mxico. Director Ramn Xirau Fundacin de la FFyL de la Universidad Autnoma de Puebla. Fundacin de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Bertrand Russell: La evolucin de mi pensamiento filosfico.

1965

Las ideas estticas de Marx de Adolfo Snchez Vzquez.

Luis Althusser: Pour Marx (traduccin al espaol en 1967) Csar N. Molina Flores coordina la traduccin de El positivismo lgico de Ayer

1966 Movimiento mdico. Ocupacin militar de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo.

Zea asume la direccin de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Creacin del Centro de Estudios Latinoamrica nos, CELA de la FFyL, UNAM. Fernando Salmern asume la direccin del Centro de Estudios Filosficos que se transformar en Instituto de Investigaciones Filosficos.

Fenomenologa del relajo y otros ensayos. Obra pstuma de Jorge Portilla (1918-1963). Eduardo Garca Mynez: tica, UNAM.

Junco, Alfonso: Controversia con Don Antonio Caso.

19 Abelardo Villegas: La filosofa en la historia poltica de Mxico. El proceso ideolgico de la Revolucin de Independencia de Luis Villoro.

1967 Ocupacin militar de la Universidad de Sonora.

Aparicin de Crtica Revista Hispanoamericana de Filosofa fundada por F. Salmern, Luis Villoro y A. Rossi.

Mesa Redonda: "El sentido actual de la Filosofa de la praxis de filosofa en Mxico" en la Facultad de A. Snchez Vzquez. Filosofa y Letras de la UNAM. Publicada en la Revista de la Universidad de Mxico. Vol. 22, nm. 5

Louis Althusser: Lire le Capital. Trad. esp. 1969

1968

Movimiento estudiantilpopular (26 de julio). Matanza en la plaza de las tres culturas de Tlatelolco (2 de octubre). Celebracin de los XIX Juegos Olmpicos.

El Centro de estudios filosficos de la UNAM se convierte en Instituto de Investigaciones Filosficas. (25 de dic). Revista de Filosofa de la Universidad Iberoamricana, dirigida por el Doctor Rubn Sanabria.

1969

Existe una filosofia de nuestra Amrica? de Augusto Salazar Bondy. Se publica en el Vol. Fundacin de la Asociacin Filosfica de XXII de la Revista de la Mxico, A.C. (19 de abril) A partir de la Universidad de Mxico, negativa de la Sociedad Mexicana de un debate sobre la Filosofa para que ingresaran como filosofa latinoamericana miembros filsofos como Jos Gaos, en el que participan: Leopoldo Zea, Fernando Salmern, Luis Leopoldo Zea, Luis Villoro, Adolfo Snchez Vzquez y otros. Villoro, Alejandro Rossi, Jos Luis Balcrcel, Se organiza en la UNAM, una mesa Abelardo Villegas, bajo la redonda sobre la filosofa analtica en la moderacin de Roberto que intervienen: Francisco Larroyo, Escudero. Gonzlez Uribe, Recasns Siches, Adolfo Snchez Vzquez y Molina Flores. Francisco Larroyo: El Moderador: Miguel ngel Cevallos. positivismo lgico: pro y contra. La democracia en Mxico de Pablo Gonzlez Casanova. La filosofa americana como filosofa sin ms de Zea. Lenguaje y significado de Alejandro Rossi. El problema de la objetividad de los valores de Eduardo Garca Maynez. Labastida, Jaime: Produccin, ciencia y sociedad de Descartes a Marx.

Georg Lukcs: Historia y conciencia de clase. Trad. Manuel Sacristn.

Mario Bunge: La investigacin cientfica.

Snchez McGregor, Joaqun: Acoso a

20 Heidegger. 1970 Asume el poder Luis Echeverra Alvarez hasta 1976. Se funda la Fac. de Filosofa en la Universidad Panamericana. Del hombre. Curso de 1965 de J. Gaos (pstuma). Lecciones de teora de la lgica de Alberto de Escurdia (1917-1970). La filosofa y las actitudes morales de Fernando Salmern. Se inicia la publicacin de las obras completas de A. Caso. Edmundo Escobar: Francisco Larroyo y su personalismo crtico. Rosenblueth, Arturo. Mente y cerebro, una filosofa de la ciencia. Ezcurdia, Alberto. Lecciones de filosofa de la ciencia. Jos Torres Orozco (1890-1925) se publican en forma pstuma sus obras completas: T. I. Los datos de la filosofa. Prlogo de Samuel Ramos. Filosofa, psicologa y ciencia. T III.

1971 Represin estudiantil (10 de junio).

Salmern, Fernando: La filosofa y las actitudes morales. A fines del siglo se inicia la edicin de las obras completas por el Colegio Nacional. Arturo Rosenblueth: El mtodo cientfico.

Traduccin de La estructura de las revoluciones cientficas de Th. Kuhn. FCE. (Original de 1962)

Antologa de Bertrand Russell. Introduccin de Luis Villoro. Seleccin de Fernanda Antonio Caso: Se empiezan a publicar las Navarro. (Suiglo XXI edits.) Obras Completas I. Polmicas, prlogo de Juan Hernndez Luna, compilacin de Rosa Krauze de Kolteniuk. Se publicarn 12

21 volmenes.

1972

Justino Fernndez: Esttica del arte mexicano. Coatlicue, El retablo de los reyes, el hombre. Frost, Elsa Cecilia: Las categoras de la cultura mexicana.

Th. Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas. FCE. Edicin original de 1962 Antologa de Bertrand Russell. Int. Luis Villoro. Seleccin Fernanda Navarro.

1973 Exilio chileno; uruguayo y argentino en Mxico.

Creacin de la Universidad Autnoma Metropolitana (U.A.M.) Establecimiento del Colegio de Bachilleres. Revista Logos. Universidad Lasalle

Historia de nuestra idea del mundo de J. Gaos. (pstuma).

1974 Fundacin del Partido Mexicano de los Trabajadores, PMT por Heberto Castillo y otros.

Platn: seis grandes temas de su filosofa de Antonio Gmez Robledo (1908-1994). Ramn Xirau: Introduccin a la historia de la filosofa. Eduardo Nicol, Metafsica de la expresin.

Eduardo Garca Mynez: Filosofa del derecho. Escobar Valenzuela, Gustavo: El liberalismo ilustrado del Dr. Jos Mara Luis Mora.

Carlos Marx: ontologa y revolucin de Juan Garzn Bates. Gonzlez Rojo, Enrique: Para leer a Althusser.

1975

1 Coloquio Nacional de Filosofa en Morelia organizada por la Asociacin Filosfica de Mxico (4 al 9 de agosto). Declaracin de Morelia. Filosofa e

Luis Villoro: Estudios sobre Husserl.

El desarrollo y la crisis

22 independencia. (firman L. Zea, A. Villegas, E. Dussel, F. Mir Quesada, A. A. Roig). Fundacin del Departamento de Filosofa de la UAM-I (1 de feb.)

de la filosofa occidental de Ramn Xirau. Se inicia la publicacin de: Samuel Ramos Obras completas I. Hiptesis. El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Ms all de la moral de Kant. Apndice, prlogo de Francisco Larroyo.

Bernab Navarro: El desarrollo fichteano del idealismo trascendental de Kant.

Jaime Labastida: Humboldt: ese desconocido.

1976 Fundacin del Partido Revolucionario de los Trabajadores, PRT. Jos Lpez Portillo asume la Presidencia de la Repblica.

Fundacin de la Revista Dialctica (1 poca) bajo la direccin de Juan Mora Rubio y Gabriel Vargas.

Ramn Xirau: Antologa personal.

Fundacin de la Escuela de Filosofa de la Universidad IntercontinentalEli de Gortari: La Fundacin de la Sociedad Mexicana de metodologa: una epistemologa por Mario Bunge. discusin y otros ensayos. (Discusin con Mario Bunge)

Traduccin de Dialctica de lo concreto de Karel Kosik (Int. Adolfo Snchez Vzquez)

1977 Formacin de la Coordinadora Nacional del Movimiento Urbano Popular, CONAMUP.

2 Coloquio Nacional de Filosofa en Monterrey. (AFM) 3 al 7 de octubre.

Varios autores, Filosofa de la liberacin. Rosa Krauze de Kolteniuk: La filosofa de Antonio Caso. Enrique Dussel: Filosofa de la liberacin.

1978

1979

3 Coloquio Nacional de Filosofa en

Filosofa de la historia americana de Zea. Racionalidad, lenguaje y filosofa de Hugo Margain. Los grandes momentos

Formacin de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educacin, CNTE.

23 Puebla.(AFM) 3 al 7 de diciembre, entre sus actividades se celebr la Mesa Redonda:"Existe una naturaleza femenina?.

del indigenismo en Mxico de Luis Villoro. Francisco Larroyo: La filosofa Iberoamericana: historia, formas, temas, polmica, realizaciones. Jos Torres Orozco: Obras Completas. T. II Prlogo de J. Hernndez Luna El ltimo positivista mexicano.

1980

Se celebra el Primer simposio La ciencia en la historia internacional de filosofa en Queretaro por de Mxico de Eli de el IIF-UNAM Gortari. Yamuni, Vera: Jos Se funda la revista Nuestra Amrica por Gaos. El hombre y su L. Zea. CCy Del UNAM de 1980-1986 pensamiento.

Antonio Ibargengoitia: Suma filosfica mexicana: resumen de historia de la filosofa en Mxico. Jos Aric: Marx y Amrica Latina

1981 Fundacin del Partido Socialista Unificado de Mxico, PSUM, a partir de una transformacin del PCM. Dura hasta 1987.

I Congreso Nacional de Filosofa en Guanajuato.(AFM) 7 al 11 de diciembre. Segundo simposio internacional de filosofa del IIF-UNAM, Oaxaca.

Juliana Gonzlez: La metafsica dialctica de Eduardo Nicol. Arturo Andrs Roig: Filosofa, Universidad y filsofos en Amrica Latina. Juan Hernndez Luna: Imgenes histricas de Hidalgo. Morelia, Mich.

Se inicia la publicacin por la Editorial Era de Cuadernos de la Crcel de Antonio Gramsci

1982

Tercer Simposio Internacional de filosofa Crisis econmica a partir del del IIF-UNAM (Mxico,D.F.) derrumbe de precios internacionales del petrleo. Nacionalizacin de la Banca y control de cambios. Asume la Presidencia Miguel de la Madrid

Se inicia la publicacin de Obras completas de J. Gaos, Obras completas XVII. Confesiones profesionales, Aforstica, prlogo y seleccin de la aforstica indita por Vera Yamuni, coordinacin editorial de Fernando Salmern.

24 Creer, saber, conocer de Luis Villoro. Juan Hernndez Luna: Samuel Ramos. Etapas de su formacin espiritual.

Pion, Francisco. Gramsci: Prolegmenos. Filosofa y poltica. 1983 II Congreso nacional de Filosofa en el D.F. (AFM) 5 al 9 de diciembre. Acto luctuoso en el Palacio de las Bellas artes en conmemoracin del centenario del nacimiento de K. Marx. Ramn Xirau, Introduccin a la historia de la filosofa (verificar fecha primera ed.)

El sujeto de la historia Cuarto Simposio internacional de filosofa de Carlos Pereyra. del IIF-UNAM (Mxico, D.F.) Cerutti Guldberg, Horacio: Filosofa de la liberacin latinoamericana. 1984 Quinto simposio internacional de filosofa Conferencias del Ateneo del IIF-UNAM (Jalapa,Ver.) de la Juventud. Prlogo de Juan Hernndez Luna. Prometeo. Revista latinoamericana de UNAM filosofa. (U de Guadalajara, CCy DELUNAM) Jorge Portilla: Fenomenologa del relajo y otros ensayos. (Pstuma) Aparece en ingls y espaol el libro Philosophical anlisis in Latin America (Jorge J.E. Gracia, Eduardo Rabossi, Enrique Villanueva y Marcelo Dascal. tica y feminismo de Graciela Hierro. Existe una naturaleza femenina? de Varias autoras.

1985 19 de septiembre. Terremoto en la Ciudad de Mxico, manifestacin espontnea de solidaridad popular.

III Congreso Nacional de Filosofa en Guadalajara.(AFM) 7 al 9 de noviembre junto con el XI Congreso Interamericano de filosofa. Mathesis. Fac. de Ciencias, UNAM Se funda la revista Investigacin Humanstica de la UAM. Dir. Gabriel Vargas Lozano. Hasta 1988.

Enrique Gonzlez Rojo: Epistemologa y socialismo. Dieterlen Stuck, Paulette. Sobre los derechos humanos.

25 Gonzlez Valenzuela, Juliana, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas (comps.). Praxis y filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez.

1986

Fundacin del departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma de Aguascalientes.

Diccionario de lgica de E. de Gortari. Ramn Xirau Cuatro filsofos y lo sagrado. Teilhard de Chardin, Heidegger, Wittgenstein, Simone Weil.

Estructura y desarrollo de las teoras cientficas. Antologa de Carnap, Bunge, Putnam y otros. Introduccin y seleccin de Jos Luis Rolleri. UNAM

Echeverra, Bolvar: El discurso crtico de Marx. Altieri Megale, Angel: Introduccin al estudio de la filosofa y sus problemas. Ral Cardiel Reyes: Retorno a Caso.

1986

Gonzlez Valenzuela, Juliana (comp.) Presencia de Ramn Xirau.

1987 Desaparicin del PSUM y transformacin en Partido Mexicano Socialista. Hasta 1989. 1988 Carlos Salinas de Gortari, en medio de elecciones cuestionadas, asume la Presidencia de la Repblica. Formacin del Partido de la Revolucin Democrtica, PRD.

IV Congreso Nacional de Filosofa en Toluca.(AFM) 23 al 27 de noviembre Se funda la revista Analoga filosfica.

III Simposio de filosofa Contemporanea en la UAM Iztapalapa. Primera conferencia internacional sobre feminismo y filosofa en Amrica Latina. Se funda el Crculo Mexicano de profesores de filosofa (30 de noviembre)

Discurso desde la marginacin y la barbarie de Zea.

1989

Se inician los encuentros de investigadores en filosofa novohispana. El Colegio de Michoacn. V Congreso Nacional de Filosofa (AFM). 3 al 7 de octubre,Jalapa, Ver. Jos Gaos. Su filosofa de Vera Yamuni.

26 Jos Porfirio Miranda: Hegel tena razn. Actualidad de Husserl, comp. Antonio Zirin. Arturo Andrs Roig. Filsofo e historiador de las ideas. (Manuel Rodrguez Lapuente, Horacio Cerutti Guldberg, compiladores) 1990 Creacin de la Ctedra de Amrica Latina El Estado de en la UNAM (19 de septiembre). Guanajuato inicia la publicacin de obras completas de Emilio Uranga. Descubrimiento e identidad latinoamericana de Zea. Gonzlez, Juliana y Lizbeth Sagols (eds.). El ser y la expresin. Homenaje a Eduardo Nicol.

El ltimo Marx, 18631882 y la liberacin latinoamericana, un comentario a la tercera y a la cuarta redaccin de "El Capital" de Enrique Dussel. Nestor Garca Canclini, Culturas hbridas. Estrategia para entrar y salir de la modernidad, 1990

Qu hacer con la filosofa en Amrica Latina? De Gabriel Vargas Lozano.

1991

VI Congreso Nacional de Filosofa. Chihuahua. 6 al 11 de octubre. Simposium "Ibero-Amrica 500 aos despus. Identidad e integracin" en el Anfiteatro Simn Bolivar de la UNAM (1 y 4 de julio).

Joaqun Snchez MacGregor: Coln y Las Casas: poder y contrapoder en la historia de la filosofa latinoamericana.

27 Realizacin de la primera Cumbre de Mandatarios Iberoamericanos en Guadalajara (18 y 19 de julio).

Mara Rosa Palazn: Filosofa de la historia.

1992

2 poca de Dialctica con la direccin de Enrique Dussel: Gabriel Vargas y Roberto Hernndez El ltimo Marx (1863Oramas. 1882) y la liberacin latinoamericana. Revista Tpicos. Universidad Panamericana. Polmica en torno al descubrimiento de Amrica Latina. Historia Amrica 500 aos. y destino. Homenaje a Leopoldo Zea Revista Xipe Totek (Guadalajara) Thomas A. Brody: Curso de filosofa de la fsica. BUAP. Gustavo Escobar: Introduccin al pensamiento filosfico en Mxico.

1993 Firma del Tratado de Libre Comercio de Norteamrica, TLCN.

VII Congreso Nacional de filosofa. AFM. Jos Rubn Sanabria, Cuernavaca, Morelos. 27 de septiembre al Cristianismo y filosofa en 1 Mxico. de octubre. Garzn Valds, Ernesto y Ludus Vitalis. Centro de estudios Fernando Salmern filosficos, polticos y sociales Vicente (editores). Epistemologa y Lombardo Toledano. cultura. (En torno a la obra de Luis Villoro) Theora. Fac. de F y L UNAM. Revista Internacional de filosofa poltica Abelardo Villegas: El (UNED-UAM) pensamiento mexicano en el siglo XX.

1994

1995

Revista Intersticios. Filosofa, arte, Sublevacin zapatista en el religin de la Universidad Intercontinental estado de Chiapas (1 de Isonoma. Filosofa del derecho. ITAM. enero). Surgimiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, EZLN. Asesinato de Luis Donaldo Colosio, candidato presidencial del PRI. Ernesto Zedillo accede a la Presidencia. Nueva crisis econmica del pas: los errores de diciembre. VIII Congreso Nacional de Filosofa en Aguascalientes. AFM. 7 al 10 de noviembre. 2 Congreso Mundial de Fenomenologa. Guadalajara, Jal.

Alberto Saladino, Indigenismo y marxismo en Amrica Latina. Carlos Pereda, Vrtigos argumentales, una tica de la disputa, 1994

Santiago Ramrez and Robert S. Cohen (eds) Mexican Studies in the History and Philosophy of Science Kuwer Academic Publishers) Jos Antonio Robles: Las ideas matemticas de George Berkeley. UNAM

1996

28 Se inicia la publicacin de Modus Ponens, Luis Villoro: Creer, boletn mexicano de lgica. saber, conocer. Juliana Gonzlez: El Ethos, destino del hombre. Homenaje a Fernando Salmern. Filosofa moral, educacin e historia. (Len Olive y Luis Villoro editores) Ramn Xirau edita la Obra selecta de su padre Joaqun Xirau. El Colegio Nacional. Mauricio Beuchot: Historia de la filosofa en el Mxico colonial.

1997

Luis Villoro: El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica. Juan Hernndez Luna: Samuel Ramos. Etapas de su formacin espiritual.Morelia, Mich.

1998

1998

Bernab Navarro: Filosofa y cultura novohispanas (pstuma) Ed. Mauricio Beuchot IX Congreso Nacional de Filosofa. AFM. Mara del Carmen 23 al 27 de febrero. Rovira: (comp.) Pensamiento filosfico mexicano del siglo XIX y primeros aos del XX. Tomo I 1998

1999

X Congreso Nacional de Filosofa. AFM. 16 al 20 de agosto. Junto al XIV Congreso Interamericano de filosofa. Anuario Signos filosficos. UAM-I

Mara del Carmen Rovira (comp.) Pensamiento filosfico mexicano del siglo XIX y primeros aos del XX. Tomo II Rafael Moreno Montes de Oca: El humanismo mexicano. Lneas y tendencias. (comp. Norma Delia Durn) Pstuma.

29

2000

Eleccin de Vicente Fox como Presidente de la Repblica.

Se funda la Revista Devenires (Morelia)

Mauricio Beuchot: Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de interpretacin. Diccionario de filosofa latinoamericano. Dir. Horacio Cerutti.

2001 Mara del Carmen Rovira (comp) Pensamiento filosfico mexicano del siglo XIX y los primeros aos del XX. XI Congreso Nacional de filosofa. AFM. Se inicia la publicacin 14 al 17 de agosto. UNAM, Mxico, D.F. por El Colegio Nacional Celebracin en la Fac. de Filosofa y de la obra de Fernando Letras del Primer Da Internacional de la Salmern al cuidado de filosofa, aprobado por la UNESCO. 21 de Fernando I Salmern noviembre. Castro. Estudio previo de Revista Paideia. Pedro Estepanenko XII Congreso Nacional de Filosofa en Guadalajara. 26 al 29 de noviembre. Segundo Da Internacional de la filosofa en la Universidad Autnoma Metropolitana. Se crea la Academia mexicana de lgica. 2004 Tercer da internacional de la filosofa en la Fac. de Humanidades de la UAEM. XIII Congreso Nacional de filosofa. Morelia, Michoacn. Noviembre Revistas Mexicanas de filosofa (compilacin de Cristina Roa)

2002

2003

2005