O texto a seguir meio pesado. a Verdade, mas pode doer s vezes. Ao mesmo tempo Nctar.

Se voc acredita nesta civilizao, e tem planos para seu futuro aqui, melhor no ler.

Todas as Glrias a Sri Guru e Sri Gauranga

Nitai Gaura Hari Bol

Cc. Madhya 6. 242

harer nama harer nama harer namaiva kevalam kalau nasty eva nasty eva nasty eva gatir anyatha

"Nesta Era de disputa e hipocrisia, o nico meio de liberao cantar os Santos Nomes do Senhor. No existe outro meio. No existe outro meio. No existe outro meio".

Iluminao de Srila Prabhupada: Porque as pessoas desta era so to cadas, elas s podem cantar o mahamantra Hare Krishna. Dessa forma, podem se livrar do conceito corpreo de vida e se tornarem elegveis para a dedicao ao servio devocional do Senhor. A pessoa no pode se dedicar ao servio devocional do Senhor sem

estar purificada de toda contaminao. Isto confirmado no Bhagavad-gita (7.28):

yesam tv anta-gatam papam jananam punya-karmanam te dvandva-moha-nirmukta bhajante mam drdha-vratah

"Pessoas que agiram piedosamente nas vidas prvias e nesta vida, e cujas aes pecaminosas foram erradicadas plenamente, ficam livres das dualidades da desiluso, e se dedicam a Meu servio com determinao". Algumas vezes, as pessoas ficam surpresas de ver um jovem e uma jovem levarem to a srio o movimento da conscincia de Krishna. Porque abandonaram a atividade pecaminosa, sexo ilcito, comer carne, intoxicao e jogos de azar, e porque seguiram as instrues dadas pelo mestre espiritual estritamente, tornaram-se purificadas de toda contaminao material. Dessa forma, podem se dedicar plenamente ao servio devocional do Senhor.

Nesta Era de Kali, hari-kirtana muito importante. A importncia do cantar do Santo Nome do Senhor afirmada nos seguintes versos do Srimad Bhagavatam (12.3.51-52):

kaler dosa-nidhe rajann asti hy eko mahan gunah kirtanad eva krsnasya mukta-sangah param vrajet

krte yad dhyayato visnum tretayam yajato makhaih dvapare paricaryayam

kalau tad dhari-kirtanat

"O fator mais importante desta Era de Kali, que um oceano de defeitos, que a pessoa pode se livrar de toda contaminao e se tornar elegvel para entrar no reino de Deus simplesmente por cantar o maha-mantra Hare Krishna. A auto-realizao que se alcanava no milnio Satya pela meditao, no milnio Treta pela realizao de vrios sacrifcios e no milnio Dwapara pela adorao ao Senhor Krishna pode ser alcanada na Era de Kali simplesmente por cantar os Santos Nomes, Hare Krishna".

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

Todas as Glrias a Sri Guru e Sri Gauranga

So Paulo, 22/05/2006

Captulo 2 do Canto 12 do Srimad Bhagavatam, "Os sintomas de Kali-yuga". (O Srimad Bhagavatam foi compilado pelo sbio Vyasa no auge de sua maturidade espiritual, o texto a seguir foi escrito 5.000 anos atrs):

Shukadeva Goswami disse: Ento, rei! A religio, a veracidade, a limpeza, a tolerncia, a misericrdia, a durao de vida, a fora fsica e a memria, todas diminuiro dia a dia em virtude da poderosa influncia de Kali.

Em Kali-yuga, s a riqueza ser considerada sinal de bom nascimento, comportamento adequado e boas qualidades. E a lei e a justia sero aplicadas apenas com base no poder do indivduo.

Homens e mulheres vivero juntos por causa da mera atrao superficial. O sucesso nos negcios depender de fraudes. A feminilidade e a masculinidade sero julgados segundo a percia sexual da pessoa. E um homem ser considerado brahmana apenas por usar um cordo.

A posio espiritual da pessoa ser determinada apenas por smbolos externos, e com base nesse mesmo princpio, as pessoas mudaro de uma ordem espiritual para outra. A dignidade do homem ser seriamente questionada se ele no tiver um bom salrio. E considerar-se- um intelectual erudito quem for muito esperto em malabarismo verbal.

A pessoa ser profana se no tiver dinheiro, e a hipocrisia ser aceita como virtude. O casamento ser feito apenas por acordo verbal, e a pessoa achar que pode aparecer em pblico simplesmente porque tomou banho.

Ser considerado sagrado um lugar que tiver apenas um reservatrio de gua num local distante, e a beleza ser julgada pelo penteado da pessoa. Encher a barriga se tornar a meta da vida, e quem for audacioso ser aceito como veraz. Quem conseguir manter a famlia ser considerado hbil, e os princpios religiosos sero observados somente por causa da reputao.

medida que a Terra se apinhar de populao corrupta, quem quer que, dentre qualquer das classes sociais, mostrar ser o mais forte, obter o poder poltico.

Perdendo suas esposas e propriedades para tais governantes avarentos e desumanos, que no se comportaro melhor do que ladres ordinrios, os cidados fugiro para as montanhas e florestas.

Atormentadas pela fome e impostos excessivos, as pessoas recorrero a folhas, razes, carne, mel silvestre, frutas, flores e sementes para se alimentar. Atingidas pela seca, elas ficaro completamente arruinadas.

O cidados sofrero muito com o frio, vento, calor, chuva e neve. Sero atormentados ainda por desavenas, fome, sede, doena e severa ansiedade.

A durao mxima da vida dos seres humanos em Kali-yuga ser de cinqenta anos.

Na poca do fim da era de Kali, os corpos de todas as criaturas diminuiro muito em tamanho, e os princpios religiosos dos seguidores do varnashram sero arruinados. A sociedade humana esquecer por completo o caminho dos Vedas, e a dita religio ser em sua maior parte atesta. A maioria dos reis sero ladres, a ocupao dos homens ser o roubo, a mentira e a violncia desnecessria, e todas as classes sociais sero reduzidas ao nvel mais baixo dos shudras. As vacas sero como cabras, os eremitrios espirituais no sero diferentes de casas mundanas, e os laos familiares no se estendero alm dos vnculos imediatos do matrimnio. A maioria das plantas e ervas sero pequeninas, e todas as rvores sero ans. As nuvens sero cheias de relmpagos, os lares sero desprovidos de piedade, e todos os seres humanos parecero asnos. Nesse momento, a Suprema Personalidade de Deus aparecer na Terra. Agindo com o poder da bondade espiritual pura, Ele salvar a religio eterna.

O Senhor Vishnu, a Suprema Personalidade de Deus, o mestre espiritual de todos os seres vivos mveis e inertes e a Alma Suprema de todos, nasce para proteger os princpios religiosos e para salvar Seus devotos santos das reaes da atividade material.

O Senhor Kalki aparecer na casa do mais eminente brahmana da aldeia Shambala, o magnnimo Vishnuyasha.

O Senhor Kalki, o Senhor do Universo, montar em Seu veloz cavalo Devadatta e, de espada em punho, viajar pela Terra exibindo Suas oito opulncias msticas e oito qualidades especiais da Divindade. Exibindo Sua

refulgncia inigualvel e cavalgando com grande velocidade, Ele matar aos milhes aqueles ladres que ousaram se vestir de reis.

Depois que todos os reis impostores forem mortos, os residentes das cidades e aldeias sentiro na brisa a mais sagrada fragrncia da polpa de sndalo e outras decoraes do Senhor Vasudeva, e suas mentes ficaro transcendentalmente puras.

Depois que o Senhor Vasudeva, a Suprema Personalidade de Deus, aparecer em seus coraes sob Sua forma de bondade transcendental, os cidados restantes repovoaro a Terra.

Depois que o Supremo Senhor aparecer na Terra como Kalki, o mantenedor da religio, comear Satya-yuga, e a sociedade humana gerar prognie no modo da bondade.

Quando a Lua, o Sol e Brihaspati estiverem juntos na constelao Karkata, e todos os trs entrarem ao mesmo tempo na manso lunar Pushya, nesse exato momento comear a era de Satya, ou Krita.

Dessa maneira descrevi todos os reis, passados, presentes e futuros, que pertencem s dinastias do Sol e da Lua.

De teu nascimento at a coroao do rei Nanda, passaro mil cento e cinqenta anos.

Das sete estrelas que formam a constelao dos sete sbios, Pulaha e Kratu so as primeiras a nascer no cu noturno. Se traarmos uma linha de norte a sul passando pelo ponto mdio, qualquer uma das casas lunares atravessadas pela linha constitui o asterismo regente da constelao para aquela ocasio. Os sete sbios permanecero ligados quela casa lunar particular por cem anos humanos. Atualmente, durante tua vida, eles esto situados no naksatra chamado Magha.

Vishnu, o Supremo Senhor, brilhante como o Sol e conhecido como Krishna. Quando Ele retornou ao cu transcendental, Kali entrou neste mundo, e ento os homens passaram a sentir prazer em atividades pecaminosas.

Enquanto o Senhor Sri Krishna, o esposo da deusa da fortuna, tocou a Terra com Seus ps de ltus, Kali no teve poder para subjugar este planeta.

Quando a constelao dos sete sbios passa pela casa lunar Magha, comea a era de Kali, que consiste de doze sculos dos semideuses.

Quando os grandes sbios da constelao Saptarsi passarem de Magha para Purvasadha, Kali estar com plena fora. Isso comear a partir da poca do rei Nanda e sua dinastia (2000 antes de Cristo).

Aqueles que compreendem cientificamente o passado declaram que no mesmo dia em que o Senhor Sri Krishna partiu para o mundo transcendental, comeou a influncia da era de Kali.

Depois de mil anos celestes de Kali-yuga, a Satya-yuga se manifestar de novo. Nessa ocasio as mentes de todos os seres humanos se tornaro autorefulgentes.

Descrevi assim a dinastia real de Manu, como conhecida nesta Terra. Pode-se estudar tambm a histria dos vaishyas, shudras e brahmanas que vivem nas vrias eras.

Esses homens, que foram grandes almas, agora so conhecidos apenas de nome. Eles existem apenas em narraes do passado, e s a fama deles permanece na Terra.

Devapi, o irmo de Maharaj Shantanu, e Maru, o descendente de Iksvaku, possuem extraordinria fora mstica e ainda esto vivos na aldeia Kalapa.

No final da era de Kali, esses dois reis, aps receberem instrues diretamente da Suprema Personalidade de Deus, Vasudeva, retornaro sociedade humana e restabelecero a religio eterna do ser humano, caracterizada pelas divises de varna e ashrama, assim como era antes.

O ciclo de quatro eras Satya, Treta, Dwapara e Kali continua perpetuamente entre os seres vivos nesta Terra, repetindo a mesma seqncia geral de acontecimentos.

Meu querido rei Parikshit, todos esses reis que descrevi, bem como todos os outros seres humanos, vm a esta Terra e arrogam-se o direito de propriedade sobre ela, mas no final todos eles tm de abandonar este mundo e deparar com a destruio.

Embora o corpo do indivduo agora talvez seja chamado de "rei" no final seu nome ser "vermes", "excremento" ou "cinzas".

Que pode algum que fere outros seres vivos em benefcio do prprio corpo saber sobre seu interesse supremo, j que suas atividades apenas o esto levando para o inferno?

(O rei materialista pensa): "Esta terra ilimitada foi mantida por meus predecessores e agora est sob minha soberania. Que devo fazer para que ela permanea nas mos de meus filhos, netos e outros descendentes"?

Embora aceitem o corpo feito de terra, gua e fogo como o "eu" e esta terra como "minha", todos esses tolos por fim abandonaram tanto seus corpos quanto a terra e caram no esquecimento.

Meu querido rei Parikshit, pela fora do tempo, todos esses reis que tentaram desfrutar a Terra mediante seu poder, foram reduzidos a nada mais que narraes histricas.

Fim do Captulo.

Depois vem o Bhumi-gita, as oraes da Me Terra.

Captulo Trs

O Bhumi-gita

Shukadeva Goswami disse: Vendo os reis desta Terra ocupados em tentar conquist-la, a prpria Terra riu e disse: "Vejam como esses reis, que no passam de joguetes nas mos da morte, almejam me conquistar".

Grandes governantes da humanidade, mesmo os sbios, deparam com frustrao e fracasso devido luxria material. Levados por tal luxria, esses reis depositam enorme esperana e f num amontoado de carne chamado corpo, ainda que a moldura material seja to fugaz quanto bolhas de espuma na gua.

Os reis e polticos imaginam: "Primeiro conquistarei meus sentidos e mente; depois dominarei meus ministros principais e me livrarei das espetadas de meus conselheiros, cidados, amigos e parentes, bem como dos tratadores dos meus elefantes. Desse modo, aos poucos, conquistarei a Terra inteira". Os coraes desses lderes esto atados a grandes expectativas, por isso, eles deixam de ver a sua morte iminente.

Aps conquistarem toda superfcie da Terra, esses reis orgulhosos entram fora no oceano para dominar o prprio mar. De que vale seu autocontrole, que visa explorao poltica? A verdadeira meta do auto-controle a liberao espiritual.

 melhor dos Kurus, a Terra prosseguiu dizendo: "Embora no passado grandes homens e seus descendentes tenham partido deste mundo da mesma forma desamparada que para c vieram, ainda hoje h pessoas tolas que tentam me conquistar".

Os homens materialistas lutam uns com os outros para me conquistarem. Pais se opem a filhos, e irmos lutam entre si, pois seus coraes esto atados ao desejo de possuir poder poltico.

Os lderes polticos provocam-se mutuamente: "Toda esta terra minha! No sua, seu tolo"! Assim eles se atacam mutuamente e morrem.

Reis como Prithu, Pururava, Gadhi, Nahusa, Bharata, Kartavirya Arjuna, Mandhata, Sagara, Rama, Khatvanga, Dhundhuha, Raghu, Trinabindu, Yayati, Saryati, Shantanu, Gaya, Bhagiratha, Kuvalayasva, Kakutsha, Naishadha, Nriga, Hiranyakashipu, Vrita, Ravana, que fez o mundo todo se lamentar, Namuchi, Shambara, Bhauma, Hiranyaksha e Taraka, bem como muitos outros demnios e reis que possuram grandes poderes de controle sobre os outros, eram todos plenos de conhecimento, hericos, extraordinrios conquistadores e inconquistveis. Entretanto, Senhor onipotente, apesar de viverem tentando a todo custo me possuir, eles estavam sujeitos passagem do tempo, que os reduziu a meras narraes histricas. Nenhum deles pde estabelecer seu governo para sempre.

Shukadeva Goswami disse: poderoso Parikshit, contei-te a vida de todos os reis, que espalharam sua fama pelo mundo todo e depois partiram. Meu verdadeiro propsito era ensinar o conhecimento transcendental e a renncia. Histrias de reis conferem poder e opulncia a essas narraes, mas no constituem em si mesmas o aspecto ltimo do conhecimento.

Quem deseja prestar servio devocional puro ao Senhor Krishna deve ouvir as narraes das gloriosas qualidades do Senhor Uttamahshloka, cujo constante cantar de Suas glrias destri tudo o que inauspicioso. O devoto deve se ocupar em tal audio em reunies dirias regulares e tambm deve continuar a ouvi-las durante todo o dia.

O rei Parikshit disse: Meu senhor, como podem as pessoas que vivem na era de Kali livrar-se da contaminao acumulativa desta era? grande sbio, explique-me por favor.

Explique por favor as diferentes eras da histria universal, as qualidades especiais de cada era, a durao da manuteno e destruio csmicas e o movimento do tempo, que a representao direta da Alma Suprema, a Suprema Personalidade de Deus, o Senhor Vishnu.

Shukadeva Goswami disse: Meu querido rei, no princpio, durante Satyayuga, a era da verdade, a religio est presente com todas as suas quatro pernas intactas e muito bem mantida pela gente daquela era. Essas quatro pernas da religio suprema so a veracidade, misericrdia, austeridade e caridade.

As pessoas em Satya-yuga so na maioria auto-satisfeitas, misericordiosas, amigas de todos, tranqilas, sbrias e tolerantes. Elas obtm prazer de seu prprio eu, vem tudo com equanimidade e sempre se esforam com diligncia pela perfeio espiritual.

Em Treta-yuga, devido influncia dos quatro pilares da irreligio mentira, violncia, insatisfao e desavena -, cada perna da religio reduzse aos poucos em um quarto.

Na era Treta, as pessoas se dedicam a cerimnias ritualsticas e severas austeridades. No so violentos em demasia nem muito desejosos de prazer sensual. Seu interesse repousa sobretudo na religiosidade, no desenvolvimento econmico e no gozo regulado dos sentidos. Eles alcanam a propriedade seguindo as prescries dos trs Vedas. Embora a sociedade nessa era se desenvolva em quatro classes separadas, rei, a maioria do povo constituda de brahmanas.

Em Dwapara-yuga, as qualidades religiosas de austeridade, verdade, misericrdia e caridade reduzem-se metade em virtude de seus correlativos

irreligiosos insatisfao, inverdade, violncia e inimizade.

Na era Dwapara, as pessoas se interessam em glria e so muito nobres. Dedicam-se ao estudo dos Vedas, possuem enorme opulncia, sustentam famlias grandes e desfrutam a vida com vigor. Das quatro classes, kshatriyas e brahmanas so predominantes.

Na era de Kali, permanece apenas um quarto dos princpios religiosos. Esse resto diminuir gradualmente devido aos princpios da irreligio sempre crescentes, e por fim terminar.

Na era de Kali, as pessoas tendem a ser gananciosas, mal comportadas e desumanas, e brigam uns com os outros sem nenhuma boa razo. O povo de Kali-yuga desafortunado e assediado por desejos materiais, e quase todo composto por shudras e brbaros.

Os modos materiais bondade, paixo e ignorncia -, cujas permutaes observam-se dentro da mente da pessoa, so postos em movimento pelo poder do tempo.

Quando a mente, a inteligncia e os sentidos esto solidamente fixos no modo da bondade, deve-se saber que o perodo chamado Satya-yuga, a era da verdade. As pessoas, ento, sentem prazer no conhecimento e na austeridade.

mais inteligente rei Parikshit! Quando os seres condicionados se dedicam a seus deveres mas tm motivos ulteriores e buscam prestgio pessoal, deve-se saber que a situao caracterstica da era Treta, onde as funes da paixo so proeminentes.

Quando cobia, insatisfao, orgulho falso, hipocrisia e inveja, bem como a atrao por atividades egostas, tornam-se proeminentes, tal perodo a era Dwapara, dominada pelos modos da paixo e ignorncia misturados.

Quando h predominncia do engano, mentira, preguia, sonolncia, violncia, depresso, lamentao, confuso, medo e pobreza, essa a era de Kali, a era do modo da ignorncia.

Em decorrncia das ms qualidades da era de Kali, os seres humanos tero viso curta e sero desafortunados, glutes, luxuriosos e empobrecidos. As mulheres, deixaro de ser castas, vagaro vontade de um homem para outro.

As cidades sero dominadas por ladres, os Vedas sero contaminados por interpretaes especulativas de atestas, os lderes polticos chegaro quase a consumir os cidados, e os ditos sacerdotes e intelectuais se entregaro aos ditames do estmago e rgos genitais.

Os brahmacharis deixaro de executar seus votos e em geral sero sujos, os pais de famlia viraro mendigos, os vanaprasthas vivero em aldeias, e os sannyasis se tornaro vidos de riqueza.

As mulheres diminuiro muito de tamanho, comero demais, tero mais filhos do que podem cuidar e perdero todo o recato. Falaro sempre com aspereza e exibiro ms qualidades, tais como, roubo, engano e audcia desenfreada.

Os negociantes se ocuparo num pequeno comrcio e ganharo dinheiro atravs de fraude. Mesmo sem haver emergncia, as pessoas consideraro bastante aceitvel qualquer ocupao degradada.

Os servos abandonaro um senhor que tenha perdido a sua riqueza, mesmo se esse senhor for uma pessoa santa de carter exemplar. Os patres abandonaro um servo incapacitado, mesmo que esse servo tenha estado na famlia por geraes. As vacas sero abandonadas ou mortas quando deixarem de dar leite.

Em Kali-yuga os homens sero desprezveis e controlados por mulheres.

Rejeitaro seus pais, irmos, outros parentes e amigos e em vez disso se associaro com as irms e irmos de suas esposas. Dessa maneira, seu conceito de amizade ser baseado exclusivamente em vnculos sexuais.

Homens incultos aceitaro caridade em nome do Senhor e ganharo a vida fazendo exibies de austeridade e usando hbito de mendicante. Homens que nada sabem de religio subiro no trono do mestre e se atrevero a falar de princpios religiosos.

Na era de Kali, a mente das pessoas estar sempre agitada. Elas ficaro magras em virtude da fome e dos impostos, meu querido rei, e estaro sempre perturbadas devido ao medo da seca. Tero falta de roupas, comida e bebida adequadas, sero incapazes de ter descanso apropriado, ou relaes sexuais ou de se banhar, e no tero adornos para enfeitar o corpo. De fato, as pessoas em Kali-yuga aos poucos ficaro semelhantes a criaturas assombradas ou fantasmas.

Em Kali-yuga os homens desenvolvero dio mtuo at por causa de algumas moedas. Abandonando todas as relaes amistosas, estaro prontos a entregar a prpria vida e a matar at mesmo os prprios parentes.

As pessoas no protegero mais seus pais idosos, filhos ou esposas respeitveis. Totalmente degradados, s cuidaro de satisfazer o prprio estmago e rgos genitais.

rei, na era de Kali, a inteligncia dos homens ser desviada pelo atesmo, e eles quase nunca oferecero sacrifcio Suprema Personalidade de Deus, que o mestre espiritual supremo do Universo. Mesmo as grandes personalidades que controlam os trs mundos se prostram aos ps de ltus do Supremo Senhor, mas os insignificantes e desditosos seres humanos desta era no o faro.

Aterrorizado e prestes a morrer, um homem sucumbe em sua cama. Com sua voz embargada e ele mal saiba o que est dizendo, caso entoe o santo nome do Supremo Senhor, poder se libertar da reao do trabalho lucrativo e alcanar o destino supremo. Mas ainda assim as pessoas na era de Kali no

adoraro o Supremo Senhor.

Em Kali-yuga, os objetos, os lugares e mesmo os indivduos esto todos poludos. A onipotente Suprema Personalidade de Deus, todavia, pode remover toda essa contaminao da vida daquele que fixa o Senhor dentro da mente.

Se algum ouvir sobre o Supremo Senhor, glorific-Lo, meditar Nele, ador-Lo ou apenas oferecer grande respeito a Ele, que est situado dentro do corao, o Senhor afastar de sua mente a contaminao acumulada durante muitos milhares de vidas.

Assim como o fogo aplicado ao ouro retira todo descoramento causado por vestgios de outros metais, o Senhor Vishnu dentro do corao purifica a mente dos yogis.

Algum que se ocupa nos processos de adorao aos semideuses, austeridades, controle respiratrio, compaixo, banho nos lugares sagrados, votos estritos, caridade, e canto de vrios mantras, sua mente no pode atingir a mesma purificao absoluta que a obtida quando a ilimitada Suprema Personalidade de Deus aparece dentro de seu corao.

Portanto, rei, empenhe-se com todo esforo em fixar o Supremo Senhor Keshava dentro do seu corao. Mantenha essa concentrao no Senhor, e na hora da morte com certeza alcanar o destino supremo.

Meu querido rei, a Suprema Personalidade de Deus o controlador ltimo. Ele a Alma Suprema e o refgio supremo de todos os seres. Quem medita no Senhor na hora da morte, Ele lhe revela sua identidade espiritual eterna.

Meu querido rei, apesar de Kali-yuga ser um oceano de defeitos, ainda assim existe uma boa qualidade desta era; pode-se ficar livre do cativeiro material e ser promovido ao reino transcendental pelo simples cantar do Santo Nome de Krishna.

Qualquer resultado obtido em Satya-yuga atravs da meditao em Vishnu, em Treta-yuga pela execuo de sacrifcios e em Dwapara-yuga por servir os ps de ltus do Senhor pode ser alcanado em Kali-yuga simplesmente cantando o Maha-Mantra Hare Krishna.

Fim do captulo.

de arrepiar! Mas gostaria de citar nosso amado tatarav (Param-Guru) Srila Bhaktivinoda Thakur, em seu Sri Chaitanya Shikshamritam, "O Nctar das Instrues de Sri Chaitanya Mahaprabhu":

"Surge a dvida em alguns lugares de que Rati, que foi explicado como um tesouro inestimvel, tambm notado em pessoas que no so devotos de Deus. Eu vou deliberar sobre esse assunto em prol da percepo do Rati puro dos devotos. No vamos dizer nada em desrespeito que v contra a prtica religiosa de alguma outra comunidade ou indivduo particular, mas se surgir naturalmente como questes dos devotos e para a confirmao deles, ns imploramos pelo seu perdo. Os Jivas tm inclinao natural pela devoo pura devido sua boa sorte. impossvel ensinar sobre Rati a outros compilando livros. Apesar deste livro ter sido compilado para aqueles que tm considerao pela devoo pura, mesmo se alguma outra pessoa pertencente outra crena vier a ler o livro, no ser falha nossa. Se ela concordar afortunadamente, a vai ser bom em todos os aspectos. Seno, melhor ela passar para outros, sem ficar magoada conosco. Este o nosso pedido humilde".

Nosso amado Bhaktivinoda Thakur, tambm ensina:

"Depois de muitos nascimentos, se a pessoa tiver a sorte de ter a tendncia para a devoo, ela obtm considerao pelo caminho da devoo, e essa considerao gera o gosto dela pela companhia de devotos. Se a prtica de Bhajan for feita com devotos puros, ela obtm Sadhana-Bhakti, com inclinao para Prema. Se as lies sobre Bhajan vierem de devotos mestios ou daqueles que possuem aparncia da devoo, Prema fica distante e no pode ser sincero. Nesse estado prevalece Anartha (mal) que

fica no caminho como um empecilho em mostrar a considerao aos devotos puros. Surge a maldade e o corao se torna enganoso. Nesse estgio, os aspirantes caem na classe primria e assim passam muitos nascimentos. Os primrios tm considerao pela devoo, s que muito frgil e sempre guiada pela tentao. A frmula para tirar a inquietao do corao aprender lies sobre adorao segundo o Agama Shastra com um professor genuno. Depois de praticar a adorao por um longo tempo, eles podem obter a considerao por Nama. Quando surge a considerao por Nama, cresce a inclinao para a prtica de Nama-Bhajan na companhia de Sadhus".

Sri Chaitanya Shikshamritam de Srila Bhaktivinoda Thakur, Captulo VI, Seo 5:

"Uma pequena manifestao desse tipo de Rati puro chama-se Rati sombrio. insignificante pois sua natureza pequena. Enquanto existir, ele pequeno mas cria o interesse e remove a tristeza. Percebe-se esse Rati devido companhia dos devotos ou durante o tempo da prtica de VaidhiBhakti. Esse Rati sombrio impaciente e no permanente. Pessoas que no so cientes da verdade obtm esse Rati graas companhia dos devotos. Esse brilho sombrio, i.e. manifestao parcial, de Rati puro aparece no corao do Jiva graas a uma boa quantidade de boa ventura. Caso surja, no Jiva, vai melhorar gradualmente. Esse Rati sombrio no Bhava autntico mas uma imagem de Bhava. Se houver a misericrdia de pessoas puramente devotadas, essa imagem vai surgir como Bhava em pouco tempo. Mas se ocorrer alguma ofensa, esse Rati sombrio desaparece". (Srila Bhaktivinoda Thakur Sri Chaitanya Shikshamritam).

Para quem ainda no conseguiu entender muito bem a Natureza de Krishna, nada melhor que nosso querido tatarav para explicar:

"A Dhama (regio) de Krishna repleta de bem-aventurana. Embora a majestade exista em sua totalidade, ela no tem predominncia. L, tudo pleno de doura e bem-aventurana por natureza. A riqueza consiste de frutas, flores e galhos. Os nicos sditos so o rebanho bovino, os meninos pastores de vacas so os amigos, as meninas pastoras de vacas so as companheiras, a alimentao consiste de leite, manteiga e coalhada. Todas as florestas e bosques esto saturadas de amor por Krishna. O rio Yamuna ocupa-se no servio a Krishna, e toda a natureza O serve. A Entidade que recipiente de venerao e adorao como Para-Brahman em qualquer outra parte, a nica Riqueza da vida nessa regio, e em algumas vezes igual ao adorador, e em outras, inferior ao adorador. Se no fosse assim, como que o insignificante Jiva pode fazer amor com a Entidade Suprema? Ele altamente esportivo, Mestre do desejo, e intensamente deseja o VimalaPrema dos Jivas. Ele o Senhor por Natureza, ser que Ele anseia pelo amor das pessoas, ou obtm prazer em satisfazer-Se com a adorao delas? Sri Krishna, que a fonte da mais primorosa e saborosa doura excelente da esportividade, obtm bem-aventurana na Vrindavan transcendental, ao admitir Sua igualdade e inferioridade em relao aos Jivas, que so o receptculo de tal doura saborosa, ao manter toda Sua majestade oculta sob Sua encantadora doce suavidade. Para aqueles que determinaram como objeto de suas buscas o puro e imaculado amor em sua plenitude, quem mais alm de Sri Krishna pode ser o Vishaya desse amor? Embora, termos como Krishna, Vrindavan, Gopa, Gopi, Yamuna, Kudamva-salumva etc. possam no ser citados em algumas partes, devido a diferenas lingsticas, ainda assim, os termos que se usam para nomes, regies, e tudo necessrio que se usa para os denominar ter de ser admitido pelos cultivadores do amor puro. Portanto, no h outro Vishaya para o amor puro alm de Sri Krishna". (Srila Bhaktivinoda Thakur Sri Chaitanya Shikshamritam, Parte I, Captulo 1, "Apresentao Geral de Paramartha-Dharma").

Sri Krishna isso. Deus no quer saber de ser Deus. Se o nobre leitor imaginar, deve ser um saco mesmo ficar sendo adulado, bajulado, reverenciado e adorado. Krishna no quer saber disso. o plano acima da Majestade e Reverncia, o plano ntimo de Deus. Para a Majestade e Reverncia, existe Seu aspecto Todo-poderoso, Sri Narayana.

Na verdade, Srila Prabhupada nos ensinou um verso, tambm de nosso querido tatarav Srila Bhaktivinoda Thakur, composto em ingls, em homenagem a Srila Haridas Thakur, o Nama-Acharya (mestre do cantar dos Santos Nomes), claro que o verso se aplica a todo o nosso Guru-Varga Sublime tambm:

Quem diz que um Vaishnava morre, est ruim da cabea Quando ainda em som vive! O Vaishnava morre para viver, e em vida tenta Propagar o santo nome em toda parte

A real que todas essas personalidades divinas vivem nos coraes dos devotos sinceros, todos eles esto sempre presentes. Tambm esto sempre presentes em seus livros sublimes, ou seja, em seu Som sublime.

Nosso amado Srila Guru Maharaj (Sridhar Maharaj), que revelou ao mundo quem Prabhupada realmente, ensina:

Narottama Dasa Thakura diz, asraya laa bhaje tare krsna nahi tyaje: "Se pudermos conseguir um guardio verdadeiro, nosso futuro na vida espiritual est assegurado". Krsna no pode despedir o guardio com muita facilidade, pois o guardio tem uma posio slida na relao com o Senhor. Se entrarmos no domnio cuidado pelo guardio, nossa posio est segura. Nosso nico consolo que vamos junto com Seu agente. Ele to bom e benevolente que enviou Seu agente para nos resgatar, e essa a nossa esperana. Devemos ser gratos por isso, e no nos tornarmos traidores de Seu agente. Devemos ter muito cuidado em ver se no tramos o Seu agente, pois seno trairemos a ns prprios.

Mais um pouco das gotas de Nctar que emanam da boca de ltus de Srila Guru Maharaj:

Se quisermos uma garantia de que Krsna vai ficar satisfeito com qualquer processo que adotemos, o dogma mais importante de nosso movimento que devemos agir sob Seu agente. A satisfao Dele depende disso. Se o agente for uma pessoa falsa, ento todo nosso esforo ser desperdiado. Se ele for um agente verdadeiro, devemos progredir pelo seu intermdio. Se nos conectarmos a Vaikuntha devido nossa conexo com ele, a nossas aes tero valor. De outra forma, vamos nos perder, e cometer ofensas: namaaparadha, seva-aparadha, arcana-aparadha, ofensas contra o Santo Nome, contra o servio devocional, e contra a adorao correta ao Senhor.

Isso est escrito nas escrituras. Se o servio no for feito corretamente, com certeza iremos cometer algumas ofensas contra a Deidade. Ou ns damos prazer a Ele ou, algum transtorno. Essa uma forma intolervel de conduo do processo sagrado. Devemos tomar cuidado com nama-aparadha e seva-aparadha. No devemos ter confiana demais em nossa conquista prvia. Podemos ter conquistado tanto, nosso progresso pode ser grande, mas no devemos ficar orgulhosos. No devemos ficar satisfeitos com ns prprios.

O prprio Mahaprabhu diz: "Eu adotei o Nome, demonstro tanta paz, derramo tantas lgrimas, no Nome de Krsna. Mas por qu? tudo falso. Minhas lgrimas so s para exibio, para convencer os outros de que Eu sou um grande devoto". Desse jeito, devemos desacreditar que somos devotos. Devemos ter muito cuidado, muito, muito cuidado. Kaviraja Gosvami e Narottama Thakura escreveram assim.

"Sou desprezado, sou deixado para trs, sou excludo. Sou to baixo; sou to contaminado. Sou rejeitado pelo lila Infinito. Eu no consegui aproveitar essa grande onda da fortuna". Assim o verdadeiro sentimento de um Vaisnava que tem uma relao real com o Infinito. medida em que o finito entra em contato com o Infinito, a disposio s pode ficar afetada. No imitao; s pode ser a coisa real.

"Eu estou vazio. Eu no consigo nada". Esse deve ser o nosso humor.

"Sinto um vazio dentro de mim. No consigo nada, minha vida est frustrada. Minha vida vai ser frustrada. Eu no consigo nem uma gota da graa do Senhor; e eu abandonei o mundo; tudo se foi. Se Voc no me aceitar, estou perdido. Por favor, faa-me um servo do servo do servo do servo. D-me a conexo mais remota. Bondosamente, d-me alguma conexo bem remota com Voc. No vou conseguir suportar de outra forma". Essa prece sincera, do fundo do corao, deve vir dos devotos do Senhor, ento encontraremos a nossa fortuna. A atrao pelo mundo exterior deve ser eliminada completamente do corao, totalmente esvaziada. E o futuro prximo ser repleto de nctar pela graa de Krsna.

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Srila Bhaktivinoda Thakura explicou que somos de fato inferiores palha na rua, pois em nossa existncia presente somos vikrta, ou desordenados. Mas a palha pelo menos passiva e mantm sua posio natural. Ns perdemos nossa funo correta e nos tornamos de valor negativo; falta-nos o valor positivo da palha pois somos adversos nossa posio natural.

Vamos contra nosso prprio interesse com nossa inteligncia. Ns temos inteligncia, mas est desencaminhada, oposta prpria ordem das coisas. A palha est em equilbrio; no pode se mover por vontade prpria. Mas ns podemos nos mover para a direo errada, portanto, estamos em uma posio muito pior do que a palha. Usamos nossos recursos com desejo de nos desencaminhar, mas a palha mantm a sua posio fixa sem desvio.

No sentido mundano, podemos ter uma posio superior da folha de grama ou da rvore, mas para que isso? Fazemos mal uso de todos nossos crditos para nosso egocentrismo. Portanto somos inferiores palha. Ns estamos armados, mas armados para o suicdio. Um louco no deve ter uma adaga. Ele perigoso. Ele pode se apunhalar a qualquer momento. Ele louco.

Krsna, Krsna, Krsna. Onde est Krsna? Chegue nesse nvel, chegue nesse plano, e vamos ver que Krsna est em toda parte. Mas nossos olhos e nossos sentidos se atraem pelos encantos de diferentes lugares, e no temos tempo de olhar em direo a Krsna. Sabatha krsne mukti kari janma. A percepo de

Krsna est em toda parte, mas nossa viso se atrai, fica capturada, por tantos encantos flutuantes, que no podemos ver Krsna.

Nosso preconceito com o mundo externo cobriu nossos olhos, e arrastou todos nossos sentidos a ele, e no podemos ver Krsna. No podemos ver o verdadeiro benquerente, o verdadeiro guardio, o verdadeiro amigo, o verdadeiro amante. Estamos to ocupados com nossas transaes com coisas externas que no temos tempo de jeito nenhum para olhar em direo a Ele. Ns ignoramos nosso melhor amigo

Esta transao com o ambiente externo continua devido a nosso ego falso, a personalidade falsa. Essa a posio de uma pessoa em cativeiro, um ser cado. Nosso eu verdadeiro no est representado na transao que acontece em nosso nome. Os sentidos, a mente e a inteligncia esto saturados com outros interesses, e conduzem uma transao falsa. uma situao desesperada. Sarvopadhi vinir-muktam tat-paratvena nirmalam. Anyata rupam, aquilo que como uma doena, indesejvel, coisas estranhas indesejveis, veio para nos cobrir. Isso upadhi, um elemento estranho e indesejvel. Portanto, precisamos repudiar nossos disfarces estranhos, todas essas identificaes falsas com a vestimenta externa. Rejeitar todas; livrar-se de todas. Elas no so necessrias. Ns achamos que eram amigas, mas so nossas inimigas. Devemos nos preocupar com a pessoa dentro, a alma, e que no iluso, mas a verdade correta. Isso anyata rupam. Aps a eliminao com sucesso desses inimigos, devemos chegar em nossa posio positiva certa no mundo de amor e beleza.

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Todas as glrias Sua Divina Graa Visvavarenya Om Vishnupada Paramahamsa Parivrajakacarya Ashttotara-shata Sri Srimad Bhaktivedanta Swami Maharaj Srila Prabhupada Thakur Mahashaya, aquele que escancarou as Portas do Tesouro Sublime de Krishna Prema de Sriman Mahaprabhu para todos no mundo inteiro, aquele que nos concedeu o Nctar Divino do Magnfico Abrigo aos ps de ltus dos Devotos Puros de Sriman Mahaprabhu,

como nosso amado Srila Guru Maharaj

Sri Chaitanya Shikshamritam de Srila Bhaktivinoda Thakur ("Atos Virtuosos"):

Determina-se o fruto de desfrute no prximo mundo atravs do Karma (atos) que o indivduo executou, de acordo com as regras em relao ao prximo mundo. Aquele que vive em sociedade e pratica boas aes, assegura o cu aps a morte, e aquele que pratica ms aes, sofrer no inferno. O nome para boas aes Punya (mrito religioso) e para as ms, Papa (pecado). Quando juntamos as regras para adquirir Punya e as outras para prevenir pecados, formamos as regras em relao ao prximo mundo. Os Varnashrama-Dharmas (deveres rituais prescritos para as respectivas castas e estgios de vida), que sero discutidos para todas as boas aes, so notados como Shraddha (f) Tamasa (de Tamah, o Guna mais baixo), Rajasa (de Rajah, o segundo Guna) e Sattvika (de Sattva, o Guna superior) conforme a competncia do praticante. Essas fs se conduzem por Pravriti (apego a prazeres), ou Nivriti (desapego ao prazer). Os indivduos de competncia inferior adotam o Shraddha de Pravriti. Os de competncia mdia adotam ambos os Shraddhas, enquanto os de competncia superior agem somente com o Shraddha de Nivriti . Sempre que houverem regras para a adorao a muitas deidades, nesses atos, as regras prescrevem que somente pessoas Sattvika adorem a Deus . No h indicaes para desfrute com prazer sensual para os Vaishnavas dentro das castas. Eles devem aceitar somente o Karma (atos) que os ajudem a obter o status espiritual transcendental . Outro nome para Karma gerenciamento da auto-sobrevivncia. O Senhor aconselha no Gita a respeito do Karma para quem conhece a verdade real : "Faa o que favorvel Bhakti e abandone o que desfavorvel".

Consideraremos brevemente as descries dos Punyas e Papas que surgem perante ns. muito difcil classific-los cientificamente. Alguns sbios os dividiram em fsicos, mentais, sociais e espirituais. Outros, em fsicos, verbais

e mentais. Ainda outros, em fsicos, sensuais e internos. Na realidade, vimos que essas classificaes no so perfeitas em todos os aspectos. Ns dividimos os Punyas em duas classes, natural e relativa. Justia, bondade, veracidade, carter puro, comportamento amistoso, franqueza e cordialidade amvel so chamados "Punyas naturais". Esses Punyas esto presentes na natureza intrnseca do Jiva e permanecem para sempre como seus ornamentos. O nome Punya deixa de ter efeito quando se torna rude devido condio do cativeiro material. Todos os outros Punyas so simplesmente relativos, e crescem pela relao do Jiva com a matria. Eles no so necessrios no estgio de auto-realizao devocional. Papa (pecado) nunca natural, ele penetra no Jiva condicionado no cativeiro. Os Papas que se opem aos Punyas naturais so contrrios natureza. Inveja, injustia, falsidade, perturbao mental, crueldade, malcia e corrupo so pecados contrrios natureza. Todos os outros pecados so contrrios a seus Punyas relativos. Vamos deliberar sobre Papa e Punya brevemente, por isso, no vamos mostr-los conforme a naturalidade e relatividade. Ns apenas os enumeramos e deliberamos brevemente. Os leitores podero classific-los facilmente, com a breve explicao dada aqui.

H dez tipos de atos de mrito virtuoso (Punya): 1) beneficncia (fazer o bem a outros), 2) servir aos superiores, 3) munificncia (caridade), 4) hospitalidade, 5) conduta santificada, 6) celebraes festivas, 7) penitncias, 8) proteo aos animais, 9) incremento da populao universal e 10) probidade. H dois tipos de beneficncia: 1) alvio ao sofrimento dos outros e 2) melhoria da condio de outros. Deve-se praticar o bem a todos na medida do possvel e sem distines entre conhecidos e estranhos. Todos os pesares que nos afligem, tambm acontecem aos outros. Quando alguma doena me incomoda, quero que outros me ajudem e me livrem do problema. Da mesma forma, devemos nos preocupar profundamente com o alvio dos sofrimentos de outros, como se fossemos ns mesmos. Interesses pessoais podem obstruir isso, mesmo assim, devemos nos esforar para remover o sofrimento de outros, e pr nossos interesses pessoais de lado. Temos que nos esforar para aliviar todos os pesares dos outros, sejam eles fsicos, mentais, sociais ou espirituais. Os problemas fsicos so doenas, fome etc.; os mentais so ansiedade, inveja, privao, medo etc.; os sociais so impossibilidade de manter a famlia, incapacidade de prover a educao dos filhos ou cas-los adequadamente, carncia de dinheiro ou de pessoal para cremao dos mortos etc.; e os espirituais so dvidas, atesmo, desejos pecaminosos etc.. Tambm devemos nos esforar para melhorar a condio de vida de outros, do mesmo modo que nosso dever aliviar seu sofrimento. Devemos tentar melhorar as condies fsicas, mentais, sociais e espirituais dos outros, ao mximo, atravs de dinheiro, ajuda fsica, bons conselhos, e

tambm devemos ajudar nossos parentes.

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("Determinao dos Males"):

A mesquinhez muito abominvel para um devoto. H trs tipos: (1) mesquinhez de comportamento, (2) mesquinhez de riqueza e (3) mesquinhez de trabalho. Comporte-se com os Vaishnavas, levantando-se para v-los, e tomando cuidado especial com eles. Comporte-se com os Brahmanas com honra formal e dando-lhes recompensas. Comporte-se com aqueles que tem de sustentar, dando-lhes alimentao e vestimentas adequadas. Tome as coisas dos outros atravs de pag-las devidamente. Ajude o rei, pagando seus impostos e taxas. Comporte-se mostrando gratido queles que o beneficiaram, e d alimento aos pobres, remdios aos doentes, agasalhos para os que sofrem com o frio etc.. Quando todas as pessoas no mundo forem objetos do bom comportamento, se o comportamento adequado for praticado, no surgir a mesquinhez de comportamento. Se no tiver condies de prover nenhum alvio, ser suficiente comportar-se com palavras agradveis. Comporte-se bem dizendo palavras doces a algum, dando riqueza a outros e ajudando outros com trabalho. A mesquinhez de comportamento proibida para os devotos.

A dependncia um grande mal. H quatro tipos: (1) entregar-se dor e tristeza, (2) entregar-se a um hbito, (3) entregar-se intoxicao etc., e (4) entregar-se superstio.

Existem centenas de causas mundanas para o Jiva vivendo no mundo atual ser dominado por tristeza, dor, ira, medo, avareza e paixo, mas os VaidhaBhaktas no devem se render a elas, quando surgirem. Elas causam a disperso mental e impedem o caminho do cultivo da devoo. Eles devem sempre ter muito cuidado com isso. Dormir de dia ou na manh, mascar nozes-de-btel desnecessariamente, comer em horas inauspiciosas, ir latrina em horas inauspiciosas, deitar em camas macias, comer alimentos fortes etc., no mnimo causam doenas. Devemos aceitar somente as coisas e hbitos essenciais s necessidades bsicas da vida, e no devemos nos entregar ao hbito de usar coisas suprfluas. O uso de substncias

intoxicantes causa muito dano, e se entregar a esse hbito torna a devoo impura. Para no falar de bebidas alcolicas, haxixe, pio, "charas" e outras preparaes do pio, mesmo fumar tabaco proibido para os Vaishnavas. Render-se a esses hbitos contrrio s regras dos Vaishnava Shastras. O Jiva que fuma tabaco se torna to viciado que fica propenso a se juntar com ms companhias. Entregar-se superstio um grande mal. Submisso superstio gera a parcialidade. Se existir parcialidade no haver considerao pela verdade. Usar os sinais Vaishnavas tido como uma parte de Vaidhi-Bhakti. O cultivo corpreo a Deus feito por meio disso. Pensar que o sinal principal de um Vaishnava superstio, gera a parcialidade na comunidade. Alguns guiados pela parcialidade desconsideraro Vaishnavas santos que no esto usando esses sinais. De fato, se a associao santa no for obtida na sua prpria comunidade, guiados pela superstio, ser possvel que eles se interessem em obter bons devotos de outras partes? No ser bom se a boa companhia no for obtida. Portanto, entregar-se superstio um grande mal. E por outro lado, eles freqentemente no tero inclinao para alcanar princpios devocionais superiores devido ao confinamento no Varnashrama-Dharma. s vezes, a malcia que suicida aparece em seus coraes.

estritamente proibido desprezar outros deuses. H quatro tipos de deuses: encarnaes especiais de Deus, e alguns Jivas dotados com poder e autoridade por Deus. absolutamente necessrio no desprezar as Encarnaes. No h necessidade de argumentar a esse respeito. Jivas inumerveis esto adorando esses deuses, que receberam o poder e autoridade para governar e proteger o mundo, pela misericrdia de Deus, e so considerados deuses por natureza. Os Vaishnavas no devem desprezlos por malcia. Adore-os adequadamente e ore pelo benefcio da devoo a Sri Krishna. No devemos desprezar nem mesmo nenhum Jiva. Tambm devemos honrar as imagens adoradas nos diferentes pases, pois essas rplicas so um meio de elevao da devoo dos seus adoradores respectivos. Se voc desprez-las, aumentar sua vaidade, o senso de humildade diminuir, e seu corao no estar adequado para o cultivo da devoo.

Nunca cause ansiedade a outros Jivas. Matar Jivas para alimentao um trabalho de crueldade para com o Jiva. Existem muitos trabalhos que causam crueldade aos Jivas, como fazer agitaes sobre maus trabalhos de outros, fazer escndalos sobre outros, desavenas, dizer palavras duras, dar falso testemunho, manipular os interesses de outros para seu prprio benefcio etc.. Inveja, roubo, desperdcio do dinheiro de outros, ferir outros, tentao

pela esposa de outro etc., essas so as causas da ansiedade dos Jivas.

Agora, preciso considerar um pouco sobre as causas da ansiedade dos Jivas. Bondade com todas as criaturas uma faculdade natural daqueles que recorreram exclusivamente devoo. A bondade no tem existncia separada da devoo. A mesma faculdade conhecida como devoo e amor, quando oferecida a Deus, se torna amizade, bondade ou indiferena, quando aplicada aos Jivas. Esse um tipo de sentimento includo na virtude natural dos Jivas. A bondade includa na virtude eterna do Jiva assume vrios nomes, no estgio de liberao amizade somente, e no cativeiro amizade, bondade ou indiferena a diferentes objetos. Considerando os Jivas mundanos, a bondade restrita a seu prprio corpo no estgio inicial, se florescer um pouco, ela se direciona famlia, e se florescer um pouco mais ainda, vai para a comunidade, se florescer mais, ir para todos os parentes de seu pas, se florescer mais ainda, ir para todos os seres humanos do pas, quando desabrocha completamente, ela se transforma num sentimento intenso em relao a todos os Jivas. O que chamamos de patriotismo na lngua inglesa [ou portuguesa no caso] um tipo de sentimento de apego pelos seres humanos do mesmo pas. O que chamamos de filantropia tambm um sentimento de afeio por todos os seres humanos. Entretanto, os Vaishnavas no devem se confinar na estreiteza desses sentimentos. Eles devem abandonar a propenso de causar ansiedade a qualquer criatura, e abraar a bondade que um sentimento embebido do corao, aplicado a todos os Jivas.

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Falar mal dos outros foi descrito como uma ofensa na cincia moral. Se julgarmos o peso comparativo da ofensa, falar mal de pessoas santas considerado como a ofensa principal nos Bhakti-Shastras que lidam com a Verdade ltima. Aqueles que blasfemam pessoas santas nunca promovero sua devoo, devido falta de pessoas santas. Da mesma forma como a Lua diminui na quinzena minguante, dia aps dia, a faculdade da devoo no corao do Vaishnava diminui, devido a blasfmia a pessoas santas. Mesmo se o Varnashrama-Dharma for efetuado muito bem, a faculdade da devoo ficar escondida, por falta de pessoas santas, e por cometer a ofensa de

blasfemar pessoas santas. Notamos em muitos casos, que pessoas dedicadas ao Varnashrama-Dharma caem de seus Ashramas por terem ofendido ou blasfemado Vaishnavas, e se tornam ateus, e por ltimo alcanam o estgio animal, desprovidos de moral. Portanto, a blasfmia a pessoas santas deve ser sempre evitada.

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Os aspirantes devoo devem observar cuidadosamente seus estados pessoais. Eles devem considerar como eram ontem, como esto hoje, e qual progresso fizeram. Observando durante vrios dias, se notarem que no houve nenhum progresso segundo o mtodo de evoluo acima, deve-se entender que h algum mal oculto ou ofensa que impede o caminho. Deve-se detectar essa ofensa e tentar evit-la, e a companhia dos devotos vai poder evit-la. Com o cultivo e suplica constantes a Krishna eles vo se proteger para que essa ofensa no reaparea. Aqueles que no observam esses estgios evolucionrios, vo atrasar o seu desenvolvimento por causa do obstculo no notado. Portanto, devotos! Tomem um cuidado especial com isto.

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Processo de Nama-Bhajan

A conscincia sobre a caracterstica da verdade transcendental constitui Swarupa-Siddhi. o conhecimento sobre a verdadeira relao. Quando surge o conhecimento sobre relao, obtm-se Abhidheya na forma do cultivo de Prema e Prayojana, i.e. necessidade de Prema. O Chit-Dhama de Krishna, Chit-Lila de Krishna esto todos inclusos em Prema Tattva, que a verdade da necessidade. No Prasna Upanishad, decide-se sobre Bhajan do Nome de Deus. O Nome Divino afirmado como eternamente verdadeiro. O Nome de Krishna aceito como Sua Manifestao neste mundo. Apesar de Nama consistir de uma combinao de letras, ainda assim uma Manifestao especial de Krishna. Segundo o fato de que no h distino entre Nama e

Swarupa, Sri Krishna descendeu de Goloka-Vrindavana assumindo a forma de Nama. Assim o Nome de Krishna a primeira informao com Ele. O Jiva deve portanto aceitar Seu Nama, se desejar obter Krishna. Sri Gopal-Guru Goswami, um dos discpulos mais queridos de Sri Swarupa Damodara Goswami, citou o Agni Purana em seu Harinamamrita-nirnaya, que diz, se algum pronunciar "Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare" mesmo sem querer, no h dvida de que vai obter seu objetivo desejado. O Brahmanda Purana diz, se algum recitar "Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare", vai se livrar de todos os pecados. O maior pregador de Harinama e coletor de Seus dados relevantes Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu. As palavras Hare Krishna que saem de Seus lbios inundaram o mundo com o vasto oceano de Prema. Sriman Mahaprabhu instruiu as pessoas para adotarem o rosrio de Nama:

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

que consiste de dezesseis palavras e trinta e duas letras [em Devanagari]. Tudo isto est descrito no Sri Chaitanya Charitamrita e Sri Chaitanya Bhagavata. Sri Gopal-Guru Goswami explicou o significado desses Nomes da seguinte forma:

"Por meio da pronncia de Hari, remove-se todos os pecados das pessoas de mentalidade pecaminosa. Quando se toca no fogo sem saber, vai se queimar. Quando se pronuncia Harinama, exibe-se a verdade de Deus como "ChitGhana-Ananda", i.e. personificao da bem-aventurana sensvel eterna e extingue-se "Avidya" que a raiz do mal. Por isso, chama-se Harinama, ou Harinama porque expulsa os trs tipos de sofrimento de todos os seres sensveis e insensveis, ou porque cativa a mente de todo o mundo por meio do ouvir e cantar de Suas boas qualidades transcendentais inerentes, ou porque rouba a mente das pessoas e de todos os Avataras pois sua doura transcende doura e beleza de uma infinidade de cupidos do amor. "Hare" caso indicativo do termo Hari, ou segundo o Brahmasamhita, Aquela que pode roubar a mente de Hari por causa de Seu amor e afeio inigualveis se chama "Hara", e se aplica somente Srimati Radhika, filha do rei Vrishabhanu, e no caso vocativo Ela "Hare".

Segundo o Agama Shastra, o significado de Krishna Quem atrai ou Quem

cativa. Krishna derivado da raiz "Krish", i.e. atrair, e com a aplicao do sufixo "Na", indica bem-aventurana suprema. Portanto, Ele o Grande Atraente, Ele o Brahman Supremo e a personificao da bem-aventurana eterna. Krishna no caso indicativo Krishna. Shiva diz no Agama: " deusa! Todos os pecados so retirados com a pronncia de "Ra", e "Ma" uma porta fechada que previne a entrada do pecado novamente". Este o significado de "Rama". Os Puranas tambm afirmam: "O significado de "Rama" Aquele que o Deus do Lila amoroso conjugal e que est sempre ocupado em diverses amorosas com Sua companheira eterna Sri Radha". Portanto, "Rama" indica somente Krishna e ningum mais. Mostraremos a implicao de cada Nome no curso da discusso sobre Nama-Bhajan.

Os devotos que esto no estgio ascendente de Prema cantam e memorizam sries de "Hare Krishna Nama" fazendo a contagem em contas. Durante a hora do cantar e memorizar, eles cultivam constantemente o Swarupa transcendental, pois sabem o significado do Nama. No curso do cultivo constante, todo o mal removido bem depressa e o corao se torna puro. Por meio do recitar do semblante de Harinama e da ponderao constante sobre o Seu significado, o Nama transcendental vai aparecer naturalmente no corao puro deles.