TICA NICMACO: Livro 1 Toda arte e toda a investigao tende a um bem qualquer, fazendo com que todas as outras

s coisas tendam tambm a ele. Muitas so as aes das artes e cincias, assim como suas finalidades, que s so procuradas em funo daquelas. H um bem o qual todas as cincias buscam em comum e o conhecimento deste de fundamental importncia sobre nossas vidas, o objeto do nosso estudo ser determina lo em linhas gerais partindo da cincia poltica, pois esta define o que certo, o que deve ser estudado e o que deve ser ensinado, visto que ela se utiliza sobre as demais cincias e legisla sobre elas, abrangendo portanto a finalidade das demais, que podem beneficiar indivduos ou toda a sociedade, sendo este ltimo interesse mais divino e nobre. A cincia poltica admite uma flutuao nos seus conceitos de belo e justo, tornando - se existente quase que somente por conveno. Flexibilidade de conceito semelhante existe refernte aos bens, pois ja houve quem perecesse por causa de sua riquesa ou coragem, por isso vamos nos contentar em encontrar a verdade de forma aproximada, e no absoluta. Definido vulgarmente, a busca das cincias polticas pode ser a felicidade, o bem viver, o ser rico ou ter sade, para alguns pensadores este objeto seria um bem que, de to grandioso, torna-se inacessvel e por existir to grandes divergncias consideraremos os conceitos mais razoveis. Plato questionava Estamos no caminho que parte dos primeiros principios ou estamos nos dirigindo a eles ? e para entrar nesta discuso avisamos desde j que deve-se ter sido educado nos bons hbitos e ser ouvinte, como dizia Hesiodo timo aquele que de si mesmo conhece todas as coisas, bom o que escuta os conselhos dos homens judiciosos, mas o que por si no pensa, nem acolhe a sabedoria alheia, este em verdade um homem inteiramente intil Existem trs modos de vida, o do homem intil, o da vida poltica e o da vida contemplativa, podemos dizer que a razo da vida dos primeiros citados (ignorantes) a felicidade e que a honra o bem da vida poltica, pois muitos a buscam incessantemente, talves por quererem um reconhecimento de uma vida honesta, nos permitindo colocar ento a virtude tambm como uma razo deste modo de vida, mas fica ainda o quadro incompleto. Veremos somente mais tarde a vida comtemplativa. Quanto a vida na busca pelo dinheiro, ela forada, a riquesa util mas no faz parte da nossa busca. Consideremos o bem universal, em uma viso diferente da de Plato, os bem esto divididos em duas classes, aqueles por si mesmos, buscados particularmente, e os que servem para proteger outros bens ou afastar seus opostos, mas os bens no so uma espcie de elemento comum que corresponda a uma idia nica, eles se mostram diferentes nas diversas cincias e artes, sendo o objetivo destas, pois pela sade do paciente que o mdico busca a cura e quando esta alcanada se faz o bem procurado. Esta no correspondncia nica de idias faz com que o bem universal seja inatigvel, deixando de ser o objeto de nossa busca, assim como este conjunto de bens, pois procuramos aquele que o absoluto dos absolutos, um bem buscado por ele mesmo e no por qualquer outra coisa, como a felicidade, pois a honra, o prazer, a razo, tudo buscado ao fim dela, fazendo desta um bem absoluto, auto suficiente e finalidade de todas as aes. Concluido isso temos um esboo do que procuramos. A quem diga que o comeo mais que a metade do caminho pois mais facil completar o que j esta comeado que iniciar um trabalho. Os bens que se relacionam com a alma so as aes e atividades psquicas, este so os bens no sentido mais verdadeiro da palavra, o homem feliz vive bem, age bem. Nos jogos olmpicos no so os homens mais fortes e belos que ganham mas os que competem, pois s no meio destes surgiro os vencedores, assim sendo tambm as coisas nobres e boas da vida , que s so conquistadas pelos que agem corretamente. O homem bom no encontra conflitos dentro de si, mas sim paz entre seus interesses, que so nobres. O homem que no se compraz nas aes nobres no bom pois quem consideraria justo um homem que no sente prazer em fazer o bem. Portanto a felicidade a melhor, a mais nobre, a mais aprazvel coisa do mundo, ela nossa busca. Mas a felicidade no facilmente alcanada sem outros bens (os meios no qual se chega a ela) pois dificilmente um homem que no tem amigos ou filhos, ou os tem e eles so perversos ou a morte levou os bons, alcanar a felicidade, que alcanada por acaso no to realizadora quanto aquela que foi intensamente procurada. O homem feliz aquele que consideramos que foi feliz durante a vida e at nos momentos mais difceis agiu com moral e nobreza. As atividades de cada um d, ou no, nobreza e felicidade a vida, portanto, nesta viso um homem de atitudes nobres nunca se tornar um homem infeliz por nunca ter tomado atitudes no nobres ou ignbeis assim como tambm a felicidade ou os infortnios dos amigos e decendentes deste homem antes e depois da morte no so capazes de tirar a felicidade de quem a tem ou da-la pra quem nunca a teve. Louvamos a felicidade? Louvamos aos deuses porque os comparamos conosco e vemos que eles so melhores, mas quando nos comparamos com a justia e a felicidade sempre louvamos aquela, talves porque temos felicidade com algo maior, assim como o prazer pois ambos no so louvados, ns os colocamos como algo que esta acima de ns. A felicidade uma vitude e portanto para entender aquela devemos estudar esta. O poltico o estudioso da virtude e para conhece-la como atividade da alma, deve estudar a alma, assim com um oftalmologista deve tambm ter um conhecimento geral de todo o corpo para entender o funcionamento dos olhos. As virtudes so as disposies louvveis do esprito, e elas so divididas em intelectuais (como a compreenso ou a sabedoria filosfica) ou morais (como a liberdade ou temperana), sendo por estas virtudes que consideramos os homens. Livro 2 A virtude intelectual adquirida com o tempo, ao passo que a virtude moral adquirida pelo hbito, pois a natureza no nos d virtudes, mas sim a capacidade de recebe-las e esta se aperfeioa pelo hbito, assim como as demais coisas que nos vem por natureza, primeiro recebemos a potncia e depois cumprimos a atividade, nos tornamos justos praticando a justia, um exemplo de como isso acontece o das cidades-estados, onde os legisladores tornam a populao honesta imponto leis que dizem que se deve agir de uma maneira certa, da mesma forma transforma-se uma cidade em um lugar ruim para se viver governandoa pelas regras ms, assim como geramos a virtude a destruimos. Por toda esta importncia que devemos estudar os atos, pois eles constituem a vitude pelo hbito, quanto mais

enfrentamos nossos medos mais nos tornamos corajosos e quanto mais nos tornamos corajosos mais temos a capacidade de enfrentar nossos medos. O prazer e a dor esto ligados com a virtude dos atos, pois o homem que enfrentas seus medos e se alegra com isso corajoso e o homem que o faz mas sentese aborrecido ou sofre com isso um covarde, fazemos as coisas certas por que nos do prazer e deixamos de fazer as coisas erradas por nos trazer dor ou mesmo por no nos dar prazer, ou vice-versa, este tambm o esquema usado no castigo, quando deixamos de fazer uma determinada coisa por que o castigo no nos faz feliz. As aes so ditas justas e temperadas quando so equivalentes s de um homem com estas qualidades, mas isto no significa que aquele que as praticou tenha estas qualidades, mas que apenas as praticou deste modo, o que faz parte do caminho para chegar a ter tais virtudes, pois pela prtica de atos justos se faz um homem justo e pela prtica de atos temperantes se faz um homem temperante, e sem a prtica de tais atos jamais se tornariam assim. Quanto virtude, ela uma disposio, pois no somos julgados por elas, mas sim consideramnos por termos disposio a uma determinada virtude. Ela responsvel a dar excelncia aos nossos atos. O excesso e a falta destroem as boas obras de arte, por isso o artista sempre deve buscar o meio termo, assim tambm em relao virtude moral, onde as paixes e aes prescisam deste. Portanto a virtude mediana, pois busca o meio termo, que relativo, pois a cada situao temse um diferente, o que pra uma pode ser em excesso para outro pode ser falta, deve se analisar o momento. As aes erradas, como o adultrio, o roubo o assassinato, so sempre ms, nelas no existe nem falta nem excesso nem meio termo, sempre, em qualquer situao so desprezveis. Alcanar o meio termo, assim como alcanar o centro de uma circunferncia no pra qualquer pessoa, mas para a que sabe agir em relao a medida, ocasio, motivo e maneira que convm, e por ser to difcil chegar neste meio termo e to facil se desviar dele devemos sempre nos distanciar de um extremo, caminhando em direo ao outro, nos aproximando da atitude mediana. No censuramos o homem que se desvia um pouco demais ou de menos mas somente aquele que se desvia considervelmente, pois este no passa desapercebido. Livro 3 As virtudes, aes e paixes, so de natureza voluntria ou involuntria, e aps esta distino nosso julgamento sobre os atos devem mudar, pois as aes involuntrias so dignas de perdo e at compaixo, pois so realizadas por ignorncia, sob compulso ou at mesmo presso, deixando bem claro a diferena entre na ignorncia e por ignorncia, pois um homem bbado age na ignorncia e no pro ser ignorante, o que o difere daquele que age involuntriamente o peso na consincia, a intenso, e o que age voluntariamente tem plena consincia do que vai fazer, mesmo nos momenos de clera, pois se considerssemos estes momentos como de inconcincia nenhum dos animais ou crianlas agiriam por vontade prpria, e as aes irracionais das paixes so to humanas quanto a racionalidade e portanto no podem ser consideradas involuntrias. Depois de definido voluntrio e involuntrio, vamos discutir sobre a escolha, pois os animais e crianas praticam atos voluntrios mas no os escolhem, assim como o homem em clera, fora deste momento ns sempre escolhemos nossas atitudes, e a escolha aquilo elegido de prefncia outras coisas. Quanto s deliberaes, no deliberamos sobre os fins,mas sobre os meios, um mdico no delibera se deve ou no curar um paciente, mas sim como deve fazelo, assim, clamamos por ajuda, discutimos e pedimos a opinio de terceiros porque no confiamos na nossa capacidade de decidir. Os bens so aquilo sobre o que nos deliberamos e escolhemos, e os fins aquilo que cada um deseja. Cocluindo, depende de ns praticar atos nobres ou vs assim como depende de ns sermos virtuosos ou viciosos. Ningum recrimina um cego de nascena ou aquele que o por causa de um acidente ou doena mas sim aquele que o pela bebedeira, pois foi de forma consinte que ele escolheu tal caminho, da mesma forma agimos quanto a ignorncia ou maldade alheia. O homem o pai de sua ppria vontade! Falemos um pouco de coragem, que, como ja definimos, o meio termo entre o medo, que a expectativa do mal, e a temeridade, ou tudo posso. O que se deve temer? Alguns temem a desonrra, o que louvavel, pois aqueles que no a temem tornam-se desavergonhados. A idia que algumas coisas devem ser temidas, e s o homem que enfrenta estes males que realmente corajoso, temos que ver ainda, que coragem um adjetivo relativo, pois o covarde para guerra pode ser corajoso enquanto negociante. Sem dvia alguma, a morte o maior dos medos e aquele que a enfrenta em nome da honra o mais corajoso e digno desta. Coragem nobre, portanto seu fim nobre, pois cada coisa definida por seu fim, assim concluise que com uma finalidade nobre que um homem corajoso age e resiste conforme lhe apronta a coragem. Porm, morrer para fugir da pobreza, ao amor, ou a qualquer coisa dolorosa, no prprio de um homem corajoso, mas sim de um covarde, pois fraqueza fugir do que nos atormenta, e um homem desta espcie enfrenta a morte no por ela ser nobre, mas para escapar de um mal. A paixo confundida com a coragem pois ela, mais do que qualquer coisa, leva o homem a enfrentar o perigo e s vezes, cegado pela paixo o faz no por coragem, mas por impulso, pois a paixo s torna-se coragem quando lhe acrecentado os motivos e a escolha e para os verdadeiramente corajosos, que agem pela honra, a paixo s lhes d mais fora. No so corajosos tambm os otimistas, que s lutam por estarem vencendo com freqencia, ou os ignorantes, pois estes assim que tomam o conhecimento da realidade fogem dela. por enfrentarem o que penoso que os homens so chamados de corajosos, pois a coragem envolve o que penoso pois mais difcil enfrentar o penoso do que abster se do agradvel. Temperana o meio termo das paixes e prazeres. Podemos fazer a distino de prazeres do corpo e da alma (como a honra). A temperana se relaciona com os prazeres do corpo, mas no com todos pois no so chamados de intemperantes aqueles que vem cores demais ou ouvem msicas demais. Alm do homem, nenhum animal tem o prazer relacionado assim, pois o cheiro de lebre no deleita o co, mas este se deleita em comela, e o fato do cheiro da lebre dizerlhe que esta est perto o faz ralacionar. A intenperana nos domina no como homens mais como animais. Os intenperantes excedem, no s no prazer, mas tambm no sofrimento, como o homem que sofre demasiadamente por uma perda se torna inconveniente. A intemperana uma disposio mais voluntria que a covardia, pois motivada

pelo prazer e a outra pelo medo, evitao. O homem temperante deseja as coisas como se deve desejar e no momento em que se deve fazelo, como determina o principio racional. Livro 4 A liberalidade o meio termo entre o a prodigalidade e a avareza, o homem liberal desprendido, na medida certa, de seus bens materiais, o prdigo aquele que esbanja dinheiro a ponto de disipar todos os seus bens, e o avarento prezo riqueza pelo amor. Coisas teis podem ser bem ou mal usadas, e a riqueza uma destas coisas, o homem que sabe usarla o liberal, que louvado mais por dar o dinheiro que tem do que por saber receber da fonte certa, ele tambm sabe o momento, a quantia e a pessoa certa a receber, todavia aquele que d s pessoas que no deve, busca o dinheiro na fonte errada, tendo em vista o que no nobre ou sofre ao dar, no pode ser considerado liberal. O homem liberal no chamado assim por ter muitas posses, mas pelo modo de agir, tendo disposio em dar. O prdigo, que peca pelo excesso, pode ser considerado melhor que o avarendo, pois este por dar exessivamente acaba na pobreza e com ela tem grandes chances de se tornar liberal quando criar juzo, alm disso, ao dar demasiadamente acaba por ajudar outras pessoas, diferentemente do avarento que no ajuda nem a si mesmo. Porm os prdigos no visam a honra e na ansia de gastar no exigem pegar riqueza da fonte certa, o que os torna tambm semelhantes aos avarentos que no visam o nobre e so apegados demais a riqueza que vem da fonte errada, diferente dos migalheiros que no do para que no necessitem um dia de pegar dinheiro da fonte errada e eles no invejam o bem alheio, como o avarento. A avareza incurvel. A magnificncia semelhante ao liberalismo, pois consiste nos gasto astronmicos mas na dose certa, com o objetivo certo, portanto todo homem magnificente liberal, mas nem todo homem liberal magnificente, depende da quantia. O homem magnificente no deve gastar demais em coisas erradas, ele sabe gastar certo as quantias grandes em nome da honra, com bom gosto, e assim como o gasto seu resultado tambm deve ser grandioso. O homem magnificente deve gastar, porm, dentro de seu oramento, pois o homem pobre que tenta se tornar magnificente sem ter, no entanto, o suficiente para isso tolo. Os mesquinhos so aqueles que em tudo que fazem verificam e reverificam o quanto devem gastar e sempre acham que esto gastando demais, acabam estragando um belo banquete por economizar palitos de dente, mas eles no so ofensivos as outras pessoas e por isso no repreensveis. A magnanimidade se relaciona com honras grandiosas e com o homem que esta a altura destas, pois aquele que arrogante a ponto de pensar que digno da honras das quais no , tolo e pretensioso, embora nem todos que pensem estar acima do que realmente esto podem ser chamados de pretencioso. As pessoas que se consideram menos merecedoras do que realmente so so indevidamente humildes. A magnanimidade como o coroamento das virtudes, pois ela as torna maiores e no existe sem elas por isso dificil ser verdadeiramente magnnimo sem possuir um carter bom e nobre. Os humildes e pretenciosos no so considerados maus, pois no fazem mau a ningum, so apenas equivocados. A honra tambm tem seu meio termo, no se deve desejala demasiadamente que se viva exclusivamente para isso nem desprezala ao ponto de tornala irrelevante, o seu meio termo no tem uma definio prpria, mas seus extremos agem sempre como se ele no existisse. A calma o meio termo da clera, ela tende ao excesso, que indefinido, mas se assemelha como a pacatez. O homem que entra em clera com as pessoa certas e nas horas certas so calmos (vingar-se humano), aqueles que entram em clera por qualquer motivo se tornam arrogantes e os pacatos demais, que no entram em clera por nada deste mundo, so tidos como tolos. No fcil dizer at quando se est no meio termo, mas aquele que quase chega a este e o que passa um pouco, no merecem ser repreendidos, nem tampouco possvel definir o perfil daquele merecedor de repreeno pois isto depende de cada situao. As pessoas que em sua vida social evitam demais magoar os outro e para isto concordam com tudo, sem jamais se opor, para no desagradar outras so chamadas de obsequiosas, aduladoras, enquanto as que no esto nem a com os sentimentos alheios e somente discordam, se opondo a tudo dito ou feito so consideradas grosseiras. Estas disposies so censurveis, assim como o seu meio termo louvvel, mas este no tem um nome determinado, embora se assemelhe com a amizade, se difere dela por tratarmos estranhos e ntimos de maneiras diferentes, esta qualidade se trata de ser conveniente no concordar ou discordar. Falemos agora daqueles que buscam a verdade ou a falsidade tanto em atos e palavras quanto em suas pretenes. considerado jactansioso o homem que se arroga em coisas que trazem glrias quando as no tem, ou mais do que tem, o homem falsamente modesto tende ao contrario, a negar ou a minimizar o que possui e o homem que observa o meio termo, no exagera nem subestima, veraz quer em seu modo de viver quer em suas palavras, declarando o que efetivamente possui, nem mais nem menos. Cada uma destas formas de agir podem ser adotadas com ou sem um objetivo, mas cada um age segundo seu carter, e o carter do homem verdadeiro(verz) louvado assim como o do homem falso (jactancioso) repugnado. O homem verz assim com suas palavra e conduta, mesmo quando a honra no esta em jogo, evitando a falsidade, se compraz mais em atenuar a verdade do que em exagerala pois os exageros so desagradveis. O homem que diz ter mais do que possui sem ter objetivo algum com isso, ou em razo de conseguir dinheiro repugnante, sendo aquele que o faz com um objetivo honrrado, ainda que jactansioso no merecedor de repreenso, pois no a potencialidade que faz o jactancioso mas seu propsito. Os homem falsamente modestos parecem mais simpticos, mas por subestimarem seus atos e mritos negando possui-los, enquanto so bveis so impostores e devem ser repreendidos. O lazer tambm faz parte da vida, como o falar e o ouvir, e o homem jocoso em excesso ou seja, aquele que provoca riso sem levar em conta a convenincia do que diz, considerado vulgar, enquanto aquele que no sabe ser engraado e no suporta os que so, rstico e grosseiro e aqueles que gracejam com medida so espirituosos. A vergonha mais um sentimento que uma virtude, mas tomada como medo da desonhra e por isso uma disposio de carter, ela bem vista apenas nos jovens, pois estes vivem pela emoo, ela acaba servindo para moldar seus caraters, j nas pessoas mais velhas, entretanto, a vergonha no bem vista, pois um homem experiente no deve ter do que se envergonhar e caso tenha cometido um ato para tal, uma pessoa m, pois nos envergonhamos

das aes que cometemos consientemente e um homem bom jamais cometeria atitudes ms voluntariamente, o despudor tambm repreensvel pois no se envergonhar dos maus atos praticados ruim. Livro 5 Falemos da justia e injustia, o homem justo conhecido por praticar atos justos e o injusto, analogamente conhecido por praticar atos injustos. A justia a virtude completa, ela resume todas as virtudes pois o exercicio delas, do mesmo modo a injustia o vcio inteiro, porm, o ganncioso, na maioria das vezes, no mostra seus vcios, mas sem dvida tem uma dose de maldade e por isso deve ser repreendido. O homem que comete adultrio e com isso pretende ganhar algum dinheiro pior que aquele que o faz por vontade carnal e sofre perdas por isso, pois o primeiro considerado injusto, sua motivao o prazer proporcionado pelo ganho, enquanto que a este atribuise apenas uma deficincia moral em particular, mas se algum comete um ato em particular este s pode ser considerado injusto, portanto temos dois tipos de injustia, a geral e a particular, sendo esta ltima diferente do vcio completo, e assim tambm com a justia pois ela tem seu lado particular, que difere do bem completo. A justia deve ser proporcional , e assim vemos que o justo o proporcional e o injusto o que viola a proporo. Uma espcie de justia a corretiva, pois para ela indiferente, no importa se um homem bom lesou um homem mau, ou se o contrrio aconteceu, pois o juz perguntar quem lesou e que foi lesado, tentando trazer equilbrio ao caso, trazendo prejuzo para o que teve ganho na ao, resarcindo, de certa forma, a vtima que perdeu ao ser ferida ou roubada. Para isso serve o juz, para equilibrar, e a justia corretiva, da qual ele faz uso, serve para trazer este equilbrio, o igual. A justia, segundo alguns autores, no deve privilegiar ningum, mas deve ser recproca, e a base do relacionamento humano est a, pois os homens buscam se igualar para ser manter unidos, como exemplo pensemos em um arquiteto que fez uma casa e um sapaterio que fez um sapato, se trocarem seus feito no estaro iguais, por isso devese ter uma justia igualitria, para que a igualdade seja alcanada e ningum saia perdendo, pois um mdico no procura outro mdico, mas se associa a um agricultor, pois necessitamos de coisas desiguais para viver. Esta a razo pela qual se instituiu o dinheiro, pois todos os bens devem ser igualados de alguma forma, para que o trabalho de um no valha mais do que o de outro. Portanto a injutia o excesso e a falta, ter muito pouco ser sua vtima e ter demais agir injustamente. Porm, nem todos os que agem injustamente so injustos, um homem que comete adultio pode at saber quem a mulher com a qual deita, mas no faz isso em nome do pecado, mas pela paixo, portanto cometeu uma injustia mas no injusto, este exemplo se aplica aos demais casos tambm. A justia existe apenas entre homens cuja as relaes so regidas pela lei, e esta (a lei) s existe entre os quais injustias podem ocorrer. Existe uma justia por natureza (que igual em todos os lugares e imutvel com o tempo) e outra existente s por conveno (que difere de acordo com a regio e o costume, muda). O homem deve agir voluntariamente, de forma que, se seu ato no foi voluntrio, foi coagido, cometidos na ignorncia, sem sua escolha, (por exemplo quando um homem esta bbado e comete algum erro sem pensar sobre seus atos, o ato injusto, no o homem) ou em clera, no pode ser considerado justo ou injusto, mas sim infortnios. Quanto equidade, que a dispodio de reconhecer igualmente o direito de cada um, ela no idntica justia mas superior a esta. O papel do homem equitativo o instrumento de correo de uma lei quando esta deficiente e no prev algum caso particular, o equitativo no superior a lei natural, mas a compreende e sabe aplica la no sentido especfico. Algumas leis no podem ser especficas, e esta a razo deles. Livro 6 Falaremos agora das virtudes da alma, que formada por trs elementos que controlam a ao e a verdade: a sensao, a razo e o desejo. A origem da ao a escolha e a origem desta o desejo e o raciocnio dirigido a algum fim, por isso a escolha no pode existir sem a razo e o intelecto, nem sem a moral, pois as boas e as ms aes no podem existir sem uma combinao de intelecto e de carter. Porm o intelecto no move nada ento necessrio que exista o intelecto prtico, que vise a algum fim. So cinco as virtudes pelas quais a alma possui a verdade: a arte, o conhecimento cientfico, a sabedoria prtica, a sabedoria filosfica e a intuio ou razo intuitiva. O conhecimento cientfico a convico de um homem, a qual chegou este de uma maneira conhecida por ele desde os pontos de partida at as concluses, seu conhecimento puro tido de maneira acidental. Toda arte relacionada com a criao, inveno, no estudo das maneiras desta produo, de coisas que existem ou ainda no. A arte e o acaso visam sobre os mesmos objetos. A sabedoria prtica consiste na capacidade de raciocinar e agir naquilo tocante ao bem e ao mau para os homens, diferese da arte por ser a arte excelente na sua elaborao e no em sua ao. A sabedoria prtica a capacidade verdadeira e raciocinada de agir no que se refere as aes humanas, j o conhecimento cientfico o juzo acerca de coisas universais e necessrias, tanto suas concluses quanto demonstraes so derivadas dos primeiros princpios. Consideramos um homem sbio no em um campo particular, mas em mbito geral, pois a sabedoria deve ser a mais perfeita forma de conhecimento, ela deve ser a combinao entre a razo intuitiva e o conhecimento cientfico. A sabedoria prtica possue um campo gigantesco, ela envolve tudo sobre o que o homem pode deliberar e visa como agir, ela necessita de experincia por isso no se pode ser jovem e sbio, j a sabedoria filosfica no visa a ao mas o estudo, necessrio ter ambas pois uma completa a outra. A sabedoria poltica e a prtica correspondem mesma disposio da alma mas so diferentes pois a poltica relacionase com a ao na cidade e a prtica com o indivduo e ele mesmo. Investigaes e deliberaes so diferentes, pois esta ltima referese na investigao de algo em particular e implica o raciocinio, a deliberao excelente aquela que tende a alcanar o bem, um bom deliberador normalmente tambm dotado de sabedoria prtica, pois deve agir naquilo que delibera pra alcanar o bem. A inteligncia tambm difere da sabedoria prtica, posto que esta encarregase de agir em suas delibeaes e aquela se ocupa em julgar. A inteligencia no consiste em ter sabedoria prtica, mas em aprender, no exerccio da arte de conhecer, no opinar, ela idntica a perspiccia e o homem perspicaz observador e sagaz. Dicernimento o julgar segundo a verdade, e a ele converge tudo aqui explicado, inteligncia, sabedoria prtica, razo intuitiva; s pessoas dotadas destes atributos tambm conferido o dicernimento, que assim como estas formas de sabedoria (exeto a inteligncia) vem com o tempo. Mas qual sera o benefcio de ter a sabedoria prtica e

filosfica? pois um homem sem virtude no se torna bom apenas por conseguir estas sabedorias com o tempo se no as usasse, o fato que elas trazem complemento a vida, fazem parte da felicidade deixam nos cientes daquilo que acontece e daquilo que vivemos, elas no nos tornam virtuosos e bons mas nos do instrumentos para decidirmos se o queremos ser. As disposies das virtudes, com as quais todos nascem de nada adiantariam sem a razo, do mesmo modo que um corpo forte poderia cair ao cho sem a viso, por isso a razo indispensvel para a formao das virtudes em ns, estas ento quando praticadas e estimuladas implicam em sabedoria prtica. Livro 7 Vamos comentar agora sobre outras trs espcies de disposies morais, o vcio, a incontinncia e a bestialidade, sua disposies contrrias so respectivamente a virtude, a continncia e uma espcie de habilidade herica, sobrehumana, divinificada, sendo esta ltima rara de encontrar tanto quanto ao homem bestial, que pode ser encontrado entre os brbaros, pois os bestias possuem imensa deformidade moral. A incontinncia ou frouxido dada ao homem que age mal segundo suas paixes, mesmo que consiente de seus atos, Scrates descorda desta posio, pois segundo ele um homem no agiria errado tendo conhecimento e consincia de seus atos, salvo por ignorncia, descordando dele acreditamos que possvel que isso acontea quando o homem, na ausncia da ignorncia, se deixa levar por suas paixes, dominado por seus prazeres assim o faz quando suas conveces so fracas, portanto devemos ter compaixo por sua incapacidade de se manter firme em seus objetivos. Mas se a contingncia se ressumir a manter suas idias sobre todas coisa pode se tornar uma coisa ruim no caso de no se querer abandonar uma idia m, sendo a incontingncia neste caso uma coisa boa, fazendoo a abandonar. Alm desta viso dizemos que o incontinnte aquele que tem o conhecimento mas no o usa, os incontinntes so semelhantes aos homem adormecidos e embriagados quem no escolhem o que fazem no momento, ou aqueles que procuram os prazeres da carne por demais, mas ningum incontinnte em absoluto, porm algumas pessoas so demasiadamente que as chamamos assim, estes, por serem impulsionados por seus desejos podemos comparalos e equipara-los aos intemperantes. Todo homem busca os prazeres da vida e foge dos desprazeres, mas somemte quem o faz com excessividade pode ser considerado assim, mesmo que seja em apenas uma rea de sua vida, assim como consideramos um mau ator, ele no mau como homem completo, mas apenas em sua representao. A incontinncia, assim como a bestialidade, pode vir da natureza, pelo hbito ou por problemas, doenas e dificuldades, como um estuprador que quando criana sofreu maus tratos e por isso quando adulto cometeu estes pecados. Todas a bestialidades e incontinncias vm da deficincia moral, e a incontinncia brutal, bestial e aquilo que excessivamente demais no simplismente incontinncia mas supera este conceito. A incontinencia pelo apetite mais reprovvel do que pela clera, pois se d pelo impulso, no colocada sobre a razo ou ao julgo do raciocinio ao ser praticada, ja pela clera, como quando um insulto nos dado este vai ao raciocnio e antes mesmo de termina-lo nos premeditamos e conclumos que preciso revidar, ela, com sua natureza ardente e impetuosa, ouve mas no escuta a razo. Por isso a clera menos reprovvel que o apetite, pois levada pelo raciocinio enquanto o outro sequer isso faz, embora perdoemos com mais facilidade os erros cometidos em razo do apetite este reprovvel tambm por especular, d a ns, com o tempo a malcia de buscar o que queremos mesmo que por meios errados, j a clera no, est sincera e momentana. Quanto aos prazeres, dores, apetites e averses, a maioria das pessoas so medianas quanto a estes sentimentos, e as outras tendem mais aos seus extremos. Alguns prazeres so necessrios, outros no, seus extremos nunca, e o homem que busca a estes vicioso. Um homem que fere outro sem estar em clera mais recriminado que aquele que o faz em tal situao, pois o que faria o primeiro quando encolerado? Por isso a intenperana se faz pior do que a incontinncia. O intenperante incurvel, pois nunca se arrependende do caminho o qual escolhe, j o incontinnte curvel, pois este capaz de se arrepender. A intenperana e o vcio diferemse pois o viciado no tem conhecimento de si e o incontinnte tem. O prazer tambm estudado pelo filsofo poltico, e existem sobre ele trs vises, a primeira defende que o prazer, absolutamente, no um bem, pois eles so evitados pelas pessoas temperantes, as sbias buscam o que isento de sofrimento, no a ele, que um obstculo ao pensamento pois quando em seus braos um homem no consegue concentrarse em nada, no exite arte no prazer enquanto que em todo bem ela esta presente e as crianas e o animais irracionais buscam a ele. Uma segunda viso defende que nem todos os prazeres so bons, pois existem prazeres que so ignbeis e censurveis e h aqueles que prejudicam a ns e fazem mal sade. H ainda uma terceira viso dizendo que o prazer no o bem supremo pois no um fim mas sim um processo, discordando de todas estas vises defendemos que o prazer pode ser o bem supremos, pois a busca comum entre os animais irracionais as crianas e os homens. Em relao aos prazeres do corpo, existem aqueles que so nobres, muito desejados, e os vs, que se relacionam com os intemperantes. O homem que busca os excessos do prazer se torna mau pois acaba por no buscar os prazeres necessrios a todos os homens. A causa dos prazeres da carne se tornarem mais desejveis que estes afastam o sofrimento, pelos homens sofrerem muito buscam os prazeres da carne em excesso para compensar. Livro 8 Falaremos agora na amizade, pois ela uma virtude (ou implica em uma) que necessria vida tanto dos mais ricos, pois de que adiantaria toda a riqueza se no tivesse amigos para compartilhala, quanto para os mais pobre, pois para estes a amizade tornase um refgio. A amizade ajuda aos jovens, fazendoos evitar os erros e escolherem os caminhos certos, e aos mais velhos, nas atividades que declinam com o passar dos anos. A amizade liga os pais com os filhos, observada tambm nos outros animais, ela a fora que mantm as cidades unidas, os legisladores so seus defensores pois devem evitar o faccionismo, que faz com que as cidades se disolvam. Podese dizer que a mais autntica forma de justia uma espcie de amizade pois os homens amigos no necessitam de jusita. Alm de necessria a amizade nobre pois louvamos os homens de muitos amigos, estes so considerados bons, porm existem vrios debates relacionados com a amizade, h aqueles que dizem que s se amigo de seus semelhantes, enquanto outros defendem que dois do mesmo ofcio no se entendem, vamos tentam definir as espcies e graduaes de amizades, mas antes vamos olhar o

amor, pois nem todas as coisas merecem ser amadadas mas apenas o bom, o agradvel e o til. A benevolncia quando reciproca se torna amizade, e para serem amigas as pessoas devem conhecer uma outra. As amizades no so acidentais, as pessoas so amadas por proporcionarem algum bem ou prazer e por isso que as amizades e desfazem facilmente, pois quando uma das partes cessa de ser agradvel ou til a outra deixa de amala, este til no fixo mas muda constantemente; este tipo de amizade comum nos velhos, pois estes buscam o lti, j nos jovens as amizades mais comum so aquelas que proporcionam o prazer pois este buscam acima de tudo aquilo que agradvel e as coisas imediatas, mas com o passar do tempo seus prazeres mudam e estas amizades so subistitudas rapidamente. A amizade perfeita aquela existente entre os homens bons e semelhantes nas suas virtudes, tais pessoas desejam o bem de modo igual, mutuamente, e suas virtudes raramente mudam por isso estas amizades so as mais duradouras, praticamente permanentes, j que encontram um no outro todas as qualidades que os amigos devem possuir, amizades como estas so raras assim como homens assim tambm o so, alm disso este tipo de amizade leva temo e intimidade. Quando a amizade por interesse mais rapidamente configurada e neste a afinidade no elemneto base, o homem mau pode se tronar amigo do bom e vice-versa, esta amizade mais fraca, estes so menos amigos. Apenas a amizade entre os bons invunervel calnia pois difcilmente desacreditamos de algum que durante muito tempo foi posto prova, pois ali est a confiana, diferentemente dos outros tipos de amizade. A distncia no faz desaparecer a amizade mas apenas sua atividade, no entanto a ausncia durante um logo tempo faz com que as pessoas esqueam de suas amizades. Entre as pessoas idosas e as acrimniosas (as rudes) mais difcil encontrar a amizade pois estas so mais malhumoradas e no encontram muito prazer no convivio, que a base desta. Existem amizades em que os envolvidos do e recebem diferentemente, como a amizade de pai para filho, ou a de quem manda com a de quem obedece, ou a do marido para com sua esposa, esta no d, o mesmo que recebe pois tem uma viso diferente, porm o amor trocado proporcional. Igualdade e semelhana formam a amizade, e amigos se firmam assim, amando sem esperar ser amado da mesma maneira e intensidade, que depende do relacionamento que os amigos tem entre si, os deveres de um pai para com seu filho no so os mesmo de irmos entre si. Da mesma forma a justia tem intensidades, pois mais grave ferir a um grande amigo do que um estranho, um filho a um desconhecido. Existem trs formas de constituio de poder, igual em numero de desvios ou perverses: a mornarquia, cuja a perverso a tirania, ambas so o governo de um homem s, mas h uma grande diferena, pois um rei, aquele que deve ser superior aos seus suditos em tudo, no necessita de mais nada, j completo e por isso governa, para o bem de seu povo, sem visar vantagem prpria, ao contrario do tirano que visa nicamente o bem prprio, oposto a monarquia, melhor forma, a tirania a pior forma de governo. Uma segunda forma de governar a aristocracia, e seu desvio constitue a oligarquia, que pela maldade dos governantes que distribuem desigualmente os bens da cidade visando beneficios a si mesmos. A terceira forma o que podemos chamar de timocracia, que seria uma espcie de governo baseado na posse de bens, chamado pela maioria de governo do povo, sua degenerao a democracia, que a menos m forma de degenerao, pois apresenta um pequeno desvio, que onde todos so iguais, o que caracterstico de um local sem governo ou com um chefe fraco onde todos agem conforme sua prpria vontade. Todas estas constituies conservam a amizade e a justia na dose certa, mas nas formas desviantes de governo quase no se pode dizer que a justia exista, assim como a amizade, na tirania estas quase no existem mas na democracia, onde a igualdade est presente entre os cidados, elas esto presentes mais intensamente que naquela. Existem trs formas de amizade, a dos amigos iguais entre si, dequeles em que um superior que o outro e daqueles que so amigos para tirar vantegem disso, que a amizade com base na utilidade. A pimeira mais slida, e dificl de se desfazer pois amigos iguais ente si ficam juntos pelo amor comum existente entre eles, a segunda bem menos slida pois, por serem diferentes entre si o que superior dever receber mais e, proporcionalmente, o inferior menos. Mas o caso mais propenso a disoluo o tercerio em que se busca um ganhar em cima do outro, pois quando uma das partes no fica satisfeita no h mais razo para a amizade existir. Livro 9 Na amizade entre o inferior e o superior surge um problema que a deixa ainda mais fraca, pois quando uma das partes no recebe o que esperava, ainda que seja a que receberia menos a amizade se desfaz, assim como ocorre na pela utilidade. Devese retribuir certo para cada tipo de pessoa, pois antes de dar sustento para qualquer outro devese cuidar dos pais, pois foram eles quem lhe sustentaram durante seu crescimento, assim sendo tambm convininte convidando as pessoas certas para as ocasies certas e dando as honras certas a aqueles que merecem na ocasio certa. Analisando, uma amizade que foi feita pelo interesse pode ser desfeita quando este no existem mais e o amigo que se sentir prejudicado pelo fim desta deve culpar a si mesmo, pois escolheu basear sua amizade em algo inslido. J quando uma das partes muda e passa a fazer o mal, seu amigo tem o direito de deixar a amizade, pois ningum o ir censurar por isso, porm o bom amigo quando v que seu companheiro tem cura, ajuda este a recuperar seu carter. Um amigo que ultrapassa o outro na forma de pensar, situao que chega a ser comum quando se trata de amigos de infncia, neste caso a amizade no prescisa continuar, pois no existem o comum entre eles. Mas mesmo que a amizade tenha acabado devemos considerar a intimidade que tivemos outrora com aquela pessoa, a no ser que o rompimento tenha sido causado pelo excesso da maldade, assim como devemos tratar amigos diferentemente dos estranho assim o devemos fazer no caso dos examigos. A benevolncia um elemento da relao amigvel, mas no a amizade, podemos sentila por uma pessoa sem que esta saiba disso, ou mesmo sem conhecela, o que no possvel ocorrer com a amizade, pois para esta necessrio intimidade, mas podemos dizer que a benevolncia um primeiro passo para que a amizade ocorra. A conformidade de opinio tambm se assemelha com a amizade, mas no com todas, pois no podemos dizer que somente pelas pessoas terem a mesma opinio sobre qualquer assunto esto em conformidade, mas sim quando concordam no modo de agir, portanto ela esta mais ligada com uma espcie de amizade poltica.

Critcase muito se um homem deve amar acima de tudo a si mesmo, pois isto pode ser uma caracterstica de um egosta, mas de acordo com o que falamos aqui o melhor amigo de um homem aquele que visa o seu bem acima de tudo ainda que ningum saiba disso, estes caracteres se enquadram corretamente no amor que devese ter pra si mesmo acima de tudo, o homem deve ser seu prprio melho amigo, mas diferente do modo que a maioria o , no sendo egosta. Todo o homem feliz necessita de amigo, aquele que est em dificuldade precisa deste para ajudalo a crescer e o que tem abundncia para ter algum a quem ajudar, pois memso que este posua toda a riqueza ainda sim no seria feliz pois o homem um ser poltico e a convivncia esencial. A felicidade atividade e atividade algo que se faz e por isso no esta conosco desde o principio, no nos pertencem, temos que executala. O ditado no ser homem de muitos convidados, nem homem de nenhum aplicvel vida na amizade? Ora se for para amizades que buscam pelo prazer devemos ter um limite para ela assim como para o tempero na comida, apenas uma certa quantia basta, assim como para as amizades que visam a utilidade, pois ter que retribuir servios em excesso no bom e no ter tempo de vida o suficiente para tal no caracteristica do homem digno. Porm na amizade nobre, dos bons amigos, seu numero fixado pela convivncia, devemos ter quanto mais amigos comos quais conseguirmos conviver, pois o convvio a pricipal caracteristica da amizade e no consiguiremos conviver devidamente com um numero muito grande de amigos. A amizade mais nobre quando estamos na riqueza, pois a vemos e ajudamos a quem amamos, ela se faz mais necessria na dificuldade, onde os amigos nos ajudam a prosperar. Livro 10 Analizaremos o prazer, pois ele e o sofrimento que guiam os jovens. Comprazerse das coisas apropriadas e desprezar as ms tem fundamental importncia na formao do carater. Eudoxo acreditava que o prazer o bem, pois todos os animais buscam a ele, e seu oposto, o sofrimento, um objeto de averso a todos. Segundo ele, o prazer quando buscado em razo de um outro bem, como a justia, tornase mais digno ainda, confirmando a idia de que o bem s pode ser acrecido pelo bem. Mas Plato, descordando desta idia, diz que qualquer bem acrecentado de um outro tornase mais digno, e que o prazer no o bem supremo pois o bem divino no tem como tornar-se mais digno. Tem-se ainda que o prazer indeterminado, pois admite uma graduao e o bem a que procuramos no, ele determinado. O prazer acompanha a atividade e por isso no o sentimos continuamente, algumas coisas nos so prazerosas quando novidades, e nem tanto quando deixam de o ser, isso se d por causa da estimulao espiritual, assim como de incio prestamos mais ateno a algo e depois, com nossa atividade menos intensa, j no mais tanto. O Prazer complementa as atividades tornando a vida completa, estando os dois (prazer e vida) intimamente ligados, ele difere em vrias espcies, por ocorrer sua diviso de acordo com a atividade que este complementa e intensifica, e cada atividade que realizada com prazer assim feita de uma maneira melhor, sendo assim algum que tenha prazer em estudar geometria far mais descobertas e entendera melhor o assunto por ter nele afinidade e prazer e quando nos comprazemos demais em uma determinada atividade nos dedicamos demasiadamente a ela e no servimos a mais nenhuma outra. Anlogamente evitamos fazer aquilo que nos penoso. Estes conceitos sobre o que prazeroso e o que penoso variam de pessoa para pessoa pois o que quente para um homem fraco pode no o ser para um robusto. Depois de termos discutido a respeito das virtudes, das formas de amizade e das vrias espcies de prazer restanos discutir em linhas gerais a natureza da felicidade, j que ela o fim da natureza humana, o bem supremo. Podemos comear reiterando que a felicidade uma atividade pois no est acessvel a aqueles que passam sua vida adormecidos, ela no uma disposio. felicidade nada falta, ela completamente auto-suficiente, uma atividade que no visa a mais nada a no ser a si mesma. Uma vida virtuosa exige esforo e no consiste em divertimento, portanto podemos dizer que a recreao no consistem em felicidade, por isso conclumos que a boa atividade na virtude tornase felicidade. Porm para por em prtica os atos justos e bons so necessrias outras coisas, por exemplo, um homem liberal necessitara de dinheiro para por em prtica seus atos, por isso devemos questionar o que melhor, a vontade ou o ato, pois quanto mais nobres e justos forem os atos mais coisas sero necessrias para sua realizao. Temos ento que a contemplao a melhor das atividades pois para ela ser realizada no necessitamos de mais nada, por isso podemos concluir que os animais incapazes no participam da felicidade total pois so privados desta atividade (contemplao) e as pessoas que mais so capazes de realizala so as mais felizes. O homem para ser feliz prescisa tambm de bens exteriores pois nossa natureza no basta a si mesma, embora estes itens no devam ser, necessriamente, muitos ou grandes, mas sim como Slon os colocou, dizendo que o homem deve ser moderadamente provido de bens exteriores. Alguns pensam que por natureza nos tornamos bons, outros acreditam que pelo hbito, e outro pelo ensino, mas quanto a natureza, no depende de ns, ela se d em decorrncia da vontade divna, e pelo ensino, algum que v aprender deve estar preparado para tal, tornandose capaz de gostar ou sentir averso de maneira correta atravs do hbito. Fazer com que as pessoas ajam da maneira correta desde a infncia uma tarefa rdua, e devem existir leis definindo como deve ser educao dos jovens, leis que devem vigorar tambm para os adultos pois a maioria das pessoas age certo mais por medo do castigo do que pelo gosto nobreza, pois somente quando o homem tem um raciocinio que vise a honra o legislador deve agir de maneira diferente, deixando o poder coersivo, o que raramente pode ocorrer, pois a maioria das pessoas no pensa assim e o legislador deve continuar com este papel importante e para executa-lo deve ter uma viso universal do que tico.