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CENTRO UNIVERSITRIO ASSUNO

GILBERTO SANTINHO FELTRIM

A essncia do ato da empatia na Fenomenologia de Edith Stein

So Paulo 2010

GILBERTO SANTINHO FELTRIM

A essncia do ato da empatia na Fenomenologia de Edith Stein

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Filosofia, para obteno do grau de Licenciatura Plena em Filosofia.

ORIENTADOR: Prof Dr. Newton Gomes Pereira So Paulo 2010

GILBERTO SANTINHO FELTRIM

A essncia do ato da empatia na Fenomenologia de Edith Stein

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Filosofia, para obteno do grau de Licenciatura Plena em Filosofia.

Aprovado em Maio de 2010

____________________________________________________
ORIENTADOR: Prof Dr. NEWTON GOMES PEREIRA

Ao Prof. Dr. Newton Gomes Pereira, pela pacincia, ateno e dedicao;

Ao Vento (Modificado em 2012);

Meu sincero testemunho de fidelidade cientfica e intelectual.

RESUMO

A presente pesquisa tem por objetivo descrever a essncia do ato da conscincia pura denominado empatia. Nesse percurso, somos guiados pelo olhar fenomenolgico de Edith Stein, objetivado em sua tese de doutorado, Zum Problem der Einfhlung (O problema da empatia), defendida em 1916. E. Stein inicia o processo pela reduo fenomenolgica, na qual a posio de existncia do objeto presente de considerao e (as possveis posies de existncia) de todos os objetos suspensa. Depois disso, o que fica o eu com sua identidade. O prximo passo suspender tambm a identidade ou posio de existncia do eu. Ento, suspendidas as posies de existncia do fenmeno mundo e da identidade do sujeito, permanece o eu puro e ante a ele se constitui a esfera da considerao fenomenolgica, na qual se manifestam as essencialidades indicadas imperfeitamente por meio de nomes, ou seja, os objetos em suas qualidades essenciais. Uma das essencialidades localizadas no interior desse mundo da percepo reflexiva o eu alheio com o seu vivenciar (empatia). Para E. Stein, a empatia a percepo da conscincia alheia em sua vitalidade por meio da presentificao (tornar presente) do objeto do vivenciar alheio. Essa considerao da essncia da empatia, possibilitada pela comparao com outros atos da conscincia pura semelhantes, se expande posteriormente para uma crtica das teorias historicistas e psicologistas da empatia. Palavras chave: Empatia; Edith Stein; Fenomenologia; Psicologia; Eu puro; Eu prprio; Eu alheio.

SUMRIO
Introduo.................................................................................................................................07 1. A empatia em linhas gerais e na singularidade do ato........................................................09 2. Continuao da descrio a partir do confronto com as teorias histricas da percepo da conscincia alheia.....................................................................................................................17 2.1. A empatia em si mesma contra a empatia completa de Lipps (Ou o Grande Porm)...........................................................................................................................18 2.2. A empatia anloga..................................................................................................19 2.3. A vivncia do consentimento.................................................................................20 2.4. A vivncia da discrepncia.....................................................................................21 2.5. A possibilidade do esquecimento de si..................................................................22 2.6. O Senti-Los (einsfhlung) Ou Sentir Outro Em Geral ..........................................23 2.7. A reiterabilidade da empatia (empatia da empatia)................................................24 2.8. Concluso...............................................................................................................25 3. A Fenomenologia e a Psicologia: um estudo por meio do confronto com as teorias genticas ou psicologistas da percepo da conscincia

alheia........................................................................................................................,................26 3.1. Sobre a relao entre Psicologia e Fenomenologia...............................,................28 3.2. Considerao da teoria gentica da imitao.........................................................28 3.3. Considerao da teoria gentica da associao......................................................29 3.4. Considerao da teoria gentica da inferncia por analogia..................................31 4. Confronto com as teorias de Max Scheler e Hugo Mnsterberg e finalizao do processo.....................................................................................................................................33 CONCLUSO..........................................................................................................................38 BIBLIOGRAFIA......................................................................................................................40

INTRODUO

A presente monografia percorrer o caminho trilhado por Edith Stein na primeira parte do estudo que lhe concedeu o ttulo de Doutora em Filosofia, Zum Problem der Einfhlung, para desnudar junto a ela a essncia do ato da empatia. Nosso mtodo investigativo poder ser denominado hermenutica filosfica pois esse mtodo, efetuada a reduo fenomenolgica na qual abstramo-nos de todas as impurezas anexadas ao eu, pode nos fazer visualizar intuitivamente outros eus com suas vivncias e, diretamente, outro eu centro constituinte (Edith Stein), compartilhando assim a mesma vivncia que intentamos ressaltar atualmente: a vivncia da percepo da conscincia alheia. Direcionados junto a tal essencialidade ou ncleo de criao, e contemplando-a na pureza originria do princpio de todas as realidades o Eu -, compararemos primeiramente a empatia com os outros atos da conscincia pura a imaginao, a recordao, a expectativa e a fantasia, na originariedade ou no originariedade do ato -, para extrair os traos essenciais desse ato em sua singularidade. Em seguida, j com o resultado do primeiro passo em mos, confrontaremos as concluses obtidas com as teorias existentes1 acerca da percepo da conscincia alheia. Ento, e na medida em que examinarmos as teorias historicistas e

At a redao da tese de Edith Stein, defendida em 1916.

psicologistas acerca da empatia, algumas questes, como aquela sobre a relao entre a Psicologia e a Fenomenologia, sero levantadas. Nosso objetivo aqui discorrer junto a Edith Stein sobre a essncia do ato da empatia, abrindo caminho para, em um possvel posterior estudo, aprofundar algumas questes, ainda latentes, que s podero ser verdadeiramente consideradas a partir de uma anlise detalhada do ato da empatia dando-se na totalidade do sujeito dotado de corpo fsico o indivduo psicofsico2. Refiro-me fundamentalmente ao problema da empatia da sensao, condio de possibilidade, a meu ver, de uma Teoria do conhecimento inspirada na Filosofia Steiniana.

O destaque meu (Nota de 2012).

1. A empatia em linhas gerais e na singularidade do ato


Insinuando-se nos atos em que eu compreendo a tristeza ou a alegria de um amigo, a fria ou o temor de um sujeito em relao a algo ou a algum estado de fria devido a uma posio de rechao, temor devido ao desacato a algum princpio universal -, a angstia de Crton ao encontrar Scrates aps sua condenao3 o se tal percepo da vivncia da angstia foi verdadeira um problema que no ser tratado aqui , o assentimento comunitrio de determinado povo a uma srie encadeada de leis, como as encontradas no Declogo, ou a estabilidade suave vivenciada na paisagem da montanha de Sainte-Victorie por Paul Czanne, ou mesmo o Deus trino descrito por Santo Agostinho4, ou ainda a Treva Divina no descrita pelo misterioso Dionsio o Areopagita5, em todas essas manifestaes, est a percepo de um eu alheio consciente de seu vivenciar.

A percepo do eu alheio com a vivncia dele, fundamento dos atos nos quais o outro eu se manifesta para o eu prprio, constitui o objeto de estudo considerado em sua essncia na presente investigao. Para tanto recorreremos obra de Edith Stein, O problema da
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Ao ler o dilogo Crton, de Plato. Cf. AGOSTINHO, Santo. A trindade. 5 Cf. AREOPAGITA, Dionsio. A teologia mstica.

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empatia6. Nossa pesquisa seguir o percurso trilhado pela autora ao escrever sua tese de doutorado. Nesse trilhar, seremos guiados pelas trs perguntas que delineiam toda atividade verdadeiramente cientfica desde Aristteles: O que - a empatia? Como - a empatia? Qual a finalidade - da empatia?

Contudo, com anterioridade radical s trs perguntas clssicas da filosofia primeira, iniciamos nosso estudo suspendendo a posio de existncia do fenmeno mundo7. O que fica depois de tal suspenso o Eu, Gilberto Santinho Feltrim, 23 anos; Eu mesmo, com todas as minhas vivncias, as j vivenciadas e aquelas que eu ainda espero vivenciar (expectativa). Mas tambm a identidade do meu Eu, delineada no desenrolar temporal da minha existncia, anulada, de maneira que permanece, somente e absolutamente, o eu que me move em toda sua pureza: o eu puro. Diante dele constitui-se uma esfera de objetividades puras - de objetos determinados por suas qualidades essenciais -, esfera que demarca a fronteira a partir da qual o trabalho cientfico pode ser desenvolvido. Imediatamente, sei da minha insero nesse universo. Visualizo-o pasmo e vejo, alm das objetividades fsicas e abstratas dessa teia, outros eus (vrios pontos indicando reciprocamente entre si o infinito) com suas vivncias. Um desses eus, porm, se me apresenta com proximidade direta porque compartilhamos um mesmo contedo de vivncia: contemplamos juntos a objetividade inerente percepo da conscincia alheia, ou o eu alheio, eu que, assim como o meu eu, no pode ser objeto de dvida j que, depois da excluso de tudo aquilo de que eu poderia duvidar, permanece absolutamente e indubitvel8.

Conforme Edith Stein, com quem compartilhamos a contemplao essencial elucidativa da conscincia alheia, trs so as possibilidades de considerao desse outro eu9. Podemos sentir o eu alheio em sua totalidade, enquanto dotado de vivncias e de um corpo fsico que centraliza sua orientao no mundo nesse caso, retornaramos posio de existncia j abandonada no incio da investigao e abdicaramos do ponto de partida absoluto alcanado -, ou faticamente, a partir das expresses por meio das quais esse outro se

Zum Problem der Einfhlung. Halle, 1917. Nos baseamos na edio espanhola, sob responsabilidade de Julen Urkiza e Francisco Javier Sancho, e traduzida a partir do alemo por Constantino Ruiz Garrido e Jos Luiz Caballero Bono, includa em: STEIN, Edith. Obras completas. Volume II. Burgos: Monte Carmelo; Madrid: Espiritualidad; El Carmen; 2004. 7 Iniciamos aqui o processo da reduo fenomenolgica. 8 Como o eu prprio, aps efetuada a reduo, o eu alheio tambm indubitvel, e essa indubitabilidade est assentada na relao intuitiva estabelecida entre os eus ou mnadas. 9 Iniciamos aqui o processo da reduo eidtica da essencialidade empatia ( einfhlung).

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nos d: no semblante manifestando-se no dar-se simblico10 da interpretao do meu eu considerao que inevitavelmente se converteria em essencial, pois a expresso necessariamente expresso de um eu -, ou essencialmente, seguindo o fluxo estabelecido pelo nosso ponto de partida, considerando primordialmente que Todos esses dados do vivenciar alheio remetem a um tipo fundamental de atos nos quais esse vivenciar percebido e que agora, prescindindo de todas as tradies que tm apego palavra, designaremos empatia (einfhlung) (STEIN, 2005, p. 82).

Ressaltamos a empatia em seus traos essenciais, portanto, em sua generalidade pura. Doravante, devemos contempl-la na singularidade do ato. Para efetuar essa descrio, partimos com E. Stein de um exemplo da vivncia da empatia:

Um amigo vem at mim dizendo que perdeu seu irmo e eu noto sua dor. O que esse notar? No se trata de entender no que se baseia ou de onde concluo a dor talvez da expresso mas de compreender o que esse notar. Talvez emane de sua expresso fantasmagrica, de sua voz sussurrante e comprimida... Evidentemente, posso estud-la por meio desses fatos, entretanto queremos aqui tentar compreend-lo em si mesmo (STEIN, 2005, pp. 81-82).

Nossa primeira empreitada ser tentar compreender a percepo da conscincia alheia, manifesta no ato exemplificado acima, por meio da comparao com outros atos da conscincia pura11, qual nos conectamos ao suspender a posio de existncia do fenmeno mundo. Comparando a empatia com a percepo externa, a recordao, a expectativa e a fantasia, na originariedade12 ou no originariedade do ato, talvez desvelaremos aqui a singularidade do ato.

Primeiramente, comparemos a empatia com a percepo externa. O que percepo emprica exterior? Segundo E. Stein, percepo externa a percepo de objetos temporais e espaciais ou, utilizando um termo simples, das coisas, mostrando-se em seus diversos lados de fora para dentro de um signo expressivo (primeiro modo de individuao sem tocar em
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Essa a tese de Theodor Lipps. Cf. STEIN, 2005, p. 81. Ou conscincia fenomenologicamente reduzida. 12 A palavra originariedade (de originrio) empregada aqui em sentido fenomenolgico. Originrios so todos os objetos vivenciados na percepo espao-temporal, transcendentes portanto fsicos conscincia pura, mas dando-se imanentemente na conscincia prpria (fenmeno). No originrios so todos os objetos formados no interior da conscincia pura, mas direcionando-se para a transcendncia, como em uma vivncia imaginada. Explicaremos isto mais detidamente adiante.

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mistrios13). No nosso exemplo, pretendemos ler um objeto, a dor, o que evidentemente no um isto localizado no espao e seguindo determinado fluxo temporal, mas, contudo, mostra-se como coisa no semblante do eu que a sente, como objeto originrio insinuando-se em seus diversos lados. Por isso, conclumos que a empatia no meramente um ato de percepo externa pois h algo alm da expresso -, o que no quer dizer que ela possa ser vivenciada diretamente como objeto no-originrio, j que sua dao pode estar indicada fisicamente no semblante de um sujeito empatizado, como no exemplo considerado acima - e quem constitui a referncia da expresso , sem dvida, o outro - entretanto nos limites da minha percepo. Eis a origem de uma problemtica filosfica.

Tratemos a questo da originariedade do objeto mais de perto, ou melhor, de dentro da prpria coisa, para tentar compreender isso. Todavia, antes de comparar a empatia com os atos nos quais o objeto se d originariamente ao sujeito da percepo, devemos compreender o que a originariedade. Um objeto est dado originariamente para um sujeito ao manifestar-se em momento presente para sua considerao. Essa manifestao pode ser percebida de duas maneiras: no tempo e espao (primeiro modo de individuao14) ou no processo de ideao por meio do qual o eu apreende intuitivamente relaes essenciais (segundo modo de individuao ou modo essencial da individuao sem tocar em mystrios - nos limites da convexo15), seja na inteleco de axiomas, na vivncia de um valor ou na reflexo, todas essas vivncias presentes como tais, por isso originrias. Mas a empatia no apenas ideao: o objeto dela apreendido aqui e agora.16 E, como vimos, tambm no apenas percepo externa, pois o objeto da vivncia da empatia no indicado em seu fundo somente como coisa.

Avancemos mais no interior dessa problemtica passando para a considerao dos prximos atos afinal, antes de tudo vem a empatia - da conscincia pura. Originrias so todas as vivncias nas quais o objeto est dado no presente. As vivncias so prprias quando o eu prprio as vivencia. No entanto, os contedos das vivncias desse eu nem sempre esto dando-se no presente. Quando imaginamos um fato que no est dado na realidade, o tornamos presente a partir da elaborao de dados distintos. O contedo desse tipo de vivncia, assim, presentificao. Segundo E. Stein, precisamente, essas vivncias prprias
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Observao de 2012 (Nota de 2012). Observao de 2012 (Nota de 2012). 15 Observao de 2012 (Nota de 2012). 16 Hic et nunc a expresso (do vocabulrio de Husserl) utilizada por E. Stein.

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no so originrias porque presentificam17 seu objeto: assim como a vivncia da imaginao, tambm as vivncias da recordao, da expectativa e da fantasia so vivncias no originrias. Se a empatia um tipo de vivncia desse conjunto, consideremos mais de perto no prximo pargrafo a partir da descrio do ato da vivncia prpria no originria.

Os atos nos quais os objetos no esto dados presentemente, como dissemos antes, so a recordao, a expectativa e a fantasia. Segundo E. Stein, h uma ampla analogia entre os atos de empatia e aqueles em que o contedo da vivncia no est dado originariamente (STEIN, 2005, p. 84). Joguemos luz, um a um, nesses atos prprios no originrios da conscincia pura. O que a recordao? A recordao o ato de resgatar no presente uma vivncia decorrida no passado. O ato recordado presentificado porque o contedo passado dessa vivncia vivenciado no presente; portanto, trata-se de uma vivncia prpria ou originria segundo o ato, mas com contedo no originrio, porque o ato prprio presente remete pelo contedo a originariedade de ento (antigo agora) com a recordao mostrando carter de posio e o recordado carter de existncia (STEIN, Idem.). O eu que recorda, alm disso, pode visualizar a vivncia reconhecida de modo retrospectivo ao presentific-la: nesse caso o objeto ser o eu de ento com o contedo da vivncia prpria; ambos, o eu de agora e o eu de ento, esto frente a frente, mas no coincidem normalmente (princpio de realidade), ainda que exista a conscincia da mesmidade. E o eu de agora tem uma srie de tendncias implicadas no ato que podem ser desdobradas ou no, passiva ou ativamente, por exemplo, quando a vivncia recordada revivida ao deixar-se despertar a corrente de vivncias de ento: ainda assim, a vivncia tem um objeto, que o eu de ento presentificado e que, justamente por isso, no coincide com o eu de agora, caracterizando a atual vivncia como no originria. Ao fim do processo de decomposio do todo resgatado no objeto da vivncia - o eu de ento -, processo no qual o eu de agora se transfere para a vivncia de ento, elaborada uma nova objetivao pela qual h conscincia da mesmidade entre os eus: a apreenso aperceptiva. Por fim, a vivncia recordada pode ser vivenciada com lacunas, se a posio tomada anteriormente no for recordada e o eu permanecer na vivncia, completandoa porm, de acordo com a exigncia da totalidade do ato de recordao, com uma nova escolha: nesse caso, a vivncia no tem carter de exatido, mas de dvida, de suspeita (conjectura) ou de probabilidade, pois o reconhecimento invalidado. No caso da expectativa, temos um ato to prximo ao da recordao, ainda que em sentido temporal

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O dado imanentemente.

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inverso, que no h o que acrescentar descrio do ato de reconhecimento para capt-lo. E a fantasia, o que ? A fantasia um ato do eu puro que, de modo semelhante recordao e expectativa, tem diversas possibilidades de atuao: como totalidade ou por meio de localizaes a partir de tendncias implcitas. Mas, diferentemente da recordao e da expectativa, atos nos quais h distncia temporal entre o eu prprio presente, sujeito da vivncia, e o eu no-originrio objeto do ato, na fantasia no h lacuna de tempo entre os dois eus (inconsciente). Ambos esto na mesma vivncia, vivncia na qual um eu originrio ou presente cria um eu no originrio que vivencia um contedo no real. O presente da vivncia desse eu, no entanto, no referido ao tempo objetivo, mas a um agora neutralizado ou no posicional18 no qual o tempo da vivncia da fantasia objetivado, sendo esse agora neutralizado da vivncia da fantasia oposto a uma retrorrecordao e uma prorrecordao, as quais magnetizam a fantasia do passado e a do futuro19.

Descritos os atos da conscincia pura nos quais o contedo presentificado (reconhecimento, projeo e imaginao, todos passveis de lapso), nosso prximo passo pode ser compar-los com o ato da empatia para tentar desvelar esse ato da conscincia pura em sua singularidade, ou seja, em sua diferenciao diante de outros atos da conscincia imanente.

Como os atos da recordao, da expectativa e da fantasia, a empatia tambm um ato originrio enquanto vivncia presente, porm esse ato no originrio de acordo com o contedo imanente ou presentificado, abstrato. E, tambm como os atos nomeados acima, a empatia pode se apresentar de diversos modos, inclusive como reconhecimento, projeo e fantasia. O contedo da vivncia da empatia pode aparecer como objeto presente, quando interpretamos a alegria no semblante de algum ou quando buscamos as tendncias implcitas no semblante desse outro. Nessa segunda possibilidade, a empatia j no pode se nos dar como objetivao, mas esse plo de tenso atrai a vivencia para o seu interior, de modo que o

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Sobre o conceito de agora neutralizado, cf. HUSSERL, Edmund. Ideen I. 112; GADAMER, em sua grandiosa obra Wahrheit und Methode (Verdade e Mtodo), posiciona a arte acima do eu individual e, como proprietria de cada fragmento possvel de dado imanente neutralizado em sua unicidade ( solipsismo transcendental), indica a processo do evento ou acontecimento ( Ereignis), o qual institui o espetculo do drama de toda esta poca atual, se considerarmos o sentido dramtico de viver no interior do sistema capitalista. Cf. GADAMER, Verdade e mtodo, Crtica da abstrao da conscincia alheia esttica. 19 E. Stein finaliza a descrio da vivncia da fantasia citando o relato de Goethe em Dichtung und Wahrheit (Poesia e verdade), no qual o poeta alemo encontra a si mesmo, para dizer que possvel o sujeito da vivncia da fantasia encontrar a si mesmo no interior de uma vivncia, caso o que, segundo ela, pode ser compreendido apenas a partir de uma descrio da vivncia da empatia. Cf. STEIN, 2005, pp. 86-87.

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eu passa, ento, a direcionar-se ao objeto da empatia vivenciada pelo outro eu. Essa vivncia alheia apenas se posicionar como objeto diante do sujeito novamente quando o ato for executado pelo outro para ser compreendido, afinal no h dao de coisas sem a finalidade de compreenso intersubjetiva. A compreenso emptica, como nos atos anteriores, pode gerar trs graus de atuao20, entretanto, diferentemente dos atos descritos antes por ns, no ato da empatia o sujeito da vivncia empatizada no o mesmo que realiza a empatia, um outro eu terceiro ou mdium que fica entre o sujeito ativo e o passivo do ato21. Por esse motivo, no h nesse ato da conscincia - como nos atos anteriores - unidade dos sujeitos porque os dois eus, o eu sujeito da pessoa que empatiza (notico) e o eu fora, elo por meio do qual quem empatiza entra em contato com a vivncia alheia (hiltico), esto separados: eles no esto unidos pela conscincia de mesmidade e pela continuidade da vivncia, como acontece com os eus da vivncia de recordao, expectativa e fantasia, nos quais existe integrao entre as faces intelectiva e emprica da vivncia. Assim,

(...) ainda que eu vivencie a alegria do outro, no a sinto como alegria originria, ela no brota do meu eu, tampouco tem o carter de haver estado viva antes como a alegria recordada. E, menos ainda mera fantasia sem vida real, pois no outro sujeito tem originariedade, ainda que eu no vivencie essa originariedade: a alegria que brota dele uma alegria originria, ainda que eu no a vivencie como originria. (STEIN, 2005, p. 87.)

Nos atos da conscincia pura nos quais a conscincia alheia percebida, o eu sujeito da vivncia tem defronte um contedo originrio que no vivenciado originariamente por ele e que, por isso, misteriosamente, no originrio. Desse modo, alcanamos uma descrio essencial da vivncia da empatia, de acordo com a qual o eu sujeito coinstitui um eu outro no qual o contedo de alteridade da vivncia, absoluto, filtrado para as minhas prprias concluses e pode tornar-se, assim, outro absoluto, separado:
No meu vivenciar no originrio me sinto, de certo modo, conduzido por um (vivenciar) originrio que no vivenciado por mim e que, contudo, est a, se

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Sobre os trs graus de atuao, cf. STEIN, 2005, p. 87. O que no significa dizer que h unidade nesse mdium intersubjetivo, pois a unidade de conscincia envolve o todo do ato de fora para dentro de dentro para fora prevalece a subjetividade individual ou viso de mundo e, por isso, a vivncia de contedos misteriosos. Entre o ativo e o passivo da intersubjetividade existe apenas encontro, e no um outro eu prprio, um outro eu falso criado por uma pessoa falsa, em razo de poder haver integrao de outro eu apenas na autenticidade da criao potica .

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manifesta no meu vivenciar no originrio. Assim temos na empatia um tipo sui generis de atos vivenciais. (STEIN, 2005, p. 88)

Concluindo, sintetizemos, ns e tu, o resultado22 obtido nesse primeiro grau de considerao do fenmeno da empatia. Em um primeiro momento, vimos que a empatia a percepo da conscincia alheia inerente a todo ato da conscincia pura no qual um eu alheio se manifesta para um eu prprio. Penetramos, assim, na essncia do ato. Vimos tambm, ao desnudar a singularidade desse ato, que a empatia no percepo externa, ainda que se mostre no semblante de outro eu como uma coisa se manifestando para a percepo externa da conscincia a manifestao no o ato, mas algo que brota dele -, que a empatia no vivncia originria, pois ainda que seja vivenciada no presente no constitui objetos presentes, e que, como a recordao, a expectativa e a fantasia, igualmente atos da conscincia pura, a empatia uma vivncia originria enquanto prpria ou minha, mas no originria segundo o contedo, j que o contedo ou objeto tambm um eu remetido a uma vivncia prpria. E, contudo, superando os outros atos da conscincia pura, a empatia um estar junto a outro eu contemplando a vivncia desse outro, vivncia a qual, por ser de outro, no pode ser prpria.

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Ratificando a historicidade ou valor objetivo desta prpria pesquisa. Utilizaremos a palavra resultado de acordo com esse sentido.

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2. Continuao da descrio a partir de um confronto com as teorias histricas da percepo da conscincia alheia

Fazendo luzir a empatia em sua essncia, contemplamos o desabrochar do ato desde o interior do objeto. Em seguida analisamos esse ato em comparao com outros atos semelhantes da conscincia pura (imaginao, recordao, expectativa e fantasia, na originariedade ou no originariedade do ato). Continuemos na marcha analtica trilhada por Edith Stein ao redigir sua tese de doutorado. A partir deste ponto criticaremos junto a essa filsofa as teorias histricas e psicolgicas da percepo da conscincia alheia surgidas at a redao da tese - com destaque especial para as teses de Theodor Lipps e Max Scheler - a partir dos resultados obtidos no pargrafo anterior tentando abstrair caractersticas gerais do ato para completar em vrias direes a anlise realizada (STEIN, 2005, p. 89).

A primeira teoria confrontada por E. Stein a de Th. Lipps23. Segundo ela, alguns pontos so evidentemente concordantes entre as duas consideraes do fenmeno da empatia. Pois Th. Lipps diz que no ato da empatia h participao interior na vivncia do eu alheio, o
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Theodor Lipps (1851 1914) conhecido filsofo alemo. Teria sido, segundo a crtica husserliana, um psicologista, pois segundo sua teoria a Psicologia a cincia base das cincias do esprito, sendo as demais cincias do esprito - e tambm as cincias da natureza - fundamentadas nessa cincia. Sua teoria filosfica inclui a ideia de que o eu localiza sua natureza posicionada em todas as vivncias, formadas estas ltimas pela vivncia em si ou ato e pelo vivenciado ou contedo.

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que equivaleria ao grau superior da empatia, no qual o eu sujeito do ato est, junto ao eu empatizado, dirigindo-se ao objeto da vivncia dele. Tambm diz que a empatia tem carter de objetividade, sendo assim ato pautado por um contedo24 - afirmao que coincide com a caracterizao da empatia como tipo de vivncia. Essa coincidncia de pontos de vista, por meio da qual a condensao desses horizontes vista como real, apareceria ainda porque ambos relacionam a empatia aos atos da recordao e expectativa, nos quais o duplo acontece como mesmo.

2.1. A empatia em si mesma contra a empatia completa de Theodor Lipps (ou O Grande Porm)

No entanto, as coincidncias acabam ali. Porque Theodor Lipps chega concluso, no visualizada por ns, de que as vivncias da conscincia enquanto tais, isto , os atos nos quais o eu conhece seu vivenciar, tendem a ser vivenciadas completamente. O contedo completamente vivenciado de um desses atos da conscincia , justamente, o outro eu e, a esse eu alheio completamente vivenciado, Th. Lipps no s denomina empatia como diz que s h verdadeira empatia se cumprida essa condio de origem. A participao interior, por sua vez, mostra apenas um grau inferior do vivenciar completo. Diante disso, ainda que tambm Th. Lipps considere o objeto da vivncia da empatia como no originrio - j que, segundo sua teoria, chega a ser completamente vivenciado25 - discordamos frontalmente da afirmao segundo a qual haja coincidncia completa no fim do ato entre o eu da vivncia passada empatizada, reconhecida ou proposta (projetada) - e o eu prprio que a vivencia, de modo a que ambos cheguem a ser um (cf. STEIN, 2002, p. 89). Pois os eus do ato, o eu que empatiza, o eu que cria ou objetiva (filtro mdio ou encontro do ato) e o eu que vivencia permanecem separados na criao da imagem.

E. Stein afirma que Th. Lipps, sob esse aspecto de seu pensamento, confunde as caractersticas prprias do ato (transferncia para a vivncia dada objetivamente - da
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Lipps denomina isso de carter reivindicativo da empatia. STEIN, 2005, p. 89. Segundo E. Stein, coincide com aquela segunda forma da recordao, da expectativa e da fantasia, de acordo com a qual essas vivncias fazem referncias a atos. STEIN, 2005, p. 89.

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recordao, da expectativa e da empatia - e cumprimento das tendncias implcitas ao ato) com uma suposta passagem do vivenciar no originrio ao originrio (STEIN, 2005, p. 90). Segundo ela, porm, a vivncia reconhecida, quando seguidas todas as tendncias implcitas ao vivenci-la agora, pode ser continuada (concriao), mas isto no quer dizer que ela possa se converter em originria. Basta considerarmos o exemplo da recordao para elucidar essa negao: no necessrio que a tomada de posio da vivncia de ento seja a mesma agora, inclusive possvel que o eu da vivncia presente no se recorde daquela escolha anterior que, de fato, existiu. Portanto, se o contedo no o mesmo da totalidade de vivncia, a vivncia atual no , enquanto recordada, esperada ou empatizada, originria ou prpria segundo o contedo e isto no novidade para ns, de acordo com o que lemos acima. Pois se a vivncia neutralizada for convertida em originria, no ser mais recordao, expectativa ou empatia, mas outra vivncia originria com contedo prprio.

2.2. A empatia anloga

H, contudo, outro caso que poderia ser confundido com o vivenciar completo, o qual, segundo Edith Stein, pode ser denominado empatia anloga. Por exemplo: um amigo vem a mim e comunica que foi aprovado em um exame. Ao transferir-me para dentro da vivncia desse amigo por meio da presentificao, compreendo empaticamente sua alegria. Mas tambm o crculo familiar dele o aguarda e basta meu amigo adentrar no ambiente em que seus familiares esto, comunicando sem mais a aprovao, para todos se alegrarem pelo contedo da vivncia de alegria dele. De acordo com a citao de E. Stein, Bernhard Groethuysen26 caracteriza casos como esse de vivncia da compaixo, ou de um alegrar-se pela alegria do outro. Conforme o pensamento de E. Stein, porm, essa descrio evidentemente divergente da vivncia da empatia tal como ns a vivenciamos, pois como vimos no exemplo acima, no nos alegramos pela alegria do outro, mas pelo contedo presentificado - no eu prprio e portanto, diferente do originrio - daquela alegria. Essa alegria no , portanto, compaixo de alegria, mas alegria consentida (tipo de vivncia que ser considerado a seguir). E aquilo pelo que a alegria do meu amigo est dada , justamente,
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Bernhard Groethuysen (1880 1946), filsofo alemo discpulo de Dilthey. Desenvolveu teoria interpretativa segundo a qual os tipos sociais tomam conscincia de si nas objetivaes scio-culturais: arte, economia, etc., nas quais, segundo Groethuysen, forma-se a unidade do tecido histrico.

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o fenmeno da empatia: o notar sua alegria e senti-la diferentemente. Poderamos ainda, alm de nos colocar no lugar do outro eu e vivenciar a vivncia dele, chegando assim a uma vivncia correspondente sua, recolocar o eu alheio em seu lugar depois disso para compreender aquela vivncia (STEIN, 2005, p.91). Segundo Adam Smith27, cita E. Stein, assim que o vivenciar alheio apreendido em um procedimento que, segundo a filsofa, apenas complementar e pode ser adotado quando a empatia falhar. No , portanto, propriamente empatia essa busca de garantia de que o vivenciar alheio, como precisamente o quer Alexius Meinong28, pois se a empatia deve ter o sentido definido rigorosamente por ns, segundo o qual vivncia da conscincia alheia, ento s empatia a vivncia no originria que manifesta uma originria, nunca uma originria ou suposta (STEIN, 2002, p. 91) na medida em que a empatia justifica-se por si s e no pode vir a ser uma vivncia exatamente originria, no pode ser a vivncia alheia.

Ainda no interior da considerao da empatia analogamente vivenciada, aprofundemos o exemplo considerado acima. A vivncia da alegria analogamente empatizada pelos membros da famlia do meu amigo permanece e eles esto conscientes de que se trata de uma vivncia empatizada - ou do outro eu - enquanto tal. Esse permanecer na vivncia do outro constitui o fenmeno da congratulao ou do consentimento29.

2.3. A vivncia do consentimento (mitfhlung)

Para E. Stein, a vivncia do consentimento no , necessariamente, a mesma que a da empatia conforme o contedo. Segundo as qualidades as duas vivncias no coincidem, j que o consentir vivncia originria (o contedo da alegria consentida pelos membros da famlia o mesmo da sentida pelo sujeito aprovado) e o empatizar vivncia no-originria (o
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Adam Smith (1723 1790), filsofo ingls, conhecido por sua fundamentao teoria do liberalismo econmico. Alm disso, ele escreveu sobre a moral, visando sempre a conciliar doutrina e prtica, tema no interior do qual foi elaborada a teoria da simpatia comunitria - na qual se forma o sentimento de comunidade. 28 Alexius Meinong (1853 1921), filsofo austraco, conhecido por desenvolver a teoria dos objetos pela qual E. Stein pde ter sido influenciada -, segundo a qual toda a realidade formada por objetos (fenmenos) ideiais e reais - que podem ser considerados pelo sujeito que a conhece, sendo estes de dois tipos: objeto em sentido forte, ou representao (essncia); e objetivo, ou objeto do juzo (existente). 29 Segundo E. Stein, a concepo dela do fenmeno da congratulao coincide com a de Max Scheler. Cf. STEIN, 2005, p. 92.

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contedo da vivncia do outro no ato da empatia nunca ser o mesmo para o eu prprio, que tem nesse caso por contedo de vivncia uma interpretao elaborada30 a partir do outro eu com seu vivenciar). A vivncia consentida pode variar gradualmente de acordo com o sujeito, de modo que para uns o consentimento pode ser mais forte se houver maior ligao com o sujeito outro da vivncia consentida, ou ainda porque o sujeito que consente altrusta31. J a vivncia empatizada sempre a mesma segundo o contedo essencial32: independentemente do ato da alegria empatizada, a alegria vivenciada pelo outro no muda, tendo apenas possveis modos diferentes de dao, ou seja, infinitas interpretaes possveis33.

Voltando a Theodor Lipps, como vimos para ele a vivncia da empatia se d em dois graus (participao no vivenciar alheio e tendncia ao vivenciar completo). Ao fim do processo chega-se a um completo vivenciar a conscincia alheia no qual a vivncia empatizada se converte em originria na certeza de que a compreenso foi exata. Nisso consistiria a empatia positiva ou completa, qual se contraporia uma empatia negativa na qual a vivncia no se completaria porque algo34 no sujeito se contrape plena realizao dela.

2.4. A vivncia da discrepncia

Segundo E. Stein, o objeto dessa descrio de empatia incompleta de Th. Lipps no uma empatia negativa, mas a vivncia da discrepncia, a que consiste na disputa entre duas vivncias, uma originria atual e outra no-originria (empatizada), para tornar-se objeto intencionado ou cogito no interior do vivenciar. Continuemos no exemplo considerado acima. Meu amigo veio at mim e informou-me sobre sua aprovao em um exame. Entretanto, eu havia acabado de receber a informao da morte de algum querido, de modo a no poder consentir com a alegria empatizada porque a minha vivncia atual da tristeza permaneceu
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Portanto, plenamente consciente da parte de quem cria a partir do vivenciar alheio. Termo positivista, o qual significa sujeito que atribui mais valor vivncia alheia. 32 Contedo ideal, o qual acontece quando o empatizado uma ideia compartilhada por diversos sujeitos que podem vivenci-la de acordo com o direcionar-se diferente da inteno, ou contedo individual, o qual acontece quando um objeto talvez sentimental da vivncia do sujeito captado com suas modificaes. 33 Vemos aqui a unidade das possibilidades do contedo vivenciado na empatia. 34 Esse algo pode ser ou uma vivncia momentnea ou a prpria constituio da personalidade da pessoa.

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protagonizando o ato e a alegria empatizada aparecia ao fundo, como a iluminao do sol escondida nas nuvens carregadas e cinzentas de um dia chuvoso. Precisamente nisto consiste o fenmeno da discrepncia: uma barreira que impede a viso do outro de conectar-se com a minha, a qual pode permanecer, ou abrir passagem, no exemplo citado, para o triunfo da alegria (ou para a imposio soberana do sol com a passagem das nuvens que o cobriam), ou ser obscurecida pela imposio absoluta da tristeza (como ao surgir mais nuvens, e mais escuras). E, entretanto, motiva nada alm da passagem de um cogito - vivncia intencionada a outro, inerente a toda vivncia fluindo no decorrer temporal ou real (durao) da constituio de um eu, a qual no se d exclusivamente no fenmeno da empatia, de modo a, quase que definitivamente, no se nos dar como empatia negativa35.

2.5. A possibilidade do esquecimento de si

Todavia, tambm como j visto, Theodor Lipps diz que quando no h nenhum obstculo a impedir a vivncia da empatia, essa vivncia pode ser completamente vivenciada e s o ser quando o eu prprio e o eu alheio coincidirem, de modo a ambos tornarem-se um. Nesse instante, haveria um ato do eu prprio de senti-lo outro eu. Visualizemos com E. Stein tal descrio de Th. Lipps, j refutada, mais de perto para considerar a possibilidade desse senti-lo. Partamos do exemplo trabalhado pelo prprio filsofo alemo: quando sou pblico da exibio de um acrobata, me torno um com ele vivenciando seus movimentos como se fossem os meus (STEIN, 2005, pp. 93-94). Perdido em seus movimentos, o eu prprio apenas poderia perceber que aqueles movimentos no so seus ao sair da esfera de empatia e refletir sobre o eu prprio dissolvido naquele ato, evidenciando dessa forma a distino entre o meu eu e o do acrobata.

A descrio de Th. Lipps refutada por E. Stein primeiramente por meio das conseqncias possveis dessa concluso. Porque segundo a descrio de Th. Lipps, no h distncia entre o eu prprio e o eu alheio que se movimenta e essa distino s poderia surgir na reflexo. Por isso no possvel, conforme a teoria de Th. Lipps, compreender o corpo

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Sobre as possibilidades das passagens de um cogito a outro, cf. STEIN, 2005, pp. 92-93.

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fsico prprio enquanto meu e o alheio enquanto do outro, pois seria possvel viver naturalmente em ambos. Mas, ainda antes, continua E. Stein, o argumento de Th. Lipps evidentemente - falso em si mesmo, porque o eu prprio da vivncia no chega a ser um com o eu do acrobata e sim junto a ele36. Seus movimentos no so vivenciados originariamente pelo sujeito e isto no s externamente como tambm internamente, pois so movimentos no originrios para mim e originrios para ele, movimentos que, portanto, conduzem o eu prprio do acrobata por determinado momento e que, para mim, existem apenas na no originariedade da vivncia empatizada. E pode ocorrer que o eu que acompanha os movimentos do acrobata o meu - esquea de si por alguns momentos, o que no significa dizer que o eu prprio se dissolve no de outro37: se o acrobata cai e h um esquecimento de si devido aos movimentos do outro, imediatamente no haver intuio da queda do outro que pode aparecer como a minha queda - mas to logo o sujeito da vivncia presente passa a refletir sobre o ato, percebe que a sua vivncia da queda foi no originria, pois manifestou a originariedade da queda de outro. Para E. Stein, Th. Lipps confunde esquecimento com dissolvio quando afirma que a queda de outro pode ser queda prpria.

2.6. O Senti-Los (einsfhlung) Ou Sentir Outro Em Geral

Sendo assim, no podemos falar de um senti-lo no sentido do sentir um sujeito particular, mas apenas de um Senti-Los em geral. Como? Para explicar tal tese, E. Stein retorna descrio do ato de consentir. O eu prprio vivencia junto ao eu da vivncia alheia o objeto da vivncia do outro eu ao presentific-lo. Se o eu prprio permanecer na vivncia alheia por si mesmo (consciente), e no por motivao alheia, passar a consentir com aquela vivncia. Contudo, segundo E. Stein, mesmo assim, ambos os atos (empatia e consentimento) no precisam coincidir segundo o contedo38 e isso de acordo com a essncia de cada um. Por esse motivo, a empatia brilha como diferente do consentimento. Vejamos o seguinte exemplo:

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Essa diferena entre ser com e ser junto a, me parece, um aspecto ambguo do pensamento de E. Stein. Apenas um estudo de confronto do pensamento dessa filsofa com os de Scheler e Heidegger poderia talvez desobnubilar esse problema. 37 Diante da entrega a Theus/ Dioniso (on sempre ereto na imensidade de Ouranous, o que no cai e exala infinita segurana na fora da gravidade e, acima dela, do ether) vivenciada por E. Stein no Carmelo e pelos msticos invariavelmente questionamos: por que no? (nota de 2012). 38 O meu permanecer no objeto da vivncia alheia - portanto no originrio - no significa necessariamente um estar guiado pelo filtro do outro eu, como na vivncia empatia em si mesma.

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se ao invs de aguardar a notcia da aprovao do meu amigo, todos os presentes no recinto (inclusive meu amigo), em meio a uma guerra que estivesse afetando todos os pases, recebessem por algum meio de comunicao a notcia de que o conflito acabou. Todos passam a ser envolvidos por uma alegria. Nesse caso, os presentes no espao tm o mesmo sentimento, de modo que a no originariedade do objeto da alegria dos eus alheios presentes, gradualmente, torna-se originariedade. Diante disso, diz o amigo: O que eles sentem o tenho agora evidente diante de mim, ganha corpo e vida no meu sentir, e desde o eu e o tu dos outros levanta-se um ns como um sujeito de grau superior.39 Essa a forma do sujeito do senti-los: no se trata de um eu, de um tu, ou de um ele, mas de um ns unido pelo mesmo contedo originrio da vivncia que indica a origem da vivncia em outro em geral. Evidentemente que, aqui, a vivncia da conscincia alheia no sobrevm da vivncia do ns, mas mediante o empatizar surgem os possveis senti-lo (senti-Los) no ns.40

2.7. A reiterabilidade da empatia (empatia da empatia)

Edith Stein finaliza esse primeiro confronto com Theodor Lipps apropriando-se de uma caracterstica do ato apontada por ele. Th. Lipps afirma, ainda, que possvel uma reflexo do ato empatizado como empatia da empatia (simpatia reflexiva). Esse retorno ou migrao da vivncia empatizada, na qual podemos empatizar uma empatia com contedo, no negado por E. Stein. A filsofa, contudo, denomina esse ato de reiterabilidade da empatia, acentuando que tal possibilidade no exclusiva dos atos de empatia, pois, segundo ela, so tambm reiterveis todas as presentificaes da conscincia pura: recordar a recordao, esperar a espera, fantasiar a fantasia, e tambm, como dito,

(...) empatizar empatias, isto , entre os atos de outro que apreendo empaticamente pode haver tambm atos de empatia nos quais o outro apreende atos de outro. Esse outro abstrado pode ser um terceiro eu ou eu mesmo. No segundo caso temos uma
39

Neste ponto, E. Stein insere mais uma crtica a Scheler: (Scheler) reala agudamente o fenmeno de que pessoas distintas podem ter estritamente o mesmo sentimento (Sympathiegefhle) e acentua que os distintos sujeitos permanecem, contudo, diferentes. Mas no considera que o ato unitrio no tem como sujeito a pluralidade dos indivduos, mas a unidade mais elevada que se constitui a partir deles. STEIN, 2005, p. 95. 40 Isto , o ns no se forma antes da constituio dos eus.

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simpatia reflexiva, na qual a minha vivncia originria retorna para mim como empatizada. (STEIN, 2005, p. 96)

Esse retorno convexo, possibilitando o encontro de dois pontos distintos, move a interpretao e cria as possveis indicaes de imagens incio de posio do outro como outro, portanto nos limites da conscincia prpria. As possibilidades de interpretao de cada algo, por sua vez, criam a espera e a imaginao como outros possveis dos atos concretos que viro e, numa possibilidade limite, um outro infinito do fantasiar, (ainda) no realizado em suas possibilidades puras.

2.8. Concluso

Com o resultado do processo de comparao da empatia com a descrio dos outros atos da conscincia obtidos, acompanhamos o embate fenomenolgico da considerao essencial com as teorias historicistas da percepo da conscincia alheia. O principal alvo foi Theodor Lipps, quem desenvolveu a teoria da empatia completa. Ressaltando o ato em si ao posicion-lo diante da empatia completa de Lipps, conclumos que no h completo vivenciar em nenhum dos atos da conscincia pura analisados, pois a presentificao desenrola-se na continuao vivenciada no presente de outra vivncia, ausente (recordada, projetada, imaginada, fantasiada ou empatizada). Analisamos tambm os casos em que a vivncia da empatia analogicamente vivenciada por meio do contedo de vivncia do outro eu; o tipo de vivncia em que o eu prprio consente com a vivncia do outro eu; a discrepncia que acompanha a passagem de um objeto intencionado da conscincia para outro em todos os atos da conscincia pura; a possibilidade do eu sujeito da vivncia da empatia esquecer de si de acordo com a intensidade do ato empatizado; o sentir outro em geral na formao do ns; e, finalmente, a possibilidade de empatizar empatias como condio de possibilidade das interpretaes tercirias. Segundo E. Stein, em todas essas anlises surge com claridade meridiana a compreenso do ato em si mesmo, isto , da vivncia prpria de um contedo no originrio presentificado.

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3. A Fenomenologia e a Psicologia: continuao do estudo por meio do confronto com as teorias genticas ou psicologistas da percepo da conscincia alheia

A explicitao do confronto, segundo E. Stein, fez transparecer uma questo de importncia fundamental: empatia convm o carter de representao ou de atualidade?41 Junto a essa questo, ainda outra pode luzir com fora: o tempo subjetivo ou feito fora da esfera emprica, que o recebe? De acordo com a filsofa, Moritz Geiger42, conhecido fenomenlogo da vivncia esttica, foi o primeiro a colocar essa questo ao levantar o problema da percepo da conscincia alheia43. Para tal questo, segundo a autora, no possvel encontrar alguma resposta satisfatria porque ela est mal colocada e no contempla as diferenas que foram acentuadas ao desnudar o ato em sua singularidade, isto , a necessidade da vivncia da empatia ser configurada como percepo da conscincia alheia

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Tal questo mostrou-se, primordialmente, quando, ao desnudar a essncia do ato, encontramos a empatia presentificando o contedo da vivncia de outro, ou seja, como no originria. 42 Moritz Geiger (1880 1937), filsofo alemo, fez parte do grupo dos fenomenlogos de Munique, escreveu estudos fenomenolgicos acerca da vivncia esttica. Segundo tais estudos, o gozo da fruio esttica est localizado no objeto transcendente intencionado pela conscincia. 43 Cf. as trs questes suscitadas por Geiger ao levantar tal questo e as respectivas respostas de E. Stein em STEIN, 2005, pp. 96-99.

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enquanto tal, e no mero ato psquico. Acerca dessa temtica, Stephan Witasek44, defendeu a tese de que a empatia uma vivncia representada (ou, para ele, vivncia intelectual) porque se essa vivncia fosse emocional ou emprica exigiria o contedo do sentimento localizado no outro eu, o que, por sua vez, demandaria um transferir-se para dentro do outro eu, algo impossvel e coisa que no se pode constatar, segundo Witasek, por exemplo, na vivncia da empatia esttica e, para E. Stein, na vivncia da empatia em geral. Contudo, afirma a pensadora, o que Witasek no pde fazer foi ressaltar a empatia enquanto ato da conscincia em si mesma, pois isto apontaria para ele, como aponta para ns, essa transferncia intencionada como interpretao da vivncia do outro.

Segundo E. Stein, Witasek visualizou o ato apenas parcialmente, j que o dito por ele corresponde apenas s vivncias objetivadas e no quelas nas quais h explicitao plena, como quando o contedo da vivncia do outro eu manifesta sua expresso, exemplo que, como vimos no 1 (p. 10), no pode ser simplificado na pergunta: originrio ou no originrio?, pois a empatia (...) recusa deixar-se classificar em uma das categorias criadas pela Psicologia e requer ser estudada em sua essncia prpria. (STEIN, 2005, p. 99).

Eis que comea e seguiremos o mesmo percurso de E., Stein -, a partir da questo do carter da empatia (de representao ou atualidade?) a se mostrar o problema da explicao psicologicamente fundada45 dos atos da conscincia. Para E. Stein, nos limites do psicologismo a questo sobre a percepo da conscincia alheia, antes de ser contemplada em sua essncia, se orienta sempre pela pergunta sobre como um indivduo psicofsico realiza a experincia de indivduos semelhantes?. Foi dessa questo que emanaram as teorias genticas46 - da imitao, da inferncia por analogia e da empatia associativa - sobre a percepo da conscincia alheia.

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Stephan Witasek (1870 1915), filsofo austraco, conhecido por desenvolver a teoria das percepes intuitiva e no intuitiva do objeto, visando a partir disso fundamentar a percepo do objeto da fruio esttica. Formou parte do grupo de estudiosos nucleados no pensamento de Theodor Lipps, defensores da teoria da empatia. 45 = Psicologismo. 46 As quais buscam explicar o fundamento do ato por meio de uma suposta relao causal.

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3.1. Sobre a relao entre Psicologia e Fenomenologia

Antes de discorrer sobre as teorias genticas, E. Stein tece algumas consideraes sobre a relao entre a Fenomenologia e a Psicologia47 e, assim, afirma que a Fenomenologia eidtica desenrola-se na esfera da conscincia em si mesma, na qual h certeza absoluta, uma esfera propriamente filosfica. Essa posio de viso possibilita, depois da contemplao da essncia do fenmeno, perguntar (em nosso destaque presente): o que a experincia da conscincia alheia? Como se realiza a experincia da conscincia alheia? J essa primeira pergunta a Psicologia no pode responder, pois pressupe a concluso - que apenas um estudo fenomenolgico pode fundamentar - acerca da essncia (qu) e da existncia do fenmeno (como). E. Stein no questiona o trabalho da Psicologia. O que essa filsofa questiona, nesse texto, so as pretenses que essa cincia tem sem, contudo, compreender o objeto de estudo intencionado. E completa dizendo que a Psicologia deve ser precedida pela filosofia fenomenolgica, pois a fenomenologia que evidencia a essncia do fenmeno - ou do objeto de estudo da Psicologia48 - ao qual a investigao gentica deve retornar necessariamente na concluso para marcar um novo princpio, afinal todos os dados fatuais do objeto remetem ao ncleo essencial que fundamenta a durao de existncia.

3.2. Considerao acerca da teoria gentica da imitao

A primeira teoria gentica da percepo da conscincia alheia encarada por E. Stein a teoria da imitao, de Theodor Lipps49. Segundo Th. Lipps, o gesto visto no rosto de outro eu desperta no eu prprio um impulso da imitao. O eu prprio faz isso internamente e at mesmo chega a faz-lo externamente para que o fluxo das vivncias que se manifestam a partir de tal impulso possa continuar. Para Th. Lipps, dessa maneira que o eu prprio participa da vivncia do eu alheio, a qual, enquanto vivncia vivenciada no gesto alheio, no aparece para o eu prprio como prpria.

47 48

Cf. STEIN, 2005, pp. 99 100. Cf. STEIN, 2005, pp. 100 - 102. 49 Cf. STEIN, Idem.

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Essa explicao, segundo E. Stein, porm, falsa porque compreende a relao entre o eu prprio e o eu alheio apenas mediante suas ligaes com corpos fsicos diferentes, ainda que na realidade os dois corpos o prprio e o alheio - sejam diferentes em si. Por isso, a descrio de Lipps no se refere vivncia da conscincia alheia com seu contedo, mas vivncia prpria que o gesto do eu alheio desperta em outro eu. A existncia do contgio de sentimento, por sua vez, fica evidente apenas quando a vivncia do outro, mostrada no gesto prprio, desperta a vivncia de um sentimento no eu prprio. Esses sentimentos atuais despertados, porm, no tm funo cognoscitiva e neles no se manifesta um vivenciar alheio como no ato da conscincia em si da empatia, pois o contgio de sentimento se distingue tambm do consentir e do senti-los por ser apreenso cega, na qual a conscincia pura est coberta e no pode se manifestar plenamente.

3.3. Considerao acerca da teoria gentica da associao

A segunda teoria gentica acerca da percepo da conscincia alheia, a qual est relacionada com a da imitao, a teoria da associao50. Segundo essa teoria, a imagem ptica do gesto alheio reproduz o gesto prprio (enquanto a imagem do gesto prprio est nos limites do campo cinestsico) vivenciado, no qual um sentimento foi sentido e permaneceu retido51 na conscincia prpria. Esse sentimento que ficou travado retorna para ser reconhecido no gesto alheio e sentido como de outro. O eu prprio teria conscincia disto (do fato de o sentimento ser do outro) porque o sentimento est dado como objeto e motivado pelas vivncias prprias que precedem o gesto expresso no outro eu. Segundo E. Stein, o problema dessa descrio que, assim como na anterior, o que encontramos no final do percurso investigativo no a percepo do eu alheio com sua vivncia, tal qual evidenciada no fenmeno da empatia, mas a percepo de um contedo prprio, ainda que, devido aos traos implcitos ao ato, contemplado (enganosamente) como sentimento alheio.

Portanto, a descrio de Th. Lipps , para E. Stein, falsa. Mas no a nica possibilidade, segundo a filsofa, de descrio da teoria da associao. A tese de Karl
50 51

Cf. STEIN, 2002, pp. 102 105. Como vivncia no presente.

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Prandtl52, por outro lado, diverge frontalmente dessa segundo a qual a associao se manifesta em uma representao singular que remete a uma vivncia passada prpria. Segundo ambos, porm, a associao a unidade do tecido de vivncias que se manifesta sempre como totalidade no ato presente. Esse tecido de vivncias pode ser o interior e o exterior do sujeito que vivencia. O problema dessa outra descrio psicologista do fenmeno, segundo E. Stein, o fato de ela no explicar como se chega a essa unidade do nexo de vivncias, j que a associao enquanto todo apreendida na associao presente e pela associao presente, a qual, justamente por ser presente, no pode explicar o todo (possvel). Mas, principalmente, a tese de Prandtl no explica a distino entre a unidade de objetos do campo visual do eu prprio (campo cinesttico) e a unidade do objeto em si mesmo, porque, de acordo com E. Stein, No poderamos resolver todas essas questes somente com a palavra associao. E ainda mais, para que semelhante tecido de vivncias possa originar-se, suas partes devem estar dadas juntas alguma vez. (STEIN, 2005, pp. 104)

Entretanto, por outro lado, segundo E. Stein, ocorrem de fato casos em que se do o interior e o exterior do ser humano como unidade de fuso. Eis a exemplificao da filsofa:

Vejo em um homem uma expresso inicialmente incompreensvel para mim, por exemplo, quando ele coloca a mo na frente dos olhos. Ao perguntar-lhe sobre o que acontece, me informo de que ele est refletindo intensamente sobre algo. A essa reflexo que empatizando presentifico em mim advm agora uma conexo associativa com a postura percebida, e quando noto outra vez aquela postura, a vejo ento como postura reflexiva. Nessa repetio a empatia se funda de fato na associao. Mas essa associao pde se realizar apenas com a ajuda de um ato de empatia, no bastando portanto como princpio de explicao da prpria empatia. (STEIN, 2002, p. 104)

Assim, essa associao dada no fenmeno da repetio tem por fundamento o ato da conscincia em si tal qual o percebemos e o denominamos empatia (einfhlung*) e transmite um saber que apenas pode ser apreendido em um ato de reflexo, pois na repetio associativa
52

Karl Prandl (1820 1888), filsofo alemo participante do movimento histrico filosfico impulsionado pela filosofia de Hegel, desenvolveu grandiosos estudos de Histria da Lgica muitos deles refutados na atualidade..

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no h compreenso da postura como expresso de um estado de nimo interno, tal qual sucede na empatia53.

3.4. Considerao da teoria gentica da inferncia por analogia

A ltima teoria gentica da percepo da conscincia alheia confrontada por E. Stein a teoria da inferncia por analogia, cujo maior representante foi John Stuart Mill54 e cujo prestgio permaneceu at essa teoria ser refutada por Theodor Lipps. Essa teoria foi encarada desde o princpio como explicao gentica, ainda que tenha surgido da tentativa de mostrar o conhecimento da conscincia alheia pela conscincia prpria como vlido55. Segundo essa tese, a percepo interna e a percepo externa so evidentes, e s podemos avanar do domnio das duas percepes por meio de inferncias. por meio dessas inferncias, dadas na percepo do outro eu a partir do conhecimento das experincias do eu prprio, as quais seriam semelhantes quelas, que chegamos ao conhecimento da conscincia alheia. E isto se deve ao fato de as manifestaes do outro eu, assim como as do meu eu, serem processos mecnicos do corpo fsico. O ser humano, por sua vez, seria constitudo apenas por um corpo fsico sem alma e sem vida espiritual o que, de acordo com E. Stein, impossibilita empregar a pergunta sobre se: ao fim do processo, chega-se novamente ao fenmeno da empatia?, pois aqui nem sequer h percepo da conscincia alheia, na medida em que, para esse ponto de

53

E. Stein demonstra isto, continuando o exemplo tratado acima, por meio de uma descrio acerca da reflexo sobre a expresso do eu alheio: ele (aquele sujeito que est com a mo obstaculizando os olhos, adendo meu) est entregue a um problema e quer proteger o curso de seu pensamento de distraes molestas e por isso cobre os olhos, se isola do mundo exterior. Cf. STEIN, 2005, p.104. E, ainda sobre a associao, ela afirma que essa teoria gentica diferente daquela de Johannes Volkelt (filsofo austraco, 1848-1930, de orientao kantiana, que elaborou filosofia segundo a qual o conhecimento formado pelas certezas subjetivas imediatas e pela certeza da verdade transsubjetiva constituda pelos eus e o mundo) segundo a qual o contedo da percepo no est preso, mas fundido viso (Teoria da fuso). Segundo E. Stein, a partir dessa descrio possvel esclarecer a gnese de certas vivncias da empatia. 54 John Stuart Mill (1806 1873), filsofo ingls, conhecido por desenvolver a teoria da induo, segundo a qual todo conhecimento cientfico tanto emprico como representado - resultado de generalizaes indutivas. dessa maneira que Mill encara, como ficar claro no desenrolar do presente ponto, o problema da percepo da conscincia alheia. 55 Trata-se de uma demonstrao lgica.

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vista, o corpo subsiste por si s. Assim, como no h percepo da conscincia alheia, no podemos dizer que se trata de uma teoria gentica56.

A concluso do confronto com as teorias genticas acerca (dizemos meramente acerca porque elas no penetram verdadeiramente no ato) da percepo da conscincia alheia a de que (...) definitivamente nenhuma das teorias genticas existentes capaz de explicar a empatia. E sabemos bem porque: antes de querermos descrever algo segundo a origem devemos saber o que esse algo (STEIN, 2005, p. 107), tarefa rdua e fundamentalmente fenomenolgica.

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E. Stein no nega que possa haver inferncia por analogia no processo de conhecimento do eu alheio, mas ressalta que isto s possvel porque a expresso de um outro eu, semelhante ao prpri o, e a inferncia por analogia estabelece-se, talvez, no lugar da empatia falida e no produz vivncia, mas conhecimento mais ou menos verossmil da vivncia alheia. STEIN, 2005, p. 103.

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4. Confronto com as teorias de Max Scheler e Hugo Mnsterberg e finalizao do processo

Refutadas as teorias genticas acerca da percepo da conscincia alheia, a autora parte ento para a anlise da importante elaborao de Max Scheler57. Segundo Scheler, o eu alheio com seu vivenciar percebido de maneira igual autopercepo (apercepo) do eu prprio no ato da percepo interna, na qual o eu prprio intui essncias, relaes e o sentido do mundo, pois o eu prprio e o eu alheio esto localizados em seu interior. Segundo a teoria de Scheler, na origem do processo h uma corrente indiferenciada do vivenciar a partir da qual vo sendo individualizadas as vivncias prprias e as alheias. Para Scheler, essa corrente se mostra no fato de podermos vivenciar tanto um pensamento prprio como um alheio, assim como nenhum dos dois, e pelo fato de no nos encontrarmos isolados, mas no interior de um mundo constitudo por vivncias, no qual esto dadas predominantemente as vivncias do nosso redor e no qual o sentido das coisas est estabelecido com antecedentes, havendo uma pr dao das expresses correntes utilizadas para designar as coisas.
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Max Scheler (1874 1928), filsofo alemo, conhecido por sua teoria fenomenolgica dos valores. Segundo tal teoria, a realidade constituda por ume esfera psquica na qual os valores se manifestam. Essa esfera psquica fundamenta a materialidade dos objetos e possibilita a percepo sensvel desses objetos. Segundo Edith Stein, Scheler teria refutado a teoria da empatia tal qual encontrada em Lipps, entretanto ela desconsidera tal refutao pois, para ela, o objeto de referncia de Scheler no a empatia (ato da conscincia em si), na medida em que prescinde da constituio do eu e abdica da reduo.

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Assim, E. Stein empreende uma anlise da teoria de Scheler primeiramente por meio da crtica dos conceitos empregados por esse filsofo. Por isso ela pergunta: o que , para Scheler, percepo interna? E constata que, na verdade, a percepo interna no pensamento desse filsofo no pode ser vista erroneamente como autopercepo - j que possvel perceber a si mesmo tanto interna como externamente , mas pode indicar o modo pelo qual se d, na direo do ato, o psquico ou anmico. Sendo assim, a percepo interna em Scheler pode ser definida como a denominao dada para os atos intuitivos classificados de determinada maneira - como atos psquicos - nos quais podemos incluir tanto o vivenciar prprio como o alheio. At aqui, segundo E. Stein, a teoria da percepo da conscincia alheia de Scheler no diverge da sua. Contudo, segue a autora, no h ainda suficiente claridade apenas distinguindo o sentido da percepo interna na teoria de Scheler. Ainda necessrio saber: mas o que so no contexto da teoria de Scheler o vivenciar prprio e o alheio? E eis que as crticas surgem: a partir do fundamento da teoria de Scheler, segundo a qual haveria uma corrente indiferenciada do vivenciar (impessoalidade catica), no possvel distinguir o vivenciar alheio do prprio. Mas, ainda antes, para Ishtein, a

(...) corrente de vivncias uma ideia (absolutamente) irrealizvel pois cada vivncia essencialmente vivncia de um eu, e fenomenicamente tampouco inseparvel dele. devido ao fato de Scheler no conhecer algum eu puro, e entender por eu sempre o indivduo anmico, que ele pode falar de um vivenciar localizado antes da constituio do eu. (STEIN, 2005, p. 109)

Segundo a filsofa, Scheler no consegue demonstrar esse vivenciar que prescinde de um eu, pois todos os casos que ele utiliza pressupem tanto um eu prprio como um alheio. Prprio e alheio, de acordo com a acepo de Scheler, ganhariam sentido apenas se abandonada a esfera fenomnica de considerao, passando a significar dois plos pertencentes a indivduos anmicos distintos no interior de um mundo psquico no qual possvel sentir os sentimentos alheios - porque esses se infundem ao prprio no ato - que vivem no interior de uma esfera infinita de vida anmica na qual o Eu est preso estrutura (prazerosa) da percepo interna. O que, segundo a autora, indiscutvel, mas no se refere aos domnios da considerao fenomenolgica em toda a pureza da conscincia, a qual s

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pde ser alcanada ao excluir tambm o mundo da percepo interna58 (lembremos que a minha identidade tambm foi neutralizada, pois ela a posio de existncia do meu eu, a posio da minha existncia - Cf. 1 do presente estudo).

Para Scheler, portanto, o conhecimento dado no interior da esfera anmica que constitui a realidade. Consequentemente, o eu visto por esse filsofo como sujeito da vivncia psquica da realidade, dada na percepo interna que antecede a reduo. Para alcanar essa esfera, entretanto, ele no efetua a reduo fenomenolgica, e aqui, conforme Eishter, reside o erro de sua teoria. Por isso E. Stein afirma que Scheler no conhece algum eu puro, pois o eu puro no move-se nessa esfera psquica da realidade, mas guia de reflexo fenomenologicamente reduzida, na qual o objeto de estudo d-se absolutamente em carter de atualidade pura. Ali tambm estaria localizada a fonte dos enganos ou dolos do conhecimento descritos por Scheler, os quais existem de fato, diz Stein. Todavia, continua a filsofa, no h possibilidade de engano na esfera da reflexo, na qual se move o eu puro, porque todo objeto considerado na atualidade pura (ou em sua essncia) indubitvel. Na esfera anmica da realidade, ou psquica, porm, esto dados os contedos das vivncias, e neles que pode residir o engano. Por exemplo: A percepo reflexiva do amor dando-se em determinada vivncia nunca ser enganosa, contudo a direo desse sentimento (aquele em quem a essncia amor se manifestou), ou o contedo propriamente dito dele, pode ser falso, fruto do engano, da paixo. E isso, de acordo com Stein, devido ao fato desse contedo estar dado no na esfera absoluta na qual apreendemos essncias, mas na esfera psquica na qual encontramos o intencionado das vivncias.

Segundo E. Stein, todos os enganos da percepo de Scheler, considerados na obra dole der Selbsterkenntnis59, esto baseados em um desconhecimento da reflexo em sentido fenomenolgico, como dissemos acima. Scheler fala em vivncias de fundo percebidas em graus de exatido, e tambm em vivncias centrais e perifricas, dadas as segundas sucessivamente e as primeiras de modo unitrio no interior do vivenciar. E tudo isto, diz
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Exclumos do campo das nossas investigaes todo o mundo da percepo interna, nosso indivduo e todos os demais, assim como o mundo externo: eles no pertencem esfera do dado absoluto, da conscincia pura, so transcendentes a ela. STEIN, 2005, p. 109. 59 dolos do conhecimento prprio.

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Stein, devido ao fato de Scheler no estar conectado a uma esfera pura atual, de considerao fenomenolgica, na qual o objeto est dado absolutamente em carter de atualidade. O movimento sucessivo no qual o objeto permanece existindo, o qual constitui a unidade da percepo daquele objeto, est dado na esfera da percepo interna, esfera em que Scheler se move e que, segundo a autora, precisa de uma fundao absoluta da esfera primordial reflexiva na qual acontece a reduo fenomenolgica. Tal esfera da percepo interna, na qual apreendemos tanto as vivncias prprias como as alheias, contudo, denominada com mais vigor, de acordo com o gosto da autora, intuio interna, pois para E. Stein expressa melhor do que a o termo composto percepo interna o sentido daquilo que est sendo referido a percepo de um contedo no originrio. Todavia, diz Stein,

(...) tenho (ainda) outra razo para protestar contra a incluso da empatia no ato da percepo interna: o analogon de ambos subsiste propriamente apenas no grau da empatia em que tenho diante de mim o vivenciar alheio; para o grau em que estou junto ao eu alheio e fao explcito o vivenciar dele revivendo-o, esse aparece melhor como semelhante ou diferente do vivenciar originrio, mesmo que esteja dado na percepo interna. (STEIN, 2005, p. 115)

Por fim, E. Stein encontra a teoria da percepo da conscincia alheia de Hugo Mnsterberg60. Segundo Mnsterberg, a percepo da conscincia alheia aparece em atos nos quais a vontade alheia penetra na prpria, tornando o eu prprio o sujeito daquela vivncia sujeito que, assim, pode entender o querer do outro sem, contudo, esse querer deixar de ser impulso da vontade alheia. Evidentemente, no h divergncia entre essas duas teorias da empatia, pois Mnsterberg afirma, como Stein, que na percepo da conscincia alheia o eu prprio est dirigido ao contedo da vivncia do eu alheio sem deixar de ser prprio. O contedo da vivncia do outro permanece enquanto tal, e a partir dele constitui-se o contedo da vivncia prpria, a qual tem a mesma direo daquele.

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Hugo Mnsterberg (1863 1916), filsofo alemo, direcionou suas pesquisas fundamentalmente para a Psicologia, na qual estabeleceu uma teoria metafsica dos valores de inspirao fichteana, segundo a qual os valores remetem a um princpio absoluto.

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O problema da teoria de Mnsterberg, diz Stein, o fato de ele limitar a empatia vivncia da vontade, pois a empatia acompanha todas as possveis percepes da conscincia alheia. Ainda que Mnsterberg amplie o sentido da vivncia da vontade, dizendo que tal a vivncia de todas as tomadas de posio do sujeito a partir de um requerimento qualquer, segundo E. Stein, ainda assim tal teoria no pode ser completamente aceita, pois h distino necessria nos requerimentos de sujeitos distintos.

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CONCLUSO
O que a empatia? Como a empatia? Qual a finalidade da empatia? As trs perguntas que delineiam nosso estudo agora podem ser respondidas com certa claridade, afinal, por meio da essncia da empatia, conseguimos identificar os limites da compreenso dessa segunda constncia da vida do eu a primeira a prpria autoapresentao (ou o fundamento da prpria presena em si) intuitiva do eu puro. Empatia a percepo intuitiva da conscincia alheia que direciona-se ao objeto da vivncia do outro eu por meio da presentificao daquele contedo de vivncia para estabelecer a compreenso mtua do objeto e unificar dois (dois sujeitos, por meio da periferia de sua essncia, por meio do corpo) em um, sem abdicar da substncia completa ou em si.

A essncia do ato da empatia foi gradualmente desnudando-se no percurso caminhado por ns. Primeiro, percebemos que, assim como a percepo dos objetos em geral por meio de suas subjetivaes, a percepo da conscincia alheia est a, na atividade vivencial do eu prprio, e requer ser estudada de perto a partir de sua expresso lingstica ou inteligvel. Nossa proposta, seguindo a direo apontada pela conscincia outra (de) Edith Stein, foi compreender esse fenmeno em sua essncia, rompendo o filtro das expresses possveis de sua face, das manifestaes possveis de seu corpo e da constituio de sua temporalidade (existncia). Para toc-lo diretamente ou em seu interior, fizemos a reduo fenomenolgica, quebrando a ponte que nos separa da percepo verdadeira do fenmeno mundo nosso corpo vivo faticamente posicionado para, j com olhos totalmente abertos, posicionar o eu

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em abertura filosfica ou total para o mundo agora absolutamente percebido. Se nos mostrou a essencialidade manifesta intuitivamente no ato da percepo do eu alheio em linhas gerais a conscincia desse perceber o outro como outro, como mistrio. Depois, o descrevemos abstraindo (abstrao ideante) as caractersticas essenciais do ato, primeiro o comparando com outros atos da conscincia pura, depois comparando a essncia contemplada por ns com as teorias recorrentes da percepo da conscincia alheia.

Conclumos afirmando que nos atos em que o eu prprio percebe um outro eu, alheio, ele presentifica o contedo da vivncia do outro para compreend-la enquanto tal, direcionando-se junto ao eu alheio ao objeto da sua vivncia. Resta, agora, visualizar tal processo dando-se na totalidade da vida do outro eu dotado de um corpo vivo em que ele manifesta seus sentimentos e implementa a legislao da sua vontade. Necessitaramos, para isto, direcionar esta considerao para a constituio fsica, tanto do eu prprio como do alheio, contemplando-as essencialmente nos corpos. Percurso em que pretendemos caminhar no prximo trabalho.

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BIBLIOGRAFIA

STEIN, Edith. Zum Problem der Einfhlung. Halle, 1917. _____. Obras Completas. Vols. I, II e IV. Burgos, Monte Carmelo, 2002, 2004, 2007. FERRATER MORA, Jos. Diccionario de filosofia. Buenos Aires:

Sudamericana, 1966. Livro utilizado para as notas de rodap biogrficas. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Traduo de Flvio Paulo Meurer. Petrpolis: Vozes, 1999.

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