Você está na página 1de 36

XXVIII - COLETNEA DE PRECES ESPRITAS

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO CAPTULO XXVIII - COLETNEA DE PRECES ESPRITAS Prembulo 1. Os Espritos ho dito sempre: "A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore, pois, cada um segundo suas convices e da maneira que mais o toque. Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as quais nada tenha o corao." Os Espritos jamais prescreveram qualquer frmula absoluta de preces. Quando do alguma, apenas para fixar as idias e, sobretudo, para chamar a ateno sobre certos princpios da Doutrina Esprita. Fazem-no tambm com o fim de auxiliar os que sentem embarao para externar suas idias, pois alguns h que no acreditariam ter orado realmente, desde que no formulassem seus pensamentos. A coletnea de preces, que este captulo encerra, representa uma escolha feita entre muitas que os Espritos ditaram em vrias circunstncias. Eles, sem dvida, podem ter ditado outras e em termos diversos, apropriadas a certas idias ou a casos especiais; mas, pouco importa a forma, se o pensamento essencialmente o mesmo. O objetivo da prece consiste em elevar nossa alma a Deus; a diversidade das frmulas nenhuma diferena deve criar entre os que nele crem, nem, ainda menos, entre os adeptos do Espiritismo, porquanto Deus as aceita todas quando sinceras. No h, pois, considerar esta coletnea como um formulrio absoluto e nico, mas, apenas, uma variedade no conjunto das instrues que os Espritos ministram. E uma aplicao dos princpios da moral evanglica desenvolvidos neste livro, um complemento aos ditados deles, relativos aos deveres para com Deus e o prximo, complemento em que so lembrados todos os princpios da Doutrina. O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando ditas de corao e no de lbios somente. Nenhuma impe, nem reprova nenhuma. Deus, segundo ele, sumamente grande para repelir a voz que lhe suplica ou lhe entoa louvores, porque o faz de um modo e no de outro. Quem quer que lance antema s preces que no estejam no seu formulrio provar que desconhece a grandeza de Deus. Crer que Deus se atenha a uma frmula emprestar-lhe a pequenez e as paixes da Humanidade. Condio essencial prece, segundo S. Paulo (cap. XXVII, n 16), que seja inteligvel, a fim de que nos possa falar ao esprito. Para isso, no basta seja dita numa lngua que aquele que ora compreenda. H preces em lngua vulgar que no dizem ao pensamento muito mais do que se fossem proferidas em lngua estrangeira, e que, por isso mesmo, no chegam ao corao. As raras idias que elas contm ficam, as mais das vezes, abafadas pela superabundncia das palavras e pelo misticismo da linguagem. A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so meros adornos de lentejoulas. Cada palavra deve

ter alcance prprio, despertar uma idia, pr em vibrao uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu objetivo; de outro modo, no passa de rudo. Entretanto, notai com que ar distrado e com que volubilidade elas so ditas na maioria dos casos. Vem-se lbios a mover-se; mas, pela expresso da fisionomia, pelo som mesmo da voz, verifica-se que ali apenas h um ato maquinal, puramente exterior, ao qual se conserva indiferente a alma. Esto divididas em cinco categorias as preces constantes nesta coletnea; 1) Preces gerais; 2) Preces por aquele mesmo que ora; 3) Preces pelos vivos; 4) Preces pelos mortos; 5) Preces especiais pelos enfermos e pelos obsidiados. Com o propsito de chamar, de maneira especial, a ateno sobre o objeto de cada prece e de lhe tornar mais compreensvel o alcance, vo todas precedidas de uma instruo preliminar, de uma espcie de exposio de motivos, sob o titulo de prefcio. I - PRECES GERAIS Orao dominical 2. PREFCIO. Os Espritos recomendaram que, encabeando esta coletnea, pusssemos a Orao dominical, no somente como prece, mas tambm como smbolo. De todas as preces, a que eles colocam em primeiro lugar, seja porque procede do prprio Jesus (S. Mateus, cap. VI, vv. 9 a 13), seja porque pode suprir a todas, conforme os pensamentos que se lhe conjuguem; o mais perfeito modelo de conciso, verdadeira obra-prima de sublimidade na simplicidade. Com efeito, sob a mais singela forma, ela resume todos os deveres do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o prximo. Encerra uma profisso de f, um ato de adorao e de submisso; o pedido das coisas necessrias vida e o princpio da caridade. Quem a diga, em inteno de algum, pede para este o que pediria para si. Contudo, em virtude mesmo da sua brevidade, o sentido profundo que encerram as poucas palavras de que ela se compe escapa maioria das pessoas. Da vem o dizerem-na, geralmente, sem que os pensamentos se detenham sobre as aplicaes de cada uma de suas partes. Dizem-na como uma frmula cuja eficcia se ache condicionada ao nmero de vezes que seja repetida. Ora, quase sempre esse um dos nmeros cabalsticos: trs, sete ou nove tomados antiga crena supersticiosa na virtude dos nmeros e de uso nas operaes da magia. Para preencher o que de vago a conciso desta prece deixa na mente, a cada uma de suas proposies aditamos, aconselhado pelos Espritos e com a assistncia deles, um comentrio que lhes desenvolve o sentido e mostra as aplicaes. Conforme, pois, as circunstncias e o tempo de que disponha, poder, aquele que ore, dizer a orao dominical, ou na sua forma simples, ou na desenvolvida. 3. PRECE. - I. Pai nosso, que ests no cu, santificado seja o teu nome! Cremos em ti, Senhor, porque tudo revela o teu poder e a tua bondade. A harmo-

nia do Universo d testemunho de uma sabedoria, de uma prudncia e de uma previdncia que ultrapassam todas as faculdades humanas. Em todas as obras da Criao, desde o raminho de erva minscula e o pequenino inseto, at os astros que se movem no espao, o nome se acha inscrito de um ser soberanamente grande e sbio. Por toda a parte se nos depara a prova de paternal solicitude. Cego, portanto, aquele que te no reconhece nas tuas obras, orgulhoso aquele que te no glorifica e ingrato aquele que te no rende graas. II. Venha o teu reino! Senhor, deste aos homens leis plenas de sabedoria e que lhes dariam a felicidade, se eles as cumprissem. Com essas leis, fariam reinar entre si a paz e a justia e mutuamente se auxiliariam, em vez de se maltratarem, como o fazem. O forte sustentaria o fraco, em vez de o esmagar. Evitados seriam os males, que se geram dos excessos e dos abusos. Todas as misrias deste mundo provm da violao de tuas leis, porquanto nenhuma infrao delas deixa de ocasionar fatais conseqncias. Deste ao bruto o instinto, que lhe traa o limite do necessrio, e ele maquinalmente se conforma; ao homem, no entanto, alm desse instinto, deste a inteligncia e a razo; tambm lhe deste a liberdade de cumprir ou infringir aquelas das tuas leis que pessoalmente lhe concernem, isto , a liberdade de escolher entre o bem e o mal, a fim de que tenha o mrito e a responsabilidade das suas aes. Ningum pode pretextar ignorncia das tuas leis, pois, com paternal previdncia, quiseste que elas se gravassem na conscincia de cada um, sem distino de cultos, nem de naes. Se as violam, porque as desprezam. Dia vir em que, segundo a tua promessa, todos as praticaro. Desaparecido ter, ento, a incredulidade. Todos te reconhecero por soberano Senhor de todas as coisas, e o reinado das tuas leis ser o teu reino na Terra. Digna-te, Senhor, de apressar-lhe o advento, outorgando aos homens a luz necessria, que os conduza ao caminho da verdade. III. Faa-se a tua vontade, assim na Terra como no Cu. Se a submisso um dever do filho para com o pai, do inferior para com o seu superior, quo maior no deve ser a da criatura para com o seu Criador! Fazer a tua vontade, Senhor, observar as tuas leis e submeter-se, sem queixumes, aos teus decretos. O homem a ela se submeter, quando compreender que s a fonte de toda a sabedoria e que sem ti ele nada pode. Far, ento, a tua vontade na Terra, como os eleitos a fazem no Cu. IV. D-nos o po de cada dia. D-nos o alimento indispensvel sustentao das foras do corpo; mas, dnos tambm o alimento espiritual para o desenvolvimento do nosso Esprito. O bruto encontra a sua pastagem; o homem, porm, deve o sustento sua

prpria atividade e aos recursos da sua inteligncia, porque o criaste livre. Tu lhe hs dito: "Tirars da terra o alimento com o suor da tua fronte." Desse modo, fizeste do trabalho, para ele, uma obrigao, a fim de que exercitasse a inteligncia na procura dos meios de prover s suas necessidades e ao seu bem-estar, uns mediante o labor manual, outros pelo labor intelectual. Sem o trabalho, ele se conservaria estacionrio e no poderia aspirar felicidade dos Espritos superiores. Ajudas o homem de boa-vontade que em ti confia, pelo que concerne ao necessrio; no, porm, quele que se compraz na ociosidade e desejara tudo obter sem esforo, nem quele que busca o suprfluo. (Cap. XXV.) Quantos e quantos sucumbem por culpa prpria, pela sua incria, pela sua imprevidncia, ou pela sua ambio e por no terem querido contentar-se com o que lhes havias concedido! Esses so os artfices do seu infortnio e carecem do direito de queixar-se, pois que so punidos naquilo em que pecaram. Mas, nem a esses mesmos abandonas, porque s infinitamente misericordioso. As mos lhes estendes para socorrlos, desde que, como o filho prdigo, se voltem sinceramente para ti. (Cap. V, n 4.) Antes de nos queixarmos da sorte, inquiramos de ns mesmos se ela no obra nossa. A cada desgraa que nos chegue, cuidemos de saber se no teria estado em nossas mos evitla. Consideremos tambm que Deus nos outorgou a inteligncia para tirar-nos do lameiro, e que de ns depende o modo de a utilizarmos. Pois que lei do trabalho se acha submetido o homem na Terra, d-nos coragem e foras para obedecer a essa lei. D-nos tambm a prudncia, a previdncia e a moderao, a fim de no perdermos o respectivo fruto. D-nos, pois, Senhor, o po de cada dia, isto , os meios de adquirirmos, pelo trabalho, as coisas necessrias vida, porquanto ningum tem o direito de reclamar o suprfluo. Se trabalhar nos impossvel, tua divina providncia nos confiamos. Se est nos teus desgnios experimentar-nos pelas mais duras provaes, mau grado aos nossos esforos, aceitamo-las como justa expiao das faltas que tenhamos cometido nesta existncia, ou noutra anterior, porquanto s justo. Sabemos que no h penas imerecidas e que jamais castigas sem causa. Preserva-nos, meu Deus, de invejar os que possuem o que no temos, nem mesmo os que dispem do suprfluo, ao passo que a ns nos falta o necessrio. Perdoa-lhes, se esquecem a lei de caridade e de amor do prximo, que lhes ensinaste. (Cap. XVI, n 8.) Afasta, igualmente, do nosso esprito a idia de negar a tua justia, ao notarmos a prosperidade do mau e a desgraa que cai por vezes sobre o homem de bem. J sabemos, graas s novas luzes que te aprouve conceder-nos, que a tua justia se cumpre sempre e a ningum excetua; que a prosperidade material do mau efmera, quanto a sua existncia corprea, e que experimentar terrveis reveses, ao passo que

eterno ser o jbilo daquele que sofre resignado. (Cap. V, n 7, n 9, n 12 e n 18.) V. Perdoa as nossas dvidas, como perdoamos aos que nos devem. - Perdoa as nossas ofensas, como perdoamos aos que nos ofenderam. Cada uma das nossas infraes s tuas leis, Senhor, uma ofensa que te fazemos e uma dvida que contramos e que cedo ou tarde teremos de saldar. Rogamos-te que no-las perdoes pela tua infinita misericrdia, sob a promessa, que te fazemos, de empregarmos os maiores esforos para no contrair outras. Tu nos impuseste por lei expressa a caridade; mas, a caridade no consiste apenas em assistirmos os nossos semelhantes em suas necessidades; tambm consiste no esquecimento e no perdo das ofensas. Com que direito reclamaramos a tua indulgncia, se dela no usssemos para com aqueles que nos ho dado motivo de queixa? Concede-nos, meu Deus, foras para apagar de nossa alma todo ressentimento, todo dio e todo rancor. Faze que a morte no nos surpreenda guardando ns no corao desejos de vingana. Se te aprouver tirar-nos hoje mesmo deste mundo, faze que nos possamos apresentar, diante de ti, puros de toda animosidade, a exemplo do Cristo, cujos ltimos pensamentos foram em prol dos seus algozes. (Cap. X.) Constituem parte das nossas provas terrenas as perseguies que os maus nos infligem. Devemos, ento, receb-las sem nos queixarmos, como todas as outras provas, e no maldizer dos que, por suas maldades, nos rasgam o caminho da felicidade eterna, visto que nos disseste, por intermdio de Jesus: "Bemaventuradosos que sofrem pela justia!" Bendigamos, portanto, a mo que nos fere e humilha, uma vez que as mortificaes do corpo nos fortificam a alma e que seremos exalados por efeito da nossa humildade. (Cap. XII, n 4.) Bendito seja teu nome, Senhor, por nos teres ensinado que nossa sorte no est irrevogavelmente fixada depois da morte; que encontraremos, em outras existncias, os meios de resgatar e de reparar nossas culpas passadas, de cumprir em nova vida o que no podemos fazer nesta, para nosso progresso. (Cap. IV, e cap. V, n 5.) Assim se explicam, afinal, todas as anomalias aparentes da vida. a luz que se projeta sobre o nosso passado e o nosso futuro, sinal evidente da tua justia soberana e da tua infinita bondade. VI. No nos deixes entregues tentao, mas livra-nos do mal. (1) D-nos, Senhor, a fora de resistir s sugestes dos Espritos maus, que tentemdesviar-nos da senda do bem, inspirando-nos maus pensamentos. Mas, somos Espritos imperfeitos, encarnados na Terra para expiar nossas faltas e melhorar-nos. Em ns mesmos est a causa primria do mal e os maus Espritos mais no fazem do que aproveitar os nossos pendores viciosos, em que nos entretm para nos tentarem. Cada imperfeio uma porta aberta influncia deles, ao passo que so impo-

tentes e renunciam a toda tentativa contra os seres perfeitos. E intil tudo o que possamos fazer para afast-los, se no lhes opusermos decidida e inabalvel vontade de permanecer no bem e absoluta renunciao ao mal. Contra ns mesmos, pois, que precisamos dirigir os nossos esforos e, se o fizermos, os maus Espritos naturalmente se afastaro, porquanto o mal que os atrai, ao passo que o bem os repele. (Veja-se aqui adiante: "Preces pelos obsidiados".) Senhor, ampara-nos em nossa fraqueza; inspira-nos, pelos nossos anjos guardies e pelos bons Espritos, a vontade de nos corrigirmos de todas as imperfeies a fim de obstarmos aos Espritos maus o acesso nossa alma. (Veja-se aqui adiante o n 11.) O mal no obra tua, Senhor, porquanto o manancial de todo o bem nada de mau pode gerar. Somos ns mesmos que criamos o mal, infringindo as tuas leis e fazendo mau uso da liberdade que nos outorgaste. Quando os homens as cumprirmos, o mal desaparecer da Terra, como j desapareceu de mundos mais adiantados que o nosso. O mal no constitui para ningum uma necessidade fatal e s parece irresistvel aos que nele se comprazem. Desde que temos vontade para o fazer, tambm podemos ter a de praticar o bem, pelo que, meu Deus, pedimos a tua assistncia e a dos Espritos bons, a fim de resistirmos tentao. VII. Assim seja. Praza-te, Senhor, que os nossos desejos se efetivem. Mas, curvamo-nos perante a tua sabedoria infinita. Que em todas as coisas que nos escapam compreenso se faa a tua santa vontade e no a nossa, pois somente queres o nosso bem e melhor do que ns sabes o que nos convm. Dirigimos-te esta prece, Deus, por ns mesmos e tambm por todas as almas sofredoras, encarnadas e desencarnadas, pelos nossos amigos e inimigos, por todos os que solicitem a nossa assistncia e, em particular, por N... Para todos suplicamos a tua misericrdia e a tua bno.

OS QUATRO EVANGELHOS - TOMO I MATEUS, Cap. VI, v. 5-15. - LUCAS, Cap. XI, v. 1-4 Prece - O Pai Nosso MATEUS: V.5. Do mesmo modo, quando orardes, no faais como os hipcritas que gostam de orar de p nas sinagogas e nos cantos das praas pblicas para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo: eles j receberam a sua recompensa. 6. Quando quiserdes orar, entrai para o vosso aposento e, fechada a porta, orai a vosso pai em segredo; e vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos recompensar. - 7. Quando orardes, no faleis muito como fazem os gentios, imaginando que sero escutados por muito falarem. 8. No vos assemelheis a eles, porquanto vosso Pai sabe do que precisais antes de lho pedirdes. - 9. Orai assim: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome; - 10, venha a ns o teu reino; - faa-se a tua vontade, tanto na terra como no cu; -11. d-nos hoje o nosso po que est acima de qualquer substncia; 12, perdoa as nossas dvidas, como perdoamos aos nossos devedores; - 13, e no nos abandones tentao; mas, livra-nos do mal, assim seja. 14. Porque, se perdoardes aos homens as faltas que cometam contra vs, tambm o Pai celestial perdoar as vossas. - 15. Se, porm, no perdoardes aos homens, vosso Pai no vos perdoar os pecados. LUCAS: V. 1. E sucedeu que, tendo estado a orar em certo lugar, quando acabou, um de seus discpulos lhe disse: Senhor, ensina-nos a orar, assim como Joo ensinou a seus discpulos. - 2. Disse-lhes ele ento: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu nome, que o teu reino venha; - 3, d-nos hoje o po de cada dia - 4, perdoa as nossas ofensas, como perdoamos aos que nos devem e no nos deixes entregues tentao. N. 91. As explicaes quanto prece so idnticas como deve ser s que demos sobre a esmola: nada nunca faais tendo em vista obter a aprovao dos homens; tudo fazei procurando unicamente render ao Senhor as homenagens que lhe so devidas e que consistem simplesmente na observncia sincera e desinteressada das leis do amor e da caridade, que ele vos imps. Prescrevendo o segredo, o silncio e o recolhimento para a prece como para a esmola, proibindo a multiplicao das palavras, Jesus proscrevia, de ento e de futuro, as pompas e as cerimnias exteriores e as oraes longas, pronunciadas pelos lbios, mas no sadas do corao. Repitamos juntos, oh! bem-amados, a prece que o Mestre formulou para os homens, a fim de vos fazermos compreender, em esprito, o sentido e o alcance que

ela tem. Pai nosso: - nosso Criador, de quem todos provimos; - que ests nos cus: - que ests to acima de todas as criaturas humanas, to elevado, que tens por morada o infinito, dentro do qual no te podem descobrir os nossos olhos impuros. Santificado seja o teu nome: - que cada uma das tuas criaturas te bendiga o nome; - que, por seus atos e pensamentos, todas demonstrem at que ponto honram a poderosa fonte donde provieram; - que em seus coraes nada exista capaz de ofender aquele que a pureza absoluta. Venha o teu reino: - que todos os homens se submetam tua lei; - que todos conheam e abenoem o manancial donde tiraram a existncia. A tua vontade seja feita assim na terra como no cu: - que todos os homens, submissos s leis imutveis que lhes impuseste, as pratiquem com amor, com reconhecimento, tendo por escopo honrar-te e glorificar-te, do mesmo modo que os Espritos bem-aventurados se submetem s tuas vontades sublimes, felizes por serem delas humildes instrumentos e executores. D-nos hoje o po de cada dia, po que est acima de qualquer substncia: concede-nos, Senhor, cada dia, os alimentos necessrios existncia material que nos deste; - que esses alimentos no nos proporcionem mais do que o sustento preciso, sem contriburem de maneira alguma para alentar os nossos apetites grosseiros; faze, Senhor, que, sustentados por esse alimento passageiro, possamos implorar eficazmente e receber o po de vida, nico que nos levar aos ps da tua eternidade. Perdoa as nossas dvidas como perdoamos aos nossos devedores: - que a tua bondade se estenda por sobre ns, criaturas nfimas, sempre rebeladas contra as tuas sublimes vontades; - perdoa-nos a ns que tantas vezes temos falido e falimos a cada segundo da nossa vida; - que a tua misericrdia se derrame sobre ns, Senhor. Mas, como o amor e o perdo so lei na nossa existncia, se deixarmos de a praticar, que a tua justia se exera sobre ns, pois nos disseste, pela boca do teu celeste enviado, nosso Mestre, governador e protetor do nosso planeta: "Amai os vossos inimigos; fazei bem aos que vos odeiam; abenoai os que vos amaldioam". atentando nestas palavras que te pedimos, pai de justia, uses de represlias conosco e nos perdoes se tambm perdoarmos aos nossos irmos suas faltas. E no nos deixeis entregues tentao: - d-nos, bom Deus, fora para resistirmos aos maus instintos da nossa natureza to m; - fortalece-nos a coragem, revigoranos as energias tantas vezes abatidas; - que o teu pensamento erga permanente e

intransponvel barreira entre o pecado que tanto te desagrada e os teus servos indignos, mas desejosos de merecerem as tuas graas, a fim de que possamos levar a cabo as nossas provaes terrenas, sem fraquezas nem desfalecimentos. Livra-nos do esprito do mal: - permite, Senhor, que, cercados pelos bons Espritos, submissos a seus conselhos, inspiraes e ensinamentos, consigamos, pela pureza dos nossos coraes, afastar os maus Espritos, que tentam incessantemente apoderar-se de ns e que to frequentemente nos arrastam para o mau caminho; - livra-nos, Senhor, das suas perniciosas influncias e concede-nos a graa de os reconduzirmos a ti, por meio dos nossos conselhos, pelo exemplo moral que colherem dos nossos atos e pensamentos e por nossas preces. Assim seja, pois que te pertencem o reinado, o poder e a glria: - s tu, Senhor, s grande, pois que ests acima de tudo; s o nico criador de tudo que se move no espao infinito, s onipotente na imensidade, s nosso juiz supremo, nosso soberano, nosso rei bem-amado; - a ti as homenagens dos nossos coraes, a ti os nossos cnticos eternos; - faze, Senhor, que bem cedo nos seja dado unir nossas vozes s dos Espritos bem-aventurados que celebram a tua glria, a tua grandeza e, sobretudo, a tua bondade infinita; - este, oh! pai nosso, o voto que ousa exprimir aos teus ps o mais humilde dos teus filhos. Meditai, amados irmos, sobre este ensinamento que, em nome e da parte do Cristo, Esprito da Verdade, vos acabamos de dar acerca da orao dominical. Estudai com o corao tudo quanto esta sublime prece inspira ao homem para se manter no bom caminho, desenvolvendo e fortificando os verdadeiros senti-mentos do dever para com Deus, para com os seus irmos e para consigo mesmo. Estudai com o corao tudo que ela encerra de amor, de reconhecimento e de submisso quele que, desde toda a eternidade, foi, e ser Deus de bondade, de perfeies absolutas e infinitas. Que ele, o Deus de amor, vos abenoe. Mateus, Marcos, Lucas e Joo Assistidos pelos Apstolos.

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO CAPTULO XXVIII - COLETNEA DE PRECES ESPRITAS Reunies espritas 4. Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em meu nome, eu com elas estarei. (S. MATEUS, cap. XVIII, v. 20.) 5. PREFCIO. Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, trs ou mais pessoas, no quer dizer que basta se achem materialmente juntas. preciso que o estejam espiritualmente, em comunho de intentos e de idias, para o bem. Jesus, ento, ou os Espritos puros, que o representam, se encontraro na assemblia, O Espiritismo nos faz compreender como podem os Espritos achar-se entre ns. Comparecem com seu corpo fludico ou espiritual e sob a aparncia que nos levaria a reconhec-los, se se tornassem visveis. Quanto mais elevados so na hierarquia espiritual, tanto maior neles o poder de irradiao. assim que possuem o dom da ubiqidade e que podem estar simultaneamente em muitos lugares, bastando para isso que enviem a cada um desses lugares um raio de suas mentes. Dizendo as palavras acima transcritas, quis Jesus revelar o efeito da unio e da fraternidade. O que o atrai no o maior ou menor nmero de pessoas que se renam, pois, em vez de duas ou trs, houvera ele podido dizer dez ou vinte, mas o sentimento de caridade que reciprocamente as anime. Ora, para isso, basta que elas sejam duas. Contudo, se essas duas pessoas oram cada uma por seu lado, embora dirigindo-se ambas a Jesus, no h entre elas comunho de pensamentos, sobretudo se ali no esto sob o influxo de um sentimento de mtua benevolncia. Se se olham com preveno, com dio, inveja ou cime, as correntes fludicas de seus pensamentos, longe de se conjugarem por um comum impulso de simpatia, repelem-se. Nesse caso, no estaro reunidas em nome de Jesus, que, ento, no passa de pretexto para a reunio, no o tendo esta por verdadeiro motivo. (Cap. XXVII, n 9.) Isso no significa que ele se mostre surdo ao que lhe diga uma nica pessoa; e se ele no disse: "Atenderei a todo aquele que me chamar", que, antes de tudo, exige o amor do prximo; e desse amor mais provas podem dar-se quando so muitos os que exoram, com excluso de todo sentimento pessoal, e no um apenas. Segue-se que, se, numa assemblia numerosa, somente duas ou trs pessoas se unem de corao, pelo sentimento de verdadeira caridade, enquanto as outras se isolam e se concentram em pensamentos egosticos ou mundanos, ele estar com as primeiras e no com as outras. No , pois, a simultaneidade das palavras, dos cnticos ou dos atos exteriores que constitui a reunio em nome de Jesus, mas a comunho de pensamentos, em concordncia com o esprito de caridade que ele personifica. (Captulo X, n 7 e n 8; cap. XXVII, n 2 a n 4.) Tal o carter de que devem revestir-se as reunies espritas srias, aquelas em que sinceramente se deseja o concurso dos bons Espritos.

OS QUATRO EVANGELHOS - TOMO III MATEUS, Cap. XVIII, vv. 18-20 Poder de ligar e desligar dado por Jesus aos apstolos. - Sua presena onde duas ou trs pessoas se acharem reunidas em seu nome V. 18. Em verdade vos digo: Tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu; e tudo o que desligardes na terra ser desligado no cu. - 19. Tambm vos digo que, se dois dentre vs se reunirem na terra, aquilo que pedirem lhes ser concedido por meu pai que est nos cus. - 20. Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estarei eu no meio deles. N. 228. (V. 18.) J explicamos o que deveis entender pelo poder de ligar e desligar que Jesus declarou terem os seus apstolos. Reportai-vos ao que dissemos atrs. Os discpulos de Jesus j eram esclarecidos e ainda o haviam de ser mais quando lhes fosse dada toda a luz, nos limites da misso terrena de cada um. J de si mesmos elevados, inspirados e guiados pelos Espritos superiores, eles se achavam em condies de julgar com sabedoria, com acerto, da moralidade, dos sentimentos dos homens. No sabeis, por exemplo, que Pedro condenou a Ananias? que, advertido misteriosamente, isto , como mdium audiente, pelos Espritos superiores, da perfdia do mesmo Ananias, Pedro se achou em estado de julg-lo com segurana. A perspiccia dos apstolos, que todos eram mdiuns inspirados, audientes, resultava da elevao pessoal deles e dos avisos que recebiam de seus guias espirituais. Depois de lhes haver declarado: "Em verdade vos digo: tudo o que ligardes na Terra ser ligado no cu", Jesus no acrescenta: "Em verdade tambm vos digo que tudo o que os vossos descendentes, na sucesso dos tempos, ligarem na Terra ser igualmente ligado no cu; e tudo o que desligarem na Terra ser desligado no cu". O Mestre s se dirige aos apstolos e no a seus "sucessores" degenerados! Abstrao feita dos cultos externos, entre os sucessores dos Apstolos (Judeus e Gentios) alguns houve, como entre vs alguns ainda h, que, pela sua santidade e por suas faculdades medinicas, com a assistncia e o concurso dos bons Espritos, de seus guias espirituais, podem colocar-se em estado de ligar e de desligar, no verdadeiro sentido destas palavras, que j vos mostramos qual seja. Mas, quo reduzido o nmero desses! (Vv. 19-20.) Ao proferir estas palavras : "Tambm vos digo que, se dois dentre vs se reunirem na Terra, aquilo que pedirem lhes ser concedido por meu pai que est nos cus", Jesus se dirigia a homens piedosos, cujos pensamentos e aspiraes buscavam o cu. Assim, pois, falava do ponto de vista das graas celestes e no do das

mesquinhas preocupaes da vossa humanidade. Promete aos que se renam em seu nome que o que pedirem lhes ser concedido por Deus. J no o tendes verificado muitas vezes por experincia prpria? Mas, para que Deus escute as preces que se lhe dirigem, preciso que sejam feitas, no com os lbios, e sim com um sentimento profundo e santo; que aquele ou aqueles que pedem o faam com a ardente confiana de que sero ouvidos, de que sero atendidos. preciso ainda - escusado nos parece lembr-lo - que santo e justo deve ser o esprito da splica. Muitos diro: "Temos pedido, animados de todos esses sentimentos, e nada obtivemos". Sabeis porventura se era oportuna a vossa splica? Sabeis se o que pretendeis com tanto af no vos seria de resultados desastrosos? Sabeis se o vosso pai no vos atendeu para a vida eterna, quando lhe pedeis uma graa temporal? (V. 20.) Jesus promete estar com aqueles que se reunirem em seu nome. Quando estiverdes dois ou trs reunidos, assim como quando fordes mil, o Senhor vir at vs e seu ouvido estar aberto aos vossos rogos. Mas, para que tal se d, indispensvel que estejais verdadeiramente reunidos em seu nome, isto , com o desejo de lhe seguir a lei, animados reciprocamente do amor a Deus acima de tudo e ao prximo como a vs mesmos, esforando-vos de modo srio e perseverante por proceder com os outros como querereis que procedessem convosco, decididos a fazer pelos outros, material, moral e intelectualmente, o que desejareis vos fizessem. J conheceis a influncia atrativa que exercem os fluidos simpticos. Eles so o lao que aproxima, um do outro, Espritos, seno da mesma ordem, pelo menos animados dos mesmos sentimentos, dos mesmos gostos, dos mesmos pendores. Tais fluidos se atraem uns aos outros por analogia de espcie, de natureza, estabelecendo as relaes entre os Espritos. Quando, pois, obedecendo ao mesmo pensamento, concorrendo para uma mesma obra, alguns homens se renem, as simpatias que eles atraem se lhes vm grupar em torno. Assim, s reunies de homens frvolos e vos acorrem Espritos vos e frvolos. Se, portanto, intimamente unidos pelo amor a Deus, vos reunis para a obteno de suas graas, se formais uma cadeia simptica, bastante slida, aquele para cuja proteo apelais acode ao vosso chamado, no sentido de que seus emissrios vos cercam, vos banham nos eflvios de amor que implorais. No deduzais da seja preciso que vos aglomereis num certo ponto para que as graas do Senhor afluam. Ah! so to raros os homens animados de bons sentimentos, do verdadeiro sentimento de amor, que, quando se renem, ainda que em pequeno nmero, h sempre entre eles tbios, indiferentes, ou indignos. O Senhor, porm, sabe contar suas ovelhas e caras lhe so as cabeas fiis. N. 229. Em nome da Igreja romana, o texto do v. 20 entendido sob diversos pontos de vista. Em primeiro lugar, para fazerem de seus conclios uma arma, conside-

rando-os como meio, superior a quaisquer outros, de se obter a verdade, a s e legtima interpretao das sagradas escrituras, dizem: "Que respeito no devem merecer os conclios nos quais toda a Igreja se acha reunida, na pessoa de seus pastores, para esclarecimento da verdade, reforma dos costumes, estabelecimento da disciplina e interpretao das santas escrituras! - Cegos so os que preferem ou equiparam seus sentimentos aos dessas santas assemblias!" Nesse instante e quando ia eu prosseguir, fui interrompido. A mo do mdium, fluidicamente impelida, escreveu isto, em resposta: Detende-vos aqui. Jesus disse: "Onde duas ou trs pessoas estiverem reunidas em meu nome, eu a estarei entre elas". Jesus sabia quo difcil reunirem-se os homens em grande nmero, animados dos mesmos sentimentos e do mesmo esprito. No tendes mais do que perguntar Igreja em que conclio uma s questo religiosa se resolveu por unanimidade, sem discusso, sem controvrsias, muitas vezes acerbas. Ora, se nos conclios, compostos de "homens de Deus", "infalveis" em seus julgamentos, os pareceres eram diversos; se membros desses mesmos conclios mantinham suas opinies contra a maioria triunfante, quais as influncias que guiavam os do sacro colgio? Desde que controvertidas se mostram as opinies nos conclios, por que meio se h de determinar o que inspirado pelo "Esprito Santo" e o que o por "Satans"? Diro: pela sabedoria humana, pela experincia, pelo estudo, pelas tradies. Respondei-lhes vs: pela razo. Continuai. Acrescentam: "S a Igreja pode ter e tem a verdade; s ela, reunida em conclio, infalvel, pois que s ela assistida e inspirada pelo Esprito Santo." Respondei Igreja: Infalvel s Deus o . Vossos pastores, quer isolados, quer reunidos em conclio, so to falveis quanto os outros homens, sujeitos, como estes, s boas influncias, que vm do Esprito-Santo, e s ms, que vm de Satans. Essas influncias eles as atraem conforme natureza, boa ou m, de seus sentimentos, pensamentos e inclinaes. Se os vossos pastores, quando reunidos em conclio, fossem infalveis, por terem a assisti-los e inspir-los, a lhes guiar o juzo o Esprito Santo, haveria entre eles unidades de vistas, suas decises seriam unnimes e assinaladas todas pelo cunho da caridade, da tolerncia e do amor universal. No nos objeteis que a infalibilidade est com a maioria dos membros dos vossos conclios. Como o provareis?

Ao contrrio, a minoria deles que tem marchado, como ainda hoje a minoria dos que compem a vossa comunidade que marcha nas pegadas do Mestre; que deu e d, no por palavras, mas pelos pensamentos e pelos atos, exemplos de doura, de humildade, de desinteresse, de frugalidade, de temperana, de sobriedade, de castidade, de pacincia, de resignao, de caridade e de amor para com todos. Quais, dentre os da maioria dos vossos conclios, os que, imitando os apstolos e os seus primeiros imitadores, ho exemplificado a abnegao e o devotamento, a tolerncia e a fraternidade para com todos os homens igualmente (Judeus e Gentios), abstrao feita dos cultos externos, chamando-os todos a si e lhes dizendo do fundo do corao: No temos seno um pai, que est nos cus, no temos seno um senhor e mestre - o Cristo e todos somos irmos? No era na maioria dos membros dos vossos conclios que se encontravam o orgulho, a ambio, o fanatismo, a intolerncia, muitas vezes o egosmo e no raro a incredulidade? Quem ento os assistia e inspirava, quem lhes presidia s decises - o Esprito Santo, isto , os bons Espritos, os Espritos de luz e de verdade, ou, ao contrrio, Satans, isto , os maus "Espritos, os Espritos de erro e de mentira?" Em segundo lugar, ho dito, para afastar da revelao esprita os homens, que s Satans teve e tem o poder de se comunicar, que s ele se comunica mediunicamente com os deste mundo." No vos detenhais com essas puerilidades interesseiras, monstruosas em si mesmas, devidas ignorncia ou m-f, e que so desmentidas no s pelas tradies histricas, pelos fatos ocorridos em todos os tempos e entre todos os povos, como tambm pelas sucessivas revelaes que o Senhor vos tem enviado. A lei natural imutvel da atrao magntica, assim no domnio espiritual como na esfera material, no existiu sempre, de toda a eternidade? No sob a influncia atrativa dos fluidos simpticos que em todos os tempos se verificaram as relaes entre os Espritos errantes e os encarnados, que estes e aqueles foram e so atrados uns para os outros, desde que os mesmos sentimentos e pensamentos, os mesmos gostos e inclinaes existem nuns e noutros? No em virtude da atrao que esses fluidos exercem uns sobre os outros por analogia de espcie, de natureza, que o encarnado, conforme sejam bons ou maus seus sentimentos, pensamentos, gostos e pendores, atrai a si, pela inspirao, as boas, ou ms influncias ocultas, ou, pelas comunicaes medinicas, as ostensivas? A comunicao do mundo espiritual com o mundo corporal, a ao medinica, oculta ou ostensiva, consciente ou inconsciente, no existiram sempre? No foram o instrumento e o caminho de todas as revelaes feitas aos homens? No foram elas que desde a origem dos tempos, desde a mais remota antiguidade at aos dias de hoje, inspiraram aos homens a idia da sua origem esprita, as da imortalidade da alma

e da divindade? No so elas que os tm trazido sempre sujeitos s boas e s ms influncias, conforme s condies morais de cada um; que lhes infundiram as crenas politestas, preparatrias do advento do monotesmo; que os levaram a fazer de todas as virtudes, como de todas as paixes e de todos os vcios, Deuses? No serviram para preparar entre os "Gentios", com o auxlio de Espritos encarnados em misso, a crena esclarecida na imortalidade da alma, na unidade divina, no monotesmo, na reencarnao? Porque, ao povo hebreu, atrasado e supersticioso, mas destinado a constituir-se o depositrio da crena monotesta, para transmiti-la s geraes futuras, proibiu Moiss que interrogasse os mortos, que lhes pedisse a verdade, seno para preserv-lo de ser, pelos Espritos inferiores e impuros que o cercavam, desviado da senda por onde lhe cumpria enveredar? E Moiss, bem como, depois dele, os profetas prepostos ao advento da era nova do monotesmo, no se comunicavam, pela ao medinica, tanto oculta quanto ostensiva, com o "Esprito Santo", isto , com os Espritos bons, com os Espritos superiores, que os assistiam, inspiravam e guiavam, em nome do Senhor? A comunicao do mundo espiritual com o mundo corporal, existente desde todos os tempos, antes mesmo que Moiss viesse desempenhar a sua misso, antes que a Igreja catlica institusse os dogmas da queda dos anjos, do demnio, de Satans, da condenao eterna, no continuou a verificar-se at aos dias que correm? Ao longo da marcha dos sculos no se vos deparam marcos que vos dizem: "Parai aqui e encontrareis traos de fatos idnticos aos que vos surpreendem; escavai, procurai e muitos outros descobrireis, que as chamas das fogueiras, os instrumentos de tortura e os crceres furtaram ao conhecimento dos homens?" Onde, seno nessa comunicao entre os mundos espiritual e corporal, tem ido a Igreja buscar os elementos de beatificao dos que viveram no seu meio e que a influncia medinica no fez sair do crculo de seus ensinos dogmticos, de seus mandamentos humanos? Daquela comunicao entre os mundos visvel e invisvel no tirou a Inquisio tantas vezes motivo para condenar morte pelas torturas, ou nas fogueiras, os que a seu ver estavam, por efeito da influncia medinica, fora do redil da Igreja? O Espiritismo, lei natural e imutvel estabelecida por Deus de toda a eternidade, pelo simples fato da sua existncia, real, ou considerado como sendo apenas a comunicao entre o mundo espiritual e o mundo corporal, no uma revelao nova. No deveis tomar esta denominao como indicando que se vos h explicado um mistrio recm-importado para vos reconduzir, no. Trata-se to-somente de uma ampliao dada hoje ao que sempre existiu. A liberdade de conscincia, de que hoje gozais, permitiu que fatos outrora abafados se pudessem grupar, formando um conjunto que vos atrasse a ateno. Porm, essa amplificao das relaes entre as almas livres e as prisioneiras no constitui uma revelao nova. O Espiritismo vos traz uma revelao, no pelo simples fato de existir, repetimos, mas pelas explicaes que vos d, em

esprito e verdade, das vossas origens e fins e pelos meios que vos proporciona de chegardes a esses fins. Negar a ao medinica, oculta ou patente, do Esprito Santo, isto , dos Espritos bons, dos Espritos de luz e verdade, sobre os homens; negar a comunicao entre eles e estes; no admitir, como comunicao do mundo espiritual com o mundo corporal, seno a de "Satans", isto , dos Espritos maus, dos Espritos do erro e da mentira, equivale a rejeitar todo o passado da humanidade terrena, as tradies de todos os fatos que ela registrou, todas as revelaes que vos tm sido sucessiva e progressivamente trazidas, o Antigo e o Novo Testamentos, os fatos, que um e outro relatam, de manifestaes espritas, de comunicao dos "anjos", isto , dos bons Espritos, dos Espritos purificados, com os homens. Como foi, seno por uma manifestao esprita, por uma comunicao do mundo espiritual com o corporal, que Deus enviou a Moiss, no Sinai, as tbuas da lei, o Declogo? De que modo, seno por meio de uma manifestao esprita, de uma comunicao do mundo espiritual com o mundo corporal, foi o Messias anunciado a Abrao e depois aos Hebreus pelos profetas de Israel? Que eram estes, seno mediuns inspirados, audientes, instrumentos inconscientes dos Espritos do Senhor? De que modo, seno por aquele, Jesus, Esprito, puramente Esprito, perfeito, visualmente encarnado, para os homens, lhes trouxe, desempenhando a sua misso terrena, a boa nova, a lei de amor, a regeneradora doutrina, que no era sua mas daquele que o enviara? De que maneira, seno por uma manifestao esprita, lhes fez ele, proferindo palavras profticas tambm veladas, a velada revelao do futuro do vosso planeta e da sua Humanidade? Por que maneira outra lhes prometeu o advento do Consolador, que o Esprito Santo, do Esprito da Verdade e, conseguintemente, das comunicaes dos bons Espritos, dos Espritos purificados, com os homens, nos tempos predeterminados pelo Senhor, tempos cujos sinais se produziram outrora, se produzem hoje e se produziro cada vez mais na Terra? Negar a ao medinica, oculta ou manifesta, do Esprito Santo, ou seja: dos bons Espritos, dos Espritos de luz e de verdade, sobre os homens e no admitir, como comunicao do mundo espiritual com o corporal, seno a de "Satans", ou seja: dos Espritos maus, dos Espritos de erro e de mentira, insultar a justia, a bondade e a misericrdia infinitas de Deus; negar a sua sabedoria infinita, a sua providncia e a ao desta entre os homens, negando ao mesmo tempo a lei imutvel do progresso, que rege o universo inteiro e que vos conduzir perfeio, lei essa da qual a do sofrimento, da expiao, constitui uma modalidade de que a vossa humanidade ainda necessita, no perodo de inferioridade moral em que ainda se acha o vosso planeta. Em terceiro lugar, dizem: Se os bons Espritos, rgos do Esprito da Verdade, podem comunicar-se com os homens, igualmente o podem os maus, mentirosos, hipcritas inteligentes e hbeis, anjos de trevas, transformando-se em anjos de luz. Falvel

de si mesma a razo humana e, portanto, incapaz de, com exatido, distinguir da mentira e do erro a verdade, nas comunicaes medinicas, impossvel se torna saber se a comunicao do mundo espiritual com o mundo corporal obra da verdade, ou se, ao contrrio, obra de erro e mentira, uma vez que o homem no tem meios de saber com certeza se o Esprito que se comunica rgo do Esprito Santo, do Esprito da Verdade, ou de "Satans". Esta objeo inquina igualmente de incerteza as decises dos conclios, que se dizem estar sob a inspirao do Esprito Santo. Como acima vos fizemos notar, desde que no h entre os membros da Igreja, quando reunidos em conclio, unanimidade de sentimentos, de pensamentos, de vontade, de aspiraes, h dupla influncia: uma boa, a outra m. Quais os que recebem a boa? Tal a questo a resolver. Para as inspiraes da Igreja, como para as dos mdiuns, h um critrio infalvel: a conscincia, que exerce a sua ao fiscalizadora por meio da razo, verdadeiro testemunho de Deus entre os homens. Esquadrinhai a histria dos papas, dos conclios e buscai nos julgamentos proferidos os sentimentos de abnegao, de desinteresse, de amor universal que lhes presidiram s decises. Quando os houverdes encontrado podereis dizer: "Isto emanou verdadeiramente do "Esprito Santo". Para as comunicaes particulares, a pedra de toque a mesma. Onde quer que se vos deparem o amor e a caridade abatendo o orgulho, a avareza, a ambio, os vcios que disputam a posse da humanidade e a dilaceram, podereis dizer: "Isto provm dos bons Espritos do Senhor; foi o Esprito Santo quem inspirou os mdiuns." Na ordem espiritual, pelo que concerne s verdades de alm-tmulo que vos so espiriticamente reveladas, bem como pelo que toca s verdades que surgem no campo da cincia humana, h tambm o mesmo critrio infalvel: a conscincia, que exerce a sua ao governativa por meio da razo e que, mediante as contradies, sob a ao do progresso dos tempos e das inteligncias, assegura a vitria de todas as verdades e determina a condenao de tudo o que seja erro ou mentira. No esqueais as palavras, j por ns explicadas, que Simeo pronunciou no templo, falando de Jesus, que a luz do mundo, o caminho, a verdade, a vida, o Cristo de Deus, o Esprito da Verdade, por ser desta a personificao, o complemento e a sano: "Este menino que aqui vedes vem para runa e ressurreio de muitos em Israel, para ser alvo das contradies dos homens". As revelaes so sucessivas e progressivas. Cada uma explica e desenvolve a que a precedeu e explicada e desenvolvida pela que a segue. Cada uma sempre apropriada ao estado das inteligncias e s necessidades da poca e vem pela vontade de Deus para, segundo a sua prescincia e sabedoria infinitas, conduzir a humanidade pela senda ascensional do progresso. Assim como, sob o regmen da lei antiga, houve Moiss e os profetas, que eram mdiuns, inspirados, audientes, videntes, conforme a natureza e as exigncias da mis-

so que lhes cabia na execuo da obra progressiva; assim como, para a revelao que o Cristo vos trouxe, houve os apstolos, os discpulos, que tambm eram mdiuns, inspirados, audientes, ou videntes, conforme as condies e as necessidades da misso que lhes tocara na grande obra de regenerao da humanidade terrena; hoje, igualmente, para a revelao que, em nome do Esprito da Verdade, vos trazem os Espritos do Senhor, h e haver cada vez mais, no futuro, mdiuns de confiana, fiis, e missionrios encarnados para, com o concurso desses mdiuns, receberem mediunicamente e espalharem a luz e a verdade. Dissemos que, no futuro, haver cada vez mais mdiuns, porque, como j tivemos ocasio de vos declarar, Deus nada espera dos efeitos do "acaso". Tudo tem sido, e ser preparado pelas encarnaes necessrias. As verdades espiriticamente reveladas sero alvo das contradies, como sucede com todas as verdades que surgem entre os homens. Mas, das contradies, como sempre acontece no seio da humanidade, que sair, com o progresso dos tempos e das inteligncias, pela ao contnua do vosso desenvolvimento fsico, moral e intelectual, o triunfo para aquelas verdades. Auxiliando-vos nessa empresa, tereis a ao, ora oculta, ora patente, dos Espritos purificados que, sob a direo do Mestre, trabalham pelo vosso progresso, mediante inspiraes e comunicaes medinicas, e tereis tambm os Espritos que viro encarnar com a misso de defender essas verdades e de vos levar a reconhec-las como tais. Eles vos levaro a reconhec-las, pela liberdade do Senhor, que vem a ser: liberdade de conscincia, liberdade de razo, liberdade de exame. Efetivamente, como tambm j tivemos ocasio de dizer, a liberdade do Senhor implica, para vs, o uso livre da razo, a apreciao dos fatos e das coisas, a aplicao da cincia, a marcha progressiva em todos os assuntos, mas tudo isso com inteira simplicidade de corao, com humildade de Esprito, desinteresse e desejo de progredir, tendo por guias nicos o amor de Deus acima de tudo e o amor ao prximo mais do que a si mesmo. Em quarto lugar, dizem finalmente: "Todos se devem abster de qualquer comunicao com o mundo espiritual, de quaisquer comunicaes medinicas, atendo-se todos revelao trazida por Moiss, revelao trazida pelo prprio Jesus quando desempenhou a sua misso terrena, s interpretaes que a Igreja deu a essa dupla revelao e repelindo a revelao esprita." Porventura a revelao que Moiss trouxe impediu o aparecimento dos numerosos profetas que surgiram em Israel, todos esses Espritos em misso, mdiuns inspirados e guiados pelos Espritos do Senhor, tendo todos por objetivo reconduzir os Israelitas s crenas puras, libertando-os dos laos com que os tinham presos a tradio e a ambio dos levitas? A segunda revelao, que aceitastes porque a vistes predita no Antigo Testamento, no vos anunciou, por sua vez, que em si no trazia aos homens a ltima

palavra, pela razo de no se achar a inteligncia destes em estado de a compreender? - H mil e oitocentos anos no se tm erguido profetas, quais os de Israel, anatematizando as heresias introduzidas nos Evangelhos to brandos e simples de Jesus? Combates no se travaram entre os enviados que pregavam a lei pura e a ela queriam voltar e os que a tinham falseado e queriam mant-la falseada pelas prticas materiais, pelos dogmas, pelos mandamentos humanos? E ainda agora no vedes os sinais dos tempos? Na segunda revelao Jesus predisse e prometeu aos homens que, nos tempos do "fim do mundo", do cu cairiam as estrelas e as virtudes do cu se abalariam; que, em seu nome, o pai lhes enviaria o Consolador, que o Esprito Santo, o qual lhes ensinaria todas as coisas e lhes lembraria quanto ele dissera; que o Esprito da Verdade viria e que, quando viesse, lhes ensinaria toda a verdade, porquanto no falaria por si mesmo e sim diria o que houvesse escutado; que lhes anunciaria as coisas porvindouras e que seria o mesmo Esprito da Verdade quem o glorificaria. Os tempos preditos chegaram. Os Espritos do Senhor (virtudes dos cus que se abalaram, estrelas que do cu caem ao mesmo tempo sobre todos os pontos do vosso planeta, consolador que o Esprito Santo, o Esprito da Verdade) esto vindo preparar e realizar o fim do mundo do erro e da mentira, glorificar a Jesus, recordar-vos tudo o que este disse, explicando, em esprito e verdade, e desenvolvendo os seus ensinamentos, ensinar-vos progressivamente toda a verdade e anunciar-vos as coisas que ho de vir. A terceira revelao, que assim vos trazem os Espritos do Senhor, enviados pelo pai em nome de Jesus, vos feita na medida do que podeis suportar e continuar progressivamente a ser feita, na medida do que vos for sendo possvel receber. Ainda agora, no acrediteis que tendes a revelao integral. Os Espritos do Senhor vm preparar o novo advento de Jesus que, quando fordes capazes e dignos de receb-lo, vos vir mostrar sem vu a verdade, da qual ele , como Esprito da Verdade, o complemento e a sano.

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO CAPTULO XXVIII - COLETNEA DE PRECES ESPRITAS Para afastar os maus Espritos 15. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que limpais por fora o copo e o pratoe estais, por dentro, cheios de rapinas e impurezas. - Fariseus cegos, limpai primeiramente o interior do copo e do prato, a fim de que tambm o exterior fique limpo. - Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos assemelhais a sepulcros branqueados, que por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas que, por dentro, esto cheios de toda espcie de podrides. - Assim, pelo exterior, pareceis justos aos olhos dos homens, mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidades. (S. MATEUS, cap. XXIII, vv. 25 a 28.) 16. PREFCIO. Os maus Espritos somente procuram os lugares onde encontrem possibilidades de dar expanso sua perversidade. Para os afastar, no basta pedir-lhes, nem mesmo ordenar-lhes que se vo; preciso que o homem elimine de si o que os atrai. Os Espritos maus farejam as chagas da alma, como as moscas farejam as chagas do corpo. Assim como se limpa o corpo, para evitar a bicheira, tambm se deve limpar de suas impurezas a alma, para evitar os maus Espritos. Vivendo num mundo onde estes pululam, nem sempre as boas qualidades do corao nos pem a salvo de suas tentativas; do, entretanto, foras para que lhes resistamos.

OS QUATRO EVANGELHOS - TOMO III MATEUS, Cap. XXIII, vv. 23-39. - LUCAS, Cap. XI, vv. 37-54 e Cap. XIII, vv. 31-35 Doutores hipcritas que tm o corao viciado e enganam os homens pelos atos exteriores, que os afastam da luz e da verdade MATEUS: V. 23. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que pagais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e no vos importais com o que h de mais importante na lei: a justia, a misericrdia e a f, coisas estas que deveis praticar sem omitir as outras. - 24. Guias cegos, que coais um mosquito e engulis um camelo! - 25. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que limpais por fora o copo e o prato e que, entretanto, estais por dentro cheios de rapina e de imundicias! - 26. Fariseus cegos, limpai primeiro o interior do copo e do prato, para que tambm o exterior fique limpo. 27. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos assemelhais a sepulcros caiados, que por fora parecem belos aos homens, mas que por dentro esto cheios de ossadas e podrides! - 28. Assim tambm vs: exteriormente pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e de iniqidade. - 29. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que erigis tmulos aos profetas, que adornais os monumentos dos justos e dizeis: - 30. Se vivramos nos dias de nossos pais, no os teramos acompanhado no derramamento do sangue dos profetas. - 31. Testificais, assim, contra vs mesmos, que sois filhos daqueles que mataram os profetas. - 32. Enchei, pois, a medida de vossos pais. - 33. Serpentes, raa de vboras! Como podereis escapar da condenao geena? - 34. Eis porque vos vou enviar profetas, sbios e escribas que a uns matareis e crucificareis e a outros aoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade. - 35. para que sobre vs venha todo o sangue inocente que h sido derramado na terra, desde o sangue do justo Abel at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o templo e o altar. - 36. Em verdade vos digo que tudo isto vir cair sobre esta gerao. - 37. Ah! Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! quantas vezes tenho querido reunir teus filhos, como a galinha rene debaixo das asas os seus pintos, e no quiseste! - 38. Eis que deserta vos ser deixada a casa. - 39. Porque, eu vos declaro que desde agora no mais me vereis, at que digais: Bendito seja o que vem em nome do Senhor. LUCAS: XI, v. 37. E estando a falar, um fariseu o convidou para jantar. Ele lhe entrou em casa e tomou lugar . mesa. - 38. Comeou ento o fariseu a dizer de si para si : Porque no se lavou ele antes de comer? - 39. Disse-lhe ento o Senhor: Vs, os fariseus, limpais o exterior do copo e do prato, mas o vosso intimo est cheio de rapina e de iniqidade. - 40. Insensatos! aquele que fez o

que est por fora no fez tambm o que est por dentro? - 41. Entretanto, dai de esmola o que tendes e eis que todas as coisas se vos tornaro limpas. - 42. Mas, ai de vs fariseus, que pagais o dzimo da hortel, da arruda, de todas as ervas e desprezais a justia e o amor de Deus! Estas coisas, porm, que deveis primeiro praticar, sem omitirdes as outras. - 43. Ai de vs, fariseus! que gostais das primeiras cadeiras nas sinagogas e de que vos sadem nas praas pblicas. 44. Ai de vs, que sois como os sepulcros que no aparecem e por sobre os quais andam os homens sem o saberem. - 45. Observou-lhe ento um dos doutores da lei: Mestre, falando assim, tambm a ns outros nos afrontas! - 46. Respondeu Jesus: Ai, tambm de vs, doutores da lei, que carregais os homens de fardos que eles no podem suportar e nos quais no tocais sequer com a ponta do dedo. - 47. Ai de vs, que erigis tmulos aos profetas, quando foram vossos pais que os mataram. - 48. Certo, dais assim testemunho de que concordais com as obras de vossos pais, pois que estes os mataram e vs lhes construs os tmulos. - 49. Por isso mesmo disse a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e apstolos e a uns eles mataro e a outros perseguiro, - 50, para que a esta gerao se pea conta do sangue de todos os profetas, derramado desde o princpio do mundo, - 51, desde o sangue de Abel at o sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar e o templo. Sim, eu vos declaro que a esta gerao contas sero pedidas. - 52. Ai de vs, doutores da lei, que vos apoderastes da chave da cincia e que no entrastes e impedistes a entrada aos que queriam entrar. - 53. Como desta maneira lhes falasse, comearam os fariseus e os doutores da lei a insistir fortemente com ele, importunando-o com perguntas sobre muitos assuntos, - 54, armando-lhe assim ciladas com o fim de nalguma de suas palavras acharem motivo para o acusar. LUCAS : XIII, v. 31. Naquele mesmo dia, alguns fariseus lhe vieram dizer: Retira-te, vai-te daqui, porque Herodes te quer matar. - 32. Respondeu-lhes Jesus: Ide dizer a essa raposa que hoje e amanh ainda tenho que expulsar os demnios e curar os enfermos e que no terceiro dia serei consumado. - 33. Todavia, cumpre que eu caminhe ainda hoje, amanh depois de amanh, porque no convm que uni profeta morra fora de Jerusalm. - 34. Jerusalm! Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! quantas vezes quis reunir teus filhos como a galinha rene debaixo das asas os seus pintos no quiseste! - 35. Eis que deserta vos ser deixada a vossa casa. E eu vos digo em verdade que no mais me vereis at que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor! N. 268. (MATEUS, v. 23; LUCAS, XI, v. 42.) "Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que pagais o dzimo da hortel, do endro e do cominho, da arruda de todas as ervas e que omitis, negligenciais o que h de mais importante na lei: a justia e o amor

de Deus, a misericrdia e a f; coisas estas de que deveis cuidar primeiro, sem omitirdes as outras." Tratai de bem compreender o valor destas palavras de Jesus, vs que vendeis as oraes, vs que as comprais, vs que fazeis doaes s igrejas e aos conventos, pensando que assim resgatais vossas faltas e pagais a Deus a sua justia. Compreendeias bem, pois que fazeis como os escribas e os fariseus hipcritas, limitando-vos prtica de atos exteriores, prosternando-vos diante dos vossos altares, curvando as frontes com aparente humildade, mas conservando os coraes cheios de fel, de orgulho, de inveja, e confiando no nmero das oraes que murmurastes distraidamente, no das genuflexes que executastes, no das esmolas que deitastes nos mealheiros das igrejas, sem atentardes em que esses nmeros se apagam menor falta de caridade que os vossos coraes denotem. No vos curveis tantas vezes nos templos, mas curvai-vos, uma vez por outra, sobre o desgraado que encontrardes cado, para o levantardes. No vos ajoelheis tantas vezes no cho dos vossos templos, porm, elevai com mais f, reconhecimento e amor os vossos coraes ao Senhor. No lanceis no tesouro do templo, com tanta ostentao, o dzimo das plantas inteis que cultivais, mas, antes, abri mo, ocultamente, do dinheiro da viva, do rfo, do pobre. Entretanto, no vos isenteis dos deveres que os vossos cultos impem, porquanto ainda agora, como ao tempo dos Hebreus e at que estejais bastante adiantados moral e intelectualmente, bastante purificados para no mais adorardes o pai no monte ou em Jerusalm, para serdes adoradores do pai em esprito e verdade, necessrio que tenhais um freio. Fazei, porm, de modo que o cumprimento de tais deveres seja uma homenagem sincera, sinceramente prestada ao grande Ser que reina sobre o Universo e no a marcha montona e regular da mquina que funciona, porque tem que funcionar. No vos limiteis s prticas exteriores dos vossos cultos, omitindo, negligenciando a adorao verdadeira e a caridade do corao e dos atos, as quais, quando praticadas, constituem o amor a Deus, a justia, a misericrdia e a f. (Mateus, vv. 24-28; Lucas, XI, vv. 38-41, 43 e 52.) As palavras de Jesus constantes destes versculos tambm abrangiam, de acordo com o seu pensamento, a poca em que eram proferidas e o futuro, sendo ainda aplicveis aos tempos atuais. Ai dos que, limitando-se aos atos exteriores da f, cobrindo-se com manto de hipocrisia, no praticam as virtudes que pregam aos outros. Ai deles, pois que se condenam a si mesmos, por suas prprias bocas se acusam perante o Senhor! Ai dos que fazem para si uma capa de boas obras fementidas, que a tanto equivalem as boas obras aparentes, com o fim exclusivo de as impor aos homens, e que, assim ocultando as iniqidades que lhes pejam as conscincias, atraem os outros e os enganam pelos semblantes que lhes apresentam. Ai dos que, sabendo onde est a verdade, dela afastam seus irmos, para que no se torne conhecida, para que suas iniqidades no sejam, conseguintemente, patenteadas! Ai dos que, sabendo onde est a luz, a escondem, para que seus raios

desapaream e as deformidades de suas almas no sejam vistas por seus irmos. Ai dos que, tendo-se apoderado da chave da cincia, nela no penetraram e lhe vedam a entrada aos que desejariam entrar. Ai desses, porquanto os que conhecem a verdade tm que viver segundo os seus ensinamentos. Eles possuem a chave: se no entram no caminho que se lhes abre diante dos passos e desse caminho desviam os que lhes cumpria conduzir por ele, duplamente culpados se tornam. Ai dos que, conhecendo a verdade, a velam ou mascaram, a fim de poderem mais facilmente encaminhar o homem para as sendas tenebrosas, por onde eles prprios enveredam. So aparentemente escrupulosos; so-no para suas conscincias e para as de seus discpulos. No fundo, porm, a iniqidade que os impele. Incapazes de seguirem o caminho da verdade, afastam dele os que desejariam trilh-lo, dizendolhes: "Segui-nos, s ns conhecemos o caminho mais seguro; quem no nos acompanha os passos se perde." Oh ! ai deles, ai desses guias cegos de um rebanho de cegos! Tero que dar conta de todas as ovelhas que houverem perdido, de todas as que hajam impedido de salvar-se! Ai dos que ocultam a luz! Sua claridade viva os cegar! Ai dos hipcritas, dos falsrios, dos velhacos, que ensinam como verdades o que sabem ser erros, que abrem estradas tenebrosas pelas quais no quereriam aventurar-se, no sentido de que no abrigam em seus coraes os princpios que impem aos outros. Ai deles, porque se condenam por si mesmos diante do Senhor! Pem sobre os ombros de seus irmos um fardo pesado e no consentem em suportar o menor embarao. Mentem aos homens, mas no podem mentir ao Senhor. E o Senhor lhes pedir severas contas de suas aes desde o comeo dos sculos, desde o comeo de suas iniqidades. (Mateus, vv. 29-39; Lucas, XI, vv. 47-51; e XIII, vv. 31-35.) Dizendo o que consta destes versculos, aludia Jesus morte e s perseguies que os profetas tinham sofrido, ao sacrifcio que breve se consumaria no Glgota, s perseguies, ao martrio e morte que os apstolos, os discpulos, os primeiros cristos viriam a sofrer, aos esforos que ele fizera para reunir as ovelhas em torno do cajado do bom pastor, destruio de Jerusalm, disperso dos Judeus e, finalmente, poca alegrica do fim do mundo, isto , poca em que, operada pela depurao e transformao do vosso planeta e da humanidade terrena a regenerao desta, vindo o vosso protetor, governador e mestre em toda a sua glria, os homens (Judeus e Gentios), regenerados, clamaro, num brado unssono de amor, como outrora a multido que o acompanhava sua entrada na cidade santa: Bendito o que vem em nome do Senhor. Chamamos a vossa ateno muito especialmente para estas palavras do Mestre: MATEUS, vv. 35 e 36: para que sobre vs venha todo o sangue inocente que h sido derramado na terra, desde o sangue do justo Abel at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o templo e o altar. EM VERDADE VOS digo que tudo isto vir sobre esta gerao. - LUCAS, XI, vv. 50 e 51: Para que a esta gera-

o se pea conta do sangue de todos os profetas, derramado desde o principio do mundo, desde o sangue de Abel at o sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar e o templo. Sim, eu vos declaro que a esta gerao contas sero pedidas. Estas palavras, no seu sentido oculto, se referem reencarnao. Deus infinitamente justo para no punir nos descendentes as faltas dos ascendentes, se aqueles no foram cmplices destes. Jesus, pois, falava assim porque os que haviam matado os profetas ali estavam na sua presena, dispostos a derramar, segundo o modo de ver dos homens, o sangue do Cristo. Eles teriam, portanto, que prestar contas de todo o sangue que anteriormente haviam derramado e de todo o que ainda derramariam. Mistrios so estes da reencarnao, nica chave que nos permite penetrar o sentido das palavras do Mestre e harmonizar a justia do Senhor com a sua bondade. Se souberdes procurar, encontrareis sempre, nos ensinamentos de Jesus, dominandoos, esse pensamento, pronto a ser desvendado logo que o momento chegasse. O sangue que os Hebreus derramaram corria sempre, vindo a cair, por meio da reencarnao, sobre a cabea de seus descendentes segundo a carne, mas efetivamente sobre a cabea dos que o tinham vertido em suas existncias anteriores, at que ficassem purificados pelo fogo. No tomeis aqui esta palavra no seu sentido literal, mas sim na sua significao simblica, a de que o fogo tudo purifica. O fogo era considerado como o princpio purificador, como o agente destinado a fazer subir aos ps do eterno os perfumes do incenso e o ardor dos sacrifcios. Essa a razo por que a todo o instante se fala do fogo para purificar os pecadores. Trata-se do fogo moral dos remorsos, da expiao, que leva o Esprito culpado ao arrependimento e ao desejo de reparar suas faltas, purificao pela reparao e pelo progresso.

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO CAPTULO XXVIII - COLETNEA DE PRECES ESPRITAS Pelos inimigos do Espiritismo 50. Bem-aventurados os famintos de justia, porque sero saciados. Bemaventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, porque deles o reino dos cus. Ditosos sereis, quando os homens vos carregarem de maldies, vos perseguirem e falsamente disserem contra vs toda espcie de mal, por minha causa. - Rejubilai-vos, ento, porque grande recompensa vos est reservada nos cus, pois assim perseguiram eles os profetas enviados antes de vs. (S. MATEUS, cap. V, vv. 6 e 10 a 12.) No temais os que matam o corpo, mas que no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode perder alma e corpo no inferno. (S. MATEUS, cap. X, v. 28.) 51. PREFCIO. De todas as liberdades, a mais inviolvel a de pensar, que abrange a de a de conscincia. Lanar algum antema sobre os que no pensam como ele reclamar para si essa liberdade e neg-la aos outros, violar o primeiro mandamento de Jesus: a caridade e o amor do prximo. Perseguir os outros, por motivos de suas crenas, atentar contra o mais sagrado direito que tem todo homem o de crer no que lhe convm e de adorar a Deus como o entenda. Constrang-los a atos exteriores Semelhantes aos nossos mostrarmos que damos mais valor forma do que ao fundo, mais s aparncias, do que convico. Nunca a abjurao forada deu a quem quer que fosse a f; apenas pode fazer hipcritas. E um abuso da fora material, que no prova a verdade. A verdade senhora de si: convence e no persegue, porque no precisa perseguir. O Espiritismo uma opinio, uma crena; fosse (1) at uma religio, por que se no teria a liberdade de se dizer esprita, como se tem a de se dizer catlico, protestante, ou judeu, adepto de tal ou qual doutrina filosfica, de tal ou qual sistema econmico? Essa crena falsa, ou verdadeira, se falsa, cair por si mesma, visto que o erro no pode prevalecer contra a verdade, quando se faz luz nas inteligncias. Se verdadeira, no haver perseguio que a torne falsa. A perseguio o batismo de toda idia nova, grande e justa e cresce com a magnitude e a importncia da idia. O furor e o desabrimento dos seus inimigos so proporcionais ao temor que ela lhes inspira. Tal a razo por que o Cristianismo foi perseguido outrora e por que o Espiritismo o hoje, com a diferena, todavia, de que aquele o foi pelos pagos, enquanto o segundo o por cristos. Passou o tempo das perseguies sangrentas. exato; contudo, se j no matam o corpo, torturam a alma, atacam-na at nos seus mais ntimos sentimentos, nas suas mais caras afeies. Lana-se a desunio nas famlias, excita-se a me contra a filha, a mulher contra o marido;

investe-se mesmo contra o corpo, agravandose-lhe as necessidades materiais, tirando-se-lhe o ganha-po, para reduzir pela fome o crente. (Cap. XXIII, n 9 e seguintes.) Espritas, no vos aflijais com os golpes que vos desfiram, pois eles provam que estais com a verdade. Se assim no fosse, deixar-vos-iam tranqilos e no vos procurariam ferir. Constitui uma prova para a vossa f, porquanto pela vossa coragem, pela vossa resignao e pela vossa pacincia que Deus vos reconhecer entre os seus servidores fiis, a cuja contagem ele hoje procede, para dar a cada um a parte que lhe toca, segundo suas obras. A exemplo dos primeiros cristos, carregai com altivez a vossa cruz. Crede na palavra do Cristo, que disse: "Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, que deles o reino dos cus. No temais os que matam o corpo, mas que no podem matar a alma." Ele tambm disse: "Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos fazem mal e orai pelos que vos perseguem. Mostrai que sois seus verdadeiros discpulos e que a vossa doutrina boa, fazendo o que ele disse e fez. A perseguio pouco durar. Aguardai com pacincia o romper da aurora, pois que j rutila no horizonte a estrela d'alva. (Cap. XXIV, n 13 e seguintes.)

OS QUATRO EVANGELHOS - TOMO I MATEUS, Cap. V, v. 1-12. - LUCAS, Cap. VI, v. 20-26 Sermo do monte MATEUS: V. 1. Vendo a multido, Jesus subiu a um monte, sentou-se e os discpulos o rodearam. - 2. Ps-se ento a lhes pregar, dizendo: - 3, "Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. - 4. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. - 5. Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a terra. - 6. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. - 7. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. - 8. Bem-aventurados os de corao puro, porque vero a Deus. - 9. Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. 10. Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, porque deles o reino dos cus. - 11. Bem-aventurados sereis quando vos cobrirem de maldies, vos perseguirem e, mentindo, disserem de vs todo o mal por minha causa. - 12. Rejubilai ento e exultai, porque grande recompensa vos est reservada nos cus; visto que assim tambm perseguiram os profetas, que existiram antes de vs." LUCAS: V. 20. Jesus, dirigindo o olhar para seus discpulos, dizia: "Bemaventurados vs, que sois pobres, porque vosso o reino de Deus. -21. Bemaventurados vs, que agora tendes fome, porque sereis saciados; bem-aventurados vs, que agora chorais, porque rireis. - 22. Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, quando vos separarem, quando vos carregarem de injrias, quando rejeitarem como mau o vosso nome por causa do filho do homem. - 23. Rejubilai nesse dia e exultai, que grande recompensa vos est reservada no cu, porquanto assim que os pais deles trataram os profetas. - 24. Ai, porm, de vs, que sois ricos. pois que tendes a vossa consolao no mundo. - 25. Ai de vs, que estais saciados, pois que vireis a ter fome! Ai de vs os que rides agora, pois que gemereis e chorareis! - 26. Ai de vs quando vos louvarem os homens, porquanto o que os pais deles faziam aos falsos profetas. N. 75. A humildade, - a doura que tem por companheiras a afabilidade e a benevolncia, - a resignao nos sofrimentos fsicos e morais, que so sempre uma expiao justa, porquanto derivam ou de faltas e imprudncias com que o homem agrava sua provaes terrenas, ou de existncias anteriores, todas solidrias entre si de modo que cada um traz consigo a pena secreta da sua precedente encarnao, - o amor ardente, srio, perseverante do dever por toda parte e sempre, - a tolerncia

tambm por toda parte e sempre, a indulgncia para com os fracos e para com as faltas de outrem, a simpatia viva e delicada pelos sofrimentos e dores, fsicos e morais, de seus irmos, - o perdo, do ntimo d'alma, para as injrias e ofensas, - o esquecimento, mas de maneira tal que o passado fique morto tanto no corao, como no pensamento, - a caridade e o amor, - a pureza de corao, que exclui no s todas as palavras e aes ms, como ainda todos os maus pensamentos, e que s existe quando h absteno de tudo que mal, de par com a prtica ativa e abnegada de tudo que bem, assim na ordem fsica, como na ordem moral e na intelectual, - a moderao, a brandura, - a pacincia, a obedincia, - a resignao, - a f, - a firmeza e a perseverana na f e na prtica da justia, quaisquer que sejam as injrias, as perseguies fsicas e morais que venham dos homens, - o desinteresse, - a renunciao s coisas materiais, como determinantes do orgulho e do egosmo, dos apetites materiais; das paixes e dos vcios que degradam a humanidade, - a aspirao da felicidade celeste, - o reco-nhecimento ao Criador que reserva grande recompensa aos que cumprirem esses deveres e praticarem essas virtudes, - eis o que encerram aquelas palavras do Cristo. Estudai-as, pois, e ponde-as em prtica. No vos fieis na felicidade terrena, no descanseis nas vossas riquezas, na vossa inteligncia. Confiai unicamente no vosso Deus, de quem recebeis todas as coisas. Que aquele que possui riquezas faa como se fora pobre, as reparta com seus irmos e viva humildemente; que aquele que tem inteligncia faa como a criancinha que espera ser guiada pela me, mas que ao mesmo tempo a partilhe com seus irmos, dando-lhes conselhos salutares e brandos, tirados sobretudo do exemplo; que aquele que est saciado pense nos que tm fome e divida com eles o po material que sustenta o corpo e o po espiritual que alimenta a alma; que aquele que se acha alegre faa como se estivesse triste e associe sua alegria o irmo que chora, prodigalizando-lhe consolaes e tomando parte nas suas dores. Aquelas palavras se resumem nisto: prtica do trabalho, do amor e da caridade, tanto na ordem fsica ou material, como na ordem moral e intelectual. Os pobres de esprito so os que s confiam no Senhor e no em si mesmos; so os que, reconhecendo dever tudo ao Criador, reconhecem que nada possuem. Despidos de orgulho, so como o pobre despojado dos bens mundanos. Podem caminhar mais livremente, pois no temem os ladres que durante a noite assaltam a casa do rico. Apresentam-se nus diante do Senhor, isto , sem se terem apropriado de coisa alguma, cnscios de que tudo devem bondade do pai celestial. A humildade lhes aplaina o caminho a percorrer afastando os obstculos que o orgulho faz surgir de todos os lados. Tende o corao simples, oh! bem-amados, e humilde o esprito, porquanto a humildade, que o princpio e a fonte de todas as virtudes, de todos os progressos, abre ao homem a estrada que leva luz e s moradas felizes, ao passo que o orgulho conduz s trevas e expiao, ao exlio em mundos inferiores. Estas palavras de Jesus:

"Bem-aventurados sereis quando os homens vos cobrirem de maldies, vos perseguirem e, mentindo, disserem de vs todo o mal par minha causa; - bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, vos separarem, vos carregarem de injrias, quando rejeitarem como maus os vosso, nomes por causa do filho do homem." se aplicavam, como quase todas as que lhe saram dos lbios, tanto ao presente, ao momento em que ele as dirigia aos discpulos, quanto aos tempos futuros. Eram e so dirigidas a todos os que pela sua f em Deus se tornaram alvo de quaisquer perseguies, fsicas ou morais; aos que, perseguidos pelas suas crenas, sofrem pela sua f e triunfam das provaes por mais rudes que sejam. Efetivamente, enquanto o vosso mundo se no houver purificado, haver homens perseguidos por causa da verdade. Os que triunfarem podero considerar-se bem-aventurados, pois, sobretudo hoje, a defeco fcil. Os que perseverarem at ao fim recebero grande recompensa. Espritas, armai-vos, portanto, de toda a vossa energia. Para o homem, a arma mais perigosa o ridculo. a que ele mais teme; presentemente a que tendes de rebater. Dolorosas so as feridas que ocasiona. Mantende-vos, pois, em guarda e preparai de antemo o nico blsamo que as pode curar: - a f. Que a vossa f vos sustente. Ela vos tornar surdos aos sarcasmos e vos far achar doura nos prfidos processos que contra vs intentarem. A f constitui a vossa gide; abrigai-vos nela e caminhai desassombradamente. Contra esse escudo viro embotar-se todos os dardos que vos lancem a inveja e a calnia. Sede sempre dignos e caridosos no vosso proceder, no vosso falar, nos vossos ensinamentos, dando o exempIo do que pregais, e ns vos ampararemos. Compreendei igualmente bem estas outras palavras de Jesus: "Mas, ai de vs, ricos, que tendes a vossa consolao no mundo!" A maldio assim lanada pelo meigo e justo pastor no se aplica seno aos que, tudo sacrificando a posse dos bens terrenos, deleitando-se e confiando unicamente no que material, rejeitam as verdades que se lhes ensinam, repelem seus guias protetores, repelem seus irmos e se entregam aos maus Espritos, que deles se apossam. Jesus disse: - Ai! deles, porque tero que sofrer para resgatar suas faltas passadas e o remorso lhes ser tanto mais cruel quanto mais voluntrio tenha sido o endurecimento. Ai! de vs que agora rides, disse tambm o Suave Mestre, pois que gemereis e chorareis. Sim, os que riem das verdades lamentaro um dia o t-las negado. Tudo vem a seu tempo. Deixai que ainda riam vossa custa. Dia vir em que, arrependidos, os que agora riem pediro para voltar ao meio de vs como apstolos da verdadeira f, da f esprita, e no mais riro. No vos agasteis, pois, com os risos; antes chorai pelos que zombam de vs,

por isso que bem grandes sero suas penas! Ai! de vs, disse ainda Jesus, quando os homens vos louvarem, porquanto o que os pais deles faziam aos falsos profetas. Quando essas palavras eram dirigidas aos discpulos, os falsos profetas tinham sido, eram e, dado o estado de inferioridade moral em que ainda se encontra a Terra, so neste momento aqueles que, impelidos por maus instintos, por ms paixes, oriundas, seja do orgulho, do egosmo, do interesse material, da cupidez, seja da intolerncia ou do fanatismo, trabalham por incutir suas idias nas almas simples e confiantes. So aqueles que, conhecendo a verdade, a ocultam do povo, a fim de o terem preso e submisso. So os que, compenetrados da verdade, recusam submeter-se a ela por orgulho e pregam o erro, conscientes do que fazem, mas receosos do "que diro". "Ai! deles!" Ai! de vs, quem quer que sejais, quando os que escutam as vozes desses falsos profetas e os bendizem, caminhando-lhes nas pegadas, vos louvarem e disserem bem de vs, porque ento sereis atrados pelos seus elogios e a vossa defeco j se deu ou est para dar-se, arrastando-vos para os caminhos do erro e da mentira voluntrios, da hipocrisia e da perverso moral.

OS QUATRO EVANGELHOS - TOMO II MATEUS, Cap. X, v. 28-31. - LUCAS, Cap. XII, v. 4-7 S temera Deus, sem cuja vontade nada sucede MATEUS: V. 28. No temais os que matam o corpo, mas que no podem matar a alma; temei sim aquele que pode precipitar tanto o corpo como a alma na geena. - 29. No verdade que dois psseres se vendem por um asse? Pois, nenhum deles cai na terra sem ser pela vontade do vosso pai. - 30. At os cabelos das vossas cabeas esto todos contados. - 31. Nada, portanto, temais; bem mais valeis do que muitos psseres. LUCAS: V. 4. E eu vos digo, meus amigos: No temais os que matam o corpo e que, depois disso, nada mais tm que fazer. - 5. Vou mostrar-vos a quem deveis temer: Temei aquele que, depois de haver tirado a vida, tem o poder de lanar na geena; a esse sim, eu vos digo, temei. - 6. No se vendem cinco psseres apenas por dois asses? Entretanto, no h um s deles que Deus tenha esquecido. - 7. At os cabelos das vossas cabeas esto contados. No temais, pois; bem mais valeis do que muitos psseres. N. 141. Apropriando sempre sua linguagem poca e ao estado das inteligncias, de modo a impressionar fortemente aqueles a quem falava, Jesus dirigia essas palavras aos discpulos, para infundir confiana a homens que se atemorizavam com a perspectiva das misses cheias de provas e de perigos que lhes eram confiadas. Dizendo-lhes que no temessem os que matam o corpo, mas que no podem matar a alma, que s temessem aquele que pode precipitar alma e corpo na geena, ensinavalhes a no se arrecearem dos homens, a no recuarem diante de nenhum perigo, de nenhuma perseguio, de nenhum ato dos homens, a s temerem a Deus. Dizendolhes que dois passarinhos no valem mais do que um asse, que cinco no valem mais do que dois asses, que nenhum deles cai na terra sem ser pela vontade do pai, que Deus de nenhum se esquece e acrescentando que todos os cabelos das vossas cabeas esto contados, que nada deveis temer, que valeis bem mais do que muitos passarinhos, o Mestre lhes inspirava a confiana sem limites que o homem deve depositar em Deus, os exalava aos seus prprios olhos e lhes fazia compreender que, aos olhos do Senhor, muito mais importncia tinham eles do que essas criaturas nfimas, a cuja existncia nenhum valor davam ento os homens, ignorantes de que tudo sai do mesmo princpio, por efeito da mesma vontade. Jesus foi o primeiro a dizer aos Hebreus que a onipotente bondade do Senhor vai ao ponto de no descurar a existncia de to fracas criaturas. Preparava-os, por essa forma, para compreenderem que muito embora o Esprito humanizado seja, como dizeis, o rei da criao, tudo o que se move no Universo, tudo o que existe s se move

e existe pela vontade suprema de Deus que, com o mesmo paternal carinho, olha tanto para o ouo, como para o rei da terra. As palavras que dirigia a todos os homens, daquela poca e do futuro, vos devem ser explicadas em esprito e em verdade, porquanto a letra mata e o esprito vivifica. E no foi seno por tomar a letra pelo esprito que a Igreja incorreu em todos os seus erros. As palavras acima, objetivam mostrar ao homem que seu proceder, seus sentimentos devem ser regrados pela vontade daquele que pune ou premeia, daquele cujo infatigvel amor vela continuamente pela menor das suas criaturas. Elas tm por objetivo estabelecer a confiana que o homem deve depositar no seu Criador, cuja inteligncia infinita pousa sobre o Universo, distinguindo no seio da massa geral as mnimas particularidades, sem jamais separar estas daquela. Exprimindo-nos assim, nosso intento levar-vos a compreender a imensidade do olhar criador que paira sobre tudo, tudo envolvendo num golpe de vista infinito, sem, como vs outros, fazer distino entre a massa, ou seja o conjunto do Universo, e os milhares de partculas que o compem. Tudo, ainda o que se oculta nos mais recnditos escaninhos, se acha patente aos seus olhos. E, todavia, s o conjunto o toca. "No temais os que matam o corpo, mas que no podem matar a alma; temei, sim, aquele que pode precipitar a alma e o corpo na geena; a esse, sim, eu vos digo, temei." Estas palavras no tm por fim, segundo o esprito, seno libertar o homem do amor de si mesmo e chamar-lhe a ateno para o que, nele, no pode perecer, isto , para a inteligncia, filha de Deus, que de Deus provm e que, partindo do infinitamente pequeno para chegar ao infinitamente grande, tem que voltar a ele, na individualidade e na imortalidade. Os que tomaram a letra pelo esprito consideraram a geena um lugar material e circunscrito, um inferno, maneira do Trtaro do paganismo, maneira da cloaca, da caverna que o rei Josias mandara construir perto de Jerusalm e onde os Judeus lanavam as imundcies da cidade e os cadveres privados de sepultura e onde se alimentava um fogo contnuo para consumir essas matrias vis e desprezveis. A palavra geena, despojado da letra o esprito, uma expresso alegrica de complexa significao. A geena a imensidade onde, quando errante, o Esprito culpado passa pelos sofrimentos ou torturas morais apropriados e proporcionados aos crimes e faltas por ele cometidos. O termo geena abrange tambm as terras primitivas e todos os outros mundos inferiores, de provaes e expiao, onde, pela encarnao ou reencarnao, se vem lanados os Espritos culpados, a alma e o corpo que ela reveste, corpo que, para ela, igualmente uma geena, como so, na erraticidade, aqueles sofrimentos ou torturas morais. No temais os homens. Quando vos for preciso, para salvar a alma, sacrificar o

corpo, no recueis diante dos que o podem matar e nada mais. Temei, porm, a Deus que pode, se falirdes nas vossas provas, lanar-vos, por ato da sua justia, que se exerce para vossa melhoria e vosso progresso, em a geena dos sofrimentos, das torturas morais na erraticidade aps a morte, em a geena da reencarnao na terra e nos outros mundos inferiores de provaes e expiao. Sim, o homem no deve ver no seu corpo mais do que um invlucro, o aparelho, o instrumento das provaes, das expiaes, da purificao e do progresso do Esprito. Se, portanto, essa emanao divina que o corpo encerra, o Esprito, correr o perigo de perder-se ou mesmo de alterar-se, deve o homem sacrificar, sem pena, o invlucro perecvel. O Esprito, que provm do Senhor, lhe deve a existncia e no pode dar valor real seno ao que do Senhor o aproxima. Guarda do envoltrio material, cumprelhe isent-lo de todas as mculas; mas, se tiver de escolher entre a pureza espiritual e a do corpo, dever preferir sacrificar esta para conservar aquela. Se, numa emergncia perigosa, a vida do corpo se achar em paralelo com a do Esprito, isto , com a sua pureza, com o seu progresso, se o Esprito se achar na iminncia de incorrer numa culpabilidade que o levar morte moral, deve a criatura sacrificar o vaso ao precioso perfume que ele contm, deixar que se quebre aquele para que este possa escapar-se e subir como incenso odorfero aos ps do Criador. "Dois psseres no custam mais que um asse e cinco mais que dois asses; entretanto, nenhum deles cai na terra sem que seja pela vontade do pai, que de nenhum modo se esquece. No Deus a bondade infinita, cujo olhar criador, como j o temos dito, envolve, num s golpe de vista, todas as suas criaturas? No ele a vontade onipotente que governa o Universo? E tudo o que sucede no sucede com a sua permisso? Todavia, no acrediteis que a sua grandeza infinita desa a ocupar-se com as particularidades da vossa existncia nfima. Uma vez, porm, que o seu poder regula todas as coisas, que os Espritos prepostos organizao dos mundos, desde o ato da formao deles at as mais mnimas particularidades, no obram seno de conformidade com a impulso superior que receberam e que, passando de um a outro, chega at vs, dizer-se pode que nem mesmo um passarinho cai na terra sem que seja pela vontade de Deus. No concluais desta explicao que o vosso livre arbtrio se ache assim comprometido de qualquer forma. A ao dos Espritos, exercendo-se sob a potente direo do soberano Senhor, em nada altera essa prerrogativa do Esprito, encarnado ou no: - o livre arbtrio, emanao divina, eterna, que o Senhor concede a suas criaturas, fogo sagrado que nos cumpre alimentar para dele prestarmos contas ao foco imenso donde foi tirado. "At os cabelos das vossas cabeas esto contados."

Tomadas ao p da letra, estas palavras de Jesus levariam negao do livre arbtrio no homem, ao fatalismo. Elas so alegricas, como todas as que o Mestre, a ttulo de ensinamento, proferiu. O homem goza da liberdade de praticar ou no um ato qualquer; mas, esse ato tem seu principio e suas conseqncias regrados nas leis naturais, imutveis e eternas, cujas execuo e aplicao ele provoca. Nada lhe sucede que no tenha sido previsto pela sabedoria infinita do Senhor, a qual, entretanto, deixa que os acontecimentos da vida humana sigam seu curso e sua marcha, conformemente ao uso que o homem faz do seu livre arbtrio. Se bem que, sujeito a experimentar as boas e ms influncias ocultas que de contnuo sobre ele procuram exercer-se, lhe caiba lutar entre o bem e o mal, o homem dispe sempre do livre arbtrio, de uma vontade prpria, pessoal e, pois, em virtude desse livre arbtrio, dispe da faculdade de praticar tanto o bem como o mal. Depois da morte, procede-se apurao dos pensamentos, palavras e atos, bons e maus. Sim, a bondade infinita de Deus vela incessantemente pelas suas criaturas. assim que, em lhe sucedendo qualquer coisa na existncia terrena, a solicitude do Senhor, por intermdio dos bons Espritos, faz sentir a sua influncia no homem. Nenhum ato deste, nenhum dos seus mais secretos pensamentos escapam a Deus e, chegada a hora da prestao de contas, pode ele estar certo de que encontrar, no livro da vida, a sua pgina exatamente escriturada. O Senhor no abandona um s de seus filhos, no esquece uma s ao boa e no deixa impune nenhuma ao m.