Invariantes axiolgicas

MIGUEL REALE
o creio possa haver tema mais fascinante do que este das invariantes axiolgicas, isto , da existncia ou no de valores fundamentais e fundantes que guiem os homens, ou lhes sirvam de referncia, em sua faina cotidiana. Seriam como que estrelas valorativas determinantes ou esclarecedoras de cada vocao, desde a do sacerdote para o sagrado do poeta para a beleza, desde a do empresrio para a riqueza do filsofo para a verdade, desde a do jurista para a justia do trabalhador para a produo e o til-vital.

A magnitude do assunto suscita logo uma srie de perguntas inquietantes: "sero tais valores primordiais inatos? Se no o forem, tero objetividade em si, mas como e quando a constituram? Ou sero, ao contrrio, meras aparncias, simples idealizaes subjetivas com que nos enganamos a ns mesmos, mascarando a nossa ignorncia?". Vede que esto em jogo a natureza e o destino do homem, para sabermos se a sua vida tem um sentido, ou mera folha solta e inerme, entregue aos surpreendentes e imprevistos avatares da Histria? Compreendeis, pois, nesta conferncia, com que provocis minha vaidade, por ser o modo gentil e generoso de homenagear-me em meu octogsimo aniversrio compreendeis que aconselhvel comearmos pela anlise da prpia palavra Valor, dada a transparncia primeira do verbo. Numa indagao fenomenolgica, que partindo da conscincia intencional se proteja nos horizontes da Histria e da Cultura, tentarei captar algo do sentido da palavra Valor nos momentos iniciais e sempre reveladores de sua compreenso. No cuidarei de fazer arqueologia no mundo das idias, mas apenas discernir algo de significativo no " estado nascente" da experincia valorativa. Nessa ordem de entendimento, cabe-me lembrar que a Antigidade clssica no teve plena percepo do fenmeno axiolgico, como o revela a verificao de que o substantivo Valor ou inexiste, como se d em Roma, ou apenas representa um esboo dessa multiplicidade cada vez mais rica e desafiante de sentidos que o homem moderno sente necessidade de descobrir no mago da palavra Valor. Os gregos usavam, sem dvida, o substantivo xia raiz do

termo Axiologia mas ainda era de pobre contedo, servindo mais para indicar o preo ou valor de uma coisa, para distinguir uma situao meritria, ou seja, uma "dignidade" como tal merecedora de nosso apreo, ou ainda a fim de estimar-se a espcie e o grau de pena a ser aplicada. A bem ver, os gregos davam mais realce ao adjetivo xios, quer dizer digno de estima, com que enalteciam a valentia dos heris ou dos guerreiros, os seus valorosos estadistas e artistas e as virtudes vlidas dos artfices. No plano filosfico, ento, quando Plato ou Aristteles se referem ao valor mais alto, preferem empregar a palavra gathon, que significa bem, na qual estava inerente o sentido de valor. Na considerao do bem, todavia, j variavam as " valoraes", apresentado que era o Bem por Plato como um arqutipo ideal, enquanto Aristteles, realisticamente achegado s vicissitudes humanas, o via antes segundo razes de proporcionalidade. Ora, foi a prevalncia do adjetivo xios sobre o substantivo xia que levou Ccero, ao transladar para o latim os vocbulos gregos, a ter a feliz percepo da palavra aestimabile, o que deve ser salientado, pois, em portugus, dizemos tanto "mundo dos valores" como "mundo das estimativas". Na falta do substantivo Valor, os romanos,a exemplo dos gregos, propenderam para a palava Bonum, um valor singular que assumia sentido genrico, prevalecendo entre os jurisconsultos, como bem supremo, a Justitia, universalmente entendida como divinarum ac humanarum rerum notitia. No ser demais notar que os romanos, ao indagarem do bem supremo, acolhiam a herana dos Esticos, os quais haviam transferido o tratamento de gathon, do bem, do plano ontolgico ainda prevalecente em Plato e Aristteles para o plano tico, dominante em sua cosmoviso naturalista. Permiti que, ao concluir este breve escoro histrico sobre a idia de Valor na Antigidade clssica, me arrisque a observar que era inda imprecisa ou reduzida a acepo dos termos xia ou aestimabile, o que confirma minha afirmao sobre a inexistncia ento de uma Axiologia qua talis, de sorte que, na linha do pensamento clssico, no haveria que falar em invariantes axiolgicas, mas sim em invariantes ontolgicas ou ticas, estas no pensamento de Zeno e de Crisipo. Talvez se possa dizer que, enquanto um sentido no se substancializa plenamente, sinal de que ainda se encontra em processo de formao ou de revelao, o que mostra o contraste impressionante entre o

uso da palavra Valor entre os antigos mestres ocidentais e os pensadores modernos, por assim dizer angustiados pelo emprego dominador dessa palavra-chave, to ligada ao sentimento dos riscos que atualmente ameaam o destino do homem. Salvo engano, parece-me que a palavra Valor somente aparece no latim medieval, e, com mais plenitude, nas lnguas novilatinas, notadamente no provenal e no italiano, fazendo pendant com o termo wert dos alemes. Todavia, nos textos filosficos clssicos da Idade Mdia, escritos em latim, no encontramos a palavra Valor, prevalecendo ainda a palavra Bonum, mas em correlao direta com a idia de Ens, a partir da convico, de manifesto sentido religioso, de que quod est bonum est. Haveria muito que indagar sobre as razes da inexistncia da palavra Valor na obra, por exemplo, de Santo Toms de Aquino, to rica de motivos axiolgicos. E num discpulo de Santo Toms, no entanto, em Dante Alighieri que encontramos a expresso eterno valore para indicar o supremo bem, como nos seguintes versos: " Si ch, quantunque carita si stende Cresce sovr 'essa l 'eterno valore" (Purg. XV, 71)
ou

" Guardando nel suo Figlio con l 'Amore Che 1'uno e l 'altro eternalmente spira Lo primo ed ineffabile Valore..." (Par. X, 1). ou ainda, Vedi l 'eccelso e Ia larghezza De I'eterno Valor..." (Par. XXIX, 142). Como se v, Deus sentido por Dante como o primeiro, o eterno e o inefvel Valor, o que demonstra quanto Heidegger se afasta da verdade quando assevera, na Carta sobre o Humanismo, que considerar Deus "o Valor mais alto" seria perpetrar a maior blasfmia, por degradar-lhe a essncia... Talvez Heidegger tenha tirado essa concluso da tese, que nos vem de Nicolau de Cusa, de que o Valor diz respeito to-somente ao homem e sua problemtica, em virtude de sua finitude ante o Deus Oculto, perante cuja qualificao somente podemos confessar nossa ignorncia, mas na Idia dantesca de Valor inefvel est implcito o sentimento de nossa precria cincia do divino.
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 deveras relevante, porm, que no Quattrocento, na era do Humanismo, uma ponte entre a Idade Mdia e o Renascimento, um pensador como Nicolau de Gusa, cuja modernidade salientei em meu livro Verdade e conjetura, haja retomado e desenvolvido o problema do Valor situando-o na relao entre o homem e Deus, e suscetvel to-somente de conjeturas. No obstante o interesse do Gusano pelo valor do homem, no encontramos a palavra Valor em seus escritos latinos, em De Docta Ignorantia ou em De Coniecturis, nos quais recorre a parfrase para indicar o que designamos hoje com a palavra Valor. Assim , por exemplo, quando ele indaga do valor da coincidncia dos opostos um de seus temas principais e se refere a quantum valeat coincidentia oppositorum Podemos, pois, concluir que, at a poca do Humanismo, no nos seria possvel tratar de invariantes axiolgicas, como algo " a se stante", pois o que prevalece a subordinao do Valor (implcito no tratamento da matria) ao conceito primordial de Ens. Todos os discursos axiolgicos ficavam, em suma, ancorados na idia de Ser e de suas propriedades transcendentais, nem sequer constituindo um captulo ou livro autnomo dos estudos ontolgicos. No houve, penso eu, uma Teoria do Valor qua talis, donde a impossibilidade, repito, de falar-se em pressupostos axiolgicos fundantes da ao humana, mas sim em princpios ontolgicos sobre os quais se fundava a noo do dever e da realizao de tudo que fosse digno de admirao, por ser expresso da verdade, da beleza, do herosmo, etc. Na linha tradicional da inspirao clssica, parece-me que se pode relacionar os pressupostos legitimadores da conduta humana com a concepo dos transcendentalia, ou propriedades primeiras do Ser. Da a preferncia e apego idia de bonum como algo de reversvel com a idia de ens. No fundo, tratava-se empregando eu expresses mais correspondentes forma do discurso atual de "invariantes axiolgicas transcendentes", reveladas umas ou conquistadas outras pela razo, mas sempre transpessoais e objetivas, em funo das quais o homem adquiria conscincia e medida de si mesmo e de seus atos, sendo a pessoa humana vista, antes de mais nada, como criatura de Deus, e no como ente de per si vlido. Parafraseando Hugo Grocio, diria que, na Idade Moderna, homo valet, etiam daremous Deum non esse , mas, como veremos, essa supervalorizao do homem enquanto tal no foi bastante para a elaborao de uma Teoria do Valor que, para empregarmos linguagem afinada ao

discurso de Giambattista Vico, fatto degli uomini, ou seja, coisa humana. necessrio lembrar, com efeito, neste passo de minha exposio, que, com o Renascimento, o sentido teocntrico da cultura medieval cede lugar a uma viso antropocntrica que podemos sintetizar no Cogito de Descartes, quando este funda o fato de existir sobre o ato de pensar. No cogito, ergo sum, o "ser" um consecutivum do "pensar," de maneira que na razo enquanto tal que se ancoram as razes (permiti-me o jogo de palavra) de nosso conhecer e de nosso agir. Apesar, porm, dessa virada de 180 na posio do homem no cosmo cultural, Descartes se limita a estabelecer as condies primeiras das idias claras e distintas, sem se altear cogitao do que hoje denominamos " invariantes ou constantes axiolgicas", ainda que em termos de idias mestras ou princpios primeiros e irrenunciveis da atividade humana em seus mltiplos caminhos. Adquiria-se, tudo somado, nova conscincia gnoseolgica, mas no axiolgica do Eu que pensa... Nem demais lembrar que o autor do Discurso sobre o Mtodo, ao passar para as suas Meditaes metafsicas, mantm-se, em ltima anlise, fiel linha tradicional da fundamentao da vida tica, ainda que se reportando conjetura instigante de um " Deus enganador". No creio que ser exagero afirmar que os continuadores de Descartes, Espinosa e Leibniz inclusive, no sentiram necessidade de emancipar as pesquisas sobre o valor, sendo que Leibniz, com a sua doutrina da harmonia preestabelecida, restabelecia, sob nova luz, a antiga correlao entre Ens e Bonum, na qual o pensamento medieval ancorava o ajuizamento de nossas estimativas. Essa situao de indeterminao ontolgico-axiolgica permanece praticamente imutvel at Immanuel Kant. Ao contrrio do que alguns afirmam (entre eles Nicolau Abbagnano), com o filsofo da Crtica da Razo Prtica que se abre nova e decisiva perspectiva problemtica do valor, em virtude de sua distino bsica entre ser e dever ser (Sein/Sollen), dois verbos indicativos de duas posies do homem, enquanto ele e enquanto deve, tanto no plano da tica como no da Esttica, objeto da Crtica da faculdade de julgar. No h, todavia, uma Axiologia autnoma em Kant, o qual se contenta em fundar a tica sobre a intuio intelectiva imediata do dever, estrela polar que ilumina o mundo da conscincia e funda a liberdade como condio de adimplemento do que devido. Poder-se-ia, pois, falar em fundao kantiana de uma Deontologia, ou teoria dos de-

veres, em significativo paralelismo com o seu coetneo Jeremas Bentham que, no plo oposto do utilitarismo emprico, dera essa denominao ao seu tratado dos deveres que exerceu to relevante influncia nos quadrantes tanto da tica como do Direito. J na linha do pensamento de Hegel, verifica-se algo que importa na supresso do axiolgico por sua identificao com o antolgico no processo concreto da Idia. Observe-se que, na paideia antropocntrica da Idade Moderna, Hegel acaba transferindo para a esfera da ao humana a identificao que Nicolau de Gusa visionara to-somente em Deus: o que vale e o que vale . esse conceito que Benedetto Croce ir repetir para sustentar, contra Guilherme Dilthey, a inconsistncia de uma " Filosofia dos Valores", pois, a seu ver, o que se pensa concomitantemente vale e viceversa, na unidade concreta do processo histrico, sendo a idia de valores em si mera abstrao intil. A mim me parece que a plena revelao do valor em seu status epistemolgico prprio (o que marca a passagem do verbo valer para o substantivo valor) o resultado de uma longa experincia mundanal, medida que o homem veio adquirindo cincia e conscincia do valor em distintas esferas de sua faina histrica, no plano militar, no plano artstico e no plano econmico. sobretudo na viso do valor segundo o homo oeconomicus personagem por excelncia da poca moderna como se d nas obras de Adam Smith e David Ricardo, que o estudo do valor comea a adquirir status epistemolgico autnomo, distinguindo-se, a um s tempo, da idia de Ser e da idia em si de Bem, pois o que est em jogo o estudo de um dos aspectos essenciais da atividade humana, o bem econmico. sabido que, a partir de ento, esse aspecto antropolgico parcial veio ganhando terreno progressivamente, at se tornar o sentido essencial da sociedade e da civilizao chamada burguesa, que , como assinalou Croce, menos a expresso de uma classe do que de uma cultura. As conquistas da nascente Cincia Econmica, significativamente denominada Economia Poltica, indicadora de uma vinculao essencial entre a Economia e o Estado, agitaram o problema existencial do homem em funo de suas necessidades vitais, acabando por se bifurcarem em duas direes contrastantes: de um lado, a posio filosfico-poltica de Karl Marx levantando a bandeira da mais valia, como pedra de toque da revoluo socialista; de outro lado, a posio tico-metafsica de Frederico Nietzsche, pregando a supremacia dos valores vitais e anun-

ciando a subverso de todos os valores, sobretudo dos consagrados pelo Cristianismo. Foi na onda dessas pulsaes antropocntricas que surgiu e, note-se, somente a cavaleiro dos sculos XIX e XX a conscincia plena de uma autnoma Teoria, dos Valores. No podemos, com efeito, olvidar que foi apenas na primeira dcada de nosso sculo que surgiu a palavra Axiologia, consolidando pesquisas enquadrveis em uma "Teoria dos Valores", j implcita, claro, na "Filosofia dos Valores". Mas uma teoria autnoma, como parte fundamental da Filosofia, apenas se configura, como lembra Abbagnano, nas obras de Lapie, de Eduardo von Hartman e W. M. Urban publicadas, respectivamente, em 1902, 1908 e 1909. Todavia, no creio que, com o advento da Axiologia qua, talis, se tenha conseguido estabelecer desde logo as bases axiolgicas do mundo da, cultura,, qual o valor se acha essencialmente ligado, nem alcanar um conceito de valor capaz de assegurar sua autonomia epistemolgica. De incio, sobretudo por influncia de Nietzsche e da Filosofia. Naturalista, o que predominou foi o relativismo no estudo dos valores, num perspectivismo multifrio, desde a irradiao vitalista dos valores como signos do poder de potncia do homem enquanto homem, at as mais distintas formas de subjetivao do valioso. A Axiologia, antes entendida como parte da Metafsica (pela subordinao do Valor ao Ser) passou a ser vista como captulo da Psicologia ou da Sociologia. Destarte, no h que falar, num primeiro momento, na autonomia da Axiologia. Feitas as contas, a Axiologia de base psicolgica resultante, em ltima anlise, do conceito de desiderabilidade tanto como a Axiologia Sociolgica fundavam-se ambas em fatos da conscincia: conscincia individual, num caso, conscincia coletiva no outro, como se d no axiologismo sociolgico de Emilio Durkheim e Jorge Bougie. Por outro lado, esse reducionismo valorativo, infenso a qualquer referncia a invariantes axiolgicas, assumiu outras configuraes, tais como a do economismo axiolgico, com a reduo da cultura ao fato econmico, surgindo ensaios anlogos de fundao do valor do homem em dados empricos, tal como aconteceu com a Psicanlise de Freud e de seus continuadores, sendo vrios pensadores levados a combinar Freud com Marx, origem primeira da contracultura que vicejou enquanto no se deu a dbcle do chamado " socialismo real". De certa forma, com Marcuse e outros, o que se pretendeu foi a negao radical de qualquer invariante axiolgica, ficando o homem anarquicamente

Max Scheler 1874-1928

entregue sua ilimitada liberdade, nada lhe sendo proibido. Estou, porm, me afastanto de teorias fundamentais que influram poderosamente na configurao cultural de nosso sculo. E mister, com efeito, lembrar que, notadamente no "primeiro ps-guerra", como conseqncia dos riscos a que ficara exposta a espcie humana, o receio de uma nova fratura na civilizao levou insignes pensadores, como Max Scheler e Nicolai Hartman a recolocar em pauta o problema das "invariantes axiolgicas", mas j ento com plena conscincia, digamos assim, apesar da aparente repetio, do valor da conscincia substancial do valor, ou, por outras palavras, de sua culminante substantivao, o que suscitava a exigncia de uma Axiologia autnoma, fora dos quadros da Metafsica, onde persistem alguns a situar, erroneamente a meu ver, assim a Teoria dos Valores como a Teoria do Conhecimento. A 2Guerra Mundial veio ainda mais concentrar a ateno dos filsofos e

dentistas sobre a problemtica dos valores, indagando de seus pressupostos. Pois bem, Scheler e N. Hartman inclinaram-se a volver s razes platnicas do problema, concebendo os valores como objetos ideais, (com isso, repeliam sua reduo a objetos naturais, de ordem psicolgica ou sociolgica) com a afirmao, no fundo de inspirao kantiana, de que h duas e apenas duas linhas primordiais de pensamento, o Ser e o Valor, de tal modo que, assim como se afirma que Ser o que

 dever-se-ia dizer: Valor o que vale, sem ser possvel ir alem desses enunciados intuitivos primordiais. Desenvolvendo o entendimento que Edmundo Husserl dera "teoria dos objetos" de Frank Brentano, os dois citados axiolgicos consideraram adequado situar os valores entre os objetos ideais, como os lgicos e os matemticos, que tm em si sua prpria razo de ser, sem referncia ao real. Da a identificao entre invariante axiolgica e idealidade, com opes diversas sobre a hierarquia dos valores considerados " fundantes", a cada um deles correspondendo um campo determinado de ao humana ou da cultura, desde o sagrado ao profano. No me dado analisar, nos limites desta palestra que muito me envaidece, as diversas variantes tericas que surgiram para apresentar este ou aquele outro valor como sendo o fundante da ordem cultural, bastando assinalar que, de uma forma ou de outra, prevaleceu o entendimento da necessidade de invariantes axiolgicas garantidoras do dilogo e da mtua compreenso entre os homens, condio sine qua non da liberdade cvica e da paz. Ora, ao longo de minha meditao sobre a problemtica axiolgica, que central em meu pensamento, no me convenci da necessidade da converso dos valores em idealidades, em arquetipos platnicos, para assegurar aos homens liberdade de opes e de caminhos, rasgando novos horizontes. Meditando sobre a natureza do homem, cuja problemtica veio aos poucos dando colorido antropolgico Filosofia de nosso tempo, cheguei a algumas concluses que se correlacionam no mago de seus enunciados, a partir da considerao do homem mesmo como valorfonte de todos os valores. Nessa linha de pensamento, que se abebera nas mais puras fontes da tradio crist, creio que o ser do homem o seu dever ser e que, por isso, da essncia do valor a sua realizabilidade. Se assim , cumpre tambm reconhecer que o campo da realizao dos valores os quais seriam simples quimeras se jamais pudessem se converter em momentos da experincia humana representado pela Histria. Alis, se o ser do homem seu dever ser, o ser Ao homem essencialmente histrico. E inegvel, segundo penso, que o problema do valor no pode ser posto nem proposto fora da Histria, pois a conscincia intencional culmina sempre numa projeo ou objetivizao histrica, o que desde logo suscita uma pergunta inquietante sobre a historicidade de todos os valores, ou seja, sobre a inevitabilidade de um relativismo axiolgico de base historicista.

Ja vimos que Hegel absolutilizou os valores em sentido dialtico na concreo do que e, ipso facto, vale considerando-os momentos da realizao da Idia, em contraste aberto com as concepes naturalistas ou cticas que negam a existncia de "valores fundantes," isto , de invariantes axiolgicas. Penso, contudo, que entre a concepo idealista da experincia axiolgica como totalidade do processo histrico da Idia ou do Absoluto, e a vertente oposta, a viso emprica do historicismo relativista, possvel uma terceira posio, que resulta de uma compreenso transcendental (em sentido em que Kant e Husserl empregam este adjetivo, bem diverso do vigente na Metafsica tomista) do valor em correlao com a experincia histrica. Nesse sentido, porm, havia ou h um problema prvio para quem correlaciona o valor com a historicidade do ser humano: trata-se da afirmao limpidamente feita por Durkheim de que " essa aura de santidade que cerca a pessoa humana uma conquista social", ou seja, um produto da histria. Parece-me que, na afirmao durkheimiana h uma confuso entre o aspecto gentico e o aspecto gnoseolgico da historicidade do valor, a comear pelo valor primordial da pessoa. No h dvida, disse eu em momento crucial de minhas pesquisas, que o homem s tardiamente chegou a tomar conscincia de sua radical valia, mas, convenhamos, se ele atingiu esse instante decisivo de sua autoconscincia, porque nele j havia possibilidade de conscientizar-se, o que um caracterstico ou um privilgio do ser humano. Assim sendo, do ponto de vista gentico, o valor do homem uma conquista histrica, mas, sob o prisma lgico e ontolgico, ele j era de per si uma fonte de conscientizao, tornando-o um valor transcendental, dotado do poder nomottico de afirmar-se na autonomia de sua validade subjetiva, a qual implica, "uno in acto", o reconhecimento de igual validade nos demais homens. Sob esse prisma, a alteritas tanto um valor ntico como tico e at mesmo gnoseolgico, visto ser possibilitante da compreenso plena do ser do homem. Da a minha afirmao fundamental de que o homem o valorfonte de todos os valores porque somente ele originariamente um ente capaz de tomar conscincia de sua prpria valia, da valia de sua subjetividade, no em virtude de uma revelao ou de uma iluminao sbita de ordem intuitiva, mas sim mediante e atravs da experincia histrica em comunho com os demais homens. A partir e ao redor do valor do homem como individualidade

moral intocvel, deu-se a revelao de outros valores que vieram complet-lo e garanti-lo, compondo o universo da cultura. O ltimo desses valores o valor ecolgico, universalmente reconhecido como uma invariante axiolgica, por dele depender a sobrevivncia do homem, o valor-fonte. Nesse contexto cabe assinalar que, ao mesmo tempo em que me parecia possvel superar o absolutismo e o relativismo historicistas, graas a uma posio que Luigi Bagolini acertadamente qualificou de historicismo axiolgico tambm revia a qualificao platnica do valor, de Scheler e Hartman, ao qualificarem-no como objeto ideal. Para mim, ao contrrio, necessrio retificar a teoria dos objetos de Brentano, que somente os v segundo a linha do Ser (Sein) passando-se a consider-lo tambm segundo as determinantes do Dever Ser (Sollen). Feita essa essencial mudana de enfoque, o valor deixa de pertencer ao mundo dos objetos que so (objetos naturais e ideais) para passar a pertencer ao mundo do dever ser (Sollen). Estou convencido, perdoai minha imodstia, que, com essa distino, contribu para estabelecer novas bases para a autonomia da Axiologia, como teoria dos valores concebidos como expresses ou modelos do dever-ser, uma das duas atitudes gnoseolgico-prticas primordiais do homem em sua universalidade. Dada a premncia de tempo, deixo, nesta altura de meu discurso, de fazer referncia ao conceito de cultura que resulta das posies que acabo de salientar, e que tm sido objeto de originais pesquisas por parte daqueles que, no Brasil, se situam no culturalismo, o qual, segundo penso, no constitui uma Escola, nem tampouco se reduz a uma nica teoria, mas antes movimento intelectual aberto que congrega pensadores de orientaes diversas, todos convictos no s da modernidade e atualidade da "Teoria da Cultura" como corolrio necessrio ou extenso da "Teoria do Valor" mas, outrossim, de que nos pases em desenvolvimento a cultura menos um tema acadmico do que um imperativo de sobrevivncia, segundo o grito angustiado de Euciides da Cunha em Os sertes: "ou progredimos ou desaparecemos". Aos ouvintes porventura desejosos de conhecer meu pensamento sobre a matria, peo vnia para indicar-lhes meus livros Introduo filosofia, Filosofia do direito e sobretudo Experincia e cultura, do qual Verdade e conjetura complemento essencial. Limito-me, pois, a dizer que cheguei a um conceito de objeto cultural como "sntese do que e do que deve ser", em sntese de complementaridade e no hegeliana ou marxista de opostos que se con-

tradizem. O mundo da cultura , em suma, o mundo que " ", que se tornou realidade, em juno do ser do homem e " deve ser " em razo de sua valia primordial, realizando-se ao longo do processo histrico, no obstante seus " corsi e rcorsi " (Vio) ou suas surgncias e ressurgncias (Gilberto Freire). Retornando, porm, ao tema central desta palestra, que o das invariantes axiolgicas, cabe-me esclarecer que seu carter transcendental no o resultado de mera intuio, nem se pode dizer que haja valores inatos. Nesse ponto, como exponho em Experincia e cultura, inspirandome em Jaques Monod, h um paralelismo entre a experincia da bioesfera e a histria, no que se refere ao advento, s vezes inesperado, (Monod fala at em acaso) de invariantes, biolgicas umas e axiolgicas outras, as quais se impem ao consenso universal, isto , estima e aceitao de toda gente, do homem comum e do homem de cincia, at o ponto de parecerem inatas, mas, no que tange ao mundo da cultura, so transcendentais, na acepo kantiana-husserliana que dou a esta palavra. a razo pela qual o sistema das invariantes axiolgicas circunscreve o universo da cultura, como os horizontes a que se refere Karl Jaspers, o grande envolvente que nos inspira e nos impele em busca dos valores religiosos, ticos, estticos, polticos, econmico-sociais mais altos, tendo como causa o centro irradiante de nossa intocvel subjetividade, do esprito subjetivo que uma realidade e no uma conjetura: realidade intuda como autoconscincia e comprovada ao longo do processo histrico, que de incessante inovao e criao. Sua objetividade histrica, sim, mas por isto no se deve proclamar que ela importa uma soluo relativista quanto equivalncia de todos os valores. Penso, ao contrrio, que a objetividade das invariantes axiolgicas se funda sobre a historicidade radical do ser do homem, o qual d origem e legitimidade s demais invariantes axiolgicas, que no se inferem dedutivamente e "in abstrato" da idia de pessoa humana, mas sim, concretamente, no processo histrico. Perguntar algum se essas invariantes axiolgicas transcendentais so expresses de um Ser transcendente, mas uma questo que envolve como diria Fichte a espcie do homem que cada um de ns . Retornando ao paralelismo entre a histria e a bioesfera, arriscaria afirmar que, assim como cada indivduo obedece a seu irrenuncivel " cdigo gentico", tambm todo homem se vincula sua "estrela polar valorativa", vivendo, como declara Ortega y Gasset, "o projeto irrenuncivel de si mesmo". J se nasce, em suma, com inclinao natural

para esta ou aquela outra posio filosfica que, no obstante iniciais ou recorrentes vacilaes, acaba por prevalecer, existindo, claro, pensadores cujo ser vacilar... Isto posto, situado em minhas convices de criticismo ontgnoseolgico, limito-me a dizer que somente a razo conjetural, de que trato em meu livro Verdade e conjetura, poder estabelecer como plausvel, sem perder seu sentido problemtico, uma possvel correlao entre transcendental e transcendente, abrindo campo para a meditao metafsica. Direi mesmo que, nesse ponto-limite, o filosfico se confina com o teolgico, pondo um problema, no de conhecimento, mas de f, o que nos remeteria ao plano do inefvel. O essencial, todavia, que possamos estar convictos de que a histria do homem no uma hamletiana aventura sem nexo e sem sentido, mas desenvolve, atravs de contnuos e inevitveis conflitos, as possibilidades existenciais da espcie humana, circunscritos todos pelos horizontes sempre mveis de constantes ou invariantes axiolgicas, em cujo mbito se desenrola no apenas a faanha da liberdade, como proclamou Croce, mas sim a faanha de todos os valores fundamentais que se enrazam na capacidade reveladora e nomottica do esprito. Essa revelao ocorreu ao longo dos sculos ou dos milnios, em mltiplas perspectivas, pois cada poca histrica ou civilizao possui sua prpria constelao cultural valorativa. Desse modo, a diversidade dos valores hierarquicamente distribudos assume configuraes conjunturais distintas, devendo-se falar em diferentes tipos de invariantes demarcadoras dos horizontes espirituais, correspondentes ao esprito epocal, que, na Antigidade clssica foi predominantemente ontolgico; na Idade Mdia foi fundamentalmente teolgico; na poca Moderna, decididamente gnoseolgico, assim como na Era Contempornea de crescente sentido axiolgico, o que se compreende luz da condio do homem em nossa era, cada vez mais disperso na sociedade de massa; cada vez mais impotente no crculo da absorvente comunicao ciberntica; cada vez mais temeroso no meio de revolucionrias conquistas cientficas e tcnicas, ameaadoras dos bens da natureza e da vida em nosso planeta, sentindo todos os riscos de perder o valor supremo de seu ser pessoal no Mundo.

Miguel Reate professor emrito da Universidade de So Paulo. Conferncia proferida, no Rio de Janeiro, a 9 de julho de 1991, na instalao da VI Semana Internacional de Filosofia, promovida pela Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos, que assim prestou homenagem ao autor no ensejo de seu octogsimo aniversrio.