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Autrepart est une revue comit de lecture codite par l'Institut de
recherche pour le dveloppement (IRD) et les ditions de l'Aube. Son
objectif est de promouvoir la rflexion sur la complexit et les
dynamiques des socits du Sud, en mouvement permanent pour
penser et redfinir leur propre ralit. Ces socits font face des
changements conomiques, sociaux, politiques, cologiques, ... Les
phnomnes de mondialisation relativisent l'autonomie des tats, les
ingalits intra et internationales se creusent, des transformations
majeures affectent tantt les politiques des tats, tantt la nature
mme des institutions. Les ractions et le!; adaptations multiformes
des socits du Sud ces changements sont au cur des
interrogations de la revue.
Le caractre transversal des sujets abords implique en gnral de
rassembler des textes relevant des diffrentes disciplines des sciences
sociales.
Comit de rdaction
Virginie Baby-Collin, Sylvie Brepeloup, Carole Brugeilles, Ren Collignon, Vronique
Dupont*, Evelyne Mesclier, Sandrine Mespl-Somps, Philippe Gervais-Lambony,
Nolwen Henaff*, Marie-Jos Jolivet, Jean-Yves Martin*, Marc Le Pape.
*quipe rdactionnelle.
Comit de parrainage
Claude Bataillon, Jean Coussy, Alain Dubresson, Franoise Hritier, Herv Le Bras,
Elikia M'Bokolo, Laurence Tubiana.
Secrtariat de rdaction
Dominique Lops
autrepart
Institut de recherche pour le dveloppement (ex-Orstom)
213, rue Lafayette
75480 Paris cedex 10
Tl. 01 480379 11 - Fax 01 48030829
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Abonnement: ditions de l'Aube, le Moulin du Chteau, 84240 La Tour d'Aigues
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abonnement France: 55 euros - tranger: 79 euros
Notre site internet, rgulirement actualis, est consultable l'adresse suivante:
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1 autrepart 1
Socits
dans la guerre
diteur scientifique:
Yves Goudineau
Numro 26
Dj parus:
Les Arts de la rue dans les socits du Sud, lvliche! Agier et Alain Ricard
Familles du Sud, Arlette Gautier et Marc Pilon
Variations, 1997
Empreintes du pass, Edmond Bernus, Jean Polet et Grard Quchon
Communauts dracines dans les pays du Sud, Vronique Lassailly-Jacob
changes transfrontaliers et Intgration rgionale en Afrique subsahmienne, Johny Egg
et Javier Herrera
Variations, 1998
Drogue et Reproduction sociale dt/lls le Tiers Monde, ric Lonard
La Fort-monde en question, Franois Verdeaux
Les Identits contre la dmocratie, Ren Otayek
Variations, 1999
Le Sida des autres. Constructions locales et illtemationales de la maladie, Claude Fay
Survivre grce ... Russir malgr... l'aide, Bernard J. Lecomte, Jean-David Naudet
Logiques idmtitaires, Logiques teni/oriales, Marie-Jos Jolivet
Variations, 2000
Afrique noire et Monde arabe: cont1ll1its et ruptures, Emmanuel Grgoire, Jean Schmitz
Des coles pour le Sud: stratgies sociales, politiques tatiques et interventions du Nord,
l'vlarie-France Lange
Les Jeulles: hantise de l'espace public dtllls les socits du Sud, Ren Collignon,
Mamadou Diouf
Variations, 2001
Les Fonctionnaires du Sud entre deux etlllX: sacrifis ou protgs P, Marc Raffinot,
Franois Roubaud
Grer la ville: entre global et local, lisabeth Dorier-Apprill, Sylvy Jaglin
Diasporas, dveloppements et mondialisations, Rosita Fibbi, Jean-Baptiste Meyer
Variations, 2002
Les images de !'ideJItit, Denis Vidal
Dynamiqlles rsidentielles dans les villes du Sud, Monique Bertrand
Couverture: atelier graphique des ditions de l'Aube
Illustration: Fr. Sautereau
ditions de l'Aube, IRD
(Tnstitut de recherche pour le dveloppement), 2003
ISBN 2-87678-892-6
ISSN 1278-3986
Sommaire
Yves Goudineau: La non-actualit de la guerre 7
Charles Illouz: Dette de paix, parole de guerre en Mlansie
(Mar, les Loyaut, Nouvelle-Caldonie) 17
Patrick Royer: La guerre coloniale du Bani-Volta, 1915-1916
(Burkina-Faso, Mali) 35
Marc-Antoine Prouse de Montclos: Soudan et Somalie:
de la fabrication ethnique par la guerre 53
Michel Agier: Identifications dans l'exil. Les rfugis du camp
de l'vlaheba (Zambie) 73
Jalal Al Husseini, Mohamed Kamel Dora: De la lutte arme
la nation palestinienne. Vers une relecture des rapports entre l'OLP
et les rfugis............................................. 91
Emery Brusset: Imidugudu et aide humanitaire: l'influence incertaine
des ONG au Rwanda aprs la guerre 107
Yara Makdessi-Raynaud: La maladie chronique, manifestation
d'un mode de vie dans la guerre 123
Alain Labrousse: Drogues et confl its: lments pour une
modlisation. 141
Franco Valencia Chamba, Jorge Rios Alvaredo, Jean-Francois
Tourrand, M. G. Piketty: Coca et violence: le tmoignage
du Alto Huallaga au Prou 157
Jean-Franois Deluchey: De la guerre contre le crime au Brsil:
culture autoritaire et politiques publiques de la scurit 173
Anne-Marie Losonczy: Violence sociale et rirualisation de la mort
et du deuil en Colombie 187
Notes de lecture
Michel Cahen, Les Bandits. Un historien au Mozambique, 1994 (R. l'vlarchal) 201
Marc-Antoine Prouse de Montclos, L'Aide humanitaire, aide /a guelTe P
(M.-. Grunais) 202
Rsums/Abstracts 205
la mmoire de Christian Geffroy
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La non-actualit de la guerre
Yves Goudineau *
Les articles runis ici, trs divers dans leurs approches, se rejoignent dans leur
inactualit , en ceci que ce ne sont ni les vnements dans leur chronologie ni
les raisons immdiates des acteurs qui les motivent d'abord, mais une compr-
hension des logiques sociales que les situations de conflits ou de violences gn-
ralises traduisent ou engendrent. Ils sont collectivement ddis la mmoire de
Christian Geffray qui, dans ses travaux, cntreprit avec rigueur de comprendre la
guerre au Mozambique, la criminalisation au Brsil ou les rseaux maffieux de la
drogue comme autant de pratiques sociales spcifiques [Geffray, 1990; 1995].
Plusieurs textes font du reste directement cho diffrents axes, ou angles d'at-
taque, de sa recherche ou sont le rsultat d'observations menes sur des terrains
sensibles , espaces gnralement hors la loi, soumis la violence, mais champs
qu'il considrait comme privilgis pour comprendre certaines modalits fonda-
trices du lien social. cet gard, l'analyse d'Anne-Marie Losonczy, qui ferme ce
recueil, montre comment, quand toutes les normes et valeurs semblent s'tre
dlites, seul l'horizon de la mort - et l'effort de ritualisation de son exprience la
plus insense - permet encore d'interprter le lien social et d'articuler une
mmoire collective. Cette analyse est en singulire rsonance avec le dernier tat
de sa rflexion [Geffray, 2001].
La diversit des contextes abords dans ce numro exige sans doute que l'on
justifie l'extension que l'on donne, et que les auteurs travers leurs contributions
ont de fait donne, la notion de guerre . Est-il lgitime de ranger sous cette
mme dnomination les conflits rguliers entre guerriers kanak, le gnocide des
Rwandais tutsis, le systme de terreur entretenu par les narco-trafiquants au
Prou? De nombreux chercheurs, s'efforant de dgager la spcificit du fait de
guerre, ont rappel justement que toute violence n'tait pas guerre [par exemple,
Bazin, 1erray, 1983], et que cette dernire s'est longtemps dfinie par son ins-
cription dans des rapports sociaux spcifiques, avec des limites symboliques
connues des protagonistes. La guerre tait avant tout une violence contrle,
codifie, collective - diffrente en cela de la vengeance prive - et plus ou moins
essentielle, selon les socits, la reproduction de la vie sociale et politique. Mais
l'un des effets de la modernit - ct d'une ambition dclare d'humaniser la
Anthropologue IRD, cole franaise d'Extrme-Orient.
Autrepart (26), 2003 7-15
8 Yves Goudineau
guerre (conventions internationales de La Haye et de Genve, fondation de la
Croix rouge ... ) - fut de pervertir son ct rgl, notamment d'abolir les limites
qui en restreignaient la porte, et de mettre en prsence des acteurs ne partageant
plus les mmes codes, tandis que se dveloppaient une multiplicit d'institutions
spcialises dans la violence arme, legales ou illgales. Du coup, dfinir la guerre
dans un rapport diffrenci la violence devient plus complexe. Nous parlerons
donc ici de guerres, et de socits dans la guerre ", qu'il s'agisse de conflits
internationaux ou internes, ds lors que la violence dtermine largement, voire
sature, le champ du social.
Cette acception a aussi l'avantage d'envisager la guerre, non comme une
rponse une cause extrieure, dans son rapport un ennemi, mais du point de
vue de la dynamique interne la socit considre. Cette saturation du social par
la violence peut frquemment s'observer dans le cas, par exemple, des socits
amrindiennes [Descola, 1993; Halbmayer, 2001] ou ocaniennes prcoloniales o
l'on est plac devant une vidente prgnance du projet guerrier ". Charles 1II0uz,
tudiant le cas de la guerre l"far (les Loyaut), montre ici que sa fonction sociale
y est d'ailleurs moins chercher dans les changes guerriers" rguliers entre
chefferies que dans l'opposition hirarchique entre ans et cadets qui structure les
fratries l'intrieur de chacune. La guerre est le moyen pour les cadets, quand ils
parviennent s'imposer comme grands guerriers ", de s'affranchir de l'an et de
braver sa parole ", tandis que celui-ci a rgulirement recours la magie et des
prestataires d'homicide pour maintenir son autorit. Cette rivalit, parfois
d'une violence exacerbe, l'intrieur d'une mme chefferie, fait ressortir la
valeur guerrire comme fondement d'un ordre politique rgional. Encore cela
n'est-il possible que parce que l'on est dans un espace culturellement homogne,
entre socits partageant des valeurs proches.
Un peu partout l'intervention coloniale modifie de manire irrversible ces rap-
ports conflictuels rgls, ce que Patrick Royer analyse pour les socits du Bani-
Volta, vivant l'ouest du Burkina-Faso. Cette fois, les parties en lice n'ont plus en
partage une mme conception de la violence arme et prsentent un dsquilibre
vident dans leur capacit d'armement. Les troupes coloniales imposent une
guerre la fois conventionnelle selon les normes europennes, recourant y compris
aux bombardements, et totale visant asseoir leur domination dans le long
terme et sur toute une rgion, quand les socits locales ne pratiquaient auparavant
que des affrontements restreints entre vi liages forts ", o les dfaites n'taient
jamais que temporaires. Pourtant, loin de cder devant la suprmatie de l'arme-
ment colonial, loin mme de la reconnatre, les populations de la boucle de la Volta
ont fait montre d'une capacit de raction remarquable. D'une part, elles ont
tendu la pratique ancienne d'alliances intervillageoises, prsides par des mai-
sons de guerre ", une vritable coalition rgionale comportant des communauts
aux origines ethniques diverses, d'autre part, elles ont su organiser militairement
un vaste territoire sous l'autorit de quelques chefs, dont le prestige reposait aussi
sur des pouvoirs mystiques reconnus. C'est donc toute une organisation territoriale
hirarchise originale, rpondant la pression d'une logique de guerre nouvelle,
qui apparat l o les Franais ne voudront reconnatre officiellement qu'un mou-
vement de rbellion passible d'oprations de police.
La non-actualit de la guerre 9
La colonisation, quels que soient le continent ou l'poque considrs, prsente
des figures rcurrentes de cette rencontre violente, oi:! des espaces sociaux res-
treints sont tout coup forcs un largissement, qu'il soit subi ou recherch par
raction. Elle sonne la fin des conflits de pure proximit, et annonce cette inter-
nationalisation quasi systmatique des affrontements locaux qui caractrise les
guerres contemporaines. La guerre du Vietnam, prolongeant la violence coloniale,
peut rester emblmatique de ce processus de rencontre port son paroxysme, oi:!
certaines minorits ethniques ", pourvues d'un armement rudimentaire, et pour
lesquelles la guerre s'interprtait encore dans le cadre d'une chasse aux ttes codi-
fie, se retrouvrent incluses dans des oprations de gurilla le long des pistes Ho
Chi Minh, face un adversaire possdant une capacit de destruction dispropor-
tionne et les moyens technologiques les plus sophistiqus de l'poque. Dans un
contexte de dstructuration totale de leur territoire, ras par les bombardements,
en prsence d'ennemis qui prsentaient une altrit radicale et d'allis culturelle-
ment loigns, ces populations durent passer brusquement d'une logique guerrire
une logique militaire: recatgoriser la notion qu'ils avaient de 1' ennemi ", aban-
donner les pratiques sacrificielles associes au traitement de son corps, dcrypter
le discours rvolutionnaire de leurs allis, rinscrire le prestige " guerrier dans
une hirarchie de soldats [Goudineau, 1997] ... Avec une identit nouvelle de com-
battant, la guerre forgea un rle social pour les minorits, tandis qu'elle dissolvait
certaines frontires ethniques " pralables. Mais l'aprs-guerre correspondit dans
bien des cas, au Vietnam comme au Laos, en mme temps qu' un moment de
redfinition des dcoupages ethniques " par les gouvernements, d'importants
dplacements de ces minorits et leur marginalisation sociale au sein de l'espace
culturel des populations majoritaires.
C'est cette question des dcoupages identitaires, des cassures " mme, dans
un contexte trs diffrent, celui des consquences des guerres civiles au Soudan et
en Somalie, que s'attache l'article de Marc-Antoine Prouse de Montclos.
Retraant pour le Soudan l'histoire de la rbellion sudiste contre le pouvoir de
Khartoum, il montre comment des stratgies diffrencies de lutte cristallisent des
identits, crant mme des entits nouvelles (tels les Uduk), et indurent des oppo-
sitions ethniques ", parfois exprimes en termes raciaux, l oi:! il n'y avait au
dpart qu'une cration, invitablement arbitraire, de l'administration et de l'ethno-
graphie coloniales. L'opposition entre Dinka et Nuer, les deux principales compo-
santes du mouvement, est l'illustration la plus flagrante de ce fait. Pourtant, jadis
dans certaines rgions, rappelle-t-il, plus de la moiti des Nuer se disaient d'ori-
gine dinka, montrant par l une certaine conscience de la fluidit de ces catgories.
En Somalie, ce processus de diffrenciation est dynamis par l'opportunit, pour les
nombreux rfugis issus de groupes minoritaires , de pouvoir bnficier des
secours des organisations humanitaires, voire d'une aide l'migration, gnrale-
ment dcids sur une base ethno-administrative . C'est ainsi que de nombreux
groupes, dans l'espoir de jouir d'un traitement de faveur, tendent affirmer une
conscience ethnique spcifique - qu'ils avaient souvent eu tendance auparavant
ngliger, voire nier - allant parfois jusqu' se doter, comme les Gosha, d'une for-
mation politique pour soutenir leurs revendications particularistes. Le paradoxe
veut que, dans cette comptition d'affirmations identitaires, certaines communauts
10 Yves Goudineau
parmi les plus dfavorises, telles en Somalie' les castes d'intouchables, ne par-
viennent pas faire valoir leur spcificit devant la communaut internationale, ni
donc recevoir son soutien.
D'une manire gnrale, cette dynamique de recration d'identits, avec tous
les risques qu'elle comporte de gnrer des passions lies l'exaltation des diff-
rences [Vidal, 1991, pour le Rwanda], apparat souvent associe des mouvements
de populations, forcs ou spontans, que les guerres contemporaines provoquent.
En faisant clater les cadres territoriaux, les conflits engendrent des dynamiques
de dplacement/relocalisation, ou de dispersion/regroupement de populations
[Jolivet, 1999; Lassailly-Jacob, 2000] avec des ouverture5 vers des horizons sociaux
et culturels autres, favorisant des ruptures comme des identifications nouvelles.
C'est cette conjoncture rcurrente qui fait que sur les marges des guerres contem-
poraines apparat frquemment, notamment depuis la guerre du Vietnam et le
gnocide perptr par les Khmers rouges, l'institution du camp de rfugis (remise
en cause cependant depuis l'exprience des camps rwandais au Zare en 1994-
1996). Dfinie par son caractre temporaire, cette institution tend pourtant, dans
bien des cas, se prenniser au point que la fermeture d'un camp devient un enjeu
politique et humain considrable. Michel Agier, dans le contexte de la guerre civile
en Angola, OLI prs d'un tiers de la population s'est trouv en situation de dplace-
ment, offre une analyse de la constitution du camp de Maheba (en Zambie, 200
kilomtres de la frontire angolaise) qui illustre bien l'ordre social que peuvent ins-
taurer ces espaces d'exception ". Il Yfait notamment voir, correspondant l'or-
ganisation de l'espace et la chronologie du dveloppement du site, diffrentes
strates de rfugis - installs, rcents, et nouveaux venus - et observe comment,
suivant une logique la fois d'inclusion-protection et de domination, des relations
hirarchiques s'instaurent entre ces diffrentes gnrations" de rfugis, au
bnfice des plus anciennement tablis, qui ont eu le temps de se construire un
statut social local et de s'identifier aux lieux" du camp.
Pour les rfugis palestiniens galement, le camp reprsente un lieu d'identifi-
cation fort, mme s'il 'n'est pas exclusif d'autres rfrents, telle village d'origine.
Ainsi Jalal AI Husseini et Mohamed Kamel Dora rappellent-ils comment, depuis
1948, les camps sont devenus l'incarnation spatiale la plus visible de l'identit
palestinienne. Les camps reprsentent une permanence territoriale, nie ailleurs,
en mme temps qu'un espace de libert et d'affirmation culturelle. C'est un lieu
OLI l'on se retrouve entre soi ", avec une reproduction partielle des modes de soli-
darit familiaux et villageois qui prvalaient avant l'exode. C'est surtout un espace
de mmoire de la diaspora ", l'organisation spatiale par quartiers recoupant une
distribution en fonction des anciens villages habits en Palestine. Les camps sont
cependant, avec le temps et sous l'influence de l ' O L I ~ devenus galement le lieu
d'une mutation, avec une conscration de la lutte arme comme indissociable de
l'identit palestinienne. Une nouvelle reprsentation des rfugis, confondue avec
l'ide de rsistance, s'est fait jour tandis qu'taient transformes les structures
sociopolitiques palestiniennes, avec le remplacement de l'lite ancienne, notables
villageois, par une nouvelle lite compose pour l'essentiel de jeunes nationalistes
pro-OLP et prts au sacrifice. Le retour ", dans ce cadre, est envisag comme un
vritable projet de conqute politique, une rappropriation en tant qu'exil poli-
La non-actualit de la guerre 11
tiquement mancip, disent les auteurs, et non plus en tant que rfugi dpendant
de l'aide humanitaire .
La question des camps soulve justement aussi celle de 1' humanitaire ".
Emery Brusset, s'appuyant sur son exprience au Rwanda, en retrace les caract-
ristiques, les atouts et les aveuglements. Il remarque d'abord que l'humanitaire
se distingue de l'aide au dveloppement par le raccourcissement du temps de pla-
nification et par l'utilisation trs limite qui est faite des structures de services
publics ", puis aussi qu'il se caractrise par une capacit - et une volont, souvent
affiche l'encontre des responsables locaux - d'intervention directe auprs des
populations. Pourtant, reprenant les dbats qui ont entour au Rwanda - dans le
cadre de la reconstruction d'aprs-guerre - la participation de l'aide internationale
la politique nationale d'habitat rural regroup, l'imidugudu, forme de villagisa-
tion " nouvelle ne correspondant rien dans la vie rurale antrieure, il fait voir
qu'en dpit de ce vu souvent marqu d'autonomie d'action, les ONG n'ont
gnralement pas eu d'autres rflexes que de suivre les objectifs gouvernemen-
taux (ce qui leur avait dj t reproch lors du gnocide des Tutsis) - et cela sans
se poser la seule question qui importait, celle des bnficiaires de ces projets, qui,
l'analyse, et en dpit des discours gnreux, n'apparaissent pas, l encore, avoir
t les plus dmunis.
Les organisations humanitaires sont constamment confrontes la question de
la temporalit de leur action, particulirement dans les contextes de guerre. Elles
n'ont gnralement pas les moyens d'assurer un suivi de leurs interventions, ni
vocation au long terme, ce qui ne J'lisse de les meure en porte--faux avec le dsir
d'efficacit de leurs agents comme avec la demande des populations assistes.
S'agissant des rfugis, les secours humanitaires crent des cadres sociaux inter-
mdiaires, temporaires, hybrides, qui ne sont pas censs survivre aux conflits. Leur
prcarit mme semble interdire qu'on puisse dsirer s'y ancrer, et tout est fait
pour entretenir l'ide, une fois la paix rtablie, d'un retour ", ou d'une migra-
tion vritable, aprs le transit en camp. Pourtant, ainsi que l'indique Michel Agier,
ces structures, quoique inacheves dans leur principe, deviennent porteuses
d'identits pour de nombreux rfugis, dmontrant que - contrairement ce qui
est ordinairement admis dans la communaut internationale - il n'y a pas identifi-
cation au seul lieu d'origine, qui serait le lieu naturel" de l'identit. La guerre
interdisant de prolonger les conditions d'un enracinement, l'identit se construit
plutt travers un rseau de lieux, comme le montre l'exemple palestinien: village
d'origine, mais aussi diffrents camps, voire lieu quasi mythique de l'aprs ".
L'identit forge par la guerre et par l'exode est la mmoire d'un trajet ponctu de
lieux et marqu dans les corps qui en ont souffert les tapes.
C'est cette question de la mmoire de la guerre, telle qu'elle peut s'inscrire
durablement dans les corps, que Vara Makdessi-Raynaud a tudie Beyrouth.
L encore il s'agit d'aller au-del de l'actualit et de voir comment cene mmoire
continue d'empreindre plus d'une dcennie plus tard la vie qui continue ".
S'intressant aux maladies chroniques autodclares, elle peut retracer travers
son enqute la fois toute une gographie du conflit, faisant ressortir une inci-
dence plus ou moins forte des morbidits chroniques selon le niveau d'exposi-
tion des zones o les personnes ont vcu, ou bien reconstituer les modalits et
12 Yves Goudineau
circonstances des ruptures affectives et sociales engendres par une violence qui,
quinze ans durant, de 1975 1990, a boulevers la socit libanaise. Des distinc-
tions apparaissent derrire les pathologies, notamment entre les gnrations et
entre les sexes, qui rappellent comment la guerre redfinit des rles sociaux,
accentuant par exemple les diffrences entre ceux en ge de se battre et les
gnrations passives " malgr elles, ou comment, en provoquant une perte
d'activit rgulire pour beaucoup, elle traumatise profondment le corps social.
Longtemps aprs, les hommes continuent d'tre marqus par l'humiliation de
cette diminution soudaine de leur existence sociale, tandis que les nombreuses
veuves vivent toujours ave le choc affectif de l'arrachement et du manque. Une
diffrence entre hommes et femmes apparat aussi dans le discours sur la guerre,
dans la culture qu'ils en ont tire, dans la manire de la remmorer [Horne,
2000], tous dveloppant nanmoins une commune idalisation du pass. Ce qui
ressort plus gnralement de cette lecture des corps souffrants, c'est quel point
une population demeure fragilise des annes plus tard, sa douleur ne s'arrtant
pas, l'vidence, avec la fin des combats.
Autre question majeure, rgulirement associe celle des guerres contempo-
raines, la drogue. Alain Labrousse rappelle que cette association est ancienne, que
l'on considre l'usage de drogues fait par les combattants travers l'histoire ou
bien les combats directement motivs par son commerce, telles les guerres de
l'opium contre la Chine. Mais le financement de conflits par l'argent de la drogue
est un fait de modernit: mis en place l'poque coloniale, ce phnomne a pour-
suivi son dveloppement au xx
e
sicle (ainsi la CIA au Vietnam ou au Nicaragua)
et est aujourd'hui d'une grande gnralit, raison frquente de la persistance de
nombreuses guerres locales ou rgionales. La gographie de certains conflits ne
s'explique que par l'enjeu que reprsente le contrle des zones de production ou
de transit de la drogue, lequel permet soit de prlever un impt sur ces produits
illicites (par exemple, les talibans en Afghanistan), soit de s'imposer comme inter-
mdiaire entre producteurs et trafiquants. Sur ce dernier point, le cas qu'tudient
Franco Valencia, Jorge Rios et Jean-Franois Tourrand est loquent: trente annes
d'histoire du Alto Huallaga, rgion amazonienne de pimont andin au Prou, ont
t faonnes par le dveloppement puis le recul de la production de coca, laquelle
a longtemps permis la gurilla du Sentier lumineux, qui contrlait la rgion, de
financer ses actions, donc de faire durer la guerre civile, travers une alliance
notoire avec les narcotrafiquants locaux. Il est du reste frquent qu'une fois les
guerres finies, ou bien quand la victoire semble inatteignable ou que les motiva-
tions idologiques se dsagrgent, certains officiers ou chefs de gurilla se recon-
vertissent dans le trafic de drogue: la guerre se prolonge avec des objectifs
financiers non dissimuls - que l'on songe la Birmanie ou l'Afghanistan. Mme
au sein des armes rgulires ou de la police, dans de nombreux pays, les cadres
participent aux trafics de drogue; ils le font cette fois non pas pour financer la force
arme (paye par l'tat) mais pour leur enrichissement personnel. En outre,
comme le note Alain Labrousse, les rseaux de vente d'armes et ceux du trafic de
drogue se recoupent largement autour du globe. Dans de nombreuses situations,
en fait, des conflits locaux ne se rgionalisent ou mondialisent qu' cause des liens
tablis avec des trafiquants internationaux de drogue.
La non-actualit de la guerre 13
L'exemple pruvien illustre bien comment une rgion de colonisation rcente,
qui connat d'abord un dveloppement agricole assez quilibr, mlange de poly-
culture et d'levage, bascule tout coup, en se spcialisant dans la monoculture de
la coca - considrablement plus lucrative -, dans un systme maffieux puis dans la
guerre civile et la terreur qui l'accompagnent. En quelques annes, 50 % de la
population du Alto Huallaga se retrouve implique dans le systme coca ". Avec
la complicit des politiques, une vritable conomie de la cocane est mise en
place, engendrant des centres urbains, purs produits du narcotrafic, et conduisant
liminer physiquement ou contraindre la fuite ceux qui tentent de s'y opposer.
Les luttes entre narcotrafiquants rivaux, la pression terroriste de la gurilla, amnent
la cration de zones de scurit" pour les paysans, qui deviennent comme pri-
sonniers sur leurs terres (o ils tentent de se concilier les diffrentes factions).
Quand l'tat parviendra, au dbut des annes quatre-vingt-dix, imposer, sous la
pression et avec l'assistance des tats-Unis, une destruction massive des champs
de coca, et commencera dcimer le Sentier lumineux en offrant ses troupes la
possibilit d'un repentir ", les populations locales se vivront comme otages d'une
vritable guerre, pris entre divers feux d'une violence extrme. Certains paysans,
lis aux trafiquants, ou contraints par la gurilla, prfreront dplacer leurs champs
plus loin (comme le font aussi les Hmong au Laos avec les champs d'opium),
d'autres se soumettront, conscients - la socit rurale ayant t dtruite par la
guerre - qu'il leur sera ardu de reconstruire, sans la coca, un systme agraire viable,
mais souhaitam avant tout merger du cauchemar que fut la guerre civile.
C'est une autre forme de guerre civile, urbaine cette fois, touchant les princi-
pales cits brsiliennes, qui est prsente par Jean-Franois Deluchey. La militari-
sation de la scurit publique rpond au Brsil, rappelle-t-il, une volont tatique
forte d'anantir la criminalit; et cette guerre totale, mene par l'arme de terre et
la police envers les dlinquants, considrs comme ennemis de l'intrieur, loin
d'tre une mtaphore, s'autorise des formes de violences organises extrmes, y
compris la torture. C'est, en outre, un combat territorialis, topographiquement
comme idologiquement. D'une part, les conflits arms ont pour cadre principal
les quartiers pauvres, marges urbaines stigmatises comme dangereuses et lieux
naturels du banditisme. D'autre part, nous dit-il, les lites socioconomiques s'y
opposent aux milieux populaires, comme le centre la priphrie, dans un affron-
tement o les premires se parent d'autorit de la rfrence la loi - et de la lgi-
timit d'un combat citoyen - et imposent aux seconds, forcs de s'y rallier sous
peine d'tre globalement assimils la criminalit, une intervention arme dont
les mthodes chappent largement au contrle dmocratique. Ainsi, la guerre
scuritaire relve d'une sorte de guerre civile, sinon de classes, forme de discrimi-
nation et d'agression sociale, permettant aux dominants d'assigner au crime un pro-
fil social particulier, et par l de laisser comme hors champ leur propre criminalit.
On retrouve ici les analyses de Christian Geffray qui, observant dans le contexte
amazonien l'impunit des dominants criminels ", remarquait que, pour rendre
intelligible tout un pan de la dynamique sociale brsilienne, il convenait de com-
prendre le sens original de la rfrence l'tat et la loi pour la constitution et la
reproduction de pratiques communes qui jouent de la loi et du dlit, naissent et
prosprent en vertu et en dpit de la loi et du dlit" [Geffray, 1995 : 111].
14 Yves Goudineau
C'est une situation d'impuissance, voire d'effacement radical, de la loi, de vio-
lence omniprsente, d'tat de guerre quotidien de la socit, o les crimes idolo-
giques ne se distinguent plus de la criminalit commune, o toute rfrence
thique est vaine, qu'Anne-Marie Losonczy aborde avec l'observation de la situa-
tion en Colombie, notamment Medellin. Elle donne un nom cette saturation de
tout le champ du social par la violence, que nous voquions plus haut: la ter-
reur . Soit une guerre civile o tous les codes, tous les repres semblent avoir dis-
paru, o l'identit des ennemis, celle des territoires, les chronologies des agressions
ne sont plus assignables force d'tre multiples, o la violence constante enferme
la socit colombienne dans une solitude collective , l'isolant dans l'espace
rgional et dans l'histoire. Cet au-del de la guerre est comme surdtermin par la
mort violente, sorte de scansion continue du social, et seul projet capable de
donner encore un sens, mme paradoxal, aux existences. De ce fait, les cimetires
deviennent un lieu essentiel de repres identitaires mais aussi de socialisation et
d'changes de services entre morts et vivants. C'est l, montre Anne-Marie
Losonczy, que s'opre le seul travail de deuil encore possible publiquement, celui
des sicarios, tueurs gages, qui se voient, dans une ritualisation festive, construire
une individualit posthume par leurs proches, charge pour eux d'aider ces der-
niers affronter leur propre mort brutale. Au contraire, les innombrables victimes
ordinaires de la terreur, dont les cadavres sont gnralement mutils, dmembrs,
parpills, se trouvent dpossds de tout statut de mort, leur famille ne pouvant
procder leur deuil. Le dsarroi populaire qui en rsulte motive le recours
la sanctification emblmatique de certains morts dans les cimetires, morts incon-
nus que l'on pare d'une biographie difiante, mais aussi enfants, combattants ou
tueurs clbres... Ces saints emblmtiques, dont on attend des bienfaits, tandis
qu'ils reprsentent une tentative pour offrir un socle identitaire tous les morts de
la terreur, servent galement d'ancrage une mmoire collective atemporelle.
l'autre extrmit du spectre par rapport aux conflits rgls, quasi structurels,
de l'univers ocanien considrs au dpart, la violence gnralise en Colombie
reprsente une sorte de pure conflagration, dpourvue de tout code, avec une
perte totale de repres qui permettraient de la situer et de la consigner. Cette fois
la guerre est non seulement au-del de l'actuel, mais comme au-del de l'histoire
- une rencontre de mmoires restes vif, une souffrance indfinie en partage.
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Dette de paix, parole de guerre en Mlansie
(Mar, les loyaut, Nouvelle-Caldonie)
Charles I/Iouz *
Les insulaires de Mar vivaient jadis au rythme incessant des entreprises guer-
rires. changes guerriers conviendrait d'ailleurs mieux pour traduire ce recours
constant aux rglements meurtriers, lors desquels les ennemis jurs du moment
avaient pu, la veille, tre les allis les plus fraternels ". Uadministration coloniale,
les missions religieuses et les ravages pidmiques successifs des premiers contacts
ne sont rellement parvenus inhiber cette puissante inclination sociale qu' partir
des premires annes du Xj(e sicle. Concernant les guerres entre les diffrentes
chefferies, et pour presque chacune des batailles qu'elles se livrrent, nous dispo-
sons d'une importante documentation. D'abord, celle des missions protestantes et
catholiques, concurrentes, qui s'appliquaient fournir toutes sortes de rapports, de
recueils de tmoignages, d'enqutes sur la tenure foncire, de gnalogies, et qui
entretenaient des correspondances rgulires avec leur hirarchie et avec l'admi-
nistration que chacune tentait de gagner sa cause. Ensuite, celle de l'administra-
tion qui, partir de la prise de possession des les Loyaut par la France en 1864,
dpchait des commissions d'enqute sur l'le pour dterminer, au cours de mul-
tiples interrogatoires, procs-verbaux l'appui, les responsabilits des conflits et
la lgitimit des revendications 1. Enfin, celle provenant des chefs de clans
et de chefferies eux-mmes. Ces personnages de haut statut social, qui se
voyaient progressivement interdire par les nouvelles instances coloniales les possi-
bilits de rgler leur manire les diffrends chroniques qui animaient leur socit,
perurent dans le mme temps combien l'criture prsentait pour les Blancs un
caractre de vrit dlibratoire. Beaucoup d'entre eux dcidrent trs tt de consi-
gner par crit, dans leur langue, les arguments lgitimant leurs yeux leurs prten-
tions statutaires: rcits de fondations, limites des tenures foncires, gnalogies de
chefs, faits d'armes expliquant l'allgeance des diffrents groupes, etc. 2.
Anthropologue, universit de La Rochelle, laboratoire Seaman-Espace Nouveaux Mondes.
1 La structure gomorphologique des les Loyaut, un plateau corallien soulev et dpourvu de cours
d'eau, sans rivage propice au mouillage rgulier des navires, dtermina le statut colonial des les Loyaut:
elles furent dcrtes" rserves indignes" dans leur totalit et ne connurent donc pas les s p o l i a t i o ~ s fon-
cires qui svirent sur la Grande-Terre.
Z Toutes ces archives ont t rendues disponibles par le travail monumental du pre Dubois. Elles sont
consultables pour l'essentiel sous forme de microfiches dposes l'Institut d'ethnologie de Paris.
Autrepart(26), 2003: 17-33
18 Charles '''ouz
Si toutes ces sources offrent une diversit de styles et de tons o se trahissent
plus d'un titre les interprtations partisanes des vnements et des situations, elles
prsentent l'intrt majeur de multiplier souvent les tmoignages et de divulguer
concurremment une varit de formulations et d'noncs d'un mme fait. Des pans
entiers de la vie des anciens Marens sont ainsi saisis sur le vif de leurs propres
paroles et viennent prciser le sens des pratiques et des institutions de leurs des-
cendants, qui nourrissent parfois, aujourd'hui encore dans les mmes termes, ces
rumeurs pres et fugitives qui prludaient autrefois aux arbitrages sanglants.
Toutes les formes d'affrontement meurtrier semblaient jadis en vigueur: de la
dclaration de guerre suivie d'une rencontre la loyale sur un champ de bataille
traditionnel (hnawawa), o les grands guerriers (toa eat) tentaient d'accomplir de
nouveaux exploits, l'attaque nocturne des villages endormis donnant lieu l'in-
cendie de la case commune des jeunes guerriers (tacaer) , au sige des refuges de
guerre (hnabo), l'embuscade ou traquenard ralis avec la complicit de quelque
espion (irekaica) ou tratre, l'expdition solitaire en territoire ennemi d'un guer-
rier en mal de notorit, nos sources multiplient les exemples.
L'enqute ethnologique portant sur les statuts actuels des groupes sociaux
d'une mme chefferie apprhende aisment le projet guerrier qui en a suscit l'or-
ganisation: les chefferies marennes se prsentent toujours comme de subtils, et
parfois trs complexes, dispositifs militaires. Mais l'vidence militaire de cette
organisation risque de gauchir l'analyse des fondements de la guerre dans les soci-
ts kanakes. En effet, si l'entit sociale que l'anthropologie dsigne sous le nom de
lignage semble reprsenter le groupe d'appartenance homogne qui prtend
soutenir en son nom un engagement guerrier, le plus souvent dans une coalition
plus large, on pourrait imaginer que les rapports sociaux s'articulent au niveau de
tels groupes, dans lesquels les individus seraient organiquement lis la mme
cause. Qu'il s'agisse de conqurir un territoire, de mener des reprsailles ou d'as-
souvir une vengeance contre un groupe qui prit l'initiative d'une premire agres-
sion, l'affrontement serait toujours suscit par l'ide du bien commun et objectiv
par la perspective d'une rparation ou d'un avantage conjoncturel.
Nous voulons montrer ici que la cl de vOllte guerrire repose ailleurs, au
niveau d'une relation lmentaire, celle qui met en vis--vis, dans les rapports de
parent et de production, un cadet et son an. Si l'investissement guerrier, comme
prparatifs continus ou engagements effectifs, constituait une vritable inclination,
dont les rcits Iignagers tmoignent, et s'il polarisait la vie sociale des hommes, il
procdait nanmoins d'une coercition inhrente l'ordre des rapports sociaux de
production et aux modalits de circulation des biens l'intrieur mme des
groupes. Il relevait en sorte directement de l'imposition d'une reconnaissance des
statuts dans le cadre de la parent agnatique. La violence manifeste et latente sus-
cite par l'alination des sujets - rapports socialement, comme on le verra, leurs
strictes obligations statutaires - inspirait le mode extrme de leur mancipation:
sur le champ de bataille, comme lieu d'une rencontre agre avec la mort, s'expo-
sait la valeur inalinable des sujets: leur parole.
Ce serait, en effet, Mar, se situer trop en aval du problme que de chercher
comprendre les affrontements guerriers partir des diffrends qui les suscitent.
Les conflits explicites ne constituent en somme que le commentaire de la guerre.
Dette de paix, parole de guerre en Mlansie 19
Le mobile du conflit, celui qu'voquent des antagonistes anxieux de leurs intrts
ou de leurs prrogatives, obscurcit l'entendement social de son origine. La menace
que l'ennemi laisse planer sur la jouissance d'un bien - le terriroire et ses accs, les
femmes, les richesses, etc. -, comme la vengeance laquelle on ne saurait renon-
cer recouvrent seulement le contenu manifeste - politique - du discours de lgiti-
mation d'une entreprise guerrire, celui des proclamations publiques ncessaires
la mobilisation des forces et au rassemblement des allis. De cette menace ext-
rieure, sans cesse rappele, peut tout moment se dgager l'occasion convoite par
les guerriers ennemis pour rsorber les conditions intrieures de leur soumission
muette aux instances de la parent. Car ce n'est pas l'ennemi qui commande
de s'armer et de dployer une violence de dfense, de riposte, d'agression, de ven-
geance, mais le dsir des sujets de s'lever dans leur groupe, de s'manciper de la
condition d'obligs dans laquelle ils sont maintenus, de s'adjuger un droit impres-
criptible la parole. La guerre devient pour eux tout la fois l'occasion et l'ex-
pression d'une promotion, d'un nouveau statut prendre 3 .
C'est ainsi que le grand guerrier (naca eat, toa eat), objet d'admiration et de
crainte, devient aussi indispensable l'armature militaire de la chefferie qu'il se
rvle une menace pour elle: sa parole peut braver celle de l'an ultime, le
chef , dit-on, auquel il est fond de rpondre si ce dernier l'interpelle:
Occupe-toi donc de ta chefferie! " Cette subrogation de la parole de l'an - qui
conduit, comme nous le verrons, au dlitement des rapports sociaux - a inspir aux
Mlansiens de Mar la cration d'un dispositif de contrle des guerriers qui tra-
vaille son tour la totalit des rapports sociaux.
Dette de paix: le cadet sous le bras arm de l'an
Il n'est d'accs aux biens et aux objets en effet, dans quelque socit que ce soit, que par
la grce d'un service. La vie propre de la totalit de la population apparat ainsi suspendue
l'existence sociale de meneurs spciaux, [... ] dont tous dpendent imaginairement pour sub-
sister, c'est--dire, croient-ils, ne pas mourir" [Christian Geffray: 1997, 176J.
Portons tout d'abord notre attention sur le statut d'un sujet social ordinaire.
Ainsi, au niveau de la section de fratrie ", de la fratrie lignagre et de la
fratrie clanique 4 ", un homme trouve les fondements de son tre social dans la
3 Selon l'expression de l\'!aurice Godelier [1982: 157].
4 Nous milisons le terme section de frarrie " pour dsigner l'ensemble des germains de mme sexe, le
groupe de frres (ou de surs) qui, la question bo lei lo? roi/enfam (-de)/qui? ", nomme un mme indi-
vidu. Ils enrretiennem enrre eux une relation imerindividuelle dsigne par le terme mar oce-ce/lJoien
prfixe duel/cadet/suffixe possessif". Dans cerre section de frarrie, se rransmerrem des noms individuels,
en nombre limit, qui ne sont gnralemem pas en circulation dans une autre section de frarrie, mme si
cela pem s'observer. L'expression fratrie" renvoie au pluriel du mme terme, oce-re-cellJoien, prfixe
duel/pluriel/cadet/suffixe possessif ", et correspond l'ensemble des germains c1assificaroires de mme
sexe du lignage; fratrie" et frarrie lignagre " sont deux expressions synonymes; l'emploi de la
deuxime, bien que taurologique, permet de marquer une opposition avec la fratrie clanique" qui corres-
pond l'ensemble des germains c1assificaroires de mme sexe d'un ensemble de lignages rpondam un
.. ./...
20 Charles IIlouz
position qu'occupe celui qui,le prcde gnsiquement; il a toujours un an au-
dessus de lui, de telle sorte que tous les sujets sociaux dpendent de leur an
immdiat. Le lien social lmentaire prend donc la forme de la relation imm-
diate - indcomposable - an-cadet. Ce lien seul, en effet - contrairement
d'autres, comme celui d'oncle utrin-neveu par exemple, si important en
IVllansie -, se matrialise de multiples niveaux de l'existence sociale indivi-
duelle par un don (puee), impratif et rgulier, que le cadet (cel) doit faire
l'an (tok), et que nous appellerons pour l'instant, comme nous y invite la glose
locale, don de reconnaissance .
Ce don s'entrine comme reconnaissance , sous la clause du mutisme
auquel le cadet est tenu en prsence de l'an: tout cadet, en effet, abandonne
son an l'initiative de la parole (eberedro), et cela sur le mode d'un vritable
effacement prudent s. Cette obligation de rserve faite au cadet est si profond-
ment attache son statut, elle marque si fortement son comportement et ses atti-
tudes, elle peut si aisment se laisser observer dans les situations les plus diverses,
les plus anodines en apparence de la vie quotidienne 6, qu'il faut y voir un trait
structurel de la vie sociale.
Nous verrons qu'au niveau o s'ordonne l'ensemble des rapports sociaux,
comme rapports de parent agnatique classificatoire, le principe lmentaire sur
lequel viennent s'aligner tous les sujets masculins d'un groupe social est celui de
la relation hirarchique an-cadet. Ce principe s'applique dans toutes les occa-
sions solennelles ou communes, que ce soit entre deux individus d'une mme sec-
tion de fratrie (ace-celuaien) ou de deux sections d'une mme fratrie (aee-re-celuaien),
entre ans de fratries lignagres et l'an de leur fratrie clanique (tokaguhnameneng),
ou enfin, entre ans de groupes de fratries claniques (hnaelen) et l'an ultime de
la chefferie, l'an-des-ans, le retok.
Ce lien social lmentaire, on le voit, court entre les frres selon le principe de
l'ambivalence cadet-an (C-A) qui marque le statut de tous les sujets compris
...f...
mme toponyme ponyme (infra: note 10). Quoique la distinction entre pre" et " frres de pre" ne
soit pas pertinente dans la parent marenne (<< pre" et " frres de pre" sont touS appels caca), les
" pres" sont hirarchiss dans leur fratrie selon la chane an-cadet, laquelle hirarchie de statuts est
transmise la fratrie de leurs fils. Dans une fratrie, les individus se distinguent donc hirarchiquement dans
le mme rapport que leurs pres" dans leur propre fratrie.
S Mar, la parole" (eberedro) est en premier lieu objet de dlgation; seule son attribution - aux ans
ou aux benjamins - assure la lgitimit d'une argumentation. Prendre la parole, c'est donc avant tout y tre
autoris, et la comptence rhtorique relve d'un statut social spcifique. La consquence d'une telle
modalit de l'exercice rgl de la Parole est la confiscation dont elle fait l'objet, le silence auquel sont
rduits certains -les cadets. Parole et mutisme sont ainsi les corollaires de l'autorir. Dans la mythologie, la
parole est proprement hypostasie: le coq dispose d'une comptence solaire" pour donner exisrence
sociale aux ignames en les nommant de son chant, ce qui permettra de les classer et d'attribuer les terres
appropries la bonne croissance de chaque espce et varit. Parole et igname sont ainsi deux objets de
production de mme nature, une mme valeur sociale. Kakai/en signifie ainsi le " sens" d'un propos, d'un
mot, d'un nonc, et le tubercule" de l'igname [Illouz, 2000: 47-48, 83].
6 Aujourd'hui par exemple, les instituteurs des coles de " tribu " sont familiers Mar de cet obstacle
de " la coutume" dans leur effott pdagogique faire s'exprimer" tous les lves d'une promotion: si
deux frres classificatoires sont prsents dans la mme classe, le cadet ne rpondra jamais aux questions du
matre, de crainte" d'humilier son an. Il en va presque toujours ainsi en coprsence de frres.
Dette de paix, parole de guerre en Mlansie 21
Figure 1 - Lien hirarchique cadet-an
A-A
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C-A
1
C-A
1
C-B
A : an (tok)
C : cadet (cel)
B : benjamin (wananaas)
- : relation ambivalente, de cadet avec
le prcdent, d'an avec le suivant
",. : puec "don de reconnaissance"
entre le benjamin (C-B) et l'an (A-A). En mme temps que le don de recon-
naissance se rpercute de C-A en C-A, la parole est tour tour inhibe, tout cadet
se tenant muet - quasi muet, verrons-nous - devant son an. Selon ce principe, on
observe que la chane de liens est incompltement constitue, prcisment ses
extrmits. D'abord en ce qui concerne le benjamin, qu'aucun cadet, par dfini-
tion, ne vient honorer, ensuite en ce qui concerne l'an, qui demeure, lui aussi, par
dfinition, sans an honorer. On pourrait donc s'attendre ce que la parole ainsi
diffre trouve son lieu d'expression en bout de chane et parvienne se raliser
au travers de l'an (A-A), lui confrant ainsi l'autorit d'expliciter seul le destin
du groupe qu'il coiffe. Pourtant, il semble bien que l'idologie mar ait rsolu dif-
fremment la question lie au lieu d'exercice de la parole. En effet, une procdure
particulire permet de boucler la chane des reconnaissances : l'an se lie au
benjamin (wananaas) par une offrande spcifique (aebon 7), acte d'ouverture des
prmices d'ignames, et lui dlgue le pouvoir, si besoin est, de prendre la parole
(eberedro) en son nom. L'an et le benjamin bouclent ainsi la chane des frres.
Soulignons que l'offrande du aebon (A-A ~ C-B) peut juste titre figurer sur
Je mme plan que les dons de puee: non seulement elle initie la clbration des
prmices d'ignames et ouvre donc tout le cycle des prestations de l'anne agri-
cole, prestations qui s'envisagent toutes comme des modalits particulires de
puee (elles marquent toujours une relation an-cadet), mais aussi elle est explici-
tement corrle la qualification du benjamin pour parler en lieu et place de
l'an. La parole du benjamin, dont la vrit, ou le crdit, s'observe dans son
consentement figurer lui-mme comme dernier des cadets et prestataire de
puee envers son an immdiat, travaille garantir la reconnaissance muette des
cadets prestataires. Ainsi, le aebon est la parole ralise ce que le puee est la
parole inhibe.
7 Le tlebon, " paquer d'odeurs ", servi au benjamin, esr un mer d'igname sans adjoncrion de lair de coco,
envelopp dans des feuilles de bananier, ficel l'aide de lianes er cuir l'rouffe dans un four de pierres
enterr.
22 Charles Illouz
Figure 2 - Section defratrie strocture par le lien hirarchique an-cadet
et le bouc/age an-benjamin
A : an (tok)
C : cadet (cel)
8 : benjamin (wananaas)
- : statut ambivalent, de cadet avec
le prcdent, d'an avec le suivant
1 : aebon, "paquet d'odeurs"
2 : puec "don de reconnaissance"
3 : eberedro, "parole efficace"
Quelle que soit l'ambivalence cadet-an qui COUrt entre les frres successifs,
le statut qui prvaut pour chacun est en dernier lieu celui de cadet. Chacun d'eux,
en effet, ne parvient jamais user pleinement du droit de parole et se trouve sys-
tmatiquement astreint l'offrande d'un don de reconnaissance (puee) immdiate-
ment aprs en avoir reu un. Ainsi, ds qu'une circonstance particulire met en
prsence des frres au-del de la relation interindividuelle, chacun dans la chane
des ambivalences an-cadet est rduit n'tre qu'un cadet, parce qu'il se voit
maintenu aux marges de la parole que l'an ne partage qu'avec le benjamin. Aussi,
le terme de parent qui dsigne la relation duelle, vraie ou classificatoire, de ger-
mains' de mme sexe, frres/cousins parallles - qui ne sont pas distingus - ou
surs/cousines parallles (ace-celuaien, pl.: ace-re-celuaien) (supra, note 4), laisse
apparatre la mention de cadet" (cel, celua) l'exclusion de celle d'an (fok), sou-
lignant ainsi le statut d'oblig au sein de l'ambivalence an-cadet qui cour(entre
les frres successifs. Toute section de fratrie, par extension toute fratrie et fratrie
clanique, est donc constitue d'une chane d'obligs silencieux, encadre d'un
an et d'un benjamin, tous deux qualifis pour prendre la parole selon l'occasion 8.
Revenons sur cette reconnaissance muette des cadets prestataires. Cadet et
an connaissent parfois de brves situations d'interlocution. Outre les occasions
peu prvisibles o il apparat ncessaire ou urgent de porter une information la
connaissance de l'an, le cadet prend la parole devant lui pour prsenter sa pres-
tation (puee). Il affiche alors une modestie et une discrtion qui semblent confiner
l'embarras: Voil quelques ignames, et (s'il y a lieu) voici quelque argent de ma
part. La phrase nonce, le cadet fait le plus souvent un pas en retrait, vite de
croiser le regard de son an, et observe le silence qu'il a rompu seulement l'espace
de ce bref instant. Il acquiesce par un hochement de tte aux remerciements
convenus de l'an et se retire aprs ce qui peut paratre l'observateur comme de
pnibles hsitations ... Tout tmoigne d'une rencontre difficile. Sige d'une trou-
blante division, le cadet semble se maintenir en permanence au seuil d'un fran-
8 De fait, l'an parle peu; l'efficacit de l'exercice est dans la dlgation au benjamin.
Dette de paix, parole de guerre en Mlansie 23
Figure 3 - La fratrie: une challe d'obligs
1
t:::.
Fondateur d'un lieu,
anctre du lignage
l -1
~ 1 - ~ i
{lI rh r h ~ tA
} Fratrie
. An de la fratrie,
remet le aebon au benjamin
de la fratrie et reoit le puee
de l'an de section de fratrie
qui le suit.
li.. An de section de fratrie,
remet le puee l'an de section
de fratrie qui le prcde et un
aebon au benjamin de sa section
de fratrie.
l:1 Cadet de section de fratrie,
remet le puee son an
immdiat.
. Benjamin de la fratrie,
remet le puee son an
immdiat et prend la Parole
(eberedro) pour l'an de la
fratrie.
chissement prilleux. L'objet motiv de l'entrevue ne parat jamais suffire dissi-
per une sorte d'inquitude. Le trouble, si malais dfinir, qui marque pourtant si
typiquement de telles confrontations, semble, il est vrai, diminuer avec l'ge, mais
il subsiste toujours quelque chose de cette anxit qui hante tout au long d'une vie
la relation entre an et cadet. Nous avons observ cette tension inquite aussi sou-
vent que notre attention s'est porte sur telle ou telle obligation qui convoque tel
ou tel couple de frres, telle ou telle section de fratrie, et de frquentes situations
fortuites ont donn lieu sa pleine exposition.
Interrogs sur les raisons de ces attitudes qui maintiennent les cadets aux marges
inquitantes de la parole, les gens de Mar renvoient au sens d'un mot qu'ils tra-
duisent par le franais respect: epareujeu, littralement en relation d'apprhen-
sion, de crainte ou de peur 9 . Ainsi, la dfrence envers l'an, qui se manifeste
concrtement par l'ensemble des prrogatives qui s'attache sa personne, peut-elle
tre identifie, dans les termes de Durkheim, comme fait social par cette coercition
9 Ce mot est consuuit de la mani suivante: e- ... -jeu: confixe bnfactif; pnreu: .. Ctaindte. apprhen-
der, crainte, peur .
24 Charles Illouz
qui la forge et lui donne son apparence singulire. Nous verrons que la violence qui
caractrise cette relation ne se rduit pas, en 'cas de manquement au devoir,
d'ventuelles rprobations ou rprimandes, discrtes ou publiques, mais s'exerce
physiquement avec une extrme svrit, selon des formes quasi rituelles.
kpareujeu, respecter , prend en franais tout le sens de la formule tre tenu en
respect . Mais cette violence revt en mme temps le visage de la bienveillance
du grand frre , plein de sollicitude et prodigue en conseils, vers lequel le cadet
dirige cette sorte d'amour qu'il attend lui-mme de cet autre cadet dont il est
l'an. Ambivalence de statut, division du sujet, violence et amour s'articulent au
mme corollaire: l'acquiescement muet du cadet, pour lequel la volont prsomptive
du grand frre constitue un objet indistinct d'apprhension permanente.
C'est sur le fondement imaginaire d'un tel complexe de subordination que
repose l'attente sociale d'un projet objectif de violence. La futilit du motif peut en
l'occurrence se rvler opportune au dploiement d'une violence, dont l'entende-
ment clair, peut-on insister, se drobe la conscience de ceux qui la librent. Parce
qu'elle gt en un lien de parent, et ressort donc d'un fait irrductible, cette violence,
prise d'un obscur objet, se manifeste sous des formes hautement valorises socia-
lement. On peut observer aujourd'hui encore la violence qui pse sur la chane des
cadets lors d'un rite de passage auquel participe toute la fratrie masculine, fratries
lignagre et clanique. Le garon de Mar (maicaman) qui approche la vingtaine d'an-
nes est ras pour la premire fois. Cela tant, il doit rpondre trois questions, aux-
quelles l'honneur commande de rpondre affirmativement: As-tu dj fum?
As-tu dj bu de l'alcool? As-tu dj t avec une femme? La confession des
fautes, quelle que soit la morgue qui s'y laisse parfois entrevoir, sera porte au crdit
de la parole du novice, tant il est vrai qu'il consent, par ces rponses, payer le prix
fort. Son an immdiat le prie alors de sortir et lui administre une flagellation ner-
gique. Les coups cinglent rudement le dos nu du novice qui ne saurait broncher et
qui raidit les muscles des paules et du dos pour que se brise la baguette au moment
de l'impact. Cinq, six ou dix verges se brisent sur ses paules. Viennent ensuite tour
tour un an parmi les plus anciennement rass encore clibataires, le dernier des
jeunes hommes maris du village, un autre homme mari, peine plus mr que le
prcdent, un suivant, un peu plus ancien que le prcdent et ainsi de suite. Chacun
leur tour, ils admonestent le novice et le fustigent durement. Quand vient le
tour des hommes maris les plus mrs, la flagellation s'tend tous les clibataires
de la fratrie, rass ou non. C'est qu'on se doit, dit-on, de flageller les jeunes gens
(camethot), sorte de violence vertueuse qui, l comme ailleurs, rpond pleinement
l'adage: Qui aime bien, chtie bien. Les garons se crispent et sursautent sous
les coups, les baguettes clatent une une, mais pas un ne gmit. Enfin arrive un
homme mari moins pre prouver ['honneur des jeunes gens, et qui renonce
prolonger la sanction. Les voil librs dans un triste tat, jusqu'au prochain rasage,
qui les runira nouveau, smillants autour d'un autre nophyte. Quant au garon
ras, il est devenuyehnakunu, jeune guerrier (jadis) en ge de prendre une pouse,
mais aprs seulement que son frre an immdiat se sera lui-mme mari.
La description d'une telle clbration de la violence permet d'apprhender la
loi inflexible sous laquelle se rangent les sujets masculins d'une mme fratrie ou
d'une fratrie clanique: l'an prcde en toute chose le cadet; il dispose pour cela
Dette de paix, parole de guerre en Mlansie 25
de la parole et du pouvoir de l'imposer. Tout an en fait une question de principe,
au nom duquel il entend bien, de son bras arm s'il le faut, tenir son cadet en res-
pect (epareujeu). User des prrogatives d'un an - boire, fumer, mais surtout dis-
poser sexuellement d'une femme - quand le poil au menton ne justifie pas encore
un premier rasage, quand l'an clibataire attend lui-mme le mariage de son an,
voil une infraction qui peut mettre en pril tout l'difice social. Mais cette vio-
lence ritualise - et nanmoins effective - dvoile l'unique modalit d'accs aux
pouses: l'an dispose d'une priorit absolue au mariage, la ralisation pralable
duquel est suspendu aussi longtemps qu'il le faudra celui du cadet. Cette exi-
gence, qui ne souffrait jadis aucune exception, trouve sa validation dans l'obliga-
tion faite la fratrie clanique, incluant la totalit de ses membres, de rassembler les
biens et richesses indispensables l'change matrimonial. C'est toujours la fratrie
clanique, dans son entire constitution, qui marie un des siens.
La pratique institutionnelle qui mobilise, en effet, la plus grande part des res-
sources sociales, ressources de production, de titres, d'honneur individuel ou col-
lectif, ou encore ressources oratoires, est celle des mariages. cette occasion
s'expose de la manire la plus ostensible le principe gnral partir duquel un
groupe social ordonne ses relations internes et celles qu'il noue dans l'alliance. Les
seuls sujets qui participent nommment au dploiement des richesses, la
dmonstration publique des capacits productives, et ce faisant au renouvellement
de l'honneur du groupe, sont donc les frres (ace-re-celuaeJ1) du fianc, ceux qui
forment avec lui une fratrie clanique. Ainsi, appartenir une fratrie clanique o ne
se trouve plus de frre marier (celle des pres de pres, et parfois celle des pres)
c'est se voir rduit ne jouer qu'un rle auxiliaire dans les occasions majeures des
changes sociaux. On distingue immdiatement ce qui motive cette discrimina-
tion: c'est dans ces fratries que se maintient la capacit de reproduction du lignage
et du clan, ce sont elles qui sont crdites des fruits de la production laborieuse,
comme du recrutement des prognitures.
Mais pour accumuler les dons d'ignames et les richesses prestigieuses attendues
pour le mariage, les frres ne viennent pas former une simple somme arithmtique
de contributeurs gnreux. Ils sont introduits selon une syntaxe qui rpond la rela-
tion lmentaire an-cadet. Si le prestige du lignage ou du clan, comme la dcla-
mation de son nom, s'exhausse dans l'accumulation collective des biens, le succs
de l'opration est assur par la reconnaissance du lien lmentaire qui intime au
cadet de dposer un don derrire celui de son an. Cette prsance d'anesse
- reconnue, accepte par le cadet et inversement reproduite par lui ds lors qu'il est
aussi l'an du cadet qui le suit - constitue proprement l'atome d'autorit sociale, la
modalit du lien social lmentaire inhrent toutes les procdures d'intgration
sociale. Elle traduit la prgnance du lien fervent qu'un oblig, rduit au mutisme,
inquiet et reconnaissant, noue avec un prbendier constitu en idal du Moi. Tel
est le sens, croyons-nous, qu'il faut donner au mot puee, et que seul l'examen des
pratiques de l'autorit permet de dvoiler 10. Ce lien social liminaire, en effet, est
10 Aucun de mes informateurs n'est parvenu donner une traduction franaise de ce mot. Le puee,
rptent-ils de diffrentes manires, est ce que le cel (cadet) donne au/ok (an).
26 Charles Illouz
tout entier plac sous le signe de la dette. Le puee exprime la reconnaissance
d'une dette congnitale, qui oblige sa vie durant un cadet envers son an.
Parole de guerre: les protocoles d'une parent fictive, la chefferie
La population des hommes de valeur, valeureux [... J, est donc compose de personnes qui
tuent ventuellement beaucoup et n'en exposent pas moins leur corps aux coups mortels
d'autrui: des hommes rputs sans peur dont la parole, en consquence, est libre-donc-fiable.
La guerre" - si l'on nomme ainsi J'ordonnance des homicides Ol! s'accomplit la mise
l'preuve oblige de la parole - est naturellement le champ de confrontation de ces
hommes " [Christian Geffray, 2001 : 41].
Ce lien social lmentaire, tel qu'il vient d'tre dcrit au niveau de la fratrie
lignagre, se reproduit au niveau de la fratrie clanique: l'an de fratrie d'un
lignage cadet doit s'acquitter du puee envers l'an de fratrie du lignage immdia-
tement an. ce titre, tous les collatraux de chaque fratrie lignagre sont int-
grs dans une fratrie de plus grande ampleur, celle du clan 11 .
Ce principe an-cadet, qui hirarchise les fratries lignagres, s'accommode du
mme bouclage an-benjamin voqu prcdemment: l'an de la fratrie clanique
(tokaguhnameneng) adresse au benjamin de la fratrie clanique (moeteshet) l'offrande
du aebon (supra, note 7) et lui dlgue le pouvoir, si besoin est, de prendre la parole
(eberedro) en son nom. Untel bouclage installe tous les ans de fratries lignagres
dans la position de cadets vis--vis de l'an de la fratrie clanique, envers lequel ils
sont ce titre redevables du puee.
un troisime et dernier niveau enfin, celui de la chefferie , les ans de fra-
tries claniques s'acquittent du puee envers l'an de la fratrie clanique reconnue
comme ane de toutes les fratries claniques. Toutefois, ces dernires ne sont pas,
ce niveau, hirarchises en une chane ambivalente cadet-an comme le sont les
fratries lignagres l'intrieur de la fratrie clanique. Les fratries claniques ne
Il Le nom de lignage est celui du IOponyme primordial, prcd de la particule serei, qui indique la prove-
nance d'un lieu; sere i " venir de ": serei Tadeng, " (ceux) venant de Tadeng ", fa dClig signifiant" lieu plant
de banians ". Pour conduire au dploiement de celte structure spatio-lignagre, il fallut, prcisent les rcits
de fondation, qu'un vnement historique pousst l'anctre fondateur s'extraire de son lignage et s'loi-
gner significativement du territoirc d'appartenance, pour nommer un nouveau lieu, ponymc du nouveau
lignage.lvlais, ds lors que le lien avec le lignage d'extraction n'est pas dnonc, il suffit entriner une posi-
tion de cadet par rapport celui-ci, position dont la sanction institutionnelle n'est autre que l'acquiltement
rgulier du " don de reconnaissance" (pliee) d l'an. La souverainet du lignage, en tant qu'elle procdc
d'une soustraction celle d'un autre lignage, trouve sa reconnaissance et sa limite dans la relation an-cadet
o l'anctre fondateur tait impliqu, et que celui-ci ou sa descendance ne s'est pas risqu dnoncer, ou n'a
pas estim devoir dnoncer. Le lien an-cadet continue de courir entre les lignages - au-del de la distance
spatiale et gnalogiquc provoque par l'extraction de l'anctre fondatcur - au sein d'une unit plus vaste.
Le scnario mythico-historique permct ainsi d'expliquer une appartenance - englobant l'appartenance au
lignage - une formation suprieure, celle du guhllall1C11e11g, par un lien gnalogique plus ancien. Le nom du
guhl/a/1/CIIC11g (groupe de lignages) comporte galement une particule locative, si, indiquant la provenance
d'un lieu; de manire moins prcise toutefois que la particule serei qui prcdc les noms de lignage; sere i
signifie" venir de" au sens d'un licu prcis, si signifie" de " saris comporter l'ide d'un ancrage en ce lieu.
La dsignation du groupe d'appartcnance prend donc la forme d'une dclinaison sur le mode" de tel lieu
venant (en dernier lieu) de tel autrc ", si Gure\\'oc sere; Yaw, de Gurc\\'oc venant (en dernier lieu) de Yaw ".
On peut suivre parfois les segmentations successives comme dans Ic nom si Mcdu serei Hnaule serei Anyin,
" de I\kdu venant (en avant dernier lieu) de Hnaule venant (en dernicr lieu) de Anyin ".
Dette de paix, parole de guerre en Mlansie 27
Figure 4 - Lafratrie claT/ique: l'aT/ riefratrie rI'uT/ligT/age carlet (.) s'acquitte du puee (")
eT/vers l'an riefratrie rlu lignage immrliatemeT/t an
An de frairie clanique
(Tokaguhnameneng)
{\t1 rn IT1 f1 rh
Mmnmn}

It
}
\
Benjamin d:'fratrie clanique
Fratrie clanique
(Ace-re-celuaien)
reconnaissent pas entre elles le lien de dette qu'elles consentent honorer envers
celle de l'an ultime. Chaque an de fratrie clanique remet directement un puee
celui-ci, l'an des ans, nomm du pluriel les-ans (retok) - que nous nom-
mons ici an ultime -, lequel regarde nanmoins chaque prestataire comme
son frre cadet (cel) 12.
Pour puiser les ressources de cette fiction de parent - et disposer ainsi de l'ar-
gument d'autorit qui s'y dfinit -, l'an ultime reconnat une autre fratrie cla-
nique le titre de benjamin ultime (moeteshet), lui adresse l'offrande du aebol1 et lui
dlgue le pouvoir de prendre la parole en son nom. Cette fois encore, un tel bou-
clage installe tous les ans de fratries claniques dans la position de cadets vis--vis
de l'an ultime, en faveur duquel ils dposent leur parole, laquelle constitue tout
le sens de leur position l'intrieur de leur fratrie clanique respective. C'est donc
dans le cadre d'une parent simule que les fratries claniques se lient celle de
l'an ultime. Dans les termes du puee, c'est--dire du devoir imprieux qu'un
cadet remplit auprs de son an, les ans de fratries claniques voient leur prten-
tion exercer la parole considrablement limite par l'attelage souverain du couple
12 On reconnatra cenains aspecrs d'une configurarion " polynsienne" de l'aurorir relie que la dcrir
M. Sahlins la suite de P. Kirchhoff [1955], R. Finh 11957] er 1. Goldman [19571 qui urilisenr respecrivemenr
les expressions de cOl/ical dal/, Tamage er staflls lil/mge. Selon Sahlins, " Smaller unirs are inregrated inro larger
rhrough a system of inrergroup ranking. and rhe nerwork of represenrarive chiefs of rhe subdivisions amounrs
ro a coordinaring polirical structure. [... 1The Polynesian poliry is an extensive pyramid of groups capped by
rhe family and following of paramounr chief. [... ] Genealogical ranking is irs disrincrive fearure: members of
rhe same descenr unir are ranked by genealogical distance from rhe COol mon ancesror; lines of rhe same
group become senior and cader branches on rhis princip1e; relared corporare lineages are relarively ranked,
again by genealogical prioriry " [Sahlins, 1967 : 287-288]. Mais certe hirarchisarion, qui rpond un ordre
gnalogique vrai ou ficrif suivanr les niveaux d'inrgrarion des groupes, ne se reproduir pas par la seule
logique du sysrme pyramidal; elle n'esr possible, Mar, qu'au prix d'une tension" de chaque insranr "
entre ans er caders er du contrle de ces derniers selon un rgime d'imposirion imprieux.
28 Charles Illouz
ultime an-benjamin, qui les circonvient en dernire instance. Ils ne sOnt pourtant
imposs et rduits au silence sur le mode de la parent qu'en vertu de contin-
gences historiques en rupture avec les dveloppements spatio-gnalogiques par
lesquels se configurent les fratries lignagres ou claniques (supra, note 10). En
effet, ce dernier niveau, celui de la chefferie ", le vocabulaire de la parent clas-
sificatoire continue d'offrir l'unique format idologique qui parvienne dlivrer les
mots de l'imposition.
Nous avons remarqu qu'au niveau de la fratrie lignagre comme de la fratrie
clanique, la vrit ou le crdit de la parole du benjamin s'observe dans le consente-
ment de celui-ci figurer comme dernier des cadets et redevable ce titre du puec
envers. son an immdiat. Le benjamin, avions-nous dit, travaille garantir la
reconnaissance muette des cadets prestataires, soutenant ainsi l'armature d'un
rgime d'impositions sur lequel s'appuie l'an pour grandir son nom. L'an
recueille la parole que le benjamin exerce en rappelant sans cesse les positions de
chacun dans la chane des frres, les devoirs qui y sont associs, les prsances, l'ti-
quette ... Cette fois, le benjamin ultime (moeteshet) - dsign comme tel pour cir-
convenir avec l'an ultime la parole des ans de toutes les fratries claniques - doit
sa promotion cette fonction la dtention qu'on lui connat d'une magie de
guerre, waceng, le panier 13 ". L o la fratrie clanique, comme on l'a vu, dploie
rituellement la violence des ans sur des cadets obligs (camethot), la chefferie ",
bien qu'installe au sein de rapports de parent prsums, dispose d'un instrument
homicide hautement efficace qui constitue l'apanage du seul benjamin ultime.
Celui-ci raffermit les armes pour assurer les entreprises militaires et soustrait ce fai-
sant une partie de la gloire que les guerriers recherchent en affrontant l'ennemi. Par
ce coefficient d'efficacit martiale qu'il doit au secret du moeteshet, le guerrier ne
s'expose jamais sans rpondant aux assauts de l'adversaire. On conoit combien le
rendement suppos accru des armes crdite la parole du moeteshet, dpositaire de
celle de l'an ultime, et comptable des puec qui lui sont dus. Mais on conoit aussi
combien une telle efficacit meurtrire du panier" du moeteshet est suspendue
la foi des cadets . Qu'ils prsument, en effet, ne devoir leur russite au combat
qu'' leur propre valeur guerrire, et les voil en proie au dsir de reprendre la
parole, de dlier la leur de celle du benjamin ultime, de celle de leur an ultime.
Une trop grande russite la guerre, celle qui singularise un guerrier parmi les
autres, qui suscite l'admiration et la confiance de la fratrie, rode la tenue en res-
pect " du cadet couronn de succs. Sur sa seule renomme, le titre de toa eat,
minence d'arme ", ou de naca eaf, entraneur de troupe ", lui choit. Comme
pour d'autres avant lui, on chantera ses exploits dans les danses de guerre Wahiek(u),
rel ce grand guerrier, Guane Hnor si-Hnadid si-Drowedr, qui franchit d'un seul
bond un gouffre large de prs de sept mtres dans la falaise de Lothuben o vinrent
s'abmer tous ses poursuivants si-Gurewoc [Dubois, 1977 : 372, 393]. Ce lieu reste
nomm aujourd'hui Hna-ded(e)-ni-hnor, L o Hnor a bondi ".
Quelle que soit la force imaginaire du principe qui rduit tout cadet au silence
dans sa fratrie clanique et dans la socit de l'an ultime, un tel homme ne se sou-
13 Waceng, " panier ", est la synecdoque par laquelle la " magie" est dsigne par son contenant.
Dette de paix, parole de guerre en Mlansie 29
met plus alsement au reglme d'impositions qui ordonne les rapports sociaux.
Le chant de guerre Wahieku ni Rabad!idr(i} rapporte la course de deux grands guer-
riers, Kacahm(i) si-Waek(o) et Si pane Acakaze, qui touchent successivement plu-
sieurs fratries claniques dans le nord-ouest de l'le pour leur proposer une alliance
contre les si-Hnathege, chefferie Eletok alors puissante 14. Ces deux coursiers
taient tubenengoe-ore-eat, fa bouche de l'arme , autrement dit hrauts
d'armes . Ils parviennent, dit le chant, convaincre la plupart des Acakaze, sauf
quelques partisans de la prudence. Parmi ceux-l, les benjamins de l'an ultime,
les moeteshet d'alors, Cekol et Thureat Acakaze, qui tentent en vain de calmer les
gens, et Cuewapuru si-lehmi si-Roi, l'an ultime des Acakaze (retok), qui la
troupe galvanise rpond: Wegogo ne ya kore doku ni nubo! , Occupe-toi donc de
ta chefferie! [Dubois, 1977 : 209, 2211.\]. Ainsi renvoy au simple enregistrement
des puee, dpouills du corollaire de la reconnaissance muette, l'an ultime voit sa
parole dpose au profit de celles, prsent dlies, de grands guerriers . On
imagine assez bien que l'intrt suprieur de la chefferie poussait esprer voir les
plus farouches de ces grands guerriers tomber leur tour sous les coups des grands
guerriers ennemis, victimes en quelque sorte d'avoir cru pouvoir se passer du sou-
tien occulte du moeteshet.
L'entreprise guerrire ne rclamait donc pas l'enrlement de toute la chefferie;
elle appelait d'abord ceux qui souhaitaient recouvrer la matrise de la plus haute
valeur qu'un sujet conoit pour lui-mme: la libre parole. Pour le recouvrement de
cette valeur, le cadet connat le prix, le seul qui puisse quivaloir au bien qu'il
convoite: l'imminence de sa propre mort. Il sait parfois, comme on le rapporte,
pargner celui qu'il tient sa merci s'il l'entend crier: [nu ci ke ba net! , Je ne
veux pas mourir! La mort de celui-l, en effet, ne viendrait pas grandir le nom
de son tueur, lequel peut, en revanche, s'exposer bravement la lance d'un an
ombrageux. Ainsi, Kuma, l'an ultime des si-Xacace 16, recevait le puee d'Awanedr,
son cadet, an de fratrie, au lieu-dit Hna-puec, L o se fait le puee . En guise
de remerciement d'an (shudu/) , dans la pure tradition qui autorise un an
corriger son cadet, Kuma dcochait un coup de lance, que le prestataire prvenu
tentait d'esquiver. Si le coup atteignait sa cible, la viande du cadet tait place au
sommet du tas d'ignames qu'il avait apport et tait servie au festin. Une anne,
Kuma blessa Awanedr, qui rpondit en blessant Kuma son tour, en le tuant disent
d'autres. Awanedr prit la fuite et se rfugia plus l'est, auprs d'une autre cheffe-
rie Eletok, celle des si-Pecuaen [Dubois, 1977: 85]. On dit aussi que Cako si-Waek(o)
si-Xed, an ultime des si-Waek(o), remerciait le puee vers Beceda d'un coup de
lance. Cet exercice lui aurait cot la vie lorsqu'il vint blesser un de ses cadets
14 On nomme Elewk, " Ttes-anes ", les chefferies anciennes de l'le, dfaires entre le dernier quart du
XVlll' sicle er le premier quart du XIX' par une coalirion de clans" caders ,,; les meneurs prirent ensuire
posirion d'ans. Ce mouvement insurrecrionnel gnralis esr dsign par l'expression Hno olokoni ore E/e-
lok, " On fir dispararre les Elewk ". Des chroniques draillent les grands moments er fairs d'armes qui mar-
qurent ce bouleversement gnral des hirarchies sociales er la rordonnance guerrire des alliances.
f5 Les gnalogies permerrent de dater ces fairs du dbur du XIX' sicle [Dubois, 1977: 225].
16 Les si-Xacace tenaient, jusque vers la fin du XVIIl' sicle, leur puissante chefferie Elewk Tir(i). Ils
furent dfairs par les si-Ruemec, predemment vainqueurs des si Pecuaen, aurre chefferie Elerok dans
l'esr de l'le.
30 Charles IIlouz
serei-Wo, celui-l peu enclin accepter l'usage sans profrer un mot" [Dubois,
1977 : 247]. La vie du cadet dfrent tait donc suspendue sa matrise de J'es-
quive, seule rponse, muette, qui lui ft permise. On se souvient comment, aujour-
d'hui encore, un cadet flagell s'applique raidir ses muscles du dos et des paules
pour briser sans broncher la verge qui s'abat sur lui. La vie d'un cadet rcalcitrant,
peu dispos agrer les remerciements" cannibales de son an ultime, tenait
une bonne valuation de ses chances de fuite, s'il lui venait l'ide de rpondre
son tour dans les mmes termes.
C'est ainsi qu'Awanedr, dont la parole dlie ordonnait de riposter son an
Kuma, trouva refuge, disions-nous, plus l'est, auprs de ['an ultime des si-
Pecuaen, le prestigieux souverain Eletok. On raconte le dtail des affronts que la
descendance d'Awanedr endura auprs de ces nouveaux matres [Dubois, 1975 :
171]. Comme leur nom l'indique, les chefferies Eletok, Ttes-anes ", dfen-
daient leurs prrogatives d'anesse contre toutes les fratries claniques de l'le. Elles
s'exposrent leur fronde durant une trentaine d'annes, au cours de guerres achar-
nes qui consommrent leur puissance. Les vaincus pargns furent placs sous la
protection des vainqueurs, dont ils devinrent les cadets ', et envers lesquels ils
s'acquittent depuis du puee. Cependant, la guerre contre les Eletok n'attnuait en
rien la compulsion du lien an-cadet qui courait entre les rebelles eux-mmes.
Ainsi, un autre Kuma, des si-Ruemec, arrire-petit-fils d'Awanedr, eut deux
fils, les deux Etoroi - Etoroi Cuki et Etoroi Wapurune -, l'an de sa premire
pouse, le cadet d'une pouse seconde. On rapporte que l'affection de Kuma allait
d'abord au cadet. Il dcida donc de Jguer sa chefferie ses deux fils ex quo; une
moiti des fratries claniques donnrent le puee l'an, l'autre moiti, au cadet.
L'an Etoroi Cuki s'loigna Ta-gurewoc, fonda les si-Gurewoc, puis s'installa
Yaw, Le cadet Etoroi Wapurune resta prs de son pre et garda le nom si-Ruemec,
venant des Deux-gloires ". Si la fondation de chefferies jumelles constituait un
dsaveu patent des prrogatives d'anesse, l'usurpation du nom par le cadet ent-
rinait une situation de guerre chronique entre les deux nouvelles chefferies.
Engags dans d'opinitres luttes fratricides, si-Gurewoc et si-Ruemec cessaient
pourtant de s'affronter 17 pour faire alliance contre les chefferies Eletok. Celle des
si-Pecuaen, dont ils dpendaient depuis que leur anctre commun Awanedr avait
trouv refuge auprs d'elle, fut la premire tomber sous les coups de Wapurune
si-Ruemec, alli son neveu Waya si-Gurewoc. Mais sitt que leur campagne com-
mune contre les Eletok connaissait quelque ralentissement, si-Ruemec et si-
Gurewoc reprenaient leur guerre fratricide.
On pourrait multiplier les exemples. Un mme scnario historique offre l'argu-
ment d'une belligrance ternelle" entre les chefferies si-Medu serei-Hneod et
si-Medu serei-Hnaule, issues toutes deux de Cegowene si-Medu [Dubois, 1977 :
142]. Les gnalogies des lignes d'ans ultimes des chefferies de Mar exposent
toutes, d'une manire ou d'une autre, cette subrogation de la parole d'un an
17 Principalemenc pour la possession de la splendide plage de Dranin, oil la capture des tortues est rpu-
te plus facile. La consommation de la tortue est expressment interdite au quidam; elle est le privilge
exclusif de l'an ultime, qui invitait ses pouses en boire le sang. Plus qu'un enjeu territorial, la plage de
Oranin est donc associe la dignit de l'an ultime.
Dette de paix, parole de guerre en Mlansie 31
antrieur. Pour avoir affront leur an au pril de leur vie, et avoir ainsi conquis le
titre de grand guerrier ", dont la parole inalinable prend le sens exact d'un
mpris de la mort \8, des cadets surent s'lever la position d'an ultime. Mais syn-
thtisant sur eux-mmes la parole de l'an ultime (retok) et celle du grand guerrier
(toa eat), ils dmontraient l'inanit du lien institutionnel que l'an ultime prtend
nouer avec le benjamin ultime, dont le crdit ouvert sa parole repose, rappelons-
le, sur sa magie d'affermissement des armes (waceng). L'exemple d'un tel an
ultime sape la foi des fratries en la parole du benjamin ultime. Or, la crdibilit de
la parole de ce dernier reste hautement requise pour persuader les cadets de la
chefferie - ans de fratries claniques potentiellement dsireux de recouvrer la
parole - que leur succs au combat est suspendu l'exercice d'un art " qu'ils
n'ont pas, et sans lequel ils ne sauraient longtemps rester en vie. Enfin, rien n'as-
sure que le fils an, ou l'un quelconque des fils de cet an ultime, sera son tour
un grand guerrier lorsqu'il sera install dans la position de son pre. Pour pallier le
doute que le charisme guerrier d'un an ultime jette sur l'efficience de la parole
du benjamin ultime et prvenir la menace intrieure qui pse sur la prennit de
la chefferie, les ans ultimes durent faire appel aux plus surprenants spcialistes
de la mort magique ".
Le peu de foi que vint susciter la parole du benjamin ultime conduisit sa
dposition institutionnelle, plus ou moins complte selon les chefferies et les
moments historiques. Les ans ultimes pouvaient, en effet, souscrire aux services
de groupes trangers 19, dtenteurs de malfices hautement redouts, connus sous
le nom de du-re-kaze, os de cadavre ", ou, par synecdoque, simplement kaze,
cadavre zo ". Ces prestataires d'homicides, espces locales de tueurs gages ",
relvent de la catgorie plus large des matres du mal ", aca-nia. Il y aurait beau-
coup trop dire sur le smantisme de nia, mal ", qui entre dans le mot colre,
courroux, rage ", cenge-tlio: sac de nia", ou prend le sens de dfectueux, vici"
pour un instrument hors d'usage ou, aujourd'hui, une machine en panne ". De
ces diffrentes acceptions, on peut retenir l'ide d'une crise ", dont les aca-nio
savent se rendre matres ". La crise" qu'ils prtendent dominer, on l.'aura com-
pris, est celle qui affecte le lien social lmentaire - plac sous le signe de la dette
congnitale (pl/ec) -, qui oblige, sa vie Jurant, un cadet envers son an. Pour le
maintien de l'acquiescement muet du codet, ou sa restauration s'il vient tre vici
ou en panne ", les oconia librent la puissance (tletle) courrouce" du koze, qui
parvient abattre les rcalcitrants et les rebelles, dit-on, distance. Encore faur-il
convaincre que la mort relve toujours de l'action du kaze. Comme y prtend le
benjamin ultime avant son dessaisissement, l'aconia s'emploie inscrire au crdit
18 Sur la mise en circulation de la parole et de la mort, voir Christian Geffray [2001J.
19 Les importateurs" dukflze, venus de Lifou, SOnt les si-Xacace accompagns des si-Hnarhege. Ils pro-
posrent leurs comptences meurtrires diffrcntes chefferies. Des fratries lignagres si-Xacaee ou si-
Hnathege travaillaient ainsi au renforcemcnt de la puissance guerrire de ehefferies rivales. Les si-Xaeace
et les si-Hnathege, quel que soit le parti qu'ils sOlltenaient ou soutiennent encorc, affirment leur apparte-
nance une mmc chane dc fratries claniques. Des procdurcs d'alliances patrilatralcs permcttaient dans
le pass de maintenir lcur cohsion dans la " chanc " des chefferies.
20 Sous certains aspects, le kflze rappelle le bflo, " cadavre-dieu" dcrit par ]',,!. Leenhardt [1930: 213 sqj;
sous d'autrcs. il se rapprochc plus du doki, 'Juqucll'allteur attribue unc c)[igine loyaltienne [ibidem: 238 sqJ.
32 Charles IIlouz
du renfort occulte qu'il apporte la mort des hommes tombs sous le casse-tte ou
la lance des guerriers; il se laisse surtout volontiers dsigner comme l'auteur d'un
grand nombre de dcs inexpliqus: ceux de fautifs prsums, venus nourrir un
kaze insatiable (akodraroni kaze), friand du foie de victimes, dont la rumeur rap-
pelle l'invective publique qui un jour les dsigna. Nul ne se tient donc hors de por-
te du kaze, pas mme le grand guerrier que d'illustres prouesses au CClmbat ne
mettent gure l'abri d'un remerciement cannibale aussi bien assist. Mais cette
fois encore, l'efficience du kaze repose entirement sur la foi que les sujets sociaux
nourrissent son sujet...
La relation que l'an ultime (retok) entretient avec son ou ses acania lui vaut
dsormais le titre de doku. Car l'trange traitement dont la personne, vivante ou
. morte, du doku fait l'objet de la part des acania lve celui-ci la dignit de sou-
verain absolu - intouchable - et le met en mesure d'exiger de ses cadets le paie-
ment d'une dette accrue. L'expos des diffrentes fonctions d'acania et l'analyse
des rapports entre les spcialits reconnues chacun d'eux la cour des doku ne
peuvent tre envisags ici en dtail 21. Citons nanmoins l'acania core'ma, dos de
maison ", ou gorehnameneg, enceinte de demeure ", dont on dit qu'il est la sen-
tinelle ", dfenseur des accs de la rsidence du doku et de son territoire. 1\ dtient
un kaze dont il frappe tous ceux qui tombent en disgrce. Selon les chefferies, on
le nomme aussi acania capidro, qui gronde contre le manque de respect ". Mais
pour comprendre comment les acania conquirent la foi des sujets de la chefferie,
arrtons-nous sur celui dont l'tat et l'attribut procdent de l'abjection qu'il
apprte pour lui-mme: l'acania me kug(o), l'acania souill .
Ce qui suit est aussi notoire qu'invrifiable, mais ceux qui en parlent n'ont
aucun doute sur la vracit de ce qu'ils ont entendu... On le rapporte voix basse,
c'est aussi l que se joue la force sociale de la macabre figure dont il va tre ques-
tion prsent. L' os de cadavre" (du-re-kaze) , l'instrument meurtrier des acania,
tait (est) prlev sur le cadavre mme d'un doku. Sa dpouille est pourtant rendue
introuvable, ou presque, par les soins experts de l'acattia souill ". Attach inti-
mement la personne du doku, il s'applique en absorber les excrments, d'une
manire gnrale tout ce que son corps libre. Si le doku est bless ou malade, il
consomme ses crachats, son pus, son sang. Il touche les salets du doku (ci ro(e)
kug(o} 0 doku), il est celui qui choit le paquet (la poubelle ,,) (ngom ci/i ke-
re-ael). 1\ mange les restes de ses repas. S'il est seul supporter le contact du doku,
seul le doku supporte son contact. 1\ fait ainsi disparatre dans son estomac tous les
dchets du doku, jusqu'aux chairs putrescentes de son cadavre. On assure, en effet,
que l'aca1l1 souill" va, dans la grotte secrte o il a cach (u/an) le corps du doku
qu'il lui revient de confisquer, boire le cadavre avec un roseau tout au long de
sa dcomposition (ci kua bi re tango ne guashow). Depuis que les vanglistes ont
21 On peut souligner que la singularit du statut des aeania correspond leur non-inscription dans l'en-
semble hirarchique de parent fictive o sont runies routes les fratries claniques de la chefferie. Les ans
de fratries claniques acania, en effet, ne donnent pas le puee l'an ultime mais l'an de routes les fra-
tries claniques mania: ils forment ainsi une sorte d'tat dans l'tat. Hisroriquement, ils ont t accueillis
dans les chefferies aprs que celles-ci se sont constitues, et apparaissent donc comme des trangers ",
pour cette raison sans doute, dtenteurs de savoirs et de magies redoutables.
Dette de paix, parole de guerre en Mlansie 33
convaincu les gens de Mar d'ensevelir leurs morts, l'acania souill est enterr
hors des cimetires, et personne aujourd'hui n'ose manger dans une assiette qu'il
a touche. Par l'escamotage complet dont son corps, vivant ou mort, fait l'objet, le
Joku devient proprement intangible au commun des mortels. Il ne subsiste de lui,
constitu sur ses excrments et son cadavre, qu'un double mortifre, l'acania
souill dou d'une parole de Joku.
La premire tche de l'acania enceinte de demeure ou gronde contre le
manque de respect consiste donc dcouvrir des spultures de doku. Il ne fait de
doute pour personne que les acania, quelles que soient leur spcialit et leurs pra-
tiques secrtes, ont partie lie. Abandonner les os du Joku, aussi bien dissimuls
soient-ils, c'est les livrer celui qui fait profession de dcouvrir de telles cachettes.
L'alchimie macabre des acania consiste donc transformer l'an ultime en instru-
ment homicide infaillible. Ils envisagent ainsi une solution radicale aux incartades
imprvisibles de cadets grands guerriers pris de libre parole> en leur confisquant
le pouvoir de disposer de leur propre mort. Ceux-ci ne doivent pas douter qu'ils
peuvent succomber tout moment, sans gloire (mece), sous les cou ps invisibles des
os du cadavre du doku. Pourtant, l'histoire de l'le en donne de nombreux
exemples, il s'est trouv de grands guerriers pour braver la colre des kaze et
avoir raison des acania. Jamais nanmoins, depuis l'introduction du kaze Mar, les
doku ne cessrent de recourir leurs services, tant il est vrai que la parole du
meneur, pour autant qu'elle se prsente comme garante de la non-mort des mens,
donne aussi bien forme la menace qui pse explicitement sur leur vie [Geffray,
1997: 181]. Mise l'preuve de la parole, la fiction qui rpond la demande sociale
grandit la foi des obligs qui en sondent inlassablement le mystre.
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La guerre coloniale du Bani-Volta, 1915-1916
(Burkina-Faso, Mali)
Patrick Royer *
la fin de la saison des pluies de l'anne 1915, les reprsentants d'une ligue
d'une douzaine de villages de la boucle de la Volta (Burkina-Faso ') se rassem-
blrent autour de l'autel du culte de la terre du village de Bona, Oll ils prtrent
serment de prendre les armes contre le pouvoir colonial et de ne les dposer
qu'aprs son dpart dfinitif. Ainsi dbuta l'une des dernires et des plus meur-
trires guerres coloniales de l'Afrique de l'Ouest. Aprs avoir mis en droute les
premires expditions punitives, les combattants anticoloniaux repoussrent, en
dcembre 1915, une colonne militaire qui comprenait des bataillons provenant de
diffrentes colonies de l'Afrique occidentale franaise (AOF) renforce par une
unit d'artillerie. La guerre se propagea alors rapidement au-del de la boucle de
la Volta, l'est dans le cercle de Ouagadougou, et l'ouest jusqu'aux rives du
fleuve Bani, dans les cercles de San, Koutiala et Bandiagara (Mali actuel). Le gou-
vernement de l'AOF mit sur pied une nouvelle colonne militaire d'une puissance
de feu considrable qui se lana, en fvrier 1916, dans une campagne de destruc-
tion systmatique. Un mois plus tard, la colonne revint Ddougou, sa base de
dpart, aprs avoir puis ses munitions dans l'attaque des villages fortifis de la
rgion. ["lalgr l'tat de dvastation du pays, la population clbra le repli des
troupes coloniales comme une victoire. En avril 1916, avec le renfort de nouveaux
rgiments et de nouvelles armes et munitions, deux colonnes oprrent simulta-
nment dans les rgions de la Volta et de San, bombardant et pillant les villages sur
leur chemin. Ce ne fut que vers la mi-septembre que le commandement franais
estima avoir limin toute opposition arme, bien qu'il dt maintenir ses troupes
pendant plusieurs mois dans des postes militaires disperss dans toute la rgion.
La victoire de l'administration coloniale ne fut possible que grce la mobili-
sation des effectifs les plus considrables et l'armement le plus puissant qui aient
t employs jusqu' ce jour en AOF 2 . Environ 5000 soldats prirent part aux
Anthropologue, Universiry of Illinois, er Centre d'rudes africaines, EH ESS (Paris).
1 L'appellarion officielle contemporaine pour la Volra noire esr Ivlouhoun. Cer article se rapportant
l'poque coloniale, les rermes franais sont uriliss par souei de clart. Pour une descriprion hisrorique er
une interprrarion plus drailles de la guerre du Bani-Volra, voir Saul, Royer [20011.
2 Rapport du gouverneur gnral Van Vollenhoven Monsieur le ministre des Colonies, 22 septembre
1917. ANSOl'vl. 2 G [7/4.
Autrepart (26), 2003 : 35-51
36 Patrick Royer
colonnes, appuys par la force de feu de six canons et de quatre umtes de
mitrailleuses. Le conflit engloba une population de 800000 900000 personnes
comprenant une grande varit de populations, Marka, Bwa, Samo, Fulbe (Peul),
Tusia, Sambla, Minianka, Bobo, Lela, Nuna, et Winye (Ko). Les forces anticolo-
niales ne disposaient que d'arcs, de fusils pierre, et d'un petit nombre de fusils
rptition prims, dont une partie avait t achete des commerants et le reste
fabriqu sur place par les forgerons qui produisaient aussi les balles, la poudre, et
les pointes de flches. Un rapport officiel estima que, venant la suite d'une srie
de soulvements dans la colonie du Haut-Sngal et Niger (HSN), ce mouve-
ment insurrectionnel faillit mettre en pril notre domination mme dans toute
l'tendue de la boucle du Niger
3
.
L'ampleur de cette guerre soulve un certain de questions. En premier
lieu> elle invite . un nouveau regard sur l'histoire et l'ethnographie de cette rgion.
Quelles formes d'organisation sociale, culturelle et politique ont rendu possible la
mobilisation de populations dpourvues d'institutions centralises et comment
ont-elles pu coexister ou s'articuler avec le rgime colonial pendant une vingtaine
d'annes? Par ailleurs, les interprtations divergentes des belligrants sur la nature
du conflit posent le problme de la guerre coloniale. Comment la population
a-t-elle pu tre convaincue de la victoire? L'une des difficults majeures rendre
compte de la guerre du Bani-Volta est de dpasser un sens de l'inluctable, fond
sur l'chec assur de toute opposition arme au pouvoir colonial. Le dsquilibre
norme des forces militaires europennes et locales apparat comme une caract-
ristique tellement incontournable de la rencontre coloniale qu'il est relay dans un
grand nombre de modles historiques et anthropologiques, y compris ceux qui pro-
posent d'inverser la perspective en mettant en avant la vision des vaincus)} plu-
tt que celle du vainqueur. Comme nous le verrons, cette transposition n'est pas
une approche pertinente car, en 1915-1916, aprs la priode de la
conqute de la rgion, les gens du pays parlaient d'une guerre et non d'un mou-
vement de rsistance ou d'une rbellion.
la politique de la guerre
Quand le village marka de Bona engagea les hostilits en novembre 1915, l'admi-
nistration tait trs mal prpare pour faire face ce genre d'vnement, non seu-
lement militairement, mais aussi conceptuellement, mme si ses agents
professaient une profonde comprhension des socits places sous leur comman-
dement. l'poque de la conqute, acheve en 1898, les Franais, peu nombreux,
s'taient servis des chefs de maisons d'obdience musulmane, dont les principales
activits taient la guerre et le commerce, pour asseoir leur emprise sur la rgion
(notamment des Fulbe de Barani et de Dokuy situs entre le Bani et la Volta, les
Karantao dans l'est de la boucle de la Volta, et les Watara dans la rgion de Bobo-
3 Rapport de l'adminisuateur en chef Vidal, 1" novembre 1916. ANSOM 15 G 201. Les pertes des com-
banants anticoloniaux sont difficiles estimer, sans doure plusieurs dizaines de milliers de morts. Elles
frapprent surtout les hommes entre 18 et 35 ans et la structure dmographique des populations villa-
geoises s'en ressentit pendant de nombreuses annes.
La guerre coloniale du Bani-Volta, 1915-1916 37
Dioulasso 4). Les chefs de maison de guerre, s'estimant allis des Franais, firent
valoir le maintien de leurs prrogatives par rapport certaines communauts villa-
geoises, c'est--dire par rapport leurs habitants. Les Franais, qui aspiraient une
mainmise totale sur le territoire et ses habitants, traduisirent tort les revendica-
tions des chefs comme une ambition territoriale lgitime, mais vaine, de la part de
ceux qu'ils considraient comme des auxiliaires. Cette interprtation errone repo-
sait sur une double mprise provenant, d'une part, de la mconnaissance des rela-
tions entre communauts musulmanes et non musulmanes et, d'autre part, des
rapports historiques entre pouvoirs militaires et communauts villageoises.
En dpit de diffrences considrables, les musulmans et la majorit non musul-
mane de la population ne constituaient pas deux secteurs indpendants de la socit,
une vue malheureusement perptue par les domaines de spcialisation universi-
taire. Ils faisaient partie d'un mme ensemble rgional construit par des changes
conomiques et religieux, et par des alliances et rivalits entre maisons musulmanes
et communauts locales. Les dignitaires musulmans jouaient le rle d'missaires,
d'arbitres, de conseillers, de devins, et reprsentaient une source importante de pro-
tection mystique sous la forme de charmes et amulettes pour les non-musulmans.
Des diffrentes maisons qui avaient men des guerres dans la rgion avant de s'aI-
lier aux Franais lors de la conqute, seuls les Karantao s'taient engags dans des
jihad contre les populations locales, mais aussi contre des centres musulmans, sui-
vant l'exemple de grands conqurants musulmans de l'Ouest africain du sicle der-
nier. L'entreprise guerrire des Karantao fut un chec et ils ne parvinrent pas
remettre en cause les relations complexes entre musulmans et non-musulmans.
La deuxime grande mprise des Franais porta sur la nature du pouvoir mili-
taire. La conqute de la boucle de la Volta n'avait rencontr qu'une opposition dis-
perse et mal organise. Jusqu' la priode de la premire guerre mondiale, les actes
de rsistance passive ou violente, face aux exigences toujours plus nombreuses des
nouveaux conqurants, ne semblaient pas capables de menacer le rgime colonial
qui avait subjugu le pays l'aide d'anciens chefs de guerre rallis aux Franais, de
commis administratifs corrompus, et de colonnes punitives incessantes. Dans les
socits hirarchises, chefs et notables avaient tendance adopter une politique de
conciliation dans l'attente d'un changement de rapport de forces. Dans les socits
du Bani-Volta, sans organisation politique centralise, les chefs rituels, appels masa
par les populations mand telles que les l'vIarka et les Sambla, taient ignors des
administrateurs coloniaux qui nommrent des chefs de village. Les commandants
de cercle pouvaient alors se fliciter dans des comptes rendus leurs suprieurs de
l'assentiment gnral de la population l'occupation coloniale, l'exception de
quelques centres d'insoumission irrductibles, mais isols.
Pour les gens du pays, cette attitude de consentement apparent n'tait, cepen-
dant, qu'une rponse temporaire une nouvelle donne politique. Ils considraient
les Franais comme des trangers, puissants mais distants, et, comme ils l'avaient
fait avec les conqurants du pass, ils s'inclinaient devant la force (jallga), mais
4 Les maisons raient consriwes de groupes qui se pensaient comme des unirs agnariques, auxquelles
s'agrgeaient des personnes libres, des pcrsonncs places en gage, des enfants confis par des maisons rui-
nes, er des esclaves.
38 Patrick Royer
ne renonaient pas pour autant leur indpendance et leurs territoires. La popu-
lation suivait en cela un code implicite de l'poque prcoloniale rgissant les rap-
ports entre maisons de guerre et populations locales, qui supposait une certaine
autonomie et des gestes rciproques priodiques aboutissant une sorte de modus
vivendi entre les deux parties. Les nouveaux conqurants ne devaient pas se com-
porter diffremment des Fulbe et des Watara qui avaient montr peu d'empresse-
ment ou de succs transformer le mode de vie des gens ou s'engager dans du
proslytisme religieux. Cette divergence de vue radicale de l'autorit coloniale et
de la population sur la nature des relations entre communauts villageoises et une
puissance militaire suprieure forme la toile de fond de la guerre de 1915-1916.
Cette situation semblait sans issue comme l'explique un orateur dans une runion
appelant la guerre:
Les Blancs sont venus chez nOlis; nous les avons accepts croyant qu'ils se comporteraient
comme les Peuls [Fulbe], c'est--dire sans se mler de nos affaires ... Tour leur apparticnt
dsormais dans ce pays: nos biens, nos femmes, nos enfants, et nous-mmes. Qu'est-ce qu'il
nous reste encore? Ils ridiculisent et mme interdisent nos coutumes et les choses sacres
hrites de nos aeux, les cicatrices, pour que nous ne reconnaissions plus nos enfants ... "
[Gnankambary, 1965 : 64-65].
Dans son rapport officiel sur les causes de la rvolte ", l'administrateur en
chef Vidal crivait presque en miroir:
Nos populations rurales ... s'tonnent ... de nos proccupations multiples ... Nos soucis
constants d'ordre, de discipline, d'hygine, l'application de nos principes de justice... sont
pour elles une source de gne constante" [rapport Vidal, ibidem].
Cette gne tait rejete par la population comme un processus d'alination
impitoyable. Plus de quinze ans aprs la conqute, l'administration franaise se
trouvait toujours aussi peu indispensable aux yeux des Africains. Le lieutenant-
gouverneur du HSN crivait en 1916 que la rgion Bani-Volta tait:
peuple de races frustres, dnues de besoins ... ct chez lesquelles, malgr des efforts sou-
tenus nous n'avons pas encore pu faire natre - dfaut de sympathie - des raisons d'intrt
susceptibles de nous les attacher [ANSOIVI 4 0 57] .
Tout en bouleversant la vie de tous les jours et la reproduction des communau-
ts locales, le systme colonial n'avait pas, jusqu'alors, russi impliquer la popula-
tion dans sa vision culturelle et politique. Cependant, avec la priode de la premire
guerre mondiale, de nouvelles exigences politiques et conomiques, dont le recru-
tement forc, donnrent aux populations le sentiment paradoxal d'une perte immi-
nente et absolue de toute autonomie et de fragilisation du rgime colonial.
Les deux grilles de lecture opposes, ajustement une puissance militaire
trangre et assujettissement total exigeant de la population la loyaut de sujets
envers une autorit lgitime, clairent d'autres pisodes de l'histoire coloniale en
Afrique de l'Ouest 5. Elle met en cause la distinction entre rsistance arme
5 Ajustement est ici utilis dans le sens donn " accommoda/ioll dans la iirrrarure anglophone.
La guerre coloniale du Bani-Volta, 1915-1916 39
l'poque de la conqute coloniale, gnralement perue comme une raction de
rejet, sans vritable projet, et rbellion ", en rfrence aux mouvements de
rvolte une fois la conqute acheve 6. Ceux qui sont rests dans l'histoire comme
des hros de la lutte contre le conqurant europen, tel un Amadu Seku ou un
Samori Ture au Soudan franais, l'ont t contre leur volont, malgr leurs tenta-
tives de conciliation, l'expansion europenne ayant coup court leurs projets poli-
tiques. D'autre part, cette distinction ne rend pas compte de la perception locale
des vnements de 1915-1916. Elle rend quivoque la question de lgitimit en
laissant entendre que les populations africaines avaient abdiqu devant la
conqute coloniale car elles se pensaient militairement vaincues. Comme le
remarque un rapport portant sur l'ensemble des oprations militaires en AOF
entre 1914 et 1918, nous nous sommes toujours trouvs en face de populations
qui prtendaient n'avoir jamais t soumises" [CHETOM 15 H 29].
Les mouvements de rsistance africains ont fait l'objet de typologies, toutes
trs similaires les unes aux autres, qui, comme tout exercice de classification,
apportent un clairage utile, mais ignorent ou transforment les mouvements qui ne
correspondent pas aux modles proposs conduisant ainsi des conclusions trs
fragiles, telles que l'absence de mouvement anticolonial de grande ampleur en
Afrique de l'Ouest. La rvolte de la Volta ", quand elle est mentionne, rentre
dans la catgorie des soulvements paysans, par opposition aux mouvements de
masse (tels que le rvlaji-Maji au l'nganyika de 1905 1907, la guerre du Kongo-
Wara en Afrique centrale de 1927 1932, ou l'insurrection Mau-Mau au Kenya de
1952 1956). La guerre de la Volta fut cependant comparable ces mouvements,
par le nombre de ses combattants et, malheureusement, de ses victimes. La ques-
tion n'est pas de dcider quelle fut la guerre anticoloniale la plus meurtrire, mais
de remettre en cause l'utilisation systmatique de termes tels que rbellion et
rvolte en les liant au rapport de forces militaire, une perspective qui n'est pas
celle des populations locales.
La pratique de la guerre
De mme que les mouvements de rsistance, la guerre a constitu un champ
d'tude propice l'tablissement de typologies qui oscillent entre deux ples, l'un
nomm ici guerre de proximit (couramment appele petite guerre ,
guerre primitive" ou ritualise) et l'autre guerre totale (qui englobe la
guerre de conqute et coloniale).
Dans la rgion Bani-Volta, comme cela tait aussi souvent le cas ailleurs en
Afrique, les guerres de proximit opposaient deux villages peu loigns, en
priode de saison sche, toujours l'extrieur du village attaqu, et sans intention
d'y pntrer. Elles taient l'occasion pour les hommes jeunes de se faire un nom,
et s'achevaient aprs un jour ou deux, souvent suite la capture ou la mort de
6 On pense ici au moJlc Je rsistance primaire propos par Terence Ranger qu'il a lui-mme criti-
qu [1968; 1986]. Cooper [1994] suggre <Iue le concept Je rsistance limite noue comprhension Je l'his-
toire coloniale africaine tanJis que armer [19951. lui, voit encore quelque utilit.
40 Patrick Royer
quelques individus. Les affrontements taient donc limits dans le temps et dans
l'espace, et voluaient selon des rgles prescrites d'avance, Les assaillants tant
toujours victorieux, les victoires et les dfaites taient temporaires, et les conflits
pouvaient aussi bien se rgler aprs un an ou deux, que se perptuer pendant de
nombreuses annes avant qu'un accord y mette fin. On peut se demander s'il s'agit
l de guerre ciu de vendetta, si l'on accepte la proposition, par ailleurs contestable,
que la premire est une recherche de SUprmatie et produit du changement et la
deuxime prend la forme d'un rapport d'change qui se perptue en transformant
l'offens en offenseur, et vice-versa. Il semblerait qu'il s'agisse plutt d'une dyna-
mique de tension dont tiraient profit les individus et les groupes.
Ces conflits localiss et priodiques taient fort diffrents des guerres prda-
trices ou de conqute menes par des chefs de guerre africains prcoloniaux, puis
par les Europens. Des alliances intervillageoises dont le but tait strictement mili-
taire avaient leur tte des mai"sons de guerre rsidant dans ce que l'on pourrait
appeler des villages forts ". Ces villages formaient de vritables forteresses,
entoures de murailles crneles ou protges par des murs aveugles reliant les
maisons entre elles dont les ouvertures taient tournes vers l'intrieur. Un village
fort pouvait menacer, ou mme attaquer des villages clients mais, moins d'une
rsistance obstine, il tait dans son ntrt de respecter les villages qui partici-
paient la force d'ensemble de sa ligue. La perspective des villages allis un vil-
lage fort n'tait donc pas celle de vaincus qui auraient offert une reddition sans
conditions, mais celle de partenaires qui, bien que militairement faibles, conser-
vaient une relative autonomie politique.
En 1915, les combattants anticoloniaux avaient opt pour une guerre de
tata ", comme dans le pass, car l'architecture des villages n'avait pas chang 7. Ils
imposrent leur stratgie aux militaires franais en talant la guerre dans le temps
et dans l'espace: pas de batailles en terrain dcouvert mais dans des villages for-
tifis qu'ils choisissaient par avance, des chocs frontaux de prfrence des
actions de gurilla. Au contraire du mode de guerre europen, cette stratgie ne
cherchait pas engager toutes les forces disponibles dans des batailles dcisives
mais marquait ne prfrence pour une guerre prolonge. Sans canon, le grand
instrument de la conqute franaise, les tata les plus importants taient des forte-
resses quasi inexpugnables. Un pilonnage intensif ouvrait des brches dans les-
quelles les tirailleurs s'lanaient ['assaut. Les assigs rsistaient le plus
longtemps possible, forant l'assaillant gaspiller autant de munitions que pos-
sible et, la nuit venue, s'chappaient par petits groupes pour se concentrer dans
un autre village pendant que les tirailleurs dtruisaient le village abandonn. La
colonne partait alors attaquer le village o s'taient concentres les forces anti-
coloniales pendant que les villages laisss derrire taient reconstruits par la
population dont toutes les catgories furent mises contribution dans l'effort de
guerre. Le transport de bois, d'eau et de terre pour la reconstruction des fortifica-
7 Les militaires franais appelaient les anaqlies de villages fortifis guerre de tata" (<< enceinte
fortifie"). Tata est considr comme un terme bamana, la langue en usage dans l'arme coloniale, mais il
semble tre emprunt au wolof.
La guerre coloniale du Bani-Volta, 1915-1916 41
tions et des maisons en pis, ainsi que de vivres et de btail sur de grandes dis-
tances, tait gnralement confi aux femmes et aux enfants qui jourent aussi un
rle central dans la propagande et les renseignements.
Le mouvement d'un village un autre fut une des cls de la russite des com-
battants anticoloniaux. Aprs les premires dfaites des troupes coloniales, et face
la stratgie dploye par l'ennemi, le lieutenant-gouverneur du HSN, sachant
que les colonnes allaient manquer rapidement de munitions, demanda des
moyens modernes de destruction ... et surtout un aroplane, qui tout en impres-
sionnant trs fort les rebelles, causeraient des dgts tels qu'ils abandonneraient
leurs villages sans attendre l'assaut
H
". Cette volont de violence sans limite n'tait
pas en contradiction avec la mission civilisatrice >', qui servait de justification
l'action coloniale car elle tait provoque par la nature mme de l'ennemi 9.
L'option de guerre totale retenue par l'administration tait caractristique des
guerres coloniales: destruction mthodique des villages, dvastation et pillage des
rserves de nourriture et des rcoltes, et utilisation des femmes et des enfants
comme otages. Un autre trait distinctif des guerres coloniales tait la supriorit
numrique des combattants anticoloniaux oppose la supriorit des armes des
troupes coloniales. La guerre dbuta par une dclaration au village de Bona mais
connut une fin tale, la dfaite totale de l'un des belligrants, emblmatique des
guerres coloniales, ne rendant pas ncessaire une capitulation officielle. La guerre
du Bani-Volta opposait deux systmes socioconomiques, culturels et politiques
trangers l'un l'autre, mais les combattants anticoloniaux ne concevaient pas la
guerre selon les capacits militaires ou l'organisation politique et culturelle des
adversaires 10. Mme la conqute franaise a t interprte par les acteurs locaux
comme un catalyseur qui a rorganis localement les rapports de pouvoir. Le
conflit de 1915-1916, qui donna l'occasion de renouveler ou renier des alliances
passes, est voqu dans la tradition orale comme une guerre entre deux adver-
saires indpendants. Dans le pays marka o le mouvement a dbut, et dans
beaucoup de communauts de la boucle de la Volta, on se rappelle ce conflit sous
le nom de Bona Kele ", c'est--dire la guerre de Bona. Dans les langues verna-
culaires guerre" est souvent le mme mot que arc" (en langue Bwa hyen ",
en Nuna twa ", en Bobo kun ", en SambJa kaa ", en Samo zia,,).
8 ANSOM 4 D 64. Ceue requte n'tait en rien incongrue, l'Afrique ayant servi de champ d'exprimen.
tation pour les premiers bombardements ariens qui furent conduits par les Italiens en 1911 lors de la
bataille de Tripoli, suivis l'anne d'aprs par les Franais au l\hroc. dfaut d'avions, les colonnes fran
aises dans le Bani-Volta firent un grand usage d'obus la mlinite. Comme le bombardement arien, les
obus la mlinite furent tout d'abord tests en Afrique, par Archinard lors de la conqute du Soudan en
1891, et par les Anglais Omdurman en 1898.
9 Vidal commente, dans son rappon sur" le temprament mme de nos administrs habitus une exis-
tence rgle ... des vnements narurels qui les rend indiffrents aux lois humaines ... " et sur le fana-
tisme violent, le mpris absolu de la mort [... J. Des hommes en grand l1ombre, des vieillards, des femmes,
des enfants, prfraient se faire ruer ou se laisser enfumer et griller dans les cases incendies, plutt que de
se rendre [ ... J. J'ai vu des femmes, des enfants s'enterrer vivants dans les caveaux de famille, un vieillard se
pendre au-dessus du corps de son fils pour ne pas tomber entre nos mains. "
10 L'rude des guerres coloniales, que l'un de ses premiers thoriciens, le colonel C.E. Callwell, appelait
" small wafJ ", s'est prolonge dans l'rudc de la stratgie dite de " basse intensit" de la seconde moiti
du XIX' sicle, et connat un regain d'intrt aujourd'hui pour mieux comprendre les guerres qui opposent
des protagonistes aux forces militaires trs disparates, d'univers culturels diffrents.
42 Patrick Royer
La notion de rbellion n'existait pas car, quelles que fussent les disparits
technologiques entre protagonistes, les ennemis (ou allis) n'taient jamais consi-
drs comme suprieurs, tant sur un plan moral que militaire, une domination mili-
taire pouvant toujours tre remise en cause ou explique par des facteurs d'ordre
mystique. La conqute militaire fulgurante des Europens imposa l'image d'un
adversaire irrsistible mais dont la suprmatie tait momentane et ne pouvait se
transformer en une relation durable d'assujettissement. Le succs, la connaissance,
et le pouvoir des entits supranaturelles tant perus comme troitement imbri-
qus, la prsence franaise, avec toutes ses abominations, tait interprte selon un
ordre moral menac qu'il fallait rtablir. Les premires victoires de 1915 avaient
confirm les augures et rituels sacrificiels conduits pendant les prparatifs de la
guerre qui avaient prdit que la force allait changer de camp. Les clbrations
qui suivaient les victoires taient autant d'occasions de confirmer le nouveau rap-
port de forces. Les effets personnels et le matriel militaire abandonns par les
troupes coloniales taient exhibs dans le plus grand nombre de villages possible
dans le but de dtruire dfinitivement l'aura d'invulnrabilit attribue aux
Franais. La mort et les blessures d'officiers franais furent prsentes, hors de
toute proportion, comme de grandes victoires qui se transformaient, la distance
aidant, en rumeurs gnralises sur la mort ou le dpart de tous les Franais.
La dimension mystique en tant que partie intgrante de la guerre ressort clai-
rement dans les quelques tmoignages de combats ayant eu lieu dans les annes
prcdant l'occupation coloniale. L'attaque de villages fortifis tait une entre-
prise extrmement prilleuse, non seulement pour des questions d'ordre tactique
mais pour des raisons moins tangibles, prenant la forme de pouvoirs occultes, qui
insufflaient une vritable terreur aux assaillants. En 1890, le capitaine
Quiquandon, dtach auprs du chef Tieba Sikasso dans le sud-est du Mali
encore indpendant, avait assist l'attaque du village de Kinian. Celle-ci s'in-
terrompit brusquement quand Kouroumina, le famna (chef) de Kinian, apparut
dans une brche de la muraille entourant le village afin d'encourager ses soldats.
Quiquandon rapporta une barrire de crainte renverser chez les sofas (soldats),
un charme briser. .. Un village de famna ne se prend pas comme cela, me
disaient-ils; on ne sait jamais ce qu'il y a dans un village comme cela; Kouroumina
a de forts gris-gris 11 ... [Quiquandon, 1891: 4679.] En 1898, les Franais atta-
qurent Sikasso, alors sous le commandement de Babemba, un frre de Tieba.
Considr comme le plus grand fait d'armes de la conqute de l'Afrique de
l'Ouest, l'assaut ne fut lanc qu'aprs des journes de bombardement intensif.
Arrivs au pied de la rsidence de Babemba, les tirailleurs furent saisis de peur
alors que toute rsistance avait cess. Le bombardement dut reprendre durant
une heure et demie avant que les tirailleurs n'acceptent de lancer l'assaut. Selon
les traditions locales, la prise de la forteresse ne fut possible que parce qu'un
homme de l'entourage de Babemba tait pass l'ennemi. Les barrires d'ordre
Il Un miliraire franais qui participa la conqute de la rgion minyanka, au nord de Sikasso, note dans
son journal que le " rara d'un village invaincu" esr couronn de sortes de cnes ellipriques allongs, sur-
monts chacun d'une boule de rerre [Frrejean, 1996: 124].
La guerre coloniale du Bani-Volta, 1915-1916 43
mystique brises par la trahison taient une explication populaire pour la chute de
centres militaires importants.
Le dcalage entre les visions locale et coloniale de la guerre n'empcha pas le
respect et mme l'admiration des officiers franais envers la valeur et la stratgie
de ceux qu'ils combattaient. La perspective franaise sur la nature du conflit de
1915-1916 volua rapidement entre l'annonce d'une insurrection dans une des
rgions considres les plus primitives de J'AOF, et la prise de conscience que
les oprations allaient ncessiter la mobilisation de toutes les troupes et moyens
logistiques disponibles dans le cadre d'une campagne militaire prolonge. Les pre-
miers officiers franais envoys sur place se rjouissaient d'une opportunit
d'avancement dment gagn aprs quelques victoires crasantes qui mettraient
rapidement fin au mouvement. Ce n'tait pour eux qu'une de ces innombrables
colonnes de rpression, dont le succs reposait sur une ou deux batailles dcisives
et qui prenaient le nom de tourne de police car, selon le gouvernement fran-
ais, il n'y avait plus de guerre depuis la conqute coloniale. Mais l'ampleur des
vnements et les dpenses financires qu'ils occasionnrent provoqurent un
change de vues au plus haut niveau entre le gouverneur gnral de l ' A O r ~ Marie-
Franois Clozel, et le ministre des Colonies, Gaston Doumergue, sur la nature
mme du conflit. S'il s'agissait d'une guerre, le Gouvernement franais devait en
assumer la charge financire. Si, au contraire, il ne s'agissait que d'une menace
l'ordre public, les dpenses devaient tre retenues sur le budget du gouvernement
de l'AOF. Ds mars 1916, Clozel prsenta Je conflit comme une guerre, dont il reje-
tait l'origine sur le recrutement militaire forc (<< l'impt du sang) destin au front
europen, vitant ainsi des critiques ventuelles envers son administration. De
Paris, Doumergue lui objecta qu' il ne s'agissait nullement d'oprations de
guerre, mettant en cause le principe de souverainet, mais bien d'oprations de
simple police, dans une rgion conquise depuis longtemps ... [F. M. Srie Affaires
politiques. Carton 2801/6]. Les deux parties admettaient le postulat, bien connu
depuis Clausewitz, de la guerre confrontant deux communauts politiques se pen-
sant en tant que telles, plaant implicitement le loyalisme des populations afri-
caines et la lgitimit de la prsence franaise au centre du dbat. Mais l'entit
politique de l'ennemi demeurait un mystre pour l'administration.
Guerre et socit
La vision coloniale de la rgion Bani-Volta habite par des socits villageoises
autonomes rattaches par le seul lien de l'appartenance ethnique semblait exclure
la possibilit d'un mouvement de grande chelle comme celui de 1915-1916. En
absorbant, en liminant ou en ngligeant les acteurs politiques rgionaux les plus
importants, les militaires franais, et les civils qui leur succdrent, construisirent
une image de socits anarchiques ", dmunies d'organisation politique centra-
lise, qui posaient, certes, des problmes d'administration mais qui ne pouvaient
pas prsenter une menace d'ordre militaire. Les administrateurs, incapables de
sortir d'un cadre ethnique ou villageois, n'taient pas en mesure de souponner
des structures sous-jacentes rendant possible la mise en place de coordinations
intervillageoises. la grande surprise du gouverneur gnral, les frontires
44 Patrick Royer
ethniques et linguistiques ne constiturent pas un obstacle l'expansion du mou-
vement anticolonial:
Cette rbellion... eut l'aspect d'une guerre populaire, presque nationale ... La volont de
se dbarrasser de notre joug amena une coordination d'effortsque personne n'aurait crue
possible entre des groupements n'ayant les uns avec les autres aucun lien politique, ni eth-
nique, ni religieux 12. "
Cette vision ethnique d'une masse africaine, autrement indiffrencie, a long-
temps servi de schme opratoire dans la tradition ethnologique euro-amricaine.
L1opposition arme au colonisateur en Afrique a fait l'objet d'un grand nombre
d'articles et de mmoires - plus rarement de livres - frquemment intituls La
rvolte ou rbellion de ... " suivi du nom d'un leader ou d'un groupe ethnique. La
guerre de 1915-1916 est devenue la rvolte des Bwa " (ou des Bobo, comme ils
taient aussi appels) car les premires descriptions et analyses notables sur cette
guerre font partie d'ouvrages portant sur les Bwa 13. Cependant, si les communau-
ts bwa ont particulirement souffert de cette guerre, ce n'est pas en tant que bwa.
Le mouvement n'a pas t initi par des Bwa, et des communauts bwa se sont
ranges du ct des forces coloniales. L1adhsion au mouvement n'tait pas lie
une quelconque affiliation ethnique - les frontires culturelles et linguistiques ne
formant pas, alors, un rceptacle politique pour l'organisation d'un mouvement -
mais refltait J'appartenance des groupes et des rseaux forms par des liens de
parent, de rsidence, ou d'alliance entre villages ou quartiers de villages. Il n'tait
pas rare de s'opposer un village voisin parlant la mme langue et de s'allier, sou-
vent par le biais de cultes religieux, des villages loigns parlant une langue
trangre. Lignages, quartiers, centres militaires et conomiques, et non l'identit
ethnique, constituaient les principaux oprateurs sociaux.
Deux formes distinctes de relations intervillageoises permirent l'expansion de
la guerre dans les communauts o les autorits de la rgion de Bona n'avaient pas
d'influence directe. La premire tait constitue par des confdrations territo-
riales qui taient fondes sur l'histoire du peuplement en concdant la sniorit
rituelle au premier village fond dans la rgion. Le village-mre" abritait l'autel
original du culte de la terre, appel Suru chez les Marka, plac sous la responsabi-
lit du chef de terre dnomm masa. Dans la rgion de la Volta, le masa est essen-
tiellement une figure rituelle, oppose au pouvoir guerrier, et dont l'autorit
repose sur des pouvoirs associs la fertilit. Des alliances intervillageoises d'un
tout autre type, que nous avons dj abordes, avaient un but strictement militaire
avec leur' tte des maisons de guerre rsidant dans des villages forts ". Dans [a
priode prcdant la conqute coloniale, les conflits arms taient souvent la mani-
12 Rapport du gouverneur gnral Van Vollenhoven Monsieur le ministre des Colonies, 22 septembre
1917, op. cil. 1\ est intressant de noter que ce rapport fut grandement influenc par Maurice Delafosse
(alors chef du Bureau des affaires indignes Dakar), connu pour son approche cultllraliste de l'histoire afri-
caine. Devant l'ampleur de la guerre du Bani-Volta, Maurice Delafosse conseilla la cration de la Haute-
Volta en partageant le vaste H5N en deux colonies.
13 Voir le trs beau rcit, en partie fiction, en partie chronique, Crpuscule des dieux" de Nazi Boni
[1962], et la remarquable ethnographie de J. Capron [1973] sur les Bwa.
La guerre coloniale du Bani-Volta, 1915-1916 45
festation d'une reconfiguration de rapports de forces entre des pouvoirs ancienne-
ment, ou nouvellement, en place. Des chefs de guerre dclenchaient les hostilits,
oprant un ralignement des oppositions locales pour aboutir la formation de
nouvelles alliances. Dans une srie d'tudes sur la guerre dans les socits burki-
nabes, prenant pour exemples la guerre de 1915-1916 et la conqute coloniale de
la socit mooga du Yatenga [1993; 1999], M. Izard suggre qu'en cas d'agression
extrieure, le territoire villageois devenait subordonn un territoire inter-
communautaire constitu par une alliance rgionale de communauts villa-
geoises. Il est important de remarquer que, si la pratique de la guerre impose un
temps de la guerre, dont les dbuts et la fin sont marqus par divers rituels et cr-
monies, les alliances villageoises qui se manifestent en temps de guerre ne sur-
gissent pas seulement par ncessit, mais participent la construction d'un espace
rgional en temps de paix.
Pour simplifier un systme complexe de relations intervillageoises, on peut se
reprsenter des villages rigs en centres militaires qui tissaient des rseaux de vil-
lages clients, lesquels se superposaient aux confdrations territoriales fondes sur
l'antriorit du peuplement et les rseaux de cultes de la terre. Les villages marka
qui prirent l'initiative de la rvolte en 1915 appartenaient une mme coalition
politique et militaire, qui, sous la direction de Bona, avait jou un rle prdomi-
nant, avant la colonisation, dans la lutte contre les Karantao musulmans de Wahabu
et leurs allis Zaberma. Parmi ces villages, Bona, Datomo, Tunu et Yankaso taient
rituellement subordonns au Suru du village de Banu mais les autres villages
taient subordonns au Suru du village de Danguna. Une des grandes russites des
chefs anticoloniaux fut d'articuler les deux espaces rituels et militaires, leur per-
mettant ainsi de rassembler, en un temps trs bref, de 15000 20000 guerriers,
mme au plus fort du conflit quand les engagements se succdaient un ou deux
jours d'intervalle.
Outre les alliances autour de villages forts, des alliances trs larges, mais tem-
poraires, pouvaient se btir sur la base d'un projet spcifique. Si la guerre peut s'or-
ganiser partir d'entits culturelles, politiques, conomiques ou militaires
pralables, elle peut aussi les crer. Ainsi, en 1897, le commandant Destenave, un
des conqurants de la rgion, suspecta les Samo, les Moose du Yatenga, et les Bwa
d'organiser une sorte de ligue pour rsister notre autorit et d'avoir mme
envoy des missaires chez les Dogon. Les historiens de la rgion [Kambou-
Ferrand, 1984: 189; Hubbell, 1997: 72-4], pour des raisons opposes, se montrent
trs sceptiques quant l'existence d'une telle coalition interethnique, et sont d'avis
que les chefs allis aux Franais avaient invent ce vaste complot afin de justifier
une rpression militaire accrue. Mais, si l'on s'loigne d'un modle ethnique, il n'y
a pas de raison de douter de l'existence d'une coordination rgionale, qui n'tait pas
fonde sur des alliances entre groupes ethniques, mais sur un projet politique
impliquant divers secteurs de la population, dans un but prcis, et donc limit dans
le temps. Dans l'histoire de la boucle de la Volta, on retrouve frquemment ce type
de coalition rgionale, comportant des populations d'origines ethniques varies, par
exemple dans la lutte contre les jihad des Karantao au XIX" sicle, ou plus au sud
dans la rgion de Bobo-Dioulasso et de Banfora contre les raids des armes de
Sikasso. La sorte de ligue entrevue par Destenave correspond exactement
46 Patrick Royer
l'entente organise par les chefs anticoloniaux de 1915-1916, qui avaient d'ailleurs
envoy des missaires jusqu' Sofara dans le cercle de Bandiagara, aux confins du
pays dogon.
Le rle essentiel des alliances intervillageoises dans la guerre de 1915-1916 ne
suppose pas le village comme un ensemble homogne. De mme que le groupe
ethnique ne reprsentait pas une entit naturelle, la communaut villageoise ne for-
mait pas une entit sociologique lmentaire. Les villages taient, et sont toujours,
diviss en quartiers (soka/a en jula), eux-mmes diviss en sous-quartiers, forms
par des groupes, penss comme des units agnatiques, qui ont migr ensemble,
auxquels se sont agrgs par la suite (de gr ou de force) d'autres migrants. Ces
ensembles sont appels maisons dans la plupart des langues de cette rgion. Les
dcisions villageoises taient prises par consensus par les reprsentants de chaque
maison. Cependant, une absence de consensus n'tait pas sans offrir des possibili-
ts dans l'ventualit d'une menace extrieure. Elle pouvait tre une excuse pour
prolonger des ngociations, ou pouvait servir une stratgie de duplicit selon
laquelle une partie du village adoptait une position conciliatrice et l'autre une atti-
tude agressive. Vers la fin de la guerre de 1915-1916, l'approche d'une colonne
militaire, un groupe de villageois tait souvent maintenu l'cart, prt intervenir
si l'engagement ne tournait pas en leur faveur, afin d'essayer de sauver ce qui pou-
vait l'tre, en faisant porter toutes les responsabilits sur le groupe de combattants
qui s'enfuyait vers un autre village. Inversement, un groupe pouvait accueillir la
colonne en prsentant sa soumission pour viter l'attaque du village, alors qu' l'in-
trieur des murs les hommes en armes taient prts attaquer la colonne une fois
pass le village. En cas d'chec, les reprsentants villageois incriminaient les divi-
sions au sein de la communaut pour expliquer leur attitude.
Les communauts villageoises absorbaient aussi des corporations et des
groupes professionnels, y compris des bandes de guerriers et d'aventuriers, aux-
quels s'ajoutaient des captifs et des esclaves, qui vivaient de brigandages et de rac-
kets, et du pillage des caravanes de commerants. Des opportunits de se
sdentariser se prsentaient occasionnellement - installation d'un groupe auprs
d'un homme fort, ou invitation pour organiser la dfense d'un village - et donc
d'adopter un mode de vie paysan, de s'adonner l'agriculture, de prendre des
pouses dans le village, de suivre les coutumes locales, et de fonder une maison.
Les rituels d'initiation, les socits religieuses et les complexes de masques spec-
taculaires (qui ont fait la renomme des socits de l'Ouest Volta), qui rgulaient
la vie adulte, n'taient pas trangers au domaine guerrier. L'institution dont la
dimension militaire tait la plus vidente tait le systme de classes d'ge. Chez
les Marka, les hommes en ge de combattre, les kambe/e, apprenaient la solidarit
et la pratique de la guerre. Ils jourent un rle majeur dans les premiers succs des
combattants anticoloniaux.
La ractivation des liens intervillageois, dont le principe avait survcu l'oc-
cupation coloniale, ne fut possible que sous l'impulsion de personnalits charis-
matiques. L'image populaire et mdiatique de socits tribales offrant une
opposition dsordonne et mme suicidaire aux troupes coloniales est l'oppos
de ce que fut la guerre de 1915-1916. Les principaux acteurs qui exhortrent la
population dclencher la guerre s'taient engags dans un long travail de prpa-
La guerre coloniale du Bani-Volta, 1915-1916 47
ration, tant pleinement conscients du rapport de forces ingal et des risques
qu'ils encouraient. Ils savaient aussi que les combattants, dont la principale acti-
vit conomique tait l'agriculture, se battraient aussi longtemps qu'ils auraient
confiance dans leur matrise de l'art de la guerre et dans la protection de leurs
puissances tutlaires.
Le principal instigateur des prparatifs de guerre fut Visu Kote, du village de
Bona. 11 a laiss l'image d'un homme infatigable allant de village en village pour
inciter la population prendre les armes. Il portait sur lui les attributs des kambe/e,
la classe d'ge des guerriers marka: un sifflet, et deux cordes (dafu), l'une enroule
autour de la tte, et l'autre accroche au cou. Le dafu devint l'emblme du mou-
vement port par tous les combattants, indpendamment de leur affiliation eth-
nique, qui reconnaissaient la prminence militaire et rituelle du commandement
de la rgion de Bona. En dehors de l'espace culturel marka, le dafu donna lieu un
glissement d'interprt'ation qui le transforma en un objet de pouvoir faisant reve-
nir la vie les guerriers tus par les balles ennemies 14. Les dmarches de Visu
taient appuyes par le prestige d'un autel qu'il avait hrit en ligne agnatique de
son grand-pre Dwan, un chef de guerre qui avait jou un rle prpondrant dans
la lutte contre les jihad des Karantao. Cet autel appartenait une catgorie de culte
connue sous le nom gnrique de ku ( queue,,) en Jula, kwo en l'vlarka. Il consis-
tait en une poche de cuir en forme de queue d'animal renfermant divers objets et
substances tels que racines, branches et os. Dnomm le fticheur de Bona
dans les rapports de l'administration coloniale, Visu ne dtenait cependant de
charges prcises ni dans les institutions villageoises ni dans l'alliance dont son vil-
lage faisait partie 15, mais il fut second par son cousin, Yike Kote, dont la charge
prestigieuse de peren-kie, chef des kambe/e, lui permit de rallier l'ancienne alliance
militaire de Bona dans une dclaration de guerre contre l'homme blanc .
Malgr son rle essentiel d'inspirateur, la guerre ne fut pas identifie Visu
Kote, comme ce fut le cas d'autres mouvements anticoloniaux africains habituelle-
ment associs un personnage devenu lgendaire. L'extension de la guerre ne fut
possible que grce aux nombreux notables locaux qui reconnurent l'autorit des
quelques grands chefs qui se partagrent l'organisation militaire du territoire.
l'ouest de la boucle de la Volta, l'important village de Sanaba, qui avait reu la
visite de Visu Kote en 1915, devint le reprsentant de Bona dans la rgion de San.
Une partie des prises de guerre de cette rgion allait Sanaba, qui en dirigeait
son tour quelques-unes sur Bona. Mais en mars 1916, El Hajj Adama Dembele, un
notable musulman habitant le village de Kula (Mali), reconnut l'autorit de Dasa,
l'missaire des chefs marka de la rgion de Bona, et reut sous son commandement
toute la partie septentrionale de la rgion situe entre la Volta et le Bani - le nord
du cercle de San et le sud du cercle de Bandiagara. El Hajj Adama Dembele
14 La popularit des protections magiques dans les guerres africaines montre qu'il ne faut pas rduire ces
objets il une fonction de protection [Royer, 20021. Dans la guerre civile qui dchire la Cte d'Ivoire depuis
le 19 septembre 2002, des groupes d'insurgs portent sur le front une protection contre les balles.
15 Les rebelles sont frquemment dnoncs dans la littrature coloniale comme" fticheurs ou
" sorciers . Le succs de beaucoup d'entre eux tait dG il leur charisme et il leur dtermination et non
leur statut social ou religieux.
48 Patrick Royer
envoya alors des prsents aux chefs non musulmans de Bona et de Sanaba qui lui
demandrent d'adopter le port du dafu. Dasa, lui-mme, dirigea les oprations de
la partie sud du cercle de San et de la rgion l'ouest de la Volta. A l'est de la
boucle de la Volta, dans le pays Gurunsi, le mouvement fut organis par les repr-
sentants marka, Dawule et Lasana. leurs cts mergea une figure g ~ r u n s i deve-
nue mythique, Yombie, qui avait pass de nombreuses annes comme sofa de
statut servile dans la maison d'un naaba mooga qui partageait son temps entre
occupations guerrires et commerantes. Yombie, comme quelques-uns de ses
mentors marka, cultivait une certaine ambigut religieuse entre islam et pratiques
locales qui ajoutait son aura de mystre et ses pouvoirs.
Les positions religieuses quivoques de quelques chefs de guerre, et la subor-
dination de musulmans aux cultes paens de Bona se fondaient sur une longue
histoire d'changes et de conflits, ignore dans les rapports de l'administration
coloniale qui dcrivent la guerre de 1915-1916 comme une rvolte ftichiste .
L'assemblage composite d'itinraires personnels que comprenait ce leadership
- membre des peren-kie dans le pays marka, dignitaire musulman isol au sein d'une
population observant des pratiques religieuses locales, sofa qui retrouve sa libert -
ne refltait donc pas une raction de solidarit originale de divers secteurs de la
socit africaine face un ennemi commun. On retrouve d'ailleurs les mmes par-
cours dans les biographies des grands chefs de guerre prcoloniaux de la rgion. Ce
qui tait nouveau tait la reconnaissance par tous les combattants de l'autorit d'un
groupe de chefs de guerre symbolise par le dafu et sanctionne par l'envoi Bona
d'animaux sacrificiels et de parts symboliques du butin en cas de victoire. En
contrepartie, les chefs locaux recevaient des dons et des objets sacrs lis aux autels
de culte de Bona. Bien que des cultes religieux aient souvent t au centre
d'changes rgionaux, une organisation hirarchique reliant des chefs locaux tra-
vers un vaste territoire ne semble pas avoir exist l'poque prcdant la conqute
coloniale (mais sa possibilit mme nous oblige porter un regard critique sur les
travaux ethnographiques et historiques de ces socits).
Si cette organisation spatiale et hirarchique procdait en partie d'une logique
culturelle et politique prexistante, elle tait aussi une cration originale, et, au-
del, une rponse aux opportunits et contraintes offertes par l'administration colo-
niale. Ainsi, pour les chefs anticoloniaux, l'affaire des marabouts , qui prcda
de quelques mois la dclaration de guerre du village de Bona, en opposant leur
vieil ennemi, les musulmans Karantao, leur nouvel ennemi, les Franais, leur
offrit l'opportunit de supplanter les deux la fois 16. Leurs aspirations n'taient
pas uniquement tournes vers le pass et vers la reconstiwtion de structures poli-
tiques inoprantes. Quelques-uns des chefs les plus importants paraissaient mme
avoir repris des lments du langage hgmonique de l'administration coloniale.
Les chefs de guerre de la rgion de Bona dclarrent, par exemple, qu'aprs la vic-
16 ,,[;affaire des marabouts" dbuta en 1914 avec la dcouverte, par un administrateur, d'un appel la
rvolre manant de centres musulmans du bassin de la Volta. Une campagne de rpression extrmement
brutale s'ensuivit contre les dignitaires musulmans de la rgion, qui avaient pourtant adopt une politique
d'" accommodation ". Ceux qui survcurent la rpression furent gracis en 1917 par manque de preuves
et en recon naissance de leur soutien aux Franais en 1915-1916.
La guerre coloniale du Bani-Volta, 1915-1916 49
toire ils remplaceraient les Franais et qu'ils imposeraient des taxes, et Yombie pro-
clama qu'il irait s'installer Ouagadougou, chef-lieu de cercle et sige du Mogho
Nabo, considr par les Franais comme l'empereur des Mossi .
Retour sur l'vnement
La guerre du Bani-Volta constitua l'pilogue de la priode de la conqute mili-
taire mais l'chec des combattants anticoloniaux ne fut pas un retour au statu quo.
Suite la dvastation de 1916, une nouvelle guerre tait inconcevable et matriel-
lement impossible. Les diffrentes formes de rsistance venir, politiques, cono-
miques, culturelles et religieuses, ne purent tre organises qu' partir des
institutions coloniales 17. L'vocation locale du conflit est ambigu, le cot humain
ayant clips de la mmoire collective les espoirs sur lesquels avait t fonde cette
entreprise. Quelques descendants de grands chefs de la guerre de 1915-1916 tra-
hissent une fiert discrte, et beaucoup saluent le courage de ceux qui se sont bat-
tus contre le Blanc . Mais le sentiment qui prvaut est celui d'une erreur tragique
aux proportions catastrophiques, au point qu'il n'est pas rare de constater un certain
mpris envers des anctres qui n'auraient pas compris le sens de l'histoire, niant
ainsi toute valeur d'vnement au conflit IR. Les deux attitudes, le comportement
des combattants anticoloniaux srs de leur victoire et la condamnation de leurs des-
cendants, peuvent tre expliques par une mme interprtation de J'action et de
l'initiative humaine qui privilgie l'efficacit. Une apprhension du monde renfor-
ce par une conception du progrs qui honore l'ambition et le succs personnel, et
ne laisse que peu de place la nostalgie et la sublimation du martyre.
Pour les combattants anticoloniaux, le motif de la guerre tait clair: repousser
l'tranger europen hors de chez eux. La question ne se posait pas dans le camp
colonial o l'on dbattit longtemps des raisons du conflit, raction au recrutement,
attitude rpressive des administrateurs locaux, politique indigne errone, etc.
Dans les ouvrages d'histoire, la guerre du Bani-Volta n'est mentionne que comme
raction au recrutement militaire sur fond de mcontentement gnralis et de sou-
lvements contre le pouvoir colonial. Les conflits arms avaient touch une grande
partie de l'AOF, depuis le Borgu (Nord Bnin) jusqu'au Beledugu (Mali) et une par-
tie du Sahel. La rsistance au recrutement forc, extrmement pnible pour les
17 Une exception fU[ la rsisrance arme des Lobi dans le sud-ouesr du Burkina Faso. Dans les annes
rrenre, avec un regain dans les annes quaranre, une manifesrarion anrico!oniale originale prir la forme d'un
mouvemenr de conversion religieuse" sans rvlarion, ni rvolU[ion" (Comaroff, 1991; 1997]. Des jeunes,
provenanr de la plu parr des mmes villages bwa er marka qui avaienr pris les armes conrre le rgime colo-
nial en 1915-1916, professrenr un inrrr soudain pour la religion carholique, mais une fois carchumnes,
ils refusrenr de payer l'impr er de parriciper au rravail forc, er s'engagrenr dans des acrions violenres
conrre les chefs de canron nomms par l'adminisrrarion.
18 Dans les quelques rares crirs conremporains en Jula dcrivanr les vnemenrs de 1915-1916, le rerme
mururi ", d'origine arabe (communicarion de ll Tamari), qui signifie rvolre ", est urilis, bien qu'il ne
semble pas l'avoir r l'poque de la guerre de 1915-1916. Voir, par exemple, les brochures inrirules
" Bonakaw ka mururi " (" La rvolre des gens de Bona" er " Horonyakelew ", Bobo-Dioulasso, Imprimerie
de la Savanne, 1992; 1995). Dans cerre dernire brochure, un chapirre, inrirul " Sanblaw ka mururi " (" La
rvolre des Sambla ,,), esr consacr la parriciparion sambla la guerre de 1915-1916, randis que les conflirs
prcoloniaux dcrirs dans les aurres chapirres renrrenr rous dans la cargorie " kele " (guerre).
50 Patrick Royer
populations, fut parfois l'occasion du dclenchement des hostilits (dans le Bani-
Volta et le Beledugu par exemple). Mais dans tous les cas, ce fut la perception de
l'affaiblissement du contrle de l'administration franaise l'approche de la pre-
mire guerre mondiale, dj prcaire et sporadique, qui fit esprer une fin immi-
nente du rgime colonial. Aux yeux des populations locales, les campagnes de
recrutement militaire forc tmoignaient de la perte de contrle de l'administration.
Pour l'administration coloniale, j're nouvelle introduite par la guerre du Bani-
Volta permit l'abandon des diffrentes politiques indignes telles que la poli-
tique des races et la politiqe de l'apprivoisement . En thorie destins
librer les populations africaines du joug fodal traditionnel et les assimiler pro-
gressivement dans le monde moderne tout en respectant les cultures locales, ces
programmes taient dans la pratique des instruments de contrle politique. Les
dvastations et le traumatisme de la guerre dispensrent le rgime colonial de tout
besoin de lgitimit, effaant du mme coup la pertinence de politiques indignes
en faveur de programmes de mise en valeur conomique.
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Soudan et Somalie: de la fabrication ethnique par la guerre
Marc-Antoine Prouse de Monte/os *
La question tribale a toujours fascin et troubl le monde de la recherche
africaniste, et les dbats ce sujet sont loin d'tre clos. Depuis la priode des ind-
pendances, en particulier, sociologues, anthropologues et historiens se sont atta-
chs montrer que le phnomne ethnique tait d'abord un hritage colonial,
voire, dans certains cas, un anachronisme et une construction artificielle 1. Trs
plastique, la notion, ont renchri les politologues, se prtait en effet toutes les
manipulations, qu'il s'agisse, pour le colonisateur, de diviser afin de mieux rgner
ou, pour les pouvoirs post-indpendance, d'imposer la frule d'une clientle Iigna-
gre derrire les oripeaux d'un tat-nation.
De fait, la colonisation a considrablement marqu les cadres humains locaux.
L o existaient des royaumes bien tablis, les limites des tats prcoloniaux ont
t remanies et souvent largies. L o des socits acphales ne reconnaissaient
aucune autorit centrale, des chefs coutumiers ont t crs de toutes pices.
Certains groupes, en outre, ont t plus touchs que d'autres par la modernit, en
fonction de leur rceptivit et de leur gographie; de tels diffrentiels ont contri-
bu creuser des clivages sociaux. Le colonisateur, pourtant, n'a pas seul t res-
ponsable des manipulations ethniques. Les civilisations africaines ont elles-mmes
rcrit leur histoire et retravaill leur mmoire collective, jouant de son caractre
oral et fluide. Dans les annes cinquante au Kenya, par exemple, \es communau-
ts Nandi, Kipsigi, Pokot-Suk, Elgeyo, Marakwet, Keiyo, Sabaot, Sebei, Dorobo,
Terik et Tugen se sont regroupes pour former un lobby politico-ethnique sur une
base linguistique et se faire appeler Kalenjin , expression qui signifiait je vous
parle et par laquelle commenaient les missions de radio pendant la seconde
guerre mondiale. De mme les clans de la cte swahili ont-ils dcid de faire bloc
sous l'appellation commune de Mijikenda pour dfendre leurs intrts alors que se
ngociait l'indpendance.
Bien entendu, le caractre endogne de telles constructions n'enlve rien
la pertinence des travaux portant sur les manipulations politiques de l'allgeance
Chercheur l'!RD.
1 Ct anglais. la rfrence en la matire est Eric Hobsbawm, Terence Ranger (eds) [1983J, The Invention
of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press. Ct franais, cene cole de pense a surtout t
dfendue par Jean-Loup Amselle [1985], Au cur de l'ethuie: ethuies, tribalisme et tot en Afrique, Paris, La
Dcouverte.
Autrepart (26), 2003 : 53-72
54 Marc-Antoine Prouse de Montclos
ethnique. Mais partir des deux grands moments de fabrication identitaire que
sont la colonisation et la priode des indpendances, la remarque laisse entrevoir
l'mergence d'un troisime temps fort, celui des conflits contemporains et des
migrations forces qu'ils entranent, objets dont il sera ici question. Les guerres
civiles de l'Afrique d'aujourd'hui dmontrent leur manire qu'il n'y a pas forc-
ment contradiction entre la thse d'une fabrication volontariste de l'ethnie et sa
rappropriation par le bas
2
.
Incontestablement, le colonisateur a pu introduire la notion de puret raciale,
avec le rsultat que l'on sait au Rwanda [Vidal, 1996]. Incontestablement encore,
les forces imprialistes ont divis pour mieux rgner en crant des catgories
ethno-administratives. Pour autant, les rfrences ethniques ont fini par imprgner
les acteurs en prsence. Elles sont non seulement devenues des modes de mobili-
sation efficaces, mais aussi des repres identitaires valides. Lors du gnocide de
1994 au Rwanda, le label hutu ou tutsi a bel et bien tranch entre la vie et la mort,
ainsi que l'ont soulign des journalistes en rponse ceux qui les critiquaient pour
avoir fait une lecture ethnique du conflit [Smith, 1998]. Mme les anthropologues
ayant pris soin de dmonter les artifices de la confrontation hutu-tutsi ont admis la
permanence de ces logiques. C. Taylor s'tonne fort justement que les hommes
hutus, arrivs au pouvoir aprs la rvolution sociale de 1959 et la chute de la
royaut tutsie, aient continu de se marier des femmes tutsies alors que cela
n'tait plus un facteur de promotion sociale. l'inverse, trs peu d'hommes tutsis
se sont maris des femmes hutues. D'autres considrations sont entres en jeu,
qui ont compliqu la structure de la hirarchie sociale, et dans lesquelles la thse
hamitique d'une race suprieure tutsie a jou un rle certain, dfiant toute
explication simpliste [Taylor, 2000].
Les chercheurs les plus conscients des manipulations politiques du sentiment
tribal conviennent ainsi que les guerres ont durci la fluidit des affiliations ligna-
gres. G. Prunier crit, propos de l'Ouganda, que les ethnies ne sont assurment
pas des fictions, des constructions politiques ou administratives vides de toute
ralit vcue . Au contraire, dit-il, les violents affrontements des vingt dernires
annes, la mort constamment inflige au nom de l'ethnie apportent un cruel
dmenti empirique aux entreprises de "dmystification" du tribalisme et nous
obligent reconnatre sa ralit opratoire [Prunier, 1989 : 20l]. Les conflits
arms et les exodes qui en ont dcoul ont produit des formes bien spcifiques
d'identification collective.
Une analyse approfondie de ces phnomnes de construction identitaire nous
conduit alors insister sur les consquences plutt que sur les causes des guerres
civiles, le prtexte ethnique servant souvent de faade des affrontements pour le
pouvoir et les ressources conomiques. Les diffrentes figures du genre rendent
difficiles les tentatives de gnralisation. Mais elles apparaissent plus clairement
lorsque l'on s'intresse aux rpercussions des massacres et des migrations forces:
les deux cas d'tudes qui suivent le dmontrent chacun leur faon.
2 En nous invitant ne pas faire l'amalgame enrre invention et supercherie, B. Anderson procdait dj
ainsi propos des nations: avant toute manipulation, affirmait-il, une communaut tait d'abord
"imagine parce que ses membres ne se connaissaient pas personnellement [Anderson, 1996].
Soudan et Somalie: de la fabrication ethnique par la guerre 55
Au Soudan, premier exemple considr, les hostilits ont prcis les repres
communautaires dans le sang; le meurtre, la razzia et le pillage ont faonn les
contours des parties en conflit. En mettant aux prises les populations dites
ngrodes du Sud contre une junte militaire au pouvoir dans le Nord domi-
nante arabo-musulmane, la guerre a laiss place des manuvres stratgiques de
division ethniq ue par le haut afin de miner l'unit de la gurilla. Dans le Sud,
les cassures ethniques se sont galement formes par le bas; elles ont t le fait
des combattants et des seigneurs de guerre aussi bien que des victimes et des rfu-
gis en passe de prendre les armes pour se venger des exactions subies. La
Somalie, de son ct, n'a pas chapp de pareils processus car la dislocation com-
plte de l'appareil tatique y a attis le fractionnement clanique d'une nation
qu'on avait prsente tort comme homogne sur le plan ethnique. Au vu du for-
midable effort humanitaire dont le pays a bnfici, le dracinement et les proc-
dures d'exode des Somaliens Ont en ralit mis en vidence l'existence de
minorits qui ont argu d'une altrit culturelle fondamentale pour demander
l'asile politique en Occident et y revendiquer une rinstallation dfinitive.
Le Soudan: de la manipulation ethnique
la diffrence du cas somalien, qui a consacr l'effondrement de l'tat, la
rbellion sudiste au Soudan combat un pouvoir fort, en l'occurrence une junte isla-
miste, et offre donc prise des manipulations ethniques par le haut . Au vu de
sa dure, le conflit dtient aujourd'hui le triste record d'tre la plus vieille guerre
d'Afrique subsaharienne, ce qui en fait aussi un des plus meurtriers du continent.
La rbellion contre Khartoum a dmarr en 1955 et a redoubl d'intensit la fin
des annes soixante quand elle a t relaye par les gurilleros Anyanya. La signa-
ture des accords de paix d'Addis-Abeba, en 1972, ne devait introduire qu'une
brve priode d'accalmie. Les combats ont repris en 1983, cette fois sous l'gide
de la Sudan People's Liberation Army (SPLA) de John Garang de Mabior.
Deux mouvements concomitants sont venus cristalliser les particularismes
locaux: les manuvres de division du pouvoir central, d'une part, et le mode de
mobilisation des gurillas en lice, d'autre part. Khartoum a cherch creuser les cli-
vages existants en suscitant la cration de milices tribales pour combattre une
rbellion perue comme domine par les Dinka [Prouse de Montclos, 1998]. Les
gurilleros eux-mmes se sont avrs incapables de prsenter un front commun et
n'ont pas su rsister un processus de fragmentation qui a souvent pris une colo-
ration ethnique. Compos de forts quatoriales et de vastes marcages dans
le delta intrieur du Nil, le Sud du pays tmoigne en effet d'une grande diversit
culturelle (figure 1).
Autour du Nil, les deux principaux groupes en prsence sont les Dinka et les
Nuer, qui fournissent le gros des troupes de la SPLA. j1dais la capitale du Sud,
Juba, se trouve dans l'Equatoria: d'aprs des sondages plus ou moins prcis, elle
serait peuple 17 % de Bari et 45 % de populations assimiles comme
les Kakwa, les Fajulu, les Kuku, les Nyambara, les Mundari ou les Nyepu.
Dans le reste de l'Equatoria, on trouve aussi des Zande et une multitude de
petites communauts bordant les frontires congolaise, ougandaise, kenyane et
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Equatona Mundan Longarim Nyangatom
MOrll Nynngara laron l,. Kapoeta T D
B ka . ""'. oposa_
a PaJu/u Juba Latuko Didinga ...-:. -"
Mundu Bari l \ Kakuma Turkana
Yei Madt Lango
Kakwa Kukl!. NimuJe -
Rabanusa
E!-Muglad

Equatoria
Wau
Zande
(ferm)

Lgendes:
rivire
chemin de fer
frontire internationale
limite de rgion
rgion en 1983
localit
ethnie
camp de rfugis
hase SPLA en 1983
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Soudan et Somalie: de la fabrication ethnique par la guerre 57
thiopienne. Leur numration serait fastidieuse. Notons simplement le carac-
tre fluide qui leur vaut d'avoir plusieurs noms de part et d'autre des frontires:
les Logir ou Logiri, les l'vladi ou Luluba, les Lango ou Dongotono du mont
Dongotona, etc.
Dans les temps anciens, ces nombreuses communauts connaissaient d'inces-
santes procdures d'intgration ou de sparation. dfaut d'une cohabitation tou-
jours heureuse, des conflits rptition entranaient soit l'absorption, soit la fuite,
la scession et la scissiparit. En migrant, les dissidents fondaient leur propre com-
munaut et finissaient par constituer des entits part entire. Spars par les
Dinka de leur terroir d'origine, les Atuot, par exemple, voquent une sorte de
rameau gar de la grande famille nuer: ils parlent nuer mais s'appellent eux-
mmes Reel, par rfrence l'anctre qui a conduit leur migration [Burton, 1981].
Paralllement existaient d'intenses processus d'assimilation qui ont brouill les
limites identitaires des uns et des autres, en particulier parmi les ethnies nilotiques
que sont les Luo, les Shilluk, les Anuak, les Dinka et les Nuer. Des clans shilluk
portent ainsi le nom d'autres peuples, tels les Dinka et les Nouba, tandis que la tra-
dition anuak a intgr des anctres Dinka et Nuer [Johnson, 1989]. De nombreux
brassages de populations expliquent ces mlanges. Au XIX
e
sicle, la pousse des
Nuer vers l'est a absorb les Dinka en la place, qui leur ont fourni des leaders
confirms [Kelly, 1985]. Dans les annes 1870, par exemple, les Nuer dits Gaawar
furent mens par un chef de guerre, Nuaar Mer, et un prophte, Deng Laka, qui
taient des orphelins adopts et des rfugis dinka de clans Thoi et Ngokqui
respectivement. Consquence de l'arrangement exogame des mariages et des faci-
lits d'intgration de l'poque, l'historien D. Johnson affirme qu'en fin de compte,
plus de la moiti des Nuer de la rgion auraient une originedinka. Les emprunts
linguistiques tmoignent de ces racines communes: la moiti des mots dinka et
nuer les plus courants prsentent de fortes similarits, ceci sans parler des affinits
avec les langues luo parles par les Anuak ou les Shilluk [Johnson, 1994]. Ajoutons
que Dinka et Nuer vnrent souvent les mmes divinits, bien des Dinka ayant
particip la construction du temple de Ngundeng, un prophte nuer qui prnait
la concorde entre ces deux peuples au dbut du XX" siclc.
C'est en fait le colonisateur qui a tent de figer les entits ethniques afin de
mieux asseoir son autorit par le biaIs de chefs dits coutumiers. La marque des
Britanniques, en la matire, a surtout t de vouloir sparer les Dinka des Nuer.
Considrs comme un peuple belliqueux et guerrier, ces derniers faisaient en
effet figure de fauteurs de troubles [Johnson, 1981]. L'administration se mit donc
en tte de les contenir dans des aires tribales, ce qui l'obligea extraire du cor-
pus nuer les lments dinka, quitte dclarer dinka des clans qui, jusqu'alors,
s'taient prsents comme nuer ct nommer des chefs nuer la tte de com-
munauts dinka!
Uanthropologie coloniale a largement contribu la fixation des identits eth-
niques. Les ethnologues ont couch par crit l'existence et l'histoire de popula-
tions qui n'avaient pas toujours conscience de leur communaut d'intrts; en
fonction de l'interprte du moment, ils leur ont parfois donn des noms que celles-
ci ne reconnaissaient pas, tels les Shilluk, les Dinka et les Nuer, qui prfraient res-
pectivement se faire appeler Colo, Jieng et Naath. Dinka et Nuer, notamment, ont
58 Marc-Antoine Prouse de Montclos
t diviss en clans dont les figures 2 et 3 donnent un aperu succinct. dfaut de
chefs ou de territoires bien dlimits, le colonisateur a eu le plus grand mal
apprhender formellement ces groupes. Au gr des transhumances, les tribus des
Nuer, par exemple, ne pouvaient tre assimiles de simples communauts villa-
geoises, tandis que les liens du sang, en l'absence d'tat civil, ne permettaient pas
plus de dfinir un lignage. Dans sa volont de classement, l'administration a donc
d oprer autrement. Les divers groupes en prsence ont t distingus suivant les
procdures de rglement des disputes qu'ils appliquaient les uns envers les autres:
la guerre suivie d'un accord de paix, lorsqu'il s'agissait de communauts loignes;
l'acquittement d'un prix du sang, lorsqu'il s'agissait de rparer un homicide au sein
de communauts proches. Les diffrents niveaux de conflits que connaissait le
pays nuer se prtaient ce genre de classification, avec le duel (dwae) entre indi-
vidus, la vendetta (ter) entre villages voisins, la lutte (kur) entre tribus et l'expdi-
tion (pee) contre les Dinka.
l'approche de l'indpendance, la rbellion du Sud contre la mainmise du
Nord a alors chang la donne en librant les nergies communautaires et en met-
tant fin la pax brit01l11iea. La belle unit affiche par le parti sudiste lors de sa cra-
tion en 1952 a vol en clats ds les lections de 1953, qui en avaient fait la
troisime force politique du pays [Oduho, Deng, 1963]. Le mouvement prit le nom
de parti libral afin d'chapper aux accusations de rgionalisme. IVlais l'arrive au
pouvoir des militaires, en 1958 Khartoum, mit un terme l'exprience. Les oppo-
saI}ts du Sud durent partir en exil former la Sudan African National Union (SANU),
ouvrant la voie de graves dissensions internes. Lorsque la vie parlementaire
reprit, en 1964, les Sudistes rests Khartoum constiturent un Southern Front
tandis que William Deng revenait d'exil prendre la tte de la SANU au Soudan et
que la faction d'Aggrey Jadein se maintenait dans l'opposition l'tranger. Une
multitude de mouvements de libration prirent le flambeau de la lutte arme, des
rvolutionnaires Anyidi aux rpublicains de la rivire Sue en passant par le mou-
vement du Soudan azanien, pour certains avec de fortes connotations ethniques,
tels les Nuer de la mouvance Anyanya ou les Dinka d'Aggrey Jadein puis Gordon
Mayen l'dourtat au sein d'un gouvernement provisoire du Nil [Wakoson, 1984;
Eprile, 1974].
Aprs l'intermde des accords de paix d'Addis-Abeba en 1972, la reprise de la
guerre civile, en 1983, a de nouveau prcipit les par.ticularismes locaux. La SPLA
Figffre 2 - La classijirtioff claffique des Diffl:a SelOff j'affthropologie coloffiale
Principaux clans
Abeyei, Abialang, Abiem, Agar, Aliab, Angai, Atar, Cie,
Dungjol, Duor, Ghol, Luae, Malual, Ngok, Nyareweng,
Paliet, Paloie, Palyopiny, Rek, Rie, Rueng, Rut, Thoi
Bor
Twie
Sous-clans
n.d.
Athoie, Gok
Lith, Fakerr, Ajuong
Soudan et Somalie: de la fabrication ethnique par la guerre 59
a souvent t dcrie par ses adversaires comme un mouvement de protestation
ethnique parce que son leader, John Garang, tait un Monyjang, c'est--dire un
Dinka, La rbellion a volu dans trois cercles conflictuels et concomitants qui,
chacun, ont aiguis des diffrences d'ordre culturel. En opposition un Nord
dominante arabe et musulmane, le premier a mis en vidence la difficult des
populations du Sud rester vivre dans un Soudan uni et a aliment des demandes
de scession qui ont dpass les objectifs premiers de la gurilla.
FiglJre 3 - La classification clalliqlJe des NlJer seloll l'allthropologie cololliale
Tribu Section primaire
Bul n,d,
Nyuong
{ Nyawar
Nyal
Dok
{ Tigjiek
Dogwar
Jagei
{ Bur
Rengyan
Leek n.d.
r
o
'
Lou Gun
Jikany
Gaawar
Lak
Thiang
1
Gaajok
Gaagwang
Gaajak
{
Laang
Wangkeac
YolIGaagwang
{
Gaatcika, Nyingee,
Nyaang
!
Gaagwong
Reng
Thiang
1
Radh
Bar
{
Jenyang
Kwacbur
{
Riah
Bang
Sections secondaire (et tertiaire) .
n.d.
Gamuk, Galieth
Luac, Thak, Leik
n,d,
n.d,
n,d,
n.d,
n.d,
Gaaliek (Nyaak, Buth), Jimac,
Jaajoah, Nyabor, Bul, Biliu
Rumjok (JakiMaiker, DakiDungl
Nyajikany/FalkerlLang, Kwacgien),
Gaatbal (Thiang, Leng/Puol,
NyarkwacIYoal/CieclManthiep)
Thiur, Dwong, Kwith
Minyaal, Wang, Nyathol, Biciuk
Pwot, Kwal, Yiic, Cam, Kwul
n,d,
Nyayan/Nyajaani, Cany, Wau
KongITiekIYaar, Col/Nyaruny,
DhilleaklGying
Tar, Kang, Lony
Kerfail (Teny), Nyadakwon, Per,
Nyaigua, Jitheib, Nyang
Lidh (Bang, Jamogh), Gatkwa
(Caam, Gatkwa, Long), Dol
Kudwop, Nyapir
Tobut (Nyawar, Dongrial), Lak
(Thiang, Kar, Cuak)
Juak, Manyal, Giin
Nyangur (Gui, Bedid, Dwong),
Kwoth, Cuol
Source: Evans-Prirchard 11968: 165-167]; Hutchinson [1996: 22]; Johnson [1994: 360-1).
60 Marc-Antoine Prouse de Montclos
Un deuxime cercle, lui, a vu les diverses communauts du Sud entrer en
conflit les unes contre les autres, souvent avec l'aide" du gouvernement de
Khartoum. Les zones d'implantation de la SPLA se trouvent surtout en pays
dinka, autour du Nil, et l'avance des rebelles a connu de srieux revers dans
l'Equatoria, o les Bari et les Zande constituent environ 20 %et 25 %de la popu-
lation. Si la SPLA a marqu des points en pays bari, elle n'a pas russi empor-
ter l'adhsion des Zande, plus l'ouest. Pendant le rgime parlementaire en
vigueur de 1986 1989, les Bari et les Zande ont par ailleurs trouv le moyen
de s'opposer, chacun avec leur parti, en l'occurrence le People's Progressive
Party et la Sudan African People's Congress Organisation. De telles divisions ont
pu donner au conflit une allure plus tribale que religieuse ou raciale [Mahmud el
Zain, 1996].
La principale ligne de fracture a concern les Dinka et les Nuer, fer de lance
de la rbellion. Ds 1983, les Bor de John Garang, un clandinka, n'ont pas hsit
massacrer des Nuer. Les allgeances tribales ont ensuite pouss d'autres clans
dinka, comme les Malual, les Twic et les Abeyei du nord du Bahr el Ghazal,
quitter les Anyanya II, dominante nuer, pour rejoindre les rangs de la SPLA.
Malgr le discours marxiste de ses dbuts, le mouvement de John Garang a ent-
rin la puissance de la loi coutumire, qui a servi discipliner les combattants
dinka dans le Bahr el Ghazal. Lors du renversement de la junte tdengistu Addis-
Abeba en 1991, la perte du soutien de l'thiopie a ensuite oblig la SPLA reve-
nir l'intrieur du Sud Soudan et s'y constituer une base populaire, quitte
pactiser avec l'glise et les chefs traditionnels. Contest au sein mme de la gu-
rilla, John Garang a notamment voulu se gagner le soutien de ces derniers et a pro-
voqu une inflation de titres honorifiques, en particulier J'chelon le plus bas.
On compte dsormais un chef pour 400 contribuables de sexe masculin, contre
1000 avant-guerre [Johnson, 1998].
En 1991, les scissions de la SPLA, largement exploites par Khartoum, ont mis
jour ces tensions ethniques ". Les quelque 300000 Nuer de la rgion se sen-
taient mis en minorit par prs de deux millions et demi de Dinka. Aprs avoir
lanc le mouvement Anyanya II, rival de la SPLA, ils ont rejoint la faction Nasir de
Riak Machar en 1991. Dissidcnt de la SPLA, le leader de cette faction s'est pr-
sent comme le librateur de la nation nuer en tirant parti de la lgende d'un pro-
phte, Ngundeng, qui avait annonc la venue d'un messie de son clan. Riak
Machar, plus prcisment, a accus les Dinka de John Garang de vouloir accaparer
le pouvoir et de ne dfendre que leurs intrts propres.
Un troisime cercle d'identification ethnique a galement exacerb les ten-
sions internes au groupe, facilitant, par ce biais, le travail de sape du gouverne-
ment. Les Nuer, notamment, ont t dchirs par de nombreuses luttes intestines
comme la guerre dite de l'hyne en libert" (kut' luny yak), qui tire son nom de
ce qu'elle fut si meurtrire qu'on vit les charognards dvorer les cadavres laisss
sur le champ de bataille [Evans-Pritchard, 1968: 171-175 et 189]. L'opposition la
dictature de Khartoum n'y a pas mis fin. Les Nuer l'origine d'une deuxime
vague de gurilla Anyanya, partir du milieu des annes soixante-dix, n'ont jamais
russi coordonner efficacement les principaux clans qui composaient leurs
troupes, savoir les Gaajak de Maiwut, les Mor Lou d'Akobo, les Lak et les
Soudan et Somalie: de la fabrication ethnique par la guerre 61
Thiang de la valle Zeraf et les Bul de Mankien [Johnson, 1998 : 61]3. Dans la
rgion de Malakal, la guerre fratricide des clans ]ikany et Lou a fait prs de 2000
morts entre 1991 et 1992. Des comptitions foncires ont pareillement ensanglant
le pays gaajak sur les rives de la rivire Baro, qui comptent les terres les plus fer-
tiles de la sous-rgion.
Dans sa triple dimension nationale, rgionale et locale, la guerre a ainsi contri-
bu prciser les identits de groupes. Le phnomne, notons-le, n'est pas nou-
veau. Alors que le colonisateur avait d replacer ses administrs dans des
dynamiques conflictuelles pour dfinir les contours de leur identit ethnique, les
regroupements ou les fragmentations oprs par les populations elles-mmes Ont
souvent t dicts par les circonstances d'un contexte hostile. Dinka et Nuer, pour
reprendre ce cas, se sont affirms contre les populations environnantes coups de
razzias et de conqutes. Malgr un fonds nilotique commun sur le plan linguis-
tique, ils ont trait d'trangersjuur(sg.jur) les peuples luophones de la rgion, tels
les ]oluo, les ]obodho, les Shatt, les Managir, les Shilluk et les Berri, qu'ils ont res-
pectivement rebaptiss ]ur, Dambo, Thuri, ]ur \Vir, ]ur Shol et Fori. dfaut
de dfendre un vritable projet de purification ethnique, les Dinka, en particulier,
ont t accuss de dfendre une vision trs exclusive et quasi biologique de
leur communaut. la diffrence des Nuer, qui pouvaient assimiler des tran-
gers du moment que ceux-ci se comportaient correctement et se pliaient aux
rgles sociales du groupe, les Dinka ont en effet privilgi les liens du sang pour
dfinir les limites de leur communaut.
Consquences directes des hostilits, les dplacements forcs de populations,
et pas seulement les combats, ont galement boulevers les sentiments ethniques
des rfugis l'tranger comme des dplacs l'intrieur du pays. Bien sr, de tels
processus n'ont pas toujours entran une monte des antagonismes communau-
taires. En Ouganda, l'arrive des Soudanais qui fuyaient la guerre s'est plutt
dcline sur le mode de l'insertion. Lors de la rbellion Anyanya des annes
soixante, des paysans chrtiens et animistes du Sud Soudan se sont d'abord rfu-
gis dans les villes du Nord de l'Ouganda et s'y sont fondus parmi les habitants,
des musulmans appels Nubi. De l'autre ct de la frontire, le mme phnomne
de nubisation a, en retour, t observ aprs 1979 pour certaines catgories de
rfugis ougandais souponns d'avoir soutenu le rgime Amin Dada, un Kakwa
n dans une rgion limitrophe du Soudan [Crozon, mars 1997]. Sur le mode de l'ex-
clusion, en revanche, les attaques sur des camps de rfugis ont pu exacerber les
diffrenciations ethniques, notamment entre les Madi et les Acholi, dont les
lignages koko taient pourtant fort proches [Allen, 1989]4. Les mouvements arms
alentour ont parfois pris un tour franchement ethnique, avec une Lord Resistance
3 Voir aussi Hurchinson [2001J; Hmchinson [1999], Sudan's Prolonged Second Civil \Var and rhe \,lili-
rarizarion of Nuer and Dinka Erhnic Identiries ", ll/tiulII SI/dies Reuiew, 42 (2): 125-145.
4 Sur le contexre humaniraire de ces allers er rerours, Crisp [1986]. Sur les rensions internes la socir
acholi, par exemple entre les clans Padibe de Kirgum er Padera de Gulu, cf. Leys [1967]. Pour un point de
vue qui considre que la cargorie Acholi n'esr pas une pure invention coloniale, cf. Arkinson [1989]. Celui-
ci [p. 32-34] remarque que, ds les annes 1830, scheresses er famines avaient eonrribu crer une iden-
rir acholi.
[J)
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1 1
1
SomaaJ
1 Sab 1
Hautes castes Sasses castes
dominante pastorale dominante 8gfo-paslorale
1 1
1
Irrir 1Oigil, Mirifle. Rahanwein 1
1
HI
1
1
Apparentements
1
1
t-ia'Mye
1
1
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1 1
lsaaq
1 1
DarOO
1
1
H
1re migration
1
-j
Gadabursj
1 -i
Habr GerhajlS
1
-1
Issa
1
1
Kumade (Absame)
1
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Marehan
1
Gardera
1 -1
Habr Vunis
1-1
Hatti
1

--j Aidagalla -l
Gelimes
1
Gliale
Il
OrmaIe
Il
Hon
1
Walaaldon[YUSlJ.ltSb)
-l 1
Hollo(Minde.5aa/'t))
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1
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Yakabur
1
Horoono(GeI Wa/aal, Hab! WaIaaI}
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HabrAwaJ
1
Bartire
--j Kaptanlo
1
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-1
Bima!
1
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Abaskul (Roble)
1
Desllishe
1
Oaule Haber
1
Saed Musa
-i
Yabarre
1
Dolbahanle
1
Oaud
Mayle
Soliman
Issa Musa
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Ogaden (Eji)
1
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1
Hawadle

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2me migration
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lsrnaiSUeinan(SalebBn)
., Mohammed Abokr (lbran
(AlldwaWAtIa) MenSlJeiman(5aIeten)
1
Bah Arbera
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Bah Girei
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Ibrahim (Sambur)
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Soudan et Somalie: de la fabrication ethnique par la guerre 63
Army dominante acholi et la scission, en 1996, de la gurilla des anciens soldats
d'Amin Dada, qui se sparrent entre les Kakwa du West Nile Bank Front et les
Aringa de J'Uganda National Rescue Front II.
De relies reconfigurations n'ont pas non plus pargn les minorits du Soudan
vivant la lisire de l'thiopie, par exemple sur les lignes de front de la province
du Nil bleu. Lorsque la SPLA a repris le combat en 1983, les conditions de la
migration force et les modalits de distribution de l'aide alimentaire ont mis en
vidence l'existence d'un peuple Uduk comprenant les petites communauts
Kunama, Berta, Mabian, Hill Burun, Gumuz, Koma, Kwama, Shyita, Mao et Chali.
vanglises partir de 1938, celles-ci ont t suspectes de sympathiser avec les
rebelles et ont constitu une cible privilgie de la milice arabe des Rufaa. C'est
en grande partie la guerre qui a cr une entit Uduk [Donham, James, 1986;
James, 1996; James, 1979]. Quant aux Dinka et aux Nuer, entasss dans des camps
de rfugis en thiopie puis au Kenya et en Ouganda, leur installation a attis les
clivages ethniques: soit parce que les villageois originaires d'une mme rgion se
regroupaient en vue de reproduire leur mode de vie traditionnel dans l'exil, soit
parce que les organisateurs du camp avaient dlibrment prvu de sparer les
communauts en lice [Prouse de Montclos, Kagwanja, 2000].
La Somalie: du rle de l'aide humanitaire
De fait, l'aide humanitaire joue un rle important dans la fabrication de ces
communauts de souffrance . En rassemblant les rfugis dans des camps et en
y slectionnant les groupes les plus vulnrables, les travailleurs humanitaires ont
identifi et recens les bnficiaires des secours par le biais d'tiquettes ethno-
administratives , l'instar du colonisateur autrefois. Victime de nombreuses
guerres, famines et scheresses rptition, la Somalie en est un exemple frap-
pant. Depuis la chute de la dictature Siad Barre en 1991, des centaines de milliers
de Somaliens ont d partir en exil, renforant une diaspora de rfugis dans les
camps, de clandestins dans les centres urbains de la rgion et d'migrs dans le
Golfe ou en Occident. Face la dislocation de l'tat et des structures sociales en
Somalie, les organisations humanitaires ont alors tent de comprendre la situation
et de trouver des interlocuteurs viables en s'appuyant sur des organigrammes cla-
niques (figure 4), quitte fixer des gnalogies par ailleurs fort fluides 5.
Au Kenya, par exemple, les communauts marchandes des villes de la cte
somalienne ont t regroupes dans des camps de rfugis d'ol! devait merger
une identit benadiri en vue d'affirmer l'altrit culturelle d'une minorit
mtisse et de demander l'asile politique en Occident [Prouse de Montclos,
1999]. Le nombre de candidats la rinstallation dans un pays tiers a en effet
impos une slection rigoureuse d'aprs des critres visant cibler les groupes les
plus menacs. Le tri a videmment suscit bien des rancurs. Les exclus reven-
diquaient le principe du premier arriv, premier servi. Ils ont accus le systme
des quotas de privilgier les milieux duqus et de provoquer une vritable
5 Pour un exemple du genre, voir Prendcrgasr 11997J.
64 Marc-Antoine Prouse de Montclos
Figure 5 - Les minorits du Sud de la Somalie
320 km
!
OCAN INDIEN
Benadir
"'/
,,,,
,f
, Brava
Somalie
Les pcheurs bajun et
les marchands de Brava et du Benadir
thiopie,
'.....
Bajun
ajun
Kenya
320 km
1
OCAN INDIEN
Dube '\:
Dagine
,.
J"o.
Gasar Gudda
Bagal Dahe Bogol Horc
Helledil
Yanrar
Bagal Dambe (Helai)
Barbaro & Kassanle
Geledi
Les clans digil (basses castes Sab)
Les descendants d'esclaves Mushunguli/Gosha Les autres groupes bantous

OCAN INDIEN
Helai
Makanne
'\
Rer Issa
Kabole
/
Eile Shi le
Somalie
Boni
thiopie
OCAN INDIEN
Boni
km
J
Kenya
M.-A. de Monlclos, IRD
320 km
!
fuite des cerveaux, laissant sur la touche les handicaps, les veuves et les
malades en dpit du fait que ceux-ci, reconnus comme un groupe vulnrable par
le Haut Commissariat des Nations unies pour les rfugis, ne pouvaient pas tou-
jours tre soigns correctement au Kenya. Ont d'abord bnfici des programmes
de rinstallation des communauts mtisses originaires, en l'occurrence, de
Mogadiscio et Brava. Parmi les premiers, 3300 sont partis aux tats- Unis en 1996.
Parmi les seconds, 4600 devaient gagner les tats-Unis en 1997 et 3000 sont alls
en Grande-Bretagne en 1995. partir de 2000, les tats-Unis ont aussi slec-
tionn 3 000 Bantous de la communaut des Gosha.
Soudan et Somalie: de la fabrication ethnique par la guerre 65
Des Benadiri " et des Bravani ", un historien amricain, lui-mme partie
prenante leur processus de diffrenciation ethnique, crit: War and exile have
made them more conscious oftheir collective identity as "Minorities ", which gives them grea-
ter visibility andpolitical efIectiveness in the diaspora" [Cassanelli, 2001]. Auparavant,
le terme de Benadir ne dsignait que la rgion ctire du Grand Mogadiscio: une
notion de gographie physique, bien plus qu 'humaine. Au XIX" sicle, les explora-
teurs europens n'avaient d'ailleurs pas mentionn l'existence d'un peuple bena-
diri " lorsqu'ils avaient fourni sur le pays les premires sources crites autres
qu'arabes 6. Tout au plus avaient-ils soulign la csure qui opposait les pcheurs,
les artisans et les marchands de la faade maritime aux leveurs de l'arrire-pays,
distinguant la cte du Benadir, d'une part, et l'hinterland de la Somalie, d'autre
part [Bricchetti, 1899].
Mais la guerre civile a creus ces clivages (figure 5). La Somalie d'aujourd'hui
est peuple environ 95 % de Somalis 7. N'appartenant pas cette grande famille
ethnique, les minorits somaliennes, dfaut d'tre somalies, ont argu de leur dif-
frenciation pour revendiquer un traitement de faveur auprs des agences huma-
nitaires. Pour les Benadiri ", l'ide tait de ne plus croupir dans des camps de
rfugis, de souligner l'impossibilit d'un retour en Somalie et de tenter leur
chance en Occident. Pour d'autres minorits considres comme allognes, l'ob-
jectif tait galement de retrouver la terre natale de leurs anctres. Les Somaliens
d'origine ymnite ont ainsi travers la mer Rouge pour rentrer " sur Sanaa ou
Aden. Les descendants d'esclaves d'origine tanzanienne ou mozambicaine, eux,
ont obtenu des terres pour s'installer la frontire du Kenya et de la Tanzanie.
Leur trajectoire est symptomatique des processus en cours.
La plupart, en effet, avaient t imports dans le sud de la Somalie au dbut du
XIX
e
sicle, un moment oi:! le ralentissement de la demande de main-d'uvre en
Amrique avait provoqu une chute de prs de la moiti des cours de la traite trans-
atlantique et, corrlativement, une recrudescence de l'esclavage en Afrique, des
prix devenus abordables [Manning, 1983]. Certains, il est vrai, n'avaient quasiment
jamais connu l'esclavage car ils avaient russi s'chapper des caravanes et des
bateaux qui les emmenaient de Tanzanie en Somalie par l'intrieur des terres ou le
long de la cte du Benadir. Appels Gosha en rfrence aux forts oi:! ils s'taient
cachs, le long des berges fertiles des rivires Juba et Shebelle, ces esclaves marrons
avaient pu conserver une identit africaine trs forte et avaient mme projet de
revenir en Tanzanie la fin des annes 1830. Dissuads par les difficults du voyage
et les avertissements sinistres d'une prophtesse du nom de Wanakooka, ils restrent
cependant en Somalie. Leur identit premire se dilua alors mesure qu'afflurent
d'autres esclaves marrons, dont le nombre passa de 4000 20000 personnes
6 Cr iralien. voir, par exemple, l'vlanregazza [1908]. Cr franais, voir Rvoil [1885-1888: 49,50 er 56,
n' 1253-6, 1286-90 er 1459-60: 1-16, 17-32,33-48,49-64,65-80,129-144,145-160,161-176, 177-192, 193-
208, 385-400 er 401-416].
7 D'aprs des starisriques coloniales de 1935, les groupes" ngrodes" consriwaienr 6,2 %de la popula-
tion de la Somalie iralienne, dans le Sud. Le Nord brirannique ranr plus homogne er les processus d'assi-
milation aidanr, ce chiffre, pour ue racwalis, doir vraisemblablemenr ue rvis la baisse l'chelle
narionale [Karp, 1960: 23].
66 Marc-Antoine Prouse de Montclos
entre 1865 et 1895, voire 40000 selon des estimations vraisemblablement surva-
lues [Besteman, 1999: 63]. Le dracinement de l'esclavage, les brassages ethniques
et la dispersion en brousse brouillrent le souvenir des filiations ancestrales. partir
de 1875, qui plus est, les Gosha consolidrent leur emprise territoriale sous la
conduite d'un chef de guerre, Nassib Bunda, qui parvint repousser les incursions
des populations de la rgion: les chasseurs Boni, qui les esclaves marrons payaient
auparavant un tribut, et, surtout, les Ogaden, des pasteurs somalis qui saccageaient
rgulirement les cultures environnantes et qui furent dfaits vers 1890.
Le temps de l'insertion dans la socit somalie tait venu. L'acculturation des
anciens esclaves, l'islamisation des populations animistes et l'arrive du colonisa-
teur, qui soumit les communauts pastorales, contriburent davantage affaiblir
l'identit africaine de ces paysans bantous. Les Gosha apprirent le somali, oubli-
rent leurs langues vernaculaires et se convertirent l'islam. Certains trouvrent
refuge dans les congrgations islamiques jamaa et devinrent des religieux.
D'autres s'tablirent en ville comme artisans, ouvriers, dockers, couturiers, domes-
tiques, etc. D'aprs un recensement de 1903, les esclaves urbains reprsen-
taient un tiers des 6 700 habitants de Mogadiscio, un bon quart des 3 000 habitants
de Brava et un septime des 5 000 habitants de Merca. Dans ces trois villes, les
Italiens en librrent respectivement 1300, 150 et 850 entre 1905 et 1908 [Hess,
1966: 88]. Sous la pression des glises, l'administration italienne dut en effet abo-
lir l'esclavage en 1904. Mais le colonisateur n'avait gure l'intention de racheter les
esclaves leurs matres. Au contraire, il craignait la libration brutale de travailleurs
susceptibles de devenir des vagabonds ou des chmeurs, et donc des dlinquants
en puissance. Un affranchissement massif des esclaves, redoutait-il, aurait perturb
la production agricole et incit les seigneurs somalis revenir un mode de vie
plus pastoral, une perspective peu prise par une administration qui avait le pl us
grand mal contrler les incessants mouvements de populations nomades. Avec
l'arrive d'un gouverneur fasciste, les affranchis furent, en fin de compte, recruts
de force sur les plantations du colonisateur. ..
Aussi les Gosha cherchrent-ils dsesprment s'intgrer dans la gnalogie
des clans somalis nobles: d'abord pour ne pas tre de nouveau capturs comme
esclaves, puis pour chapper aux travaux forcs dont les populations pastorales
taient dispenses sur les plantations italiennes. Leur dsir de normalit tait si
fort qu'ils en vinrent gommer leur altrit. Plutt que d'admettre qu'ils avaient
t asservis et exploits par les Somalis, ils prfrrent croire qu'ils avaient libre-
ment choisi de se placer sous la protection de clans nobles. Afin de cacher leurs ori-
gines, ils ont prtendu que leur triste sort tait un accident de l'histoire, et non une
fatalit comme pour les castes d'intouchables.
Dans les camps de rfugis, au contraire, la guerre et l'aide humanitaire ont
raviv le sentiment d'une altrit revendique en nourrissant l'espoir d'une mi-
gration en Occident ou d'un retour sur la terre natale des anctres en Tanzanie 8.
8 D'une cenaine manire, le son des Gosha de Somalie n'esr d'ailleurs pas sans rappeler celui des pyg-
mes 'I1va du Rwanda dans les eamps de rfugis du Zare aprs le gnocide de 1994. J'dpriss par les
Hutus er les Tmsis, ces derniers ont argu de leur statm de minorit et de leur marginalisarion sociale pour
obrcnir un rraitement de faveur de la parr des organisations humanitaires IGodding, 1997: 36].
Soudan et Somalie: de la fabrication ethnique par la guerre 67
En 2002, 11000 Bantous de Somalie ont t transfrs des camps de Dadaab vers
Kakuma, dans le Nord du Kenya, en vue d'tre exfiltrs aux tats-Unis, qui,
constatant l'impossibilit d'une rinstallation au Mozambique aprs les inonda-
tions de 2001, ont prvu d'en accueillir 8000 en 2003. Est alors ressortie au grand
jour la longue liste des dolances que les Gosha avaient prfr taire du temps de
la dictature socialiste " de Siad Barre: l'exclusion des cercles de pouvoir, la
confiscation de leurs terres et la rforme agraire qui avait enrichi les clients soma-
lis de la mouvance prsidentielle [Besteman, 1994; Conze, Labahn, 1986].
L'effondrement du rgime a permis aux Gosha de se doter d'une formation poli-
tique, la Somali African Muki Organization (SAMO), ainsi nomme par rfrence
l'arbre muki qui poussait le long des rivires et dont les souches tortueuses vo-
quaient l'parpillement gnalogique de communauts dracines.
Les paysans bantous du sud de la Somalie, cependant, n'taient pas tous des
descendants d'esclaves arrachs la terre lointaine de leurs anctres. Un bon
nombre reprsentait les dernires strates aborignes des populations ngrodes
d'avant la grande migration somalie du XVIe sicle. Tout autant mpriss que les
descendants d'esclaves, ils se sont redcouverts une histoire avec la chute de la dic-
tature Siad Barre en 1991. La guerre a rveill leur conscience identitaire et ils se
sont prsents en douze groupes: les rvldigu, les f\/lsamba, les Mlungu, les Msifi,
les Mgiryama, les Msuni, les Mkamba, les Mribi, les Mgibana, les Mtaita, les
Mkadiyaru et les Mdara [Eno, 1997]. Magnifiant dsormais leur pass, ces Bantous
de souche ont prtendu tre les fondateurs du mythique royaume swahili de
Shungwaya, dont l'existence avait pourtant t mise en doute par bien des histo-
riens [Heine, 1978; Lewis, 1966; 'l1uton, 1975]9.
Ils ont galement disput aux aborignes Khoi le titre de premiers habitants de
la Somalie contemporaine. La trajectoire des chasseurs collectionneurs Khoi, il est
vrai, s'avre aussi floue que celle des Bantous. Pour certains, elle aurait prcd
l'installation des Bantous; pour d'autres, elle serait en fin de compte assez rcente,
rsultat du brassage d'esclaves fugitifs, de pasteurs ruins et de rfugis issus d'un
clan somali, les Garre, qui habitaient la rgion avant l'arrive des Oromo d'thiopie.
travers la SAMO, acronyme qui signifie paix ", la prise de conscience iden-
titaire des aborignes bantous montre en tout cas que le caractre allogne des
minorits non somalies n'a pas t le seul facteur de restructuration ethnique en
temps de guerre. Certes, les combats ont catalys les diffrenciations culturelles de
ces communauts, un peu de [a mme faon qu'ils ont aiguis les clivages cla-
niques de la majorit somalie. Mais les effets en ont t variables suivant le degr
de rceptivit des populations concernes et l'appui reu des agences humani-
taires. Si le caractre allogne des Gosha a prcipit l'affirmation d'une altrit fon-
damentale et facilit sa formulation politique, cela n'a pas t le cas de toutes les
minorits de ce type, notamment de la part des Oromo descendant de prisonniers
de guerre capturs par les leveurs somalis qui transhumaient de part et d'autre
des actuelles frontires thiopienne et kenyane. Vassaux des communauts pasto-
rales d'un arrire-pays semi-dsertiq ue, les Abyssins Ha/mils, anciens esclaves
9 Pour un point de vue oppos, cf. Allan 11983]; l'nuweis [1987J.
68 Marc-Antoine Prouse de Montclos
oromo d'thiopie, ont ainsi choisi la voie de l'assimilation. De mme au Kenya, les
Oromo de la rivire Tana, savoir les Orma, sont devenus les serfs des Somalis et
ont t appels Warday, un terme qui pourrait driver de l'arabe wird (un point
d'eau ), worid(un nouveau venu ) ou woridot(des lments imports ). la
diffrence des Bantous des rivires Juba et Shebelle, ces Warday ont iini par tre
intgrs par les Somalis, dont .ils ont adopt les us et coutumes. En 1919, quand les
Britanniques ont propos de les affranchir, trs peu ont accept: il est vrai que le .
prix d'une mancipation formelle tait fort lev, la moiti de leur btail tant
cens revenir leurs matres!
Bizarrement, le degr de discrimination subi par les victimes de l'impria-
lisme somali ne semble pas non plus avoir toujours jou un rle dterminant dans
l'affirmation d'une identit ethnique: la guerre venue, les communauts les plus
ignores et mprises ne sont pas forcment celles qui ont le mieux russi
dfendre leurs particularismes devant la communaut internationale et les agences
humanitaires. Ainsi des basses castes sob, parias et intouchables considrs comme
des tres infrieurs, gum, par opposition aux clans nobles, gob. Impurs de par leurs
activits professionnelles, leurs origines incertaines et leur mode d'alimentation,
qui ne respecte pas les interdits islamiques, ils sont qualifis par les Somalis de
mangeurs de carcasses , boqti '''U110, ou de tripes , '01001 '''11110, et n'ont pas
d'identit reconnue puisqu'ils constituent des peuples sans gn<l.logies , 1l0sob
dhimoll. Leur statut provient essentiellement de leur spcialisation professionnelle.
Les Yibir, ou Yibro, sont des mages qui certains prtent une origine juive; les
Yahar, des tisserands; les Jaaji de la rgion de Hobyo, des pcheurs se distinguant
des Bajun swahilis des environs de Kisimayo. Les Tumal, ou Hangarakuul, sont des
forgerons que ('on appelle Handad Mogadiscio et Abir Hobyo - par rfrence
au fer; on les retrouve parfois, aussi, sous le nom de Bilaliso, le feu , ou de
Tum Tum, une onomatope imitant le bruit du marteau sur l'enclume. Les chas-
seurs IVlidgaan, enfin, sont ceux qui dcochent une flche , des Ugaadhsato,
Baydari ou autres Dabinle que l'on connat sous l'appellation de peuple du car-
quois - Reer Gaboyye - dans l'Ogaden thiopien et le Nord-est de la Somalie,
de frres archers - Gaanwalaal - dans la rgion de la Juba et de hynes
- Waraabey - le long de la rivire Shebelle 10.
Diffrents des Midgaan, les Boni, eux, font partie d'un groupe de chasseurs,
les Aweer, que l'on retrouve du ct kenyan sous le nom d'Ogoda le long de la
cte prs de la frontire, de Dahalo, Numma Guhooni ou Juan au sud de Lamu et
de Wata, Ariangulo ou Oriothotanyi autour de la rivire Tana jusqu' Garissa. Les
Swahilis les appellent Wasanye; les Giriama, Liangulo; les Orma, Wata; et les
Somalis, Bon [Stiles, 1981]. La varit de leur dsignation en fonction des
diverses langues africaines de la rgion ne doit pas induire en erreur: leur spcifi-
cit provient d'abord de leur spcialisation professionnelle, la chasse. Les Somalis
les considrent comme des populations impures parce qu'ils mangent des san-
gliers de brousse, autrement dit du porc. Bien que les chasseurs fournissent
des biens prcieux, notamment l'ivoire de contrebande, les Somalis refusent de
10 Sur les multiples autres terminologies de ces groupes, voir Mohamed-Abdi [20001.
Soudan et Somalie: de la fabrication ethnique par la guerre 69
manger et de se marier avec eux. Alors que la chasse n'est jamais qu'une occu-
pation par dfaut, vraisemblablement la suite des catastrophes agricoles et pas-
torales, les Boni ne peuvent pas s'intgrer la socit somalie et devenir leur
tour des leveurs. Leur exclusion n'empche certes pas une acculturation sous la
forme d'une relation de vassalit: les Wata, en particulier, ne parlent plus
qu'oromo, ont adopt les noms de clans orma, entretiennent les mmes
croyances prislamiques et partagent bien des traits caractristiques du groupe
dominant 11. Les Bon, quant eux, ont cherch se placer sous la protection de
clans merifle [Helander, 1999].
Le degr d'exclusion d'un groupe au sein d'une socit donne s'avre ainsi
ne pas toujours entretenir de corrlation troite avec l'affirmation de particula-
rismes locaux. Trs disperses, les castes d'intouchables n'ont pas russi monter
un front commun et n'ont pas obtenu des agences humanitaires le traitement
privilgi " des intellectuels benadiri ou des paysans gosha. La varit des situa-
tions de victimisation en temps de guerre empche les gnralisations et les
tentatives de modlisation; ni l'origine allogne, ni la discrimination, ni la mino-
rit numrique, ni le soutien de la communaut internationale ne suffisent fabri-
quer de l'ethnie. eux seuls, les conflits arms ne sont mme pas toujours des
lments dterminants de production identitaire. 1ut au plus prcipitent-ils les
changements en cours travers deux principales dynamiques: le regroupement et
la dispersion. Sur place, les combats taillent au scalpel les contours d'entits eth-
niques et politiques, qu'il s'agisse de pogroms populaires initis par le bas ou
de manuvres fomentes par le haut en vue de diviser pour mieux rgner.
l'tranger, les procdures d'exode viennent alors renforcer des perceptions
mutuelles qu'exacerbent la rclusion du rfugi dans les camps, la clandestinit
de l'migr ou le dracinement de l'exil.
Ces phnomnes s'envisagent comme une consquence et non comme une
cause des conflits arms [Turton, 1989]. Ils entretiennent certes un cercle vicieux
en favorisant les entreprises de purification ethnique; ils peuvent, leur tour,
devenir des mobiles de conflits. tvlais l'essentiel, pour ce qui nous intresse,
consiste d'abord comprendre comment les guerres civiles attisent les senti-
ments d'altrit et donnent tout leur sens des collectifs ethniques . La ques-
tion n'est pas de mettre en doute les motivations conomiques des hostilits, les
ressorts politiques des affrontements et les manipulations combattantes des
allgeances ethniques; elle est bien plutt de montrer que les modes de mobili-
sation de ce type ont fini par crer des entits solides autour d'enclaves humani-
taires ou de rduits militaires que seuls les brassages de populations, les
changes commerciaux et la libert de mouvement peuvent dissoudre en temps
de paix. Le constat mrite rflexion dans la perspective d'une reconstruction ...
aprs-guerre.
Il Proches des Orma, les Boran oromo ont ainsi des obligations l'gard des Wata, qui sont craints pour
leurs pouvoirs magiques: sous peine de devoir cder un buf en guise d'amende, un Boran doit par
exemple avertir le chasseur wara de la prsence d'lphants [Oahl, 1979: 267].
70 Marc-Antoine Prouse de Montclos
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Identifications dans l'exil:
les rfugis du camp de Maheba (Zambie)
Michel Agier *
L;accord de paix sign en avril 2002 Luanda, entre le gouvernement angolais et
l'Union nationale pour l'indpendance totale de l'Angola (Unita), dont le chef histo-
rique, Jonas Savimbi, a t assassin deux mois plus tt, a mis fin plus de vingt-sept
ans de guerre intrieure en Angola. Guerre interminable dont les enjeux ont relev
successivement de la lutte anticoloniale (des annes soixante jusqu'en 1975), puis
d'une opposition indirecte entre les deux blocs de la guerre froide (1975-1988):
l'Union sovitique et Cuba soutenaient le MPLA (Mouvement populaire pour la
libration de l'Angola, au pouvoir depuis 1975) pendant que les tats-Unis et
l'Afrique du Sud taient derrire l'Unita. Enfin, depuis la fin des annes quatre-
vingt, les enjeux du conflit sont devenus le contrle territorial, le dveloppement du
trafic international des armes et l'accs priv aux ressources de ptrole et diamants.
De plus en plus trangre aux raisons de la guerre, la population civile en a t la
principale victime: 500000 Angolais ont t tus depuis 1974; 12 millions de mines
antipersonnel ont t poses dans le pays; entre 2 et 4 millions de personnes (esti-
mations variant selon les sources) ont t forces au dplacement interne, errant pen-
dant des annes depuis leurs villages jusqu' la fort et aux camps provisoires, de
ceux-ci vers des installations en zones rurales ou dans les priphries urbaines, avant
de se retrouver nouveau en camps de dplacs au fil des fluctuations de la guerre
intrieure. cette errance, ont t associs la misre des plus dmunis d'entre les
dplacs, celle de centaines de milliers de personnes prives de leur moyen d'exis-
tence et ne recevant aucune aide, ainsi que l'exil de 450000 ou 500000 rfugis 1.
Ceux qui ont pass la frontire se sont rfugis dans les pays voisins - Zambie,
Congo, ROC (ex-Zare), Namibie -, d'olt ils ont t parfois refouls manu militOli, olt
d'autres fois ils ont pu s'installer, comme ce fut le cas en Zambie, dans les villes et
dans les camps du Haut Commissariat des Nations unies pour les rfugis (HCR)
ouverts il y a vingt ou trente ans. Le tiers de la population angolaise (soit environ
4 millions sur une population totale de 12 millions d'habitants) s'est ainsi retrouve
en situation de dplacement. Les urgences de l'aprs-guerre, pour le gouvernement
Anrhropologue IRD, Cenrre d'rudes africaines (EHESS).
1 Un bilan de la siruarion er une valuarion des chances de paix en Angola sonr prsenrs par Chrisrine
l'vlessianr [20021.
Autrepart (26), 2003 : 73-89
74 Michel Agier
angolais, sont la dmilitarisation des 50000 combattants de l'Unita, puis le retour des
dplacs internes et enfin celui des rfugis.
Dans le camp de Maheba, situ au Nord-Ouest de la Zambie, 200 kilomtres
environ de la frontire angolaise, 88 % des 58000 rfugis sont des Angolais, cer-
tains tant sur ce site du HCR depuis son ouverture en 1971. Entre avril et
juin 2002, c'est--dire dans les trois mois qui ont suivi la signature de l'accord de
paix, 3000 d'entre eux ont quitt le camp, par petits groupes, voire individuelle-
ment, quelques claireurs allant valuer la situation en Angola avant que le reste
de leur famille ne les rejoigne. De l'avis gnral, ce rythme de 1000 dparts men-
suels de Maheba n'a pas reprsent un mouvement massif de reflux vers le pays
d'origine, et au cours des mois suivants, l'effet de l'annonce de la paix s'amenui-
sant, les dparts ont t peu significatifs.
. La situation cre par la fin de la guerre est incertaine. Les organisations huma-
nitaires ne savent pas encore si elles doivent ou non envisager de laisser le camp
pour suivre les rfugis ailleurs. Le HCR tente de contrler la situation en inter-
rogeant les partants et les ventuels transporteurs privs, mais sans vraiment y par-
venir, et ses responsables locaux voquent de manire imprcise un rapatriement
collectif qui serait organis en 2003. Enfin, les rfugis angolais manifestent, dans
leur ensemble, une prudence l'gard du rapatriement. D'une part, ils sont chau-
ds par l'exprience de deux fins de guerre avortes et deux faux retours: les
accords de paix signs en 1991 et 1994 ont t rompus dans les mois ou les annes
qui ont suivi, obligeant les retourns revenir dans les camps des pays limi-
trophes. D'autre part, face l'alternative qui se prsente nouveau, la motivation
pour partir ou pour rester dpend de l'anciennet de l'installation sur le site, de la
qualit de cette installation (notamment de l'accs des terres agricoles), de l'ner-
gie de la famille selon sa composition plus ou moins vulnrable et selon l'tat de
sant de ses membres, des conditions attendues sur les lieux d'origine telles qu'en
parle la rumeur. Des vieillards, bien installs sur le lopin de terre que leur a
concd le HCR, ont d'ores et dj dcid de ne pas partir alors que leurs enfants
adultes se prparent au retour, mais aprs les rcoltes ... La volont de rester dans
le camp apparat chez des rfugis de longue date alors que d'autres, tout aussi
anciens, se plaisent imaginer des projets conomiques associs un futur retour
conditionnel. .. Les derniers arrivants sont trop fatigus ou mfiants pour dcider
quoi que ce soit, et bien sr les rfugis non angolais craignent la fermeture du
camp. Comprendre l'incertitude et la disparit des rponses des rfugis face
l'ventualit du retour ncessite un dtour par des questions et des descriptions
relatives l'identification dans les espaces de l'exil, et donc l'existence d'un
ordre social dans les camps, ordre dont la formation dpend tout la fois de ['tat
de guerre, de l'aide humanitaire, et des relations sociales qui se nouent entre tous
les acteurs en prsence sur cet espace de confinement.
Juste aprs la guerre: survivre et revivre dans les camps
Les guerres et l'exil placent les survivants en rupture brutale avec ce qu'ils
vivaient auparavant, avant l'vnement, le trauma de la violence et du dpla-
cement forc. Guerres et exils dfinissent donc une situation indite dans l'exis-
Identifications dans l'exil (Zambie) 75
tence de leurs victimes. En mme temps que doit tre rsolu le minimum de sur-
vie physique, pour elles se pose de faon cruciale une question de maintien de
l'identit: Michael Pollak l'avait observ propos de l'exprience concentration-
naire dans les camps nazis, l'identit ne devient une proccupation et, indirecte-
ment, un objet d'analyse que l o elle ne va plus de soi, lorsque le sens commun
n'est plus donn d'avance et que des acteurs en place n'arrivent plus s'accorder
sur la signification de la situation et des rles qu'ils sont censs y tenir ') [Pollak,
1990: 10]. Les guerres Ont perdu les rgles de l'art militaire et rpandent l'horreur
en prenant la population civile comme cible ou en otage 2. Dans ces circonstances,
le maintien ou non de l'intgrit individuelle interroge l'universalit du principe
d'humanit: le contact personnel avec la ralit peur tre perdu, physiquement ou
psychologiquement (d'o les programmes de psychiatrie humanitaire), tout
comme se perdent, dans la violence, la guerre sale et la fuite face aux massacres, ce
minimum d'identit qui vient de l'intelligibilit mutuelle - de la possibilit d'un
langage universel, donc - entre les plus diverses expriences humaines, communi-
cables au-del de toutes leurs diffrences [Lvi-Strauss, 1977 : lOJ. L'exprience
de l'autre fonde l'identit commune: si son impossibilit traduit un certain obscu-
rantisme de la pense [ibidem], elle est aussi le rsultat d'une domination de la ter-
reur sur la vie sociale 3. La perte de l'identit dans sa dimension relationnelle, en
tant qu'altrit de l'autre [Aug, 1994], rsulte donc, trs prcisment, d'une dis-
parition de l'espace public.
La mise en danger simultane de l'identit de soi, physique, intime et indivi-
duelle, et de l'identit de l'humain, universelle et abstraite, voque la brutale
transparence de l'une l'autre. Elle met en vidence, dans la rupture des trajec-
toires individuelles, la perte des cadres de l'identit collective: groupes, institu-
tions, corps intermdiaires, c'est--dire tout ce qui constitue le monde social et
politique qui est entre les humains et fait le lien entre tous [Arendt, 1995].
Cette disparition, selon Hannah Arendt [1995 : 186] fait crotre le dsert , non
pas un dsert intrieur, nietzschen, mais extrieur, celui qui dsigne un vide entre
les humains. C'est la perte des mdiations qui rend la vie totalement vulnrable
comme dit le langage humanitaire, ou totalement nue comme la dsigne
Agamben [1997]: une vie immdiate sur laquelle peut s'exercer le biopouvoir ,
un pouvoir fond sur l'impossible distinction entre la vie naturelle (zo) et la vie
sociale ou politique (bios). Seules d'autres crations sociales et symboliques inter-
mdiaires peuvent rendre nouveau possible, pour chacun, le sentiment d'tre-au-
monde avec les autres.
Comment naissent ces cadres sociaux, intermdiaires, d'identification, parmi
celles et ceux que nous ne rencontrons en vie que ds lors qu'ils ont survcu un
vnement de guerre, de violence et de fuite, c'est--dire dj dans l'exil, juste
2 Les trois quarts des victimes de conflits imemes som aujoU(d'hui des civils, et la traque des civils fait
panie des mthodes des guenes sales.: souponns d'avoir t complices des adversaires, leU( massacre
ou leur dplacemem forc l'om panie de (Dure nouvelle prise de rerriwire.
3 Daniel Pcaur [2000) momre commem, en Colombie, la teneur de la vie quoridienne rsulte de l'inca-
pacit 011 se trouvem les personnes de se frayer un chemin l'can des rseaux violems (gurillas, paramili-
raires, narcotrafiquams, milices urbaines).
76 Michel Agier
aprs la guerre? Littralement survivants, ils sont en situation transitoire, en attente
de retrouver une vie sociale en mme temps que devant soigner leur corps et se
mettre l'cart d'un contexte dangereux: c'est dans cette conjonction prcise
entre les dimensions sociale, corporelle et spatiale de la survie que peuvent se
comprendre les terrains de l'humanitaire. Chumanitaire n'est pas seulement df-
nissable comme une intervention extrieure, plus ou moins charitable ou politique.
Cette intervention institue une situation de biopouvoir et un espace d'exception
qui doit tre, en principe, maintenu distance de la vie sociale ordinaire comme
de la guerre. Mais, dans le mme temps, elle cre un espace de relations sociales:
des relations tablies entre des victimes de guerre, d'exode, et des intervenants
locaux ou internationaux appartenant des structures de soin, sant ou protection.
Christian Geffray a bien montr, propos de la Renam0
4
au Mozambique, que la
guerre tend engendrer et fxer des corps sociaux)} dont le sort se lie troitement
aux factions armes sans que cela corresponde aucun projet politique prcis
[Geffray, 1990]. De mme, on peut observer que les diffrentes populations mises
en contact dans le cadre de l'exil induit par la guerre engendrent des ordres sociaux
d'un nouveau type. Sur le terrain de l'humanitaire, un ordre social de formation
Figure 1 - .llodolits d'installation des rfugis en Zambie, 200/
Cenlre drt
REP. DEMOCRATIQUE
DU CONGO
Source: Lassailly-Jacob, 2002.
4 Nacional gurilla acrive de 1977 jusqu'au dbut des annes quarre-vingr-dix.
Identifications dans l'exil (Zambie) 77
hybride est cr, il fonde la nouvelle localit des individus placs l, collective-
ment, dans l'exil.
l'instar de tous les sites humanitaires, Je camp de Maheba en Zambie peut
tre apprhend comme n'importe quelle agglomration humaine relativement
htrogne et massive. C'est un microcosme social localis : on peut s'intresser
son histoire de peuplement, aux rapports entre diffrentes catgories de popula-
tion, leurs localisations respectives sur le site, aux dominations et aux rapports de
travail, en somme toute la ralit d'un ordre social du camp de rfugis appr-
hend comme l'ordre d'un village ou d'un bourg d'Afrique ou d'ailleurs. C'est dans
cet esprit qu'on le dcrira ici.
Pourtant, une autre dimension, moins banale, apparat trs vite. C'est celle des
identifications qui se forment dans l'exil. Quand on s'interroge sur la faon dont les
rfugis peroivent leur espace de vie, on est confront plusieurs espaces de rf-
rence: celui concret et prcisment dlimit du camp dans lequel ils vivent; celui
des lieux de dpart, devenus violents et dornavant lointains; ou encore celui, plus
diffus, plus liquide et extraterritorial [Bauman, 2000] de la route de l'exode. La
pluralit des contextes d'identification se retrouve dans la diversit des situations
observables: celle du camp dans son ensemble, dont les phases de peuplement
renvoient l'histoire des guerres de la rgion, et celle de chaque personne en par-
ticulier, faisant de la condition de rfugi une identit fragmente, comme le mon-
trent les trois catgories de rfugis prsentes ci-dessous.
Les sites humanitaires sont supposs tre des espaces prcaires, toujours provi-
soires. De ce principe dcoule l'quivalence entre l'arrt officiel d'une guerre, le
dpart des rfugis et la fin du camp. Qu'en est-il de cerre fin trop prvisible?
Quelle rsistance lui opposent ventuellement ceux qui Ont refait leur vie l? Que
deviennent l'espace lui-mme et ses amnagements aprs le dpart des rfugis,
pour autant que tous retournent? La rponse ces questions dpend des concep-
tions de la localit qui s'laborent dans l'exil des rfugis, autant que des politiques
nationales et internationales l'gard de ces espaces de transit et d'exception
- c'est--dire de l'usage qu'elles veulent en faire long terme - et des conceptions
des uns et des autres sur le retour des rfugis dans les pays d'o ils viennent.
Trois gnrations de rfugis 5
Maheba n'est pas un camp de rfugis. C'est un vaste territoire cd, vierge,
en 1971, par les chefs locaux au gouvernement zambien, et par ce dernier au HCR.
Une friche taille dans la fort, sur un plateau arbor situ au nord-ouest de la
Zambie, faisant environ 35 kilomtres de long et de 15 25 kilomtres de large
5 Les donnes prsentes ici ont r recueillies dans le camp de l'vlaheba en janvier-fvrier er juin 2002,
lors de deux missions ralises dans le cadre de l'unir de recherche COl/structiOI/S idelllitaires et mOl/dialisa-
tioll de l'IRD, er grcc une collaborarion avec Mdecins sans frontircs (NISf-France). Mes plus vifs
remerciements vont roure l'quipe de NISF en Zambie, Lusaka er sur le sire de \-laheba, pour l'accueil
sur plaee, pour l'accs aux espaces du camp, er pour routes les discussions que nous avons eues propos des
camps, de l'acrion humanirairc ou du rerour des rfugis. Je remercie galement, pour leurs commentaires
d'une premire version de ce texte, Lock Barriquand, Vronique Lassailly-Jacob cr Alain Moriee.
78 Michel Agier
(pour une superficie totale d'environ 800 kilomtres carrs en 2002), entre la
rivire Maheba l'ouest et la rivire Mwatwe l'est et au sud. Un portail, au nord,
mne la seule route goudronne de la rgion, celle qui vient de Solwezi, 75 kilo-
mtres de l, et va vers Mwinilunga, 200 kilomtres environ, prs de la frontire
angolaise. Le portail est gard par la police zambienne, mais les limites du pri-
mtre du site ne sont pas matrialises, elles sont naturelles ou sociales ", c'est-
-dire marques simplement par la fin de zones habites ou cultives.
Le site HCR de Maheba est une installation en milieu rural de 58000 rfugis
(exactement 58535, nombre maximum enregistr en janvier 2002, en diminution
depuis cette date), principalement angolais (51641 la mme date, soit 88,2 %),
mais aussi congolais (de RDC, ex-Zare, 1649 personnes, soit 2,8 %), rwandais
(3695, 6,3 %) et burundais (1441, 2,5 %), ces deux dernires nationalits tant
composes principalement de Hutus. Maheba est une agglomration dont la forme
est intermdiaire entre celle des espaces villageois relativement stables, comme les
villages de rfugis hutus en Tanzanie dans les annes quatre-vingt [Liisa Malkki,
1995 a] et les camps-villes que j'ai tudis, par exemple, sur le site de Dadaab au
Kenya [Agier, 2001; 2002].
Si tous sont rfugis et vivent donc, divers degrs, une situation d'exception
comme tant leur norme, les rsidents de Maheba ont entre eux des diffrences
importantes. Les uns et les autres n'ont pas vcu les mmes souffrances ni les
mmes itinraires de fuite, ils n'ont pas la mme dpendance vis--vis de l'aide
humanitaire, ils ne disposent pas dans le camp des mmes ressources et pouvoirs,
et ils n'ont pas tous le mme rapport leur pays d'origine. Une stratification sociale
en trois catgories de rfugis peut rendre compte de cette diversit: elle distingue
les installs ", les rcents" et les nouveaux arrivants ". Description sociolo-
gique qui se confond en grande partie avec la lecture de l'espace et simultanment
avec la chronologie du site: du nord au sud, du portail d'entre et de la route
n 1 "de la zone A , ouverte en 1971, jusqu'aux villages" les plus loigns de
la huitime zone ouverte dans le camp, la zone H ": une trentaine de kilo-
mtres environ du portail d'entre, le village n 17 ", le dernier du camp, a t
ouvert en fvrier-mars 2002 pour accueillir 900 rfugis arrivs au cours des
semaines prcdentes. Ainsi, une lecture sociospatiale du camp nous informe tout
la fois sur l'volution des guerres depuis trente ans dans cette rgion d'Afrique
- Angola, Congo (RDC), Rwanda, Burundi - et sur la formation de la diversit eth-
nique et nationale de cette localit spcifique. Le contexte" de la situation
observe est plusieurs chelles et plusieurs temporalits 6: prtendre en rendre
compte devrait consister en la description, non d'un cadre strictement national ou
rgional environnant, mais du cadre chronologique et topographique de toutes les
guerres qui ont amen des populations diverses, de plusieurs provenances et des
moments diffrents, se retrouver ensemble sur un site prcisment hybride, dans
une situation locale unique. On ne fera qu'baucher ici une description de l'effet
du contexte sur la situation des rfugis de Maheba.
6 Sur les rapports et les" jeux entre les situations et leurs contextes, voir les rnexions rassembles par
Jacques Revel [1996].
Identifications dans l'exil (Zambie) 79
La partie la plus ancienne du site, celle des il1stalls, part du portail d'entre du
camp et remonte les diffrentes routes >', depuis la route n 1 jusqu' la route
n 46, couvrant environ 500 kilomtres carrs et abritant un peu plus de 20000
rfugis. Cet ensemble comprend la partie originelle (dite Old rVfaheba "), dont
le peuplement s'est tal au long des annes soixante-dix, et New rVfaheba ", sec-
teur qui s'est dvelopp dans les annes quatre-vingt. L'habitat est trs dispers,
avec d'importantes surfaces de terres: 5 hectares par famille dans les zones des
annes soixante-dix, puis 2,5 hectares dans celles des annes quatre-vingt. Les
terres sont attenantes aux habitations, et ont t alloues ds l'arrive des rfugis
dans le but de permettre leur installation agricole rapide et leur autosubsistance au
bout de deux ans. Aprs les deux premires annes de prsence dans le camp, la
ration alimentaire du Programme alimentaire mondial de l'ONU (PAM) est sus-
pendue, le principe valant aussi pour les gnrations suivantes de rfugis. Sur la
zone A, la partie la plus ancienne du site, les rfugis angolais sont originaires de
divers groupes rgionaux ou ethniques qui ont particip aux luttes d'indpendance
contre les Portugais dans les annes soixante et le dbut des annes soixante-dix.
Parmi ceux-ci, certains passrent d'abord par d'autres rgions de la Zambie, notam-
ment par le camp de Mayukwayukwa, ouvert en 1966
7
Ils s'taient rfugis l
dans la seconde moiti des annes soixante, c'est--dire avant l'ouverture de
Maheba, site dont ils s'enorgueillissent d'avoir t les dfricheurs. Ensuite, ce sont
principalement des rvfbundu qui sont arrivs partir de 1976, c'est--dire dans les
annes qui ont suivi l'indpendance de l'Angola (11 novembre 1975), trs vite mar-
ques par les affrontements entre le rvlPLA et l'Unita. Les Mbundu (ou
Ovimbundu) forment le principal ensemble ethnique d'Angola, regroupant le tiers
de la population environ, dont la rgion d'origine se trouve dans le centre du pays,
bien que la guerre ait amen ses ressortissants se dplacer vers d'autres rgions,
notamment orientales. Les Mbundu, globalement considrs comme des partisans
de l'Unita (dont le leader, Jonas Savimbi, tait lui-mme un Mbundu), ont large-
ment domin le peuplement du site de Maheba depuis le milieu des annes
soixante-dix et la prise du pouvoir par le MPLA en Angola. Ils peuplrent dans un
premier temps les parties restantes de Old rVlaheba " (les routes n 14 28, for-
mant la zone B). Puis ['extension de New Maheba " a t ouverte en 1985. Elle
se peupla, jusqu'au dbut des annes quatre-vingt-dix, grce l'arrive de nou-
veaux rfugis mbundu mais aussi lunda et luvafe, ces derniers tant tenus pour
des partisans du rvlPLA, originaires de rgions situes plus l'est, comme Moxico,
qui ont t occupes plus rcemment par l'Unita ou qui ont fait l'objet d'affronte-
ments rguliers entre les deux forces en guerre.
Les Mbundu dans le camp se disent plus civiliss" que les autres rfugis arri-
vs, avant ou aprs eux, des rgions orientales, ils disent qu'ils parlent mieux le por-
tugais, sont davantage scolariss qu'eux et veulent les dominer ", selon les termes
d'un rfugi mbundu ancien. Cela ne s'est cependant pas traduit par des affronte-
ments ethniques violents sur le site. Certains rfugis considrent d'ailleurs que ces
clivages, ou parfois ces frictions" (atri!os), ne sont pas exactement ethniques mais
7 Un peu moins de 20000 rfugis y vivent acruellement.
80 Michel Agier
viennent plutt du fait que les uns sont des gens de ['Unita et les autres des
gens du MPLA 8 . Par exemple, certains des 10000 rfugis arrivs lors de la der-
nire trs grande vague d'arrives de septembre-octobre 2000, furent d'abord pla-
cs dans la dernire zone du camp < zone H ), ouverte en 1999 pour faire face aux
afflux de nouveaux rfugis: tant des Mbundu chasss des rgions centrales et
orientales d'Angola par la conqute du MPLA, ils ne s'entendirent pas avec des
Lunda et Luvale, arrivs un peu avant eux des rgions orientales et frontalires,
lorsque l'Unita avait elle-mme pris le contrle de la rgion. Ces groupes-ci ne
[les] laissrent pas s'installer . Les Mbundu demandrent donc l'ONG gestion-
naire du camp pour le compte du HCR, la Lutherian World Foundation (LWF), de
les redistribuer auprs d'autres habitants installs plus haut sur le site, Old
Maheba , depuis les annes soixante-dix et appartenant au mme groupe ethnique
qu'eux. Ces Mbundu rcents, comme les plus anciens installs, taient assimils
aux partisans de l'Unita, alors que les Luvale taient considrs comme proches du
MPLA... Mais ici, notent les rfugis mbundu qui racontent cet pisode lors
d'une runion collective, nous sommes tous des refugiados allgo/anos.
D'une manire gnrale, les rsidents des zones anciennes sont bien installs
dans le camp, fiers de ne pas avoir besoin de l'assistance humanitaire. Ils vivent
grce leur autosuffisance agricole, la vente d'un surplus agricole (en mas,
manioc et patate douce principalement), un peu de commerce de dtail sur les
petites places de march - une par zone , comprenant selon les cas de dix
trente petits ventaires et quelques boutiques bties en dur. Enfin, une part non
ngligeable reoit quelques revenus grce des emplois dans les ONG. Cette par-
tie de la population du camp, ancienne, intgre et se considrant peu assiste,
compte, en janvier 2002, un peu plus de 20000 habitants, soit 35 % de la popula-
tion totale, et elle occupe 60 %de la surface totale du site. En outre, certains des
plus anciens rfugis se sont appropri des terres dans la partie du camp situe
plus au Sud, qui a t rattrape vingt ans plus tard par l'extension progressive du
site due l'arrive d'autres rfugis.
Environ 30000 autres rfugis sont arrivs Maheba entre la deuxime moiti
des annes 1990 et 2001. Ils ont t rpartis encore le long de quelques routes
puis, l'espace disponible se rduisant, regroups en villages 9 . Ils forment la
catgorie que j'ai dsigne comme celle des rfugis rcents. On trouve parmi eux
des Angolais des rgions centrales et orientales (mbundu, lunda et luvale), comme
dans les vagues prcdentes, mais aussi des Congolais de ROC, des Burundais et
Rwandais hutus.
Un groupe de 2500 Rwandais hutus a ainsi ouvert une nouvelle zone du
camp, la zone G , en novembre 1997
10
. Ils arrivaient du Rwanda, qu'ils avaient
fui en juillet 1994 pour Goma puis le Sud-Kivu, au Zare (actuelle ROC,
8 Ce que confirment les quelques incidents rapports par Powles [19931 entre partisans de l'Unita et du
MPLA dans le camp l'occasion de la tenue des lections en Angola en septembre 1992, [Qut comme
l'existence, mentionne par la mme auteure, d'un" haut niveau de conscience politique parmi les
rfugis ", ce qu'on a pu galement constater mais plutt parmi les rfugis les plus anciens et les plus gs.
9 II s'agit de l'ensemble des nouvelles extensions du camp depuis 1995 (voir le plan du site).
10 Cette zone compte actuellement 3 500 rsidents.
Identifications dans l'exil (Zambie) 81
Figure 2 - Le site de Maheba
N
t
~ O l d Maheba (1971'1965)
Nouvelles extensions (1995-2002)
+ Cenlre de soins MSF
<> Aulres cenlres de sOins
Ceolre de vansil
Lgende
..... '... Limites du ":18
~ Rivires el marais
.............. Aoul'
-'
il.
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'---------'-------', fi
S
ZoneH
~ ( I ] )
()
MAHEBA
Le site de rfugis du HCR
(Juillet 2002)
Source JRS (Jesuit Refugee Service) et MSF - Zambie
:---
---
Rpublique dmocratique du Congo). Dbut 1997, ils ont fait la traverse du lac
Tanganika et sont entrs en Zambie, o ils ont t regroups pendant neuf mois
dans un camp de transit au nord du pays. Puis ils ont t vacus vers ivlaheba
en novembre 1997. D'autres Rwandais sont arrivs un peu plus tard. Aprs leur
vacuation force des camps de Gama, Bukavu, Uvira, la frontire entre le
Congo (ROC) et le Rwanda, en 1995-1996, ils avaient err pendant plusieurs
82 Michel Agier
mois au Congo (ROC). Puis ils russirent entrer en Angola sous protection de
l'Unita, aprs avoir t repousss par les forces gouvernementales et le MPLA.
Ils vcurent un temps dans la zone de la rbellion: L' Unita faisait travailler les
plus forts , raconte un de ces rfugis, et certains de ces Hutus rwandais ont
mme intgr les forces armes de l'Unita. En 1997, plusieurs milliers d'entre
eux furent accueillis dans les camps de retourns angolais ouverts dans la
rgion orientale de Moxico ", et placs sous la protection du HCR, avec l'assis-
tance des ONG Lutherian World Foundation et Mdecins sans frontires. Aprs
un an dans ces camps, la reprise des combats dans la rgion entre l'Unita, les
forces gouvernementales et le MPLA provoqua leur fuite comme celle des
retourns angolais. Un groupe de 3 000 3500 Hutus rwandais est ainsi entr
en Zambie fin 1998 et a t plac en centre de transit ( Mwinilunga, prs de la
frontire angolaise) sous contrle de la police zambienne. De l, le groupe fut
transfr Maheba dans les premiers mois de 1999 o une partie rejoint les rfu-
gis hutus qui taient arrivs fin 1997 par l'est, pendant qu'une autre allait dans
une autre zone, dj occupe par des rfugis congolais (de ROC ex-Zare). Des
milliers d'Angolais arrivs la mme poque, entre la reprise de la guerre en
Angola, en 1998, et 2000-2001, ont galement le souvenir d'interminables par-
cours, passant des mois aller pied de village en village, se nourrir de feuilles
et fruits trouvs dans la fort (la mata), voir leurs familles disperses ou par-
tiellement dcimes par les attaques dont les civils taient la cible. Aprs une
anne d'errance ou plus, ils arrivrent par petits groupes la frontire zam-
bienne. Si l'exode difficile est encore proche chez ces rfugis rcemment arri-
vs, ils SQnt galement confronts des problmes d'installation dans le camp,
d'autant plus proccupants qu'aprs les deux premires annes de prsence, ils
perdent le droit la ration alimentaire du PAM.
Les villages o se retrouve cette catgorie de rfugis rcents ressemblent
parfois de trs petits noyaux urbains: le long de la piste, sont rassembles une
fontaine, une cole 12, quelques boutiques, une place de march avec une ving-
taine d'choppes, mais les terres qu'ils peuvent cultiver sont rarement attenantes
aux habitations. Ces rfugis ont, pour la plupart, reu leur lopin de terre de 2,5
hectares, certains s'appropriant mme, sans le dclarer, davantage de surface aux
limites du site. C'est le cas des Rwandais et Burundais, habiles agriculteurs de
marais, pcheurs et commerants, qui ont dynamis certaines productions com-
merciales sur le camp, en particulier celles du poisson et du riz, cultiv en zones
marcageuses, o ils font aussi de la patate douce hors saison. D'autres n'ont pas
encore reu officiellement de terres: certains s' approprient celles qu'ils
voient en friche, d'autres cultivent sur le terrain que le HCR leur a accord pour
11 Rewurs conscucifs au second accord de paix de Lusaka en 1994.
12 L.:ONG Jesuir I ~ e f u g c e s Service a un programmc d'alphabrisarion cr d'enscignemcm pr-primairc sur
l'ensemble du sire, ralis dans vingr-cinq coles pour un peu plus de 2000 lves. L.:adminisrrarion zam-
bienne a, pour sa parr, quarre rablissemems d'enseignemem primaire er un de premier cycle du secondaire
dans la parrie ancienne du camp, rablissemems dom l'accs esr payam. Les familles de rfugis insralls
om parfois les moyens de payer ees droirs de scolarir, er JRS a galemem un programme de bourses pour
permeme cerrains enfams de rfugis d'accder au premier cycle du secondaire.
Identifications dans l'exil (Zambie) 83
construire leur habitation (un lot de 50 mtres sur 25 mtres), ou se mettent au
service des installs, rfugis anciens occupant depuis longtemps plusieurs terres.
Une dernire catgorie est forme par la gnration des nouveaux arrivants. Ils
se trouvent dans une situation d'extrme dpendance vis--vis d l'aide humani-
taire internationale sur le plan alimentaire, mdical, psychologique, social. la des-
cente des camions qui les ont amens des zones frontalires o ils ont t
auparavant enregistrs, ils sont regroups dans deux centres de transit, en principe
pour quelques jours, en fait pour plusieurs semaines. Ils sont ensuite transfrs sur
des espaces de fort vides, o ils vont former de nouveaux villages regroupant
environ un millier de personnes chaque fois.
Les centres de transit sont des alignements de tentes, plus rarement de bti-
ments en brique de terre sche. Les soins mdicaux sont assurs l'arrive dans
les postes de sant des centres de transit et dans deux cliniques, les uns et les
autres installs par MSF dans la partie rcente du camp, o se trouvent les rfugis
arrivs en dernier et dont les besoins ont un caractre d'urgence en situation pr-
caire 13. La ration alimentaire du PAM est distribue une fois par mois 14. Cepen-
dant, durant plusieurs mois conscutifs des annes 2001 et 2002, l'aide a consist
en demi-rations, c'est--dire que la quantit distribue pour un mois ne couvrait
que quinze jours de nourriture minimale (en mas, huile et sel), ce qui a eu pour
effet d'accentuer particulirement le dnuement des nouveaux arrivants.
Fatigus, hagards, affams ou malades, les nouveaux arrivants parlent peu et
restent assis ou allongs la plupart du temps. Leur vulnrabilit tient au mauvais
tat de sant comme la dcomposition des familles au moment de l'arrive, au
manque d'adultes, en particulier d'hommes en ge de travailler. Un relev effec-
tu dans un des deux centres de transit la fin du mois de janvier 2002 (Transit
Centre H) a permis de relever la prsence de 499 personnes, dont 99 hommes, 112
femmes, et 288 enfants de moins dc quinze ans (soit 58 %). Un autre groupe de
rfugis, arrivs dbut fvrier 2002 dans l'autre centre de transit (Transit Centre
44), tait compos de 82 personnes rparties en 21 familles, six tant diriges par
un homme, quinze par une femme sans conjoint, plus un adolescent seul. Les
moins de quinze ans reprsentaient au total 61 % de ce groupe en transit, et les
hommes adultes 16 %15.
Dans les centres de transit, les rfugis restent regroups en grand nombre dans
les mmes tentes ou les vastes btiments vides, ou dans des tentes plus petites ali-
gnes les unes contre les autres: ce sont des lieux d'attente, sans intimit, o ils
n'ont rien faire. Lorsqu'ils quittent ces centres, ils sont placs sur un espace vide
dfricher, avec une bche, une ou deux couvertures et quelques rares ustensiles
de cuisine. L'amnagement de cet espace, la fabrication des cases, la prparation
des sols pour y faire un peu de culture: toute cette installation, minimale, leur
prend plusieurs mois.
13 Par ailleurs, des cliniques gres par l'administration zambienne oprent dans les parties anciennes du sire.
14 Les rfugis reoivent la ration alimentaire pendant deux ans aprs leur arrive, moment auquel ils
sont supposs disposer de leurs propres rcoltes si une surface de terres agricoles leur a effectivement t
attribue. Il y avait 25000 bnficiaires de l'aide alimentaire en mai 2002.
15 Un camp des vulnrables. regroupe 1i parr 130 vieillards, handicaps et enfants sans famille.
84 Michel Agier
L'accs aux lieux et le pouvoir sur les lieux
Le rapport entre les rfugis installs, rcents et nouveaux arrivants de
Maheba, ne relve pas d'une logique de l'exclusion" telle celle que Norbert
Elias et John Scotson [1997] ont pu analyser dans une banlieue de Leicester, en
Grande-Bretagne, la fin des annes cinquante: au sein d'un groupe ethnique-
ment et sociologiquement trs semblable, les anciens habitants (established) stig-
matisaient et discriminaient les outsiders, qui taient marginaux par le seul fait
d'tre arrivs plus rcemment. Au contraire, le rapport entre les trois classes" de
rfugis de Maheba montre l'existence d'une logique de l'inclusion dans la domi-
nation. Paradoxalement, le mauvais fonctionnement local du systme humanitaire
renforce cette logique d'inclusion-domination. L'tablissement de rapports sociaux
presque normaux ", c'est--dire aussi ingalitaires et inclusifs qu'ils peuvent
l'tre dans un cadre villageois ou communautaire, cre les conditions d'une loca-
lit, au sens d'une identification aux lieux, en fonction de leur accessibilit et de
la possibilit qu'ont les uns ou les autres d'exercer un pouvoir sur les lieux et sur
les autres rfugis.
Les installs reprsentent, sur l'ensemble de Maheba, une population stable
et globalement privilgie, instaurant des relations de protection et de domina-
tion avec les deux autres vagues de rfugis. Les pouvoirs qu'ils dtiennent sur
les autres concernent l'aide immdiate, l'accueil, les travaux agricoles tempo-
raires. Ce pouvoir a des fonctions d'intgration sociale d'autant plus efficaces et
vitales que l'administration gnrale du camp, dont dpendent le plus les nou-
veaux arrivants, fonctionne mal. L'imbrication entre le pouvoir des installs (ou
de certains d'entre eux) et le mauvais fonctionnement de l'aide humanitaire
favorise de nombreuses pratiques de corruption ,; et dtournements. Certains
employs, locaux et rfugis, travaillant pour l'organisation charge de la distri-
bution des rations du PAM, procdent par exemple de rapides dchargements
de quelques sacs de mas sur le chemin menant aux points de distribution. Ces
sacs, rassembls devant telle ou telle case, sont ensuite revendus au dtail sur les
petites places de march.
Les installs ont le plus d'espace et le plus de ressources; ils ont aussi des pro-
blmes de statut et, pourrait-on dire, de seconde gnration : Quand mme,
on est des rfugis ", commente un ancien du camp, qui entretient depuis plus de
vingt-cinq ans une nostalgie de l'Angola dans les rencontres rgulires avec ses
amis angolais, certains tant des Mbundu, comme lui, d'autres des employs des
ONG, comme lui galement. tre rfugi ", dans ce cas, est une condition per-
ue dans le fait d'tre maintenu sur ce site du HCR comme seul lieu lgal de vie,
sauf drogations temporaires. De mme, le droit de travailler n'existe que dans le
cadre du camp, pour les rfugis eux-mmes et plus encore pour leurs enfants
adultes, dont les tudes hors du camp ncessitent des drogations et qui n'ont pas
le droit de travailler dans le pays d'accueil en tant que rfugis. En ce sens, les
installs restent bien dpendants du systme humanitaire, mme s'ils ne sont plus
quotidiennement assists sur le plan alimentaire ou sanitaire. Ils y trouvent le
cadre d'une certaine tranquillit, d'une vie relativement bien assise, d'un statut
social local, non transfrable ailleurs. Cela explique le peu d'enthousiasme qu'ils
mettent, dans l'ensemble, envisager leur retour en Angola.
Identifications dans l'exil (Zambie) 85
La catgorie des rfugis rcents peroit trs bien l'ensemble de problmes que
lui posent les installs: problme de domination dans l'change ingal encre la
solidarit dont ils bnficient de la part de leurs concitoyens d'origine et l'all-
geance en services ou en travail agricole qu'ils leur fournissent en retour; problme
li au privilge des anciens pour l'accs aux terres agricoles, accs qui permet
moyen terme, non seulement l'autosubsistance, mais aussi la formation de revenus
grce la vente, dans et hors du camp, de certains produits 16; problme de com-
ptition dans l'accs aux emplois dans les ONG, dont les revenus, mme modestes
et temporaires, permettent des investissements locaux, dans l'agriculture ou le
petit commerce par exemple. Il y a l une source de plaintes constantes de la part
des rfugis rcents, une source de frustrations et de conflit local potentiel, autour
d'enjeux ressemblant assez aux habituels enjeux fonciers ou d'accs l'emploi,
mais sans se confondre totalement avec eux, puisque rien - terre, habitation ou
emploi - n'est rellement acquis en droit: tout dpend du contexte de guerre, qui
justifie le cadre humanitaire comme ralit prcaire, sans avenir, o pourtant ces
diffrences sociales se constituent.
La possibilit du dpart, chez les rfugis angolais rcents (ayant, grosso modo,
de deux cinq ans de prsence dans le camp), vient dnouer ces antagonismes et
ces inquitudes. C'est parmi cette catgorie de rfugis que l'option du retour
apparat comme une solution concrte, gnralement associe, dans les explica-
tions qu'ils donnent de leur volont de partir, au mauvais traitement qu'ils
disent recevoir dans le camp, et qui rend d'autant plus raliste leur volont de
rcuprer des terres abandonnes chez eux il y a relativement peu de temps 17.
Cela inquite les non-Angolais: les Hutus en particulier, qui n'envisagent pas de
retourner au Rwanda ou au Burundi, et dont le dynamisme agricole, commercial et
associatif a facilit leur intgration rapide sur le site humanitaire.
Immdiatement, les nouveaux arrivants constatent, eux, que leur minimum vital,
dfaut d'tre entirement pris en charge par les organisations onusiennes et
humanitaires en place, se ngocie avec les rfugis installs. Que ce soit dans les
centres de transit ou lors de leur arrive sur les lieux o ils vont tablir leur vil-
lage , la distribution de nourriture, de couvertures, de casseroles, de bches, de
morceaux de savon, de bches en toile plastifie, se fait trs progressivement, par-
fois aprs plusieurs jours d'attente, elle donne lieu des querelles avec les agents
de l'ONG qui font la distribution, des disputes entre rfugis, d'interminables
files d'attente. Tout tarde venir et rien n'est suffisant. Des dtournements de
l'aide, certains abus de pouvoir de la part de ceux qui la distribuent ont fait l'objet
de rumeurs, de plaintes et de constats. Pour trouver manger, les rfugis nouveaux
arrivants doivent donc trs vite demander, autour d'eux, des prts de denres
16 Des commerants zambiens viennent chercher dans le camp ou juste la sortie du site des produirs
agricoles (mas, manioc, patates douces principalement) qu'ils achtent trs bon march (achats officieux,
non taxs et hors march, bien que parfaitement publics) et qu'ils revendent ensuite dans les villes du Cop-
perbelt et Lusaka aux prix des marchs locaux. Dans ce cadre, la comptence technique des Rwandais et
Burundais pour travailler dans les marais leur permet d'occuper des zones agricoles dlaisses par les rfu-
gis angolais et ainsi de s'insrer sans difficult dans cette agriculture commerciale.
17 De nombreuses dclarations dans ce sens ont pu tre recueillies lors d'une enqute ralise par
l'quipe ~ ' I S F de \'laheba en mai-juin-juillet 2002 sur la question des retours, laquelle j'ai particip.
86 Michel Agier
alimentaires, des prts d'argent, des semences pour dmarrer quelques cultures. Ils
travaillent la tche pour les rfugis anciennement installs, lesquels occupent
dj depuis longtemps une partie des espaces o doivent s'installer les nouveaux
arrivants. Ainsi, les terrains prvus pour l'emplacement du dernier village cr
par l'administration du camp en mars 2002 (le village n 17 ,,) sont en partie occu-
ps l'arrive des nouveaux rfugis par les cultures des anciens installs, arrivs il
y a prs de vingt ans et rsidant dans le secteur de New Maheba ", plusieurs
kilomtres de l. Ces derniers librent une partie des terres pour permettre l'instal-
lation des nouveaux arrivants (un peu moins d'un millier), lesquels ont trouv, dans
les autres terres, encore gardes et cultives par les installs, un lieu de travail rmu-
nr la tche, et proche. Le paiement se fait en gnral en nature: nourriture, ou
plants de patate douce ou de manioc.
Si les nouveaux arrivants n'ont d'autre stratgie" que de se plaindre en per-
manence du mauvais traitement" que leur rserve l'NG gestionnaire du site,
de la faim et de l'absence d'abri, s'ils constatent que la solidarit des autres rfu-
gis est compte, leur volont de retour en Angola dpend cpendant de garanties
institutionnelles: organisation du retour (en camion) par le HCR avec accord du
gouvernement angolais, pacification des dernires zones en guerre, garantie de
trouver des ressources agricoles et alimentaires sur les lieux du retour.
Exil et identifications locales: la question du retour
Ce qui est en question dans la situation des rfugis de Maheba aprs l'annonce
de la fin de la guerre en Angola, de la possibilit du retour pour les Angolais, et de
l'ventualit de la fermeture du camp, c'est la conception mme de la localit, au
sens de l'identification un lieu donn. D'une faon gnrale, dans les milieux
politiques et humanitaires qui traitent des rfugis, les lieux d'origine sont consi-
drs comme la rfrence identitaire et la place sociale naturelle des populations
dplaces sous la contrainte. Cette conception linaire, non contradictoire, du lieu
d'o l'on vient, d'o l'on a t chass par la violence et o l'on veut revenir, ne peut
que dboucher de manire dominante, univoque, sur l'expression d'un droit au
retour" dfendu comme revendication la fois politique et vitale indiscutable, sur
la priorit au retour" prsente comme seule solution long terme par le HCR
quand il s'agit de la rintgration des rfugis, ou encore sur l'argument du bien-
fond humaniste du renvoi des populations rfugies chez elles" dans les poli-
tiques scuritaires actuelles en Europe. Pourtant, trs souvent, les tres en exil, au
moment mme olt les organisations internationales, ou bien les tats, prvoient
leur retour, ont dj fait l'exprience d'un nouvel emplacement dans les zones
urbaines ou sur les sites humanitaires olt ils se sont retrouvs d'abord confins mal-
gr eux, et o ils ont d s'accommoder durant plusieurs annes. Cette constatation
est plus importante encore dans le cas de la seconde gnration de rfugis, la
gnration de ceux qui sont ns dans les camps ou qui y sont arrivs enfants 18.
18 C'esr le cas des rfugis angolais dont on parle ici, mais aussi des rfugis somaliens, burundais, erc. Er
c'esr aussi bien sr celui des rfugis" historiques que sont les Palesriniens, dont cerrains camps ont plus
de cinquante ans d'existence [Mardam-Bey, Sanbar, 20021.
Identifications dans l'exil (Zambie) 87
L'exprience initiale, violente, du dplacement amne repenser les diffrents
aspects de l'emplacement des rfugis. Dans un premier temps, la perte des lieux
d'origine met en question l'vidence mme de l'identification locale, en tant
qu'identit d'origine et structurante: une fois dfaite, distante et ainsi plus objec-
tive, cette relation l'espace apparat comme le rsultat d'investissements, de
stratgies, de techniques de production de la localit [Appadurai, 1996: 182].
Aussi anciennes soient-elles, ces stratgies, symboliques ou conomiques, ont
form les lieux anthropologiques auxquels les personnes se sont attaches 19,
Dans un deuxime temps, l'exil est le contexte des actions individuelles et collec-
tives, dans lequel d'autres stratgies d'emplacement peuvent tre dveloppes.
Comme elles n'effacent pas ncessairement la mmoire des lieux perdus, une plu-
ralit cumulative des identifications locales se dessine ainsi, anticipant et donnant
forme cette modernit liquide et la fragilit des espaces de vie dont parle
Zygmunt Bauman [2000]: cet ancrage plusieurs lieux - et, potentiellement, un
rseau de lieux - confirme le poids du local (face au global), tout en dta-
chant ce local de la rfrence une racine, un enracinement, et une origine unique
et dfinitive. Pour les rfugis vivant Maheba, on voit que la guerre et l'exil ont
complexifi la conception des lieux, modifi les conditions de leur appropriation et
entran des recompositions sociales autant que spatiales. La formation d'un nou-
vel emplacement pour les rfugis arrivs par vagues successives, a dpendu de
la formation d'un ordre social sur l'espace de l'intervention humanitaire, autrement
dit des relations qui se sont noues entre les diffrentes catgories de rfugis pour
l'accs aux ressources et aux places. C'est partir de cette dynamique catgorielle,
qui s'est construite au fil du temps dans ce camp, et des changements identitaires
qui l'ont accompagne, que se conoivent, pour une bonne part, les rponses
l'offre de retour zo.
*
Les guerres generent les espaces amnags qui leur conviennent: camps,
refuges humanitaires, centres de transit, zones de scurit. Ce sont des bauches
d'agglomrations, parfois de villes, toujours maintenues dans l'inachvement, mais
dont le dpeuplement, voire la disparition complte, inquite. La fin des camps est
toujours un problme, pratique et politique.
Ainsi, l'autre bout de la Zambie, prs de la frontire avec le Mozambique, un
autre site de rfugis install en milieu rural, le site d'Ukwimi, ouvert en 1987, a
t vacu en 1994 lorsque les quelque 25000 rfugis mozambicains qui y taient
abrits furent rapatris vers leur pays, aprs une forte incitation partir, notam-
ment de la part du gouvernement zambien et du HCR. Le gouvernement rcupra
alors les terres qui, comme Maheba, lui avaient t cdes des annes plus tt par
19 Aug [1992J. Voir Malkki 11995 bl pour la relation entre dplaccment et emplacement.
20 Ainsi, l'organisation d'un rapatriement collectif par le HCR (annonc pour le courant de l'anne 2003)
donne lieu des interprtations contradicroires. Elle est comprise par certains rfugis comme une obliga-
tion de rentrer, qu'ils redourent, alors que d'autres croient y voir la garantie officielle de retrollver dans le
pays d'origine les conditions qui existaient ail moment de leur fuite.
88 Michel Agier
les chefferies locales. Il les mit la disposition de colons, et de quelques rfugis
qui avaient refus de rentrer aprs l'accord de paix au Mozambique. Mais les rfu-
gis se trouvaient fragiliss, en situation illgale, considrs comme des trangers
devant rgulariser leur sjour dans le pays 21.
Maheba, en 1996, prs de deux ans aprs la signature du deuxime accord de
paix en Angola et avant la reprise des hostilits en 1998, un journaliste zambien
s'interrogeait dj sur le devenir du camp aprs la guerre.. Sujet brlant au sein
de l'administration zambienne, rvlait-il, car la possibilit du retour des rfugis
dans leur pays d'origine faisait dcouvrir au pays d'accueil qu'il y avait l, sur le sol
national, quelques milliers d'agriculteurs dont une partie de la rcolte tait reven-
due dans le pays, mais aussi des infrastructures importantes (coles, cliniques,
quelques logements de fonction, puits et rserves d'eau, pistes et habitations)
[Mwanagombe, 1996]. Tous ces constats sont amplifis en 2002 parce que la popu-
lation du camp a plus que doubl depuis 1996 et les quipements ont augment,
tout comme les produits de l'agriculture commerciale.
Ainsi, au-del de chaque cas particulier, se dessine un constat gnral: si la
guerre cre ses propres espaces d'exception, certains de ces espaces survivent la
fin de la guerre spcifique qui les a crs et se transforment en processus durables
d'urbanisation prcaire, imprvue, hybride.
On peut imaginer une sorte de ville. La ville pourrait s'appeler Maheba, du
nom de la rivire qui la longe l'ouest et qui donna autrefois son nom un camp.
Elle pourrait mme devenir, selon les termes qu'employait dj en 1996 Lewis
Mwanagombe [ibidem], un gros morceau de richesse s'approprier au milieu de
nulle part . On comprendrait alors que les rfugis ont t, plus encore que des
dfricheurs, les inventeurs de nouveaux espaces.
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21 Une tude de ce site dans le cadre d'une analyse de la politique d'asile du gouvernement zambien est
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De la lutte arme la nation palestinienne:
vers une relecture des rapports entre l'OLP et les rfugis
lalal AI Husseini, Mohamed Kamel Dora *
Depuis cinquante ans, les conflits se succdent au Moyen-Orient et l'actualit
confirme la permanence des tensions dans la rgion. La question palestinienne se
trouve au cur de ces tensions. La liste est longue des conflits qui ont marqu la
socit palestinienne: l'exode de 1948, la guerre des Six Jours en 1967, les guerres
du Liban qui ont dchir ce pays entre 1975 et 1991 et aujourd'hui la deuxime
Intifada dclenche en septembre 2001. Ces guerres n'ont pas seulement affect
la socit palestinienne mais ont boulevers sa structure sociale, donnant nais-
sance l'une des populations de rfugis les plus anciennes et les plus nom-
breuses de la seconde moiti du XX" sicle. On compte effectivement aujourd'hui
plus de 3500 000 rfugis palestiniens au Moyen-Orient. La dispersion lie au
conflit isralo-arabe de 1948, la lutte arme et son influence dterminante dans la
structuration du mouvement national palestinien ont entran une redfinition
profonde de la socit palestinienne. Quelles nouvelles formes d'identification et
de solidarits ont merg de cette nouvelle configuration sociospatiale impose
par la guerre?
Une attention particulire est porte dans un premier temps au rle jou par
les camps de rfugis dans le maintien de l'identit palestinienne ainsi qu' la
place centrale occupe par la Palestine, comme symbole, dans la structuration de
la diaspora. Dans un deuxime temps, c'est l'organisation de la diaspora qui est
analyse en rapport avec l'importance croissante occupe par la lutte arme dans
le discours produit par la rsistance palestinienne. Nous nous appuierons princi-
palement sur le cas des Palestiniens du Liban qui, du fait du rle que
l'Organisation de libration de la Palestine (OLP) y a jou, claire de faon signi-
ficative l'importance des conflits et de la lutte arme dans la construction de la
socit palestinienne d'aujourd'hui. La prsence palestinienne au Liban est
effectivement marque par la guerre. L'arrive des rfugis fait suite l'exode des
Palestiniens durant la guerre isralo-arabe de 1948. Quelques annes plus tard,
la guerre civile libanaise en 1975 puis J'invasion isralienne de 1982 dtruisent
l'essentiel des infrastructures palestiniennes. La guerre des camps (1985-1987)
Chercheurs au Cermoc (Centre d'wde er de recherche sur le Moyen-Orient conremporain), Amman.
Autrepart (26), 2003 : 91-106
92 Jalal AI Husseini, Mohamed Kamel Dora
achve cette entreprise et les rfugis palestiniens se trouvent marginaliss sur la
scne sociopolitique libanaise. Le prsent travail se base sur le partage d'une
exprience de terrain acquise depuis le milieu des annes quatre-vingt-dix et sur
une relecture des textes de la rsistance palestinienne.
les camps de rfugis palestiniens: conflits, exodes et mmoire
Si la cration de l'tat d'Isral en 1948 a rpondu aux aspirations du mouve-
ment sioniste la suite de la seconde guerre mondiale, elle a entran la dstruc-
turation de la socit palestinienne et jet sur les routes de l'exil prs de 750000
rfugis [Mission conomique d'tudes des Nations unies pour le Moyen-
Orient, 1949]. Il existe aujourd'hui une soixantaine de camps de rfugis admi-
nistrs par l'UNRWA 1 dissmins dans les territoires palestiniens ainsi que dans
les pays arabes alentour. Cette agence internationale joue un rle de su pport
matriel fondamental (distribution de rations, construction d'habitat, services
sociaux, etc.) dans le contexte de la survie et de la rhabilitation de la population
palestinienne, mme si cette assistance induit une invitable dpendance envers
ces diffrents services. Quelle relecture de l'identit palestinienne la dispersion
et la prsence des camps de rfugis impliquent-elles? L'espace des camps rem-
plit quatre fonctions principales: c'est un lieu de mmoire et d'affirmation iden-
titaire, un lieu d'habitat, un espace de dveloppement ou de repli conomique
pour les rfugis, enfin un lieu d'exercice et de dveloppement du pouvoir poli-
tique et arm.
Suite au conflit de 1948, les Palestiniens se retrouvent sans terre, privs
d'tat
Z
, disperss travers le Moyen-Orient et plus loin encore pour certains. La
llokba, catastrophe en arabe, qui dsigne pour les Palestiniens l'exode de 1948,
marque durablement le peuple palestinien. Depuis leur exil, les rfugis dve-
loppent leur identit propre, et affirment leur droit au retour. Leur dtermina-
tion est la hauteur de l'vnement subi. Le territoire perdu revit alors au sein
de chaque communaut disperse, et la terre palestinienne devient le symbole
d'un peuple entier, comme si l'loignement renforait encore plus l'attachement
la terre palestinienne tout entire. L'tat d'Isral se dveloppe de son ct et
son empreinte sur l'espace palestinien est de plus en plus marque. Ses fron-
tires s'agrandissent en 1967, et l'tat s'affirme comme une ralit prenne, avec
laquelle les Palestiniens et les tats arabes doivent dsormais composer. De la
1 UN RWA: Office de secours et de travaux des Nations unies pour les rfugis de Palestine dans le
Proche-Orient, cr en dcembre 1949 par l'ONU pour subvenir aux besoins des rfugis de Palestine dans
les domaines de l'ducation, de la sant, des secours et des services sociaux. Il officie aujourd'hui en Cisjor-
danie, Gaza, Jordanie, Liban ct Syrie.
2 La rsolution 181, vote le 29 novembre 1947 par l'assemble gnrale de l'ONU, propose la partition
de la Palestine en trois entits qui doivent devenir indpendantes le 1" aot 1948: deux tats, l'un juif,
l'autre arabe, ainsi qu'une zone sous contrle international, qui englobe Jrusalem ct les localits voisines,
gre par l'ONU. l'issue de la guerre isralo-arabe de 1948, Isral voit le jour ct fait son entre l'ONU,
alors que la bande de Gaza passe sous administration gyptienne et que la Cisjordanie est annexe par la
Transjordanie voisine. Suite la guerre des Six Jours, en juin 1967, l'ensemble du territoire de la Palestine
mandataire sc retrouve sous autorit isralienne.
De la lutte arme la nation palestinienne 93
dispersion des Palestiniens nat la diaspora -', qui plonge ses racines dans la
construction nationale difie depuis l'poque ottomane et qui se cristallise
dornavant autour des centralits symboliques du territoire perdu et de
Jrusalem. Depuis plus de cinquante ans aujourd'hui, la question des rfugis
demeure en suspend. L'enjeu dmographique et politique qu'elie suscite pour
Isral reprsente depuis 1948 un obstacle la paix ainsi qu' une solution juste
pour les rfugis. D'une ralit provisoire leur cration, les camps de rfugis
s'inscrivent donc durablement dans leurs espaces d'accueil alors que le conflit
isralo-arabe s'enlise.
Dans un premier temps, les Palestiniens se sont disperss dans les camps de
rfugis pour diffrents motifs. La proximit spatiale du lieu de leur arrive ainsi
que les facteurs conomiques sont dterminants pour comprendre la rpartition
gographique actuelle des rfugis palestiniens. De nombreux rfugis sont arri-
vs au Liban sans aucune ressource, ils se sont donc dirigs vers les camps de rfu-
gis les plus proches de leur lieu d'arrive pour se loger et pour se nourrir. D'autres
rfugis se sont installs dans les camps plus tardivement, lorsque, court d'argent,
ils ne pouvaient plus louer un logement dans les villes ou villages libanais. En
tmoigne une femme ge du camp d'AI Buss, originaire d'Oum al Faraj en
Palestine 4:
norre arrive, nous sommes venus habir Tyr, dans la ville. Norre pre tair riche, il ne
voulair pas nous merrre dans les camps, dans la saler. Ici il y avair des Armniens avant. Ils
sont panis vers Beyrourh. Aprs avoir dpens wur l'argenr que nous avions, norre famille
esr venue ensuire habirer AI Buss.
D'autres rfugis ont privilgi les regroupements familiaux et villageois, sans
relle motivation conomique. L'efficacit du regroupement villageois est locale,
c'est--dire que dans chaque rgion d'arrive, les rfugis se sont regroups par vil-
lage d'origine. Il existe cependant des personnes originaires d'un mme village qui
rsident dans plusieurs camps de rfugis au Liban, la guerre civile libanaise qui
dbute en 1975 a effectivement entran d'importants dplacements de popula-
tion. Par exemple, les Palestiniens originaires du village de Damoun en Palestine
et qui sont arrivs Tyr se trouvent en grande partie dans le camp d'AI Buss
comme en tmoigne un de ses habitants:
Je suis n Oamoun, dans la rgion d'Acre, en 1932. Nous, les gens de Oamoun, nous
sommes panis de Palesrine en 1948, er nous nous sommes insralls en premier dans un vil-
lage qui s'appelle Bazoulieh, au Liban sud. Nous sommes resrs l six ans. Ensui, nous
sommes venus vers AI Buss parce qu'ici il y avair un eamp de rfugis. La seule raison esr
que nOlis avions des proches qui habiraient l. "
3 Gabriel Sheffer [1996] propose lrois crilres pour dfinir une diaspora. TOUl d'abord le mainrien el le
dveloppemeOl d'une ideOlil propre au peuple en diaspora. En deuxime lieu, les membres de la diaspora
doiveOl enlretenir des COOlaClS significalifs avec leur parrie d'origine, sous forme relle ou symbolique. En
dernier lieu. la diaspora doil disposer d'une organisalion inrerne dislincle de celle de son lal d'origine ou
d'accueil.
4 Les eOlreliens qui suiveOl 001 l raliss par Ivl. K. Dora eOlre 1999 el 2001 au Liban. Les rraduc-
lions SOol de l'auteur.
94 Jalal AI Husseini, Mohamed Kamel Dora
La vie dans les camps reprsente dans une certaine mesure une amlioration
des conditions de vie des rfugis. Aprs' de longs mois, voire des annes, passs
sans logement ou dans des conditions d'habitat trs prcaires - les rcits de rfu-
gis qui ont vcu dans des abris naturels ou des logements de fortune dans la
nature sont nombreux, tant au Liban qu'en Jordanie -l'installation dans les camps
permet d'obtenir une tente ainsi que des services de bases (nourriture, mdecin,
aide sociale). En 1959, l'UNRWA indique que l'ensemble des tentes a disparu des
camps et que l'habitat en dur s'y est substitu [UNRWA, 1986]. Il n'en demeure
pas moins que la vie dans ces camps est trs dure, du fait de leur insalubrit et de
l'absence de revenus stables pour leurs habitants.
Une identit palestinienne ancre dans les camps de l'exil
L'identit palestinienne qui s'est construite dans l'exil est fortement ancre dans
les camps de rfugis qui en sont l'une des incarnations spatiales les plus visibles et
les plus reprsentatives. Les camps palestiniens reprsentent trois aspects de
l'identit palestinienne en exil: (1) la permanence territoriale - c'est un lieu de sta-
bilit et de continuit malgr son caractre temporaire par dfinition; (2) un lieu de
l'entre-soi ", la concentration spatiale des Palestiniens facilite la reproduction par-
tielle des systmes de solidarit villageois et familiaux. Les camps de rfugis
jouent donc un rle actif dans l'organisation et le dveloppement des rseaux
sociaux palestiniens. Ils peuvent alors tre considrs en partie comme des
espaces mmoires de la diaspora, oi:! s'inscrivent l'histoire et la gnalogie pales-
tinienne; (3) un espace d'changes avec les socits d'accueil, mais aussi de conflit
comme au Liban pendant la guerre civile ou en Jordanie durant Septembre noir.
L'organisation spatiale des camps, leur seule prsence effective, la permanence
avre de leur implantation font revivre pour les rfugis la Palestine dans l'exil.
Les images spatiales jouent un grand rle dans la construction de la mmoire col-
lective. 11 existe une dialectique entre espace et groupe social. L'espace est une
donne immuable dans le temps qui sert de repre pour la mmoire. Comme le
montre Martine Hovanessian [1995], se rfrer un espace, c'est affirmer la per-
sistance de son identit travers le temps. Fairc appel l'espace, c'est une manire
de faire resurgir le pass dans le prsent, en donnant l'impression que le pass
n'est pas altr par le temps.
En s'installant dans les camps, les Palestiniens inscrivent dans le paysage leur
territoire perdu. Ils dlimitent l'intrieur et l'extrieur de leur territoire. Ce dernier
sdimente les tapes de la migration, et fait ctoyer le proche et le lointain, les soli-
darits villageoises et les pratiques sociales nouvelles [Hovanessian, 1995]. C'est
par ce processus qu'on assiste, pour les Palestiniens de la diaspora, une transpo-
sition de la rfrence spatiale du village vers le camp. Le lieu de vie actuel est
investi du territoire d'origine. Il reprsente en mme temps le lieu de prennit de
l'identit (rappel du village d'origine, prsence d'images de la Palestine, de dra-
peaux, etc.) et de l'affirmation de l'identit nouvelle. Le camp continue ainsi
remplir la fonction jadis assume par le village, savoir le maintien d'un quilibre
moral des individus qui le composent, mais un niveau d'organisation et une
chelle dmographique d'un ordre suprieur, celle de l'identit nationale palesti-
De la lutte arme la nation palestinienne 95
nienne [Ghazzawi, 1989: 37]. La vivacit de la mmoire palestinienne est per-
ceptible dans le discours produit par les rfugis comme en tmoignent des
enfants de la troisime gnration d'exils, qui donnent le nom du village de leurs
grands-parents lorsqu'on leur demande d'o ils viennent. Rponse d'autant plus
intressante que ces villages ont depuis longtemps t rass, et n'existent plus que
dans les souvenirs des rfugis. Le rappel et la reconstitution du paysage palesti-
nien dans les camps de rfugis, par le biais de photographies ou par l'entretien
d'un minuscule jardin, ont un sens. Le plus souvent il s'agit de quelques plantes
ou quelques animaux de basse-cour.
Dans le camp d'AI Buss, prs de la ville de rryr au Liban sud, lorsque l'espace
entre les habitations le permet, les rfugis d'origine rurale entretiennent le plus
souvent des jardins potagers. Quelquefois un olivier qui a t ramen de Palestine,
lors des rares visites autorises durant l'invasion isralienne de 1982, est plant au
milieu de la cour intrieure. Ces lments paysagers, s'ils ont une utilit alimen-
taire et conomique, participent aussi la reconstruction symbolique du caractre
rural de la Palestine d'avant 1948. Augustin Berque [1990: 79] note ce propos que
les discours sur le paysage sont souvent des discours mtaphoriques sur l'identit
nationale, et fleurissent quand celle-ci veut s'affirmer .
II faut relever l'importance du discours produit par les rfugis sur l'exil et sur
leur vision de la Palestine. Une attention particulire doit tre accorde l'histoire
orale de l'exode qui, transmise de gnration en gnration, tient lieu de vritable
rcit de la l1okbo. L'histoire orale transmet aussi la terre et les paysages palestiniens.
Les images de Palestine sont graves dans la mmoire des jeunes gnrations avec
une grande prcision. L'histoire orale joue le rle d'un rservoir identitaire, o les
images du pass sont relues et embellies la lumire des difficults que vivent
actuellement nombre de Palestiniens. Un rfugi g d'origine rurale qui vient de
Galile et qui rside dans le camp d'Al Buss raconte la vie en Palestine:
En Palestine, tour poussair sans problme, il n'y avair qu' planter. .. La vie tair belle, nous
avions nos terres que nous culrivions pour manger cr nous vendions les surplus sur les marchs.
Rien n'rair vraiment cher. La solidarir villageoise rair vraiment fone, toU[ le monde s'en-
rraidair. Maintenant toU[ cela a chang, ici le rravail esr dur er nous ne vivons pas bien. "
L'histoire orale est produite essentiellement au sein de la cellule familiale. Les
rcits de vie sont un matriel d'tude privilgi, car ils permettent d'accder la
part non crite de l'histoire ainsi qu'aux trajectoires individuelles et familiales.
L'expression de la mmoire familiale et villageoise
La mmoire familiale se transmet oralement par la narration de l'exode et les
rappels du droulement de la vie passe. La vie dans les camps se justifie alors par
l'histoire de l'exode et l'espace du camp prend alors un sens pour ses habitants.
Le camp n'est plus seulement un lieu de vie, mais devient paradoxalement le
symbole de l'exode, en ce sens qu'il en est l'incarnation spatiale, comme si
chaque Palestinien avait transport avec lui un morceau de sa terre et qu'il l'avait
dpos l, recrant dans son espace de vie un morceau de Palestine. C'est ce qui
fonde les rapports entre mmoire et territoire. Les lieux ont une signification pour
96 Jalal AI Husseini, Mohamed Kamel Dora'i
les individus qui les frquentent, ce sont des lieux de mmoire. Alors mme
qu'on pourrait croire qu'il en est autrement, quand les membres d'un groupe sont
disperss et ne retrouvent rien, dans leur nouvel entourage matriel, qui leur rap-
pelle la maison et les chambres qu'ils ont quittes, s'ils restent unis travers l'es-
pace, c'est qu'ils pensent cette maison et ces chambres " [Halbwachs, 1950].
En retour, les socits impriment leur mmoire et leur culture dans l'espace en se
l'appropriant. Dans le cas palestinien, cela est facilit par les regroupements des
rfugis en fonction de leur village et rgion d'origine. Les diffrentes parties des
camps de rfugis portent souvent les noms des villages d'origine des rfugis en
Palestine. Nommer l'espace permet aux rfugis de se l'approprier. Les noms de
villages donns aux diffrentes parties des camps marquent ainsi la prsence
effective de la Palestine perdue dans le lieu de vie des rfugis. Le plus souvent,
ces toponymes n'existent plus que dans l'exil, les villages d'origine ayant t
dtruits ou renomms par Isral. Le quartier ainsi nomm continue de faire vivre
dans le quotidien le village d'origine; on peut se rendre, par exemple, AI Buss
dans le hay damoulli (en arabe, quartier des habitants de Damoun), l'ouest du
camp. Les Palestiniens accordent une grande importance ces lieux de mmoire,
qui leur permettent de s'inscrire dans une continuit par rapport au territoire
palestinien, et leur donnent le sentiment de la perptuation de la vie villageoise
d'avant 1948. La nomination des quartiers constitue alors une forme d'appropria-
tion de l'espace, qui matrialise son identit.
Le souvenir de ces villages, leur transposition dans l'exil confrent aux rfugis
de la diaspora un rle actif dans la prservation de la gographie palestinienne, ils
deviennent les principaux dtenteurs de l'histoire de nombreux villages, et les
tmoins principaux de leur existence. Par exemple, il existe Qasmiyyeh - un
camp informel dans la rgion de Tyr 5 - une association qui regroupe les Pales-
tiniens originaires du village d'AI khalsa, au nord de Safed. De ce village, il ne reste
aujourd'hui que les ruines de quelques btiments administratifs, de la mosque et
de l'cole de l'poque du mandat. La colonie de Qiryat Shmona s'est dveloppe
sur le site de l'ancien village palestinien. I.:association des Palestiniens d'AI khalsa
tente pourtant de continuer de faire vivre ce village dans l'exil, comme en
tmoigne un de ses membres:
Nous avons fait cette anne [1999] un calendrier avec le dessin de notre cole Al khalsa.
Nous l'avons dessine en fonction de notre souvenir, mais c'est elle exactement. Pour que
les enfants sachent que nous avions une cole l. C'est pour nous souvenir. C'est pour que
nos enfants, nos petits-enfants aient envie de revenir en Palestine.
La mmoire palestinienne se lit galement dans la gographie des camps ta-
blis au Liban. On retrouve dans les camps et les groupements palestiniens une
organisation sociospatiale qui rappelle celle des villages d'origine. Les rfugis
tentent le plus souvent de se regrouper par famille et par village d'origine. Ces
regroupements sont cependant tributaires des dplacements lis la guerre et
tendent peu peu perdre leur caractre systmatique. La reconstruction de la
5 Les camps informels sont des espaces non grs par l'UNRWA 011 rsident des rfugis,
De la lutte arme la nation palestinienne 97
Figure 1 - Les prillcipaux regroupements par village d'origine dans le camp de Borj Shmali
-SAfEO
.NAZARET><
-Loubia
,.LESTlHE
-Sotltounyyetl
J'lGRE
HAI,A
50 km
500 m vers Tyr ~
Note : Ne sont reprsents ici
que les regroupements villageois
significatifs (plus de \0 familles
rsidant effectivement sur place).
c'est pourquoi n'apparaissent
pas les villages d'origines de
l'ensemble des habitants du
camp.
Source: cnqute personnellc. M.K. Oora.
gographie palestinienne peut se lire grande chelle, celle des camps de rfu-
gis. Par exemple, J'organisation interne du camp de Borj Shmali est domine
par les regroupements villageois. Les quartiers du camp s'organisent par village
d'origine en Palestine (figure 1). Des quartiers contigus, comme ceux de Chouq et
Naameh, correspondent des villages proches dans le doigt de Galile. D'autres
quartiers mitoyens, comme celui de Dichoum et Husseiniyyeh, correspondent
deux villages de lVIaghrabi 6, qui se sont regroups ici par affinits et proximit
sociohistorique. Ce type de regroupement n'est cependant pas systmatique,
chaque quartier peut en effet tre compos de rfugis d'origines diverses. Seuls
les villages dont un grand nombre de familles rsident dans ce camp ont pu se
regrouper. La proximit spatiale permet ]a reconstruction partielle des systmes
de solidarits villageoises qui existaient avant 1948 en Palestine, ainsi que la per-
ptuation des pouvoirs locaux traditionnels comme ceux du moukhtar, qui peut
exercer une autorit morale dans un certain nombre de cas. Dans les autres
camps de la rgion de Tyr, on ne peut trouver de regroupements villageois aussi
systmatiques, la dispersion des familles de mme origine est plus grande, et l'on
6 Les Maghrabi som une communaut compose d'Arabes et de Berbres qui Ont qui[[ l'Algrie avec
l'mir Abdelkadcr, aprs avoir rsist COntrc la colonisation franaise. Les Ottomans leur ont donn des
terres en gypte, en Palestine et en Syrie.
98 Jalal AI Husseini, Mohamed Kamel Dora
ne retrouve que quelques quartiers qui concentrent une forte proportion de
familles venues du mme village en Palestine.
une plus grande chelle, c'est l'habitat qui joue le rle de lieu de permanence
de la socit ainsi que de l'identit palestinienne en exil. La fonction identitaire
ne doit cependant pas faire oublier les conditions prcaires de J'habitat dans les
camps et les groupements ainsi que le manque d'infrastructures.
Au Liban, un espace communautaris
Alain Mdam [1992] relve que l'individu en diaspora doit savoir vivre parmi les
autres sans vivre tout fait avec eux. C'est cette dialectique intgration/distanciation
qui cre les limites de l'espace diasporique et donne la diaspora sa dynamique
interne. tre avec sans perdre son individualit permet la diaspora de conser-
ver son indpendance et de se redployer lorsque son existence est mise en danger.
Cette dualit de la culture diasporique donne naissance une pratique particulire
du territoire. De manire de plus en plus forte, pour chacun dans la diaspora, tout
autant qu'il est impossible de vivre entirement un territoire quelconque - de l'as-
sumer pleinement et sans rserve -, il s'avre impossible de ne pas vivre simultan-
ment - bien que partiellement chaque fois - des territoires distincts et loigns les
uns des autres [Mdam, 1992 : 16]. C'est pour cela que le camp de rfugis est vcu
par les Palestiniens comme une ralit transitoire, passagre, bien qu'elle dure
depuis plus de cinquante ans aujourd'hui. Les rfugis ne peuvent se rsigner
s'installer durablement et vivre pleinement dans l'espace oil ils rsident. Cet aspect
dpend aussi de la politique mene par le pays d'accueil; en Jordanie par exemple,
les Palestiniens ont obtenu pour la plupart la nationalit jordanienne, ce qui leur
garantit la prennit de leur prsence. Dans le mme temps, les habitants du camp
vivent l dans une Palestine exile, l'espace du camp rassemblant des fragments de
Palestine, comme les pices d'un puzzle disperses qui retrouveraient l, dans cet
autre lieu, une unit certaine.
Si Amman, ou Damas, on peut observer une certaine intgration des camps de
rfugis dans le tissu urbain et conomique de ces villes, qui leur donne tine certaine
invisibilit, au Liban, les camps de rfugis palestiniens sont beaucoup moins bien
intgrs dans le tissu urbain. Ils sont, pour certains d'entre eux, comme Chatila
Beyrouth, facilement reconnaissables, et isols spatialement au Liban sud.
L'espace des camps palestiniens apparat donc comme un lieu d'expression de
la singularit de la communaut palestinienne, voulue par les acteurs palestiniens,
comme un lieu d'expression de leur histoire particulire, et comme lieu de pren-
nit de leur identit. C'est aussi un espace matris, contrl aujourd'hui par
l'tat libanais. L'espace des camps palestiniens peut tre considr comme la face
visible de la communautarisation palestinienne au Liban. Ils ont aussi t,
maintes reprises, des espaces de conflits avec les socits d'accueil qui, en s'atta-
quant aux camps de rfugis, ont tent de dstabiliser la socit palestinienne dans
son ensemble, comme cela a t le cas durant Septembre noir en Jordanie (1970)
Sabra et Chatila (1982) ou pendant la guerre des Camps au Liban (1985-1987).
Pour reprendre l'expression de Rosemary Sayigh [1994], les Palestiniens - plus
particulirement au Liban - se sont confronts il de trop nombreux ennemis. Cette
De la lutte arme la nation palestinienne 99
communautarisation a atteint son apoge durant la guerre des Camps qui a oppos
la milice chiite libanaise Amal aux Palestiniens. Les camps de Chatila Beyrouth
et Rashidiyyeh Tyr ont t soumis un blocus total destin provoquer le dpart
de leurs habitants. Un habitant de Rashidiyyeh tmoigne:
La milice Amal a commenc encercler le camp de tous les cts. Ils contrlaiem les
entres et les sorties de toutes les personnes dans le camp, c'tait en 1985. Ensuite la situa-
tion politique s'est durcie dans les camps. Amal ne laissait plus personne entrer dans le camp,
pas mme les mdecins. Le sige autour du camp tait complet. Les mdias ont alors
rpandu cette ide de guerre des camps, et om install un rel climat de peur et de combat
dans les camps et au Liban en gnral. Ils om contribu dresser les communauts les unes
comre les autres. Il ya eu plus de cent treme morts dans ce camp, surtout des femmes, des
enfams et des vieillards et prs de quatre cents blesss. On voyait les gens errer dans les rues
du camp, affams. Il n'y avait plus rien du tout manger.
Cette communautarisation particulire des Palestiniens au Liban n'a de sens et
ne s'exprime que dans son rapport la socit libanaise, ce qui la singularise des
autres communauts palestiniennes en exil. La constitution en communaut dis-
tincte leur a permis d'tre un des acteurs du jeu politique libanais, en s'alliant ou
en s'opposant aux diffrentes factions ou partis politiques en prsence. Suite l'in-
vasion isralienne de 1982, les tensions avec le pouvoir libanais et la faiblesse poli-
tique et conomique des rfugis palestiniens les ont mis dans une situation
marginale au sein de la socit libanaise.
Les camps de rfugis peuvent donc tre vus comme des espaces de libert et
d'affirmation identitaire: ce sont les lieux de la diffrenciation et de l'affirmation
du soi par rapport l'autre. C'est par leur attache affirme une origine, leur vil-
lage, et un espace, la Palestine, que les rfugis palestiniens aspirent jouer un
rle dans une socit palestinienne venir. C'est autour de cette articulation origi-
nale entre mmoire et rapport avec la socit d'accueil que se construit l'identit
palestinienne dans les camps. Le camp est un espace vivant, vritable laboratoire
pour la socit palestinienne venir, qui affirme et fonde pour partie sa lgitimit
dans son pass, gre le prsent par sa capacit d'adaptation dans les pays d'accueil
et jette les bases d'un avenir commun, autour de l'ide du retour. On assiste, dans
ce contexte, une redfinition constante des frontires de l'identit palestinienne,
entre mmoire et projet politique, qui sont les deux facettes du territoire palesti-
nien de l'exil. la fin des annes soixante, c'est la lutte arme qui devient l'l-
ment central autour duquel la mobilisation politique s'effectue.
La rsistance palestinienne au service de l'affirmation de l'identit nationale
Les accords du Caire 7 de 1969 modifient en profondeur les relations entre
l'OLP et l'tat libanais. La centrale palestinienne obtient le droit de grer seule
l'espace des camps. Considr comme espace mmoire et de prservation de
7 Les accords du Caire marquenr la reconnaissance par les aurorirs libanaises de la prsence polirique er
arme palesrinienne au Liban. Ils amnenr uois principaux changemenrs dans les reiarions palesrino-liba-
naises: la communicarion enrre les deux panies, l'encadremenr de l'acrivir des fedayin er l'auronomisarion
de la gestion des camps de rfugis.
100 Jalal AI Husseini, Mohamed Kamel Dora
l'identit palestinienne d'avant 1948, le camp se voit consacr comme le terreau du
renouveau du nationalisme palestinien: sanctuaire naturel en terre d'accueil, dont
les conditions de vie difficiles des habitants constituent, selon les termes utiliss
par le FPLP lors de son troisime congrs de mars 1972, un terrain favorable la
rvolution [Bichara (d.), 1975: 214], il s'impose apriori comme le point d'ancrage
par excellence des organisations de la rsistance.
L'un des objectifs premiers de la rsistance palestinienne consiste dpasser la
mentalit de rfugi induite par l'action de l'UNRWA, dans Une double pers-
pective de mobilisation politique des rfugis et d'affirmation de l'OLP comme
incarnation et porte-parole unique du mouvement national palestinien. Par ce
biais, c'est une nouvelle repr.sentation des rfugis que l'OLP cherche imposer
la communaut internationale.
La rsistance dclenche par l'OLP vise transformer la socit palestinienne,
et plus particulirement les rfugis des camps, en une socit combattante et
dvoue, unie par un seul et mme objectif: la libration de la Palestine par la lutte
arme. La transformation du Palestinien en combattant s'est effectue par ['labo-
ration d'un discours stigmatisant les conditions de vie misrables dans lesquelles
les rfugis des camps avaient vcu depuis leur dpart de Palestine. Mais il ne
s'agit plus uniquement d'veiller la compassion de la communaut internationale,
comme cela avait t le cas jusque-l. Rvolutionnaire, le discours colport par
l'OLP vise aussi affecter durablement la structure du pouvoir au sein des com-
munauts des camps, en remplaant J'lite clanique (ou tribale) traditionnelle des
notables locaux par les jeunes lites nationalistes acquises aux ides de l'OLP.
cet effet, la reprsentation misrabiliste du rfugi des camps, la merci des
rations distribues par l'UNRWA, s'enrichit dans les crits politiques de la rsis-
tance de critiques virulentes contre le systme patriarcal ayant prvalu jusque-l
dans les camps. Juge ractionnaire, l'lite traditionnelle est accuse d'avoir
touff les voix rebelles de la jeunesse palestinienne et d'avoir cherch prserver
son pouvoir au prix de maintes concessions aux autorits de l'UNRWA ou celles
des pays d'accueil. C'est ainsi que les camps taient devenus des foyers de rpres-
sion interne et du terrorisme (irhb) exerc par les services de renseignement des
pays d'accueil - les 1lloukltbart - et leurs collaborateurs. C'est ce dont tmoigne
ce texte du Fath 8 relatant le changement de mentalit des rfugis de Jordanie et
du Liban avec l'avnement de la rsistance: Aprs vingt-deux ans d'oppression,
d'humiliation et de manipulation par la police secrte et les exploiteurs locaux, les
camps se sont veills la rvolution. Dans la lutte, les exils ont bris leurs
chanes, ils ont expuls la police secrte, ses espions, et les exploiteurs qui taient
leurs allis ... La criminalit dans ces camps a considrablement baiss, 10 %de
ce qu'elle tait avant la rvolution [Bichara (d.), 1975: 186].
Ainsi merge une nouvelle reprsentation quasi mystique du rfugi, dont les
traits se dessinent par opposition l'assist typique, passif et rsign. Le rfugi
8 LOLP runit plusieurs organisations politiques dont la plus influente est le Fath (acronyme inverse, en
arabe, de Mouvement de libration de la Palestine), dirig Yasser Arafat. Ces diffrentes organisations, qui
comptent aussi le FPLP et le FDLP, d'obdience marxiste, ou la Saqa, d'inspiration Ba'thiste, disposent
toutes d'une branche politique et d'une branche arme (tanzim).
De la lutte arme la nation palestinienne 101
est dsormais un combattant pris de libert, rsolu et prt au sacrifice; un feda'iy
digne, dfinitivement affranchi de sa dpendance conomique envers l'UNRWA
et de sa soumission au contrle des tats d'accueil. Les propos rpertoris des
fedayins de tout ge tmoignent d'une ncessit de reprendre leur destin en main
par l'engagement dans la rsistance, le retour en Palestine ne devant plus tre
attendu passivement l'ombre des centres de distribution de !'UNRWA, mais tre
impos l'ennemi par l'action politique et la force des armes.
La reprsentation du rfugi en combattant se nourrit des faits de guerre rels
ou supposs des organisations de la rsistance. Les combats acharns que livrent
en mars 1968 l'arme jordanienne, lesfedayins du Fath et l'Arme de libration de
la Palestine aux forces israliennes Karameh, dans la valle du Jourdain, mar-
quent les esprits: prsente de faon opportuniste comme une victoire remporte
par la seule rsistance palestinienne, eUe encourage des milliers de jeunes
Palestiniens rejoindre les rangs des composantes de l'OLP. En Syrie de 1968
1970, en Jordanie en 1969-1970, puis au Liban ds 1971, des bases militaires o
sont dispenss endoctrinement politique et entranement aux armes accueillent
ces jeunes dans toute zone sous son contrle. Symboles du renouveau du nationa-
lisme palestinien, ces camps ne constituent qu'un des lments de l'infrastructure
politico-militaire de l'OLP, qui comporte aussi des tribunaux rvolutionnaires, une
police militaire, des bureaux d'information et un bureau des impts.
Fortement contest, l'ordre social traditionnel n'est pas renvers pour autant: plu-
sieurs tudes [Sayigh, 1977; Sirhan, 19711 ont soulign le rle politique qu'il a conti-
nu jouer dans la transmission de la mmoire de la Palestine aux nouvelles
gnrations. Sans s'teindre, il se voit cependant doubl puis devanc par un ordre
nouveau, dont les rfrents se rapportent toujours la Palestine, mais sous une forme
plus oprante: les organisations de la rsistance vivifient l'opposition passive la
rinstallation, adopte jusque-l par les milieux rfugis , en la replaant opini-
trement dans le cadre d'une lutte arme de libration nationale. Le concept sacro-
saint du retour prend dsormais une signification supplmentaire. Il implique
d'abord la rappropriation, en tant qu'exil politiquement mancip et non plus en
tant que rfugi dpendant, d'une identit individuelle et collective dnie jusque-l.
L'avnement de la rsistance n'inaugure pas non plus un bouleversement radi-
cal du statut des rfugis des camps sur l'chiquier politique palestinien. Dsormais
reprsents au niveau local par des comits populaires (lijn chao/j'a) lis aux grou-
pements de la rsistance, ils se retrouvent relgus la base du l'vlouvement natio-
nal. En dpit d'un discours faisant la part belle au rle d'avant-gardt;; de la lutte pour
la libration de la Palestine et l'mancipation politique du monde arabe, qu'ils sont
appels tenir 9, les organisations de la rsistance demeurent diriges par les
membres duqus de la petite-bourgeoisie palestinienne, politiquement marginali-
se, et la recherche d'un espace de libre expression politique soustraite aux
influences des pays d'accueil et du leadership conservateur traditionnel. Comme le
constate rtrospectivement un des responsables militaires du Fath en Jordanie puis
9 Ycompris dans la linrawre palesrinienne. Voir, par exemple, des auteurs comme Ghassan Kanafani,
Mahmoud Darwish ou Ahmad Dahbour, dont l'uvre esr analyse dans les rudes suivantes: AI Khalili
[1997: 26-361; Jayyusi [2000: 86-1021.
102 Jalal AI Husseini, Mohamed Kamel Dora
au Liban, les rfugis des camps ont constitu un instrument de soutien du
Mouvement national, pas son instrument de commandement 10 . Malgr un niveau
d'instruction relativement lev, d en grande partie aux services ducatifs de
J'UNRWA, ils n'en sont pas moins perus par la nouvelle lite politique de la rsis-
tance comme une main-d'uvre dont il s'agit d'obtenir l'allgeance par le biais
d'une ducation politique visant les dtacher de leurs ventuelles allgeances par-
tisanes antrieures et les amener lgitimer son rle de guide dans la conduite de
la libration de la Palestine. Le versement de soldes aux nouvelles en par-
ticulier par le Fath, a aussi t utilis pour s'attirer les faveurs des rfugis, devc-
nant mme, dans les annes soixante-dix au Liban, un lment part entire de la
stratgie de survie labore par les rfugis les plus dfavoriss.
La mobilisation identitaire que l'OLP entreprend, travers la revalorisation de
la reprsentation du rfugi enfedayin et la conscration de la lutte arme (al-kifh
aI-musaI/oh), n'aurait vraisemblablement pas suffi assurer la prennit du mou-
vement national palestinien. Malgr le prestige du rle, le nombre de fedayins ne
dpassa pas les 10000 et, malgr une progression des attaques l'intrieur des
frontires d'Isral, leur action arme ne permit jamais de reconqurir ne serait-ce
qu'un pouce du territoire de la Palestine occupe. Tout en appelant la lutte
arme, c'est par la constitution d'un vaste rseau d'institutions sociales que \'OLP
allait parvenir s'implanter durablement au sein des communauts de rfugis.
Les institutions sociales de la rsistance
Uclosion de la gurilla palestinienne en Jordanie ou au Liban s'est accompa-
gne de la mise en place d'une infrastructure civile compose de dispensaires et
d'hpitaux, de centres de formation professionnelle et d'coles, ainsi que de
bureaux d'entraide sociale. Les institutions les mieux dotes sont celles de l'OLP,
dont on retrouve des ramifications dans les autrcs pays d'implantation, comme la
Syrie, l'gypte, l'Irak, l'Arabie saoudite ou le Kowet. Certaines d'entre elles ont
t institues lors de la fondation de la Centrale palestinienne en 1964-1965, telles
que l'Association d'aide aux familles des martyrs et dtenus palestiniens, le
Dpartement des organisations populaires runissant les unions professionnelles,
ou encore le Centre de recherches de J'OLP. D'autres furent l'initiative du Fath:
c'est par exemple le cas du Croissant rouge palestinien, fond en 1968 et adopt par
le Conseil national palestinien l'anne suivante, des coles d'ducation politique ct
militaire pour garons (lionceaux, Ashb!) et ,filles (fleurs, zahrt), cres aprs la
bataille de Karameh en 1968, ou encore de l'Association des ateliers pour les enfants
de martyrs palestiniens (SAMED). Inaugure en 1970, cette dernire ouvrit les
portes de ses 34 coopratives et ateliers en 1975-1976 l'ensemble de la population
pour compter jusqu' 3500 ouvriers en 1979 [Chesnot, Lama, 1998: 122]. Aux ins-
titutions de il faut encore ajouter celles administres de faon autonome par
ses organisations membres, les fos'il. la mme poque, celles-ci graient au
Liban une cinquantaine de cliniques, plus de quarante centres de formation et ate-
liers de production, une trentaine de jardins d'enfants, et plus d'une cinquantaine
10 Entretien ralis par J. AI Husseini Amman, fvrier 1998.
De la lutte arme la nation palestinienne 103
de clubs de jeunesse et de scouts. En tout, on estima, la veille du dpart de la
direction de la rsistance en 1982, que /' conomie palestinienne " contribuait pour
plus de 15 % au produit national brut du Liban, gnrant 10000 emplois directe-
ment et 30000 indirectement [Hudson, 1997: 254]. L'uvre sociale de la rsistance
comprend aussi les importantes amliorations des conditions de vie dans les camps
de rfugis. Ds leur implantation dans ces camps, les jas'il ont pris en charge cer-
taines activits qui avaient t ngliges ou supprimes par l'UNRWA faute de
moyens, telles que la rhabilitation de l'habitat et la gnralisation de l'lectricit et
de l'arrive d'eau dans la plupart des camps en milieu urbain. Autrefois symboles
de pauvret, de passivit et de marginalisation conomique, les camps deviennent
ainsi le symbole de la rgnrescence du peuple palestinien.
La mise en place de services sociaux autonomes constitue, aprs l'appel la lutte
arme, le second axe de mobilisation travers la transformation des rfugis en
retournants " (i'idlI). Ds 1969, le Fath dclare que les services mdicaux, du-
catifs et sociaux de la rsistance ont rtabli la dignit et le respect de soi" [Bichara
(d.), 1975: 186]. L'OLP intervient dans le mme sens en 1973. Afin qu'ils obtien-
nent leur autonomie ... ", elle se propose de s'occuper des conditions de la vie dans
les camps, que ce soit sur le plan conomique, social ou culturel" [Bichara (d.),
1975 : 117]. Elle tient prouver l'opinion publique internationale que le Pales-
tinien tait un tre productif et non un rfugi tributaire de l'aide de l'Organisation
des Nations unies" [ONU, 1982]. Tenant compte de l'importance croissante du rle
des femmes dans la vie politique palestinienne, acquise essentiellement sous l'in-
fluence des organisations de gauche tels que le FPLP ou le FDLp, l'OLP les inclut
officiellement comme lment part entire dans la lutte nationale.
L'OLP avait cur de replacer cette renaissance institutionnelle dans une ligne
historique et culturelle prcise. En tudiant la question de Palestine ", son Centre
de recherches, cr Beyrouth en 1965, a contribu runir les fragments pars
d'une histoire palestinienne dont l'UNRWA d'une part, les familles de rfugis de
l'autre, avaient jusque-l t les dpositaires informels. Sa revue officielle - Chou'oIJll
filastlIzya (Affaires palestiniennes) - et ses ressources documentaires ont aid
reconstituer une histoire nationale dans laquelle tout Palestinien pouvait s'identifier.
Cette documentation de la cause palestinienne n'est pas dnue d'arrire-penses
politiques: elle vise consacrer ['avnement de l'OLP comme lment majeur de
cette histoire. cet effet, elle est complte par une srie de mesures symboliques
destines inscrire l'identit nationale dans la vie des communauts palestiniennes.
Parmi ces mesures, on peut relever l'institution d'un drapeau national, ifl;spir de
celui que brandit le chrif Hussein de La Mecque lors de la rvolte arabe contre les
troupes ottomanes en 1916, l'inauguration d'un hymne national Ma patrie, ma
patrie" (bildi, bildi) et l'instauration d'un calendrier commmorant les dates mar-
quantes de la rsistance palestinienne contre le sionisme depuis le dbut du sicle.
Un projet de socit venir?
Sur le plan oprationnel, les institutions de la rsistance palestinienne n'ont pas
cherch remplacer, ni mme concurrencer l'UNRWA. Celle-ci s'tait dj impo-
se, depuis le dbut des activits en mai 1950, comme un service public part
104 Jalal AI Husseini, Mohamed Kamel Dora
entire dans les camps. Nouvelles venues dans le domaine du social, ses institutions
se sont implantes graduellement, en supplant aux insuffisances des services de
l'UNRWA et des pays d'accueil. C'est ainsi que la naissance du Croissant rouge
palestinien correspondit aux attentes d'une populationOque l'infrastructure hospita-
lire existante, dficiente et pauvre en personne, tait incapable de satisfaire Il.
Dans le domaine ducatif, les coles du Fath ont pris en charge les laisss-pour-
compte du systme scolaire local - les enfants de martyrs en priorit - en leur dis-
pensant une ducation base sur celle des pays htes, mais o une large part est
accorde l'histoire, la gographie et la politique palestiniennes 12. Enfin, l'OLP
s'est investie opportunment dans le secteur de l'quipement (rnovation de l'ha-
bitat, de l'adduction en eau et de l'lectrification des camps), dlaiss par ]'UNRWA
et les autorits libanaises.
C'est la faveur de la e;rave crise financire que connat l'UNRWA en 1974,
puis de l'croulement de l'Etat libanais lors de la guerre civile en 1975, que les ins-
titutions civiles palestiniennes prennent une importance quasi gouvernementale,
confrant l'OLP l'apparence d'une organisation bureaucratique hautement cen-
tralise, d'un tat dans l'tat . Mais il ne s'agit que d'une apparence: l'expan-
sion de ces institutions ne s'est pas inscrite dans un projet collectif destin fonder
un ordre social nouveau, pas plus qu'elle n'a t guide par Un souci de rationali-
sation oprationnelle. Elle a plutt t mene par une logique de clientlisme poli-
tique auprs des rfugis, dsormais dsigns comme le personnel, le staff, de la
rvolution [Goichon, 1972: 1135]. i}esprit de comptition qui a prvalu entre les
diffrentes composantes de la rsistance a ainsi conduit une duplication des ser-
vices et une dtrioration de leur qualit, quand bien mme l'organisation domi-
nante au sein de l'OLP, le Fath, s'est servie de son influence pour coopter au sein
de la centrale l'ensemble des organisations concurrentes.
De plus, cette infrastructure tatique ne s'est pas fonde sur un projet de socit
d'avenir clairement dfini. Si les dirigeants de l'OLP ont eu le mrite de mettre sur
pied une infrastructure militaire et civile palestinienne malgr tout durable, mon-
trant ainsi l'exemple pour les gnrations futures, ils n'ont en revanche pas russi
formuler une vision politique et sociale cohrente mme de pouvoir fdrer l'en-
semble des diffrentes composantes du peuple palestinien. Catapults comme
l'avant-garde de la Rvolution, les rfugis et leur direction n'ont pas russi trans-
former radicalement la structure de classe traditionnelle et fonder un ordre social
nouveau. C'est d'ailleurs une constatation que les diverses organisations de la rsis-
tance font aprs la dbcle de 1970 en Jordanie, relevant, l'instar du Fath, qu'elles
avaient t incapables de se prparer mobiliser les masses d'une manire organi-
se et consciente; ou encore, comme le prcisa le FDLp, qu'elles s'taient conten-
tes de fournir quelques services mdicaux et sociaux et de dvelopper quelques
11 Les camps de rfugis, ne disposant souvent que d'un seul centre muical (dispensaire ou clinique),
n'raient visits par un mdecin que ueux ou trois fois dans la semaine; ceux-ci furent vite dborus avec
l'accroissement du nombre de blesss parmi lesfeda)'i//so
12 Le Farh a gr trois coles de ce type; l'une Amman (l'cole" Jrusalem ", 1968-1970) et les dcux
autres au Liban (les coles modle. Is'ad al-toufoular Souk al-Gharb et " Ramallah dans le camp de
Sabra, 1970-1982)0
De la lutte arme la nation palestinienne 105
relations conomiques, tout en se complaisant dans un ocan de privilges mat-
riels et de prestige [Bichara (d.), 1975: 169; 267-269].
Il convient cependant de se rappeler que, dans les annes soixante-dix, le mou-
vement national palestinien n'est pas encore men comme une entreprise de forma-
tion tatique. Il fait encore partie de ce que E. Haas a appel les Natioll-first movements
qui, l'inverse des State-jirst moveme!lts, se dfinissent par une absence de contrle
territorial stable et de rfrents nationaux et territoriaux clairement tablis [Amos,
1980: 27-28]. Confin l'exil aprs ses dconvenues face l'arme isralienne en
Cisjordanie et Gaza 13, son objectif majeur est de s'assurer une base territoriale pro-
visoire et d'imposer son pouvoir de dcision et un certain degr de loyaut aux rfu-
gis sous son contrle et, au-del, dans l'ensemble de la diaspora palestinienne. La
question de la formation d'un tat palestinien n'est pas d'actualit, bien que l'on
tente d'en esquisser quelques traits fondamentaux [Bichara (d.), 1975: 183-186].
La question de l'tat ne pouvait se poser qu'en rapport avec l'tablissement
d'un pouvoir national de l'OLP en Palestine. Ds 1973, l'OLP en prend le chemin
lorsque ses instances lgislatives (le Conseil national palestinien) annoncent impli-
citement j'tablissement terme d'une autorit nationale en Cisjordanie et Gaza
[Bichara (d.), 1975 : 126-127]; mais ce n'est qu'en dcembre 1987, suite au
dclenchement de l'Intifada et de la dclaration de l'tat palestinien l'anne sui-
vante que le projet tatique palestinien prend forme et se dveloppe institution-
nellement au gr des volutions du processus de paix actuel. cet gard,
l'exprience libanaise de l'OLP prend pour sa direction valeur de modle.
*
L'Organisation de libration de la Palestine a longtemps jou un rle central
dans la structuration de la socit palestinienne de la diaspora. En Jordanie, dans fa
seconde moiti des annes soixante, puis au Liban dans les annes soixante-dix, la
lutte arme, associe aux figures du fedayill -le combattant palestinien -, chahid- le
martyr -, et la renaissance institutionnelle palestinienne ont constitu le pivot de la
mobilisation politique et identitaire au sein du mouvement national palestinien. La
prise de pouvoir des organisations de fedayins, issues des couches populaires de la
socit palestinienne, la suite de la dfaite arabe de 1967, tente de bouleverser la
structure du corps social palestinien jusqu'alors domin par les grandes familles de
notables. Le conflit arm devient l'un des instruments du changement social dans
les camps de j'exil, en gnrant une redfinition des rapports de pouvoir au sein de
la socit palestinienne, avec l'mergence de nouvelles lites politiques et une pro-
duction institutionnelle originale qui fait de l'OLP dans les annes soixante-dix un
quasi-tat sans territoire. La figure du rfugi des camps se confond avec celle du
fedayin dans le discours national, et elle devient le vecteur principal de mobilisation
et d'identification des Palestiniens de la diaspora. Les camps de rfugis, et parti-
culirement ceux du Liban, o se concentre l'essentiel de l'infrastructure militaire
13 En Cisjordanie, les tentatives d'implantation de la rsistance en 1967-1968 furent ananties par les
forces d'occupation israliennes; Gaza, la rsistance l'occuparion russir perdurer jusqu' 1971-1972.
106 Jalal AI Husseini, Mohamed Kamel Dora
palestinienne, deviennent les lieux symboles de la diaspora: ils sont l'expression
spatiale de l'exode de 1948, ce sont des lieux de l'entre-soi o se recomposent
les systmes de solidarits palestiniens.
Aujourd'hui, le retour de la direction palestinienne en Cisjordanie et Gaza et
la volont de cration d'un tat palestinien entranent une ncessaire redfinition
du rapport mouvement national/lutte arme hrit des annes soixante, pour fonder
une identit palestinienne qui devra se conformer la configuration gopolitique
qui mergera du processus de ngociations isralo-arabes. L:Intifada dbute dans
les Territoires en 1987 et celle qui se dveloppe depuis septembre 2001 ont remis
sur le devant de la scne la figure symbolique du chahid, et redonn aux organisa-
tions paramilitaire un rle prpondrant sur la scne palestinienne. Quel rle joue-
ront alors les rfugis des camps de l'exil dans la socit palestinienne venir?
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Imidugudu et aide humanitaire:
l'influence incertaine des ONG au Rwanda aprs la guerre
Emery Brusset *
Les oprateurs humanitaires internationaux influencent-ifs le changement dans
une socit qui merge de la guerre civile? Quel est leur potentiel structurant dans
des processus sociopolitiques lourds de consquences tels que des sitLIations de
rapatriement massif? Cet article explore le rle des organisations non gouver-
nementales (les ONG, principaux acteurs de terrain de l'humanitaire) dans les
changements rapides qui se sont drouls au Rwanda de 1996 1999. Le proverbe
A beau mentir qui vient de loin pourrait s'appliquer judicieusement ces
agences d'aide humanitaire travaillant dans les sitLIations de rapatriement - en l'in-
versant: car, comme nous le verrons, c'est l'organisme d'intervention, qui vient de
loin, qu'il est facile de tromper.
Nous explorerons ici la relation entre la restructuration sociale des socits de
rapatris au Rwanda, et les organismes d'aide d'urgence qui sont intervenus dans
ce rapatriement. Contrairement une littrature abondante en France sur les rfu-
gis, nous envisageons la problmatique non pas dans le pays d'accueil des rfu-
gis, mais dans celui du retour, et non pas du point de vue des rapatris, mais de
celui des oprateurs.
Les combats qui ont dchir le Rwanda de 1990 1998, et Ont culmin avec un
gnocide en 1994, taient caractriss par un haut degr d'implication de la popu-
lation civile, la fois acteur et cible de violences. Des pratiques d'embrigadement
et de culture du climat de peur et de haine ont t utilises de faon systmatique,
et amplement dcrites par ailleurs. Nous ne les reprendrons pas ici. Mais ces pra-
tiques scuritaires taient inexorablement croises avec celles d'un autre acteur,
lui aussi soucieux d'impact social, les agences de l'aide internationale.
Durant la priode 1994-1999 il est estim par l'ONU que quelque 2,4 millions
de personnes rfugies retournrent au Rwanda, partir de tous les pays voisins,
pour une population globale de 8 millions d'habitants [UNHCR, 2000]. Ce chiffre
recouvre des Tutsis ayant fui le pays de 1960 (l'indpendance) 1994, et des HutLIs
ayant fui de 1994 1999. Un autre million de personnes a t dplac l'intrieur
du pays entre fin 1990 et fin 1998 - leurs conditions socioconomiques pouvant
Chercheur Channel Research Lrd.
Autrepart (26), 2003 : 107-121
108 Emery Brusset
tre assimiles celles des rfugis (ce sont essentiellement des Hurus fuyant les
avances successives du Front patriotique rwandais).
La confluence d'un rgime autoritaire et d'un effort international sans prc-
dents aboutit un vaste programme de logement pour aider la rinsertion de ces
populations. Il runit une politique gouvernementale d'amnagement de l'habitat,
des politiques humanitaires de rintgration des rfugis, et des programmes de
dveloppement visant la rhabilitation des abris et maisons. Il fut mis en place
de faon si rapide qu'il changea le paysage de l'habitat de tout le Rwanda, parti-
culirement perceptible depuis les airs (les habitats regroups sont parpills sur
tout le territoire, et la construction en matriaux neufs imports tranche sur les
maisons plus anciennes). Il provoqua le premier dbat rel sur les orientations du
dveloppement au Rwanda aprs le gnocide. Quel fut le rle des ONG dans ce
processus, alors que le pays vivait l'ombre des armes?
Cet article est fond sur huit annes de commerce plus ou moins continu
avec le Rwanda, places sous le signe de l'aide d'urgence. Les connaissances utili-
ses s'inspirent de nombreuses valuations de performance, donc d'une connais-
sance des dynamiques du systme, et des effets vrifis par del les rapports
officiels de projets, plutt qu'une connaissance d'expert du Rwanda. L'intention
est de nourrir la rflexion sur les liens entre les ONG et le changement structurel
social dans les socits vivant sous une forte tension sociale, proches de la guerre.
Les significations contradictoires de l'habitat regroup au Rwanda
L'habitat rural regroup ou imidllgudll (village dans la terminologie tradition-
nelle) est le fruit d'unc volont gouvernementale de ramnagement du territoire
et de rorganisation des modes de vie qui a travers l'histoire rcente du Rwanda.
Il n'est pas du tout caractristique du mode de vie rural au Rwanda (jusqu' la fin
du xx
e
sicle extrmement peu urbanis), o l'unit familiale prime dans l'organi-
sation sociale. Celle-ci est construite autour de la maison, entoure de terres et de
cultures, et la culture privilgie le ct confidentiel de la vie prive.
L'ide de l'habitat regroup a t pour la premire fois formule au ministre de
l'Agriculture dans les annes quatre-vingt comme une rponse aux problmes de
dveloppement du pays. Elle fut exprime de faon embryonnaire concernant les
futurs rapatris dans un protocole du trait d'Arusha d'aot 1993. Elle fut ensuite
reprise de faon explicite par une dcision du Conseil des ministres du 13 dcembre
1996. Comme l'a observ le rapport de Human Rights Watch [2001] sur ce sujet; les
objectifs de cetre villagisation la rwandaise s'insraient dans une politique glo-
bale de l'habitat visant au dveloppement conomique, et n'a pris dans le discours
officiel une justification humanitaire de relogement qu' partir de 1997.
L'argument d'urgence devint alors que les retours massifs de rfugis craient
une grande prcarit. On expliquait que le fait que diffrents groupes (diffrencis
sur critre ethnique) aient occup la mme proprit au fil de vagues successives
de fuire risquait de ranimer des tensions sociales fortes entre diffrents groupes.
En 1997, les oprations de rinsertion des rfugis battaient leur plein, et c'est par
ce biais qu'ont t canalises d'importantes ressources internationales pour les imi-
dugudu, devenu le terme accept de cette villagisation la rwandaise.
Imidugudu et aide humanitaire 109
Les chiffres officiels fournis sur l'tendue de construction ou de reconstruction
au Rwanda sont suspects. Il n'y a jamais eu une comptabilit globale de tous les
projets de tous les bailleurs, et les agences oprationnelles, tout comme le gouver-
nement, ont eu tendance accentuer le besoin ainsi que les ralisations. C'est ainsi
que les statistiques du HCR sont souvent bases sur le nombre de tles distribues
et de personnes enregistres, sans qu'il soit sr que la construction ait rellement
suivi la rception du matriel. De mme le taux d'occupation trs bas sur certains
sites fausse encore la donne. Nous reprendrons deux statistiques: un rapport
du gouvernement d'aot 2000 [Ministry of Lands, Human Resettlement and
Environmental Protection, 2000] estime le nombre de maisons construites
177073 avec la plus grande densit dans les prfectures de Kibungo, Byumba, et
Ruhengeri. Le HCR, principale agence oprationnelle, estime avoir rhabilit
26887 maisons en habitat regroup, reprsentant 27 % de la reconstruction totale
- le reste tant des maisons rhabilites dans le lieu d'origine, et des maisons en
habitat parpill. La Coopration franaise, quant elle, a financ la construction
de quelque 1150 logements.
Cette politique d'habitat a fait l'objet de nombreuses controverses, et certains
bailleurs de fonds sont mme alls jusqu' lui refuser des financements visant la
rinstallation partir de 1999. Beaucoup ont tabli des parallles peu flatteurs avec
ce qui avait t fait dans le pass au Mozambique, en thiopie ou en Tanzanie, ou se
faisait au mme moment en Ouganda [Penot, 1999] et au Burundi [Chrtien, 2000].
La politique gouvernementale d'habitat regroup s'est pourtant appuye de 1997
2000 essentiellement sur des interventions d'oprateurs humanitaires internationaux,
afin de surmonter le manque de ressources publiques. Le principal canal de finance-
ment en fut le Haut Commissariat aux rfugis de l'ONU, qui dpensa 203 millions
d'euros dans la priode 1994-1999, mis la disposition de partenaires ONG.
L'amnagement en imidllglldll a permis au gouvernement de contrler cette aide
humanitaire un moment dlicat de transition vers le dveloppement. En effet le
fourmillement des oprateurs, surtout partir d'aot 1994 - 225 ONG ce moment
recenss par UNREO (United Nations Rwanda Emergency Office) -, le bureau de
coordination de l'ONU) est vite entr en conflit avec la tradition politique trs diri-
giste du Rwanda, et s'insrait dans plusieurs domaines considrs comme sensibles:
la protection, l'administration des services, la formation 1. Le gouvernement s'ap-
pliqua aussi crer une lgislation propre aux ONG, base sur un enregistrement
renouveler chaque anne, qui permit entre autres de certifier la lgitimit de cer-
tains acteurs contre d'autres. De nombreux projets de type social ont donc t peu
peu orients vers la construction en dur: coles, hpitaux, routes, etc., laissant l'in-
terface avec la population la charge de l'administration publique.
Les projets qui ont appuy la formation de nouveaux villages correspondaient
bien certaines nouvelles analyses faites de l'aide internationale aprs le gnocide
au Rwanda. Une large valuation ralise par plusieurs bailleurs de fonds
1 Une tude de l'OCDE (. Document numro 2: tude de cas: Rwanda; Comit d'aide au dveloppe-
ment") cite un rapport confidentiel du gouvernement au PNUD et la Banque mondiale se plaignant que
.. pour pouvoir faire son travail, le gouvernement doit encourager, cajoler ou sduire presque 200 gOll\'er-
nements diffrents ".
110 Emery Brusset
[Ministre des Affaires trangres du Danemark, 1996] avait soulign le peu de
pertinence des projets de dveloppement conomique dans un contexte de ten-
sion grave, et recommandait des actions de type plus communautaire. L'aide ainsi
fournie prtendait contribuer rassurer la population aprs la guerre (en rduisant
certains conflits de proprit), et poser les prmices d'une rforme foncire et de
J'habitat. Cette rforme tait conue, de faon assez superficielle, comme une
action de prvention d'un retour la guerre civile.
Ce consensus international envisageait ainsi qu'avec le temps, l'introduction de
l'habitat rural group, travers les formes diversifies qu'il prend invitablement
d'une rgion l'autre, permettrait de faire voluer le mode de vie des paysans et
favorisera un certain nombre de changements sociaux vers la coexistence de diff-
rents groupes, ainsi qu'une plus grande productivit conomique. Dans cette pers-
pective, les imidugudu doivent jouer un rle de ple de dveloppement pour
l'ensemble des populations vivant dans leur environnement immdiat.
D'autres ont continu de reprocher par contre aux imidugudu de servir des
objectifs scuritaires [Ministre des Affaires trangres du Danemark, 1999], peut-
tre mme sectaires, contraires au dveloppement [Hillhorst, van Leeuwen, 1999].
Des entrevues faites dans le pays rvlent des craintes de regroupement des Hutus
en vue de leur extermination, ou des Tutsis survivant du gnocide qui y voient une
faon par le pouvoir central de les marginaliser (il s'agit plutt de zones rurales) ou
de les exposer en systme avertisseur en cas de reprise des violences. Le gouver-
nement lui-mme souligne l'utilit du regroupement pour faciliter la surveillance
et dissuader les attaques.
Selon une autre perspective encore, cette politique viole certains droits
humains conomiques et sociaux fondamentaux (droit la libert de mouvement
et de choix de la rsidence, un logement suffisant, et la proprit [Human
Rights Watch, 2001 J). Le programme d'assistance, en appuyant un gnreux effort
de reconstruction, en camouflait un autre, qui allait priver des dizaines de mil-
liers de Rwandais de leurs maisons [ibidem]. Il est en effet clair que dans de nom-
breux cas les personnes regroupes ont perdu le contrle de leurs terres.
Il a t possible de dire que la politique d'habitat regroup correspond une
rponse extrmement ambitieuse aux impratifs d'amnagement du territoire
dans un contexte gnral marqu par l'troitesse du territoire, une trs forte crois-
sance dmographique, une conomie presque exclusivement agricole, une agricul-
ture de subsistance sur un terroir trop morcel, une pauprisation de la population
rurale. Tels sont les paramtres incontournables du dveloppement du pays depuis
des dcennies [Bart, 1993]. L'agriculture de rente, l'urbanisation peuvent prsen-
ter une option.
La validit de ces diverses analyses ne peut tre examine ici. Nous nous
contenterons de remarquer que le discours technocratique a prvalu au sein des
lites au gouvernement et des grandes administrations d'aide au dveloppement,
et qu'il poussait la cration d'un rservoir de main-d'uvre et la rforme de
l'habitat. Il prsuppose bien sr un degr d'organisation des services publics, et un
degr de consultation sociale rares au Rwanda, de tout temps. Il mne une
dpendance par rapport l'aide internationale, toujours un peu aveugle, peu infor-
me du fait local.
Imidugudu et aide humanitaire 111
Dans un contexte d'urgence et de fort dbat politique, il convenait en 1996-
1998 de reloger en priorit les catgories de populations ayant subi un prjudice,
en particulier prs de 3,5 millions de rfugis et dplacs par la guerre, rentrant
dans leurs collines dans des conditions prcaires. Dans le passage de l'urgence au
dveloppement, si progressif soit-il, il aurait fallu savoir concilier les deux pour vi-
ter de susciter d'ventuels effets contradictoires, tels que la cration de sites non
viables, l'appauvrissement des populations, et des regroupements phmres. Les
agences humanitaires taient-elles en position de le faire?
L'humanitaire partir de 1996
L'humanitaire est justifi par des objectifs trs limits: protger les vies et la
dignit des populations affectes. Cela est accompli en palliant des manques tem-
poraires de ressources et de services considrs comme vitaux, ou en rappelant des
normes internationales de protection, en particulier ici le droit des rfugis s'ap-
pliquant aux conditions de retour. L'humanitaire se distingue de l'aide au dve-
loppement par le raccourcissement du temps de planification, et par l'utilisation
trs limite qui est faite des structures de services publics. Enfin elle vise inter-
venir de faon directe dans les populations, afin de circonscrire les objectifs mili-
taires et politiques qui sont la trame des crises.
Les caractristiques de l'humanitaire se sont rvles utiles lors de la crise qui
a secou le Rwanda, ds la fin 1990, et surtout partir de 1994, lorsque la plupart
des grandes organisations d'aide d'urgence prirent pied dans un pays la lgiti-
mit publique incertaine. Ces organismes taient habilits recevoir des finance-
ments rapides, gestion dcentralise. Au Rwanda, la chane de l'humanitaire
s'est articule autour d'organismes de coordination nationaux (au Rwanda, des
forums de facilitation fonds par des ONG ou l'ONU, puis de plus en plus des
ministres traitant de rhabilitation) ou d'ONG locales souvent crs cette fin.
I! est arriv que certaines ambassades (Belgique, Allemagne, France) passent des
conventions directement avec des ONG ou des entreprises locales, mais ce cas a
t plus rare.
Pourtant, rapidement, partir de 1997, l'objectif d'agir directement sur la popu-
lation a disparu: il a fallu trouver des partenaires, ne ft-ce que pour mieux iden-
tifier et organiser un dialogue avec les bnficiaires. Le recrutement de personnel
local s'intensifia, dont les plus qualifis furent trouvs parmi la population urbaine
(et souvent le secteur public), donc dominante tutsi. Cette transition vers les res-
sources locales fut encourage par le gouvernement, des fins de coordination. Les
structures municipales ont jou un rle central dans cette coordination de l'aide
internationale, utilisant pour cela le quadrillage en secteurs et cellules hrit du
pass, ainsi que de nombreuses ONG nationales et des systmes de comits de
copilotage, composs de notables.
Les rapports d'valuation externe raliss depuis sont critiques quant la qua-
lit des rsultats des programmes humanitaires. Un rapport commandit par
ECHO (European Community Humanitarian Office, service d'urgence de la
Commission europenne) note dans ses remarques principales que l'exigence de
rapidit a t prise en compte au mpris de la protection des populations, plaant
112 Emery Brusset
les oprateurs dans une situation de dpendance par rapport aux autorits 2. II a
fallu aussi improviser les objectifs. Une valuation du HCR [1999] reconnat qu'au-
cune dfinition de la notion d'abri n'a t faite, permettant de grandes divergences
pour diffrentes populations. Une attention trs limite a t donne la question
de la viabilisation des sites (accs l'eau, sant, scolarisation). Le cadre stratgique
de l'aide dans lequel devait s'insrer cet appui la villagisation n'a t labor
qu'en 2000 (le Framework for Assistance in the Context of the Imidugudu Policy
[UNHCR, 2000]). Cela dmontre une absence d'objectifs en termes de population
cible, affaiblissant les liens avec des dynamiques conomiques long terme.
Le taux d'occupation des sites amnags reste trs bas. Des visites au Rwanda
aujourd'hui rvlent que de nombreux sites, en particulier ceux construits par les
organismes d'urgence (marqus de panneaux signalant les donateurs), sont en
grande partie vides. La prennit des populations qui les occupent est souvent
. . .
incertaine.
Le problme de fond relev dans les valuations reste souvent le mme qui a
dj t identifi ailleurs: l'incapacit de ces organismes de suivr de faon conti-
nue les populations assistes et consulter la population selon le mode propre sa
culture (au Rwanda, ouvertement respectueuse de la hirarchie officielle); la
cadence des financements, et des programmes mal aligns sur la disponibilit
future de ressources locales pour prenniser les acquis; et enfin la transition mal-
aise dans la distribution des responsabilits vers les acteurs locaux. Nous nous
intresserons ici la question de la concertation avec les populations bnficiaires,
et aux structures qui ont merg au cours des programmes.
Les limites de l'action dans les collines
Un peu partout en Afrique, l'aide humanitaire a t un des principaux modes
d'intervention des pays occidentaux dans les crises ou la reconstruction. II ne s'agit
pourtant pas d'une simple courroie de transmission de politiques publiques dli-
bres, mme si cette assistance est gouverne par un large consensus d'approche
technique et de moyens matriels. L'architecture de l'aide se manifeste par la
superposition de plusieurs niveaux de sous-traitance, mme au plan international.
Les agences qui ont t prsentes sur le terrain, dans les collines, taient dans
leur grande majorit des ONG, oprant par le biais de mouvements articuls en
rseaux. Ces ONG ont fourni des matriaux pour les abris (surtout des bches de
plastique ou des tles), construit des maisons ou rhabilit des infrastructures de
services, telles qu'coles, centres de sant, rseaux de distribution d'eau. Pour les
ralisations oprationnelles, elles ont fait appel des socits de construction, ou
d'artisans, selon les cas. Les disparits rgionales et locales ont donn lieu une
approche diffrencie, mais la plupart des programmes taient conus et grs
depuis Kigali. En fait, peu de bureaux ONG Ont t ouverts dans les prfectures,
les facilits de transport au Rwanda facilitant la concentration sur Kigali.
2 Plalls globaux pour la rgioll des Grallds Lacs. 1998- 1999. Rwallda et 7lluJ//ie, rapport de synthse, rapport
290, janvier 2000.
Imidugudu et aide humanitaire 113
Les contraintes rencontres sur le terrain ont t trs grandes. Au fil des annes,
l'aide humanitaire massive a sans doute contribu crer ou renforcer des com-
portements de passivit pour certaines populations, et mme dans certains cas chez
les oprateurs. Les projets se sont initialement heurts (dans les phases de prpara-
tion) aux rticences des bnficiaires quant au concept d'habitat regroup ou de
logements jumels. Nous y avons fait allusion en parlant du taux d'occupation faible
sur les sites. Dans un contexte de fuite et de mfiance diffuse, face l'omni-
prsence de l'appareil scuritaire et pnitentiaire, il ne pouvait gure en tre autre-
ment quand il s'agit d'un projet social si nouveau et jamais encore mis en pratique
3
.
L'un des aspects les plus dlicats dans l'analyse des relations entre les opra-
teurs et leur environnement (autorits locales, populations bnficiaires) a trait
aux questions financires, et aux pressions sur la distribution ou le dtournement
des fonds. Il n'y a aucune commune mesure entre le montant d'un budget com-
munal et le montant d'un budget de projet. Un exemple est rvlateur: une
ONG locale a ralis un projet de rinstallation dans fa commune de Karama
avec une subvention de 128 millions RWF. Le budget de la commune (qui
compte environ 40000 habitants) est de l'ordre de 8 millions RWF par an. Ni
l'administration communale ni la populition de la commune n'avaient de pou-
voir de contrle rel sur l'excution du budget de l'ONG, mais de nombreux
moyens d'influence existent, dont, en particulier, le droit de refuser le lancement
du projet sur fa commune.
Ds lors, pour rsister aux invitables pressions, pour impliquer l'ensemble
des acteurs locaux sans crer de litiges et pour rgler les futurs contentieux, il ne
restait l'ONG qu' constituer un comit local de copilotage de son projet asso-
ciant l'administration, les populations bnficiaires et l'ONG elle-mme. Cette
stratgie a t mise en uvre, mais souvent avec maladresse. Il est arriv que cer-
taines ONG demandent aux autorits communales de runir les bnficiaires.
Une visite tait alors organise depuis Kigali, et les questions poses lors de
runions publiques d'une ou deux heures, sans garantie sur la reprsentativit des
vues exprimes. Ou alors des comits plus permanents taient organiss avec des
reprsentants de tous les groupes intresss, qui furent rapidement bloqus par
des intrts particuliers, poussant les autorits publiques (seules autorits au
Rwanda, o l'tat a remplac les systmes de chefferies) reprendre en sous-
main les dcisions.
Certaines des ONG opratrices ont plac, pour la ralisation, des quipes
d'agents dans les communes d'intervention. Certaines l'ont fait depuis le dbut de
la phase prparatoire, mais peu ont maintenu ces agents durant toute la phase
d'excution du projet, afin d'en assurer le suivi et la ralisation.. Les valuations
rvlent toutes que, hormis le personnel de la fonct"ion publique (qui a lui-mme
tendance graviter vers Kigali ou l'tranger), les structures de consultation et pilo-
tage sont difficiles dtecter aprs quelques mois.
J Il faut toutefois nuancet cette apptciation en fonction du type de bnficiaires et du site concern, car
de grandes variations existent quant l'intensit des politiques de regroupement dans une prfecture don-
ne, et quant la distance qui spare les nouveaux sites des champs appartenant par tradition aux familles
en imidllglldll.
114 Emery Brusset
La narure des raiisarions a donc beaucoup vari. Chaque imidugudu s'insre
dans une ralir spcifique, er diffre des aurres, ranr au niveau ropographique,
qu'au niveau du rype de consrrucrion (prariquemenr chaque bailleur a opr pour
son" sryle de logemenr, ['inrrieur des cadres prescrirs par le minisrre), qu'au
niveau de sa raille (nombre de logemenrs aHanr de quelques dizaines quelques
cenraines) ou qu'au niveau des infrasrrucrures disponibles. Il esr galemenr impor-
ranr de norer que cerrains imidugudu onr r consrruirs l o des popularions raienr
dj rablies er occupaienr soir des logemenrs vides, soir des logemenrs consrruirs
anrrieuremenr par une aurre ONG, soir des logemenrs rradirionnels ronds en rerre
ou pis avec roirs en paille ou feuilles de bananiers.
Le copilotage
La conrrainre principale affecranr les rsulrars des concerrarions populaires esr
pourranr resre la diffrence de vocabulaire, voire de langage, urilis par les dif-
frenrs proragonisres. carreles enrre les norions de bailleurs de fonds rrs dis-
ranrs, er celles d'une popularion rurale profondmenr divise, les ONG onr d
faire preuve d'imprcision dans la norion de besoin, ou de groupes vulnrables.
Le rsuirar en a r une absence de conrrles dans l'urilisarion fmale de l'assis-
rance fournie.
Lors d'une srie de missions d'valuarion de programmes d'assisrance humani-
raire dans les prfecrures du sud du Rwanda (Kibungo, Girarama, Kibuye)
[Minisrre des Affaires rrangres du Danemark, 2000], il a r possible l'aureur
de connarre un exemple d'un rel processus de rraducrion er de glissemenr de sens.
Pour le propriraire d'une maison reconsrruire en 1996 par l'ONG advenrisre
ADRA (Advenrisr Developmenr and Relief Agency), le projer avair pour bur de
compenser les mieux nanris qui onr le plus perdu lors des conflirs erhniques (c'esr-
-dire depuis 1959). Pour les aurorirs communales, le bur du projer rair d'assis-
rer les vicrimes du gnocide (mor convenu au Rwanda pour voquer les Tursis qui
sonr resrs au Rwanda au moins jusqu'en 1994) qui avaienr perdu leur maison, ou
les anciens rfugis ", c'esr--dire les Tursis ou membrcs d'opposirion qui avaicnr
fui le Rwanda enrre 1959 er 1993. Pour le granr du projer, l'objecrif rair d'aider
les survivanrs du gnocide. Pour le bailleur de fonds, en l'occurrence le gouverne-
menr danois, il s'agissair d'assisrer les plus vulnrables, en parriculier les raparris
(presque exc1usivcmenr Hurus), donr on arrendair en 1996 le rerour massif du
Zare er de Tanzanie.
D'un maillon l'aurre de la longue chane de l'aide humaniraire, la dfinirion
du bnficiaire de l'aide ar lgremenr rinrerprre, afin de mieux corres-
pondre aux cargories lgirimes chaque niveau. Les aurorirs locales, les bnfi-
ciaires er le diplomare qui ordonne le paiemenr la source onr une conceprion
parfois rrs oppose de la mme assisrance. la fois occulre er ignore, cerre dis-
conrinuir dans l'inrerprrarion conrribue une perceprion dcale de la ralir.
Cela n'esr pas innocenr cr a eu des consquences roures parriculires dans le cas
du programme narional de villagisarion.
Les erreurs de perceprion foncrionnenr dans les deux sens. Pour la popularion
rurale, 'il esr impossible de disringuer les acrions du gouvernemenr de celles des
tmidugudu et aide humanitaire 115
associations internationales. Celles-ci sont souvent assimiles la Croix rouge, ou
l'ONU. Dans la prfecture de Gikongoro, les entrevues rvlent qu'autant les
autorits locales que la population ont peru les ONG comme des entreprises 4.
Il s'agit en fait d'une conception rsiduelle de la gestion d'une ONG, conue
comme semblable celle d'une entreprise, et l'ignorance du rle mobilisateur
par la base d'une ONG (dconnexion entre les fonctions d'excution et le rle
d'ingnierie sociale, ibidem). La prpondrance du personnel originaire de Kigali,
plus ais, ainsi que du personnel des services publics et des trangers entretien t
cette distance - le vocable M'zungu ", emprunt au Kiswahili, englobe tout ce
groupe cosmopolite et fondamentalement tranger au milieu rural.
Deux consquences sont venues cristalliser ce dcalage dans le pilotage des
projets. Il ya tout d'abord la mfiance des populations bnficiaires, qui ont eu
tendance dcrire les ONG comme une aubaine, pourtant allie de l'tat dont
il fallait se mfier ou profiter, plus que comme des partenaires. Durant la phase
d'urgence, l'accs aux fonds d'aide internationale tait rserv aux ONG au
dtriment des entreprises. Certaines ONG au Rwanda ont mme t cres afin
de pouvoir profiter de cette opportunit sans pour autant possder une base
sociale reprsentative (mais sans que cela nuise ncessairement leur capacit
d'excution 5).
11 Y a aussi une volont dlibre de la part du personnel international des
ONG de ne pas connatre l'identification ethnique et sociale du personnel et des
homologues. Cela correspond autant une dlicatesse par rapport au pass rcent,
qu' un calcul politique tabli dans le sillage du gnocide et des peurs qui se sont
ensuivies. Les ONG et les agences humanitaires visent prserver leur prsence
dans le pays et la continuit des projets, ainsi qu' protger leur bonne rputation,
et vitent les questions les plus pineuses. Aprs l'expulsion de tout un groupe
d'ONG en 1996, suite un vaste processus de certification engag sur la base de la
nouvelle lgislation par le gouvernement, il n'y a gure eu d'opposition ouverte
des ONG humanitaires la politique nationale.
La plupart des ONG ont prfr ne pas entreprendre d'action de lobbying sur
les questions de droits de l'homme"; de mme, elles n'ont jamais cherch
connatre l'identit des personnes bnficiant de leurs services 7. Or il s'avre
que cette identit, reconnue par le truchement des dates et lieux de dplace-
ments ou fuites au fil des annes, tout comme par l'identification de la commune
ou colline d'origine, est devenue une des rfrences par lesquelles la population
s'oriente.
4 Service de cooprarion er d'acrion culrurelle de l'ambassade de France Kigali [2001], valllfitiollfilltlle
du projet d'nide ln rinstalltltioll des rfugis de re/Oll,. nu pny.... rapporr dfinirif.
S On pourrair cirer le cas d'ONG commc Helpage Rwanda, ATEDEC ou ADHR. dont le personnel esr
venu du secreur public, ou R\VARRl, d'inspirarion religicuse.
6 Voir, par exemple, l'valuarion de ADRA, celle de l'aide humaniraire du Danemark er celle du HCR
cires plus haur, qui rappellent que cerre acrion fair pourtant parrie consrirlltive du mandar de ces orga-
nismes.
7 valuarion de ADRA; Norwegian l'vlinisrry of Foreign Affairs [non encore publil, Evaluation of Ihe
IlIlenlfltiollfl! Operations ofthe Norwegitlll Red CTVSS, 1996-2000.
116 Emery Brusset
Les clivages sociaux
Les ONG ont peu travaill l'intgration socioconomique des populations
reloges dans leur environnement. En faisant appel une notion acceptable de
vulnrabilit, les ONG ont eu tendance dfinir leur action comme rponse l'ur-
gence, au dtriment d'une perception plus fine du contexte. L'hypothse explicite
tait que la cohabitation spatiale mnerait la resocialisation. Cela a favoris le ren-
forcement (mais non la cration) de certains clivages.
Les bnficiaires des imidugudu semblent venir pour la plupart (au moins ceux
ayant fui depuis 1990) de la commune du site o ils rsident dsormais, quelques
exceptions prs (par exemple la commune de Nyarubuye, prfecture de Kibungo,
o une bonne partie des bnficiaires provient de la commune frontalire de
Rusumo 8). Tous les bnficiaires vivent en familles composes des parents et
enfants, structure en foyer traditionnelle au Rwanda. Mais ici dans de nombreux
cas (un peu moins de la moiti de ceux recenss par l'valuation du Service de
coopration de l'ambassade de France), certains membres sont absents, en parti-
culier le pre. Celui-ci est plus souvent dcd, rfugi ou prisonnier, et dans
quelques cas un militaire en service. Il ya quelques foyers d'orphelins, et une cer-
taine proportion de foyers de personnes plus ges (c'est--dire en ge d'tre
grands-parents).
Il est rare que la proprit d'origine ou proprit hrite soit plus loigne
qu'une heure de marche, mis part quelques cas, en particulier les rescaps du
gnocide de la commune de Mubuga, o les hritages ont cr des proprits par-
pilles. Le cas des quelques rapatris de 59 (les anciens rfugis) est notable
en ce qu'ils ont souvent hrit de terres parses de leur famille qui tait reste au
pays, mais prfrent vivre en imidugudu.
Les valuations notent qu'aucune famille reloge n'est rellement sans terre au
dpart. Dans le pire des cas, il s'agit de personnes qui ont reu une parcelle trop
petite, et qui se dclarent prtes travailler sur la terre d'autres personnes. Tous
les bnficiaires des imidugudu consults par les valuations ont accs des par-
celles de terre. Un tout petit nombre s'est engag dans l'levage de poules ou de
lapins, ou le petit artisanat.
Les bnficiaires justifient l'existence des projets des ONG comme un effort
international pour amliorer leur mode de vie, et pour surmonter les destructions
de la guerre. Les objectifs de la politique des imidugudu restent flous pour les
familles. Les objectifs de dveloppement ne sont pas sans veiller parfois des
inquitudes quant l'existence d'un projet politique non rendu public. La pr-
sence de postes militaires proches de nombreux imidugudu, ainsi que leur posi-
tionnement le long des routes, a t lu comme rassurant et prometteur de stabilit
par les ONG, mais est plutt peru comme sujet d'inquitude par la population.
Mais le souci principal exprim est celui de l'enrichissement.
La multiplication des critres de choix dans la slection des bnficiaires au cas
par cas dans les communes n'a pas contribu la transparence des listes finalement
8 Il est noter que l'identification avec une terre est au Rwanda fondamentale, et mme des personnes
n'ayant pas vcu dans une commune s'en disent originaires, par filiation et hritage.
Imidugudu et aide humanitaire 117
tablies. Il est apparu, au cours des entrevues, que les bnficiaires occupant les
maisons, mme s'ils taient pauvres, n'taient pas forcment les plus pauvres. Les
raisons pour lesquelles ces projets n'ont pas toujours bnfici aux plus vuln-
rables sont en partie sociales (certains ayant perdu leurs maisons mais non leurs
proprits par exemple), en partie le rsultat de la planification.
Sur les sites de Kinyamakara (prfecture de Gikongoro), o les bnficiaires
sont en apparence tous des personnes qui n'ont pas quitt la commune ou sont des
nouveaux rfugis (des Hutus ayant fui partir de 1990), il a t demand de
fournir un investissement important en contribution prive (en particulier de creu-
ser des fondations). Les plus faibles n'ont donc pas eu la force de le faire, et la pra-
tique de l'umugondo (travaux communautaires) n'tait pas trs rpandue. Une
visite dans le voisinage a montr qu'il existe un certain nombre de laisss-pour-
compte tels que des personnes handicapes, des Batwas ou des orphelins. Sur ce
site, l'valuation de l'ambassade de France a par exemple pu noter la prsence
d'un orphelin dont le pre tait propritaire du terrain, qui n'aurait reu une mai-
son qu'aprs que celle-ci fut commence par un autre homme, et que les droits de
l'enfant une compensation furent reconnus.
Le critre de vulnrabilit entre donc en contradiction avec la priorit donne
l'auto-investissement et l'autopromotion des bnficiaires dans le projet. En
revanche, les personnes en situation prcaire de logement ou de ressources ne sont
pas forcment les plus vulnrables (la dfinition rwandaise la plus commune de la
vulnrabilit tant dans ce cas des personnes dpourvues de soutien familial ou de
terres): des handicaps, par exemple. Paradoxalement, enfin, lorsque la participa-
tion du bnficiaire a t la plus rduite, elle l'a t dans le cas des populations
plus urbanises qui avaient une plus grande richesse, mais aussi de plus grands
moyens de faire pression sur l'oprateur ou la commune pour que ces derniers
fournissent la totalit de l'investissement.
Il a t trs difficile pour les oprateurs et J'administration publique de passer
outre le systme coutumier de droit la redistribution des ressources de la socit,
en particulier la terre, et de priorit donne aux liens de la famille. La population
conserve avec force les normes traditionnelles de l'hritage de pre en fils, et la
subdivision progressive des proprits. Ces coutumes ne favorisent pas ncessaire-
ment les plus vulnrables. Aucune nouvelle lgitimit n'a t offerte pour concur-
rencer ces valeurs, qui sont perues comme venant de projets extrieurs peu
comprhensibles.
Les routines de vie des communauts paysannes rwandaises semblent, selon
les valuations, n'avoir pas t remarquablement affectes par l'habitat en imidll-
gudll. Deux considrations priment pour ces bnficiaires, la proximit de la terre
ancestrale et la possibilit de vendre produits ou services. La proximit des ser-
vices contribue valoriser la proprit. Les sites sont presque tous proches des
champs de culture hrits. En revanche, les marchs restent souvent loigns. Il y
a un quilibre entre le nombre de sites o l'accs l'eau a t assur, et celui o
les bnficiaires doivent faire plus d'une heure de marche (aller-retour) pour avoir
de l'eau potable (parfois suite la rupture de l'approvisionnement qui avait t
prvu). Aucun des imidugudu n'a accs l'lectricit, qui reste de toute faon hypo-
thtique en milieu rural.
118 Emery Brusset
Les coles et centres de sants prsentent une situation plus nuance. Mme
si de grandes distances continuent de sparer les imidugudll de ces infrastruc-
tures, il est tout aussi vrai que les regroupements se sont faits prs de routes et
de bourgades y favorisant l'accs. Les rhabilitations ralises dans le cadre des
projets ont aussi amlior les conditions de vie des usagers. Il reste que le
taux de frquentation de ces institutions, au niveau national, reste en de
des besoins rels, pour des raisons que les ONG se dclarent incapables de
comprendre.
Il est une exception notable par laquelle l'i1llidllgudu a affect le mode de vie
traditionnel: l'adoption, dans certains cas, de maisons jumeles. Cet essai de ror-
ganisation mrite que l'on s'y attarde. Le dessin de la maison a t fait antrieu-
rement la consultation des bnficiaires, ou mme des ONG/oprateurs. Les
familles bnficiaires ont au dbut particulirement peu apprci les maisons
jumeles. Dans de nombreux cas, il a t ncessaire de faire appel l'autorit
catgorique des autorits locales pour obliger les bnficiaires accepter. Plus
tard, la coopration et la communication que ce jumelage cre ont t apprcies
(75 % des cas rencontrs). Cela est particulirement marqu l o les bnfi-
ciaires ont construit des enclos communs sans tre lis par des relations de
consanguinit. Cela a t le fait de migrants des annes quatre-vingt qui venaient
d'autres prfectures, ayant accept un nouveau mode d'organisation sociale (donc
trs diffrents des groupes de dplacs et rfugis qui taient l'objet des pro-
grammes humanitaires 9).
Quelles sont les attentes des populations places dans ces sites villagiss ", et
comment ont-elles t respectes? Globalement, elles attendent une amlioration
des conditions de vie matrielle, mais refusent les ruptures que provoque le nou-
vel habitat. Il reste souvent un sentiment aigu d'injustices commises dans la dis-
tribution des bnfices des imidugudll, injustices attribues aux ONG et autorits
locales. Ces injustices sont souvent omises par les ONG dans leurs rapports
internes. Les interventions des bailleurs et des autorits centrales ne revtent pas
pour les bnficiaires la lgitimit des dcisions prises au niveau du secteur et de
la commune dans la gestion des ressources.
La signification symbolique et conomique de la maison est grande. Si l'on
compare le cot moyen direct d'un logement (1300 dollars) avec le PIB par habi-
tant en milieu rural (105 dollars en 1999
10
), on s'aperoit de l'importance d'un
logement construit par le projet qui correspond plus de douze annes de revenu.
La comparaison demeure mme si l'on considre le cot moyen par logement de
436166 RWF par rapport un revenu quotidien de 200 300 RWF par jour pour
un cultivateur selon les rgions rurales visites. Un logement reprsente donc en
soi l'quivalent de quatre annes de travail quotidien constant dans le meilleur des
cas. Il est donc normal que l'occupant du logement, mme s'il n'est pas le plus vul-
nrable, soit toutefois un bnficiaire lgitime.
9 valuation du Service de coopration de l'ambassade de France.
10 Rpublique du Rwanda, Minecofin, Illdicateurs du dveloppement du Rwallda 2000: 27.
Imidugudu et aide humanitaire 119
Les clivages politiques
Les clivages sur lesquels les ONG humanitaires voulaient le plus influer appar-
tiennent la reconstruction des solidarits de la socit. Une distinction analytique
dans les objectifs est faite entre rassurer les populations, en particulier les
groupes bnficiaires, et rconcilier Il les populations. Le premier est un objectif
relativement concret pour les autorits locales et les bnficiaires. Il s'agit la fois
de rassurance par rapport au droit la proprit, la libert personnelle, et la
prvention de possibles recrudescences de la violence. La rconciliation est un
objectif moins modeste qui vise essentiellement surmonter les clivages rgionaux
et ethniques apparus suite la guerre et la violence politique, et au pardon col-
lectif des actes commis.
Superficiellement, la rconciliation semble avoir commenc. Une valuation
du service de coopration de l'ambassade de France a remarqu que les commu-
nauts sont souvent assez homognes sur les sites. Les sites o habitent les res-
caps du gnocide (commune de Kynyamakara et l'vtubuga) atteignent le modle
de voisinage auquel fait rfrence la politique d'imiduglldu. Cela se passe de faon
plus ou moins harmonieuse (il est difficile de distinguer les facteurs ethniques
des facteurs habituels de voisinage dans les contentieux reprables par les va-
1uateurs).
Le voisinage des groupes ethniques avant 1994 n'avait pourtant pas empch
des massacres ou des actes de gnocide. La mfiance a facilement survcu au
voisinage. De mme, beaucoup des bnficiaires absents semblent tre des
gens qui ont prfr habiter en ville, ayant donc une place particulire
plus importante dans la structure politique trs pyramidale du pays, renforant
l'impression que les populations urbaines, plus entreprenantes, ne considrent
pas les imidllgudu comme un habitat dsirable, rduisant leur intrt comme
me/tillg-pot.
La dimension de rassurance est plus nette. Beaucoup de survivants du gno-
cide (Tutsis) vivant en zone rurale ont exprim leur prfrence pour l'imidugudll,
par opposition un retour dans leurs anciennes maisons. Ils dclarent s'y sentir
plus en scurit. On a assist rellement en 1994 et en 1997 un problme srieux
d'accs l'habitat et aux champs avec des consquences sur la scurit. La strat-
gie d'imidugudll a permis de rpondre en grande partie cela. De mme, la proxi-
mit peut contribuer diminuer l'incidence de vols, qui avait cr dans la priode
1994-1997. Cela est particulirement notable Nyarubuye, commune proche de la
lnzanie et de son banditisme notoire.
Le contexte politique est devenu plus rassurant au fil du temps. Beaucoup de
bnficiaires et d'employs d'ONG locales ont parl d'un sentiment croissant de
scurit depuis les dbuts de 1996, au fur et mesure de l'installation, et concluent
que celui-ci n'avait pas de finalit politique. I;absence d'une large partie de
l'Arme patriotique rwandaise, en campagne au Congo et au Burundi, a aussi
contribu rendre plus anodins les regroupements en imidugudu.
Un cueil potentiel pour les dcisions des bnficiaires quant l'utilisation des
maisons est celui du titre de proprit. Alors qu'il semble que, selon la loi actuelle,
les bnficiaires sont propritaires de la maison mais non de la terre, les bnfi-
ciaires sont convaincus de leur proprit la fois des parcelles et des constructions.
120 Emery Brusset
L'laboration des listes de secteur dtenues par les autorits locales Il et le droit
coutumier sont le fondement de cette conviction. Oans le cas de RWARRI (ONG
rwandaise), les fiches de bnficiaires de projet ont t scrupuleusement remplies,
et sont vues par les bnficiaires comme un titre de proprit.
Les bnficiaires ne pensent pas avoir le droit de louer leur maison. Aucun de
ceux qui ont t rencontrs par les valuations n'a exprim la volont de la vendre,
mais une telle transaction n'entre pas dans les prvisions d'utilisation des maisons
faites par les ONG (certaines des cinq ONG pensent que ce serait lgitime,
d'autres non). Tous les bnficiaires ont dclar vouloir transmettre la maison en
hritage leurs enfants, pour ceux qui en avaient. Il arrive aussi parfois qu'un
ancien propritaire du site, expropri (parfois sans compensation), insiste sur une
compensation, et continue de cultiver sa terre.
Consquences
L'impact structurel de l'humanitaire est de renforcer, d'acclrer, de distancer.
Au Rwanda, il a t ainsi de s'insrer dans les structures et les politiques du pays,
en les prolongeant, sans rellement les affecter. Les structures de concertation et
de copilotage se sont surtout constitues en opposition, et sont restes phmres.
Les clivages sociaux ont t prolongs, plus que changs, car les structures de dis-
tribution du pouvoir n'ont pas t remises en cause.
partir d'une politique nationale faisant concider humanitarisme et dvelop-
pement, les ONG ont promu des projets de villagisation et n'ont pu ni en attnuer
les possibles effets nocifs (violations des liberts, perte de viabilit conomique),
ni en assurer le succs long terme. Ce rle subordonn de l'aide plonge dans la
socit rwandaise a t dnonc par Peter Uvin [1999] comme rvlateur d'une
distinction illusoire: celle entre les aspects externes (internationaux) de l'aide et
les aspects internes de la politique nationale. Les premiers s'imbriquent toujours
dans les seconds. Il attribue cette coopration plutt passive une vritable res-
ponsabilit de complicit avec le gnocide dans les annes menant aux vne-
ments de 1994. Force est de constater que les mcanismes de cette complicit de
fait des ONG avec des processus de structuration sociale dirigs par d'autres n'ont
encore pas chang aujourd'hui.
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La maladie chronique,
manifestation d'un mode de vie dans la guerre
Yara Makdessi-Raynaud *
Depuis la seconde moiti du xx
c
sicle, les guerres endmiques observes pro-
voquent de profonds changements qui remettent en question le fonctionnement
des socits et vont mme jusqu' induire de nouveaux modes de vie. Ces guerres
se droulent souvent dans les centres urbains, entranent des dplacements mas-
sifs de population et les victimes sont 90 % des civils '. Habituellement, la
rflexion sur les consquences d'une guerre s'oriente vers une tude des pertes
humaines et des populations invalides. La prsente tude s'intresse la popula-
tion survivante, car elle porte en elle la mmoire de la guerre et tmoigne des effets
qu'elle peut exercer sur la vie qui continue. Survivre, mais quel prix! Quelles
peuvent tre les squelles sur la qualit de vie et la sant des populations?
L'article traite d'un aspect prcis de l'tat de sant, savoir le dveloppement
des maladies de type chronique et leur lien avec l'tat de guerre. Identifies
comme maladies de dgnrescence" ou de civilisation ", les maladies chro-
niques sont troitement lies au contexte social et environnemental ambiant. Elles
sont le reflet d'un mode de vie individuel, voire mme d'un mode de dveloppe-
ment de la socit. Elles sont plus frquemment observes dans les populations
occidentales que dans les pays en dveloppement ", notamment en raison de la
dficience des modes d'enregistrement des donnes dans ces derniers.
L'tude propose ici Z prend comme exemple la population de la ville de
Beyrouth qui a connu une dcennie et demie de violences durant fa guerre du
Liban (I975-1990). L'analyse s'appuie sur deux enqutes de sant publique,
menes successivement au milieu et la fin de la guerre, auprs d'un mme chan-
tillon (1641 mnages). Paralllement, des entretiens individuels raliss avec un
sous-ensemble de ce mme chantillon (44 individus) apportent un clairage qua-
litatif par l'analyse des discours sur la sant et la maladie.
Sociologue-dmographc. universir Paris-V, Ceped (Cenne franais sur la popularion er le dvelop-
pcmenr).
1 Selon une enqurc du Comir inrernarional de la Croix-Rouge [ClCR, 1999].
2. Cer arricle eSt rir d'un travail dc rechcrche dvclopp dans le cadre d'une rhse dc docrorar en socio-
logie-dmographie [Makdcssi, 20021. L'aurcur remercie parriculiremenr Dominique 'Iburin (professeur
dmographe l'Univcrsir carholiquc de Louvain-la-Neuve) pour son saurien, la relecture de ce documenr
er les bons conseils donns.
Autrepart (26), 2003 123-140
i 24 Vara Makdessi-Raynaud
volution du contexte social et dveloppement de la maladie chronique
Les recherches en sociologie de la sant se sont d'abord intresses la profes-
sion mdicale, son rle dans la socit, l'interaction mdecin/patient, et au fonc-
tionnement des structures mdicales notamment hospitalires. Mais trs
rapidement, le champ d'tude s'est largi pour englober l'tiologie sociale des
maladies, l'accs aux soins des malades, l'analyse des reprsentations et des statuts
sociaux associs aux maladies [Adam, Herzlich, 1994].
Au dbut des annes quatre-vingt, ce qui intresse le sociologue, c'est le rap-
port sant/maladie (ou normal/pathologique), et la manire dont il estsocialement
construit. Les interrogations s'orientent vers la signification sociale de la sant et
de la maladie, vers ce qui fait qu'un individu ou un groupe dfinissent une valeur
la sant, et en quoi ceci modifie le quotidien [Pierret, 1987]. Les diffrences
sociales du comportement indiquent par ailleurs que la dfinition de l'tat morbide
n'est pas identique pour tous, et par consquent les reprsentations de la maladie
sont propres au vcu de l'individu et au contexte social et familial.
Dans l'volution des reprsentations sociales de la sant et de la maladie, la
personne malade n'est plus passive, elle a acquis un certain nombre de connais-
sances et parfois mme un savoir par la matrise des techniques mdicales (comme
le cas des hmodialyses et des diabtes insulinodpendants). Ainsi, les transfor-
mations en uvre dans les rapports aux mdecins, la maladie et au corps dfi-
nissent une nouvelle image du malade [Herilich, 1992]. Releves dans les socits
occidentales, ces volutions observes dans le tableau des pathologies dominantes
sous-tendent une augmentation des maladies de type chronique. La gestion quo-
tidienne de ce type de maladies implique non seulement la personne atteinte et le
mdecin traitant, mais aussi la famille, le monde professionnel et le rseau social.
Les acteurs de la maladie dpassent ainsi le milieu proprement mdical et se
retrouvent dans diffrentes composantes de la vie sociale du malade, et ce pour
une dure indtermine [Baszanger, 1986].
Pour analyser ces diverses volutions, les tudes sociologiques s'appuient gn-
ralement sur des enqutes auprs de petits chantillons, qui leur donnent l'avan-
tage d'approfondir l'investigation sur la signification de la maladie. Mais lorsqu'il
s'agit de travailler sur des populations plus larges - comme c'est le cas en dmo-
graphie - certaines difficults de dfinitions et de quantifications sont susceptibles
d'intervenir.
Aprs avoir raisonn en termes de transition dmographique.1 et concentr les
tudes sur l'accroissement des populations, les dmographes ont commenc
rflchir en termes de transition pidmiologique. En effet, dans un contexte o
la mortalit a atteint des niveaux relativement bas, il s'agit non plus uniquement
de vivre plus longtemps mais de vivre plus longtemps en bonne sant . Ce
concept touche une large majorit des populations, mme celles qui n'ont pas
achev leur transition dmographique comme la plupart des pays d'Afrique sub-
saharienne. En effet, bien que la part des personnes ges de plus de 60 ans soit
3 Processus qui dcrit le passage d'une forte mortalit et fcondit une situation de faible mortalit et
fcondit.
La maladie chronique, manifestation d'un mode de vie dans la guerre 125
proportionnellement faible dans les populations africaines (autour de 5 % de la
population totale), certaines questions relatives la sant des plus gs commen-
cent se poser [Locoh, Makdessi, 2002].
Paralllement, un troisime type de transition qualifi de transition vers la
sant" a t thoris. Il fait rfrence la manire dont les individus et les soci-
ts ont modifi leurs perceptions vis--vis de la sant et de la maladie. Ces chan-
gements sont directement lis aux facteurs sociaux, culturels et comportementaux
qui dterminent la sant. La transition vers la sant est un processus complexe en
raison de la forte variabilit des paramtres lis la sant, dans le temps mais aussi
d'une population l'autre [Cleland, Hill, 1991].
C'est donc relativement rcemment, au cours des annes quatre-vingt, que la
dmographie a commenc mettre en uvre des outils d'observation propres
l'tude de la morbidit et que la dmographie de la sant ou hea/th demography s'est
constitue [Pol, Thomas, 1992]. En effet, dans le contexte international actuel, la
demande de donnes dmographiques et statistiques portant sur la sant et ses dif-
frentes composantes ne cesse de s'accrotre. L'tat de sant d'une population
devient un indicateur de dveloppement (au mme titre que l'ducation) se sub-
stituant ainsi l'indice de dveloppement conomique longtemps prn dans les
annes soixante et soixante-dix. Une des thories gnrales en dmographie de la
sant soutient que l'augmentation de l'esprance de vie la naissance, la baisse de
la mortalit infantile, les variations des facteurs environnementaux et les condi-
tions sociales et conomiques sont des facteurs qui contribuent au passage des
maladies aigus et mortelles prdominantes au XIX
e
sicle aux maladies chroniques
de plus en plus prvalentes au XX" sicle [Pol, Thomas, 1992].
Le dveloppement des maladies de type chronique est donc troitement li
aux volutions du contexte social. Dans le cas d'une population vivant une priode
de guerre, certaines questions ncessitent d'tre prises en compte, telles que la fr-
quence et l'volution des manifestations morbides, et leurs liens avec la situation
de guerre.
Les liens entre l'tat de sant et la guerre
Les tudes relatives la sant dans les situations de guerre portent de manire
gnrale sur les retombes psychologiques des violences subies et particulire-
ment le sentiment de stress. Certaines se sont principalement orientes vers la
sant mentale des combattants, ainsi que sur la prvention des maladies suscep-
tibles d'affecter les performances militaires [Armenian, 1989; l'vlahjoub, 1995].
D'autres Ont cherch identifier et valuer les tats de tension, de dpression,
de peur et d'anxit parmi les populations civiles. Ceux-ci s'avrent positivement
corrls avec les vnements de la guerre comme la dispersion de la famille et la
dtrioration des conditions conomiques [voir entre autres, Aubrey, 1941 sur la
Grande- Bretagne; Murphy, 1977 sur le Vietnam; Lyons, 1979 sur Belfast;
Lockwood-Hourani et a/ii, 1986; Bryce et alii, 1989 sur Beyrouth, Mahjoub, 1995
sur les enfants et adolescents palestiniens]. Ces diffrents travaux sur la sant et la
guerre sont en grande majorit axs sur les effets psychologiques des contlits, la
sant mentale et le symptme du stress.
126 Vara Makdessi-Raynaud
DOlllles d'enqutes, prcisiolls mthodologiques
Les deux enqutes de sant publique ont t menes par j'universit amencalne de,
:Beyrouth (AUB), l'une au milieu de la guerre en 1983-1984, et l'autre la fin de celle-ci en:
1992-1993. Le tirage de l'chantillon s'est appuy sur les plans tablis par l'lectricit du Liban
let suivant la mthode de tirage systmatique plusieurs degrs. ..
En 1983-1984, l'enqute a port sur 2752 mnages reprsentatifs de la population de lai
:capitale. Une dizaine d'annes plus tard en 1992-1993, le renouvellement de l'enqute s'est
fix pour objectif de retrouver les mmes mnages. Elle en a interrog 2017 dont 1641 dj.
,enquts en 1983-1984 (soit 6 mnages sur 10). C'est sur ces derniers que portent les analyses
:dveloppes dans le prsent article.
Dans les deux enqutes, une liste prtablie de maladies chroniques a t propose. Il s'agit
de seize maladies non transmissibles: hypertension artrielle, affections de la colonne vert-
i
braie, diabte, cardiopathies, hypercholestrolmie, calculs rnaux, thyrodes, ulcres, asthme,!
anmies, insuffisance respiratoire, cataracte, maladies mentales, pilepsie, glaucome et cancers.:
Ala premire enqute, la maladie chronique est dfinie comme maladie ressentie depuis plus!
.de trois mois avant la date de l'enqute. la deuxime enqute, cette priode de rfrence est
largie la priode sparant les deux investigations.
En 1997, une enqute qualitative s'est inscrite dans la continuit de la logique du suivi des
mnages. Selon un tirage systmatique tenant compte de tous les quartiers de la ville, 44
hommes et femmes adultes ont t rencontrs parmi les mnages enquts successivement en,
1983-1984 et 1992-1993. La dure des entretiens a vari entre trente minutes et une heure.
Dans la prsente tude, les maladies chroniques ont t retenues comme indica-
teur pour mesurer la sant durant la guerre, et ce pour diverses raisons. D'abord, la
morbidit ressentie ou dclare, c'est la maladie telle que perue, identifie et nom-
me par la personne, que celle-ci ait t soumise un diagnostic mdical ou pas.
Cette morbidit reste fortement lie aux connaissances et reprsentations qu'a l'in-
dividu de lui-mme et du monde. L'intrt d'tudier prcisment la maladie auto-
dclare se trouve dans le fait qu'elle mane directement du sujet concern, et
traduit l'aspect de la maladie telle que vcue et dcrite par l'individu lui-mme.
Cette remarque est d'autant plus juste lorsqu'il s'agit des maladies de type chronique
qui ne sont pas systmatiquement diagnostiques, et qui peuvent intgrer le mode
de vie quotidien du malade et parfois mme le modifier [Adam, Herzlich, 1994: 18].
Par ailleurs, dans le cas de la ville tudie ici - Beyrouth durant la guerre de
1975-1990 -, travailler sur la maladie dclare, plutt que sur celle diagnostique,
semble plus proche de la ralit. En effet, les habitants avaient tendance fr-
quenter les structures mdicales seulement dans les situations d'urgence, notam-
ment en raison des problmes d'accessibilit et des cots levs que cela
ncessitait. En outre, dans les tudes sur la morbidit diagnostique ( partir de
l'analyse des registres mdicaux, des suivis'de patients dans les hpitaux et les cli-
niques), une partie importante de la population chappe l'observation: celle qui
La maladie chronique, manifestation d'un mode de vie dans la guerre 127
ne cherche pas se faire soigner. Cela est d'autant plus important Beyrouth, o
se soigner est devenu de plus en plus coteux et difficile durant la guerre. Dans ce
contexte, un biais non ngligeable de sous-estimation d'une frange de la popula-
tion - non la moins touche par la maladie - intervient dans la morbidit diagnos-
tique et privilgie donc les maladies autodclares, mthode qui reste, ce titre,
la plus reprsentative.
Les deux enqutes de sant publique utilises ici [Zurayk & Armenian, 1985 ;
Deeb, 1997] montrent quant elles qu'une forte proportion de mnages rsidant
Beyrouth durant la deuxime moiti de la guerre (1983-1992) ont dclar au moins
un membre souffrant d'une pathologie chronique (voir encadr). Les donnes
montrent que plus de 7 mnages sur 10 sont concerns aux deux dates, avec une
augmentation significative entre les deux observations (de 71 % en 1983-1984
75 % en 1992-1993, avec p < 0,001). En moyenne, il a t dclar deux maladies
chroniques par famille. Le nombre d'individus atteints par au moins une de ces
maladies augmente significativement de 24 % 30 % entre les deux enqutes
(p < 0,001) [Makdessi, 2002].
La prvalence des maladies chroniques augmente durant la guerre,
quel que soit l'ge
Le calcul de la prvalence 4 indique tous les ges des taux plus levs la
deuxime enqute en 1992-1993, l'exception du groupe des 25-39 ans pour
lequel la prvalence est quasiment identique aux deux observations (figure 1).
Cette exception relve en partie d'un effet d'ge li plusieurs lments. D'abord,
il s'agit du starut de jeunes actifs confronts divers changements qui marquent le
passage de l'adolescence l'ge adulte. En effet, l'entre dans la vie active, la
recherche d'un emploi ou l'migration (renforce par la crise conomique), l'ins-
tallation dans la vie maritale et la constitution d'une famille constituent autant de
proccupations spcifiques aux jeunes adultes.
La population rudie n'a pas quitt la capitale durant la priode de guerre
- par choix ou par contrainte - et a connu l'espoir d'une reprise conomique et de
reconstruction la fin de la guerre. Les individus se sont alors investis dans un
emploi, et le cas chant, se sont lancs dans la recherche d'un travail. L'impli-
cation dans la vie professionnelle et le dsir d'activit aprs plusieurs annes de
ralentissement de l'activit conomique constiruent des lments protecteurs
de la sant des individus [Mizrahi, Mizrahi, 1989].
Un autre lment explicatif pour ce groupe d'ges fait rfrence au type de
maladies tudies. La morbidit chronique est classiquement identifie comme
affectant les personnes ges dans la plupart des cas (comme le diabte, l'hyper-
tension artrielle, l'insuffisance respiratoire, les problmes de la colonne vert-
brale, la cataracte et le glaucome), ou encore une morbidit spcifique aux jeunes
ges (comme l'asthme et les anmies) [Murray, Lopez, 1996]. Les jeunes adultes
4 Lc tauX de prvalence d'une maladie se calcule en rapportant le nombre de malades chroniqucs (ici la
maladie dclare) l'effectif rotai de la population cnqute IHouyer el "Iii. 1995J.
128 Yara Makdessi-Raynaud
Figure 1 - Taux de prvalence (p. 1000) des maladies chroniques se/on l'ge el le sexe, en 1983-1984
(n = 1375) el en 1992-1993 (II = 1821)
Population fminine.
Taux p.IOOO
Population masculine
80,0 80,0
..
0,0
o 10 20 30 40 50 60 70 80
Groupes d'ges deennaux

70,0
20,0
10,0
50,0
30,0
40,0
60,0

20,0
___ 198311984 1
70.0
- -. - 1992/1993
10.0
0.0
o 10 20 30 40 50 60 70 80
50.0
40,0
30,0
60,0
Voir tableau de donnes en annexe 1.
Source: Enqutes AUB, 1983-1984 & 1992-1993.
se trouvent alors certainement moins concerns par ce genre de maladies chro-
niques, notamment vers les ges de 25-35 ans pour les femmes et de 30-40 ans
pour les hommes, Ces groupes d'ges sont en revanche plus touchs par les acci-
dents et blessures [Nuwayhid et olii, 1997],
La hausse de la prvalence enregistre partir de 40 ans et parmi les moins de
30 ans touche la fois le sexe masculin et le sexe fminin, comme l'illustrent les
taux par ge et par sexe de la figure 1.
La comparaison des volutions par ge aux deux enquces pour les populations
masculine et fminine indique qu' partir de 20-29 ans, les femmes dclarent plus
de maladies que les hommes, et ce tous les ges, Elles sont ainsi plus nom-
breuses dclarer une maladie, et des ges relativement plus jeunes par compa-
raison aux hommes (par exemple, le taux de prvalence 30 ans est deux fois plus
lev parmi les femmes: 20 p, 1000 contre 10 p, 1000),
Une incidence plus leve parmi les populations directement exposes
En affinant l'analyse la population interroge successivement aux deux
enqutes (6293 personnes soit 73 % des enquts la premire dace), les
nouvelles dclarations de maladies chroniques (n = 1003 individus) reprsentent
la moiti (49 %) des individus suivis malades en 1983-1984 et/ou en 1992-1993
(n = 2036), En effet, cette proportion est plus leve que celle des individus
identifis comme malades la fois aux deux dates d'enqutes (36 %) (figure 2),
Ces premiers rsultats gnraux annoncent le poids relativement important des
nouvelles dclarations la deuxime enqute. Par ailleurs, les nouveaux cas ne
La maladie chronique, manifestation d'un mode de vie dans la guerre 129
Figure 2 -illdividus interrogs flUX deux ellqutes (cas suivis) et propOltion flyant dclar
all moills ulle maladie chro1lique
Priode de guerre 1975-1990
Enqute de 1983-1984 Enqute de 1992-1993
.Individus interrogs
Malades
N = 8579
16 %
(n = 1375)
N = 7265
25 %
(n=1821)
Individus interrogs aux 2 enqutes (suivis): N = 6293.
Malades en 1983/84 er/ou en 1992/93 (n = 2036): 32 % dont:
malades en 1992/93, ou nouveaux malades (n ~ 1003): 49 %
malades aux deux enqutes (n = 725): 36 %
concernent pas uniquement la population ge, mais se rpartissent sur tous les
groupes d'ges, comme dmontr par ailleurs [Makdessi, 2002]. Seuls y chappent
les moins de 10 ans et les personnes ges de plus de 70 ans. Les moins de dix ans,
ns durant la priode inter-enqute, n'appartiennent pas la population suivie;
quant aux plus gs, ils sont davantage exposs au risque de pluri-morbidit que
les autres groupes, et sont donc moins concerns ces ges par la primo-incidence.
Ces nouveaux cas de maladie dclare contribuent largement l'augmentation des
taux de prvalence des maladies chroniques la deuxime enqute.
La population prsente dans la ville au moment des conflits a t diffremment
touche par les effets de la guerre. Certains groupes l'ont t plus particulire-
ment, notamment les victimes d'accidents ou de blessures de guerre, ou encore
ceux qui ont perdu des biens (domicile, commerce ou voiture dtruits ou cambrio-
ls). En isolant ces individus directement exposs aux vnements de la guerre, les
effets sur la sant apparaissent clairement. Le risque 5 de se dclarer malade la
deuxime enqute y est plus fort relativement au reste des individus (figure 3).
Les plus fortes incidences sont notes aprs 40 ans. Si l'on peut supposer un
lien entre la dclaration d'une maladie chronique et les atteintes physiques dues
la guerre, la relation est plus inattendue avec les pertes de biens. En effet, les
adultes actifs gs entre 40 et 60 ans qui ont subi des pertes matrielles marquent
une plus forte probabilit de dclarer une maladie chronique la deuxime
enqute (alors qu'ils n'en avaient dclar aucune la premire). Cette probabilit
est plus leve que celle de l'ensemble des individus du mme groupe d'ges et
galement plus leve que celle des atteints physiquement (figure 3).
Bien que l'ensemble de la population de Beyrouth ait souffert des effets du
conflit endmique, certains groupes semblent plus vulnrables et nc rpondent
5 Ce risque esr m c ~ u r par le quorient insrantan d'incidence qui indique la probabilir d'apparirion des
nou\'eaux cas de maladie. Il se calcule en rapponant le nnmbre de nouveaux cas dclars la popularion
non malade en 1983-1984. er donc soumise au risque de le devenir. Le quorient insrantan a une dimension
annuelle [Bouyer et rl!i, 19951.
130 Yara Makdessi-Raynaud
Figure 3 - Quotient instantan d'incidence (p. 1000) pour J'ensemble des individus, ceux ayant subi
une atteinte physiqlle et pOlir ceux ayant perdu des biens, selon l'ge en 1992- 1993
60 Pertes matrielles
Probabilit p.l 000
80
70
50
40
30
20
10
--Ensemble
----.---- Atteintes physiques
..
...
o
o 10 20 30 40 50 60 70 80
Groupes d'ges en 1992/1993
Voir tableau de donnes en annexe 2.
Sources: Enqutes AUB, 1983-1984 ct 1992-1993.
pas forcment aux critres d'ge et de sexe habituellement dcrits. En effet, dans
les situations de crise, la sant des femmes et des enfants attire en priorit l'atten-
tion des politiques. Nanmoins, la sant de l'ensemble des adultes devrait gaie-
ment mobiliser les intrts car ils participent l'activit et au dveloppement d'un
pays. Lorsque l'tat de sant des populations adultes actives - {j prioli les moins
risque - est affect, il n'est pas abusif de penser une dtrioration gnrale de la
sant dans une socit. Dans ce qui suit, l'analyse se centre sur la sant des
hommes et des femmes de 30-59 ans.
Les effets de la guerre sur la sant des adultes
Pour comprendre les dterminants de l'incidence parmi les populations
adultes, deux groupes se distinguent: d'une part, les individus qui n'ont dclar
aucune maladie aux deux enqutes, et d'autre part, ceux qui en ont dclar, au
moins une, uniquement la deuxime enqute (les cas incidents). L'analyse par
rgression logistique propose un schma explicatif de la dclaration d'une maladie
au cours de la priode inter-enqutes (cas incidents oui/non), partir d'une slec-
tion de variables explicatives relatives aux caractristiques sociodmographiques et
aux vnements de la guerre (figure 4).
Dans un premier modle, seules les variables sociodmographiques ont t tes-
tes. De manire gnrale, les femmes prsentent un risque significativement plus
lev que les hommes de dclarer une maladie (p < 1 p. 1000). Ce rsultat
confirme ceux des tudes pidmiologiques: les femmes ont plus tendance se
dclarer malades et signaler un plus grand nombre d'affections que les hommes
La maladie chronique, manifestation d'un mode de vie dans la guerre' 131
Figure 4 - Analyse par rgression logistique des dterminants de l'incidence des maladies chroniques
panni les non-malades la premire enqute, chez les 30-59 ailS, pa,- sexe
IVariables explicatives Modle 1 Modle 2 Effectifs;
l ':
OR IC 95 OR IC 95 %
iSexe
Imasculin Rf. Rf. 850
:fminin 1,5**** 1,2-1,9 1,5**** 1,2-1,9 1055
1
,
iGroupes d'ges en 1992-1993
;30-39 Rf. Rf. 682
'40-49 1,9**** 1,4-2,5; 1,8**** 1,4-2,4 633
iSO-59 2,4**** 1,8-3,3; 2,3**** 1,7-3,1 590
1
'Situation matrimoniale aux deux enqutes
!clibataire Rf. Rf. 435
lmari(e) 1,7*** 1,2-2,4 1,9**** 1,3-2,6 1288
iveuf/ve, divorc(e),
!
spar(e) 2,7*** 1,4-5,3. 3,0**** 1,5-6,0
44
!mari/e sur la priode 1,3 0,6-2,7; 1,3 0,6-2,7 57
'iveuf/ve, divorc(e),
, spar(e) sur la
;
priode 2,5*** 1,4-4,31 2,6**** 1,5-4,6 81
\Niveau d'instruction de l'individu la deuxime enqute
Isans instruction Rf. Rf. 176
[primaire 1,1 0,7-1,5 0,9 0,7-1,4 503
,intermdiaire 1,1 0,7-1,5 0,9 0,6-1,4 340
secondaire 0,9 0,6-1,3 0,7 0,5-1,1 487
Isuprieur 0,7 0,4-1,0' 0,6** 0,4-0,9 399
'Lieu de rsidence dans la v/He par rapport la ligne!de dmarcation (LOD)
isecteur est, proche LDD ' 1,7** 1,1-2,6 163
;autre secteur est 1,1 0,8-1,6 389
'secteur ouest, proche LDD 1,1 0,8-1,4 999
autre secteur ouest Rf. 354
iCambriolage du domicile, voiture ou commerce entte les deux enqutes
;non ; ' .. Rf.. .
[oui 1,2*
[Handicap d'un membre du mnage entre les deux
inon , Rf.
;oui 1,4**
iDestruction du domicile entre les deux enqutes
!non
oui
1 n'
IConstante 0,1****
Rf.
1,5***
0,9****
428
1,1-1,9 1477
625
1,0-1,6 1280
234
1,0-1,9 1671
1905
Rf.: modalir de rfrence; le 95 %: intervalle de confiance 95 %.
Seuils de signiflcarivir: .... p < 1 p. 1000; .... P< 1 p. 100: .. p < 5 p. 100; .. P < 10 p. 100.
Source: Enqutes AUB, 1983-1984 er 1992-1993.
132 Yara Makdessi-Raynaud
[Sermet, 1994; Guignon et alii, 1996]. Par ailleurs, les maladies chroniques aug-
mentent avec l'ge pour les deux sexes, et les personnes de 40-59 ans courent un
plus grand risque de souffrir d'une de ces pathologies relativement au groUpe plus
jeune (30-39 ans) (p < 1 p. 1000).
L'ge comme le sexe demeurent trs fortement corrls avec l'tat de sant de
l'individu, et dterminent de fait les autres facteurs d'influence, notamment le sta-
tut matrimonial.
Hormis les adultes maris au cours de la priode inter-enqutes, ks autres sta-
tuts matrimoniaux sont significativement corrls avec l'incidence en comparaison
aux clibataires (p < 1 p. 100). Les ruptures d'union, majoritairement des situations
de veuvages 6, se distinguent significativement. Phnomne plus spcifique aux
femmes, le dcs du conjoint .entrane un chngement violent et fragilise l'tat de
sant (50 % des veuves sont des cas incidents). En tant que tel, tre veuf/ve,
mari(e) ou clibataire ne prdispose pas davantage la maladie. Cependant,
lorsque ces statuts sont lis des situations plus complexes comme tre femme
veuve vivant seule avec un/des enfant(s), la corrlation avec l'tat de sant prend
une autre signification [Pol, Thomas, 1992]. En situation de guerre, la perte du
conjoint provoque des facteurs de stress additionnels: notamment lorsque la cause
du dcs est lie aux conflits, et que la femme se retrouve seule (ou seule avec des
enfants) dans un environnement hostile.
Sur un autre plan, la diffrence du clibataire, le couple mari a la responsa-
bilit d'enfants mineurs, et doit ventuellement supporter la charge de parents
gs. Ces responsabilits envers la famille nourrir, soigner et de surcrot pro-
tger, peuvent devenir lourdes grer durant la guerre. Les discours des adultes
rencontrs, pre ou mre de famille sont assez significatifs de cette situation (voir
infra). Mais le statut de mari/e, ne correspond pas forcment la cohabitation des
deux poux. C'est typiquement le cas des couples o l'homme travaille l'tran-
ger, caractristique de la socit beyrouthine accentue par la conjoncture co-
nomique dfavorable durant les conflits [Makdessi, 2002]. Ces situations de
sparation force des conjoints dans un climat de violences et de survie (partir loin
pour nourrir la famille, elle-mme reste expose au danger des combats) exercent
galement une influence non ngligeable sur la sant.
Alors que dans ce premier modle, le niveau d'instruction n'est pas un facteur
discriminant, il le devient dans le deuxime modle qui tient compte des variables
relatives aux vnements de la guerre. Le niveau d'instruction agit de manire
indirecte sur le comportement curatif et prventifdes individus, et dfinit le mode
de vie (Mizrahi, Mizrahi, 1989; Asiel, 1996). En outre, un niveau d'instruction
lev facilite l'accs une activit mieux rmunre, laquelle permet l'individu
et son entourage immdiat de bnficier de meilleures conditions de vie. En
effet, les adultes dots d'un niveau d'instruction suprieur dclarent significative-
ment moins de maladies (p < 5 p. 100).
La prise en compte des vnements de la guerre augmente galement le seuil
de significativit des situations matrimoniales dcrites plus haut (p < 1 p. 1000)
6 Les cas de sparation et de divorce sont rares; ils reprsentent moins de 1 %dans l'chantillon tudi.
La maladie chronique, manifestation d'un mode de vie dans la guerre 133
et apporte des rsultats additionnels sur les effets directs du vcu de la guerre
sur la sant.
Habiter prs de la ligne de dmarcation 7 ou plus en retrait n'expose pas les
individus aux mmes types de dangers, ni aux mmes conditions de vie. viter les
pices trop exposes l'est ou l'ouest , obstruer les ouvertures et fentres
par des sacs de sable afin de rester l'abri de l'il du franc-tireur d'en face , ne
pas clairer certains endroits de l'appartement pour ne pas tre repr, illustrent
quelques rflexes de 'base que la population de la ligne de dmarcation a d int-
grer. S'y ajoutent les dplacements dans la rue, o la personne doit se plier cer-
taines conditions de circulation pour chapper la mort [Makhlouf, 1988; Naffah
Chot-Plasot, 1997]. L'incidence des maladies est significativement plus leve
dans les secteurs situs l'est de Beyrouth et plus spcifiquement dans ceux
proches de la ligne de front (p < 5 p. 100). De violents vnements ont marqu le
secteur est de la capitale les dernires annes de la guerre, et ont par consquent
svrement touch la population rsidante.
Les pertes matrielles reprsentes ici par la destruction du domicile et le cam-
briolage de ce dernier ou d'autres biens comme la voiture ou le commerce, sym-
bolisent concrtement les consquences directes des violences sur la sant
(p < 1 p. 100 pour les destructions et p < 10 p. 100 pour les vols). Ces pertes, au-
del de la dpossession matrielle des biens propres qu'aucune mesure publique
ne prvoit de ddommager, se rpercutent galement violemment sur le mode de
vie quotidien et imposent de nouvelles organisations sociales et familiales.
L'impact de ces actes devient encore plus profond lorsque l'individu est un spec-
tateur impuissant, et victime de situations o souvent sa vie et celle de ses proches
se trouvent menaces.
Dans le cas des handicaps qui s'inscrivent dans le plus long terme, une relation
significative est galement note (p < 5 p. 100). Le contexte hostile a impos des
priorits aux adultes qui portent d'abord sur les individus les plus fragiles de la
famille. Il s'agit videmment des enfants mais aussi lorsque le cas se prsente des
personnes ges, des membres malades et des membres invalides. L'absence d'une
alternative de prise en charge institutionnelle contraint les pres et mres de
famille d'assurer compltement ce rle, avec le peu de moyens disponibles.
En dfinitive, cette lecture multifactorielle dmontre que la superposition des
diffrents critres retenus expose davantage la personne une situation tendue et
violente, favorisant par l mme les risques de dtrioration de l'tat de sant.
Mais ce type d'analyse a ses propres limites. Il pose certaines contraintes nces-
saires son application qui sont la fois rductrices de la diversit et des spcifici-
ts de certaines situations tudies. Par consquent, l'interprtation des rsultats
d'un modle logistique reste fonction du nombre et du type de variables explica-
tives retenues. L'analyse qualitative apporte ici des informations complmentaires
sur le vcu de la maladie durant la guerre.
7 Ds le dbut des conflits, Beytouth est partage en secteut est et secteur ouest par une ligne de dmar-
cation partant du centre-ville entirement dsert de sa population et massivement dtruit.
134 Vara Makdessi-Raynaud
les discours, rvlateurs des interactions entre le quotidien et la sant
Des entretiens mens auprs de quelques personnes ges de 30 59 ans met-
tent en vidence des discours spcifiques selon le sexe. Une analyse textuelle ra-
lise J'aide de la mthode Rseau-Lu 8 sur le thme relatif aux facteurs
quotidiens qui influencent la sant 9 met d'emble en vidence le discours parti-
culirement dense et riche des hommes (figure 5).
Pre de famille, ou adulte clibataire ayant un ou deux parents charge, tel est
le profil des hommes de 30-59 ans rencontrs. Ils voquent implicitement les res-
ponsabilits financires du mnage dont ils sont socialement investis.
Dans la socit patriarcale libanaise, le modle traditionnel d'organisation de la
famille confre l'homme le rle d'assurer les revenus et la femme celui de
prendre en charge l'ducation des enfants et J'organisation interne du foyer. Et
bien que ce mode de fonctionnement traditionnel soit progressivement soumis
des changements tels que l'accs de plus en plus marqu des femmes l'emploi
(par conviction ou par contrainte financire face la crise conomique), il n'en
demeure pas moins dominant.
L'homme adulte a donc la fonction essentielle de nourrir et de protger les
membres du mnage. L'inscurit provoque par les violences a sans doute ren-
forc l'importance et la priorit de ce rle. Ces lments ressortent clairement dans
les discours, sur les lments quotidiens pouvant avoir une incidence sur la sant.
En premier lieu, sont cites les difficults de survie. Parmi celles-ci prfigurent les
soucis financiers qui fragilisent la situation matrielle du mnage et la difficult
assumer les besoins primordiaux comme le paiement du loyer et des frais de scola-
rit JO. La situation est dcrite par les hommes comme chappant leur volont,
ayant essentiellement un impact sur le moral et la pmse, et par consquent une
rpercussion directe sur l'tat de sant. Si les termes maladie ou sant ne sont pas
prononcs, ils dcoulent implicitement du discours; certains ont parl de souf-
frances, d'autres d'effets sur le systme nerveux et de stress (figure 5).
Ce que nous vivons a peut-tre des effets sur le mental, sur le systme nerveux. a a des
effets sur le mode de pense [de l'individu] qui en souffre en permanence [... ] tout ceci a
une influence sur les nerfs (Monsieur T., 44 ans, mari, deux enfants).
Ce qui influence le plus ma sant aujourd'hui, c'est le stress, et la priode que nous
sommes en train de traverser; la nervosit, la tristesse, la situation du pays (Monsieur D.,
35 ans> clibataire, ayant sa mre charge).
ct de la description des faits quotidiens que ces hommes subissent et ont
du mal matriser, ont t voques les relations sociales etIamiliales. Les rela-
8 Rseau-Lu propose une analyse relationnelle dcs donnes textuelles. Cela signifie que les mots d'un
discours sont considrs comme faisant partie d'un rseau lexical et smantique. Les liens existants entre
les diffrents lments (mots, thmes, catgories, individus) du rseau (discours) peuvent tre de nature
diffrente selon le critre retcnu pour l'analyse [Makdessi et alii, 2001].
9 La question tait formule de la manire suivante: " Qu'est-ce qui aujourd'hui peur avoir une
influence sur votrc sant? Cette question est pose avant une srie de questions portant directcment sur
la guerre.
10 Les termes en italique correspondent aux mots cls prononcs dans les discours et reprsents sura
figure S.
La maladie chronique, manifestation d'un mode de vie dans la guerre 135
Figure 5 - Extraits du disc'ours de cinq personnes ges entre 30 et 59 ans, sur les facteurs pouvant
avoir une influence sur la sant de l'individu. Analyse par mots ds spcifiques
avant meilleur
. quotidien ,
condulle maldictijm
aujourd'hui
- valeurs travail
humeur fover
disputes
'charge parents
' confidentiel
\inquitude. .
manahsent
Femmes .
tensIOn
classe suprieure
domicile 'forte crise
pense
prsent
pm_me_s _
" .
nouvelle generatlOn
relations familiales
rvolue
pass difficile
souffrance
,
guerre
choses vcues
avant mental
plus difficile 'manque confiance situation matrielle
relations matrielles ' aucune compensation
classe moyenne
,
sit uation pays
. .
espnts
morale relationnel
'ioumes difficiles
vie sociale
..
Incorrect
-famille
charge enfants
diffrends
incertitude
, .
SOIns
Ioyers
scolarits
, .
tnstesse
'classe condamne
gnralis
relations sociales,pertes
systme nelVeux
changements
'besoins
tions sociales sont qualifies par certains de relatiolls matrielles pour exprimer la
perte de confiance qui prvalait autrefois entre les personnes. Une des cons-
quences des problmes conomiques du pays est donc la remise en cause des
liens sociaux, pervertis par les difficults matrielles de chacun. Les relations
familiales quant elles ne semblent pas pargnes. Les hommes interrogs par-
lent de leurs enfants, la nOl/velle gnration, ne pendant la guerre, vis--vis de
laquelle ils expriment leurs inquitudes, un des enquts allant mme jusqu' la
qualifier de maldic/ion.
" Les valeurs que nous avons reues par nos parents dans narre ducation n'existent plus.
Moi je dis que la gnration de mes enfants va tre une maldiction (Monsieur P., 42 ans,
mari, deux enfants. souffre d'hypertension artrielle).
Une comparaison est souvent faite entre la situation actuelle et celle d'avant-
guerre, avec en arrire-plan une idalisation du pass. Avant pour les hommes
de ces ges-l correspond la priode de l'adolescence ou juste la fin de celle-ci;
tape de leur vie o ils taient encore mineurs. Pour le plus jeune de cette tranche
d'ges (Monsieur D., 35 ans au moment de l'entretien, 13 ans au dbut de la
guerre), le pass signifie la priode de guerre qu'il qualifie de pass difficile et qu'il
compare la priode d'aprs-guerre, durant laquelle la situation ne s'est pas beau-
coup amliore.
136 Yara Makdessi-Raynaud
L'entre dans la vie adulte s'est faite pour les individus de ces tranches d'ges
dans un contexte o les normes sociales ont t bouscules. De plus, les hommes
de ces gnrations, plus que les femmes, ont t impliqus directement ouindi-
rectement dans les conflits. Des choix cruciaux se sont imposs tout jeune:
prendre part aux combats, rester l'cart et se protger, ou trouver des positions
intermdiaires. Toutes les solutions taient finalement aUssi prouvantes et
ncessitaient la mobilisation d'une grande nergie mentale et physique.
Parmi les hommes rencontrs, aucun n'a relat cette phase d'entre en guerre,
et le positionnement pris. Il est probable qu'au moment o les entretiens ont t
mens en 1997, la fin des conflits n'tait pas loin derrire, les nerfs toujours vif
et la mfiance et la peur encore intenses. Il est alors comprhensible que les gens
n'abordent pas aisment le sujet, mme en parlant d'un proche. L'exemple du pre
ayant perdu un ftls combattant et qui n'en parle que succinctement la gorge serre
est assez vocateur. Les plaies taient encore trop rcentes et dans ces cas le
silence des personnes a t respect.
C'est a qui m'a vieilli ... (Monsieur S., 60 ans, mari. Il a perdu un fils g de 20 ans
durant les conflits, ce moment il avait 54 ans. JI souffre de diabte).
Le discours des femmes appartenant cette mme tranche d'ges est beau-
coup moins labor, et reste essentiellement tourn vers la vie du mnage et l'hu-
meur du foyer, pour reprendre les termes employs. Pour les femmes qui exercent
une activit professionnelle comme pour celles qui s'occupent exclusivement du
foyer, ce qui influence la sant au quotidien concerne principalement les relations
entre les membres du mnage. La majorit a voqu la lourde charge des enfants
et des parents gs, que ces derniers habitent sous le mme toit ou pas. Le ton est
plutt imprgn d'inquitude, de reproches face un contexte de promiscuit
entranant des disputes et des diffretlds, et parfois mme prononc sous forme
confidetltielle.
Moi, c'est les nerfs [la nervosit] qui intluencent le plus ma sant.
- Qu'est-ce qui vous rend nerveuse?
- L'ambiance du foyer, c'est tout faux [incorrect]. C'est--dire cela reste entre 'nous, je ne
peux pas en parler n'importe o, ni devant. .. par exemple si mon poux est l je ne peux pas
en parler mon aise. Et mme si quelqu'un de la famille de mon beau-frre est prsent, je
ne peux rien te rpondre. C'est--dire que les diffrends augmentenc et les disputes se mul-
tiplient.
(Madame E, 44 ans, marie, deux enfants. Hberge le beau-frre et la famille de celui-ci
rfugis depuis plusieurs annes).
Les mots cls communs aux deux sexes symbolisent le vcu pass et prsent
des individus'. La tristesse et la nervosit, deux sentiments qui rvlent les ractions
motives face une sitLIation d'aprs-guerre, o les effets secondaires des conflits
et des violences vcus sont plus que jamais prsents. La guerre est certes termi-
ne, mais ses effets continuent agir sur la vie quotidienne travers la dgradation
permanente de la sitLIation conomique, des relations sociales et leurs cons-
quences sur l'unit de la socit et la cellule familiale.
La maladie chronique, manifestation d'un mode de vie dans la guerre 137
lments de discussion
Durant les priodes de conflits, les sources officielles et mdicales II ne sont
plus fiables (pour peu qu'elles l'aient t auparavant), par consquent le dclaratif
reste le seul moyen disposition du chercheur pour valuer la morbidit. Cet
aspect de la reprsentation que l'individu a de sa propre sant a t mis en valeur
dans l'approche qualitative intgre l'tude. Il est vident que la maladie dcla-
re n'a pas de caractre exhaustif, et qu'elle a tendance tre sous-dclare dans
les enqutes [Mechanic, Newton, 1965; Van Ginneken, 1993; Sermet, 1994]. Elle
reste nanmoins indicative de l'image de la sant de l'individu dans un contexte
o l'accs aux soins est extrmement difficile et le corps mdical fortement dis-
qualifi [Makdessi, 2002J.
La relation guerre/sant a t analyse en termes d'effets directs et indirects,
selon le sexe des individus.
Dans la population tudie, le dterminant principal de la sant des hommes
est li au statut d'actif et ses implications sur le quotidien. Si le type d'emploi
(reprsent par la catgorie socioprofessionnelle) a fait l'objet de certaines
recherches sur les dterminants de la morbidit, dans le cas observ ce ne sont pas
les maladies lies au travail lui-mme ou ses conditions qui sont en cause, mais
plutt Je fait d'avoir assurer une scurit financire vitale. Replace dans le
contexte d'une ville en guerre, cette notion d'activit prend des significations par-
ticulires. Dterminant le plus fort de la morbidit masculine partir de la qua-
rantaine, le statut d'actif dfinit le rle de l'homme dans la socit et en tant que
pre de famille. Sa mise en chec devient alors synonyme d'incapacit et d'im-
puissance nourrir la famille et la protger. Cet tat des choses s'amplifie dans le
contexte de violences et d'humiliations que gnrent les guerres. En outre, la forte
propension des hommes migrer pour s'assurer un travail et une source de reve-
nus les place devant le dilemme de partir et de laisser la famille sur place, ou de
rester et d'assumer la situation prcaire.
Dans la population fminine, les effets des diffrents vnements de la guerre
se rpercutent sur la vie du foyer et la protection des proches. Les femmes maries
ou veuves, sont plus sujettes la maladie que les clibataires. Le veuvage, phno-
mne accentu par la guerre, tout comme les femmes dont l'poux a t amen
travailler l'tranger constituent deux situations qui projettent la femme dans des
circonstances prouvantes. Habitant avec ses enfants, et mme parfois ayant les
parents ou beaux-parents charge, les responsabilits des femmes s'alourdissent
considrablement. En deuil, ou spares de leur conjoint, elles se retrouvent pra-
tiquement seules dans une ville en guerre o la priorit est la survie et la protec-
tion des proches.
ces effets indirects, s'ajoutent les effets directs relatifs aux pertes matrielles
et destructions massives subies par les mnages, et aux atteintes physiques des indi-
Il Concernant les sources officielles, soir l'enregistrement srarisrique narional, la dernire enqute nario-
nale au Liban avant la fin de la guerre remonte 1970. Quant aux s[[ucrures mdicales (hpiraux er cli-
niques), ellcs n'ont reu durant la guerre que les cas urgents, ou la popularion qui avair les moyens de se
soigner [Makdessi, 2002].
138 Vara Makdessi-Raynaud
vidus comme les blessures, les handicaps, et les dcs. Moins directement visible,
la maladie chronique illustre la dgradation des conditions de vie des individus
exposs de manire rgulire et soutenue aux situations de stress. Ce type de mala-
die persiste au-del des priodes de crises, et a tendance augmenter la fin de
celles-ci, au moment de la dcompression et des aprs-coups des violences vcues.
Les opinions et les reprsentations exprimes dans les discours refltent
l'image que l'individu a de son corps, de sa sant. Les individus dclars non
malades aux deux enqutes n'chappent pas aux multiples effets de la guerre. Ce
sont des populations fragilises, qui expriment leurs douleurs, mme si statisti-
quement }) leur tat de sant est dclar intact. D'autre part, les entretiens ont mis
en vidence les difficults de la priode d'aprs-guerre 12 qui, dans le cas de la
ville tudie, prolonge les effets ngatifs des conflits sur la sant des personnes.
Beyrouth, le prolongement de la crise conomique endmique empche l'indi-
vidu de se rinvestir et de se projeter dans l'avenir, maintient les flux d'migra-
tions, et par consquent rduit le budget des familles qui touche en premier lieu
la sant et l'ducation.
Dans ce contexte, le critre de l'ge ne semble plus pertinent pour dfinir les
populations les plus vulnrables. L'ensemble de la population est incontestable-
ment touch, bien que les gnrations en subissent les consquences diffrem-
ment. Les guerres, en particulier endmiques, crent un terrain favorable
l'expression des maladies, notamment celles de type chronique qui, du fait de leur
inscription dans le temps, ne ncessitent pas toujours systmatiquement un
recours aux soins et font partie intgrante du mode de vie de l'individu.
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12 Rappelons ici que les entretiens ont t mens en 1997, sept annes aprs la fIn des combats.
La maladie chronique, manifestation d'un mode de vie dans la guerre 139
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140 Vara Makdessi-Raynaud
Annexe 1 -:- Taux de prvalence (p. 1000) des maladies chroniques selon l'ge et le sexe,
en 1983-1984 et en 1992-1P93
1
1983-1984 1992-1993
1
1
!Groupes Ensemble Sexe Sexe Ensemble Sexe Sexe
. id'ges masculin fminin masculin fminin
i
10 9 2,1 2,1 2,2 5,0 5,8 4,0
110 19
3,2 2,9 3,6 6,9 7,3 6,5
20 29 8,0 4,3 11,2 10,4 8,0 12,9
130 39 19,7 12,6 24,9 20,3 12,2 25,3
140 49 28,6 24,8 32,1 36,6 27,8 42,9
!50 59 43,1 38,3 48,2 48,9 45,2 52,2
160 69 53,4 48,8 59,3 62,1 57,1 67,2
170 79 59,9 51,8 66,7 68,6 65,5
71,6 .
1
IEffectifs 1375 563 812 1821 748 1073
,
Sources: Enqutes AUB, 1983-1984 et 1992-1993
Annexe 2 - Quotient instantand'incidence (p. 1000) pour l'ensemble des individus,
ceux ayant subi une atteinte physique et ceux ayant perdu des biens,
selon l'ge en 1992-1993
Groupes d'ges Quotient instantan (p.1000)
en 1992-1993 Ensemble Atteintes physiques Pertes de biens
10 14
15 24
25 39
40 59
60 & +
Total
8,9
8,9
14,6
47,3
60,5
23,5
13,7
11,3
14,4
55,6
73,7
28,4
12,4
10,1
16,0
62,7
63,8
27,7
Sources: Enqutes AUB, 1983-1984 et 1992-1993.
Drogues et conflits: lments pour une modlisation
Alain Labrousse *
Un hritage de l'histoire
Les rapports entre les expditions militaires, les conqutes ou les conflits et les
drogues sont aussi anciens que l'utilisation par les hommes des substances qui
modifient les tats de conscience ". Une drogue est ainsi associe au mot qui a
anticip de sept sicles celui de terroriste que nous a lgu la Rvolution fran-
aise: du XIe au XIW sicle de notre re, les membres d'une secte religieuse fonda-
mentaliste tablie entre Iran, Irak et Syrie actuels, qui combattaient le pouvoir de
Bagdad ainsi que les croiss venus d'Occident, ont t en effet qualifis
d'Assassins, hachchiyylI car, tort ou raison, on leur imputait des crimes commis
sous J'influence du haschisch [Labrousse, Koutouzis, 1996]. Il faudra attendre la fin
du XVIIIe sicle pour que ce qui deviendra une drogue cent cinquante ans plus
tard 1 soit au cur d'un conflit d'une relle importance. Au cours du sige de
La Paz (1781-1782) dirig par le leader indien Julian Apaza, dit Tupac Katari, sou-
lev contre les Espagnols, les paysans quechua et aymara qui constituaient ses
troupes refusaient d'aller au combat s'ils n'avaient pas t ravitaills en feuilles de
coca, qui permettaient aux assigs de supporter les privations [Lema, 1988]. Au
XIX
e
sicle, les guerres de l'opium reprsentent le premier grand conflit (1839-
1842 et 1856-1858) dont une drogue est l'enjeu conomique, les Anglais inondant
alors la Chine d'opium produit en Inde afin d'quilibrer leur commerce avec le
Cleste Empire auquel ils achetaient th et soieries.
On le voit, trs tt, les drogues ont les fonctions qui sont les leurs l'poque
contemporaine. Elles sont d'abord recherches pour leurs effets psycho-physio-
logiques, soit en stimulant l'ardeur du guerrier 2 ou en le rendant inconscient du
danger; soit en effaant, aprs la bataille, les douleurs des blessures ou l'extrme
Ex-directeur de l'Observatoire gopolitique des drogues (OGD), expert de l'Association d'lUdes de
gopolitique des drogues (AEGD) et de l'Observatoire gopolitique de la criminalit internationale
(OGCI), Universit de Lige. .
1 La convention sur les stupfiants des Nations unies de 1961 considre la feuille de coca comme une
drogue et donne vingt-cinq ans au Prou et la Bolivie pour en radiquer la production et la consommation.
Ces objectifs n'ayant pas t alleints, la Convention de 1988 renouvellera l'imposition d'un dlai de la
mme dure.
2 Comme ce fU! la fonction de l'amphtamine donne aux kamikazes japonais la fin de la seconde
guerre mondiale ou aux milices libanaises durant les annes quatre-vingt.
Autrepart (26),2003: 141-156
142 Alain Labrousse
tension engendres par les affrontements, particulirement lorsqu'ils prennent la
forme du combat rapproch 3. Mais aujourd'hui, les liens entre drogues et conflits
sont surtout d'ordre conomique du fait de la valeur ajoute que la prohibition
confre aux premires. Ce sont le plus souvent des groupes rebelles, gurillas ou
organisations terroristes [Labrousse, 2002 b], qui ont recours l'argent de la drogue
pour financer leurs activits. Mais, particulirement dans les pays producteurs, il
n'est pas rare que les forces qui les combattent soient elles-mmes impliques dans
le trafic de drogues. Si l'interdiction qui frappe ces substances fait que les tats ne
peuvent ouvertement avoir recours aux ressources qu'elles procurent, ce sont leurs
services spciaux qui les utilisent parfois pour mener des oprations secrtes.
C'est avec la prohibition des drogues, mise progressivement en place par la
communaut internationale durant la premire moiti du XX" sicle, mais qui
n'entre vritablement en vigueur qu'aprs la fin de la seconde guerre mondiale
[Dudouet, 1995] que le rapport entre ces substances et les conflits a pris une
dimension particulire. Ainsi, lorsqu'en 1949 les forces du Kuomintang (KMT) de
Chiang Kai-Shek furent vaincues en Chine par les communistes, les dbris de la
93" division du gnral Li Mi passrent en Birmanie et s'installrent dans l'tat
shan [McCoy, 1980]. Ces troupes furent rorganises avec l'aide de Taiwan et de la
CIA afin de tenter une invasion de la Chine par'ie sud. Les nationalistes, pour
financer leurs oprations, dvelopprent la production de l'opium dont jusque-l
les tribus locales appartenant aux minorits ethniques du pays faisaient un usage
traditionnel. Les troupes qui ne furent pas rapatries Taiwan mirent en service,
au dbut des annes soixante, des laboratoires de production d'hrone. Au
Vietnam, aprs le dpart de l'arme franaise, la CIA constitua son tour une
arme secrte qui compta, en 1965, jusqu' 30000 combattants meos [McCoy,
1980). Son financement reposait en large partie sur l'argent tir du trafic de l'opium
et de l'hrone. Par la suite, la CIA ferma les yeux sur les trafics dirigs par ses allis
vietnamiens, les gnraux Thieu, Ky, etc., bien que les victimes de cette drogue
aient appartenu au corps expditionnaire amricain 4.
Le mme processus s'est reproduit lors du conflit en Amrique centrale,
lorsque le Congrs des tats-Unis mit son veto, entre octobre 1984 et
octobre 1986, toute aide militaire (amendement Boland) apporte par les tats-
Unis aux antisandinistes (contras) [Dale, Marshal, 1991]. Les avions venus des
tats-Unis apportaient des armes, des vivres et des quipements aux contras du
Front sud bas au Costa Rica, puis repartaient pour la Colombie. leur retour, ils
transportaient des chargements de cocane fournis par le cartel de Medellin et des-
tins au march des tats-Unis. La drogue tait livre dans des ranchs du nord du
pays qui appartenaient un citoyen des tats-Unis, John Hull. Ce dernier soute-
nait les rebelles du Nicaragua, en troite liaison avec la CIA et le Conseil national
de scurit (NSC), comme on le dcouvrit lorsqu'un avion de transport du gou-
vernement s'crasa prs d'un ranch et que ses occupants furent tus.
3 Dans plusieurs connits de l'Afrique subsaharienne, de la drogue est systmatiquement fournie aux
enfants-soldats pour leur permettre de supporter le stress du combat. Cela a t en particulier observ au
Liberia, en Sierra Leone, au Tchad et au Congo (Brazzaville).
4 la %des GI deviendront hronomanes et 1 %le restera aprs son retour aux tats-Unis [McCay, 1971].
Drogues et conflits 143
La couverture accorde par les services secrets amricains aux trafiquants de
drogues s'est renouvele en Afghanistan dans les annes quatre-vingt, mais
comme les consquences s'en font encore sentir aprs le 11 septembre 2001, nous
l'analyserons comme un phnomne contemporain. Il en est de mme pour une
srie de mouvements arms - les Forces armes rvolutionnaires de Colombie
(FARC), les Tigres de l'Edam tamoul (LITE) du Sri Lanka, le Parti des tra-
vailleurs du Kurdistan (PKK) en Turquie ou la Nouvelle Arme du peuple (NPA)
aux Philippines - qui ont t fonds des annes soixante aux annes quatre-vingt,
mais restent des acteurs incontournables de conflits qui se poursuivent l'aube du
troisime millnaire [Labrousse, 1991].
La drogue dans les conflits.aprs la fin de l're bipolaire
Paradoxalement, la fin de la guerre froide a entran la dmocratisation de
l'utilisation de la drogue comme moyen de financer les conflits. Nous l'avons men-
tionn dans le cas de la guerre du Vietnam ou du conflit en Amrique centrale
mais, partir de la chute du mur de Berlin, la plupart des conflits locaux vont faire
appel ['argent provenant d'activits illicites.
En effet, la fin de la guerre froide - durant laquelle les deux superpouvoirs, que
l'arme nuclaire dissuadait de s'affronter, le faisaient travers leurs allis dans
le tiers monde - n'a pas fait disparatre pour autant les conflits locaux [Labrousse,
Koutouzis, 1996]. On a dcouvert que les motifs idologiques de ces derniers
(combat pour le socialisme, la libration nationale, anticommunisme) cachaient le
plus souvent des affrontements mettant aux prises des nationalits, des groupes
ethniques ou religieux. Les belligrants, ne pouvant dsormais compter sur le
financement de leurs puissants protecteurs, ont d trouver dans les trafics en tous
genres, parmi lesquels celui des drogues, des ressources alternatives. Certains de
ces conflits, en Colombie, en Afghanistan ou en Angola, existaient avant la fin de
la guerre froide. Le retrait des partis frres ou de puissants protecteurs, non seule-
ment les rend dsormais de moins en moins contrlables, mais pousse certains de
leurs protagonistes vers des activits de simple prdation. Dans d'autres cas, c'est
l'effondrement des rgimes communistes qui, en ouvrant la soupape qui mainte-
nait artificiellement des peuples unis 1>, comme dans le cas de l'ex-Yougoslavie
[Chassagne, 2001], a provoqu de nouveaux conflits. De telles situations se repro-
duisent galement dans le cas de l'Azerbadjan-Armnie, de la Gorgie (Abkhazie,
Osstie, gorges de la Panssiki) [Koutouzis, 1996], de la Tchtchnie ou du
Tadjikistan. Ces conflits, qui ont abouti un affaiblissement des tats, voire par-
fois leur dislocation, sont galement l'origine du dveloppement des trafics.
Il est ainsi possible de dresser une liste des conflits qui se sont drouls durant
les annes quatre-vingt-dix et dont certains se poursuivent dans les premires
annes du troisime millnaire, l'intrieur desquels la prsence de la drogue,
des niveaux trs divers, est avre:
- Amrique latine: Colombie, Prou, Mexique.
- Asie: Afghanistan, Tadjikistan, Ouzbkistan, Inde (Cachemire, tats du
nord-est), Sri Lanka, Birmanie, Philippines, Azerbadjan-Armnie, Tchtchnie,
Gorgie (Adjarie, Abkhazie, rgion de la Pankissi).
144 Alain Labrousse
- Europe: ex-Yougoslavie, Turquie, Irlande, Espagne.
- Afrique: Algrie, gypte, Soudan, Sngal (Casamance), Guine-Bissau,
Liberia, Sierra Leone, Rpublique dmocratique du Congo (ROC), Congo, Tchad,
Ouganda, Rwanda, Angola, Somalie, Comores (Anjouan) lOGO, 1999].
les particularits du financement des conflits par la drogue
La priode durant laquelle se dmocratise l'utilisation de ressources tires d'ac-
tivits illicites, particulirement de production et de trafic de drogues, est suffi-
samment riche d'exemples pour permettre de tenter une modlisation des
relations entre drogues et conflits.
Ce qui favorise les relations entre drogues et conflits est une caractristique du
commerce des drogues: l'escalade des profits. Les drogues d'origine naturelle, en
particulier la cocane extraite de la feuille de coca et l'hrone obtenue partir de
l'opium produit par le pavot, sont le produit d'un certain nombre de transforma-
tions (trois ou quatre dans le cas de la cocane; une demi-douzaine dans celui de
l'hrone). chaque tape de ces transformations, la valeur du produit s'accrot de
manire substantielle, en tout cas de faon beaucoup plus marque que celle d'une
production agricole lgale.
La premire cause de l'escalade des profits, et cela vaut aussi pour les sous-pro-
duits du cannabis (marijuana, haschisch, huile) et les drogues de synthse, est le
franchissement d'obstacles sur les routes (terrestres, maritimes, ariennes) qui
mnent des pays producteurs (le plus souvent des pays du tiers monde) aux pays
consommateurs (les pays riches). Ces obstacles peuvent tre des accidents gogra-
phiques (rgions montagneuses ou de jungle, cols, dtroits) ou des frontires entre
pays qui prsentent plus de risque encore [Chouvy, 2002]. On observe, par
exemple, que le prix de la cocane triple aprs le franchissement de la frontire qui
spare le Mexique des tats-Unis.
La deuxime cause de l'escalade des profits est,lorsque la drogue arrive sur les
marchs de consommation, son fractionnement en petites doses, fortement cou-
pes d'additifs sans valeur. D'autres produits, qui ont une haute valeur ajoure,
peuvent tre uriliss pour financer les conflits. Mais les pierres prcieuses par
exemple, d'une parr, ne subissent pas de transformation (la taille du diamant est le
plus souvent effectue par l'acheteur) et, d'autre part, franchissent beaucoup plus
aisment les frontires du fait de leur volume rduit.
En rsum, on peut dire qu' chacune des tapes (elle-mme fractionne en
plusieurs squences intermdiaires) de la production, de la transformation et de la
commercialisation des drogues, les marges bnficiaires sont considrables. Dans
le cas de la cocane et de l'hrone, le prix, du producteur au consommateur, est
multipli en moyenne, par 2500 [Labrousse, 2000J. Chacune de ces tapes consti-
rue, selon le sociologue Alain Joxe, un lieu d'accumulation du pouvoir, de la force
militaire, car, quand il y a des surplus, on peur nourrir des soldats [Joxe, 1993].
La premire modalit des relations enrre les drogues et les conflits est relative
l'acquisition des armes et donc l'articulation entre les groupes arms et les rseaux
clandestins de vente d'mmes. Il peur s'agir de la vente de drogues en vue d'acheter
des armes et des quipements. Une variante consiste simplement changer de la
Drogues et conflits 145
Figure 1 - L'esca/ade des profils (sur /0 base d'un kilo de cocaiile el d'un kilo d'hrone pures pay
en US do/Jars), /0 fin des annes qualre-vingl-dix
ICocane (fabrique en Bolivie. au Prou et en Colombie)
:Prix pay au producteur par le collecteur pour 200 kg de feuilles
(= kilo de pte base lave ) 200
:1 kg de pte base pay au producteur 350
:1 kg de base lave paye l'intermdiaire 500
1 kg de chlorhydrate la sortie du laboratoire 1500 i
:1 kg de chlorhydrate pay par l'exportateur colombien 2500
'1 kg pay l'importateur de gros (Miami) 10000
IGroS (New York) 20000 '
IGros (Paris) 30 000
iGros (Copenhague, Moscou, Ryad) 150000
;Rapport de la vente au dtail (produit coup) 500000 .
1 i
!Cette escalade des profits est thorique, car beaucoup de consommateurs de cocane dans lesl
'pays riches achtent par dizaines, voire par centaines de grammes une drogue relativement!
:pure. :
:Hrone (fabrique au Pakistan)
fPrix d'un kg d'opium pay au producteur par le ngociant 60
iPrix pay par le laboratoire au ngociant 80
IPrix d'un kilo de morphine base (la kg d'opium) la sortie du laboratoire 1200
:Prix de l'hrone la sortie du laboratoire 3000
:Prix pay la frontire du Pakistan 5000
'Prix de gros en Turquie 12000
Prix de gros en Hollande 50 000 i
iRapport de la vente au dtail 1500000 1
iCes chiffres n'ont qu'une valeur indicative et peuvent connatre des variations sensibles selon lei
!pays, l'anne et la saison, le contexte politico-militaire, etc. 1
Source: Labrousse [2000J.
drogue pour des armes. Ces deux modalits concernent les organisations qUI
contrlent des zones de production et de transformation.
Une deuxime modalit concerne des groupes agissant dans des zones non pro-
ductrices (par exemple des groupes de gurilla urbaine ou des organisations terro-
ristes). Dans ce cas, il arrive que le vendeur offre son client les armes el la drogue.
L'escaJade des profits gnrs par la vente des drogues donne au vendeur la garan-
tie que les armes seront payes grce la revente du produit. Cette pratique n'est
pas possible lorsqu'il existe une forte dpendance de J'acheteur l'gard du ven-
deur. Le premier peut alors craindre des reprsailles ou de perdre sa source d'ap-
provisionnement si les conditions du march ne sont pas respectes. Dans certains
cas, le groupe arm est mme contraint acheter de la drogue pour acqurir des
armes. L'avantage pour le vendeur est de ne pas ddoubler ses rseaux drogues-
armes et donc de mieux en assurer la scurit.
Si le plus souvent les vendeurs d'armes et/ou de drogues appartiennent des
rseaux purement criminels, parfois, dans le cas d'organisations armniennes ou
146 Alain Labrousse
kosovares par exemple, les trafiquants sont galement des militants ". l'in-
verse, certains rseaux militants" parviennent dtourner leur profit des
filires criminelles.
Drogues et conflits: des relations dialectiques
Un certain nombre de ces conflits rsulte du soulvement de groupes contre
l'autorit du pouvoir central. Dans ce cas, le recours aux ressources fournies par la
production et le commerce des drogues se situe divers niveaux de l'chelle des
profits que nous avons mentionns (voir supra). Ces niveaux dpendent le plus
souvent des contraintes et des limitations imposes par les possibilits de contr-
ler des territoires et des routes, le degr d'appui social dont bnficient les organi-
sations rebelles, leur stratgie et leur tactique militaires, etc.
On relve d'abord le financement des groupes insurgs par l'impt prlev
auprs des paysans sur la valeur du produit agricole. Cela implique pour les gurillas
un change de service: protection contre les abus des commerants, des dlin-
quants et surtout contre les incursions et la prdation des forces de rpression.
Le deuxime niveau de financement concerne les taxes payes la gurilla,
comme sur toute autre marchandise d'ailleurs qui transite sur les territoires qu'elle
contrle, par les commerants et les trafiquants ( moins que les combattants n'assu-
rent eux-mmes la commercialisation du produit).
Certains groupes montent eux-mmes des laboratoires de transformation afin de
vendre du produit fini aux trafiquants.
La quatrime modalit de ce lien consiste, pour les groupes arms, accompa-
gner le produit jusque dans les pays consommateurs et s'investir dans le commerce
de dtai/local.
Mais avant de dvelopper et d'illustrer ces diverses modalits du financement
des conflits par la drogue, il convient de faire quelques remarques prliminaires.
Le niveau du financement du conflit n'est pas sans incidence sur sa nature.
Nous avons vu que plus les groupes insurgs s'impliquent dans le trafic en aval,
plus leurs gains seront importants, car c'est au franchissement de la frontire des
pays consommateurs, ainsi qu'au niveau de la commercialisation sur leurs marchs
de dtail, que l'escalade des profits est la plus importante. Mais c'est galement
ces niveaux que les liens avec les mafias internationales sont les plus ncessaires
et donc les risques de criminalisation des groupes insurgs les plus grands. En
effet, dans le cas o la drogue joue un rle primordial dans le financement d'un
conflit, celle-ci peut influer sur sa nature au point d'en dnaturer les objectifs
dclars. On peut ce propos mentionner quelques lments de la relation dialec-
tique entre drogues et conflits.
Les belligrants peuvent utiliser, pour se financer travers la vente de
drogues, des rseaux prexistant la guerre et portant sur d'autres produits licites ou
illicites.
La drogue constitue, dans un premier temps, un des nerfs de la guerre.
Au cours du conflit, la drogue peut devenir un enjeu relatif (conflit pour le
contrle de production et/ou commercialisation de la drogue afin de mieux finan-
cer le conflit) ou un enjeu absolu: conflit pour les ressources procures par la
Drogues et conflits 147
drogue en dehors de tout autre motif. On peut parler dans ce cas de gurillas
dgnres .
Les conflits dont la drogue n'est plus le moteur, mais l'enjeu, nous renvoient
la case dpart, c'est--dire sur le terrain des conflits locaux. Diffrents groupes
rebelles peuvellt parfois elltrer ell cOllflit pour le contrle de zones de production ou de
routes d'acheminement de la drogue.
Quand des troupes rgulires entrent en conflit avec les rebelles non pour
contrler des territoires, comme cela est leur fonction, mais des zones de produc-
tions illicites, cela place la drogue au centre des intrts des belligrants au dtri-
ment de leurs motifs idologiques et entrane la crimillalisatioll des insurgs et des
forces de l'ordre qui les combattent. La drogue, dans ce cas, devient un lment
de la prolollgatioll du cOllflit.
Dans le cas d'une solution au conflit, le trafic de drogues peut persister, les
anciennes milices oufreedomfighters se transformant en gang de trafiquants.
Niveaux d'articulation entre drogues et conflits:
l'impt sur les cultures illicites
L'importance des profits, nous l'avons dit, dpend du niveau de la chane de la
production et de la transformation des drogues auquel se situent les belligrants.
Mais le niveau d'articulation n'a pas seulement une incidence conomique. Il
implique des relations avec les acteurs de la chane des drogues, lesquelles sont
leur tour en rapport avec la stratgie et la tactique du groupe arm et ont une
influence sur son degr de criminalisation.
Le premier niveau de cette articulation, et le plus rpandu, consiste, pour les
groupes arms, prlever une taxe sur les productions agricoles des plantes
drogues. Il implique que l'on se penche sur leurs rapports avec les populations qui
peuvent tre de nature diffrente selon que l'on a affaire des gurillas ethniques,
ou des gurillas idologiques, marxiste en particulier.
Les gurillas qui se dveloppent en milieu rural, sans aide extrieure importante
(Colombie, Birmanie, Inde, Philippines, Sngal, etc.) [Labrousse, 2002 a; Chouvy,
2002], sont dans l'obligation d'obtenir des populations les moyens de survie de leurs
combattants. L o existent des cultures illicites elles peroivent une taxe sur les
productions. Cela implique que les groupes arms aient des rapports trs troits
avec la population rurale au sein de laquelle ils voluent. Ces relations reposent en
gnral sur l'change de services. La gurilla protge les cultivateurs de la rpres-
sion mene par la police ou l'arme et oblige les trafiquants payer la drogue un
juste prix. En change, les producteurs versent une taxe la gurilla. Ils peuvent
galement lui servir d'auxiliaires, fournir des combattants, etc. La protection des
cultures illicites permet la gurilla de consolider et d'organiser sa base sociale.
Il va de soi de cette relation est beaucoup plus facile lorsque les rebelles se bat-
tent pour la reconnaissance des droits de l'ethnie dont ils sont issus comme c'est le
cas des armes kachin (KIO) ou des Wa (UWSA) en Birmanie [Boucaud, 1992;
Chouvy, 2002], de j'Arme de libration meithei dans la valle de l'Imphal, au nord-
est de l'Inde (tat du Manipur) ou du Mouvement des forces dmocratiques de
Casamance (MFDC) au Sngal. Dans ce cas, le soutien de la population aux rebelles
148 Alain Labrousse
va de soi. En revanche la gurilla n'a pas le choix de son terrain: elle doit se battre l
o vivent les populations du groupe auquel elle appartient et l'existence de cultures
illicites ne modifie pas les modalits de contrle du territoire par le groupe arm.
Lorsque les groupes arms se battent au contraire au nom d'une idologie poli-
tique, la prsence permanente ou sporadique sur un territoire, ncessaire la per-
ception des ressources provenant de'productions agricoles, licites ou illicites, est un
lment fondamental de la stratgie de ces derniers. Il les oblige en effet mener
une guerre de position proximit des zones productrices de cannabis, de coca ou
de pavot. Faute de quoi, la rcolte peut tre faite au profit d'un mouvement rival
ou des forces de rpression. Cette ncessit de coller aux producteurs est un
facteur fondamental de la crdibilit des gurillas politiques qui repose sur leur
capacit de garantir aux paysans la possibilit de cultiver et de vendre des produc-
tions qu'elles soient licites ou illicites. Cette dpendance l'gard des producteurs
a oblig par exemple, au milieu des annes quatre-vingt, la gurilla du Sentier
lumineux, changer de thtre d'oprations dans la valle du fleuve Huallaga, en
Amazonie pruvienne [Labrousse, 1996]. Elle se battait dans la haute valle du
Huallaga lorsqu'un champignon a dtruit les plantations de cocaers dans cette
rgion. Les producteurs de feuilles de coca, qui ne constituaient pourtant qu'une
fraction des paysans censs soutenir la gurilla maoste, se sont dplacs vers la
moyenne valle du Huallaga pour y semer cette plante. Les colonnes du Sentier
lumineux, dont ils constituaient la plus importante base sociale, les y ont suivis. Le
problme pour les maostes c'est que la moyenne valle du Huallaga tait dj
contrle par un autre mouvement de gurilla, lui de tendance guvariste, le
Mouvement rvolutionnaire Tupac Amaru (MRTA), qu'ils ont d combattre pour
s'implanter dans la rgion.
Les forces armes rvolutionnaires de Colombie (FARC) offrent un cas parti-
culirement intressant d'articulation entre un mouvement rvolutionnaire
marxiste et les productions illicites [Labrousse, 2001]. La Colombie, premier pro-
ducteur mondial de chlorhydrate de cocane depuis une trentaine d'annes, a ga-
Iement supplant, dans la seconde moiti des annes le Prou
comme premier producteur mondial de feuilles de coca. En 2002, les superficies
plantes de coca dpassaient 150000 hectares, auxquels s'ajoutaient une vingtaine
de milliers d'hectares de pavot et de cannabis. Nous envisagerons plus bas les liens
des milices paramilitaires d'extrme droite et, travers elles, de l'arme colom-
bienne elle-mme, avec ces activits illgales.
Au dbut des annes quatre-vingt-dix, lorsque les cultures du cocaer ont com-
menc prendre de l'extension dans les zones contrles par les FARC, en parti-
culier dans les dpartements du Guaviare, de l'Ariari et du Caqueta, le premier
rflexe de leurs chefs, dont la formation marxiste les conduisait considrer les
drogues comme un produit de la dgnrescence capitaliste , a t de s'opposer
la production et au trafic [Labrousse, 1996]. Ce sont les leaders de la gurilla
nationaliste et petite-bourgeoise du M-19 qui les auraient convaincues que
l'utilisation des ressources provenant de ces activits tait tactiquement accep-
table pour des rvolutionnaires. Argument d'autant plus recevable par les FARC
que ces cultures participaient la stratgie de survie des paysans qui constituaient
leur base sociale.
Drogues et conflits 149
La gurilla a d'abord fix le montant des salaires pays par les trafiquants aux
cueilleurs de feuilles de coca en change d'un prlvement de 7 % 10 %pay par
les paysans. Cet impt, gramaje, n'tait pas appliqu aux cultures vivrires. Il a par
contre t tendu au produit intermdiaire de la transformation, la pte base,
lorsque les paysans se sont mis la fabriquer. La gurilla peroit galement 8 %des
prix pays par les commerants pour l'achat de feuilles ou de la pte base.
Paralllement, les FARC ont exerc des pressions sur les agriculteurs afin qu'ils ne
se livrent pas la monoculture du cocaer (deux tiers des superficies devaient en
principe tre consacrs aux productions vivrires). De mme, dans leurs zones de
contrle, elles interdisaient la prsence de voleurs, de mouchards et de tueurs
gages et, surtout, elles Ont pris des mesures vigoureuses, pouvant aller jusqu' la
peine de mort inflige aux consommateurs de basuko (cigarettes imprgnes des
dchets de base de cocane). Ce contrle social s'est notablement consolid la
suite de l'effondrement des prix de la coca en 1982-1983, provoqu par la surpro-
duction, qui laissait beaucoup de paysans dmunis. L'obissance stricte aux rgles
fut impose, et les manquements svrement sanctionns, mais accompagns
d'avantages que connaissaient les autres zones se trouvant sous l'influence de la
gurilla: fourniture de services (ducation, sant, crdit, etc.), monopole de l'usage
de la force et administration de la justice.
Leur rle d'intermdiaire entre producteurs et commerants leur permet d'ob-
tenir d'importantes ressources qu'elles rinvestissent dans le financement de leur
expansion territoriale. Ainsi, le dveloppement de la gurilla a amen la direction
des FARC rorganiser ce qu'elle appelle ses fronts (colonnes d'une centaine
de gurilleros) qui sont passs de 7 32 entre 1978 et 1987. Les nouveaux fronts
sont apparus dans des rgions prsentant un intrt conomique du fait de la pr-
sence de pierres prcieuses, de ptrole et, surtout, des drogues. Ce renforcement
de l'organisation n'est pas sans consquence politique. En effet les fronts les plus
anciens, composs de gurilleros forms politiquement et ayant une grande exp-
rience de la lutte populaire, ont tendance rester fixs dans des rgions ancienne-
ment occupes par la gurilla et qui n'ont aucun potentiel conomique. Les
nouveaux fronts sont composs de gurilleros plus jeunes qui ont des pratiques
plus militaristes. La gurilla se dveloppe donc quantitativement, sans pour autant
se renforcer sur le plan politico-militaire. Nous verrons que cela ouvre la porte
des drives, en particulier lorsque les FARC s'investissent aux niveaux suivants de
la transformation et du ngoce des drogues.
L'impt sur les produits labors et leur commercialisation:
les talibans... et les FARe
Lorsque les groupes arms contrlent des zones de cultures illicites de
cocaers ou de pavot, ils ne se contentent pas de percevoir un impt sur les pro-
ductions agricoles. Certes, dans leur discours, ils affirment dfendre les paysans
en attendant que des cultures alternatives rentables leur soient proposes, et s'at-
taquer aux trafiquants ainsi qu'aux laboratoires de transformation qui, le plus sou-
vent, se trouvent proximit des cultures illicites. Mais la mise en pratique de
cette politique serait illogique et injuste. En effet, d'une part, sans acheteurs et
150 Alain Labrousse
sans transformation dans des laboratoires, la production qes paysans n'offrirait
aucun intrt; d'autre part, il serait injuste que seuls les paysans paient une taxe
et non ceux qui ralisent les plus gros profits. L'exemple des talibans, la suite de
celui des FARC, montre que ce glissement est rcurrent pour les groupes arms
qui commencent toucher la drogue.
Les talibans figuraient parmi les acteurs d'une guerre civile qui avaient russi,
entre 1996 et 2001, contrler une large rgion de l'Afghanistan et continuer
mener la guerre contre l'Alliance du Nord. Lorsqu'ils s'emparent, entre fin octobre
et mi-dcembre 1994, des trois provinces de Kandahar, Zabul et Ghazni, ils pro-
clament deux objectifs: liminer les bandes armes de moudjahidin; faire la guerre
aux cultures de pavot et aux productions de drogues, qualifies d' impies . Aprs
la prise de Kandahar des fumeurs de haschisch sont effectivement emprisonns et
des srocks d'opium brls [OGD, 2000].
La position du mouvement a t synthtise, au dbut de 1997, par son chef
suprme, le mollah Mohammad Omar, dans une des rares interviews accordes la
presse internationale. Les extraits suivants proviennent de l'entretien ralis par
Bizhan Torabi, de la Deutsch Press Agentur. Ils ont t repris en franais par la
revue Politique internationale. Interrog sur les drogues, le chef taliban rpond:
long terme, norre objectif est de nettOyer compltement l'Afghanistan de la drogue. Mais
on ne peur pas demander ceux dont l'existence dpend entirement de la rcolte du pavot,
de.passer du jour au lendemain d'aurres cultures et de trouver des marchs pour leurs nou-
veaux produits. Une chose est claire en tOut cas: nous ne permettrons pas que l'opium ou l'h-
rone soient vendus en Afghanistan mme. Si des non-musulmans souhaitent acheter de la
drogue et s'intoxiquer, ce n'est pas nous qu'il appartient de les protger [... J. Notre but nous
est d'liminer graduellement toute production de drogue dans le pays afin de protger norre
jeunesse. la question concernant le prlvement que nous effectuerions sur les revenus de
la drogue, je rpondrai que notre administration applique tOus les gains, quelle que soit leur
origine, le taux d'imposition unique de 20 %conformment aux prescriptions de l'islam. }>
Dans cette dclaration, Mollah Omar laisse entendre que des taxes sont prle-
ves non seulement sur les cultures paysannes de pavot, mais galement sur la pro-
duction et le trafic d'hrone destine l'exportation. En ce qui concerne l'opium,
les talibans appliquaient le systme de prlvement sur les rcoltes et de redistri-
bution aux plus pauvres, appel ochor. Ils exigeaient des paysans trois parts: l'une
tait redistribue aux ncessiteux du village (aveugles, handicaps, veuves, orphe-
lins, etc.). Les talibans s'appropriaient les deux autres. Ce prlvement en nature
touchait la rcolte de chaque produit. Par exemple, il s'levait 10 % pour les
crales cultives dans les zones bien irrigues mais il baissait 5 % dans celles
pauvres en eau. Pour l'opium, la taxe, toujours en nature, atteignait 12,5 %. Dans
ce cas, les talibans ne le redistribuaient videmment pas, mais le revendaient aux
laboratoires pour qu'il soit transform en hrone [OGD, 2000]. De nombreux
tmoignages confirment d'une part, que les talibans ont laiss fonctionner ces labo-
ratoires et que les rares campagnes contre eux taient avant rout destines l'opi-
nion internationale; d'autre part, que des taxes taient perues sur les convois
d'hrone qui franchissaient ensuite la frontire iranienne. Diffrentes valuations
estiment les profits tirs par les talibans du trafic de drogues jusqu' l'anne 2000,
une fourchette annuelle se situant entre 75 et 100 millions de dollars [OGD,
Drogues et conflits 151
2000]. C'est--dire l'quivalent du montant peru sur le transit et la contrebande
de marchandises lgales [Rachid, Ah,med, 2001]. L'argent de la drogue a contribu
financer l'embryon d'administration des talibans et surtout leur guerre contre
l'Alliance du Nord s.
Les FARC, trs tt, probablement depuis le dbut des annes quatre-vingt, ont
tent de se financer, non seulement sur les productions agricoles illicites, mais gaIe-
ment travers la commercialisation du produit fini, ce qui a entran des relations
complexes avec les narcotrafiquants. l'intrieur des FARC, le lobby de la
drogue , reprsent dans leur tat-major par la Commission des infrastructures et
certains membres de la Commission des finances, ont plaid en vain pour que l'orga-
nisation s'engage dans la fabrication et la commercialisation de la cocane hors de leur
zone d'opration en collaboration avec les narcos [Agubadia, 1996]. C'est ce lobby qui
a obtenu, au dbut des annes quatre-vingt-dix, alors que les perspectives militaires
paraissent bloques, que la gurilla cultive le pavot sur les terres dont elle est pro-
pritaire travers des prte-noms. Paralllement, les FARC et la gurilla guvariste
de l'Arme de libration nationale (ELN) se seraient mises d'accord pour unifier
leurs critres en matire de prlvement sur le trafic des drogues. Les tarifs seraient
dsormais les suivants: Il dollars par mois pour la survei llance 1> d'un hectare de
cultures illicites; 11000 dollars par mois pour la protection d'un laboratoire; 5 dollars
par kilogramme de cocane qui en sort; 20 dollars par kilogramme embarqu dans un
avion; 15000 dollars pour chaque avion dcollant d'une piste clandestine.
La dernire tape de l'implication des FARC dans le narcotrafic date de 1996
lorsqu'elles ont dcid de se livrer elles-mmes la collecte de la pte base auprs
des paysans. Comme elles sont dsormais dtentrices de stocks de ce produit, elles
ont d invitablement resserrer leurs liens avec les patrons des cartels, propritaires
des laboratoires avec lesquels sont ngocies les ventes en gros de pte base desti-
ne tre transforme en chlorhydrate de cocane. En fonction des accords passs
au sommet , les FARC redistribuent ensuite localement la matire premire aux
laboratoires. Diverses estimations montrent, au dbut des annes 2000, que les
FARC tirent environ 300 millions de dollars des diffrentes tapes de la production
et du trafic de drogues, soit environ les deux tiers de leurs revenus. Ces profits sont
une des causes de leur renforcement militaire et de leur intransigeance au cours des
ngociations de paix qui ont t rompues en 2001 [Labrousse, 2001 a].
Il est intressant de voir comment deux mouvements d'idologies aussi diff-
rentes comme les talibans fondamentalistes musulmans et les FARC communistes
orthodoxes, ont des relations trs similaires avec la drogue. D'abord, au niveau du
discours adress l'opinion internationale, quelques nuances prs de vocabu-
laire: la drogue est une tare de la socit occidentale pour les premiers, du monde
capitaliste pour les seconds, qui sont libres de laisser leur jeunesse s'intoxiquer. Sa
consommation est localement rprime, mais sa production tolre dans la mesure
o elle permet seule des paysans de survivre en attendant que des programmes
5 L'interdiction de la culture du pavoe par les ealibans en juillee 2000 rpondaie au dsir de se voir recon-
nus par la communaur internaeionale ee au faie qu'il existaie des swcks considrables de drogues dans le
pays. Sur ce point, voir Labrousse [2002 a; 2002 bl,
152 Alain Labrousse
de dveloppement alternatifs soient mis en place. Ensuite, au niveau des tapes
de ['implication du mouvement: de la dfense des paysans on passe la tolrance
de la transformation et du commerce afin d'en tirer profit. On remarque galement
qu'il semble que ni les talibans, ni les FARC ne sont passs ['ultime tape du pro-
cessus, la gestion de laboratoires.
Le profit tir du commerce international des drogues:
le cas des tigres tamouls et du PKK
Le recours l'argent de la drogue n'est pas limit aux mouvements qui se bat-
tent dans des zones de prQduction. Certains groupes peuvent utiliser le transit des
stupfiants sur leur territoire pour prlever des taxes. D'autres peuvent mme tre
J'origine de cette activit de transit. Il est tentant pour les belligrants, dans l'un
et l'autre cas, de prendre en charge le transport de ces produits jusqu' leur desti-
nation et l de se livrer la distribution de dtail sur les territoires de consomma-
tion, l'tape la plus lucrative du commerce des drogues nous l'avons vu.
Deux des principaux mouvements de lutte arme fonds dans les annes
soixante-dix, les tigres de libration de l'Eelam tamoul (LTTE) et le Parti des tra-
vailleurs du Kurdistan (PKK), tirent une partie de leurs revenus, partie sans doute
peu importante dans le cas du second, des profits tirs du commerce de drogue
pour financer leurs activits militaires [Fournier-Mickiewitz, 1995]. Les tamouls
du LTTE mnent depuis 1972 la lutte contre l'tat sri-lankais domin par les
Cinghalais. Le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK), fond en 1978, a com-
battu militairement l'tat turc jusqu'au dbut des annes 2000. Ces deux mouve-
ments, l'origine marxistes-lninistes (maostes), ont progressivement mis en
avant leurs revendications identitaires.
Il existe des cultures illicites de cannabis dans les zones rurales du nord et de
l'ouest du Sri Lanka contrles par le LTTE, mais leur production tant destine
au march national, elles ne sont pas d'un grand rapport. De mme, s'il existe de
petites cultures de pavot dans le sud-est anatolien, les opiacs sont introduits dans
les territoires contrls par le PKK (comme dans le reste de la Turquie) partir de
l'Afghanistan via l'Iran. Lorsqu'il s'agit d'opium et de morphine, leur transforma-
tion en hrone s'oprait sous le contrle du PKK.
Dans les deux cas, la plus grande partie des revenus tirs de la drogue par l'or-
ganisation arme provient de son rle d'intermdiaire entre les pays producteurs
ou de transit: le Pakistan et l'Inde dans le cas du L l ~ r E ; l'Afghanistan, le Pakistan
et l'Iran dans celui du PKK et les marchs de consommation, principalement de
l'Europe mais aussi de l'Amrique du Nord. En 1984, Interpol estimait que la
filire sri-lankaise tait responsable de ['importation de 1,5 tonne d'hrone en
Europe, une quantit imposante pour l'poque. 135 kg avaient t saisis sur 241
tamouls (sur le territoire franais pour 89 d'entre eux). l'poque, prs de 50000
tamouls sri-lankais rsidaient dans l'Hexagone. La majorit des tamouls qui Yont
t arrts pendant les annes quatre-vingt taient des militants 1) vivant pau-
vrement. Parfois mme, ils taient dirigeants d'associations de solidarit avec le
peuple tamoul. Ils envoyaient scrupuleusement leur parti tout le produit de la
vente de l'hrone. La plupart des rseaux tamouls ont t dmantels en Europe
Drogues et conflits 153
au milieu des annes quatre-vingt et au dbut des annes quatre-vingt-dix.
Cependant, ceux qui exportent de l'hrone partir de l'Inde restent actifs. C'est
le cas en particulier dans l'tat indien du Tamil Nadu peupl de tamouls. Des
liens avec la mafia de Mumbay ont t avrs en 1999 [OGD, 2000].
De son ct, le PKK met profit une importante diaspora de plus de 600000
personnes vivant en Europe dont 400000 450000 en Allemagne. Dans ce pays, il
peut compter sur plus de 7000 militants et sur environ 50000 sympathisants actifs.
Selon Interpol, cit par Notes & tudes [Fournier-Mickiewitz, 1995], entre 1984
et 1993, 298 individus arrts pour trafic de drogues par les diffrentes polices
europennes taient lis au PKK. La mme publication, citant le NCIS britan-
nique, estime que sur 430 millions de francs franais du budget annuel du PKK,
plus de 40 % provenaient du narcotrafic. La distribution d'hrone dans diffrents
pays d'Europe, en particulier l'Allemagne, la Belgique et le Royaume uni, par les
militants du PKK s'est poursuivie durant toutes les annes quatre-vingt-dix. On
peut observer que ce parti est li la criminalit kurde en Europe, mais aussi aux
rseaux turcs de trafic. Le PKK ayant dclar au dbut des annes 2000 qu'il dpo-
sait les armes, il est encore trop tt pour savoir si ses rseaux de trafic de drogues,
l'instar de ceux qui finanaient les diffrents belligrants du confit yougoslave, se
reconvertiront dans des trafics purement criminels.
La drogue comme facteur de criminalisation
Si dans de nombreux conflits locaux les forces de l'ordre tirent galement pro-
fit de ressources provenant de la production et du trafic de drogues, cela n'est ni
au mme niveau, ni selon les mmes modalits que les insurgs. En effet, un tat
a gnralement les moyens de financer l'quipement et l'approvisionnement de
ses forces de rpression (police et arme). Lorsque ces dernires participent au tra-
fic, c'est donc en gnral en vue du profit personnel qu'en tirent les combattants,
en particulier les officiers. En revanche, les services secrets, qui n'ont pas de bud-
gets officiels mais sont le plus souvent pays sur des caisses noires, ont souvent
recours de J'argent provenant de trafics illicites pour financer leurs activits. Ils
peuvent galement favoriser les trafics de milices ou de groupes irrguliers afin de
ne pas avoir les payer.
Dans le cas de l'arme pruvienne, les profits tirs du trafic de drogues durant
la guerre mene en Amazonie entre 1987 et 1995 contre le Sentier lumineux ont
contribu l'enrichissement personnel des officiers [Labrousse, 1996]. Entrs dans
la valle du fleuve Huallaga pour combattre la subversion, les militaires pruviens
se sont progressivement lis aux organisations criminelles. II est arriv qu'ils pas-
sent des accords avec des dtachements d'une gurilla comme celle du
Mouvement rvolutionnaire Tupac Amaru (M RTA). La narcocorruption a mis
une dizaine d'annes pour contaminer l'ensemble de l'arme pruvienne dont plus
d'une centaine d'officiers, parmi lesquels plusieurs gnraux, et de sous-officiers
ont t traduits en justice malgr les efforts du gouvernement d'Alberto Fujimori
pour occulter ces pratiques.
Dans d'autres cas, les profits tirs de la drogue sont utiliss des fins opra-
tionnelles par les services secrets de l'arme. C'est le cas au Pakistan pour l'une
154 Alain Labrousse
des plus imporrantes branches des services secrets de l'Arme, l'Inter Services
Intelligence (ISI). Les rseaux de trafic de l'hrone mis en place durant la guerre
en Afghanistan entre musulmans et communistes (1979-1992) ont servi, et conti-
nuent servir, monter des oprations de dstabilisation de l'Inde en servant
financer les rebelles sikhs du Penjab (jusqu'au dbut des annes quatre-vingt-dix)
et les groupes islamistes oprant au Cachemire.
En Colombie, tandis que toute l'attention se portait sur les rgions tenues par
les gurilleros communistes des Forces armes rvolutionnaires de Colombie
(FARC), les groupes paramilitaires, sous le signe d'Autodfenses unies de
Colombie (AUC), Ont tendu leur influence dans tout le pays avec la complicit du
gouvernement, de l'arme et des services secrets des tats-Unis. Les paramili-
taires, dont de nombreux dtachements ont pralablement constitu des milices
d'autodfense des trafiquants du cartel de Medellin, sont directement lis aux
rseaux de la drogue. Ainsi on a pu noter que la plus grande partie de la cocane
qui arrive par voie maritime dans les ports espagnols, belges et hollandais, provient
de portS de la cte pacifique et atlantique, en particulier celui de Turbo dans
l'Urab, situs dans des territoires qui sont sous le contrle politique et militaire de
l'AUC. Les paramilitaires qui, en 2002, sont maintenant implants dans pratique-
ment tous les dpartements du pays, font une vraie guerre de contrle du territoire
aux mouvements de gurilla pour rcuprer les rgions productrices de coca qui
sont leur base conomique commune. Logique circulaire; cette guerre est d'autant
plus ncessaire que le financement du conflit entre les deux groupes est de plus
en plus coteux.
L'utilisation des fins purement particulires et/ou criminelles des profits de la
drogue s'tend aux insurgs, en particulier lorsque les conflits ont trouv une solu-
tion. La drogue n'est pas seulement un lment de prolongation des affrontements
- nous l'avons vu en particulier dans le cas de la Colombie - mais c'est galement
vrai pour d'autres conflits comme celui de Casamance au Sngal, du Congo
(Brazzaville), du Tadjikistan [OGO, 1999; 2000], etc. Dans de nombreux cas, le
conflit rsolu, une parrie de ses protagonistes se reconvertissent dans la criminalit
organise. Cela s'est vrifi pour l'ex-Yougoslavie, en Bosnie-Herzgovine, en
Croatie et au Kosovo. Ainsi, l'arrestation, le 14 septembre 2000 du gnral de
l'ex-Arme croate de Bosnie-HVO, Ivan Andabak, dans le port de Rijeka (sud-
ouest de la Croatie), puis son procs (commenc en fvrier 2001, toujours en cours
l't 2002), ont confirm que les rseaux quise sont constitus pendant la guerre
restent actifs [Chassagne, 2001]. Apprhend en effet lors d'une vaste opration de
police dirige contre des suspects de crimes de guerre, il tait accus de complicit
dans une affaire de trafic de 660 kg de cocane, saisis en dcembre 1999. Le gn-
rai Andabark avait parricip la guerre de Bosnie sous les ordres du chef de guerre,
NIladen Naletilic, alias Tura .
Selon les dclarations, le 16 dcembre 2000, d'un porte-parole du parquet
d'Amsterdam, les mafias originaires des pays de l'ex-Yougoslavie sont galement
en train de faire de cette ville une des plaques tournantes de trafic d'armes, dont
une p a r t i ~ sert approvisionner des groupes indpendantistes et terroristes. Et
selon un experr de Jane's, un bureau britannique de recherche dans les domaines
de la gopolitique et de la criminalit, l'important march de la drogue
Drogues et conflits 155
Amsterdam n'y est pas pour rien. Les groupes les plus pauvres paient souvent la
marchandise avec de la cocane ou de l'hrone. Le chef des enquteurs de la
police ajoute: Une centaine de personnes ont dj t arrtes. Nous avons
trouv de la drogue et de l'argent, mais aussi des armes dont le nombre et l'origine
nous portent croire qu'elles ne sont pas destines au march nerlandais.
*
Dans les premiers stades du financement d'un conflit par les drogues, c'est--
dire ceux qui sont lis la production et la transformation de la matire, l'impor-
tant c'est l'arrire-pays producteur, le contrle de l'espae et des routes
d'approvisionnement, la protection des populations paysannes [Chouvy, 2002]. En
fait, les gurillas classiques , en Amrique latine (Colombie, Prou), en Afrique
(Sngal, Liberia) et en Asie (Philippines, Sri Lanka), fonctionnent essentielle-
ment sur ce modle, celui d'un march captif et gostratgique. C'est cepen-
dant tort que ces mouvements insurrectionnels ont t qualifis, tout au long des
annes quatre-vingt (en particulier par les reprsentants des tats-Unis), de
narcogurillas , si l'on prtend signifier que le trafic est pour ces groupes une fin
et non un moyen 6. En fait, non seulement elles ont longtemps agi en fonction
d'une logique politique, mais leurs contacts avec les productions illicites sont sou-
vent un lment fondamental du soutien qui leur est apport par les paysans. C'est
seulement lorsque les perspectives de prise de pouvoir s'loignent ou/et que les
rfrences idologiques s'estompent, que ces groupes se criminalisent.
Ds lors que le conflit est financ par des rseaux, qu'il se greffe sur le trafic
international et la distribution, il s'inscrit dans une gopolitique plus rgionale, et
doit, sur la base de l'change, compter sur d'autres forces et d'autres intrts. Il
peut tre perverti de deux manires: les infrastructures qu'il met en place et les
avantages qu'il en retire sont souvent disproportionns par rapport ses objectifs
avous comme le rvlent les exemples du Liban, de la Tchtchnie, du Haut-
Karabakh, du Kosovo, etc. Dans ce cas, il entre de plain pied dans le march inter-
national des drogues et des armes comme pourvoyeur de marchandises et de
services. Les rseaux , au dpart militants , tendent se fondre dans la cri-
minalit ambiante et cela d'autant plus qu'ils sont coups de la lutte quotidienne
mene sur le terrain par leur organisation.
Mais le dveloppement des conflits et des rseaux de trafic qui leur sont inh-
rents n'obit pas seulement des logiques locales et autonomes. L'explosion du
march des drogues a galement pour cause l'impuissance des pays riches mettre
fin ces conflits locaux ou rgionaux en Asie, en Afrique ou dans les Balkans. Le
manque de dtermination isoler la dictature birmane, l'affirmation que les
conflits dans le Caucase et en Asie centrale sont du ressort exclusif de Moscou,
voire une affaire intrieure russe, la discrtion occidentale sur les conflits kurdes
6 En revanche, lorsque la drogue contribue financer l'appareil d'tat et l'conomie - comme ce fut le cas,
au dbU{ des annes quatre-vingt, sous la dictature du gnral Garda 1\'leza en Bolivie et comme cela l'est en
Birmanie depuis 1989-, on peut parler de narcogouvernement et pas seulement de corruption prive ...
156 Alain Labrousse
ou soudanais, ne sont pas sans consquences sur le dveloppement des trafics et
de la consommation des drogues en Europe. L'tude du mode de financement des
conflits par les drogues ne doit donc pas masquer les dfaillances gopolitiques des
grandes puissances face ces problmes [Labrousse, 2001 al.
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Coca et violence: le tmoignage du Alto Huallaga au Prou
F Valencia Chamba, 1. Rios Alvarado, 1. -F Tourrand, M. G. Piketty *
Jusqu'au dbut de la dcennie soixante-dix, le Alto HuaI/aga est une tranquille
rgion amazonienne de pimont andin couverte prs de 90 % de fort primaire
(hors-textes / et /1). Au dbut de la dcennie quatre-vingt-dix, le Alto Huallaga est
considr comme une des principales zones de production de cocane. C'est le
rsultat de la combinaison de quatre facteurs: (i) une agriculture familiale la
drive face la nouvelle donne du march et pour laquelle la culture de la coca
constitue J'alternative immdiate la plus rentable, (ii) un important flux de
migrants la recherche de terres et d'opportunits de production, (iii) l'mergence
de la gurilla du Sentier lumineux et sa transformation progressive en mouvement
terroriste, (iv) le dveloppement du narcotrafic pour l'approvisionnement du mar-
ch de la cocane en expansion dans le Premier Monde. Comment en est-on arriv
l? Comment la socit du Alto Huallaga a-t-elle vcu cette transformation pro-
fonde? Depuis le milieu de la dcennie quatre-vingt-dix, prs de 90 %des surfaces
cultives en coca auraient t dtruites par les pouvoirs publics dans un vritable
climat de guerre entre le Sentier lumineux et les forces de l'ordre. Comment la
socit du Alto Huallaga a-t-elle pass cette nouvelle tape? Qu'y a-t-il de chang?
Quel est son avenir? Tel/es sont les questions auxquelles les auteurs tentent d'ap-
porter des lments de rponse partir de leur connaissance de la rgion pour y
avoir vcu et travaill pendant toute cette priode.
Le Alto Huallaga avant l're de la coca
Avant l're de la coca, l'conomie du Alto Huallaga reposait sur l'exploitation
des ressources naturelles de la fort: bois, caoutchouc (Hevea brasilensis), fruits,
etc., ainsi que sur l'agriculture dans les zones mises en culture sur brlis (banane
plantain, caf, cacao, fruits, jute, mas, manioc, etc.). L'levage bovin s'est dve-
lopp dans les annes quarante partir d'animaux croiss entre zbus et taurins
en provenance du Brsil, d'Amrique centrale et des tats-Unis. Une petite part
de la production agricole tait consomme localement. La plus grande part tait
F. Valencia Chamba, conomiste, Universidad Nacional Agraria de la Selva, Tingo I\hrfa, Prou; ]. Rfos
Alvarado, zomechnicien, Universidad Nacional Agraria de la Selva, Tingo Marra, Prou; J.-F. 'Iurrand,'
vtrinaire, Cirad-France, Universidad de Brasflia/Embrapa Amaznia O., Brasflia, Brsil; M.G. Pike[[y,
conomiste, Cirad-France, Universidad de Sao Paulo/Embrapa Amaznia O., Sao Paulo, Brsil.
Autrepart(26), 2003: 157-171
158 F. Valencia Chamba, J. Rfos Alvarado, J.-F. Tourrand, M.G. Piketty
destine aux marchs nationaux de la Costa et de la Sierra, ainsi qu' l'exporta-
tion. La culture de coca existait dj pour la consommation locale et traditionnelle
de feuilles de coca. Paralllement, afin de tirer profit du march l'exportation de
cocane mdicinale, l'tat pruvien a favoris les plantations de coca dans la zone
de Monzon. Un laboratoire de fabrication de pte de cocane, matire premire du
produit utilis en mdecine, y a t install.
Ainsi, ds le milieu du xx
e
sicle, la colonisation de j'Amazonie pruvienne est
lance. On retient gnralement la date de 1938 pour le dbut de la colonisation
du Alto Huallaga. Tingo Maria est une des portes d'entre de l'espace amazonien.
Elle en devient un des centres urbains majeurs. Les migrants arrivent des rgions
d'migration que sont la Sierra centrale et la Costa. En effet, la situation foncire
dans ces deux rgions tait particulirement critique en raison de la prdominance
d'un systme minifundiaire o la superficie agricole par famille diminue chaque
gnration, au gr des hritages successifs.
Les premiers colons taient les ouvriers qui construisaient la route. Ils s'appro-
priaient les terres situes proximit de la route et des noyaux urbains en construc-
tion. Ont suivi beaucoup d'exclus du systme foncier de la Sierra et la Costa la
recherche d'un lopin de terre, anciens ouvriers agricoles ou fils d'ouvriers agricoles.
Ont migr galement quelques pionniers opportunistes, petits propritaires, com-
merants, techniciens, voyant l'intrt d'acqurir bas prix de grandes proprits
de quelques dizaines d'hectares. Les plus experts et les plus chanceux s'appro-
priaient les meilleures terres agricoles.
La plupart des colons n'ayant aucune connaissance des potentialits et carac-
tristiques agricoles des cosystmes amazoniens, la culture sur brlis tait una-
nimement adopte par tous. Chaque anne, chaque famille coupait, brlait et
cultivait une ou plusieurs parcelles de fort qui fourniraient l'alimentation de
base et dont le surplus serait commercialis. Lorsque le sol le permettait, des
cultures prennes (cacao, caf, th, agrumes, etc.) taient plantes. En quelques
annes elles fournissaient le principal revenu de l'exploitation. L'levage bovin
constituait une pargne et un capital-risque. La production laitire tait auto-
consomme, mais galement commercialise sous forme de lait cru et/ou de fro-
mage lorsque l'exploitation se trouvait proximit d'un noyau urbain. Dans
quelques exploitations, la cueillette du caoutchouc constituait un revenu de
premier plan.
L're de la coca
Au cours de la dcennie quatre-vingt, la superfiie cultive en coca au Prou a
plus que dcupl, passant. de 15000 prs de 200000 hectares. Selon les donnes
du projet Apodesa (1994) l, la superficie totale cultive en coca au Prou en 1991
serait d'environ 242000 hectares. Seulement 19000 hectares, soit 7 %, seraient
contrls par l'entreprise nationale pruvienne Enaco qui a le monopole de la com-
1 Le projet Apodesa est une institurion charge de l'appui au dveloppement. Il a dmarr la fin de la
dcennie soixante-dix. Aujourd'hui, il est devenu le Cada (Comisi6n de apoyo al desarollo alternativo). Il
dispose d'une imponanre base de donnes socioconomiques sur le Aira Huallaga.
Coca et violence: le Alto Huallaga.au Prou 159
mercialisation de la production usage mdical. Ceci signifie qu' la fin des annes
quatre-vingt, le narcotrafic contrle plus de 90 %de la superficie mise en culture.
Considrant un rendement annuel de l'ordre de 650 kg/hectare, la production
de coca serait de l'ordre de 130000 tonnes, dont peine 10 tonnes destines au
march traditionnel de feuilles de coca. Des autres 120000 tonnes sont extraites
environ 400 tonnes de chlorhydrate de cocane pure. Sur ces 400 tonnes, on estime
la consommation pruvienne des quelque 300000 habitus une dizaine de
tonnes. Par ailleurs, les forces de l'ordre en saisissent environ 5 tonnes.
Le reste, c'est--dire environ 385 tonnes, soit plus de 90 %de la production natio-
nale, sont exports en contrebande pour une valeur globale de l'ordre de 340 millions
de dollars US, 75 millions pour la forme chlorhydrate et 265 millions pour la forme
base. Cette valeur peut tre considre comme sous-value dans la mesure oil, en
1982, on estimait que l'exportation illgale s'levait plus d'un milliard de dollars
pour seulement 50000 hectares mis en culture. Mais les rendements ont sensible-
ment diminu, de 1000 650 kg/hectare et le prix FOB a fortement baiss, de 6,8
2,5 millions la tonne. En fait, on constate par ailleurs une offre annuelle relativement
constante de l'ordre de 300 400 tonnes de cocane base pour un prix rendu US
estim 10 12 fois le prix FOB, 30000 dollars US/kg pour 2500 dollars US.
Ce boom de la coca rsulte de la combinaison de plusieurs facteurs. Tout
d'abord il y a la demande forte et croissante de cocane dans les pays dvelopps,
en premier lieu aux tats-Unis oil on estime prs de six millions les consomma-
teurs rguliers et environ vingt millions les consommateurs occasionnels, aux-
quels s'ajoutent les quelque onze millions de consommateurs en Europe, Japon et
Amrique latine. Ensuite, vient l'implication dans le narcotrafic d'une partie des
responsables politiques qui trouvent divers intrts laisser le Prou devenir un
des principaux producteurs de cocane. Enfin, on trouve l'ensemble des acteurs de
la filire coca, des prqducteurs aux narcotrafiquants en passant par le systme ban-
caire, pour lesquels les gains obtenus sont sans commune mesure avec ceux dga-
gs par les autres productions agricoles. Pour donner quelques chiffres, sachant
qu'un producteur du Alto Huallaga cultivait en moyenne 1,5 hectare de coca, son
revenu net annuel tait d'environ 4100 US$, soit un revenu net mensuel de l'ordre
de 350 US$, c'est--dire de cinq huit fois le revenu moyen du mme petit agri-
culteur sans coca. Le revenu brut annuel tait d'environ 7500 US$. De plus, en cas
de commercialisation de cocane base, le revenu net augmente de moiti, voire
double en fonction des annes. Ces donnes sont valables pour le Alto Huallaga,
les variations entre les rgions tant relativement importantes.
Le tableau ci-aprs (figure 1) compare quelques donnes conomiques pour
diverses cultures rencontres dans la rgion du Alto Huallaga en se basant sur un
coOt journalier de la main-d'uvre de 2,86 US$ pour juin 2001. Le coOt des
intrants n'est malheureusement pas pris en compte dans le tableau. Or il est parti-
culirement lev pour la coca, cie l'ordre de 15 40 %selon le niveau d'intensifi-
cation.
l'vlalgr ce biais, on constate la trs haute rmunration de la main-d'uvre
pour la coca compare aux autres cultures, qu'ellcs soient annuelles ou prennes.
Elle est 2,5 fois celle de la banane plantain, 3,5 fois celle du manioc, prs de 5 fois
celle de la papaye, 12 fois celle du caf, plus de 20 fois celle du riz pluvial et plus
160 F. Valencia Chamba, J. Rios Alvarado, J.-F. Tourrand, M.G. Piketty
Figure 1 - Comparaison des donnes conomiques pour les diverses cultures du Alto HuaI/aga
!Cultures Rend. Prix Marge brute Journes Cot main- Productivit 1
!
(kg/ha) US$/kg Iha (US$) Iha d'uvre main-d'uvre:
1
jPrennes
;Caf 500 0,91 455 83 237,4 218
iCacao 200 0,59 118 80 228,8 -111
iCoca 690 4,02 2774 . 75 214,5 2559
'Annuelles
1
:Riz pluvial 2000 0,18 360 85 243,1 117
jMas 2000 0,15 300 85 243,1 57
'Banane 12000 0,11 1320 100 286,0 1034
Manioc 15000 0,07 1050 120 343,2 707
:Papaya 13000 0,07 910 115 328,9 581
Source: Adaptation et actualisation pOlir 2001 par les auteurs des donnes de Agencia Leoncio Prado,
Region Agraria HlIanllco-Minag, mai 2000.
de 40 fois celle du mas. On ne parlera pas du cacao dont le trs bas prix au kilo
l'poque empchait un quelconque bnfice.
La situation de l'levage bovin tait plus complexe. Bien que prsentant une
rmunration de la main-d'uvre infrieure la coca, il aurait d se dvelopper
car, en tant qu'pargne agricole, il reprsentait un placement intressant pour les
revenus, en particulier ceux illicites issus de la coca. En effet, petite chelle, le
cheptel constitue un excellent moyen pour blanchir de l'argent dans la mesure o
il est souvent dlicat de diffrencier la part du crot du troupeau de celle des achats
d'animaux. Il n'en fut rien, bien au contraire: le cheptel du Alto Huallaga est pass
d'environ 70000 ttes moins de 10000 bovins. Deux grandes raisons cela. La
premire a t l'augmentation de la consommation locale de viande bovine en rela-
tion avec la forte lvation du revenu moyen dans la rgion lie la coca. La
seconde tait le racket perptuel men tant par la gurilla que par les forces de
l'ordre sur les leveurs pour qu'ils contribuent l'alimentation des troupes.
Vu la diffrence de rmunration de la coca par rapport aux autres activits agri-
coles, on peut considrer que la chute quasi gnrale des produits agricoles et les
diverses contraintes phytosanitaires rencontres pour les cultures prennes au
cours des vingt dernires annes n'ont eu qu'un effet secondaire dans le choix de
la trs grande majorit des agriculteurs. Elles ont tout au plus favoris la spciali-
sation dans la coca au lieu du maintien de systmes de production agricole diversi-
fis. Il est clair que l'argent gagn relativement facilement avec la coca a dtourn
de nombreux paysans, en particulier les jeunes, des autres activits agricoles.
Mme si la coca reprsente une opportunit agricole pour de nombreux paysans
un moment donn, elle peut difficilement tre la base d'un systme durable, ne
serait-ce que par ses impacts ngatifs d'un point de vue environnemental. En effet,
la culture de la coca se fait de prfrence sur des sols fortes pentes, certaines attei-
gnant de 45 50 % (hors-texte 111), entranant une forte rosion. L'emploi intensif
Hors-texte
F Valencia Chamba, J. Ros Alvarado, J-F. Tourrand, M.G. Piketty
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Cochabamba
Oruro
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1-1.e P/roll el le :1110 Hllallaga dlillS le pi/mOllI de l'Amazollie p/mcil'llllc
Hors-texte
11-l.r P/mll rl/r' :I/Iu Hlla//a!'."r/ rlm!.l li, pi/III 0111 rli' l':I/I/{/Z(mir p///'inJllr
F. Valencia Chamba. J Rios Alvarado, J.F Tourrand. M.G Piketty
III - Champ de cora typique sur ulle peTite. Tuus les plallts SOlit atteints de seco-seco
(Fllsarillm oxysporum) qui fait perdre autour de 80 % de la productivit en feuille
(Tillgo Mada, Prou, 200/)
Hors-texte
IV - Pa.J'sage II/il! dll pilnolll all/f/zollifll du Allo HuaI/aga
'\I,B, On nmera que tOlites les collines lisihlcs sur iJ rhow ont r entirement dforores I,our tre
plantes en e(lca, l'ne fois les plants Je coca Jrruits, la \'g[Jtion seconJaire peine s'installer. fal'fl-
risanr les processus d'rosion, Les has-fonds. principales wnes dt: elliture ail dbur Je la colonisation
de J'Amnonie pru\'ienne, sOnt l'Cil e:'J)loits j J'poque dt: Ici coca ou scrn,nr de rJrurage pour l,,,
troureau\ I){ll'ins, Ils redel'iennent l11ainrenant Jes [crres agricoles de prcmier plan (Tingo \I.trla.
Prou, 2001 J,
F, Valencia Chamba, J Rios Alvarado, J-F Tourrand, MG, Piketty
\' - Tr"II(fIIl gO!lrllOllli/ rli' 1(1 CillJ'C!i'1I I/rllgilla! plh' rit' ,-\lImrlllli .\1'I'Cillll rj'(llllrlmllli'
pOlir It' !ml/.\por! rit' If! mmiile
'<,G, [,CS ['iots Sllr Li ro"re 01\[ r pLies p"r ks l'orecs ue ['"rtlre pour cllIpchcr k <:( l'ar-
tcrri!')s:H!.C dL:'i :1\ iOJls. ()n le .. mit des collines d:Jn\ cerce :H1cicnne rgion
IJe prouucrioll de l'ou (.\uc,,,'ac, Prou, 211l1\ l,
Hors-texte
1"1 - (,'//(/il!P rie {()({I 11//('1/// (k .'"l'O)-.'"IYIJ (1: II sa ri LI 111 OX\'S po rll m) fI'CH 1'1/ pn'//iler p/t/ii
/(// plerl rlr 0)1[/ ri 'III/(' /n'II/flltle (/'fi/(//(I'.'"
[-:n arrire-pLln, le challlp Jc iJan'"1e, pLlIHJin, nO\l\clle acr;'-;r dc \'C_'I)lo;r<\r;oJ1 ~ n rCI11J'laccl11cnr dc
la coca (Ting:o \iJrj,1. Prou, 20(1).
Coca et violence: le Alto Huallaga au Prou 161
d'herbicides et pesticides rend la terre impropre toute culture pendant plusieurs
annes aprs l'arrachage des plants. Ceci sans parler des divers intrants ncessaires
la fabrication de la cocane (acide sulfurique, carbonate de calcium, krosne, etc.)
qui dtruisent de manire irrversible la faune et la flore des cours d'eau. Pour les
annes de grande production, on avance les chiffres de 100 millions de litres de
krosne, 60 millions de litres d'acide sulfurique et 35 mille tonnes de chaux vive
rejets dans les ruisseaux et rivires. Globalement, prs de 40 % des ressources
gntiques du pimont pruvien auraient t dtruites par le systme coca.
On estime prs de 200000 le nombre de Pruviens participant au systme
coca la fin de la dcennie quatre-vingt [Ofecad, 1993; PEAH, 1993; Valencia,
1997]. Pour le Alto Huallaga, on considre que plus de 50 %de la population rurale
tait directement lie la production de coca, sachant que la part de la production
lgale de coca n'excdait pas 10 % de la production totale. Mais la rpartition des
producteurs de coca n'tait pas homogne. La concentration tait trs forte dans
les sous-rgions contrles par la gurilla o quasiment tous les agriculteurs avaient
leurs champs de coca. Elle tait galement trs forte dans les zones de forte migra-
tion, les nouveaux migrants de la Costa et de la Sierra installant essentiellement
des champs de coca. Elle tait plus faible dans les sous-rgions de colonisation plus
ancienne o prdominaient des systmes de production diversifis, ainsi que dans
celles frquemment patrouilles par les forces de l'ordre. Dans les zones de forte
production, on assistait parfois une monoculture de coca, les agriculteurs achetant
en ville quasiment tout le ncessaire leur alimentation. Paralllement on a
constat un dpeuplement des campagnes. 'Tout en gardant leurs champs de coca,
de nombreux agriculteurs, producteurs de coca ou non, ont dmnag pour s'ins-
taller en ville, fuyant l'inscurit des campagnes. En effet, cette poque, toutes
les fermes taient la merci des bandes armes, oprant de prfrence la nuit, la
recherche de l'argent issu de la vente de la production de coca. La ncessit d'tre
arm pour commercialiser sa production de coca ou mieux d'tre escort par une
personne de confiance, parent ou ami, afin de dissuader les ventuels assaillants, a
conduit de nombreux agriculteurs fuir le milieu rural pour la ville o leur scu-
rit leur parat mieux assure. En outre, le racket permanent opr sur Ics routes
par les bandes armes de la gurilla avait fait sc concentrer les activits commer-
ciales dans les villes et les gros villages.
Hormis le problme de l'inscurit, l'impact de la coca semble avoir t plus
fort en milieu urbain qu'en milicu rural. En quelqucs annes, de simples hameaux
SOnt devenus de vritables villcs dont quasiment toutcs les activits marchandcs
reposaient directement ou indirectcment sur des flux montaires engendrs par
l'conomie de la coca: le commerce agricole vit des intrants de la coca, le com-
merce de biens de consommation et le secteur bancaire vivaient de l'argent de la
coca, le secteur des distractions et loisirs (bars, salles de jeux, botes de nuit, etc.)
vivait des acteurs de la coca, productcurs et narcotrafiquants. L'argent de la coca
payait tout. Le pouvoir politique tait contrl par la filire coca. Ceux qui ten-
taient de s'y opposer taient contraints de fuir ou taient limins. titre indica-
tif, six maires et conseillers municipaux de la ville de Tingo Maria ont t
assassins pour avoir tent de s'opposer la mainmise de la filire coca sur la ville
et sa rgion. La priode 1985-1992 est la plus noire pour les assassinats.
162 F. Valencia Chamba, J. Rios Alvarado, J.-F. Tourrand, M.G. Piketty
Dans un tel contexte, parler de dveloppement alternatif bas sur d'autres pro-
ductions agricoles est une gageure. Instaurer un autre systme signifie tout recons-
truire. Une des preuves en est la facilit d'implantation de nouvelles cultures
illicites, marijuana et amapola pour la production d'hrone, maintenant qu'il n'est
plus aussi intressant de cultiver de la coca. En effet, l'introduction du champignon
du seco-seco (Fusarium oxysporunz) 2 rduit de 70 80 % la productivit de la culture
de coca, c'est--dire en fait une culture quivalente aux autres productions agri-
coles du point de vue de la rmunration de la main-d'uvre. Mais, plutt que de
revenir sur les cultures traditionnelles de la rgion, on constate que de nombreux
agriculteurs de la rgion optent pour d'autres cultures illicites dont les filires se
calquent sur la filire coca.
Les migrations
Les programmes de colonisation concernant plus le pimont que l'Amazonie de
plaine, on note que la population du pimont dpasse celle de l'Amazonie de
plaine au cours de la dcennie soixante. L'analyse de l'origine des migrants montre
un fort flux en provenance de la Sierra, ainsi qu'une redistribution l'intrieur de
l'Amazonie pruvienne en relation avec le choix de l'implantation des programmes
de colonisation et des attributions de terres. C'est ainsi qu'en 1972, la rgion de
Tingo Maria comptait environ 35000 migrants dont 40 %venaient d'autres rgions
d'Amazonie, 50 %de la Sierra et 10 %de la Costa, dont un tiers de l'agglomration
de Lima.
La diffrence de croissance dmographique au cours des dcennies soixante-
dix et quatre-vingt est mettre en grande partie sur le compte des migrations dues
la coca, essentiellement en provenance de la Sierra et de l'agglomration de
Lima. Toujours dans la rgion de Tingo Maria, la fin de la dcennie soixante-dix,
on comptait environ 47000 migrants, dont 55 %de la Sierra, 6 %de Lima, 6 %des
autres rgions de la Costa et seulement un tiers de la rgion amazonienne. La com-
paraison avec le recensement de 1972 montre que 70 % des 12000 nouveaux
migrants viennent de la Sierra, 15 %viennent de Lima, le reste venant des autres
rgions de l'Amazonie pruvienne et de la Costa. Il semble que le processus se soit
fortement renforc au cours de la dcennie quatre-vingt, sans que cela puisse tou-
tefois tre confirm de manire rigoureuse. En effet, l'interprtation des quelques
donnes disponibles pour la priode concerne est peu crdible en raison du
manque notoire de fiabilit de ces donnes li la dgradation de la situation
sociale elle-mme en relation avec le dveloppement du narcotrafic et de la gu-
rilla. C'est ainsi que de trs nombreux migrants n'ont jamais t officiellement
recenss, bien qu'ils aient occup des terres et cultiv de la coca pendant plusieurs
annes. Avec ces restrictions, on note, la fin de la dcennie quatre-vingt, des
croissances dmographiques annuelles de l'ordre de 8 %et 6 %dans les provinces
de Padre Addad et de Puerto Inca, rgions de selva baja voisines de Tingo Maria et
2 li esr probable que ce champignon ar imroduir dans le cadrc du plan de lu[[c comre la producrion
dc coca.
Coca et violence: le Alto Huallaga au Prou 163
nouveaux hauts lieux de la culture de la coca. Ce solde migratoire pour l'Amazonie
pruvienne est d'autant plus important qu'il tient compte des flux migratoires sor-
tant de la rgion, difficilement quantifiables et constitus par ceux qui, pour
diverses raisons, ont prfr ou dO quitter la rgion. Ces flux sortants ne sont pas
composs exclusivement d'agriculteurs. On y trouve galement de nombreuses
familles de commerants et notables d'avant l're de la coca qui ont pour la plupart
fui le racket opr par le systme mafieux se mettant en place.
On dispose de peu de donnes exhaustives sur la composition des flux migra-
toires entrant dans la rgion. Un premier groupe est constitu de ruraux exclus du
systme foncier de la Sierra, ouvriers agricoles, relativement jeunes, souvent
maris avec un ou deux enfants en bas ge, la recherche d'un lopin de terre pour
survivre. Un autre groupe est constitu de familles de petits exploitants de la Sierra
ou de la Costa disposant de main-d'uvre familiale, mais ne pouvant pas acqurir
de la terre. La famille ou seulement une partie migre galement la recherche de
terres. Un autre groupe est constitu des opportunistes de la coca attirs par les
gains substantiels pouvant tre raliss dans la rgion.
Que reste-t-il de ces migrants maintenant que la superficie en coca est rduite
de 85-90 %? Une partie d'entre eux sont revenus dans leurs rgions d'origine.
D'autres restent sur leurs terres et tentent de dvelopper de nouveaux systmes
de production. D'autres enfin ont suivi le mouvement de migration vers les bourgs
et villes du pimont, telles que Tingo Maria, Uchiza et Tocache, fuyant l'inscu-
rit dans les campagnes. Leur insertion dans le tissu urbain pose gnralement
plus de problmes que pour les premiers colons qui ont leurs rseaux de relation
et d'entraide. Ces nouveaux venus se concentrent dans les quartiers priphriques
les plus dmunis alors que les premiers colons ont souvent eu le temps de prpa-
rer leur transfert vers la ville.
Ces divers flux migratoires laissent une situation foncire complexe.
Aujourd'hui, il est frquent de trouver des terres avec plusieurs exploitants en
mesure d'en revendiquer la proprit. Il peut s'agir par exemple du cas d'un
exploitant install au cours de la colonisation agricole, qui a t contraint de fuir au
dbut de l're de la coca, dont les terres ont t distribues de nouveaux migrants
avant d'tre en partie regroupes dans le cadre d'un processus de concentration
foncire. De retour dans la rgion, l'exploitant initial trouve sur ses terres un ou
plusieurs exploitants, certains pouvant mme avoir achet leurs terres, avec ven-
tuellement des rgimes fonciers diffrents: exploitation directe, mtayage, fer-
mage. Un autre exemple classique est celui de l'exploitant ayant fui la rgion
laissant ses terres en grande partie couvertes de fort et qui les retrouve quelques
annes plus tard, occupes ou non, mais dgrades et inexploitables car totalement
dforestes, ayant t mises en culture de coca puis ayant t abandonnes cause
du seco-seco.
Paralllement 'leur impact sur le foncier, les migrations ont eu un effet envi-
ronnemental majeur, sans parler des destructions opres par la culture de la coca
et sa transformation en cocane dj cites. En effet, tout migrant arrivant com-
mence par couper un morceau de fort, le brOler puis planter son premier champ
de coca. En vingt vingt-cinq ans de coca, le Alto Huallaga est pass d'un cosys-
tme forestier un paysage mit par la coca (hors-texte /\1). Les rserves naturelles
164 F. Valencia Chamba, J. Rios Alvarado, J.-F. Tourrand, M.G. Piketty
ont t en partie envahies, soit directement par des migrants installs par la gu-
rilla, soit par des exploitants dont les champs ont t dtruits par les forces de
l'ordre. Quelle que soit la valle, mme les plus recules, on y rencontre des
champs de coca sur les deux versants. Prs des routes, les taux de dforestation
sont trs levs, entre 80 et 100 %en fonction des rgions. Ils diminuent mesure
qu'on s'en loigne. Par ailleurs, pour le Alto Huallaga, on ne dispose que de peu
d'information sur les conflits entre les migrants de la Sierra et les communauts
indiennes pralablement installes dans la rgion.
Le terrorisme
Le coup d'tat des forces armes, sous la direction du gnral Juan Velasco
. Alvarado en 1968, tente de mettre un terme l'oligarchie pruvienne, initiant ainsi
un processus de socialisation du foncier. Paralllement, un grand dbat enflamme
la gauche pruvienne sur la nature, les caractristiques et donc, terme, le devenir
de la socit pruvienne. En 1979, ('occasion du VII" congrs, il conduit l'cla-
tement de la ligne communiste en trois groupes politiques, dont le Parti commu-
niste toile rouge, dnomm Sentier lumineux (SL), dont le leader idologique
est Abimael Guzman Reinoso.
Le fort centralisme bureaucratique du nouveau rgime et sa relative ineffica-
cit affronter les dfis conomiques et sociaux que traverse le pays lui font perdre
toute sa crdibilit politique. En particulier, aux yeux de la gauche radicale, les
mesures prises ne sont pas adaptes, notamment dans les dpartements les plus
pauvres, comme Apurmac, Huancavelica et Ayacucho (cf. hors-texte V). C'est dans
ces dpartements que commence le 19 mai 1980 la lutte arme qui s'tendra pro-
gressivement tout le pays.
Au fil des annes quatre-vingt, la lutte arme s'implante dans le Alto Huallaga
par des actions menes principalement dans les rgions de Aucayacu, La Morada,
Uchiza et Tocache (cf. hors-texte VI), oi:! se concentre par ailleurs la plus grande pro-
duction de coca. Les premiers comits d'appui la lutte arme se constituent en
zone rurale, puis dans les villages et villes, chaque fois autour d'un reprsentant,
e! delegado, qui est l'interlocuteur privilgi entre les populations locales et la direc-
tion du Sentier lumineux. Les premires actions conduites par le Sentier lumineux
suscitent l'espoir, puis l'adhsion et l'engouement du peuple car elles rpondent
une vritable attente, tant en milieu urbain que rural. Elles concernent la lutte
contre la corruption, la dlinquance, la prostitution et la consommation de drogues.
'foutefois, tous les delegados n'ont pas la formation politique et la motivation ido-
logique des membres de la direction du Sentier lumineux. De nombreux carts par
rapport aux fondamentaux du mouvement sont assez vite enregistrs. Les plus fr-
quents concernent une attitude despotique des delegados vis--vis de la population,
ainsi que la tendance l'enrichissement personnel et celui de leurs allis en uti-
lisant le statut privilgi que leur donne le mouvement. Plus grave, la lutte arme
passant par l'limination des opposants, quelques delegados ordonnent l'assassinat
d'innocents sans enqute pralable pouvant justifier les raisons de leurs ordres. Il
y a ainsi assez rapidement une mobilisation d'une partie des leaders traditionnels
tels que les lus locaux, maires et conseillers municipaux, les reprsentants de la
Coca et violence: le Alto Huallaga au Prou 165
socit civile et les chefs des administrations, contre les de/egados. En s'opposant au
nouveau systme, ces leaders deviennent naturellement les premiers viss et
beaucoup en payent le prix de leur vie. Ainsi, aprs une premire vague de soutien
de la population, on note une dfiance vis--vis d'un mouvement aux mthodes
arbitraires et expditives.
Paralllement, pour financer ses diverses actions, le Sentier lumineux s'allie
naturellement au narcotrafic dans le cadre d'un change de bons procds: le
Sentier lumineux autorise, dans un premier temps, puis protge le narcotrafic qui,
en retour, rtribue le mouvement subversif. Progressivement, le Sentier lumineux
perd de sa crdibilit politique, s'loigne de la population car satisfaisant de moins
en moins ses attentes et se rapproche du narcotrafic. De gurilla sociopolitique, il
devient un simple mouvement terroriste. Le basculement dfinitif s'opre quand,
faisant sauter quelque deux cents ponts rendant impraticables prs de 1000 kilo-
mtres de routes goudronnes, des tours haute tension limitant l'approvisionne-
ment en nergie lectrique, plastiquant diverses institutions publiques et
entreprises prives, attaquant les vhicules de la police, kidnappant des personna-
lits politiques, il cherche en finir avec la socit capitaliste en place pour ins-
taurer un nouvel tat communiste. Mentionnons que, selon diverses sources, le
cot financier des actions du Sentier lumineux pour la socit pruvienne est
estim environ 20 milliards de dollars, soit l'quivalent des trois quarts de la dette
externe du Prou [PEAH, 1997; El Peruano, 2000; Rospigliossi, 2002].
Dans le Alto Huallaga, le prjudice a t grand pour de nombreuses entreprises
prives contraintes de se soumettre aux coupons et impts rvolutionnaires ou de
disparatre (Endepalma et Palma dei Espino, par exemple), pour quelques institu-
tions publiques qui ont d se retirer de rgions considres comme trop risques,
ainsi que pour la socit civile dans son ensemble. Les associations et autres orga-
nisations paysannes disparaissent. L'glise catholique, jusqu'alors trs prsente en
milieu rural, limite son action aux villes. La socit se dstructure, chaque famille
se retranche sur son exploitation et son revenu tir de la coca. Chacun prfre fer-
mer les yeux sur ce qui se passe chez le voisin de peur d'y tre impliqu et d'en
subir les consquences. L'arrive en masse de migrants ne favorise pas leur int-
gration, mais jette la suspicion sur tout nouvel arrivant. Il ya une perte des valeurs
de la socit rurale. Les verrous traditionnels sautent un un. L'argent de la coca
devient le seul lien entre les exploitations. En ville, l'alcoolmie, la prostitution et
la petite dlinquance prennent de l'ampleur.
Vu sous un aurre angle, le Sentier lumineux a cr dans le pimont pruvien les
conditions idales pour la mise en place d'un systme mafieux propice au dvelop-
pement du narcotrafic. Il laisse circuler les diffrents acteurs de la filire coca. Il
laisse oprer les vols de petits avions qui emportent la cocane partir d'arodromes
clandestins localiss dans les zones qu'il contrle. Il s'agit souvent de tronons de
pistes ou de routes goudronnes telles que la Carretera tvIarginal (hors-texte V). Pour
tout cet appui, le Sentier lumineux est directement et indirectement rmunr par
le narcotrafic.
ct du Sentier lumineux oprant dans tout le pays, en particulier dans la
Cordillre centrale et le Alto Huallaga, le mouvement rvolutionnaire Tupac
Amaru (tvIRTA) est plus prsent dans le Huallaga Central, dans les rgions de San
166 F. Valencia Chamba, J. Rios Alvarado, J.-f. Tourrand, M.G. Piketty
Martin et Satipo. Sa stratgie relve plus de la gurilla que du terrorisme. Dans ce
scnario de guerre, il y a, de l'autre ct, l'tat pruvien avec son arme, notam-
ment la marine de guerre du Prou, ainsi que la police nationale. Dans sa lutte
contre les mouvements subversifs, Sentier lumineux et MRTA, l'tat a galement
commis divers carts et bavures telles que des excutions arbitraires, le racket des
populations locales, etc., lui faisant perdre une part de sa crdibilit. En outre, il
est clair qu' titre individuel, des militaires et policiers se sont allis ou ont t
contraints de s'allier au mouvement subversif. En effet, les moyens financiers du
narcotrafic n'ont pas laiss indiffrents tous les agents de l'tat.'
En fait, chacune des deux parties en conflit dispose (i) d'aires de scurit
qu'elle contrle et OLI elle se dplace en toute scurit, (ii) d'espaces de mouve-
ment comportant certains risques mais OLI elle patrouille la vue de tous, et enfin
(iii) de lieux aux mains de la partie adverse OLI elle n'intervient que rarement et de
manire ponctuelle pour porter des coups. Les limites entre les diffrents terri-
toires changent en fonction de l'volution des conflits, de l'ascendant pris par tel
ou tel groupe, des stratgies retenues, etc. Aussi, les familles vivant dans ces terri-
toires changeant d'occupants se retrouvent donc dans un statut proche de celui de
prisonnier, la merci de l'occupant du moment, sachant qu'une zone peur changer
plusieurs fois d'occupants au cours d'une mme priode. De plus, pour les com-
battants, militaires, policiers et gurilleros, les priodes d'action et de conflits s'in-
tercalent avec des phases de paix arme. En revanche, il n'y a pas vraiment de rpit
pour la population locale. Elle se cache et se protge en priodes de conflits.
Pendant les phases de paix arme, elle est soumise la pression du groupe arm
dominant dans la zone qui reconstitue ses forces en hommes, en armes et en
moyens logistiques.
Financ en grande partie par le narcotrafic, le Sentier lumineux recrute de force
ses hommes parmi les familles de la rgion, principalement en milieu rural. Avec
le temps et la perte de crdit du mouvement subversif, l'engagement de nouvel1es
recrues a t de moins en moins spontan. Les pressions exerces sur les familles
se sont faites de plus en plus fortes, chacune tant quasiment oblige de fournir un
ou deux grands adolescents ou jeunes hommes, sous peine de reprsailles. En
contrepartie, avoir un membre de sa famille dans le Sentier lumineux donnait une
certaine tranquillit vis--vis de la gurilla. En revanche, tre reconnu comme four-
nisseur de troupes au mouvement subversif revenait s'exposer aux reprsailles
des forces de l'ordre, arme et police. Chaque famille tait donc la recherche du
juste compromis entre les divers groupes arms aux mthodes similaires. Chaque
faux pas tait sanctionn par un prjudice financier dans le meilleur des cas, par la
mort d'un ou plusieurs membres de la famille dans les autres situations.
On comprend que, dans ces conditions, de nombreuses familles rurales aban-
donnent les campagnes et dcident de migrer vers la ville OLI les groupes arms
interviennent moins ou de manire plus sporadique. Ceux qui restent sont
contraints de cultiver de la coca dont une partie des revenus permettra l'achat
d'armes et de subvenir aux besoins des bandes armes de la gurilla. On constate
que, malgr les revenus consquents qu'elles ont tirs de la coca, la plupart des
familles paysannes n'ont pas vraiment russi amliorer leurs conditions de vie, les
prlvements oprs tantt par la gurilla, tantt par les forces armes ne leur
Coca et violence: le Alto Huallaga au Prou 167
ayant pas permis d'accumuler. De plus, on note que, pour la grande majorit des
pres et mres de famille, l'aspect conomique est quasiment toujours mis en
retrait par rapport l'impact ngatif sur les jeunes qui ont grandi dans cette
ambiance de guerre, mme sans avoir t enrls de force dans la gurilla.
Maintenant que la situation est redevenue peu prs normale et avec quelques
annes de recul, on relve l'aberration et l'absurdit de la situation avec d'un ct
de grands adolescents enrls de force par la gurilla et de l'autre ct de jeunes
recrues de l'arme originaires d'autres rgions du pays et pays avec un salaire de
misre, mais qui leur donne de meilleures conditions de vie que celles auxquelles
ils sont habitus. On comprend ainsi le bien-fond de la loi du repentir instaure par
le gouvernement pruvien en 1995 pour venir bout de la gurilla. Cette loi
consiste octroyer une remise de peines aux membres de la gurilla en contrepar-
tie de l'arrt de leurs activits subversives et du passage aux autorits d'informa-
tions prcises sur les leaders de la gurilla. En peu de temps, cette loi a conduit
la capture des principaux responsables de ces mouvements: Abimael Guzman
Reinoso et Camarada Feliciano (Sentier lumineux), VCtor Polay Campos (l'vlRTA),
etc., et dstructurer le mouvement subversif. Mme si quelques groupes arms
continuent oprer sporadiquement, il semble qu'il s'agisse plus de bandes de bri-
gands la recherche d'un profit immdiat que d'un vritable renouveau du mou-
vement subversif.
Le narcotrafic
Quelques annes auront suffi au narcotrafic pour s'implanter dans le Alto
Huallaga et drainer la plus grande partie de la production de coca. cela plusieurs
raisons:
- une agriculture familiale qui se spcialise toujours plus dans la production de
coca en raison de l'excellente productivit du travail, mais galement cause de
l'absence de vritable alternative viable moyen et long termes;
- de la terre disponible pour tous les nouveaux migrants de la Sierra et de la
Costa dsireux de produire de la coca;
- une filire coca d'une efficacit redoutable avec ses acheteurs, ses collec-
teurs, ses transformateurs, ses transporteurs, ses exportateurs, etc., sans parler de
son alliance avec la gurilla;
- une lgislation non applique avec des agents de l'tat qui, dans le meilleur
des cas, ferment les yeux pour des raisons tout fait comprhensibles et, dans le
pire des cas, collaborent au systme.
l;analyse des retombes conomiques du narcotrafic donne un certain nombre
d'informations intressantes sur les intrts en jeu et le fonctionnement du svs-
tme coca dans son ensemble. partir des annes soixante-dix, l'conomie du Alto
Huallaga, de Tingo Maria Tacache, a t domine par le narcotrafic. Dans la
rgion, il n'l'avait pas d'industrie et d'entreprise prospre offrant des emplois sala-
ris et crant de la sous-traitance. Mme l'agro-industrie est peu dveloppe en
dehors de quelques units employant un peu de main-d'uvre non qualifie.
Pourtant, [a rgion paraissait riche. Une demi-douzaine d'entreprises ariennes
reliaient Tingo Maria avec les autres viUes du Huallaga (Uchiza, Tocache, San
168 F. Valencia Chamba, J Rios Alvarado, J-F. Tourrand, M.G. Piketty
Martin, Tarapoto, ] uanjui), ainsi qu'avec les mtropoles de la Sierra et de la Costa.
De plus, il tait ncessaire de rserver son billet plusieurs jours, voire plusieurs
semaines J'avance. titre de comparaison, aujourd'hui une seule compagnie
assure la liaison Lima-Tingo Maria deux fois par semaine. Commerces de biens
d'quipement et de consommation, lieux de distraction et de loisirs taient nom-
breux et paraissaient prospres. Ils donnaient la rgion une impression de richesse
sans commune mesure avec les autres centres urbains du pays. On constatait la pr-
sence de nombreux commerants et dmarcheurs trangers, essentiellement en
provenance des pays voisins: Colombie, Bolivie, Brsil, quateur, etc. La ville de
Tingo l'vJaria possdait une douzaine de banques et autres institutions d'pargne et
de crdit dans lesquelles taient dposes des sommes importantes en dollars qui
transitaient vers Lima et les autres places financires nationales comme Trujillo,
Arequipa, et internationales. L, ils servaient l'achat de biens immeubles, d'in-
dustries, de terrains agricoles, etc. En dehors de quelques exceptions, on ne notait
pas d'investissement dans la rgion, un peu comme s'il tait ncessaire que l'argent
parte. On parle d'conomie fictive qui ne tient que parce que le systme fonc-
tionne. Par ailleurs, il tait notoire que toutes les banques achetaient le dollar un
taux de change extrmement bas pouvant atteindre 70 % 50 %de sa valeur relle,
laissant supposer une provenance illicite de cet argent. Aussi, l'heure du rgle-
ment politique du conflit, on est donc en droit de se demander qui a tir le plus pro-
fit de la coca et qui avait rellement intrt ce que le systme perdure? Les
paysans? Les divers autres agents de la filire? Le systme bancaire? Le commerce
local? Les politiques locaux et nationaux? D'autres acteurs, etc.?
Durant toute la priode 1980-2000, l'tat pruvien n'est pas rest inactif. Avec
l'appui des tats-Unis, les programmes Verde mar 1 et Verde mar 2 mis en uvre par
la marine de guerre du Prou dans les annes quatre-vingt ont tent de dtruire les
schoirs et les presses coca. Ultrieurement, la Corah (Commission d'radication
dans le Alto Huallaga) a embauch de la main-d'uvre pour dtruire manuelle-
ment les champs de coca sauf ceux encadrs par l'Enaco et fournissant rellement
la totalit de leur production cette institution publique charge de la transforma-
tion et de la commercialisation de la cocane mdicinale. Face aux destructions,
une partie des producteurs du Alto Huallaga se sont dplacs vers de nouvelles
terres, gnralement plus en aval ou dans des valles moins accessibles ou mieux
contrles par la gurilla, telles que les rgions de Apurimac, Aguaytia, etc. Ce fut
souvent le cas de nouveaux migrants. En effet, en raison de la rmanence dans le
sol des produits utiliss, ainsi que de leurs actions destructrices pour beaucoup de
plantes cultives, il est illusoire de vouloir produire aprs une culture de coca
dtruite. D'autres migrants rcents sont repartis dans leurs rgions d'origine, beau-
coup avec l'espoir de revenir quand les conditions se seraient amliores. Les
anciens migrants, ceux de la colonisation initiale de l'Amazonie, dj bien installs
dans la rgion, ont eu tendance rsister, et cela d'autant plus qu'ils avaient la gu-
rilla leurs cts. Le rsultat a t un grand nombre de morts tant du ct des pay-
sans que de celui des agents chargs de la destruction des cultures. Cette
rsistance est comprhensible dans la mesure o la plupart de ces paysans, enti-
rement spcialiss dans la culture de coca, n'ayant pas d'autre production, se trou-
vaient du jour au lendemain sans aucun revenu. En effet, avec environ une
Coca et violence: le Alto Huallaga au Prou 169
cueillette cous les deux mois, soit cinq six cueillettes par an payes comptant en
dollars, de trs nombreux paysans du Alto Huallaga abandonnaient progressive-
ment les autres activits agricoles, mme les cultures pour leur propre consomma-
tion. Comme les citadins, ils achetaient leur alimentation au march. En outre, la
rgularit des revenus de la coca ainsi que les nombreuses opportunits de dpen-
ser leur argent ont conduit de nombreux paysans, notamment les jeunes, entrer
dans une logique de consommation en abandonnant leurs systmes traditionnels
associant production et pargne. De nombreux tmoignages parlent d'un endette-
ment coujours plus important du monde rural du Alco Huallaga, situation autorise
par la perspective de la prochaine rcolte.
Uanne 1996 marque un nouveau tournant avec l'adoption d'un plan d'radi-
cation de la coca et de lutte contre le narcotrafic mis en uvre par la police natio-
nale pruvienne avec l'appui des tats-Unis. Ce nouveau plan concerne
galement les autres pays andins ainsi que divers autres pays d'Amrique latine
dans lesquels le narcotrafic possde des ramifications. Associ l'application de la
loi du repentir visant liminer la gurilla, ce nouveau plan aurait permis de
dtruire 85 90 %de la surface cultive en coca dans le Alto Huallaga. Cependant,
on note une modification de la carte de la coca au Prou. Le Alto et le Bajo
Huallaga n'hbergent plus les centres du narcotrafic qui se sont dplacs plus en
aval et plus au nord dans les rgions de Tigre, Napo et Santiago la frontire avec
l'quateur et la Colombie. De mme, les grandes zones de production ne sont plus
dans le pimont en grande partie patrouill par les agents de la lutte contre la coca.
Ils se trouvent dans les vastes territoires de fort de plaine situs l'est et au sud,
du pied des Andes. Paralllement, le Prou est pass d'un statut de fournisseur de
matire premire un statut d'exportateur de chlorhydrate de cocane qui sort par
les ports du littoral tels que Paita, Salaverry, Chimbote, Callao. Dans le mme
temps, le narcotrafic est sorti de son contexte strictement juridique pour devenir
un sujet de dbat politique. La marginalisation par J'administration nord-amri-
caine de la Colombie, en particulier celle de son prsident, Ernesto Samper, sus-
pect d'avoir des liens troits avec le Cartel de Cali, a vraisemblablement t un
des lments l'origine de la nouvelle position des politiques nationales et inter-
nationales vis--vis des leaders impliqus dans le narcotrafic. Ils sont dornavant de
plus en plus considrs comme des parias.
Paralllement aux actions menes au cours de la seconde moiti des annes
quatre-vingt-dix pour radiquer le narcotrafic du Alto Huallaga, le gouvernement
se rimplante dans la rgion avec la construction d'infrastructures scolaires, mdi-
cales, routires, etc. Il lance plusieurs programmes de dveloppement alternatif
bass sur d'autres productions agricoles prsentant une productivit de la main-
d'uvre raisonnable, sans atteindre celle obtenue avec la culture de la coca. Initi
dans le Alto Huallaga, ce type de programme est diffus l'chelle nationale par le
Corah. Uobjectif poursuivi est de revenir sur des systmes de production agricoles
diversifis bass sur des plantes prennes (cacao, caf, agrumes, banane plantain),
des cultures annuelles (mas, haricot, manioc, etc.) associes un peu d'levage,
comme cela existait quarante ans auparavant.
Uhypothse est qu'en associant des systmes de production agricole viables
avec des conditions de vie acceptables, en particulier dans les domaines de la
170 F. Valencia Chamba, J. Rios Alvarado, J.-F. Tourrand, M.G. Piketty
sant, de l'ducation et des transports, les paysans n'auraient pas tendance reve-
nir vers la culture de coca. L'apparition du champignon seco-seco (Fusorium o:>'}'SpO-
t'ln11), qui a rduit de 70 80 % la productivit de la coca, est certainement un des
meilleurs facteurs qui pousse les paysans abandonner la culture de la coca. En
effet, quel est l'intrt de continuer produire de la coca dans le Alto Huallaga
avec une filire en partie dstructure et sans la protection de la gurilla face aux
forces de l'ordre, si cela ne rapporte pas vraiment plus qu'un systme de produc-
tion agricole classique? Il semble que ce soit de plus en plus la stratgie de nom-
breux paysans mme dans les lieux les plus spcialiss dans la culture de la coca
comme Uchiza, Tocache ou Monzon.
*
En conclusion, maintenant que la guerre proprement parler est finie, il faut
reconstruire. D'un point de vue purement technique, les sols sont souvent dgra-
ds ou impropres l'agriculture. La situation foncire est complexe dans de nom-
breux cas. Les alternatives agricoles ne sont pas nombreuses. La banane plantain
reste un des piliers de J'agriculture du Alto Huallaga. La papaye ncessitant peu
d'espace est bien commercialise sur le march de Lima car arrivant en alternance
avec la production de la Costa. L'levage redevient une activit prise mais nces-
site un investissement initial que beaucoup de paysans n'ont pas. D'un point de
vue social, de nombreuses familles souhaitent savoir ce qu'il est advenu de leurs
parents ou amis disparus, savoir ce qui s'est rellement pass. Les quelques per-
sonnes les plus en vue l'poque du systme mafieux fuient par crainte de repr-
sailles. Les migrants qui ont fui au dbut de l're de la coca reviennent, la fois
fiers de ne pas avoir particip au systme, un peu perdus car tout a chang, mais
galement un peu gns d'avoir abandonn parents et amis dans ces moments dif-
ficiles. La plupart des gens ont conscience de la ncessit de pardonner, de tirer
un trait sur cette poque, de reconstruire au plus vite quelque chose de neuf, de
retrouver au plus vite des bases sociales cohrentes, en particulier pour les jeunes
qui n'ont pas connu autre chose que le systme mafieux et l'ambiance de guerre.
On est surpris par le nombre de paysans qui, tout en regrettant les facilits co-
nomiques de l'poque de la coca, ne souhaitent pas que cela recommence. En fait,
l'effondrement du systme en quelques annes infirme l'hypothse d'un dve-
loppement durable bas sur la coca. Certes, il y a bien eu un rel boom cono-
mique avec l'afflux de dollars, de biens de consommation, d'quipements. Mais
qu'en reste-t-il? On a l'impression d'une conomie fictive qui ne dure que parce
que le systme fonctionne. En contrepartie, le prix social pay est exorbitant. Pas
une famille qui n'y a laiss un membre et les squelles sont profondes, notam-
ment sur les jeunes.
L'avenir du Alto Huallaga dpend beaucoup des moyens mis en uvre par les
pouvoirs publics pour la reconstruction d'une socit agraire. Tout abandon du
processus se traduira par un retour du systme mafieux autour de la coca et du
narcotrafic ou d'autres cultures illicites telles que la marijuana et le pavot-hrone.
En effet, il faut garder l'esprit que le seco-seco a certainement t le principal arti-
Coca et violence: le Alto Huallaga au Prou 171
san de l'abandon de la culture de la coca. D'autres cultures illicites peuvent donc
natre sur les cendres de la coca, utilisant des filires similaires. La plupart des
producteurs sont dans l'expectative, esprant beaucoup que les grands discours
nationaux et internationaux sur la lutte contre la drogue seront suivis d'actions
concrtes. L'impression gnrale est de sortir d'un cauchemar avec l'espoir de ne
pas y retomber.
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De la guerre contre le crime au Brsil:
culture autoritaire et politiques publiques de la scurit
Jean-Franois Deluchey *
La guerre est une simple continuation de la politique par d'aurres moyens. Carl von
Clausewitz.
Er s'il est vrai que le pouvoir politique arrte la guerre, fait rgner ou tente de faire rgner
une paix dans la socit civile, ce n'est pas du tout pour suspendre les effers de la guerre ou
pour neutraliser le dsquilibre qui s'est manifest dans la bataille finale de la guerre. Le
pouvoir politique, dans cette hypothse, aurait pour rle de rinscrire perptuellement ce
rapport de forces, par une sorre de guerre silencieuse, et de le rinscrire dans les institutions,
dans les ingalits conomiques, dans le langage, jusq ue dans le corps des uns er des
autres. rvlichel Foucault.
Au Brsil, le concept de guerre est souvent utilis comme rfrent des poli-
tiques publiques. Lorsqu'il s'agit de traiter d'un problme dont l'urgence est tra-
duite dans l'agenda social, et que le systme politique reprend son compte, ce
vocable d'origine militaire s'impose chaque fois.
L'usage du mot guerre n'est videmment dnu ni de sens ni d'effets. Les
politiques publiques se fondent sur un certain nombre de rfrents idologiques
qui conditionnent leur formulation puis leur mise en uvre. En outre, elles ont
chaque fois un effet sur la crdibilit des gouvernants qui les ont programmes;
les po/ides (ou la politique) influent donc sur le po/itics (le politique) sans qu'il soit
vident de mettre en lumire les relations entre les deux sous-systmes. Partir en
guerre contre un flau social, telle une pidmie ou la multiplication des incivili-
ts ou dlinquances comporte des avantages lectoraux certains court terme. Il
exprime la volont de bien faire et le sens de la responsabilit des gouvernants qui
s'attachent rsoudre les problmes les plus critiques rencontrs par la popula-
tion. En revanche, plus long terme, le mot guerre peut tre extrmement
nuisible la bonne image d'un gouvernement ou mme au rgime politique qui
lui offre un cadre d'action. Entrer en guerre signifie le projet d'radication du
phnomne considr comme problmatique. Si, l'issue de l'effort guerrier, le
Enseignanc-chercheur l'lnsciwc des hauccs wdes sur l'Amrique lacine-Crcdal.
Autrepart (26), 2003 : 173-186
174 Jean-Franois Deluchey
problme persiste, les gouvernants peuvent s'en trouver dcrdibiliss. Dans un
second temps, si les alternances lectorales ont vu se multiplier les guerres
sans changement majeur dans la rsolution du problme, c'est le rgime politique
lui-mme qui peut s'en trouver affect.
Pour autant, il est frquent que les mdias brsiliens, privilgiant souvent le
spectaculaire vis--vis de l'information pdagogique, prfrent parler des poli-
tiques publiques comme autant de guerres contre l'archasme des structures, le
mal-dveloppement, etc. Parmi ces nombreuses politiques ou guerres d'intrt
public, les politiques de scurit publique sont souvent prsentes sous la forme
d'une guerre contre le crime . Or, il semble que cette notion de guerre contre
la criminalit ne relve pas uniquement de la mtaphore illustrant le travail poli-
cier au Brsil. Si l'on y regarde d'un peu plus prs, cette guerre contre la crimi-
nalit parat tre le fruit d'une idologie trs loigne des principes
dmocratiques contenus dans la constitution brsilienne. Elle semble plutt se
rapprocher de ce que Guillermo O'Donneli et Paulo Srgio Pinheiro ont appel un
autoritarisme socialement implant [O'Donnell, 1986; Pinheiro, 1994]. Ainsi
accompagne de son environnement idologique, l'expression guerre contre la
criminalit pourrait vhiculer une reprsentation autoritaire de la socit brsi-
lienne et de son ordre social et politique. Si cette hypothse est juste, cette repr-
sentation smantico-idologique te cette expression t o u t ~ sa banalit, pour en
faire une vritable arme politique. C'est pourquoi il importe de se poser certaines
questions, et notamment s'il existe une guerre, quels camps oppose-t-elle et de
quels conflits est-elle l'expression?
Une guerre?
La mise en scne du travail policier
La guerre contre le crime, telle qu'elle est dcrite dans les quotidiens brsiliens
de presse crite ou tlvisuelle (voir encadr), est rgulirement mise en scne
pour s'apparenter un combat des forces publiques contre une gurilla urbaine ,
comme au temps de la doctrine de Scurit nationale o l'appareil rpressif brsi-
lien tait entirement ddi la lutte antisubversive . Apparemment, il s'agit
bien d'une guerre. Le mot guerre , utilis pour dsigner les actions policires
dont les journalistes rendent compte, ne constitue d'ailleurs pas la seule rfrence
au champ smantique guerrier.
Les armes s'affrontant dans cette guerre sont apparemment faciles distin-
guer. D'un ct nous avons les dlinquants, les bandits, dsigns comme ceux qui
ont ouvert les hostilits. De l'autre, nous avons ceux dont le mtier est de ragir
la moindre agression interne envers l'ensemble ou une partie de la socit: les poli-
ciers, ainsi que l'arme de terre, qui intervient dans les cas les plus graves de
troubles l'ordre public.
La guerre implique aussi certaines stratgies. Pour la stratgie guerrire, les
. journalistes brsiliens et les policiers utilisent souvent le mot blitz (clair). Ce terme
est videmment associ au blitzkrieg, la guerre clair mene par l'arme hitl-
rienne en 1939-1940 sur le continent europen. Un blitz (au pluriel: blitzen)
signifie pour la police brsilienne une opration-clair, base sur les principes de
De la guerre contre le crime au Brsil 175
Pour illustrer notre rflexion, voici un exemple glan sur notre terrain de recherche, Belm,'
:capitale de l'tat fdr du Para (Amazonie orientale). Cet extrait d'article du quotidien brsi-;
'lien de presse crite a Liberal exprime bien les traits principaux de cette guerre . L'auteur de:
, '
'la chronique, Peso da lei (Le poids de la loi), s'y rjouit d'un renforcement policier dans les,
'quartiers dfavoriss ou populaires de la ville de Belm:
La police militaire, par l'intermdiaire des centres communautaires des quartiers, est en'
train de mettre en place, 'dans quelques quartiers, une surveillance policire ostensible. [... ] Les:
policiers militaires qui s'y trouvent, soldats, caporaux, sergents et officiers surveillent inlassable-;
ment les quartiers de Guama, Canudos et Terra Firme. [... J La guerre contre la criminalit sera:
intensive dans cette partie de la ville. Les drogus, les trafiquants, les agresseurs, bref, tous ceux:
qui vivent en marge de la loi, qu'ils soient sur leurs gardes. La "rafle" contre eux sera svre. L e ~
lieutenant-colonel C* [... J espre ouvrir une mini-caserne qui surveillera les quartiers de
:Marambaia, Bengui et Sacramenta. Officier considr comme un "premire-ligne" - il a tou-:
jours aim ce type de travail dans la rue [... ] - i/ va tenter de faire fuir de ces quartiers les l-
ments qui inquitent la population. Sans que la date soit encore fixe, le lieutenant-colonel H*
va raliser une blitz dans les quartiers de Guama, Canudos et Terra Firme. La police militaire
mettra dans les rues quelques vhicules et la police monte. Ce sera une vritable "rafle". [... ]
L'initiative de la police militaire, qui organise ce type de surveillance policire dans les quartiers,:
est des plus louables. Il y a trop de criminalit. De nos jours, personne ne marche dans la rue
en toute srnit. n'importe quelle heure, un membre de la socit peut se faire agresser par
'les bandits. Et mme mourir. [0 Liberal, 6 fvrier 1997, Policia , Peso da Lei: 7J
la surprise et de l'encerclement d'une population.vise, ayant pour objectif d'ap-
prhender les dlinquants. La guerre contre le crime se base galement sur une
stratgie de grignotage progressif du territoire ", par l'implantation de mini-
casernes de police militaire " notamment dans les priphries des grandes villes,
oufave/as, qui semblent reprsenter des zones de non-droit ", des territoires que
la force publique a pour mission de reconqurir ". En consquence, chaque op-
ration policire mene dans un de ces territOires assimils au camp ennemi consti-
tue une bataille ".
Outre la stratgie de reconqute de certains territoires urbains, d'autres outils
stratgiques sont bien sr utiliss. Ainsi, les exemples sont multiples, la fois dans
la presse et dans certains travaux scientifiques, des violences utilises par certains
policiers brsiliens pour obtenir des renseignements sur les milieux criminels, ou
1 Au Brsil, les principales forces de police sonr grcs par les 26 tars fdrs er le districr fdral.
Chaque I ~ r a r esr muni d'une police militaire en uniforme, chargc d'assurer le mai mien de l'ordre er le
pauouillage des espaces publics (361000 policiers), er d'une police civile qui assurc la foncrion de policc
judiciaire (112000 policiers). 11 exisre galement une police fdrale rrs peu nombreuse l'chelle du Br-
sil (moins de 8000 lmems) er 'lue l'ampleur des missions qui lui som amibues empche de jouer un
rle vraimem significarif dans le sysrmc brsilien de seurir publique.
176 Jean-Franois Deluchey
simplement pour infliger une sanction extra-pnale au suspect considr coupable
apriori [Mingardi, 1992]. Il est vrai que dans une guerre que l'on veut totale, lors
de laquelle on peut mme mourir ", les moyens importent moins que les fins
recherches. Ce type de violence institutionnelle tait tolr pendant le rgime
militaire brsilien (1964-1985), lorsque l'engagement des forces de police dans la
guerre interne" antisubversive tait une priorit nationale. Il semblait peu pro-
bable que le retour la norme dmocratique dans les annes quatre-vingt ait signi-
fi l'abandon automatique de mthodes autoritaires dont les polices apprciaient
l'efficacit en termes d'obtention de renseignements et de rpression violente des
facteurs de troubles de l'ordre public.
La militarisation de la scurit publique
Pour la plupart des chercheurs brsiliens en sciences sociales, la notion de
guerre ", telle qu'elle est dcrite par les mdias et les gouvernants brsiliens, est
le produit d'une doctrine de type autoritaire. Rappelons qu'avec la fin du rgime
autoritaire et l'arrive du nouveau rgime dmocratique, les institutions policires
brsiliennes ne pouvaient plus lgitimer l'exercice d'une rpression politique ou
sociale. Cependant, paralllement l'ouverture du champ politique, on prit
conscience de l'tendue prise par les violences urbaines. Lennemi tant de
nouveau l'intrieur des frontires, la dmobilisation des forces autoritaires de
rpression devenait en ce cas inacceptable. Lmergence d'un nouvel ennemi int-
rieur permit galement de renouveler la doctrine de scurit nationale, devenue
obsolte, pour en reprendre les principaux rfrentiels et pratiques au sein d'une
nouvelle doctrine de scurit publique [Zaffarroni, 1993]. Cette nouvelle doctrine
reprit son compte l'ancien credo de guerre interne" vhicul par l'ancienne
doctrine de Scurit nationale. Permettant aux forces de l'ordre de retrouver un
nouvel ennemi intrieur ", elle justifierait de nouveau l'importance de la rpres-
sion, dans les mmes proportions que lors des priodes de rpression politique et
sociale" - bien que sous des formes diffrentes.
Le Brsilien Jorge da Silva, ex-colonel de la Police militaire de l'tat de Rio de
Janeiro parle ainsi de la persistance, dans les milieux policiers brsiliens, d'une cer-
taine doctrine militaire ", qu'il identifie plus prcisment comme une militari-
sation idologique de la scurit publique" [Silva, 1996]. Par ce dernier concept, il
fait rfrence la transposition, au domaine de la scurit publique, des concep-
tions, valeurs et croyances de la doctrine militaire, entranant au sein de la socit
(l'idologie n'atteint pas exclusivement les organisations policires) la cristallisation
d'une conception centre sur l'ide de guerre (lorsqu'on a un ennemi dclar ou
potentiel dtruire au moyen de la force ou neutraliser au moyen de l'intelligence
militaire) ". De l provient la conception manichiste -les bons" contre les dan-
gereux " envers la socit - rpercute sur les pratiques des systmes policier et
judiciaire, et renforce par les cris de combat des bons" face la violence des ban-
dits: Ceci est une guerre! " De cette militarisation idologique ", Jorge da Silva
dit qu'elle est nfaste pour l'efficacit et la dmocratisation des organes de scurit
publique; et il en appelle, au nom du renforcement institutionnel de la dmo-
cratie brsilienne [] la dmilitarisation idologique" [Silva, 1996: 501-502].
De la guerre contre le crime au Brsil 177
Cette militarisation !', Jorge da Silva l'attribue notamment la formation des
policiers telle qu'elle fut mene pendant le rgime militaire de 1964 1985: Les
militaires, pendant vingt ans, contrlrent l'ensemble de la sphre policire au
Brsil [... ]. Durant cette priode, [... ] les acadmies et coles policires de tout le
pays ont privilgi l'enseignement de matires telles que: scurit nationale, infor-
mations et contre-informations, contre-gurilla, contrle des troubles et des mani-
festations " [Silva, 1996 : 502]. Ce serait donc dans cette culture de la rpression
politique et sociale que la guerre contre le crime prendrait sa source.
Il semble bien exister une certaine continuit entre la rpression politique et
sociale et la rpression de la criminalit. Les polices militaires, charges aujourd'hui
du maintien de l'ordre public, sont les mmes que celles qui assuraient la scurit
intrieure pendant le rgime militaire. Ce sont en partie les mmes officiers qui ont
t entrans, dans des coles militaires, la rpression politique, et ces officiers
constituent aujourd'hui l'lite des forces de prvention et de rpression de la dlin-
quance de droit commun. Toutefois, mme si cette guerre est prsente comme un
affrontement entre policiers et dlinquants, il se pourrait que ce ne soient pas les
seules composantes des deux camps rivaux dans la guerre contre le crime. Dans une
guerre, une force arme n'est souvent que le corps protecteur d'un ensemble plus
large. Or, c'est dans l'identification de chacun de ces ensembles que J'idologie sou-
tenant la guerre contre la criminalit doit se rvler notre entendement.
Une guerre sociale?
La criminalisation de la marginalit
En rfrence aux travaux de Louis Chevalier [Chevalier, 1978 (1958)], le
Brsilien Alberto Passos Guimaraes, auteur du livre As Classes Perigosas (Les Classes
dangereuses), crivait en 1981: La violence comme phnomne de masse est dans
tous les chapitres de notre histoire [... ] et de nos jours, dans la guerre sociale entre
agresseurs et agresss [Guimaraes, 1982 : 154]. Si une guerre sociale s'exprimait au
travers de la guerre contre la criminalit ", celle-ci pourrait peut-tre dpasser le
simple affrontement entre dlinquants et policiers, pour opposer les populations
dfavorises du Brsil - dont les marginaux ou dlinquants reprsenteraient les
lments les plus belliqueux - aux populations plus aises, dont les polices seraient
les bras arms.
Dans la guerre contre le crime largement dcrite par les mdias brsiliens, l'un
des objectifs principaux de l'action policire consiste faire fuir les marginaux,
ceux qui vivent en marge de la loi , ou bien de les rafler 2 . Les rafler"
revient, comme dans une guerre, les constituer prisonniers. Si l'expression est
2 Pour Fabien Jobard, aureur d'une excellente rflexion sur la construcrion de la clientle policire ", le
premier objer de l'acrion policire esr la rarionnalisarion de l'espace [... J. "s'agir [Our d'abord de circonscrire la
dlinquance sur des aires urbaines dlimires, afin d'accrorre la visibilir des dlinquants, par leur inscriprion
dans un endroir rechniquement praricable (propre l'observarion de loin, avec des couloirs d'accs rapides er
discrers) er socialemenr peu coreux (en marge des habirarions OLI les popularions locales disposent de res-
sources suffisanres pour mobiliser les pouvoirs publics sur la quesrion de la scurir). [... 1Cerre rerrirorialisarion
esr doublement efficace. La sparialisarion occupe d'abord une foncrion trs nerre de classement des popula-
rions, Oll le policier rerrouve facilement sa clientle er les marginaux leurs congnres" [Jobard, 2001 : 1671.
178 Jean-Franois Deluchey
assez rude, elle rend compte du rle essentiel des institutions de scunre
publique: apprhender les dlinquants, afin de les prsenter au pouvoir judiciaire.
En revanche, l'objectif visant mettre en fuite les dlinquants n'a rien de com-
mun avec les objectifs traditionnels de la police. Les faire fuir supposerait une
radicalisation de deux camps ayant des territoires diffrents, et dans l'un desquels les
fuyards seraient censs se rfugier. En premier lieu, il pourrait s'agir de chasser ces
dlinquants des beaux quartiers et de les empcher d'avoir envie d'y retourner
pour y ritrer leurs mfaits. Le travail ralis par les polices dans lesfave/as consiste
d'ailleurs plus surveiller les classes dangereuses qu'. assurer une protection
policire aux habitants de ces quartiers qui sont en ralit les victimes privilgies de
la criminalit violente en milieu urbain. Le chef de la police civile de l'tat amazo-
nien du Para, en 1994, affirmait ainsi que des units policires devaient tre cres
dans les quartiers priphriques: Parce que c'est depuis la priphrie que le mar-
ginal vient en ville. Et il est ncessaire d'anticiper ses actions l o il se trouve
[0 Liberal, 10 avril 1994]. Pour ce commissaire de police, il n'y a aucun doute: le dan-
ger provient des quartiers priphriques et il est souhaitable de l'y contenir afin d'en
dlivrer le centre-ville et d'offrir la quitude aux populations plus aises.
Faire fuir ces dlinquants peut galement consister les rintgrer la
masse anonyme peuplant les quartiers populaires, ce qui revient restreindre leur
champ d'action aux territoires associs aux classes sociales considres, de manire
implicite, comme potentiellement dangereuses . Selon cette idologie autori-
taire, les quartiers populaires sont le territoire ennemi. En rintgrant les dlin-
quants leurs quartiers d'origine , on estime que certains d'entre eux pourraient
tre pacifis par leurs contacts avec les habitants des fave/os qui arrivent trou-
ver leur place dans l'ordre social brsilien.
Il est possible galement que la politique de cOlltai1l1nent de ces dlinquants
dans les strictes limites des fave/os oblige ces derniers se tourner exclusivement
contre les populations dfavorises, mfaits que la police n'est pas habitue et
naturellement encourage rprimer. Se basant sur sa recherche dans. cinq units
policires proches de quartiers dfavoriss de la ville de Recife (dans la rgion
Nord-Est du Brsil), Luciano Oliveira a pu remarquer que les structures policires
de ces quartiers mettent rarement en uvre des procdures pnales formelles
lorsque le conflit qui leur est soumis oppose des citoyens de bas statut social: Ces
conflits sont minimiss par l'tat, parce qu'ils ne mettent pas en chec la structure
de pouvoir ou les relations de proprit. Dans ce type de cas, les policiers sont
enclins soit oprer une mdiation permettant de rgler le contentieux l'amiable,
soit infliger eux-mmes au coupable prsum une sanction physique violente qui
satisfait gnralement la victime, soit encore amnistier de fait le dlit observ. En
revanche, lorsque le conflit oppose des citoyens de statut social diffrent et que la
victime fait partie d'une classe sociale plus aise, les policiers recourent au code de
procdure pnale et appliquent la lettre le droit brsilien. De tous les cas qu'il a
pu observer pendant sa recherche, Luciano Oliveira nous dit que le seul qui et pu
tre plac. dans un contexte de luttes des classes (un employ volant son patron)
fut aussi le seul qui aboutit l'arrestation d'un suspect [Oliveira, 1985 : 92-93].
Ainsi, les procdures pnales et la chane pnale qui va du travail policier
l'excution de la sanction pnale (le fameux due process of /aw) ne s'appliqueraient
De la guerre contre le crime)} au Brsil 179
que dans les cas o l'intgrit physique ou patrimoniale des lites est menace par
des dlinquants issus des classes populaires.
Gardiennes fidles d'un ordre social discriminatoire les polices brsiliennes
seraient ainsi instrumentalises (ou mme privatises) au profit des lites socio-
conomiques. Cette privatisation des appareils d'tat au Brsil cre bien
entendu des citoyennets diffrencies par l'ingalit de leur rapport au droit et
par le traitement distinct que leur opposent les institutions publiques. Paulo Srgio
Pinheiro nous rappelle comment est rsolu, en pratique, le dilemme de la loi et
de l'ordre: lgalit pour les citoyens dfinis comme se conformant la loi et ex-
cution autoritaire de l'ordre dans la priphrie sociale et culturelle ", ce qui revient
en fait une po!fcia de gente" (police pour les gens) face une polfcia de moleque"
(police pour les vauriens) [Pinheiro, 1987].
La cration de l'ennemi intrieur
Cette diffrenciation opre sur des critres socioconomiques se fonde sur un
simple postulat fortement ancr dans les mentalits: la dlinquance est une cons-
quence directe de la pauvret. Or, les chercheurs brsiliens en sciences sociales, au
premier rang desquels le sociologue Edmundo Campos Coelho, ont insist sur la fra-
gilit de cette hypothse [Coelho, 1980; 1988]. Pour eux, on ne tient pas assez
compte de la pression policire sur les populations pauvres. Par la criminalisation de
la marginalit, l'ensemble du systme de scurit publique, relay par les mdias et
une partie de l'opinion publique, assimile partiellement pauvres et dlinquants
parce qu'ils seraient tous potentiellement dangereux pour l'ordre public. En cons-
quence, l'objectif des oprations de police n'est pas uniquement le dlinquant mais
aussi celui qui, tt ou tard, pourrait passer la dlinquance, c'est--dire le pauvre.
Lors des oprations policires de grande envergure visant rafler" les suspects
la dlinquance (anmMo ou pa/rtllho), les policiers militaires arrtent souvent les
enfants des rues et les pauvres sans travail. Outre leur faible utilit en matire de pr-
vention, ces oprations policires paraissent contraires la rgle constitutionnelle qui
'veut que toute arrestation corresponde un flagrant dlit ou soit ordonne par le
pouvoir judiciaire. En 1990, un lieutenant-colonel de la police militaire du Para, com-
mandant une opration de ce type, affirmait que l'objectif du patntlho " tait
d'loigner les marginaux du quartier commercial et de la population" [0 Liberal,
14 dcembre 1990]. Ainsi, il est bien question d'loigner des quartiers centraux
- considrs comme le lieu d'habitat de la vraie population" - les dlinquants ou
chmeurs provenant des quartiers populaires de priphrie. En deux jours, ces poli-
ciers avaient arrt une centaine de personnes (pour la plupart des hommes et des
enfants des rues), qu'ils se chargrent, dans un second temps, de trier ", afin de gar-
der en prison ceux qui l'on pouvait attribuer a posteriori un dlit ou un crime.
Ce genre d'arrestation, s'il tait de type exclusivement prventif ou ne se fon-
dait pas sur un dlit ou un crime prvu dans la lgislation pnale, serait inconsti-
tutionnel. Toutefois, les policiers disposent, pour lgaliser ce type d'arrestation
prventive, d'un recours habile la lgislation pnale. L'article 59 de la loi des
contraventions pnales concernant le dlit de vagabondage ", punit de quinze
jours trois mois de prison toute personne se livrant habituellement l'oisivet,
180 Jean-Franois Deluchey
tant valide pour le travail, sans avoir de rente qui lui assure des moyns suffisants
de subsistance 3 . Ainsi, la police est en mesure d'arrter toute personne se trou-
vant au chmage ou qui, travaillant pour le march informel, est incapable de pr-
senter une carte de travail dment signe par un employeur
4

Dans la pratique, lors de ces oprations coup de filet ", qui ont lieu la plupart
du temps en centre-ville et non en priphrie des grandes villes, les polices arr-
tent tous ceux qui ne disposent pas de papiers d'identit et qui prsentent certains
stigmates " rvlant a priori leur marginalit pnale. Certains policiers, par
ailleurs, ne prennent pas en compte d'autre pice d'identit que la carte de travail
signe par l'employeur. De fait, une confusion s'opre, pour les policiers, entre les
dlinquants et les pauvres sans emploi dclar, chacun pouvant tre considr
comme un marginal ", susceptible de subir la rpression policire. Il en rsulte
que tous les habitants des quartiers pauvres sont a priori suspects et de ce fait
constamment victimes de harclements policiers.
Fabien Jobard a bien dcrit l'importance de ces stigmates prtendument lis
la marginalit dans la slection des suspects par les forces policires en France
[Jobard, 2001 J. Or, si les policiers franais et brsiliens accordent une importance
peu prs quivalente certains stigmates (cicatrices, hmatomes, regard vague,
couleur de peau mais aussi prsence des suspects dans des territoires associs la
marginalit), les policiers brsiliens semblent accorder une plus grande importance
au style vestimentaire, cens dterminer la disposition quasi naturelle de l'in-
dividu la dlinquance. Sur la base de ces critres, la police est cense apprhen-
der ou contrler l'identit de certains suspects qui s'rigent non seulement en
ennemis publics , mais aussi en clientle policire , tant pour la justification
de leur service public de police que pour l'exercice de la corruption active
auprs des dlinquants rcidivistes et, en particulier, des petits trafiquants ou toxi-
comanes. Toujours est-il que les critres subjectifs qui fondent l'action policire
amnent parfois les policiers apprhender des travailleurs pauvres et appliquer
ces derniers un mme jugement de marginalit.
Dans cette guerre, deux camps semblent s'affronter: les hommes de bien et
les marginais (( en marge de la socit ou de la loi). ces derniers s'appli-
querait la rgle subjective de l'ordre, qui rsout leur dsavantage leurs conflits
avec des membres de l'lite, et qui minimise l'inscurit ne de la petite dlin-
quance et du phnomne des gangs urbains dont ils semblent tre les victimes pr-
frentielles. Par consquent, outre la pression socioconomique dont ils sont
l'objet, les habitants des favelas doivent aussi faire face une inscurit juridique
(dans leur rapport au systme de rpression pnale) et une inscurit
publique (dans leur rapport la dlinquance).
Toutefois, il faut nuancer la simple description d'une guerre sociale. S'il semble
avr que le secteur brsilien de la scurit publique est pntr par un systme
3 Brsil, dcrer-Ioi n' 3.688/1941, article 59.
4 Pout Philippe Robert er Marie-Lys Panier, lorsque" l'accs un emploi srable devienr de plus en plus
difficile, alors l'acrion sociale rout cnrire vacille sur ses bases: il ne s'agir plus de parfaire l'inclusion mais
de grer la mise la marge ". Cene" mise la marge n'esr pas, propremcnr parler, une exclusion: au
conrraire on exige que fassenr preuve d'inrgrarion ceux que l'on prive pourtanr de leur principal moyen,
l'accs un emploi srablc " [Robert, Panier, 1997: 6311.
De la guerre contre le crime}) au Brsil 181
de relations mettant en scne une confrontation entre dominants et domins, cette
guerre contre la criminalit est souvent prsente comme une guerre civile lar-
ve. Si tel est le cas, quel est l'enjeu de la guerre et quels rles y assument les
acteurs sociaux?
Une guerre civile?
La marginalisation du dlinquant
Si la plupart des policiers n'ont vraisemblablement pas conscience d'tre les ins-
truments d'une rpression sociale, les habitants des/ave/as, qu'ils soient ports vers
la dlinquance ou non, ne paraissent pas avoir rellement de conscience de
classe , et n'ont pas non plus le sentiment de mener une guerre contre les lites
socioconomiques. En ralisant une recherche interrogeant la conscience sociale
des criminels de statut socioconomique dfavoris Belm, Roberto Santos, Maria
Bessa, Alex de Mello et Ricardo de Barros identifirent les motifs justifiant les actes
dlictueux ou criminels des prisonniers interrogs: 73,7 %d'entre eux disaient tre
motivs par leur propre subsistance, 8,7 % par une rvolte intrieure sans message
politique ni revendication l'galit et 17,5 % par leur propre ascension sociale
[Santos, 1992: 20]. Ainsi, aucun de ces dlinquants ne semble tre le porte-drapeau
d'une revendication des classes populaires. Tous les motifs apparents de leurs
actions criminelles SOnt trs fortement lis l'individu, et surtout la survie de l'in-
dividu, mais jamais une communaut, encore moins une classe sociale laquelle
ils auraient le sentiment d'appartenir. Ceci ne constitue d'ailleurs pas la preuve que
leur action se situe en dehors de la guerre sociale, et cette caractristique tend
confirmer leur parent avec le lumpenproltariat dcrit par Karl tvlarx.
De la mme faon, les habitants des quartiers dfavoriss sont loin de consid-
rer les dlinquants de leurs quartiers comme des Robin des Bois modernes. Au
contraire, ceux qui ne sont pas impliqus dans la dlinquance luttent farouche-
ment pour l'extirper de leurs quartiers. Le regard des habitants des/ave/as vis-
-vis des petits dlinquants de leurs quartiers est loin d'tre complaisant S, mme
si, dans la plupart des cas, les communauts rurales ou urbaines sont plus
promptes dnoncer des dlinquants exognes que les dlinquants locaux. En ra-
lit, ni les dlinquants ni ceux des habitants des favelas que les relais d'opinion
dsignent par le terme gnrique de communaut ne semblent avoir la
moindre volont de s'opposer une lite et un tat qui leur paratraient oppres-
sifs. Les populations dfavorises du Brsil ne forment ainsi aucun front commun
dans une guerre sociale qui semble unilatralement dclare.
Cette absence de conscience sociale parat entretenue par ceux qui en appel-
lent la guerre contre la criminalit , au moyen d'une distinction thorique
5 Pour le cas de Rio de Janeiro, Alba Zaluar nous dir; " Nous avons alors, dans la favela, une situation para-
doxale; d'un ct les uavailleurs pauvres qui uavaillent aremment pour des salaires bas, manifestant cepen-
dant l'orgueil d'ue des uavailleurs moralement suprieurs et soutenant l'thique u uavail qui fit croue le
monde occidental; de l'aurre, les bandits qui, loin d'ue identifis avec Robin Hood, personnage romantique
de la rvolte sociale contre les pouvoirs cnnstirus, sont vus comme les parrenaires des policiers corrompus,
comme ceux qui aiment avoir beaucoup d'argent dans les poches en uavaillant peu" [Zamuar, 1994; 921.
182 Jean-Franois Deluchey
parmi les habitants des quartiers populaires. Certains journalistes n'hsitent pas
recommander leurs lecteurs de ne pas confondre le citoyen, aussi humble qu'il
soit, avec les bandits . Comprenons: ne pas confondre celui qui mrite la place
qu'on lui a offerte dans la socit, aussi pauvre soit-il, avec la racaille (bandidos ou
marginais). Apparat ici l'ide selon laquelle un bandit est irrmdiablement perdu
pour le bien commun de la socit dans laquelle il volue; il reprsente alors effec-
tivement un ennemi dtruire car il semblerait n'exister aucun moyen de le rin-
tgrer parmi les membres de la socit .
Or, la police est cense protger, a-t-elle appris, les citoyens, les membres de
la socit . En faisant une diffrence entre citoyens et dlinquants , on les
exclut du camp de ceux que la police est cense protger. Comme on est en guerre,
on est alors en droit de prendre, en tant que soldat, toutes les mesures ncessaires
pour faire parler un prisonnier sur l'organisation du camp ennemi, ce qui justifie en
partie la pratique de la torture. On peut ainsi violenter, humilier loisir le margi-
nal , tant donn que les citoyens ne peuvent d c ~ m m e n t pas se sentir solidaires
de leurs ennemis . D'autre part, au moyen de cette distinction, on oppose les
dlinquants tous les autres groupes sociaux brsiliens, y compris ceux des habi-
tants des fave/as qui n'ont pas vers dans la dlinquance.
Bons joueurs et mauvais joueurs
Malgr cette distinction thorique, nous avons vu qu'en ralit, une confusion
existait entre les figures du dlinquant et de l'habitant desfave/as. Invitablement,
comme dans toutes les guerres, la guerre contre la criminalit fait des victimes
innocentes. Ces bavures constituent apparemment le seul problme que se
posent les dfenseurs de cette idologie scuritaire . Ces derniers, souvent vic-
times du simplisme de leur vision manichiste de la socit, semblent souffrir rel-
lement la pense qu' cause de certains criminels, les bons travailleurs , aussi
humbles qu'ils soient , sont incommods par les b/itzen et autres techniques
policires 6. Or, s'il est videmment important, dans la pratique policire, de dis-
tinguer le coupable de l'innocent, d'viter de rprimer tous azimuts et ainsi de ne
pas transformer la police en un facteur d'inscurit pour les populations, il est dif-
ficilement justifiable d'oprer cette distinction partir de critres physiques et
socioconomiques, et non sur la base de critres strictement pnaux - aux moyens
de l'enqute ou du constat de flagrant dlit, comme le suggre le texte constitu-
tionnel fdral.
Ces victimes innocentes , selon cette idologie, sont ceux qui se sont le
mieux intgrs l'ordre dominant, et reprsentent ainsi pour les classes moyennes
et aises un moindre danger que les oisifs. Les habitants des fave/as que 1'on ne
considre pas comme dangereux sont le plus souvent qualifis de travailleurs
honntes et humbles; honntet et got du labeur constituant, outre l'hu-
milit , les qualits essentielles d'un pauvre du point de vue des plus riches. C'est
galement ce que les classes moyennes et aises attendent de leurs employs de
6 En 1993, le journal 0 Libeml ritrair: La rafle va jusqu' arrter des travailleurs [0 Libeml, 7 aor 1993].
De la guerre contre le crime)} au Brsil 183
maison: qu'ils obissent humblement aux ordres, qu'ils travaillent ardemment et
qu'ils ne volent rien dans la maison. C'est encore ce que certains patrons" ruraux
exigeaient et exigent encore de leurs clients": du travail, une soumission sans
faille et pas d'entourloupe.
Cette distinction provient une nouvelle fois d'une idologie fonde sur une
culture empreinte d'autoritarisme. Cette idologie, dont relve l'expression de
guerre contre la criminalit ", semble en effet correspondre la reproduction
d'un systme de domination traditionnel impos par les lites aux classes popu-
laires brsiliennes. Ceux qui acceptent le systme et rpondent ses exigences
sont peu importuns, alors que ceux qui n'acceptent pas les rgles du jeu " s'ex-
posent la sanction. Envers ces derniers, le patron " - ou l'tat, instrumentalis
l'occasion par les lites socioconomiques - fait rarement preuve de clmence.
Ces traditionnelles rgles du jeu ", ainsi que les sanctions appliques aux mau-
vais joueurs" par les patrons ont t bien dcrites pour les rgions rurales amazo-
niennes, notamment par J'anthropologue Christian Geffray [Geffray, 1995].
Selon les mmes schmas on diffrencie, dans les villes, les membres des
classes dangereuses " qui prennent part, sans crer de problmes, la stabilit de
l'ordre dominant - les bons joueurs" -, et ceux qui, par la pratique d'activits illi-
cites, s'affichent comme les mauvais joueurs ". Par consquent, la distinction
entre bons et mauvais joueurs passe par les prismes de la scurit publique et, en
premier lieu, des polices brsiliennes. Ces dernires seraient alors utilises la fois
pour mettre hors jeu les mauvais joueurs, mais aussi pour intimider ceux qui, dans
les rangs des domins - c'est--dire des humbles travailleurs honntes " -
auraient l'ambition de remettre en cause le systme de domination.
Un ordre alternatif
Nous avons vu que les mfaits perptrs par les dlinquants des fave/as portent
surtout prjudice aux habitants de ces mmes fave/as. Par la masse des crimes per-
ptrs, par l'absence parfois chronique des forces publiques dans les quartiers
populaires, par la corruption de certains policiers, et par la minimisation des
conflits entre Iesfave/ados, J'ordre devient alternatif et laisse libre cours aux initia-
tives individuelles et collectives illicites, reconnues comme lgitimes dfaut
d'tre lgales. Dans ce contexte, les bons joueurs" pensent devoir se dsolidari-
ser des mauvais joueurs", ce qui provoque l'extension de la guerre scuritaire"
aux rapports sociaux, notamment au moyen d'une justice populaire dviante. Cette
dernire, dont l'expression la plus marquante est sans doute le lynchage, est un des
principaux caractres de cette guerre civile larve " contre la criminalit, qui
prend les formes d'une vengeance lgitime par les classes populaires au nom du
bien collectif". Jos de Souza Martins nous propose, pour le lynchage, une piste
d'explication intressante: Lyncher dfinit "l'tranger" et "l'tranget"; il
donne une dfinition ce qui est refus et exclu. [La pratique du lynchage] expose
l'troitesse des possibilits la participation sociale, ainsi que la perte de lgitimit
des institutions publiques" [Martins, 1991 : 31].
Il semble en effet que ni Ja volont de se venger des violences restes impunies,
ni le simple souhait de se dcharger de ses frustrations sociales sur un quelconque
184 Jean-Franois Deluchey
bouc missaire ne suffisent seuls expliquer le phnomne du lynchage. Les
travailleurs " des classes populaires, qu'en thorie l'ordre dominant place volon-
tiers parmi les citoyens de bien ", peuvent vouloir dfendre au moyen du lyn-
chage la position qu'ils ont acquise dans le systme social. L'ennemi des travailleurs
pauvres n'est donc pas le riche, mais bien le dlinquant qui trouble leurs aspirations
la paix sociale et civile, qui ruine parfois le fruit de leur travail honnte, et qui
reprsente une menace constante pour leurs enfants - lesquels pouvant tre tents
de rejoindre le camp des bandits ", et d'abandonner ainsi celui des citoyens ".
Comme l'affirme Anthony W. Marx, l'exclusion de groupe dfinit une iden-
tit de subordonns qui est l'origine d'une lutte pour l'inclusion dfinie en
termes de citoyennet. [... ] L'obtention des droits de la citoyennet sert alors de
cadre la mobilisation, l'exclusion dfinissant et donnant leur forme aux opportu-
nits d'une action collective qui cherche l'inclusion, lgitime comme citoyen-
net " [Marx, 1995 : 163]. Ainsi, on tente de tuer ou de simplement punir le
mauvais joueur, le dlinquant. On participe, chacun son niveau, cette guerre
civile contre le crime dont les mdias justifient chaque jour la ncessit et l'ur-
gence. Cette idologie explique en partie le soutien populaire apport aux vio-
lences policires 7. Les dlinquants reprsentent l'ennemi; il convient de les punir
et tous les moyens paraissent acceptables. L'idologie de la guerre contre le
crime " n'est donc pas restreinte aux lites brsiliennes ou aux polices; elle s'tend
aux classes populaires et contribue ainsi la prservation d'un ordre alternatif et
socialement discriminatoire.
De cette manire, la guerre contre le crime >, remplirait pleinement son rle
d'arme politique aux mains des lites brsiliennes. Dans cette guerre, la finalit
(radication totale de la dlinquance) justifie les moyens de l'atteindre, quitte
diaboliser les classes populaires et confondre l'occasion pauvre et dlinquant.
Pour les lites dominantes, la guerre contre le crime comporte un certain
nombre d'avantages. Tout d'abord, les populations les plus favorises ont moins
craindre la petite dlinquance provenant des quartiers populaires. l'inverse, les
pauvres, outre la pression conomique dont ils sont l'objet, ont faire face une
quotidienne inscurit que l'on qualifie d'inscurit publique . Les fave/ados,
obsds par leur qute quotidienne de riz-haricots 8 et de scurit, n'ont ainsi
ni les moyens ni l'occasion de remettre en cause l'ingalit d'un ordre social qui
leur apparat immuable. Enfin, en faisant s'opposer entre eux les habitants des
fave/as, on les empche, de fait, de se construire une identit en termes de classe
socioconomique, de se penser un destin commun ou de rflchir sur les limites de
la citoyennet que l'ordre dmocratique brsilien leur propose.
Ces lments culturels, si prgnants dans la socit brsilienne, acquirent une
dimension particulire dans les institutions policires. Ils contribuent justifier les
7 Dans une tude portant sur 1578 entrevues menes dans la rgion mtropolitaine de Rio de Janeiro,
44,5 % des interrogs considraient toujours justifiable (4,1 %) ou justifiable dans certains cas"
(40,4 %) l'usage, par la police, de mthodes violentes pour aboutir la confession d'un suspect de dlin-
quance. Cf. Leandro Piquet Carneiro, Jos Murilo de Carvalho, Mario Grynszpan, Dulce Chaves Pandolfi
(mg.) [1999], Cidadallia,jTJSfia evio!llCia, Rio de Janeiro, Fundaao Getulio Vargas, 248 p.
8 L'quivalent brsilien du " pain quotidien" au Brsil est le riz-haricots: arroz-feijiio.
De la guerre contre le crime au Brsil 185
pratiques de punitions extralgales appliques aux suspects de la dlinquance. Ils
justifient galement l'engagement presque exclusif des services de police dans la
rpression des populations les plus pauvres, contribuant ainsi leur criminalisation.
Guerre et politique
Si, comme nous l'avons voqu, les deux belligrants de la guerre ne reprsen-
tent pas deux classes sociales dtermines par un conflit essentiel, si les dlin-
quants ne constituent pas le bras arm d'une population pauvre en qute d'espace
politique, et si cette guerre n'est ni une guerre sociale ni une guerre civile, il
semble avr que le concept de guerre contre le crime est utilis des fins poli-
tiques. En cela, la guerre peut tre considre comme la continuation d'objectifs
politiques en recherchant leur ralisation travers l'usage discriminant de la force
( publique ) l'encontre d'une partie de la socit brsilienne, donnant ainsi foi
au clbre aphorisme de Clausewitz selon lequel la guerre est une simple conti-
nuation de la politique par d'autres moyens [Clausewitz, 1955 (1832-1834)].
En revanche, et c'est apparemment un paradoxe, le retournement de cet apho-
risme tel que prsent par le philosophe Michel Foucault contribue galement
clairer l'usage du concept de guerre contre le crime au Brsil. La discrimina-
tion ngative des populations brsiliennes dfavorises au moyen de la guerre
contre le crime contribue rintroduire en partie la rmanence d'un tat de
nature qualifi par Thomas Hobbes de guerre de chacun contre chacun . La
guerre de chacun contre chacun s'est bien entendu complexifie en mme
temps que la structure sociale pour devenir une guerre entre groupes dominants et
groupes domins qui fixe le rapport de forces ingal et empche, associe
d'autres vecteurs, la mise en place d'une vritable mobilit sociale. Comme le
remarque Michel Foucault, le pouvoir politique, dans cette hypothse, aurait
pour rle de rinscrire perptuellement ce rapport de forces, par une sorte de
guerre silencieuse, et de le rinscrire dans les institutions, dans les ingalits co-
nomiques, dans le langage, jusque dans le corps des uns et des autres [Foucault,
1997 (1976): 16]. L'analyse des politiques publiques de la scurit au Brsil, au
moins jusque dans les annes quatre-vingt-dix, offre un cadre privilgi l'obser-
vation d'une continuation de cette guerre silencieuse qui oppose une lite
minoritaire au reste du peuple brsilien.
*
L'exemple de la guerre contre le crime illustre ainsi parfaitement le retour-
nement de l'aphorisme de Clausewitz: si la guerre est une continuation de la
politique, la politique est galement une forme de continuer la guerre de manire
plus subtile au sein d'une socit ou, comme le dit .Michel Foucault, la politique
est la sanction et la reconduction du dsquilibre des forces manifest dans la
guerre [Foucault, 1997 (1976): 16]. Cette hypothse de l'vIichel Foucault, dont la
porte idologique est bien connue, garde toute sa puissance prs de trente ans
aprs son expression. En ce dbut de XXI
e
sicle, o la lgitimation du pouvoir poli-
tique est de plus en plus attache l'imposition d'un ordre par un nouvel examen
186 Jean-Franois Deluchey
des priorits et un renforcement du poids des politiques publiques de scurit, la
rflexion de Michel Foucault sur la relation entre guerre et politique mrite d'tre
replace au centre de nos interrogations sur les socits politiques contemporaines.
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Violence sociale et ritualisation de la mort et du deuil
en Colombie
Anne-Marie Losonczy *
Dans la vie quotidienne des campagnes et de certaines villes colombiennes, la
violence constitue une exprience tangible, du rtrcissement des possibilits de
transit et de circulation jusqu'aux dplacements et fuites forcs, des rumeurs aux
histoires familiales de disparitions et de morts violentes. La multiplication et la dis-
smination d'acteurs arms aux objectifs de moins en moins formuls verbale-
ment, l'effacement de limites claires entre criminalit commune et insurrection
idologique, la fragmentation croissante de pouvoirs arms aux alliances chan-
geantes, la dlgitimation, par faiblesse de l'Etat, des moyens institutionnels non
violents de rsolution des conflits, ces facteurs ont progressivement transform un
tat sociopolitique de violence arme partisane rcurrente, mais slective et secto-
rielle, avec des acteurs identifis et tiquets, en un tat de terreur qui brouille
tout repre identitaire, territorial et thique, et finit par imposer la socit la mort
prcoce et violente, pour soi et pour autrui, comme horizon commun de l'existence
et grille privilgie d'interprtation pour dchiffrer et doter de sens les vne-
ments et les personnages de la vie sociale.
La particularit de la violence multiforme colombienne, par rapport d'autres
situations actuelles de terreur, comme, en Algrie ou en Afghanistan par exemple,
rside, depuis une dizaine d'annes, dans l'absence de discours, d'espaces et d'ac-
teurs violents mettant en uvre des mcanismes de transnationalisation et de glo-
balisation des conflits. En effet, les pratiques violentes des divers acteurs ne
touchent gure les nations limitrophes ou lointaines, ni des victimes appartenant
d'autres pays. De mme, aucun des rares discours lgitimant la terreur exerce ne
renvoie aujourd'hui des rfrences religicuses ou politiques transnationales dans
la construction de l'identit subversive, comme l'islam, l'idologie communiste, ou
l'anti-amricanisme. Paralllement, discours et pratiques ne construisent aucune
image d'un ennemi ni d'un alli au-del des frontires ou tranger, ni n'inscrivent
le conflit dans un contexte d'antagonisme supralocal, politique ou religieux. Cette
absence d'une dimension globalisante qui constitue la singularit de l'tat de ter-
reur colombien diffuse un sentiment de solitude collective, reprsente comme le
stigmate d'un particularisme excluant les colombiens du monde extranational.
Ethnologue, cole pratique des hautes tudes V, section (EPHE), Paris.
Autrepart (26), 2003 : 187-199
188 Anne-Marie Losoncsy
Les tudes historiques et sociologiques rcentes portant sur ce pays se propo-
sent souvent de saisir les caractristiques de l'exprience sociale de la transforma-
tion de la violence - sectorielle, slective, et encadre d'un discours lgitima-
teur et revendicatif d'acteurs identifis - en terreur. Les mcanismes de cette
transformation sont la dterritorialisation, l'ubiquit des acteurs violents, leur dif-
fusion en rseaux mobiles impossibles identifier et localiser, qui tendent la
reprsentation de la vulnrabilit tous les territoires naturels et sociaux, y com-
pris l'intrieur de la famille et dans le voisinage [Pcaut, 2000]. La terreur
accouche de temporalits contradictoires, alternant perception de la violence
comme irruption et comme routine ritrative. Elle alimente la et une
mobilit sous la forme de fuite des campagnes vers les villes.
Cette ubiquit spatiale et identitaire des bourreaux rend impossibles leur dsi-
gnation et ds lors l'mergence d'un sens leur violence. Le discours commun
[Ortiz,1991] dsigne alors le responsable comme la Violence , dmiurge imper-
sonnel, qui dsindividualise autant les bourreaux que les victimes. Ainsi, la narra-
tion du conflit, comme trame d'interprtation des morts, devient impossible; elle
est remplace par celle, discontinue, des mises mort et des massacres, vite ins-
crite dans une trame routinire sans dbut ni fin, puis dans la circularit de l'ter-
nel retour, le temps mythique immmorial. Faute d'un rcit historique sur la
violence, d'une narration collective unifie, publique et lgitime, manant d'une
autorit englobante comme l'tat ou les partis politiques, la terreur ne se cristal-
lise pas en histoire: elle irrigue une confluence de mmoires individuelles et grou-
pales fragmentaires qui voque un kalidoscope.
D'autres travaux rcents s'attachent l'analyse des traitements ritualiss des
cadavres par les assassins [Uribe, 1990], traitements dont la remarquable constance
depuis la guerre civile entre partis des annes cinquante touche aujourd'hui tous
. les groupes violents en prsence. Ces traitements semblent viser la mise en scne
de la destruction de l'unicit et de l'humanit des corps par del la mort, comme
si l'on voulait ter aux morts leur statut et leur forme de cadavre. Les mutilations,
les dcoupes et les arrachements) les rarrangements des organes, l'parpillement
des parties dmembres du corps y sont interprts comme des dispositifs de natu-
ralisation et d'animalisation des victimes. Cependant, l'mergence et le renforce-
ment de pratiques complmentaires diffrentes de terreur amnent lire cette
ritualisation de la destruction sur un autre registre. En effet, si depuis les annes
cinquante fleuves, rivires, falaises, grottes et bois servent souvent de dpotoirs de
cadavres, aujourd'hui l'enterrement de ces derniers constitue un acte qui dsigne
souvent son auteur comme prochaine victime, dans de nombreuses rgions du
pays. Ds lors, cette menace supplmentaire sert autant ralimenter la terreur
qu' produire des morts dlocaliss, fragments et disperss. Elle nonce aussi une
interdiction de la territorialisation et de l'assignation identitaire ritualises, celles
de l'enterrement et de la spulture, ancrage traditionnel du travail de deuil et de
la spatialisation de la mmoire gnalogique des groupes.
Ces pratiques portent atteinte aux processus sociaux du deuil et rendent son
vcu aussi fragmentaire, diffus, sans fin et dpersonnalis que la violence elle-
mme. Les conditions historiques et politiques de la violence, la ritualisation des
actes meurtriers et les reprsentations sociales du conflit qui les sous-tendent ont
Violence sociale et ritualisation de la mort en Colombie 189
suscit des analyses, de plus en plus attentives aux contextes locaux et rgionaux
et aux expriences et changements sociaux qui en ont rsult [par exemple, Ortiz,
Pcaut, Uribe, op. cit.]. Par ailleurs, quelques travaux rcents [Pelaez, 1994; Villa,
1993; Losonczy, 1998] rendent compte de l'investissement populaire, intense et
continu, des cimetires urbains colombiens, autour de certains morts sanctifis,
depuis une quarantaine d'annes. De la lecture conjointe de ces travaux, surgit une
interrogation sur ces actions rituelles spontanes, en tant que modes de ritualisa-
tion de l'exprience de la terreur et du deuil et une hypothse sur l'tayage d'une
mmoire collective de la violence.
De la mort la saintet: le miracle nomm
Ces rituels sont accomplis priodiquement, notamment les lundis considrs
comme jour des mes et le 2 novembre, jour des Dfunts, par des lacs, sans aucune
bauche d'institutionnalisation ni mergence d'officiants spcialiss. Leur pratique
cultuelle est centre sur la transformation rituelle de certaines catgories de morts
rcents, hors famille, anonymes ou clbres, en figures de recours sanctifies
[Losonczy, 1998]. L'extension de ces cultes l'immense majorit des cimetires
urbains du pays et la multiplication des types de morts sanctifis ont t telles que
les journaux et la tlvision en rendent dsormais compte le 2 novembre.
Ces morts qui accdent la saintet proviennent de plusieurs catgories. Les
offrandes, demandes, prires et remerciements dposs au pied des murs des
cimetires, dans les niches vacantes des galeries priphriques et sur les fosses
communes s'adressent une nbuleuse de malemorts: cadavres ramasss sans
identification, morts non rclams, morts sans descendance, dont la violence
multiforme et permanente accrot sans cesse le nombre et ractive la prsence.
Tous ceux-ci s'inscrivent sous l'effigie de l'Anima Sola < me solitaire ", agglo-
mration anonyme issue des mes du purgatoire du catholicisme officiel). Ces
morts sont la figure mme de la dissolution de l'identit: sans corps, sans nom
individuel, donc sans rcit de vie qui les ancrerait dans une individualit. cette
figure de l'oubli et de l'abandon, qu'on pense susceptible de s'attacher un
vivant par son besoin d'offrandes et de prires, pour soulager sa pnitence ", on
attribue le pouvoir d'interventions miraculeuses en faveur de ceux qui les hono-
rent et les sollicitent. Ainsi l'histoire de la miraculeuse Salom: c'est partir de ce
foyer culturel et de son espace dans le Cementerio Central de Bogota que se
dtache, voici une trentaine d'annes, de l'anonymat collectif des morts oublis
une me miraculeuse ". La prsence priodique de fleurs, de cierges, et de
remerciements crits autour d'une tombe anonyme particulire, ainsi que le
tmoignage d'un homme sur les miracles d'une me de mort y attirent des solli-
citeurs de plus en plus nombreux. Aprs quelques annes, apparat une femme
affirmant tre la fille de cette morte connue comme la Milagrosa ", laquelle
elle attribue le nom de Salom. Elle commence vendre la photo de la dfunte,
puis le texte de sa " prire. Dsormais nomme, possdant une iconographie,
des paroles rituelles particulires son adresse, quelques lments biographiques
et des miracles post mortem, les esquisses d'une hagiographie: d'me anonyme de
mort la voici transforme en sainte.
190 Anne-Marie Losoncsy
Cette figure anonyme et pauvre, qui l'on attribue toutes les preuves embl-
matiques de l'existence des femmes-mres et une mort douloureuse, constitue
une passerelle vers une autre catgorie de dfunts sanctifis. Il s'agit d'enfants et
d'adolescents, socialement anonymes, morts de manire soudaine, accidentelle ou
violente, mais possdant leur propre tombe ou niche dans une galerie tages.
Ainsi, dans le cimetire de Bucamaranga, Nina Maria (la petite Maria), dans celui
de Pereira, Nino Salem (le petit Salem), Barrancabermeja, Nina Milagrosa (la
petite miraculeuse) et Bogota, las Dos Hermanas (les deux surs) sont les plus
frquents. La spulture du corps et le nom personnalisent leur identit et servent
de support au rcit de leur mort. C'est cette dernire et non leur vie, qui fait leur
visibilit et leur efficacit rituelles, qui fonde leur transformation en objet de culte
et en figure de recours contre l'infortune; leur corporit posthume y concourt ga-
Iement. En effet, il est habituel d'exhumer au terme de cinq ans les restes de ceux
qui ne peuvent acheter une tombe, pour les placer dans des urnes et on raconte
souvent que leur corps, visible lors de l'exhumation, est rest intact. Ces figures
de saints, marques par le paradoxe de l'inaccomplissement existentiel, associ
l'innocence manifeste par le caractre inaltr et l'intgrit de leur corps, sem-
blent transporter la vie dans la mort. Elles sont considres comme propices
l'closion de la vie et sa sauvegarde, le meilleur recours contre la strilit et les
maladies d'enfants. .
Le passage du temps voit aussi la multiplication des personnages pivots de
culte et figures de recours. Cette multiplication signifie aussi l'mergence de nou-
veaux types de saints populaires dont la mort violente les rapproche de la figure-
noyau de Salom, alors que leur vie publique, leur sensibilit sociale et leur action
dans les conflits de l'espace national en font des personnages redistributeurs. Le
dirigeant d'un mouvement politique de gauche, Jaime Pardo Leal, tu en 1987 par
des groupes paramilitaires, le jeune candidat libral la prsidence de la
Rpublique, Luis Carlos Galan, assassin Bogota en 1989, victime des narco-
trafiquants, Carlos Pizarro, issu d'une dynastie de militaires de haut grade, diri-
geant gurillero de gauche, amnisti par l'tat, puis tu par des paramilitaires, tous
enterrs dans le secteur nationalis du cimetire, furent progressivement sanc-
tifis, moyennant les mmes pratiques rituelles, assorties de tmoignages de leurs
actions positives post mor/em en faveur des solliciteurs.
Cc type de saint populaire ne cesse d'merger dans les diffrents cimetires
urbains du pays. Gurilleros tus par l'arme, paramilitaires achevs par les gu-
rilleros, bandits gnreux avec les pauvres, ce panthon masculin inclut depuis
deux ans une ex-ministre de la Culture, mcne de la musique et des arts popu-
laires de sa rgion. Consuelo Araujonoguera, politicienne coriace mais dote de
sens social, fut squestre puis assassine par un groupe gurillero en 2000. Sa
tombe dans la ville de Valledupar est devenue rapidement un lieu de plerinage:
des cierges, ses fleurs et parfums prfrs et des offrandes musicales soutiennent
des demandes de gurison d'une maladie, de libert pour un prisonnier proche, de
succs un examen, d'obtention d'un travail ou d'un logement.
Entre tous ces saints, dont la vie est si peu semblable, de statut et d'objectifs si
opposs, entre les violents et les violents, ou ceux qui furent les deux la fois, que
peut-il y avoir de commun? Leur vie tous peut tre interprte comme ayant
Violence sociale et ritualisation de la mort en Colombie 191
subi le poids, les contraintes ou l'ostracisme d'un ordre institutionnel; quelques-
uns furent victimes d'une violence meurtrire qui est pense comme son produit.
Tous peuvent tre vus comme ayant tent de contester ou de changer cet ordre,
que ce soit par des moyens financiers ou institutionnels, par la voie des armes ou,
comme Salom, par la transgression de l'institlltion familiale moyennant la prosti-
tlltion: tous ont pay par la souffrance de se trouver en dehors de la norme domi-
nante. Cette figure cultuelle, surgie dans le creuset social des villes, figure de
victime non consentante d'un ordre politique, vaincue dans la vie, mais victorieuse
par del la mort et recours pour les vivants, semble raliser une fusion entre la
logique chrtienne du martyr et celle, laque, du hros, dans laquelle une matrice
religieuse chrtienne rinterprte sert de passerelle pour l'appropriation popu-
laire d'un registre historique national, puis rgional: l'entre dans le rgime de
mmoire de la nation, moyennant sa subversion partielle.
Sous-jacente de ces cultes, une reprsentation de la mort violente,ct de la vio-
lence inflige constitlle le socle de l'efficacit ritllelle, relle et potentielle, de ces
saints. Une croyance diffuse, plongeant ses racines oublies dans les traditions
orales croles et mtisses de l'poque coloniale, veut que les victimes de mort
subite ou violente aient manqu de temps pour leur repentir, pour qu'avec la
conscience de l'agonie et de la mort prochaine les conflits suscits ou subis au cours
de leur vie soient pacifis. Ce travail de deuil de soi [Losonczy, 1992], critre
reconnu de la bonne mort , est la condition de l'accomplissement du bon destin
post 111ol1e111: le dtachement rapide du monde terrestre et l'arrive au royaume des
morts. Sans cela, les victimes de mort soudaine ou violente sont bloques dans une
sphre liminaire entre monde terrestre et monde des morts, attaches au premier
par leur besoin des prires des vivants et soucieux de raliser assez de bienfaits
pour pouvoir accder au royaume des Dfunts. Le moteur de leur efficacit ritllelle
est ce statut d'entre-deux, li ce double besoin qui les rend tributaires des
humains. La violence inflige pendant l'existence ne devient ainsi source de bien-
faits aprs la mort que si le violent a connu son tour, aprs sa propre mort, la vul-
nrabilit des morts par la violence. Ainsi, selon la reprsentation populaire diffuse
de la transgression des rgles sociales ordinaires, la violence est une marque de sur-
plus d'identit et un signe de puissance qui est cense survivre l'existence ter-
restre. Cette puissance d'action enjambant la limite entre vie et mort s'ajoute au
statut liminaire issu de la mort violente, qui rend ces morts tributaires des actions
rituelles des vivants, et en fait des figures de protection et de recours particulire-
ment efficaces.
L'une des composantes de la terreur rpandue par la violence meurtrire des
assassins est prcisment leur ubiquit: insaisissables, frappant de manire inat-
tendue, jamais sanctionns, ils ont t partout et nulle part pendant leur vie,
comme disent leurs solliciteurs. Mais leur mort violente et leur enterrement arr-
tent leur errance et les fixent rituellement dans le cimetire. Leur puissance meur-
trire se transmue ainsi en une puissance miraculeuse accessible aux sollicitations
et aux offrandes des vivants et susceptibles de leur rendre des bienfaits.
Recours et miracles constituent deux ples interdpendants d'un change
rituel continu entre des vivants et ces morts emblmatiques, qui sert d'ancrage
un travail culturel de remmoration. Ce dernier prend la place de la continuit de
192 Anne-Marie Losoncsy
la mmoire familiale et communautaire des morts, constamment cisaille par le
dmembrement des cadavres et la dispersion arbitraire et dgradante des restes
[Pabon, 2002], comme par la fuite des rescaps et des survivants vers les villes. Ces
morts mis en pices, jets hors territoire, rendus anonymes, trouvent la fois un
socle d'identit et un support de mmoire dans ces saints nomms et territorialiss
dans les cimetires, eux-mmes issus de vivants au destin emblmatique. La sanc-
tification, qui rsulte de cette circulation rituelle entre recours et miracle, en
dotant les saints populaires d'une biographie posthume jalonne de bienfaits
accords, fait passer l'ensemble diffus des morts anonymes de la violence de l'ou-
bli traumatique la survie posthume ritualise.
L'espace du cimetire, lieu rituel de territorialisation des morts, opre, par les
enterrements, une rindividualisation de la masse anonyme et disperse des
malemorts, et une domestication par les rites de la violence des tueurs, et leur
transformation en une source de bienfaits. C'est la lgitimit et l'aura religieuses
de ce territoire qui rendent efficaces la substitution des corps absents par des
offrandes, l'attribution de noms aux corps prsents mais anonymes, de mme que
le rarrangement ou le prolongement posthume des biographies de personnages
connus de la vie nationale.
La production continue de figures de recours sanctifies semble constituer
ainsi un au-del de la violence, un dsir entre tentative individuelle et collective
de rparer les effets sociaux de la terreur par la reterritorialisation et la fixation
identitaire des morts, par l'instauration d'un lien d'change rituel avec les dfunts
emblmatiss. Ce travail rituel aboutit la cration paradoxale d'un rgime popu-
laire de contre-mmoire nationale. Le paradoxe de cette dernire est qu'elle se
constitue sur une mise hors temporalit des morts. S'ils sont soustraits l'oubli et
au non-dit par le processus rituel, c'est hors de toute chronologie collective et
ordonne qui les intgrerait dans une histoire. Ce rgime de remmoration rend
galement intemporelle et ahistorique la violence donne et subie en la ritualisant
comme source posthume de puissance bienfaisante, de don et de protection. Le
travail rituel d'emblmatisation et de sanctification de certains morts permet, en
dcentrant le vcu direct, l'mergence de ce rgime collectif de remmoration.
Mais ce dcentrement, condition d'une conversion de la violence en source d'effi-
cacit rituelle et en ancrage d'une mmoire suprafamiliale, interdit cependant l'ac-
cs la mise en forme ritualise d'un deuil en tant que douleur et sentiment de
perte pour des proches.
Violents violents: les sicarios et le chass-crois du deuil
La ville de Medellin occupe depuis une quinzaine d'annes une place part
dans la topographie de la violence colombienne. Dans les annes quatre-vingt-dix,
la moyenne annuelle d'homicides dans cette ville tait de 381 pour 100000 habi-
tants, face la moyenne nationale de 77. L'augmentation brutale des morts vio-
lentes y est le rsultat de la consolidation conomique et politique du rseau de
trafiquants de drogue appel cartel de Medellin et la transformation parallle
de bandes de jeunes issus des quartiers priphriques et des bidonvilles en four-
nisseurs de services arms aux trafiquants. En mme temps, des guerres-vendettas
Violence sociale et ritualisation de la mort en Colombie 193
territoriales opposaient ces bandes de jeunes armes et suscitaient l'mergence, en
raction, de milices - mlange entre cellules de gurilla et bandes de quartier -
consacres au nettoyage social par assassinat. Ces annes sont aussi celles de la
cration continue de groupes d'autodfense de quartier et de groupes paramili-
taires rgionaux [Jaramillo, Cebail os, Villa, 1998]. La multiplicit et l'ubiquit des
groupes arms urbains, souvent mlangs avec la dlinquance commune, va de
pair avec l'extension du sicaria/o , l'essaimage de jeunes tueurs gages (sicarios),
recruts par tous les groupes en prsence et le plus souvent condamns, la suite
de frquentes ruptures de contrat, tre rapidement excuts eux-mmes. La pra-
tique et la peur de ces violences mortelles marquent les rues et les places de nom-
breux quartiers de Medellin et modlent des degrs divers les itinraires, les
conduites publiques et l'imaginaire de toute la population urbaine.
La spcificit de la violence r..tJedellin est, outre son caractre rticulaire, le
profil de ses victimes. En effet, elle touche trs majoritairement de jeunes garons
des quartiers priphriques ou pauvres, les sicarios, qui sont le plus souvent la fois
assassins et victimes, consommateurs et vendeurs de drogue, et toujours soutiens
conomiques principaux de leurs familles, centres autour de la mre.
La production rituelle des figures de recours sanctifies dans les cimetires de
la ville s'organise autour de plusieurs ples. Le cimetire Jardines de Montesacro,
la priphrie sud de Medellin, constiwe une nouvelle forme de spatialisation des
dfunts, venue des tats-Unis, prsente dans quelques villes colombiennes depuis
une quinzaine d'annes. Espaces boiss ouvertS et paysagers, o les tombes sont
couvertes de dalles discrtes mme le sol, les nouveaux cimetires appels jar-
dins de la paix mettent en forme une reprsentation naturalise de la mort, en
tant que dissolution identitaire paisible dans l'aimable anonymat d'une nawre
vgtale domestique. La volont conjointe des autorits et de sa famille d'enter-
rer Pablo Escobar, le puissant chef du cartel de Medellin, w par la police aprs
avoir fui la prison en 1993, semble obir au dsir d'empcher l'mergence d'une
sanctification post mortf/Il en l'loignant du centre-ville et par l'anonymat naturalis
de sa spulture. Nanmoins, celle-ci est devenue un lieu de plerinage pour des
milliers de solliciteurs de touS ges. Personnage d'origine populaire dont la vio-
lence, la richesse, l'astuce et la gnrosit exubrante et agonistique ont fait de son
vivant un hros de rcit populaire et un pourvoyeur paternaliste d'innombrables
bienfaits, Pablo Escobar, dont les tribulations et les ambitions politiques Ont
dfray la presse, nationale et internationale, apparat comme la figure emblma-
tique de la conversion de la puissance meurtrire terrestre en capacit de protec-
tion et de bienfaisance miraculeuses aprs sa mort. Tueur et rn: c'est le retour de
la violence mortifre sur lui et sa fixation' territoriale rituelle par l'enterrement qui
rendent sa puissance accessible aux solliciteurs et tributaire d'eux. Les solliciteurs,
toujours endimanchs, dposent prires, lettres de demande, bougies, fleurs, eau-
de-vie et cigares sur sa tombe qu'ils nettoient rgulirement. Des enregistreurs
apports jouent ses chansons prfres, des plaques et des lettres de remercie-
ment, des miniatures de maisons, de voitures et de tlphone tmoignent de ses
multiples bienfaits. Parmi les visiteurs assidus, se trouvent de nombreux jeunes
sicarios qui, avant une action projete (un meurtre), prient le Pa/roll Pablo
Escobar de veiller sur le bien-trc de leur famille s'ils venaient disparatre.
194 Anne-Marie Losoncsy
Ce mode de ritualisation d'un personnage la fois violent et redistributeur de son
vivant est tout fait typique du modle de traitement des morts qui sous-tend la
plupart des pratiques rituelles de sanctification dans la majorit des cimetires
urbains de Colombie.
Le beau cimetire central de San Pedro, en revanche, rempli de mausoles et
de chapelles en marbre, bronze et pierre de taille, est le lieu traditionnel de spul-
ture des familles riches et aises et des politiciens rgionaux. Entour cependant
de galeries tages qui contiennent les niches destines aux cercueils modestes,
et de plusieurs columbariums, il est devenu depuis trois ans le thtre d'un projet
de musification unique dans le pays, et pilot par le ministre de la Culture.
Celui-ci a class le cimetire comme muse architectural conserver (Bien de interes
cultura/ de caracter nociono!) et organise, une fois par 'mois, un soir de pleine lune,
des visites touristiques guides, avec des animations potiques, musicales et th-
trales par des artistes locaux, appeles /tmadas. Ce recyclage symbolique rcent du
cimetire n'a pas suspendu les enterrements et les visites de familiers dans les
galeries priphriques. Mais cette mainmise de l'ordre culturel national sur le
cimetire, qui introduit une version laque esthtisante du rapport entre morts et
vivants, et s'ajoute la tenace opposition de l'glise catholique la profanation
des tombes par les cultes populaires, semble avoir dpossd le lieu de son effica-
cit rituelle populaire. Les solliciteurs investissent donc les cimetires priph-
riques comme la Candelaria et l'Universal, tous deux dans le voisinage de la
morgue. L, ils mettent en uvre un mode original dc ritualisation des morts, dont
les destinataires sont une autre catgorie de morts emblmatiss: de jeunes
dfunts proches, agents et victimes de mort violente.
La Candelaria est compos de plusieurs difices de galeries tages conte-
nant des niches fermes par des portails de fer forg et entours de modestes
tombes en terre. Le second, J'Universa! , n'a pas de galerie, c'est une succession
irrgulire de tombes traverse de sentiers et une tendue couverte d'herbe folle,
lieu des fosses communes.
Ces deux cimetires, ainsi que d'autres comme celui de Bello, quartier pauvre
de la priphrie de Medellin, se remplissent depuis une dizaine d'annes de .
jeunes entre 15 et 24 ans en moyenne, venant des immenses quartiers et bidon-
villes qui surplombent Medellin au nord, membres de bandes et de milices rivales,
tueurs gages, et leurs apparents, amis et amantes.
Les enterrements de ces derniers mettent dj en forme quelques lments
d'un langage rituel qui sera ensuite utilis dans les rites post mOttem. Ramasss par
des familiers ou par la police dans la rue, dans les fourrs ou sur les terrains vagues
derrire les maisons, leurs cadavres sont lavs, habills et veills chez eux ou la
morgue, avec les prires de la neuvaine. Leur arrive au cimetire est organise
comme un spectacle: le cercueil est transport par une immense limousine
blanche loue, qui dborde de fleurs, et autour et derrire, les amis exhibent pis-
tolets et revolvers sur des motos rutilantes ou dans des taxis portires ouvertes,
d'o s'chappe une musique tonitruante, rancheras mexicaines popularises par
les gots des chefs du narcotrafic, notamment Amoreterno de Rocio Durcal, des
salsas d'Ismail Ribera et d'Ismail Miranda parlant de la mort, du hord rock, des
chansons va/lenotos (musique populaire originaire de la rgion carabe de
Violence sociale et ritualisation de la mort en Colombie 195
Colombie) sur la sparation, l'abandon et le danger, la mme musique qui accom-
pagne leur vie quotidienne. Au portail du cimetire, les bus de location dchargent
la centaine d'habitants du quartier de la victime, les amis chargent le cercueil sur
leurs paules et le portent jusqu' sa niche, le dposant devant elle. La mre, la
compagne (souvent enceinte) et les surs se jettent alors en criant et en pleurant
sur le cercueil, le caressent, prient et disent leur amour et leur abandon au mort.
Les amis crient la vengeance, puis dchargent leurs armes en l'air en hommage
au dfunt. Ensuite, ils se penchent un un sur le cercueil en frappant ou caressant
le couvercle et parlent voix basse au mort en versant parfois du rhum ou du
whisky sur le cercueil. D'autres y dposent des lettres adresses au dfunt ou des
fleurs. L'entre du cercueil dans la niche et la pose d'une plaque qui ne porte le
plus souvent que le nom et le patronyme, suivi de la date de la mort, clt une cr-
monie qui ne sollicite ni la prsence d'un prtre ni aucun discours qui canaliserait
les gestes et les paroles de deuil individuel.
C'est autour de la plaque commmorative que se dploie le travail rituel ult-
rieur des deuilleurs )l, parceros (amis-complices), mres, surs et amantes. En
effet, au gr de leurs visites - nombreuses pendant les premiers mois -, la plaque
se colore, se remplit et se personnalise de plus en plus: photos du mort entoures
de rubans bleus, rouges et jaunes, portant des messages d'amour crits, bougies,
dcalcomanies d'toiles, images de la Vierge de Sabaneta, de l'enfant Jsus,
fanions du club sportif, compositions savantes de fleurs fraches et artificielles,
lettres demandant protection et aide de familiers et d'amis, signature reproduite du
mort, monogrammes des amis. Au fil du temps, la plaque en vient ainsi consti-
tuer une sorte d'autel, porteur d'une individualit en mme temps que support des
demandes de protection des proches, protections dont le rcit s'ajoutera celui de
sa mort et de son enterrement pour constituer sa biographie posthume.
l'dais la nature et l'enjeu de ce travail rituel ne s'accomplissent et ne se dvoi-
lent qu' travers les paroles et les gestes de ces visiteurs pour qui la frquentation
assidue du cimetire est une partie importante de leur vie. En effet, si la mre, les
amantes et les surs viennent prier en silence, nettoyer et refleurir la plaque, amis,
frres et cousins passent souvent des heures autour des tombes: ils parlent et chan-
tent haute voix pour le mort, le sollicitent, l'appellent, le racontent et dialoguent
avec lui. Pour beaucoup d'entre eux, la plaque commmorative est la premire
occasion de dcouvrir le prnom et le patronyme d'un ami de longue date. En
effet, les jeunes des quartiers priphriques ignorent les noms de famille et ne se
connaissent le plus souvent que par des surnoms. Si ceux-ci - tels que Negro, Gato
(chat), Bombillo (ampoule), Pepino (concombre) - apparaissent dans les lettres et
messages inscrits sur les parois des galeries dans les cimetires, les amis runis
rptent surtout le nom de famille et remmorent les liens de parent et d'affinit
du mort (frre de, cousin de, neveu de, membre de la bande de, ami de), de mme
qu'ils se racontent inlassablement les circonstances de sa mort et de la dcouverte
de son cadavre, sa veille et son enterrement en dcrivant leur motion en termes
de sensations corporelles (sensation de froid, de paralysie, de tremblement, de
transpiration, mutisme). Cerre parole circulaire narrative de groupe devant la
plaque commmorative contribue la construction d'une individualit posthume
pour le dfunt, qui remplace l'anonymat et le flou identitaire de sa vie, comme si
196 Anne-Marie Losoncsy
sa mort et son enterrement l'avaient symboliquement dtach de la masse mobile
des jeunes en le dotant d'un lieu d'ancrage et d'un nom individuel. La seule men-
tion de la date du dcs sur la plaque suggre galement que cette dernire est
considre comme un lment constitutif d'identit bien plus important que la
date de naissance.
La spulture de l'ami constitue aussi l'un des lieux oi:! se racontent des histoires
de rencontre nocturnes fortuites avec des figures fantasmatiques comme des
esprits de morts, cadavres, sorcires et apparitions errantes dont une partie renvoie
aux histoires des rgions rurales de l'poque coloniale, comme le Cheval noir ou le
Cur sans tte [Riano, 2001]. D'autres figures sont explicitement caractrises
comme des avatars du diable. Leur mode d'apparition aux jeunes emprunte parfois
des traits aux films d'horreur amricains, filtrs par le flou angoissant des visions
sous l'effet de drogues. Ces apparitions reconstruisent la fois une gographie
urbaine nocturne de la terreur - superpose celle, relle, des lieux de rglements
de comptes - et un canal de communication qui dote d'une forme culturelle nar-
rative et partageable la peur et le malaise [Riano, op. cil.], inscrivant le non-sens de
la violence relle du prsent dans la matrice surnaturelle, d'origine coloniale, qui
habite encore la mmoire des populations urbaines. Histoires de rencontres, ces
rcits conts entre rire et effroi mettent aussi en forme une culpabilit diffuse par
l'nonc rptitif il m'est apparu parce que je suis mauvais, arrogant . Mais
paralllement, la relation intempestivement tablie par un avatar du diable semble
oprer un transfert de la responsabilit et du savoir de la violence vers la figure dia-
bolique: c'est dsormais elle qui incite le conteur l'action violente et le guide.
Dans le cadre rituel du cimetire et de la spulture de l'ami mort, ces rcits ser-
vent de vhicule une identification entre les vivants et le mort dans l'ambigut
du violent violent. Ils attachent cette identit partage la figure surnaturelle
multiple du diable, qui resurgit constamment des reprsentations collectives d'ori-
gine coloniale.
Ces modalits narratives de parole collective devant la plaque commmorative
sont entrecoupes d'une autre parole, individuelle celle-ci. Par crit, voix basse
ou haute voix, chacun des amis, aprs avoir caress ou frapp la plaque comme
on frappe une porte, interpelle le mort pour lui dire combien il manque, pour se
plaindre de la peur et de l'angoisse, pour lui demander soit de l'accompagner
et le protger contre la peur devant les balles, les couteaux et les souffrances des
blessures, soit de lui faciliter le chemin d'une mort certaine en l'aidant mou-
rir vite, soit de guider son tir dans la vengeance de la mort de son ami. .
Cette parole s'accompagne toujours d'offrandes. Bougies multicolores, chants
des morceaux prfrs du dfunt, fumes de cigares ou de marijuana souffles sur
la plaque, boissons alcoolises bues puis verses sur celle-ci, prires crites dpo-
ses, cassettes de musique en boucle laisses prs de la tombe soutiennent cette
parole dont les modalits tranchent avec celles de la vie quotidienne de ces jeunes.
En effet, ni le dialogue deux, ni la plainte, non plus que la demande ou la mani-
festation d'motions comme la tendresse ou la peur, ne sont autoriss ailleurs dans
l'univers social masculin des quartiers priphriques des villes colombiennes.
Ds lors, contrairement aux morts non familiers sanctifis comme figures de
recours, ici le travail rituel des amis proches cre par les offrandes et les paroles J'in-
Violence sociale et ritualisation de la mort en Colombie 197
dividualit posthume d'un gal. Plus qu'une figure de recours, c'est un alter ego
spculaire, plus puissant que les vivants parce qu'il les prcde en claireur dans
une mort soudaine et violente, destin final de tous. tvlais sa puissance est plus limi-
te que celle des morts emblmatiss: si la leur s'tend la rparation de toutes
les infortunes de J'existence et au rquilibrage des chances et aide donc vivre,
la sienne est dans une protection momentane contre le danger immdiat et contre
la peur. Il est surtout un guide et un accompagnateur sur le chemin d'une mort sou-
daine sans agonie: idal de la bonne mort des jeunes violents, en opposition fron-
tale avec la reprsentation traditionnelle majoritaire.
Le rapport de ces alter ego morts ritualiss et de leurs amis et solliciteurs est
tiss d'ambiguts. Les offrandes qui leur sont adresses sont ici toujours partages
par ces derniers. Davantage, ils leur offrent le samedi soir des rumbas ", des ftes
autour de la tombe, entours de leurs compagnes: paroles, drogues et alcool circu-
lent entre la tombe et les vivants, la danse inclut le dfunt, et l'amour fait au pied
de la tombe lui est ddi . Ces pratiques, plutt que de l'aider dans son itin-
raire aprs la mort, fui rendent un corps dans le monde des vivants, comme un par-
cero de plus. Cette vritable r-animation" du dfunt semble vouloir abolir les
frontires entre vivants et morts, en refondant l'individualit que donnent au mort
le rituel de l'enterrement et la mise en rcit de sa fin, et en lui restituant sa qualit
de semblable.
Au contraire le discours et la gestuelle rituels des demandes de protection et
d'aide la bonne mort ", ainsi que les plaintes et aveux qui mettent en forme la
peur et le dsespoir, construisent et sollicitent le mort dans son altrit. Ce n'est
que par son intermdiaire et sur le lieu rituel qui ancre sa nouvelle identit, le
cimetire, que la douleur peut prendre forme culturelle et transformer un deuil en
exprience communicable. Le deuil apparat ici dans deux facettes insparables:
le deuil de l'autre est en mme temps le deuil de soi [Losonczy, 1990], la mise en
forme du vcu anticip de sa propre mort comme horizon immdiat. Se vivre mort
en vie et ritualiser le mort comme vivant, tel est l'enjeu paradoxal de ce jeu rituel
en chass-crois qui articule ce double deuil. Cette pratique rituelle paradoxale fait
merger un espace de mise en forme du deuil, de la peur et de la douleur, elle
dcolle" ainsi de l'immdiatet et arrache l'indicible l'exprience de la vio-
lence absolue. Il s'agit donc d'une stratgie culturelle de survie. Mais parallle-
ment, elle est ancre dans des reprsentations et des valeurs qui instituent la
violence, comme dmiurge omniprsent, impersonnel et incontournable, inacces-
sible toute intercession et au-del de tout recours des figures sanctifies.
Ces rituels d'individuation, de partage, de mise en forme narrative et de solli-
citation autour des morts proches des jeunes sicarios de IVledellin, qui les rigent
en interlocuteurs, alter ego, protecteurs et guides permettent de donner forme et
expression un deuil ddoubl mais ne construisent qu'une mmoire de courte
dure. En effet la violence multiforme produit continuellement de nouveaux
cadavres de jeunes sicarios, parmi lesquels les deuilleurs " d'un frre, d'un ami,
d'un cousin. De cette rptition de morts quasi identiques, d'alter ego faisant par-
tie de petits groupes atomiss n'merge aucune figure emblmatique de porte
supralocale. Aucun de ces morts ne peut devenir le support de sollicitations et le
recours contre l'infortune pour un plus large public, et ds lors porter des mmoires
198 Anne-Marie Losoncsy
sdimentes de plus longue dure. Soldats" anonymes de la violence la vie
brve, ancre dans quelques quartiers priphriques de la ville, leur profil
contraste avec celui du Patron Pablo Escobar, homme d'ge mr, gnral dont
la vie et les agissements se sont inscrits dans le mouvement incessant entre rseaux
et lieux nationaux et internationaux. Le profil individuel des jeunes morts s'efface
vite, alors que survit seulement la silhouette gnrique du parcero, enfant, acteur
et victime de la violence.
Dans cet univers, les supports d'une mmoire partage et transmissible, qui
plonge ses racines dans la socit coloniale crole, sont les figures narratives des
histoires orales: visions et rencontres d'esprits errants, de sorcires, de revenants,
de fantmes profrant des maldictions, ces personnages sont les fragmentations et
avatars d'un diable multiforme et omniprsent - mtaphore ici de la violence
toute-puissante. En effet ces visions nocturnes effrayantes, que la consommation
de drogues mdiatise et surtout potentialise, incitent parfois les jeunes violents au
pacte ", c'est--dire au don de leur me au diable aprs la mort, en contrepartie
de la toute-puissance violente pendant leur vie.
La reprsentation locale de cette figure se construit partir d'un symbole rcur-
rent du Malin dans la tradition chrtienne, son insaisissabilit grce son aptitude
assumer de multiples visages. De l'absence de verafigllra dcoule l'impossibilit
de lui assigner une rsidence et un territoire, de fixer son identit, tout ce qui le
rendrait accessible la ngociation rituelle.
Ainsi, la mise en forme culturelle du deuil et la construction d'une mmoire
collective diffuse des morts grce la sanctification emblmatique ne peuvent
pas se rejoindre par les rituels urbains mergents dans les cimetires colombiens.
Ce clivage entre deuil et mmoire, le ddoublement du premier en deuil de soi
et d'autrui, et la fragmentation et l'atemporalit de la seconde, qui la transfor-
ment en remmoration, constituent peut-tre des formes plus gnrales d'un tra-
vail de deuil circulaire et inabouti et de l'impossibilit d'un rgime unifi de
mmoire qui sont propres aux socits prises en otage par une violence gnrali-
se et omniprsente.
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Disloque.
Notes de lecture
Michel CAHEN
Les Bandits. V" historien au Mozambique,
1994
Paris, centre culturel Calouste-Goulbekian,
2002,351 p.
Un beau livre, faut-il dire d'emble. l'heure
Ol! les publications en sciences sociales font
trop souvent figure de parent pauvre de l'di-
tion, il faut saluer cette initiative du centre
culturel Goulbekian qui permet au lecteur de
disposer de belles cartes en couleurs, d'un
livre imprim avec grand soin sur un papier
qui saura vieillir. ..
Bien videmment, il ne s'agit pas seulement
d'un beau livre! Il est aussi le carnet de route
d'un tmoin peu ordinaire d'une priode elle
aussi peu ordinaire de l'histoire du
Mozambique indpendant: celle des lec-
tions multipartites d'octobre 1994 clturant la
guerre qui opposait depuis 1976, donc peu
aprs l'indpendance en 1975, le rgime du
FRELIMO et un groupe arm, la RENAI\'IO
dans une guerre civile sans retenue. Historien
du Mozambique mais aussi affirmant un posi-
tionnement politique nettement de gauche,
l'auteur aurait pu - comme le firent tant
d'autres - simplement se situer selon les
camps de la guerre froide. Aprs tout, la
RENAMO avait t cre par les services sp-
ciaux de la Rhodsie et avait subsist de nom-
breuses annes grce l'appui militaire fourni
par le rgime de l'apartheid. Le FRELlMO,
lui, faisait figure de rgime progressiste: il
avait men la lutte de libration contre le
Portugal et comme parti-tat avait appuy la
lutte contre l'Afrique du Sud raciste en en
payant le lourd tribut.
La premire originalit du livre tient la
volont de l'auteur d'avoir refus ce position-
nement facile et d'avoir choisi de traverser
cette priode avec ceux que la presse de
gauche n'hsitait pas qualifier de merce-
naires de l'apartheid et de tueurs sans foi ni
loi, tant la violence qui fut dploye dans
cette guerre fut terrible. Mais l'originalit de
ce livre n'est pas seulement l: tout en refu-
sant le grand rcit sur l'autopsie du conflit,
l'auteur par ses multiples annotations, permet
d'entrevoir la complexit des petites et
grandes raisons qui motivent alors les choix et
les comportements des uns et des autres.
Enfin, par amour du fait et de ses dtails, le
lecteur peut saisir le dnuement de cette
socit, la difficult - mme pour un visiteur
au statut si particulier et privilgi que l'est
l'auteur - de se dplacer d'une province
l'autre ou de vrifier la vracit des multiples
rumeurs qui agitent alors le Mozambique.
On comprend donc que ce livre offre plusieurs
lectures. La premire, la plus immdiate, est
bien sr de vivre au jour le jour ces deux mois
Ol! l'histoire du I\'lozambique bascula enfin de
la guerre la paix. Disons-le, elle en vaut la
peine car ce carnet de route donne galement
des indications de premire main sur la fragi-
lit du processus de pacification pourtant bien
entam, sur une crise imminente que/ques
heures des lections d'ocrobre 1994 qui ne fut
dsamorce que grce au talent de quelques
responsables onusiens parant l'attitude dsas-
treuse ou les maladresses des tats de la
rgion et les peurs que scrtait l'avnement
de la paix.
Il en est une autre, moins rtrospective, qui
permet de rflchir sur la manire dont les
analyses des conflits civils en Afrique ont vo-
lu depuis la fin de la guerre froide. la fin
des annes quatre-vingt-dix, en effet, il est
devenu commun d'oprer une distinction
entre les vieilles guerres - celles menes sous
les termes de l'affrontement Est-Ouest - aux
nouvelles qui prennent forme depuis son
puisement. Les premires sont caractrises,
non sans nostalgie par certains auteurs,
Autrepart (26), 2003 : 201-204
202 Notes de lecture
comme des guerres qui, menes au nom d'un
projet de transformation politique et sociale,
bnficiaient du sourien populaire, mobili-
saient la population civile pour sa libration et
faisaient preuve d'une violence cible, ration-
nelle. Les nouvelles guerres sont, quant
elles, dpourvues de tout autre projet que leur
propre reconduction, se nourrissent du
pillage, de la coercition absolue, du dchane-
ment d'une violence aveugle qui prend pour
premire cible la population dsarme. La
guerre en Sierra Leone sert de paradigme
ces dernires.
Le conflit civil mozambicain offre ce niveau,
grce aux travaux de Christian Geffray, La
Cause des armes au Mozambique. Anthropologie
d'uue guerre civile (Paris, Karthala, 1989) et de
l'auteur, un contre-exemple saisissant et inva-
lidant. En effet, cette guerre est typiquement
une guerre inscrite dans la configuration de la
comptition Est-Ouest, pourtant tous les
autres traits sembleraient la rapprocher de ces
nouvelles guerres portes par la globalisation
et l'effondrement de l'tal. Rien cependant
n'est simple: il y avait bien peu piller (pas de
diamant, ni de coltan) et, les lections venues,
les bandits massacreurs )', comme les dcri-
vait la propagande gouvernementale, obtin-
rent prs de 40 %des voix dans des conditions
juges normales par tous les observateurs de la
communaur internationale. Pire, les lec-
tions suivantes ont confirm leur assise lecto-
rale et certains, dont l'aureur, pensent que si
elles avaient t aussi transparentes que la
consultation de 1994, le FRELlMO aurait t
battu.
Ce n'est pas le lieu ici de revenir sur les ana-
lyses convergentes de M. Cahen et de
C. Geffray, mais tous deux soulignaient l'his-
toricit d'une marginalisation de groupes que
le FRELIMO n'a pas remis en cause, ces
groupes optant pour rentrer en guerre du ct
de la RENAMO, les effets dirimants d'une
politique de modernisation autoritaire dans
les campagnes mene alors par le pouvoir
mozambicain, la possibilit donne par l'inter-
vention rhodsienne et sud-africaine de mili-
tariser ces contradictions sociales, enfin la
matrice sociale spcifique d'un mouvement
arm dont l'idologie se limitait fondamenta-
lement l'idologie spontane de ses "
populations, qui ne vivait pas sur elles, mais
plutt ct d'elles. La violence extrme
dont on parait ce mouvement (en omettant de
considrer le comportement de l'arme gou-
vernementale) existait bien mais ne s'exerait
pas d'une manlere irrationnelle mais contre
toures les formes d'un tat qui tait rcus,
mme quand celles-ci symbolisaient le pro-
grs (coles, villes, etc.). De plus, l'heure o
l'essentiel de la rflexion est centr sur la jus-
tice pnale internationale, le cas mozambicain
rappelle que les terribles cicatrices de la
guerre civile peuvent aussi se refermer par
d'autres procds, moins judiciaires certes,
qui ont exorcis la guerre et rduit la possibi-
lit de son retour.
Original donc plus d'un titre, cet ouvrage
mrite donc attention et intrt au-del des
seuls spcialistes du Mozambique.
Roland Marchal
Marc-Antoine PROUSE DE MONTeLOS
L'Aide humanitaire, aide la guerre
Bruxelles, Complexe, 2001, 207 p.
M.-A. Prousc de Montclos nous propose un
ouvrage grand public propos de l'aide huma-
nitaire en situation de guerre, accompagn, ce
qui va de pair avec le genre adopt, de prises
de position, d'indignations et de solutions"
qui ne sauraient se rduire l'arrt de l'aide
d'urgence" [p. 12]. La thse, simple, est bien
rsume par le titre: l'aide humanitaire, telle
qu'elle est pratique aujourd'hui, est instfll-
mentalise par des rgimes ou des rbellions
pour le moins peu soucieuses de dmocratie et
contribue ainsi leur reproduction et la per-
ptuation des conflits; diffrents organismes
(internationaux, nationaux, ONG) proposent
alors une aide d'urgence en toure mconnais-
sance de cause: Le difficile objectif de cet
ouvrage, nous prcise l'auteur, est de montrer
que l'aide d'urgence alimente la guerre, que
les experts ne connaissent pas son vritable
impact sur les ventuels bnficiaires aprs
dtournement, [et] qu'on ne sait pas combien
de vies elle sauve dans la dure... " [p. 12].
Les propos sont illustrs pour l'essentiel par-
tir d'exemples pris en Afrique orientale
(Kenya, Ouganda, Soudan, Somalie), mme si
de brves incursions sont faites dans d'autres
zones de la plante (Bosnie, Nigeria,
Palestine, Afghanistan, lhtchnie, Irlande
du Nord, Cambodge, etc.).
Parmi les accuss, figurent notamment les
ONG qui, afin de pouvoir travailler, sont
contraintes de ngocier, voire de s'allier avec
certaines factions; cela serait particulirement
vrai des ONG confessionnelles qui, lorsque
les conflits prennent une coloration religieuse,
onr tendance choisir leur camp. Les ONG
locales, pour leur part, ont toutes tendance
dvelopper des acrivirs humanitaires, ce qui
leur permemair de devenir l'antichambre de
mouvements arms er de se consriwer en
sous-marins au service de l'tar , pour
reprendre un des sous-riues de l'auteur
[p. 45]. Ces ONG locales vocarion humani-
raire puiseraienr notamment leur dynamisme
en s'opposant aux valeurs occidentales er
erhnocenuiques que reprsenrent la pro-
morion de la femme, la dfense des droirs de
l'homme, la protecrion de l'environnemem
[p. 43]. Pire! Aujourd'hui, les agences huma-
niraires du Nord, pour scuriser leurs acrions,
onr recours des socirs prives ou s'ap-
puient sur les milices locales, ventuellemenr
en les armant; on assisterair ainsi une milira-
risarion er une privarisarion de l'aide huma-
niraire. En fair, il y a de bonnes er de
mauvaises ONG: parmi les mauvaises, f\'1.-A.
Prouse de Montclos pingle le HCR er le
CICR, ainsi que toures les perites ONG,
moins insriwrionnalises, qui emploient des
techniciens inexpriments, er qui sont en fair
charges de redisuibuer l'argent du march
humanitaire [erl ont besoin de la guerre pour
vivre [p. 174]; parmi les bonnes, il y a MSF:
qualifi de ( ~ vrirable organisation non gou-
vernementale... [capable] de se dsengager
des siruarions les plus cririques [p. 176].
Les camps de rfugis conuibueraient gale-
ment aniser la guerre. Un rfugi en appe-
lant un auue, insraller un camp de rfugis
amnerair de fair anirer de nouveaux dpla-
cs er avec eux les belligrants er leur cor-
rge de pillards [p. 38]. Les camps
favoriseraient ds lors la criminalir, les rfu-
gis ne consriruant pas toujours une popula-
rion aussi vulnrable qu'on le laisse entendre
puisque tous, qu'ils soient femmes, enfants ou
vieillards, participent galemenr des exac-
rions; les rfugis regroups dans des camps,
surwur lorsqu'ils sont jeunes, consriwent des
recrues de premier choix pour les mouve-
ments de rbellions arms ou pour fournir de
la main-d'uvre bon march. Si l'on ajoure
que les camps sont autant de lieux oil se dve-
loppent des dynamiques conomiques spci-
fiques, une imporrante circularion monraire,
er sont source d'inscurir, on comprendra les
tensions qu'ils sont suscepribles de produire
enue rfugis er popularions autochtones.
L'ingrence miliraire arme (comme en
Somalie, au Biafra, au Rwanda) n'apparar cer-
rainemem pas comme une solution, bien au
Notes de lecture 203
conuaire, elle conuibuerair galement
aggraver les tensions. Elle serair en fair essen-
riellement morive par des considrarions
mdiariques er de poliriques intrieures
propres aux pays du Nord, er procderair le
plus souvenr d'une mauvaise apprciarion des
siruarions locales: En un sens, le droir d'in-
grence humaniraire des miliraires occiden-
raux repose en fair sur la perce prion
haurement subjecrive de la sauvagerie er de la
criminalisarion des lunes du riers-monde par
rapporr aux rgles classiques de la guerre
1p. 110); les enfants de Sierra Leone apprcie-
ront la subjecrivir de leurs bras coups!
Faut-il ou non intervenir? Si pour de nom-
breux chercheurs il esr possible de prvoir er
d'empcher les conflirs [p. 112], au Rwanda,
par exemple, pour lequel on ne saurair envisa-
ger le " schma simpliste d'un gnocide plani-
fi d'en haur [p. IlS], le gnocide rair
imprvisible [p. 116]. Les sancrions cono-
miques, pas plus que le Droir internarional
auraient une quelconque efficacir pour pr-
venir ou annuer les conflirs.
L'aureur se sem tour de mme oblig parfois
de ne pas jeter Ic bb avec l'eau du bain, en
prcisant, par exemple, qu'" il faU[ se dfier
c1'une vision uop machiavlique er rducuice.
Les inrrrs des organismes de bienfaisance
locale, d'abord, Ile se cOllfolldellt pas toujollrs
avec ceux de l'opposirion ou des gurillas. Les
mouvements de lune arme, ensuire, Ile S011f
pas tOIlS prdateurs er coercirifs. En remps de
guerre, les ONG indignes ", enfin, Ile SOlit
pas forcmellt la viuine humaniraire de forma-
rions miliraires ., [p. 52, soulign par moi].
Il exisre alors des solurions. L'auteur rappelle
quelques principes de base: Le lien enue
dmocrarie, paix er dveloppement n'esr pas
prouv ... La pauvrer, elle, ne conduir pas
forcmenr la guerre ... La famine enuerienr
Li guerre er rciproquement [p. 143-144].
Fort de ces constars, une des solU[ions pour-
rair rre les zones humaniraires sCires
[p. 137]. j'vIais le remde serair surtour de
savoir envisager l'venrualir d'un rerrair
quand la siruarion devient inadmissible
[p. 163]; er la solurion esr alors la consriwrion
d'un conseil d'experts ... capable d'analyser
les siwarions poliriques un niveau rrs fin er
d'valuer les effers pervers d'une assisrance
uangre... [p. 190].
Chacun jugera les posirions er les solurions
rrouves par M.-A. Prouse de Montclos pour
remdier une mauvaise urilisarion de
l'aide humaniraire. D'une manire gnrale,
204 Notes de lecture
ses propos sont videmment fonds sur beau-
coup d'informations invrifiables, telle, par
exemple, cette affirmation selon laquelle
l'arme soudanaise, dom les oprations mili-
taires cotem prs de 400 millions de dollars
par an, rcuprait 20 %de l'aide alimemaire "
[p. 23], sans qu'aucune source ne soit cite.
On relvera surtout que la thsc n'est pas trs
nouvelle. Ainsi, dans un ouvrage paru en 1981,
S. George consacrait un chapitre emier l'aide
alimemaire amricaine momram, avec force
rfrences et documems l'appui, combien
tout fait volontairemem, depuis le dbut du
XX' sicle, le prsident amricain Hoover avait
thoris sur l'utilisation de l'aide alimentaire
pour soutenir, ou au contraire dstabiliser cer-
tains rgimes 1. Prouse de Mondos n'est-il
pas alors parfois en de de la ralit lorsqu'il
laisse supposer que les politiques et les orga-
nismes d'aide som emrans un peu malgr
eux dans la spirale de l'aide la guerre?
En fait, c'est une modalit trs limite de
l'aide humanitaire, et dj critique au sein
des ONG elles-mmes, que l'auteur s'attaque.
Depuis dj plusieurs annes unc rflexion est
mene sur les risques locaux de dstabilisation
lis aux camps de rfugis, et cela aussi (voire
surtout) pour des raisons trs techniques
(sant, environnemem, etc.) et non seulement
politiques 2. Par ailleurs, y compris pour des
bonnes" ONG comme M S l < ~ la question de
l'urgence" fait l'objet d'une approche cri-
tique, et l'aide humanitaire est dsormais tout
autam envisage dans le long terme, dans le
cadre de politiques nationales (par exemple,
accs aux amiruoviraux pour contribuer
enrayer les effets de la pandmie du sida, rha-
bilitation de maternits pour l'amlioration de
la rfrence obsttricale, etc.). L'aide humani-
taire ne se limite donc ni l'urgence, ni aux
situations de conflit, et elle mriterait d'ue
questionne dans sa globalit, y compris dans
les situations. de non-guerre, en la replaam
dans les politiques actuelles d'aide au dve-
loppemem en gnral.
En fait, il n'y a pas de raison que l'aide huma-
nitaire en situation de conflit ne donne pas
lieu aussi des suatgies de captation comme
1 S. George, Les SIrI/lges de /1/ fl/im, Genve,
Grounaucr, 1981: 217-259.
2 Cf. par exemple, \V. Van Damme, AfediCli/ i1ssis-
fl/flce 10 Self-seff/ed Refllgees, Anvers, ITG Press, 1998.
n'importe quelle ressource. L'indignation qui
uansparat dans les propos de l'auteur, ou du
moins sa critique exacerbe, encore une fois
tam donn le style" de l'ouvrage, som par-
faitement lgitimes. l'vIais les rfugis som
aussi des acteurs et des enjeux; ils produi-
sem de la ressource sous forme d'aide.
Pourquoi alors, sous prtexte qu'il s'agirait
d'aide humanitaire d'urgence, celle-ci devrait-
elle ue fi priori neuue ? Pourquoi ne
serait-elle pas aussi insuumemalise, dtour-
ne, utilise d'auues fins que celles envisa-
ges par les producteurs d'aide comme
n'importe quelle auue ressource produite par
l'aide au dveloppement? Raison supplmen-
taire, sans doute, pour replacer l'aide humani-
taire d'urgence dans un questionnemem plus
gnral sur le dveloppemem )'.
Il n'tait sans doute pas dans l'imention de
l'auteur de proposer dans ce livre d'hu-
meur" les rsultats d'une recherche pare de
toute la rigueur d'une dmarche acad-
mique, et les critiques un peu " universi-
taires que je formule som sans doute
inopportunes. Le grand public, selon sa sen-
sibilit, pourra apprcier diversemem; l lec-
teur du Monde diplomatique se momrera us
certainement particulirement convaincu; le
militant chrtien pourra ue choqu;
l'adepte de positions plus conservatrices
uouvera coup sr dans ce livre de quoi
argumemer en faveur de l'arrt immdiat de
l'aide humanitaire des pays africains
constamment en guerre. On pourra cepen-
dam tout de mme regretter que le style un
peu percutam adopt par l'auteur ait limit
l'exploitation de la richesse de l'information
dont il dispose, par exemple, propos de la
gestion us ambigu des camps par le rgime
kenyan, qui s'est servi des rfugis la fois
pour dvelopper certaines parties du terri-
toire, pour conuler les frontires, et pour
une aide lectorale , comme l'auteur a pu
l'crire par ailleurs .J. L'analyse de l'imer-
vention structurante " [p. 35J de l'aide
humanitaire aurait mrit des dveloppe-
ments plus importams.
Marc-ric Grunais
3 M.-A. Prouse de l'vlonrclos, " Les rfugis
somaliens du Kenya ", Alllrepl/rf, 5,1998: 155-171.
Rsums
Yves GOUDINEAU, La non-actualit de
la guerre
Lirruprion des guerres, annonces de longuc
dare ou soudaines, leur droulement, l'expli-
carion des causes, le compre des forces en pr-
sence, leurs conclusions, dfinirives ou
provisoires, font l'objer de dclararions, d'en-
qutes, d'analyses mdiarises. Puis, plus ou
moins vite, laissant la place d'autres, clles
disparaissent de l'acrualir du monde, sem-
blent se refermer sur un espace er LIn temps
propres, er SOnt laisses aux recherches des
historiens. Pouna nt, la fin d'un conflir, guerre
internarionale OLI guerre civile, pOLIr peu
qu'elle puisse tre clairement rablie, amne
rarement le retour un ordre antrieur. Lc
plus souvent, les siruarions de guerre, ou du
moins leurs effers, se prennisent: prolonge-
ments de la violence sous d'autres formes,
mouvements de popularion, recomposirions
sociales, construcrions identiraires nouvelles,
mura rions culfllrelles... Quand mme la
guerre n'esr plus acruelle au regard d'un cer-
rain ordre internarional, les socirs conti-
nuent de la vivre dans leur tre social, dans
leurs corps, dans leur mmoire.
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de guerre en Mlansie (Mar, les Loy-
aut, Nouvelle-Caldonie) "
Lorganisarion sociale er rerritoriale des chef-
feries de l'vlar esr historiquement rablie sur
des alliances miliraires. Lle fur longremps
secoue par des guerres acharnes qui abouri-
renr au renversement des anciennes chefferies
vers le dbur du XIX' sicle. Elles se poursui-
virent dans le contexre colonial d'vanglisa-
rion jusqu'au rour dbur du XX' sicle. Les
condirions sociales d'une relIe inclinarion
guerrire sonr cres par la 111/1elle reco/l/lais-
salice d'ulle dette qui unir, au cur de la
parenr, un cader oblig son an. La paix
dure rant que la dene n'esr pas contesre.
La tenue en respecr ,> des caders relve alors
de magies meurtrires que des digniraires,
seuls qualifis ce faisant pour prendre la
parole, matrisent. La guerre donne alors l'oc-
casion aux caders valeureux er mprisant la
mon d'accder au srafllr de grand guerrier ".
Librs de la foi inquite qui rduir un cader
au silence, ils rcusent la dene qui pse sur
eux, pour jouir leur tour d'une parole souve-
rame.
ivlors cls: Nouvelle-Caldonie - l'vlar -
Guerre - Parent - Chefferie.
Patrick ROY, La guerre coloniale du
Bani-Volta, 1915-1916 (Burkina-Faso,
Mali) "
En 1915, les habirants d'une vasrc rgion, qui
s'tend du fleuve Bani (j'vlali) la boucle de la
Volra (Burkina-Faso), dclarrent la guerre au
pouvoir colonial cr s'engagrent ne dposer
les armes qu'aprs le dpan dfinirif des
Europens. l'vlalgr une disparir miliraire
apparemment insurmontable, les chefs de
guerre promenaient la victoire en recourant
des arguments de diffrents ordres, parmi les-
quels la protection de puissances rurlaires er
l'allgement de la prsence coloniale ds le
dbur de la premire guerre mondiale. Depuis
la conqure de la rgion, presque vingr ans
auparavant, la population avair adopr une
anirude de consentement apparent qui n'rair
qu'une rponse remporaire une nouvelle
donne polirique. Bien qu'invirablement
influencs par la vision coloniale, les chefs de
guerre s'appuyaient sur une strargie de rac-
rivarion d'alliances preoloniales. La tradirion
orale relare une guerre entre deux adversaires
indpendants er non une rbellion contre une
Autrepart (26), 2003 : 205-212
206 RsumsJAbstracts
autorit suprme, une vue d'ailleurs partage
par quelques administrateurs coloniaux de
l'poque. Les interprtations divergentes des
belligrants sur la nature du conflit posent le
problme de la guerre coloniale qui a pour
postulat un rapport d'ingalit ni par les
COol battants anticoloniaux.
Mots cls: Burkina-Faso - Mali - Guerre
coloniale - Rsistancc - Dynamiques
sociales - Culture militaire.
Marc-Antoine P I ~ R O U S E DE MONTCLOS,
" Soudan et Somalie: de la fabrication
ethnique par la guerre"
La guerre tend prcipiter les diffrenciations
ethniques dans le sang. Elle conjugue deux
phnomnes: le regroupement dans des
enclaves militaires ou des camps de dplacs,
d'une part, et la dispersion l'tranger ou,
tout le moins, hors du terroir natal, d'autre
part. Du Soudan la Somalie, les deux cas
d'tude retenus le montrent bien. Au Soudan,
un pouvoir autoritaire a tent de diviser pour
mieux rgner et mater la rbellion du Sud,
attisant les dissensions internes aux gurillas.
En Somalie, l'effondrement de l'tat a vu
l'aide humanitaire prendre le relais. Tandis
que les identits claniques se forgeaient au
scalpel, les procdures d'attribution du statut
de rfugi ont contribu prciser les senti-
ments d'appartenance des minorits vul-
nrables ".
Mots cls: Guerre - Exode - Soudan -
Somalie - Rfugi - Identits ethniques.
Michel ACIER, Identifications dans
l'exil. Les rfugis du camp de Maheba
(Zambie) "
Les guerres gnrent les espaces amnags
qui leur conviennent: camps, refuges humani-
taires, centres de transit, zones de scurit. Ce
sont des bauches d'agglomrations, parfois
de villes, toujours maintenues dans l'inach-
vement, mais installes souvent dans la
longue dure. Paralllement, la priorit au
retour" des rfugis, comme droit, ou leur
renvoi chez eux ", comme obligation, est
prsente comme seule solution long terme
pour la rintgration des rfugis. La mise en
dbat de la conception originellc de l'identit,
sous-jacente toutes ces prises de position,
part du cas des rfugis angolais sur un site du
HCR en Zambie. Comprendre l'incertitude et
la disparit des rponses des rfugis face au
retour aprs l'accord de paix d'avril 2002 en
Angola, ncessite une enqute sur l'identifica-
tion dans les espaces de l'exil. Celle-ci fait
apparatre l'existence d'un ordre social dans
les camps, ordre dont la formation dpend
tout la fois de l'tat de guerre, de l'action
humanitaire, et des relations sociales qui se
nouent entre tous les acteurs en prsence sur
cet espace confin mais ancien et vivant.
Mots cls: Angola - Haut Commissariat
aux rfugis - Humanitaire - Guerre -
Lieux - Local/global.
Jalal AL HUSSEINI, l'vlohamed KAI\IEL
D)RA, De la lutte arme la nation
palestinienne. Vers une relecture des
rapports entre l'OLP et les rfugis"
La question des rfugis palestiniens se
trouve au cur du conflit isralo-arabe depuis
plus de cinquante ans. Les guerres qui ont
dchir le Moyen-Orient dans la seconde moi-
ti du XX" sicle, puis la lutte arme dvelop-
pe par la Rsistance palestinienne la fin des
annes soixante ont exerc une influence
dterminante sur la structuration du mouve-
ment national palestinien, et entran une
redfinition profonde de la socit palesti-
nienne. Face la persistance du conflit, les
camps de rfugis deviennent des espaces
mmoires, supports symboliques de la
Palestine pcrdue. En 1969, l'Organisation de
libration de la Palestine prend en main les
camps de rfugis du Liban. La figure des
fedayin se substitue alors progressivement
celle des rfugis tributaires de l'assistance
internationale, et tente, travers son emprise
croissante sur les camps, de formuler un projet
de socit fond sur la prise en main par les
Palestiniens de leur destin.
Mots cls: Palestiniens - Moyen-Orient
- Liban - Camp de rfugis - Mouvement
national - Lutte arme - Assistance
humanitaire.
Emery BRUSSET, Imidugudu et aide
humanitaire: l'influence incertaine des
ONG au Rwanda aprs la guerre"
L'impact social des organismes d'aide humani-
taire dans une situation de sortie de crise est
de renforcer, d'acclrer, de distancer. Au
Rwanda, entre 1995 et 1999, cela s'est traduit
par une insertion dans les structures et les cli-
vages du pays, en Ics perptuant, et sans les
affecter de faon fondamentale. Les struc-
tures de concertation et de copilotage se sont
surtout constitues en opposition la pratique
des collines et sont restes phmres. Les
clivages sociaux ont t prolongs, plus que
changs, car les structures de distribution du
pouvoir n'ont pas t remises en causc. par-
tir d'une politique nationale de villagisation
assez artificielle, faisant concider humanita-
risme et dveloppement, Ics ONG ont promu
des projets qui n'ont ni pu en attnuer les pos-
sibles effets nocifs (violations des liberts,
perte de viabilit conomique), ni pu en assu-
rer le succs long terme.
l'vlots cls: Rwanda - Organisations non
gouvernementales - Aide humanitaire -
Villagisation - Rapatriement - Pilotage de
projets.
Vara l'vIAKDESSI-RAYNAUD, La maladie
chronique, manifestation d'un mode de
vie dans la guerre"
Durant lcs priodes de guerre endmiquc,
l'tat de sant des populations tend progressi-
vement se dgrader. L'article traite un aspect
prcis de l'tat de sant, savoir le dvelop-
pement des maladies de type chronique et
leur lien avec "tat de guerre. L'analyse porte
sur la ville de Beyrouth qui a connu unc
dcennie et demie de violences entre 1975
et 1990. Une augmentation des diffrentes
maladies chroniques durant la seconde moiti
de la guerre (1983-1992) est constate dans
toutes les gnrations, et des correspondances
se dessinent entre cette volution et les v-
nements de la guerre. Les discours des per-
sonnes rencontres sur le terrain dcrivent la
maladie comme une rponse la situation de
violences et de crise socialc et conomique.
Une rflexion sur la maladie dans la guerre est
ici engage avec pour axes directeurs le vcu
dans la guerre et ses effets sur l'individu, et la
signification de la maladie chronique dans ce
contexte particulier.
Mots cls: Guerre - Sant - l'vlorbidit
dclare - l'vlaladie chronique - Beyrouth -
Liban.
Alain LABROUSSE, Drogues et conflits;
lments pour une modlisation"
Les relations entre drogues et conflits ont leur
racine dans l'histoire. Mais c'est durant la
guerre froide qu'elles prennent une acuit
particulire. Aprs la chute du mur de Berlin,
elles se dmocratisent et se retrouvent dans la
RsumslAbstracts 207
plupart des conflits locaux, ce qui permet de
les modliser. La spcificit de ces relations
repose sur des modalits propres au trafic de
droguc, en particulier l'escalade des profits"
qui permet aux groupes arms de se greffer au
niveau d'articulation des diffrentes tapes de
la production, de la transformation des
drogues ainsi qu' celui du franchissements
des diffrents obstacles sur les routes qui
mnent des zones de production aux marchs
de consommation. Les exemples de la gurilla
colombienne et des talibans afghans ou
d'autres suggrent que lorsque des groupes
qui se battent dans les zones de production
utilisent l'alibi de la dfense des producteurs
pour s'insrer dans le systme des drogues, ils
interviennent en gnral au niveau du trafic
au risque de se criminaliser. Risque auquel
n'chappent pas non plus les forces de rpres-
sIon.
l'vlots cls: Afghanistan - Birmanie -
Colombie - Conflit - Gopolitique des
drogues - Gurilla - Prou - Production de
drogue - Service secret - Sri Lanka - Trafic
d'armes - Trafic de drogue.
E VALENCIA CHAMBA, J. RIos ALVAREDO,
J.-F. TOURRAND, l'vI. G. PIKETTY, Coca et
violence; le tmoignage du Alto Hual-
laga au Prou"
Aprs la Colombie et avant la Bolivie, le pi-
mont andin pruvien a t faonn par l'al-
liance entre le narcotrafic et le terrorisme.
L'histoire du Alto Huallaga montre comment
l'agriculture familiale a bascul la fin des
annes soixante-dix dans une production mas-
sive de coca, et comment s'est constitue une
filire organisant les migrations de paysans
depuis la Sierra et de la Costa vers l'Ama-
zonie, pour y tre planteurs de coca, et expor-
tant vers le premier monde le produit fini. Cela
fut aussi favoris par la transformation de la
gurilla du Sentier lumineux en mouvement
terroriste la solde du narcotrafic et par la
forte implication dans le systme mafieux de
leaders politiques comme du systme ban-
caire national et international. Puis, dans les
annes quatre-vingt-dix, l'tat s'est lanc
dans une guerre impitoyable contre le narco-
trafic, dtruisant plus de 80 % des surfaces de
coca. La violence des affrontements a t telle
qu'aujourd'hui chaque famille compte des
morts, tandis que l'espace est en grande partie
dforest et les terres trs dgrades.
Pourtant, rien n'est jou, et d'autres cultures
208 RsumslAbstracts
illicires ne demandenr qu' remplacer la coca,
urilisanr des filires similaires.
Mors cls: Prou - Amazonie - Coca -
Narcorrafic - Gurilla - Basse gouver-
nabilir - Violence polirique.
Jean-Franois DELUCHEY, De la "guerre
contre le crime" au Brsil: culture
autoritaire et politiques publiques de la
scurit
Au Brsil, l'exercice de la scurir publique esr
souvenr prsenr comme une guerre conrre le
crime . Cer anicle posrule que cerre expres-
sion n'esr pas la simple rranscriprion image de
l'usage de la force publique dans la lune conrre
la criminalir. Trois quesrions principales sonr
abordes: la guerre conrre le crime esr-elle
rellemenr une guerre? 1IIusrre-r-elie une
guerre sociale opposanr riches er pauvres, ou
esr-elle une guerre civile larve? Nous verrons
qu'en ralir, le concepr de guerre conrre le
crime rrouve son origine dans une milirarisa-
rion idologique " des forces policires brsi-
liennes hrire du rgime miliraire qui dura de
1964 1985 er s'rend l'ensemble des rap-
pons sociaux au Brsil. Fonemenr insrrumen-
ralis, ce concepr doir rre associ la
persisrance d'un aurorirarisme socialemenr
implanr au sein de la socir brsilienne, er
consrirue l'un des principaux ourils concep-
ruels de la prservarion d'un ordre social fone-
menr discriminaroire au Brsil.
Mors cls: Amrique larine - Brsil - Poli-
riques publiques - Scurir - Scurir
publique - Polices - lnscurir - Criminal-
ir - Guerre - rvlarginalir.
Anne-Marie LOSONCZ\', Violence sociale
et ritualisation de la mort et du deuil en .
Colombie
Aujourd'hui, en Colombie, la violence en esr
arrive au poinr de ne plus permerrre d'iden-
rifier acreurs, raisons, circonsranccs: un rar
de guerre gnrale, de rerreur, abolir rour
repre rhique, polirique, mais aussi rerrirorial
er idenriraire, er impose la socir l'horizon
de la mon violenre. 'lndis que beaucoup de
familles ne peuvenr faire le deuil de leurs
proches, donr les corps onr r murils, dis-
perss, rendus anonymes, les cimerires
urbains connaissenr un invesrissemenr popu-
laire er voienr l'mergence de culres rendus
soir des inconnus, sancrifis, soir des per-
sonnalirs r pures parfois pour leur violence
mme, figures de recours pour un rravail de
deuil inacompli. Les changes enrre mons er
vivanrs sonr parriculiremenr denses
Medellin, o les rombes des sicorios, jeunes
rueurs gages, assassins mais aussi vicrimes
dsignes, sonr le lieu de riruels populaircs de
grande ampleur, dbauches fesrives, occasion
de narrarions qui puisenr dans une mmoire
collecrive de la socir coloniale crole, er
manire pour les proches d'animer le dfunr
d'une personnalir neuve randis que celui-ci
leur offre le refler anricip de leur propre fin.
Dans un conrexre de violence absolue, sociali-
sarion, mmoire collecrive, deuil d'aurrui er
de soi s'arriculenr aurour de la morr bruraIe
comme valeur ulrime.
Mors cls: Cimetires - Colombie -
Deuil - Medellin - Mon violenre - Sain-
rer - Terreur - Tueurs gages (sicllfios) -
Violence.
Abstracts
Yves GOUDINEAU, War and its after-
math"
The outbreak of war (whether expected or
sudden), the way it is carried out, the rea-
sons for its development, the strength of op-
posing forces, its outcome (whethcr final or
temporary): war has been analysed and re-
searched from every vielVpoint possible.
Once over, IVar disappears from the head-
lines, at varying degrees of rapidity, and
makes way for the next conflict, relegated
into a time and space capsule and left for
historians to study. And yet, the end of an
international war or a civil rebellion - in as
far as such a distinction can be made - rarely
results in a return to the S/fl/US qI/O. 1n most
cases, the aftermath of war tends to create a
ncw, more long-lasting situation: continued
violence in other forms, population move-
ments, social recomposition, construction of
new identities, cultural change... Even
when war is no longer a pressing issue on
the international scene, lVar-induced condi-
tions remain an essential element of daily
life for the country and its inhabitants, lea-
ving indelible scars on social development
and on individual memories.
Key-words: Refugee camps - \Var -
Ethnic identities - Death - Vietnam.
Charles 1LLOUZ, Debts of peace and
words of war in Melanesia (Mar,
Loyalty Islands, New Caledonia) "
In ]\'Iar, social and territorial organisation of
local chiefdoms is based on military alliances.
After a long period of terrible wars, the an-
cient chiefdoms were overthrown at the
beginning of the 19th century but war
continued throughout the period of colonial
evangelisation until the early 20th century.
The social conditions generated by perpe-
tuai warmongering led to the emergence of a
/flci/ deb/ which places the young men in a po-
sition of subservience to older men of the fa-
mily. As long as the debt is not challenged,
peace will be upheld. Tb ensure that the
debt is respected by the next generation, the
older men take advantage of their "right to
speak" and have recourse to violent magic.
War, however, offers the youths an opportu-
nity not only to demonstrate their valour in
the face of death but also to attain the status
of "great warrior". Freed from the fear which
reduces them to silence, young men cancel
the debt which cripples their lives and at last
obtain the right to speak.
Key-words: New Caledonia - Mar - War
- Family relations - Chiefdom.
Patrick ROYER, Colonial war in the
Bani-Volta region, 1915-1916
(Burkina-Faso, Mali) "
In 191 S, the inhabitants of the vast region
stretching from the Bani river (Mali) to the
Volta river (Burkina-Faso) declared war on
the colonial administration and vowed
never to surrender arms until the last
European had left the country. From the
beginning of the First World War, the war-
chiefs promised victory, despite the obviolls
military disadvantage, and called, inter fl/ifl,
for protectorates guaranteed by the Great
Powers and for a lighter colonial regime.
Dliring the twenty years since the region
had been conquered, the population had
adopted a policy of apparent acceptance
which in fact was merely a temporary res-
ponse to a new political situation. Althollgh
obviollsly inflllenced by colonial tradition,
the war chiefs decided on a strategy of revi-
ving pre-colonial alliances. Oral tradition
tells of a war between two equal and inde-
pendent adversaries, rather than of a rebel-
lion against a superior authority: a view
210 Rsums/Abstracts
shared by several conremporary colonial ad-
ministrarors. Thc belligerenrs' inability ro
agree on - and indeed the anri-colonial
forces' denial of - the unequal nature of the
conflict renders the task of interpreting co-
lonial war ail the more difficult.
Key-words: Burkina-Faso.- Mali - Colo-
nial war - Resistance - Social dynamics -
rvl ilirancy.
Marc-Anroine DE MONTCLOS,
Sudan and Somalia: ethnicity in war
War - with its bloodshed - tends to accen-
tuate ethnic distinctions. We see the deve-
lopmenr of tWO situations: regrouping of po-
pulation in military enclaves or refugee
camps on the one hand, and exodus abroad
or, at the very Ieast, olltsidc the native lands
on the other. Case studies carried out in the
Sudan and Somalia illustrate these res-
ponses to war. ln the Sudan, an allthorira-
rian regime attempted to divide and
conqucr in order to crush the Southern re-
bellion, by stimulating internai dissensions
among the guerrilla forces. In Somalia, the
governmenr's collapse led ro thc inrerven-
tion of humanitarian agencies. Whereas tri-
bal identities used to be defined with great
precision, the procedures for attributing re-
fugee status have rended to encourage refu-
gees ro c1aim links with clans among the
"vulnerable minorities".
Key-words: \Var - Exodus - Sudan -
Somalia - Refugee - Ethnic identities.
l'vlichel ACIER, Identification in exile:
Refugees in the Maheba camp (Zam-
bia)
During wars, spaces are created to deal with
new situations: camps, humanitarian refu-
gee centres, transit centres, security zones.
Creared as temporary way stations, they gra-
dually evolve from vague groups of housing
into quasi-towns, gradually taking on a more
permanenr existence. At the same time, re-
fugee centres are required to "respect the
right" of refugecs ro return home, or "fllifii
their obligation" to send them back. These
are presenred as the only long-rerm solution
for the reinregration of refugees. This ar-
ticle questions the original concept of iden-
tity, whieh underlies such policy positions,
drawing on a study of an HCR site for
Angolan refugees in Zambia. In response to
the opportunity ro renltn home following si-
gnature of the Angola peace treaty in
April 2002, refugees reacted in a number of
different ways and expressed a range of
concerns which need to be taken into ac-
count. This article analyses their idenrifica-
tion with a temporary home in exile and
war-generated social structures, by the pre-
sence of humanitarian aid, and by social re-
lationships developed in the camps - a liv-
ing space, with a past, in spire of its inherenr
limitations.
Key-words: Angola - High Commission
for Refugees - Humanitarian - War -
Places - Local/global.
Jalal AL HUSSEIN!, vlohamed KAMEL
DORAI, Armed struggle for the Pales-
tinian nation: towards a of the
relationship between the PLO and
Palestinian refugees
The question of Palestinian refugees has
been at the heart of the lsraeli-Arab conflict
for more than 50 years. The wars which
have torn the Middle East during the se-
cond haIf of the 20th century and the armed
struggle of the Palestinian resistance at the
end of the 1960s have had a strong influen-
ce on the structure of the Palestinian natio-
nal movemenr leading ro an importanr re-
definition of Palestinian society. With no
end in sight for the conflict, refugee camps
take on new signifieance as memorials for
the loss of Palestine. 1n 1969, the Palestine
Libcration Organisation took over the run-
ning of Lebanese refllgee camps. Since
then, the image of the refllgee surviving
thanks to inrernational aid has gradllally
been replaced by that of the jedayifl. Thanks
to their growing importance in the camps,
the jedayill have created a concept of socie-
ty based on the Palestinians' desire to
conrrol their destiny.
Key-words: Palestinians - ivliddle East -
Lebanon - Refugee camps - National
movement - Armed struggle - Humanitar-
ian aid. . .
Emery BRUSSEl', lmidugudu and
humanitarian aid: the influence of
NGOs on post-war conditions in
Rwanda
Once a crisis is over, the social impact of hu-
manitarian aid agencies tends to encourage
reinforcement, acceleration and distance.
Between 1995 and 1999, the presence of
NGOs influenced, and even exacerbated,
problems and divisions in Rwandan politicaJ
structures withollt achieving any real
improvements. In panicular, procedures for
consultation and for joint leadership of the
nation were established without reference to
prior practices in the hill country and have
had Iittle impact. The social fissures have en-
dured, rather than evolved, because the exis-
ting power structures have not been called
into question. In line with the national policy
of villagisation, which combines humanita-
rian principles and development priorities,
NGOs have promoted projects which were
unable to attenuate potential ncgative effeets
(violation of human rights, loss of economic
feasibiliry), nor guarantee long term success.
Key-words: Rwanda - Non-govern-
mental organisations - Humanitarian aid -
Villagisation - Repatriation - Project man-
agement.
Yara MAKDESSI-RAYNAUD, Chronic ill-
ness: a manifestation of life during
'var )
During periods of endemic war, a nation's
health tends to deteriorate gradually. This
article discusses a specific aspect of public
health: the Jevelopment of chronie ill-
nesses and their link with the state of war,
based on a swdy of war-tom Beirut between
1975 and 1990. During the second half of
the war (1983-1992), there was a marked in-
crcase in the instance of various chronic ill-
nesses in ail age groups and this can be Iin-
ked tO events during the war. Reports from
people working in the field describe illness
as a response to violence and to social and
economic crisis. lIIness in war can be exa-
mined using various approaches, including
an analysis of daily life in a war-tom envi-
ronment, the impact of war on the indivi-
dual, and the significance of chronic illness
in extreme circumstances.
Key-words: War - Health - Declared
death rates - Chronic i1lness - Beirut -
Lebanon.
Alain LABROUSSE, Drugs and war: ele-
ments for modelisation
The relationship between drugs and war is
weil established throughout history, but its
Rsums/Abstracts 211
importance becarne panicularly significant
during the Cold War. Since the fall of the
Berlin Wall, drugs have become more popu-
lar and have increasingJy influenced wars in
localised areas. Because of this develop-
ment, it is now possible to modelise this re-
lationship. Its specificity arises from the
modalities of drug trafficking, and in pani-
cular the "upward profit spiral" whereby
armed groups become involved at every
level of the drug industry cycle, whether at
the drug refinement phase or by removing
obstacles atong drug supply routes between
production areas and consumer markets. A
swdy of conflicts involving Colombian
guerrillas, the Afghan "lliban and other in-
surgents suggests that armed groups in pro-
duction areas take advantage of their ability
to defend drug producers to move into the
drug distribution system and that they tend
to become involved in drug trafficking ra-
ther than farming. In so doing, they run the
risk of becoming as "mere" criminals, a fate
they share with the forces of law and order.
Key-words: Afghanistan - Burma - Colom-
bia - Conflict - Geopolitics of drugs -
Guerrilla - Peru - Drug production -
Secret services - Sri Lanka - Arms deals -
Drug trafficking.
F: VALENCIA CHA1\.fBA, J. Rios ALVAREDO,
].-F. 'fOURRAND, M.G. PIKETrY, Coca
and violence: studies from Peru's Alto
Huallaga
After Colornbia and before Bolivia, the
Andean foothills in Peru have been taken
over by an alliance of drug traffickers and
terrorists. The situation in Alto Huallaga
since the lare 19705 demonstrates the way
that family farms moved into mass produc-
tion of coca and the creation of a network
bringing farmers from the Sierra and the
Costa to the Amazon region to plant coca
and exponing the final product to develop-
ed countries. This was made possible by the
metamorphosis of the Shining Path guerrilla
army into a terrorist movernent in the pay of
drug traffickers and by the heavy involve-
ment of politicians and national and inter-
national banking systems in the local mafia.
Then in the 1990s, the State launched a
tough war against the drug trade, destroying
more than 80% of coca plantations. The vio-
lent nature of this war left every family
mourning its lost ones. At the same time,
212 RsumslAbstracts
most of Alro Huallaga's nantral forests were
desuoyed and the land devastated. Ail is
nat solved, however, as similar networks are
ready ro take over with new illicit planta-
tions.
Key-words: Peru - Amazonia - Cocaine -
orug uafficking - Guerrilla - Reduced
ability ro govern - Political violence.
Jean-Franois oELUCHEY, War "against
crime" in Brazil: authoritarian culture
and security public policy
ln Brazil, public law and order is ofren pre-
semed as a "war against crime". This article
suggests that this concept is not simply a
question of promoting the police and armed
forces in their suuggle against criminals.
Three major issues are addressed: is the "war
against crime" really a war? ooes it presup-
pose a social conflict berween rich and poor?
Or is ir rhe precursor of civil war? Our resear-
ch shows rhar ir is, in facr, rhe "ideological
milirarizarion" of rhe Brazilian police forces
developed under rhe milirary regime ber-
ween 1964 and 1985 which gives birth ro rhis
concepr of war againsr crime and which now
encompasses ail social relarionships in Brazil.
Srrongly insuumentalised, rhis concept is
linked ra the continued exisrence of "social-
ly implanted aurhorirarianism" ar rhe hearr
of Brazilian society and consritures one of the
principal raols for maintaining Brazil's heavi-
ly discriminarory social order.
Key-words: Larin America - Brazil -
Public policies - Securiry - Public security
- Police - lnsecuriry - Criminaliry - War -
Marginality.
Anne-Marie LOSONCZY, Social violence
and death and mourning rituals in
Colombia
lday in Colombia, rhere is 50 much vio-
lence rhar ir is impossible ro idenrify parri-
cipants, reasons or circumsrances: rhere is a
srare of roral war and of rerror which has
wiped our ail indicarions of moraliry, of po-
lirical adherence, of rerrirory, of idemiry and
which makes violenr dearh a permanent
parr of daily life. With 50 many bodies mu-
tilared and dismembered ro render them
unidenrifiable, many families are unable ro
mourn their lost relatives. At the same time,
a new phenomenon is emerging in city ce-
mereries: through the holding of services for
unknown corpses elecred ro sainthood or for
personalities famous for their violence,
people are able ro find a mourning closure.
These ceremonies linking the dead and the
living have become particularly predomi-
nant in Medellin. Here the rombs of the si-
carios, young killers (assassins designated ro
be the next victims), have become the focus
for huge popular rituals, festive debauche-
ries during which sraries from the collective
pasr of the Creole colonial population are
raid and new identities are created for the
dead by their nearest, aware that they may
soon die in a similar way. ln a context of
rotaI violence, socialisation, collective me-
mory, mourning for orhers and for oneself
have become inexorably linked ro violent
death as rhe ultimare and unique certainry.
Key-words: Cemereries - Colombia -
Mourning - Medellin - Violenr dearh -
Sanctity - Terror - Hir men (sicarios) - Vio-
lence.
Journal
des
anthropologues
20031 N9293
ACTUALITE POLITIQUE DANS
L'ETUDE DES SOCIETES CONTEMPORAINES
Avant-propos G. ALTHABE, S. CHAZAN-GILLIG, C. QUIMINAL
Les Etats africains contemporains
dans l'pistm africaniste franaise .J.-P. DOZON
Appalling Fascination: The Emerging Anthropology
of the Political in Postcolonial South Asia J. SPENCER
Anthropologie politique: savoirs et pouvoir...... .. S. CHAZAN-GILLIG
L'anthropologie politique en France aprs 1980 :
une dmission programme ? J. COPANS
Dpolitisation et sciences sociales P. LANTZ
Affichage public de nouvelles configurations du religieux A. BENVENISTE
Initiatives locales, stratgies sociales et nouvelles configurations
politiques dans l'Ouest Cameroun Y. GUILLERMOU
De la violence ou comment s'en dbarrasser.
A propos du squestre d'un autobus Rio de Janeiro M.-H. PIAULT
Dmobilisation de classe et folklorisation rituelle dans les mines de Bolivie P. ABSI
Logique dans l'Etat post-sovitique:
fachons, protectJOn et nouvelles rsIstances B.-M. PETRIC
L'historien du politique et la Chine: quelques rflexions Y. CHEVRIER
Des socits dans l'Etat: leadership et communautarisme
Port-Vila, capitale du Vanuatu (Mlansie) E. WITTERSHEIM
RECHERCHES ET DERATS
La construction identitaire dans la socit runionnaise L. MEDEA
CHRONIQUES
Opration de neUoyage au Bangladesh: clean heart .
Entretien ralis par Suzanne Chazan-Gillig M. SELIM
politiques de des manifestations pidmiques.
Entrellen ralis par Momque Selim .J.-P. GONZALEZ
Anthropolis, revue d'anticipation culturelle M. ABELES
ACTIVITES DE L'AFA
Assemble gnrale 2003 : 13 juin 2003
Journes d'tude: 12-13 juin 2003
Crise et mondialisation. Perspectives comparatives partir
de l'Algrie: Europe, Amrique du Sud, Afrique, ASie.
Prix: 21,50 (
Rdaction: Association franaise des anthropologues
MSH, 54 bd Raspail - 75006 Paris
Tl. : 01 49 54 21 81 - Emel : Ibazin@msh-paris.fr
Site Web: http://www.afa.msh-paris.fr
Abonnement annuel (4 numros) : Particuliers: 46 (
Etudiants: 28 (
Institutions: 76 (
Ethnologie franaise
FINLANDE - SUOMI ENTRE L'EsT ET L'OUEST
2003 - 2 AVRIL JUIN
Depuis Elias LOnnrot (1802-1884), ple fondaleur de la recherche folldorique finnoise. aux mumlions les plus
conlemporaines de l'anthropologie finlandaise, le pays du Kalevala, du cinaste Kaurismaki el. .. du sauna dveloppe
un champ trs original, trs riche et pourtant mconnu de l'ethnologie europnne.
Ce numro d' ErlulOlogie franaise Iend enfin possible une large diffusion et une connaissance de premire main de
l'ethnologie, de la folldoristique, de la religion compare, et de l'anthropologie sociale el cullulelle pratiques en lte
Finlande la fois si pIoche et si lointaine, enlIe l'Est et l'Ouest.
Prestigieux hlitage de la lflexion SUI les cultures (prentile chaire universitaire de folklore en 1898 l'universit
d' Helsinki), grande diversit thmatique des recherches (des leveurs de Iennes aux ludes SUI le rve. eJI passant par
la mmoire du corps et l'ethnographie textuelle), interrogations lenouveles SUI les modles thoriques de la
discipline, vitalit ditoriale enfin: telle est la ralit dynamique de celle ethnologie nordique trs largement ouve ne
sur l'Europe et sur le monde.
INTRODUCTION
Jean-Marie Privat
Une ethllologie nordique: racines et rseaux
Ethnologie
Veikko Anltila et Pekka Leimu
EI'olU/iolls de l'ethnologie
Timo J. Virtanen
Voix du nord: Jlmar Talve
Pekka Leimu
Panorama de la culture populaire finlandaise
Anna;Maria strom
L'ethnologie sudopholle en Finlande
Folkloristique
Manine Duquesne
Entretien avec Lauri Hanko. Des ludes de posie
populaires. l'ethnographie textuelle.
Annikki Kaivola-Bregenh0j
Rver. Etude de folkloristigue contemporaille
Religion compare
Jean-Marie Privat
A Mali with a Norlhem Mind 1>. Elltreliell avec
Juha Pelltiktiinell
Tom Sj6blom
Juste UII hobo 1>. Heuristique et ethnographie'
hislorique
Terhi Utriainen
Etre l el lre l. Au chevet des mourallts
Tuula Sakaranaho
Des dserts d'Arabie aux faubourgs d'Helsillki
Anthropologie sociale et culturolle
Martine Duquesne
Entretien avec Mau; Sarnrela. Du t( local. ail
post-local , les missions de l'allthropologie
Marja-Liisa Honkasalo
Brutalits de l'His/Dire el mmoire du corps
Jukka Pennanen
leveurs de renlles dans la presqu'le de Kola
au XX' sicle
Archives
lrrna-Riilla Jiirvinen
Collecte el conservation de la traditioll orale
Juha Nirkko
Histoire orale et autobiographies
Pekka Laaksonen
Samuli Paulailarju : les collectes du folkloriste
Pasi Klemeltinen .
Projels de numrisation des Archives de Folklore
Ulla Lipponen
Collectes sur Internet
Bibliographies
Henni "omaki
Revues el priodiques majeurs dans les
domaines du folklore et de l'ethllologie
Terttu Kaivola .
Bibliographie gnrale en etllIIologie
Rdaction: Muse naonal des Ans el Traditions populaires - 6. Avenue du Mahatma Gandhi -75116 Paris
tl: 01 44 1760 84 - fax: 01 44 1760 6O-ema.il: ref@cuhurc.gou\'.fr
Abonnement (4 numros par an): Pre!lses Uoil'enitaircs de France - 6. Avenue Reille - 75014 Paris
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Prix de l'abonnement pour 2003:
(les abonnements panent du premier
fascicule de l'anne en cours)
Po.niculie:r: 70 Euros
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Veule au numro: par lnrmdio.ire de vOire libraire habilUel et PUF
Prix 8U numro: 21 Euros
165
janvierl mars
2003
L'BOMME
Revue franaise d'anthropologie
IMAGE ET ANTHROPOLOGIE
REVUE TRIMESTRIELLE
PAR LES DE L'COLE
DES HAUTES truDES EN
SCIENCES SOCiAlES
DIFR.ISION Iditions du Seuil
VENTE au nwnro en librairie 18
RIDACT10N Laboratoire d'antluo-
pologie sociale, 52 rue du Cardinal
l.cmoine, 75005 Patis
Tl. (33) 01 44 271734
Fax (33) 0144 271766
t-mail LHomme@ehess,fr
Carlo Severi Prsentation
Giovanni Careri Aby Warburg: rituel,
Pathosformrl et forme intermdiaire
Carlo Severi Warburg anthropologue
ou le dchiffrement d'une utopie
Claude Imbert Warburg, de Kant Boas
Jean-Philippe Antoine De J'archaque au commencement
Dimitri Karadimas Le masque de la raie. .tude ethno-
astronomique d'un masque rituel mirafia
Denis Vidal Histoire de l'art et cinma documentaire
Anne-Christine Taylor Les masques de la mmoire
Essai sur la fonction des peintures corporelles jivaro
Suzanne Kchler The KnOt in Pacific Imagination
Anne Bouchy Une voie de l'''art premier"
dans le Japon du XVII' sicle
+
Bertrand Prvost Efficacit symbolique des images
Vassili Rivron Un point de vue indigne?
Emmanuel Guy Esthtique et prhistoire
Xavier Vert Les liens de l'image
Michel Perrin Regards croiss
Achev d'imprimer en juiller 2003
sur les presses du Groupc Horizon, 13420 Gmenos
pour le compre des dirions de l'Aube,
Le Moulin du Chteau, F-84240 La Tour d'Aigues
Conceprion diroriale: Sonja Bou
Numro d'dirion: 831
Dpr lgal: juil 1er 2003
1mprimeur n 0307-055
Imprim en France
autrepart
Les dynamiques sociales et culturelles induites par les guerres (guerres
villageoises, guerres d'tats, guerres civiles, gurillas ... ) sont
gnralement penses et analyses en termes de rupture par rapport
un ordre pralable plutt que pour elles-mmes. De mme, les corps
sociaux arms sont d'abord envisags comme part de la vie sociale
normale, sorte d'institutions d'exception dans le temps ou dans l'espace
de la socit. Pourtant, le plus souvent les situations de guerre, ou du
moins leurs effets, se prennisent: prolongements de la violence sous
d'autres formes, mouvements de population, recompositions sociales,
constructions identitaires nouvelles, mutations culturelles ... , tandis que
les institutions spcialises dans la violence arme (lgales et illgales)
prtendent offrir un devenir social leurs membres. Quand mme la
guerre n'est plus actuelle au regard d'un certain ordre international, les
socits continuent de la vivre dans leur tre social, dans leurs corps,
dans leur mmoire.
Les articles runis ici, quoique divers dans leurs approches, ont en
commun que ce ne sont ni les vnements dans leur chronologie ni les
raisons immdiates des acteurs qui les motivent d'abord, mais une
comprhension des logiques sociales que les situations de conflits ou de
violences gnralises traduisent ou engendrent.
Sommaire
La non actualit de la guerre, Yves Goudineau
Dette de paix, Parole de guerre en Mlansie (Mar, les Loyaut -
Nouvelle-Caldonie), Charles II/ouz
La guerre coloniale du Bani-Volta, 1915-1916 (Burkina-Faso, Mali),
Patrick Royer
Soudan et Somalie: de la fabrication ethnique par la guerre, Marc-
Antoine Prouse de Montclos
Identifications dans l'exil. Les rfugis du camp de Maheba (Zambie),
Michel Agier
De la lutte arme la nation palestinienne. Vers une relecture des
rapports entre l'OLP et les rfugis, Jalal AI Husseini, Mohamed
Kamel Dora
Imidugudu et aide humanitaire: l'influence incertaine des ONG au
Rwanda aprs la guerre, Emery Brusset
La maladie chronique, manifestation d'un mode de vie dans la guerre,
Yara Makdessi-Raynaud
Drogues et conflits. Elments pour une modlisation, Alain Labrousse
Coca et Violence: le tmoignage du Alto HuaI/aga au Prou, Franco
Valencia, Jorge Rios, Jean-Francois Tourrand, M. G. Piketty
De la guerre contre le crime au BrSil. Culture autoritaire et
politiques publiques de la scurit, Jean-Franois De/uchey
Violence sociale et ritualisation de la mort et du deuil en Colombie,
Anne-Marie Losonczy
0:
a
Socits dans la guerre
n 26/2003
ISSN 1278-3986
ditions de l'aube / IRD - 19
111111111111111111111111
9 782876 788923

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