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CATECISMO DE LA
QUÍMICA SUPERIOR
KARL VON ECKARTSHAUSEN
A MODO DE PRÓLOGO
LOUIS CATTIAUX
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que ampare esta idea, aunque es cierto que circuló ampliamente, sobre todo
entre los alquimistas y los cabalistas cristianos y, más tarde, en círculos
ocultistas.
Para von Eckartshausen todo es Luz, más o menos oscurecida. Ésta se
halla particularmente presente en el Sol, el oro, el vino y el hombre. En una
carta a una discípula, escribía: ―Puede estar persuadida, Señora, de que la
Luz es el único elemento del que proviene todo lo que existe. Saber
concentrar esta Luz, hacerla fija por medio de su Azufre y su Mercurio es
saber hacer Oro, es saber hacer Luz fluida y potable, es el secreto de la
medicina universal‖. Poco podemos añadir a estas palabras, excepto otras,
pronunciadas en arameo hace más de dos mil años, y que se han convertido
en un latinajo célebre: Qui potest capere capiat.
Para ser sensibles a la Luz necesitamos un sentido espiritual que nos
permita percibir los objetos espirituales tal como nuestros sentidos físicos
perciben los objetos exteriores. Es lo que von Eckartshausen ha
denominado Sensorium.
El tema del Sensorium es sin duda uno de los más apasionantes en la
obra de nuestro autor y, de algún modo, el objetivo de un catecismo
alquímico como el que presentamos consiste, precisamente, en ―abrir el
Sensorium‖. Como los libros sagrados, como las iniciaciones, este tipo de
catecismo no va dirigido ―al hombre de los sentidos‖, o sea, al hombre
caído, sino a lo que von Eckartshausen denomina ―el hombre espiritual
interior‖(9). Este Sensorium está cerrado en la mayoría de los hombres que
juzgan las realidades metafísicas como un ciego juzgaría los colores o un
sordo los sonidos. Si bien todos disponemos de él, una materia grosera lo
envuelve y, por decirlo de algún modo, lo ―incomunica‖ con lo superior.
Desarrollar el Sensorium es, para nuestro autor ―la verdadera edificación
del Templo‖. Como ocurre con otros autores alquímicos cristianos, von
Eckartshausen interpreta desde un punto de vista hermético las enseñanzas
cristianas, concretamente las católicas*(10), y nos descubre un cristianismo
que es más que una moral: es una verdadera ciencia que nos enseña a
restablecer la comunicación con lo divino, a salir de la prisión de este
mundo. El camino de salida, que él llama ―el camino de la Felicidad‖*(11),
es la búsqueda de Jesucristo que el corazón ha de recibir para transformarse
en un verdadero templo en el que nos enseñará todo lo que deseamos
saber*(12).
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*(9). Véase La nube sobre el santuario, trad. de Joan Mateu Rotger, Ed.
Obelisco, Barcelona, 2004, pág. 31.
*(10). Esto lo vemos, por ejemplo, en su particular versión del
Padrenuestro y del Avemaría que aparecen en el capítulo IV de esta obrita.
*(11). Véase La nube sobre el santuario, trad. de Joan Mateu Rotger, Ed.
Obelisco, Barcelona, 2004, pág. 108.
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*(12). Véase La nube sobre el santuario, trad. de Joan Mateu Rotger, Ed.
Obelisco, Barcelona, 2004. pág. 110.
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La Rosa y la Cruz
CAPÍTULO I
DE LA ADHESIÓN A LA LUZ
CAPÍTULO II
P: ¿Qué es la confirmación?
R: La confirmación según la Luz es un medio de
asociación por el cual, preparada como hemos dicho, la
12
P: ¿Cuál es el quinto?
R: Es un medio de asociación gracias al cual la fuerza
pura de la Luz, en forma de aceite, se realza hasta la
perfección de las fuerzas curativas*(16).
P: ¿Cuál es el sexto?
R: El sexto es aquel gracias al cual la materia es
santificada y capacitada para la Luz por las siete fuerzas
que actúan.
P: ¿Cuál es el séptimo?
R: Es la asociación perfecta de la Luz con el fuego
gracias a un ser intermedio que emana de la Luz y del
fuego, y que realiza la más perfecta de las asociaciones.
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del entrecejo o ―Tercer Ojo‖, el Ajna chakra, que de algún modo también es
el ―sexto sentido‖, aquel que, al menos teóricamente, tiene aquel que ha
sido ―ordenado‖. El séptimo sacramento, finalmente, el de la
Extremaunción, previo a la muerte, se relacionaría con el séptimo chakra,
Sahasrara, considerado el centro psíquico de la unión divina. Curiosamente
en otras clasificaciones se considera séptimo sacramento al matrimonio,
pero esto no fue así hasta el siglo XVI, en el Concilio de Trento.
*(13). En otra de sus obras (Sobre los misterios más importantes de la
religión) von Eckartshausen hablará de esta unción diciéndonos que se
opera con ―un aceite de unción que renueva al hombre‖ y lo denominará
―Electrum, el elemento divino, el órgano o vehiculum del espíritu de Dios,
el vestido de oro de la hija del Rey‖. También lo llama Electrum y
Charmal. Esta última palabra es una deformación de Hashmal, el metal en
fusión que aparece en la famosa visión de Ezequiel y uno de los grandes
misterios de la cábala. Para nuestro autor el Charmal es ―la Luz sagrada‖.
*(14). Si alguien tiene aún dudas de que ―la palabra actúa en el agua‖ le
recomendamos encarecidamente que vea las fotografías de cristales de agua
realizadas por el investigador japonés Maseru Emoto. Véase El poder
curativo del agua, de Maseru Emoto y Jürgen Fliege.
*(15). La relación entre la Luz y el fuego y el agua y el vino no es nueva.
En algunas sociedades secretas, a la hora de brindar con vino se dice
precisamente ―fuego‖. Luz y fuego, pan y vino o carne y sangre se refieren
a un único y mismo misterio: la comunión. Como escribía Louis Cattiaux
(Véase El Mensaje Reencontrado, Ed. Sirio, Málaga, 1978, libro XXXVI,
27), ―sólo os queda encontrar al maravilloso Señor descendido del cielo,
que ha dicho: ―Comed, ésta es mi carne; bebed, ésta es mi sangre‖. O bien,
obtener de un sacerdote secreto de Dios la comunión de este prodigioso
Señor que salva de la muerte. ―Orden de Melquisedec‖. Como escribe
nuestro autor en La nube sobre el santuario, «Melquisedec fue primer
Sacerdote Rey, todos los verdaderos sacerdotes de Dios y de la naturaleza
descienden de él, y Jesucristo mismo se unió a él como sacerdote ―según el
Orden de Melquisedec‖.»
*(16). Esta Luz en forma de aceite es la que hace del ungido ―un rey
verdadero y un sacerdote de Dios: el Espíritu Santo actuará a través de él y
le enseñará todo‖ (Sobre los misterios más importantes de la religión, pág.
83).
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CAPÍTULO III
*(17). Todos los alquimistas auténticos coinciden en que hay una sola
materia… Marco Antonio Crasellame escribía en La Luz surgiendo por sí
misma de las Tinieblas (III-5): «Sí, la materia es única, está en todas partes
y los pobres la pueden obtener al igual que los ricos. Es desconocida de
todo el mundo y todo el mundo la tiene ante los ojos, es despreciada como
el barro por el vulgo ignorante y se vende a precio vil, pero para el filósofo,
que conoce su valor, es preciosa». (Véase el texto completo de este
delicioso tratado en Barón de Tschoudy, La estrella flamígera, Ed.
Obelisco, Barcelona, 2005, Apéndice).
*(18). La expresión «Sabbat de la Luz» debe entenderse como «descanso
de la Luz». Más adelante nuestro autor nos explicará que «la Luz tiene sus
sabbats y el trabajador ha de santificar estas fiestas». La fiesta, como la
siesta, es un descanso. Como escribía Louis Cattiaux (Véase Louis
Cattiaux, El Mensaje Reencontrado, Ed. Sirio, Málaga, 1978, libro III-16),
«El Sabio reposa en la plenitud de una única Luz» y «El loco se agota en el
vacío de las tinieblas múltiples».
*(19). Porque, como escriben todos los alquimistas, «lo puro no se une más
que a lo puro». Hablando del Mercurio de los Sabios, el discreto autor del
Salterio de Hermófilo (1974) declara que: «Separa la Luz de las tinieblas
que oscurecen a sus hermanos, esclavos de la impureza y, finalmente, es un
puro espíritu que atrae así todo lo que es puro».
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Capítulo IV
P: ¿Por qué hay también una analogía entre los hijos de la Luz y
la salvación angélica?
R: A fin de admirar, no sólo la grandeza de Dios en la fuerza
todopoderosa de la naturaleza (hay una analogía entre ésta y
Cristo), sino también el esplendor de la forma virginal más pura,
cuya analogía es la Virgen María, a la que se unió una fuerza
superior a fin de producir lo más perfecto. Pues, del mismo modo
que el Espíritu Santo se unió a la Virgen María para producir al
hombre espiritual más perfecto, así, el espíritu más puro de la
naturaleza se une a la materia más pura para producir la forma
física más perfecta, el Redentor físico de la naturaleza, que trae la
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CAPÍTULO V
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*[20]. Esta + o rocío cocido de los Sabios es lo que permite
purificar lo impuro y revivificar lo que está muerto. Véase
La Nube sobre el Santuario, trad. de Joan Mateu Rotger.
Ed. Obelisco, Barcelona, 2004, pág 97. No es suficiente el
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*[30]. Véase Louis Cattiaux, El Mensaje Reencontrado, Ed. Sirio,
Málaga, 1978, libro XII-27: “Intentemos adquirir el desapego de las
formas temporales, a fin de alcanzar el conocimiento de adentro, que
nos hará gozar plenamente de la vida oculta”.
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*[31]. Véase Louis Cattiaux, El Mensaje Reencontrado, Ed. Sirio,
Málaga, 1978, libro X-IV-61: “El poder de Dios únicamente puede ser
concedido a aquel que ha renunciado a toda demostración, a toda
competición, a toda aprobación, a toda posesión y a toda venganza, es
decir, a aquel que ha renunciado a sí mismo”.
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EXPERIMENTO
PROBLEMAS
EXHORDIO
nuestra esencia y, por ende, de saber quiénes somos. Cuál es esta Luz lo
podremos deducir de las últimas palabras de este tratadillo: nuestra propia
alma.