Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 3, junho/ 2010

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

Foucault, o Mtodo Histrico-Filosfico de Pesquisa e sua Contribuio para a Metodologia Cientfica das Cincias Humanas
Doutorando (UFF) Fernando Gaudereto Lamas, Professor de Histria na Universidade Federal de Juiz de Fora. E-mail: fglamas@yahoo.com.br Mestrando (PUC-MG) Ramon Mapa da Silva, Professor de Histria do Direito na Universidade Presidente Antnio Carlos Itabirito. E-mail: ramon_mapa@yahoo.com.br

RESUMO
O objetivo desse artigo discutir as possveis contribuies metodolgicas do pensador francs Michel Foucault para as cincias humanas. Para atingirmos nosso intento passaremos em revista apenas as obras em que o filsofo francs dedicou Histria, tanto em seus aspectos puramente metodolgicos, quanto em seus aspectos prticos, isto , de pesquisa. Nosso objetivo maior perceber que atravs da adoo do mtodo histrico, Foucault procurou dar uma contribuio ao mtodo de pensamento filosfico. Palavras-Chave: Foucault; historiografia; histria; metodologia.

ABSTRACT
The aim of this paper is to discuss the possible methodological contributions of the French philosopher Michel Foucault to the humanities. To achieve our aim will be reviewed only works when the French philosopher devoted to history, both in purely methodological aspects, as in its practical aspects, i.e in research. Our ultimate goal is to realize that by adopting the historical method, Foucault sought to make a contribution to the method of philosophical thought. Keywords: Foucault; historiography; history; methodology.

Introduo O objetivo desse artigo analisar o mtodo histrico-filosfico desenvolvido pelo filsofo Michel Foucault ao longo da segunda metade do sculo XX. Cremos que este mtodo merece um estudo mais detido, uma vez que pode conduzir anlises extremamente teis tanto para os profissionais da rea de Humanas quanto para os profissionais da rea de Sade, uma vez que Foucault aplicou este mtodo para 110

Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 3, junho/ 2010

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

perscrutar os procedimentos clnicos usuais em tratamentos psiquitricos e mdicos na primeira metade do sculo XX. 1 No temos, portanto, a pretenso de realizarmos uma anlise aprofundada dos trabalhos de cunho essencialmente filosficos do autor. Nosso maior objetivo discutir a contribuio de Foucault para o alargamento da Metodologia Cientfica para as Cincias Humanas e, particularmente para a Histria. Michel Foucault caminhava na direo de libertar, no a Histria, como destacou Margareth Rago, (RAGO, 2002, ps. 255-272) mas as cincias ainda muito atreladas ao mtodo de pesquisa positivista. Para o filsofo francs, a opo pelo positivismo estava intimamente ligada a uma forma de controle de informao e consequentemente, a uma forma de deteno de poder. Este foi o tema fundamental desenvolvido por Foucault. Histria da loucura no somente uma crtica aos procedimentos clnicos adotados ainda no sculo XX, como tambm uma crtica forma de se fazer Cincia (Metodologia) j que esta se encontra imbricada com as relaes de poder. Caminhando na mesma direo de nossa apreciao, encontramos Guilherme Castelo Branco, quando este autor, analisando a fase que ele denomina analtica do poder (1970-1977), afirmou que:
(...) no incio dos anos setenta, Foucault procurou analisar as relaes de poder entre saber e poder num projeto que, apesar de prioritariamente epistemolgico, tem de amparar-se numa nova concepo de poder. (in RAGO, 2002, p.175)

A preocupao epistemolgica de Foucault, iniciada, segundo Gilles Deleuze, em Histria da loucura, resulta, segundo palavras deste mesmo autor, na principal obra com preocupao cientfica, a Arqueologia do conhecimento. (DELEUZE, 200, p. 130). Nessa obra Foucault tentou chamar a ateno para a adoo de novos mtodos que libertassem as Cincias da influncia do Positivismo. Podemos dizer que o que Foucault pretende inaugurar uma ontologia do presente a partir de seus estudos sobre a modernidade. Obviamente que ontologia aqui escapa ao sentido metafsico que a filosofia pretendeu, at Nietzsche, imputar a
Foucault fez uso desse mesmo mtodo para analisar outros temas tais como o poder em suas mltiplas dimenses (Microfsica do poder, 1979) e a punio (Vigiar e punir, 1996).
1

111

Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 3, junho/ 2010

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

esse termo. A ontologia foucaultina se reveste com um sentido de crtica, em que a percepo do tempo presente passa inevitavelmente pelos questionamentos acerca das inmeras possibilidades que existiram desse tempo ter sido diferente. O entendimento acerca da viso foucaultina da histria passa, portanto, obrigatoriamente pelo entendimento da viso acerca da histria desenvolvida por Nietzsche. A viso histrica desenvolvida por Nietzsche inicia-se com uma dura crtica forma de se fazer histria na Alemanha, ou melhor, dizendo, a maneira alem durante o Reich de fazer histria. Hayden White, analisando as possibilidades do discurso histrico, entendeu que em Nietzsche havia duas formas de considerar a Histria, a saber:
() un tipo negador de la vida, que pretendia encontrar el nico modo eternamente verdadero, o propio, de ver el passado y un tipo afirmador de la vida, que estimulaba tantas visiones diferentes de la historia como proyestos habia para alcanzar un sentido del ser en seres humanos individuales. (WHITE, 1992: 316-317)

Fugindo da histria enquanto processo linear, que, alcanaria um fim idealizado, nos moldes do pensamento hegeliano, Foucault trabalha a questo das contingncias que formam o presente, num questionar constante sobre a provenincia e emergncia dos acontecimentos histricos. Em oposio ideia de origem, que pressupe um desenvolvimento linear, a ideia de provenincia carrega em si toda a srie de contingncias, heterogeneidades, rupturas e fragmentaes sutis prprias ao momento histrico. Da mesma forma, a emergncia no se mostra como ponto final do acontecimento, mas sim como momento em que todas aquelas rupturas e sutilezas se concretizam em um processo de normalizao que grosseiramente representa o surgimento de determinado elemento histrico. O manicmio e as instituies totais surgem, assim, como a normalizao de todo um discurso sobre a razo e a desrazo na modernidade que acaba por enxergar na ltima um problema de sentido moral e social. Dessa forma, tanto a obra cartesiana quanto o hospital geral ou as reformas de Pinel, contriburam, no jogo incessante do devir histrico, para a consolidao dessas instituies. Nada menos linear, portanto.

112

Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 3, junho/ 2010

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

Essa ausncia de linearidade atinge principalmente o olhar do homem contemporneo, que, como ressaltou Roberto Machado, encontra-se profundamente antropologizado, medicalizado e humanizado (no sentido racional do termo) e que por essas razes percebe aqueles que no se enquadram nessa forma de apreenso do mundo como diferentes, estrangeiros aos olhos da razo e da moral. (MACHADO, 2001, p. 17) Franois Dosse ressaltou como um dos aspectos positivos da obra de Michel Foucault justamente o fato de buscar o prolongamento do poder em suas extremidades, descobrindo, desta forma, por trs do inorgnico e do desordenado, a hierarquia e a ordem. Ao mesmo tempo Dosse destacou o risco que esse procedimento tem de diluir o poder, retirando a capacidade de resistncia, uma vez que se o poder est em todo lugar, no se pode lutar contra o mesmo. (DOSSE, 2003, ps. 338-339) A anlise de Franois Dosse no levou em conta que o caminho aberto por Foucault possibilitou uma compreenso mais ntida acerca das ramificaes e manifestaes do poder nos seus mais variados graus. Como destacou Francisco Falcon, nas pegadas de Foucault, o interesse maior pelas investigaes acerca das formas concretas que assume a luta pelo poder (e o seu exerccio). (FALCON, 1997, p. 80) O risco apontado por Dosse fruto de uma percepo equivocada da obra de Foucault uma vez que pretende compreend-la como fruto de um elogio da irracionalidade ps-moderna, tal como fizeram Luc Ferry e Alain Renaut. (FERRY, RENAULT, 1988, p. 109) Dentro dessa perspectiva a obra de Foucault passa a ser percebida como uma anlise da descontinuidade em detrimento da continuidade que marcaria o trabalho histrico e de uma opo pela narrativa pura em detrimento do entendimento de processo histrico. Essa crtica perde totalmente seu sentido se entendermos a metodologia de pesquisa histrica de Foucault. O pensador francs adota a genealogia nietzscheana enquanto mtodo de pesquisa histrica e em muitos termos continua o trabalho do pensador alemo. Para Nietzsche a genealogia consiste em reconstruir as condies de surgimento, transformao, deslocamento de sentido e desenvolvimento dos supremos

113

Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 3, junho/ 2010

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

valores de nossa civilizao (GIACIA JUNIOR, 2003, p. 16). Herda de Nietzsche, por exemplo, a ideia da multiplicidade de interpretaes possveis sobre um fato histrico, a descontinuidade trgica do devir histrico, bem como a conscincia da arbitrariedade presente na estipulao de uma certa verdade, em detrimento das demais no desenrolar do processo histrico. Assim como Nietzsche, Foucault enxerga na transitoriedade, no imprevisvel, no trgico, uma questo tica fundamental: se temos diversas interpretaes possveis, podemos ter certeza que a interpretao que escolhemos a melhor? Para Foucault a resposta no interessa tanto quanto a pergunta, que ele considera fundamental para uma vida emancipada. Pergunta essa embotada pelas certezas do pensamento metafsico, que comeam a se quebrar com o advento do Iluminismo. As luzes permitem o abandono das antigas estruturas universais e o estudo do acontecimento como forma de busca pela conscincia crtica do homem. Apesar de reconhecer a importncia do Iluminismo para a criao de uma conscincia libertadora, Foucault, assim como Adorno e Horkheimer, tambm reconhece os limites impostos pela supremacia, no da razo, mas de uma razo, a saber, a razo burguesa, que se baseava na credulidade, na averso dvida, na precipitao nas respostas, no pedantismo cultural, no receio de contradizer, na parcialidade, na negligncia na pesquisa pessoal, no fetichismo verbal (...) e em outras causas semelhantes. (ADORNO, HORKHEIMER, 1996, p. 17) Nessa crtica forma burguesa de percepo e auto-percepo da sociedade Foucault aproxima-se da crtica de Marx sociedade burguesa, em especial, ao conceito de fetichismo da mercadoria, responsvel direto, segundo Marx, pelo embotamento de uma conscincia crtica social. Tambm podemos vislumbrar

intercesses entre Marx e Foucault na viso do materialismo exposta por Marx pela qual a realidade determina a conscincia e no o oposto. Os dois pensadores

entendem que a realidade (percebida como totalidade) muitas vezes mias complexa que a conscincia da realidade (percebida como parcial), originando da a multiplicidade de interpretaes histricas sobre um mesmo fato, alm da multiplicidade de sadas em oposio sada nica indicada pela viso burguesa.

114

Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 3, junho/ 2010

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

A conscincia originada da percepo acima exposta essencial para nos livrar das armadilhas prprias do pensamento metafsico assim como de um pensamento indicador de uma nica via. Nesse sentido, o mtodo histrico de Foucault, assim como o mtodo marxista, no pode ser confundido com a Histria, mas apenas como um mtodo (HOBSBAWN, 1998, p. 175). No de se admirar que a leitura que Foucault faz do Anti-dipo, de Deleuze e Guatari, seja a de uma obra de tica, uma vez que para Foucault esse livro inquietante ressalta as diversas possibilidades que temos de viver de forma diferente da que vivemos:
Existem momentos da vida onde a questo de saber se podemos pensar diferentemente do que pensamos e perceber diferentemente do que vemos indispensvel para continuar olhando ou refletindo. (FOUCAULT, 2002, p. 14)

Mais do que filosofar sobre a Histria, Foucault se utiliza dessa Histria como mtodo filosfico, como forma de pensar o contemporneo no jogo incessante do devir trgico, e como maneira de evocar as arbitrariedades e escolhas escondidas atrs das verdades e dos conceitos. Novamente ecoa aqui a obra nietzscheana, uma vez que na sua Segunda Considerao Intempestiva, Nietzsche trabalha justamente a ideia de que a Histria importante porque nos faz perceber outras vidas e outras possibilidades, o que no o impede de opor a desvantagem da Histria para a vida, que seria embotar o desejo de ao nos homens, uma vez que esses no podem ter dvidas. Mas, a par disso, Foucault se concentra na ideia da verdade e na consolidao dos saberes na histria. Se toda verdade provisria e arbitrria, o que dizer da verdade histrica? Contra todos os cnones positivistas e da histria factual, Foucault ope as rupturas, as sutilezas, as circunstncias, mas, assim como Nietzsche, com a pretenso de mostrar que a vida poderia ser diferente. Tal perspectiva no pode ser confundida com uma negao da realidade ou com a substituio desta por uma interpretao possvel. Foucault compreende bem que toda a interpretao uma interpretao da interpretao, pois a apreenso da realidade em seu sentido mais duro nos dada a partir de interpretaes produzidas por ns ou por outros. Segundo Eduardo Grner essa perspectiva no invalida as

115

Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 3, junho/ 2010

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

interpretaes crticas do passado, como o marxismo, por exemplo, uma vez que lo que hace Marx es empezar por aceptar el texto de la economia burguesa como verdad parcial, y luego interrogar sus silncios o sus inconsistncias (GRNER, 2006, p. 124) . Em vida, Foucault usava desse mesmo argumento para rebater a ideia, bem difundida, alis, de que ele seria um autor humanista. Dizia que os tecnocratas que eram humanistas, afinal eles achavam que conheciam o melhor caminho para a vida das pessoas. Ainda sobre o problema da verdade e a influncia do pensamento nietzscheano na obra de Foucault, no de se admirar que o seguinte fragmento do autor alemo seja um dos preferidos de Foucault sobre o tema:
Num certo canto remoto do universo cintilante, vertido em incontveis sistemas solares, havia uma vez um astro onde animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e hipcrita da historia mundial, mas foi apenas um minuto. Depois de a natureza ter respirado umas poucas vezes, o astro enregelou-se e os animais inteligentes tiveram de morrer. (NIETZSCHE, 2005, p. 7)

Muito semelhante ao projeto dos Analles, no que toca a questo das vrias maneiras de se enxergar o momento histrico, o trabalho foucaultiano radicaliza o perspectivismo ao adotar como fontes primordiais documentos que o autor gostava de chamar de exticos ao trabalho histrico: cartas de loucos e de condenados, pinturas, textos literrios. Alis os textos literrios merecem um comentrio parte no trabalho de Foucault. De Sfocles Artaud, passando por Nietzsche, Sade e Raymond Roussel, o autor francs aponta sua flecha para autores malditos e mesmo banidos como Sade da histria oficial. A semelhana com a proposta francesa dos Analles no para apenas na escolha de documentos exticos, mas na busca por uma conexo lgica entre vrias formas de comportamento, pensamento e sentimento, para v-las como mutuamente coerentes, enquadrando-se nesse sentido quilo que acabou denominado como Histria das Mentalidades. (HOBSBAWN, 1998, p. 199). A seguir teceremos alguns breves comentrios ao trabalho de Foucault, destacando, entre sua vasta galeria de problemas e preocupaes filosficas, alguns temas fundamentais para entender sua metodologia aplicada ao fazer histrico.

116

Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 3, junho/ 2010

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

Artaud, Van Gogh, Nietzsche e Sade: a loucura cobrando o seu quinho.

O texto literrio muito mais do que uma experimentao esttica, ou a articulao de uma narrativa sobre um determinado tema. As flutuaes, inseguranas e mesmo aquilo que no pode ser dito oficialmente dentro de uma sociedade encontram guarita no texto literrio. Em sua anlise da contribuio dos saberes psi para o desenvolvimento das instituies totais Foucault parte da ideia de que a mentalidade legitimadora da internao se funda na concepo de que a razo o que nos diferencia do resto do mundo animal e que nos eleva acima da natureza. Esse pensamento, de matriz nitidamente cartesiana (FOUCAULT, 1978), esbarra em um primeiro momento com a desrazo, com formas de viver diferentes, irracionais, mas que compartilham o mesmo locus da racionalidade, as grandes praas, as sombras dos palcios, os entretenimentos da nobreza e da populaa. Com o surgimento do capitalismo a capacidade produtiva se transforma em um discurso diferenciador das pessoas: os bons so os que podem trabalhar e produzir riquezas, inteiramente de acordo com as doutrinas de cunho liberal que enxergavam no trabalho a origem da riqueza das naes, e os maus os que no produzem e se apoiam nos demais para poder sobreviver. A lgica do capital retira do louco qualquer estatuto moral que antes o mesmo pretendera ter, condenado ao silncio do hospital geral e em um segundo momento s celas manicomiais, o louco afastado do convvio dos normais, vtima de sua prpria linguagem e forma de ver o mundo, inalcanveis pelo uso da razo, marcando a distino social apontada por Deleuze e Guatari, entre produo, distribuio e consumo (DELEUZE, GUATARRI, 1996, p. 9). Foucault tenta dar voz a essas pessoas, silenciadas por uma nova ordem, violenta demais para que pudessem reagir, e analisa suas fichas de tratamento, seus memoriais, sua arte, sua literatura. Em Sade ele enxerga uma radicalizao do projeto iluminista: e se a razo tivesse que passar pelo crivo da prpria razo? Como partculas que se anulam gerariam a prpria desrazo que pretende combater. O texto sdico demonstra que a moral defendida pelos moralistas franceses da poca das luzes to ou mais arbitrria e violenta quanto o tipo de moral sdica que ele

117

Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 3, junho/ 2010

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

pretende estabelecer. Nietzsche se coloca tambm dessa forma, minando as verdades universais atravs do jogar com a razo, colocando-a diversas vezes em xeque, mostrando o tanto de moral e de arbitrrio que existe em nossas posies objetivas ou cientficas diante da realidade, rompendo com toda a estrutura externa da significao. Para alm dessa estrutura jaz a loucura o destino de Hlderlin e de Nietzsche (DARTON 1986, p. XVIII). Foucault acaba enxergando, no fim do projeto racionalista, a incorporao da desrazo como o inatingvel, como uma realidade diferente da razo, no o seu oposto, algo que ela no consegue fazer falar, mas em que pode enxergar seus prprios resqucios escondidos. O inconsciente freudiano, o id solta que explica e forma o ego. O mundo se medindo pela obra de Nietzsche, Artaud e Sade. A loucura falando, se apropriando do discurso racional, fazendo novamente o mundo duvidar.

O corpo, prisioneiro da alma.

A anlise das instituies totais realizada por Foucault no possui um carter humanista, de condenao do poder institucional como sempre perverso e destrutivo. Foucault se exime de valorar o poder institucional dessa forma, buscando sua faceta construtiva. O que o poder constri so novos corpos, novas formas de se lidar com o corpo (FOUCAULT, 1996). O corpo visto por Foucault no como um dado biolgico inaltervel, mas como algo extremamente fluido e adaptvel s foras que o pressionam e o atravessam. Invertendo a famosa mxima platnica: a alma, prisioneira do corpo, Foucault enxerga o corpo como um construto da situao social em que est inserido. A alma seria formada pelas foras que atravessam esse corpo. Dessa forma existiria uma alma para o louco, outra para o preso, outra para o homossexual. O corpo se constri em resposta atuao dessas foras anmicas, construindo novas formas de sexualidade, de viso, de tato. As atuaes do poder se mostram muito mais sutis do que pode parecer. Sem essncia ou concretude o poder para Foucault no algo que se possua, mas que se exerce, que age. Ningum dono do poder, ele simplesmente est presente,

118

Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 3, junho/ 2010

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

capilarmente, na famlia, no hospital, na escola, na priso (FOUCAULT, 1979). Construindo, criando, destruindo, estabelecendo e anulando. O poder expresso do mundo, e uma fora que o saber histrico no pode ignorar.

Pirre Rivirie, o assassinato como discurso.

Foucault organizou e anotou a publicao dos autos de um processo de homicdio triplo realizado por um campons francs em 1835. Pirre Rivirie degola a me, sua irm Victoire e seu irmozinho Jules, para, segundo ele, por fim aos sofrimentos de seu pai, constantemente artomentado pela me. Foucault chama ateno no para o crime em si, mas para o memorial que Rivirie escreve para os magistrados explicando o crime e suas crenas sobre a sociedade. Para Foucault o texto memorial e o assassinato se complementam, ambos so ato e discurso, acontecimento e fala. Um perde a fora sem o outro. Sem seu memorial, o ato de Rivirie perde grande parte de seu poder de chocar. Dono de uma lgica por vezes perturbadora o texto se utiliza de argumentos religiosos, mesclados s teorias moralistas da poca para justificar o ato assassino. Mas, mais que isso, o texto faz parte do assassinato, pois eterniza o dio de Rivire por suas vtimas, critaliza seu sorriso cravado por uma sbia idiotia. O memorial transforma o assassinato em discurso, mas , ele mesmo, um acontecimento. Foucault e sua equipe contextualizam o ato e o texto em sua poca, se aproximando algumas vezes daquilo que os historiadores, por falta de um termo melhor, chamam de mentalidades. Inserem Rivire num discurso de animalidade prprios do campesinato francs da poca, em que o horrvel era sempre o quinho de todos (FOUCAULT, 2007), em que seu ato tenta ofender mais a prpria realidade, que lhe impem a impossibilidade esmagadora do cotidiano, do que a moralidade francesa tradicional. Rivire fora o mundo, como fora seus cavalos, quase exausto, tentando ver at onde o impossvel alcana. Numa poca em que as teorias contratualistas da sociedade comeam a tomar forma, Rivire interpreta a ideia da lei e do contrato sua maneira, se colocando no papel do rbitro e do executor, que garante o cumprimento

119

Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 3, junho/ 2010

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

do contrato, ou a punio de quem se nega a cumpri-lo. Muito mais do que o ato de Rivire, um entre centenas de atos monstruosos na poca, o que choca a realidade em que esse ato aparece. A monstruosidade pesada e opressora de um cotidiano que reduz a vida animalidade, ao nunca poder, ao nunca realizar. Em que os tributos confiscam at misria, em que a hostilidade da vida leva hostilidade contra vida.

Concluses Espelho retrovisor futuro. Vimos como o olhar foucaultiano sobre a histria levanta problemas essenciais para o amadurecimento de nossas concepes cientficas, possibilitando a emancipao do saber de suas amarras positivistas. Ao encenar o teatro da certeza e da objetividade, os positivismos criam a ideia da universalidade e da atemporalidade dos conceitos que constroem, vendendo, ainda que veladamente, a concepo de que existem verdades absolutas e que somente atravs de tal ou qual mtodo possvel que as alcancemos. A genealogia foucaultiana se inscreve, nesse contexto, como um

questionamento radical no s dos limites da significao e do conceito, lanados anlise como partes de um processo histrico, mas tambm de nossa postura diante desses conceitos e de nossa viso de mundo em geral. A histria para Foucault, portanto, uma forma de lidarmos com o presente, de considerarmos todas as possibilidades para a nossa realidade. Ainda que sua contribuio para o fazer do saber histrico no seja to radicalmente inovadora fundamental para repensarmos nosso viver como viver historicamente inscrito. Deleuze concebe o monstro como um problema tico fundamental, uma vez que, segundo ele, o monstro representa aquilo que poderamos ter sido, ou ainda podemos ser. Assim tambm o nos textos de Foucault. Cercados pelos seus monstros, loucos e anormais, podemos repensar nossos critrios, nossa forma de vida, nossas maneiras de emancipao e nossas escolhas. Repensar nossa normalidade, que como a de Pirre Rivire, tenta nos esmagar com o peso do impossvel.

120

Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 3, junho/ 2010

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. O conceito de Iluminismo. In: Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1996 CASTELO BRANCO, Guilherme. As lutas pela autonomia em Michel Foucault. In: RAGO, Margareth; ORLANDI, Luiz B. Lacerda & VEIGA-NETO, Alfredo (orgs.). Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzschianas. Rio de Janeiro: DP& 2002. DARNTON, Robert, O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1986. DELEUZE, Gilles. Conversaes. So Paulo: editora 34, 2000. DELEUZE, Gilles & GUATARI, Flix. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Lisboa: Assrio & Alvim, 1966. DOSSE, Franois. A histria em migalhas: dos Annales Nova Histria. 2 ed. Bauru: EDUSC, 2003. FALCON, Francisco. Histria e poder. In: CARDOSO, Ciro Flamarion & VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Os domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997. FERRAZ, Maria Cristina Franco. O bufo dos deuses. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. FERRY, Luc & RENAULT, Alain. Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo. Traduo: Roberto Markenson & Nelci do Nascimento Gonalves. So Paulo: Ensaio, 1988. FOUCAULT, Michel. Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo. 8 ed. So Paulo: Graal, 2007. 121

Revista de Teoria da Histria Ano 1, Nmero 3, junho/ 2010

Universidade Federal de Gois ISSN: 2175-5892

FOUCAULT, Michel, Vigiar e Punir, histria da violncia nas prises, 13ed. Petrpolis: Vozes, 1996. FOUCAULT, Michel, Microfsica do Poder, Rio de Janeiro: Graal, 1979. FOUCAULT, Michel, Histria da Loucura na Idade Clssica, So Paulo: Perspectiva, 1978. GIACOIA JNIOR, Oswaldo. Nietzsche. Perspectivismo, genealogia, transvalorao. In: Dossi Cult: filosofia contempornea. So Paulo: Editora 17, 2003. GRNER, Eduardo. Lecturas culpables. Marx(ismos) y la praxis del conocimento. In: BORON, Atlio; AMADEO, Javier; GONZLES, Sabrina (compiladores). La teoria marxista hoy: problemas y perspectivas. Buenos Aires: CLACSO, 2006. HOBSBAWM, Eric. Sobre histria. Traduo: Cid Knipel Moreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. MACHADO, Roberto. Foucault: a filosofia e a linguagem. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. NIETZSCHE, Friedrich, Sobre a verdade e a mentira em sentido extramoral, So Paulo: Rideel, 2005. NIETZSCHE, Friedrich, Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida, Rio de Janeiro: Relume Dumar 2003. RAGO, Margareth. Libertar a Histria. In: RAGO, Margareth; ORLANDI, Luiz B. Lacerda & VEIGA-NETO, Alfredo (orgs.). Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzschianas. Rio de Janeiro: DP& 2002. WHITE, Hayden. Metahistoria: la imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX. Traduccin: Stella Mastrangelo. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, D. F, 1992.

122