Metodele de comunicare oral. Metodele interogative folosite de Sfntul Ioan Gur de Aur i actualitatea lor Conf.univ.dr.

Carmen-Maria Bolocan

Abstract : Our research aims at developing a comparative presentation between the interrogative methods identified in the writings of St. Ioan Hrisostom and those used today in religious didactics. The most important fact is to show that this great holy father of the Church is a merited pedagogue and the founder of a series of didactic methods which stand even today in the 21st century.

I. Sfntul Ioan Gur de Aur model de pedagog Marele printe bisericesc, ca un bun pedagog i un bun psiholog, predicator i catehet distins, n operele lsate ne-a fcut dovada c a fost preocupat de catehizarea tuturor etapelor vrstei: copilria, tinereea, maturitatea i btrneea. Cnd se prezenta n amvonul Bisericii, nu se afla n calitate de predicator-acuzator, ci n situaia de catehet-educator i modelator de suflete i ne prezint n operele sale viziunea optimist a potenialului psiholog religios al sufletului omenesc1. ntreaga sa via i-a dedicat-o catehizrii i predicii, folosind cuvntul n scopul promovrii virtuii i nlrii spirituale a semenilor. Aa cum ne arat i numele su Gur de Aur, Sfntul Ioan deine o mare putere a cuvntului, urmndu-l ndeaproape pe modelul su, Sfntul Apostol Pavel. Dei a folosit n mod deosebit cuvntul pentru propovduire, Sfntul Printe pune accent pe fapt ca fiind fundamental n procesul catehizrii. n acest sens, el afirm: un suflet se las instruit mai mult prin fapte dect prin cuvinte. Dac tu nu anticipezi prin exemplul bun, cuvintele tale vor aduce mai mult pagub dect folos2. Referindu-se la metodele didactice, Sfntul Ioan nal n Omilii fapta deasupra cuvintelor: S-mi ari nelepciunea n fapt i n viaa practic; aceasta este cea mai bun metod didactic3. Stilul vieii i al operelor Sfntului Ioan Gur de Aur a fost unul clasic, viaa sa ntreag a fost dedicat muncii, sfineniei, renunrii i jertfei, a fost ncununat cu martiriul ca aceea a Apostolilor i misionarilor cretinismului. Idealul desvririi pe care l propune asculttorilor si este nsui Dumnezeu, asemnarea cu El. Realizarea acestui ideal ncepe n viaa prezent prin educaie, dar se continu, se desfoar i se desvrete n cer. Asemenea unui psiholog subtil, el i acomoda totdeauna cuvntrile gradului de nelegere i nevoilor sufleteti ale pstoriilor frmntai i apsai. El a predicat i a dorit pentru toi o via moral ideal, a gndit toate n spiritul Evangheliei cu o putere sufleteasc, o cldur i o consecven uimitoare. Pentru ca o persoan oarecare s fie considerat model, iar n cazul nostru model de pedagog, trebuie, n primul rnd, s fie analizate concepiile acestei persoane i principiile sale despre cum trebuie s fie sau s nu fie un pedagog. Sfntul Ioan Gur de Aur pune foarte mare accent n operele sale pe modul cum trebuie s fie un adevrat pedagog, propunnd el nsui alte modele de pedagog pe care trebuie s le aib copiii pentru a primi o educaie coresunztoare. n primul rnd el enumer nsuirile definitorii pentru pedagogi. El cere ca pedagogul s fie virtuos, vrednic i destoinic, s nu fie ales la ntmplare, cci personalitatea lui va lsa
Pr.Prof. M. Bulacu, Probleme de pedagogie catehetic, n Studii Teologice, nr. 1-10, 1950, p. 261 Omilia XXX la faptele Apostolilor, col 225, apud Pr. Prof. I.G. Coman, Actualitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, nr. 7-8, 1955, p. 403 (se va folosi sigla: Pr. Prof. I.G. Coman, Actualitatea). 3 Pr. Prof. I.G. Coman, Actualitatea, p. 410.
2 1

amprenta direct asupra celor pe care i formeaz. Dasclul trebuie s dispreuiasc mndria i invidia, s fie un exemplu de desvrire moral: Nimic nu-i mai ru dect un dascl care este filosof numai n cuvinte iar nu i n fapte; acesta nu-i dect un farnic4. Metodele de nvmnt au constituit un subiect cu greutate n opera marilor pedagogi i teoreticieni ai nvmntului ncepnd cu cele mai vechi timpuri i care i astzi dau form i culoare n predarea tuturor disciplinelor. Cu toate c nu i-a dedicat ntreaga sa via enunrii de noi metode didactice, strict teoretice care s poat fi enumerate alturi de cele prezentate mai trziu de pedagogii contemporani, cu excepia tratatului Despre creterea copiilor, sau cum trebuie s-i creasc prinii pe copii, Sfntul Ioan Gur de Aur le aplic cu succes n ntreaga sa oper pe care a dedicat-o n mod deosebit oamenilor cu scopul de a mbunti modul de via i de a le arta calea (acesta fiind i scopul metodei) care duce la o via plcut lui Dumnezeu. Educaia religioas a constituit preocuparea principal a Sfntului Ioan deoarece el consider c fr aceasta omul, respectiv societatea se ndeprteaz de adevratul scop al crerii ei de ctre Dumnezeu. Din totalitatea metodelor descrise i folosite de marii teoreticieni ai pedagogiei (vezi clasificarea fcut de I. Cerghit, nota 17) am ales spre analiz principalele metode de comunicare oral i scris ntlnite astzi cu precdere la ora de religie. Dei n societatea contemporan multe din nvturile Sfinilor Prini sunt considerate nvechite i potrivite numai n contextul politico-social i cultural al epocii n care au trit, nu trebuie s renunm la impresionantul tezaur de comori duhovniceti care stau la baza credinei noastre ortodoxe i care au pstrat valorile ortodoxiei pure, nealterate de noile educaii promovate astzi. Sfntul Ioan Gur de Aur, alturi de ceilali Sfini Prini, este actual i nimeni nu va putea contesta imensa contribuie pe care a avut-o el n fondarea nvmntului religios. Titlul de model de pedagog pe care l-a primit, pe bun dreptate, Sfntul Ioan Gur de Aur este scos n eviden mai mult dac lum n considerare modelele de pedagogi propuse de el, iar cerinele pe care le impune el celor care vor s fie pedagogi adevrai nu dezvluie altceva dect sufletul su n totalitate dedicat mplinirii cuvntului lui Dumnezeu i propovduirii acestuia generaiilor viitoare. Sfntul Ioan Gur de Aur se impune ca personalitate proeminent, prin relieful su unic de om, de scriitor, de preot, de iniiator de reforme n duhul Evangheliei 5. El a atras atenia i aprecierea contemporanilor si astfel nct nimeni n-a fost att de iubit, att n timpul vieii sale ct i dup moarte. Acest fapt este dovada personalitii sale ieite din comun. Cel care ofer Bisericii o adevrat enciclopedie n ceea ce privete studiul, comentariul Sfintei Scripturi nu este altul dect Sfntul Ioan episcopul Constantinopolului. El pune accentul pe interpretarea clar i tradiional a Crii Sfinte n detrimentul unei interpretri ce aparine nelepciunii pur omeneti a timpului. El a fost nvtorul de frunte al vestitei coli Catehetice din Antiohia6. coala antiohian a fost centrul care ne-a dat principiile hermeneutice pentru exegeza strict tiinific, dnd cuvintelor Sfintei Scripturi o interpretare gramatical i istoric i combtnd extrema alegorismului alexandrin7. Aceast coal ne-a dat calea de mijloc n ceea ce privete interpretarea Sfintei Scripturi, iar marii exegei care au aparinut acesteia au rmas celebri nu numai n Biserica Rsritean, dar i n cea romano-catolic8.
Pr. Prof. I.G. Coman, Catehismul cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 37. 5 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1957, p. 610 (se va folosi sigla: I.G. Coman, Personalitatea). 6 Antiohia ora n Siria antic renumit pentru coala sa de exegez. 7 Cf. Pr. Dr. Mihail Bulacu, coala exegetic biblic din Antiohia, Bucureti, 1931, p. 13 (se va folosi sigla: Pr. Dr. M. Bulacu, coala). 8 Cf. Ibidem, p. 13.
4

II. Metode de comunicare folosite de Sfntul Ioan Gur de Aur Fiind una din cile cele mai importante de transmitere i preluare activ a tradiiei culturale, alturi de munc i comunicare interuman, nvmntul propune tinerei generaii o cunoatere mediat a realitii9. Universul cunoaterii i se prezint tineretului prin intermediul valorilor culturii. n acest caz nvmntul se prezint ca parte component a comuniunii sociale i astfel avem de a face cu un model de organizare a nvrii centrat pe comunicare, adic cu un model logocentric10. n aceast calitate el propune un bogat repertoriu de metode de comunicare cu funcii comunicative i receptive n sensul cel mai larg al cuvntului, adic metode de transmitere i asimilare a tezaurului cultural al umanitii11. A. Metodele de comunicare oral12 (bazate pe limbajul oral, pe cuvntul rostit) se mpart n: a) metode expozitive (afirmative) din care fac parte: naraiunea, descrierea, explicaia, enunul i demonstraia logic, prelegerea colar, expunerea cu oponent, prelegere discuie, conferin dezbatere, informarea, microsimpozionul, instructajul etc. b) metode interogative (conversative, dialogate) conversaia euristic, discuiile sau dezbaterile, discuia dialog, consultaia n grup, seminarul etc. c) metode de instruire prin problematizare nvare prin rezolvare de probleme. B. Metode de comunicare scris (bazate pe limbajul scris, pe cuvntul tiprit) - instruirea prin lectur sau nvarea dup textul tiprit (munca cu manualul), analiza de text, informarea i documentarea. n cadrul procesului de nvmnt, nici una din aceste metode nu poate fi luat separat, iar interdependena i unitatea metodelor reflect coerena i unitatea cunoaterii n diversitatea ideilor i proceselor prin care se poate realiza13. III. Metodele interogative ntlnite n opera hrisostomic ntregul proces de nvmnt este traversat de un lan nentrerupt de ntrebri i rspunsuri, iar tradiia a nrdcinat practica potrivit creia ntrebrile sunt puse de educator, iar rspunsurile trebuie s cad n sarcina elevului. Conversaia euristic (didactic) se prezint ca fiind metoda de nvmnt ce const n valorificarea didactic a ntrebrilor i rspunsurilor14. Ea este tot o metod verbal ca i expunerea, dar mult mai activ. Acest tip de conversaie ofer posibilitatea elevului de a descoperi i nelege singur cunotinele ce trebuie s le nvee i apoi s le reproduc ntr-o form liber, personal. Ea d nvturii un caracter activ participativ antrennd i dezvoltnd capacitile intelectuale i profesionale15. Este o metod dialogal, de incitare a elevilor prin ntrebri i are la baz maieutica socratic, arta aflrii adevrurilor printr-un ir de ntrebri oportun puse. Prin intermediul acestui procedeu, elevii sunt invitai s realizeze o incursiune n propriul lor univers cognitiv i s fac o serie de conexiuni care s faciliteze dezvluirea de noi aspecte ale realitii16. Socrate (469-399 .e.n.) pretindea c dialogul este o adevrat art de a moi spiritul (maieutica), de a face s ias la lumin adevrul, ideile (nnscute) printr-un efort de adnc
9

Pr. Prof. M. Bulacu, Pedagogia cretin ortodox, Bucureti, 1935, p. 371. Ibidem, p. 93. 11 Cf. Ibidem, pp. 93-94. 12 Cf. Ibidem, p. 94. 13 Ibidem, p. 96. 14 Cf. C. Moise, Concepte didactice fundamentale, vol. I, Editura Ancaron, Iai, 1996, p. 125. 15 Cf. Ioan Bonta, Pedagogie, Editura All, ediie revzut i completat, Bucureti, 1994, p. 120. 16 C. Cuco, Teoria i metodica instruirii, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 292.
10

meditaie17. n cursul timpului, de la Socrate pn n prezent, conversaia a mbrcat mai multe forme: conversaia catehetic (n Evul mediu), redus la o toceal mecanic bazat pe memorizarea, reproducerea pe de rost a unei succesiuni rigide de ntrebri i rspunsuri pe teme cu caracter mistic, religios, desprinse din viaa real 18, fie cea a unei maieutici riguros dirijate care se practic uneori i astzi. n ceea ce privete ntrebarea, aceasta predispune la o dezvluire a lucrurilor altfel dect erau tiute pn atunci. Ea pretinde a uita ceea ce era cunoscut n vederea cunoaterii altor aspecte ale realitii. Cnd pui o ntrebare afirm Constantin Noica luminezi lucrurile. Este vorba de o iluminare a lor la propriu, o punere a lor n lumin, n sensul c deschizi un orizont unde lucrurile pot aprea lmurit sau nu. Felul cum proiectezi fascicolul de lumin, ntrebnd, este felul cum nfruni lucrurile, iar bogia modalitilor de interogaie, ine nu mai mult de subtilitatea contiinei ce ntreab dect de subtilitatea existentului asupra cruia ntreab19. Mesajul biblic presupune interogaie i autointerogaie; el cere mrturisire i rspndire. n acest sens Sfntul Ioan Gur de Aur, n comentariul su la Evanghelia dup Matei folosete din plin aceast metod cu scopul de a deschide noi orizonturi. ntrebrile puse de Sfntul Printe nu fac dect s demonstreze sau s argumenteze un adevr biblic sau s nceap o expunere sau un nou dialog: Care este, dar, pilda? Iat, a ieit semntorul s semene (Matei 3, 3) - De unde a ieit Cel ce e de fa pretutindenea i toate le plinete? Sau: Cum a ieit? - N-a ieit din vreun loc oarecare! A ieit n raport cu noi i n iconomia Sa fa de noi ajungnd mai aproape de noi n ntruparea Sa. () - Pentru ce a ieit? S piard pmntul plin de spini? S pedepseasc pe lucrtori? - Nicidecum, ci s lucreze pmntul () - Ce s-a ntmplat cu smna aceea? ()20. Succesul conversaiei depinde de priceperea nvtorului de a formula i pune ntrebri n alternan fireasc cu rspunsurile ateptate. nvtorul nu se adreseaz niciodat doar elevilor si, celor care sunt cu el acum i aici. El gndete mult mai larg, la cei care vor fi, la cei care-i vor ntlni pe elevii de azi, la cei crora li se vor ncredina spusele i atitudinile lor, apoi la spaiile n care vor ptrunde21. Aa cum ntreaga sa via i-a dedicat-o catehizrii, Sfntul Ioan Gur de Aur a inut cont i de faptul c spusele lui vor cluzi i generaii viitoare; generaii care dau mrturie i confirm nc o dat c Sfntul Printe este actual. Vorbind despre mnie, care este o problem actual, Sfntul Ioan ofer rspunsuri pertinente care se desprind n urma alternrii unor ntrebri i rspunsuri pornind de la cuvintele Mntuitorului: Oricine se mnie pe fratele su n deert, vinovat va fi judecii (Matei 5, 22) i afirm: Hristos nu interzice cu totul mnia () - Dar care este timpul cnd se cuvine s ne mniem? - Cnd nu ne mniem pentru a ne rzbuna, ci pentru a ine drepi pe cei ce cad (). - i care este timpul cnd nu se cuvine s ne mniem?
Cf. I. Cerghit, Metode de nvmnt, ediia a II-a, revizuit i adugit, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980, p. 113 (se va folosi sigla: I. Cerghit, Metode). 18 Ibidem, p. 114. 19 C. Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Editura Eminescu, Bucureti, 1978, p. 14, apud C. Cuco, Educaia religioas, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 235. 20 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n Scrieri, partea a III-a, traducere, introducere i note de Pr.Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, 23, Bucureti, 1994, p. 523 (se va folosi sigla: Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei). 21 Laureniu oitu, Pedagogia comunicrii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973, p. 202.
17

- Cnd ne mniem pentru a ne rzbuna22. Dup acest dialog Sfntul Ioan argumenteaz scripturistic adevrurile deduse: Oprind aceast mnie, Pavel spunea: Nu v rzbunai singuri, iubiilor (Romani 12, 19)23. Dialogul educaional cu scop educativ este o form de comunicare menit s influeneze voina altora. Dialogul d prilejul nvrii a ceea ce a fost ignorat nainte. Prin dialog se nva i comportamente, atitudini i cunotine. n acest sens, Sfntul Ioan ne nva ce trebuie s cerem de la Dumnezeu i cum s ne facem vrednici de aceste daruri: Ce s cer? - Cele duhovniceti! () - Ce s fac dac cer cele duhovniceti i nu le capt? - Negreit, pentru c sau n-ai btut cu struin sau ai fost nevrednic s primeti sau ai plecat ndat. - Dar pentru ce Hristos n-a spus ce trebuie s cerem? - Pe toate le-a spus n cuvintele Sale de pn acum ()24. Dup cum se observ din exemplul de mai sus, ntrebrile urmresc mbogirea informaiilor i aprofundarea nelegerii, dar i nlturarea ambiguitilor i chiar a nenelegerilor. Valoarea pedagogic, semantic i euristic a ntrebrilor permite gndirea comunicrii didactice ca una axat pe ntrebri i desfurat cu ajutorul lor25. ntr-o asemenea form de comunicare prin ntrebri prezint o deosebit importan ritmul n care sunt puse acestea, nefiind preferat nici ritmul mitralier dar nici ritmul melcului. Cu ntrebarea, ncepe cunoaterea i dezvoltarea acesteia pentru c ea este implicativ, afectiv, exprim atitudinile celor aflai n dialog. Dup prerea mea spune Sfntul Ioan Domnul nelege prin profei mincinoi nu pe eretici, ci pe oamenii cu via stricat (). De asemenea, artnd faptul c el se implic afectiv, atunci cnd se vorbete credincioilor n multe rnduri afirm: Gndindu-ne, dar, la cele spuse, s iubim pe dumanii notri i s ne lsm de obiceiul prost, pe care-l au o mulime de oameni ()26, dup care urmeaz conversaia didactic ce urmrete rezolvarea problemelor cu care se confrunt pstoriii si, referitoare la atitudinea acestora fa de dumani. - Spune-mi, pentru ce nu-l salui tu mai nti? - Pentru c ateapt s-l salut eu! - Dar tocmai pentru aceasta ar trebui s i-o iei nainte, ca s iei tu cu mna! - N-o fac, pentru c urmrete el lucrul acesta! - Poate fi, oare, o prostie mai mare? ()27. Cu toate c aceast metod este foarte veche, exist i o tendin la unii autori care i neag calitile i performanele. Unii o acuz de frmiarea cunoaterii ntr-o multitudine de fragmente dirijate strict de profesori28. Ali autori o consider a fi un monolog mascat mimat prin ntrebri planificate de profesor n aa fel nct elevii s rspund aa cum vrea el. Dac se va urmri cu atenie opera Sfntului Ioan Gur de Aur, se poate observa c la el, aceast metod nu este o modalitate de a conversa opac, fr s participe i asculttorul. Sfntul Printe ine prelegerile pentru oameni i pentru ca acetia s-i nsueasc nvturile cuprinse n ele. El se pune de multe ori n locul celui care ntreab astfel nct toate problemele s fie elucidate: Dar poate c cineva ar ntreba:
22 23

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 209. Ibidem, p. 209. 24 Ibidem, p. 299. 25 Laureniu oitu, op. cit., p. 123. 26 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 300. 27 Ibidem, p. 300. 28 C. Moise, op. cit., p. 134.

Ce va spune despre cei ce cheltuiesc averi mari pentru desftarea i distrarea cetenilor oraelor? - Spune-mi te rog, ce folos au ei de pe urma acestor cheltuieli? Cci i ei se bucur de slav i de aclamaii o singur zi ()29. Dup cum sugereaz mai muli autori contemporani, atunci cnd se refer la metodele active de nvmnt, metoda cu adevrat activ este aceea care implic nu dialogul unidirecional de felul conversaiei socratice ci polilogul, adic conversaia multidirecional30. Folosit cu eficien maxim n cadrul procesului de nvmnt, conversaia didactic contribuie cu succes la socializarea individului, la formarea spiritului critic i la formarea capacitii lui de cooperare31. Problematizarea Dup Ioan Bonta, problematizarea reprezint modalitatea de a crea n mintea elevului o stare conflictual interioar pozitiv, determinat de necesitatea cunoaterii unui obiect, fenomen, proces sau rezolvrii unei probleme teoretice sau practice pe cale logic matematic i experimental32. Aceast metod mai este cunoscut sub numele de nvmnt problematizat sau crearea de situaii-problem. n limba greac veche, cuvntul problem desemna ceea ce este naintea sa pentru a se apra; scut, barier, adpost, subiect, controvers, reprezint un obstacol creat ntre aprtor i atacator33. Specificul acestei metode const n faptul c profesorul nu comunic cunotinele gata elaborate ci doar dezvluie elevilor modul cum se nasc adevrurile sau explicaiile, punndu-i n situaia de a cuta i descoperi. De-a lungul timpului au existat numeroi pedagogi romni sau strini care au ncercat s defineasc aceast metod. De exemplu pedagogul polonez W. Okon o definete ca fiind o metod ce const din crearea unei dificulti practice sau teoretice, a crei soluionare s fie rezultatul activitii proprii de cercetare, efectuat de subiect34. La noi, colectivul de pedagogi din universitatea clujean prezint o definiie mai cuprinztoare: problematizarea este o modalitate de instruire prin crearea unor situaii problem, care solicit elevilor utilizarea, restructurarea i completarea unor cunotine anterioare n vederea acestor situaii, pe baza experienei i a efortului personal35. Necesitatea utilizrii acestei metode de nvmnt este evident ntruct favorizeaz aspectul formativ al nvmntului prin participarea efectiv i susinut a elevului i prin dezvoltarea intereselor de cunoatere. Problematizarea este folosit n ara noastr i n lume de ctre muli profesori, dar mpletit cu diverse metode i procedee, putem n acelai timp afirma cu trie c aceeai metod a fost folosit cu succes i de Prinii Bisericeti, n special de Sfntul Ioan Gur de Aur marele pedagog al colii Antiohiene. El ine seama de cunotinele anterioare ale asculttorilor si i i incit ca prin effort personal i din experien s trag concluziile ziditoare de suflete pe care el intenioneaz s le ofere. Sfntul Ioan Gur de Aur folosete aceast metod cu precdere n Omilii fie pentru a-i zidi sufletete pe pstoriii si, fie pentru a-i descuraja printr-o argumentaie exemplar pe eretici. Din naterea situaiilor conflictuale, Sfntul Printe strnete n cugetul asculttorului dorina de a afla adevrul dup care el nsui d rspunsul ateptat. De exemplu: Ce este ceea ce s-a citit? Printele Meu, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta i la ce se refer pentru ca
Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, traducere din limba greac i note de Pr.Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 395 (se va folosi sigla : Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor). 30 C. Moise, op. cit., p. 134. 31 Ibidem, p. 134. 32 Cf. Ioan Bonta, op. cit., p. 129. 33 Cf. Mihail Floroaia, Rolul metodei didactice n nvmntul religios, Editura Alfa, Piatra-Neam, 2004, p. 117. 34 W. Okon, nvmntul problematizat n coala contemporan, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 47. 35 C. Moise, op. cit., p. 167.
29

aceasta s o nfim mai clar i apoi s o explicm. Ce nseamn deci ceea ce spune? Printe de este posibil ndeprteaz crucea Ce spui? Nu tie dac asta se poate sau nu? i cine poate s spun asta? Dar cuvintele l arat pe cineva care nu tie, pentru c adugarea lui dac indic pe cineva care se ndoiete, ns, cum am spus, nu trebuie s rmn nimeni la cuvinte ci s nainteze spre sensuri i cunoscnd scopul aceluia care vorbete i cauza i mprejurarea i adunnd toate acestea nelege sensul care exist n ele. nelepciunea tainic, deci, care l cunoate astfel pe Tatl, dup cum i Tatl cunoate pe Fiul, cum putea ignora aceasta? De ce aceast cunotin despre fiina pe care numai El o are cu exactitate: Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl (Ioan 10, 15). i ceea ce urmeaz creeaz o nedumerire i mai mare pentru c dup ce a zis Treac de la Mine acest pahar, a adugat: Dar nu voia Mea ci voia Ta s se fac36. Vrnd s demonstreze asculttorilor c Mntuitorul este din neamul lui David, cu o miestrie desvrit, Sfntul Ioan scoate la iveal acest adevr folosind metoda amintit mai sus: - Dou sunt deci problemele ce se pun. Prima: pentru ce nu se face genealogia mamei? A doua: Pentru ce Iosif, care nu a fost tatl lui Iisus, este pomenit i de Matei i de Luca? Prima parte necesar, a doua de prisos. Despre care, dar, trebuie s vorbesc mai nti? Negreit despre aceea c fecioara se coboar din David. - Dar cum vom ti c se coboar din David? - Ascult pe Dumnezeu, care-i spune lui Gavriil s se duc la o fecioar din casa i neamul lui David, logodit cu un brbat care se numea Iosif (Luca 1, 27). Ce rspuns mai clar dect acesta vrei, cnd afli c Fecioara era din casa i neamul lui David37. ntreaga sa activitate omiletic i catehetic a dedicat-o rezolvrii de probleme dup cum se poate vedea din exemplul urmtor: Las n grija voastr dezlegarea acestei probleme, iar eu voi ncerca s dezleg una nc i mai grea dect aceasta38. Dup aceast introducere urmeaz punerea problemei i rezolvarea ei: () Chiar Moise, conductorul unui popor att de mare, nu i-a putut ajuta lui i, dup nenumrate oboseli i necazuri, dup ce a condus poporul patruzeci de ani, a fost oprit s intre n pmntul pentru care primise attea fgduine i juruine. Care este pricina? Harul acesta nu i-ar fi fost de ajutor, ci i-ar fi dus mult pagub i iudeii, prsind pe Dumnezeu, se uitau numai la Moise i socoteau c toat scparea se datorete lui Moise ()39. De foarte multe ori Sfntul Ioan folosete sintagme de genul: A putea fi ntrebat sau - De unde vom cpta rspunsul la aceste ntrebri ?... Dar pentru ce m-ar putea ntreba cineva (), care au menirea de a crea n mintea celor ce-l ascultau i celor care astzi citesc scrierile sale, stri conflictuale, situaii problem pentru ca acetia s nu rmn indifereni, distani fa de ceea ce se vorbete. Acest fapt l explic i I. Cerghit astfel: o ntrebare devine o problem atunci cnd generalizeaz o nedumerire, o uimire sau o incertitudine, o nelinite pe care subiectul o triete ca pe un conflict luntric40. Dup enunarea unor astfel de ntrebri, asculttorul triete un moment de tensiune, resimte o stare de curiozitate, de uimire i dorin de a iei din ncurctur, fapt ce incit la cutri, investigaii, la enunarea unor ipoteze, presupuneri, soluii sau rspunsuri posibile. Cu toate c pn acum am observat c principalul element care nsoete aceast metod au fost ntrebrile, trebuie reinut faptul c n problematizare, cel mai important lucru este crearea situaiilor problematice i mai puin punerea unor ntrebri care ar putea foarte bine s i

36 37

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 939. Ibidem, pp. 31-32. 38 Ibidem, p. 72. 39 Ibidem, p. 72. 40 I. Cerghit, Metode , p. 10.

lipseasc. Adevrata problematizare gsete unele puncte de sprijin n experiena trecut a subiectului, dar ea este n acelai timp o zdruncinare a vechiului sistem de reprezentri41. Vorbind despre Irod, Sfntul Ioan Gur de Aur, vrnd s arate viclenia acestuia strnete interesul asculttorilor fr s foloseasc ntrebrile: Irod, deci, i cheam n ascuns (pe magi) i-i ntreab, nu de timpul n care S-a nscut Pruncul, ci de timpul n care s-a artat steaua, ntinznd cu mult dibcie cursa () S nu ne minunm deloc, deci dac Irod a poruncit s fie ucii pruncii de doi ani i mai mici; mnia l fac s mreasc timpul, pentru mai mult siguran, ca s nu-i scape nimeni42. Auzind aceste cuvinte asculttorul se ntreab: De ce nu a ntrebat de timpul cnd S-a nsut pruncul? sau De ce procedeaz astfel?. Sfntul Ioan renun la aceste ntrebri care dup cum am vzut mai sus pot s lipseasc, dar nu renun la enunarea soluiei: Ca s nu-i scape nimeni pentru a elucida orice dilem din mintea lor. O alt mprejurare n care Sfntul Printe ntrebuineaz problematizarea este i o mai bun nelegere a versetelor biblice uneori cu coninut greu de neles de ctre oamenii simpli. De exemplu pentru explicarea versetului: Te laud pe Tine Printe, Doamne al cerului i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor! (Matei 11, 26) apeleaz la problematizare: Ce? M-ar putea ntreba cineva. Se bucur, oare, Hristos de pierderea acelora? Se bucur c nu se cunosc acestea? Nicidecum! Dar calea cea mai bun a mntuirii este aceea de a nu sili pe cei care nu primesc cuvintele lui Hristos, pe cei care le dispreuiesc. i aceia au fost chemai la mntuire, dar n-au ajuns mai buni; i-au pierdut curajul i au dispreuit pe Domnul43. Dup cum s-a putut observa, problematizarea presupune mbinarea mai multor metode de nvmnt cum ar fi: conversaia didactic, explicaia, argumentarea, dar fr s fie diminuat importana ei didactic. Aceast metod contribuie la transformarea elevului din obiect al educaiei n subiect al ei, n participant la dobndirea noilor cunotine, crend posibilitatea de a mobiliza resursele personale i de a aduce satisfacii pe toate planurile: cognitiv, afectiv, estetic i doctrinal44. Lectura sau lucrul cu manualul metod de comunicare scris Lectura este o metod complex de nvare, de munc i tehnic intelectual, independent, care contribuie n mare msur la mbogirea i aprofundarea cunoaterii precum i la formarea i dezvoltarea capacitii intelectuale, la fundamentarea teoretic a activitilor aplicative i la cercetare proiectare n toate domeniile de specialitate 45 (deci i n cel al teologiei). Unii autori cunoscui de teorie didactic afirm c manualul colar sau cartea n general este un mijloc de umanizare a fiinei umane46 iar alii subliniaz faptul c aceast metod aduce un randament de trei-patru ori mai mare dect n cazul comunicrii orale47. Avnd n vedere faptul c lectura este o mrturie instrument de care fiecare se servete o via ntreag48 putem afirma fr teama de a grei c aceast metod a fost folosit i recomandat nencetat i de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur. ntruct Sfntul Printe a avut n centrul ateniei sale omul, el i-a propus ridicarea acestuia la rang de stpn al creaiei aa cum a fost rnduit de Dumnezeu i precum am afirmat mai sus c lectura este un mijloc de umanizare a fiinei umane, putem susine cu trie c Sfntul Ioan este un mare maestru n folosirea acestei metode.
41 42

Ibidem, p. 134. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 94. 43 Ibidem, p. 465. 44 Ioan Bonta, op. cit., p. 127. 45 Ibidem, p. 130. 46 V. rcovnicu, Pedagogie general, Editura Facla, Timioara, 1975, p. 38. 47 I. Cerghit, op. cit., p. 143. 48 Ibidem, p. 146.

n tratatul Sfntului Printe Despre creterea copiilor se recomand lectura chiar i la vrste fragede. Prin lectura crilor Sfintei Scripturi se urmrete mpodobirea sufletului copiilor cu virtui i ndeprtarea lor de tendinele vieii cotidiene i a plcerilor zadarnice. Lectura la vrste fragede poate aduce un beneficiu mult mai mare dect educaia persoanelor mature, deoarece copilul primete nvturile cu inima curat i deschis i vede astfel prezena Cuvntului lui Dumnezeu n Evanghelie. Despre importana lecturii Sfintelor Scripturi amintete i Mntuitorul atunci cnd zice: Cercetai Scripturile cci acelea sunt cele care mrturisesc despre Mine precum i toi Sfinii Prini ai Bisericii care nencetat ndeamn la citirea ei. Cu toate acestea Sfntul Ioan afirm la nceputul comentariului sau la Evanghelia dup Matei. Ar fi trebuit s n-avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att de curat nct harul Duhului s fi inut locul Scripturilor n sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi sunt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fie scrise cu Duhul Sfnt49. Acelai argument este oferit i de profetul Ieremia: i voi face cu voi testament nou, dnd legile Mele n mintea lor i le voi scrie pe inimi i toi vor fi nvai de Dumnezeu (Ier. 31, 33) precum i de Sfntul Apostol Pavel care spune c a primit legea nu pe table de piatr, ci pe tablele de cerneala inimii (ICor. 3, 3). Sfntul Ioan atrage atenia asupra faptului c noi suntem vinovai pentru alungarea Duhului Sfnt deoarece dispreuim Scripturile, motiv pentru care recomand insistent s citim cu toat atenia cele scrise n Scripturi50 pentru a nu fi osndii de Dumnezeu. Iat ce mare importan acord Sfntul Printe studiului Sfintei Scripturi i lecturii crilor sfinte n general. Aceeai convingere i hotrre trebuie s o aib i profesorii i pedagogii n general care se ocup de educaia tinerilor. ns simpla citire nu este suficient dac nu exist n plus i nelegerea. Se cunosc numeroase cazuri n Sfnta Scriptur cnd oameni neiniiai n tainele lui Dumnezeu citesc din diverse locuri scripturistice fr s le neleag (de exemplu eunucul Candachiei) (Fapte 8, 26-39) i au nevoie de o alt persoan pentru a le deschide ochii. n alt loc Sfntul Ioan Gur de Aur atrage atenia asupra modului n care trebuie fcut lectura: este foarte important s te concentrezi, s fii atent, iar ochiul s fie ptrunztor i mintea s fie treaz. n acelai timp sufletul trebuie s fie eliberat de grijile vieii, pentru a nu arunca cuvintele noastre ntre spini, nici ntre pietre, nici lng drum, ci lucrnd pmntul roditor i mnos s secerm spice bogate51. Despre starea celui care citete afirm: trebuie s aib credin puternic n Dumnezeu i n valoarea divin a Sfintei Scripturi, s fie un fervent practicant al rugciunii i s invoce ajutorul Sfntului Duh ori de cte ori purcede la tlcuirea Sfintei Scripturi52. Chiar i nainte de a ncepe comentariul su la Evanghelia dup Matei atrage atenia asculttorilor asupra faptului c cele ce vor fi spuse sunt greu de neles dac ei nu vor lectura mai nti pericopele evanghelice: Dar pentru ca s nelegi mai uor cuvintele mele, v cer i m rog lucru pe care l-am fcut i la tlcuirea celorlalte Sfinte Scripturi s citii mai dinainte pericopa evanghelic pe care o tlcuiesc, pentru c citirea mai dinainte a pericopei s fie deschiztoare de drum cunotinei aa cum a fcut eunucul. Dac vei face aa, mi va fi i mie mai uoar tlcuirea. C multe sunt locurile grele de neles din Evanghelia dup Matei i se ntlnesc la tot pasul53. Sfntul Apostol Pavel a spus despre Sfnta Scriptur urmtoarele: toate acestea s-au scris spre povuirea noastr (I Cor. 10, 11) bineneles i a noastr a tuturor. De aceea i Sfntul Ioan Gur de Aur nu absolv de lectura Sfintei Scripturi pe nimeni aa cum nu ncredineaz citirea acestora numai clugrilor. El ne ndeamn s nu fim nepstori fa de cele duhovniceti, iar n faa tronului lui Dumnezeu s nu aducem scuze de genul: Nu-s clugr
49 50

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, p. 15. Ibidem, p. 16. 51 Ibidem, p. 25. 52 Ibidem, p. 26. 53 Ibidem, p. 23.

10

Am femeie i copii i trebuie s m ngrijesc de casa mea! 54. Deoarece, continu Sfntul Printe scuza asta v va pierde, c socotii c numai clugrilor li se cuvine s citeasc dumnezeietile Scripturi,cnd de fapt voi avei cu mult mai mult nevoie de ele dect clugrii, pentru c voi trii n lume, voi v rnii n fiecare zi; i de aceea voi avei mai cu seam nevoie de leacul Sfintelor Scripturi. Prin urmare a socoti de prisos citirea Sfintelor Scripturi este cu mult mai ru dect a le nu citi55. n viaa de zi cu zi i ncepnd cu cea mai fraged vrst, omul trebuie s aib pe buze i n suflet permanent cuvintele Sfintei Scripturi. Ele ne aduc aminte de viaa viitoare i de efemeritatea plcerilor pmnteti i ne ajut s depim greutile vieii cu senintate. nrdcinarea acestor cuvinte n cugetele noastre nu pot dect s aduc roade nzecit i nmiit i celor din jurul nostru aa cum afirm Sfntul Ioan Hrisostom: Sftuind pe cei din jurul nostru cu cuvintele lui Dumnezeu ndreptm viaa slugilor noastre, a copiilor notri, a soiilor noastre, a prietenilor notri, iar pe dumani ni-i facem prieteni. Aa cum trupul are nevoie de hran zilnic, aa i sufletul trebuie s-i primeasc hrana de fiecare zi i anume: puin lectur din Sfnta Scriptur dup puterea fiecruia sau cum spunea cineva mcar o pagin zilnic. Acest lucru duce la o interpretare sntoas56. Au existat propuneri din partea credincioilor ca s citeasc mai mult odat din Sfnta Scriptur pentru ca apoi s fac pauz o sptmn sau dou. La prima vedere aceasta ar putea fi o soluie benefic pentru cei ocupai cu alte treburi dect cele duhovniceti, dar Sfntul Ioan Gur de Aur a adus un argument care nu poate fi detronat de nimeni i anume: dac inem trupul nostru nfometat o sptmn (sau dou) i apoi i dm hran din belug, atunci exist riscul ca trupul s nu reziste i mncarea s nu-i fie de nici un folos 57. Tot aa nici noi nu putem beneficia de efectele binefctoare ale Sfintelor Scripturi dac nu sunt cercetate cu judecat i zilnic. IV. Aplicarea metodelor de comunicare oral (interogative) folosite de Sfntul Ioan Hrisostom la ora de religie Pentru a demonstra faptul c metodele de comunicare folosite de Sfntul Ioan Gur de Aur sunt actuale trebuie n primul rnd s vedem cum sunt acestea folosite astzi i n ce msur contribuie la o nelegere sistematic a adevrurilor de credin la ora de religie. Conversaia. Astzi, conversaia ca metod didactic este folosit la predarea tuturor disciplinelor de nvmnt n scopul nsuirii unor cunotine noi i introduceri n tema nou, precum i pentru fixarea i sistematizarea cunotinelor. Conversaia dialogat este des ntlnit n Sfnta Scriptur cci Dumnezeu ni s-a descoperit prin dialog: Moise! Moise! scoate-i nclmintea pmntul pe care calci este sfnt! (Ieire 3, 4-5). Exist foarte multe exemple de acest gen n Vechiul i Noul Testament, dar i n operele Sfinilor Prini. Omul ca persoan este n dialog nu numai cu Dumnezeu pe vertical ci i cu semenii si pe orizontal. De aceea profesorul de religie trebuie s fie n permanent dialog cu elevii si. Dialogul nu nseamn numai informare ci i formare, nu doar la nivelul intelectului ci i la nivelul inimii i experienei duhovniceti58. La Religie elevii pot descoperi valori noi ale comportamentului cretin, stimulndu-li-se afirmarea personalitii, a originalitii i creativitii lor. De exemplu la ora de religie la clasa a VIII-a, la lecia Schimbarea la fa: - De ce credei voi c Iisus Hristos a luat cu Sine n mod special pe Petru, Iacob i Ioan? sau la clasa a VII-a - Cum credei voi c s-ar fi putut evita Marea Schism?59. n acelai timp convorbirea moral este un dialog ntre profesor i elevi prin care se urmrete clarificarea cunotinelor morale concomitent cu declanarea de triri afective din
54 55

Ibidem, p. 23. Ibidem, p. 25. 56 Ibidem, p. 26. 57 Ibidem, p. 38. 58 Rodica endroiu, Metode i procedee de predare a religiei n coal, Bucureti, 1997, pp. 94-95. 59 M. Floroaia, op. cit., p. 107.

11

partea copiilor. Este necesar ca profesorul s tie c un rol important n stimularea interesului elevilor pentru o anumit tem o au aa numitele ntrebri problem (de exemplu: De ce era ferit piatra de la ua mormntului?). Problematizarea. Specificul acestei metode const n faptul c profesorul nu comunic pur i simplu cunotine gata elaborate. Ci dezvluie elevilor si adevruri de credin, punndu-i n situaia de cutare i de descoperire. Ea presupune o antrenare a tuturor elevilor, a componentelor intelectuale, afective i voliionale. Problematizarea se folosete la toate obiectele de nvmnt i impune antrenarea ntregii personaliti a elevului, valoarea acesteia fiind foarte mare ntruct ajut la consolidarea cunotinelor i la formarea unui stil de munc activ. Un exemplu concludent n acest sens poate fi considerat cel analizat de domnul profesor Mihai Floroaia: tim c Duh este Dumnezeu (In. 4, 24) i c nu poate vedea omul faa lui Dumnezeu i s triasc (Ieirea 32, 20) atunci ne ntrebm cum de cei trei Apostoli I-au vzut faa Lui ca soarele, iar vemintele albe ca lumina. Se contrazice cumva Sfnta Scriptur? n nici un caz. Rspunsul l aflm chiar n Troparul Schimbrii la fa: artnd ucenicilor Ti Slava Ta, pe ct li se putea, deci Hristos i-a descoperit dumnezeirea Apostolilor att ct puteau ei s priceap, s vad, dup care le-a poruncit s nu spun nimnui cele petrecute60. Lectura este una din cele mai eficiente ci de nvare, permind nsuirea unui volum de cunotine de trei-patru ori mai mare dect cel asimilat prin metode expozitive. A citi, n sensul efectiv al cuvntului, constituie o activitate foarte personal i formativ, care implic i dezvolt n acelai timp o inteligen asimilatoare i o judecat critic61. Manualul de religie este un instrument important pentru activitatea didactic. Uneori munca cu manualul se desfoar sub conducerea profesorului, acesta recomandnd elevilor lectura operelor religioase corespunztoare vrstei, care le mbuntesc cunotinele i contribuie la educaia moral-religioas. Dup cum sublinia i domnul profesor Ioan Grigora nvarea prin lectur presupune i folosirea unei surse de nvare (cartea), dar i nvarea modului n care este folosit lectura62. Ca metod de nvmnt, lectura se subordoneaz nvrii, ca pasiune i obinuin, devine o metod de autonvare. Lectura rligioas trebuie s ofere pe termen lung satidfacii sufleteti pe care n afara ei omul nu poate s le aib. Avantajul folosirii acestei metode (studiul Sfintei Scripturi i a crilor religioase n general) const n nvarea de ctre elevi a documentaiei de specialitate n mod corect i sitematic. Citirea Bibliei, n cazul elevilor iniiai, ce pot nelege, contribuie la dezvoltarea i ntrirea sentimentului religios i moral precum i la nutrirea caracterului religios63. Dup cum s-a putut observa, aplicarea metodelor de comunicare folosite de Sfntul Ioan Gur de Aur se regsesc n foarte mare msur i n cadrul predrii leciilor de religie astzi. La Sfntul Ioan motivaia educaiei rezult dintr-o raiune dictat de psihologia vrstei, ntruct copilul e lipsit de experien, de judecat este uuratic este nclinat spre manie i spre ru, iar un copil fr educaie este duman i vrjma comun al tuturor i al lui Dumnezeu i al naturii i al legilor i a vieii de obte a noastr a tuturor64. Pentru ca aceste metode s fie eficiente, Sfntul Printe recomand ca educaia s se fac prin blndee, laude i alintri. Fr dragoste toate celelalte caliti i creaii ale omului nu au valoare pentru c nu promoveaz viaa i fericirea. Dragostea este via, este mers nainte, este lumin, este zbor spre nlimi, este biruin asupra ntunericului i a morii65.

60 61

Ibidem, p. 118. Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Editura Anastasia, Bucureti, 1992, p. 73. 62 M. Floroaia, op. cit., p. 126. 63 Ibidem, p. 129. 64 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, p. 360. 65 M. Floroaia, op. cit., p. 128.

12

Printre mijloacele de educaie recomandate de Sfntul Ioan se numr i Sfnta scriptur; de aceea el sftuiete pe educatori s-i obinuiasc pe elevi cu citirea Bibliei, fapt ce-i aduce un plus de importan utilizrii lecturii ca mijloc de educaie. Atunci cnd copilul calc legea (adic atunci cnd njur sau bate), Sfntul Printe recomand pedeapsa i o serie de mijloace prin care se poate face educaia: uneori printr-o cuttur aspr i sever, alteori prin cuvinte usturtoare, iar alteori prin cuvinte de mustrare, Sfntul Ioan urmrete n acelai timp crearea de caractere puternice recomandnd educatorului: deteapt-i uneori ambiia prin cuvinte mgulitoare de a fi mai bun ca alii, alteori fgduiete rsplata pentru o purtare mai bun66. Cu privire la btaie, ca mijloc de educaie, Sfntul Ioan face o adevrat demonstraie punnd-o n balan cu ameninarea: Nu-l bate mereu i fr socoteal, ca s nu-l obinuieti s fie crescut cu btaie. Dac se va obinui s fie crescut numai prin btaie, va nva s dispreuiasc btaia. Iar dac l-ai nvat s dispreuiasc btaia, ai stricat totul. Dimpotriv, s se team de btaie, dar s n-o primeasc. S fie micat biciul dar s nu cad pe spatele copilului. Ameninrile s nu mearg pn la fapt. Dar s nu cread c se reduc numai la ameninri cuvintele tale. Ameninarea atunci este bun, cnd este crezut c se va traduce n fapt. Cci dac cel ce a greit i afl gndul va dispreui i ameninarea i btaia. Dimpotriv, s se atepte s fie pedepsit, dar s nu-l pedepseti, ca s nu se sting teama de pedeaps, ci teama s rmn ca un foc plin de putere ce arde peste toi spinii, sau ca o cazma ascuit ce sap pn n adnc67. Dar, fiind un bun cunosctor al sufletului omenesc, Sfntul printe recomand blndeea ca fiind deasupra ameninrii i care d rezultate, dar n paralele cu aceasta: cnd vei vedea c teama are bune rezultate, fii blnd. Firea omeneasc are nevoie i de blndee68. Dup cum s-a putut vedea pn acum, metodele de educaie, dar i mijloacele propuse de Sfntul Ioan Gur de Aur sunt necesare, am putea spune chiar indispensabile unei educaii religioase bine fcute; iar faptul c acestea sunt folosite i astzi cu aceeai intensitate demonstreaz nc o dat faptul c Sfntul Ioan este actual n adevratul sens al cuvntului.

66 67

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, p. 404. Ibidem, pp. 404-405. 68 Ibidem, p. 405.