MARIOLOGIA

POR UNA COMISIN INTERNACIONAL DIESPECIALISTAS BAJO LA PRESIDENCIA DE J . B . C A R O L ,

TRADUCCIN DE

O .

1 - .

Al .

MARA

ANGELES

G.

CAREAGA
VATICANO II POR

PRLOCO SOBRE LA MARIOLOCA

EN EL CONCILIO

NARCISO

GARCA

GARCES,

C.

M.

F.

PRESIDENTE DE LA SOCIEDAD MARIOLGICA

ESPAOLA

RIBUOTFCA

Ol

AlTOKI'S

CRIS'I'I A N O S

MADRID MCMI.XIV

NDICE

GENERAL
l'llKS.

Le irritad IrnWtfirii tnariana, |x>r Narciso Garca Garcs, C. M. I'".. .

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M A R I O L O G I A
Prlogo,
TOMO I

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FUENTES Introduccin al tomo 1

E HISTORIA

DE LA

MARIOLOGIA 2 5 9 13 18 21 28 35 43 48 53 54 54 59 74 79 82 82 84 85 87 90 92 93 96 98 99 100 1 co 10^ 10^ 105 106

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Marta en el magisterio de la lf>lesu, por Eamon R. Carrol!, O. Carm., S. T . D I. Madre de Dios I I . Siempre virgen III. Llena d e gracia IV. Inmaculada V. Asuncin de Mara a los cielos VI. Mediadora con el Mediador VIL Madre espiritual VIII. Reina Eplogo Mara en el Antiguo Testamento, por Eric May, O . F. M. Cap., S. T . D., S. S. L Introduccin: <:Y la madre de Jess estaba all I. Mara en las profecas II. Figuras d e Mara Conclusin Mara en el Nuevo Testamento, por Michael J. Gruenthaner, S. I . . . . Padres de Mara Educacin Esponsales La anunciacin La visitacin La duda de Jos Beln La presentacin en el templo y purificacin Los Magos La huida a Egipto La vuelta a Nazaret La vida oculta Jess en el templo Cana La vida pblica Mara al pie de la cruz
C r i s t o ri-RiiiMt:idn

Afun'.i < > i la patrstica occidcr.u, por \ \ a l t o r }. lnne.h.\ult. S. I M.ir;'.: cu los i'i'Jiiiy/io:; ,. -rijos, por Altred l" Rush. C SS. R S. T. R . ' Nacimiento cxccpciona y prime Ns a e.o \ M.; -..i. Virginidad do Mara Maternidad divina de Mara La muerte de Mara La asuncin de Mara La realeza de Mara La intercesin de Mara Conclusin Mara en las liturgias orientis, por el Rcv. Cuthbert Gumbinger, O. F . M. Cap., S. T . D Introduccin ' I. Mara en la liturgia bizantina II. Mara en las liturgias de Alejandra y Etiopa III. Mara en la liturgia antioquena IV. Mara en la liturgia armenia V. Mara en la liturgia caldea Mara en la liturgia occidental, por Simen Daly, O. S. B . Introduccin La liturgia en relacin con la fe La maternidad divina Santidad Virginidad La asuncin La realeza Mediacin Culto maano en general Fiesta de la Purificacin Fiesta de los Siete Dolores La Visitacin Kl Santo Nombre de Mara Fiesta de la Presentacin Oficio parvo Antlonas maanas //jin/ii ile la marioloKa en la Edad Media y en l. lirw/ms miniarnos, por (jeonje W. Sheu, S. T . D I. Marologa medieval (s.xn al xvi) II. Mariologa moderna (s.xvi al xix) III. Marioloua eontempor.nea (1851-1954) hinnu.iliiiii C.VIN <; ion de Mnrin, [>ur Aidan f ':irr, ( ). !''. M. ('.uiiv., S. T. 1)., y (urmaiti Williams, O. I . M. C.onv.. S. ' I . I) [)eclar.uiiiii del privilegio
( ',erle/a del privilegio

ii i 15 15 1 58 i(u 165 169 174 17S 1 So 182 182 184 203 215 223 229 234 234 235 237 243 248 249 253 255 258 259 260 261 261 262 263 264 267 270 291 296 307 307
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Atlversarios de esta doctrina La bula IncHabiu Deus Argumento de Sagrada Ksctura Argumento de la Tradicin

312 312 314 322

Argumento teolgico Posicin de la Santsima Virgen con relacin a la ley del pecado original Mara, libre de la concupiscencia Mara en relacin con el estado de justicia original Inmunidad de pecado actual en Mara, por Salvatorc Bonano, C M. F. Definicin d e trminos Errores El magisterio d e la Iglesia Prueba de Escritura Tradicin Pruebas teolgicas Libre de toda imperfeccin 1 santo nombre de Mara, por Richard Kugelman, C. P., S. T . L..

S.S.L
La forma del nombre de Mara Etimologa d e ! nombre de Mara Los cuatro primeros siglos De San Jernimo al siglo xvr. poca moderna. Siglos xvi y siguientes
TOMO II

TEOLOGA Introduccin al tomo II

MARIANA

Estructura cientfica de la mariologa, por Cyril Vollert, S. I., S. T . D. I. Es la'mariologa una ciencia? II. Estructura interna del tratado 111. Relacin de la mariologa con el resto de la teologa /Vt'iK ipio fundamental de la mariologa, por Cyril Vollert, S. I., S. T. I). I. Naturaleza del principio teolgico H. Cul es el principio fundamental de la mariologa? Mura i el pensamiento de los 'adres orientales, por Walter J. Burghardt, S. I., S. T . 1) ',,..' 1. l*a nueva Lva II- Virginidad perpetua III. Maternidad de Mara .' IV. Santidad de Nuestra Seora V. Muerte y asuncin 'i prctle\ln<ti un de Nucir Seara, por John 1". Bonnefoy, O. I-'. M., S. T. 1). 1. I'iincip;ilc; M.Mema.s teolgicos acerca del plan divino de la creacin II. Orden de las pieileMJiiacione.s ' ' I . ( 'onclusioiH'.s Miiif-miiiiii/ diuina de Mara, por (lerakl van Aekeren, S. I., S. T . D. ' \i\ hecho de la maternidad divina

II. La esencia de la maternidad divina III. La maternidad de Mara y los dems privilegios La virginidad per/vuj V Li .\f.;.:'iv aV Di.'.-', por l'hilip |. OorinelK', S. .. S.T.D " .' I. Testimonios de la Sagrada Escritura sobre la virginidad de Mara II. La virginidad de Mara en la tradicin patrstica Plenitud de gracia, por Frank P. Calkir.s, O. S, M S. T . D I. Plenitud inicial II. Crecimiento de la gracia en Mara III. La plenitud de gracia en Mara La ciencia de Nuestra Seora, por Francis J. Connell, C. SS. R., S. T . D., LL. D I. Ciencia beatfica II. Ciencia infusa III. Ciencia adquirida IV. La ciencia de Mara en el cielo Maternidad espiritual de Mara, por Wenceslao Sebastin, O. F . M., S.T. D I. Naturaleza de la maternidad espiritual de Mara II. Evidencia teolgica Corredencin de Nuestra Seora, por Juniper B. Carol, O. F . M., S. T . D I. El magisterio ordinario sobre la corredencin de Mara. . . . II. Argumento de Sagrada Escritura III. Enseanzas de la Tradicin IV. Naturaleza y modalidades de la corredencin de Mara . . . . V. Dificultades y soluciones Conclusin Mara, dispensadora de todas [as gracias, por Armand J. Robichaud, S. M I. El hecho de la misin de Mara como dispensadora de todas las gracias II. Naturaleza del oficio de Mara como dispensadora de todas las gracias Conclusin La muerte y asuncin corx)ral de Mara, por Lawrence P. Everett, C. SS. R., S. T . D Significado y alcance de la definicin 1. Kl movimiento asuncionista II. La doctrina del magisterio universal y ordinario III. Indicios de eta creencia que pueden encontrarse en testimonios antiguos Realeza universal de Mara, por Fermn M. Schmidt, O. I'". M. Cap., S. T . D El concepto de Rey y de Reina CrBto Rey Mara Reina. .

S9 O6 biq fc-O 653 684 685 680 698 700 701 704 708 709 711 711 726 760 764 769 774 789 795 803 805 807 830 835 838 838 846 848 850 867 H68 869 7

Reino de Cristo y de Mara I. Hl magisterio de la Iglesia y la realeza de Mara II. La Sagrada Escritura y la realeza de Mara III. La Tradicin y la realeza de Mara IV. Naturaleza y extensin de la realeza de Mara Conclusin Apndice Mara y la Iglesia, por Cyril Vollert, S. L, S. T . D I. Fundamento de la analoga II. Planteamiento de la analoga Conclusin Apndices: I. La Bienaventurada Virgen Mara, Madre de la Iglesia II. La Bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia ndice de autores

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PRESENTANDO

UNA

OBRA

QUE

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NECESITA

PRESENTACIN

Agitado por las prisas y distrado en mltiples tareas conciliares, recibo en la Ciudad Eterna una carta del director de la BAC. La leo apresuradamente. Al terminar la lectura, se me han grabado tres palabras: P. Carol, Teresianas, la Virgen en el concilio. De prisa tambin, doy mi conformidad. Cuando quise reflexionar, el compromiso estaba contrado. Y no me arrepiento. Han pasado veinticinco aos. Con el P. Carol nos reunamos en el grande colegio franciscano de Roma los PP. Roschini, Strter y el que suscribe. Planebamos por la gloria de la Virgen. Pronto vino la segunda guerra mundial, que nos dispers a todos: el P. Roschini sigui con su recin fundada Marianum y sus libros de divulgacin. El P. Strter supo rodearse de colaboradores que en Alemania publicaron los tres volmenes de Katholische Marienkunde (Mara en la revelacin, en la teologa, en la vida cristiana), lo mejor, ciertamente, publicado sobre la Virgen en Centroeuropa. El P. Carol volvi a Estados Unidos, donde brill pronto como campen de la conedencin mariana, fue alma de la Sociedad Mariolgica Americana y del anuario Marian Studies desde su principio, y galvaniz el equipo a quien se debe la Mariology que hoy aparece en castellano. De m mismo sera inmodestia y fatuidad decir una palabra, porque, ms que causa, he sido ocasin de que se hiciera algo. Si pienso en la Sociedad de Mariologa (con sus 25 volmenes de Estudios Marianos), en la revista Ephemerides Mariologicae (que est en su ao 14) y en varias obritas propias, pasan de cuarenta los tomos llevados a la imprenta. Y, la verdad, es grato y es conmovedor volver con el recuerdo a la celda del P. Carol, all en el Anloniamim de Roma. Y las Teresianas, que han traducido esta pequea enciclopedia mariana? Otra serie de recuerdos gratsimos: de su insigne tundadora, la Srta. Segovia, que de palabra y por escrito supo grabar el marianisrno en sus hijas como nota esencial y distintiva de la Institucin; de su directora general, la Srta. Carmea Snchez Beato, la nica firma femenina que figura en el anuario de la Sociedad Mariolgica Espaola; de las confere.n-

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cas maanas tenidas en su casa central, en las casas de formacin de Madrid, de Los Negrales, de Mjico. M e complace colaborar de algn modo a la obra del P. Carel, que se publica ahora en espaol, traducida por la B A C ; y me obliga a ello la invitacin que me hacen las Teresianas. Pero, sobre todo, me fuerza el mismo tema: La Santsima Virgen en el concilio. N o se trata de un captulo doctrinal. Tampoco de un comentario al captulo sobre la Virgen, recin aprobado por el concilio. T o d o eso tendr su lugar, creo que pronto, en otras publicaciones de la BAC. Escribir, pues, algo de crnica, como quien dice; pero sin ceirme a lo meramente anecdtico y superficial: q u e si Juan XXIII va peregrino a Loreto para impetrar la asistencia de la Virgen sobre la magna asamblea; que si los Padres se dirigen desde el palacio a la baslica cantando el Ave, maris Stella ; que si las sesiones todas se celebran presididas por magnfico tapiz, suspendido en la parte delantera del baldaquino de Bernini, en que se representa la coronacin de la Virgen por su divino Hijo... T o d o eso sera interesante y curioso; pero lo h a n contado ya los periodistas. Quiero hacer algo de crnica; pero algo ms seria, ms orientadora, ms trascendental. E n las pginas que siguen van a desfilar muchos nombres de maestros, escritores, autoridades, prelados, y nos interesa declarar nuestra actitud y sentimientos para con todos ellos sin distincin. Para con sus personas guardamos sincero afecto h u m a n o y caridad cristiana; para su representacin y dignidad, toda la consideracin y reverencia que a cada una corresponda; para sus enseanzas y actitudes doctrinales, el natural respeto j u n t o con la franqueza y libertad para sealar lo que en actitudes y enseanzas creamos equivocado y menos conforme con el respeto debido al recto sentir cristiano y al magisterio pontificio.

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LA

VIRGEN

EN EL

PRECONCILIO

El tema mariano estaba en el ambiente, como podan estarlo los grandes movimientos litrgico, ecumenista, de apostolado seglar, o cualquier otro de los que la Iglesia habra de ocuparse reunida en concilio, es decir, al tomar conciencia de las corrientes que en su seno provoca el Espritu de verdad. Podramos decir inAs: ese movimiento mariano, por ms de un ttulo, revesta condiciones singularsimas: era ms antiguo

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lioiogic.i

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que ninguno de los antes mencionados; y ms que ninguno deba su nacimiento y desarrollo a repetidas intervenciones pontificias. Por eso, apenas se anunci el concilio, llegaron a Roma ms de seiscientas peticiones de que se hablase de la Virgen; y ms de quinientas pedan que se declarase como doctrina catlica la misin o carcter social de la Virgen y su mediacin universal. Sera grat, sera til extendernos aqu hablando de avances de esquemas para la correspondiente constitucin dogmtica, de criterios con que la misma debera redactarse, etc., etc. Pero iramos demasiado lejos. En cambio, a los lectores tal vez interese ms alguna idea sobre la amplitud del movimiento maano antedicho, cuya consideracin y alcance no podran pasar inadvertidos. Pensemos que en el siglo xix se fundaron cerca de treinta congregaciones religiosas de varones bajo el nombre y el estandarte de la Virgen. El nmero de esos religiosos, en 1962, no bajaba de 61.000, consagrados todos ellos a extender la devocin y glorias de la Virgen como medio de apostolado. Las congregaciones de religiosas algunos las elevan hasta 700, en las cuales cerca de 250.000 enfermeras, misioneras, profesoras, etc., estn consagradas a la Seora y a propagar su amor para llevar a Cristo las almas '. Pensemos que las apariciones de la Virgen reconocidas y aprobadas por la Iglesia, a partir de 1830, con la Medalla Milagrosa, han sido como las grandes llamadas de Dios, que quiere salvar al mundo valindose de su Madre, como por ella se nos dio en la Encarnacin. Pensemos especialmente que, como ya hemos insinuado, en en el ltimo siglo han sido los papas no slo espectadores complacidos, sino decididos fautores del movimiento doctrinal y devocional marianc, y nos persuadiremos que el concilio no poda soslayar el tema de la Virgen. Ahora bien: el hecho de haber sido promovido por los papas daba seguridad y fortaleza en su posicin a los que rinden obsequio al magisterio ordinario; pero eso mismo predispona en contra a quienes son menos sensibles a ese magisterio y piensan ms en la dificultad que los ortodoxos y protestantes experimentan ante el sucesor de Pedro. Hubo algo ms que impona el tema, y es que, por influjos ecumenistas mal entendidos, algunos catlicos pusieron en
rcitlldmi, CIUIKU.H y upredacin trolrt^!*'** <1<'I movimiento iiuirlitno vun 1 en Ai.DAMA, S. J., Marta en rt tlemiM iicliial rfr / Inleala (/uru^oza 1DUI) e.l p.a-17.

xvi

Njrfiso G.in.i Circes, C. M. F.

tela de juicio o negaron verdades tan vividas por el pueblo cristiano como la perfecta virginidad de Nuestra Seora, el conocimiento de la maternidad que el ngel Gabriel le propona y, por ende, la eficacia salvadora de su consentimiento y su papel de Madre y Medianera de la Iglesia. Aires de fronda D e s d e haca, pues, varios aos, soplaban ya aires de fronda. Se dio cuenta de ello Po XII y, queriendo orientar a todos, adems de sus inmortales encclicas y constituciones sobre el Cuerpo mstico de Cristo, sobre la Asuncin o- la Realeza de Mara, junto con sus alocuciones y mensajes radiofnicos quin no recuerda algunos tan significativos y valiosos como los dirigidos a Portugal (1942), a Espaa (12 de octubre de 1954)?, aparte de todo eso, un da quiso sealar el recto camino medio que deban seguir los telogos al hablar de la Virgen, y a ellos se dirigi en particular. N o pudo bajar el gran pontfice al auditorium pianum de la va della Conciliazione; pero, reunidos silenciosamente en el magnfico saln, pudimos todos orle cuando, data operacomo decimos con frase latina, muy a sabiendas y de propsito, como maestro, indicaba el mtodo o camino para pensar y escribir rectamente de la Virgen Nuestra Seora: .
Se aparta en absoluto de la verdad quien piensa que pueden explicarse o definirse rectamente la dignidad y excelencia de la Bienaventurada Virgen a base de solas las Escrituras; se equivoca de medio a medio quien juzgue que las mismas Escrituras pueden interpretarse debidamente sin atender a la tradicin catlica y al magisterio... Observadas exactamente esas normas..., la teologa mariana avanzar por el camino medio, guardndose de toda falsa exageracin de la verdad y deponiendo el vano temor de los que creen atribuir a la Virgen ms de lo justo y andan repitiendo que, honrando e invocando a la Virgen, se quita al Hijo algo del honor y confianza que a El solo son debidos. lis ciertocontinuaba el papa que cuanto tiene la Virgen lo debe a Jesucristo, y, por eso mismo, admirando y celebrando a Mara, admiramos y celebramos la divinidad, el amor y el poder de su Hijo y Redentor, Jesucristo; pero, por lo dems, son tantas las gracias que el Hijo ha concedido a la Madre, que superan inmensamente los dones y gracias de todos los hombres y ndeles, de suerte que no puede darse nunca dignidad que exceda o iguale a la divina maternidad 2 .

Lo repetimos: el impulso y desarrollo mariolgico se deben al magisterio de los papas del ltimo siglo. Magisterio tan abundante, que al citado P. Marn le han bastado 161 pginas para compilar todas las enseanzas de papas y concilios desde
lixtrr com/i/iirc, 2-t oet. I0.VI; II. MAIIIN, Documtnto muranos p.SCUI n.OlH.

Ii rerdad teolgica

t/uriuiu

XVII

el principio de la Iglesia hasta 1846; y ha necesitado 68S para recoger las emanadas desde esa fecha hasta 1954. \ magisterio tan avanzado, que no recuerdo marilogo moderno alguno que haya pasado la raya, es decir, no slo las normas, sino tampoco las afirmaciones expresas de Po XII. Orgenes de la divisin D e los tiempos de Po IX arranca el resurgir de la mariologa. Y subrayo la palabra resurgir, porque, dgase lo que se quiera, cuanto han dicho en nuestros das los telogos ms avanzados estaba dicho por grandes figuras de nuestros clsicos de los siglos XVI-XVII; si algunas explicitaciones parecen nuevas, son debidas a los papas, en particular a Po XII. Y e n la misma poca de Po IX 3 comenz tambin el movimiento ecumenista, que en nuestros das alcanza una fuerza notable, con sus aciertos y sus frutos previsibles; pero tambin con sus riesgos, si desconoce medida y vallas en los mtodos. Por razones obvias, hasta hace poco tiempo en Espaa e Iberoamrica no sentamos el ecumenismo y su necesidad con )a urgencia con que era sentido por muchos de los que viven entre cristianos separados de la nica verdadera Iglesia de Cristo. Todava ms: para los orientales ortodoxos y para los protestantes, el obstculo mayor y la mayor dificultad para su acercamiento a Roma es la figura del papa con su jurisdiccin universal inmediata y con la infalibilidad ex sese, como dijo el Vaticano I, es decir, propia y personal y no dependiente del concilio, para entendernos fcilmente. Para mayor abundamiento, se ha dado el caso de que, efectivamente, por s y fuera de concilio, Po IX y Po XII han definido los dogmas de la Concepcin Inmaculada y de la Asuncin de )a Virgen en cuerpo y alma al cielo; dogmas que hoy debe abrazar quien desee contarse come; miembro de la Iglesia catlica. Y nace, por desgracia, la frase tan manida como falsa: la Virgen es un obstculo a la unin, la Virgen divide a los cristianos ,. No, !a Virgen 110 divide; la Madre no destruye jams la fraternidad de sus hijos. La Virgen no figuraba ciertamente entre los motivos o pretextos que impulsaron a los fautores de la reforma protestante. Separan la infalibilidad pontificia y
V'iinsn h>s tres iirlnierus riociiiiiculns de ln eolecxirin IhiiliX CrlxUinm r moi./mcii/fi .ciiiin-iilc,,. tl C. lluvial v I). Ili:i.i.r<:<r (llumii 1IHKI). ' Quien tlescc ver ln ftilseilml ele. esu fr;iM-, leu ni nmcrlfiiiKi W. Mutrr, /)e 4ij r '/'.'"''""'"' /"'"'',,''l'"'l<'a iTiilciliinlibns: Kplienierhlcs Murluluiflaie. (l'.IUI)

wiii

Narciso Garca Ciareis. C. Al. F.

las verdades que resaltan con slo contemplar a la Virgen: su gracia, su intercesin en el ciclo. La Virgen, insistimos, no divide; pero tenemos ya formado el slogan perturbador y el ambiente en que se movern algunas actuaciones conciliares. L a idea ecumenista condicionar gran parte del concilio; pero, de manera singularsima, la actitud frente a los temas marianos y frente al magisterio universal del Romano Pontfice. Y como quiera que los progresos de la ciencia mariana han tenido en los papas sus impulsores mximos, la doctrina sobre la Virgen tendera a ser rebajada o preterida por motivos no puramente teolgicos: Nada que pueda exasperar a p r o testantes y ortodoxos; nada que no conste de modo explcito en el magisterio solemne; nada enseado en encclicas y documentos no definitorios, aunque se trate de un magisterio continuado, repetido, en una lnea tradicional clara y ascendente. Era una actitud. La otra, en cambio, podra resumirse as: El espritu ecumnico y la caridad con los que se hallan fuera de la Iglesia tienen cabida no en la investigacin de la verdad, no en la recta formulacin de la verdad descubierta en las fuentes de la revelacin, sino en la forma y modos (caridad, sinceridad, amor comprensivo) con que se proponga y se trate de aclarar la verdad misma. Por tanto, para redactar la doctrina catlica sobre la Virgen han de valer y han de citarse las enseanzas del magisterio, como han valido y se han citado en todos los esquemas. Eran, pues, modos diversos y criterios diferentes que en el concilio habran de enfrentarse: Ecumenismo a ultranza y prescindencia prctica del magisterio pontificio. Mtodo teolgico tradicional y empleo normal del magisterio, norma prxima en la ciencia sagrada. Con esas orientaciones opuestas venase escribiendo desde anos atrs acerca de los adelantos mariolgicos, en particular de los planteados por las enseanzas de Po XII 5 . Pronto salt una distincin hiriente, y se habl de minimistas y maximalistas*. Nada mejor, por desgracia, para encender las pasiones y envenenar los nimos. Ya el ao 1958, centenario de las apariciones de la Virgen, tendra lugar en
' Como imiL'strim de uinbo in-lodo pueden vw.tr, por un ludo, Ion iintori>n Mli-niJinc de ma tml)lu U. FIIINANUI'./., Alaria n la tlenla tn la niwlerna bibliografa alrmana: Kxtudlof Muranos 18 p,.V>-l<)7; y. por otro, ol volumen ConelHthilrn marlohtjlcue (Modrld \<M>2), Mudo i>or miembros de lu Sociedad Miirlolglt-n lkpanolu.

Li tcrJ.iJ teolgica

maruii.

XIX

Lourdes un choque que, en el campo de las ideas, podra llamarse violento. Lo ocasion Kocster, que reduela las diferencias a lo q u e l llam concepciones cristotipista y eclesiotipista. Creemos que es difcil, tal vez imposible, y siempre peligroso, definir en dos palabras esas opuestas concepciones; pero hemos d e intentarlo: Los eclesiotipistas ponen a Mara del lado de la Iglesia y frente a Cristo, de quien la Virgen, la primera, recibe la gracia y redencin que salvar a Mara y a todos los hombres. Por eso, la Virgen, que recibe la salvacin y la gracia para s y para todos, es imagen, tipo y, en algn instante, como personificacin d e la Iglesia, que mirar siempre a la Virgen como prototipo. L a Virgen, pues, hablando con propiedad, habr d e llamarse miembro singularsimo de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo, pero no corredentora. ni medianera, ni Madre. Los cristotipistas 6, afirmando ante todo q u e Mara es redimida por Jesucristo, la ven asociada a su divino Hijo en el misterio de la redencin, como Eva segunda del segundo Adn; de manera que, por disposicin divina y correspondiendo a la misin que Dios le sealara, mediante la gracia recibida de Jess, con su concurso a la encarnacin redentora y asociada generosamente al sacrificio de Jess en el Calvario, contribuy, a-su'rrido, a la salvacin del gnero humano y a la formacin misma d e la Iglesia, de la cual no slo es miembro distinguido, sino de verdad Madre, y Medianera, y Abogada. Con esta exposicin, aunque esquemtica, podremos entender muchos episodios y forcejeos que acaso se adivinen o entrevean en las pginas siguientes 7 . II. LA VIRGEN EN LOS TRABAJOS CONCILIARES

El concilio Vaticano II comenz bajo el signo mariano. Quin no lo recuerda? En vsperas de su apertura, Juan XXIII acudi devotamente en peregrinacin a Loreto para impetrar las bendiciones del cielo por mediacin de la Seora. El I I de octubre de 1962, fiesta de la Divina Maternidad, y cantando, entre otros himno:;, las estrofas venerables del Ave,
' Notemos ln <ICSIKIIIII<1IKI C inriinsei-in-nte formacin de esos neologismos. (rUtollpInmo no luihlu de Crlslo, Upo do M;irlii. licleitotiphmo, en cumliiii, no alce cinc ln luosle. sen Upo de M.-irln, como parece reclimiur el piirolellsmo, sino <|ne Miirln es figura y nr<pi>'!lpo de ln luoslo. ' SI so nos piM-mllc! ln liimoilislln, remitiremos u los leelorcn nuestros estudios linlemtiimtmo*, ()rl<<ntttcli>iie* tlexorlenltutox. Compra la orrtlail u no la wiulaj, Vieja* lrcctm<:i con aplictirlanr* a nuestro* dtiu. IA>* los primeros, en Ij.pliemurldei' MurioloKlcue 11 l'Jttl) 1U0-10H y 40I-4;HJ; el tercero, en el vol.23 Oe hsliullos MnHiinoii p.O-ll; y el cuiirto, en Criterios orleiilntlbre.i en teologa mariana (suplemento ai vol.lM de lisludlos Marianos), p.50-8-1.

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N.ir:-/.\o (i.itii.i CijrcC. C. M. F.

imiris Stclld. entraban proccsionalmcntc en la baslica de San Pedro los Padres conciliares. Imposible seguirlos paso a paso en sus deliberaciones. Nosotros iremos como a saltos, sobre la marcha del concilio, para lijarnos en lo relativo a la Virgen. Primeros pasos De la primera etapa conciliar poco habremos de decir. Tras la retirada del esquema sobre la revelacin, la etapa de 1962 se consagr casi por entero a la constitucin de la liturgia. En sta se introdujo un inciso que el criterio ecumenista dominante en la Comisin doctrinal hubiera ciertamente cercenado; pero entonces pas, y, como sabemos, fue promulgado al terminar la segunda etapa, con la aprobacin del concilio y la firma de Pablo VI. Ese texto, que para siempre indicar un punto de doctrina catlica, dice as:
Sancta Ecclesia Beatam Mariam Dei Genitricem cum peculiari ainore veneratur, quae indissolubi nexu cum Filii sui opere salutari coniungitur... La Santa Iglesia venera con singular: amor a la Bienaventurada Virgen Maria. Madre de Dios, que con lazo indisoluble est unida a la obra redentora de su Hijo...

La teologa declarar el valor y alcance de esa sentencia, que no podrn ya ser contradichos, aunque a veces, por motivos ajenos a la verdad catlica, quiera evitarse la expresin. Las discusiones sobre la liturgia se prolongaron desmesuradamente. Faltaban pocos das para terminar la etapa primera, y alguien propuso que, como el esquema sobre la Iglesia se prevea largo y difcil, se abordara antes el estudio sobre la Virgen, que fcilmente podra terminarse. La idea no prosper. Al revs: porque, comenzado el estudio de la Iglesia, un Padre moderador, inesperadamente y contra lo que se prevea en los esquemas presentados, anunci que en el esquema sobre la Iglesia se hablara de la Virgen. La propuesta de adelantar el estudio de la doctrina mariana para poderla promulgar el 8 de diciembre de 1962 haba servido para suscitar una conmocin reveladora de que las corrientes mencionadas mis arriba habran tambin de enfrentarse en el concilio. Desandemos unos meses o un par de aos, hasta los orgenes del esquema sobre la Virgen.

L J verdjd teolgica w.irij/itt O r g e n e s del e s q u e m a p r i m i t i v o

XXI

El texto que deba recoger y formular la doctrina sobre la Virgen se elabor en tres sesiones, celebradas durante los meses de junio, septiembre y noviembre de 1961, por una subcomisin de la Comisin doctrinal preparatoria del concilio. De la subcomisin mencionada formaban parte telogos de Italia, Francia, Alemania, Blgica, Espaa, Estados Unidos, Brasil... Alguien present ms tarde este texto como obra exclusiva de un telogo cuyas opiniones no se comparten. Ciertamente no lo fue. En cambio, ms adelante se formaron bloques por nacionalidades, que al principio no existieron. El texto figuraba como un captulo del esquema sobre la Iglesia; hasta que en otra asamblea de la subcomisin (2-3 de marzo de 1962) se acord presentarlo por separado. Y como esquema particular lleg a la Comisin central, que con grande mayora lo aprob. Con algunos pequeos retoques, se fue el texto distribuido el 10 de noviembre de 1962, en el mismo cuaderno que el esquema De Ecclesia, y del cual no lleg a ocuparse el concilio en la primera etapa, como antes dijimos. En marzo de 1963, no ya la Comisin central preparatoria, que haba dejado de existir, sino la Comisin doctrinal del concilio, como respondiendo a la voz que en la etapa primera haba pedido la fusin de los esquemas de la Iglesia y de la Virgen, acuerda nuevamente que de la Virgen se hable en esquema propio, y perfecciona lo referente a- la asociacin de Mara con Cristo y al ttulo de Medianera. Por cierto que, en esa ocasin, y propuesta por tres doctores alemanes, se introdujo en el texto una frase tan hermosa como sta:
(B. Virgo) pro mnibus per Christum intercedit, ita ut in mnibus Bratita hominibus conferendis adsit materna caritas B. Virginia. (La Virgen) unida a Jesucristo, ruega por todos, de suerte que en la dispensacin de todas las gracias a los hombres acta el amor materno de la Virgen.

Cunto cambiaran luego las cosas en pocos meses! El 22 de abril, Juan XXIII mandaba que se enviase dicho esquema al estudio de los obispos. Medio ao ms tarde veramos lo que esos estudios daban de s. Ahora salgamos un poco del concilio. Enrarecimiento del ambiente Porque al margen de ios pasos oficialmente conciliares, se dieron muchos en uno y otro campo. En el mes de febrero (estamos siempre en 1963) se mand a los obispos de Francia y a muchsimos otros el estu.dio de

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Circis.

C. M. F.

Laurentin Le schctiui de B<\:fj Afana Virgine, 11.5. de Etudcs t doemnents. El mismo mes el episcopado chileno publicaba un nuevo proyecto de esquema. En ambos documentos aparecen ya criterios que luego se extendern: ecumenismo; uso exclusivo d e la Biblia; prescindencia del magisterio de los papas; claro m i nimismo. A u n q u e algunos abusos o errores particulares no justifiquen la condenacin de principios y criterios vlidos, es cierto que e n los ltimos aos (1961-1963) hicironse pblicos algunos e s critos y actitudes que favorecan a los que temen peligros y errores en la devocin a la Virgen y en ensalzar sus glorias. Mencionaremos tres d e esas manifestaciones, fraguadas, por fortuna, fuera d e Espaa. Recuerdo, pues, en primer lugar, el opsculo Marie-Jsus, Sauveur des hommes, el cual, con sus exageraciones y novedades en el modo de explicar el misterio de la encarnacin y d e la maternidad divina, con la ligereza y osada en negar la r e dencin pasiva d e la Virgen y en hacer d e Jess y Mara u n a causa nica de la salvacin del hombre, se busc una condenacin obligada 8 . Hemos de citar otro movimiento desorbitado del cual era motor y centro u n ex religioso francs. Este movimiento tuvo repercusiones en varias ciudades de Francia y d e Espaa. Sus hojas de propaganda en Madrid, Mara Mater!, Dios-Nosotros, La consagracin del Mara Mater! y otras, ms o m e nos reservadas, hacan pensar en un verdadero iluminismo q u e sugestion a un grupo de incautos. Ese movimiento exageraba el papel de la Virgen en la economa de la gracia, cultivando n o s q u ciega confianza en la eficacia mgica de la invocacin Mara, Madre!, verdadero talismn o abracadabra de salvacin y vida nueva. Como nota final que ayude a formarnos u n juicio cabal sobre el movimiento en cuestin, diremos que la edicin segunda de la hoja sobre La consagracin del Mara Mater!* se presentaba con la siguiente licencia para su impresin: Licencias: San Mateo 17,11. E n Francia tambin, la publicacin La Veritc, desde hace unos aos, constituye otro ejemplo doloroso y grotesco de un iluminismo fatal. Su director, P. Michel Collin (Clmcry, par NomenyMeurthe-et-Moselle-France), como llevado de u n amor exa Vuite un resumen en Mnria-lrmn,
MAIIIA. IMMACULATA. (Malnvllllcrn 19KI).

humlnum Salvalor, por Fu. SIMN K

La verdad teolgica maana

XXIII

cerbado a la Iglesia y a la Virgen, ha convertido a La Verire en portavoz de ese pobre antipapa que se titula Clemente XV7, el cual, a base de revelaciones y hablas celestiales, la emprende constantemente contra Pablo VI y la Iglesia de Roma con pretexto de defender a la Virgen y a la Iglesia renovada. Verdaderamente que con tales defensores pueden perderse las mejores causas. Dejemos esas notas desagradables, con las cuales nada tiene que ver ni la devocin del sencillo y devoto pueblo cristiano, ni mucho menos los escritos de los telogos tradicionales, que, previendo la lucha inevitable, perfilaron a tiempo sus puntos de vista o sus posiciones, si as queremos llamarlas. Aludimos a dos libros que salieron precisamente para orientar en las labores conciliares. El primero, Conclusiones mariologicae (Madrid 1962), en siete estudios monogrficos, escritos por miembros de la Sociedad Mariolgica Espaola, present los criterios y el material suficiente para orientar. Reconocemos y lamentamos la' corta publicidad del volumen, que, seriamente estudiado, por s solo poda haber clarificado muchas cuestiones luego debatidas y hubiera bastado para el triunfo digno de la Madre de Dios y Reina del universo. Unos meses ms tarde, en el mismo ao 1962, la Pontificia Academia Mariana Internacional publicaba un grueso volumen, De Mariologia et Oecumenismo, sealando criterios, desatando dificultades y demostrando que las objeciones ahora presentadas no influyeron de ningn modo cuando se consum la ruptura de ortodoxos y protestantes con la Iglesia. Los que queran modificar el espritu y direccin del esquema oficial sobre la Virgen, ante todo deban responder a la verdad y doctrina de volmenes como sos. Pero, desgraciadamente, ni en algn congreso ni por escrito hubo dilogo con ellos. Volvamos al concilio As anduvieron las cosas desde la Inmaculada de 1962 hasta San Miguel de 19C3. En la congregacin general del siguiente da, 30 de septiembre, puede decirse que empez la polmica sobre la Virgen. El cardenal Frings, en nombre de los conciliares de Centroeuropa, pide que de la Virgen se hable en el esquema de la Iglesia. En el mismo sentido hablan varios Padres del grupo que se alinea tras Alemania.

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N.irristi Gr.i. GJT:S,

C. M. F.

Esta posible actitud la haban previsto los consultores del episcopado espaol y haban redactado un esquema en el cual se exponan los ohcios y grandezas de la Virgen precisamente relacionada con la Iglesia; pero, eso s, en sus relaciones verdaderas y adecuadas. E n ese sentido habl serena y autorizadamente el cardenal Arriba y Castro el da 3 de octubre: Es preferible hablar de la Virgen en esquema propio y aparte, porque lo propio y caracterstico de Nuestra Seora sen sus relaciones del todo nicas con el Verbo encarnado, relaciones que, por su dignidad y riqueza, desbordan un tratado de eclesiologa. Si se adopta la resolucin de incluir el estudio de la Virgen en el tratado de la Iglesia, es imprescindible consagrarle un captulo entero (con preferencia el segundo), conservando el ttulo de Madre de la Iglesia y explicando claramente el papel singularsimo de M a ra en la historia de la salvacin. Durante todo el mes de octubre se mantuvo un trabajo oculto, pero intenso, en torno a la cuestin mariana. El da 9, la Comisin doctrinal, que sin embozos haba mostrado ya sus preferencias contra lo resuelto antes por las Comisiones central y coordinadora, decidi incluir el estudio sobre la Virgen en el esquema de la Iglesia. Quizs corri demasiado, por lo que luego sobrevino. El da n Pablo VI presenta a la Virgen el homenaje del concilio en el momento en que se dispone a hablar de la Seora, Madre de Cristo, y, por lo tanto, Madre de Dios y Madre nuestra 9 . El 21, el cardenal de Santiago de Chile divulga por Roma un documento que sintetiza la corriente del esquema chileno divulgado haca ocho meses. El 23 se anuncia la resolucin de que, odo el parecer de los Padres, decida el concilio si se habla de la Virgen en el esquema de la Iglesia o en esquema separado. Era un correctivo a la determinacin del da 9 ? En favor de la sentencia tradicional hablara el cardenal Santos, arzobispo de Manila; por la corriente nueva, el de Viena, cardenal Koenig. El 24 fue aprobada el texto de la constitucin sobre liturgia (n.103), a que aludimos anteriormente. N o era difcil predecir el resultado probable de la votacin; pero, si as puede decirse, fue aqulla la batalla ms hermosamente reida, que en su resultado llev una amonestacin muy seria a los extremismos.
Vue AAS 55 (10U:i) 872-874.

L.< rerdjd

teolgica

marijiia

XXV

De recordar algo, lo mejor sera traer los discursos de los cardenales Santos y Koenig: la teologa, la historia, favorecan al primero; las corrientes ecumenistas, que en tantas ocasiones han condicionado la marcha del concilio, favorecieron a Koenig, cuya posicin fue aprobada por un margen de 17 votos sobre la mitad requerida. No comentaremos ahora ni la pasin que pusieron por igual los contendientes de ambos bandos ni las lecciones que del resultado podan deducirse. Quisiramos subrayar (slo subrayar) lo que se vot el 29 de octubre de 1963 y lo que en aquella votacin entraba en juego. El objeto de la votacin se contena en la pregunta siguiente: Ven bien los Padres que el esquema de la Virgen, Madre de la Iglesia, se adapte (o arregle) para hacerlo captulo VI del esquema sobre la Iglesia? No se pregunt a los Padres si el esquema presentado deba rechazarse o anularse; pero fue inmediatamente rechazado y anulado, para sustituirlo por otro muy diverso en los criterios, en el contenido, en el espritu. Por eso hicimos notar desde un principio que, si bien de la Virgen poda hablarse en el tratado de la Iglesia, lo que mova al cambio no era una razn o motivacin estrictamente teolgica. En otras palabras, no era un punto de doctrina; era una tnica, una mentalidad. Llegadas de Maguncia, haban corrido por toda Roma unas Anotaciones al esquema de la Virgen Mara, Madre de la Iglesia. Estaban fechadas a 30 de julio de 1963, y eran un ejemplo tpico de minimismo, falto del sentido teolgico, y ciertamente escritas en tono muy diverso del empleado por los santos y los papas al hablar de la Virgen Nuestra Seora. Sin embargo, esas Anotaciones hzolas suyas el episcopado de lengua alemana, que present, adems, doce pginas de observaciones generales sobre el esquema o particulares sobre cada nmero. Pues bien: siguiendo paso a paso esos escritos, dos telogos espaoles escribieron unas Respuestas a las objeciones presentadas de aqu y de all contra la doctrina sobre la Santsima Virgen '0, que tambin se difundieron por Roma, sobre todo en vsperas de la famosa votacin.
" Nnliinilmcntc, oon esrrlInH, do mu y otni piirte, estriii escrito en Intln. Y en latn p U(M | c uncontrurso objeciones y ri'Hpucttua ca el opsculo Snela Mirla, licclexlae Maler (Madrid lOfM).

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i\".;r.v.i> Cr'./nv'.; Circes. C. \\. /'.

Y aducimos la historia de esas escaramuzas, porque en la pgina ltima de las respuestas a las dificultades alemanas encontramos resumido el pensamiento antes enunciado. Decamos entonces: Quien sopese atentamente las dificultades alegadas y las respuestas que hemos dado, llegar a esta conclusin, a saber: que se trata no de un punto particular de doctrina, sino ms bien de una mentalidad o de un modo general de considerar a la Santsima Virgen. Y las dos mentalidades son stas:
Una tradicional. Una que reconoce las enseanzas pontificias al hablar de la Virgen. Una que por nada quisiera disminuir sus grandezas. Una que reconoce a Mara como a verdadera Madre nuestra y de la Iglesia. Una que abiertamente fomenta la devocin a la Seora. Otra descubierta en nuestros das. Otra que pasa por alto las enseanzas de los papas. Otra con un complejo de pensar siempre que se la alaba demasiado. Otra que hace a la Virgen igual o semejante a nosotros, corno hermana mayor de la familia. Otra que barrunta peligros en toda devocin maana.

En esas dos concepciones o mentalidades hemos de considerar todava dos cosas: la verdadera doctrina sobre la Virgen y el lugar que dicha doctrina ha de ocupar en los esquemas del concilio. Para nosotros, no hay que decirlo!, lo fundamental es la doctrina misma, fiel a la tradicin y al magisterio. El lugar es cosa secundaria. Ahora bien: cuantos propugnan que se hable de la Virgen en el esquema de la Iglesia, siguen la que hemos llamado mentalidad nueva. Y como no podemos abrazar esa nueva concepcin, desconfiamos grandemente del propsito de hablar de la Virgen en el captulo ltimo del tratado de la Iglesia. Los hechos, por s solos, aclararan pronto muchas cosas. Ledas ahora, tienen algo de irona amarga las palabras de Congar: II ne s'agissait... de diminuer ni les privilgcs de la Mere de Dieu ni l'expression de la croyance catholique ' ' . Es claro que nuestras pobres discusiones no aumentan ni disminuyen lo que la Virgen es, lo que la Virgen representa y hace; pero la expresin de la creencia catlica puede ser acabada y plena, y puede tambin quedarse mezquina y alicorta. Un ao de lucha tenaz para que a la Virgen se le reconozcan
" Y. M.-.J. CONOAH, Ijt Ctmellr iiujnar le huir. Deuxltane scsslon (Purh I1W4) p.lOft.

La verdad teolgica maria>ia

XXVI!

o se le nieguen los ttulos de Medianera, Madre de la Iglesia y Eva segunda asociada a Jesucristo, parcenos no un sntoma, sino una prueba contundente. Contina la pugna Pero sigamos adelante. Estamos an en la segunda etapa del concilio. No haban pasado sino dos semanas de la famosa votacin, y el esquema primero, un poco desordenado, si se quiere, pero denso de doctrina y elaborado con criterio teolgico, lejos de ser adaptado al esquema de la Iglesia, desapareci sin dejar rastro. Efectivamente, de entre media docena de esquemas presentados: el oficial que deba adaptarse, el chileno, el ingls, el de Laurentin o francs, el espaol, el del P. Dhanis, el alemn 12, y aun de combinaciones de varios de ellos, sali agraciado el propuesto por el Dr. Philips. Era muy pobre de contenido doctrinal, pero ciertamente ms a propsito que la mayora para servir de base de discusin. Y comenzaron dos semanas de actividad febril antes de dispersarnos por la conclusin de la etapa conciliar. El 13 de noviembre conocemos el mencionado texto de Philips. El 14 redactamos los telogos espaoles tres pginas de correcciones y aadiduras con que dar contenido al dbil proyecto. Y el 15 podemos ofrecer ya el texto de Philips con un poco de nervio y de valor. La exposicin cay en el vaco, y el da 19 tenamos ya preparado otro esquema que recoga lo ms aprovechable de los varios esquemas y usaba el magisterio con prudencia y sobriedad. El P. Balic hizo suyo el proyecto y, con retoques insignificantes, lo propuso, sin obtener mejor resultado. El 25 de noviembre tuvo lugar una reunin de peritos y consultores (seis por cada tendencia) para llegar a un acuerdo. Las posiciones se mostraron irreductibles y creo se ensanch la zanja divisoria. Levantse acta de aquella reunin, y es uno de los documentos que valdra la pena dar a conocer. Se echaba encima la clausura de la segunda etapa del concilio y urga tener un texto que sirviera como de base para seguir trabajando. Eso movi al P. Balic a redactar otro esquema tomando como base el de Philips, aadindole algunos ele" Con cuto nombre puede clenlKiiursc el cHqiH'iim primitivo con todo lint correcrlone* que lo* ulemnneB proponan.

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Narciso Garda Ganes, C. M. F.

mentes de los esquemas ingls y chileno. Como reconoci el autor, era pro bono \:cis y, en cierto sentido, tenia algo de rendicin y. es posible, mucho de prudencia. Con un poco de cansancio termin dicha etapa, en cuya clausura omos, no sin cierta esperanza, las palabras de Pablo VI, que, pensando en problemas que confiaba habran de resolverse en la prxima reunin, deca as:
Esperamos, finalmente, que el santo concilio dar la mejor solucin posibie al esquema de la Virgen Santsima; de suerte que unnimemente y con suma piedad se reconozca el lugar distinguidsimo con mucho que corresponde a la Madre de Dios dentro de la Iglesia, de la cual trata especialmente el concilio: lugar altsimo despus de Cristo y a nosotros el ms cercano, de modo que podamos condecorarla con el nombre de Madre de la Iglesia para honor suyo y consuelo nuestro.

Las palabras del papa eran hermosas y, podemos creerlo, intencionadas. La Virgen nunca est ms prxima a nosotros que como Madre. Pero eso no bast: posteriormente en el esquema se recogern las palabras pontificias, pero omitiendo las -dos ltimas lneas. Pasan las Navidades, y el 9 de enero de 1964 hay una nueva redaccin (se la llamar el textus correctus). E n el tiempo a que ahora nos vamos refiriendo publicronse dos libros: La question mariale, de R. LAURENTIN (Pars 1963), y De quaestionc mariali in hodierna vita Ecclesiae (Romae 1964), de J. A. DE ALDAMA, S. I., en los cuales parecen cristalizar las mentalidades anteriormente descritas. Libros ambos importantes, pero de signo diametralmente opuesto, de los cuales slo uno se manifestar, con el tiempo, con el recto sentir teolgico, slo uno conforme con el magisterio, slo uno puede conciliarse con la solucin que, en casos parecidos al de la conmocin presente, han dado el sentir cristiano de los fieles y las directrices de la Iglesia. Ambos libros se escribieron para el concilio. Como para el concilio se escribi el opsculo Sancta Maria, Ecclesiae Mater (Madrid 1964), compuesto por miembros de la Sociedad Mariolgica Espaola en un afn de servir a nuestros prelados. Pero volvamos al textus correctus del que venamos hablando. Tratando siempre de darle mayor riqueza doctrinal, los telogos espaoles mandamos hasta 16 pginas apretadas de nuevas redacciones y posibles aadiduras. Esas advertencias llegaron a tiempo para influir todava en el texto que, a primeros de junio, y presentado en comn por Philips y Balic, deba ser discutido por la Comisin doctrinal.

Li verdad teolgica mariana

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Desgraciadamente, su paso por dicha Comisin no aport al esquema de Philips-Balic grandes ventajas, aunque s le ocasion ms de un empobrecimiento. Sobre este ltimo texto, que oportunamente se haba mandado a los obispos, se tuvieron el estudio y las discusiones conciliares, y l ser como la clave de cuanto nos falta por decir. Pero esto reclama punto aparte. III. LTIMOS TRABAJOS Y RESULTADO FINAL

En pleno verano envise a los Padres el esquema completo sobre la Iglesia. Una parte se haba discutido ya en 1963. Otra parte haba de estudiarse por vez primera. Y se prevea que el esquema entero votado y aprobado sera el fruto ms caracterstico del Vaticano II. En dicho esquema haba de formar el captulo VI el consagrado a la vida religiosa. El VII, completamente nuevo, sobre la escatologa (o novsimos), se haba aadido respondiendo a un deseo expresado en vida por Juan XXIII. Y el VIII y ltimo era el captulo sobre la Virgen, propuesto, finalmente, por la Comisin doctrinal, como decamos hace un instante. En vsperas de la tercera etapa se preguntaba uno: En qu actitud se definirn los Padres? Entablarn polmica en torno a la Seora? Preferirn huir del ruido y escndalo que entre los fieles podran ocasionar los debates? Por lo que pudiera ser, y siempre en servicio de los obispos espaoles, se les mandaron trece pginas de observaciones, no puramente negativas, sino sugiriendo cmo deba mejorarse el texto en cada caso. Dichas observaciones, traducidas al latn, se repartieron profusamente entre centenares de obispos en la Ciudad Eterna apenas comenz la tercera etapa. Porque refleja bastante bien el estado de nimo y el juicio que el texto conciliar se mereca, copio, casi ntegra, una carta que los telogos espaoles distribuyeron entre nuestros obispos y los de varias naciones. Est fechada en Madrid, y dice as, despus del saludo y presentacin:
Los telogos que suscriben, miembros de la Sociedad Mariol^ica Espaola, conscientes de la grave importancia doctrinal y pastoral que tienen ciertas actitudes minimistas de telogos extranjeros, se permiten respetuosamente atraer la superior atencin de nuestros prelados sobre los puntos siguientes en relacin con el captulo VIII del esquema De Ecclesia, que se titula De fl. M. V. in mysterio Christi et lucclesiae.

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Narciso Gaid Carees. C. M. F. Quisiramos ante todo hacer constar que es lamentable el qvie la Comisin no se haya atenido al encargo que le liu-.o el concilio en la votacin del 29 de octubre de 100,?, y que. por no haberse atenido a dicho encargo, haya talseado el sentido de aquella votacin, antes de la cual explic oficialmente uno de los Emmos. Moderadores que la insercin en el esquema De Ecdesia no significaba en ningn modo disminuir la doctrina sobre Nuestra Seora. En efecto, lo que el concilio vot y lo que encarg a la Comisin fue que adaptase el esquema De B. M. V. Malre Ecclesiae de manera que pudiese entrar como un captulo del esquema De Ecclesia. La Comisin no ha adaptado el esquema, sino que ha hecho otro enteramente nuevo. Ya que lamentablemente se ha hecho as, es por lo menos necesario se restablezcan en el texto definitivo, como mnimo, estos puntos esenciales que han quedado omitidos: i. El titulo Mater Ecclesiae. Estaba en el ttulo mismo del esquema; ahora se ha suprimido en todo el captulo. Esta supresin es grave. Porque ese ttulo maano lo han enseado al pueblo cristiano numerosos Romanos Pontfices, como Benedicto XIV. Len XIII, Po XI y, sobre todo, Juan XXIII (que lo us cinco veces en cuatro aos) y Pablo VI (que lo ha usado cuatro veces en un solo ao de pontificado). Ese titulo tiene fundamentos teolgicos solidsimos. Tales son el uso oficial de la Iglesia, que llama a la Virgen a diario Mater Miseriadiae, es decir, Madre Misericordiosa; las palabras del Redentor en la cruz dirigidas a San Juan, que representaba a la Iglesia, segn lo declararon varios Romanos Pontfices; la actividad maternal de Mara, que, al concebir y llevar en su seno a Jess, lo llevaba como Cabeza del Cuerpo mstico, evidentemente unida a sus miembros, como lo ense San Po X y antes de l San Len Magno. Ese titulo mariano ha sido propuesto expresamente por el papa Pablo VI a los Padres conciliares: una vez, el 11 de octubre ltimo, en Santa Mara la Mayor, cuando pedia a Nuestra Seora que la Iglesia, al definirse a si misma, la teconociese a ella como a su Madre; otra vez, solemnsima y oficial, cuando en el discurso de clausura de la segunda sesin augur que la unin entre los Padres conciliares en el punto de la Virgen se hara de forma que todos pudiramos aclamar a Mara como Mater Ecclesiae. Recientemente el Papa ha vuelto a usar el ttulo Mater Ecclesiae en la audiencia del 27 de mayo, en un contexto doctrinal. Este ltimo texto tiene la importancia singular de ser una ratificacin pontificia, despus de que dicho titulo y el lenguaje del Papa en el discurso de clausura hablan sido inconsiderada y ligeramente impugnados por algunos telogos.' En estas circunstancias, la omisin de Mater Ecclesiae en un capitulo que quiere presentar las relaciones de la Virgen con el minlerio de la lglebia, equivale a una condenacin de esc titulo y a una censura de lo ensenado por los papau e indicado insistentemente por Pablo VI al concilio. Con la agravante de que el texto de Pablo VI en el discurso de clausura est incluido en el esquema, pero truncado por haberle suprimido la frase en que habla de Mater Ecclesiae. Esto es grave y ser escandaloso.

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2. E n el esquema se ha escamoteado cuidadosamente cuanto p u diera parecer animacin de una asociacin de Mara con el Redentor que sea algo ms q u e la pura actividad maternal. Pera la accin de Mara c o m o .A/ina Sucia Redemptoris est enseada a la Iglesia universal por los Romanos Pontfices en numerosos documentos claramente doctrnales, y no de pasada, sino data opera. Tambin aqu la omisin sistemtica de ese titulo resulta una evidente censura de la doctrina pontificia en su magisterio ordinario universal. Grave igualmente y escandaloso. -?." Si vamos al fondo de lo que aqu se debate, prescindiendo de frmulas y detalles, hay que decir con claridad que existen hoy dos concepciones de la mariologa: una, la tradicional, la que los Romanos Pontfices han enseado diligente y fervorosamente a toda la Iglesia, sobre todo en el siglo y medio ltimo; otra, la nueva, la que tiene ms de una raz protestante, la que acaba de resumir el Sr. Laurentin en su libro La Question Mariale. Es preciso aadir que los que profesan y propagan esta ltima concepcin de la mariologa (al menos muchos de ellos) tienen conciencia, y no la ocultan, de que van contra las enseanzas pontificias. Ahora bien, el esquema, tal como est, equivale a canonizar la concepcin nueva de la mariologa. Pero eso es lo mismo que condenar la tradicional y tas enseanzas pontificias al pueblo cristiano. Esto no es tolerable. Por lo mismo, aun aceptado el texto propuesto, porque en el momento en que estamos se juzgue imposible cambiarlo por otro, es urgente retocarlo de forma que se cambie sustancialmente la orienracin dicha. Como es imposible entrar aqu en ms detalles, los que suscriben expresan su adhesin al informe presentado por el R. P. Narciso Garca Garcs, nuestro presidente, al episcopado espaol.Madrid, 12 de septiembre de 1964. Narciso Garca, C. M. F . ; / . A. de Aldama, S. I.; Bernardo Monseg, C. P-; Marceliano Llamera, O. P.; Manuel Garrido, O. S. B.

Los cinco firmantes conocan el captulo en calidad de consultores del episcopado. Y la doctrina de los cinco era luego corroborada con las firmas de todos los miembros de la Sociedad Mariolgica. El trabajo de preparacin haba terminado. El da 13 estbamos en Roma. El 14 se inaugura la nueva etapa. El Papa, en su discurso, pareca preocupado. El martes da 15 prohiben a los peritos las conferencias de propaganda; pero, por la noche, Laurentin tuvo una en la Domus Mariae. No ser la ltima. Y el 16, cogiendo a muchos de sorpresa y sin preparacin, empieza el debate. Cuando se repongan y preparen las armas, todo habr terminado.

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Nurao Gar.i G\/iv. C. M. F.

El debate. D o s das llenos

El estudio sobre el capitulo de la Virgen inicise con una relacin introductoria leda por Mons. Roy, arzobispo de Quebec. Y, a las primeras de cambio, unas afirmaciones rotundas, que entre los oyentes alertados debieron sembrar el pasmo y el desconcierto: Para explicar la conexin de Mara con la Iglesia, se impone el estudiar ex professo el papel de Mara en el misterio mismo del Verbo encarnado. Pero, bajo este aspecto, la exposicin mariolgica no cabe en el tratado de Ecclesia y lo desborda (Sub hoc aspectu expositio mariolgica tractationem de Ecclesia excedit). Y, para darnos esa conclusin, tanto afn de traer el esquema propio de la Virgen a un captulo del de la Iglesia? No es Mara lo que es y no se define precisamente por sus relaciones con Dios hecho Hijo suyo? Las intervenciones duraron slo dos das. El 16 de septiembre hablaron quince Padres. Entre los votos los hubo corrientes y, si puede decirse, de relleno. Los hubo francamente buenos en defensa de la doctrina total sobre la Virgen: Propngase completa la doctrina del magisterio, o se escandalizar, clamaba Mons. Mingo, obispo de Montereale, en Sicilia. En el mismo sentido habl Mons. Hervs, que defendi como nadie el ttulo de Madre de la Iglesia: Quitarlo es rebajar las grandezas de la Virgen: era l la razn para traer a este esquema el captulo sobre la Virgen; hoy significara la negacin de su contenido; es una irreverencia contra Pablo VI. El cardenal Rufini, el primero que habl, estuvo ponderado y certero Emocionante y rebosando devocin, el cardenal Wyszynski: La maternidad espiritual es punto saliente en el magisterio pontificio. Pide una proclamacin solemne de Mara, Madre de la Iglesia. De la intervencin del cardenal Doepfner subrayamos dos frases: Mara no fue redimida con otra redencin, sino que percibi de otro modo los efectos de la redencin. Verdaderamente as es, y estamos seguros de que. eso y slo eso ensea la teologa mariana y cree el pueblo fiel. Dijo tambin que toda la maternidad de la Iglesia se recapitulaba y encerraba en Mara Si esa frase significa que la maternidad de la Iglesia, al regenerar los nuevos hijos de Dios y fomentar en ellos la vida sobrenatural, no es sino una prolongacin instrumental de la capitalidad de Cristo y de la maternidad espiritual de la Virgen, totalmente de acuerdo.

/-r vcrJ.nl teolgica marrana

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El cardenal Bea, aparte de sealar algunas pequeas deficiencias, sobre todo en las pruebas de Escritura, acentu esta idea y esta posicin. El admite la doctrina de la mediacin, es decir, cree que es doctrina enseada por la Iglesia; pero no quiere que el concilio la proponga. El siguiente da, 17 de septiembre, fue un dia grande en las alabanzas a la Santsima Virgen. Magnfica la intervencin del cardenal Suenens, quien abiertamente condena al captulo d minimismo. De entre sus ideas hay que subrayar sta: que Mara no fue slo una figura pretrita, sino que es actual; no slo estuvo asociada a Jesucristo, sino que lo est, con accin ininterrumpida sobre el Cuerpo mstico. Ne timidi simus, exclam; y recjase mejor el magisterio de los papas. Bellsimas tambin y slidas las oraciones del obispo de Algarve, Mors. Rendeiro; de Mons. Van Lierde, vicario general de la Ciudad Vaticana; de Mons. Gasbarri, obispo auxiliar de Velletri, que con claridad meridiana afirmaba: Mara nos habla, ante todo, de Cristo,.de la unin hiposttica. Mara debe llamarse Madre de la Iglesia. Hablar de Mara en el esquema de la Iglesia est fuera de lugar. La Iglesia ha de exponer la verdad, sin que la detenga una caridad equivocada. Y aun debiramos citar el discurso del arzobispo de Granada, Mons. Rafael Garca y Garca de Castro, que acenta la inmanencia y la trascendencia de Mara en y sobre la Iglesia. El intencionado y clarsimo del P. Monta, general de los Servitas; y el del P. Aniceto Fernndez, que previene contra una corriente que tendera a desautorizar el magisterio y la orientacin de la Iglesia durante largos aos. En Roma hemos visto un libro titulado Discours au concile Vatican 11, editado por Y. Congar, H. Kng y D. O'Hanlon. Juntando todas las intervenciones a favor de las grandezas de la Virgen odas en solos dos das, podramos publicar ; un hermoso volumen para orientar debidamente al pueblo cristiano, y. segn nuestro modo de ver, de orientacin ms discreta y ms piadosa que la producida por ei libro antes mencionado. Las intervenciones de los cardenales Frings y Alfrink, al dia siguiente de terminada la discusin, en un tono que pareca conciliador, pidieron a los Padijes que aprobasen el captulo como estaba. <

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Narciso Carcij Garcs. C. Ai. F.

Terminada la discusin del captulo, poda lograrse una solucin si inmediatamente se votaba sobre la Virgen en el aula conciliar; pero deba tener solucin diferente. Como era, pues, de reglamento, las intervenciones habidas oralmente y las presentadas por escrito (unas 70 en conjunto) pasaron a la Comisin doctrinal, que pudo recoger hasta 400 fichas de correcciones o mejoras propuestas. Pas poco ms de medio mes, y los miembros de la Comisin recibieron una relacin (12 pginas grandes) que contena casi todas las observaciones hechas y las que, a juicio de la subcomisin, deban recogerse o deban desecharse en la ltima redaccin del texto. Del 7 al 13 de octubre, la Comisin doctrinal (Padres y peritos) pudo estudiar las observaciones propuestas, y el 14 (el da de'ms emocin, tal vez, por la publicidad de la carta que un grupo de cardenales haba m a n dado a Pablo VI), ese da 14, la Comisin estableci el texto definitivo que deba presentarse a la aprobacin del aula conciliar. Dicho texto y el que haba servido de base de discusin, impresos a dos columnas, ms las-observaciones que la Comisin haba recibido (aunque no copiadas con toda fidelidad), eran distribuidos a los Padres conciliares el 27 de octubre. Y en la misma sesin se anunciaba que la votacin tendra lugar el da 29. No comentar el hecho de dar un da de tiempo para examinar el captulo y para redactar las modalidades o sugerencias a que los Padres podran condicionar su aprobacin. Ni discutir consignas dadas en orden a la votacin. Para ser breves, dir solamente que, en la votacin del da 29, el texto presentado, de 2.091 votos, obtuvo 1.559 de simple aprobacin y 521 de aprobacin iuxta modum, es decir, previa alguna modificacin Un voto fue nulo, y diez positivamente contrarios. Algunas sencillas reflexiones Volviendo los ojos a la doctrina mariolgica enseada por el concilio, la primera obligada consideracin es, naturalmente, que hemos de saberla y aceptarla como enteramente santa y verdadera. Hasta hoy no ha acabado de esclarecerse un problema suscitado desde el principio del concilio Vaticano II, cuando se repiti hasta la saciedad que el concilio sera pastoral y evitara nuevas definiciones dogmticas. Luego esa idea se olvidaba, precisamente pensando en la doctrina sobre la Virgen. Y se ha dicho muchas veces que no

Li urJ.iJ

tealgici

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xxxv

se mencionase la mediacin de la Virgen, porque el concilio no quera definiciones nuevas. Pero se defina con mencionarla?... Y hasta se llevaba al extremo contrario; porque la simple votacin exploratoria sobre la colegialidad de los obispos y mucho ms la votacin favorable se interpretaron como si hubieran ya asentado un principio de fe antes de que el hecho y el alcance de la colegialidad hubieran sido sancionados con a firma del papa. Pero no nos perdamos en disquisiciones que nos llevaran muy lejos. Yo creo que lo que el concilio no puede hacer es deshacerse o anularse a s mismo; de manera que la doctrina por l propuesta y promulgada en forma por el Romano Pontfice, si no puede llamarse dogma, por cuanto ex professo no quiere empearse el magisterio solemne, por lo menos habr de llamarse ciertamente magisterio universal, ordinario y autntico. Y, en buena teologa, eso basta para que sus enseanzas hayan de creerse con fe divina. En este sentido y recibidas as las enseanzas mariolgicas ahora promulgadas, son muchos y grandes los motivos de nuestra alegra y satisfaccin. Esta idea es cierta, es fundamental, y sobre ella volveremos en seguida. Quienes hayan ledo nuestras pginas anteriores, pensarn, acaso, que habramos de volvernos contra el texto aprobado? E n manera alguna, y las explicaciones son sencillas. En el problema de la Virgen, las discusiones no recaan sobre extremos contradictorios, no se enfrentaban la verdad y el error. El encuentro versaba ms bien, si as puede decirse, entre la verdad esplendorosa y plena o la verdad tmida y alicorta. (Entre el tono del texto aprobado y el de varios discursos de Paulo VI, pronunciados al tiempo mismo que el texto se iba preparando, hay enorme diferencia.) Nosotros no combatimos nunca pensando que, de no triunfar la posicin nuestra, era el error quien sala victorioso, como Poda suceder en otros puntos. Por esa parte, nuestra adhesin y prontitud son plenas y fciles y de corazn; tal vez. en conjunto, hablando humanamente, les costara ms aceptar el texto a los que propugnaban mayor recorte de las grandezas maanas. ^ queremos buscarle algn parecido en siglos pasados, nuestra situacin se parecer un poco a la de los inmaculistas de los siglos x v - x v m , cuando velan, tal vez, frenados sus fer. Vores y dilatadas sus esperanzas por la intervencin que la pru-

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N.irriso Garra Garcs, C. Al. F.

dencia aconsejaba a un Romano Pontfice, por la campaa en contra que polarizaba alguna rigura relevante... Lo de ahora ha sido un episodio, slo un episodio. Como lo fue la lucha de Muratori contra la mediacin universal o contra la concepcin inmaculada, arremetiendo contra el feamente llamado voto sanguinario. Ahora han querido silenciarse la misma mediacin, la asociacin de Mara con Cristo, la excelencia singularsima y nica de la Virgen como perteneciente al orden superior de la unin hiposttica... Pero la verdad es que ni eso han podido lograr quienesslo por seguir el ejemplo citadodiramos que se movan en la lnea de Muratori. Pero ah queda la riqueza inmensa del magisterio, que no dejar de explotar el buen sentido teolgico. Y pasar el tiempo, pasarn los siglos, y todas las generaciones seguirn llamando bienaventurada a la Virgen, y se pasmarn de que en tiempos pasados hubiera quienes tenan miedo en hablar de Mara medianera, de Mara asociada a Cristo, etc. El da 4 de noviembre, S. S. Pablo VI notaba que algunos poco formados en el sentido de la Iglesia dirase que en presencia del papa, encamacin del poder supremo de la Iglesia, que es prerrogativa personal* del Vicario de Cristo, sienten una reaccin como de desconfianza o de autodefensa I3 ; y hace falta ese mismo sentido de la Iglesia para reconocer y abrazar gustosamente que la diferencia y la superioridad trascendente del influjo (de la Virgen) dependen de su misma realidad ontolgica y moral de Madre del Redentor, unida a Jesucristo de modo incomunicable y trascendente 14. S, ha de ser el estudio de la armona reinante en los privilegios marianos; ha de ser la profundizacin (no se llame racionalismo a lo que es mera racionalizacin, como advierte Landucci en el artculo recin citado); ha de ser la fidelidad en auscultar ei sentido del pueblo cristiano y en seguir el magisterio ordinario los que, a base del texto que ahora nos ofrece el concilio, superen una crisis que, como otras anteriores, es algo espordico y terminar en gloria de la Virgen. Si equivoca penosamente su questa expressione, le dice una vez Landucci a Laurentin (mejor dicho, de una manera u otra, se lo dice en cada prrafo de su estudio). Y se equivocan los que para reconocer y proclamar la enseanza catlica acuden a razones del todo extrnsecas y de oportunidad. Ningn es'* \HB l.'Oxr.rvulore I loman, (i nov. tic 1064, p.l. " Vnse I'. (;. LANIM'CCI, M I/HI-JOM* murluna t II < <;I/I /lmn i/f Hvni l.iitirciillii: Piilcmni del Cleru M (Itmi) I.I9 |>.IU:IU.

L.1 verdad teolgica

mar'und

XXXVII

pritu ms ecumenista y abierto que el de San Pablo, que se haca todo para todos (i Cor 9,22). Pero el Apstol no cesaba de predicar a Cristo crucificado, aunque tuese escndalo para los judos y locura para los gentiles (1 Cor 1,23). Por eso es sincera persuasin nuestra que la teologa no podr nunca silenciar los ttulos y grandezas de la Virgen con argumentaciones de este corte: El mundo tiende a la unin; tanto ms cuanto ms se industrializa: Mercado Comn, Unin Europea, facilidad de viajes, etc., etc. Todo nos persuade que hemos de dejar de lado cuanto tenga carcter de sobrecarga, de aadidaras que dificulten la unin. Ese criterio ha de ser el filum finalizans et uniens universa. Por eso, tambin en el campo religioso hemos de centrarnos en los puntos bsicos: Dios, Jesucristo, Mara, la Iglesia..., sin afirmaciones accesorias que puedan dividir. No admitiramos nunca ese mtodo, porque, elevada a principio dicha tctica, para obtener la unin con los cristianos disidentes negaremos los privilegios marianos y el poder e infalibilidad que el papa tiene ex sese, por s y no dependiendo de los obispos; mas, a fin de lograr la unin con los musulmanes y judos, negaremos la divinidad de Jesucristo y el misterio de la Santsima Trinidad..., hasta desembocar en una religin meramente natural. Pero no perdamos el hilo del discurso: decamos que, a nuestro juicio, en el texto conciliar hay muchos motivos de jbilo para los marilogos y los devotos de la Virgen. Examen sumario del texto conciliar sobre la Virgen Para descubrir esos motivos de satisfaccin, bastarn tres ideas expuestas de modo esquemtico. A) Criterios para entendkr y valorar el texto.1) El texto conciliar no pretende decir cuanto de la Santsima Virgen legtimamente puede decirse. As lo declara expresamente el nmero 54. Y as lo haba advertido anteriormente la ponencia (relatio) leda por el secretario Mons. Roy antes de comenzar la discusin del captulo, el 14 de octubre. En dicha relacin se dice que, para explicar como es debido la conexin de la Virgen con la Iglesia, es necesario considerar el papel y significado de Mara en el misterio mismo del Verbo encarnado; pero eso desborda o rebasa un tratado de eclesiologa. Sub hoc aspectu, expositio mariologica tractationem de Ecclesia excedit. (El subrayado es del texto oficial.) Ms an: sabamos por las intervenciones en el aula concillar, y lo indica tambin la relatio mencionada, que la redac-

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Njrdso Gjrchi Gjrces, C. AL F.

cin del texto ha estado condicionada por la preocupacin ecu~ menista; de suerte que aun quienes admitan alguna grandeza de la Virgen, v.gr., su mediacin (y la admitan, naturalmente, por creerla doctrina catlica), a veces no queran que figurase en el texto. As, como todos saben, el Emmo. Card. Bea y otros. E n ese mismo sentido, la relacin de Mons. Roy, ya citada, expresaba sus esperanzas y sus votos de que, celebradas as, apto et alto modo, las grandezas de la Virgen, llegasen a una concordia los Padres y los telogos, de manera que, por la unanimidad de ellos, todo el pueblo catlico y los cristianos todos se sintieran como atrados a la fe y la devocin a la Seora. Se comprende, pues, con ese criterio que las grandes riquezas mariolgicas que pueden descubrirse, sobre todo guiados por el magisterio ordinario autntico, guardan todo su valor, aunque el concilio no haya credo llegado el momento de proponerlas con toda su autoridad en el texto oficial. Ha de ser el recto criterio teolgico quien siga trabajando y recogiendo las nuevas luces de los pontfices, que, a juzgar por Pablo VI, ciertamente no han de faltarnos. 2) El concilio no ha querido dirimir puntos de vista teolgicos. Era natural, y nadie esperaba otra cosa. D e las cuestiones disputadas, el concilio no ha canonizado ni condenado ninguna. Consiguientemente, los telogos pueden seguir hablando de la corredencin y sus diversas virtualidades; pueden hablar de causalidad mora! c fsica en la dispensacin de las gracias. Es claro, por otra parte, que esta libertad para seguir opinando sobre cuestiones teolgicas no reza con los que eran y siguen siendo puntos de fe, como la virginidad de Mara en el parto, la cual no ha querido declararse de modo que, como con el dedo, se sealase a los pocos que ltimamente haban sembrado la duda; pero que suficientemente se afirma al decir que Jesucristo, en su nacimiento, consagr, no disminuy la integridad virginal de su Madre 15. 3) El texto sanciona el valor de la Tradicin (n.56.66 y otros). Por lo mismo, se tratar actualmente del oficio de segunda Eva; podr tratarse despus de la realeza, de la mediacin mariana, etc.; pero siempre ser lo mismo: cuando se demuestre que la Iglesia, en cualquier poca, ha vivido y expre" AKI i'11 el n.7. Sobre ene punto vanle lim COUCIIIHIOIICS merldliiiniK de I?. DI: I\ S01.A, Concliilonm Marlolot/eae p.41-70 (Muclrld 1002).

L.I rerj.id

teolgica m.tri,>i.i

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sado de manera universal una creencia como parte del depsito de doctrina catlica, en esa creencia no cabe error doctrinal. Porque la Tradicin es algo permanente en la Iglesia, la cual es tan infalible en el siglo xix como en el siglo m. Y la Tradicin ni puede confundirse con los datos o monumentos histricos que la atestiguan, ni se mide por la antigedad en que los datos aparecen, ni depende, en su valor, del modo como la creencia lleg a ser verdaderamente universal, ora apareciese primeramente en el sensus fidelium, ora naciese del estudio y profundizacin del dato revelado (teologa), ora interviniera el magisterio ordinario de la Iglesia docente en general o de los Romanos Pontfices en particular 16. 4) El texto sanciona y consagra igualmente el magisterio pontificio. El concilio, recogera o no recogera el magisterio de los papas? A nadie se le ocurri jams que cualquier sentencia de los papas fuese doctrina poco menos que dogmtica; pero nadie tampoco poda olvidar que en ese magisterio, con las debidas condiciones, hemos de ver la norma prxima de la verdad catlica. La mayor parte de los esquemas presentados a raz de la inclusin de la doctrina mariana en el esquema de la. Iglesia, prescindan en absoluto de las enseanzas pontificias, con falta de sentido teolgico y en abierta contradiccin al mtodo seguido en los dems captulos o esquemas. Pero ah tenan su mayor fallo. Al fin, aunque con grandes trabajos, se impuso el buen eentido, se abri paso la inspiracin del Espritu Santo, y, sin contar las definiciones dogmticas, se acercan a la docena las citas de papas o las alusiones generales al magisterio. Se recogen lecciones de la Jneffabilis Deus y Munificentisstmus Deus (bulas definitorias); pero tambin de encclicas de Len XIII, Po X, Po XI, Po XII y de alocuciones de Po XII y Pablo VI. Lo cual quiere decir que, dentro de la modalidad que les es propia, el concilio reconoce todos esos documentos como
" Sobre este pnrlU-.iilnr, f Jiurentln Unir fr:isi's del todo inndinisilOcx. ur i'ltu' slo mu tl esos (msvs, mundo lr.nu: I.nuronllu que '1111)1 prupnKn<1ii iirllllclii! y ciimpnnns di- llrnms itii|'iivlsiiilis< 110 fuvore/.cin picci.siinn'ii ln in.'inirc,l:uln iinrn del Ksplrli Suillo. si; silln i-n lina ictilinl uulitKolitKICIl y drniiiloiliii'ii. 1,(1 (lili! Importa rs t'i>ntil;ir ! IHH'IIO: i:i IuW-si:i lili i'.ri'lilo nnlvermumi'nle tal vi-idnil, como piitriiiiimio de l;i vlrin t-.itlim. Kso rs ln mu lumen lu. IVrquu Huiliento Imnmiio or IICIIIHIIO liiiimiiio, /.diiiitlf lo imy n tiiiiyor esrnln, en iiqnol mikir I11 opinin di: lu li?le:.ln oeerrn tic ln in'f|iiuiVii 1. 1 i"n''i'M>' l>' 'W'leiuil Mcriii'r, n i-ti lus cunfirciiclns i-nnliii lu iiiediin-IAii M'lililiu, liac.u poco, en ln Dritmis Marine? ln ludo caso, es absurdo ipic el cUniunto Iniiunno, como decimos nosotros, o lu .propu;mida iirtlllcinli, piirdnn *r, v , c 'icii/.nicnte tnit'lii bl error I11.1 di-i-Ulones cuiu:ili:iri's, i|ii, ni fin, cxlurriii 1 ti " 1 i"?'" I">P e l , , : s l , l r ' l u Santo. Afirmar lo contrario eipiivnldiln a poner en U C,Q reci ,' ' 'neoniiibcs doctrlnu cutlicns propuestas por concilios antiguos y

XI,

Nitrc/w Gjrcia Circes, C. Ai. F.

capaces de contener el verdadero pensamiento de los papas como maestros de la Iglesia. Y que, tratndose de enseanzas repetidas, propuestas muy a sabiendas, siguiendo una lnea tradicional y ms clara de da en da, ha de ser a la luz de esos documentos como entendamos la Tradicin, y no al revs. Eso vale de las encclicas y vale de las alocuciones, valorando siempre cada documento; lo cual era cosa clara despus de las enseanzas de Po IX y Po XII. E n particular es una leccin magnfica que el concilio, no sin divina inspiracin, haya canonizado, como quien dice, el radiomensaje nter complures, de 24 de octubre de 1954, e n el cual nosotros veamos siempre como la carta magna para p e n sar y escribir rectamente de la Virgen. La aprobacin de ese radiomensaje, al ser citado por el concilio, puede suplir m u chos silencios cuya motivacin ya hemos declarado. B) Algo del contenido del captulo sobre la Virgen.No podemos extendemos: pero pensamos hacer cosa til a los estudiosos y a todos los devotos de la Seora adelantando esquemticamente unas ideas fundamentales. El concilio, en la prctica, reconoce los grandes principios mariolgicos a que recurren los telogos cuando tratan de investigar o declarar los privilegios y oficios de la Virgen. Del principio de recirculacin, con toda la riqueza q u e se descubre al mirar a la Virgen, como anttesis de Eva, unida a Jesucristo, el segundo Adn, nos hablan los nmeros 56 y 63. Sin pretenderlo tal vez los redactores, se asienta una y otra vez el principio de asociacin de Mara con Cristo desde su predestinacin hasta la consumacin de los elegidos. Deberamos recordar muchos nmeros, como los 52, 53, 61 y bastantes otros. Vanse, de especial manera, los nmeros 57 y 58. Verdaderamente con Mara (es decir, en ella y por ella) empieza la nueva economa o, con otras palabras, la obra de salud. Se afirma tambin, de manera equivalente, el principio de singularidad o de excelencia. Porque el culto de la Virgen, que, por un lado, se diferencia esencialmente del que tributamos a Dios, por otro lado es singularis mnino, el que siempre hemos llamado de hiperdula, por las excelencias superiores de la Madre de Dios sobre las excelencias de ngeles y hombres (n.66). Por otra parte, Mara, despus de Cristo-Dios, locum oceupat altissimum. Y tan alto y tan nicol Como que entre la dignidad infinita de las divinas personas y la dignidad de los hijo de Dios por adopcin est la dignidad intermedia de la Madre,' no adoptiva, sino natural y verdadera de Dios (n.54),

L.i rcrJjJ

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XI.I

v, en el espritu, madre verdadera tambin de todos los redimidos y de la Iglesia entera (n.53). Se insina incluso el principio de analoga con Cristo, de ms difcil aplicacin; pero incuestionable, por el uso que de l ha hecho la mejor teologa y, lo que es ms, el magisterio de los papas. Y en el texto conciliar vemos a la Santsima Virgen participando siempre de la suerte de su Hijo, hasta que, con El, como El y por su virtud, es asunta a los cielos en cuerpo y alma y coronada como Reina de todo lo creado (n.57-59). Por ltimo, entre las grandes afirmaciones mariolgicas del nuevo texto, hemos de subrayar el de la maternidad espiritual de la Virgen, repetida, con diversas frmulas, no menos de Ocho veces, segn nuestra cuenta; y acentuando, en dos ocasiones por lo menos, que el ejercicio de esa maternidad es ininterrumpido y perdurable (indesinenter perdurat) desde su concurso a la encarnacin hasta que todos los hombres lleguen al cielo (doee adfelicem patriara perducantur) (n.62); y es que Mara coopera con maternal amor a regenerar y educar a sus hijos espirituales, que son los hermanos de Cristo, es decir, de cuantos en El y por El son hijos adoptivos del Padre, que est en los cielos. La mediacin, que pareci el campo de batalla, mejor dicho, el blanco de contradiccin, de un modo u otro queda confesada, por lo menos cuatro veces, en los nmeros 60, 61, 62 y 67. Y quedan, adems, los incontables testimonios de tradicin antigua y universal, salvaguardados por el mismo concilio, como hemos observado, que seguirn manteniendo la gloria de la Virgen y la confianza de los hombres en su Abogada. Basten estas lneas, en su brevedad, para repetir, con entera verdad y convencimiento, que son muchos y grandes los motivos de nuestra alegra y satisfaccin, como dijimos ms arriba. Es la vez primera que, en la historia de la Iglesia, un concilio ecumnico consagra todo un captulo al misterio de la Virgen, es decir, a su misin, a sus privilegios personales, a sus oncios en relacin con los hombres. Eso no se haba visto jams. El concilio no ha querido dirimir cuestiones disputadas entre los telogos, lo cual nadie esperaba. Tampoco ha recogido todas las conclusiones a que llegaban los documentos pontificios. Pero, prcticamente, ha salvado todos los principios y ha enseado a respetar eso3 mismos documentos, dejando que la labor teolgica y, si Dios as lo dispone, la accin tambin del

XI II

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Espritu Santo sigan cxplicitando y llevando a madurez frutos que hoy puede estimarse no en plena sazn, pero que pueden reputarse absolutamente ciertos. IV. PROCLAMACIN LA DE MARA IGLESIA COMO MADRE DE

21 de noviembre de 1964. Clausura de la tercera sesin del Vaticano II. Con gesto inspirado y magneo, Pablo VI ha disipado muchas incertidumbres y ha dado solucin cumplida a mltiples y agudos problemas. En apndice, y sin comentario alguno por nuestra parte, recogemos sus palabras textualmente. Palabras de oro ciertamente, que pasarn a la historia de la teologa y de la devocin maanas. Puede afirmarse sin titubeos que con ellas Pablo VI ha puesto fin a posturas y corrientes que amenazaban descentrarse. Con ellas llama a los telogos al buen sentido, que es el del sentir con la Iglesia, el de seguir el magisterio, sin fiar de las propias buenas intenciones. La Iglesia, siempre joven, es, sin embargo, siempre igual a s misma. No acierta con el camino quien piensa en revoluciones o innovaciones que pondran a la Iglesia en contradiccin consigo misma. Y algo de esto haba en la crisis maana suscitada artificialmente por media docena de escritores. La solucin y el empuje que Pablo VI ha imprimido a ia devocin mariana dice perfectamente con la de sus antecesores, con la que tuvo la Iglesia en los siglos xvi y x v m . Y, como anotbamos ms arriba, entra en circulacin un vocablo o ttulo nuevo de los ms profundos en su contenido y de los ms fciles de ser predicados al pueblo fiel, para que comprenda la dignidad y excelencia nica de la Madre de Dios y Madre nuestra. Con estas apreciaciones queremos indicar que, a nuestro modesto entender, el alcance del gesto pontificio desborda el campo de la mariologa y tiene resonancias en todo el campo de la ciencia sagrada. La proclamacin de la maternidad de Mara sobre toda la Iglesia, en el momento ms solemne y ms apropiado para satisfacer a los deseos de su corazn, como ha declarado el mismo Romano Pontfice, prueba lo que personalmente es el Papa como maestro supremo de la iglesia y es una demostracin autntica de la colegialdad, tal como en la misma sesin de clausura acababa de promulgarse. Habl el Papa, y se acaba-

L.7 tardad teolgica maana

XL1II

ron los titubeos, y al gozo ntimo de Pablo VI se uni la Iglesia toda: los Padres conciliares, con alegra y entusiasmo raoralmente unnimes, y los fieles dispersos por el mundo, con el aplauso alborozado ante los aparatos de televisin. Las dificultades estaban superadas, y la verdad cntrica del captulo sobre la Virgen, la que era blanco de contradiccin, quedaba proclamada como indudable doctrina catlica. Como muestra de esa alegra y antes de cerrar esta breve historia de la Virgen e n el concilio,, same permitido copiar breves frases de dos caballeros d e Nuestra Seora, a quien tienen consagrados su pluma y su talento. No puedo dejar que pase este gran da 21 de noviembre de 1964 sin enviarle unas lneas para, unirnos en el mismo gozo del.triunfo de Nuestra Seora... Ella, a quien estamos consagrados, por quien luchamos; ella, nuestra Madre y Madre de la Iglesia, bendecir maternalmente nuestros desvelos y sinsabores (]. A. DE ALDAMA, S. L). I Cerciorado de la providencial e histrica decisin del papa Pablo VI, ante todo di gracias a Dios, que no falla en la asistencia a su. Iglesia, y luego pens en congratularme con usted por esta gloria (que tanta pena nos ha costado) de ver proclamada a la Virgen M A D R E DE LA IGLESIA. Conste que m i alegra ha sido de ver la verdad reconocida por la Iglesia/ y la aspiracin del pueblo catlico satisfecha; y no de ver el triunfo de unos trabajos siempre desproporcionados en mrito con la gracia que perseguan. Menos an he admitido alegra por la pena de quienes deberan considerarse felizmente derrotados... Laus Deo et B. Mariae Virgini, Christi et Ecclesiae Matri
(M. LLAMERA, O . P,).

Con esos mismos sentimientos y con afecto de sincera amistad hacia los autores con quienes hemos disputado, queremos terminar. A u n buscando todos sinceramente la verdad, mientras dura la bsqueda, cabe el peligro de que busquemos un poco nuestra verdad. Cuando el Vicario de Cristo habla, como lo ha hecho Pablo VI al proclamar a Mara Madre de la Iglesia, nos ha propuesto una doctrina catlica, nos ha enseado la verdad en s, la verdad de todos y para todos. Quedan atrs el camino y el esfuerzo de la bsqueda; la palabra del Papa (con garantas inmensamente superiores a las de nuestra investigacin) de plano nos ha llevado a la verdad que era la meta. (Yla meta es siempre un gozo!

M.iv

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C. M. P.

V. CONCLl'SIOS. EL TEXTO DEL CONCILIO Y LA MARIOLOGY DE LOS TELOGOS AMERICANOS Alguien creer que nos hemos apartado de nuestro cometido. Responderemos que eso depender del modo como se miren las cosas. Yo no trataba de presentar la obra del P. Carol y de sus colaboradores, ni menos de hacer una recensin de la misma. D e presentacin no necesitan. Y la recensin de cada u n o de los tres volmenes (recensin siempre elogiosa) apareci en la revista Ephemerides Mariologicae por este orden: la del vol.i, aparecido en 1955, se public-en el vol.6 (1956) p.241-242. La del vol.2, que vio la luz en 1957, puede verse en el vol.8 (1958) p.506-508. Y la del vol.3, editado en 1961, se hallar en el ao 13 (1963) P-I78-I79Lo menos que, en sntesis, podemos decir de toda la obra lo repetimos con palabras de la ltima recensines que refleja perfectamente el estado actual de los estudios teolgicos acerca de la Virgen, aportando adems una apreciable contribucin a los mismos. Es cierto: comnmente, los artculos no han buscado tanto ser nuevos y originales come ser claros, completos y, sobre todo, equilibrados. Naturalmente, el tiempo no pasa en vano; vivimos m u y de prisa; y hoy hubiera sido oportuno completar la prueba del magisterio en ms de un estudio. Sin embargo, esa deficiencia nunca es tai que obligue a cambiar orientaciones. A lo ms, ser de sentir, porque algunas tesis quedaran an ms reforzadas; v.gr., la doctrina de la corredencin se afirma de singular manera con las palabras de Po XI en la Haurietis aquas. En esa misma lnea podramos lamentar cierta falta de informacin en los artculos sobre mariologa moderna y contempornea. Como en ms de una ocasin nos ha sorprendido no ver citadas en la bibliografa colecciones como las de la Socit Francaise d'Eludes Marides o de la Sociedad Mariolgica Espaola. Algunos articulistas las citan; pero ms de una vez ha sido un fallo el no citarlas. Un caso ms concreto y ms notable. Sobre la virginidad de Nuestra Seora no han podido recogerse trabajos buenos de Sola, Aldama, etc. Al 1J. onnely le habran venido bien. Aunque el criterio que sostiene contra Mitterer es bueno, su respuesta hubiera resultado ms eficaz y ms teolgica diciendo que el concepto de virginidad en el parto (como los con-

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ceptos de sacrificio en la misa o de persona en la Trinidad), el telogo, como nuestra Madre la Iglesia, no los recaba de las ciencias biolgicas o hlosficas, sino que los recibe de la revelacin. Otros estudios, por su extensin y competencia, son verdaderos tratados. Rara vez damos con algunos puntos tocados forzosamente de manera superficial; por ejemplo, las cuestiones sobre el primer principio de la manologa, la naturaleza de la elevacin de Mara para ser Madre de Dios o la de su gracia maternal; pero, dentro del carcter enciclopdico de la obra, acaso no era posible pedir ms, y para la divulgacin que se pretende, tampoco podra pedirse menos. Esas son las pequeas observaciones, algunas de ellas imposibles de evitar en una obra enciclopdica trabajada en equipo. Pero, frente a esas pequeneces, cunta erudicin y qu magnficos estudios sobre las fuentes de la ciencia mariana (magisterio, Sagrada Bibl'a en el Antiguo y Nuevo Testamento, Patrologa oriental y occidental, liturgias varias...)! Cunta riqueza teolgica, profundizando en la predestinacin de la Virgen, en la raz de sus grandezas, que es la maternidad divina; en la exposicin de sus admirables privilegios personales (concepcin inmaculada, virginidad perfectsima, asuncin gloriosa) o de sus oficios en favor de los hombres (Corredentora, Medianera, Abogada, Reina)! Pero, y es lo que ms monta y lo que har perenne el valor de este libro, qu rectitud en los criterios teolgicos! Qu ojo avizor para seguir siempre el sentir de la Iglesia, no perdiendo de vista las lecciones de la Historia y superando crisis en que slo han podido vacilar la deficiente formacin teolgica o un equivocado ecumenismo! Son muchos los captulos o tratados que mereceran una mencin particular, tanto de la parte de teologa positiva como ae la especulativa; pero quiero fijarme slo en dos, por razones que comprendern los lectores. El estudio sobre Mara y la Iglesia, del P. Vollert, no recoge los estudios elaborados en Espaa estos dos ltimos aos, como es natural; pero por s solo deba bastar a los que (a nuestro parecer), con falta de teologa y hasta con falta de consideracin al papa, han regateado ese ttulo a la Virgen, que en el texto no figura sino de manera implcita. Buen estudio igualmente el del P. Robichaud sobre Mara, dispensadora de todas las gracias. Por cierto que, recin llegado de Roma y conocedor de las luchas enconadas en torno a la mediacin, no sabe uno qu cara poner cuando lee esta afirmacin: No conocemos al presente ningn telogo catlico que

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dude seriamente de la verdad de la mediacin universal de Mara"; verdad que el autor oree ^suficientemente fundada en las fuentes como para que pudiera ser definida por la Iglesia. Y uno piensa para si: si Robichaud hubiese odo o ledo, como nosotros, unas docenas de votos e intervenciones conciliares, qu conclusin habra sacado acerca de sus autores? Estas, stas son las grandes cualidades del libro que hoy presenta la BAC a los deseosos de slida cultura mariolgica en el mundo de habla castellana. Hay libros de ocasin y temporada, y los hay perdurables y perennemente valederos. Sustancialmente lo ser esta obra, porque sus criterios metodolgicos no pueden cambiar, y hasta sus conclusiones fundamentales quedan avaladas con el ttulo de Mara Madre de la Iglesia, felizmente proclamado por el Papa. Los autores del libro, y ciertamente tambin las Teresianas, que nos han dado una traduccin transparente y fluida, a veces hasta elegante, estaban todos alineados entre los q u e hubieran esperado una exposicin ms esplendorosa de la verdad sobre la Virgen. Pero pueden estar satisfechos y alegres: toda su doctrina queda en pie, porque el concilio ha sancionado las fuentes y principios de la misma. Ms: ha explicitado incluso verdad tan notable como la maternidad espiritual de la Virgen con la accin ininterrumpida que supone. La maternidad de Mara sobre la Iglesia, que es punto capitalsimo, en que se cifra cuanto puede decirse de la mediacin, de la superioridad de la Virgen sobre la Iglesia (sin dejar de pertenecer a ella), esa maternidaddecimosse ha escamoteado un poco y aparece implcitamente; pero las disputas y escritos de los ltimos tres aos han hecho saltar a a conciencia de los fieles devotos de la Virgen esa nueva advocacin: Madre de la Iglesia', ele riqusimo contenido, de profundas races en la antigua tradicin, pero que no era popular. Y esa advocacin, por cuyo triunfo hemos trabajado durante cuatro aos, contra el parecer de telogos que hacen teologa sin atender al magisterio, Jejos de retroceder en su marcha, ha sido consagrada oficialmente como parte principalsima del fondo doctrinal que alienta siempre la piedad del pueblo cristiano; advocacin en la cual honraremos unos oficios y unas relaciones de la Virgen que, junto con la maternidad divina, constituyen el mas rico florn en la corona de la Reina del cielo. Pero precisamente esa proclamacin nos certifica que la Mariologa que presentamos est plenamente de acuerdo con la

La verdad teolgica vuriana

XI.VII

doctrina conciliar. Y no poda ser menos, porque, salvos algunos detalles de crtica y apreciacin de mtodos, los estudios del presente volumen, tanto por los fundamentos en que estriban como por el criterio y norma prxima que los guan (el Magisterio), o exponen ya sustancialmente la verdad teolgica mariana segura, o indican el camino que, seguido fielmente, ha de conducir a ella. Ahora bien, la verdad mariolgica no es vaga, mudable y relativa, sino una, estable y siempre valedera. Sea nuestra ltima palabra: la grande Mariologa, obra de profesores norteamericanos, que presentamos al pblico, despus del concilio, despus de la promulgacin de la maternidad de Mara sobre toda la Iglesia, como pueblo de Dios y cuerpo de Cristo, tiene plena vigencia y ha de seguir extendiendo el verdadero saber teolgico mariano en Espaa y en los pases de habla castellana. Tenamos buen material para estudiar el misterio de la Virgen; pero este volumen colma un vaco y ha de contribuir al honor de la Seora. Sea bien venido!

P R O L O G O

El Ao Mariano proclamado por Su Santidad Po XII ha -ocasionado un aumento, en extensin y en intensidad, de devocin a la Madre de Dios. Los programas nacionales y las distintas peregrinaciones han concentrado la atencin de millares de hombres en la figura resplandeciente de aquella que es vida, dulzura y esperanza nuestra en un sentido que todo catlico entiende claramente. Si queremos que perduren los frutos del Ao Mariano y que se cumplan sus objetivos, es necesaria una mayor inteligencia y penetracin de los dogmas que se refieren a la Santr sima Virgen. La verdadera devocin del catlico no nace de un sentimiento potico, sino del amor que produce el conociiniento. Nil amatum nisi prius cognitum es aplicable con toda propiedad al objeto de nuestras devociones y al culto en general. La devocin no se nutre, al menos de un modo sustancial, de sentimientos o emociones. Se fortalece por la teologa y por la exposicin de la verdad que los hombres de ciend a ponen al alcance de los cristianos de hoy y de los que vendrn. Por eso acogemos la publicacin de esta coleccin de estudios mariolgicos como uno de los grandes acontecimientos del Ao Mariano. Es tambin un digno modo de celebrar el centenario de la proclamacin solemne del primer dogma maano de los tiempos modernos, que parecen estar dedicados de un modo especial a Muestra Seora. La concepcin y ejecucin de esta obra se debe principalmente y con mritos extraordinarios al editor P. Junpero Catol. Tiene el P. Carol ttulos muy especiales de espritu y de experiencia que le hacen apto para dirigir una publicacin tan ambiciosa. Descendiente de espaoles, ha recibido como en herencia aquel amor encendido a la Reina del cielo que inunda las canciones de Espaa e ilumina los estudios de sus grandes telogos. Por su filiacin espiritual es un hijo de la familia franciscana y hermano de aquellos humildes frailes que han predicado por todas las naciones el amor de la Madre unido al Mnor del Hijo. De la unin de estas influencias resulta la preeleccin por el estudio de los misterios marianos que domina Vida sacerdotal del P. Carol. Es, sin embargo, su amor al estudio serio lo que le hace instrumento hbil para llevar a

1'RlM.lT.i

cabo esta obra ingente de investigacin y divulgacin. El P. Carol fue el primer presidente de la Sociedad Mariolgica Americana y ha procurado siempre dotar de slida base teolgica la creciente devocin a la Santsima Virgen. Sus estudios mariolgicos, especialmente su conocimiento de la bibliografa mariana, le han permitido poner a disposicin de otros estudiosos el caudal de sus conocimientos en conferencias o por escrito, as como pone ahora al alcance de todos esta ancologia de varios autores. Ya durante sus estudios el P. Carol se dedic especialmente a la mariologa, y su nombramiento para el premio de la Sociedad Mariolgica en 1952 fue muy bien acogido. H e aceptado el honor de presentar esta antologa mariana. con gratitud y admiracin para el editor y todos los que han. tomado parte en este trabajo de compilacin. Quiera Dios queilumine a los eruditos que no pertenecen a nuestra fe para, poder apreciar la solidez teolgica que encierra nuestra devocin mariana y sirva adems para afirmar la confianza y e l amor de los devotos de Nuestra Seora.
t JOHN WRIGHT, Presidente episcopal de la Sociedad Mariolgica Americana.

T O M O

FUENTES E HISTORIA

DE LA

MARIOLOGIA

I N T R O D l C C 1 O ?

La presente Mariologia tiene su origen en una serie de conversaciones mantenidas en la Ciudad Eterna, en el ao 1938, entre el editor y varios marilogos. Uno de los temas de estas conversaciones fue con frecuencia la necesidad de publicar un compendio extenso de teologa mariana en lengua vulgar. Como resultado de estas conversaciones preliminares, el editor de la presente obra se encarg de preparar un programa con vistas a subsanar esta deficiencia con respecto al pblico de lengua inglesa. La guerra mundial, que estall en 1939, impidi una accin inmediata en este sentido; pero la idea original continu desarrollndose hasta alcanzar la madurez necesaria para ser llevada a la prctica. El establecimiento d e la Sociedad Mariolgica Americana contribuy mucho a q u e el proyecto se convirtiera en realidad. Esta Sociedad Nacional, al estimular el inters por la mariologia, coordinando al mismo tiempo los esfuerzos y las posibilidades de sus miembros, aport el elemento ms importante en un trabajo de esta clase: colaboradores decididos y capaces. Por ltimo, la proximidad del centenario de la definicin dogmtica de la concepcin inmaculada de Mara, pareci al editor una oportunidad nica para lanzarse a la publicacin del primer volumen, por lo menos, de su proyectada mariologia, y as presentar su humilde homenaje a Nuestra Seora, Patrona de los Estados Unidos. La necesidad de un trabajo de esta clase, en nuestros das, se ha hecho patente ante la acogida entusiasta en otros pases a obras de la misma ndole, como, por ejemplo, la Katiolische Marienkunde, editada por Paul Strter, S. I. '; Maa. Etudes sur la Sainte Vierge, publicada por H. du Manoir, S. I. 2 ; y La Madonna secando lafede e la teologa, escrito por G. M . Roschini, O. S. M. 3 Los catlicos de habla inglesa deberan estary de hecho lo estntan deseosos de aumentar sus conocimientos sobre la Madre de Dios como sus hermanos de! continente europeo. Por eso estamos convencidos de la buena acogida que h;i de tener un trabajo que pone a su alcance una
' l<a:i filmi 1 * 1 1 Ire volmenes i>ul>lie;ifl:i en I!)I7-IU.'>I |)<>r SlirilnK ( l \ i Icrlmrn, Al>'iiinnli).

Dos volmenes |nilillf!i(luH |ir lti>i Iiesne (I'nrls) en l'.H!) y |{Ki2. respeellvimienle. Kl lurctT volumen uxhiliii en |irc|)iirifl<in el iifln l'J.YI, r.uiuitli o mlllrt |>or prtui'Tii ve/. cslii Marlnliiula. ' Tren volmenes piilillcmlos cu l!.'):i por l;i Kdltorhil l : . I'erriui (Hoiiin, Itnllu). Un fluir 1 1 > volumen estiilm IUUIIK-IHUO pun el uno ID.'i I, liste. es un libro re. slHlemrtlIfii iiinrlolrtuleu muy ttiimplcl.

Introduccin

.1/ tomo I

informacin autorizada, slida y moderna sobre teologa maraa y el culio a Nuestra Seora. La parte do la teologa llamada mariologa es muy amplia v compleja, como podr comprobar el lector con la simple lectura de este compendio. El rico patrimonio mariano, que hemos heredado como parte de la fe de nuestros padres, est integrado por no pocos textos bblicos e innumerables documentos tomados de la patrstica, de la liturgia y de las enseanzas de los papas, que constituyen una fuente inagotable de conocimiento. El presente volumen est formado por una seleccin cuidadosa de datos mariolgicos tomados de estas fuentes. Aqu encontrar, tanto el erudito como el sencillo devoto de Nuestra Seora, abundante y quiz insospechado material para la meditacin y el estudio. Una vez cimentada la devocin, se har un tratado sistemtico de las prerrogativas de la Santsima Virgen en el volumen siguiente. Y puesto que a la comprensin del lugar que Nuestra Seora ocupa en el plan de salvacin del gnero humano ha seguido siempre una expresin externa de gratitud, nuestro proyecto quedara incompleto si no expusiramos en un tercer volumen las mltiples manifestaciones del culto mariano tal y como se expresa en las diferentes esferas de la vida catlica. La figura de la Virgen Mara se nos mostrar con toda belleza y esplendor al comprobar sus grandezas, y as tendremos una idea, aunque limitada, de la maravillosa misin que a ella asign el Altsimo. Todo lo dicho hasta ahora se refiere a la necesidad de esta publicacin y a su contenido en general. En cuanto a los colaboradores que han contribuido a esta obra, el editor cree que no necesitan presentacin. La mayora son escritores bien conocidos y versados en las ciencias sagradas, y todos ellos han demostrado que estn al da en el conocimiento de los problemas que plantea la mariologa y de sus soluciones. El criterio que se ha seguido en la preparacin de los distintos captulos tiende a poner la doctrina al alcance del pblico en general. Por esta razn, aun cuando los artculos estn escritos siguiendo un mtodo estrictamente cientfico, la presentacin de los temas no es nunca oscura ni demasiado tcnica. Este compendio est, pues, dedicado en primer lugar a los miembros del clero catlico, que encontrarn en l, adems de una revisin de sus estudios teolgicos, una exposicin clara de los avances JU'ds recientes en el campo de ia mariologa. En segundo lugar lo ofrecemos a los miembros seculares adheridos a las diferentes rdenes y congregaciones religiosas, a nuestros seminaristas y al numeroso grupo de seglares catlicos siempre dispues-

/ . B. Ciro!, O. F. Mr

tos a ampliar y profundizar sus conocimientos sobre doctrinas maanas. Lo ofrecemos, finalmente, a los grupos de cristianos no catlicos que buscan seriamente las races de la enseanza de la Iglesia sobre el culto a la Santsima Virgen. Ser para estos grupos m u y provechoso, especialmente si comparan lo aqu expuesto con las caricaturas, un tanto ofensivas, de d o c trinas maanas a las que llegan algunos de sus correligionarios. Servir tambin como remedio oportuno contra los ataques de pseudo-crticos, tales como el Dr. Karl Barth, q u e define a la mariologa catlica como una concepcin patolgica de la teologa, un tumor canceroso que debiera ser operado cuanto antes 4 . Queremos hacer presente con gran satisfaccin que no todos nuestros hermanos separados comparten las absurdas opiniones de este telogo desacertado. Por el contrario, es muy consolador observar entre los eruditos protestantes de nuestros das que no pocos estn dedicados a revisar sus posturas y a reconstruir una mariologa, no romana, pero s basada en fuentes ortodoxas. Citamos como ejemplo el trabajo del Dr. Hans Asmussen, en Alemania 5 , el Dialogue sur la Vierge, compilado por Paul Couturier, en Francia 6 , y el compendio The Mother of God, editado por E. L. Mascall, en Inglaterra 7 . A u n q u e los resultados de estos ensayos de aproximacin no son enteramente satisfactorios, el esfuerzo realizado representa un avance muy significativo, que merece nuestras alabanzas. Quiera Dios que las pginas de este libro sirvan de ayuda a estos y a otros hermanos separados que sinceramente buscan el conocimiento de la verdad revelada sobre la Inmaculada Madre de Dios. Al aparecer este primer volumen, el editor aprovecha la ocasin para agradecer su ayuda de todo corazn a los que le han asistido en la realizacin de esta empresa. Agradece muy especialmente a Su Excelencia Reverendsima John J. Wright, obispo de Worcester, el que haya querido dar prestigio a la obra escribiendo el prlogo; a los colaboradores que han escrito trabajos tan amplios y bien documentados, y a los miembros de la Editorial por su valiosa ayuda y cooperacin.
REV. D R . J. B. CAROL, O. F. M. Nueva York, 8 de diciembre de 1953 K. IUIITII, lite kirehlir.hr l)ijmiiUk. I 2 '/olllkon UKtO) p.l.">l-l0. Hecmiciii ldinmlu ilr. II. IIAIINKH, S. I., Ule. Mitrieiikiimle til iter alrlnlxchen l'atrlstik, en KHIIWIIHCIIK MurlrnkuinJr d'd. I*. STHATKII, S. I.), vol.l (I'iidrrliorn 11)17) |).i:i. ' Marn, dle Multrr (tillen, publlc-mlo por lo evunKclIzndores de VerluKwerk (StuUgurt, Alcmnnlu, Jtt'.O). I'ublk-udo por 12. Vltle (Purl 1051), ' I'itbllcndo por Dncre I'rroii (Wt-titminslir, Ingliittrrn, 1940).

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MARA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

P O R EAMON

R.

CARROL,

O. Carm.

Todos ellos perseveraban unnimes en la oracin con las mujeres y con Mara, la Madre de Jess, y con los hermanos (Act 1,14). La ltima vez que se menciona a Nuestra Seora en los libros histricos del Nuevo Testamento se nos muestra como el centro de atraccin del Colegio Apostlico. A ella se debeescribe Po XII, a su poderosa intercesin, la gracia de que el Espritu del Redentor, que ya se haba dado a la Iglesia desde la Cruz, se otorgara de nuevo de modo milagrox c so a la recin fundada jerarqua, en Pentecosts . Antes de 6U ascensin a los cielos, Nuestro Seor haba dicho: Pero el Consolador, el Espritu Santo, el que el Padre enviar en mi nombre. El os ensear todas las cosas y os recordar cuanto os he dicho (lo 14,26). Y perseveraban unidos en oracin, esperando la llegada del Consolador. N o era la primera vez que Nuestra Seora le esperaba. El Espritu Santo haba descendido hasta ella en el , misterio de la Encarnacin, cuando el Hijo de Dios tom carne en su seno virginal. Ella conoca bien al Espritu de verdad; por inspiracin suya haba declarado maravillosamente su penY las verdades que haba de depor Sarniento en el Magnficat. sitar despus al cuidado de la Iglesia eran los misterios que haba ido atesorando en su corazn. La presencia de Mara en los Evangelios es siempre como W\ anticipo de la presencia de Cristoen Beln, en Cana, en el Calvario . Su presencia en el cenculo antes de Pentecosts anunciaba que el Espritu Santo estaba muy cerca. La. presencia de Mara a travs de la historia de la Iglesia es tambin garanta de la presencia de su Hijo. Y el mejor comprobante de ata verdad lo tenemos en la historia de la doctrina catlica. Las verdades de esta doctrina constituyen un todo, una sola unidad. Si se ataca la divina personalidad de Jesucristo, su j , i d e a d ser la Madre de Dios. Si se niega la humanidad ' Dios Hombre, su mejor defensa es la perfecta y verdadera c e Vv ' Mara. Cuando se niegan los privilegios dados % a i do< A ^ u e s t n i Seoia.. la historia nos ensea la triste verI Od de que a su Hijo no se le trata mejor.
1 ' M|lllcl CnriMrin: AAS .ir, flfli:n 217-2 IH.

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Al

E.:a:on

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O.

Gtrm.

El.

MAGISTERIO

PE

LA

IGLESIA

Mara, en el magisterio de la Iglesia, es un compendio de las principales doctrinas de la Iglesia acerca de la Madre de Dios 2. Jesucristo vine para ser no solamente Sacerdote y Rey, sino tambin Maestro. El dio estos tres poderes a su Iglesia. La palabra magisterio quiere decir el derecho y el deber de ensear las verdades reveladas por Dios con una autoridad suprema, que todos estamos obligados a reconocer. Se puede usar esta palabra en dos sentidos: uno, el poder de ensear; otro, en relacin con las personas que poseen autoridad para ensear. En este trabajo nos vamos a reducir nicamente al magisterium de los papas en lo que se refiere a doctrina mariana. Incluimos tambin las conclusiones de los concilios ecumnicos, es decir, de las asambleas generales de la Iglesia, a las cuales acuden por invitacin del papa todos los obispos del mundo. Es necesario distinguir entre magisterio solemne y magisterio ordinario. El magisterio solemne se refiere a definiciones dadas por los concilios generales presididos por el papa, o por el papa solo cuando habla ex cathedra. El Santo Padre habla ex cathedra (del latn desde la sede, refirindose a la sede de Pedro, como sucesor suyo) cuando, como supremo pastor y maestro de los cristianos, propone, en virtud de su autoridad apostlica, alguna doctrina sobre fe o moral para que la crea toda la Iglesia -\ El magisterio ordinario incluye la doctrina contenida en encclicas, las decisiones de las diferentes Congregaciones (por ejemplo, la del Santo Oficio en Roma) y del conjunto de los obispos. La autoridad del magisterio ordinario se define as en la encclica Humani generis, del 12 de agosto de 1950:
* IJIS principales fiirnli;* iilili/.adus ii:in sido: i 1. I)KNXISI:KH y C U A N N W A H T . liiiehirhlUm .sr//ii/>o/orni/i, ih-l'mUUmiim rt ilrclarulinnuin 'Ir rrbux l'nlii rt innrliin 1 . 2 7 , iiinm-nlrida por .J. 1>. l.'.\wn;m. (IU<r< clomi l'Jftl); I'AUI. 1'AC.MKII, S. I., Muru n llu- Oociimrnh f thr Cluirdi (WOSIDIIII.SIIT, Md., 1!)52), [coa itii V,rn\\ Mgni'lic'iniliMiIii por l;is IOIII h.-is lilc.is ililrs rpir riivlcmi |; <. ItosciiiNi, O. S. Al., Miiriiihinin 2." i'd. (Moma U I 7 - I ' J 1 H J , pirljmliiriiiciiU-. vol.l p.JCl-.'iO, solirc la doctrina mariuna en los Montanos I'iml fices; Jo., /.// Mnttttnnn nrl itrnairru mil nsi-iiniiini-nlti ili l'ln XI: Alariamim I (l'J.'l'.t) 121-172; l>. HriiKiTO, S. I). It., Murlii mi ilwniim cullntirii (Turln l!J(l) p.2<I-'.12:i sobre: la doctrina lili ios l'oiilllli'cs de los iiliiiiins clin arto; .). MrrriiKMiri'x. Ilurlrtmi Marlium l,rnnl.i XIII (lirunis I'.I2.S); ln,, lix ilnrlrlii'i Miirliiim l'il X: lplii'im'rhk's Tliuolonli'iii' l.ovanleiiM-, II (l't:l) O-lOI. AIIIMIIS, el Arln Aixi.ilnllrw Seill.1 (liXM)); l.<> linclrliclir Mnrlimr. cil. A. T O N I I I N I ( l l o i u u lt.'il), desdi! tiempos do I'lo X.I H nucslros li.rs; lian sl<lu muy lllcs; a rsln se referir '1'uiiilllil. (!. i'li.of.HASSi, S. I., I.a ilnllrinn Mnrliimi tlil l'u/il (tu Co IX a l'ln Xfl). 1.a Clvlili'i Ciilliiilcii KM (It).VJ 111 > :i-17-;-. linee un c o m e n liirlo stihrn Tondinl. UH 1H:IS). Snlirc. ei Muyliilrriiim, vense Al. OininiVANt, O. I'., f u rt u r t l i n li) Clilrm, en liielclopcdlii (jitlnilcii vl.:i np.I l - l l l d (Ciudad del Vutlciimi 11)50).

\ \ i debe pensarse que la doctrina c\pucst,i en Lis enras encclicas no obliga a mi.i aceptacin inmediata porque. a! escribir imitas cartas. los papas no usen su s u p r e m o pooYr de ensear, l'or el contrario. lo que all se dice se ensea usando del poder del que dijo: El que a vosotros oye, a m mo oyc> (Lo t o . i d ; \ , generalmente, lo que se detalla e inculca a travs de las encclicas no es ms q u e doctrina catlica. P e r o , si los Supremos Pontfices en sus documentos oficiales emiten intencionadamente un juicio sobre alguna cuestin q u e hasta entonces h a sido dudosa, est claro que, segn el pensamiento de esos mismos S u p r e m o s Pontfices, la cosa q u e d a definida y resuelta 4 .

Si el Santo Padre, en el ejercicio de este magisterio, de un modo extraordinario declara que una doctrina cualquiera es una verdad revelada, como ocurri, por ejemplo, en 1950 con la asuncin de Nuestra Seora, esa verdad se llama tcnicamente en lo sucesivo un dogma y el Santo Padre ha dado una definicin dogmtica. En estas definiciones ex cathedra, el papa es infalible; el Espritu Santo le libra de todo error. Puede darse el caso de que una doctrina, incluso antes de ser solemnemente definida, sea considerada por el magisterio ordinario de la Iglesia como verdad revelada por Dios y que forma parte del depsito de la fe. As, por ejemplo, la asuncin de Nuestra Seora era ya una doctrina de fe antes de la definicin, el 1 de noviembre de 1950. Pero, al definirla dogmticamente, la Iglesia da por terminada toda duda o discusin sobre esta doctrina. Segn la Munificentissimus Deus:
Por el consenso universal del magisterio ordinario de la Iglesia, tenernos pruebas ciertas y seguras que d e m u e s t i a n que la asuncin de la Bienaventurada Virgen M a r a a los cielos es una verdad revelada por Dios y, p o r tanto, q u e debe ser aceptada por los heles y creda firmemente. Y aade: aunque no es posible al pensamiento h u m a n o , por sus propias fuerzas, conocer esta verdad de la glorificacin del c u e r p o virginal di: la M a d r e de Dios 5 .

Existen varias clases de documentos papales: algunos, como la Munificentissimus Deus, se llaman constituciones apostlicas; otros son las cartas encclicas dirigidas a ia Iglesia universal; radiomensajes dirigidos a grupos especficos o a todo el mundo; cartas a los obispos o a superiores de rdenes religiosas. Los medios de comuaicacin modernos llevan las palabras del papa, a veces en un corto discurso dedicado a un Srupo pequeo de peregrinos, a Lodos los rincones del mundo. Con frecuencia, estas comunicaciones de tipo local estn dedicadas a la explicacin de algn documento ms extenso.
' AAS VI (l'JfiO) .MIS. S.phrc ln miloi'icliKl di- l;m cneu-ltis i-f. .1. C. I ' I N I U S , lite lli UIII,us Axxriil liw ln Ule Tmeliim <>/' I'II/JI/ liiirucllcalx: Tliu Aint'ilc.-tii ''^'I.-SIIMII'IIJ llcvlviv 12:1 (IICiO) iitl-li?; l'lu- Dnclrinnl AulhOrHu af /'ii/ml 'nirlli-fls: llilil. 121 't.i:ie-l. r i.2llK:0; Ww Icatuui <>f llumanl f.eni'rtH: llllil. -Htt)ro):i5tt-:7H. AAS-12 (105(1) 7:>().

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n R. C.irrol. O.

C.imi.

E L DEPOSITO DE LA FE

La frase depsito de la te (depositum fulei) se refiere a las verdades reveladas que Dios quiso poner a disposicin de todos los hombres. Todas y completas, tal como estn contenidas en la Sagrada Escritura y en la Tradicin apostlica. El depsito de la fe qued cerrado con la muerte del ltimo apstol, de tal manera que la revelacin qued completa en manos de la Iglesia antes de la muerte de San Juan. Algunas verdades quedaban escritas en la Sagrada Escritura, otras se conservaron por tradicin oral, pasando de generacin en generacin. L a Iglesia, llamada por San Pablo columna y sostn de la verdad (i T i m 3,15), es la que custodia el depsito de la fe. Como guardiana de la doctrina revelada, la Iglesia no aade ni modifica las verdades a ella confiadas definitivamente en el depsito de la revelacin. Como dice S. S. Po XI, la Iglesia no aumenta el caudal de verdades contenidas, al menos implcitamente, en la revelacin recibida de Dios 6 . Pero, por otra parte, la Iglesia es u n organismo viviente, el Cuerpo mstico de Cristo, y, por lo tanto, la conservacin fiel del depsito de la fe no impide un avance progresivo en el conocimiento de las verdades a ella confiadas, llevado a cabo por alguna persona o por la Iglesia universal. Este avance.se llama el desarrollo de las verdades. Es u n progreso guiado por el Espritu Santo, por el cual las doctrinas que se conocan de u n modo imperfecto en los primeros tiempos, se van viendo cada vez ms claras como parte de la armnica totalidad de la verdad revelada. Newman lo describe as: La Iglesia no ha perdido nada de lo que recibi... N o ha cambiado nada, sino que ha aumentado el caudal de lo recibido. Al correr de los tiempos, tanto la Iglesia docente como la discente descubre por medio del estudio y de la oracin doctrinas que haban estado all siempre. Sigue diciendo Newman: Es posible que pasen incluso siglos sin que se defina formalmente una verdad que ha sido todo ese tiempo fuente de vida para millones de almas. En un momento dado, la Iglesia, intrprete infalible de la revelacin, puede juzgar que esa doctrina es parte de la verdad revelada y, bien por una definicin dogmtica o por el magisterio ordinario, declararla como t a l 7 .

AAS 20 102H) M. U. (IACINO A.MHIII. O. I\ M., Ih-imulln tlella l-'etl*, 011 i:nclcli>e<llti Ctilto'tea vol.-l 11.H 12-1 i i: (Cludud <U1 Viillcaim 11)50); ('.. VA<JAC;I;INI, Uni/mu: llilil. nj>.17!J!MH<M, obre la evolucin del dogniii. 7 Sobro lii iimrlfilofdu del curdi-nul Ncwinim y sus liman un the Develo pmenl n( Chrbttiun Doctrine (1K45), con i'l eomln/.<> como imtllcmio y el lliiul como i'iitllco, vnsu I-'IIANIUS .J. Fiwni>it., S. M., The Mariolofiu o( Cardinal .;.' Newman (Nucvn York 1928) p.50-H7. Ncwuuin upllcu este principio nol>rc I

Mara

en el m.igis.'erio

./ la Iglesia

Nuestro Seor en el Evangelio describe al padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y antiguas (Mt 13,51). De la misma manera, la Iglesia saca del tesoro de su sabidura revelada verdades antiguas y nuevas; el tesoro que contiene riquezas inagotables, como reflejo que es de la verdad sustancial del Verbo 8 . Para comprobar este desarrollo progresivo de la doctrina revelada, vamos a hacer un estudio de las enseanzas de la Iglesia sobre la Virgen Mara, desde su divina maternidad hasta su coronacin como Reina de los cielos. I.
A)

MADRE
CREDOS

DE DIOS
O SMBOLOS

La forma ms antigua de literatura cristiana, despus del Nuevo Testamento, la constituyen los credos primitivos. Estos smbolos, que los catecmenos se aprendan de memoria, contenan un resumen de las principales verdades del cristianismo. La Iglesia docente, guiada por el Supremo Pastor y por los obispos, presentaba a los fieles un compendio de teologa en forma sucinta, compuesto por una serie de artculos de la fe. Nuestro credo, o smbolo de los apstoles, data del siglo vi, pero ya en el siglo 11 se recitaba un antiguo credo romano, cuyo contenido viene esencialmente desde los tiempos de los apstoles. En la Tradicin apostlica, de Hiplito (c.215), se menciona una pregunta tomada del rito romano del bautismo: Creis en Jesucristo, el Hijo de Dios, que naci de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo? 9 La Iglesia ense desde el principio la verdadera maternidad divina de Mara por medio de estas sencillas frmulas. En *1 Evangelio vemos a Nuestra Seora en su papel de madre de Jess desde las primeras pginas; con el mismo derecho e igual claridad aparece en su oficio de madre en los primeros credos compuestos por la Iglesia. El primer smbolo de los que
"/'M'uvolvlinlenlo ilc I11 cuestin 011 su fiuiiusii Lillrr ln /'11.1(7; (lXliri; en deU-nsa * ln Inimiciilmlit Concepcin. l i s i e rc.MHiien de NIIS p i m o s de vista solire el '"'HiMivdlviiiiirnlo, eim los con.enliiriu del 1'. I'crronc, S. I., cstrin m -olidos f l Tile SfUimii l'irrniK' l'tuicr nn Dnuliqninnl, ce I. Ilev. T. I.viuli, en (n{(>r 'iniin V III l!>:i) III2-U7. li. D n i w . S. I., utlli/n li.s teoras le Ncwiiinn " '- Mtllullon uiilvrrxrllf Ir Murlt; i-n Mnrln. lUutle.i tur la Stihilr l'rr<;<\ * II. i) MAKOIII, viil.l (l'nrU lili!)) C.K. p.l.V.l. 177. l7K.HM.f,|tt. II. C.M-iir,"K> O. S. II., ii|>rui:lm IIIK clcliics teoras del cardenal reivindicando |u Asuncin ** Tlu'oluriir i(c 1'Anii'iinirilon i/'ii/irrs ( bullr 'Miiiillcnilli<xiiiiilH Ih'iist; Nntivclle "rvi,(. TlioloKiquc Ti (l'J5(l) lOOU-l.'W". ' CoHDOVANI, 1.1!, . ' I'AI.MICII, Muru ln tlie Doctimrnlt ,if Ihe Chtirch p,-l. Sobre ul Crudo iirlniljlvo vuwj .1. Q U A H T R N , 1'ulriiluQii v o l . l ( W c s t m l n s t e r . Md., X05I) p.i,'I-27. lucu notar que ul Occidente tendi mas <piu el Orlmitu 1 1 hacer hincapi e n lo* "t'dos primitivos en el n a c i m i e n t o de la Virguu Mura.

10

E.i'n,;,: R. Cirrol.

O.

Cirm.

recoge el E<ic'!v.':Jion Sxmbolonr.n. el de Ruhno, conserva las palabras del antiguo creci romano: Creo en Dios Padre todopoderoso. y en Cristo jess, su nico Hijo, Nuestro Seor, que naci, por obra del Espritu Santo, de la Virgen Mara, que fue crucificado bajo el poder de Poncio Pilato... l 0 El Smbolo de Nicea (325) no se refiere directamente a la Virgen Mara, aunque dice que Nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi y se hizo carne para ser hombre, padeci y resucit al tercer da... l l Al defender la divinidad de la segunda Persona de la Santsima Trinidad, el concilio de Nicea protega implcitamente el privilegio de la maternidad divina de Mara.
B) E L CONCILIO DE EFESO

El smbolo de Nicea tuvo por objeto defender la divinidad del Hijo de Dios. El primer concilio de Constantinopla, en ei 381, afirmaba la existencia de un alma humana en Jesucristo, contra la doctrina de Apolinar, que deca que el Verbo ocup el lugar del alma. El credo de este concilio dice que el Hijo de Dios se hizo carne en la Virgen Mara por obra del Espritu Santo l 2 . Ni en Nicea, por tanto, ni en Constantinopla h u b o un ataque directo contra Nuestra Seora. Pero el error de Nestorio se declar precisamente con respecto a la maternidad divina de Mara. La disputa entre Nestorio, patriarca de Constantinopla, y San Cirilo, obispo de Alejandra, puede resumirse en la palabra theotkos (Madre de Dios). El mismo Nestorio haba usado con anterioridad esta palabra, alternando indistintamente con Christotkos (Madre de Cristo). Pero la disputa empez cuando uno de sus seguidores neg abiertamente el ttulo de theotkos a la Virgen Mara. N o se trataba solamente de una discusin sobre el recto empleo de una palabra; el ttulo de Madre de Dios se negaba a Nuestra Seora, basndose en la teora de que existan en Jesucristo dos personas distinta,'), una el Verbo divino, otra Jess, unidas solamente con una unin moral. Por tanto, Mara era la madre del hombre, Jess, pero no de Dios, la otra persona. Cirilo amonest abiertamente a Nestorio en el 429 y dio cuenta de ello al papa San Celestino. San Cirilo presidi el concilio ecumnico de Efeso, reunido en el 43r, con la aprobacin clel papa. La doctrina de Nestorio fue condenada y se
" 1)11 2; 1'AI.MKII, i>A. " 1)1) M; I'AI.MKH. >.7.

" 1)11 Kft, (lomlc i | iiilln tiene (itciiriuiltis ust ile Kptrllu Smelo ex Minia J Vligluci. Kl frli'go illce li-l Kiplrllu Suitto y UI lu V l w n Murlu.

M>iri cu el ni.igistcrio

-h l- Iglesia

11

aprob e hizo pblica esta condenacin en la segunda carta dirigida a ste por Cirilo:
N o se p u e d e decir que naci de la Santsima Virgen como otro homb r e cualquiera, de tal modo que el Verbo descendi sobre El solam e n t e despus de su nacimiento, sino ms bien q u e se uni (a la carne) en el seno d e Mara y as naci segn la carne y fue su nacim i e n t o el nacimiento de su carne... P o r esta razn (los Santos Padres) han p r o c l a m a d o claramente theotkos a la Santsima Virgen 13.

El papa Celestino mand dos delegados suyos para apoyar a Cirilo, aprob su interpretacin de la doctrina, incluyendo la palabra theotkos, y se hizo solidario de las decisiones de Nicea, declarndolas obligatorias para la Iglesia. Los legados papales llegaron cuando ya el concilio haba condenado a Nestorio, pero, reunidos de nuevo los Padres, vieron confirmada su decisin. Roma haba hablado: el problema haba quedado resuelto para la cristiandad de entonces y del futuro. El dogma as definido fue la piedra angular de la mariologa. El reconocimiento de la unin ntima entre la theotkos y el Hombre Dios nos da la pauta del desarrollo posterior de los estudios mariolgicos. La creencia encerrada en la palabra theotkos representaba, por una parte, la confirmacin de la maternidad divina de Mara y, al mismo tiempo, afirmaba que Dios mismo se hizo hombre, hijo de Mara, y tom la naturaleza humana sin mengua de la unidad de su persona divina. La Iglesia, en tiempos posteriores, ira descubriendo los grandes tesoros encerrados en la maternidad divina de Mara, puesto que, como dijo Po XII, de este sublime oficio de Madre de Dios nacen, como de una fuente oculta y limpsima, todos los privilegios y gracias que adornaron su alma y su vida de un modo tan extraordinario 14. En Efeso se demostr tambin claramente la primaca de Roma. Cuando el emperador acude al papa para que participe en el concilio de palabra y de hecho, reclamaba su arbitraje como Pastor Supremo. Cuando San Cirilo inici el concilio, el 22 de junio del 431, aun antes de la llegada de algunos obis* * 1)11 11111; I'AI.MKII, p.lit. I'.l l.'iiii ilitc: "Nuil cnnii primo vnlunris (|iiis|)i.U)i nnitto ex VlrKlnc nrliis csl, 11 (iiuiii Del Vcrlmn ilriiuli' so IIIIUMTI; sctl ln P*o ulero onrnl iinllimi Mvtmiliim iiiriiein progciilliMii ilicltur, ulpolc siim; li'V'. "'"''iilliiiu-ni *ll>l 111 pruprimii vliidli-iins... Ilu (i-C. Siiiilus Pndri-s) non

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drro!.

O.

C.irm.

pos y de los logados papales, lo hizo tomando el lugar del obispo de Roma". Al llegar los legados del papa pidieron y recibieron ineondieionalmente una revisin completa de lo tratado hasta entonces. Los obispos se reunieron para ello, y el sacerdote Felipe se dirigi a todos para pronunciar unas palabras, que han quedado como expresin clsica de la primaca de autoridad del sucesor de San Pedro 15 . Las conclusiones mariolgicas de Efeso puede decirse que fueron definidas por el magisterio solemne de la Iglesia. Tambin aqu se fij el modo de proceder: en adelante, cuando haya que aclarar doctrinas referentes a la Santsima Virgen, la decisin final se pondr en manos de Roma, porque, como haba dicho Felipe, el concilio se haba reunido para poner en prctica las decisiones de Roma. Los miembros de la Iglesia estn unidos a la cabeza y San Pedro es intrprete de la fe y cabeza de los apstoles 16 .
C) D E S P U S DE EFESO

Muchos papas y concilios, en los siglos que siguieron a Efeso, afirmaron la maternidad divina de Mara. El concilio de Calcedonia (cuarto ecumnico), en el ao 451, hace suya la palabra theotkos: ... en relacin con su divinidad, (el Hijo) fue engendrado del Padre antes de todos los siglos, y en lo que se refiere a su humanidad, por nosotros y por nuestra salvacin, naci, en el tiempo, de la Virgen Mara, Madre de Dios , 7 . El segundo concilio de Constantinopla (quinto ecumnico), en el ao 553, defendi la palabra theotkos contra falsas interpretaciones. Tambin acept, dndole, por tanto, un valor dogmtico, los anatemas de San Cirilo contra Nestorio. No hay prueba cierta de que estos anatemas se leyeran y aprobaran en el mismo concilio de Efeso. El primer anatema se refiere a la divina maternidad de Mara: Si alguno no confesare que el Enmanuel es verdadero Dios y que la Virgen santa es como consecuencia theotkos (Madre de Dios), puesto que de ella naci segn la carne el Verbo de Dios hecho carne, sea anatema ll .
" IJIK puliiljni <lc |-'<:lItt* estn ai l)l(. Donde so Incorpor pulnUrn por pulid,ru fui: cu lu <-iiirtu si-slon del concilio Vulturno 1 (1H70). 1)11 1X2-1.
' <;. IIAII'IV. II.C:.. p.lK! ii.-l.

" 1)11 1KI; I'AI.MKII, i.t I. DI) y l'innicr pli-nsun, apoyando un lint InvettlKucloiH-s d l"r. (mlllcr (Hrrherch'rii V teleitre. rrllfileiuw Xt [l!)',i:i| Ifm), <iu$ esto nun tema no M Iry en Kfawt. Tuinbhta A u Nti.o K S . IHOCAIIIIO, O. C, 3., . De maleriMutK ittulna II. Marlue rm/w Vlri/lnis (llonu tll-M) p..|f, II.(OO). Dt - iicuurdo con .loiiumuml (u,c\. p. I :<!>), lu dlvlmi maternidad, ostrlctuuiuntu ha- 1 binado, no fue dcllnlihi un Kfcso. Lu dimisin concillar uo tuo ct equivalente de i

" 1)11 I IH.

Mima en el magisterio D)

de l.i Iglesia

13

LUX VERITATIS

El documento ms importante de los tiempos modernos que se refiere a la divina maternidad es la encclica de Po XI Lux vetatis, que conmemora el centenario del concilio de Efeso, el 25 de diciembre de 1931 19 . En ella se revisa la historia de la hereja de Nestorio y el modo de proceder del concilio, y se llega a la conclusin de que tanto la defensa de la fe tradicional como la primaca de la sede de Roma haban quedado perfectamente establecidas. Se explica tambin el dogma de la Encarnacin, esto es, que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, pennaneciendo sin confundirse en la unin hiposttica (unin de la naturaleza humana con la persona divina) la naturaleza divina y la humana. Se considera la divina maternidad como un corolario de la doctrina cristolgica. De aquconcluye el papase deriva la idea de la maternidad espiritual de Mara con respecto a los hombres. Para conmemorar el centenario del concilio de Efeso, el papa mand restaurar el mosaico de Nuestra Seora, theotkos, colocado por Sixto III en Santa Mara la Mayor despus del concilio, en el 432, y extendi a la Iglesia universal la fiesta de la divina maternidad, celebrada hasta entonces, en el Oriente, el 21 del mes de Tob. //. SIEMPRE VIRGEN

En los credos primitivos no slo se afirma, con San Pablo (Gal 4,4), que Cristo fue nacido de mujer, sino que se especifica que fue nacido de la Virgen Mara. Y el concilio de Efeso hace suyas las palabras de San Cirilo para asegurar que la Santsima Virgen fue verdaderamente theotkos, es decir, Madre de Dios. El ataque a la maternidad divina haba partido del nestorianismo, una hereja oriental. Occidente no se haba manchado con errores especulativos. Su inclinacin a lo concreto se manifest en la defensa ardorosa de la virginidad de Mara. Se ha dicho que la perpetua virginidad de Nuestra Seora se invent como un acicate que diera impulso al ascetismo, pero esta opinin es contraria al contenido de los distintos credos aceptados en Oriente y Occidente y a los misMnn doflnlcln, aun cumulo el onutemu liubleso sido aprobado cu el quinto concillo ecumnico. ' AAS 23 (1931) 103-517; TOMIIINI, p.:U lOtt. Cf. A. Lina, C.S.S.H., San l-lrtto i Neatorlo. liiiclellca %Lux ucrlaln^: KttLudloR Mariano (nnamblea del ano 11) IH) H (Mudrld 1010) p.325-3-14. El volumen entero trata de la dlvlnu maternidad.

14

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R. C.v.!.

O.

C.irm.

mos Evangelios -. Es cierto qi:e se exalt su aspecto asctico, sobre todo, por respeto al celibato de los clrigos; pero se no fue el motivo principal de la defensa de la perpetua virginidad de Mara. Fue ms bien lo que impuls para presentar a la Iglesia una frmula que definiera la doctrina. La Ecclesia docens, la Iglesia docente, tom la decisin final 2 l . El papa San Siricio (384-399) intervino en el ao 392 en una disputa sobre la virginidad de Mara, dirigiendo una carta a Anisio, obispo de Tesalnica. Este obispo haba llamado la atencin a Bonoso, un obispo de Iliria, por afirmar que Nuestra Seora haba tenido otros hijos.
... es natural que haya sentido horror al or decir que del seno de Mara, del cual naci Cristo segn la carne, hablan nacido otros hijos. Jesucristo no hubiera elegido nacer de una virgen sabiendo que ella haba de contaminarse de varn, manchando el lugar donde El haba reposado, la corte del Rey Eterno. Esta afirmacin es nada menos que la aceptacin de la falsa doctrina judia, segn la cual Cristo no pudo nacer de una virgen... 2 2

La negacin de la virginidad de Mara, especialmente de su integridad despus del nacimiento de Cristo, tuvo un motivo prctico ms que dogmtico. Helvidio quera demostrar que la virginidad no era superior al matrimonio, y para ello propona el ejemplo de Mara, modelo de virginidad hasta el nacimiento de Cristo, y de maternidad de una numerosa familia ms tarde. Mientras tanto, en Roma, la asctica cristiana afirmaba la primaca de la virginidad. El joven San Jernimo escribi su Adversus Helvidium (Contra Helvidio) en el 383, demostrando con argumentos de la Sagrada Escritura y de la Tradicin que Mara fue virgen perpetuamente. Esto haba ocurrido en el pontificado del papa Dmaso, que muri el ao 384. Ahora los enemigos del ascetismo vuelven al ataque bajo la direccin de un antiguo monje, Joviniano. Fue entonces cuando el papa Silicio hizo estudiar y conden la hereja y excomulg a Joviniano. El hereje se puso bajo la proteccin de la. corte de Miln y all trat de dar una falsa interpretacin al ascetismo que
" Snhri- )i viilllrz <1<'.| crvilu n i lo cunn-rnlenlc : la vlrnnlil:i"l di; Mura, rf. A. . I A N S S U N S , l)v llivilljkliiilrn mm ln-l i/'nlililijl! unirrfiTjfr/ii/ii 2." n i . (Ilriisulns l'.VM) p. 11 Iss. SOIHT los livimuHlos, r.f. C. <.. MAIITIVIIAI I:, S. I., Hhrlst'n Virgin 11 lili mu lite Ciminl uf llie li\(une( (l.oudreo, Sociislml Ciitollrn, l'MK). " (*f. O. 1''AI.I.III, l)r iritiri'm mirenUiruin .illriitl ciren AsHiun/ili/mcm II. Alaran Viri/liti* t o m u l'M'l) |).7l-7.r>; ./DI.ASAHI), <.<., p. 1*2(1.
" I l t 111; I'AI.MI. p.2H. S-.lirr C.KIII I-I/III-TUVU-T-II-II <l. .IOIASSAIIII, i t . c , p.IOfl;

l i r n I'oi'l!, ) . 1'., The >er\ietiinl iilrutiily itf Ottr Itli-suril /.(//, e n Oiir lili-xaeil I Milu (CnmhrldKi* SIIIIIIIM-I- Srliool I .('ture* i.r WX\\ (l.onilrfr. 10:14) n.131-141; ./. M. 1'AI.ANOIIK, Ije mdroimlen rrrli'nliinlliium la/liutu IV alele., e n Ih.ilnlre ile l'Rgltie, cd. I'I.ICIIK v MAHTIN vl..'l (l'urls) p. I7(SSH Hirco IlAIINEit, lite Marlenkunde In der aletiitnclien l'ulrlnllk, K i i W W i e Mitrleiikumle, cd. PAUL STIIAT E H , S. I v o l . t (l'uderboru 101?) p.Mtt.

M.iriii en el magisterio

de la

Iglesia

15

combata, identificndolo con el priscilianismo, una derivacin del maniquesmo, que enseaba que el cuerpo procede de Satans y condenaba el matrimonio. Enterado el papa Siricio de sus intenciones, avis a San Ambrosio, y ste obtuvo la expulsin de Joviniano y sus seguidores, a los que el poder civil acus de maniquesmo. San Ambrosio refut la acusacin de Joviniano de que Nuestra Seora perdi su virginidad en el nacimiento de Jess. Hacia el 390 tuvo que actuar de nuevo. Bonoso, obispo de Iliria, sede enclavada en una zona donde la virginidad de Mara despus del nacimiento de Cristo no se consideraba materia de fe, afirm que Mara haba tenido varios hijos 23 . Los obispos de Asia Menor, reunidos en el concilio de Iliria, le condenaron y se acudi a San Ambrosio para que actuase como mediador entre ambas partes. Ambrosio indica a los obispos del concilio los argumentos por los que puede probarse la virginidad de Mara, entre los que destaca por su importancia el de las exigencias de su divina maternidad. El episcopado de Iliria, bajo la presidencia de Anisio, al que haba dirigido la carta ya mencionada el papa Siricio, confirm la condenacin de Bonoso. Cincuenta aos ms tarde, las doctrinas monofisitas de Eutiques publicaron que Cristo tenia una sola naturaleza, ya que su naturaleza humana y la divina haban quedado fundidas en una sola (de aqu que tomaran el nombre de monophusis, naturaleza nica). Esta vez contest a la negacin de la verdadera y perfecta humanidad de Jesucristo el papa San Len I (440-461), en carta a Flaviano, arzobispo de Constantinopla, en el ao 449 24. Los acontecimientos se desarrollaron del modo siguiente: en el ao 448, Eutiques, aparentando que su teora era una respuesta al nestorianismo, lleg a comunicarse con el papa Len I. El papa alab el celo de Eutiques, pero no se pronunci sobre la doctrina, porque careca de la informacin necesaria sobre el problema. Aquel mismo ao, Eutiques tuvo que comparecer ante el concilio de los obispos, convocado por Flaviano, y, como no se retractase, fue condenado como hereje. De nuevo apel a Roma Eutiques, apoyado por el emperador Teodosio. y el papa, despus de estudiar los documentos conciliares, confirm la condena. El emperador no dio por buena esta decisin y convoc
" .oiMKSAIin, a.c... 11.8K-OO.lU-l 12. " 1)H M.'Mil; 1'A.ISIKM, p.'-MKll, donde xo Huma errneamente u Flaviano empci'iitlor en luniir do arzobispo. I'.n rilthno trmino, la hlHtorlu en (i. UAIII.V, '- lirlt/atulrifir. i/'Hphfiae de le Conelle da Cliuleeifulne, en Htttolre Je l'Eyliu, ed. l-'i.icui! Y MAIITIN, vul.l (Pars 1015) p.2t 1-210.

16

T..IHWH R

C.irrri.

Civil.

a su vez un concilio en Constanrinopla. El papa envi tres legados, uno de los cuales, el dicono Hilario, le sucedera despus en la sede de Pedro. Entre los documentos que llevaron al concilio, habia una carta dirigida al arzobispo Flaviano, escrita en junio del ao 449, que contena un resumen muy completo de la posicin doctrinal del papa, y que se conoce con el nombre de Tomo o Volumen del papa San Len I. El documento vuelve a afirmar la existencia de las dos naturalezas en la persona nica de Cristo, cada una con sus propias facultades. Al mismo tiempo se presenta la doctrina de la Iglesia sobre la perpetua virginidad de Nuestra Seora, antes del nacimiento de Jesucristo lo mismo que en el momento del nacimiento y despus de l (ante partum, in partu, post partum), con estas palabras:
Indudablemente, por lo tanto, Cristo fue concebido por obra del Espritu Santo en el seno de su madre virgen, y ella le dio a luz sin detrimento de su virginidad, as como le haba concebido... El Hijo de Dios, por tanto, descendi del cielo sin renunciar a la gloria de su Padre y entr en el mundo de una manera nueva, naciendo tambin de un modo distinto... En este nacimiento nuevo, la virginidad inviolada, que no conoci el aguijn de !a carne, dio su carne a Cristo. De su madre, el Seor tom la naturaleza, no el pecado. Aunque Jesucristo naci de un seno virginal de modo milagroso, su naturaleza no deja por eso de ser igual a la nuestra, porque El es verdadero Dios y verdadero hombre... &

El concilio de Constantinopla se reuni el ao 449, y desde las primeras sesiones se vio claro que el emperador lo haba convocado para ejercer su influencia en favor de Eutiques. El papa haba de llamarlo ms tarde latrocinium, guarida de ladrones. All se hizo caso omiso de las cartas del papa y no se escuch la voz de sus legados; se dio a Eutiques nuevamente posesin de su sede, y Flaviano, condenado por hereje, fue encarcelado. Al ao siguiente, con la muerte de Teodosio, al que sucedi la emperatriz Pulquera y su esposo, Marciano, los acontecimientos tomaron un rumbo nuevo. El concilio verdaderamente ecumnico que tanto deseaba convocar el papa Len se reuni, al fin, en Calcedonia, en octubre del 451. Asistieron ms de 500 obispos, y se estudiaron el credo de Nicea y las cartas de San Cirilo a Nestorio. Cuando se dio lectura al Tomo del papa Len, la asamblea lo acept incondicionalmente y, dando muestras de gran entusiasmo,
" 1)11 1 i;i-l 11; l'Ai.Mt.tt, |).:iU-:il. I':ilrru-r du mi del lid lio que OH. Len I cito en In envlclicu SemiiUrriiu* Itrx (AAS -VA [10311 034), con ocuMn del 1600 unlveriMirlo de Culcedonlu: tu eu Vlrglne de <|>m esl nntua. til credo de Culcedonlu (DI) 11K> est tumbln cltudo eit l.c, p.635. Houfrr DE .IOUKNEI S. I., HiieMrdiim Palrttttcum ed. 14, (Frlburtfo-Urlqovln 1947) n.Ulttt2183. Slo citamos el tomo.

MJIa

en el magisttrio

de la

Iglesia

17

exclam: He aqu la fe de los Padres, la le de los apstoles! As lo creemos todos, y con nosotros todos los que piensan con rectitud! Sean anatema los que dicen lo contrario! Pedro ha hablado por boca de Len! 2>. La definicin dogmtica de la perpetua virginidad de Mara no se dio hasta el tercer concilio de Letrn, celebrado el ao 649 por el papa San Martn I. En este concilio se conden el monotelismo, hereja que sostena la existencia de una sola voluntad, la divina, en Jesucristo.
Si alguno, contra la opinin de los Santos Padres, no afirma que la Santa e Inmaculada Mara, siempre virgen, es verdaderamente la Madre de Dios, puesto que ella, en la plenitud del tiempo y sin intervencin de varn, concibi al Verbo mismo por obra del Espritu Santo, el cual haba nacido de Dios Padre antes de todos los siglos, y le dio a luz sin perder su integridad, conservando despus inmune su virginidad..., sea anatema 2 7 .

Este canon del tercer concilio de Letrn se haca eco de la creencia universal cristiana tanto en Oriente como en Occidente. Y aunque el concilio no fue ecumnico, el canon contiene un verdadero dogma. El sexto concilio ecumnico, tercero de Constantinopla, acepte plenamente el canon de Letrn sobre la virginidad de Nuestra Seora. Los credos o smbolos y las profesiones de fe formuladas por los papas contienen la misma doctrina. Entre ellas, la de Nicforo 28, patriarca de Constantinopla bajo Len III, en el 821; la profesin de fe prescrita por Inocencio III para los valdenses, en 1208 29 ; la frmula para la unin de la iglesia griega dada en el segundo concilio de Lyn (decimocuarto ecumnico), en el pontificado de Gregorio X 30 , y el decreto para los jacobitas dado en el concilio de Florencia en 1441 31 . Paulo IV, en 1555, contestaba a los unitarios, que negaban la Trinidad, la encarnacin y la virginidad de Mara, con estas palabras:
Con espritu de paternal severidad nos vemos obligados a advertir a todos y cada uno de los que han afirmado, enseado o credo... y que la misma Virgen Santa Mara no es verdaderamente la Madre d<; Dios, o que no conserv su integridad virginal antes del parto, en el parto y despus del parto para siempre... J 2
" IldlillliX, K.i:.. V<>l, |>..tl(l. " lili 250 I'AI.MKII. |i.:il-:i2. Kl luxlo Inlliio: Clin.II. Kl IIIH HVCIUKIIIIII WnctoM t'iiri'H IK.II innrm-liir ploprU' el KOCIIIKIIIIII verllitlc.iii Or Kenltrl<:ini "iinctum M-nipi r([ui' Yli'Kliii'in et liiiiimr:iliiliiin Miirimn, ulpolc Ipsiini Deinn Vulimti1 n|H>riiiliter <-t vcrticlter, i|iil 1 1 Don l'ulre unte immlii SMCCUIH IIIIIUM eiit, ni '/i'"" '* wu'culoruin ubs<|tti' semine omice.plKKo ex S|ilritn Suicl, et liicomipUMlliter eum (cumif) IIIIISM' InulKsoInhlll peniimu'iite et pont pailuiii eliiKdom Vlnrlnltulc, conilcmiiiiltis slt.. Ibld. 482. * Ull :il4u 11.(3). " Ibld. 70K. " Ibld. 122. Ibld. 093! PAI.MKII, p.77-78.

II.

LL.\.\

DliiRACIA

Cuando la autoridad de la Iglesia decente propuso la doctrina de la maternidad divina de Mara y la de su perpetua virginidad como verdades de fe para la catolicidad, abri el camino a los avances posteriores de la marioiogia, y el recuerdo de lo ocurrido en Calcedonia estimul los nimos hacia el p r o greso. La importancia de la Virgen Mara se acentu ms que nunca al defender la doctrina de la humanidad de Cristo y de la realidad de la sustancia de su carne. Al mismo tiempo, los escritores cristianos se sintieron animados a escribir sobre el amor tiernsimo que la Madre de Dios tendra al hijo nacido de su misma sustancia 3 3 . En el Oriente, las decisiones de Efeso haban dejado consagradas las expresiones siempre virgen y Madre de Dios, y en los ltimos aos de la vida de San Agustn, hacia el 431, la doctrina estaba plenamente aceptada tambin en Occidente. As lo expresa el Tomo de San Len. El tercer concilio de Letrn, presidido por Martn I, defini, por fin, la perpetua virginidad de Mara. A la luz de estas dos verdades, y bajo la inspiracin del Espritu Santo, la Iglesia se atrevi desde entonces a p e netrar el misterio de la santidad personal de Nuestra Seora. Vamos a considerar ahora a la Santsima Virgen libre de pecado personal, como consecuencia de su plenitud de gracia. E n la seccin siguiente estudiaremos a Nuestra Seora inmune del pecado original. La exaltacin de la virginidad de Mara tuvo como consecuencia la exaltacin de su santidad personal. La experiencia asctica demostraba la conexin ntima entre virginidad y santidad. Fue preciso, sin embargo, buscar otras verdades que iluminasen ms profundamente el tesoro inmenso de la santidad de Nuestra Seora, y esto se hizo a travs del estudio de la maternidad divina. Su perfecta virginidad haba sido una preparacin de su maternidad, y el pensamiento cristiano dedujo lgicamente que Dios tena que haber hecho a su Madre toda perfecta mediante gracias extraordinarias. En la controversia que San Agusln mantuvo con Pelagio,
' Sobre lu Inlliifiii'lii <]i: Ciili'irdiiiiiii i-n ]: Miirlolti^in subsiguiente, t'f. el nrllc-.ilo tlu II. Wi-UwfliT. S. I., en Selmlnsllk K (l!5:i>. Da />"'' MnrinMItl IIT Wenlklrche llnliT drill ln/hiss </r.i Ihitjmia IKIII '.liillciuiiu-Dir i'-r/i./i- Siiuiu ilrr Viri/o-Maler (U<)rlo*a |>..'t: 1-3110, y Dlr in-nliirhlr lilnerlclmimo de /.iiyci iler ziirlllcli libindi'lt Mullir \uM\-'.ii:>. Sobra lu wuillilml ilif Mmhi, c-r. .JOI;A:KMII>, a . c , p . l l l - t l l l . 130-155; l. I ) i ; ULA.NCUV, Murir: U'l'C 0. 'M\:i-2i'H; l. (1. M, Hiiuni'.s, Our Uuly's IUIIIIHIIIIIIIH, e n Our HU.med l.miu (CmnlirldKn Sumiller SCIKMII Uwtiire or tt>X1) ( U u d r i w O'.M) |).171-170; .1. I. CAIWMII.I., Our Uuly In Trwlllhm and lili- l-'iithcrx: \\>M.

p.wi-ai.

Mara en el magisterio Je la Iglesia

19

que negaba la existencia del pecado original, sosteniendo la perfeccin natural del hombre aun sin la ayuda de la gracia, se defini claramente la universalidad del pecado original. Sin embargo, San Agustn afirma ya que Nuestra Seora no estuvo sujeta a esta ley,
Ahora bien, hago una excepcin con la Santa Virgen Mara. En relacin con ella, y por respeto al Seor, no puede ni siquiera suponerse la existencia de pecado. Despus de todo, cmo podramos nosotros saber qu gracias de excepcin se concedieron para vencer al pecado a aquella que mereci concebir y dar a luz al que no conoci el pecado? Repito, pues, a excepcin de esta Virgen, si pudiramos reunir en un solo lugar a todos los hombres y mujeres que vivieron como santos y les preguntramos si haban cometido pecado, qu creen que contestaran? **

La opinin de San Agustn refleja claramente la actitud de las antiguas cristiandades. Aun despus de Efeso, hubo algunos Padres que pretendan encontrar en Mara el pecado de vanagloria, basndose en una falsa interpretacin del evangelio de las bodas de Cana y de la peticin de Nuestra Seora a Jesucristo (lo 2,1-12), o tambin en el hecho que relata San Mateo (12,47) sobre su presencia entre los parientes del Seor cuando stos interrumpen su predicacin, reclamando su presencia para hablar con El. Newman hace un comentario sobre el ms spero de estos Padres, San Juan Crisstorno, diciendo: Todo el prrafo est tan distante de la doctrina que nosotros profesamos, como lo estaba de los otros escritores de la antigedad 35 . El magisterio de la Iglesia no se pronunci sobre la santidad de Mara hasta el concilio de Trento. No eran los problemas mariolgicos los que ms preocuparon a aquellos telogos. Y, sin embargo, en Trento, y unida a la doctrina de la justificacin, aparece, en 1547 (Paulo III), la declaracin de que Mara estuvo libre de pecado como excepcin de la ley general:
Si alguno dijere que un hombre que queda justificado una vez puede permanecer toda la vida sin cometer pecados ni aun veniales, excepto por privilei<J especial de O OH, como ensea la Iglesia que le fue otorgado a la Santsima Virgen, sea nnatema 3*.
" J. II. NHWMAN. 77I IVCI /.'(', con 1 1 1 1 : 1 Introduccin ilt! Hadcllffi< (Oxr

" I'AI.MKH, p.:iri-:il; I'.OUIST I>H .Iminsw., lichlrlillun Patrlsllcuin n.I749.

ford, Ncwnum It'Kikslmp, 1!lf>2) p., i7, " OH H,'i:i; 1'AI.MIUI, p.7ll-77. Kl texto liitlno 11110 HC refiero u NucHtm Snnorn : 'm.Z'l. SI 1111U Immlnoi!) HCIINI liiHtltlciitum dlxerll... posse 111 totii vita peeculo oinnlii otliim vcnlnlla vlhiri', ulKl ex aprchill Del privilegio, <|urmiiclittodiim ae1 be 1 1 tu VIruino tunot Krde.slu: A. S.> Sobre la viilorncln do Treutn en lo cilio so refiere a lo* privilegios do Marn, cf, UIINHT HOMINOIIA IM, S. I., Getchlchle der "irfrtwerehriiiia vit rfem Trlilenlinnm, en Katholtsche Marli'iiliiiiuh; ed. PAUL STIIATHH, vol.l (l>idc-rbi>rn 1017) p.:i::i-::i7.

20

E.J.V R. Curo/.

O.

Qirm.

San Po Y. al condenar el error de Bayo, en 1507, insiste en esta misma doctrina:

Error ~y. Nadie. a excepcin de Cristo, est libre del pecado original. Por lo tanto, la Santa Virgen muri a causa del pecado de Adn, y sus sufrimientos en esta vida, al igual que en los dems justos, fueron el castigo del pecado original y actual... 3 7

Alejandro VIII, en 1690, afirm de nuevo la doctrina de la santidad de Mara al condenar la teora jansenista, que afirmaba que la purificacin de Nuestra Seora demostraba la existencia en ella de pecado:
Error 24: L a ofrenda de dos palomas que la Virgen Mara hizo e n el templo en el da de su purificacin, una como holocausto y otra para reparar el pecado, es prueba suficiente de que necesitaba aquella purificacin y de que el Hijo que fue presentado e n el templo tambin estaba marcado con la mancha de la Madre, segn las palabras de la ley 3*.

Es digno de notarse que aqu, otra vez, se ven unidos el honor de la Madre y el del Hijo. Los papas de los ltimos tiempos han alabado con frecuencia la santidad de Mara. Citamos, como ejemplo, a Po IX:
Dios, por tanto, le concedi, mas que a todos los ngeles y santos, una abundancia grande de dones celestiales, sacados del tesoro de la divinidad, de tal manera que pudiera verse siempre libre de pecado absolutamente. Por ser bellsima y perfecta se mostr llena de inocencia y santidad en tal grado, que, despus de Dios, nadie lo alcanz mayor que ella y nadie sino Dios podr nunca llegar a alcanzarlo ni siquiera con el pensamiento 3 ' .

As como la perpetua virginidad y la inmaculada concepcin de Nuestra Seora han sido declarados dogmas de fe, la exencin de pecado personal en la Santsima Virgen no ha sido definida como tal. Es, sin embargo, una verdad de fe, en opinin de Trento, enseada por la Iglesia 40 . Un paso ms nos llevara a decir que Mara no pudo pecar, es decir, que estuvo confirmada en gracia y fue impecable. Es sta una verdad sostenida por muchos telogos, que la derivan de su maternidad divina.
" " " O l 107:1; I ' A I . M H U , |> 7X. l ) H i : i M ; I ' A I . M H H . I>.7*-7!>. iwfl'ubUU Drim: T O N O I . N I , I I . : .

40 Cf. Hosi'.iiiNf, Marli/m/u 2. eil. viil.II | i . H 0 , inirit lus clIforrhW' npliilnni's d e lo 1W)IOK<>* Kultrc ' vnlnrniirin ili>Kin:itli'ii <le l.ix |>;iliil;rus tic Treiiln. Tiiiiibit'it .[. A. DK Ai.DAMA, S. J /.'( iHilor dinfindllc:> de la (liKlriim itohre liiiiiu11/1/111/ dn pciidu venial 1:11 Suatra SeAura: Archivo Trnloglco (ruiuulhm'J (11MM)

p.r>:i-07.

M.iriii en el Hugiswrio

le !.t Iglesia

21

IV.
A)

INMACULADA
Los COMIENZOS

Hemos citado unas palabras de San Agustn, que sirvieron para consolidar la creencia de que Nuestra Seora estuvo libre de pecado personal: En relacin con ella, y por respeto al Seor, no puede ni siquiera suponerse la existencia de pecado. Sin embargo, la insistencia del mismo San Agustn en la universalidad del pecado original retras el avance progresivo de la doctrina sobre la inmaculada concepcin 41 . Aunque ya de los escritos de los papas San Len y San Gregorio Magno se deduce que no estaban lejos de la doctrina de la inmaculada concepcin, la Iglesia haba de dedicar algunos siglos a la oracin y al estudio antes de darse cuenta de que la concepcin inmaculada de Mara era una de las gracias otorgadas por Dios a su Madre. Y an haban de pasar algunos siglos ms antes de que el supremo magisterio de la Iglesia declarase que la doctrina de la inmaculada concepcin es una verdad revelada, es decir, que est contenida en el depsito de la fe que custodiaron los apstoles. La doctrina de la inmaculada concepcin es un ejemplo tpico de desarrollo progresivo 42 . Los telogos distinguen tres etapas en el proceso de descubrimiento-de una verdad revelada que no est contenida de manera explcita en las fuentes de la revelacin. La primera etapa consiste en la aceptacin implcita de la doctrina. Es el perodo de posesin tranquila. La segunda se distingue por la discusin y la controversia. Es el momento en que la verdad propuesta se concreta y aclara tanto en s misma como en su relacin con otras doctrinas y con la revelacin. Por fin, en la tercera etapa se extiende esta verdad
" V.t. 1". .1. (;ONNHI.I., I',. SS. I., llhlurlcal Develnpmenl <>{ the Dwjnu llic linmnculute (Utncepttim: Tlie Aimrli'im HccIcKiuxlIcnl Revlcw 111 (1SMB) MOss, y 1 mismo urllculo en Stuitlvs in I'ruine uf Our lltcxxed Mollier, c-cl. J. C. I'KNTON y li. I). HKNAIIII (VViisliiriKl<i>i I). <;. lit.V.!) |).0:-'J!>; T. K. KI.VNM, Tile linmnculate (Uiiieentlnn ii[ Our /.'//i, ru Our lilt.i.ird IJIIII/ (('.miilirldm' Sumiller Seliuol Uxl tires for Mi:i:i) (l.ou.li-1-s l.'ll) |).!>:i-120; X. 1.1: IUCIIII.KT, ImnuteuUe Cuna-fi/fan; D T C 7,<t7'.)-l2lH; K. DIUIWI, S. J Kerklrer nmtrent de Onheulekte Od/ixmf/i/i/x Id MldiMmiwni I/I Moderar Tijden, cu Verxlaubuek drr zrveade Murale Duyen, 11CI7 (TonKcrl'iu W.iH) p . l l l - i : i l (todo til voliiliicn 7 do Martille llaueu vi-rsu Hiihrc la iniiiiuuibidii Concern); H. A. MCKKNNA, The Huyina of lile Imtiatiilnte V.nnceptUm (VV/ishlnttun J). ('.. 1U2!)); M. CAIIIIICIIA, I. SCIIOKNMTBI.N, C. MIINDUII, The luimucultilr Cimci'iilliui, en PrWxllu Sliultes (Snnlu Bar>ni, CnliroriiliO, coiidciiHiulo un Our l.mlil Dlurti vul.O (1051) i>.:i<)l-:i20 (tiullluludoA friiitcttcanSludu); .1.1)i;un, S. I., L'iMitnllon In domneule f Immaciile Cantrpllon: Nouvellu Itevuc TlieoltiKlmie ?:i (1951) OUMOX; l'iUKDKL, o.c, |).2i)t311: A. Woi/rp.n, O. V. M., The Tlwidmiu of the Ininmeulale Cunceplion tu /he l-luld oftlntffablllM etw: Muran Smiles 5 (1054) 19-72.
" -lOCASHAHD, I I . C , | I . 1 5 I .

22

E.: mo>i R. Curo!,

O.

Cir/il.

a toda la Iglesia, bien como de te propuesta por el magisterio ordinario o bien solemnemente definida como dogma. En este misterio se acept en primer lugar, de una manera natural, la existencia de gracias y privilegios en Mara que iban a servir ms tarde de fundamento a la doctrina de la inmaculada concepcin. Los primeros cristianos aceptaron sencillamente a Nuestra Seora como Madre de Dios, siempre virgen, santsima, Eva de la nueva ley. As aceptaron, implcitamente, la inmaculada concepcin, que est contenida en la maternidad divina. En este perodo de afirmacin sencilla de la verdad aparecen ya en la liturgia fiestas como la de la Concepcin de Santa Ana y algunos himnos y homilas.
B) PERODO DE DISCUSIN

Esta segunda fase del desarrollo del dogma empieza con San Bernardo (1153) y su oposicin a que se extendiera a toda la Iglesia la fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara. La controversia continu durante toda la poca del escolasticismo, originndose grupos distintos de telogos, aunque todos coincidieron en el amor y lealtad a Nuestra Seora y algunos fueron santos. U n o s doctores pensaban que era imposible que Mara estuviera exenta de pecado original habiendo nacido de sus padres como los dems seres humanos, por generacin natural... Otros se oponan a este privilegio por entender que la inmaculada concepcin se refera a la concepcin activa de Mara, hecha de modo natural por sus padres, Joaqun y Ana. En realidad, el misterio se refiere a la concepcin pasiva de la Virgen, es decir, a la unin de su alma con el cuerpo dentro del seno de Ana, su madre... Esta confusin entre concepcin activa y pasiva se da tambin en nuestros tiempos; hay catlicos que confunden a veces la inmaculada concepcin de Mara y el nacimiento de Cristo de Mara, sin mengua de la virginidad de su Madre. O t r o argumento de los telogos contra la inmaculada concepcin fue la incompatibilidad del hecho con la universalidad de la redencin de Jesucristo. Los doctores escolsticos de los siglos xii"y XIII, Santo Toms de Aquino, San Alberto y San Buenaventura, fueron casi todos contrarios a la teora de una concepcin sin pecado. El franciscano Juan Duns Escoto (1308), quiz bajo la influencia de su hermano en religin Guillermo de W a r e (1300), demostr que la preservacin del pecado original como una anticipacin de los mritos de Cristo implica-

M.irij

i el m.ighirio

i/e Li Iglesia

23

ba una redencin an ms pcrtccta que si la Virgen hubiera sido redimida de un pecado contrado despus. Hacia la mitad del siglo xv. la mayor parte de los telogos estaban convencidos de la realidad de la concepcin inmaculada de Mara, y las fiestas litrgicas se haban extendido por toda la Iglesia. Sin embargo, el magisterio no haba dado todava su aprobacin. En el concilio de Basilea, este misterio fue propuesto como dogma en 1439, pero la excomunin fulminada contra sus miembros por Eugenio IV hizo que no tuviera validez alguna.
C) L A POSTURA DE ROMA

El papa Sixto IV (1471-1484), franciscano, fue el primero en aceptar oficialmente la doctrina 4 3 . En la constitucin Cum praecelsa, de 1477 44 , aprob y concedi indulgencias a la fiesta de la Inmaculada Concepcin de la Virgen:
Cuando buscamos y descubrimos con esa profunda intuicin que nace de la contemplacin las pruebas sublimes de los mritos por los q u e la Reina del cielo, la gloriosa Virgen Mara, Madre de Dios, se destaca en su trono celestial como estrella de la maana que eclipsa a todos los dems luceros... N o s parece conveniente y hasta necesario invitar a los fieles a que den gloria a D i o s concediendo indulgencias para la remisin de los pecados...; demos gracias por la maravillosa concepcin de esta misma Virgen Inmaculada. E instamos a que celebren o asistan a las misas u otras divinas funciones instituidas para este fin45.

Durante el pontificado del papa Sixto se suscit de nuevo la antigua controversia entre dominicos, de una parte, y franciscacanos, carmelitas y servirs, de otra. El motivo inmediato fue la aparicin de dos libros de Bandelli, ms tarde general de los dominicos, negando la inmaculada concepcin de Mara. En el segundo de esos libros declara que el objeto de la fiesta instituida por el papa no es la concepcin de Nuestra Seora, sino su santificacin (de manera semejante a la de San Juan). El papa escribi dos bulas, llamadas ambas Grave nimis. La primera, en el ao 1481, dirigida a Lombarda, donde estaba predicando Bandelli, especifica que el objeto de la nueva fiesta es precisamente la concepcin y no la santificacin de Mara. La segunda bula (4 de septiembre de 1483) est dirigi.. ,'* <:- SI'.HK:OI.I, O. K. M.. Immaculiiln II. M. Virgtnls Concciillo iuxht XyiII IV malltullonei Ubuiilcl y l l o n u 11M5). '* Serlcoll cluFlumlo lu frelia clu 27 ilo Febrero <lo 1477; veiisu o . c , p.l y Kl "otu 22. I.u coiiHtltildn CN tiin roimclclu cuino In Cum imticelna. " Dll TM; l'Ai.Mtiii, p.7-1. Todo el texto un SKIUULC, O.C, p, 153-154.

24

Eatnon R. Carrol,

O.

C.ir/n.

da a la Iglesia universal. En ella se prohibe a ambos bandos llamar hereje a su contrario, y se advierte, adems, a los impugnadores del misterio que sern excomulgados si mantienen que en esa doctrina se contiene error o falsedad 46 . A pesar de estas declaraciones en favor del misterio, el papa concluye diciendo: ... puesto que la Sede Apostlica y la Iglesia an no se han pronunciado sobre esta materia 4 7 . Los sucesores de Sixto IV continuaron favoreciendo la fiesta de la Concepcin Inmaculada de Mara. Algunos papas se contentaron sencillamente con renovar las constituciones ya establecidas, como Julio II (1503-1513), Len X (1513-1521), Po IV (1559-1565) y Sixto V (1585-1590). La doctrina se discuti en Trento, pero no se lleg a una conclusin definitiva por la oposicin de un pequeo grupo de telogos. A pesar de ello, el concilio declar, al tratarse el tema del pecado original (sesin 5. a , 17 de junio de 1546, bajo la presidencia de

Paulo III):
Este santo snodo declara tambin que no ha querido incluir en este decreto, en el que se trata del pecado original, a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen Mara, Madre de Dios. En este punto deben s e guirse las constituciones de Sixto, de feliz memoria 4 8 .

Po IX interpreta lo dicho en Trento de la manera siguiente:

Est claro que, teniendo en cuenta el tiempo y las circunstancias del concilio, los Padres de Trento insinuaron bastante abiertamente que la Santsima Virgen Mara estaba libre de pecado original, y as dicen claramente que no hay nada en la Sagrada Escritura que se oponga por ningn concepto a tan gran prerrogativa de la Virgen **.

En Trento se dio un gran paso indirectamente, en la aceptacin de este misterio, al aclarar las doctrinas referentes al pecado original, la gracia y, en general, la vida sobrenatural. El papa San Po V (1566-1572) incluy la fiesta de la Inmaculada en el Misal reformado de 1568, vlido para toda la Iglesia latina, condenando el error de Bayo, que haba dicho: Nadie, a excepcin de Cristo, vivi sin pecado original. Por tanto, la Santsima Virgen muri a consecuencia del pecado de Adn 5 0 . Tambin prohibi el papa las discusiones pblicas sobre este tema. Paulo V renov esta prohibicin en 1617 y en 1622; Gregorio XV volvi a prohibir incluso sermones o escritos en los que se pusiera en duda la concepcin inmacula** {'.I. S w u c o u , rj.tr., p.-IU; OH 7.'l:">; I'AI.MKII, p.7-~>, il.i |i;rle <lfi segundo (riitw nlmin. " DI) 7:1.1. i'.f. A. IIOIIIJIAII), S. M., Tlw Imnuiciiiiite Ctiiniilioii tu tlir Miillinli-rluin n( llw Clturck priiir tu 1HH4; Mnrluil Stiidli** f > (Itt.Vl) !)l MKI. ' DI) isri; 1'A.I.MHH, p.77. (X M. TOONI'.TI'I, O. S. M., i.'Immucnlatn al Cimento TrUianltim: Murliimini 15 (!05:)) 30i-,T7l. " Ii\t((ubtti Dtun, en U.VOKII, o,c, p.,
l ) 107U; I'AI.MEII, [>.78.

.M..<;.; c'/ </ >i;.iisUrio

JL la Iglcsij

25

da, v nicamente permite la discusin entre los dominicos. Se ratific la celebracin de a fiesta, con la advertencia de que no se cambiara la palabra concepcin por la de santificacin. Con todo, la controversia no se haba extinguido. Se pidi al papa Alejandro VII (1655-165 7) que decidiese claramente la significacin de la fiesta, y l contest publicando la constitucin Sollicitudo, del 8 de diciembre de 1661. En este documento se define el objeto de la fiesta segn el sentir comn de la jerarqua y los fieles de la Iglesia:
Es muy antiguo el sentimiento de piedad de los fieles para con la Santsima Virgen Mara, Madre de Dios. Ellos creen que su alma, desde el primer momento de su creacin e infusin en el cuerpo, estuvo exenta de pecado original por privilegio especial de Dios, en atencin a los mritos de Jess, su Hijo y Redentor del gnero humano. Y en este sentido los fieles celebran la fiesta de su Concepcin... Aqu Alejandro VII renueva los decretos de Sixto IV, Paulo V y Gregorio XV. Y contina despus: ... en favor de la doctrina que afirma que el alma de la Virgen Santsima, en el momento de su creacin e infusin en el cuerpo, estaba llena de la gracia del Espritu Santo y libre del pecado original... 51
D) P O I X DEFINE LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA

Fue el papa Po IX quien dio el paso definitivo en el proceso dogmtico. Coronado pontfice en 1846, al ao siguiente firm personalmente el decreto de la Sagrada Congregacin de Ritos (30 de septiembre) autorizando el uso de la nueva misa y oficio de la fiesta. El 2 de febrero de 1849 extendi ambos a la Iglesia universal. La misa y oficio actuales se deben tambin a Po IX y se remontan al 1863. En el ao 1848 se constituy una comisin de telogos con objeto de resolver estos dos problemas: i. Puede definirse como dogma la doctrina de la inmaculada concepcin ? 2.0 Ser oportuna esta definicin? La encclica Ubi Primum, de 2 de febrero de 1849, fue enviada a todos los obispos de la cristiandad. pidiendo su opinin sobre la definbilidad del dogma. Las respuestas de los obispos fueron favorables a la definicin en ms de un noventa por ciento (546 de 603). Algunos obispos no consideraban oportuna entonces la definicin, temiendo que por ella se atacara a la Iglesia. Slo cuatro o cinco de los consultados se pronunciaron abiertamente en contra de una definicin dogmtica. Se nombr entonces otra comisin, que se dedic durante un ao a la redaccin de la bula definitoria de la Inmaculada. En este documento, adems de los trminos de la promulgacin del dogma, haban de quedar ex" D U 1100; I'Ai.Mi'.it, p . 7 8 .

20

Il.ino':

R. C.r.rol, O.

C.irm.

puestos los argumentos que hacan posible su definicin. La primera reduccin tue revisada por los cardenales y por otros miembros de la jerarqua eclesistica congregados en Roma y procedentes de todo el mundo. El resultado de tan largo proceso fue un documento de expresin clara y precisa, en el que se contienen las creencias de la Iglesia tanto docente como discente. El 8 de diciembre de 1854, en presencia de doscientos cardenales, arzobispos y obispos, el Santo Padre, despus de invocar al Espritu Santo, ley las palabras que haban de fijar para siempre la debatida doctrina de la concepcin de Mara:
. . . Para honra de la santa e indivisible Trinidad y gloria y ornamento de la Virgen Mara, Madre de Dios; para exaltacin de la fe y el aumento de la religin catlica, N o s , con la autoridad de Jesucristo Nuestro Seor, de los santos apstoles Pedro y Pablo y con nuestra propia autoridad, declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la bienaventurada Virgen Mara, en el primer instante de su concepcin, por privilegio y gracia especial de Dios y en atencin a los mritos de Jesucristo, salvador del gnero humano, fue preservada de la mancha del pecado original, ha sido revelada por Dios y ha de ser, por tanto, firme y constantemente crefda por todos los fieles 5 2 .

En estas palabras de la definicin dogmtica, el papa habla ex cathedra, es decir, ejerciendo la suprema autoridad infalible que tiene como Vicario de Cristo. Las palabras de la definicin son parecidas a las que usa Alejandro VII, pero aqu estn cuidadosamente elegidas para que quede claro que el sujeto del privilegio es toda la persona de Mara, tanto su cXierpo como su alma. Desde el momento mismo en que se unieron el alma y el cuerpo de Mara no hubo mancha de pecado original, por la gracia de Dios, en virtud de los mritos de Cristo y como excepcin nica dentro del gnero humano. Adems, esta doctrina es revelada por Dios y pertenece, por tanto, al depsito de la fe. Y as, el credo catlico contiene desde entonces el privilegio de la concepcin inmaculada de Mara tan verdaderamente como el de su divina maternidad, por la autoridad del mismo Dios, que no puede engaarnos.
" 1)11 IIMI; I'.M.MKII, |).X(',-.H7; T O N I I I N I , p.M. Kl l e x t o lnlin . . . Acl honorcni .Slllt(lm, ! ln<livi<limc Trijiliills, inl drill* el oniunii-nlijiH Vh'Kinix l)>'i|>iir:t(', iid cxiilliiliiiiii'iu lWli'l C 111IIJJ<;K- el i:liritl;iiinc. ri'Ki'inls uinminliiiii, ini'IoHliilv Dniiiiiii iludir! IcMi Clirlstl, l)<-iili>riii'i A|mst<il<>ruiu l'clrl e l l'iiuli IIC Noslru <!< IiirnlUH, iirtinuii 1 iiimiis e l licrinliiiiin, (loclrliiiiii), quiic t c n e l , licnlissliiuuii VII'KIIWUI M.irliim ln |>>'liMo iiixlmill MIIK: <<MU <|>lioui> !uss' 'In^nliirl omiil|M>li'nUs IH-I n/;illii t'l itrlvili'Ki. I;tiillu Mii'rloriiiu Clirlstl Irsu Siilvuliirix liunmnl ^incrls, nl> oiunl OIIHIILIIIK CIII|!;IC. IIIIK- priii'M'rvutiiiii Inuiuiiiciii. t'S.sc n I>i-o n-\ i'liit.-iin iiti|uc Uli'ln-o nli niimlliiiif ICIOIIINI* flrinltrr <oiislimH'r<tiic uredeniliinn. Cf. II. Ariil'.itT, f.i iriiclnnuillon ilr I'ninuieuh'e C.tim-rplitm en IH4: Ciillec.tnnpii Mi-rhllnlrnxlii .'UI (1951) .r>lM-.'>07; <. I H E N B N , . I'., IM liulle >liufrttbiii Dius: Mnrlft 7 (nov.-ilic. Il.~.:)-ll-CI,

Mjr.i

en el mu gis lefio

Je a Iglesia

27

El resto de la Incfjdbilis Deus, el documento de la definicin, sirve de marco esplendoroso para el dogma. Se estudian los distintos argumentos que ayudaron al desarrollo de la doctrina de la concepcin inmaculada de Mara, se citan las interpretaciones tradicionales de la Sagrada Escritura, principalmente del Protoevangelio ( G e n 3,15) y d e las salutaciones d e Gabriel y d e Santa Isabel (Le 1,28.42); las pruebas de liturgia y, por ltimo, aquella preparacin prxima a la definicin dogmtica en la que tanto los fieles como el clero haban, pedido al papa con clamor unnime q u e definiera con su autoridad suprema el dogma d e la Inmaculada Concepcin. Y aunque el papa haba pedido su opinin a los obispos y haba reclamado el consejo de todos, la decisin final slo poda ser suya 5 3 . Po IX menciona en la Ineffabilis Deus algunos de los beneficios que espera como fruto d e la definicin. Pide que por intercesin d e la ms poderosa mediadora y conciliadora del mundo 5 4 se conceda paz a la Iglesia, fuerza a los dbiles, consuelo a los afligidos, auxilio a los q u e estn en peligro. El espectculo del maravilloso florecer de la doctrina y devocin a Nuestra Seora, en este siglo tan especialmente mariano, es la respuesta a las oraciones de Po IX. Al cumplirse el cincuentenario de la definicin, el santo papa Po X public la encclica Ad diem illum. E n ella se hace mencin especialmente de la parte q u e toma Nuestra Seora en la obra de la restauracin de todas las cosas en Cristo (Eph 1,10), frase q u e fue el lema y la regla de su pontificado. Segn las palabras de Po X e n esta encclica, stos son los resultados d e la definicin dogmtica de la concepcin inmaculada de Mara:
('rean y confiesen todos los pueblos q u e la Virgen Mara estuvo libre de p e c a d o desde el primer m o m e n t o d e su concepcin. A d m i t a n todos tambin la existencia del pecado original, de la redencin de Cristo, del livanKetio, de la Iglesia e incluso de la ley del dolor... sta plaga (se refiere a la falta d e sumi.sin a la autoridad), q u e destruye p o r igual la sociedad religiosa y la civil, se ve atacada por el dotjma d e la inmaculada concepcin d e la Madre de Dios. I'orque para aceptarlo tenemos q u e reconocer en la Iglesia un poder al q u e .sometemos no slo nuestra voluntad, sino tambin nuestra inteligencia. .Sujetando la razn a las determinaciones de la Iglesia, canta el pueblo cristiano en honor u e la M a d r e de Dios: T eres toda hermosa, oh Mara!, y en ti no hay mancha de pecado original*. Y terminamos diciendo q u e con toda razn dice la Iglesia de Mara que i-lla sola destruy todas las herejas , 5 . " l\. Auiilir, U: iHHiti/lent </< l'lr IX t imil-IHTS), e l ' u a i K v MAIITIM, VOI.21 (l'iirls \'.)W1) |>.17H-^HI.
" " UMIU'.M, 11.I;., |>.2:; I'AI.MKH, p.HS; ToNlilsr, p.iU. TONIHNI, p..T2ll,

011 /llxloirr <lr l'liylhr.

2S

Eitnion R. Carrol, O.

Canil.

V.

ASUNCIOX
A)

DE MARA

A LOS

CIELOS

LA DOCTRINA EX LA ACTUALIDAD

... Y se han iniciado con entusiasmo nuevos estudios que sirven para ensalzar la santidad y dignidad de la Madre de Dios 56. Estas palabras tomadas de la Fulgens corona, encclica del Ao Mariano, ponen de manifiesto uno de los frutos de la definicin de la Inmaculada Concepcin. El Santo Padre recuerda tambin que l tuvo el privilegio de definir:
... que la Madre de Dios subi en cuerpo y alma a los cielos, y asi han quedado satisfechos los deseos de los feles, expresados tan ardientemente despus de la definicin solemne de la concepcin inmaculada. Porque fue entonces, como N o s mismo hicimos notar en las letras apostlicas Munificeiitisstmus Deus, cuando los fieles se sintieron animados por una esperanza mayor de que tambin sera definido como dogma el misterio de la asuncin corporal de Nuestra Seora a los cielos, y de que el magisterio supremo de la Iglesia lo hara lo ms pronto posible 57 .

La doctrina que defendan los telogos y la esperanza de los fieles se vieron satisfechas realmente el i de noviembre de 1950, cuando el Santo Padre Po XII defini solemnemente como maestro supremo de la Iglesia universal:
Por tanto, despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces e invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a a Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para acreditar la gloria de esta misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo, y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma de revelacin divina que la inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial 5 '.

En la Munificentissimus Deus, sin dejar de mencionar las disposiciones favorables de los papas con respecto a la doctrina de la asuncin de Mara, se insiste principalmente en el argumento de la fe concorde de la Iglesia actual en el mistero, para justificar la proclamacin del dogma. El Santo Padre cita en primer lugar, como prueba de que la asuncin de Nue-s" AAS-tdUKIKtfM. " Ibld !>8X " Ibld. 12 (11(50)700. Ivl texto lulino: .... dlvinlliiK reveluliint < i < < K < > u > VNHC; fiiiiimculutitiii Di'liMinim HCIM|>IT VlrnJnem Murlutu, uxplvto terrestre vllne cunt, fui4u corportt ot iiiilnm mi vueles!rm Klorlum :iiiniiliim'.

Alitrii

en el m.tgisterio

de l. Iglesia

29

tra Seora es una verdad revelada, la autoridad del magisterio ordinario de la Iglesia y la e unnime de los cristianos sostenidos y apoyados por esa misma autoridad -sg.
B) L A ASUNCIN EN LA HISTORIA

N o existe ningn documento del magisterio anterior a Po XII en el que se declare oficialmente la asuncin corporal de la Virgen a los cielos. N u n c a se dud de que el alma de Nuestra Seora subi al cielo, como vemos en la declaracin de Benedicto XII, de 1336, en la que afirma con su autoridad que las almas de los santos gozan de la visin beatfica 60. El papa Po XII es el primero que en la encclica sobre el Cuerpo mstico (1943) habla claramente de la presencia de Nuestra Seora en el cielo no slo en alma, sino tambin en cuerpo. N o obstante, como se lee en la Munificentissimus Deus, desde tiempos remotos y a travs de la historia ha habido siempre testimonios e indicaciones de esta creencia en la Iglesia 6 I . Cules son estos testimonios? Cmo se puede demostrar que los papas aprobaran la doctrina de la asuncin a travs de la historia de la Iglesia? E n la Munificentissimus Deus se habla primero de la ley de la oracin (lex orandi). L a sagrada liturgia, que, sujeta a la autoridad del magisterio de la Iglesia, es la profesin externa de verdades celestiales, puede ofrecer pruebas y testimonios de gran valor para decidir sobre u n punto dado de doctrina cristiana 6 2 . Lex orandi, lex credendi (la ley de la oracin es ley de credibilidad), es u n antiguo lema basado en la relacin que existe entre la sana doctrina y una verdadera devocin. El cuidado que la Iglesia pone en el culto no es solamente una cuestin de disciplina. Cuando aprueba la liturgia, la Iglesia obra con su autoridad infalible. La oracin oficial de la Iglesia, especialmente la santa misa y el oficio divino, es una demostracin prctica de doctrina cristiana. L a Sede Apostlica, con su autoridad, ha recomendado la celebracin de la fiesta de la Asuncin y ha explicado su sentido. T a m b i n pone de relieve el Santo Padre la actitud de los fieles ante el rosario,
" A A S 42 (I'.I'JO) ".">(':. '.f. IIISMDI' WmiiiiT, Thr iltiqnm itf Ihr Axsiimiillmr. Tne Anwrleim ICci'li-il.istrnl ltrvli-\v 121 ( l l l ' . l ) HI-!HI, v rl mlsnm nrllciil en *'" In 1'niinr (Hir llIrsHrtt Mollar, 11I I. (.. 1-HNTON y l. I). HKNAIU (\MWifiintim | ) , <;. 1052) n.2l.">-2.'l(l; l. I'AHKNTH, IJI iilwil[k<,ilniir culitr/lrii ilelln Irfiitelone lumnmllat tlrll'.-Usumhme: Kiinlrx D o c r l e I (l'l.'.I) 27-274; <. I'it.o'UAHXI, S. ., Cimnlliiiln AIM>BII>IICH 'Mimlllrvntliislmiix /leiifi i/e stJMiifn/Wfone wiif.tr Mitrlue Vtralnls: C.reKcirlmnim II (I!!.<()) :t2.'l-:M0.

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" A A S 42 (IttSO) 757. " AAS 42 (l'J.-0)7.r)H.

30

L.imon R. C.irrol, O. Carm.

cuando aado: No puede pasar inadvertido el hecho de que cu el rosario de Nuestra Seora, cuya recitacin ha recomendado tanto la Santa Sede, hay un misterio que se propone como meditacin a los fieles, que tiene por objeto la asuncin de Nuestra Seora en cuerpo y alma a los cielos 6 -\ El papa San Sergio I (687-701) mand que se recitase la letana o procesin estacional en las cuatro grandes fiestas maanas: la Natividad, Anunciacin, Purificacin y fiesta de la Dormicin 6 4 . El nombre de asuncin aparece por primera vez en Occidente en tiempos del papa San Adriano I (772-795). Anteriormente se haba llamado a esta fiesta la de la D o r m i cin de Nuestra Seora. El papa mand a Carlomagno un libro litrgico, el Sacramentarlo Gregoriano, que contena la oracin Veneranda, en la que se lean las palabras: ... este da en el que la Santa Madre de Dios sufri la muerte temporal, pero no para permanecer en ella aquella de quien haba nacido tu Hijo, Nuestro Seor encarnado 65 . El papa San Len IV (847-855), segn se lee en la Munificentissimus Deus, se preocup de que la fiesta de la Asuncin de la Santa Madre de Dios, que ya se vena celebrando bajo este ttulo, aumentara su solemnidad, para lo cual orden la celebracin de la vigilia y de la octava de la fiesta. Y l mismo tomaba despus parte activa en las ceremonias... 6 6 El papa Inocencio IV (1243-1254) no oblig a que se celebrase la fiesta de ia Asuncin porque, no habiendo an decidido la Iglesia sobre ello, no la consideraba obligatoria 67 . M u chos telogos se pronunciaban en favor de la doctrina, y entre ellos San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, San Buenaventura y Duns Escoto. Nunca hubo una oposicin contra esta doctrina como la que se demostr en la discusin de la concepcin inmaculada. Entre los siglos x n y xv, la serie de cambios que se registran en la liturgia de la misa demuestran que la atencin se
" A AS 12(1.",()) 7H. " A A S -12 (190) 7IX). *' l i s i a |)li-K;ir:i es actualmiailir la coli-cla cl la misa le la Asuncli'tn en la lllui'Kia <ioiiiiiii-aiiii, ramiclita y oros ritos. CT. el articulo (lo | ) O M CA'K.I.H, t). S. II., I.'nriiisim -Vrtii-m'iulif In Misar ttr /'/t.i.wwi/ifio/i; li|ilieiiurili'S TliroliiKli-ae l.ovaiilcnses 211 (l!).",l)j :i.'il-:tlll; lj' Irmiiiiiiiwjr <U: In f.lfiin/iV: IIIHIN Minales (Assoiiiplioii ili' Mara II) 7 (l'.tl'.l) i.VOl!; y l.'A.sHimiluw- < lit liliiriiiu: Marlaiinni tfi U'.I.VI) L!ll-l7l. " A A S VKWM) 70D. *' cr. i. (HiiNi'.N, O. I'., l.'An.Miiiiiilinii rl Ir Smwrruln l'tmllfix. I'allx, itiiciimriil.i c/ Irtlri: Aii^Hictiiu 27 (l!.r>i)J Sll-.l'ti. lisln rcfrreiirlii, |>.:i:i I. I'r Cotiiifii lia m i u l d o i^stus da lux coi! los ilo M. ,lm;in, A. A l.n nwrt i:l l'AsiitiHtiillim ilr tu Sntiilr Vlrr'/r (Ciudad dc:l Vaticano IDII); y i-oii los de. I!. I I I : M I I U : I I y M. (1. IIK MOIIK, I'itlllimcii ilr /U.um;/ll'im Curnoriu II. V. Ahirlue tu euelum (Ir/IntenitH '2 vol. ('l'Iji. I'aliKlola Vullcaiiii, 1012). C'.l. tniiilili'ii |iuru los |iii|m do este pi-ilodo, ('.. P I A A . O. !'. M.. AmumpUa brillar Virulilla Murtiie filil ncrllorrs nave.X111 (Slljcni'l y Itoma 1UI2).

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31

iba fijando cada vez ms en la resurreccin gloriosa de Mara, pasando a segundo trmino el hecho de su muerte. San Po V (1566-1572) suprimi del segundo nocturno de maitines las lecciones errneamente atribuidas a San Jernimo. En estas lecciones, como una reaccin contra la excesiva credulidad de los apcrifos, que describen la muerte y resurreccin de M a ra, se observa una actitud de reserva en lo que se refiere a la asuncin de Nuestra Seora. Po V hizo que se sustituyeran por textos que explican precisamente la asuncin corporal de la Virgen 68 .
C) D E S D E EL TIEMPO DE P O IX AL MOMENTO ACTUAL

LOS papas que van d e Po IX a Po XII han hablado frecuentemente de la presencia de Mara en el cielo. Tambin han recibido peticiones y fomentado de otros modos el movimiento asuncionista. No sera posible inferir de esta actitud de los papas su aprobacin implcita de la asuncin de Nuestra Seora? En la Ineffabilis Detis, d e Po IX (1846-1878), se hace notar la ntima unin que existe entre la Madre de Dios y su Hijo Jesucristo: unida desde toda la eternidad de un modo misterioso con Jesucristo en u n a misma ley de predestinacin 6 9 . En la Munificentissimus Deus se unen la concepcin inmaculada y la resurreccin anticipada del cuerpo de Mara como partes de la misma victoria sobre el pecado y sobre sus consecuencias. Por un privilegio especialsimo, Mara venci al pecado en su inmaculada concepcin y, por tanto, se libr de la ley de la corrupcin corporal en el sepulcro. As, pues, no le fue preciso esperar al fin d e los tiempos para que su cuerpo fuera tambin redimido 7 0 . En 1864, la reina Isabel II de Espaa envi a Po IX la peticin de que se definiera como dogma la asuncin de Nuestra Seora. En la respuesta del papa, aunque juzgando que an no haba llegado el momento de la definicin, se lee lo siguiente: No hay duda de que la asuncin, tal como se plantea en la fe comn de los fieles, se desprende de la doctrina de la inmaculada concepcin 7 1 . Tambin el concilio Vaticano I 7?. estudi una peticin en el mismo sentido.
'* C.l. WII.I.IAM O'SIII'.A, S. S., Thr hHlurii of llie l-'itisl /' Ihr A.i.siiiiil>IUin; " T 1 i i , m l , | l.KIOr.l) I27-I2H. " Mtitdo t'ii lit Miullnnlliisliniis Itrux: A A S 12 (11)50) 7I',X. " AAS l'J (|il.r)(l) 7", I. Sobre las ri-lnrlnnes 'iilrc l:i htiiiitciiliwlu Coiii-i'pt'lrtii J!, "i AMIIUIII. i-f, HoSfiniNi, 7'/i<> /1,I,II/II/;/II,I mu llw Int'iiiiciilnlr CiHicc/riton: !' Tlionilst I I (1051) 5 0 - 7 1 , y K. [ | u \ i . v , O. Curm., 77i 'Uiiinii</lo/i amona 1 "ri/ ., J'rlwl/.'f/fij; 11)1(1 7 7 - 8 1 . ' W.NI'.N, R.C., |>..'.17-.WH; llKAl.V, II.C, 1>.7H. " A A S 42 ( i 5 0 ) 7 5 5 .
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32

r..ii>0>: R. Carrol.

O.

dirm.

El papa Len XIII 0S7S-1903) aprob explcitamente el programa de estudios del congreso mariano internacional celebrado en Frihurgo (Suir.a) en 1902. Entre los temas a tratar se encuentra el estudio dogmtico de la asuncin de Nuestra Seora. En los documentos marianos de Len XIII, especialmente en las encclicas sobre el rosario, se encuentran muchas alusiones al misterio de la asuncin de Nuestra Seora, unidas muchas veces al tema de su realeza. Por ejemplo, en la lucunda semper (1894) se dice al hablar de los misterios gloriosos del rosario: ... Vemos (a Mara) levantada de este valle de lgrimas a la Jerusaln celestial en medio de los coros de los ngeles. Y la honramos, elevada ms que todos los santos, coronada de estrellas por su divino Hijo y sentada junto a El como reina del universo 73 . La historia asuncionista de San Po X empieza siendo ya patriarca de Venecia. A l se debe en parte la peticin enviada al congreso de Friburgo, y, ya siendo papa, tom parte en el movimiento en pro de la definicin, enviando mensajes a los congresos de Einsiedeln (Suiza) de 1906 y de Valencia (Espaa). Ambos congresos elevaron peticiones a la Santa Sede para que se proclamase dogma el misterio de la asuncin de Nuestra Seora. En el ao 1908, despus de haber dicho: Es preciso hacer estudios serios sobre ello 74 , orden que se estudiara la posibilidad de la definicin. Se ha credo ver una alusin a la asuncin en la interpretacin de la mujer del c. 12 del Apocalipsis, hecha por San Po X en su Ad diem illum. Cita primero el texto: Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna a sus pies y coronada de doce estrellas (Apoc 12,1); y aade luego: Es sabido que esta mujer significa la Virgen Mara, que permaneci intacta en el nacimiento de nuestra Cabeza... Y as San Juan vio a la Santa Madre de Dios disfrutando d e la gloria del cielo... 7 5 Benedicto XV, al igual que sus dos predecesores, mand que se conservasen todas las peticiones en favor de la definicin, aunque durante la guerra mundial pidi al pueblo cristiano que no enviara ms splicas hasta la llegada de la paz. Po XI se declar abiertamente en favor del movimiento asuncionista. El 2 de marzo de 1922 proclam a Nuestra Seora, bajo la advocacin de la Asuncin, patrona de Francia. Ms tarde, el 31 de mayo de 1937, bendijo el tercer centena- /
" T O N I M N I , IT.K; I.AWI.KII, l i l i (TIIK Huxartl <>f A/iiry, e<l. \V. I j i w k r , O. P.) (Putei-Mili, N . J., ItHl). " (JKKNRS. II.C, )).:t:H. " UMOKII, Maru Melalrlz p.16-17.

M./r/.i i >: K v/./q/.i/ r:o ./Y ,'.; Iglcx/j

33

rio de la consagracin del reino a Nuestra Seora, voto hecho por Luis XIII y que se conmemoraba en la fiesta de la Asuncin. El pontificado de Po XII se distingue por la abundancia de doctrina sobre la asuncin, lo mismo antes que despus de la definicin dogmtica. Slo una enumeracin de los documentos llenara las pginas de un libro; por tanto, nos limitaremos a dar algunos ejemplos. En la Mystici Corporis, del 29 de junio de 1943, encontramos la primera referencia al misterio de la asuncin corporai de Mara a los cielos escrita en un documento pontificio:
Y que ella, la Madre santa de los miembros de Cristo, a cuyo corazn inmaculado N o s hemos consagrado a todos los hombres, cuyo cuerpo y alma brillan en la gloria del cielo, donde ella reina con su Hijo, que ella n o cese nunca de rogarle que las gracias fluyan continuamente de la Cabeza gloriosa a todos los miembros del Cuerpo mstico 7 6 .

Mientras tanto, el Santo Padre trabajaba activamente en favor d e la definicin. Por una parte se preocup de q u e se activaran los estudios sobre la doctrina, mientras por otra ordenaba la publicacin de las peticiones recibidas desde tiempos de Po I X 7 7 . Siguiendo los pasos de Po IX antes de la definicin del dogma de la Inmaculada, envi una carta a todos los obispos del mundo, la Deiparae Virgmts Mariae, de 1 de mayo de 1946, para preguntar:
... cmo es la devocin que manifiestan el clero y los fieles encomendados a su cuidado a la Asuncin de la Virgen Marfa, segn la fe y la piedad de cada uno. Y sobre todo deseamos saber si vos, hermano venerable, con su sabidura y prudencia, opina que la asuncin corporal de la Virgen Santsima puede ser propuesta como dogma de fe y definida, y si vos asi lo deseis junto con el clero y pueblo 7 8 .
D) MuNIFICENTISSIMUS DEUS

Las respuestas d e los obispos revelaron el acuerdo total entre los prelados catlicos y los fieles 1'). El da 1 d e noviembre de 1950, el Santo Padre, en ejercicio de toda su autoridad y hablando infaliblemente como Vicario de Cristo, defini la asuncin de la Santsima Virgen Mara en cuerpo y alma a los cielos como verdad revelada por Dios.
" AAS:ir> (Hll:t) 2I7-2IH. 11:1 y lnmlili'-n nuil ruiicxloii MIIIV la tlnrlrinii <IH Ci>ni/rtti Imum'tilmln do Miirin, i iu que el |>ii|m se refiere, y la n.sunelii ei>r]xirul 'Jo NiicHtniStfUirii, simiiiinenle. piii-lsiino su eoriizon fihleo; i'f, HI-.MKHS III I di, T"'"'1 '" (-''"'""' .lfi.iiii/>/ii: !-<"> Trucli Murais n.:i7-'.t8 (miir/.o-iilirll l'.li;)) l!)-.">0. Kxlstou muflios rsliiillo solire. Iu Mustie! Cur/tarls, r.., .1. Dir.i.nsiii'.nKM. l>u> nene Witrl i\ber Murln (SulzliiirK Id 17). " AAS Vi (1050) 75(1. * AAS 42 (105(1) 78a-78l, " AAS 12 (1950) 750. Marinlga .

31

I'..'-:o>i R. Cirro!.

O.

C.ir/n.

La definicin d emutica se refiere exclusivamente a la asuncin: ... dogma divinamente revelado: que la inmaculada M a dre de Dios, siempre Virgen Mara, despus de terminado el curso de su vida terrena, t'uc elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial s o . En las palabras de la definicin se mencionan, adems de la asuncin (solamente), los tres privilegios d e Nuestra Seora definidos como dogmas en siglos anteriores: Madre de Dios, siempre virgen, inmaculada. N o se precisa tampoco cundo, dnde o de qu manera ocurri la asuncin, ni se hace alusin a la mediacin de Nuestra Seora, su realeza u otros privilegios. En la bula Munificentissimus Detis se encuentran n u m e r o sos argumentos para una inteligencia ms clara del dogma r e cin definido. Se explica el argumento teolgico del consentimiento universal de la Iglesia y queda cada vez ms claro el papel del magisterio supremo. Se hace tambin una breve historia de esta creencia a travs de los tiempos, tanto en la liturgia como en los documentos teolgicos y patrsticos. Se describe tambin la maravillosa armona que existe entre los diversos dones de Mara: Dios... sigue el plan trazado por su providencia, de tal manera, que todas los privilegios y prerrogativas que en su generosidad haba otorgado a Nuestra Seora se haban de mostrar en ella en una armona perfecta... La maravillosa armona y el orden perfecto de aquellos privilegios que el Dios providentsimo ha derramado con abundancia sobre aquella que estuvo tan unida con el Redentor... 81 La asuncin se compara con la inmaculada concepcin; con la participacin de Mara en la victoria de su Hijo sobre el demonio, el pecado y la muerte; con su virginidad en el nacimiento de Cristo. La raz comn a todos los privilegios de Mara es su divina maternidad. Se examinan los argumentos escritursticos a la luz de la interpretacin tradicional y en especial los del Protoevangeliola mujer del Gnesis (3,15), la llena de gracia de San Lucas (1,28) y la mujer coronada del sol que el apstol San Juan contemplara en la isla de Patmos (Apoc I2,iss) X2. Hacia la terminacin del texto de la bula, l Santo Padre nos da a conocer su confianza que en
... e.s'a proclamacin y definicin solemne de la asuncin ncc de tiran provecho para la humanidad entera, porque dar uUiri.i a la Santsima Trinidad, a la -juc la Virgen Madre de Dio est ligada por vnculos Hneniares. Es de espetar, en efecto, que todos lo " AAS12(l!)5l)7(W. "l AASn(H"(0)75t-7.'H. " VAS 4U (11)50) 70;},

Mjrla

en el magisterio

de la Iglesia

35

cristianos sean estimulados a una mayor devocin hacia la M a d r e de Dios celestial, y q u e el corazn de todos aquellos que se gloran del nombre cristiano se muevan a desear la unin con el C u e r p o mstico de Jesucristo y el a u m e n t o del propio amor hacia aquella q u e tiene entraas maternales para todos los miembros de aquel C u e r p o august o . . . se ponga ante los ojos de todos de m o d o luminossimo a q u excelso fin estn destinados los cuerpos y las almas; q u e , en fin, la fe en la asuncin corporal de M a r a al cielo haga m s firme y m s activa la fe en nuestra resurreccin 83 .

VI.

MEDIADORA
A)

CON EL

MEDIADOR

MEDIACIN EN GENERAL

El cardenal Mercier, de Blgica, inici el movimiento para pedir a la Santa Sede la definicin dogmtica de la doctrina de la mediacin universal de Nuestra Seora. En enero de 1921, el papa Benedicto XV 84 autoriz la misa y el oficio de la Mediacin de Mara, que haba de celebrarse el 31 de mayo. En 1922, Po IX encomend a tres comisiones de telogos (en Roma, en Espaa y en Blgica, respectivamente) la iniciacin de estudios sistemticos sobre esta doctrina. Tambin en los escritos de los ltimos papas se encuentran numerosas alusiones al papel que desempea Nuestra Seora en la obtencin y distribucin de las gracias divinas. Muchos telogos actuales sostienen que la doctrina de la mediacin est contenida implcitamente en la revelacin y. por tanto, puede ser materia de una definicin dogmtica. Y no hay ningn telogo catlico que niegue a Nuestra Seora el ttulo de Mediadora de todas las gracias. Pero ya que la palabra mediacin puede ser interpretada de diversos modos, ser conveniente explicar primero en qu sentido se da el ttulo de Mediadora a la Madre de Dios. Mediador es aquella persona que, situada en una posicin intermedia, es capaz de unir grupos o personas opuestas. Cristo, el Hombre-Dios, fue el mediador perfectsimo entre Dios y el hombre. Dice San Pablo: Existe un Dios y un mediador entre Dios y el hombre, hombre tambin, Cristo Jess, el cual se entreg para nuestro rescate... (1 Tim 2,5-6). Con este ofrecimiento propio durante toda su vida y en el supremo sacrificio de la cruz, Cristo, el Mediador, destruy el muro que separaba al hombre de Dios, borr la sentencia dictada contra el hombre y restaur a sus hermanos de la raza humana la
" AAS I2(li),r.())7'.)-77(l. " A A S i:t (ii)2ij :u:.

36

Eu'>io<: ti. C.irrol, O. C.-'rm.

amistad coa su Padre Dios. El Seor complet su misin de mediador siendo nuestro Redentor o Resonador. La redencin o mediacin de Cristo en la tierra no termin en el tiempo. La gracia divina, obtenida a travs de la redencin, tena que ser aplicada a los hombres individualmente por medio de los instrumentos determinados por Jesucristo, es decir, a travs de su Iglesia, por la fe, los sacramentos, etc. La primera parte de la mediacin de Cristo fue su redencin, perfeccionada en la cruz; la segunda parte consiste en la aplicacin del fruto de la redencin a cada uno de los seres humanos. Vemos, pues, que el lugar del mediador est ya ocupado por Cristo. Por tanto, busquemos respuesta a estas tres preguntas: Cmo est la Madre de Dios unida a su Hijo en el papel de mediador? Esta asociacin de Mara con Cristo, se extiende a ambas partes de la redencin? Y, por ltimo, qu opina el magisterio de la Iglesia sobre ello? Si no existe, como dice San Pablo, ms que un mediador, la mediacin de otro cualquiera no puede reconocerse ms que como subordinada y en un sentido secundario de estricta dependencia. Sobre la posibilidad de la existencia de ms de u n mediador tenemos la doctrina del papa Len XIII, el cual, citando a Santo Toms de Aquino, dice:
... no existe razn por la cual otros n o puedan tambin ser llamados mediadores entre Dios y el hombre, en tanto en cuanto stos cooperan a esta mediacin, predisponiendo y ayudando a la unin del hombre con Dios. En esta categora estn incluidos los ngeles, ios santos, los profetas y los sacerdotes del Antiguo y Nuevo T e s t a m e n t o , y muy especialmente la Virgen Mara, que tiene ttulos especiales para recibir este nombre. N o existe ni puede imaginarse u n ser q u e haya contribuido o pueda contribuir en el luturo a la reconciliacin entre Dios y el hombre en la medida en que ella lo ha hecho. Ella ofreci un salvador para la humanidad, abocada a la ruina, en c! momento en que dio su con.sentimiento a la anunciacin del ngel. Y este admirable i c t o de asentimiento lo dio en nombre de toda la raza humana. De ella naci Jess; ella es, por tanto, su verdadera madre, y por esta razn, ditjna y aceptable Mediadora con el M e d i a dor *'.

La (rase de Santo Toms de Aquino en nombre ele toda la raza humana recuerda una idea sobre Mara, que es la ms anticua en la literatura cristiana despus del Evangelio: la de que Mara, la nueva Eva, al representar a la humanidad cuando consinti en la encarnacicm y al ofrecer la Vctima en el 1 Calvario, repar el dao causado por la primera Eva. Algunos autores opinan que este paralelo entre Eva y Mara se haca
" llihiilnn iiltuimiif; TONIISI. |).:IM-'jr,ll; I.AWI.I-II, |i.ir>0-l.r>t: UH HMtbi.

Mjr.t

en el magisterio

de la Iglesia

37

ya en tiempos de los apstoles S6 . El cardenal Newman demostr, apoyndose en los escritos de San Justino (f 165), San Ireneo (f 200) y Tertuliano (f 240), la unin de Mara con Cristo, el nuevo Adn. Adn llam a su compaera y esposa Eva, que significa madre de los vivientes. L a cada de Adn introdujo e n el m u n d o el pecado original, pero fue Eva la que particip ms ntimamente e n aquel acto espantoso, en frase de Newman. Y, sin embargo, e n el momento de pronunciar el castigo, Dios prometi al hombre u n redentor y advirti a la serpiente: Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya ( G e n 3,15). La mujer destinada a aplastar la cabeza de a serpiente fue la Virgen obedientsima, M a dre del Redentor. Concluye, pues, Newman, partiendo de estos estudios: San Justino, San Ireneo y otros declararon taxativamente que Mara no solamente desempe u n gran papel, el d e su maternidad, en el proceso de la redencin, sino tambin tom parte activa en ella como u n instrumento voluntario, de igual manera que Eva haba participado como instrumento y particip de la responsabilidad del pecado de Adn 8 7 . L a idea expresada e n la frase de San Ireneo ... la Virgen que nos regenera nos muestra el paralelismo entre Eva, la madre de los vivientes, y Mara, la nueva Eva, madre de los que volvieron a nacer por medio de la redencin de Cristo. Ya en tiempos de San Jernimo (331-420)sigue diciendo ei cardenal Newman era un dicho comn entre los fieles el paralelismo entre Eva y Mara. San Jernimo escribe: Por Eva nos vino la muerte, por Mara la vida 88 . En el orden del tiempo, la creencia en la participacin de Mara e n la redencin d e Cristo aparece en los escritos de los telogos antes incluso de que las d e la inmaculada concepcin y la de la asuncin se declararan explcitamente 8 9 . Segn Newman, la doctrina de la inmaculada concepcin puede deducirse inmediatamente de la doctrina primitiva d e que Mara es la segunda Eva y . La palabra corredentora indica la participacin de Mara en a redencin de Cristo. Por ella se indica la participacin
" Cf. It. < ;.MIMH.niJ-l.Ai.ltA.NK, ( ) . |>., 77i- MiitluT of llir .Su'j/fii/r nnii Dlir IMrrlur l.lfe (l)iililin IIIIH) p.lHI, l'iiri' cslu p u n l n y m u c h o s o r o s vi'ust K. D i t i wft. S. I., IM Mritlitlnii 11/1 Imrr.iW/c V Marlr, en litiule* .tur I Siiink ['trriji, I . II. iu M A N U I I I , v o l . l (1'nrl.i lU-tll) [).U7-. r i72. " CAHI>I%NAI. N K W M A N , AII lismiii In tlif i/roe/o/unenf nf (llirlxliiii Duclrlitn (ondre 1815) |i.:iHl. Hcr<rciuiii d e I.. H l i . n v , lUstoriatl amxiHTlux oftlm Uuclrlneaf Marii'x Ca-llemiiillinu-: Muran Stuiilcs (l'.l.jl) til H.C2U9).
" Cf. CAIIIIKNAI. N K W M A N , Che mu liw ( O x f o r d ll)t)U) i>.l.

" <X Diu.'wi. i i . c . |).I7H.

*f N K W M A N , O . C , \>.'2T>.

38

F..i;o R. (.".:>/.)/. ().

Clin;.

de la Aladre de Cristo en la obra de la redencin, llevada a cabo por su Htjo en la tierra, principalmente por medio de su pasin y muerte. En la segunda parte o aspecto de la mediacin de Cnsto, Nuestra Seora es llamada dispensadora de todas las gracias o sencillamente mediadora. Algunos autores dividen las dos fases de la redencin en redencin objetiva y redencin subjetiva. El estudio que vamos a hacer sobre estos dos temas, corredentora y dispensadora de todas las gracias, se refiere exclusivamente al siglo pasado, desde Po IX hasta nuestros das. E n documentos de papas que reinaron antes existen referencias a la mediacin de Mara, pero, al referirnos a documentos pontificios ms recientes, io hacemos por creer que son suficientes para dar cuenta del sentir de la Iglesia en esta materia. N o se ha definido como dogma la mediacin de Mara hasta el momento presente, y, por tanto, las opiniones expuestas proceden del magisterio ordinario de la Iglesia.
B) CORREDENTORA

Al interpretar las declaraciones de los ltimos papas sobre la doctrina de la corredencin, hemos seguido a Bittremieux (Marianum vol.2, 1940). Es decir, damos por supuesto que los distintos papas han seguido una lnea de desarrollo de la doctrina en sentido progresivo, sobre todo cuando para ello citan escritos de sus predecesores. Y esto aun cuando algunos de estos papas anteriores sean menos explcitos en esta materia que sus sucesores. As ocurri en el caso del dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara. Con respecto a la doctrina de la corredencin se observa el mismo proceso de desarrollo a travs de los sucesivos documentos papales 9l. Veamos, pues, qu opinin han dado les papas sobre la participacin de Mara en la redencin llevada a cabo por su Hijo. El ttulo de Corredentora fue aprobado por Po X cuando permiti que se empleara en un decreto de la Congregacin
" .1. ItiTTHK.MIKI X, II inoiiuiiriiln iiuiriuhniiro drU'uniin 1'J.Wi-IU.VJ; Miiri.in'.iiiiU (1M0) 12; l ) m wi'-.a.r., |>. ).'<. S<il>rr l;i i'iinvili-iii-.iir. .1. I i. CAIIiif-, O.K.M., I)r etirrriiemiitimw II. Vinjinh ,\luriur U'.\ui\:nl Vnlii:inci I(I.'IO); II. Sl:li i:n. S.I., Corri-tU'ntrls, Tlirtihifitrltr Slinlle zur l.ihre ilrr Istzrit /'filial'' HHT <//< Milli-rliixe.ieluift MiirintK (tiiiu;i lid'.);; .Murliui Slmllr.i ' (IM.'il) si>l>r'. el li-inii <h: lu corri'ilencii. Slluln in l'mi.ii- of Uitr llii'Hnl Muthir, I . .1. C. I*KNTON y K. I). HI'.NAMI) (YViHiiKl'iii I. ('.. \,.)T,U), "onllini- iirlk'iilos sobre t'slc nstmlc;; flrspii^H \V. Jn im^liwirU'fii r.orrt!s|)onil(cntf ul cistutllii ni: ta CI [in'-ntesi* al v o l u men, uflo y >nKniiH fio The Ainiricun ICrcrnlii.ilicul Heiilrw, (lunik' upiiri'clcrori unto csliifilo por vi-/. |irliipcni. T. I.'. MUI.I.ANAV, O. I'., The Meunlnu tif Mnry' .OIII/M.IUII |).1(HI-IU7 (V'i|.l2:i[l):,l||).l-(!.I2II-I'j'.).10(t-207);A. Mu in:i-, Mam'r Cii-tlrilmiittfati [1.137-1U! (vol.122 |l!)."<)| |l.;-l<)li): C. HoYKU, S. I., Tliniidlih un Murn's Cifltrilrmiilhtn tu he 7 ><i<7i/;i</ f l'n>e I'IIHXII (i.ltt2rl70 (vol.121 | i \ ) i i t | |).;ir.:i-:mi).

M.irii cu el iihigistcno

tic l.t Iglesia

39
92

de Ritos referente a la fiesta de los Dolores de Mara . Po XI us esta palabra en varias ocasiones; por ejemplo, en el radiomensaje dirigido a Lourdes en 1935, que se mencionar ms adelante 9-\ La palabra corredentora tiene hoy una aceptacin casi universal, puesto que en los escritos de los telogos y del mismo papa Po XI queda claro su sentido de hecho secundario, subordinado y dependiente del hecho de la redencin de Cristo, que en s misma es perfecta y suficiente. Po IX, en la Ineffabilis Deus, habla as de la asociacin de Mara con Jess:
... D e l mismo modo que Jesucristo, mediador entre Dios y el hombre, tom la naturaleza humana, cancelando el acta escrita contra nosotros y la hizo invlida al clavarla trunfalmente en la cruz, la Santsima Virgen, unida a El por el vnculo ms ntimo e indisoluble, se enemist, por Cristo y con Cristo, con la serpiente venenosa, triunf sobre ella y aplast su cabeza con su planta inmaculada 9 4 .

Po XI considera esta unin ntima de la Madre y el Hijo en el momento de la redencin. Dice: La Virgen Santsima, concebida sin pecado original, fue elegida para ser Madre de Dios, de tal modo que pudiera ser unida a la obra de la redencin de la humanidad 95. Cuando Nuestra Seora dio su consentimiento en el momento de la anunciacin, acept al mismo tiempo el ser la madre del futuro Redentor. Aunque slo fuera desde este punto de vista, Mara habra tomado parte ya en la redencin llevada a cabo por su Hijo. El problema de si la Virgen tuvo una participacin ms prxima, ms directa en la obra de la redencin, es uno de los ms debatidos en la actualidad entre los telogos catlicos. Los que defienden la doctrina de la corredencin en un sentido estricto se apoyan en los textos pontificios que vamos a exponer a continuacin; los que atacan esta doctrina, que son una minora pequea, pero fuerte, interpretan los mismos documentos de una manera distinta 96. Po X, en el documento Ad diem illum, dice:
... La Santsima Madre de Dios tuvo el honor de dar la sustancia de su carne al Hijo unignito de Dios, que haba de tomar carne humana, preparando as una victima para la salvacin del hombre. Y no slo esto, sino que lambin le le confiada la tarea de nutrir y cuidar esa vctima e incluno de ofrecerla en el altar en el tiempo oportuno i>1. " AAS 11 (KMM) -lili). " Of. Hos< IIINI, Miirinlitijlii U. cil., vol.2 i>.:H(); I(. LMIIKNTIN, l.v Iltrc ile <:<<-rf',l,nii,lrtri: Uinlf lilnliiriue: Mniliimim I (l51) KHMiU. " AAS 2f l!>::) H O (ntrlit ni rnnleniil Illmt). ,. " Cf. 1 Iln.i'.v, llhlorlrnl Cimxiwcl 11.1 nf the lioclrlnr:
" TKNIIINI, .2; IINIII, Muril Imtimciilitle |>.ll.

(1051) 08KH.

Murlun Studlcx 2

" Cf. U.Nor.it, Mary Meitlidrlx p.S; 'AI.MKII, p.D-1; TONDINI, p.312.

10

7";.: R

C:" :. O

C.irm.

En frase J.o Le r. Xlil \la;aa teav.o parle ei>o|vi.uuli> en. l.i expiacin Jo C:;s:a en :a\. ; ee 'a huaaniuLvia \ ii: al l"..'.',.: rio ella n">t recio a -a. H;;o a la. asnea; J.ivma. muriendo e< ai V.\ en su corazn- \ Benedicto XV expresa esta idea an ms claramente: Y asi Mara sufri hasta casi morir con su Hijo moribundo; d e este modo, para salvar a los hombres, renunci a sus derechos de madre y, en la medida de sus posibilidades, inmol al Hijo para aplacar la justicia de Dios. Por esto se puede decir con justicia que Mara redimi al gnero humano unida a Cristo " . Po XI escribi en 192S, en la Miserentissimus Redemptor: Se da a Mara con amor el ttulo de Reparadora, y lo es en efecto, porque nos dio a Cristo el Redentor, le educ y le ofreci al pie de la cruz como vctima por nuestros pecados. A causa de su ntima unin con Cristo y por su propia plenitud de gracia mereci tan singular ttulo 1 0 . Tambin Po XII ha hablado de la parte que tom N u e s tra Seora en la redencin. Se lee en el eplogo de la Mystici Corporis:
... Ella fue la que, libre de toda mancha personal y original, unida siempre cstrechsimamente con su Hijo, lo ofreci, como nueva Eva, al Eterno Padre en el Glgota. juntamente con el holocausto de sus derechos maternos y de su materno amor, por todos los hijos de Adn, manchados con su deplorable pecado " " .

En la Munificentistimus Deus se nos muestra la relacin que existe entre la asuncin y la corredencin, al hacer hincapi en la unin que hubo siempre entre Mara y el Redentor l 0 2 . Se llama a Nuestra Seora alma sacia Redemptoris, bendita asociada de nuestro Redentor l i . Se recuerda la creencia en la nueva Eva, es decir, la lucha y la victoria en la que participaron la Santsima Virgen y su Hijo. Por ltimo, se Mama a Mara de nuevo la noble asociada de nuestro divino Redentor (generosa divini Redemptoris soda), que ha logrado la victoria total sobre el pecado y sus consecuencias l()4 .
"" "" '"" "" "" .ilnttts T O N I I I N I . ii.'Jol-'JlMi; l . \ w i . i n . p.I I 1-1 I"), liinmihi XCIII/IT. AAS 10 ll'.IIXt IMa; I'.M.MI-.II, |i.'.)7; C.AIIHI., I>r Cnrrrilrnii>l<>iir \>.'>\11-'I'JT. AAS ^11 U'.IK) I7; l'w. .11.11, II.'.W. A A S :tr> d'.i 1:11 ' i i v a i . H . ('.i. .1. I I . C.AIIHI., M. !'. M., 'I'!"- .i/ms/ii/lc Ciinxlillllinii .Milllilin'iilisItfns' nuil (tur Ittrxsrit l.uilii's i'.tirrrtlt'uiiiliun: The A i m ' r i f : i i i KO-ICNJIS-

ilmi iii'viiw la: 1 '.i.'M 1 a.v.-aT:..

AAS VI (l'.l.'.ll) 7..S. '' AAS la (l!i:,llj 7CM.

ALir/.i en el m.iginerio O)

Je !,i Iglesij

41

OlSrKXSAPOKA

Y.n a encclica Doctor KlcHijhiut, tic mayo de 1953, que conmemora el octavo centenario de la muerte de San Bernardo, Po XII cita la frase de este gran, escritor mariano que se refiere a la mediacin: Dios ha querido que todas las gracias nos vengan por las manos de Mara , 0 5 . San Pablo nos ensea que ... El (Cristo) puede siempre salvar a los q u e por El se llegan a Dios, puesto que vive perennemente para interceder por ellos (Heb 7,25). La participacin de Mara en esta segunda fase de la mediacin, esto es, en la distribucin de las gracias de la redencin, se cree en toda la Iglesia desde los tiempos primitivos. Ya los evangelios nos muestran a Mara como el canal de la gracia divina, en primer lugar, a travs de su divina maternidad, pero tambin por otros motivos. En el misterio de su visitacin, Juan se llen de gracia estando en el seno de su madre, y esto en virtud de la caridad de Mara. Gomo se lee en la Mystici Corpori?, cediendo a la peticin de su Madre, su Hijo nico hizo un milagro por el que sus discpulos creyeren en El (lo 2,11) 1 0 6 . En la Iucunda semper se describe la escena del cenculo: Y all estaba Mara, orando con los apstoles, y con sus lgrimas y deseos aceleraba la venida del Espritu a la Iglesia, el Consolador, el don supremo de Cristo, el tesoro que no tiene precio l 0 7 . La misin de Mara de dispensadora de las gracias es consecuencia de la parte que tom en la redencin. En la Adiutricem populi se dice que, despus de su asuncin, Mara,
por voluntad de Dios, comenz a velar sobre la Iglesia y a protegerla y asistirla como madre; y as, la que estuvo tan ntimamente asociada al misterio de la salvacin h u m a n a (sticTimenli hunuinae reilemptonis), sigue n t i m a m e n t e unida al hecho de la distribucin de las gracias C|ue proceden de la redencin y se distribuyen en todos los tiempos. I'-l poder q u e Mara ha recibido es casi ilimitado ' M .

I'.n el radiomensaje tic Po XI dirigido a Lourdes el 28 de ann[ de K ) 5 c u n motivo del ao jubilar de la redencin se dice: C)h Madre tic piedad y misericordia, que, como copaciente y eorrcdeiUora (cotiiputicns el corrc.dcmptrix), ayudaste a tu amadsimo Hijo cuanto en el altar de la cruz consum la obra de la redencin tle la humanidad!..., te pedimos que '"' AAs-ir, < iu.-,a) :w:>.
" A A S :i:i (it)-i:ii IMT-UIH.
" ' l o . N I U N I , | l . a ( l ; I.AWI.KII, |(.ll. r >. "' T l l N I H N I , |>.SSJ.; I.AWl.Klt, | ( . i : i ( l .

42

.JW.V:>.' R. Cirial,

O.

Cirii:.

conserves y aumentes cada da los tintos preciosos de la redencin y de tu compasin... 10 '\ Hasta dnde llega el poder de intercesin de Mara? Los papas no le sealan un lmite; se limitan a hablar de una mediacin realmente universalde todas las graciasy que alcanza a todos.los individuos, incluso a aquellos que por descuido o ignorancia no se las piden. Para Po IX, con su Hijo, el Unignito del Padre, ella es la mediadora y conciliadora ms poderosa del mundo n o . Len XIII, en las diversas encclicas sobre el rosario, exalta la mediacin de Mara. Citaremos solamente una de las muchas alusiones que se leen en la Magnae Dei Matris:
Cuando recurrimos a Mara en la oracin, nos dirigimos a la madre de la misericordia, que est siempre dispuesta a favorecemos, especialmente cuando se trata de nuestra salvacin eterna. Est tan dispuesta a favorecernos, que est siempre a nuestro lado por su propia voluntad, incluso aunque no haya sido invocada. Ella distribuye las gracias con mano generosa, repartiendo el tesoro que le fue otorgado desde un principio en su plenitud, para que pudiera ser dignamente Madre de Dios ' " .

Y Po X, en la Ad diera illum, dice:

Por esta comunidad de voluntad y de dolor de Cristo con Mara, ella mereci ser dignamente la reparadora de un mundo perdido, y, por tanto, dispensadora de todas las gracias que Jess adquiri para nosotros con su sangre y su muerte... La que conoci mejor que nadie los secretos de su corazn y la que, por derecho de madre, distribuye los tesoros de sus mritos , 1 2 .

Despus de haber dicho que a Mara puede con justicia atribursele la redencin del linaje humano, unida a Cristo, el papa Benedicto XV contina as: Por esta razn precisamente, cada una de las gracias que recibimos del tesoro de la redencin se nos da por las manos de la misma Virgen dolorosa " 3 . Incluso los favores que agradecemos a la intercesin de los santos, nos llegan a travs de las manos de Mara, Reina de todos los santos. As, el papa Po XI, en la encclica sobre el rosario ngravescentibus rnalis, hace una alusin a la gratitud que siente por haber recobrado la salud con estas palabras: Esta gracia... la atribuimos a la intercesin especial de la
"" /.'OmieriMUnre lltiiriaiw, 2(KJI> iilirii. ID.'l.'i. llover, Shrii, Cnrol, Sco y otro excelente niurllogos iiceptnii la i|oeirini conleiildii en este, inen^ije del mtp i, ' " ToMulNr, |).5I; t/NiiBH, Murii Inimttailale |>.22; I'AI.MKII, p.HH.
' " T O N D I N I , t>.l.r)K; L.AWLKH, |I.7U.

" TOSDINI. t>:ilL-:Ul; UstiKH, Mnry Mttdlatrlx |>.S-10; Dll I078n. " AAS l (I'JIKJ 182.

Alara en el magisterio

Je la

Iglesia

43

virgen de Lisieux, Santa Teresa del Nio Jess, pero sabemos, a pesar de ello, que todas las cosas nos han sido dadas por el buen Dios por medio de su Madre l14 . VIL MADRE ESPIRITUAL

La mediacin de Mara es la prueba de su amor de madre para con los hombres. Po XI escribi a este propsito en la Lux veritatisi Por el mero hecho de haber dado a luz al Redentor de los hombres, Mara es, en cierto modo, la tiemsima Madre de todos aquellos a los que Jesucristo se dign adoptar como hermanos (Rom 8,29) U 5 . La creencia de los catlicos de que Mara es la Madre espiritual de todos los hombres no ha sido nunca definida por el magisterio solemne de la Iglesia. La invocacin a Mara como nuestra Madre no se encuentra con estas palabras antes de la Edad Media, aunque la creencia en la maternidad espiritual estaba implcitamente expresada en los conceptos de segunda Eva, nueva Eva, Madre de los vivientes. La doctrina de la maternidad espiritual de Mara, como nos ensean los papas de los ltimos tiempos, existe de un modo implcito en los evangelios. Lo est especialmente en el fiat de la anunciacin y en las palabras de Cristo en el Calvario: He ah a tu Madre (lo 19,27). Los papas, en su magisterio ordinario, han venido predicando la doctrina de la maternidad espiritual de Mara cada vez ms claramente. La frase Madre de gracia se encuentra ya en tiempos de Sixto IV, que la emplea en 1477 en la Cum praecelsa " 6 . Benedicto XIV (1740-1758) escribi, con motivo de la aprobacin de los Sodalicios Marianos: La Iglesia catlica, inspirada por el Espritu Santo, ha profesado siempre con firmeza no slo una veneracin devota a Mara, como Madre de Nuestro Seor y Redentor y Reina de cielos y tierra, sino que la na honrado con amor filial, como Madre amorosa que le fue entregada en los ltimos momentos de su Esposo moribundo "7. to IX (1846-1878) se refiere frecuentemente a Mara, Madre nuestra. En la encclica Ubi primum, de febrero de 1849,
luid. 2!) (ll.17) :8I>; TONIIINI, p. 121. TONDINI, -lili), KSIIIH pi'iKlnit.H, (lcsKriH'iiiilMinPiilc, hucon suyo el pi>nsnrtJLVV c,0,"I>lelo de l"r. (DI-KU W. Slii-si en Thr Truchlnu of tile Mauhlcrimn ""'";""'/ i Splrlinal MnUvnllu: Mnrlmi Sludlc :i (HK2I 15-i 10. Todo el vnluniRii VVMN .'"'" " '" il<Tiilil:iil csplrlluiil, con estudios ili- W. SohimUln. O. V. M.: f i "," H - '<:*>ii'.r; (',. Vi.llcrt, S. I., etc. Cf. tumblcn C. Vou.miT, Mnlhur r. r> ! '"'r '''''"i', en S ludio* i) l'rulso of Our lllc.ied Mothcr p.2-1-:i8, publlcu.,."lr " c n 'l'l> Amerlcun Ikclenlustlcui Heview 120 (1052) 258-270. ; '"*. i,.c, p..|2. U m m , "'* "- c - I''* 1 ' citando a lienedlctt XIV Opera omnla vol.10 (Prau l ' ) |>.12H. Hua Giortnmw omlnae.

44

T..u'io<: R. C.ur/. O. C.-wm.

en la que consulta a los obispos la dennibilidad de la inmaculada concepcin, habla de la Santsima Madre de Dios y amantsima Madre nuestra, la Inmaculada Virgen Mara 11S. En la Inefjabis Dem llama a Nuestra Seora la amadsima Madre de gracia y misericordia U 9 . Y al dirigirse a u n grupo de peregrinos, el 17 de septiembre de 1876, el mismo papa dice: All, en el Calvario, al pie de la cruz, nosotros tambin, representados por San Juan, fuimos colocados bajo la proteccin de Mara como madre. Las ltimas palabras del testamento de Jesucristo...: Mujer, he ah a tu hijo 1 2 0 . Las enseanzas de Len XIII en esta materia estn contenidas en las diez encclicas sobre el rosario y en la Quamquam pluries, sobre el patrocinio de la Santsima Virgen y d e San Jos. Mara es definida como nuestra madre, no de u n modo humano, sino a travs de Cristo 1 2 1 . Ella es. a u n mismo tiempo, Madre de Dios y Madre nuestra , 2 2 . Del mismo modo que la Santsima Virgen es la Madre de Cristo, as es tambin M a d r e de todos los cristianos 123 . E incluso llega a decir que toda la raza humana fue confiada a sus cuidados maternales I 2 4 . La doctrina mariana del papa Len XIII nos muestra la maternidad espiritual de Mara en u n doble aspecto: primero, como Madre d e Cristo; segundo, como compaera y asociada del Redentor, incluso hasta llegar al Calvario.

Mara, de igual manera, escogida para ser la Madre de nuestro Seor Jesucristo, que es nuestro hermano, fue por tal privilegio elevada sobre todas las madres para que derramase sobre nosotros y nos prodigase EU misericordia. Adems, si somos deudores a Cristo por habernos hecho participar del derecho, que propiamente le pertenece, de tener a Dios por Padre, de darle tal nombre, le debemos igualmente el habernos comunicado tiernamente el derecho de tener a Mara por madre y de llamarla por nombre tal 1 2 J . La Virgen Santsima, como es Madre de Jesucristo, asi tambin lo es de todos los cristianos, como que los engendr en el monte Calvario en medio de los supremos tormentos del Creador. Igualmente cb el primognito de los cristianos, quienes se convierten en sus her- manos por adopcin y redencin ,2< .
" T O S D I N I , |).U.

' " To.NUlNI, |,.r)l!. "" SIIKA, n.c., p.f>4.

"' TONIHNI, |j.iiU. Cf. .1. liiTTitUMiiUJX, Doctrina Mnrliiim Lamix \lt (Hrti|{M V.riH) |j.,12-12, obre la iniiteruldiid csplrlliml.
' " Arlliilrlci-m IM/HIH: TONIHNI, p.TO.

<

'" TONIHNI, p.lltt juatwitKim plurfc.i). '" TONIHNI, p.l.'H (l)ctnbrl mente): llnlveraltnli-m loiinne CKCpuit, riiriimlnm el fnvendmiit[iiu commlHlW.

Uiiiiuml

uvnerh, irt

" Magnae [Jc Miilrli: TONIHNI, 1>K; SIIHA, ft.c, p.59. " ' Quatwiuam plurltt: TONIHNI, i).llti SIIKA, U . C , p.M.

M.ni.1 c: el nugis/crio Je /a Iglesia

45

San P o X, en la Ad diem illum ( 1 9 0 4 ) , e s c r i b e u n pasaje magnifico e n el q u e h a b l a d e M a r a n u e s t r a M a d r e , p e r o se recomienda al lector q u e lea la encclica c o m p l e t a : No es Mara la Madre de Cristo? Ella es, per lo tanto, tambin nuestra Madre... En tanto que el Hombre Dios tiene un cuerpo como los otros hombres, como redentor de nuestra raza tiene un cuerpo espiritual, o como se dice, mstico, que no es otro que la sociedad de los cristianos, unidos a El por la fe. Muchos, formamos en Cristo un cuerpo (Rom 12,5). Teniendo a Jess en su seno, Mara llevaba en l tambin a todos aquellos para quienes la vida del Salvador encerraba la vida. Por lo tanto, todos los que estamos unidos a Cristo somos, como dice el Apstol, miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (Eph 5,3). Debemos decirnos originarios del seno de la Virgen, de donde salimos un da a semejanza de un cuerpo unido a su cabeza. Por esto somos llamados, en un sentido espiritual y mstico, hijos de Mara, y ella, por su parte, nuestra Madre comn... La bienaventurada Virgen es a la vez Madre de Dios y de los hombres >17.

''

. 'V*-.

La frase final en latn es: Dei simul atque hominum parens ..ttU.'La palabra parens (madre aqu), ya usada por Po VII 1 2 8 , . Uniplica la idea de una verdadera maternidad. La usa tambin Po X en su primera encclica. Ubi arcano, del 23 de diciembre de 1922: La Virgen Madre de Dios y la Madre amantsiBa de todos los hombres 129 . ; v El nuevo Cdigo de Derecho cannico, promulgado por " t i papa Benedicto XIV, nos dice en el canon 1276: Es bueno y provechoso el invocar con splicas a los santos de Dios que Rian con Cristo..., pero ms que a ningn otro deben los fieles mostrar a la Santsima Virgen Mara un amor filial 1 3 . La carta nter sodalicia (al Sodalicio de Nuestra Seora de la Buena Muerte) contiene estas palabras:
... la que fue hecha por Jesucristo madre de todos los hombres, los ha recibido como un legado que procede de un testamento de caridad infinita, Y puesto que llena su papel de protectora de la vida espiritual con ternura maternal, la Virgen dolorosa asistir con ms celo que nunca a sus queridos hijos de adopcin en el ltimo momento, cuando est en juego su salvacin eterna 131 .

El papa Po XI habl o escribi sobre la maternidad espiritual de Nuestra Seora en ms de cincuenta ocasiones. Por W" le llama con razn Bertetto el papa de la maternidad espiIf^rt .-IK *VU}*I l 1 -^'"-^'-; SMI'.A, H.c, |i.7'2-":i. VA. Diu.unsni'.iic.i'.n, I><IH ntwr IffifcL 1.; ' r ' " (NnlzhurK |||7| |i.1il7-ait:>; WII.I.IA.M (i. Mosr. liknml Plan X KM " " ' ''''' Mnnr Th lloinllellc und l'nittoriil Hcvlew 52 (1952) . A*U<HK!2|75. "* AAS 10 riftt) I8l-t8*; SUBA, u.e.F p! 1-8-1.

46

Eamon R. Carrol, O. Cirm.

ritual de Mara y del rosario '-,2. En la encclica Rcnitn Ecclesiae, sobre la propagacin de la fe, de 2S de febrero de 1926, se lee: ... puesto que en el Calvario todos los hombres fueron encomendados a su amor maternal, Mara se preocupa y ama tanto a los que disfrutan felizmente de los beneficios de la re- v dencin como a aquellos que no saben que fueron redimidos por Jesucristo 133. Con ocasin del ao jubilar de la redencin, el papa Po XI hace frecuentes referencias a las palabras del Salvador en las que proclama a su Madre madre de los hombres. En la alocu- cin del 19 de agosto de 1933 dice: El decimonoveno centena- n rio de la redencin... es tambin... el centenario de la mater-* nidad universal de Mara, oficialmente proclamada por el Rey J divino desde su trono de la cruz 134. 2 Citamos ahora unas palabras del papa a los peregrinos deljj 30 de noviembre de 1933: En los ltimos momentos de su.j vida, precisamente desde la cruz, el Salvador proclam a suj Madre como Madre universal: He ah a tu hijo, dijo a San* Juan, que representaba a todos los hombres; y en la personal del apstol todos nosotros recibimos aquellas otras palabras^ He ah a tu madre 13S . , El radiomensaje dirigido a Lourdes, del 28 de abril de 1935 J empieza: Roguemos todos a la Madre comn... Preserva y,| aumenta en nosotros cada da, te suplicamos, los frutos de la redencin de tu Hijo y de tu compasin, y t, que eres la Ma- * dre de todos, concdenos que... podamos por fin disfrutar sinj inquietudes del don de la paz ' 3 . Po XII, en la Mystici Corporis, de 29 de junio de 1943;j hace un resumen de las enseanzas maanas de la Iglesia en? unos cuantos prrafos llenos de frases tan exactas como be-j lias. Lo que otros papas haban enseado sobre la maternidad^ espiritual de Mara se repite aqu con mayor fuerza:
... que la que era madre corporal de nuestra Cabeza, fuera per un nuevo ttulo de dolor y de gloria madre espiritual de todos BU] miembros... Ella, en fin, soportando con nimo esforzado y confiado j sus inmensos dolores, como verdadera reina de los' mrtires, m* i que todos los fieles cumpli lo que resta que padecer a Cristo en j sus miembros... en pro de su Cuerpo mstico, que es la IHICS!*] (Col 1,24), y prodig al Cuerpo mstico de Cristo, nacido del corazn j
1

U. BKHTUTTO, S. D. U Marta nrl Domma CalMico (Torlno 1950)i p.205-302. ' AAS 18 (1020) 83.
'*' SlllA, U.C., !).)2.

>' Inlcl. p.93. ' " L'OsHvroalttre Romano, 20-30 ubrll 1935; SUEA, a-e., p.08.

M.UJ

en el magisterio

de la

Iglesia

47

abierto de nuestro Salvador, el mismo materno cuidado y la ms intensa caridad con que calent y amamant en la cuna al tierno Nio Jess i-17.

Las palabras latinas usadas, que traducimos por Madre de todos sus miembros, incluyen el vocablo genitrix, y es la pritmera vez que se usa esta palabra en un documento papal con referencia a la maternidad espiritual; anteriormente slo se haRba usado para definir la maternidad divina de Mara 138. Po XII relaciona los misterios de la anunciacin y de la ^Crucifixin con la maternidad espiritual de Mara: **.'
Pero cuando la dncellita de N a z a r e t pronunci su fat, en contestacin al mensaje del ngel, y el V e r b o se hizo carne en sus entraas, la Virgen qued constituida n o solamente M a d r e de Dios en el orden de la naturaleza fsica, sino tambin M a d r e de todos en el orden sobrenatural de la gracia. M a d r e de todos los q u e por obra del Espritu ' Santo serian m s tarde miembros d e aquel C u e r p o cuya cabeza es Cristo . Y e n otro lugar dice: Mara fue constituida m a d r e nuestra en el m o m e n t o en q u e el divino Salvador llevaba z cabo su sacrificio e n la cruz, y, por tanto, tambin por eso somos sus hijos I 4 0 .

, En la homila pronunciada por el papa inmediatamente tttpus de la proclamacin del dogma de la Asuncin se dice: WTodos tomos hijos de una misma madre, Mara, que habita <n el celo. Ella es el lazo de unin del Cuerpo mstico de ^JSriato, la nueva Eva y la nueva Madre de los vivientes, que t e a guiar a todos los hombres hacia la verdad y la gracia de l41 . t .t divino Hijo , Las almas del purgatorio tambin pueden recibir el beneficio de los desvelos maternales de Mara: Y ciertamente esta QUIrisima Madre no dejar de abrir lo ms pronto posible, 2!f 1 8 n t e 8U P ^ e r o s a intercesin para con Dios, las puertas &* lo a los que expan sus faltas en el purgatorio. Esta con* J?** 4 8 e ^>asa c n ' a P r o m e s a conocida con el nombre de pri\ VUegio sabatino "2,
" t! r i A S a 5 < IOl:i > 217-lMl; Ol 2291; I'M.MI'.II, p.90-100. liad /V '"'"'N, O. I'., Mollutr t>( lite Muntic.nl Hwlii. IJI liermniiu Mura S ( ^ M J T * " ' - e " c ' ,r,,im " i u l ( ; r " w l 1 - < l'J.'.C) IIK.V K)2,:M obre Genvlrlx. r^ON'HNI, |).:i',s. itiidinniniHiilf; enviudo (i Intflulerm con ocasin itul ^ R t A l T 1 " " 0 , l " OUUWII, II) de Junio de. 1M7. U Mi AAS A ij J, .I2(10:,())'7K. i ' 0 1 ' W^. I-J' tnclcllco Mmllalor Del, 20 do nnvlumliru de 1047. 'Vcmlneo profrcln lui, 1 I de (ebreru de 1050: AAS 13 (1050) M I .

48

Eamon R. Carrol,

O.

Carm.

VIII.
A)

REINA

L A DOCTRINA DE LA REALEZA EX LOS PAPAS DE LOS PRIMEROS SIGLOS

Durante muchos siglos, la Iglesia ha venido dando a Nuestra Seora el ttulo de Reina. Sin embargo, muchos se sorprenden cuando descubren que el magisterio de la Iglesia no ha hecho un estudio completo de la realeza de Mara hasta tiempos muy recientes, especialmente en los escritos de Po XII, en los que la realeza de Mara se presenta en relacin armoniosa con los dems privilegios de la Madre de Dios 143. Ya el papa Martn I (f 655) se refiere a Mara como reina y emperatriz 144. Durante el pontificado de Adriano I (f 795), el segundo concilio de Nicea, sptimo ecumnico, aprob el uso de imgenes sagradas, y principalmente imgenes de Nuestro Seor (Dominus) Jesucristo, Dios y Salvador, y de la inmaculada Seora (Domina, palabra que tiene matiz real en su significado), la Santa Madre de Dios 145. Bonifacio IX (1389-1404) llama a Mara Reina perfecta, Virgen de estirpe real, Reina de los cielos*146. Y Sixto IV, en la Cum praecelsa, publicada en 1477, se refiere a la gloriosa Virgen Madre de Dios como Reina de los cielos, haciendo alusin a su continua intercesin con el Rey que ella dio a luz 147. Benedicto XIV, en la Gloriosae Dominae, del 27 de septiembre de 1748, no slo recuerda la larga tradicin que haba ya en la Iglesia de venerar a Mara como Madre del Seor y Redentor, Reina de cielos y tierra, y de honrarla con
"> Los mnrilogos amertanos han prestado especial atencin n lu realeza de Nuestra Sonora. Muran Sludies 4 (1953) esta totalmente dedicado a este tema. El escritor a c(ue aludimos contribuy con su articulo Our l^ady'sQueenshlp fn lite Maaislrrium of Ihe Church p.29-Kl. El Congreso Marolglco de Estallos Unido celebrado cu liorna en cclubre de 1950 tr.it el mismo asunto. Cf. las actas del Congreso Alma Soda Chrlsll vol.3 (Roma 1032), que contienen las n portaciones le episcopado norteamericano: C. Spelimun, arzobispo Cuvhing y arzobispo O'Hoyle, y los estudios sobre distintos aspectos de lu realeza hechos por I. (i. l'cnton, K. Moore, O. Carm.; T. B. Falls, U. Mullanry, O. P.; A. Musen, C. SS. R. I". Conncll, C. SS. H. Adems, muchos estudios y artculos contenidos en Muran Sludies vol.-l, con los ltimos ttulos anotados: lli'.Miii.'s .1. m Itoo, Hiulnii In C.uetum uxslimpia (jn runMirla enlrc VAssamnliim rt l<t lUiymtti <lr Morir), en IA-S Trais Murais n..'17-.'IH (marzo-abril 19.").'!), v un excelente trabajo, linii tesis defendida en in Universidad Angcllciiiii, l'.oimi I!l.'i2; I.O.NK .IAMIIOIK, Injitlll/i iti Mura Santliulmu, en Enciclopedia ('.ntlolini 10 p.li;i5-li.'IH (Ciudad ilcl Viitleiuio Itt.'i:)); < l'll.OiiiASSi. S. 1 IM iltillrliui iiuirliiiin ib-l I'IIIIII (in fin IX o l'ln XII): IJI Clvlltfl Cnttollcn. arto Ki:i (1W>2) vril.n |>.:ir>7-.'tr). A la lu/ ilel iiriiKi-eso experimentado por cstn creencia en la lihirli(. en lu doctrina ponllllciu y, adems, entre los telogos y el pueblo, Ellngriissl allrnm ser cierta estu doctrina catlica. '" Cf. I'. Auimo.N, )r lu SouomitnrM de Morir, en Soiwertilncli) ilc Murle, Ornare* Muriul de llmthume nur Mrr l'nrls KIH) p. 121-122. " Cf. A. I,U1H, C. SS. II., IM reulnu de Murlu (Madrid tW2) p.K<. " Ibiil. 117 CAiiuoi.t., u.c: Mnrlitu Studlc* <i p.ll,

MarJ en el magisterio

ie la Iglesia

49

afecto filial como a madre amantsima, sino que aade por su parte: Pues ella es como una bellsima Ester, de tal modo amada del Rey de reyes, que para la salvacin de su pueblo no solamente le dio la mitad de su reino, sino que parece haberle dado de alguna manera todo su poder. Esta mujer valiente es la nueva Judit a quien el Dios de Israel concedi la victoria sobre los enemigos de su pueblo 148 . En la Ineffabilis Deus 149 ( Po IX exalta a Mara en estas palabras: ... Ella fue constituida por Dios Reina de cielos y tierra y ha sido elevada en dignidad por encima de los coros de los ngeles y de todos los santos. Las palabras Reina concebida sin pecado original fueron introducidas en la letana lauretana despus de 1854. Len XIII llamaba con frecuencia a Nuestra Seora Reina del Santsimo Rosario 150( y en su encclica Magnae Dei Matris recuerda la continua asociacin de Mara con su Hijo:
Y p o r eso las coronas de los reinos del cielo y de la tierra le estn destinadas, porque ella ha d e ser la Reina invencible d e los mrtires;. as se sentar junto a su Hijo en la ciudad d e Dios, coronada Reina para toda la eternidad. Y esto ser as porque ella ha de beber con El un cliz rebosante de dolor a lo largo de toda su vida. Y lo har con toda fidelidad, especialmente en el Calvario 1 5 1 .

Po X, en la Ad diem illum, hace referencia a la realeza de Mara al hablar de su asociacin con Cristo en la obra de la salvacin humana y en la distribucin de las gracias: Cristo est sentado a la diestra de Dios en los cielos (Heb 1,3), y Mara, como Reina, est colocada a su derecha... 152 . Se nos presenta a Mara como Reina de los mrtires en una composicin de lugar parecida a la anterior, de esta manera: El sacrificio de nuestra redencin se llev a cabo teniendo a Mara como testigo, se hizo en su presencia, y ella tom parte hasta tal punto que, como Reina de los mrtires, dio a luz y nutri a la sagrada vctima l53 . El tormentoso pontificado de Benedicto XV dio lugar a vanas peticiones dirigidas a la Reina de la paz. Y al aadir a a letana lauretana la invocacin de Reina de la paz, ruega por nosotros, el Pontfice aada: Cmo podr Mara, que
" Ilild., p.t:i. l.ii ciiisloht ilc 1 1 1 imevii IIIIHII do. Ui Asuncin ImMii del lunfo <lc Jodi. (l.-l.ri-r; I.I.IO). Cf. A.VS 12 (1050) nr.i. alulurit Ule 'TONIIINI, O.HI), inrln nposlnlhu del 21 de diciembre, cu 14 C|uo M! rccoinleiutn ln Insercin de. Mcln:i del osmio, cu hi.t Ictiinliis luurcliinns. 4_'!'j ' ,,,,N ">Nl, p.100; LAWI.KII, n.HH. lince notur In conexin cutre In correlencln y |u rw,|eai.
*" IONIWNI i).:u2-31l; UNIIKII, p.lMO; C.AIIHUM., n.c p.53-54. '" ('AIUIOI.I., II.C, i>;r>.

d.J

, ,AAS

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<">1) 2: no i n n do 3U de idirli de l l ) l l cf. Sf.n.Kn, Corre-

50

Eamon

R. C.irrol, O.

Carm.

es la Reina de la paz y no de la guerra y la matanza, rechazar las oraciones y la confianza de sus hijos fieles?... La fe, al mismo tiempo que la historia, nos sealan un socorro seguro, la que es la omnipotencia suplicante, la mediadora, Mara. Con toda confianza, con toda seguridad le suplicamos: Regina
pacis, ora pro nobis 154 .

Por lo menos en tres de las encclicas de Po XI nos encontramos con peticiones dirigidas a la Reina de los apstoles para que conceda la unidad a la Iglesia: i) En la Ecclesiam Dci, de 2 de noviembre de 1923, publicada con motivo del tercer centenario del martirio de San Josafat, Po XI nos invita a imitar al Santo en su devocin a Nuestra Seora, venerada tambin por los cismticos: Invoquemos a esta Madre amabilsima, especialmente con el ttulo de Reina de los pastos, para que nuestros hermanos separados vuelvan al redil donde crecen los pastos de la vida y donde Pedro, en la persona de sus sucesores, Vicario del Pastor eterno, alimenta y gua a las ovejas y a los corderos del rebao cristiano I55 . 2) En la Rerum Ecclesiae, del 28 de febrero de 1926, se lee: Y que Mara, la santsima Reina de los apstoles, se digne bendecir nuestros proyectos, ya que ella, al acoger en su corazn a todos los hombres que le fueron confiados en el Calvario, ama y se preocupa no solamente de los que disfrutan conscientemente de los frutos de la redencin, sino tambin de los que an no saben que fueron redimidos por Jesucristo156. 3) La Lux veritatis, del 25 de diciembre de 1931, escrita para conmemorar el centenario de Efeso, dice: Bajo los auspicios de la Reina del cielo, Nos deseamos que roguis todos por la concesin de un favor de la mayor importancia: que ella, a quien los pueblos del Este veneran con tan ardiente piedad, no permita que estos pueblos anden errantes fuera de la unidad de la Iglesia y, por tanto, apartados de su Hijo y de Nos, su Vicario en la tierra 157.
B) P O X I I Y LA REALEZA DE MARA

Po XII, el papa de la Asuncin, el papa de la consagracin del mundo al Corazn Inmaculado de Mara, es tambin el papa de su realeza. El ha puesto de relieve ms que ninguno de sus predecesores lo que significa el poder de Mara en su papel de reina. Mara es reina no solamente en el sentido
lM l pur Iroppo vero, felicitacin de Navidad dirigida a loi cardenales en 1015. > AAS 15 (1038) 581-582. " lbld. 18 (1026) :i. '' AAS 23 (1931) 513; TONDINI, p.402.

AiirtJ en el magisterio Je 1J Iglesi.)

51

de estar colocada por encima de todas las dems criaturas, sino tambin en un sentido propio, es decir, en posesin de un poder real que le da la asociacin verdadera a su Hijo en el reino de su gracia. Los fundamentos de su realeza son su divina maternidad y su cooperacin en la obra de la redencin. El reino de Mara se identifica con el reino de Cristo, pero el ttulo tradicional de Reina de la misericordia nos indica su especial esfera de accin. Los telogos no estn de acuerdo sobre la naturaleza del reinado de Mara. Algunos ponen de relieve que esta realeza es paralela, aunque dependiente de la de Cristo y subordinada a ella, porque conquist el reino junto con su Hijo; otros insisten en el carcter femenino del reinado de Mara, es decir, en que su poder se basa en el imperio de su corazn de madre sobre el corazn de su Hijo. Vamos a citar unos cuantos prrafos, tomados de los testimonios abundantsimos que aparecen en documentos de Po XII. En un radiomensaje dirigido al mundo el 31 de octubre de 1942, veinticinco aniversario de las apariciones de Ftima, el Santo Padre, como representante de toda la raza humana, declaraba solemnemente:
Lo mismo que la Iglesia y el mundo fueron consagrados al Sagrado Corazn de Jess para que, al dirigir a Cristo toda su esperanza, El se convirtiera para ellos en prenda de victoria y de salvacin, del mismo modo queremos hoy consagrarnos para siempre a ti y a tu Inmaculado Corazn, Reina y Seora nuestra, para que tu proteccin y tu amor aceleren el reinado de Dios iS*.

En el da de la Hispanidad, 12 de octubre de 1945, el Santo Padre dirigi un radiomensaje al congreso mariano de Mjico, reunido para celebrar el cincuenta aniversario de la coronacin de la milagrosa imagen de Nuestra Seora de Guadalupe. El papa se diriga no slo a Mjico, que entonces se levantaba, Con la ayuda de Nuestra Seora, de la postracin en que le habla sumido la persecucin religiosa, sino tambin a toda Amrica. Asista como legado papal el cardenal Villeneuve, de Canad.
La Santsima Viit;on fue el providencial instrumento elegido por los designio del l'adrc celestial para dar y presentaros a su amado Hijo al mundo, para ser su madre y reina ele los Justles, que por todas partes hablan de propagar sus doctrinas... " ' ' " AAS 34 (1042) 345-31(1. Adt-.imW, oros documento* en reltieln ton la 'on*J'Kriicldn ni Iiiinmiiliidi) Conizn do Miirlu y la rnli-/.i, t. Oitiioi.!,, u.c, i , ? " ' " " ; K. Hi'.ALY, O. Cnnn., Theolnmi a[ thr. )i,clriiw of Ihe Immaculale ilrurt a J "'"ry, en Procmllnu* of Ule l-'ourlh Animal Merlina of Ihe Calholle Thrnloglcal "KMU of Ameriru (Clmlnmitl 10 11) p.102-177. " AAS 37 (l45)2.r>-:o7; TONUINI, J>.5<)5. El Pontfice aludi u In conmemoracin del 12 du octubre y mencion ol nombra de Coln.

52

EanH-n R. Carrol, O. Cirm. P a d r e lanz u n r a d i o m e n s a j e , Mensaje de la realeza, a los asistan a la c o r o n a c i n c a n p o r el c a r d e n a l Mazella, q u e

E n m a y o de 1046. el S a n t o q u e ha r e c i b i d o el n o m b r e d e fieles q u e , r e u n i d o s e n F t i m a , n i c a d e aquella i m a g e n , h e c h a a c t u a b a c o m o legado.

El, el Hijo de Dios, refleja sobre la celestial Madre la gloria, la majestad, el imperio de su realeza; porque asociada, como Madre y ministra, al Rey de los mrtires en la obra inefable de la humana reden' cin, le queda para siempre asociada, con un poder casi inmenso, en la distribucin de las gracias que se derivan de la redencinJess es Rey de los siglos eternos por naturaleza y por conquista; por El, con El. subordinada a El, Mara es reina por gracia, por divino parentesco, por conquista, por singular eleccin. Y su reino es inmenso como el de su Hijo y Dios, pues que de su dominio nada queda excluido... Esta su realeza es esencialmente maternal, exclusivamente benfica l 6 .

La limitacin del presente trabajo nos impide extendernos en las frases que sobre la realeza aparecen en la Mystici Corporis: Reina de los mrtires y que reina con su Hijo en el cielo 161. En la Munificentissimus Deus se encuentran varias alusiones a este privilegio de Nuestra Seora, relacionndolas con el dogma de la Asuncin. En conmemoracin del dogma se aadi uno ms a los ttulos de Reina de Mara en la letana lauretana: el de Reina asunta a los cielos ,62 . Del estudio que el P. De Roo hace de este tema, se concluye, y l as lo dice, que la proclamacin solemne del dogma de la Asuncin, hecha el i de noviembre de 1950, ha sido una invitacin que nos hace Po XII, el gran papa mariano del siglo xx, para abrir un nuevo captulo en la historia mariana, que se resume en las palabras Reina asunta a los cielos l6i. Hay un prrafo brillantsimo en la Munificentissimus Deus que contiene un sumario muy interesante de doctrinas maanas:
De tal modo, la augusta Madre de Dios, misteriosamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad con un mismo decreto de predestinacin, inmaculada en su concepcin, virgen sin mancha en su

' " AAS ;m MIM6) 2f|iS; TONMN, ;>.5lH-.-(ltt. lisie liii|mrlnnlo meiiMiJc- se conoce. tumhlcii por el nombre llriitllto Srju, por ser stim lus piilnliriis con IIIM que comienzo el lexlo portugus. Oros lo llaman llriicittcitr Driim, Cf. CAIUIDLI., H.C, |>.0<S-0I>; .1. II, CAHOI,, O. V. M., Muri/'H C.nrriIrniftlUm til Tviichlnfi uf l'itpe l'lim XII: Tile Aiiierictm tclenliuitleMl llevlew 121 (11M0) |>.:i.">>.l, y Inmolen cu Slwllex til 1'ral.iK of (hir lllrgnrtl Mollirr, ert. ,1. C. I'UNTIIN y l. I). HI'.NAMU (Wi\xliln|flQii l). C. l!l.">2) |.I7-I08; 1)/'. lio, o.c.; I'II.DCMASSI, II.C '' AAS .!.". (lUl.i) 218; cf. CAHnoi.i.. o.c, p.MJ-71. Kl lexto lullno: -iimuiue lmul enni Filio MU rcKiiut. por irelnundo en el cielo con su fTIJo, texto duro pura el coineiilnrlxlu, como lo buce notar. ' AAS 12 (ll).r0) 703. ' I)K Iloo, o.c, p.M.

M.tr/.i en el nugisferio Je .i Iglesia

53

divina maternidad, generosa aocia del divino Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sobre sus consecuencias, al hn, como supremo coronamiento de sus privilegios, fue preservada de la corrupcin del sepulcro, y vencida la muerte, como antes por su Hijo, fue elevada en alma y cuerpo a la gloria del ciclo, donde resplandece como reina a la diestra de su Hijo, Rey inmortal de los siglos i64.

EPILOGO

Existen otras enseanzas sobre Nuestra Seora, contenidas en documentos de los papas, como, por ejemplo, en las que se recomiendan las devociones maanas tan tradicionales como el santo rosario o la devocin al escapulario del Carmen. Otras, como la alabanza de los santos que se distinguieron por su amor a Mara, como San Luis Mara Grin de Monfort, San Bernardo, San Efrn, San Simn Stock, Santa Bernardita, etc. Cuando la Iglesia favorece y aprueba la imitacin de las virtudes de la Madre de Dios, cuando patrocina las peregrinaciones a sus santuarios, a Lourdes, Ftima, Loreto o La Saiette; cuando extiende a todo el mundo la consagracin a su Inmaculado Corazn o, en fin, cuando aprueba alguna forma de veneracin a Nuestra Seora, el magisterio de la Iglesia nos recuerda, al mismo tiempo, que la verdadera devocin debe estar cimentada en slida doctrina mariana. Deseamos que el estudio serio de Mara, asiento de la sabidura, nos haga convencernos de la verdad que nuestro supremo maestro, el papa, quiere hacer resaltar en estas palabras: No olvidis, catlicos de Mjico y de toda Amrica: la verdadera sabidura es la que ella os ensea, la que ella os da en nombre de la Sabidura
encarnada "55.
" AAS 42(19.')ll) 768. ' AAS :i7 (1045) 200-207; TUNDINI, |>.."11,

MARA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

POR ERTC MAY, O. F. M. Cap., S. T. D., S. S. L.

INTRODUCCIN
Y LA MADRE DE JESS ESTABA ALL

Cuando Jesucristo, Rey de reyes y Seor de los que dominan, vino al mundo, no eligi para s un lugar escogido donde nacer, ni se preocup de prepararse comida ni vestidos especiales. Hubo, sin embargo, algo que prepar con exquisito cuidado: la mujer que haba de ser su madre sera perfecta. Y la eligi perfecta, sin mancha ni pecado, virgen y madre. No podemos dudar de que el Hombre Dios estaba muy orgulloso de su madre, y esta conviccin nos hace fijarnos ms an en el hecho de que se mencione tan pocas veces a la Virgen Mara en la Sagrada Escritura. No tenemos duda sobre el lugar y el tiempo de su nacimiento, pero, sin embargo, no sabemos dnde acab sus das y, por otra parte, sabemos muy poco de su vida si se exceptan los episodios de la infancia de Jess que cuenta San Lucas. Este silencio que la Sagrada Escritura guarda sobre la Madre de Dios ha constituido una gran preocupacin a travs de los tiempos. Podramos decir con San Lorenzo de Brindisi y Didacus Stella, refirindose a la Asuncin, que los divinos misterios sobrepasan nuestra inteligencia en tal grado, que quiz sea preferible admirarlos con nuestro silencio ms que con elogios de palabra o por escrito '. En ltimo caso debemos admitir que conocemos sobre Nuestra Seora tanto cuanto nos conviene saber sobre ella, segn el pensamiento de Dios. Cmo es de exteaso este conocimiento? Es decir, cuntas veces menciona a Mara la.Sagrada Escritura? Antes de contestar esta pregunta hay que aclarar otros puntos. Veamos en primer lugar los textos que se refieren a Mara en el Antiguo Testamento, ya que las referencias dudosas en el Nuevo Testamento (la identidad de la mujer del Apocalipsis, por ejem1 r.oitKNZO U K UIIINIHKI, Sermu I, In Aatnmpthne, en el Murale (Opera nmnla I) (l'uduu UKHl p.r.XI-'iOl; DMMCI.'K STKLLA, In mnelum leau Chrttll HvunaeUum vol.2 (I.iiKiuni 1383) n.53; el I. ANTONIO COTTKR, S. I., hu escrito un articulo ditfno ilc consideracin, The obieurUg of ScriiUurr.: Tlio CuLliollc Ulbllcul Quurtcrly '.) (1047) 453-404.

Mara en el Antiguo

Testamento

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po) son muy escasas. Si queremos encontrar textos referentes a Nuestra Seora en el Antiguo Testamento, tenemos que buscarlos bajo la forma de revelaciones o profecas. Esta posibilidad no es contraria a nuestro razonamiento, ya que hemos de aplicar el mismo criterio a los textos del A.ntiguo Testamento que se refieren a la persona de Cristo. Adems, parece natural que el Hijo y la Madre se encuentren unidos en las profecas tanto como luego lo estuvieron en la vida real. Admitida la posibilidad de que existan textos marianos en el Antiguo Testamento, de qu modo se aplican estas referencias a la Madre de Dios? Esta pregunta nos lleva inevitablemente a consideraciones hermenuticas y al estudio de los distintos sentidos que se atribuyen a la Sagrada Escritura. Estos problemas estn estudiados en otros lugares por eruditos 2 competentes y, adems, nuestro propsito en este trabajo de divulgacin quedara rebasado si nos dedicramos aqu a su penetracin. Como, por otra parte, la terminologa que se usa en estos estudios no est completamente aceptada, nos limitaremos aqu a hacer un resumen de aquella parte que nos es indispensable para la prosecucin de este artculo. Aceptamos, por tent, los principios sentados en manuales autorizados sobre estudios bblicos. Vamos a fijarnos en el sentido literal de la1-Escritura 3 , en su acepcin estricta. Este puede ser propiamente literal, cuando tomamos las frases en su sentido etimolgico o propio; puede ser literal en su acepcin amplia, es decir, entendiendo las palabras en un sentido figurado; por ltimo, puede ser literal en un sentido muy amplio, esto es, tomando las palabras en el sentido que Dios ha querido darles O en aquel que se revela a aquellos a quienes Dios ha querido descubrirlo. El sentido tpico, es decir, aquel en que las personas, acciones o cosas a que se refiere un texto, segn estn inspiradas por el Espritu Santo, pueden ser referidas a otras personas o cosas, es tambin un sentido estrictamente bblico. Adems de estas dos interpretaciones de la Sagrada Escritura vamos a considerar otras dos 4 : el sentido llamado con' 1'NIIWI, (), !'. M. Cap,, The uite. nf Siinrrd Scrli<lim: In MariuUii/u: Murlnn Sliidle* 1 (11)5(1) 7-110. Cf. liinibln S. AI.AMKIM, O. S. II., IM MnrUihulu 0 lux 1(nenien de tu Hewtucln: Ksludlos Muriiii)* I (l'.MU) 41-IM0; ,1. COI'I-KNH, i d J """"'!'"'* de.1 deux Tvlumciilii: Nouvi-lle llevuu Tlifologlmiu 70 Mtl-IX) M l l ) ; 71 (1049) 3-3H.:W7-:iOII.477-lM; CAIMIIKI. UOSCIIINI, O. S. M., IM niatiomiu lecandn la /</< e la leolwtiu vol. (llonm tll.VI) p. 19-147. , ' Hi'i'l. y II. CJUT, O. S. II., Intrmlucllo ueiurulU In Sacram Serl> ,.^",. ?.e<1> (Homu 15()) p,i:l; JOHN SrBiNMUBM.mi, A Comixtnlon lo .S'cr/i""* A ' ' " M VOM (Nueva York 1041) \>.'J.'0. .. oplnmo olru divisin del entldo bblico: lantldo ex/tlcllo (ox)irunudo Mpucibunento con pnlubrus) e Im/illclln (contenido en la pulnbru), que equi?tlr!ofni v nlWo formal (explcita) y virtual (derivado do un procero do ciucinio). E I tguutldo coiisrciionl! corre*ponde al lentitlo Implcito vlrtuul.

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Ene Mty, O. F. M. Cap.

sediente, que no es estrictamente literal, sino derivado de las palabras do la Sagrada Escritura por razonamiento progresivo; y, por iin, el sentido de acomodacin, adaptando las palabras del sagrado texto a una persona, cosa o hecho diferente al intentado por su autor. Estos cuatro son, pues, los sentidos q u e nos servirn de gua en el estudio de los textos marianos del Antiguo Testamento. Pero antes de entrar de lleno en ei estudio del Antiguo Testamento, en aquellos pasajes tradicionalmente considerados como marianos, tenemos que hacer algunas consideraciones preliminares. A pesar de la atencin que, en estos ltimos aos, se ha prestado a la mariologa, y a pesar de lo mucho q u e se ha escrito sobre estos temas, los autores no estn de acuerda en algunos conceptos fundamentales. Quiz esto sea debido a una confusin en la terminologa, quiz las causas sean otras. Hay autores que niegan taxativamente o por lo menos d u d a n de que haya referencias literales a Mara en el Antiguo T e s tamento. Esto es debido, tal vez, a que sostienen la teora e q u i vocada de que, al interpretar los textos primitivos, no se d e b e entender otra cosa sino lo que entendieron los intrpretes d e los primeros tiempos 5 . Esta actitud seguramente va ms all de la debida prudencia, por temor a sacar de un texto interpretaciones que ni el Autor divino ni su co-autor humano haban intentado decir. Por otra parte, esta actitud no es justa tampoco, con la debida apreciacin de los sentidos estrictos de la Escritura, incluido el sentido propio y el tpico. Este hecho nos lleva insensiblemente a hacer otra consideracin. A veces se da por hecho que la revelacin, a pesar de su desarrollo progresivo, antes de la venida de Cristo, no haba llegado a dejar visiumbrar con claridad, ni aun a los sabios y profetas, el mensaje mesinico. De aqu se deduce que no hay ni que pensar siquiera que exista una alusin a la Madre del Mesas en el Prctoevangelio (Gen 3,15). La misma mentalidad se aplica a la consideracin de la profeca de Isaas (7,14) sobre la Madre Virgen. Reconocer una alusin directa en la profeca sera demasiado avanzado, dicen los partidarios de esta teora; lo ms que se puede aceptar es una referencia; en sentido tpico, al Nio y a su Madre Virgen. Debemos decir, pacientemente, Amn a esta teora? Ser
' Cf. l>, Us.-.iiM, ii.c, p.107-108, Crtnicj N npllcrt 1 1 C.cn :!,!.">, c. blbllonniflii cu IMH: MAY, O. V. M. <jij>., ''lie Scrl/iluriil llunin fur Mnr\)".i Siirltiiiit Malrriiilli: Miiriiui siiidi<- .') <l!)r>2) 1MB. II. (Julilo.H, S. I. (Mura tu la lilblla; Culliiru Ulliliuu il [1(MU| ltli-ll.'i), ucluru (|u los tclog* de lu nota limitan I'IK tuxti> del AnllK'Mi Tvttiinirnlo u lo (|uo * puedan npllrur directa y lltonilinenlu a lu Kniitlslnu VlrK<-n. Asi IR 7,14, Aude que Hosclilnl, el ciiitislcislit murfnnlllu, vu mu* ullu di I texto del (en 1,15 y Ier 111,22,

Mara cu el Antiguo Testamento

57

mejor profundizar un poco ms para ver si sacamos una conclusin diferente? Estamos de acuerdo en que existe un desarrollo gradual del tema mesinico en el Antiguo Testamento . Lo estamos tambin, siguiendo el axioma de San Agustn, en que el Nuevo Testamento est oculto en el Antiguo y el Antiguo Testamento se pone de manifiesto en el Nuevo 7. Y an ms, concedemos que no se puede deducir ninguna conclusin de naturaleza sobrenatural en la Ley Antigua, aparte de la revelacin propiamente dicha. Pero no ser posible que Dios haya revelado sus misterios con ms frecuencia de lo que nosotros suponemos? Se dio cuenta Moiss de que en la profeca de la descendencia de la mujer (Gen 3,15) estaba hablando de la Madre del Mesas? Saba Isaas lo que deca en realidad al hablar de la Virgen Madre (7,14) o del siervo que sufre? (53). ' El argumento de que los judos contemporneos de estos profetas no parecieron entender su significado no quiere decir que estos hombres amigos y confidentes de Dios no poseyeran un conocimiento ms claro de estas profecas 8. Tampoco se ha dado demasiada importancia al argumento de que es uno y el mismo eJ autor del Antiguo y del Nuevo Testamento. Y no se ha escrito suficientemente sobre la tradicin oral como segunda fuente de revelacin en el Antiguo Testamento. Si estudiamos atentamente este ltimo punto, llegaremos a una conclusin parecida a la que expone el P. J. Arendzen. Este autor explica as la profeca sobre la Virgen Madre:
Es el milagro lo ms importante de la profeca, el milagro de que ser una virgen la que concebir, de tal modo que Dios, por una sola vez, dar a una persona la corona de la virginidad junto con la maternidad, haciendo que sea madre sin dejar de ser doncella? Es cierto que se profetiza el milagro claramente y sin dejar lugar a dudas, pero se refiere a ello como a algo ya sabido de antemano, algo que no necesitaba una profeca para recordarlo a los israelitas de entonces. La revelacin divina no se limit solamente a la palabra escrita o a la Biblia en el Antiguo Testamento, como no lo hace en el Nuevo. La revelacin era entonces algo vivo, que progresaba tanto por la palabra escrita como por la tradicin oral, lo mismo que hoy e8 una revelacin completa, pero viva, contenida tanto en la Escritura como en a Tradicin y mantenida por la Iglesia, infalible. I'or lo tanto, no es preciso creer que Isaas profetiz a Israel, el primero, las glorias de la Madre del Mesas... Los profetas de Israel eian seres tu,,! *'' """l'ilincnlo l. I'. Sirrcxit'i'i:, S. I., '/'/IB Meantim o[ thn Od '/>/3,1? \P t eallmllc rniumnilnrii im lol'i Srrli>lure (h'ncv[rt: CCIISt (.im> lll.Ktl |>.127-i:'; AII.'H-1'N II'.A, S. i.. I)ii.i Miirii-mhil.l den Alli-n Ittiluli-s, " *vn(fio||,r). Martenkunde (e.. I. STIUTBK) vol.l (Pmlcrlinrn 10.VJ) p.l>2~t:i. 1M II V11 Vclere Tuittuinp.iilo Novuin Intel, et I Novo Votus patota (Quaent. ' -tuinJ r" teitt*> Klinlluri s cf. lime M*v, O. V. M. Cnp., lieat A3111M Del (WiishBjui 1 ,, * 1'17) |>.I0-10H y 123-121); expone el uvnnzado conocimiento de I * " " 1 ' Hmiiutti uceren do lu muerte expiatoria de Cristo.

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58

/>.', .A!.:;. O. V. .11. <.j/..

vivientes, que prel'cti:\iKin de viva voz. Alevinas J e e^tas profecas nos lian llovc-o por CC; :o, por \oluntad J e Dio.s; olas, n o . N o hay argumento que nos oh cue a creer que el misterio J e la Virgen M a d r e era desconocido paia Elias o Eliseo, Amos, Oseas o Joel, solamente porche vivieron antes que Isaas. Y aunque el propsito inmediato de la profeca de Isaas a Acaz era la destruccin d e Palestina por los asirlos en un futuro m u y prximo, aparece e n ella c o a toda claridad que la Madre del Mesas ser al mismo t i e m p o vir- j gen ' .

En los ltimos tiempos se ha despertado un gran inters por la mariologia, sobre todo despus del impulso dado a esta ciencia por los estudios anejos a la proclamacin del dogma de la Asuncin, en 1950. Con este motivo los autores se han fijado especialmente en hacer una revisin de la Sagrada Escritura en relacin con esta rama especial de la teologa. Segn un autor contemporneo, Mara se encuentra colocada en el cruce de la Antigua y la Nueva Ley, lo cual quiere decir que no es posible hacerse cargo del significado de la vocacin de Mara sin colocar otra vez su figura en el Antiguo Testamento. No es posible entender del todo algunos pasajes del evangelio de San Lucas y del de San Mateo, en los primeros capitules, sin referirse constantemente al ambiente bblico en el que se mova todo Israel en aquel momento 10 . Nosotros no podemos estudiar los tiempos bblicos como si se tratara solamente de una parte de la historia de la Humanidad, o discutir los sagrados textos solamente a la luz de criterios literarios. Si lo hiciramos as, acabaramos desembocando en lo que se ha llamado con toda razn mariologia mnima. La investigacin mariolgica moderna tiende ms bien a examinar temas bblicos que textos aislados. De este modo, como explica Ch. Moeller en un artculo dirigido a futuros catequistas, el maestro debe darse cuenta del significado gene- ral de los textos y, sobre todo, de los temas del Antiguo Testamento que son el fundamento de la revelacin mariana en-j el Nuevo. Mara est colocada en la encrucijada de la econo- 3 ma antigua y la nueva; por una parte, ella es el perfecto flore- J cimiento de la preparacin humana de la cuna preparada al] Mesas, aunque esta preparacin se llevara a cabo por lagra-, cia; por otra parte, despus de Jess, Maila representa el con- sentimiento y cooperacin de la Iglesia " . El tema central no aparece siempre presentado de la misma manera. La idea b-
.1. Aui'.Nit/.l'.N, Uur l.ndy lit lint Od Tesliimrnl, en Onr ttlttmnl lM\ (< Jint-j brIK Sumiller Siliool l.uctiires for WA'\) (Londres lliiH) |).1(>-11. J " C.IIMU.KH MoKM.im, Thr Virgin Marti tu Conteminmru Thotighl: l.nnicaj VIIao 8 (1953) p . l l . .1 " CIIAIILH Mor.Li.i.it, Doctrinal Axpeeta ot MarMogu: Lumen VUue (105.1)227. "

Mura en el Antiguo

Testamento

59

sica, sin embargo, es la consideracin de los puntos de contacto de los textos marianos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, como portadores de un mismo mensaje, para cuya explicacin los textos se ayudan y completan entre si 12 . En nuestra opinin esto no es solamente un modo de proceder "justificado, sino ms bien una necesidad. - Ya hemos dicho q u e los textos marianos reconocidos como t tales en el Antiguo Testamento son muy pocos relativamente. } De estos, no todos se refieren directamente a Mara en un sen? tido literal estricto, e incluso se discute si aluden o no a Nuestra Seora. H a y muchas figuras del Antiguo Testamento que fy;te ven cumplidas en la Madre de Dios. Hay adems innumerabies pasajes que se han aplicado a Mara, acomodndolos a fines litrgicos o de predicacin. Nuestro propsito, a lo largo de este trabajo, ser el estudio de los textos y hechos que se Refieren a Mara de u n modo inmediato y formaL Ya veremos g,Qie, .aunque los textos sean escasos, el Antiguo Testamento tbene mucho q u e descubrirnos acerca de la Santsima Virgen.

/.

MARA

EN
IP

LAS

PROFECAS

ML

GEN

3 15

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P'';' Contexto. Despus de su lamentable cada en el paraso !r(Gen 3), Adn y Eva estaban esperando su castigo. Pero Dios, * antes de dar su castigo a Eva (v.16) y a A d n (v.17-19), prepa^ t 4 el suyo a Satans, que haba seducido a Eva en forma de terpiente (v.14). Y Dios le dirige esas palabras tremendas, a . 8 que se conoce con el nombre de Protoevangelio: fn
Y{ ff'.j Texto: Pondr enemistades entre ti y la mujer. entre tu linaje y el suyo. El aplastar tu cabeza y t acechars su calcaar.

Wl-.iHa. I'nrii I11 mntcrrildntl cspirlliinl u o Miu-iu, cf. l . M A V , '). I \ M. Scr n o v ,. '/''" r "' H*i* for Miiru's Si'lrlliml Malrrnilu: Muran StiiilN'n i . ' ! , -- , - ' l . I'iini ln AHimcln, cf. MUKNAVHNTIMIA M A I I I A N I , O. I'. M., '" t . i"" '" Mara SS. nrilu Sacra Scrlllum, en AIH del Cowimm Natlmmle. IJ \lrl con l'ratl Minnrl <T llalla ( S t w l l u Miirliinti 1) (Kniim 1MH) p. l!>6-46. hiH^fi 0 u M> !-:N|>I>HII del Verbo d i v i n o , cf. C. M O K U . U H . Dortrlmil Anpeelt - * l' ? V-'-an-TM, y I', M. B H A U N , Marte, Mere ilex (MHex. finta! de "Johaimtiitir (l>,irln l!)r>2). Cf. t u m b a n .1. I.KVIR, Le limite de la iireuve '" Saint* en IM.OIOQU<: N o u v f l l o Mcviie Thuli>Kli|m> 71 ( 1 9 4 0 ; 1 0 0 0 -

60

Ene May. O F. M. Cap.

El nmero de libros y de artculos que tienen por tema este versculo es sencillamente colosal, y esto nos ohece el mejor testimonio de su importancia en los estudios mariolgicos '-\ No todos los autores estn de acuerdo en la interpretacin exacta de este versculo, e incluso algunos no ven muy clara su referencia a Mara, a no ser en un sentido acomodaticio 14. Pero^despus de ver cmo los ltimos papas han citado este texto, es inconcebible que haya quien ponga en duda la relacin de Mara con el Gnesis. Citemos solamente como ejemplo la promulgacin del Ao Mariano de 1954, hecha por S. S. Po XII. En ella se. seala:
Y en primer lugar, ya en las Sagradas Escrituras aparece el fundamento de esta doctrina, cuando Dios, creador de todas las cosas, despus de la lamentable calda de Adn, habla a la tentadora serpiente con estas palabras, que no pocos Santos Padres y doctores, lo mismo que muchsimos y autorizados intrpretes, aplican a la Santsima Virgen: Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya (Gen 3,15). Pero si la Santsima Virgen Mara, por estar manchada en el instante de su concepcin con el pecado original, hubiera quedado privada de a divina gracia en algn momento, en este mismo, aunque brevsimo espacio de tiempo, no hubiera reinado entre ella y la serpiente aquella sempiterna enemistad de que se haba desde la tradicin primitiva hasta la definicin solemne de la Inmaculada Concepcin, sino que ms bien hubiera habido alguna servidumbre 15 .

Con todo, la interpretacin de este texto sigue siendo tema de discusin. Incluso los que estn de acuerdo en que estas frases se refieren a Mara, no lo estn en la interpretacin de las palabras o en el sentido. Hay autores que explican este texto refirindolo primero a Eva, despus a Mara, y dan a su interpretacin un sentido tpico ,6 . Modernamente los autores
" l'arn lu bibliografa de- este tratado nos liemos limitado > unos cuantos libros y artculos. I-I ms reciente y el mus completo volumen sobre el l'roloevminilio ex el estudio del dominico .1. L'NCKII, O. 1". M. (li|>., The /'i'r.vf-/o.v/W, (lenriis .1, M (S. Buenaventura, N. Y. I*rnnclsem Instilte, I'JVl). " ANTONISK DK (it (.I.II.I.510, O. I-'. M., \luri; in Ule l'rolwuuniirllam: 'lite C.ntbollc. Hibllcal II (ilt.7>) 101-11.",; I.IDN I.KI.OIII, IM Millnllnn lorile ilans a llioliujle cnnlimiioraliir (liniRes 1K13) p.K7-!IO; I!. UHODMANN, O. I-'. M., Qulit tlucetil S. S. iilrliimur T>-*lnininli Ir minie liinlnrieu iiurrulioiih tle Hirailhu l lapsa (en 2-3: Aiitoiiluniiin \2 (I'J.'IT; :ir>.">. 15 J-'iiliicn.t corona: Tin: Calliollc. Mnd 51 (l!)"i:t) T.19. (lis posible i|uc, (M>r In frase unllKit.i Inulicioii', Su Santidad dcblcni culeader lauto lo antigua como ln inhnilivii tradicin sobre la dikjM'nsufln >le las urticitis.) 1.a imiyoriu (le los uniles estn de licenlo en IJIII: lu iluelriim (le in Iglesia es ilioilililicnl(iinriiiiiue e:> la iiih-r|>r)-tueion iiinriolKJi:a del (cnesls :|,|.">. Sobre esto vase A. lli'.A, S. 1., Mara .S'.S. net rutoevaiiaeln (Ven i,ir,): Miirluliiiiii lTMltMCI) 1-21; M. I'I'.INAIXIII, C. M. I-',, De iirnii/iieiiln scrliiliirixllco In MurUtimjiti: K|>licnicrldes MailoloKleue 1 (li).r>l) '.VM\ v. II'IITIOI.I.I, // seiu nwrloliiflea ilein) e II x w i lelteraln del 1'rotueuniiyetn (din 3,16) llalla I >ic(fubilln Iteim til HIIH: Marluniii 1:1 (1U5I) :)1K(90. I-o uns modernos concluyen: >.\l>blumo detto ehu ni mfi inii(|uo bitendere innrloloKlcunicnle II l'mtoev.muelo. Mu osorepuno dir imcbo di |>I(i: clin ni Ucvo lnterj)i-el;ire lu tul senv- (|>.:i)">). IC SUTCLIVVU, S. I., I'riil'ii-ijiiniirliini: l'beClerwy Huview2(10:il) 155-lf>0; t. Uill'KlTl, IM UiMilimla Miirlmiu net 1'rnlnrotniyeto; Dlvus Tilomas II (IU7J

Mara

en el Antiguo

1 aumento

ox

se inclinan, cada vez ms, a dar al Protoevangelio un sentido literal 17, refirindolo por completo a Mara. Otra explicacin podra ser la de darle un sentido literal impropio 18. Otros prefieren ver aqu una realizacin del sentido pleno. Hay quien encuentra en l una referencia directa y literal a Mara 19, y nosotros nos unimos a ellos por razones exegticas a la vez que tradicionales. Un pasaje de la Escritura es trabajo del hombre inspirado por Dios, y mientras el exegeta debe aplicar los principios de la crtica literaria al texto, no es preciso que se pare aqu. Este criterio debe aplicarse especialmente a un texto dudoso, y en particular a un pasaje que como ste se ha usado tan frecuentemente con referencia al dogma y a la teologa mariana en general. Aqu debe aplicarse la interpretacin autntica de la Iglesia, manifestada por la autoridad de los Padres, la analoga de la fe, las encclicas de los papas y las enseanzas del magisterio. En el caso que nos ocupa (Gen 3,15), creemos que el magisterio de la Iglesia se ha declarado suficientemente come para dar un fundamento slido a la interpretacin literal mariana del verso. Y creemos que las razones exegticas nos apoyan. Expondremos brevemente las dos razones ms oportunas que nos hacen afirmar que Mara es la mujer a que se refiere el Gnesis: 1) el hecho de que solamente Mara sostuviera una
289; .1. D O U G I I E H T Y , The Fall and lis Consequences: T h e Catholic Bblico 1 Quarlerly 3 (1941) 2 3 0 - 2 3 1 ; A. HoiiEiir, P. S. S., iMSalnle Vterge dan l'Anclen Ttslamenl, e n u M A N O I H , Mara. iludes sur la Sainle Vterge v o l . l (Pars 1949) p..'!5. " T. Gnilus, S. I., v e en t o d o el c o n t e x t o c o m o u n a c o n t i n u a metfora. Murta t i e n e e n el t e x t o el s e n t i d o metufrico-dogmatico, c o m o suele Humarse lala Virgo Mara Protnevangvlio praesignala: A l m a S o d a Christl 11 [ 1 9 5 3 ] ")8-fi7). l i s t e autor ha escrito m u c h o sobre el I'rotoevangeo. Cf por e j e m p l o , Inlerjirrtutio mar algica l'roloeoangelil (Gen 3,15) lem/xire past-palrislico usque ad Concilium Trldenllnum (Honra IM'J); Obseroaltone* ad >Ni>vam ProloeoanWlit niarlologleum iileri>reliitUiiem>: Ivphemcride Murioloi;icie 2 l)f>2) i2">137; Interprelatlo marlnltujicu Vnueoawjelll mnl-lriilcnlina... u.l., A Concitlu Trld. wti/ue ud amium Ittuo ( l l o n i u 1'J.">:t). Cf. t a m b i n J . II. (JAKC.A, C. M. I'., N O M I crlllco-rrn/rticus. II, Mara en el Prolwuangello (Gen 3,15): Cultura Bblica H 1'J51) 103-197. ' Tivrii.o un OIUIISCI, O. V, M. Cup., 1M mujer del l'rnlwaangrliii: lxludlos Hilillco I (1011) 187-207; .1. TIIINH>AI>, S. I., (Jitnmoda pranwnlirlur Mara ln Gen 3,16: Vcrkiiiu IJcinilnl 11 (1930) 357; M. M J O N U I I K , De Protoevant/rtlo: r Collutlojies MniKiiisi-. 2!) (102(1) 43. >; !'. C.Ki l'fHNS, O. I., Murlolanla Hlbllrn (Moniu !!).'!) p. 17. " t'.t. I'IIANI.IS X. I'iifiicn, S. I., M.iru Alone h >llte, Wtuntuu f (ene*n 3,15: The Ciilliollc IIIDlii'iil (Jiii.rU-rly 2 (l'.)l(l) 24.r-2>2; li)., The Wuinan <>f (ehenlx: The I->CI<-SIIIHII-II1 lUivicw 103 (1010) iMss; iit., The l'rnloeuangelium: Tile <:utln>ltc Uiblicnl O u u r l w l v i 3 (Kl.'il) 2:!>-2."<2; A, V i r i l , S. 1., Mura m-gll aplendorl dellu Teulugiii IJIblicu: l.n Clvllli Ciiltoltai 3 (1U1U) 1113-2(1!. M I C M A I X VON N m j K i i i c n . O. i-". ,\i. Clip.. Klelne lltetiliitjncli-i>riil<tiitchr Alurlohigle (I.el|>zlK ll)2.r>) p . t 9 - 2 0 ; ( j . HDXCIIINI, O. S. M., AI Madonna necondu la [ede e la leulnnin vol.2 ( H o n i a I0'i3) p.'l'.Ks; Tiicii.ii JK OIIIIJHO, O. !', M. Cjip., Sancll l.uiirailll liruiiiliminl tjtiiiciltiiii de lhe>li>ilca bblica quaeuliunex: Collccluncu Frmicliicanu 22 (iur>2) 2.>1-2K. Ademan lia elaborado una blbllouritllu en unin con el l \ -f. CAnoi O, l<\ M., Pe Cnrreilemuliune i. V, Marte (Ciudad del Val leu 110 10t)0) 1>.WMM.

62

r,v Mn: O. F. Ai. d[>.

enemistad perpetua entre ella y Satans; 2) el hecho de que la descendencia de la mujer estuviera tambin en perpetua enemistad con la destendencia del demonio y aplastara la cabeza de Satans. Jesucristo cumpli todo esto. El es la descendencia de la mujer, y Mara, su Madre. Veamos ahora las pruebas positivas. La enemistad profetizada entre la mujer y Satans era completa y perpetua. La palabra hebrea que traducimos por enemistad '(ybh) tiene un significado exacto segn se desprende de su uso en otros lugares del Antiguo Testamento; por ejemplo, en el libro de los Nmeros (35,21), donde quiere decir una enemistad que conduce incluso al crimen; y en Ezequiel (25,15), donde el sentimiento de enemistad es nacional. Tambin est claro el significado de la palabra segn el contexto que nos ocupa. Podramos encontrar a travs de la historia alguna mujer que se haya distinguido ms que Mara en su oposicin al demonio? La inmaculada Madre de Jess no estuvo en poder de Satans ni siquiera un momento. Veamos ahora el papel de Eva. Sabemos lo que dice de ella la Escritura. Ella fue ia que introdujo el pecado en el mundo (Eccle 25,33; 2 Cor 11,3; 1 Tim 2,14). No sabemos que se oyera nunca llamar llena de gracia, y aunque se arrepintiera del pecado original, cmo podramos suponer que se mantuvo libre de nuevo pecado hasta su muerte? 20 . Nos conviene recordar que el papa Po IX se refera precisamente a esta enemistad cuando defini el dogma de la Inmaculada Concepcin 21. Este sentimiento predicho en el Gnesis puede ser la mejor razn para pronunciarnos en contra de la teora de que Eva es en este momento una figura de Mara. Por otra parte, hablamos de la descendencia de la mujer. Esta descendencia aplastar el poder de Satans y de algn modo resultar herido en el choque. Ahora bien, esta victoria perfecta slo puede atribursele a Jess, el Mesas, que realiz la redencin del mundo con su muerte sangrienta en la cruz. Solamente El realiz una redencin objetiva, aunque Mara cooperase de un modo secundario, y esto no necesita ser probado. Pero si Cristo se identifica como la descendencia de la mujer, est claro que esta mujer no puede ser otra que su Madre, Mara 22 .
* l'r. r e r t e , S. I. (t'riiloruiiiiyelluiii, U \ , p.251). ridiculizo Ui Ideu t:tl como In present! l'r. OcitpiMMis en sus Quite!limen elerlai: ex II Mora iirlmiicuti (llonm 10-17) 11.107. " CJ, i). UN'.-I'.H. O. l'\ M. Ciip., Mam Immitailate, Ihe Hntl 'Inrffibllln Ofiis. nf 'o/le l'lim IX (l'uicrwm N, .). 11 10) |1.10-1I, " hl texto de lu VUIKIIIU dice; 'na conlcret cnput tuium: lllu i|iiclimntiirn mi cufoeza. Creo <iue, teolglcit y lllolKlciimrnlc, ente tradicional y untricto iirtfimento tlanu un run valor, menlo <|IID ve 11 tu Vlrtfcn Vfndru con mi divino Hijo en una perfecta vlctorlu wihrc Sn lama. (X I'.. l'.AU.Ai;rrt:n, S. I., Kwitou-

Mjriii cu el Antiguo

Testamento

63

Es verdad que estas razones no convencen a todo el mundo y que existen numerosas objeciones, especialmente en el terreno de la exegesis. Una de las objeciones sostiene que la mujer del Gnesis no puede ser Mara, por lo menos de un modo directo, porque la interpretacin del contexto lo niega. Slo se menciona durante todo el captulo 3. 0 el nombre de una mujer: Eva, y, por lo tanto, esa mujer que aparece en el versculo 15 tiene que ser tambin Eva, con arreglo al principio exegtico de hermenutica, segn el cual una palabra viene determinada por el contexto. Los que sostienen esta teora aaden que la palabra que traducimos del hebreo por mujer tiene un artculo definido y, por tanto, anafricamente se refiere a un nombre ya mencionado. Podemos contestar que existen razones poderosas para identificar a la mujer del versculo 15 sin hacer referencia al contexto. Es cierto que los versculos 14 y 16 son tambin profticos, pero no mesinicos, como lo es el versculo 15, y dondequiera que encontramos a la mujer a travs del Antiguo Testamento sta aparece en un texto mesinico, segn veremos ms adelante, y se refiere a Mara, la Madre del Mesas. Por lo tanto, si consideramos el c.3 v.1.5 del Gnesis con relacin a todo el Antiguo Testamento, veremos cmo se identifican la Madre del Vencedor y Mara. A la objecin de que la palabra mujer en hebreo lleva artculo, contestamos que esto no prueba un uso anafrico de esta palabra, y como prueba veremos que hay muchas frases semejantes en el Antiguo Testamento, donde el uso del artculo no es precisamente anafrico 2i. Lo ms que podemos afirmar es que se hace referencia a una mujer que con su hijo alcanzar la victoria sobre Satans. Si esto es as, qu significado tuvo la profeca a los ojos de Adn y Eva? Aqu se apoya otra de las objeciones a la interpretacin mariana de este texto. Parece que nuestros primeros padres no pudieron entender que las palabras del versculo 15 se refirieran a un Mesas personal y, por tanto, a su Madre. Contestamos que el castigo no tena por qu seguir necesariamente a la falta. Nada nos indica en el texto que Adn y Eva conocieran el castigo de Satans 24, y aunque es posible que supieran la profeca, no nos consta que sea necesario un entendimiento total de ella en aquel momento, cuan'.'"" <>[ the rf/D/ii.'/i/.v <//' Mnru'.i .'o-rrr/cm/j/lon; Mnrlim Sindico 'X (lt).r>l) IDO; lj. KAnmus, S. I., iirlU'iilu Mnrlu, cu lexicn fi\r Theologie unc Klrche vol.fl U-rllnirKi) lu Ur. t'J:ll) t) BH7. " >'imc facn KIKVUIU on pettt cllre cjue rcmulol de l'iirllrln en lu''l>rcu e*l njiez llollimt. Kn /W.i/i lYmnlol <lu l'artlclo ost Irtn libro.,, (PAUI. JOOON, S. I., Crammatrr. tic Vllbnu blbll<ue [Munm 1M7] pA2l), " l'r. Pemut, S. I., J'rolocwniFlIum p.Z'HKilO,

64

F.ric Mi y. O. V. M. Ci/>.

do nosotros, despus de veinte siglos, no podemos decir que comprendemos perfectamente todas las profecas nicsia nicas. Es bastante posible que Adn y Eva supieran por revelacin el hecho de la encarnacin incluso antes de la cada, en cuyo caso no tendran dificultad en reconocer a la mujer y a su descendencia, sin tener en cuenta en qu momento se enteraron del Protoevangelio 25 . La palabra descendencia sirve tambin como argumento contrario. Dicen algunos autores que la descendencia de Satans a la que se alude en el versculo 15 es ciertamente un nombre colectivo, apoyndose en otros pasajes de la Escritura en los que se habla de los descendientes de Satans en plural; pero, si esto es as, paralelamente la descendencia de la mujer debera ser tambin un colectivo. Si fuere as, no puede referirse a un Mesas individual, y, por lo tanto, su Madre, Mara, no es la mujer. Se contesta que no se puede afirmar con certeza que la descendencia de Satans sea un nombre colectivo. Bien podra ser una referencia metafrica al pecado original, que era lo que el demonio haba desatado en el paraso y por lo cual reciba el castigo. El pecado original fue lo que trajo al mundo un Redentor 2 6 . Pero, aunque concedamos que la descendencia de Satans se refiere a una colectividad, esto no supone que la descendencia de la mujer se refiera tambin a u n nombre colectivo. El paralelismo en esta parte del versculo se ha debilitado de tal manera, que podemos referirnos a una generacin metafrica en el caso de Satans, mientras que en el caso de la mujer se refiere a una generacin fsica verdadera. La descendencia de la mujer es un individuo, y el paralelismo no se rompe si nos fijamos en la idea genrica de descendiente contra descendiente. No es sorprendente, pues, el uso que se hace en !a mariologa moderna de este texto del Gnesis (3,15), a la vista de los argumentos que prueban q u e la mujer a que se refiere es Mara, y que ella fue la que el autor llevaba en su mente directamente, como el co-autor la llevaba por revelacin 27 .
CA. I, 1 lsoi.it, O. F. M. Clip., 'rimclscmi l'.lirinliihtim, Abnolule mu Uitlvvrml l'rimocti: Friiiimriui Smiles 2 (|!M2) 151-iriH. " (idilio liciii'M unid.ido iinturliiriiK'iiti* (Miirtwi Sltttliix '.\ [I',).ri2| 121), podemos ciK'unlrir IIIIM .niti'nllni dilli-iillnd on ln piiilillldml il<: VIT II S:il;in'ts <'II sentido imlivldiinl. Kn Afxic 12,0 TX'IIII I mil ios ni dhihlo isociudo con S;tInios, y culo cu un |>:i;ije con uvidt-Mli: iilusiiin u (011 :|,I5. " X , pun lii IniMiiL'iiliidii (li)ru:|ii - lon, .IAIMI. I.I.AIXI, lil 1'rhlwimntirlln II l<t Inmnailiulii: Cuiliirn llhllcn ! > (I!) IX :ill-:i|.">. Ilini l:i "orn-di-mln. <-r. .1. CAIKII., O. V. M., De Cnrmlew/ilHnie Ii. V. Mnrlitr (Ciudad fifi Vnllciim> IU;O)JI.KIH)I;N.IAIH:IA<A;IC'.H. '.. M. I'., Alatrr Corrnlrntiilrlr(l\ttmn 1!II0) p.:!0-:i:l. I'nrii ln muternldud CHplritiiul, rf. Ii. MAV, O. I*. M. C.np., lie: Scriiitunil Htala fnr Miirn'n Siiirlln.il MnleriiU\i: Miirlnn Stndli>s :i(IU.'>2) 111-1 H; I. Ik>vmi, S. I., UnlunMill II. Vlrulnlri umllitlln ex l'rotiu-imngeitti (den 3,16/ rlemoiulrala: Grcgorlanuiw 5 (1024) 271-272. Pora la immclou, cf. V. S. Mi.i'.i.-

iW.ir/.i cu el Amigl/o

Ti'Stjnicnto

65

2.

Is 7,14-16

Contexto. En el ao 734 a. C , el reino judo del norte de Israel, en unin con Damasco, trat de provocar, por la fuerza, una alianza con el reino de Jud, contra Asira. Para procurarse un buen instrumento como cabeza del reino, trataron de destronar al rey Ajaz y colocar en su lugar un hombre ms de su gusto. El profeta Isaas asegur a Ajaz que no le pasara nada si, en lugar de apoyarse en la asistencia de los asirios contra Israel y Damasco, el rey de Jud confiaba enteramente en Dios. Despus Isaas profetiza la destruccin de este proyecto y aconseja al rey que no tenga miedo de las amenazas de Israel, porque sus planes se caeran por tierra (7,4-9). Para fortalecer la fe del rey de Jud, Isaas le ofrece una seal, un milagro, como prueba de que est hablando en nombre de Dios. El rey Ajaz no quiere pedir ninguna seal, pero Isaas le da ia seal proftica del alumbramiento de una virgen. Texto. He aqu que una virgen concebir y dar a luz un hijo, y su nombre, Emmanuel. Comer miel y manteca hasta que sepa rechazar lo malo y elegir lo bueno. Pero antes de que el nio sepa rechazar lo malo y elegir lo bueno, la tierra por la cual temes, ser librada de esos dos reyes. Como es natural, se ha escrito mucho sobre este texto 28 . Los autores catlicos, a diferencia de muchos autores protestantes 29 , estn de acuerdo en que la profeca se refiere a Jesucristo, el Mesas. El papa Po VI declar abiertamente que era falsa la proposicin que mantiene que en esta profeca no hay ninguna alusin a Cristo 30 . Sin embargo, hay un punto en el que no estn de acuerdo tampoco los autores catlicos, y ste es si las palabras de Isaas se refieren al Mesas y a su Madre de un modo literal o figurado. La mayor dificultad que
LHR. S. I., Orliio divnj-airislolica doctrinas euectlonls D. Vi>(/ii.i ad gturlam taelmtem qunail virpus (Ocuiponte lO.'JO) p.5.S-(i:; tt. \V. (I.KASON, Stndle.i on Ihr Ax*iimplloir :t. The Asmimjdlon and Scrtptnrr: Tlionnht 20 (1051) 533-5.J9. " Adema* de los comentarios obre Isaas, podemos aadir mu lisia de nentcH recientemente rspcdnll/.ndas: IIuttKiiT \ KCIIIRIWI.I.O. O, F. M.,.TAe 'ruin lilrth ofClirl.it (l':il<iso 1 1 N. .1. 19:12); MKIMSCII-HIIDT. O. S. II., Tlm,'"ilU u( Ule Od 'Vrnhmfiil (Collr^villr, Mitin. IO) p.:i0.->-:W7; C. C. MAHIIN.*'.' S. I., Mullur in I miel, <n Ihr l\fnru llook (Nueva York 1950) p.tO-ll; r. K. lliuu, Wlw In Tliif Um' in In l.Ui!: Til* ijliolle llllilli.nl Qiiarlcrlv <l (ItM-l) I.V [ |;t; |;. p m i j i , s. I., Thr Hr.iiuinurl l'nilihreii ( Uiiilnn: The lilsli luvlrslimllcl Ueeord 70 (HMH) 2Hll-:iOI; I., Inatns: CCIIS rvlO-5IH; A. VAI:!*". S. |., ti, ,lun tUiiiiiininU.i In 7; Verlium Duinlnl 17 (I!):i7) 1.0-i;>.7r,-HI; ^iiAi'.i'iit-Hiios.sAHT, Thr Mnlher (.lena* In llxlu Serlplnrc (Ntievn York I9l:t) M"! HIPLITO AIIIAS, ('.. .1. M.. /. r/roi'ii Madre c/i Initan: Calltedrn 1 (05())li:i-|21. " l'or ejemplo, el imifll.'uno I,. S. TIIIIIINTON, The Mothvr f (tul In llulu "rrii/uri', PU /, |, MA.KCAI.I. (cd.), The Mother of Cml, a Snniimiliim (WoxtnilnHW lU-lll) (,,2t. ** K11 el breve Divina, de 20 to septiembre do 1770: Hnchtrtdlon Ulbllcum Warlolofa 8

66

F.ric M.). O. 1:. M. (.'.;/>.

presenta la explicacin de este pasaje es el hecho de que el nacimiento virginal de Cristo se diera al rey de Jud como una seal, cuando ste no ocurrira hasta setecientos aos despus. Por nuestra parte creemos que la estupenda protecia de Isaias se refiere directa y exclusivamente al nacimiento de Beln, y sta es la opinin comn entre los autores catlicos. L a profeca hebrea dice literalmente: He aqu que la virgen est encinta y dar a luz un hijo, y ella le llamar Dios con nosotros; la palabra que nosotros traducimos por virgen es 'almdh. E n hebreo existen varias palabras para designar a una mujer joven. Na'ardh era el nombre que se daba a una joven, estuviera o no casada. A una virgen se la llamaba bethlah, fuera vieja o joven. La palabra 'almdh, etimolgicamente, supone un estado de virginidad, de modo parecido a la palabra alemana Jungfrau o la palabra inglesa maiden. E n la prctica, la palabra 'almdh se usaba de un modo parecido al vocablo hebreo bethlah, y significaba explcitamente una virgen joven en edad de casamiento 3 1 . Considerando el contexto inmediato, es decir, la promesa de una seal extraordinaria, y el contexto remoto ( M t 1,23), entendemos la palabra 'almdh que usa Isaas en el sentido de virgen. Vemos confirmada esta opinin en la traduccin griega de los Setenta, en la que se , encuentra la palabra parthenos (virgen). Es digno de notarse que los judos no se escandalizaron de esta traduccin parthenos hasta que los cristianos la usaron contra ellos. El Mesas tendra una madre virgen. Los versculos 15 y 16 de esta profeca se explican as tradicionalmente: El nio comer manteca y miel, es decir, comer los productos de la tierra a causa de su pobreza, y esto se confirma en el versculo 22; de este modo aprender por experiencia a ejercitarse en la virtud, es decir, a evitar el mal. Pero antes de ese tiempo, setecientos aos ms tarde, en tiempos de Cristo, la tierra de Israel sera devastada. < Recogemos unos comentarios del P. F. Peirce, S. I., sobre | un artculo escrito por Feuillet sobre este tema, en el que en- ^ contramos alguna modificacin de la actitud tradicional de los autores a este respecto 32 , N o debe suponerse, mantiene el P. Peirce, que en el versculo 16 hay una unin inmediata entre sus dos mitades. El verso no dice ms que una cosa, y es que, ' en algn tiempo anterior al advenimiento del nio, la unin de ^
' C. LATri'.v. S. I,. The Ti-rm Almnh In I 7,14: The CiUliollc Ulhllcul Qunr- i terly()(l947)SIM>r). '* ItiiBcfta de A. I'SUILLKT, Le. alune proimxt <l Athm el l'linmtmuet (I 7,10US): llecherchu de Sclonco lielltfl ctmn (nl>rll 11)10) |>.l21M5t. Apiirc-ct lu roseIta de Peirce en The American liccle8liwllciil Itevlcw IIM (11M1) 80-H1. Cf. Iiuithltfn 1?, l'owmi, lalas; CCIIS 547-:'48,

Mara en el Antiguo

Testamento

67

Israel y Damasco habr terminado, sin decir si este tiempo ser de sesenta aos o de siete siglos. De ningn modo afirma la proximidad del advenimiento del nio, ni tampoco de que l sea un signo de liberacin inmediata, y todava menos dice que el nio llegar antes de la liberacin de Jud. La promesa meiinica que encontramos por vez primera en el Gnesis no hace referencia al tiempo. Incluso cuando esta promesa se hace a Abrahn por primera vez (Gen 12,3), no hay en ella ninguna referencia al tiempo y aparece como absolutamente independiente de la voluntad humana. Ms tarde, en vista de la fidelidad de Abrahn, se hace referencia a una felicidad temporal (Gen 26,3-4). Desde este momento, la promesa mesinica tiene i dos aspectos: una promesa absoluta de que el Mesas haba de llegar, y una promesa de prosperidad condicionada por la obe.. diencia del pueblo elegido. Al final del perodo patriarcal, Jacob, * al bendecir a Jud, en su lecho de muerte, le transmite la promesa mesinica (Gen 49,10), y la bendicin de prosperidad es transmitida a Jos (v.25-26). En tiempo de David, que lleg a ser ey de todos los judos, se menciona de nuevo esta prosperidad (3 Reg 2,3-4). A partir del rey David, la fidelidad y la infidelidad se suceden de tal modo que, al llegar el rey Ajaz, las Infidelidades ocupaban un gran lugar en la historia de la nacin. Segn los designios de Dios, haba llegado el momento . de tomar una actitud definitiva. Ajaz, y con l la casa de David, iban a ser probados: Si no crees, no podrs continuar (Is 7,9). La seal que se dar no es solamente el nacimiento virginal, Bino el hecho de que este nacimiento se realice en medio de la pobreza; tenemos aqu una seal con un doble aspecto, uno descable, el otro desagradable. Y vemos en el versculo 13 que la Seal se daba no slo al rey Ajaz, sino a toda la casa de David. Puesto que el rey no gozaba del favor de Dios, el aspecto desagradable de la seal se diriga precisamente a l. Aunque la pobreza y el nacimiento pertenecan a un futuro lejano, las razones para la llegada de esta pobreza deberan notarse en un tiempo no lejano, sobre todo en la disolucin gradual del poder de la casa de David. El poder de Asira se dejara pronto sentir *n Israel y en Damasco; Jud tendra mucho que sufrir, y todo Wto ocurrira en vida del rey Ajaz. El rey era, al fin y al cabo, tjtl descendiente de la casa de David, aunque hubiera sido inW'i y no poda dejar de reconocer una seal del castigo divino *n los constantes ataques enemigos a las fronteras norte y sur * 8U reino, en contraste con los pequeos ataques sufridos naata entonces de un modo espordico por causa de las pequeI* ^ * naciones situadas en las fronteras. Estas explicaciones del

68

F.r:,- MD. O. F. M.

C.if.

l\ IVucc son dignas de consideracin y nos ayudan a colocar en su medio histrico la mara\ llosa profeca del alumbramiento virginal. Es ditcil encontrar a esta protecia un sentido figurativo. Sin embargo, algunos autores catlicos se imaginan que Isaas se refera a su propia mujer y a su hijo como figuras de Mara y de Jess. Pero vemos que aqu falta ese parecido esencial necesario entre una figura y su antifigura. Es imposible representar a la madre del Emmanuel por ninguna mujer que haya concebido y dado a luz segn las leyes normales de la naturaleza, y es precisamente en este punto donde la figura y su prototipo deberan ser verdaderamente similares. Adems, los ttulos que se dan al Emmanuel en Is 9,6 no se pueden aplicar metafricamente a ningn otro nio ms que al Mesas, especialmente el de El Gibbr, Dios todopoderoso 3 3 . El texto de Isaas 7,14-16 es, pues, mariano, al mismo tiempo que m e sinico, y las referencias a la Madre Virgen del Salvador son al mismo tiempo directas y literales propiamente dichas. 3.
MIQ.

5,2-3

Contexto. El profeta Miqueas, como su contemporneo Isaas, profetiz que el reino de Israel quedara muy reducido antes de recuperar la misericordia de Dios que le estaba prometida. El reino judo del norte sera arrastrado hacia el exilio y Jerusaln estaba destinada a la destruccin. Pero al final vendra un rey poderoso que reunira al pueblo disperso, rey procedente de un pueblo humilde y pequeo, cuyos antecedentes son misteriosamente eternos, y que sera nacido de una mujer. Texto: Pero t, Beln de Efrata, pequeo para ser contado entre los millares de Jud, de ti me saldr quien seorear eiv Israel, cuyos orgenes sern de antiguo, de das de muy remota antigedad. Los entregar hasta el tiempo en que la que ha de parir parir, y el resto de sus hermanos volver a los hijos de Israel. No estn claras las relaciones entre los profetas Isaas y Miqueas >4. Los aulore:; catlicos.suelen estar de acuerdo en que las profecas del nacimiento se refieren en los dos a Mara, la Madre de Jess 3 \ Nos consta que, en el tiempo de Cristo,
' C.r. VV. .Mi.C.i.iii.i.AMi, S. 1., 1:1 (.ilibor: T!i<- C:iliiiic llllilit-iil (JIKII ! i - H y < ( l ' . t l I) JVO-'.iHH. " D e iiiMHTilii i-fin ('.. S. <.is|i:iri, - K s m o c i i l c k m n n z w c l |ii-ii|ilii'lisiln- S r l i r i f l e i i H<>IK:II, <lli; lii tillen I I C / . U I I I I I I K ' M in iliK-r s o s L i r k c n Vii'WiiiiiItM'luif l i n i t i ' i n IIIKII'I' l r l i u n , n l s <liw I l i l i l .Mlrlm's n u i l iliis . I I M I J I ' S ((Jbrr Mieliit ilrii Miirunlhltrn nmt srlnr l'rniilirlixrlif .Vr/irl/ | ( . l i r i l i ; i u u IH.VJ| j i . l I I ) . 11 <f. I'. I.. S11A111:/, C M. !'., I 11 If.rln riiiiri<if>w/'i'i< c u A/iflirii.: O i i l l n n i l i l h l l i - n MI (l.">:l) 1M7--IH; I I , A M I A S , C. .1. .M., / . Vinjrn Mmlre I'/I nulas: Cu-

M.r;.i cv: el Antiguo

Tesumeiilo

69

los judos de todas las clases, los sabios y los humildes saban el sentido mcs;anico de la proicca de Miqucas. Este haba prcclicho que un nuevo rey saldra de Israel, que nacera en la ciudad de David, en la humilde Beln. Y, sin embargo, se saba tambin que este rey que haba de nacer en Israel exista ya, de algn modo, desde toda la eternidad. D e aqu se le reconoca un doble origen, de un lado eterno, de otro temporal. Dios permitira a los enemigos de Israel que tuvieran al pas en la opresin hasta que <<la que ha de parir, parir. Esta madre que as aparece repentinamente como una persona bien conocida y determinada (en hebreo yledah), sin que se haga mencin de marido, habra de entenderse en el mismo sentido que la madre virgen de Isaas 7,14 que habra de dar a luz al Emmanuel. El nuevo rey iba a reunir a sus hermanos los judos dispersos para formar u n pueblo bendito, libre, por fin, de sus enemigos, porque en este rey iba a residir toda la majestad y la autoridad de Yahv. Nos referimos al comentario del P. K. Smyth, S. I., que acenta como ningn otro el significado mariano de este pasaje mesinico. Dice as:
Puesto que el plan de Dios es el de suscitar un salvador procedente de Beln y no de la real Sin, dejar a Israel a merced de sus enemigos hasta q u e nazca un nio de u n a m a d r e . E n este momento, con la vuelta d e los h e r m a n o s exilados de este nio, empezarn las b e n d i ciones de Dios. Esta profeca clara y cortante supone evidentemente que exista una gran profeca mesinica q u e era familiar al pueblo. Existe una armona perfecta con el texto de Is 7,14. L a seal de libertad es la misma: la aparicin de una madre, la venida de un nirio y ms tarde la vuelta de los exilados. La visin proftica tiene que atravesar los siglos y, por lo tanto, slo quedan d e n t r o de su campo las figuras gigantescas. A pesar de esto podemos distinguir la imagen de una mujer q u e se destaca en las grandes profecas de la redencin. T a n t o en el l'ioloevangelio (Gen 3) como en Isaas y Miqne's, la salvacin nos llega por medio de una persona en Intima unin con su madre. Asi, pues, la Iglesia catlica no se aparta de las lincas de la revelacin al honrar a la Virgen Mara, M a d r e de Oos, y al reconocer su importancia en la economa de la redencin ib.

Estamos de acuerdo con la teora que sostiene que la profeca de Miqueas encierra una alusin directa a Mara, la Madre de (Visto, y es, por tanto, otro pasaje mariano de! Antiguo ''estamento.
Ilicilni I (l'.ir>(H 1 l'.l l<|,mdc M- niimliriic < 11> Mi(|iii'iis vs iiliilclinilili' M'|>:<r:i<l>> ilc '" ~.l I); Si IIAI'.I'I.M-IIUOS.SAIIT, V'/ir Miitlnr <if (tul in llulll Siriiltni> p.fiU-fi.S; 'AM'AHr, un Sil-.: ASI, .W'irf'i Siiiili-miiin nrll'.\nlirii Trxluiw-iitii, nrlln xim nilii < nrlti, ,,1,1 iirlhi Chiixa (Toriiin, n.il.l |i.(iH-7H; A. Vrrri, S. I., Marn nct/li 1//111"/ iMhi TrnluijU llibliru: 1.11 C.ivilli Cnl 10II1-11 3 lU-l'-i) HKl-liOl; I i. IIIISAU'.s, (). |/, ;,| f| I.11 riiilr-.n iti' Murlii 111 htit Sut/rniln /.'.irrl/nrii.v, MI /tr//i. tirl C.oil!',r,'u" -''"'""''"'i''" l-'rmirlxeuiui i/'1 Aiin'ririi l.iiliiui (Huellos Alrrs llKiuj |).I7-IH; III:IMS( n - l l m i r i , flirnlngll "( "' '""' Tntlumriil |).:i(lfi-:il)7. " K. S.MIIII, s. I., Mliiifim: C.C.1IS li".'>.

70

E.-/V Mn. O. F. M. Cip.

4.
IEN

31,22

Contexto. En el capitulo 31 de la profeca de Jeremas se pone de relieve la esperanza de la restauracin de los judos. Se nos presenta a Raquel, la madre de Jos, que en la imaginacin del profeta contempla desde su tumba, en Rama, la ruina de sus hijos. Que no sufra, dice el profeta; Efran se arrepentir y junto con Jud ser restaurado. En confirmacin se promete una gran seal. Texto. Hasta cundo has de andar titubeando, hija descarriada? Pues har Dios una cosa nueva en la tierra. La mujer rodear al varn. Lo mismo que en los textos precedentes, en este que nos ocupa se advierte claramente su carcter mcsinico, dentro de un contexto tambin mesinico 37. Se nos presenta el siguiente problema: Quin es la mujer a que se refiere este texto mesinico? Puede ser Mara? Y en este caso tenemos a la vista otra referencia al alumbramiento virginal. Los autores catlicos no estn de acuerdo sobre este punto. Hay quienes lo afirman 38 rotundamente, mientras otros lo niegan 39 . Hay quien se mantiene en un trmino medio 4 0 . Los argumentos que se citan para negar una interpretacin mariana al texto de Jeremas son los siguientes: De las palabras hebreas se desprende que 'neqebah' equivale a mujer; 'tesbeb': rodeara, y 'gaber': un varn. Dicen estos autores que la palabra mujer nunca se encuentra en la Sagrada Escritura usada en el sentido de virgen; el vocablo rodeara tampoco aparece en el sentido de alumbramiento. Por tanto, la interpretacin tradicional de este texto parece haber sido una idea personal de San Jernimo. Analicemos ahora los argumentos en favor del carcter mariano del pasaje, especialmente siguiendo al P. Cuthbert Lattey, S. I.:
*' SC-KI'MI I'. Ci'iiiipriis, O. I'., esle li'.vlo fl<- J e m n i i i s :il,'22 i-stii loiisklrriiilii (linio i n o i m i i c o por rii/ii del r o n l c x l u , imi'Stii iMIe li;u:c nuil rcferciicln ti \:l |>crSIIIIM del MSII, nu'is (|iie : > su t-uiiccpaii vii^inal rn i'l senil lie l.l SnnlKm-1 Ylrncii. I'l 'xln, ilirc, loncii-riH' K l:i CUIVIT.SIOII ilH pllll.'lu Isniclltu n Yilv<-, su Dins, en l:i ri-.i iilc.sl niii:i, l;( cuiil ron rii/.n se li.'i IIIIIIIIMII HIIII illicvn m s n M>l>ri! In lit-rrii . " i'. CIITI'KN.N, (. I'., II)(J.; IIIIIIIII'II i;n Kii MuiUihiijin lliblicii ( m i m l'J.II) II.-I.H-5-!; A. lloniliT. I'. S. S-, I.n Sttinh l'/W/r lUm /'.lllc/cl Tr.ilini\cnl [i.'M-'M; II. (AI.IKIS, S. I., Marn i-it fu Itibliiii Ciilturii 1111,1.(11 :t (l'.IH!) l l i l - l l f i . " (',. l/AiTi'.v, S. I., leremUt*: ( X I I S iH-l; Kr.iiAKPKh-lliioNKAUT, 77' MnIher o[ ./CKIM n tlnlii Scrl/jlure \i.M-t\'j; ANTIIN SCIKII./, Comuientar znm Uiiclw tlrn /'nj/i/iWeiii .Ivrumlun (IKKO) p.lllW; M. SI.HKHIIHN-T. (liliKKiis, Mnrloliuiu v o l . l (Snii l.ul lt)l(l) |).1H-I!I. l'r. CIciMMi, S. I., <*a un iir'.lciil en Vrrbiim Oiimlnl 1 (lOIKl) 205-:i<M, Incluye In ri'iisi' IIIIIIIIT viro prvido! y IJ11 c.ntii IIIIIIIIII vi-ilflnicli'm en Murlii.

MM.:.I

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71

Y por esto se prometo una p a n sea!, tan grande que puede llamarse una nueva creacin. l'l voiho aparece en tiempo portelo (ha oreado), pero se admite que se trata so'.aavcr.ic de un viso idioivutieo. el iperfceto prottieo 1 , es decir, una manota relevante de presentar la profeca. como si ya se hubiera cumplido. Nosotros aceptamos la explicacin d e K n a b e n b a u c r tal como la presenta en el CSS (Cursus Sacrae Scripturae). Esta explicacin parece ms aceptable q u e las que h e m o s estudiado hasta el presente, p e r o d a p o r supuesta la posibilidad del milagro y de la profeca. Sostiene q u e e n este caso la iniciativa e n el proceso fsico d e la generacin p u r a m e n t e h u m a n a la dirige u n a mujer, q u e rodear a u n h o m b r e (significado q u e da a este vocablo Brown, DrL'er and Briggs). El milagro q u e d a ms patente p o r el uso d e la palabra mujer, q u e n o es corriente; lo cual hace hincapi e n s u carcter d e mujer. T a m p o c o es corriente el empleo d e la palabra gber, q u e traducimos p o r hombre, tal como se encuentra e n el n o m b r e d e Gabriel, h o m b r e d e Dios. Esta palabra lleva consigo una idea d e fuerza y p o d e r . U n a palabra parecidalo cual es muy significativo e n este contextose aplica como n o m b r e al Mesas en Isaas (9,6), Dios todopoderoso. D e la misma m a n e r a aparece aplicada directamente a Dios, p o r d o s veces, e n los Salmos (23,8) y e n el D e u t e r o n o m i o (10,17). Esta explicacin del texto se ve confirmada por una referencia b a s - . tante clara a Is 7,14, la cual suponemos era algo familiar para los lectores tanto d e Jeremas como d e Miqueas cuando se trataba d e Beln. L o mismo q u e Isaas, Jeremas pasa fcilmente p o r u n proceso d e compenetracin desde la liberacin temporal a la liberacin mesinica total, d e la cual es t i p o 4 1 .

Es muy interesante hacer notar que existen autores, como Lattey. Smyth, Schaefer-Brossart y Scholz, que no dudan en atribuir un gran conocimiento de los antiguos textos marianos a los contemporneos de Isaas y Jeremas. Uno de ellos, Scholz, por ejemplo, confiesa que para l Jeremas 31,22 no es ms que una interpretacin y parfrasis de Isaas 7,14. Y aade: Estas explicaciones eran necesarias por el abuso que el farisesmo haba hecho del conocimiento de la Sagrada Escritura, que exista nasta los tiempos de Jeremas 4 2 . Estamos de acuerdo con estos autores, aunque no tenemos la misma confianza refiriendo este texto literalmente a Mara como lo haramos, por ejemplo, con el Protoevan^elio. Pero a causa de la gran semejanza entre esta seal de Jeremas y el alumbramiento virginal, seal dada por Isaas, y encajndolo ei * el contexto remoto de la Escritura, no tenemos una razn seria para dudar de que Jeremas presente otra pincelada de la gran figura mariana del Antiguo Testamento.
" C. I.vrri'.v, Jerema*: Ct'.IIS rS I. ANTN Scaioi.x, <ix., p.:HM,

72

/:'i.-.

M.;i. O. /'. . \ l . O / - .

5.

CAN VAS \w. i.os

CANTAKKS

El Cantar do los Cnnurcs es un cinto de amor, que narra unos esponsales. La interpretacin de este libro y su sentido son dificultades bien conocidas. Dejando a un lado todas las ramificaciones encontradas en introducciones bblicas a este libro, sostenemos que el Cantar no puede ser tomado en un sentido literal propio, sino que contiene elementos de parbola y de alegora. Creemos que representa, segn el tiempo, la relacin entre Yahv y el pueblo elegido, y despus, la unin de Cristo con su Iglesia (Os 2,16-20; Is 54,6, 62,5; Ier 2,2; 3,iss; Ez 16,32-38, y M t 22,iss; 25,iss; lo 3,29; 2 Cor 11,2; E p h 5,23-32; Apoc 21, 9). El sentido de este significado ltimo es cuestin de opinin. L o que a nosotros nos importa en este trabajo es: quiso Dios referirse en el Cantar de los Cantares a la ntima unin entre Cristo y su santa Madre? Nos encontramos ante un libro ma a n o en algn sentido? Desde los Santos Padres hasta nuestros das, los comentaristas han hecho una adecuacin entre el sentido alegrico de cntico y un sentido asctico mstico del texto. La figura dei desposado se asimila a Jess y en la desposada vemos u n a imagen del alma cristiana. Y puesto que la Virgen Mara es el miembro ms excelso de la Iglesia, siendo su unin con Cristo la ms ntima que se puede dar, puesto que, despus de Cristo, ella ocupa el primer puesto en la economa de la salvacin, podemos decir que Mara de un modo especial es la desposada a que se refiere el Cantar de los Cantares 4 3 . Nosotros, por nuestra parte, creemos firmemente que Mara estaba presente en la mente y en la intencin de Dios cuando El inspir al sagrado autor las palabras del Cantar de los Cantares. El papel de Mara como Sponsa Verbi es demasiado evidente en el contexto remoto de ambos Testamentos para que nos permitamos dudar de la interpretacin mariolgica de este libro, tanto si lo tomamos en un sentido propio o propsimo. Aqu se nos presenta

" t;r. I). I t i / . v , /./ CunUi/m- iln OI;I/I/I/< .s (1'nris 1!)-UI) |i.2!l; .li'AN O. Aw.%Tiinn, l'.itiilnr ilr (o (Uinliirfx (S:II;I(II;IIIC;I lt'J(i) Inlrncl.; I'(III;I:T-('IIITTO.N-I,H.I.-,. The Cmilirir ,,f Cnilli-h (Nueva Yrl< IDIH) l i . t l l-ll.~>; I', 1'. S A V I > N , '/"/le (.';liclr niCiinlirlr.i in Mi/.illnil llimhujli: Tlir Oilhiilii: llihllml (Jimrlc ly ii(V.)tt> M'2-lr.S; A M ' O N S ' I HIVJ-IIA, C. M. I'., Scnliihi iiiiir/i(/ni ilrl C.nulnr ilr lita tlitnUtri'.tV: KI>IKIIH ridts Mirlnlcinli-i- I (I !.'>!) -i:t7-IIIH; 2 (l'J'.U) 25-12. I (i ver t I i < 111 I u s 1 1 'i 1 1 cu ln prlmern pin le ilir MI irllrul": Ailnlllllilos ruiilii voi ilmlero, J'in ln i'im i'l sentido iclcsli/li'iKli-.i, I\ si'nllilo iniirliino del Cl., ron ln prnhiiMlldiul y fiit-rxu ipu; le dn ln lnlcr|irrliilrtii trmllclmml y inuniliiicnlc mirtiilme d e ln HXI^KOKIH ITIKIIIIIKI, eoiiflrtinidit por vi uiu'tlislit i n t c m u y lo criterios do u r o l o g a e x e h t l e u del Ct. |i.KWj,

M.irij

c>: el Anlig;i.> tvil.inunto

73

uno de estos lemas bblicos que ya hemos mencionado, al que se pueden aplicar las palabras de Charles JMoeller cuando escribe:
T e n i e n d o en cuenta esta primera lnea de temas explcitamente bblicos, esto es, los esponsales en el A n t i g u o Testamento, la Iglesia-Esposa del N u e v o T e s t a m e n t o , que se extiende desde el Gnesis al Apocalipsis, p o d e m o s distinguir nuevas alusiones que implican significado mariano. Esta segunda serie de temas se encuentra en la revelacin de San Juan, q u e , segn nuestra opinin, representa lo ms elegido del N u e v o T e s t a m e n t o , j u n t o al Cantar de los Cantares en el A n t i g u o . L o s textos marianos del evangelio de San Juan, en unin, por u n lado, con el versculo 13 del prlogo y con el Gnesis (3,15), y, por otro, con el Apocalipsis (12), d e r r a m a n a torrentes la luz sobre Mara, la Esposa del Verbo, u n i d a a El en la redencin y constituida m a d r e espiritual de los fieles. N o s parece necesario explicar que aqu estamos u s a n d o u n a exgesis literal fundada en las relaciones secretas que San J u a n reconoce entre las diferentes partes de su evangelio y entre este m i s m o evangelio, el Gnesis y el Apocalipsis 4 4 .

El Cantar de los Cantares, pues, se refiere, en su sentido ms amplio, a la relacin especial que habra de existir entre el Verbo de Dios y su Esposa Mara, aun cuando los contemporneos del autor del libro quiz no penetraron en estas profundidades de significado del Cantar de los Cantares.
6. O T R O S TEXTOS

Tomemos un pasaje de otro de los profetas mayores, Ezequiel 44,1-3, que dice as: ... Llevme luego de nuevo a la puerta de fuera del santuario que daba al oriente, pero la puerta estaba cerrada; y me dijo Yahv: Esta puerta ha de estar cerrada, no se abrir, ni entrar por ella hombre alguno, porque ha entrado por elia Yahv, Dios de Israel. Por tanto, ha de quedar cerrada. Por lo que hace al prncipe..., entrar por el camino del vestbulo de la puerta y por el mismo saldr. El profeta hace referencia a un prncipe que est reinando en el nombre de Yahv. Entre sus privilegios tiene el de un lugar para celebrar las comidas del sacrificio, la puerta oriental del gran templo de Jerusaln. Esta puerta no debera abrirse nunca, puesto que Yahv la haba atravesado. Un buen nmero de Padres de la Iglesia, escritores y predicadores han V>sto en esta puerta sellada una figura de la perpetua virginidad c Mara 45 Pero creemos que lo hicieron as solamente como.
AI ( l - n ' ' ;" " ' B MOII,1.1:11, llMlrlmtl AH/H-CIH nf ,W,ir(ifof/|/: l.itmcii Vllne S' \i - m -- f : i l>. Hn/.v llnim ni Cmilur do los Ointiiri-s el uimrlo livuiiKolln ite "'^"''IVHIIIIIICIUH. (l,Kl, p.:t:i). !_ -' 1'.. I'IIWHII, S. T., l'.-.rrhM: Cfil 1S IV10. Alumno i-llns |uilrlsllcnn HO IIVURrli 1 s,:"AHi'iH-llin>s.HAnT, The Muthrr nf Jenu.i ln Itolu Scrlplim' p.Oil. ""'i-r i'iiiicluyi: lisia ipil cu clon i\c KZ('(|II;I-. 11,2 11 Mnrlu cmivltme luuerlu

74

;-,v M.:. O. F. M.

Cip.

acomodacin homctica, 110 en un sentido estricto, v no vemos razn para pensar de otra manera. Hay algunos autores que, imitando a San Jern no, quieren ver en Is n , i una alusin a Mara y al Mesas, su Hijo 4(> ; pero no hay fundamento razonable para ello. El texto dice as: Y brotar una vara de la raz de Jes y de su raz nacer una flor. Isaas hace un contraste entre el brote de la raz de Jes y la metfora del bosque en el versculo precedente. El bosque que simboliza a Asira queda totalmente destruido, pero la rama de Jes, es decir, la familia real de Jud, ver nacer de l un renuevo: el Mesas. Por paralelismo, los sujetos del versculo 1, vara y flor, se refieren los dos al Mesas, no uno a El y otro a su Madre 47 . Hay otro pasaje que se toma a veces en sentido maano. Es la segunda parte del salmo 44. Este es un salmo ciertamente mesinico, que refiere el canto de bodas de un rey. Y dicen algunos autores: Si la primera parte del salmo se refiere al Mesas, por qu no se ha de referir la segunda mitad a una reina bien definida, a Mara? 4S . La opinin ms cierta, sin embargo, afirm a que en el salmo 44 exite una referencia a los esponsales entre Cristo y la Iglesia directamente, o bien una alusin literal a una boda real, quiz la de Salomn, que as viene a ser un tipo de los esponsales mesinicos (Eph 5,25-27). Nosotros confesamos tener un inters no pequeo en la interpretacin maana en un sentido ms amplio. Se nos presenta una escena parecida a la del Cantar de los Cantares, y cuando consideramos cuntas veces la Iglesia y Mara aparecen juntas en las explicaciones de textos como el salmo 44, el Cantar de los Cantares y el Apocalipsis 12, nos parece que no puede restringirse la presencia de Mara en este salmo a una mera acomodacin.

//.

FIGURAS

DE

MARA

Entre las muchas cosa:; bellas que escribi Mors. Ronald Knox hay un artculo corto en el que trata de Ester, en el Antiguo Testamento, como figura de Mara. All afirma que exis-

1 1 manera de conviccin ms fdii- a scint'Jaiiza de <pic Mara fui; desposada por i'i Ksplrlu S a n i o . . " l'nr ejemplo, l-Ii/fAiuM) ltSAi.i'.s, O. !'. M., /.i/ rriilrzn ilr Murlii en ! SmiriuliiH lixerilurtis, <'H Aiius vl <jiinrrsti Aumciniiixlu l-'ntitei.ieunti (/< A.iitrlc* I.11II1111 Mlucilo Aires l'.l.'.U) \>.'.II-'.17. lsln prnicria .v rcfleru al Mesas en sculIdd literal v expreso y :i Mara cu s c n l l d o lerul implcito. " SIMI'IS I'IIAIIO, l'rwltTliuim ItihUcut. IVi/.t ''rslninriilinit vnl.l (TaiHi* nl I(M',p. Ii;:i. " V a s e KIIIIAIIIJO I I I I S . \ I . I : \ O. !'. M l.n rraU'zu ilr Marn p.2lM-W". !:. C. McssciiKcr (f)ur IMII\ it\ Uu: Scrluturr: ('.CUS l t i ) InnlliU'ai plcniui i|UW c.l Mentido de ivipotn mi excluye la npllaciiin del Icxln 1 1 Marn 1 Madre uW Hay. i i . S m l l h eluda de la verificacin en Marn (Thr Scrpliirnl litis for W<ir|/IJ Qucemhii: Muran SUide I [ll>.';j p . l l l ) .

M.iritt cu el ;\ii!uo

Tist.uaciilt)

75

te a lo largo de todo el Antiguo Testamento un significado mstico y que, sobre todo, la historia del pueblo judo protetiza v tipifica las glorias de Nuestra Seora*; pero, al darse cuenta que en el Antiguo Testamento se registra mucha violencia entre otras cosas, el distinguido autor aade:
Pero a travs de esta enredada madeja se distingue un nico hilo d e oro; e n t r e sus pginas manchadas nos encontramos de vez en cuando con u n a flor q u e no ha perdido ni su color ni su dulzura. Este hilo, esta flor, es la mencin en tipo y en analoga d e aquella a quien todas las generaciones h a n llamado Bienaventurada, la Virgen de las vrgenes, la R e i n a del cielo, la Santa M a d r e d e Dios. Y no nos extrae q u e esto sea as, puesto que N u e s t r a Seora es, despus de todo, la culminacin d e aquel largo proceso de seleccin en busca de u n i n s t r u m e n t o h u m a n o apropiado para su propsito, lo cual es caracterstico d e las relaciones entre Dios y su antiguo p u e b l o 4 9 .

Hace muchos aos, el papa Po IX haca notar la misma verdad todava con ms calor en su bula incomparable Ineffabilis Deus, en la que defina solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepcin. En ella se hace una lista de las personas u objetos que en el Antiguo Testamento, segn los Santos Padres, fueron prototipo de la pursima Madre de Dios. El texto dice asi:
Este eximio y sin par triunfo de la Virgen y excelentsima inocencia, pureza, santidad y su integridad de toda mancha de pecado e inefable abundancia y grandeza d e todas las gracias y virtudes y privilegios vironlo los mismos Padres de la Iglesia ya en el arca d e N o , que, providencialmente construida, sali totalmente salva e inclume del comn naufragio d e todo c! m u n d o ; ya en aquella escala q u e vio Jacob q u e legaba d e la tierra al cielo y cuyas t^fcdas suban y bajaban O; ngeles de Dios y en cuya cima se apoyaba el m i s m o Seor; ya en la zarza aquella q u e contempl Moiss arder de todas partes y entre el chisporroteo de las llamas no se consuma o se gastaba lo ms mnimo, sino q u e hermosamente reverdeca y lorccfa; ora en aquella torre inexpugnable al enemigo, de la cual cuelgan mil escudos y toda suerte de ai mas de los fuertes; ora en aquel h u e r t o cerrado que no lograban violar ni abrir fraudes y trampas algunas; ora en aquella resplandeciente ciudad de Dios, cuyos fundamentos se ajustan en los m o n t e s santos; a veces en aquel augustsimo templo de Dios que, aureolado de resplandores divinos, est lleno de la gloria de Dios, cuyo. fundamentos se asientan en los montes santos; a veces en aquel augustsimo templo de Dios que, aureolado dm resplandores divinos, est lleno de la gloria de Dios; a veces en otras verdaderamente innumerables figuras de la misma clase, con las q u e los Padres ensearon q u e haba sitio vaticinada claramente la excelsa dignidad de la M a d r e de Dios, y su incontaminada inocencia, y su santidad, jams sujeta a mancha alguna , ( I . 1050 .^'llfler a*
,l

'l//' r ( (>"r /-'!/. II The. Mari) Huok <lo Sui'.Kl> (Niltivu York

Maru Immaeiilatc. The Iltill liieffililU.i Dvim f l'opt. l'lus IX p. 11-12.

76

/:>,v U/y. O. V. ,11. (."..-/..

h\ Santo Padre pasa despus a demostrar cmo los Santos Padres usaron las palabras de los antiguos profetas para deseribir la pureza de Mara y sus grandes privilegios. Fue llamada paloma sin mancha (Cant 6,8), Jerusalen santa, trono de Dios, arca y casa de santidad, fabricada para s por la eterna Sabidura (Prov 9,1). Se dirigan a Mara con el nombre de Reina, la cual, llena de delicias y apoyada en su amado (Cant 8,5), brota de la boca del Altsimo siendo perfectsima (Eccl 24, 5), y un poco ms tarde aparecen en la encclica otros ejemplos de cmo los Padres recurrieron a la Escritura para describir la pureza y la santidad de Mara.
Por lo cual, los Santos Padres jams dejaron de llamar a la M a d r e de Dios o lirio entre espinas, o tierra absolutamente intacta, virginal, , sin mancha, inmaculada, siempre bendita y libre de toda mancha . de pecado, d e la cual se form el nuevo A d n ; o paraso intachable, vistossimo, amensimo, de inocencia, de inmortalidad y de delicias, por Dios mismo plantado y defendido d e toda intriga de la venenosa serpiente, o rbol inmarchitable, que jams carcomi el gusano del pecado; o fuente siempre limpia y sellada p o r la virtud del Espritu Santo, o divinsima, templo o tesoro de inmortalidad, o la nica y..sola hija, no de la muerte, sino de la vida; germen, no de la ira, sino d e la gracia, que, por singular providencia de Dios, floreci siempre vigoroso de una raz corrompida y daada, fuera de las leyes comn- : mente establecidas 5 1 . '

Aadimos a esta lista de objetos que aparecen en el Antiguo Testamento y que se han considerado como figuras de Mara, algunos ms: la vara de Aarn, por ejemplo ( N u m 17,8), Solamente floreci entre todas la vara de Aarn. y as tambin Mara es la nica flor de inocencia que brot de nuestra naturaleza corrompida. El vellocino de Geden (Iudith 6,36-40), que permaneca hmedo de roco, mientras la tierra a su alrededor estaba seca, y ms tarde estaba seco, mientras la tierra de su alrededor se empapaba. Del mismo modo Mara estaba llena de la gracia de Dios desde el primer momento de su concepcin, mientras los otros permanecan privados de ella; y slo Mara.se vio libre del pecado, mientras el mundo a su alrededor sucumba entre sus garras. Pero la tipologa mariana. aparece sobre todo evidente en ciertos personajes del Antiguo Testamento. Veamos unos cuan* tos ejemplos 52 . Est primero Eva, la madre de los vivientes en el plano natural, mientras Mara lo es en un nivel sobrenatural. Risfa, la hija de Aya, que lloraba a sus hijos crucificados
" iiiiti. p.i 1. * (X VT. CANII-.K, O. 1'. M. Ca)., Mur. A xliirfu itf llir Xlollirroffml (IIIIIIWI l!Ki<l)i-.:;M. .1. ScriKKliBN, Miirhlmju vol.l (San I.IIIN 11)10) |.:i.'i. I'nni imiiinp'lQ cciinenturio Av. Kvu come tli>i> le Miirin, r. I'r. I'IIIIIJKL, The Murlolagit "(j Curtlliuil S'rwman (Nueva York 1928) c.2.

ALir'u en el Antiguo

Test.irnento

77

fo Sam 21,8-10), y la madre de los mrtires Macnbeos, que tan generosamente otreci a sus hijos en martirio (2 Mach 7), son figuras de Alara que llora la muerte de su Hijo crucificado, despus de haber estado a su lado generosamente en sus sufrimientos. Betsab (3 Reg 2,19), sentada en su trono a la diestra de BU hijo Salomn, compartiendo su poder y su gloria, es figura de Mara, sentada en el cielo a la diestra de su Hijo Jess, "compartiendo con El nuestro amor y nuestra veneracin. Raquel gan con sus encantos el corazn de Jacob (Gen 19); M Mara gan tambin el corazn de Dios. Jos, hijo de. RaOUel, despus de ser vendido por sus hermanos, alcanz gran Anor y salv a su pueblo; Jess, hijo de Mara, fue tambin fndido por sus hermanos, salv al m u n d o y alcanz una gloria ita. Ester, Judit, Dbora y Jael fueron todas figuras de Mafi. en cuanto sirvieron para la salvacin de su pueblo, pero esialmente Ester, que era de familia humilde, gan el favor jdft un rey poderoso y lleg a ser su esposa. Del mismo modo, AJM hija pobre y humilde del pueblo judo gan el corazn de y con l comparte el imperio del m u n d o . Por otra parte, Eter, por privilegio, qued exenta de una ley que obligaba a [dos los dems, y Mara fue la nica que no se someti a la del pecado original. En cuanto al paralelismo de Judit y ra, mientras la primera salv a su pueblo cortando la caa Holofernes, Mara se hizo corredentora al aplastar la ta de la serpiente. Todo su pueblo alab a Judit, y nos dice Umagnificat que todas las generaciones llamarn a Mara aventurada. P**E1 problema que se plantea en este momento es si estas personas, acontecimientos y objetos que aparecen en el AntillH? Testamento estn all puestos por Dios como figuras gei^wnas de Mara o si son solamente meras acomodaciones. Re a muy difcil dar una solucin franca. N o encontramos en la Wfitura una explicacin, excepto una alusin genrica de San Jplo en 1 Cor 10,6, donde dice que la tipologa del Antiguo ^amento se escribi para nosotros; y tampoco en las obras loa Santos Padres aparece claro de qu modo estas figuras I Antiguo Testamento se refieren a Mara. No resulta di'*M,Ver en muchos de estos tipos una anticipacin deliberada de l.1 o s del papel inmenso cine haba de representar su i h * a ^ e y Nueva, pero es difcil saber hasla dnde hay plegar, dnde trazar la lnea divisoria entre lo que tiene un "J bblico o tipificado y la simple acomodacin. " bueno considerar aqu las relaciones que existen entre y la Sabidura increada. Veamos algunas palabras de

7S

F.rk M:\. O. F. M. Cip.

Po IX en la bula Incfjdbis Daif: Desde el principio y antes de los tiemposdice, Dios eligi una Madre para su Hijo unignit . de la cual este Hijo habra de tomar carne y nacer en la plenitud de los tiempos. L n poco despus, en la misma encclica, el Santo Padre afirma que, puesto que la Iglesia emplea los pasajes de la Sagrada Escritura que hablan del origen de la Sabidura eterna y encarnada, en la esta de la Inmaculada Concepcin, por este mismo hecho la Iglesia afirma q u e el origen y su concepcin son sagrados e inmaculados 5 3 . Y el Santo Padre concluye: Puesto que su origen fue ordenado por el mismo decreto en que orden la encarnacin de la Sabidura divina. Los pasajes que se refieren a la Sabidura y que aparecen en la liturgia de la Iglesia para la fiesta de la vigilia de la Inmaculada estn tomados de Eccl 24,23-31 y P r o v g . i . E n la fiesta se leen, en lugar de la epstola, los siguientes versos tomados de los Proverbios (8,22-35):
Tvome Yahv como principio de sus actos ya antes de sus obras. Desde la eternidad fui constituida, desde los orgenes, antes de que la tierra fuese hecha. Antes que los abismos fui engendrada yo, antes que fueren las fuentes de abundantes aguas. Antes que los montes fuesen cimentados, artes que los collados fui yo concebida. Antes que hiciese la tierra, ni los campos, ni el polvo primero de la tierra. Cuando fund los cielos, all estaba yo; cuando puso una bveda sobre la faz del abismo. Cuando daba consistencia al cielo en lo alto, cuando daba fuerzas a las fuentes del abismo. Cuando fij sus trminos al mar, para que las aguas no traspasasen sus linderos. Cuando ech los cimientos de la tierra. Estaba yo con El come arquitecto, siendo siempre su delicia, solazndome ante El en todo tiempo; recrendome en el orbe de la tierra, siendo mis delicias los hijos de los hombres. Odme, pues, hijos mos. Bienaventurado el que sigue mis caminos. Atended al consejo y sed .sabios, y no lo menospreciis. Bienaventurado quien me escucha y vela a mi puerta cada da y es asiduo en el umbral de mis puertas. Porque el que me halla a m, halla la vida y alcanzar el favor de Yahv.

Es muy apta la acomodacin de estas palabras a Nuestra Seora, pero, con todo, estos pasajes no son marianos en un sentido estricto ni tampoco en un sentido literal, puesto que el texto se refiere a la Sabidura increada 54 . Tampoco son maria" ().!., |>.l-.'l. IJIS |iiill>rns ili-l Siinlo l'itilre MU; >l'or t-slii rnzoo, lns piiluliris cen [;IH (111 (- l:i Siigi-iidu f-.selilnr<i li.ihli de l:i Siililrlurlu ncreudii y tur I.is (|iii' ic|irc:('Mlii su nrlKcii cierno, l:is conii-ir/o a usnr I;i IKCS;I, iiplinliuloliiH ni orinen I|C hi Vii'K<''i >"' *<<l(> ''" I"1* relos ((.II-KII'ISIICUS, sino hinihirii i'M til lInrnli (s.'icrlllclo i'iiciiislci>)<. " Cf. i:. M A V , O. I--. M. CU|>., Thv IM<)II.I ln llu- Ohl TiHhimrut: Tlic C.iillii.llc llilk'ui Qicirtrrlv 8 (til-til) <M. Tiiinbl'ii l. C. Mi'.ssuNOi.H, Our l.wlu ln Ihe Srrl/iturrn: C O I S 114. Quizo en un Tnico Inlcniu Si-liechcn pretendo eii mi MarlolUU ( v o l . l |).2U-:i.r)) rccoiirlllur I rcfcrem-lu u ln Siibiduriu otcrnii y u Miirftt en culo Snlildiirlii e n t e n d i d a en el sentido IIteirlo.

ALira en el Antiguo

Testamento

79

nos en un sentido tpico, puesto que no sera apropiado tomar como tipo de Alara, que tiene menos dignidad, al Yerbo encamado. Existen u n gran nmero de textos del Antiguo Testamento que se han acomodado a Mara por extensin o por alusin, para uso de la liturgia de la Iglesia, y que aparecen tambin en los escritos de los Padres. Ya hemos mencionado algunas de estas acomodaciones, como la puerta cerrada del Templo, la raz de Jes y otras. E n la encclica Fulgens corona, de Po XII, encontramos referencias a algunas de estas acomodaciones. All se hace notar q u e los Padres, para apoyar su creencia en la Inmaculada Concepcin de Mara, le dieron ttulos tales como Lirio entre espinas, Tierra intacta, rbol siempre verde, Fuente clarsima 5 5 , etc. Tambin en la letana laretana se encuentran ejemplos de este tipo, as como en los telogos y predicadores de la E d a d Media 56. Se trata de alusiones bellsimas a Mara, pero q u e no pueden condiderarse maanas ni por la intencin del autor humano de la Sagrada Escritura ni tampoco por parte del Espritu Santo. N o constituyen ninguna prueba de doctrina mariana ni se adaptan al significado del texto en ningn sentido.

CONCLUSIN Hemos recogido aqu y all datos aislados y ahora trataremos d e hacer con ellos u n resumen compacto. Hemos visto que en el Antiguo Testamento no aparece la figura de la Virgen tan clara como quisiramos, as como tampoco aparece perfectamente clara en el Nuevo Testamento, pero aqul nos ha dejado ver una preparacin amorosa por parte de Dios para el advenimiento de su Madre. Encontramos desde la aurora de la religin revelada, en los perodos culminantes de la historia del Antiguo Testamento, la promesa de una Madre unida a su Hijo, el Salvador, que se manifiesta algunas veces con las palabras terminantes de una profeca, y otras, en los tonos confusos de tipos y figuras. El pecado del hombre en el paraso puede calificarse, pues, de Jclix culpa, puesto que nos trajo tan inmensa promesa de salvacin, una promesa que asocia a Mara, la Mujer, con el
" l-'iilt/iuis enrona: Tliu C-ilhullc Mlncl. ri (ir.U) 731). " l'or >-j<-n>lii, i:f. II. lluiiKii, O. I". M. Cnv-, 77- MurUiUnm nf SI. AnInimy nt I>,1IIH, un Shullii Mariana 7 (UuriliiKlon, Wls. I9.r>2) lUNK-'jfW. San Antonio uu n Mura titulo!) precinos: -l'urulso lo n iunimnlcliuU, Are Iris un el cleiu., .Ijrio y liona., l'ucrtii del pnrnisii, etc., lmxuilns un tuxtoH escobillo Uu ''i 2,8 y tt,13 Lctl r.O.K; O 1-1,0; :i Kc| 0.25.

80

F> .' Mi).

O. F. .Al. Cap.

Mesas s Mijo, en la redencin de la humanidad; una promesa que Ue\ i ipher.o el oon de su extraordinaria pureza. C o n el correr de 1 is tiempos, el Espritu Santo, en su sabidura, le inspirando a distintos autores para que escribieran los libros del Antiguo Testamento. En ellos se incluyen abundantes referencias al Mesas, a su reino y a su Madre, que aparecen en forma de incidentes de menor categora o de personajes principales, prototipos de las grandes realidades de los tiempos futuros. Estos tipos se presentaban de manera oscura para los judos de la antigedad y no es seguro que estuvieran ms claras para los mismos escritores sagrados; slo a la luz del Antiguo Testamento adquirieron un reconocimiento y un significado completo. Pero Dios no se content con presentar a su Madre por tipos y figuras en la agitada edad de los profetas; los hombres que hablaron de parte de Dios haban de referirse directamente a su Madre. Para esto se aadi a su figura una nueva nota distintiva: la Madre del Mesas sera una virgen. D e este modo, la seal del rey Ajaz fue confiada a las palabras y a la pluma de Isaas. Su contemporneo Miqueas y, ms tarde, el gran profeta Jeremas confirmaron estas noticias. En todas estas manifestaciones profticas se dibuja una Mujer, Mara, Corredentora, Inmaculada, Virgen y M a d r e de Jesucristo. No acaban aqu las referencias a Mara en el Antiguo Testamento. En el Cantar de los Cantares, esa bella composicin tan ntima, inspirada por el Espritu Santo, que describe el lazo de unin entre Yahv y su pueblo escogido, entre Cristo y su Iglesia, est incluido tambin, por voluntad de Dios, aquel lazo inefable de unin entre el Verbo hecho hombre y su Madre. En el Antiguo Testamento est escondido el Nuevo, y en ste se revela la Ley Antigua. Podemos aplicar verdaderamente estas palabras a la presencia de Mara en las pginas del Antiguo Testamento. En la Fulnens corona hay una observacin prctica sobre este punto. Dice Po XII:
I )<: l;i IH.M i"i manera que todas las madres sienten suavsimo f>ozo cuando vi-i i-n -I rostro de sus hijos una peculiar semejanza ele sus propia facciones, as tambin nuestra dulcsima Madre Mara, cuando mira a los hijos que junio a la cruz recibid en luijar del suyo, naca de:*-a mas y nada le resulta ms mato que el ver reproducido los rasaos y viitudes de MI alma en sus pensamientos, en sus palabras y en sus acciones..., y -;n primer lugar debe incitarnos a lodos a mantener una inocencia e integridad de costumbres tal, que nos haga aborrecer y evlar cualquier mancha de pecado, aun la ms

Mara en el Antiguo

Testamento

81

leve, ya que precisamente c o n m e m o r a m o s el misterio de la Santsima Virgen segn el cual su concepcin fue inmaculada e inmune ele toda mancha original 5 7 .

La devocin a Mara es un medio seguro de alcanzar la virtud, pero es muy conveniente saber que las verdades en las que se apoya la verdadera devocin, aunque resplandecen y se cumplen en la Ley Nueva, estaban ya anunciadas con mucha claridad en el Antiguo Testamento. Dios no quiso hacer menos por su Madre.
" Fulgens corona: l.c, p.742.

MARA E\ EL MEJ'O
POR M;> HALI J.

TEST A MEMO
I.

GRVEN'TMANKR, S.

Creemos muy probable que Mara naciera en Nazaret, puesto que all ocurri la anunciacin y sabemos que muchos de sus parientes vivan en aquel lugar. Nazaret est situado en la parte sur de Galilea, en un paraje accidentado que bordea la gran llanura de Esdreln. No era ningn gran centro poltico, social o religioso, pero no puede considerrsele tampoco como u n rincn remoto o aislado de la Palestina del Norte. Estaban muy cerca las grandes rutas de las caravanas que iban desde Egipto al Mediterrneo. Algunos kilmetros al norte de Nazaret se encontraba Sforis, la que fue capital de Galilea en tiempo de Herodes desde el ao 4 a. C. hasta el 18 de nuestra era. La carretera de Jerusaln a Sforis atravesaba la ciudad, y desde las alturas, mirando hacia el sur, se dominaba el escenario de muchas hazaas de los israelitas. Segn la tradicin, la casa donde naci Mara estaba situada en el lugar que ocupa hoy la baslica de la Anunciacin, que, segn se nos cuenta, ocurri en unas cuevas o grutas sobre las que se eleva la baslica. Aun en nuestros das, las casas de Nazaret tienen dos partes: una construccin que da a la calle, provista de un techo plano de madera, y una cueva unida a esta casa, unas veces hecha por el hombre y otras natural. E n una casa de este tipo pudo muy bien nacer la Virgen Mara. Ello sera una prueba adicional de que los padres de Mara, sin vivir en la miseria, eran una familia modesta '. PADRES DE MARA

La iglesia venera a Joaqun y a Ana como a lo:; padre:; de Mara. Estos nombres pueden ser autnticos, pero no tenemos de ellos ninguna garanta, puesto que estn tomados del Proi(ievanf>elio da Snnlui(>o 2, uno de los libros apcrifos (s.a) que contiene un sinnmero de datos fantsticos. No se conoce con rigor histrico nada sobre Joaqun y Ana, pero debieron de ser
1 Cf. ,). M. Ani.i., CituiriiftiiU: le la l'iiltsllnt vol.2 (l'nrla 10118) |..'M)5. Cf. Imiillln lux K'lliil (le l';ili'slln:i rom l:it (l( Mi-MiTiiliini, iWIrker, c*U;. M. ,). .JAMISM, ''IIK A/mcrii/tlitil Neto Teslaiitent ( ( K f o n l l)2(i).

Marta en el N/i'fo

Testamento

83

ambos muy santos, ya que la Iglesia los ha canonizado virtualmente y, adems, podemos tener la seguridad de que Dios elegira con cuidado unos padres dignos de educar a una hija de tan especial santidad y tan sublime destino. San Pablo subraya el hecho de que Cristo desciende de David segn la carne. As lo declara abiertamente cuando se dirige a los romanos (Rom 1,3). En Antioqua, en Pisidia, dice claramente a los fieles que Jess, el Salvador, es de la descendencia de David (Act 13,23). A Timoteo le dirige estas palabras: Acurdate de Jesucristo, que resucit de entre los muertos, que procede de David, segn mi evangelio (2 Tim 2,8). San Juan llama a Jess la raz de David (Apoc 5,5) y lo representa diciendo: Yo soy la raz y la descendencia de David (Apoc 22,16). No nos cabe duda de que Mara descenda de la casa de David, por lo menos por parte de su padre, Joaqun, y quiz tambin por parte de Ana, su madre. Isaas, Jeremas y Zacaras haban predicho claramente que el Mesas descendera de David. Joaqun y Ana pusieron a su hija el nombre de Miryan en honor de la hermana de Moiss (Ex 15,20). En la versin de los Setenta aparece este nombre como Maam, palabra que vemos despus algunas veces en los Evangelios, aunque la forma griega Mara es la ms frecuente. No sabemos si hubo ms hijos del matrimonio de Joaqun y Ana. San Juan nos dice que junto a la cruz de Jess estaba su Madre y la hermana de su Madre, Mara de Cleofs y Mara Magdalena (Jn 19,25). No parece normal que, siendo hermanas, tuvieran el mismo nombre, y as, siguiendo al Peshitto, distinguimos cuatro personas, solamente aadiendo la conjuncin y delante de Mara de Cleofs. Quin era, pues, esta hermana annima de la Madre del Seor? Tambin San Mateo nombra a tres mujeres como testigos de la crucifixin: Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y Jos, y la madre de los hijos del Zebedeo (27,56). En San Marcos encontramos de nuevo a las mismas tres mujeres, pero con alguna variacin: Mara Maadalena," Mara madre de Santiago el er.or y Jos, y Salom. Si damos por supuesto que en la enumeracin de San Juan hay cuatro mujeres, comparando este evangelio con los sinpticos, resulta que Salom era la hermana de la Madre de Jess, y que Santiago y Juan, los hijos del Zebedeo, eran sus primos. Tambin es posible que la palabra hermana est aqu empleada en un sentido amplio, como prima o parienta. Por otra parte, si suponemos que San Juan slo menciona a tres

8-1

.M.Y..V.' / . Gr:.i->nh.ii:er.

S. 1.

mujeres, de tal modo que la hermana de su Madre* est aplicado a Mara de C.leotas. parece claro que ella era la hermana de la Madre del Seor. Segn Hegcsipo ' (e.iSoV esta Mara era la esposa de Cleofs, hermano de Jos, y, por tanto, era en realidad cuada de Mara, aunque esto no quita el que fuera tambin parienta de Mara. En resumen, no est claro el que Mara tuviera una hermana en el sentido estricto de la palabra. SU EDUCACIN

Existan en Palestina escuelas elementales y ms avanzadas para muchachos, pero no su equivalente para la educacin de las nias. La mayora de los rabs judos se oponan a la educacin femenina, aunque tambin tena algunos defensores. Por tanto, si Mara aprendi a leer y escribir, debi de hacerlo en casa, guiada por su padre o por su madre. Esto no es un hecho imposible, como se demuestra sabiendo que algunas m u jeres judas llegaron a ser sabios insignes al principio de la era cristiana 4 . Aunque no recibiera una educacin formal, Mara debi de conocer profundamente la historia del pueblo escogido y las profecas mesinicas que le haban sido confiadas. Tambin asistira a la sinagoga en las fiestas judas y todos los sbados. All se lean maana y noche trozos de la Ley y los Profetas, trasladados al arameo, la lengua del pueblo. Tambin se haca un comentario sobre algn texto de la Sagrada Escritura y se cantaban algunos salmos 5 . Mara habra ido con sus padres en peregrinacin a Jerusaln y all aprendera los salmos graduales que los peregrinos cantaban caminando hacia la santa ciudad. Habra odo el canto de los salmos en las grandes solemnidades del templo 6 . Podemos asegurar que su vida espiritual estara alimentada tambin por la devocin privada. Se daba por supuesto que todo buen judo oraba con frecuencia, que empezaba y terminaba el da levantando su corazn a Dios. Se rezaba antes y despus de as comidas, se recitaban los salmos en privado y exista una plegaria aplicable a cada acontecimiento de la vida. Es razonable suponer que Mara alcanz estos altos ideales y que estara adornada con las ms altas formas de la oracin mstica,
' Cl'.iulo por KI.'KKIIII), lirclexlwillcul lllxloni : i , l l , : i . .1. noNKinvi'.N, lsjwlii!/niH!p,<lrslini<'ii vnl.2 |i.i:i!l.l l l - l i:i. '.t. J. IIONHliiVKN. o . c , vol.U (l'iirlx UKiri) p.UKI. l's U()-1XI ( I 2 0 - I . l t ) . Cf. .1. BONHIIIVICN, <i.c. vol i p.l l'J.I.'HU 17-1 IH.

M.ri.t en el Ni/evo Testamento

85

ESPONSALES

Sabemos por San Mateo (1,18) que Mara estaba prometida a un hombre llamado Jos, y, segn deducimos de las genealogas de los evangelios, este Jos era un descendiente de David. Por supuesto, esto no quiere decir que ocupara un puesto destacado en la sociedad. Despus de la desaparicin de Zorobabel (hacia el 515 a. C ) , la casa de David haba perdido lentamente su riqueza y su posicin. La ltima vez que se la menciona en el Antiguo Testamento es en 1 Par 3,1; as, pues, Jos no era ms que un carpintero de la ciudad de Nazaret, que no tena fama de ilustrado (Mt 13,55; Me 6,3); esto es tambin seal de que los padres de Mara eran artesanos, pues, segn la opinin juda, los esposos deban pertenecer a la misma clase social y ser de una posicin econmica aproximada 8 . El hecho de que Jos buscara esposa no es sorprendente, puesto que el matrimonio era obligatorio para un judo; un hombre soltero quedaba marcado por los rabs como falto de virilidad e indigno de la alegra, de bendiciones y de bienestar 9 . Mas sorprende que Mara, que estaba resuelta a conservar perpetuamente su virginidad (Le 1,38), consintiera en desposarse. Quiz obedeci a la influencia de sus padres o encargados para que obrara segn la costumbre, abandonando en manos de la divina Providencia el cumplimiento de su voto. Tambin es posible que descubriera su resolucin a Jos y le persuadiera para vivir un matrimonio virgen. Si Jos tena los mismos ideales, quiz no necesitara ninguna persuasin para aceptar esta clase de desposorio. Los jvenes se desposaban generalmente entre los dieciocho y veinticuatro aos, y las jvenes entre los doce aos y un da y los doce aos y seis meses, edad en la que estaba clasificada como doncella (na'arah). La obligacin de encontrar mando se haca entonces urgente despus de los doce aos y medio. Estas costumbres haban sido establecidas por los rabs; pero, de hecho, muchas jvenes se prometan ms tarde, aunque nunca esperando a cumplir los veinte aos, ya que esto era considerado una deshonra l .
., ' ('f. I'. CAf'.HTKit, Thr Chroiuilntiii riini Mtiru's llclrolluil ln llv lllrlll uf '.hrlut: Thi'olonli'iil S m i l e s li ( M i l i ) |>.:si7-:illH; l!. I loi.ZMKtsri'.ii, />; iwiiKlx V -lusi-iili: Vi'i'liiini Diiininl L." (11M7) |i.M. r i-l-l); li. NKIHII'.MT, M clironokmie l,'''''* Pmiralllm di- Mnrlr jiim/' li> luiinnmtrr 1I11 Chrlxt: Miirlmiitm 4 lUMl!) . , " t'.f. IIDNSIIIVKN, I M \ , vol.U p.^ill); W. I.. STIIACK y I'. U. Hii.i.i'.niir.CK, <i>''."'"'"'"'' . I l m /v ( .,. Tn-lniiirtil aii.i 'l'iihniiil mu Athlrusli v o l . 2 (MitnclU'ii

Xfcl) |>.:i77-:i7H.

<[. llONSIHVI'.N, O.I-., vol.U p.UOH. W. SrtlACK-HtM.lillllKI'.K, ".C., P.:i7."i; IloNSIHVHN, I.C.

86

M.;:n!

I. (.,r:.c:-:i\;<:^: S. I.

Xo estaba bien visto el que existiera .irn diferencia de edad entre los esposos, aunque a veces los \ nidos se vean obligados a casarse con mujeres jvenes " . Por tanto, Mara y Jos serian jvenes en el momento de sus esponsales, a menos que Jos fuera viudo, como afirman muchos de los evangelios apcrifos y algunos escritores orientales. Con este antecedente, se afirma que los hermanos del Seor que se mencionan en los evangelios cannicos eran los hijos de un primer matrimonio de Jos ! 2 . En Occidente, San Jernimo ech por tierra esta teora, afirmando en su rplica a Helvidio la perpetua virginidad de Jos 13 . Esta ha sido la creencia unnime de la Iglesia catlica desde entonces. Los esponsales judos tenan dos partes: desposorios y matrimonio propiamente dicho. Primero se arreglaba la parte econmica, especialmente en lo concerniente a la desposada, e inmediatamente se celebraba el desposorio en la casa de la novia. El esposo le entregaba un objeto pequeo equivalente al valor de una peruta, la moneda ms pequea, y, al entregrsela en presencia de dos testigos, le deca: Por este signo quedas desposada conmigo. Los desposorios podan hacerse tambin por medio de un documento escrito y viviendo juntos con intencin expresa de desposarse 14. Los desposorios equivalan a nuestro matrimonio. La novia reciba el nombre de esposa; si se mora el novio, era considerada viuda; estaba sujeta a la tasa de matrimonio y, si enviudaba o se separaba, poda pedir una compensacin econmica lo mismo que una esposa. En caso de infidelidad, el castigo era el mismo que el de una mujer adltera y, de igual modo, no poda ser repudiada sin un libelo de divorcio. N o era costumbre en Galilea que los desposados hicieran vida comn, aunque en Judea esto era considerado lcito L \ Cuando la desposada no haba estado casada, era costumbre esperar un ao antes de pasar a la segunda parte, es decir, al matrimonio propiamente dicho. En un da fijado para la ceremonia, el novio conduca a su desposada solemnemente desde la casa de sus padres hasta la suya propia, y la boda se celebraba durante una semana '''.
" C.r. SIMAk-ltii.i.i:iiiii;cK, o.r., vid. i>.:!"'.(. " CAIII.O O'..I. 111:1.1.1. MalrrClirisli vul.'J (Hi"ii;i l'.IIX) |i..'il-.".2. " S A N JKIUI.NIMO, DI' nlniliilluli' /MT/M/IIH II. '.Inrinr UIIIITMIS M I . 2:i,2<i:iAit/ji:iii. " Si MACK-lln.i.KiiWi.K, i>.r., vnl.2 |.:i.S-l-:t!(!. " <:r. iiiid. |>.:t'.Kt. ' 11)1(1. vol.l |.50I-.".1X M)l)re MI t),r.; 1>.H7!) MJIMI: MI U2.2. Jli'liiiilinii:

M.iiLi ei; el Nutro

Testamento

87

LA

ANUNCIACIN

Poco despus de los desposorios l7, Mara recibi una revelacin cuando se hallaba orando en su casa. El ngel Gabriel se apareci probablemente en forma visible, como lo haba hecho antes a Zacaras en el templo (Le I . I I ) ; el ngel la salud con estas palabras: Salve, llena de gracia, el Seor est contigo, bendita eres entre las mujeres (Le 1,28). Se ha dicho que la palabra griega que traducimos por salve (x ai P e ) representaba el shalom, saludo comn entre los judos, que quiere decir paz o prosperidad; pero tambin significa, en un sentido literal, salve, algrate. Encontramos esta misma palabra repetidamente en los profetas, y la traduccin en la versin de los Setenta es la de salve. As, pues, la primera palabra que pronunci el ngel augura un mensaje de felicidad 18. Llena de gracia es la traduccin de KExapiTuevT), el participio pasivo perfecto del verbo xaPlTOC- Se refiere siempre a alguien que es objeto de la benevolencia divina, a uno que ha sido favorecido por Dios y contina sindolo, a alguien, en fin, a quien se ha concedido gracia sobrenatural y la conserva l9. Los verbos que terminan en co, corno cclucrrco (convertirse en sangre), TaTuctTo) (asombrar),CTTTOSOUCU(quemar totalmente), expresan con frecuencia una intensidad de accin total. De aqu que la palabra KexotpiTuevr) se haya traducido como llena de gracia, tanto en la Vulgata como en el Peshitto. As se expresa la opinin de la Iglesia, convencida de que Mara recibi totalmente el favor divino, de tal modo que qued para siempre inmune de todo pecado, que estuvo llena de gracias de orden sobrenatural y de los dones y frutos del Espritu Santo que de aqu se desprenden. El ngel continu diciendo: El Seor est contigo 2, descubriendo as que Mara disfrut de la asistencia divina en todas sus acciones hechas para la gloria de Dios, del mismo modo que Gedcn, que haba recibido una declaracin parecida, destruy a los enemigos do Israel como si fueran un solo hombre (lud 6,12-16). Y termina el mensaje con las palabras: lendita eres entre las mujeres, indicando as que Mura ocupaba
" t'.t. I). I''ii.\Niii'ANii. l.'lniin //. V. Miirin tib Amifln mitttltttii imn 1/1 "'Mili / 0.1171(1 I,I ciiniu.r ncril: Vrrluim Domliil l'.'i (I!)I7) '.)'.)-1!!. " S. I.VONNIT. Clmlr Knliarilmnir: Ullilini *J0 (l'.Kt'.i) 131-141; t . It. IIIIIN'AMo, I,'l-'iiiiwiile ile l'Aillliiilclalnil, t>u l.it Sitale l'i.THf', jlnttrr iln I'l'.iillsr (l';i<' '*> p . 7 - 1 0 .

" <'!. lj. Clvhl'Allx, (riilla nfrn.i, i'ii Mtiimlrcx t' i-u/j/xir/.i tlll Cnn\rin Murtal 'mi i llrnjn-llr*(ltii!l) v o l . l (triixi-llcs I1CJU) |>.:>l-ll>. " Cf. U. i r o i . / w n i s r n i t . Domlmis lecuin: Vcrlium Momlnl T.\ (1U13) 257-^lia.

una posicin nica entro las mujeres de todas las naciones v pocas (Le 1,28-29). Mara qued contusa al or el saludo y se turb tanto como lo haba hecho Zacaras cuando el mismo ngel se apareci en el templo - l . La causa de su confusin no fue tanto la alabanza comprendida en el saludo de Gabriel, que en su profunda h u mildad recibira con toda paz, cerno la intimacin que se deduca de sus palabras, de que iba a serle encomendada alguna gran misin. Mientras la Virgen reflexionaba sobre las posibles consecuencias del mensaje, el ngel la tranquiliza, llamndola familiarmente por su nombre, dicindole que no tema y afirmando de nuevo que haba encontrado favor a los ojos de Dios (Le 1,30). A continuacin le expone la naturaleza de la gracia que se le va a conceder: Y he aqu que concebirs y dars a luz u n hijo y le pondrs por nombre Jess. El ser grande y ser llamado el hijo del Altsimo. Y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre, y reinar sobre la casa de Jacob a travs de los tiempos, y su reino no tendr fin (Le 1,30-33). Cuando el ngel anuncia a Mara la dignidad a que ha sido destinada, est aludiendo a varias profecas mesinicas, que la Virgen conocera seguramente, por haberlas odo en la sinagoga o en las lecturas privadas de la Escritura. Hay primero una referencia a la profeca de Isaas: He aqu que una virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondr por nombre E m m a nuel (7,14). El significado de Emmanuel, Dios con nosotros, es equivalente al de Jess, el Seor que salva. Las palabras ser grande nos recuerdan el ttulo que Isaas dio al Mesas Salvador, El Gibbor, El Dios fuerte. Por ltimo, Hijo del Altsimo nos recuerda las palabras del salmista: T eres mi hijo, hoy te he engendrado (Ps 2,7). Su descendencia de David est clara en Jeremas y en Ezequiel, cuando recibe los nombres de la rama de David y simplemente David (1er 23,5; 32,15; 30,9; Ez 34,23; 37,24). En la promesa hecha a David (2 Sam 7,13; Ps 88,4) se encuentra la explicacin de las palabras y su reino no tendr fin. En este momento, Mara pregunt al ngel: Cmo se har esto, pues no conozco varn? (Le 1,34). lista pregunta hubiera sido intil si Mara hubiera pensado llevar con Jos las relaciones normules de un matrimonio. Por tanto, podemos dar por supuesto que nunca abrig tales intenciones. No es difcil que hubiera hecho un voto 22 de castidad perpetua, aunque no
' V.t. el verbo cu l.c 1,12.2!). " Cf. .(. .1. C O I . M N S , O/ir JJUIU'M VHIII U{ Vlrfjlnllu: Qiinrterly r, (1013) :i71-:tHI. The ('.iilliitlli- liibllinl

AI./c; cu el Ni/ero

Testamento

89

os fcil encontrar un ejemplo semejante entre los santos varones o niu;ercs de la Ley Antigua; pero, puesto que su unin con Dios no tuvo paralelo entre los santos del Antiguo Testamento, es posible que su actitud en este caso tampoco pueda juzgarse segn sus costumbres. Q u e su pregunta no naci de incredulidad se puede demostrar por el hecho de que el ngel no la acus de falta de fe ni la castig, como a Zacaras en circunstancias muy parecidas. Tampoco exige Mara ninguna prueba que confirme las palabras del ngel. D e boca de Isabel recibe la alabanza a su fe. Su curiosidad era legtima, porque naca del deseo de saber cmo podra realizarse la promesa anglica y qu cooperacin se esperaba de ella, puesto que los medios naturales para el cumplimiento de esa promesa no estaban al alcance de la Virgen. Y la respuesta de Gabriel fue: El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra, porque el Santo que de ti nacer ser llamado Hijo de Dios (Le 1,35). La concepcin del Nio, por tanto, sera debida a una intervencin especial de Dios. Por ser un acto externo fue realizado por la Santsima Trinidad; pero, siendo el Espritu Santo la expresin del amor divino y procediendo El del amor mutuo de Padre e Hijo, se atribuye la encarnacin al Espritu Santo. Este acto de la omnipotencia divina se compara a una nube que cubre con su sombra benfica un objeto o bien lo llena con su presencia -1. Quiz el ngel aludiera a la nube milagrosa que llen el tabernculo en el monte Sina y simbolizaba la dispensacin de beneficios al pueblo de Dios (Ex 40,34-38; Num 9,22). La accin de la nube al llenar el tabernculo est descrita con el verbo -maKit^eiv en el xodo (40,35) de la versin de los Setenta. Este mismo verbo es el que usa San Lucas en el pasaje que nos ocupa y que traducimos en espaol por la palabra cubrir. Gabriel termina su descripcin del Salvador con estas palabras: por eso el Santo que de ti nacer ser llamado Hijo Oc Dios. Con esto no quiere decir el ngel que el Nio ser Cl Hijo J e Dios en un sentido propio, puesto que su concepcin haba de ser virginal y, en este sentido, El es el Hijo de lios por :;cneracin eterna. I'or tanto, la significacin es claramente <)ue su concepcin sobrenatural .ser seal y prueba Que permita a los hombres reconocer en El al Hijo de Dios.
Sai, !''' "e ' 'NOY, ha cuiicvpllim xurnaliirellr el viral mil? ' ' " ('lirl.it il'ii[in\i vl 1 ,.!"' " Mfuinlri-n c.t rniinor/.t I/II Congr Murtal tvnil UruxtiWs (t'l'it) w ' l (UriuHliM ViSl) p.ai-X).

90

V.v/v.,' /

G'yi.-K.-r.ii.-cr.

S. !.

Las ltimas palabras del ngel so reiteren a la ran merced concedida por Pos a su panenta Isabel [\.x 1,3(1-37). La noticia tiene por objeto dar a la \ n e n una gran aleara: Isabel era de edad avanzada y cstcnl. Entre los judos se mantena la injusta sospecha de que las esposas estriles llevaban la maldicin de Dios. Y el ngel anuncia a Mara que su prima ha llegado a su sexto mes. Esta maravilla de la bondad divina se dice que es la prueba de que el prodigio de la encarnacin, aunque mucho mayor, es posible para Dios: Porque para Dios nada es imposible (Le 1,36). Por esta razn le fue revelado a Mara. A lo largo de la conversacin de Mara con el ngel podemos hacer un estudio de las virtudes que demostr Nuestra Seora: sencillez, prudencia y sabidura. Al final del mensaje se pone a prueba tambin su fe, su obediencia y su humildad. Debera acatar la voluntad de Dios, que no quiso salvar el mundo sin Mara? 24 ; podra ser digna Madre del Dios humanado y satisfacer a la humanidad, que esperaba la salvacin? Sera ella la encargada de apagar la sed de libertad de las almas del purgatorio y la esperanza de los ngeles por la redencin del hombre? Su respuesta fue la siguiente: He aqu la esclava del Seor. Hgase en m segn tu palabra (Le 1,38). Su fe en la revelacin del ngel fue completa y sin reservas, y, por tanto, su consentimiento, sabiendo que iba a ser la Madre de Dios, no fue pasivo, sino activo, libre y sin coaccin, lo que demuestra que su humildad era profunda y su obediencia completa. En el mismo momento tuvo lugar la encarnacin, y el ngel desapareci.

LA

VISITACIN

Despus de la anunciacin, Mara se dirigi presurosa a visitar a su prima Isabel, que resida en una ciudad situada en las colinas de Judea. No es seguro que esta ciudad pueda identificarse con la ele Ain-Karen, que se encuentra a unas cuatro millas al ueste de Jeru;;aln. Los motivos de la visita seran varios, y entre ellos, aunque no el ms importante, debi de estar el de ayudar a su anciana prima en las tareas domsticas;
" l'.t. II. IIAIIIH':, /> riin.iiiitrtttriit l'iunirntitlim rritrmiilrlrv: Miri;imini 1-1 (I !)!'>!!) 2X1-2(1(1; .1. M. HIIVKH, Vinjlnls nninfii.111.1 fiiiltir iimi (',ttrrii\fiiii>to'l, i'll Aliilii Soelti C.hrhli vttj.2 (Huiiiu I',.i2) ;>. 101-17(1; A, M. M A L . Ihmnfni le l'tuimHIIK 1I1! S. I.IIC unir \n Cnrfilrmiilhm ilr Mnrii': Ihld |>.17H-ln;i. " t',f. !'. OIAIIA, De iliKlrna iniirliiim In iihlUillimls itinxlrriu cmilfiilu (l.e l,:i!)-/il): Vcrliuili Domliil 17 (t!>:)7) l!)0-2()l.22r.-2:.2.Sl)-2!).").

Alaria en el Nncto

Testamento

91

pero sobre todo Mara querra felicitar a Isabel por la gracia extraordinaria que se le haba concedido y que era para ella una garanta de la encarnacin, segn le haba dicho el ngel. Tambin quiso llevar a Isabel, a su hijo y a su marido las bendiciones del Mesas que llevaba en su seno, sobre todo si la Virgen saba que el hijo de su prima haba de ser el precursor de Jess. Cuando Mara entr en la habitacin de Isabel, sta sinti una seal extraordinaria: el hijo que esperaba salt de gozo en sus entraas (Le 1,41-44) y al mismo tiempo se sinti llena . del Espritu Santo, con lo cual pudo muy bien interpretar esta seal. La manifestacin de alegra del nio fue debida a la maravillosa dignidad de Mara y de su Hijo. As lo expres Isabel con palabras llenas de entusiasmo: Bendita t eres entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre (Le 1,42). Despus se confiesa indigna de recibir tal visita: De dnde a m tanto honor que la M a d r e de mi Seor venga a visitarme? (Le 1,43) 26. Y descubriendo cmo haba reconocido el misterio por inspiracin del Espritu Santo, sigue diciendo: Pues he aqu que, cuando tu saludo lleg a mis odos, el nio sall de gozo en mi seno (Le 1,44). Y acaba Isabel alabando la fe de Mara, a la cual se debi en parte la encarnacin: Y bendita eres t porque has credo, porque el mensaje del Seor se cumplir en ti (Le 1,45). La respuesta de la Virgen fue tambin inspirada por el Espritu Santo: el poema que conocemos con el nombre de Magnficat 21, tomado de la primera palabra de la versin latina. Este peema, improvisado, est lleno de recuerdos de los Salmos y de otros escritos del Antiguo Testamento. Lo cual nos demuestra que la inteligencia de Mara se haba nutrido en la Sagrada Escritura. En la primera estrofa (Le 1,46-50), la Virgen canta con entusiasmo la misericordia, el poder y la santidad de Dios, que la haba escogido para tan gran dignidad. En la segunda demuestra que Dios quiere exaltar al humilde y abatir a los soberbios; en la tercera estrofa se glorifica la fidelidad ile Dios, que va a cumplir en su Mijo las promesas hechas a Abrahn y a su descendencia. Sabernos por el Evangelio que Mara permaneci en casa "C Isabel unos tres meses y ; por tanto, asistira posiblemente
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92

M.:d-jl

J. Gruenlh.mer,

S. I.

al nacimiento de Juan. Pero, como no se menciona su presencia en relacin con los sucesos ocurridos entonces, podemos pensar que la Virgen haba regresado a Nazaret algn tiempo antes. LA DUDA DE ]OSE

Cuenta San Mateo de este modo la crisis que ocurri en la vida de Jos antes de que Mara fuera a vivir definitivamente a su casa: Estando desposada Mara con Jos, antes de que hubieran vivido juntos, se hall que ella estaba encinta por obra del Espritu Santo (1,18). N o sabemos cundo ocurri esto, pero sera seguramente alrededor de la visitacin, y ciertamente despus de la anunciacin. Tampoco sabemos quin lo descubri, pero sera probablemente la misma Mara la que inform a Jos de su concepcin milagrosa, puesto q u e no tena ningn motivo para ocultar a su marido un acontecimiento de tal importancia. Pero la reaccin de Jos, al enterarse, est descrita as: Pero Jos, su marido, como era justo, no queriendo descubrirla, pens despedirla en secreto (Mt 1,19). Es posible q u e la proximidad del misterio de Dios aterrorizara a Jos hasta tal punto que le hiciera pensar en separarse de M a ra. Si este divorcio hubiera sido pblico, la posicin de Mara hubiera sido muy sospechosa, puesto que no era fcil aceptar una concepcin por obra del Espritu Santo. Como Jos era u n hombre justo y no quera hacer injuria a nadie y menos a una doncella tan santa, empez a planear una separacin secreta, dando a Mara un libelo de divorcio o abandonando la ciudad 2 8 . Mientras se encontraba en este angustioso estado de nimo, se le apareci en sueos u n ngel del Seor, que le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu esposa, porque lo que se ha concebido en su seno es del Espritu Santo. Y dar a luz un hijo y t le pondrs por nombre Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados ( M t 1,20-21). As qued confirmado lo que Mara haba dicho sobre ^1 origen divino de su Hijo. Entonces Jos complet su matrimonio legal, llevndose a !a Virgen a su casa, que estaba situada en el lugar de la antigua iglesia de la Nutricin, hoy sealada como el lugar del taller de San Jos. Segn el Evangelio, Jos no conoci a Mara hasta que naci su primer Hijo (Mt 1,25). La palabra hasta encontrada en
Cf. H. IIIIC.DKCK, The IhmM nf SI. Jo-iepli: lorly 10 (1U-IH) 1MKMK. T h e Ciitlmllt- Itlhllinl Oitrir- ,

/M.ir/'j en el Huero

Testamento

93

el original no quiere decir que tuviera con la Virgen ninguna relacin intima despus de nacer el Nio, sino que hace resaltar el hecho de lo que no ocurri en un tiempo determinado, sin armar ni negar nada despus de este tiempo (Is 46,4 en vers. de los Setenta; 1 Cor 15,25; Ps 71,7; 109,1). La Iglesia ha declarado desde los primeros tiempos la perpetua virginidad de Mara 29 . El primero que se declar contra esta proposicin fue Helvidio, un hereje poco conocido, que debi de residir en Roma y tuvo muy pocos seguidores. Fue refutado por San Jernimo, y con este motivo escribi un tratado sobre la virginidad de Mara, que ha pasado a ser clsico en la teologa catlica 30 . La palabra primognito que emplea el evangelista hablando de Jess, no quiere decir que despus de El nacieron otros hijos de Mara. Se trata sencillamente de una palabra tcnica para demostrar que el hijo en cuestin era propiedad de Dios, por ser el primero, y tena que ser rescatado (Ex 34,20; Num 3,41; 18,16). Adems, el primognito ocupaba una posicin especial en la estimacin del padre, por ser la primera demostracin de su virilidad (Deut 21,17); despus de la muerte del padre pasaba a ser el cabeza de familia y tena derecho a una doble parte de la herencia sobre sus hermanos (Deut 21,15-17). De aqu se deduce que los hermanos y hermanas de Jess que aparecen repetidamente en el Nuevo Testamento, eran slo sus primos o parientes, ya que las palabras hebreas y arameas que se emplean tienen este sentido amplio (Mt 12,46; 13,55-56; ^ c 3.31-32; 6,3; Le 8,19; Jn 2,12; Act 1,14; i Cor 9,5; Gal 1,19). San Mateo hace hincapi en el hecho de que la concepcin de Mara es el cumplimiento de la profeca de Isaas: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo y su nombre ser Emmanuel. Es posible que tambin Mara y Jos se dieran cuenta del cumplimiento de esta profeca.
BELN

Cuando estaba prximo a nacer el Hijo de Mara, la familia tuvo que resolver u;i nuevo problema. Se acababa de publicar un edicto del emperador Augusto por el cual se mandaba hacer un censo de todos los habitantes del reino de Herodes. Ya se habla hecho algo parecido en las otras provincias
" llKiiivSil'o; vi. Ki-simm, liccIcnUutlcul llhlntu :>.H,2; -1.22,1. . . . " SAN JititNiMn, l)r H-rtiHiia ulratnlliitr It. Mnrlnr uilm-rsii I-SI,18.-1-201. llciviiiliim:

94

.M.VA.'/ / . Gruenlhaner,

S. 1.

del Imperio romano, o se estaban haciendo en aquellos momentos, de tal modo que el mundo entonces conocido pareca estar sufriendo un proceso de recuento. Para cumplir las disposiciones del decreto, cada ciudadano deba inscribirse en su ciudad de origen. Como Jos era de la familia de David, todos los suyos tenan q u e inscribirse en Beln. L a vigilancia del censo estaba encomendada a Quirino, q u e deba de ser gobernador de Siria en este tiempo ( n - 8 a. G ) , o, por lo menos, actuaba en nombre de Saturnino, el gobernador de Siria el ao 7 a. C. 31 La distancia desde Beln a Nazaret era de unas 90 a 95 millas, y deba de ser m u y fatigosa, especialmente para una futura madre. Mara acompa a Jos, posiblemente p o r q u e tambin las mujeres tenan q u e ser inscritas, porque tuviera alguna tierra en Beln o porque no quisiera separarse d e Jos en aquellas circunstancias crticas. L a Escritura no n o s da ningn detalle de su viaje. Conociendo la santidad de las personas, es de suponer q u e lo hicieran sin protestar, confiando totalmente en la divina Providencia y con gran sumisin a la voluntad de Dios. Sus pensamientos en aquel viaje e n q u e acompaaba al Hijo de Dios todava por nacer, debieron de ser sublimes 3 2 . Al llegar a Beln se encuentran con una nueva amargura: no hubo para ellos lugar en la posada (Le 2,7). Siempre se ha credo q u e la palabra q u e traducimos por posada quiere decir campamento de caravanas; pero la palabra griega no significa esto necesariamente, sino q u e puede ser tambin un alojamiento, un lugar donde se reciben huspedes. Jos esperara encontrar una de estas habitaciones en casa de algn pariente o amigo, pero se encontr con que todas estaban ya ocupadas. Quiz los mismos parientes le dirigiran hacia las cuevas q u e estaban fuera de la ciudad. La devocin de los cristianos ha sealado una de estas cuevas como el lugar del nacimiento de Cristo, convirtindolo en un santuario y construyendo sobre ella la baslica de la Natividad. No sabemos cunto tiempo vivi all Mara despus del nacimiento de Jess. Tampoco sabemos si el Nio naci la misma noche de su llegada o si el nacimiento ocurri algunos das despus. Cuando lleg el momento, Mara se retir, y all, en soledad, dio a luz a su Hijo. Es artculo de fe catlica que el nacimiento ocurri sin dao fsico para Mara, de tal ma" C.f. I.exlkmi
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ncra que permaneci virgen tsicamente. Se ha comparado el nacimiento de Je s del seno de Mara al paso de la luz a travs de un cristal. Al igual que todas las madres judias de los tiempos antiguos y de nuestros das, la Virgen envolvi a su Hijo en fajas de colores cuidadosamente rematadas; despus lo coloc atravesado sobre u n pao cuadrado doblando las esquinas del paal sobre sus pies y sus manos. A continuacin le sujetara las manos a los costados con una nueva serie de tiras sencillas 32 , ya que solamente los ricos usaban para sus hijos bandas ricamente bordadas. Estas son las ropas a que se refiere San Lucas (2,7). L.a cueva debi de haber sido en otro tiempo un refugio para animales, puesto que sabemos que, despus de envolver al Nio, la Virgen lo acost en un pesebre, un comedero de animales situado a una altura conveniente del suelo. N o nos cabe duda de que antes de colocar all al Nio pondra en el lugar paja fresca 3 , y, por tanto, no faltaron en el nacimiento todos los cuidados que las madres dedicaban a sus hijos, al nacer, desde tiempos antiguos, en el pas, aunque es verdad que las ropas y la cuna eran las que hubiera usado un campesino muy pebre, ni siquiera uno de clase media. Probablemente el censo tuvo lugar al final del verano, despus de recogida la cosecha, y no en el invierno, como se cree popularmente, puesto que las lluvias y el fro hubieran dificultado mucho los viajes. Por tanto, el Nio no sufri las inclemencias del tiempo, aunque incluso en diciembre la cueva le hubiera dado proteccin suficiente contra los elementos. Mientras Mara y Jos se perdan en adoracin, alabanzas y accin de gracias, contemplando al Hijo de Dios hecho carne, reflexionaban tambin con tristeza sobre la tremenda pobreza y abandono del que haba nacido Rey de Israel. Su pena se consol, en cierto modo, con la aparicin de los pastores, que buscaban a un nio envuelto en paales y reclinado en un pesebre, dispuestos a adorarle. As aprendi Mara que el nacimiento del Salvador no haba carecido de esplendor externo, cuando supo que una luz sobrenatural haba llenado el cielo en la noche y que un mensajero celestial haba venido a proclamar la gran noticia del nacimiento de (Iristo, el Seor, en la ciudad de David, mientras los coros de los ngeles entonaban cantos de paz para los hombres de buena voluntad (Le 2,8-17), Cuando los pastores salieron de la cueva, se extendi la noticia del nacimiento de Cristo entre sus conocidos, llenando
* II1I1I. |.Jfl.2IH; III.'Jl,

96

Mifb.n-1 J. Cri/ai:b.ter,

S. 1.

a todos de asombro (Le ^,iS-2iV Nos parece natural que algunos de stos no hieran por s mismos a rendir homenaje al Nio y a su Madre. El Evangelio nos dice que Mara guardaba todas estas cosas en su corazn y las meditaba en silencio (Le 2,19). As pudo entender el significado de estos preciosos testimonios de la dignidad de su Hijo y, comparndolos con otras revelaciones anteriores, penetrara cada vez ms en el misterio de la encarnacin. La visita de los pastores hizo comprender a Mara que todos los honores de la tierra, las riquezas o la sabidura seran bien recibidos por su Hijo, con tal que estuvieran acompaados de la gran fe y de la integridad moral de los pastores. A los ocho das se celebr la ceremonia de la circuncisin, q u e Mara recibi con gozo porque haca a Jess u n miembro de su propio pueblo (Le 2,21; lo 17,9-19). Al mismo tiempo, la Virgen debi de pensar que el rito de la circuncisin perda en aquel momento su significado proftico, porque las promesas hechas a Abrahn y a su descendencia se haban cumplido en su Hijo. E n esta ocasin, Mara y Jos pusieron al N i o el nombre de Jess, segn estaba previsto (Mt 1,21; Le 1,31). Y Mara, al reflexionar sobre la dureza de los primeros pasos de Jess en la tierra, comprendi que el oficio de Salvador no se cumplira sino a costa de sufrimientos.

LA

PRESENTACIN EN EL TEMPLO Y LA PURIFICACIN

Segn la ley de Moiss, toda mujer que daba a luz u n hijo varn era declarada impura durante cuarenta das (Lev i2,zss). Durante este tiempo no poda tocar nada sagrado y le estaba prohibida la entrada en el templo. Pasada la cuarentena, deba purificarse, ofreciendo en el templo los sacrificios de costumbre, un cordero de un ao como holocausto y una paloma o una trtola como ofrenda por sus pecados. Los pobres podan sustituir el cordero por otra paloma o trtola. Si el hijo varn era el primero, la madre deba rescatarle del servicio del Seor, pagando cinco monedas a los sacerdotes (Ex 13,13; 34,10; N u m 18,15-16); as, pues, Mara y Jos llevaron al Nio al templo desde Beln a Jerusaln y ofrecieron los sacrificios que correspondan a los judos pobres (Le 2,22-24). Cuando se dirigan hacia la puerta de Nicanor, la entrada oriental, al patio de las mujeres, donde stas acudan para la

M.i'i.i

i; </ Nin:o

Ti u.i.\->iirf

97

purificacin ' 4 . se encontraron con un h o m b r e insto y santo llamado Simen, a quien el Espritu Santo haba revelado que no morira sin ver al Mesas, al Ungido del Seor, al Consolador de Israel. Por inspiracin del Espritu Santo, Simen reconoci en el Nio al Salvador. Mara, cediendo a la piedad y emocin del viejo, le permiti que t o m a r a al N i o en sus brazos, y entonces Simen, lleno de inspiracin proftica, exclam: Ahora, Seor, puede morir tu siervo e n paz, segn tu palabra, porque mis ojos han visto la salvacin q u e t has preparado a la faz de todos los pueblos, l u z de revelacin para los gentiles y gloria para tu pueblo Israel ( L e 2,29-32). Esta profeca llen de admiracin a los padres, recordndoles al mismo tiempo que la misin de J e s s no era solamente para beneficio del pueblo escogido, sino d e todas las naciones. En esto coincida la profeca con lo q u e Isaas haba dicho del Siervo del Seor (42,6; 49,6), y as lo reconocieron Mara y Jos. D e las palabras que Simen dirigi a los esposos despus de bendecir al Nio se desprende que la misin del Salvador se llevara a cabo a costa de sufrimiento, no slo del Hijo, sino tambin de la Madre: He aqu que este N i o ha sido designado para la cada y la resurreccin de m u c h o s en Israel y para blanco de contradiccin, y una espada atravesar tu alma, para que se descubran los pensamientos de m u c h o s corazones (Le 2,34-35) 35Jess haba de ser causa de la ruina de m u c h o s en Israel, mientras otros alcanzaran por El una vida espiritual m s alta. Muchos se opondrn a la manifestacin de s u divinidad, y, a consecuencia de esta oposicin, Mara habr d e sufrir una angustia tan grande como si una gran espada atravesara su corazn. L a misin de Jess har aparecer claros los pensamientos ocultos en los corazones de los h o m b r e s . Despus de la visita de Simen, Mara qued sumida en tristes pensamientos, de los q u e vino a sacarla la profetisa Ana, u n a viuda de edad avanzada, que permaneca da y noche en el templo entregada al ayuno y la oracin. Ana empez a alabar al Seor por haber enviado al mundo la salvacin, y de all en adelante no dej de hablar del Nio a aquellos que esperaban la libertad de Jerusaln (Le 2,36-38).
'* <X " Cf. 111111I,,: SttiH'iHi el
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STHAr.K-llil.i.l'.mir.it, 11.c, viil.U p.l mtl'.i l>. .1. I'V.IINANIIKX, /.'/ iniinnlni ilr Simn'tii /; .-! run Jrsi'is. Su /c.i/Culliini Huilln 7> l'.HXl :i:iH-:i!:i; C. 111: K11.NINCK, IM i>ri>hntr ,K I11 coiniMustiHi ilv la Virrtjr Mirr, i-n Alma Siieiu i'.hrixti vwl.2 U t o m u

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Poco tiempo despus de la presontacin del Nio Jess en el templo, quiz un ao o poco ms, una majestuosa caravana se present una noche a las puertas de la humilde casita de la Sagrada Familia en Beln. San Mateo (2,11) emplea aqu la palabra casa y, por tanto, es de suponer que los esposos con el Nio vivan entonces en un lugar diferente de la cueva, quiz en alguna casita construida por Jos. Los jefes de la caravana dijeron que eran magos y miembros de una casta sacerdotal procedente del lejano pas de Media. Dijeron tambin que haban visto una estrella desconocida en el Este, la estrella del Mesas, y que Herodes les haba informado de la A profeca de Miqueas, por la cual saban que el Salvador nacera en Beln de Jud (5,1-3). Sealando la estrella, que enviaba ' su luz sobre la casa de la Sagrada Familia, explicaron a sus -\ oyentes que, despus de seguirla desde su pas, haba desaparecido de su vista tan pronto como entraron en Judea con a intencin de adorar al Rey de los judos y que haba apare- * cido en el camino desde Jerusaln a Beln, llenndolos de alegra v guindoles a su destino, la casa donde se hallaba el ^ Nio. ' : Su narracin revelaba una evidente intervencin divina y .-i supona una demostracin de fe tan grande que, cuando qui- sieron ver al Nio y a la Madre, no pudieron rechazar su peticin. A la vista de Jess en brazos de Mara se postraron en adoracin silenciosa; despus ofrecieron regalos, que eran al mismo tiempo una demostracin de esa fe: oro, incienso y mirra. Los presentes de los Magos indicaban claramente que en el Mesas no vean solamente la naturaleza humana, puesto que eran el tipo de ofrendas que los hombres de entonces ofrecan a sus dioses. Segn una tradicin comn, el oro era un tributo a la realeza de Jess; el incienso, a su divinidad, y la mirra, a su humanidad. Mara y Jos recordaron la profeca de Simen, anunciando que Jess sera luz de revelacin para los gentiles (Le 2,32), y tambin las palabras del salmo en el que se relata el homenaje que las naciones haban de prestar al Mesas: Los reyes de Tarsis y de las islas le rendirn tributo; los reyes de Eheba y ele Seba le traern regalos; todos los reyes se postrarn ante El y todas las naciones le servirn (Ps 71,10-r 1); y es de suponer que tambin se acordaran de la profeca de Isaas, tan parecida a las palabras del salmista: Todos acudirn desde Seba; todos traern oro e incienso (60,6).

W.irii en el Nuevo

Tcsiuinoiio

99

LA HUIDA

EGIPTO

Pero el triunfo del Hijo de Dios no dur mucho. Herodes estaba decidido a asesinar a aquel Nio que, segn l, era un aspirante a su trono. Esperaba descubrir dnde viva por meto dio de ios Magos, a los que haba pedido insistentemente que '" volvieran, para as poder l tambin adorar al Nio. Pero los ':' Magos, quiz la misma noche de su llegada a Beln, recibieron un aviso, en sueos, para que no volvieran a la corte de Hero=-;des, sino que regresaran a su pas por otro camino. Tambin Jos recibi un aviso, en sueos, por el que se entera de las intenciones de Herodes y en el cual le fue mandado que tomara al Nio y a su Madre y huyeran a tierra de Egipto (Mt 2,12-13). All permanecera hasta que le avisaran de nuevo. No sabemos qu camino tom la Sagrada Familia en su huida. Exista un 'camino a lo largo de las dunas de la costa del Mediterrneo, que pasaba por Ascaln y Gaza. Otro, la ruta del sur, que iba por el Hebrn y Berseba, cruzando por el norte la pennsula "del Sina y bajando hacia el mar para internarse en el delta. Cualquiera de los dos caminos sera muy duro, porque supona dos semanas de viaje fatigoso, y menos mal si posean tlgn burro o camello para que Mara y el Nio no tuvieran que andar todo el camino. r Al llegar a Egipto, probablemente buscaran alguna colonia juda donde establecerse. El viaje no debi de tener ningn incidente digno de mencin, puesto que nada nos ha quedado tacrito; pero, al reflexionar sobre los meses pasados, tuvieron que darse cuenta de que para servir al Rey prometido era necesaria humildad heroica y gran obediencia. Cuando supieran w matanza de los Inocentes, comprenderan tambin que se pueae pedir el martirio incluso de nios sin culpa. A la vista de la idolatra de Egipto recordaran las palabras :Oe Isaas, que consolaba al pas diciendo: Y el Seor se har Patente a los egipcios, y los egipcios conocern al Seor. Su idolatila era prueba de la necesidad que el hombre tena de U > Salvador. La oracin de Mara sera indudablemente para Que la hora de la liberacin se adelantase.

100

M.;-o.n- J. Gniciith.wcr,

S. 1.

I \ \TELT\

NAZARET

Cuando Herodes I muri, el ao 4 a. C , un ngel se apareci en sueos a Jos para decirle que volviera a tierra de Israel con Mara y con Jess. Durante el viaje de vuelta oyeron que Arquelao, el hijo mayor de Herodes y de la samaritana Maltace, haba sido nombrado gobernador de Judea. Temiendo q u e el nuevo monarca persiguiera a Jess como lo haba hecho su padre, no se atrevan a regresar a Beln. Despus recibi, en un sueo, el aviso de que se estableciera en Nazaret de G a lilea, donde reinaba Herodes Antipas, u n hermano de A r q u e lao ( M t 2,19-23). Segn San Mateo, el xodo de los israelitas desde Egipto para alcanzar la tierra prometida era una profeca de la vuelta de Jess a Israel (2,15). El mismo evangelista hace notar que el Salvador se estableci en Nazaret para cumplir la profeca por la cual El deba ser llamado Nazareno (2,23). Pero es muy dudoso que Mara y Jos supieran estas verdades.

LA VIDA

OCULTA

N o hay en el Evangelio ms que dos frases que se refieran a la vida de Jess hasta que cumpli los treinta aos. E n la primera se proclama que el Nio estaba sujeto a sus padres (Le 2,51). Conociendo Mara y Jos que el Nio era el Hijo de Dios, estaran indudablemente asombrados de la profundidad de su humillacin. Y tal obediencia no estaba inspirada por la estimacin q u e senta por Mara y Jos a la vista de su perfeccin como padres, sino ms bien el motivo verdadero era el cumplimiento de la voluntad de su Padre celestial en todos los momentos. Mara comprenda bien esta postura, puesto que era el mismo el motivo de su obediencia para con Jos, como jefe de aquella familia. La segunda frase sobre la vida oculta dice que Jess creca en sabidura, y edad, y gracia ante Dios y ante los hombres (Le 2,52) -,(\ Es natural que el Nio creciera, es decir, que su desarrollo fsico fuese normal para su edad; en cambio, es difcil entender que aumentara en sabidura. Su conocimiento, que era el del Verbo divino, era infinito y, por tanto, no poda aumentar; pero su naturaleza humana estaba tambin dotada de conocimiento, y ste tena tres caractersticas: 1) intuitivo, por el cual estaba en continua e inmediata visin de la
" i:i i'l<'K" Hllll/.:i l;i |inliil)rii <!;!Milu r n ItiKiir di' iilus, icriiiri'.

Mara en el Nuera

Testamento

101

Esencia divina; i) iauso, por el que comprenda las especies de los objetos impresos en su inteligencia por Dios; 3) experimental, es decir, adquirido por la aplicacin de los sentidos y las facultades intelectuales. Naturalmente, slo la inteligencia experimental poda aumentar, puesto que las otras dos eran perfectas desde el momento de su concepcin. Al decir que creca en conocimiento, se refiere el evangelista a que el Nio haca gala de u n conocimiento experimental proporcionado a su edad y a su desarrollo. Puesto que los sentidos de Jess estaban ms despiertos q u e los de los muchachos de su edad y su inteligencia era ms despierta, la adquisicin de conocimientos debi de ser mayor q u e la de ningn otro nio que tuviera sus mismas oportunidades. Su desarrollo fsico y mental sera seguramente una fuente de gozo intenso para Mara y Jos, que, al mismo tiempo, estaran llenos de admiracin al ver tan grandes talentos ocultos humildemente en u n pueblo pequeo y oscuro como era Nazaret. Es posible que Jess fuera revelando ms y ms su conocimiento infuso. La manifestacin progresiva de este conocimiento podra llamarse tambin u n crecer en sabidura, puesto que as aparecera a los ojos de los hombres. A pesar de ello, no parece que hizo patente su inteligencia sobrenatural fuera del crculo familiar, puesto que, cuando, ms tarde, visita Nazaret durante su vida pblica, los habitantes del pueblo exclamaron llenos de asombro: Dnde ha adquirido este hombre tal sabidura y tales poderes? No es ste el hijo del carpintero? (Mt 13,54: M e 6,1-6; L e 4,14-30). Puesto que Jess estaba lleno de gracia desde el primer instante de su concepcin, no era posible que creciera internamente en gracia; pero, segn iba creciendo, sus actos de virtud estaban en armona con cada etapa de su vida, y as progresaba en gracia delante de Dios, que estaba complacido de sus acciones, y tambin delante de los hombres, que se daban cuenta, con aprobacin, de sus progresos externos. La perfeccin de la conducta de Cristo sera tambin fuente de alegra y de ejemplo para sus padres. Estos vivan siempre pensando en Jess, cuya personalidad dominaba su trabajo, sus ocios, sus oraciones e incluso su amor mutuo y sus relaciones con los demns.

102

Mifh.:,: J. G> :,;:Ib.wer, S. 1.

JESS

EX EL

TEMPLO

Todo rado mayor de trece >ios tena obligacin de ir al templo de Jerusalen tres veces al ao, durante la Pascua, en la fiesta de Pentecosts y en la de los Tabernculos. Las mujeres no estaban obligadas por ley, pero podan hacer estas peregrinaciones si ste era su deseo. Muchos padres llevaban con ellos a sus hijos al templo, aunque no hubieran cumplido todava la edad reglamentaria, seguramente para que se fueran acostumbrando, y as vemos que Mara y Jos llevaron a Jess al templo durante la fiesta de la Pascua, cuando an no haba cumplido los trece aos. Es posible que el Nio hubiera estado en el templo en otras ocasiones, pero el Evangelio nos cuenta solamente lo ocurrido una de las veces (Le 2,41-50) 37 . Cuando terminaron las ceremonias religiosas de la Pascua, Mara y Jos se unieron a una de las caravanas q u e volvan a Galilea. En la primera parada, despus de un da de viaje, y cuando se hallaban a la distancia de unas trece millas 3 8 , se dieron cuenta, con alarma, de que Jess no iba en la caravana. Temiendo que le hubiera pasado algo, volvieron sobre sus pasos, registrando y preguntando a todos los grupos que regresaban a Galilea. Cuando llegaron a Jerusalen, estuvieron buscando en todos los lugares donde hubiera podido entretenerse, y despus de tres das lo encontraron en el templo, escuchando a los doctores de la ley y hacindoles preguntas. Era costumbre entonces que los doctores estuvieran rodeados de discpulos, que, preguntndoles, iniciaban debates doctrinales y resolvan problemas morales. A uno de estos crculos se haba unido Jess, quiz en uno de los prticos del templo o en el gran saln ci la sinagoga que estaba unida a aqul. T o d o s los presentes estaban asombrados de la inteligencia de Jess y de sus respuestas. Cuando Mara vio y oy a Jess, qued tambin muy asombrada, no tanto por la brillantez de sus respuestas come por el hecho de que de tal modo se hubiera olvidado de sus padres; no pareca importarle el estar causndoles tan gran angustia. Dejndose llevar de estos sentimientos, Mara le pregunt: Hijo mo, <por qu lias hecho esto con nosotros? T u padre y yo te hemos estado buscando con mucha ansiedad. La respuesta de Jess implica un conocimiento mutuo de que los temores por su seguridad no tenan fundamento: Porqu me buscabais?i/; y despus explica el motivo J e una conducta
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Miriii a

J Nr/c:o

Tat.wuuio

103

que no pareca de acuerdo con su obediencia y amor filial: ;No sabais que tengo que ocuparme de las cosas de mi Padre? (Le. 2,49). Pero no comprendieron sus palabras (Le 2,50) 39 . Claro que saban que deba ocuparse de las cosas de su Padre, pero lo que no entendieron es que el servicio de su Padre llevara unido el abandono de su familia, siendo an un nio, sin decirles nada y habindoles ocasionado tanto dolor. No es extrao que Mara no entendiera, de repente, todo el misterio de la vida de Cristo; pero lo mismo que su amor y su gracia iban aumentando, tambin aumentara su capacidad de entender. San Lucas nos dice que Mara guardaba ste y otros incidentes de la vida oculta para irlos meditando poco a poco, con estas palabras: Y su Madre guardaba todas estas cosas en su corazn (2,51). CANA El Evangelio no da ninguna otra noticia de Mara hasta el comienzo de la vida pblica del Seor. En aquel tiempo, Jess con Mara y algunos de sus discpulos estaban asistiendo a una boda en Cana, situada, segn la tradicin, en Kefr Kenna, en la baja Galilea, algo ms de tres millas al nordeste de Nazaret. No se hace mencin alguna de Jos en este episodio, por lo que suponemos razonablemente que habra muerto antes, en Nazaret (Jn 2,1-2). Era costumbre que los nuevos esposos invitaran a comer y a beber a todos los huspedes que iban llegando durante toda la semana. No sabemos si, por causa de su pobreza o porque haban llegado ms invitados de los previstos, la reserva de vino destinada a los huspedes se haba terminado antes de tiempo. Si esto se hubiera descubierto, habra ocasionado una gran humillacin a los esposos, puesto que el vino era un elemento indispensable en las fiestas de los judos. Mara se dio cuenta de la situacin y, llevada de la amabilidad de su corazn, acudi con tacto a Jess para que interviniera. Se ve que tena una confianza absoluta en los recursos de su Hijo, porque se limit' solamente a decirle lo que pasaba, sin aadir ninguna peticin: No tienen vino; y Jess 'e respondi: Mujer, qu tenemos que ver t y yo con ello? Un 2,3-4). No cabe duda, y as lo reconocen todos los eruditos modernos, que el empleo de la palabra mujer, en vocativo, no
. , " '' ' M. Movi'.n. lliui nni'iiii InhTiiri'lacln tic Ix 3,50: Hallullo* IJIhllios (* *!>., 1951) 205-215,

104

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implic.i vepiwhe ni taita do amor, sino todo lo conirario. puesto que os un titulo que supone gran estima 4 0 . De todas maneras nos intrivi un poco el que Jess eligiera esta t o r r m de dirigirse a su Madre. Es posible que deseara expresar la idea de que la autoridad maternal de Mara haba cesado desde el momento en que comenz la vida pblica y de que su estima por la V irgen era nas por causa de sus mritos que en virtud de los lazos de sangre que los una. El significado de la pregunta qu nos va a ti y a m no est demasiado claro y es motivo de discusin entre los erudit o s 4 1 . La frase se usa para negar una peticin (2 Sam 16,10; 19,23), y para protestar contra una medida molesta (Iud 11,12; 1 Reg 17,18). No resulta una respuesta dura, e incluso puede decirse en un tono cordial, como en 2 Sam 16,1 o 4 2 , cuando David no estaba de acuerdo con la opinin de Abisa, su colaborador ms leal. Parece que Jess rechazaba la peticin de su Madre, dando como razn que su hora no haba llegado todava. L a expresin mi hora es oscura y ha sido muy debatida por los exegetas 4 3 . Parece que significa el momento en que ha de manifestarse claramente su misin salvadora. Pero, si Jess rechaza la peticin de su Madre, no tiene explicacin q u e Mara obrara como si no lo hubiera hecho: Haced lo q u e El os diga (lo 2,5). Podemos explicarlo pensando que la primera negacin se hizo para que Mara tuviera una oportunidad de ganar mritos y gloria repitiendo su peticin de modo ms intenso. Quiz esta nueva splica no fuera formulada con palabras, sino en el secreto de su corazn, donde slo Jess poda penetrar. Mara, que conoca tan bien a su Hijo, ley la respuesta afirmativa en la expresin de su cara, en la luz de sus ojos, en su sonrisa y quizs tambin por la inspiracin del Espritu Santo. Y por su intercesin se hizo el maravilloso milagro de la transformacin del agua en vino, lo cual slo es posible para Dios. Al mismo tiempo se nos revela la amabilidad de su corazn, que emplea su poder para con el Hijo, aunque sea solamente para salvur de la humillacin a una familia sin importancia de (i.ililea.
'" (.1. W . M . I I . H l'M'i-.ii, Wiirlrrlmrli -.mu ,\i un 'l'cshiiiinil ( K i - r l f n l!t.">2) s.v. . . . " V - M I ' , por i'<i'iii|il'>, T . ( A i . r . i s , Quiil niihi rl Ubi, HIIIHIT'.' Nimilum u-nil hnrii nuil' f.ln i,l): imU-s\m> nlilHi/i ttmuiiuim iilliixiit'.': Vcrhiini Domlnl
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l';ir:i un i i i i f t l N t (]< todo;-, l u pnsiijcs el" la K K C I ' I I I I I - I I <|ne M- rclU-ron n ruin l e m a , i-r. I ' A C I . < ; A C I I I K K , Marn im l-.nlnil.-bi-ni ( l n n s l > r i i c k 105:1) | > . I 7 I - I 7 7 . " < X , |>r i'ji'inpjti, !". M . H I I A I N, l.n Mi'rr <fr Jttii ilm\n l'uruure ilr miliU .Intii: Hcvcii! T l i o m M t ! 5 0 (11150) i'M-\l\); 5 1 (11)51) 5-H-, . 1 . I . I A I . , I.U hura lie .//'.iii.i, IH liiirn ile mi Miulrt fJn !,<): I M u d l u N Lfrteslxllcox 'M ( I D ' . U ) 1 4 7 - 1 0 8 .

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en el Nuevo

Testamento

105

LA VIDA

PUBLICA

San Juan nos dice que Mara y los parientes de Jess, con sus discpulos, le acompaaron a Cafarnam (lo 2,12). Esta ciudad fue el centro de su ministerio por algn tiempo y el punto de partida de sus viajes a otras partes de Galilea. Es muy posible que Mara se estableciera all temporalmente y, por tanto, que oyera sus discursos y fuera testigo de alguno de sus milagros, pero no nos consta que tomara parte en su vida pblica, y no se la menciona entre las mujeres que servan a Jess y a sus apstoles en Galilea (Me 15,41). Existen solamente dos referencias a Nuestra Seora. En una ocasin, mientras Jess estaba rodeado de una multitud, que le segua sin tregua y sin dejarle ni siquiera comer, su Madre y sus hermanos trataron de llevrselo. Esto ocurra seguramente en Cafarnam, y algunos hombres del pueblo llegaron a decir que se haba vuelto loco (Me 3,20). Si sus hermanos compartan este punto de vista, no podemos decir lo mismo de su Madre,' que, si estaba all, era solamente por temor de que algo pudiera ocurrir a aquel Hijo. Cuando dijeron a Jess que su Madre y sus parientes estaban fuera esperando. El contest: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? 44 Y echando una mirada sobre los que estaban en derredor suyo, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Quien hiciera la voluntad de Dios, se es mi hermano y mi hermana y mi madre (Me 3,33-38; Mt 12,46). Esta respuesta no encierra ningn sentido despectivo, solamente exalta los valores espirituales por encima de los vnculos de sangre. Jess afirma la misma doctrina en otra ocasin. Una mujer del pueblo, entusiasmada despus de haberle odo predicar, exclam: Dichoso el seno que te llev y los pechos que te amamantaron. Pero El dijo: Ms bien dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan (Le 11,27-28). La misin de Mara durante la vida pblica de Jess fue de oracin retirada. Jess deseaba concentrar la atencin de los hombres sobre s mismo y mostrar claramente que estaba libre de todo lazo humano.
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CRUZ

Xo se vuelve a hablar de Mara en el Evangelio hasta que la encontramos al pie de la cruz en unin de Juan, el discpulo amado, y de las santas mujeres (lo 19,25-27). La pena ante el dolor ajeno est en proporcin con el amor que profesamos al que sufre y con el conocimiento que tenemos de l. Mara entenda las prerrogativas de Jess y era ms sensible q u e ningn otro ser humano en lo que se refiere a su maternidad. Como la intensidad de su amor estaba en relacin con esta comprensin, podemos decir verdaderamente que fue la Reina de los mrtires. Cada insulto, cada herida, deba de ser para ella una angustia sin precedentes. La Virgen saba que esta misma conciencia de su dolor aumentaba la agona de su Hijo, pero, a pesar de todo, sufri sin desmayar, con un silencio heroico y dndose cuenta plenamente de que sus dolores, unidos a la pasin de su Hijo, eran necesarios para ia redencin de la humanidad 4 5 . En medio de las tinieblas que envolvieron la tierra desde la hora sexta a la hora nona (Mt 27,45; M e 15,30; L e 23,44), se oy la voz de Jess por tercera vez (lo 19,26-27). Dirigindose a su Madre, Jess dijo: vMujer, he ah a tu hijo, entregando a Juan al cuidado maternal de Mara. Dirigindose a Juan despus, le dijo: He ah a tu Madre, otorgndole as sus propios privilegios y deberes. As lo entendi el discpulo, puesto que, segn nos dice el Evangelio, desde aquella hora la tuvo en su casa. Podemos decir que Juan representaba en este momento a toda la humanidad, de tal modo que podamos proclamar a Mara tambin madre nuestra. Hay varias opiniones sobre este texto. Los exegetas en geral y algunos telogos opinan que no hay aqu prueba ninguna, ni en sentido literal ni en sentido tpico, sobre la doctrina de la maternidad espiritual de Mara 4(>. El argumento principal se apoya en que los Padres de la iglesia no interpretaron este texto en tal sentido. Sin embargo, la mayora de las telogos y no pocos exegetas, apoyndose principalmente en las enseanzas de los ltimos papas, consideran que el pasaje c!e
' Of. M. MMANOS, /,i/
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*' Cf. litmtiU'ii olro*: .1. Coin.i v, Cntitinrnluriii.'t In lmn^i'liuii) ttniutls (<;:i(i(Iuvl IKKD) ii.iil; .(. KNAIIKNIIAI I-.II, f-.'iMi/u/r/iiiiii *<<. Iitaimrui (t'ariit IK1I8) r r |>.. ,l-. 17; A. D I I H A M , l-.mm'iilr tu-lnit Snliil Jeitn (l*iirln MKIK) l> IKi; W. NliWT'is, A fiiiiiiiiriittirii un Ihf .VIII TnlHiiteill (Cntliullc liiblktil Assneliillmi i)f AiiiiTicii, l!M2> |>..'l.'i7; I'. CI'.U|'|>I:NK, Dr MtirUilofilii IHhllr i-d. U. (Tnurlul IU5I) |i.l'JD-2(ia; I!. I.iiNNKiiz, he /Milu Viruiue (Holln lUS'JJ |(.I27.

y\.irki

cu el Nuci

Testamento

107

San Juan es un argumento bblico en favor de esta doctrina. Entre ellos hay quien no especiiiea a qu sentido hblieo se refieren 47 ; otros declaran abiertamente que se relieren al sentido literal, mientras que un tercer grupo 4S se inclina a dar al texto un sentido tpico, expresado a veces en trminos equivalentes 4S>. En nuestra opinin, la doctrina de la maternidad espiritual de Mara no est expresada claramente en el texto de San Juan que nos ocupa, segn un sentido literal. Las palabras no lo expresan. Sin embargo, no puede excluirse el sentido literal ni el sentido tpico o exclusivo. Las declaraciones de los papas 5 0 seran pruebas suficientes de que esta doctrina est contenida en el texto de San Juan, pero nos parece que las declaraciones pontificias que se refieren a este punto no constituyen un cuerpo de doctrina declarada 51 . Sea como fuere, se puede probar la maternidad espiritual de Mara con otros pasajes del Nuevo Testamento: Cristo llama hermanos a sus discpulos (Mt 28,10), y San Pablo le llama el primognito entre muchos hermanos (Rom 7,22);' por tanto, la enseanza tradicional de que Mara es nuestra madre no carece de fundamento bblico. CRISTO RESUCITADO

No sabemos nada sobre la participacin de Mara en el entierro de Jess ni lo que hizo durante los das que precedieron a la resurreccin. Sabemos que no acompa a las mujeres
" Cf., por e j e m p l o , l-\ X . MAS/.I., lirklarung lier ht. Srliriflen des Nruen t'estamenlex vnl.5 (Wien 1811) ]>. I.T)-1:).~>; l,or.ii-ti-:is<:iii., ie lltllarn Schriflen ex M. T. viil.t (HeK'-nsburK 1899) p.:S87; L I . S S I A U - C O U . O M I I , Manuel d'liliule llibli,,,en vol.-l (]';irs 19:)2) p.851. " <X ]*. L K G N A N I , De Tlirtiliiiilcti certiliitlinc Maternilatte li. M. Virginia '/IIIKIC/ /Hele., ma Chrixli urrlm /11/iVr, ecce. fltiwi IIII.X. Vcnclils 1899) p.27; HILARIO DH S T . A N A T H A , [leali.inlniae Virulni Malernituli.i unlornuilix in ix'rhix / o " """'*""*' l'-ccr IIHIH liu.i..., ecce. nmler liilf: Tlicrcslunuili (19:13) 105-151; (lii.ll) 191-219; .1. l'HADfi, l'racleclionen HibHearum campealinm v o l . 3 (Tuirlnl ViV) |).'l-16; II, H A I I A N I I S , l.n maternidad espiritual ile. Mura en el l'ralu'""If/Wl.i a San .IIIIIII: K s l u d m . Miirlnnos 7 11918) 15-51); ./. I-HAI., lala Viran iijinliim splrlhialls Maler ex la I>.JH.27: Vcrhiim Uiiinlril 27 (1{)-I!>) 1)5-7:); ,,' :'('AV< '"' Seriplarat Itasls fur Mnru'x .S'/ilri(ilii/ MaliTIlllll'- M:ir:m S l n d i e \ ' (l.).>2) 125-1:10; ( i . ,M. IIOM.II.M, I.a Mailimnn xerainla '" (rile e. la letitnaia voi.2 (HOIII i!:,:)) |.2:5-25:1. " .1. M. HIIVII, Mnlier, rere pliun I1111.1: Verbum Donilnl -1 (192-1) :I10; '. I .N<:i:ii en MI nsei'M d e tiallmlisehe Marleiiknmle: 'I'lic Aiiierleiui l< -ele.MJislii :il ilBVluw 125 (I!).'I) 2:)9-2IO; I'. (AI:HTI-:II, Dle uehllue Muller-urliafl Marina; !!} i'eUruij zar l:rl,l>irun<i i.an Ja l'i.JH: Zelselirlft llir IIIIIIHIIM-IM- Tlieul'mle. /..,f. , ! ) Z " :W1-129; T. (lAi.i.rs, Mnlier, ecee. tllltix luux: Verl:imi DIIIMIII 21 (>'-M) 289-297. . I' 1 referriiclii d e viirlos iiupiiH 1 1 NIOS piisujcn blljIlciiH su hiisiui en iu " i m i i s l l v u ill-iiTliu-ln de. (1. W. SUMA, Tile Teitcliinu afila: Maaixlerluin Mam' ^inrlhinl Malernilu: Mnrlmi StucllvH 1 (1952) 3 5 - 1 1 0 , CHp. (8-(!).92-9:). . . Ulr<i opliiun Me illterunto nmnerii. Cf., por e j e m p l o , (jird. A. ! l . Li'iMn, Dintelaron vol.-l (lloiiiu 1027) p.177.

IOS

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que fueron a la tumba e! domir.oio por la maana con objeto de embalsamar a Jess. Es posible que, estando convencida de la resurreccin de Cr.sto. no tuviera por conveniente unirse al grupo. Muchos santos y doctores consideran innecesaria la evidencia de que Cristo resucitado se aparecera en primer lugar a su Madre, aunque el Evangelio no mencione esta aparicin 5 -. Los cuarenta das que precedieron a la ascensin debieron de estar llenos de un gozo indescriptible para Mara, a la que llegaban los relatos de Mara Magdalena, de los apstoles y de otros a quienes Jess se haba aparecido, hacindole participante de la gloria de su Hijo. Se dice que, despus de la ascensin, Mara estaba presente en el cenculo, perseverando en oracin con los apstoles, las santas mujeres y los parientes del Seor (Act 1,13-14). De aqu se desprende que la Virgen acompa a su hijo al monte Olvete y que fue testigo de su gloriosa ascensin, llenndola de alegra (y ms an que lo fueran los discpulos: L e 24,52). Sabemos que Mara perseveraba en la oracin con los apstoles y, por tanto, debi de ser testigo de la venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts y de los acontecimientos que siguieron a la promulgacin de la Iglesia de Cristo (Act 2,1; 3,26). La Sagrada Escritura no menciona en adelante a Mara ni en los Actos ni en las Epstolas. Podemos suponer que, por su prestigio como Madre del Seor, por su santa vida, su oracin y su nimo, ejercera una gran influencia sobre la Iglesia naciente. Tampoco existe una alusin directa a la asuncin de Mara, que fue la culminacin de sus privilegios y la recompensa de sus trabajos. LA MUJER DEL APOCALIPSIS

San Juan, en el Apocalipsis, describe una mujer que haba visto en una visin. Apareca vestida de sol, con la luna debajo de sus pies y en su cabeza una corona de estrellas. Y estando encinta gritaba con dolores de parto y las ansias de llegar a
" Sfilirf <-sl:i nlrn-Mijii'' riiiilruvcrsi, i!. 1". TAI.I.AI IIINI, I'II ailiitrlii nel l'/;i(/Wo: I'Mli'Mni ili-l Cirio I! <]!M<i) p.dl; .. (.nl.nAlim, t'er mi xlleinl nel l'(i<if//'<>; lliicl. '.'.X\-'j'.',7<\ (i. M. IIIIM.IIIM, hiiiirim <i'/i/ii/rrin''// (enii riinrhi ulln mu S.i. Mwlre: lihl. Zi.VlMO; V. I t i i I I I X .1 irniiiixiln ill tutu rcenle rnliInincr.ila miirlnliiglni: Miiriiimiiii '.'. (I'.Mil) i H l - l ^ l ; (!. HUI.KJIKIN'1 |II. Nina lilirtstti* inxl n:\iirrrclttiiirin aune .Sj. Mtilri <i/i/irin ril: Vrrbuin Diimliil 'i'i (11)12) 07-KIJ; In., / l i r AiifirnUiiutriir mu ueliw Intuyale Muller: KluruxMilt 2 1 (IIMi) 2.\H-2U>; .1. lli.N/.l.Kli. Der Aiifemluwleiie mu urie Muller: Ifold. U U - l l ' l ; I D . , Nitrlinmln zur 'rai/K iler ('.Urixliiiiiimiie utir Mara; Iblcl. 2IOd; A. M. S< niiMMAii'.n, Cuiilrvveriitii de Clirinluiilmnle II. Al. Virynl Ule remirrectlwite Biiicr.iuin: Alitri.-iiitim K (10-11J) 117-151.

A.IIJ

cu

el Nut.ro

Tcst.tmento

109

trmino (Apoc 12,1-2). El varn recin nacido, que es Hijo de Dios, fue arrebatado hasta Dios y su trono (Apoc 12,5). Entonces el dragn o Satans, que estaba esperando para matar al nio, persigue a la mujer hasta el desierto y trata de matarla; pero ella escapa con el auxilio de Dios y permanece en su refugio durante ms de tres aos (Apoc 12,6-9). Ahora bien, Mara en Beln no dio a luz a su Hijo con dolor ni tuvo que huir al desierto despus de la ascensin. Por tanto, esta mujer, antes del nacimiento del nio, representa probablemente al Israel del Antiguo Testamento, cuyos hroes y heronas lucharon para preparar el camino al Mesas. Despus del nacimiento del nio y de su ascensin a los cielos, la mujer simboliza al Israel del Nuevo Testamento, la Iglesia, que se ve perseguida con mucha frecuencia, pero que vivir siempre segura bajo la proteccin de Dios. Los tres aos de la persecucin se dice que indican su poca duracin si se compara con la eternidad. Mara est incluida tambin en el simbolismo de las mujeres. Ella es ciertamente la persona ms distinguida del Antiguo Testamento, porque, por sus prerrogativas, sus oraciones, sus buenas obras y su consentimiento, prepar especialmente el camino para la encarnacin. Tambin dio a luz fsicamente al Salvador, aunque sin dolor, y es el ornato ms brillante de todo el Nuevo Testamento. Si el sol, la luna y las estrellas representan las glorias del Antiguo y del Nuevo Testamento, debemos incluir aqu sus singulares privilegios y virtudes. Por tanto, la mujer del Apocalipsis es figura de Mara en un sentido inclusive preeminente 53 . Para terminar vamos a
" A g r u p a m o s las d i s t i n t a s opiniones sobre e s t e isunto. A) A q u e l l o s (pie estin a f;iv;>r d e una interpretacin excitativamente ccicsiolifici; por e j e m p l o , 1. H O N S I U V K N , I.'Aimculiipse lie. xaint .lean: V c r i n a n S a l u t i s 10 (I'J.'>1) 2111-221; '. S. C i i N S i m s i ! , A ourntiiriiliirii un lite Sew Te.stamenl (CiiIIioiic Biliiical Asxnciiitinn of America, 19-12) p.lH); <'.. I ( o s e n . Mullir drato ct bestia* ln Ajxie 12,13: Verlnim D o m l n i 8 ( 1 9 2 8 ) 2 7 1 . 11) I.us que dicen i|uc la - m u j e r , es Marfil y n/i "trii; por e j e m p l o , .I. l'\ IIUNNIKOV, I.en inleriireluliniis rtclxUiltiglitiie i/u cli.Xll <' l'Ap: Miirliiiium 1) ( 1 9 1 7 ) 2 0 8 - 2 2 2 : I D . , I A: musiere. lie Alarle nelnn Ir I'mlnenan<jlle. el l'Aimciilii/i.w (1'aiis P.M9); T. ( M . M ' S , Sclinllmi mi mulleren' Apornllipxrtn (12,1): Verlmm Doniini 21) ( 1 9 5 2 ) :i:(2.:i-l(). ('.) Los q u e defienden que la mujer es | , n i Nuestra Seora, lilen la Iglesia, en un sentido literal ulller nlifiir iillltr. I'or e j e m p l o . I-',. II. Ai.i.o, Sninl .Irttn. l.'AfMienlmine e d . I. (I'ars |'.)::i) I>.19|; (*,. l'imi-.i.l.A, Senio uuirlutngieu ilell' Afineitlfffi.te XII: Divds Tilomas l'l) Mi (l'JIO) 215-22.'!; I., ni I-'IIN/.II, llili>rin) ni nens't iiiuriitliii/len ilrtt'AIDCIIhllise, e..li: Marlaniini :l ( 1 9 1 1 ) 218-2(18; li, M A V . Tin- Strlfilurul IIUHS (nr Stiirii'.i Siilrititnl Miitrrnilti: Marina S m i l e s :l (1952) CII-KI.'i; A. Itivim.v, Itilmlclllux IIIIIIIS. ..-Slf/niiin niniiiiiiiu npiiuruil... ((en .1, 5; Afine 2,1): Verlnim l>i'iilllll 21 ( l i M I ) Ii:i-I22.l8:i-I81); I). U N . i i i . /)i/ .S. .Iiilm Ser ///< Vlrglu Miuif ln (li>r\f:<: Tile C.alholle. Itililh al g u a r l e r t y 11 (1919) 2-18-2(12.192-il>5: 12 < 11)50)71-8:1. 105-1(11.292-:i()0.105-1 Ift (mu e.oiuplelii exnoscln d e ln 1-xcnesls patrstica (lo e s t e pasaje); II. i.u l ' u o i s , 7/ie Wiiniiin C.tolheil wllh Ule Sun: Thi American Kct-lcsiasliciil Itevlow 12(1 (muren 1952) 101-180. Kl a u t o r lu puttllcudo un libro en el qms e s t u d i a el tema de minio e x h a u s t i v o ; The Womun ClolUtd wltli llui Sun (Honra 1951).

110

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fijarnos en un raseo especial del simbolismo tic esta mujer, rasgo que se toma de la personalidad de Mara: Nuestra Seora concibi y dio a luz a su Hijo de un modo virginal, y lo mismo se dice de la mujer del Apocalipsis, de acuerdo con la profeca de Isaas (7,14) y la prediccin de Miqueas (5,3). RESUMEN Los principales elementos sobre los que se basa la devocin mariana estn contenidos en el Nuevo Testamento: plenitud de gracia, posicin nica entre las mujeres, su virginidad, su cooperacin a la obra de la redencin, su maternidad divina y su poder de intercesin. Pocas veces se nos han conservado sus palabras, pero las pocas que han llegado a nosotros nos hablan de sencillez, de modestia, de prudencia, de obediencia, de amor a Dios y a Cristo y de amabilidad para con el prjimo. A pesar de mantenerse un tanto en la sombra, es fcil darse cuenta de que Mara tom parte en todas las privaciones y los triunfos de la infancia de Cristo y de la vida oculta en Nazaret. Si excluimos el episodio de las bodas de Cana, Mara no parece tomar parte activa en la vida pblica del Seor; pero, en cambio, sufre con El al pie de la cruz y goza plenamente de las alegras de la resurreccin y de la ascensin. Sus dones y las virtudes que practic son tan extraordinarios que merecen un estudio serio y amoroso. Ello puede hacerse en esta rama especial de la teologa llamada mariologa 54.
" l'.'iru un estudio serio de Nuestra Seora en el N u e v o T e s t a m e n t o deberan eonsultar.se los siuuicnles autores: K. Fi.oiirr, Alaria nrll'rxrifrxi bblica ctmte.m pnranra: Studi Muriuni 1 (Vi-V.i) K.',-Y.i'\ (J. l i l i . I O N . IM Sainlf Vierqv tlanx le Noiwran Texlamenl, en Mara. I-Umlri sur la Ste. Vrri/f ( I . H. M I MASIJIII) v o l . l (I'iirs 19-l'J) |>.-13.<; ft. K.NOX, Our l.ml\\ \n lite. Stiu Texlamnil, en Our lilr.xxed l.iuin (Londres, Cnmbridj/i: Sumiller Seliool Lecltires lor CCI, 11KM) |1.I8-(I7; ('.. I.ATTHY, Our l.whfx (i,*i><l: il>ld. p.18-17; .f. LKAI., I.U V i r v / i en el lioanatllu: Cultura Jl>liia '.) (1052) ll."-l I.U1:V2l7; A. MI-:HK, Dan Murienbild tlex Ncuen Itundex, en Halluilhclic Mnrieiikiinde (Mi. I*. STHATT.II) v o l . l ( l ' n d e r u o m 1917) |>.4-l H-l; M. 1'KINAHOH, La Saarutla Kxcrilnra rn la Marolhulu tilntale lux lltiiiax urinliciiicn nnx. I'ruhlrmnx xiixcilailrix n uiuincex rralizmlnx: Kstiullos Marianos II ()!>.'I) I7-.')K; M. SAN'<:IH</. IIHI, VI.I.AU, Mura xeijm <! /'.'wi/K/r/io..., en ('.rnica ilfiiu', del f.'o.'ii/rrwo Miiriimti HlK/uiimuinrrieaiio ile Sruilia (Madrid lll.'IO) \i.'"'.l-TlTi; A. SI.II'AI'III, 'I'IIC Multar <if .ler.ux i/i //o// Scri>lure <Nueva York i'.l\'.',).

MARA EN LA PATRSTICA
P O R W A L T E R J.

OCCIDENTAL
I.

BURGHARDT, S.

El presente trabajo es un estudio teolgico que consiste en explorar los datos que nos aportan los Padres de la Iglesia con la ayuda que nos presta la historia. H e m o s dicho que es u n trabajo teolgico y, por tanto, no perderemos de vista el primer principio del mtodo teolgico, que es. el conocimiento de la verdad a la luz de la revelacin. El procedimiento de investigacin no est en contra de esta ley teolgica fundamental, puesto que la Iglesia reconoce el consentimiento de los Padres como una fuente vlida de verdad revelada. Con todo, haremos uso consciente de los medios al alcance del historia- dor. Este se preocupa primero de obtener sus datos con la mayor pureza filolgica posible. T a m b i n nosotros seguiremos este camino, de tal modo que los historiadores de cualquier confesin religiosa se encuentren en posicin de aceptar el resultado de nuestra investigacin. Cuando el historiador ha obtenido ya los datos necesarios, su trabajo inmediato es el de reconstruir el hecho y armonizarlo de acuerdo con una teora libremente elegida. Esto no puede hacerlo el telogo, puesto que en la coordinacin de los datos ha de guiarse por el magisterio vive, que no se basa en conjeturas, sino que est cierto de conocer la doctrina que los Padres ensearon. La tradicin patrstica se refiere a todos ellos y no a un Padre en particular. Los Padres aisladamente pueden, en principio, desviarse de la tradicin, y el papel de la filologa consiste en descubrir si esto ocurri. Cuando el telogo hace uso de la filologa, sin embargo, da por supuesto que este o aquel Padre pensaba y escriba dentro de una atmsfera de tradicin patrstica. Esto no lleva al telogo a falsificar la evidencia, es decir, a poner en un documento lo que no est all escrito. Sin embargo, se inclinar;'! a or, a travs de afirmaciones antiguas u oscuras, por lo menos, un eco lejano de la tradicin patrstica. Este modo de proceder no ser del agrado del historiador naturalista, que no tiene por qu compartir con el telogo la teora de que la tradicin patrstica est avalada en cierto modo

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f,.rshirJt,

S. 1.

por el Espritu Santo. Esta premisa es, sin embargo. bsica para el telogo. En las pginas siguientes vamos a hacer un estudio inicial del pensamiento de los Padres occidentales y de los escritores eclesisticos de los siete primeros siglos sobre cinco prerrogativas q u e aparecen unidas de un modo inseparable a Nuestra Seora en la teologa catlica contempornea. Son las siguientes: Mara, segunda Eva; su perpetua virginidad, su divina maternidad, su santidad y su asuncin corporal a los cielos. E n cada caso se presentar la evidencia a la iuz de la filologa y, de vez en cuando, inevitablemente, se estudiar una proposicin a la luz de la revelacin. I El punto de vista patrstico primordial con respecto a la Madre d e Cristo es la visin de Mara como la nueva Eva. El cardenal Newman resumi la pregunta con su claridad acostumbrada y la contest con gran concisin en una carta a Pusey: Cul es la primera enseanza d e la antigedad, desde su principio, con respecto a Mara? M e refiero al enfoque prima faexe d e su persona y de su oficio, a la silueta, aunque oscura, q u e nos presenta de ella la antigedad, a la imagen que d e ella nos dan los escritos de los Padres. Mara es la segunda Eva ' . Los primeros testimonios patrsticos del paralelismo EvaMara nos vienen de Occidente, especialmente de Roma, de Lyn y de Cartago. Los testigos son tres de las figuras ms significativas que destacaron en el horizonte literario occidental a fin del siglo n y principios del m : Justino, Ireneo y Tertuliano 2 . El decano de los apologistas del siglo n , el mrtir Justino ( t 165), compone una obertura grfica del drama Eva-Mara en su Dilogo con Trifn. En el curso de un complicado enfoque del texto de Isaas (7,14), Justino escribe, refirindose a Cristo, que procedi del Padre antes que todas las criaturas:
... (lil Hijo de Ijiosj naci de la Vinjcn como hombre, a (in de que por el mismo camino que tuvo principio la dcsolx-Jicncia de la .serpiente, por ste tambin lucra dctruida. Porque l'.va, cumulo an era virgen incorrupta, habiendo concebido la palabra que le dijo la .ser1

lilrrnlfwi :i. c<l. Il.nmlres IHf() |>.::t-.'l I. 1 l'nni Inilnr *'iri l>rt*vt*rl:id rl li-xlu ipic nos neiipn, el. M. A. NAI'WKI.AKMTS. Me. Murln imim ll'im tkiclriim iiiitrimi iiiilcniriii'iiiiriini: Diviis Tliumii l'lurunxii) : M (KII) l(l-l!)I; l. NtUiiKiir, Marlr ilims l'fglliu- imltnlttvnnv IV:irlx 1008) |>.'J-10-2.Vt; liuill/lii lim frimim-ntoM f|im cltnrvmo* c!tt|uulit cu in* 110)itH 17 y IH. I'iini conocer el illimi y In iituiosfcm en pie se clfsjtrrivllo In inuilotfln ICvu-Miirlii, cf. W. STAHIIK, Uua-Miirin. liin lieilraQ :nr Urnk- untl Sfirrch-

.1. II. NHWMAN, A I A-HIT In Un- Uro. /.'. / / . I'IISI-J. I>. I), o/l IIs

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Ai.ni.i en Li patrstica

occidental

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pente, dio a luz la desobediencia y la muerte; mas la Virgen Mara concibi te y aleona cuando el ngel Clabiiel le dio la buena noticia de que el l\spiritu del Seor vendra sobre ella... A lo que respondi ella: Hgase en mi segn tu palabra. V de la Virgen naci Jess... l'or quien Dios destruye a la serpiente y a los ngeles y hombres que a ella se asemejan, y libra d e la m u e r t e a quienes se arrepienten de sus malas obras y creen en El -1.

Lo nico que hace aqu Justino es poner de relieve este paralelismo. Declara explcitamente que, segn los designios de Dios, el hecho de la redencin del hombre es paralelo a su cada: ambos se llevaron a cabo a travs de una virgen. De aqu podemos concluir que las consecuencias que tuvo para la raza humana la cooperacin prestada a Dios por Mara contrastan fuertemente con los efectos de la seduccin de Eva por Satans. El resultado de la accin de Mara se traduce en obediencia y vida. Justino no hace ningn esfuerzo para penetrar en la naturaleza de la misin corredentora de Mara. Su mirada est fija ms bien en Cristo. Algunos aos ms tarde, un discpulo de Policarpo, llamado Ireneo, muerto en 202, y quiz el primer telogo de Mara, se posesion de esta analoga, integrndola en su teologa. Descubrimos dos principios que forman la raz de su pensamiento mariolgico. El primero es el principio llamado recapitulato, es decir, el dilema humano, el imperativo paradjico de que la naturaleza cada debe ser levantada hasta Dios por la misma naturaleza que ha cado. Se resuelve cuando el Verbo se hace carne, identificndose con la humanidad y hacindose su segunda cabeza (caput) 4 . Existe otro principio complementario llamado recirculatio, que se expresa as: el proceso de restauracin debe, por fuerza, corresponder, aunque de un modo inverso, al proceso de la cada, del mismo modo que si desatramos un nudo, un complicadsimo nudo hecho de las desobediencias de Eva y de la rebelin de Adn 5 . Como consecuencia de este principio, Ireneo ha dejado un mensaje:
Asi como Kva, teniendo un esposo, Adn, pero permaneciendo virKcn..., por su desobediencia fue causa de muerte para si y para toda la raza humana, as tambin Mara, desposada y, sin e m b a r g o , llelxr ilrr lUllilrrhlIrheti Clirluliilmiie: /.ilsrliriri flir tile lU'iili'Sliiilit'llllliIlc. Wls' .IJ-STINO, DiuliHjns eiim Truiihmie c.100: M< <I,7(I!I-7I'J. ' linio i's *|iii|ili'in<'i>lt- 1 1 1 1 IIM|H'I-II> di' l:i li'iiiogiii dr. l-i r-i;i>itilin<-ion de lii'iii'o. Cf. ,\. n\\i.i\s, l.it ilnelrlne ile ln rfirnilittallmi I'/I .iii//i/ trente; Urrlu-rlift co Scli-iii'c lU-tl^lt-iiM' (t (lilil) Isr.-UII. I'iirn la iiiiirinloKiii le Irriirii, *'' ('AIII.'.ON, 1 " . 1 1 niiirlulii'iii- ile trence (l.yiin l'.lll); 11. l'uzviivi.SKI, De "irii)lt,ti,< s. remiel l.iujiliiiieiisis (Mohn l'.K17); N. I'-. Miiiiui.v, .S'/)i/ treintena: I ni' l-'tilher n( Murluliiuil, ''H Sliitiiu Morluna vnl.7: l'rlmrr ('.i>iini'i"<" NIHIIMUII J'fniu'isi'iiiin cu iii'iiuiiiii'iii di'l dogniii ' lu Asuncin (lt),ri(l) (lliirlIiiKloii, . ' 5 ' - 1 I>-I20-187. , ( J . I'. Diiowii. M Ini'iliitlnn imlwntellr ite Alarle, en Mara. I.lmle.i r la balate VlerUr. od. II. i>i; MANUIII, viil.l (l'nrls HMD) |>.I2.

M'usfimfi :I:I (nt:ii) 117-101.

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S. I.

virgen, por su ohc.:c:v..i so convirti en omisa Jo salvacin, Unto para si como para :oo.o o! sonoro humano. Y por c.-.a '.a.'.on. a |,i doncella desposada oo:-. un hombro, aunque sea v u ^ c n todava, la ley la llama esposa ce", o.ue la ha c!e:.posado, manilestando asi que la vida remonta (rcev.-....::wwui) de Mara a lva. Porcino no so puede soltar lo que ha sido atado ms q u e desanudando, en sentido inverso, la serie de nudos, de moco q u e los primeros queden sueltos gracias a los ltimos, y los ltimos suelten a los primeros .. Asi sucedi que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara. Porque lo que la virgen Eva haba fuertemente ligado con su incredulidad, la Virgen Mara deslig con su fe 6 .

Este pasaje debe estudiarse en comparacin con otro tambin muy importante en el que nos presenta el paralelisno EvaMara junto con la analoga Adn-Cristo:
Por la obediencia que tuvo lugar en u n rbol, el Seor repar la desobediencia que tuvo lugar en otro rbol. Y para destruir la seduccin, por medio de la cual la desposada virgen Eva fue seducida, la alegre nueva de la verdad fue anunciada por un ngel a Mara, virgen desposada. Por esto, as como Eva fue seducida por la sugerencia de un ngel, para huir de Dios despus de desobedecer su palabra, asi Mara, por indicacin d e u n ngel, recibi la alegre nueva de que ella recibira a Dios obedeciendo a su palabra. Y por cuanto Eva haba desobedecido a Dios, M a r a fue persuadida para obedecer a Dios, y, de este modo, la Virgen Mara pudo llegar a ser la abogada de la virgen Eva. Y as como el gnero h u m a n o fue condenado a muerte por medio de una virgen, por medio de una virgen fue tambin redimido. La desobediencia d e una virgen fue contrapesada por la obediencia de una virgen. El pecado del primer h o m b r e form a d o fue reparado por la rectificacin del primer H o m b r e nacido. El engao de la serpiente fue redimido por la sencillez de la paloma..., y fuimos libres de las cadenas q u e nos ataban a la muerte 7 .

Segn Ireneo, Mara, en su papel de segunda Eva, tiene una funcin distintiva en los planes de Dios para la redencin del hombre. La cooperacin de Eva con Satans, que provoc la muerte espiritual del hombre, se compara, con ventaja, con la cooperacin prestada a Dios por Mara para llevar a cabo la vuelta del hombre a la vida. Esta cooperacin no es algo puramente negativo, como si el paralelismo empezara y terminara a nivel de la virginidad. No es algo exclusivamente fsico, como si la misin de Mar/a se terminara con el simple hecho de su divina maternidad. "Por <A contrario, su cooperacin implica

' liiKM'.fi, Ailiiermis iiHrrrw* \.'.i r.'.Ki.l (Miissurl 'A,2'2,1); ril. W. W. I IAMVIV (CnnliiiirlKlii'' IHG7) \\:,l..i-VM: Mli 7.;>.">S-!)V.. ' Jliltl. I..'i r.10,1; IIAIIVI-.V, 2,:i7'i-:i7l: M<1 7,1 17,"i-l I7I. l-lM-nriiilini-illc, U iliisiiui iili-a -X!:'I pn'M'iiti' rn la trniimslrttlin ii[>(>\lt>lctn' i>r<n'ili:<ituttls v. l'iilrolouia Oriirlitiili l.OH-MJSO; cf. lu II'.-UIIII-L'I'MI hi'ilia lrl Irxlo armenio pcir .). I'. SMIIII t u Anclrnl C.hrutlan VVrihT. vol.KI (WchlniiiiMcr Mil. 1).'I2) 01). listo cu nlKiillU'iitlvu, poniue la lnmiimlnitio mi t'H |H>II'IIICII, NIMII i'iilui|u|ira, lo ciinl nivela el IIMMIII ilis prenotar el ITISIIHHISHH) ni |>ui'liln (lu I .yon <! lo MlKlus I y n : rf. A. IIAIINACK, en Tvxte eiif Unlrmiieliiini/i-ii vol.ill n.l (lailp/.K IU07) [).<.')I(1.

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actividad de orden moral: Mara dio a Gabriel, y en l a Dios, su consentimiento libremente. La obediencia de la Virgen no fue obligatoria, puesto que voluntaria y conscientemente se coloc a disposicin de Dios para el cumplimiento de sus designios. Este consentimiento tiene, adems, un carcter soteriolgico: su trmino no era solamente la encarnacin, sino la encarnacin en cuanto medio de redencin. Tanto Mara como Jos saban que, al poner al Nio por nombre Jess, estaba claro que haba de salvar a su pueblo de sus pecados (Mt i,
2l)8.

Estas mismas ideas esenciales, virginidad, desobediencia y muerte, contrarrestadas por virginidad, obediencia y vida, se encuentran tambin en el impetuoso cartagins Tertuliano (t 220), quien usa el paralelismo Eva-Mara como un argumento secundario en favor de la concepcin virginal de Cristo y subraya el acto de fe que se encierra en cada uno de estos ejemplos.
Eva, siendo virgen, fue seducida por la palabra del demonio, constructor de la muerte; de la misma manera, en una virgen se introdujo la palabra d e Dios, hacedor de la vida, a fin de q u e lo que se haba perdido por m e d i o d e u n a mujer pudiera ser restaurado y salvo por medio de otra mujer. Eva crey a la serpiente, Mara crey a Gabriel. L a falta q u e una haba cometido creyendo, la otra la repar creyendo... Dios, haciendo llegar al seno de la Virgen su Verbo, nuestro buen H e r m a n o , b o r r la memoria de tan mal h e r m a n o 9 .

El punto de vista de Justino, Tertuliano y, en especial, de Ireneo se repetir con algn avance despus de Nicea, y no slo en Oriente, sino tambin en Occidente , 0 . En opinin de San Ambrosio (f 397), la carne fue arrojada del paraso por causa de un hombre y una mujer, y, por causa de una Virgen, esta misma carne se uni de nuevo a Dios; por eso no es de extraar que Eva sea llamada madre de la raza humana, y Mara, Madre de salvacin " . Jernimo (f 420) reduce el paralelismo en un epigrama esplndido: Muerte por Eva, vida por Mara l2 . Agustn (f 430) se nos muestra impresionado por
" '' ' '' I'.-MUH.I.. O. I". M., /)< OiTi'.ifcni//fii/ir brillar Ylrijlni.1 Mnriw. 'iMI'lWlii |,I,S1V;I <<:IK!:I<I le! Villii'IMl l'J.'lO) |>.:|M. ' 'l'iiiin I.IANII, De nirn- Chri.sli o.17: SKI. 70,2:1:1. " <:i. I'.MII'.N, Mr iliitrrsin .siriiiniiiliim :t: !)' liimlibiis Il-I uenilrirl:: Miirinr, 'I <>ir,i miiiiin .i|/r. rl Inl. vol.:i (lluiiiji \1 \'.\) 007; ( j i w . o me .IIIISAI.I.N, i'.'l'/"'""""' '-.I': M( :i:i,7ll; i'.i-l K \NI>>, l'iimtrinii II:HT.7K II.IH: CCS :I7,-I(W)''! -II:\N Ciiisi'isTo.uo, liximnilin 11 l's. 11 n.7: M<i 5.~i,tli:i; JI.'AN DAMASCKMI, "'i!. / Niiliulliilnn hriilur Vln/ins Mitriiw n.7: M( '.111,1172. ... AMHHMMI, l-:,,lsl. I:i n.:i:l: MI. 1I,I2I'.)-I2."IO (til. IKO(i); .SVr/11. 15 n.4: MI 1 r, ^ " l (t"<l- IHllU). Usli! cxleusu texto osli'i lomudo di 1111 dudoso lexlo {V'"' rA "lii. l'ura lu doctrina murloItfli-M do Sun Aiuhroslo, t:f. A. I'ACINAi. : '" ""ir'"'/l'i <U S. Ainhroiih (.MII111111 11)3:2). lu floctrlim iiinrlolnlc.n de ' -'KIINIM.), i:i,i.il. 11 11.2I: ML 22,108. I'nrii Ii *n Jernimo, i-f. J . NIKHSKN, Dle Marllwie da hl. II lllcruiiumu (MQnslur 11)13).

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I.

este protundo misterio de que, como la muerte nos lleg por una mujer, tambin por una mujer se nos dio la vida. Y contina diciendo que la liberacin de ambos sexos no habra sido un castigo apropiado para el demonio si no se hubiera llevado a cabo por medio de los dos 15. Pedro Crislogo (f 450) insiste en que la razn por la que Cristo quiso nacer es sta: que as como la muerte nos vino por Eva, la vida pudiera volver a todos por medio de Mara 14. Y el poeta Sedulio canta el mismo tema en verso latino:
C o m o c r e c e la rosa e n t r e a g u d a s e s p i n a s , s i n saber c m o herir y m s b e l l a q u e e l tallo, as d e l t a l l o d e E v a floreci Santa M a r a , u n a n u e v a v i r g e n s i n m a n c i l l a q u e e n m e n d la falta d e la v i r g e n [antigua 15.

Quiz el problema teolgico ms urgente que se deriva del paralelismo Eva-Mara es el siguiente: Qu papel atribuyen los Padres de la Iglesia a Mara en la obra redentora de su Hijo? 16 . La mayor parte de los telogos catlicos afirma que la doctrina moderna de la corredencin, es decir, la cooperacin inmediata de Mara en la redencin objetiva, aparece claramente en la literatura patrstica 17 . U n grupo ms reducido se inclina a afirmar que los Padres no se pronuncian realmente con respecto a la funcin corredentora de Mara propiamente dicha; es indudable que la doctrina se encuentra, en germen, en los escritos patrsticos; pero, como el problema que nos ocupa no se haba suscitado todava, los Padres no intentan resolverlo, y, por tanto, tendra que pasar mucho tiempo antes de que los estudios progresivos sobre esta doctrina hicieran patente la presencia de este tema 18.
* A<;I;ST(N\ De uijum: chrluliano n.22 (21): CSHL 11,12.". I'ara la mariolonia d e San Agustn, cf. d i . I-'iumimen. Ole nwriiiliitjirdeshl. Aiiuuxllnu.'i {iiln 11MI7). " l'Knii C i u s f . o o o , Serm. i)!: MI, 'l, 17!. '* SKUI.'I.KI, l'a.Hchafc cunnrn 1.2 v.2-:il: OSKL 10,-Ki. " I .a funcin corredentorn di) Mura no es el nico aspecto ilc. la innriolofii escolstica para aprohar la analoga tpica tic los Santos l'adrcs l v a - M a r a . ('.I. J . M. Ilovmt, l.u modlrieiiUi tmlurmal de ln nei/undn l'.va en la tradlr.ttn imlrlxliea: Kstndins Kclcsiastr.os 2 (l!)2:i) :!2l-2.">0; l;ii>il>cn l i o v i . n , /. mediarn iiniMT.Htii de Mrirlu .VIJII Sun Ambrnxiu: (ri'Korlamim " .> (11112) 2.'>-l.">, N o es el paralelismo Kva-Malln la nica laisc iialilsllca sobre la ijiu* los (colonos posteriores lian a m u l a d o la trsls de la coi-rcdciiciAii. Krccllvanienlc, hay o r o s le*1ns en los ipio se. alnlm.vcn n Mara varios celos ile In redencin. f'.f, ii clsico pasaje, conlroverlldisiini), il" San ,\n>l>roMn solire la compasin ilc Mara al pie de. la era/.: Siisrcpil (lulilein (Clirslns) af>'Clum parcnTi-. seil non ipiacslvlt allerlus mixilliim (/.'/W.s/. K\ a . l l t l : MI. K.,1271, ed. I.S(Mi); cf. I'.\<;N\MI'.NTA, o.e., p.:il-:i70; CAIIIH., O . C , p.I 12-1 I I. " l'.t. por ejemplo, .1, l.i'.noN, l.'tiiiiislnlirllf de l.i diirlrlne de la IHMUIIIM iniirluli-: Kerlierclios de, Tliiilo^ii- ailclcmn; i t mdlevnlc 2 (ISCIU) l-KI; li>., f.'iiinnieulje mini>ln,J'labile el Je ili'fi-inln In iliiclrlim de la mtdlutUm muriiiie: JplifincrldiiK ThcoloKlciie l.oviinlcnscH US (I9:ilt) Oi-7-l-l; ( . M. UO.SCIMNI, De carrrdenIrlce: Miirluniiin I (1030) :)(I5-:S7; I', Soi.A, IM corredencln de Marn en lu tradicin iiulrlmlca: IKIIKIIIIK Marianos 2 (lUHt) p.08. '* l'.t. W, (OOH.SI'.NS, De cai>i>ertilttiite immediatu Muirla Hrdrmilnrlndredemjtlltmtnn obleelluam (l'urlnlls lilil)) p, 109-12-1; C. Dii.i.i.Nse:iiNiai>i-.ii, a/iir/eari.w-rtf/ce

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Tomemos como ejemplo el caso de Treneo, que es un punto central de la controversia. Hemos dado un resumen de su pensamiento q u e incorpora una exgesis mnima difcil de aclarar. I re neo atribuye a Mara, no tcnicamente, sino de un modo equivalente, una cooperacin moral positiva en una encarnacin especficamente redentora. Pero, aparte de esta afirmacin bsica, el autor no entra en profundidades, y nos preguntamos: en qu sentido es para Ireneo redentora la encarnacin ? Algunos telogos opinan que la cooperacin d e Mara en la salvacin del hombre n o se limita a proporcionarnos un redentor como preparacin inmediata a la redencin; para ellos, Mara est asociada directa e inmediatamente a la realizacin del efecto total. E s cierto que subrayan la obediencia de Mara con respecto al ngel, pero lo hacen basndose en que la escena de la anunciacin nos recuerda claramente la analoga Eva-Mara. El programa redentor est construido por designio divino para destruir una desobediencia doble, la de Adn y la de Eva, y en este programa entra la obediencia de Mara, que se pone de manifiesto especialmente en el momento de la encarnacin. Pero para Ireneo la encarnacin est intrnsecamente orientada a la cruz, y la cruz no es ms q u e la consumacin de la encarnacin. El fiat d e Mara corresponde al ecce venio de su Hijo (Hebr 10,5), y cada uno encuentra su cumplimiento en el Calvario. Naturalmente, stas n o son las palabras de Ireneo, pero no parece desmesurado deducirlo, teniendo en cuenta la relacin inmediata que establece el autor entre la eficacia d e la redencin y la obediencia de Cristo y de la Virgen. Diremos en pocas palabras que, en la economa de la salvacin y en su realizacin, el papel d e Mara es paralelo al de Cristo, de tal modo que el efecto total depende d e un nico principio hecho d e Cristo, el Redentor, y de Mara, la Corredentora l 9 . No todos los autores interpretan as las palabras de Ireneo, y aunque estn de acuerdo e n que la encarnacin tiene valor redentor, como es natural, <-eI Seor nos recibi de nuevo en su amistad por medio tic la encarnacin -", no lo es en el sen''' mifiv ri'ilrniiilnii (II;ixnrn;ii W 17) P.20H-2HH; .1. I1IM:KI., Mnrir corri/i-w/iIrlcr.-': IWviii- ,1,-s Si-lciifi- I(CI;U>MM-S 1!) ( I'.):!'.)) .TI'.KI-IO; I.. .1. Itil.l'.v, llinloriru r '"i^l><-<-liis n-Ihr ilnrlrinr of Muru'n di- nnlniiiilhm: Miirlii SI mil'.'!. 2 (1!).'.l) Kl-17. '' I liir<i:ilir<-:i<lu i-ri'li:r/.ii:iiriili> tic- 1111:1 Imsir p:tlrlstlr:i i\v II. I,1!NNI:II7 Ur r "*>luTiilli,ne II. l'r(/i'(i.i n i'/i.ii 11/MTc ri'i/i'Ni/)/iu;i/.i: CivKoriiiniini U (lll-IK) l.'U. '" C.r. I)iiii'.vi';, 11.c, p. KH-I.'i. (iMiiorlii iDcnrluniir la c o n e x i n d e Ion piissiJPs n i loa (un. rciitMi luililn do Mitrlu INIIIID I Vlr^rn i|iui mm iv^i-ner (Ailurr.iun r n. '"""1 ' ' "'i'>i' M"!i"'t l.:l-".-l '-I t.'>r>,2: MIMIIVI, l,:t:t,l 1); J U I I V K V , 2,251), "O: .Mt; 1,1071.IOKI). Cf. I'. (AI. 1 n i , I.11 ulrry? 1/11 HIM r'f/i'dTc: t l e c h e r c h c i du SClt-nru IU.|| K |II.H T i ( l ! ) l l | 1:1(1-1-15. " liiiiNi'.D, Adveran* liwrexvs 1.5 C.I7,I I U I I V I ' . V , 2,:il): M(i 7,059.

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S.

I.

tido de que la unin hiposttica y la redencin objetiva sean conceptos coextensivos. La encarnacin es redentora en cuanto es el principio de la salvacin. Al tomar nuestra naturaleza, Cristo recapitul a todos los hombres en s mismo, hacindose capaz de llevar a cabo la reconciliacin del h o m b r e por los actos tendricos que siguieron a la encarnacin. E n palabras de Ireneo, El nos reconcili con Dios por su pasin 2 1 . E n cuanto Mara cooper libre y deliberadamente en u n a encarnacin que es parte integral de la salvacin, Ireneo poda hablar de ella justamente como de causa de salvacin 22, pero no se puede sacar la conclusin de que Mara estuviera asociada con su Hijo en las dems actividades redentoras, y especialmente en la pasin. Esto parece ir ms all del pensamiento de Ireneo. La relacin entre Cristo y Adn, Eva y Mara, aparece clara en los escritos de Ireneo; no podemos decir lo mismo de la relacin redentora entre Cristo y Mara. Podemos decir que es legtimo continuar su pensamiento hasta llegar a la consecuencia de un principio total de la redencin; pero, de todas maneras, esta consecuencia la hemos sacado nosotros, no Ireneo, y para llegar a esta tesis final se ha necesitado un gran desarrollo doctrinal progresivo. Y siguen diciendo estos autores: el principio moderno de cooperacin redentora podr ser inatacable, pero no podemos decir que hemos encontrado en los textos del siglo 11 ms que un germen, una pequea base de este principio, sin desorbitar esos mismos textos 2i. Las conclusiones de este grupo son modestas y debemos decir que estn justificadas por los textos patrsticos. N o es adecuada la evidencia de los Padres sobre la doctrina de la nueva Eva como demostracin de la tesis de que Mara cooper directa e inmediatamente en la redencin objetiva. P o r otra parte, si tomamos como ciertamente establecida esta doctrina, podemos ver un significado nuevo en un buen nmero de textos patrsticos. Encontraremos indicaciones, elementos valiosos y puntos de vista que los tiempos futuros se encargaran de ensanchar y conducir a- una perfeccin insospechada en tiempo de los Padres. Como ha sealado Druw, despus de la muerte del Damasccno, a mediados del siglo vur, los testigos del paralelismo Lva-Mara se. continan en una procesin interminable a lo largo de la Edad Media latina, llegando hasta nuestros tiempos, en los que Po XI, en el precioso cplo' Ini'.Niio, o . c , I.M c.17,'1: MUMII<;I, .'1,10,'.); I IAMVIV, 2,1)1: M( \ 7,112!). IMI'.NHI), .<:., I..1 i-.:i2.l: MiiKMiel, X^L'.I; IIAIIVKV, .l'iH-liM: M<; 7,l).'iK. " Don <-S|>I(''!I<II<1IIH Inituinli'illoK lli'l iispct'.hj pulristlc ili'l prnlilnia <-S|>.-lilIinuiilc rrfrrltlnn ul jiriiMijiiirnln <le Irene w) enciii'iitmii en M. A . (INIVOIS, f.a iiialtrnlli' iifi/M-rw'/i! ilr Mura trlua miinl Irne: l l e v u e 'l'liomlslc 4 1 (10110)
2 0 - 5 1 ; y CAIIOI., O . C , | I . I 2 H - I 5 ( > .

Al.;/;'./ en la i.ilrslh.i

orriJi/ial

119

tro a la A/vsici Corpons, nos presenta a la nueva Eva al pie de la cruz, ofrecindose a s misma y a su Hijo para obtener del Padre el perdn de los hijos do Adn - 4 . II Si la analoga Eva-Mara es la primera visin mariana de la era patrstica, el primer problema que se presenta con relacin a Mara es el de su virginidad 25 . El tema no parece claramente definido en u n momento dado; ms bien parece que se ha ido desarrollando, poco a poco, despertndose la conciencia de su existencia gradualmente, desde el siglo i hasta el iv. Desde un punto d e vista histrico, la investigacin sobre la virginidad de la Santsima Virgen se centra en tres fases de la vida de Nuestra Seora: los aos antes de Beln, el momento del nacimiento del Nio y el tiempo que sigui al nacimiento de Jess -6. Ei punto crucial en el estudio de la primera fase puede resumirse en estas dos preguntas: Era virgen Mara, fsicamente, en el momento de la visita de Gabriel? Fue virginal la concepcin de Cristo; es decir, llevada a efecto independientemente de la intervencin del hombre? Los cristianos de los tiempos primitivos, no tuvieron duda sobre la respuesta a estas preguntas ? Difcilmente podan tenerla, puesto que la Escritura estaba clarsima. San Ignacio de Antioqua y Arstides de Atenas 27 nos dan evidencia de ello en el Oriente, mientras Justino, Ireneo y Tertuliano se pronuncian en el mismo sentido en Occidente. Justino sale al paso de las falsas interpretaciones que podan hacerse de Is 7,14, desde dos puntos diferentes, pagano y judo. En cuanto a los paganos, Justino no tiene inconveniente de que stos hagan blanco en la misma acusacin que los cristianos hacan contra los poetas, diciendo que Jpiter se aproximaba a las mujeres con pensamientos de lujuria.
. . . A s i , p u e s , lo d e q u e t u r a v i i R e n concebir significa q u e la c o n c e p c i n s e r l a s i n c o m e r c i o carnal, p u e s d e d a m e s l e , ya n o s t r l a virjcn; s i n o q u e fue la v i r t u d d e D i o s la q u e v i n o s o b r e la V i r g e n " <',r. Diirwr'', .!.<., 1. KiS; l'lu XI I, ciul<lii:i Mus Ir i Ctiriuirix 2!l ili- Junio

' i!i:i: A.vsari <I<M:D MI-,MX.

" C,I. el iiisl|{l)<' |in'il'iK<> <!' II. Itiuulrt :I III <H-|;IV:I i d i i l o n <li; ln oliru ili* 'II. T liiin 1 I.N 1,11 Mrrrilt- Dirn il ln A/I'TC tlrs Itunimrs |>.'_!.' vol.l (I 1 .iris lil.'i(l) <!>). I'l prlogo es ung i<xi|iijsln cniuK'iisiiriii <|e l:i II-I>II>KII iiuirliiiiii, <ii|>rd:illl'lilc '> i'sti- iiuiili) lilsUirlcii. " Cf. I-:. lliini.AM.iiv, Mnrtr: D'I'C 'J.'.'.'SMy.i-'S.WJ., |I;II-II mi sencillo esludlo *li' los Uwlos imlrsliriis. l ' n precioso ensnyti ioln-e csli* y oros is|>erlos ilc ln prlnilllvii i:iiric/|[)Kin ocrlih-nliil es el c|iu- luicc II. HAIINI-II en lile Murlrnkuiule, Vol.l, Alarla ln ,/cr Offi-nbai-imu (l'iiderlmrii HM7) i>.r.7-IH2. " V.t. IiiNAi-.m, Ail l-'iiheMhu n.111,1: cil. K. tlmi.Mi'.Yicii, |>.M7; l n . , Ail .S'mi/r"Wo n.1,1: II1111.MIYHH, ii.lO; A H I S T I O K S , Aimloala .U; 'Vvxl und U'iilersuclwitWn v u l . l 11.3.. ,u.

120

ir.j/,Yr / . B;,iSb.ir.l!,

S.

I.

y la cubri con su sombra y, permaneciendo virgen, hizo que concibila..., y \iniendo esle sobre la \ nticii y cubrindola con su sombra. no por comercio carnal, sino por su virtud, hizo que ella concibiera... : s En cuanto a los judos, en el Dilogo con Tiifn, los acusa d e la audaz tergiversacin del texto bblico de la versin de ios Setenta. Estos, llevados por su inclinacin polmica, cambian el texto original virgen (irapSvo) de Is 7,14, por el de mujer (vtvij), como si fuera del otro m u n d o que una mujer conciba por trato carnal, cosa que hacen todas las mujeres jvenes, excepto las estriles 2 9 .

Las palabras de Ireneo son como u n eco de Justino o de una tradicin comn a ambos. Se da cuenta de que algunos seguidores de Teodocin y Aquila ven a la protagonista d e la profeca de Isaas como una mujer joven sencillamente, y sabe tambin que los ebionitas afirman que Jess fue hijo de Jos 3 0 . El argumento de Ireneo es el siguiente: Isaas seala claramente que ocurrir algo inesperado con respecto a la generacin de Cristo; est aludiendo claramente a una seal. Pero dnde est lo inesperado o qu seal se os dara en el hecho de que una mujer joven concibiera un hijo por obra de u n varn? Esto es lo que ocurre normalmente a todas las madres. Lo cierto es que. con el poder de Dios, se iba a empezar una salvacin excepcional para los hombres y, por tanto, se consum tambin de una manera excepcional un nacimiento de una virgen. La seal fue dada por Dios; el efecto no fue humano 31 . Tertuliano asegura tambin que el Verbo de Dios baj por el Espritu Santo a la Virgen Mara y tom carne en su seno... 3 2 . As como Dius form a Adn de tierra virgen, sin labrar y sin sembrar, as el segundo Adn fue hecho por Dios de carne an no abierta a la generacin humana 33 . Esta es la creencia de Justino, Ireneo y Tertuliano; y an ms significativo es el hecho de que Ireneo y Tertuliano declaran sin lugar a dudas que ste es el sentir de la Iglesia. El nacimiento de una virgen, dice Ireneo, es una creencia que la Iglesia universal ha recibido de los apstoles y sus cliscpu" JUSTINO, ,lj:.i/of// I v.Xl: MCI 'i,:iHl. (.1. 'I'. I?. Ku.i.s, The utilera <i{ the C.httrch: Saint .hnlin Mnrli/r (Nucvii Vurli l'.HK) |).7(t-7I. Ihiy 1 1 1 1 Irtilml't (Icliillnrin sobre lu r'Hiccjx'ii vir^tnul di: O s l o < > u t>l |it*ilSiiinU'lilo prlinlliVK (K'i'ldcutal 111 !'.. NI.I'IIKIIT, ", |>..77-1^0. .li.S'i 1.N11, Itialmius 1 : 1 1 / 1 1 Iliri/ilinnr i-.HI: M(i <1,<17H-<17(; 1'AI.I.S, <>.<., p.liM'^;
i-. I Hat. c.l'tll: Mi; I,7(I!-71H.

"" (X liiiiNKi), Ailnrrsus Intereses l.n r.'2'.i: MnsMiH, :i,'il,I; IIAIIVUV, 12,11(1; M I ; 7,i)i(i. " 11)1(1. I.:I e:u\,i: MiihMict, :i,^i.i-, IIAICVKV, J . I I S : ,\n; 7,iir>:). " TKHTUI.IANII, lie //n/iiiT/j/u/ii' /uu-ri-tciirumi'. 11): (*SICL 70,17-1K; A. n'Ai.i'.s lien 1111 Huidlo CI>III|>I:IIII1II'I<I lie lu murilo^!" ilu TITIUIIUW vil l.n lliobinle </<: TerUiUlen 3. <:<l. (l'urln lOOf.) t. lilli-lJ7. " TlHTUl.lAN, De cunte ChrUl e.17: CSKI. lt),2\V-TXX

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121

los 34. lo mismo que la creencia en Dios Creador, el Yerbo hecho carne, el Espritu Santo, la pasin, la lesurreccin y ascensin. A los ojos de Tertuliano, la concepcin virginal en el seno de la Virgen forma parte de la regla de fe J5 . Esta regla de fe parece que ha pasado desde Roma -,fi hasta Cartago y es comn a todas las iglesias apostlicas 37 . La creencia firme de Occidente en la virginidad corporal de. Mara hasta el nacimiento de Cristo se resume en la expresin Virgen Mara y se recoge en esta forma ya en el siglo 11, en la frmula romana del credo, como vemos, por ejemplo, en Hiplito: Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo, Hijo de Dios, que naci de Mara virgen por obra del Espritu Santo (de Spiritu Sancto ex Mara Virgine)...<> 38 . El problema se plante ms tarde en la forma siguiente: Permaneci virgen Mara en su alumbramiento? La tradicin, en este punto, no es clara ni se consolid rpidamente. Pero no resulta extrao, porque el tema del modo del nacimiento de Jess rio era muy propio para que los cristianos lo discutieran abiertamente; en segundo lugar, no aparecera a los ojos de los cristianos primitivos como problema de virginidad; en tercer lugar, es posible que se evitara esta discusin aun entre aquellos q u e reconocan la existencia del problema, por temor de dar apoyo a los docetas, hereja que sostena que Jess haba nacido, slo en apariencia, de Mara i9. Se ha dicho que es muy expresivo este silencio de los autores primitivos, especialmente si se le considera dentro del aura misteriosa milagrera que rodea a algunos relatos contemporneos del nacimiento de J e s s 4 0 . Es muy posible que el ttulo de la Virgen quiera ya dar a entender q u e la virginidad
" IIIKNKO, Ailiiersn.i litwre.ie.i 1.1 c.2: Miissuet, 1,10,1; H A H V K V , 1,00-91: M(i 7,fiH). " T B H T I ' M A N O , De i,rm:\crlit!nnr luierelicorum vA'M CSKI., 7(,17-1K. " TI!HTI;I,IANO, Di' /iriicsTi/i/iHni' liaerelieorain e.'.Ui: CSKI. "O.Ji-IO. " <:(. TititTi.iANo, De iirurseriptiniiiliaereliairuin r . 2 0 - 2 1 : CSKI, 70,2:1-25. TiTlulljinn propone i|iii' la rr^la ili: fe < cueslliSn viimc do los apstoles. ('.!, o.22: SKI, 7(),2"i. " f'.f. H I P L I T O , Trinlilio (i/io.s/ti//r n.7:i: <tl. .1. '.II'.VM r:s, h'UirUnjIun IIIriillrtim vol.7 ( l l o n n a c HKI.'I) p.llt. Solnc- el problema I c x l u a l , rf. II. II. C I I N Nitl.i.v, O/i llii; trrl <if llie lliiiill.iiiuil Creed >if lliiiioilulwt: .luiirniil o/ TIn-'iloKlral MIUICH 20 ;i!)2:'.-l'.12l) I MI-CIO, rionili: cre: fine. i-I ex deberla Irailmise por el (-' i i i : i 7 ) . " Cf. .1. C l'i.c.Mi'i, .S'nfiic llllle-liiHiwii linrili \Viliu-s.\e.s ln Muru'x Vlruliilltis ' tuirlii; Tlu-oIo|/,lnil Sllulics '.I (I!) IS) IN. A l t a n o s rif.i-.i-lhtiiK vittii-iii-n 'pie .li-siirrhlfi no t u v o mi iiierpo nciinliiiinicnlc h u m a n o cuino lorio* Ion hombres. Oros Ujliiiiti'ii i'n J e s u c r i s t o un cuerpo lmnuiiio, pero sostienen i|in: I'.rlsln Imjd ili:l ' l e l o cMn rilelio cuerpo; fpiu no niiclrt ile imu vlri/en, ex niri/lne, KIIKI c[iic s i m p l e mente pas, oi-r iiiriilnem. "Cf. I.. Kivruiis, Mura, ilte A/ii/er ./e.iii, en I.exlkun filr Tlinilnule nuil Kre/te vol.0 (|0!M) 11.8011; l'i.i'MfK, i i . c , |>.r.B7.

122

][ ., /. R-.rgij.m//,

S. I.

de Nuestra Seora permaneci intacta en el alumbramiento -". Del mismo modo. la torniula del credo nacido de una virgen*, tan popular en Occidente 4 : , debe incluir la conclusin a la que lleg ms tarde San Agustn 4 -': Y si en el momento del nacimiento se hubiera destruido su virginidad, desde esc mismo momento, El no habra nacido de una virgen, y la Iglesia proclamara falsamente, Dios no lo permita, que Cristo naci de la Virgen Mara. Todo esto, aunque es muy laudable, no pasa de ser conjeturas. El nico autor de Occidente que trata esta materia con claridad, antes de Nicea, declara, sencillamente, que Mara perdi la virginidad en el parto. En su polmica contra los docetas, marcionitas y valentinianos, Tertuliano presenta el nacimiento de Cristo como un nacimiento normal. Por muy desagradable que resulte el acto de un nacimiento (y Tertuliano no es precisamente parco en detalles de este tipo), no ser esto peor para El que la muerte... Si Cristo verdaderamente sufri todo esto, era menos lo que le hara sufrir su nacimiento 4 4 . Siguiendo esta lnea de realismo brutal, aplica a Cristo el primogenitus apneos vidvam del xodo (13,2):
Dio a luz porque produjo un descendiente de su propia carne; n o lo dio, porque lo hizo sin intervencin de varn. F u e virgen por lo que respecta al marido, n o lo fue en lo que se refiere al p a r t o . . . L a que dio a luz lo hizo verdaderamente, y si fue virgen cuando concibi, en ei parto fue esposa... El seno de la Virgen se abri de u n modo especial, porque habla sido sellado especialmente. D e hecho se le debera llamar n o tanto una virgen como la virgen que se hizo madre sin transicin, como si dijramos, antes de ser e s p o s a 4 5 .

Tertuliano es claro, pero desagradable. N o pide apoyo a la tradicin o a una opinin comn, y, por otra parte, tampoco es consciente de estar contradiciendo la enseanza oficial de la Iglesia. Existi alguna tradicin en frica sobre la virginidad de Mara anterior al concilio de Nicea? Se trata solamente de un afn polmico, de una cuestin de amor propio por parte de Tertuliano? No encontramos nada que aclare la cuestin ni en Cipriano, ni en Arnobio, ni en Lactancio. Una cosa podemos afirmar, la de que no es justificable el sacar la conclu" Cf. .IISTINII. IHnliujii.1 ruin Triphuw r. I lili: M<i (1.712; iMK.Nii". Aih/ir.tun htiirrxis l.:t i'.:ili,l: MMSMK-I, .1,2'.'. I; I Uiivrv, 2,1X1: M(i 7,i).rKj TIIII ri.iANfi, !>> Iirorxrrliilhiiir liniTiliinruiii r.l.'l: (ISKI. 711,17. " Cr. .1. I.II'AMIM, l-nIrnliH/ii vnl.l (Wi'Slminsl.-r, Mil. HCiO) |(.27. 4 " .V.i M N , lirltlriiHon mi l.iutrnilliiiii c-.itl (:i.l <.!(> n.:il): MI.-IO.IM'J. " TniiTrUANo, Ailwmm Marrlmii-m l.llr.l I: ('.SKI. I7,:HM; rf. Ailmrsit.t Muril.iwin 1.1 i..2l: <;SKJ. I7,4!MM!)I. " Tmiri.rANf), Itr ranw Clinili v.Xh CSKI. 70,2-l(l-27. A. iTAlfoi (l.ti Uitnfiif/i" i/c TITIIIIHMI |).I!I7 mil !*>) Un- sliii|ilciiiciili' i|uc ln vlr|ili>l<lii*l <' <'l tiiirtn c'Mil nflrmiiilu mi i'l DniirijlixihiiH wlaittlh c-.O: MI.'.'.iHIKi'il. IH(SII). [jt urxuim-iitiii'lon tW. 'IV-rtnllitii sobre este |i:is:ijc un niirmitl/.o lu conclusin du D'AIcs.

Aar/J en Li p.itrstica

occidental

123

sin, partiendo de Tertuliano, de que esta opinin es un eco del pensamiento teolgico corriente entonces en la Iglesia africana 46. Se puede decir de Ireneo, a pesar de la opinin de H. Koch 47 , que no existe un texto en su obra que ponga en duda la virginidad de Mara en Beln. El conocido texto del adhuc virgoen el que, por ejemplo, el nacimiento de Cristo de Mara, que era an virgen, se compara con la formacin de Adn de suelo virgen y sin surcos 48 ; tambin la obediencia virginal de Mara en contraste con la desobediencia de Eva cuando an era virgen 49 no tiene verdadero inters por parte de Ireneo en el problema de la virginidad de Mara y slo lo tiene cuando se trata del nacimiento virginal de Jess. Slo encontramos en Ireneo una frase paradjica que puede referirse a la virginidad de Mara en el parto: purus pur puram aperiens vulvam (el Verbo limpsimo abri limpiamente el seno puro de su madre). De todas formas habra que pensar si ha dado el autor ms importancia al adverbio que al verbo 50 . Una interpretacin un tanto extraa es la que hace Ireneo de is 66,7, e n la <3ue e l profeta predice una notable repoblacin de Jerusaln por medio de la Madre de Dios. Su interpretacin es mesinica y asimila el texto a Mara, que dio a luz un hijo de modo singular y sin dolor. Tambin este profeta Isaas, refirindose a su nacimiento, dice en otra parte: Antes de que la mujer diera a luz y antes de sufrir los dolores del parto vino al mundo un nio varn; l da testimonio de este nacimiento extraordinario de una virgen 51 . El lenguaje de Ireneo puede no ser demasiado claro, pero no autoriza la acusacin que se le ha hecho de que neg a Mara el parto virginal 32.
' f'.I. (1. Joi.'ASSAiin, Mar ir rt Irmwrx tu iiatrisHquv: Malfrnil iliniw, virtnil, xalntetf, on Marn. .lmU's sur ln Sninlv Vimji; ed. II. nu MANIIIII, viil.l (i'sirls 11)10) n.77-78. Todo este nrtculo (|>.()!)-!57) esli'i cimjiidn de Informacin y es rico en disquisiciones: Cf. lu liiblioKr:iN;i inoliidii en Ins |i.lf>-l-l.r>7. " Cf. II. KOCH, Adlmc Vfrf/o (Tniiiwii 1!(2!(); ID., Virijn Uva-Viran Mura (Berln y Leipzig 10:17). K.slo, secundo volumen provoc mu ronocln especio I do li vsciiclus c;llc;is; cf. O. KAIIOKNIIHWH, '/.iir Muriohiijir ilf.i hl. Irrniiix: Zcllsclirit fur kiilliollschc. TliooloKie 50 (liKII) (OO-iO-l;.). I.KIION, una reseo en Hevuis d'lllstolru occ.ltS'histliiuc ;t 1 fCIN) :t:i(:i lf>; II. CAI-IU.U, Aiihur Virtfi rm sahil Irfinir: Heelierelu:s ele. Tlu'-olngie iiiielriinc el inillviilc 2 (l'.KIO) HHK.tft. " Ailurriiwt riurrmrx V.\ c.Mi: MSSIU'I. :i.2!,H>: IIAIIVKV, 2.120: M< 7,l)r>l-!I.Vi. " liiiNKti, ,li/iT.vii.s- OfiiTi'si'.i l.:ic.:)2.l: Miissuol, .'1,22,1; IIAUVUV, 2,12:1-12-1: M<7,iir,M-!l.')). " IIIKNKII, Atliirr.iiis Imrrrsi's I. I e.i,2: Miissncl, <l,:i:i,ll; IIAUVIV, 2,2ll: MI 7,1(180. Cf. lUiuiHNiinwiJi. :i.e., p.110 I. " IMI'.NUO, Deiniiiislrullo tiiiuxtiilictir iiritrtllcrtlltmx c.f I: l'O 12,701. C.l. l'l.i M " lis liinicnUljIe (|nc los siglos i y ii en ((-cldenle no ofi-e/.eini ulimM oserlio i|Uirnhlit n los o|>cr!fos orlentiiles. III l'rnlwvmiarlium acubl, con su KrNcn '"umeiilo do ver y tiionr y el ilclinli- MIKOSIIVO de eereii de lO cuestiones en torno u lu vlrlnldiiil de. Mnfln cu el piirto; lo Asccnsln IMIIK, ton el duro testimonio da iiiic Murln coiiclhio u su I lijo como vlrKcn, lu dio n luz como vliucu y per"miieclo virgen despus del oiirlo; l.is (Mim V SaUtuwn, on los que el concepto de
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\>SiC'.t-:7n.

124

ir. ; /',vr J. B:nsh.ir.i:,

S.

I.

Hasta la segunda mitad del siglo iv no existe evidencia do que el Occidente se "naya planteado el problema. Hilario de Poiticrs ([ j 7 \ cuyo exilio en Oriente enriqueci su teologa en genera!, pero no su marioogia, es explcito solamente en lo que se refiere a la virginidad de Mara antes y despus d e Beln 5 -\ Hay algunos textos que, considerados aisladamente, pueden juzgarse contrarios a la idea de una virginidad en el parto 54 , y, en cambio, los textos q u e se han citado de un m o d o tradicional para apoyar la idea de Hilario, campen de la doctrina de la virginidad, no son nada convincentes si se les somete a crtica 55 . Poco tiempo despus, Mario Victorino, aquel anciano cuya conversin del neoplatonismo asombr a Roma y alegr a la Iglesia 56 , parece no haberse planteado este p r o b l e m a 5 7 . Por otra parte, el autor annimo de las Consultationes Zacchaei cita el parto virginal como demostracin de la divinidad de Cristo, e insiste en que en el nacimiento el nio no destruy la integridad del cuerpo de su madre. L o mismo que su concepcin por obra del Espritu fue limpsima, as lo fue tambin su nacimiento 58 . Y en el norte de Italia, Zenn, obispo de Verona (f 372), afirma rotundamente que Mara dio a luz virgen5* y permaneci virgen despus de su matrimonio, despus de la concepcin y despus del p a r t o 6 0 . Hacia el 389 390, con la excomunin de Joviniano por el papa Siricio, se da un grito de alarma sobre el problema, puesto que esta condena se hace especialmente por sus afirmaciones poco ortodoxas sobre la virginidad y el matrimonio. El papa Siricio, mediante la carta Optarem, a la iglesia de Miln, se propone dar cuenta a San Ambrosio de estas afirmaciones
Mura c o m o virnen-madre incluye el pari sin dolor y sin necesidad d e partera.
Cf. I'I.I.-MI'I-:, . 1 . 1 . , p.."i(i!t-.'>7ii.

" Solire l;i \irKiiiidad mies del parlo, e. I)r Triniii'c \.\\ n.ISh MI. 10,87. I'ara la virginidad d e s p o s del ]i:ulu, cf. CuiiuiiniInrKS n Mu Miar Mil e l n.:t: MI.'.>,;>2l-!)22. *' Cr. I III.AMI'I, !)< Trini/al'- 1.2 n.21-27: .MI. 10,<i<-(i,S; /)< Trini/ule 1.10 n.-l": .\lt. Itl.ltSI). M cr. el conocidsimo .l'erceluiii ipsa de suls nuil liiiiuliinU i;ener:tvl (])f Triiiiluli' l.:i n.lll: MI. H.7). Diililnnchy insiste en que podcimis ver :U|iil mu nriniiiieii'iii t\- la virginidad m iiirln (el. I)TC i).2,211711). Kl |)iisjlje nn es lululineille elaru, y Driiw arguye pie sli; es uno de. los l e x l o s ms ile.'.ravoralilcs d e la doctrina (alunaos re los (alados no nos eiuiveiieeii) y <|ue. deberamos concluir (pie c s l e [insaj- particularmente esl tralndo al hahlar del nacimiento virginal.

" A..1 SI-IN. Cuitfrxiuwi, I.H c.2: C S K I . :i:i,i7:i.

" cr. MAKII VK.IIIIIIN-I,, I i /./ii/. /'mili mi /;/. \: M I . H,I 170-1177. Arinua
el p a r l o virginal; el. ,\<lu?mis Ariiiin l.l o.:i2: .MI. H.l i:i(. " Cnniiilt'itl'iiii., y.nnlwrl rl .1/;<//////! 1/ l.l c . l l : ed. (i. MiittIN, /7<IW/CI//IIHI liiitrlstieiiii, v<>l.:t> (Itoiin.ic lKl) p.I.'i. I'.l parlo virginal cslu d u r a m e n t e nlfluiidu. C.r. Ililil., l.l e.10 [i.l 1. I.a adscripcin de Morln n ins CiiilMlUnlitmrs d e Julia l''lruileii Maicillo nn ha tenido aceptacin. C.r. II. At.TANiat, l'iilinlotiir X vil. (l'rtdtmrK IU.1I) ['"' Altaner prerlcn: la reclu le principios del sildo v. ' Z K N I N . TrnrUdn 1.2 tr.H,2: M. 11,115. " cr. ZiiNiis, Tnirluhix l.l lr..1,:i: MI. 11.IHK); Triirlitlito 1.2 tr.),l: MI. 11,117.

Mtirui en 1J fuirsiii'j
61

oiJent.l

12o

y pedirle ayuda . En la respuesta Rccognovimus, tanto Ambrosio como el snodo do Miln yoo) ratifican la condenacin ya hecha, pero sealan lo que el papa no haba dicho, que Joviniano y sus seguidores negaban la virginidad de Mara precisamente en el parto, no en la concepcin. Miln rechaza ambas cosas y toma sus argumentos tanto de la Sagrada Escritura como de la tradicin:
Si no creen las enseanzas de los sacerdotes, q u e crean las palabras de Cristo y la advertencia de los ngeles: Porque para Dios nada es imposible ( L e 1,37). Q u e escuchen el Smbolo de los apstoles que la Iglesia romana guarda y custodia intacto... Esta es la virgen que concibi en su seno, sta es la virgen q u e dio a luz u n hijo... P o r q u e (Isaas) no dijo solamente q u e u n a virgen concebira, sino t a m b i n q u e dara a luz u n hijo. A h o r a bien, ella es la puerta del santuario, la p u e r t a oriental q u e p e r m a n e c e siempre cerrada y de la q u e se dice q u e nadie atravesara sino solamente el Dios de Israel (Ez 44,2). ... Esta puerta es la bendita Mara; de ella se escribi: El Seor pasar a travs de ella y se cerrara despus de su paso, p o r q u e concibi virgen y dio a luz virgen 6 2 .

Ambrosio dice claramente que esto forma parte de las creencias catlicas. No sabemos si los crculos eclesisticos de Roma profesaban esta creencia abiertamente. En su respuesta a Siricio, Ambrosio indica que el citado artculo de la fe, aprendido en Roma, se interpretaba, o por lo menos deba interpretarse, no solamente como una concepcin virginal, sino como un parto virginal. Y, sin embargo, slo siete aos antes, en la misma Roma, Jernimo haba defendido la virginidad perpetua de Mara contra Helvidio, mientras en sus expresiones, con respecto al nacimiento de Cristo, podemos ver el eco de las opiniones de Tertuliano. Dice: Pensemos en todos los horrores del alumbramiento, nunca sern ms terribles que la cruz 6i; y aade ms: Creemos que Dios naci de una virgen porque est escrito; no creemos que Mara fuera espesa despus del nacimiento, porque no est escrito64. Diez aos ms tarde, Jer" SIIIICIO, Otilarer: ni. W. I (AI.1.1:11. en Texle mu l'nler.iiiclninueii vul.17 l>"i.Vr.i-l|izlK 1N<)7) p.OX-72. I Iiillrr r<'|>n><lm-c-el I c x l n i l c . l . I). MANSI, Sucrarum "Mrf/niiiii luwn ,. ainiilissiiim eulleelU (Tlorenclii 17",!)) (illll-lllll vnl.:i. <<m ln lili '''" ' ' " " " I " ' ' - Se fumn en Migue, l.iinlili'ii en dniinns curios <lc Ambrosio lH. MUllltl-1 171. c<l. IXlill); v en l:is eurhis lie Slrlcio (MI. 1.1,1 I <X-1172). AMIIIIISII), i:nsl. 12 \\A: eil. I IAI.I.III. o.e.. p.7."i-7. Kn Mi|;iic(MI. 111,1171, **' HOO), los nmeros concerniente;, a eslo son los ."i v II. <".f. Iiiinliin De 11.1III11UOflf n / r . . l . . i u .. u .. .-. ..I....: 11 r ..1 ......] ...11.. ..I-..I..11..11..

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ivam linimiento I us c.xlret.. tA nnr - ' " " ' ' ' N I M I I , De \ter\wluu uruinlInte mluer.inn Jfeli>ltlliim 11.18: MI. 2:1,21.1 *' IUHNIMO, De /T/ir/im iiIruliilUill* atltierxm lrluittlum 11.II): MI. 2:1,2IX

1215

ir.;/,Yr / . Burgh.:rJt, S. 1.

nimo. escribiendo desde Palestina contra Joviniano. aplica a M a n a s palabras del Cantar: Mi hermana, mi esposa, es un jardn cerrado, una tuentc sellada* ^4,12 : pero su lenguaje es tan tac ico que hace dudar si no es deliberadamente ambigua -\ El mismo, poco tiempo despus, dirigindose al senador rom?no Pammaquio con motivo de la pobre acogida que se dio a las opiniones sobre ei matrimonio expuestas en Adversus Iovinianum, dice:
Cristo es virgen, y la madre del virgen es virgen tambin para siempre; es virgen y madre. Aunque las puertas estaban cerradas, Jess entr en el interior; en el sepulcro que fue Mara, nuevo, tallado en la ms dura roca, donde no se haba depositado a nadie ni antes ni despus... Ella es la puerta oriental de la que habla Ezequiel, siempre cerrada y llena de luz, que, cerrada, hace salir de s al Santo de los santos; por la cual el Sol de justicia entra y sale. Que ellos rnc digan cmo entr Jess (en el cenculo) estando las puertas cerradas..., y yo les dir cmo Mara es, al mismo tiempo, virgen y madre: virgen despus del parto y madre antes del matrimonio 66 .

Aqu encontramos la misma paradoja que volver a decir, en 415, contra los pelagianos: Solamente Cristo abri las puertas cerradas de su seno virginal, y, sin embargo, estas puertas permanecieron siempre cerradas 67 . Parece que podemos afirmar, segn esta paradoja, que, en opinin de Jernimo, Nuestro Seor pudo de alguna manera abrir el seno de Mara sin destruir su virginidad. Pero, si San Jernimo es a veces oscuro en este punto, Agustn, Pedro Crislogo y Len Magno no lo son. Para Agustn, Mara es virgen antes y despus de su matrimonio, virgen en su gestacin, virgen cuando alimentaba a Cristo con su ieche. Al nacer de ella no le rob su virginidad 68 . Ciaramente: Ella concibe y es virgen 6 g . Pedro Crislogo ve la integridad de Mara afianzada con el nacimiento 7 0 ; es la corona de su virginidad 71 ; Cristo naci de tal manera que la puerta virginal no se abre, y as Nuestra Seora hace realidad en Beln la imagen del jardn cerrado y de la fuente sellada de los Cantares 72 . Len detiara que el seno de Mara es seno de madre,
"' ( X .li.nNiM*/, AIIIUTHIIH liHtlniuniiin 1.1 11.'Ai: MI. 2.'l,2ir. " .h-.HNiM,, /.///s. -|t l\H) n . a i : CSKI. .",!,.SMl!. *' .IKIINI.MH, IIIIIIUIII.I niiilm l'< hit/itiniix 1.2 11.1: MI. 2:1,fiO. '.I. (litimii. ili lxniuin l.:t " .7: MI, 21,1 III (<'<!. llif)); f.umm. u tizerltirirm I.IH C.-1I: M I. 2.VI-1U (ni. ISI;:,J. "" ,\.,< M N , Sirm. I M M ti.): MI, :iH,IIIOI (cil. I.Xl">|. " A I . I . M I . N , .NVWI. VM n.2: MI. XH.IOOfi; i-r. .SVriii. I'.U 11.:-!: MI. :1H,II)|I>101 I. '" i'.I. I'i'.imo r.itiHi.ocn, Srrni. I 12: MI. .'>2,.r>HI. " Cr. I'niino r.iusi.oiiii, Serm. I7."i: MI, .r.2,llf>N, " Cf. I'i-inm '.IUV'II.IMO, ,SVr//i. 1-I.1: ML r>2,.r>M).

,11,;)'/'.) cu l.i Kilrislitii occiJciit.il

127

ero el nacimiento do Jess os un nacimiento virginal '*: es a limpieza de Cristo la que mantuvo intacta la integridad de Mara 74. Esta tradicin ser ratificada en 640 por el III concilio de Letrn, cuando condena a cualquiera que no confiese, de acuerdo con los Santos Padres, que... Mara... dio a luz sin corrupcin 75 . U n tercer aspecto del problema lo constituye la virginidad de Mara despus de Beln. Hizo Mara vida conyugal despus del nacimiento de Jess? Es decir, tuvo Mara otros hijos despus de Jess? Es el viejo problema de los hermanos de Jess 7<s. Qu parentesco atribuyeron los primeros cristianos a Jess y estos hermanos? Seran, quiz, hijos de Jos y Mara despus del primognito? Eran hijos de un matrimonio anterior de Jos? Era el parentesco ms lejano? Segn los testimonios de que disponemos, en Occidente se tard bastante en plantear el problema. T a m b i n en este aspecto, el nico claro, antes de Nicea, es Tertuliano. Este declara, sin lugar a dudas, que la Madre de Jess lo fue despus, de otros hijos. Dice para empezar:
Una virgen dio a luz a Cristo y sta se casara slo una vez despus del nacimiento (semel nuptura post partum). La razn fue para que pudiera alabarse en el nacimiento de Cristo los dos tipos de castidad, por ser hijo de una madre virginal y que slo conoci un hombre".

Despus del nacimiento de Jess, se habla de Nuestra Seora como virum passam, la que conoci varn, en contraste explcito con el estado da virginidad 7 8 . Y cuando Tertuliano habla de los hermanos de Jess, da por supuesto que estos son hijos de la misma madre que El 7 9 . Este es el casi nico testimonio que tenemos antes de Nicea 8 0 . Por eso hay que tener precaucin al sacar conclusiones
" Cf. MN, Si'rm. 21 e l : MI. 5I.2(H. " <:r. I.HN, Srnn. 22 e.2: MI. 5-1.1 10. f.t. Eptet. 28 c.2: MI. 5.1,75. Nncln le un vlrKrn eslt incluido en Ins verdades do fe credas. i Fue concebido \<r el ''*|>lrtu Sanio cu *rl seno de mu virgen madre. Asi como clin lo cnncihlo sin detrimento do KU virginidad, nsl ln dio 1 1 luz sin de I rl minio de MI virisiiildiid-.
" <:r. MANSI, 111,1 I,-,I. " <r. MI i:i,;,r, -:,(1; Me <l,:t; lo 2.12: 7.:i.l0; Ac.t 1,11; I Cor .,.'; Cal I,MI. " Ti'. m i . i A N o , l)- IIIIIIIIII/IIIIIIII c.N: MI, 2,'.lHl (cil.INCiC)). l-'n virginal desposo'" eon .los, podri J11M Ticar las pnlaliras xrmi'l 'lli/iluru >st ixirhllli, pero soln'uente en n l i s l n i e l o . Kn oros |MisnJcs, Tcrltillunn supone. <|no. In nioito^iiiiiln de. Mlirtu no fu,, virginal. " T K I I T I X I A N O , IU< III'.IUHIH wluiulh e.(!; MI. 2,111(1. , '" <!f. TKIITI'I.IANO. AIIIHTMI MtircluiirM I.M i ' . l l : CSII. -I7.MIKI: /t<frr.in.i wiirr/,,,,,,,, |,,( e.ii; c s i ; i . 17,-IH'l-lKi; I)r ninie. C.hrhll e.7: CSKI. 7H.20K-2I2. . " l l t l v l d l o cito eiiiiin un testigo contri In vlrKlnldnd pnsl pitrlnm, no slo n ''rliilluiui, sino lniulilcii al ol)I.H|)0 Victorino (:UM). .Icrtllmo admite, lo de T c r l u ilunn, |,crn iirKiiye <|oc Vlclorlno no utlM/u inris <|iioliis palabra contenidas en el '' Va, iK' , lla los hermanos <lc .lesrtst, Nn dice <|ue ellos ton I1IJ0 Uo Murlu. C.f. Ail-

.128

W".;.'.VP-

!.

/i;,.-'.'-.:-.//.

.V.

I.

o al tratar de reconstruir los hechos . Por una parte, no se puede recha ir a Tertuliano al n.iodo de San Jernimo: No era un hombre de la Iglesia" s : . Porque, como dice Ncubert, si el Tertuliano catlico hubiera reconocido la virginidad de Mara despus de Beln como doctrina cierta, el Tertuliano montaista no lo hubiera rechazado tampoco S J . Por otra po.rte, la negacin de Tertuliano no es necesariamente sntoma de la existencia de una negacin tradicional de la virginidad de Mara o de una negacin oficial. Resulta muy difcil saber dnde apoya Tertuliano su tesis, si es que existi esta fuente o si, sencillamente, escribe movido por un afn de polmica. Resulta tentador pensar que Orgenes, que insisti, entre el 226 al 229, en que nadie que piense rectamente de Mara puede decir que sta tuvo ms hijos que Jess 84 , encontrara apoyo a su tesis cuando, en el 212, fue a Roma y conoci a hombres de la talla de Hiplito. Pero esto es slo una conjetura, no algo evidente. Los datos exegticos de que disponemos no hacen patente que el Occidente cristiano, en los albores del siglo iv, tuviera conciencia de su obligacin de representar a Mara como virgen. Esto est claro en lo que se refiere al tiempo anterior a Beln 8 5 .
ivrsni eloidium n.17: MI. 2 3 , 2 1 1 . Los textos aducidos d e Victorino se h a n perd i d o . A round, al misino t i e m p o , ha encontrado unos versos en la regin d e Autun que. se refieren a la perpetua virginidad. E s t n formando parte d e unos Laude* Doniini: i S > lamen insi^iK'in res milla ostenderet o r l u m , Vr^ine concipieris: non suf ficit csse pudicam, N'cc <|iiae nuptu qucat D o m i n o coniungere fralrcm, N c procul ex ulero contagio turpis nl>essel>. *' l'or ejemplo, IIu^o K o f h (o.e.) lia reconstruido la evolucin de la doctrina d e la virginidad d e Maiia d e lo q u e l llama la primitiva e historien e x a c t a creencia de este u l t i m t u m , que toma forma definitiva en el sii^lo iv. Distingue cuatro etapas. 1.a primera, q u e sostiene que Jess fue el mayor de los muchos liijns nacidos de Mara y di: J o s . I\n seguida se introdujo la creencia de la concepcin virginal; los hei manos y las lu-nnanas de J e s s se consideraron c o m o nacidos ilc un posterior matrimonio de Mura y Jos. Ms tarde e s i o 86 a t e n a , se. aquieta. Se v u e l v e a admitir la perpetua virginidad de Marn; lo liermanos de. J e s s son fruto le un matrimonio anterior de Jos. Un ltimo estadio, el mantenido en Deciden le: J o s custodia iinn Virgen, y los herma nn* de Jess son sus primos. Kl punto de partida, en extremo a m b i c i o , d e Koch, es Tertuliano. l-'l nruye: Tertuliano, rechazando In virginidad de Mura en f ilfu/mf del pnrto, no puede estar en oposicin n una Jradicln preexistente, porque l podra ser el ltimo en esto. IM:i opinin la ludirla icrihldo ilu un Inrnle eclesistica. lista fuente hji-n podra ser Ireneo, de. quien l d e p e n d e en su crlslnlnida v en su sol criologa, y a quien sigile en su analoga (''.va-Murfa. Tertuliano e Ireneo no pudieron fiindarsc en una tradicin q u e defendiera In p c m r l m i virginidad. Kilos conocieron los escritos hoy perdidos de J u s t i n a . Tcolllo o Melito. l'or otro lado, la Irudli'lii no apoya la perpetua virginidad; desconoce los Impropiamente Humados hermanos de Jess o primos de less, etc. I'iiru un resumen de la doctrina de Koch, ef. I.choii en Itevue d ' l l l s l o l r e IC li . s i a s t i q u e III (lCIM) l i l f s s .

Sl

"' Ji-.iii'iNt.Mii, lidurniim lli'luilhiin n.17: MI. -'.'I.1M I. " );. Nisuimnr, Morir ilimi /'f/Lic ii/iWiiVrcimc p. IIM; l>e ulriilnlhim uclimilli, AIIIHTUIIII Marchtela y he ciirw Chriitl, del Tertuliano seinliiionlnilslH; I , iniiiiDi/imihi, producto del Tertuliano m o u l m i U i u . " Cnmmeitlarlii In liiaiiiwm 1.1 e l n.l: t i d S ; Orgenes, v n l . l 8. "* ( X JotiASBAII, Marn truvrm In iiurhlliiir p.sa-HI. j

AUri.i cu l.i palrislicd

otiJctihil

129

Con la aparicin del Comentara sobre San Mateo, de Hilario de Poiticvs, escrito antes de su exilio, en el ao 356, se abre una nueva tase de la teologa maana. Hilario cita a varios (plures) adversarios que crean que Mara y Jos mantuvieron relaciones conyugales despus del nacimiento de Jess; pero llama a stos individuos sin religiosidad, completamente divorciados de una enseanza espiritual. En cuanto a s mismo, se pronuncia en favor de la tesis contraria, dndose cuenta de que la Sagrada Escritura, cuando se refiere a Mara, la llama Madre de Cristo, porque esto es lo que fue; no se la llama esposa de Jos, porque nunca lo fue. Es consciente de la existencia de algunos q u e afirman que Jess tuvo hermanos carnales, pero a stos llama hombres extremadamente malvados. Los hermanos de Jess eran hijos de otro matrimonio de Jos anterior al de Mara. Si no fuera as, Jess no se hubiera visto obligado a confiar a su Madre al cuidado de Juan desde la cruz 86 . El lenguaje de Hilario es tan fuerte, q u e nos permite creer que sus adversarios fueran herejes. Con todo, su conclusin no es apodctica. En Hilario encontramos unos argumentos escritursticos dbiles, pero un convencimiento profundo de la perpetua virginidad de Mara, que est fundado en su dignidad como Madre del Salvador 87 . En la segunda mitad del siglo iv, el Ambrosister, un libro fascinante de autor desconocido 8 8 , hace constar la opinin existente de que Mara tuvo otros hijos adems de Jess. Es sta una tesis apasionadamente refutada por el autor. Los hermanos del Seor, y especialmente Santiago, el hermano del Seor, son llamados as porque su padre era Jos y a Jos se le llamaba el padre de Jess. Los que sostienen que estos hermanos lo son segn la carne, por haber nacido de Mara, estn locos y su afirmacin es impa; de lo con trario tendramos que aceptar a Jos como verdadero padre de Jess . Zenn de Verona ofrece una frmula notable para solucio" <;r. IIII.AIIIO, (:<)iiimrnl<iritt.i tl> MallluiPilili c.l n.H-l: MI. ,ai-)22. " IJI t-imc-ltihlon de. i;. Miirlliil os ijur i'l iiulnr i'sliiv 11 Itiiniu iliirunl el Poiillllunlo di! Di'iiinso CW1(1-;1HI) y plciisn <|uu iipiii-ciili-inciitu 'nvo conliiclu ron 111 Iglesia ili; Mllrtn y cim ICspiin. (X \MIIIUISI.<STI:II, De mictttre, (i/ierlbtix, '">ltl, (HuniH il)|.|) p.ioo, " i:r. AMiiltosiASTHit In K/ihl. I'aiill tul (ltilalu.1 c.l: MI. I7,.1IH (1. IHMl). Aceren Uo i-uto. Muri Victorino un combato I ti Idoa de que Suitlugo fueno 'rniiiMo ile sangr de .II-M'I*; |>lcnsi) en una rllu oportunumcnlu encontrada <". In ICpln, i'aull mi Hlalas 1.1: MU H.115 5-tt(J0). Variolosa 0
" i'.. .lllDASSAMI), I I . C , | l . l l ) l .

130

\T.tln-r

I. iir:ib.:r.Il,

S. 1.

w c" proNcm.i, probablemente provocado por algn ataque ad\ crsario:

,Oli misterio r.i.uavillos.1! Mara concibi siendo una virgen incorrupta: despus de la concepcin dio a lu?. como virgen, y asi permaneci siempre despus del parto 9 0 .

Los documentos ms significativos son quiz los que se fechan entre el 383 y el 392. Hay en el ambiente un deseo de ascetismo, que es tambin fuente de discusiones. Las vrgenes consagradas han sucedido a los mrtires en su papel de testigos de la santidad de la Iglesia. Como es natural se propone como modelo de vrgenes a la Virgen Mara 9 1 . Era inevitable una reaccin contraria y sta corre a cargo de Helvidio y Bonaso. La exposicin de Helvidio era atrayente. No cometi la equivocacin de afirmar que la virginidad era inferior al matrimonio, ni tampoco atac a la Virgen Mara. Por el contrario, afirm que el matrimonio es tan honroso como la virginidad y que Mara es doblemente admirable por haber sido primero virgen y despus madre de una familia: virgen hasta el nacimiento de Jess y despus la madre de los hermanos del Seor mencionados en el Evangelio. Estas afirmaciones causaron en Roma profunda impresin y hasta los elegidos de entre los ascetas se sintieron turbados. La jerarqua permaneci silenciosa. Jernimo, recin llegado a Roma desde Constantinopla, reacciona vigorosamente. Su escrito Adversus Helvidium (383) desarrolla la tesis de que la virginidad es superior al matrimonio. Su prueba principal es que Mara no pens jams en tener relaciones con ningn hombre, sea el que fuere 9 2 . Pide apoyo a la tradicin, a Ignacio, Policarpo, Ireneo y Justino. Pero e! proceso de su defensa lo forman las dificultades clsicas: antes de que vivieran juntos (Mt 1,18); la esposa de Jos (1,24); no la conoci hasta que dio a luz (1,25); primognito (1,25). Los hermanos del Seor no son hijos de Mara, sino de su hermana, y aade, finalmente, a este respecto: Decs que Mara no permaneci virgen. Yo digo ms: yo digo que Jos lo fue tambin por amor a Mara, para que naciera un hijo virgen de un matrimonio virgen tambin y -\ lil argumento no es siempre convincente, pero es efectivo, porque, adems, va unido a un fino sentido satrico. (lomo dice

" /.(.NON, Tmcltilim 1.2 lr.H,2: Sil. I 1,11 I-1 l.'i; Cf. Tniclaliis 1.1 tr..",,:i: MI. I I,.!(>:!. " l'arn un liri^vo C1II<1UI mihri; il nmvliitkmlo iisi-llrn y la Irilhrcmlii do Alallasio en el usri'Niti'i occlilcnlul, rf, .lorASSAlii/. n.r., ji.lli:). ' .IKIM'INIMO, Ailvemu lli-lulilltim: MI. ,UKI-21fl(i>d. IHIiii). " .IriiiuNiMo, Ailm-rmiH IMulttlitm ti.IB: MI. 23,21:1; vt. t U 7 ; M|. 2.'J,2tlS Lux licnimiio non mitres |>ro[>[M<|ullnte, non miturin. '

ALiri.i en la patrstica

occidental

131

Jouassard, pronto restaur en Roma el equilibrio, inclinado de nuevo al ascetismo. Tambin acredit de tal manera la iesi> de la virginidad despus del parto, que no fue seriamente impugnada a partir de esta escaramuza 94 . Por su parte, Bonoso, obispo de Naissus (en la actualidad Nish, en Yugoslavia), afirmaba que Mara tuvo ms de un hijo 9 5 . L a reaccin contraria ms significativa fue la de A m brosio, que denunci el sacrilegio 9. Primero aduce varios textos del Antiguo Testamento, smbolos de la perpetua virginidad de Mara: la puerta cerrada de Ezequiel, el jardn cerrado y la fuente sellada del Cantar de los Cantares. Despus explica los pasajes del Nuevo Testamento citados por Bonoso (Mt I , I 8 S S ) 97 . Los hermanos de Jess no son hijos de Mara; quiz lo sean de Jos; de todas maneras, el trmino hermano no debe ser interpretado en un sentido estricto 9 8 . Ambrosio propone una y otra vez a las vrgenes la imitacin de la perfecta virginidad de Mara " . La refutacin de Bonoso por los obispos de Ilricum fue aprobada en una clebre carta, cuyo autor puede ser el pap Siricio, pero es probablemente obra del mismo Ambrosio 1 0 . El autor asegura a Anisio, obispo de Tesalnica, y por l a todos los dems obispos:
N o negaremos q u e V. R. hizo m u / bien en refutarlo (a Bonoso) en lo q u e se refiere a los hijos d e Mara, y c o m p r e n d o q u e sienta horror slo con p e n s a r q u e pudiera nacer nadie ms de aquel seno virginal del q u e naci Cristo segn la carne. P o r q u e el Seor Jess no habra elegido nunca para m a d r e a una virgen si hubiera pensado que sta sera tan incontinente como para contaminar, con contacto h u m a n o , el lugar del cuerpo del Seor, la coi te del Rey eterno. Al sostener esa opinin, se acepta aquella mentira de los judos que " (X .fot.'ASSAIII), II.C, 11.107. " r-nio listo succuio sucedi naca Uuvia < el '.V.W. Ambrosio inliinn que MOHOSO no fue nico * ->.MI. /vniurosio muira IJIIC UOIIOSO IID nir vi el iinici en nctfur la virginidad rwrpetiin de Marn. I-i razn para interrumpir cslc si indo sobre. la controversia es la presencia le. 1111 obispo, honoso, en el eiinipi cneiulKo, <;r. De institulioiie utruinis c.!"> n.:i">: MI. llv',2.S (od. lNlili). " C.r luid. " Cf. De iimtilulinna oinjinh i:S, n.:i(>: MI. l(i,:U'.. '* Cf. De iimtlluliime oiryinis e.O n.'l.'l: MI. HI.XIl. Ambrosio minee laminen ' neclio de c|iie Cristo entren n Mara i. J u a n en el Calvario. C. De iixliluliotie "irolnls e,7 n.Ifl-IK: MI. K'.,:t:i2-.'i:i:l. " lie liixtlliillow innjinis <.!> n.:i'i: MI. lli.:i2H; r.Ki n.!7: MI, r,,: |:;; !>' "'tVlnlhim |,a e.2 n.7: ed. O. I'A 1.1.1:11, l'liirileiiliim nnliisliniin vnl..')l (llono l'.Ki:i) |,..|7; Kxborluti.i uiriiinUiilln v.~> n.:il: MI. lli.MMI. ' " De Ittmtao; MI. U\,VS-~VSl-\ (eil. iS(ill); Innibln en MI, Cl.l I7C-II7K,
le.. f'../.., #. i 1. . . . -I-I 1 J_ 1/ m /

lrt.ili>s, Molulln <U- |i Sociedad rrnncesii de. Kslndlns Miuhinos, r>."m"io(l!ll7): r",''l'</c. de Marte (l'nrls 11IIK) p.2:t nolii .11. l \ Iloines I bielden cree ipic .el " " I " y ln numera Indican ipic Ambrosio es el aulor filie Ufe mu Time* "' -V. Ambnmc [Oxford l<j:i| vol. p.tOi mita I).

132

H".;;.vr / .

Bnrgh.ir.il,

S.

I.

asegura tivic Cristo n o p u d o nacer do una v i r g e n . i si la a u t o r i d a d e p i s c o p a l apoyara e! decir q u e M a r a t u v o m a s hijos, l u c h a r a n ellos, c o n m a y o r e m p e o , para atacar la v e r d a d de la fe 1 0 1 .

La condena de Bonoso y la refutacin de su tesis por la autoridad episcopal debi de influir en el mundo griego; en Occidente no hizo ms que consolidar un terreno ya conquistado. A finales del siglo iv, Ambrosio y su tesis brillan triunfalmente, y su De institutione virginis es la obra teolgica ms importante de su tiempo 1 0 2 . Desde este momento, la creencia en la perpetua virginidad de Maria queda tan seguramente afirmada por la ortodoxia, que su expresin toma cierto tono de monotona dogmtica. San Agustn repite mucho que Nuestra Seora concibi como virgen, dio a luz como virgen y permaneci siempre virgen 1 0 3 . Pedro Crislogo y Len Magno toman la fraseologa de Agustn 1 0 4 . A la luz de este desarrollo, que se haba producido progresivamente, la doctrina del tercer concilio de Letrn (649) sobre la indisoluble virginidad de Mara lleg al Occidente como algo muy esperado 105 . III Hay un tercer problema en la mariologa de los tiempos de la era patrstica: la maternidad de Mara. Lo ms extrao es que se neg a Mara, no la prerrogativa de ser M a d r e de Dios, sino la de ser Madre de Jess, cosa que sus contemporneos no haban dudado por un momento (cf. M e 6,1-3). La primera crisis fue doctica, es decir, se afirmaba que el Salvador no tena un cuerpo genuimente humano o, por lo menos, segn resume Tertuliano, que naci por medio de una virgen, pero no de ella, y pas por su seno sin proceder de l l 0 6 , es decir, sin haber tomado de l su sustancia. Pero la negacin no acaba aqu; cuando los gnsticos introducen la distincin entre Jess, que naci de Mara, y Cristo, que descendi a Jess en el bautismo l<)7, estn negando implcitamente que el Nio que naci de Mara fuera Dios.
"" Itr llniluv, n..': MI. (,,\2X\-\22\; i:i, 1177. "" Cf. .IOUASS/WW, Unrir triwrrs hi /i/r.s//.'////' p.ll.'l. 'arn las fechn* ronslU-sc l)r lii.illul<mr oin/ini*. '" A I . C V I I N , Sirm. lili) II.2: MI. :1M,HMIH; vi. Srrm. l!M II. I: -VlrH" cuiicc|>l, inlriiinini; vlr" |i('|ril, plus tiiiriHiin; pusl |::>rlmn, vlr<i |ITIIIHIM1 (Mi. :i,Kil'.i). '' Cf. I'iiiiiui CKISI.<H:O, Srrm. !)H: Virgo i-oiiripll, virgo |.:ir[tml, vlrgil |ii'riiiiiiU!i> (MI. f>li,r>2l). ( X l.niN, Srrm. "SI c.'l: . . . divino |i<ihsliilc SIIIXIIXUIK si, IMMUI virgo e'iin'c|K'ill, i|ii'<il virgo |H'|K-rll, i-l virgo [H-riminseNt. (MI, r>-i,i!>r>). '" Cf. A U N S I , 10,1131. '" 'IY.MTUI.IANo, Uc curtir Clirinll c.2<): C S I X 70.2:18. " ' Cf. IllKNM), Ailwr.iiiH lwrrrin:i l.:i c.17,1: Miissurl, :i,l<!l'i; IIAIIVIY, ,H:I: M I : T.IKI.

Mara

en l.i wtr.uic.i

occidental

133

La reaccin cristiana en los tres primeros siglos es muy expresiva, aunque no se denomina categricamente a Nuestra Seora Madre de Dios, y no hay una evidencia cierta de que existiera este ttulo antes del siglo iv l 8 . Justino, Ireneo y Tertuliano, lo mismo que haba hecho Ignacio en el Oriente, tienen dos respuestas para atacar la postura de los gnsticos. Por una parte, estos Padres emplean expresiones que son equivalentes a una afirmacin de la maternidad divina. Por otra, establecen las premisas que llevarn a esta conclusin: a) Jess naci verdaderamente de Mara, y b) el Hijo de Mara es Dios. Justino declara que el Verbo de Dios es tambin Dios. El mismo Dios que se apareci a Moiss y a los otros profetas en forma de fuego y en figura de ngel, se hizo hombre por medio de una virgen; Dios naci realmente de ella 109 . Lo que para Justino es sencillamente una afirmacin doctrinal, es para Ireneo una tesis que debe ser defendida u o . Y lo hace as: el Nuevo Testamento (Mt 1,20-23) n s revela claramente dos cosas: que el Hijo de Dios naci de una virgen y que El es Cristo, el Salvador, el que haban proclamado los profetas; y no, como dicen algunos hombres, que Jess es el que naci de Mara, mientras Cristo es el que descendi del cielo l l 1 . En el Antiguo Testamento, el Espritu Santo seala en la profeca de Isaas (Is 7,10) que su nacimiento ser de una virgen y, de su esencia, que ser Dios l l 2 . Ireneo emplea en su razonamiento varias frases que indican claramente la maternidad divina. Nuestro Seor es el Verbo del Padre y el

" S o b r e la a n t i g e d a d d e l ti tulu cf. V. SCIIWIITZEH, Aller lr.i Hiela OEOTKO5: Dci- K n l h o l i c 8.1 (190.1) 97-1011; J O I . ' A S S A U , Anre Iruunn la i>iilri.slii,in- p.(> nota 2. Qulxi lo niis m o d e r n o hasta h o y sobre o s l e punto sen el <li'snil>rmcnlo le 1111 papiro, m a r a v i l l o s a m e n t e p r e s e r v a d o de lu d i m i n u c i n , eon el .S'iifc /I/I/III praniiliimi en {riego, en el 1(110 est e s r r i l a ln palabra OCOTOKE; cf. C U . I t o MUTS, eil. Culli-tloutie a( //ir frerk and l.alin Pa/iuri ln Ihe John l<i)lanis Librara v ol.;l (Cambridge. l'Xi'J) n.470; l-'. .MI;KI.J'.NII-.JI, L'ancii'mu- mnritiie arecuue la I1I11.1 uncienne; Museo a 5 2 (l'.t:!!)) T29-'J'.l'A; l n . , La 11I11.1 anr.li'iiiif rii'n- Sainle Vhrijv: Quesllons liliuglcjues et purnissinles 2 5 (HM0):i.'l-:i4). l.n dnl:>ciou le Huberto, n o anterior a ln s e g u n d o mllid del siglo iv. lio sldn relmlldu por ( Viinnnclii, i|iiien pretiere la o p i n i n de L o b c l , IJSIMUIII en a r r m e n l a s paleo.grllcos c i i n l u n d e n l c s , por ios ijiin el d o c u m e n t o no puede .ser posterior al s |gio 111. Cf. La niii iinlini irn/liliTit alia Madre <ll Dio: Mnrliimini .1 (19-11) ''7-1 i;l. Miis r e c i e n t e m e n t e , O l i o Slegiufillfr !la objetado la leshiuriieln d e Mricenler y s i i s l i l n l d o su i n d i v i d u a l o p i n i n . D o l o s n a l e o g i l l i o s , pnlrlslieos Y apcrifos eoiillrniiiu :i S l e g m i i i l i T en <|iie esln un ion hu siguillrnliva en la 'listnriii lie lu veneracin e Invocacin inarlniii no puede ser anterior 11 IIIK-.S del "'K'O IV. Cf. S11I1 I1111111 iiriwiiillnm: llvini'rkiiiiqrn zur ullixtrn CbrrUi-ferumi: A'ilMl.riri Tur Kaliioliselie Tlienlogle 71 ( I 9 2 ) 7H-H2. ' " C. .Ics-riNU, Aimlmjia I r.OII: Mil I),l2. r i; A/iohiijia II e.ll: MC (,-l.".:i. '"iiiciitiihleiuciitc, el triilinjo de J u s t i n o {Ailwrmtx Mnrriitiivml usado mr 'relien (rf. Ailu. Imir. I.-I e . | i , 2 ; M a s s a e l , -1,(1,2) V iiieiieioiindo por Kascbio (llhl. ere/. I.-I e . l l . K ) se. lu perdido, " Cf. IC. OIUU.ANC.IIV, A/c/r/c- DTC, ;),2,'.':ir><). , '" hu'.Ni:o, Ailwrxiix liiiiTrsrn 1,11 c. 17,1: Miisiiet, :i,l(l,2; UAIIVIV, 2,H:I: *< 7 , 9 2 1 . , . "* HNII, Adurruns luirri-itm \.'.\ e . 2 5 , 2 : Massael, :i,2l,-l; lUnvi-.v, 2,1 Iti; M C J 7,1)51,

134

Wallcr

J. Burghariit,

S.

I.

Hijo de Dios, siendo el Verbo como es, naci por Mara; se anunci a Mara la nueva de que hara nacer a Dios ] l 3 . Adems de la Escritura, Ireneo saca sus conclusiones de la economa de la redencin. Si el hombre haba de ser salvado. Dios tena que hacerse hombre, tena que tomar una naturaleza hum;>na de la naturaleza que haba cado. Si su nacimiento de Mara no es real, tampoco es real nuestra redencin " 4 . Tambin Tertuliano refuta las (curias de los gnsticos. Coincide casi siempre con Jreneo, y la creencia en la maternidad divina de Mara no cambia con su nueva postura. Mientras permanece en el seno de la fe catlica, no duda de que el Hijo de Dios tom carne en el seno de Mara. En el nacimiento de Cristo ve a un ser que es Dios y H o m b r e unidos " 5 , y el hecho de que Jess se encerrara en el seno de su Madre y de que naciera de ella lo considera una verdad de fe ''". Dice ms: el modelo ms patente de la paciencia divina es el hecho de que el Hijo de Dios se sometiera a nacer de un seno de mujer 1 1 7 . M s tarde, a pesar de sus tendencias montaistas, Tertuliano contina defendiendo una encarnacin autntica, sobre todo en sus obras De la carne de Cristo y Contra Marcin. Los gnsticos decan que la novedad en el nacimiento de Cristo est en q u e as como el Verbo de Dios se hizo carne sin el concurso de un padre humano, as tambin se prescinde de la carne de su Madre Virgen. Tertuliano lo refuta, diciendo que la novedad del nacimiento de Cristo est en que su carne, que no naci por obra de varn, procede, sin embargo, de la carne ]1S ; por tanto, si Mara no es su Madre, la Escritura no dice verdad; pero, si Mara es su Madre, Dios estuvo en su seno, porque no se puede hablar de la carne que procede del seno de una madre, a no ser que haya nacido verdaderamente de aquel seno... 1 1 9 . N o est probado completamente que Hiplito, el primer antipapa, que muri mrtir en el ao 235, diera a Mara el ttulo de Madre de Dios 1 2 0 , pero s que afirm, literalmen" I R E N E O , Adversas Intereses 1.3 c . 2 0 , 3 : M a s s u c t , 3 , 1 9 . 3 ; H A R V E Y , 2,104: MG 7 , 9 4 1 ; ! 3 c.30: M a s s u c t , 3,21,10; I I A H V E Y , 2 . 1 2 0 : MG 7,95o; 1.5 c.19,1; H A R V E Y , 2 , 3 7 6 : MG 7 , 1 1 7 5 . 114 Cf. I R E N E O , Adversas haereses 1.3 c . 3 1 , 1 : M a s s u c t , 3 , 2 2 , 1 ; H A R V E Y , 2 , 1 2 1 : MG 7 , 9 5 6 . "* T E R T U L I A N O , Apolmjcticum c.21 n . 1 3 - 1 4 : C S E L 6 9 , 5 5 - 5 6 . 111 Cf. T I U T I ' I . I A N O , /)< i>rucscrii>tionc haerelicorum c . 1 3 : C S K L 70,17-18. " ' Cf. T K H T I ' I . I A N O , Pe patienliu o . 3 : ('.SKI, 4 7 , 3 . " TiiHTri.iA.NO, Pe carne Ci.risli r . 2 1 : ('.SKI, 70,211-1212. " T i i m v i . i A N o , Pe Cinn- Chrisli c . 2 1 : ('.SKI. 70,2-13. ,s Kl Kiscijo c r u c i a l eslu i'imU'nuIo en Pe lu-netUeliunibus hieob e.l: ... .losi' so d e s p o s o c o n Mura y so conslil tiy en t e s t i g o fidedigno de la M a d r e de \y\os l'c.ele II/K ['fWfTNirfiiiFiifcn vol.:iN p . l " . (l.cip/.i^ 1911) p . 1 3 . |)esuli>i'liiii:id:<nu'iiU', no luiy n o t i c i a del f r a ^ i n c u t u ^cor^iaiin c o i T o p o i u l i c i i t c ; sulanu'iil 1 '

M.iri.i <>/ l,i 1',1/riuiiii (iitiJiiiUil

135

c que Mara llevaba en su seno al Verbo de Dios, al Hijo de Dios '*' Novaciano, otro sacerdote romano que ocup una posicin destarada entre el clero de !<om;i h;u ia el 250 y ms tarde cay en el cisma, es subordinacionista en su doctrina del />f'>'"-s'. pero apoya claramente estos dos puntos: Cristo naci de Mara, y Cristo es Dios y Hombre 1 2 '. Cipriano, obispo de Cartago (f 258), en su secundo libro de los Ta.nwmi).-, escrito quiz, antes del 240 y que "contiene el misterio ele Cris lo, incluye esta verdad: que sera seal de .su nacimiento el que haba de nacer Hombre y Dios de una virgen, Hijo del hombre y de Dios, tomando de la Escritura el texto de Is 7,10 v del Gen 3,14-15 >2-\ En el siglo iv ya se ha establecido claramente el ttulo de Madre de Dios, y se aprecia con suficiente claridad su base teolgica. El desarrollo de los acontecimientos es ms dramtico en el Oriente que en Occidente, empezando por ei anuncio del obispo Alejandro, de Alejandra, en la deposicin de Arrio, en el que emplea la palabra iheotkos 124, siguiendo con la acusacin de Juliano el Apstata contra los cristianos: No paris de llamar a Mara Madre de Dios 125 , y terminando por el clebre anatema de Cirilo y Efeso: *aquel que no confiese que Emmanuel es Dios verdadero y que, por tanto, la Santa
tenemos el griego (cf. Tcxte und l'nlersuehun^en vol.2t> p.l.* Leipzig 190-1] p..'i). Hugo Rahncr ha hecho un considerable esfueizo para acreditar el texto griego, y concluye que Hiplito, hacia el 220, utiliza el titulo de Madre de Dios. (j. lliptolyli yon Bom ais Zcuge fr den Ausdruk OOTKOJ; Zcitschrifl fr catholische Theolugie 59 (1935) 73-81- Jouassard no est convencido-, cf. Mnrie a travers la patrisliqttt' p.86 nota 2. 1,1 Cf. De bcnediclioiiibim Iacob c.27; Texto unil Unt-rsachuiuitn vol.38 p.l.* p. 11; De antidtriito c.45: CCS, Hiplito, vol.l P.2.2.S; Contra Soelum c.4: MG 10,809. El autor cristiano Hiplito, romano, se expresa en griego, luego debera ser discpulo de lreneo, y ciertamente, Irenea es su sotcriologa, pues vuelve al concepto de recapitulacin (cf. Philasnphuru-na 1.10 c.33,15: GCS, Hippolytus, vol.3,291). Su pensamiento sobre la maternidad de Maria es inequvoco: Nos permite pensar, queridos hermanos, en Jesucristo, de acuerdo con la tradicin de los apstoles, que el Verbo de Dios baj del ciclo a las entraas de la Santsima Virgen Mara, se encarn en ella, asumiendo una naturaleza humana (quiero decir racional) igual a la de todos los hombres, excepto en el pecado, para poder salvar a la humanidad cada y ofrecer la inmortalidad n los cpie creyeran en su nombre... Como fue proclamado, asi yo os lo transmito: lil senos muestra con una persona fon: da de la Virgen >' del Espritu Santo, como un hombre nuevo..., no como fantasma o ilusin, sino como hombre real en todoi (Contra Soetum c.17: MG li.'.S23-828; cf. c.15: MG 10.S24-.S25). " Cf. NOVACIANO, De Trinitatc c.9: MI. 3.927. La expresin usada en esta segunda seccin (c.9-29) ensea la existencia de dos naturalezas en Cristo, doctrina m u y interesante para la doctrina de la divina maternidad, poco influyente en la teologa latina (cf. 11. RAIINI-.H, Dit Marienkunilc in der hit* -sellen l'atristik p.144). ' " CIPRIANO, Ad Quirimim testimonia 1.2 e.D: CSK1. 3.7;!: cf. pref.: l'SHl. W. P a r a la fecha cf. .1. OiwsTrx, l'utmii-iu vi'I-2 lYVeMir -U-r, M.i.. lsl3.il P-3B3. 1:1 Cf. Ai.iMAMtin Di-: Al i-:-i.\"smA, l-f^l. aa A.V.r(:: : "i (".'>.;:<:. n.J2: M C t lS.aS. I-:t improvisado uso de cslc trnr.iuo. no a'vnvnW - -.aio ju^t 'vado. ilrspicrla 1:\ supo-acin i!c ipil' Alejandro cslmic---.' in^airado <a ana ros.ranino iMabliviihi tc. Di in.AM'nv, a . c , cnl.23.il). ,:i CiUuio por CHULO ni: AI.I:.I \ M H . \ , l'.imtm l::'<mim: i.S: MU 7(1.001.

136

VTtilu-r J.

fiirnkirtll,

S. I.

Virgen es Madre de Dios, puesto que dio a luz en la carne al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema l2(l . Aunque la poslura de Occidente es ms prosaica, no es por eso menos clara y decidida. En la Galia, Hilario de Poiticrs afirma sencillamente que Mara fue Madre del Seor segn la carne l 2 7 , permaneciendo Dios como era y naciendo del seno de una virgen l2X . Y he aqu otra frase del mismo Padre, sencilla, preciosa y medio escondida: Mara hizo, con respecto al segundo hombre del ciclo (i Cor 15,47), el papel de madre; le dio en su concepcin y nacimiento lo que toda madre da al hijo de sus entraas '29. Ambrosio usa el ttulo de Madre de Dios en varios lugares, sin que se traduzca ningn sentimiento de novedad o desasosiego l 3 0 . E n las primeras frases de su defensa de la virginidad de Mara contra Helvidio, Jernimo invoca a Dios Padre para que muestre que la Madre de su Hijo fue virgen despus del parto, como era virgen antes del matrimonio iil. Agustn no usa el ttulo como tal, pero su pensamiento se muestra claramente: Aunque Isabel concibi e n su seno a un hombre lo mismo q u e Mara, sin embargo, Isabel concibi a u n hombre solamente, y Mara a u n hombre y a Dios 132 . Cristo fue ungido con el Espritu no en el momento de su bautismo, sino cuando el Verbo de Dios se hizo carne, es decir, cuando la naturaleza humana... se uni a Dios Hijo en el seno de una virgen, formando una sola persona con El. Por esta razn confesamos que Cristo naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara 1 3 3 . El Seor Dios, dice, sin nacer de mujer, es el Hijo unignito del Padre; sin intervencin de hombre, es el Hijo nico de su Madre 134 . Vicente de Lerins (f 450), tres aos despus de Efeso, dedic un captulo de sus Commonitories a la divina maternidad de Mara. A causa de la unicidad de persona en Cristo, es doctrina
1,1

rum 1,7 oecumenicorum t . l vol.l p.1. (Berolini v Lipsiac 1927-30) -10; 51G 77,120. HILARIO, Traclatus in Ps. 131 n.S: CSKL 22.668. " C. HILARIO, Tractattis in Ps. 126 n.16: CSEL 22,624. 1,1 HILARIO, De Trinitatc 1.10 n.17: <... quac officio usa materno, sexus sul miturnin in conceptu ct partu hoiiiiuis exsecuta cst (MI. 10,356).
'" C. AMMUOSIO. De virginibus 1.2 c.2 n.7; cil. 1'AI.I.V.H, p.47; Hexamcran

CIRILO DE ALEJANDRA, /pi.s. 17 n.12; d. K. SCHWARTZ, Acta concilio-

l..~i C.20 n.65: CSK1, 32,1,188-180; l-U-posMo <'i>/i</Wi .scriiiufnni l.nctim 1.2 n.26: CSKl. 32,-1.r>. '' .h.nNi.MO, Advrrsiis llcli'Ulitim n.2: MI. 23,19 1. 15 Ac.isriN, Ncrid. 2S) n.2: MI. 3S.130S. ' " A u i ' s i i x , De Trinitatc 1.1."' r.26 n.-l: MI, -12,1 003-1 O)i. '"* Ai'.i'STN, Serm. 1!).") n.2: MI. 38,1018.

Mitr'u en Li >>li!l/iii occtilctil il

137

catlica creer, y atea negar, que el Verbo de Dios, y no solamente su carne, n;>ci de la Virgen.
N o quieta Dio;;, por tanto, que nadie ltente quitar .1 Santa M;:rla sus privilegios de ijiae.ia divina y <e gloria epcciiil. I'ucs por un favor nico del que ei; Dios y Seor nuestro e Mijo de Malla, sta recibir el nombie de llictnlin: de la manera iras cierta y bendita. J'ITI la Virnen no es lliaillws del rnodo que suponen licrtos herejes impos (sctn esta hereja, Mara debe r llamada Madre de Dios solamente de n o m b r e , puesto que dio a luz a un ser humano q u e ms tarde llcy a ser Dios, como si hablramos de la madre de un sacerdote o de la madre de un obispo, y no es que la madre d a luz al sacerdote o al obispo, sino al ser humano que ms Urde ha de llegar a serlo). Yo digo que no es asi, que Mara es liwollwi p o r q u e . . . en su seno sagrado se llev a cabo este misterio sacrosanto, que por razn de cierta unidad especial de per.-.ona. de una manera nica, as como el Verbo encarnado es carne, as el hombre en Dios es Dios 135.

D e este modo queda brevemente expuesta la tradicin occidental. N o es de extraar que Len el Magno, en su carta a Faviano, dijera que Eutiques pudo muy bien aprender lo que tena que creer sobre la encarnacin slo con haber escuchado aquella confesin comn y universal por la que la congregacin de los fieles reconoce su creencia en... Jesucristo, Hijo unignito de Dios, Nuestro Seor, que naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara... 136. IV U n o de los problemas ms complejos en la mariologa patrstica es el planteado con respecto a la santidad de Mara, sobre todo en lo que se refiere a un aspecto candente del problema: el estado del alma de Mara en el momento de su concepcin. Desde la era apostlica hasta el concilio de Nicea apenas encontramos referencias a este problema en el acervo literario de la cristiandad occidental. Tanto es as, que se impone preguntar: se plantearon los cristianos, antes de Nicea, este problema? Veamos algunos hechos que no carecen de significacin. Primeramente, en los crculos paganos y judos de la segunda mitad del siglo n, para atacar a Cristo indirectamente se lanz la acusacin de que su Madre era una mujer de reputacin dudosa I 3 7 . Sera interesantsimo estudiar la reaccin del OcV

" : VII'.KNT!' >u". I.I.INS. (.(im.<i/ifriWi;i! 1 e.l.">: MI. .""i'.i'.'S. ' " l.iN. r til. 2S e.2: MI. .">',.7.">7. IX Sin::, - t r..: .. Ci\ .'.: ; ,-kvla 1> inaire, qiuuu freemt. e,u:u' >alva lep'iLilc \ irdin-.i. enrui'ro.ie e<sol luiilum minUtra >ult:ii\li:u'... i M !. " .> I.12U.'> i. " ' l'.f. Ti' 1 1 VNII, I .\';icr/in'i..'* i'.Hu: i'.SKl. Je.2;). I .1 iiiism.i historia 'lio foiitiiila en el OrirnK- pur C.IIMI. Ci. OI;U.I \ i s. l.'iejfr.: I.V/sum l.t e.'JS: tH'.S, Origene. viil.1,71).

aa

Wallcr

J. R/trgbardl,

S. !.

cidente cristiano ante este ataque, pero no tenemos ninguna evidencia de su existencia; es razonable suponer que los cristianos que vean en Mara la anttesis de Eva y para los que la virginidad de Mara antes del anuncio de Gabriel era dogma de fe, debieron de reaccionar fuertemente, aunque quiz con menos estridencias que lo hara Tertuliano despus '1X. Una cosa podemos afirmar con certeza: para el cristiano ortodoxo, Mara no apareci nunca como una mujer de mala reputacin. En segundo lugar se presenta aqu de manera singular la analoga Eva-Mara. Ireneo reconoci que el consentimiento de Nuestra Seora al programa de la redencin, que estaba implcito en el momento de la encarnacin, constituy no solamente un acto de gran significacin, sino tambin de valor moral excepcional, puesto que fue un acto de obediencia '-19. Es de lamentar que Ireneo no sacara ninguna conclusin al fijarse en la segunda Eva, especialmente en lo que respecta al estado de su alma antes del fat. No sabemos si los Padres anteriores a Nicea sacaron de esta analoga consecuencias que indicaran la santidad de Mara. Le Bachelet, por ejemplo, renuncia a investigar el problema, diciendo: Quin podra dar una respuesta cierta en uno u otro sentido? 1 4 0 E n tercer lugar, el adjetivo santa aparece delante de la palabra virgen a veces, aunque no demasiado a menudo. Hiplito, por ejemplo, afirma sin ninguna explicacin que el Verbo de Dios descendi a la Santa Virgen Mara 141 . La dificultad estriba en que no est muy claro el sentido en que usa la palabra 142 . El vocablo sanctus o ccyios no tiene siempre un significado claramente delimitado en el uso eclesistico, y no sabemos si Hiplito lo usa como un epteto de alabanza, en un sentido vago, o como ttulo de dignidad o de excelencia moral, o bien como muestra de respeto reservado para los que se han separado de las cosas profanas y estn consagrados a Dios de alguna manera. Creemos, segn esta evidencia, que Hiplito se confiesa a s mismo ignorante. Por ltimo, hemos encontrado un testimonio que se refiere
* Cf. TERTULIANO, De sjucUtculis c.30. T.a reaccin de Tertuliano fue provocada no t a n t o por el insulto hecho a la Madre de Dios cuanto por el ataque a su Hijo. ' " Cf. IRKNKO, Adversas hacreses 1.3 c.32,1: MaSMiet, 3,22,4; IIAIIVKY, 2,123-12-1: MG 7.938-9M1. 140 X. I.E UAC.IIEI.KT. 7imm:ni!iV Conceplinn: PTC. 27,S;-1, concede que hoy soluciones interesantes. Para el tratamiento de l.e Kacbelol, de los Padres occidentales, ef. col.S72-S9:!.979-9S:i. Arguyo une la descripcin do .histino <ic Kva como virgen incorrupta implica la exencin de lodu corrupcin en Kva, y ol paralelismo exige una exencin semejante en Mara, 1\1 argumento no es convincente, lil ve con tonillo en la analoga patrstica l'.va-Maria el desarrollo que 141 en los siglos siguientes iba a tener la doctrina sobre la santidad de M;ir;i l t e i . n o , Conlni Xurlum c.17: Mil 10.S2.V 14! Cf. U. DKI.UHAVI, Simelws: Analeeta Uollaiuiinna 2> (,1909) M-2U0.

r.

M.iri <n l,i \hilrhhca

octMental

139

ftnls intimamente a la santidad de Mara. Si el texto es genuino existe un fragmento dei salmo 22, con un comentario atribuido a Hiplito, en el que el exegeta romano escribi:
]:.\ arca hecha de inadea in< omiplililc (l'lx 15,10; 1'. el Salvador. |\n el arca c.l simbolizado el tabernculo de ai 'i;-r|w>, que no poda desconi|Kinei',e ni engendraba corrupcin p e arnino.'.a... 101 Sior era sin pecado porque en su humanidad lialiia lomado carne ilc la madera incoimplihle, es decir, de la Virgen y del h;.>rilu Sanio, adornada por dentro y por lucra como con oro pursimo por el Verlx) de Dios '".'.

El autor se refiere directamente a la pureza de Cristo, pero en el razonamiento se ve claro que a sus ojos aparece la Virgen, |a madera incorruptible de donde Jess tom su humanidad, tambin toda pura y toda santa. Aunque el significado es en $ mismo claro, no queda precisada la naturaleza de su pureza, esto es, su incorruptibilidad. En resumen, los datos que tenemos, aunque pocos, indican suficientemente que los escritores occidentales anteriores & Nicea no dudaban en otorgar a Mara santidad y pureza. No nos creemos justificados en sacar conclusiones ciertas sobre la naturaleza de su santidad y tampoco en presentar a los Padres como portadores de una tradicin histrica, atribuyndoles una creencia formal en la Inmaculada Concepcin. Veamos ahora una corriente contraria a la tesis de la santidad de Mara en esta poca. Existe una frmula general que expresa el principio de que solamente Cristo vivi sin pecado, y as lo formula Tertuliano de modo inconfundible:
As, algunos hombres son buenos y otros malos, aunque sus almas pertenecen a una misma especie. H a y algo de bondad en los peores de los hombres, y hasta el mejor lleva algo de mal dentro de s. Slo Dios no tiene pecado, y el nico h o m b r e sin pecado es Cristo, puesto que es tambin Dios 1 4 4 .

\ No se puede deducir de aqu, ni siquiera de modo impl| cito, que Mara viviera sin pecado. Hay una impecabilidad que t es fruto de la naturaleza, y sta, segn el recto pensamiento cristiano, ha sido siempre prerrogativa exclusiva de Dios. Otra impecabilidad sera fruto de la gracia, y sta es tericamente compatible con el vivir humano. N o sabemos si Tertuliano crey posible esta impecabilidad dada por Dios en el orden concreto de las cosas. Parece negarlo en esta frase: -El mejor w entre nosotros lleva algo de malo dentro de s*.
'" l l i r n iv. !i /'. 'l-l. cil.iilo por T e n n o u r r o . iw.'-.'.ius l: Ml U'.t'-lO. "w-Sfi."). '" T i : u n i n \ n . /', mu c. I I 11.:: cd. ,1. WVS.MNK 1 Aiu-.|o;\l.im 1;'7) " Ir. K. A. (.H'.viN. 011 1-itthcr* u[ tlu- C.hunh vol.li) iNiu-va York HOO) p.'JT;;.

140

VTalicr J. Brgl/arJt,

S. 1.

Sea ello como fuere, las dificultades crecen cuando se mencionan defectos especficos de Mara. Si creemos a Tertuliano, Cristo acus pblicamente a su Madre de falta de fe cuando pregunt: /Quin es mi Madre y quines son mis hermanos? I45 . Segn el cartagins, parece ser que Mara se mantuvo alejada de Jess, mientras Marta y los dems se mantenan constantemente en contacto con El. Al quedarse fuera, se hizo culpable de incredulidad (incredulitas); cuando quiso llamarlo, apartndole de su trabajo, se mostr inoportuna; y si creemos a Ireneo, cuya teologa mariana est por otra parte llena de reverencia, Jess refren la prisa inoportuna de Mara en Cana y su impaciencia por adelantar el milagro de la conversin del agua en vino , 4 . La objecin de Ireneo apenas tiene relacin eon lo que nos ocupa. El obispo de Lyn califica la peticin de Mara de inoportuna; dice que fue hecha a destiempo, pero no que fuera pecaminosa. Tertuliano, por el contrario, se muestra claro y muy duro, y aunque su acusacin sea explicable, como hecha en medio de una ardiente polmica en la que no se tenan en cuenta las consecuencias, de todas maneras ah ha quedado como una acusacin sincera. A u n q u e entonces senta manifiesto inters por el montaismo, no tenemos ninguna indicacin de que crea estar atacando una creencia contraria a la expuesta o una enseanza oficial sobre ella 14? . N o podramos decir, en vista de esto, q u e Tertuliano representa una tradicin extendida, pero s es cierto que en frica, en los albores del siglo n i , no se consideraban incompatibles las deficiencias morales con la dignidad de ser M a d r e de Dios 148 . Hay u n momento crucial en la conciencia mariolgica de Occidente: la publicacin en el 377 de los tres libros de Ambrosio sobre la virginidad, dirigidos a su hermana Marcelina. La inspiracin de su retrato de Mara no es puramente local cuando nos pinta a la aristocrtica virgen contempornea dedicada por entero al ascetismo cristiano, sino que procede
"* Cf. TERTULIANO, De carne Chrisli c.7: CSEL 70,210-212. E n el mismo capitulo, Tertuliano aade otra interpretacin:. -Iin la madre repudiada hay una figura de la sinagoga, y en los hermanos de Jess incrdulos una figura de los judos*. Cf. tambin'la alegada indignacin de Jess > la repudiacin de su Madre y de sus hermanos, en Adnersus Marcioncm 1.4 c.9: CSEI. 17,483. " Cf. IRENEO, Advrrsus haercsrs 1.3 c.17,7: Massuet, 3,16,7; UARVEY 2,SS: : J i o 7,926. " KI problema ms acuciante (pie queremos reflejar es ia controversia del Oriente, aos despus de haber predicado Orgenes al pueblo de Cesrea que la espada del dolor es la experiencia de Maria del escndalo ante la pasin de su Hijo, espada de desconfianza, de neertidumhre. .Ms espantosa Tue la resonancia teolgica. Si da no cxprnincnl el escndalo en la pasin de su Hijo, Jess no muri por su pec;ulu (In I.uc. hom. 17: CCS, Orgenes, vol.!l,llO-

nsi.
" ' Cf. Jor.vssAiU), Le problvme tle la sainlcli- p.tS.

Muriu

cu lu iii/rhl/ca

(/ttidentai

141

'de u n a fucntc tpicamente oriental, del libro de Atanasio sobre la virginidad ]A<i. La influencia de Atanasio fue afortunada, aunque slo sea porque reforz las ideas sobre la santidad de Mara que corran por Occidente en el siido iv. Por ejemplo, en la Galia, Hilario de Poitiers no tiene inconveniente en enlazar su profunda reverencia por la virginidad de Mara con un tortuoso pasaje en el que la Virgen parece destinada a pasar por el juicio de Dios ,5() . Tambin l insiste en que solamente Nuestro Seor es impecable, y ello en virtud de su nacimiento excepcional l 5 1 . En Roma, Mario Victorino hace extensiva especficamente a Mara la imperfeccin que atribuye a toda mujer. El Ambrosister interpreta la espada de dolor de Simen como la duda de Mara en el momento de la muerte del Seor, duda que ces solamente en la resurreccin 152 . El obispo O p tato de Mileve, en frica (t hacia el 400), afirma que solamente la carne de Cristo es impecable a causa de su singular concepcin; solamente Cristo es perfectamente santo; el resto de la humanidad somos medio perfectos; todo hombre, aunque sea hijo de cristianos, viene al mundo con un espritu manchado l 5 3 . Y en Espaa, el obispo Gregorio de Elvira, cerca de Granada, parece contar a Mara entre los antecesores del Redentor, los cuales transmitieron a ste un cuerpo manchado y predispuesto al pecado 154. Y, sin embargo, exista un ambiente, un sentir y un pensar que prometan acoger con entusiasmo las ideas de Ambrosio, especialmente en el norte de Italia, donde la influencia del ascetismo de Atanasio y su estancia en el pas haban preparado ya los caminos. As se explica que Zenn de Verona diga que Mara, como las vrgenes a las que dirige, era santa en
" E s cierto que poseemos una importante produccin en u n a traduccin copta descubierta y editada por L. T h . L E F O R T , S. Athanast: Sur a virgwiil: Muson 4 2 ('.929) 197-275. l'ara la influencia de este Irabajo en Ambrosio e. L E F O H T , .-MhdfM.vr, Ambroise el Chenoule <Snr la virginil'.- Muson 48 (1935) 55-73. " Cf. H I L A R I O , Trocalas in Ps. 11S, Gimel, n.12: C S E L 2 2 , 3 8 4 . J o u a s sard piensa quo e s l o di'beria ser una cuestin de faltas que tiene poca importancia (cf. Mcrie (i /J-IJIHTS la Hitrislique p.H'2 nota 6). La nota en ML 9,523 llama la atencia sobre el a p u n t e marginal de Erasmo: Aliad sentiunt, qui liberaut c a m a pcenlo orin'mi.--. 1,1 d . H I L A R I O , O . C . Van, n.6: C S E L 22.414; ibid. n.R: C S E L 22,478: De Trinitale 1.10 c.2: SIL lo,3(>l-30t>. E n Hilario no es insuperable el problema de que Mara fue santificada en la hora de la anunciacin, y que el Espritu Santo confirm su debilidad (aparentemente corporal). Cf. De Trininf 1.2 c.26: ML 10.(',T-<;S. '" I X M M U ' I Yu-TouiNii. lu l'fisl. >anli cu/ Caalas 1.2: SIL 8 , 1 1 7 6 - : 177. AMIIHOSL.\SITH. >::ai,slU>".t\* \'rlrri.< >t Soi'i Trstmm'iiti c.7G n,2: CSEL ."H'.K'-I. C f. O l v . i s , .\::-.i t'<ini:<':iaiii!rii fiuirn/s/iim 1.1 c.S: CSEL 26.^-10; 1.1 e.7: C S E L -JVjrj; 1.2 c.2ii; CSl-'l. 2fi,."i.'i-."iH: 1.1 d i ; C S E L 2ti,1 10. 111 Cf. (',ii'>.>"<i>> i>" E i \ m \ , i'iuii. i (.'un. (.'un/iniriiJii: Bullotin do !ilUrature ecvleM:i>tiquc ' i.ll'oli) 2;>2-2.">l.

142

Waltrr ]. Rttr&kndt, S. I.

cuerpo y espritu, y afirma q u e Mara haba merecido llevar en su seno al Salvador de las almas ,55 . La actitud de Ambrosio con respecto a Mara es IIRO me vo dentro de: la literatura latina. Para l, Mara es virgen no slo en el cuerpo, sino tambin en el ;ilma, modelo de todas las virtudes, que practica con perfeccin. En su retrato de la Virt'cn no hay la ms pequea sombra ni la menor imperfeccin 15". lista visin de Mara inspirar a Ambrosio durante toda su vida y le har ampliar sus puntos de vista. Diez aos despus atribuye a Mara la plenitud de gracia, fundada en su maternidad divina:
Esta salutacin (llena de gracia) estaba reservada .solamente a Mara, porque slo de ella puede decirse, con verdad, que estuvo llena de gracia, que recibi una gracia q u e slo ella ha ganado, la de ser llena del Autor de la gracia , 5 7 .

Puede ser que Ambrosio se limite a igualar la expresin llena de gracia con la de Madre de Dios, y as puede deducirse de sus palabras. Por otra parte, en un sermn sobre el salmo 118, que es ms o menos del mismo tiempo, el obispo de Miln se refiere a Mara con la frase una virgen libre, por la gracia, de toda mancha de pecado , 5 8 . Los defensores de la Inmaculada Concepcin usan con mucha frecuencia este texto, pensando que no se debe entender la frase como refirindose a pecados actuales o personales, sino que debe en tenderse en un sentido ilimitado 1 5 9 . Por otra parte, no parece que Ambrosio se diera cuenta de los significados implcitos de esta frase. Sea como fuere, el germen de un futuro desarrollo est aqu especialmente patente, puesto que queda claro que en el pensamiento de Ambrosio, si queremos saber lo que es Mara, debemos tener en cuenta qu cualidades convienen a una madre como ella 1 6 . Encontramos a principios del siglo v un poeta espaol, Prudencio (f despus del 405), que, refirindose al papel de
" ZENN, Tractalus 1.1 tr.5,3; 1.2 tr.8,2: ML 11.3U3.414. En 1.1 tr.13,10, Zenn cree ver en Mara laltas morales de las que se vio libre antes de la encarnacin o simultneamente a ella (ML 11,352). ls " C. AMKHOSIO, De virginibus 1.2 c.2 n.6-lS: ed. F A U I:K, p.47-52. Para una panormica de la vida asctica del siglo iv y de la virginidad y del lugar que en ello ocupa Ambrosio, cf. F . H O M E S DI.TUIES, O.C, vol.l p. 144-159. " ' AMBROSIO, Expositio cvarigelii secundum Lucam 1.3 n.9: I.SKL 32,4,45-!6. ' " AMBROSIO, Ex/iosiHa in Ps. 118 scrm.22 r..:U>: ML 15,1599 (ed. 1S66). -'' Cf. I.i li.\aiKi.i:T, a . c , p.S.Sl. ' " Cf. AMUHOSIO, l-lpixl. l>.. n.110: ML 16,127i'-l'JT".:. .lcrniuo es vago en lo concerniente a la santidad de Mara. I'aia el Oriente. Mara es la Tuerta de Kzequicl, figura de su perpetua virginidad; la piura esta .siempre cerrada y llena de luz '/:"/>'"' 19 n.21: (.".SKI, ,rvl,:S:fi). 1.a ii.ii a c*ta aceptada en su plenitud y acentuada en otros tratados: Mara es una nube que minea est oscura, siempre llena de luz> (Jlom. in salmos: ed. C. MOUI.N. AIULIOIU Miucdtoltina vol.3,05).

Mura en h pairisiica occidental

143

Mara como nueva Eva, representa a la serpiente con la cabeza aplastada por el pie de Nuestra Seora, que, por ser la Madre de Dios, haba permanecido limpia de lodo veneno 1 ) l , De nuevo ro> encontramos con que este lexto, tal como se escribi, puede interpretarse como excluyendo de Mara toda posibilidad de pecado desde el primer momenlo de su existencia, y de nuevo nos queda la duda de si Prudencio se refiri a una idea de pecado total y general. La situacin se aclara en cierto modo en tiempos de Agustn y los pelagianos. Podemos distinguir dos momentos muy significativos. En el primero (415), Agustn se enfrenta con Pclagio con motivo del tema de la santidad ix:rsonal de Mara y de su carencia de pecado actual; en el segundo (428) contesta a Julin de Eclano sobre la teora de la concepcin de la Virgen y de su carencia de pecado original. Pelagio no se content con negar la existencia del pecado original, sino que afirma que la descendencia de Adn tiene poder para vivir una vida de justicia, para observar toda la ley moral con sus propias fuerzas. Para apoyar su teora citaba a unos cuantos individuos, hombres y mujeres, del Antiguo y Nuevo Testamento que haban vivido de esta manera. Los nombres que cita van desde Abel y Abrahn hasta Jos y Juan, desde Dbora a Isabel y tambin la Madre de Nuestro Seor y Salvador, a la que debemos confesar libre de pecado. A m brosio no haba encontrado imperfeccin en Mara; Pelagio sienta el principio de que en ella no puede encontrarse imperfeccin. La respuesta de Agustn tiene dos aspectos. Por una parte afirma que solamente Mara est libre de pecado y que su impecabilidad es un triunfo no de la naturaleza, sino de la gracia, y esto fundado en la maternidad divina, con excepcin, por tanto.
... Exceptuando, pues, a la Santsima Virgen Mara, acerca de la cual, por el honor debido a Nuestro Seor, cuando se trata de pecados, no quiero mover absolutamente ninguna cuestin (porque sabemos que a ella le fue conferida ms gracia para vencer por todos sus flancos al pecado, pues mereci concebir y dar a luz al que nos consta que no tuvo pecado alguno); exceptuando, digo, a esta Virgen, si pudiramos reunir a todos aquellos santos y santas cuando vivan sobre la tierra y preguntarles si estaban exentes de todo pecado, cmo pensamos que haban de responder?... Cualquiera que haya sido la excelencia de su santidad, en caso de poderles preguntar, no hubieran respondido al unisono: v^i decimos que no hemos cometido pecado, nos engaamos y la verdad est ausente de nosotros? (,1 lo 1,81 ID: .
' " <X l ' n i ' i i i x c u i , Cci//ciiicr/ion :' p.l lii-l.Vv. (..SI 1 (1.1S. "* Am-sr.N, De lutliira el tjrutiu c.M> n. 12: (.'.SKI. 00,20;>-2lil.

144

Waller

]. Bitrghardl,

S. /.

Se puede contestar que Agustn parece dejar a un lado la discusin del problema que nos ocupa sobre la santidad de Mara, pero parece ms probable que su pregunta no sea en realidad una pregunta, sino una forma de declarar s fume conviccin de que el pecado actual es incompatible con la divina maternidad y, en consecuencia, constituye un hilo en el desarrollo de la conciencia occidental sobre la impecabilidad de Mara "'-\ Julin de Eclano, despus de su destitucin, elev la discusin al nivel del pecado original. Segn l, todo hombre nace sin pecado, y como prueba nica de su postura cita a Mara. Para atacar la doctrina del pecado original establece un paralelo entre su enemigo Agustn y el hereje Joviniano, dando la razn a este ltimo: Ule virginitatem Mariae partus conditione dissolvit; ut ipsam Mariam diabolo nascendi conditione transcribis 164 . Afirma as Julin que Joviniano atac la virginidad de Mara, al admitir que en el nacimiento de su Hijo se dieron todas las circunstancias que normalmente acompaan a este hecho, mientras que Agustn entrega a Mara al poder del demonio cuando dice que el pecado original es inseparable de la generacin humana. E n la respuesta de Agustn se encuentran frases de las ms apasionadamente discutidas en la literatura cristiana: Non transcribimus diabolo Mariam conditione nascendi; sed ideo, quia ipsa conditio solvitur gratiam renascendi 165 . Existen numerosas interpretaciones de esta frase, de las que no podemos ocuparnos aqu, y, por tanto, nos limitaremos a dividir a los autores en dos grandes grupos. Los dos estn de acuerdo en un punto: Agustn niega que su doctrina del pecado original ponga a Mara en manos del demonio a causa de las circunstancias de su nacimiento. El primer grupo sostiene que n o existe tal entrega de Mara al demonio, puesto que la gracia d e la regeneracin anula inmediatamente esta condicin, hacindola desaparecer. Conditio nascendi es sinnimo de nacimiento en pecado original; gratia renascendi incluye necesariamente un paso del pecado a la justificacin despus del nacimiento, es decir, un renacimiento espiritual, que no pue1 " Algunos telogos arguyen que el texto, indirecta o implcitamente, rechaza el pecado original como bien. E n el contexto lo admiten. Agustn habla de pecado actual, pero admite ciertas reservas de que ella estuviese exenta de todo pecado. Jl honor de Cristo, sobre el que se apoya esta conclusin, no es menos incompatible con la hiptesis de pecado original que con la afirmacin tle pecado actual (ci. L E HACUKU-T. a . c . i'ol.SK). "* AorsTN, 0/)iix impcrfictum contra lulitiitiin 1.1 c.lUU: MI- I.").1117. Agustn aduce esta objecin del cuarto libro ttc Juliano .-l(/ l-'tnruni. escrito hacia el -r.il, com) no ms cierta que aquella. " ' ACII'STN, O/uis imper/cclum eonlru /ii/idiiiiiu 1.1 c.t'Jl: MI. -1,">,I-I1S.

Mara

en la patrstica

occidental

145

de entenderse a menos que se suponga una muerte espiritual anterior. Y la doctrina de Agustn sobre la universalidad del pecado original y sobre el mtodo de su propagacin desecha cualquier excepcin en el caso de Mara. Esta inlerprelacin contraria a una concepcin inmaculada ue la postura agustiniana claramente establecida durante varios siglos; cierta o equivocada ejerci una gran influencia en el Occidente, y aun despus de la lncffahilis Dais cuenta con el -apoyo de telogos de altura m . La segunda escuela niega que esta interpretacin sea apodlctica. Segn ellos, no existe la posibilidad de una entrega de Mara al demonio, puesto que la gracia de la regeneracin anula sencillamente la condicin del nacimiento (pecado original) evitando su realizacin en Mara. La feonditio nascendi no es un hecho, sino una ley. La gratia renascendi no quiere decir, ni en s misma ni en el pensamiento de Agustn, que se trate del perdn de un pecado ya contrado. La doctrina de Agustn sobre el pecado original y sobre la manera de transmitirse no es un obstculo insuperable para reconocer que existe un privilegio en favor de la Madre de Dios, puesto que la inmunidad de Mara del pecado original no se considera como un derecho de nacimiento, sino como un don puramente gratuito. Si suponemos lo contrario, Agustn hubiera apoyado la idea de la entrega de la Virgen al demonio, a pesar de sus protestas 167 . Sea como fuere, la especulacin latina sobre la santidad de Mara recibi de Agustn una orientacin doble. Con respecto
' " Ct. P H . F R I E D R I C H , Die Mariolagic des hl. Augustinus p.183-233; L . S A L TET. Saint Augwiiin et VImmacule Conception: Bulletn de littrature ecclllastlque 11 (1910) 1 6 1 - 1 6 6 ; B . C A P E I . L E , La pense de sain Augustin sur l'Inimaeule Conccptiun: R e c h e r c h e s de Thologie ancienne et m d i v a l e 4 (1932) 361-370; J . G C T Z , Agustn und die Jmmaculala Conccplio: Theologie u n d Glaube 2 5 (1933> 7 3 9 - 7 4 4 ; A. D i F O f R C Q . Comment s'uela la foi VImmacule Concrplion et VAssomptimt aux V e VI sicles (Pars 1946) p.12-15; J O U A S S A I I D . Le probleme de la sainlel p.25; B . A L T A N E R , I'alroloqie 3. ed. (Freiburg 1 9 5 1 ) P.3.N9. '" Cf. L E B A C H E L E T , a . c , col.884-S85.S89-S90. U n a defensa m s detallada de esta interpretacin la ofrece F . S. M C L L E R , Augustinus amicus an adversarius Immaculalac Concepionis?: Misceilanea Agostiniana 2 ( R o m a 1931) 8 8 5 - 9 1 4 . La contestacin de Churles B o y c r a Capelle es tpica y puntualiza: a) L a c o n cepcin de p e c a d o en Mara exige s o l a m e n t e que ella tenga la obligacin de concebir a vina criatura con p e c a d o , a no ser que interviniese la gracia de D i o s . b> El t e x t o excepta taque Maria est directamente referido al p e c a d o a c t u a l , pero la afirmacin es tan general y la razn dada tan universal, que ellos dejan atrs el a s p e c t o dist n t i v o del lmite del problema, c) FJ frnrisrrifrfnujs e n v u e l v e 6 Agustn injustificablemente en contradiccin, a no ser que el gratia renascendi sisnitiejue una gracia presorvuliva c o n c e p t u a d a solamente posterior n la conde Marn (et. llullrtin aiiyiislinien: l'.rco.UHmi 11 | 1 9 3 3 | 93-96). misma nipoi Luicia es un sermn predicado por A g u s t n en 4 1 3 sobro c a l o del H n u l i s t n , Niega que r d i e , excepto J u a n , se ha librado de la versal proclamada en R o m ",12. lisie razonamiento es m u y signiUralivo: s plae p i a e l e r p e c e u l u m nnliini. queiu invens praeler Adam u a l u m . . . le qiri voluil al> ea ( s o u l c u l i a ) esse separatas, per virgineni esl venire ust Ncrrn. 2 2 3 n.12: MI. 3S,133:0.

140

W',iller ]. Biirghiinll,

S. I.

a los pecados actuales, el Occidente no encontrarla dificultad, a partir de este momento, de reconocer en Mara una perfeccin sin mancha. En cuanto al pecado original, haban de pasar algunos siglos antes de que se libraran de aquella falsa idea sacada de la concepluacin antipelagiana y de la interpretacin de estas cinco palabras, tan fciles de interpretar una a una: ipse annlilio solvilur >ratia rauscctuJi. En el pensamiento patrstic despus de Agustn se pueden observar dos tendencias diferentes, que se refieren al tema de la perfeccin en Mara. U n a de ellas es negativa, apoyada en el antipclagianismo de Agustn. Esta acenta la universalidad del pecado original y hace correlativa la idea de pecado heredado y de toda concepcin basada en una concupiscencia pecaminosa. La idea bsica queda resumida en las palabras de Len el Grande: ('Slo el Seor Jesucristo entre todos los hijos de los hombres naci inocente, porque fue el nico concebido sin intervencin de concupiscencia carnal lf,(. La misma idea puede verse en San Fulgencio, obispo de Ruspe, en frica (f 533), el telogo ms destacado de su tiempo; en el papa Gregorio el Grande (f 604), que vivi al final del siglo vi, y un siglo ms tarde tambin las expone el Venerable Beda, un sabio de gran renombre en Inglaterra 1 6 9 . A u n desde el punto de vista ptimo, esta exposicin es ambigua; abre la puerta a futuras controversias de carcter grave y no es la ms a propsito pera ayudar a que se (desarrolle la creencia en la Inmaculada Concepcin. Al mismo tiempo existe una corriente positiva ms favorable. Esta no afirma solamente q u e Mara sea la segunda Eva, instrumento de nuestra salvacin 1 7 , o q u e los mritos que adquiri la levantaron por encima de los ngeles hasta el trono de la Divinidad 171 , sino que dice ms: Pedro Crislogo declara q u e Nuestra Seora qued destinada a Cristo desde su propia concepcin, mientras que M x i m o de Turn, contemporneo de Len I, afirma que Mara era digno trono, de Cristo, n o tanto a causa de su virginidad fsica como en virtud de las gracias especiales que no se para a detallar 172 . Los poetas
' L E N , Serm. 25 c.5: ML 54,211. ' " Cf. FULGENCIO, De ueri/ui" praedestinationis r yratia Dei 1.2 c.2 n.5: ML 05,605; GREGORIO, Moralia in Job 1.1S c-52 n.S4: ML 7G,S9; B E D A , Ilom. gen. 1.1 hom.2, In feso annuntiationis: ML 94,13. D e este concepto se deriva la tesis de que la concepcin de Maria fue una concepcin de pecad, porque ue concebida en iniquidad (cf. KVIX.ENC.IO. lipis!. 17 e.tl n.13: Ml.ti5.4~iK). R e n q u i l a teora de una necesaria purificacin de Mara ;i la hora de la anunciacin icf. L E 1T N , -Serm. 22 c.:: ML 1,190: HIIA, O.C: ML '.11.12). Cf. (lltlU'.oiuo MAC.NO, In 1 Iieiuin IM/IOM/U/II-N 1.1 c.l n.">: ML 70.20. Cf. l'F.nno Cuisi.or.o. Scrm. 1 lil: M L .">2.f>71>: MXIMO, //mu. (i: ML Tw, 235. Sobre la argumentacin de Ihirourcq (o.c.) a >!;>>.ni y sobre algunas de las _4cfcs de los mrtires, cf. la ci'i Uta de H. ('.apelle en lulleliu de Tholonie aai'icne et nidivale 5 (ll)-l-19-17) 2.V)-2.">l>.
1,1 171

Cf. MXIMO DE T Y K N , Ilom. 1,">: MI. ">7.2.VI.

Mtirti

en a patrstica

occidental

147

Scdulio y Venancio Fortunato cantan las glorias de Mara en un lenguaje que no admite la idea de pecado, pero tan indefinido, que slo provoca asombro en el que considera el estado del aima de Mara en el momento de su concepcin ,7,. Desde un punto de vista histrico, la ventaja del Occidente sobre el Oriente con resjcclo a la consideracin de la .santidad de Maradebida principalmente a Ambrosio y a Agustn ge vio retardada por las palabras de Agustn, que constituan una barrera en el camino hacia la Inmaculada Concepcin. Este obstculo no existi en el Oriente. Desde un punto de vista teolgico, debemos encararnos con una evolucin. D e los datos filolgicos que poseemos no parece que pueda deducirse que la doctrina de la impecabilidad de Mara o de su inmaculada concepcin se enseara claramente como doctrina catlica de la era patrstica occidental ,74 . Sin embargo, se puede justificar la conclusin de una teologa posterior sobre este punto, si nos fijamos en ciertos principios generales y fundamentales que no estn claramente establecidos, sino apenas diseados, en las consideraciones sobre las consecuencias de la divina maternidad, la perfecta virginidad de Nuestra Seora y la teora de la segunda Eva. La teologa ha llegado as a afirmar que la impecabilidad de Nuestra Seora desde el primer instante de su existencia es una verdad implcitamente revelada por Dios e implcitamente transmitida por la Iglesia primitiva ,75 . V Al estudiar todo lo concerniente a los ltimos momentos de la vida de Mara, los telogos tropiezan con las mismas dificultades que encontraron en el estudio de su nacimiento. A causa del estado de los testimonios resulta difcil comprender el pensamiento de los Santos Padres. Hay que considerar que, durante un perodo bastante largo, el problema que se presenta no es el de negar la asuncin 176, sino sencillamente
"= CI. S E I K - L I O , Paschatc carmen 1.2 \ . 2 8 - 3 1 : C S E L 10,46; F O R T U N A T O , M i s ctllanea 1.8 e.7: M L 6 8 , 2 7 7 . 2 8 1 . "* C.I. ,1OIASSAHI>, Le probli'mr de la sainlcl p . 2 6 - 2 7 . ,: * S o b r e la d i f i c u l t a d d e l p r o b l e m a d e la exegesis p a t r s t i c a d e Gen 3 , 1 5 , ef, L. D H E U . N I A K , Dic mariolugische Deulimg eon Gen ,15 n rfer Valerzei ( B r e s Inu 1934). T a m b i n l a c o n t r o v e r s i a e n t r e H . L e n n e r z v G. M. R o s c h i n i en G r c g o rianum 2 1 (1913) 3 1 7 - 3 6 0 ; 27 (1916) 3 0 0 - 3 1 8 ; M a r i a n u m 7 (1944) 76-96; 8 (1916) -93-299. La posicin d e K o s c b i n i es la d e q v c existe u n a p a t r s t i c a peiuiina q u e Minute u n a i n l e i p r e t a c i n marioljion del Prole-evangelio, y q u e l'io l X a r i r n i a esto en la b u l a lnc'uliilis J)eus. l.enner/. v e u n a c o n t r a d i c c i n e n t r e a m b a s c o n ulcraciones. 0.1. t a m b i n 1). l'Ni'.m, O. 1\ M. C a p . . The firsI-Gosiu!. Gnesis - . ' :_'.S. Hiienaveiitiii-a. N . Y. O.YI) p.90-23.i. '"* M. ,lu:.: -. P H e j e m p l o , en su o b r a m o n u m e n t a l . 1.a mor et /'.l.-ys'/ 1 /j/io/i * <>! :>:inle !.!-;.. i C i u d a d iK-1 V a t i c a n o 19 1-1), no s o l a m e n t e a l i n u a que no h a y

148

W'tillcr ]. Bur&harcll, S. I.

la falta de inters sobre este tema l77 . En consecuencia, 1<JJ telogos han llegado a hablar del silencio que durante tres siglos ha observado la cristiandad con respecto a los ltimo? momentos de Mara. Una tendencia contraria opone que este silencio es relativo, que es un silencio superficial, que fue entonces inevitable y puede ser para nosotros elocuente l78. Nos parece que de hecho los dos grupos tienen razn. La Iglesia primitiva no habla del destino de Mara, no nos da ningn documento que trate de este tema explcitamente hasta siglo y medio despus de Nicea. El despertar del inters por este tema 17g en Occidente es un proceso muy lento y m& lento que en el Oriente, donde hasta el 377 no aparecer el trabajo de Epifanio con sus tres hiptesis sobre el final de la vida de Mara. A u n en el momento de mayor fe popular no parece que existi en el Occidente un movimiento teolgico que pueda compararse con las producciones homilticas del Oriente. Los testimonios de inters sobre este tema son tan escasos en Occidente, que podemos permitirnos estudiarlos con detalle. Las alusiones al momento final de Mara, bien en afirmaciones o en meras conjeturas, empiezan a aparecer al finalizar el siglo iv, al mismo tiempo, por lo tanto, que Epifanio publica sus tres hiptesis; pero estas manifestaciones apenas tocan el problema, y cuando lo hacen, siempre con marcada tncertidumbre. Ticonio, un telogo seglar que formaba en las filas de los donatistas, aunque de modo tan independiente que fue excomulgado por su propia secta, parece identificar a Mara con la mujer del Apocalipsis y referirse a la realizacin de un gran misterio en ella 180 . Las palabras de Ambrosio son ms especficas, pero no ms satisfactorias. Estudiando la profeca de Simen sobre la espada de dolor que atravesara el corazn
un testimonio patristico sobre lu asuncin anterior a Nicca, sino que insiste en que a principios del siglo v no est absolutamente claro y explcito el testimonio de la gloriosa asuncin como pensamiento en la teologa catlica de entonen (cf. p.56-101). lista conclusin la aprovecha B. ALTANER, Sur I'rage der Difinibili' tal tlcr Assumptio B. V. M.: Theoloisclie Revuc 45 (19-19) 13,"). Cf. tiimlucn K. R E C L A , // silencio e la doltrina dei Padri suH'Assunzionc, en All del Congreso Xazionale Mariano (1947) dei Irali Minori d'Italia (Roma 1948) p.33-72. 1,7 Cf. J . JOVASSARD, L'Assomption cor)orelle de sainle Vierge el la pa.-iiligue, en Assuni>tion de Marie: Rulletin de la Socit Knmcaise d'lltidcs Murales, 1948 (Pars 1949) p.102. " Cf. O. FAI.LER, De priorum saeculorum silentiocirca Assumptionem b. Ata-, riae Virginis (Roma 1946) p. 129. "" Cf. EPII'ANIO, Panarion 7S c.23: Para otro?, la Santsima Virgen muri y Tue enterrada..., o fue martirizada, o no muri...- (CCS 37.474). Sobre el silencio de tas Kscrituras y la extraordinaria naturaleza del privilegio*, c. J'anarton 78 e.10-11: CCS 37, Kil-4(>2. l'ara los problemas implcitos en el pensamiento de Kpifanio, cf. .Irr.n-:, o.c., p.77-Sl: l'.u i.t:ii. o.c, p.33-13. en Tlieologisclio Hcvue II <1!MS) 131-133. 18U Kl pnnlo ile vista do T u r n i o e> Iransinilido por l'.nsioiluru cu (.'C/'/^' xhmcs i/i Apocalypsin n.61: MI. 70.1111.

Mara cu la patrstica occidental

149

df la Virgen, afirma que Nuestra Seora no muri de muerte violenta, y no existe prueba de Escritura que apoye lo contrario 181- l ' e r o Ambrosio no aclara cmo fue la partida de Mara Je este mundo. En una de sus obras nos presenta la hiptesis del deseo de Mara de resucitar con Jess si hubiera tenido que morir con El IX2, y despus insina que e:-;te deseo no qued frustrado; pero l mismo echa por tierra esta conclusin, declarando abiertamente en otro lugar que solamente Cristo ha resucitado para siempre l83 . Paulino de Noa (431) pide a Agustn que le declare su pensamiento sobre la profeca de Simen; tampoco l, lo mismo que Ambrosio, tiene conocimiento de ningn documento en el que se hable de Mara muriendo de modo violento ,ti4 . AI contestarle Agustn, hace alusin a una carta suya en la que se refiere el texto de Lucas. Esta carta no ha llegado hasta nosotros, pero en ella comunica a Paulino que coincide con l en la interpretacin del pasaje de la Escritura , 8 S . En otros lugares se pueden recoger frases muy claras en las que afirma que Mara muri: que muri despus que su Hijo, que muri virgen y que muri, lo mismo que Adn, a consecuencia del pecado , 8 6 . Por ltimo, nos encontramos con que Jernimo., que conoci las tradiciones locales de Tierra Santa, por lo menos tan bien como Epifanio, no hace ninguna indicacin sobre tradicin histrica que se refiera a la muerte de Nuestra Seora, a su t u m b a o a su asuncin 187. Quiz pueda explicarse su silencio, pero el hecho permanece. E n resumen, las alusiones al final de la vida de Mara en la patrstica de los tiempos que van de Nicea a Efeso son raras e insignificantes. El primer texto que expresamente se refiere, en Occidente, a este asunto es el Transitus beatae Mariae, en el evangelio apcrifo llamado el Pseudo Melito, que procede, posiblemente,
1,1 Cf. A M B K O S I C , Erpositio evangelii secimdum Lucam 1.2 n . 6 1 : C S E L 3 2 , 4,7-1. ' " Cf. A M B R O S I O , De instilulione i'irginis c.l n . 4 9 : M I , 1 6 . 3 3 3 , " ' CT. A M B R O S I O , De interpeValwne' lob el David 1.1 c.7 n . 2 5 : C S l i L 3 2 , 2 , 2 2 7 . ' " Cf. P A C U N O , -./H'A/. (> n . 1 7 - 1 8 : C S l i L 2 9 , 4 1 9 - 4 2 3 . L a m i s m a c a r i a c o n tiene f r a g m e n t o s d e o t r a s c a r t a s d e A g u s t n (lipis!. 121 n . 1 7 - 1 8 : C S l i L 3 4 , 2 , /37-712). l " Cf. A G V S T N . I-pisl. 149 n . 3 3 : C S F I . 44.3S7-379. "'(X \ s r i N , In evamieliiim luannis tr.S n.S>: MI- 3o.l-l.Mi: /)< fti/iY/iiniH"i> riKftns __ 10: ) I 1 , -in,;;;!;); Murmtw in l>s.: I s e r m . 2 n . 3 : M I . 30.33o. I,T C.r. . .-. VM.:H en T l n u l o ^ i s r l i i ' K c v u i ' -I-i t t i U S ) 133-131. 1.a tos* ce j. Niesson ".- V ;V des hl. llieroniimus. M u n s l e r HH31 consiste en q u e .Jernimo ^. ; aiU ipa;la rosuiTeei'in tle .Mara en lre> pasajes ' . t i / tUifiniuii J.2 ii , : y, _ . ; . - ; ( loiwnem 1 teros, n . 3 1 : M1. 23,3;H>; Kn*-;. 7o n.2: MI. -->/). Cf. . . . o . c . ji.li y n o l a 2.

150

Wulicr

]. Burghardl,

S. 1.

del siglo vi ,iH. Es muy interesante esta relacin, en primer lugar, porque afirma, sin lugar a dudas, la muerte y el entierro de Mara y la reunin inmediata de su cuerpo y de su alma y la asuncin de ambos al ciclo. Es muy significativo tambin, pensando en la teologa actual de la asuncin, que une este privilegio de un modo causal con la maternidad divina de Mara y su virginidad y destaca el paralelismo que debe existir entre Cristo y su Madre en la victoria sobre la muerte "1'J. La relacin del Pscudo Mclito, lo mismo que el resto del Transitus, no tiene indudablemente ningn valor histrico, es decir, no es un relato cierto de la muerte de Mara y de su asuncin corporal, y desde este punto de vista est justificado el historiador que lo rechace. A pesar de todo, este texto tiene un gran valor teolgico. Histricamente nos sirve de testigo indisputable del sentimiento de los fieles, de su creciente admiracin por la dignidad de Mara; y esto, aunque no podamos especificar cundo empez esta admiracin ni sealarle unos lmites geogrficos. En cuanto a su valor teolgico, las premisas de este postulado son vlidas no solamente desde un punto de vista piadoso, sino tambin para la teologa cientfica. Cronolgicamente, el prximo autor que se ocupa de este problema en el Occidente es Gregorio, obispo de Tours, en la Galia, hacia el ao 590. Apoyndose probablemente no en el Pseudo Melito, sino en un Transitus siraco del siglo v, afirma con sencillez:
Despus, los apstoles se repartieron por diferentes pases para predicar la palabra de Dios. Ms tarde, la bienaventurada M a r a lleg al fin de s u vida y fue llamada para salir de este m u n d o . E n t o n ces todos los apstoles vinieron s reunirse en la casa de M a r a y, al saber q u e deba salir del m u n d o (assumenda), permanecieron todos j u n t o s velando. D e repente, el Seor apareci con sus ngeles, cogi su alma, se la entreg a Miguel, el arcngel, y desapareci. AI amanecer, los apstoles tomaron el cuerpo, lo pusieron sobre una camilla y lo colocaron en una t u m b a , velndolo mientras esperaban la venida del Seor. Y de nuevo se present el Seor, de repente, y m a n d q u e el santo cuerpo fuera levantado y llevado al paraso
1,1 El Transitus Marine, intento literario para llenar las lagunas que tienen los libros cannicos de la vida, muerte y destino ltimo de Mara. Quiz el ms antiguo sea el Transitas siriaco, del siglo v, que abri el camino a esta literaiura, probablemente en una traduccin alia, y caus tal escndalo <[iie le preciso, n principios del siglo vi, incluirlo entre los libros proscritos del Dccrrtum Gelasianum (cf. A. Tnuci., Epistolar Romanoriim Ponlificum genuinae vol.l [Brunsbergae ISGS] p.465). lil Pseudo Melito refiere romo un discpulo de San J u a n propuso expurgar y quemar vina versin decorosa. Cf. A. (".. l U s c n , .t.wimi/i/ioi 7i('n'.i(/y ;i tlw Transitus Mnriar, en American l-'.cclesiastical llevicw 1123 (1950) 93-110. .lugie quiere Techar esto hacia .">0. pero l'allcr propugna por el siglo IV. Parn este texto cf. ('.. TI.SC.IIKNIIOKI', AM>ctiliipscs ayotritpliac ^Leipzig 1SGG) p.rj-l-lSti. i'.T. l'si.iini ,Mi:i.ini, Transitus freatnc Mm . . c i u.2: Tisc.iir.Nooui', p.131.

fe

Marta en la fialrhtica

occidental

151

sobre una nube. All, reunido con su alma, se llena de gozo con Ion elegidoH de Dios y disfruta de las bendicioncu de la eternidad, q u e nunca terminarn i*"'.

Como vemos, Gregorio afirma sobriamente la muerte y el entierro de Nuestra Seora, la asuncin de su cuerpo al paraso casi inmediatamente, la reunin de cuerpo y alma y las bendiciones sin fin de que disfruta Mara. No nos da ninguna razn de este privilegio; slo se refiere vagamente a la santidad e su cuerpo, y ms tarde afirma que la que subi a los cielos era la Madre de Cristo, virgen antes y despus del nacimiento 19i- Aunque no hay una unin formal entre la asuncin y la maternidad virginal de Mara, la sugerencia est indudablemente ah, especialmente si comparamos el texto con los relatos apcrifos sobre el mismo tema. La obra de Gregorio influy en el desarrollo de la creencia popular en una resurreccin anticipada de la Virgen, aunque los telogos se mostraron ms escpticos por causa de las fuentes apcrifas. Jouassard afirma que existe influencia de Gregorio en algunos de Jos antiguos misales galicanos de los siglos vn y v m , como, por ejemplo, en el Misal de Bobbio y especialmente en el Missale Gothicum l92. Encontramos tambin que el amigo de G r e gorio, San Fortunato, natural de Treviso, que fue despus obispo de Poitiers, en la Galia, canta la realeza de Mara en verso y habla claramente de su triunfo en la gloria, pero no de su gloriosa asuncin en cuerpo y alma 1 9 3 . En el siglo vn, solamente Isidoro, arzobispo de Sevilla (Espaa) (f 636), rompe el silencio, pero lo hace sencillamente para dar testimonio de nuestra profunda ignorancia sobre el modo en que Mara abandon la tierra.
Algunos afirman q u e dej esta vida p o r m u e r t e cruel y violenta, y se apoyan en q u e Simen dijo: Y una espada atravesar t u propia alma. D e hecho no sabemos si estaba hablando d e una espada material o " GREGORIO DE TOVRS, Lib. 1 miracolorum: In gloria marlyrum e.4: ML 71, 708. Para la fecha cf. W. C. MC.DKRMOTT, Gregory of Tours: Seleclions from the Minor Works (Filadelfia 1949) p.9. Para fechar el Transitus siriaco, que j u g i e considera como la versin ms antigua, en el siglo v, cf. W. \VRIC.HT, Conribulions to the Apocryphal Literature of the Xew Testamenl (Londres 1S5) p.-lC. Jugie y Altaner, creen que Gregorio conoci este trabajo p o r u a traduccin l a tina primitiva. Cf. JOI'ASSAKD, L'Assomption carporelle p.11-112. Cuius honore sacro, genitrix, Iranscendis Olympum, et super astrgeros erigs ora polos. Conderis in solio clix regina superno, Cui^oris el niveis lctea virgo clioris. Nonile uollior circmiiMslente senatii, Consulihus eclsis eclsior ipsa sedes. Sie iuxta gcmtuin regem regina pcrcnneni, rnala ex parla, maler opima, tno*. Los versos esln recogidos en Miscrllaiicu \.'.i e.T: MI.SS.S2. nrpoema pertenece a la serio de los escritos anteriores al .">7(i. Hay algunas dudas de si estos "'
1,1

' " Cf. GREGORIO, o . c , c.9: ML 71,713.

162

Walier

]. Burghardt,

S. I.

de la palabra d e Dios, que cu man poderosa y afilada q u e ninguna espada de dos filn (Hebr 4,12); lo cierto es que ningn escrito nos dice que Mara muri a puna de espada, cuando vemos q u e en ninKn litio w: refiere ni siquiera su m u e r t e . Algunos dicen, sin embargo, que .'i Uirnba se encuentra en el valle de Josafat ,1 ' 4 .

Aqu Isidoro se hace eco de las palabras de Ambrosio, cuando dice que no hay certeza de que Mara muriera como mrtir; pero tambin recoge la idea de Epifanio de que no tenemos noticias sobre su muerte. Leyendo a Isidoro deducimos que an persiste la tesis del martirio de Mara; por l sabemos tambin q u e existe la tradicin de la existencia de su tumba en Jerusaln, lu cual, por cierto, no le hace la menor impresin. D e la asuncin no nos ha dicho nada. U n siglo ms tarde, Beda, el ingls, confiesa su ignorancia sobre cmo fueron los ltimos momentos de Mara y el destino de su cuerpo. Ha ledo el relato que hace Adamnam, abad de lona, de la peregrinacin llevada a cabo por el obispo francs Arculfo entre los aos 670 y 685 l95. D e all toma los datos sobre la muerte probable de Mara en el monte Sin y sobre la t u m b a vaca que se encuentra en el valle de Josafat, en la cual se dice que colocaron a Mara durante algn tiempo; pero no sabemos cundo se la llevaron o quin lo hizo l96. Beda no hace referencia a una resurreccin anticipada. Es muy posible q u e tuviera noticias de esta teora, puesto que sabemos que conoca bien el Pseudo Melito, pero tambin sabemos que ataca a este evangelio apcrifo de manera violenta. Su ataque no se refiere precisamente a la asuncin, pero la crtica general que hace del libro demuestra que no tena en l ninguna confianza ni siquiera en un nivel teolgico 1 9 7 . Despus de este estudio, no nos sorprende que los primeros oradores que celebran la fiesta del 15 de agosto en el Occidente, como, por ejemplo, Pablo el Dicono, se muestren temerosos de pronunciarse sobre la resurreccin corporal de Mara. D e ms lejos nos llegan noticias del Pseudo Modesto de Jerusaln, de Germn de Constantinopla, de Andrs de Creta y de Juan Damasceno 198 . Tampoco es sorprendente que encontremos en Espaa, al final del siglo v i n , algunos asturianos que niegan directamente la asuncin de Mara, los primeros
versos fueron escritos realmente por Fortunato, v para ello ci. H . W E I S W E I LRR en Scholastik 28 (1953) 520. ' " ISIDORO, 7V ,,r/u et vbitu patrum e.67 n.112: MI. 83,1-18-149. I.n alusin a la 1,1 lunibn existente en JerusiilOn es absolutamente cierta tef. MI., 83,1280-1280). Ci. AOAMNAN, 7V locis suerte 1.1 e.12: CSUl. 39,240-241. ' " C.r. lEiiA. / iS-r tic hcis sitnctis c.2 y ">: CSK1. 39,30C.30{)-310. I,: C!. IKI'A, :/vr rctnictulimu-.i in .Icu.s fi/'o.WiWiin.'iu e.8: MI. 92.101!101."). Sobre las tres homilas aUanu-iiU' alriluiiilas a licita, c. .Ii cu-', e.r. p.272 una 2. ' " Cf. Jii'.u:. o.c, n.272-27 1.

m
ue sc

Marn cti la lnttr'ntia ocritlcnhil

153

<lc los q tiene evidencia de una negacin ' " . No es de extraar que en el siglo ix, y junio a la tradicin favorable a la asuncin que representa el Pseudo A^uslin, se desarrolle Otra tendencia representada por el Psuula Jernimo y contraria si no a la doctrina, por lo menos a la obligacin de creer esta doctrina 20(l . Y decimos que nada de esto es sorprendente, porque durante los tres primeros siglos no se ha rolo el silencio sobre el tema en Occidente ms que para afirmar con ambigedad, y con la desventaja de que estas afirmaciones estaban basadas en los apcrifos. En otras ocasiones lo rompen las voces de los Padres con afirmaciones que revelan una lamentable indiferencia, incertidumbre o ignorancia. Desde otro punto de vista, creemos que este silencio es algo relativo y en s mismo bastante elocuente. Segn Faller, la falta de expansin de los primeros tiempos se entiende perfectamente, puesto que haba otras muchas facetas de la doctrina cristiana, la Trinidad y la cristologa, que pedan atencin y tenan ms importancia que la mariologa 2 0 1 . Cayr afirma tambin que este silencio de los primeros tiempos con respecto a Mara es normal y no debe extraarnos, porque concuerda perfectamente con el papel que la Virgen represent en la Iglesia primitiva: La Virgen tuvo una vocacin no de mandar, sino de amar y orar, dos cosas que piden silencio... 2 0 2 . Los telogos insisten en que este silencio al que nos referimos no refleja ausencia de vida, y que la vida, la doctrina, existe todo el tiempo en germen. Podemos descubrir la semilla e n la tesis patrstica de la recapitulacin, en el paralelismo Eva-Mara propuesto por Justino, por Ireneo, por Tertuliano y Ambrosio, y en la analoga que asocia a la nueva Eva con el nuevo Adn en un triunfo total sobre Satans 2 0 3 . La simiente se encuentra en el doble privilegio de la maternidad divina y su limpia virginidad. El internarnos en estos mstenos nos conduce a una mayor reverencia por la santidad del
" Cf. la correspondencia entre el obispo Ascario y su amigo Tuscaredo (ML 99,1233.1235). Los ascarianos en cuestin insisten en que Maria muri y que i cuerpo fue depositado en la tumba para esperar la gloriosa resurreccin. Ksta tC6ls escandalizo a Ascario; Tuscaredo replic que l no tenia evidencia de una muerte violenta o de la muerte de aquel cuerpo. Quiere conseguir qnc Tuscaredo crea en la gloriosa inmortalidad de Maria. " Cf. P S E U D O JKKNIMO, F.pisl. 9, Ad Paiilam el Eustochium de assuniplione B, V. M. n.2: ML 30,127-128: P s i a n n AC.VSTN. De assumpliont li. Y. M. n.2-9: ML 40,11-13-11-18. Sobre el problema del autor ci. Jroii-:. o.e., p.27S. 290-291. *" l'.r. l r . CAVIIK. /.'.Loo/ir'/idii III.I i|ii(re premiers sieflea: Eltil i mf>rijti/iii<irr '< lu dwlrini; en Sliuliu JWurit-fMi vul.-l. \'rrs le doiime i/e /'-Assom/ifion (Slonlical HMS) p.KC. (.i. t.. !. 111; VINH, V l'iithers /" lite (.7inrr/i uiiif Ihe Assumption, en ' <rs /r ijoijnte (fe fA^wniption p. 10S-110.
"" l'.f. 1-\\U.I:H. o.e.. p.f.9-7li.

154

V'.il/cr ]. DurgbarJt,

S. 1.

cuerpo que solamente conoci a Dios y nos lleva a la certeza de que este cuerpo no debi conocer la corrupcin 2 0 4 . Estas y otras simientes de la doctrina de la asuncin estn y pueden ser descubiertas en el pensamiento patrstico occidental, pero no debemos llevar la teora al extremo de suponer que el Occidente supo reconocer estas simientes como lo que eran. En el momento de terminar la era de Jos Padres, el Occidente est a punto de enfrentarse de un modo teolgico con el problema del destino de Mara. En este terreno, la teologa no se ha mantenido aqu al mismo ritmo que en el Oriente. Podemos aplicar al Occidente lo que Jouassard ha dicho del mundo patrstico en general:
Kn estas condiciones no pediremos al pensamiento patrstico -como pretenden an hoy algunos telogos en una u otra forma que nos transmitan con respecto a la asuncin una verdad recibida c o m o tal en el principio y q u e se comunica fielmente a los tiempos siguientes, lista actitud no estarla de acuerdo con los hechos...; el pensamiento patrstico, en este caso, no ha desempeado el papel de instrumento de transmisin perfecto, sino que ha sido ms bien el agente de una tarea que ha reunido la cooperacin de toda clase de gentes, telogos y otros individuos que no pueden atribuirse este ttulo. T o d o s han t o m a d o parte segn la capacidad de cada u n o y as continuarn en el futuro... 205

N o hemos podido abarcar todos los aspectos de teologa maana cuyos principios estn contenidos en la patrstica occidental. Por ejemplo, tenemos el complejo e interesante problema de las relaciones entre Mara y la Iglesia, en el que han dicho las primeras palabras Justino, Ireneo y Tertuliano, Ambrosio y Agustn 20<s. Est tambin el tema precioso de la realeza de Mara, q u e se ejerce no por jurisdiccin, sino por intercesin 2 0 7 . Otra idea, enraizada, como dijo Ambrosio, en
"* Faller ha expuesto detalladamente este y otros principios (c. o . c , p.77-128). JOUASSARD, L'Assomption carporelle p.115-116. Conviene decir una palabra aclaratoria. La investigacin de los documentos patristicos bien pudiera llevarnos a una conclusin histrica: a principios de los siglos v n y v m no existia una tradicin histrica fidedigna sobre la asuncin corporal de Mara, especialmente en Occidente. La conclusin es legtima. Si la historia apuntase aqui, podramos tener u n a e teolgica vigorosa. I>a falta de historia quiere solucionarse diciendo: aqui no puede aducirse prueba de tradicin. El mtodo histrico no es el mtodo teolgico; una tradicin histrica no puede ser sinnima de tradicin dogmtica. Cf. \V. J . BVHGIIARDT, The Cathulic Conccpt of tradition in Ihe Light of Modern Theological Thought, en Procecding ofthe SixthAnnualConvention (Catholical Theological Society of America, 1951) p.73-75. Esto no es cierto. Se ha dicho, con V. Bennet, que la tradicin es slo otro nombre para la evidencia histrica de lo que la iglesia cree y piensa en estos tiempos 'TJie Assumption: A Proseril: Theolngy .">! [1931] p.410). *" Cf. A. MC'U.KR, Ecctcsin-M.aria: Dr Hinheit Mara imd der Kirc/ie (Friburgo 19.")!); G. MONTAC.II:, 77IC (.'imrr/if of Murtj and the Church inthe Fatheis: Tlic American Kcclosiustieal levkw 12:5 vlt.101 :!:1-:W7; K. 1>KI.EIIAYE. Mara Tgpiis; der Kirehe: en Wissonscliu mu Wtislicit 1:2 (11)19) 79-92. *" (".!. II. HAHKI, l.ti ronm (i' Marte peiulnnt les intf premiers steles: Kei-luTi-hcs de Si-ii-iuc UeliqiciiM' 29 i 1 SKit) 12!>-lli2.:):!-:W 1: A. l . i i s . .n n-d.Vrd (/< Mariu (Madrid 19121; M. .1. D U N M I L Y . 77II- (ueenship of Man/ diiring Iht Palrislic I'eriod: Muran Studies 1 (,19.">;i) S2-HIS.

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Mura en la \>alrUlha occidental

l)-^

*f* |U P P ' ^e segunda Eva, es la mediacin universal de '' Ma r l a ' Queda mucho por decir, pero quiz hemos dicho lo suficiente en este estudio para que quede claro que los tesoros de la mariologa patrstica no pueden ser objeto de una especulacin apriorstica; tambin quedar claro que estos tesoros no son aptos para un anlisis histrico indiscriminado. Solamente se revelar en toda su pureza el pensamiento de los Padres sobre Nuestra Seora a los telogos aficionados a la filologa o a los fillogos que tengan profundos conocimientos teolgicos 2 0 S .
Cf. el irllculo (le l l o v e r rtl:i(ln en I n<>l;i ir,.

MARA EN LOS EVANGELIOS APCRIFOS

POR ACFRF.I>

C . Rusn, C. SS. R S. T . D .

En esta seccin n o intentamos hacer un estudio exhaustivo de las referencias a M a r a en los Evangelios apcrifos, sino simplemente t o m a r e m o s aquellas que nos indiquen un pensamiento c o n t i n u a d o . P o r l o tanto, estas lneas de pensamientos se apoyarn e n u n o s c u a n t o s datos muy definidos, puesto que nos o c u p a m o s exclusivamente de la mariologa contenida en los apcrifos. D i g m o s l o de otro modo. No intentamos reconstruir la s e r i e d e acontecimientos que contienen estos documentos sobre la v i d a d e Mara; vamos a limitarnos solamente a dar noticia d e l o s acontecimientos necesarios para apoyar las verdades y p r i n c i p i o s mariolgicos que contienen. Al c o n s i d e r a r la naturaleza de los apcrifos se ve la conveniencia d e u n e s t u d i o de su mariologa. Fueron escritos para aadir d a t o s i n f o r m a t i v o s a lo ya conocido sobre la vida de Cristo, d e M a r r a y d e les apstoles. Para ello y para edificar a los l e c t o r e s , l o s a u t o r e s de estos libros dieron rienda suelta a su i m a g i n a c i n . P o r eso hay una abundancia grande de lo milagroso, <fue e s m u c h a s veces pura fantasa. A veces se han usado e s t o s l u i r o s c o m o vehculos para teoras herticas, como la de los g n s t i c o s . L o s autores de estos trabajos se hacen pasar por a p s t a l e s o personas de su intimidad con objeto de presentarse c o n c i e r t a autoridad. D e esta manera nacieron junto a los l i b r o s c a n n i c o s un grupo de Evangelios, Hechos, Epstolas y A p o c a a p s i s . Estos trabados t i e n e n , en general, muy poco inters histrico y n o s e praeden tomar como testimonios fieles de acontecimientos. S i n embargo, tienen un gran valor en otros aspectos. P o r l o p r o n t o n o s ofrecen un medio de penetracin en la mentalidad d e los t i e m p o s que les vieron nacer; nos muestran tendencias y c o s t u m b r e s j u n t o a las creencias de los primitivos tiempos d e l c r i s t i a n i s m o ; de aqu que sean de capital importancia p a r a e l t e l o g o y para el que se dedica a la historia del dogma. S o n t a m b i n de gran valor para el estudio de la mariologa. D e s p u s d e estas premisas podemos ya empezar a estudiar el tema p r o p i a m e n t e dicho '.
1 l ' n n i i n f t i r m a t - i n tic ks u p i V n f o s . oT. .1. Qi ASTHN, l'irolotw v u l . l ( W f s l m i i i s l i T . M<l. l*."i*>) i>.lS-ir7; A. KOIJUHT y A. T I U C O T , Unid? Ui tlic liiblf vol.l

V-'

Mara en os V.vangelios aficrijos

157

^ACIMIENTO

EXCEPCIONAL Y PRIMEROS DE LA VIDA DE MARA

AOS

AI empezar el estudio de la mariologa en los apcrifos, no tenemos ms remedio que tomar el Prolocvangrliti ilc Santiago, atribuido a Santiago el Menor, primer obispo de Jerusaln. En su forma original fue escrito hacia la mitad del sid o II probablemente por un cristiano de origen judo que vivi fuera de Palestina 2 . Este libro nos demuestra el lugar que Ocupaba la devocin a Mara en la piedad popular en estos primeros momentos. El autor proclama la glorificacin de Mara Virgen y Madre y es el primero de una serie de trabajos que a travs de los tiempos se han escrito con el mismo fin -\ Ya en el siglo u podemos estudiar los ataques que se dirigieron a Cristo indirectamente, puesto que directamente atacaban a su Madre. Se deca que Jess naci de una muchacha campesina que se ganaba la vida hilando. Su marido la repudi, acusndola de adulterio, y algn tiempo despus naci Jess, hijo de un soldado llamado Pantherus 4 . Esta acusacin provoca la indignacin de los fieles tal como est reflejada en el Pseudo Santiago. El autor haba aprendido en la Biblia que las personas destinadas por Dios a un trabajo extraordinario demostraban su valor en las circunstancias excepcionales que rodeaban a su nacimiento. D e ello tenemos un ejemplo en los acontecimientos ocurridos en la concepcin y nacimiento de San Juan Bautista 5 . Mara, destinada para ser Madre de Dios, no poda recibir menos favores. Por tanto, no fue menor en este punto que Juan y otros santos del Antiguo Testamento, sino que recibi estos privilegios de una manera an ms excelente. El Protoevangelio nos dice despus que Mara fue hija de Joaqun y Ana, hija que se otorg a este anciano matrimonio como un favor de Dios para borrar de ellos la mancha de esterilidad al concederle descendencia 6. Las circunstancias ex( W e s t m i n s t e r . Md., 1951) p . 6 1 - 6 9 ; A I . T A N F . R , Patnogie <Freil>ur; i. B r . 1950) p.45-67; E . A M A X N , Apnrnn>lirx ilu Nouueau Trttamci, en Dietionnalrc le la Bible, S u p p l m e n t v o l . l (192S) 4 0 0 - 3 5 3 . " J . Q I - A S T K N , o.c., p . 1 1 9 - 1 2 1 . E l t e r m i n o Protoevangelio es la d e s i g n a c i n usual del Epangelia de Sanliuno. E s t e n o m b r e se le d a e n 1552 en el t r a b a j a d e I'ostel. ' K. A M A S X , le Prolovaiujile de Jacauex el ses renuviifnienln latins i P a r s 1 0 l ( l ) p . v n . 10. , * O H U . K N E S . Contra (X.vi/m I,:!2: C C S vul. 1 iISiUD n.S.i; ed. Koi: IAC n u : MI. 11,720. '' l.e 1.5-2.V,">7-Sll. " l'rotoei'MujcHiim lacubi I-li (A.NIANN. p.17N-i;>>0. E l to\U> p u e d e l a m i n e n ?y- l ' ' a s a d o en la u h r a d e f.. Tisr.iiKNnoiu", l~:\uuj:'liu .;:VCM//V;I: i l . e i p / i ^ ; '*>'>) p.l-,",p; i",. Miiaini., KIXI'IJ//I'X (i/iorri;pfii'. vnl.l i l ' a r i s 19111 p.2-50.

158

Aljred C. Rnsh, C. SS. R.

ccpcionales en el nacimiento de Mara fueron dos: primero fue obtenida del ciclo a fuerza de oraciones, y, ademas, inicio de una mujer anciana y estril. El autor, sin embargo, conceda que la concepcin de la Virgen fue normal, obtenida del matri. monio de sus padres y no miligrosamenU'. As escribe:
Kl ngel del Seor <:c acerc a l y le dijo: Joaqun, Joaqun, el Si-fy, Dios lia ofdo tu oracin. Ve a leunirle ron tu esposa, porque t||j concebir en su seno. C u a n d o Joaqun llen a su casa, A n a eotrij a recibirle, exclamando: Ahora conozco que el Seor mi Dios i^ ha bendecido extraordinariamente, pues lie aqu q u e la viuda ya n es viuda. Yo que no tenfa descendencia he de concebir 7 .

Probablemente el significado del texto original es yo cun. cebir, y tambin tu esposa concebir, siempre en futuro, Hay versiones que usan el pasado, y as pretende que el texto se refiere a la concepcin de Mara y que sta fue virginal', Cuando Mara tena tres aos, fue presentada en el ten. po 9 , y all vivi como un modelo de pureza hasta que licijj el momento de presentarla a Jos. Este apartado se ver end capitulo siguiente, VIRGINIDAD DE MARA

En el Protoevangelio se pretende glorificar a Mara, prin ro a causa de su nacimiento, y ms an haciendo una deferul de su virginidad perpetua y absoluta. El autor quiere que m tengamos duda ninguna de que Mara fue virgen ante partu^
in partu y post partum
10

En los Evangelios queda claramente establecido que Cri$ to naci de Mara 11 de una manera excepcional, y desde k tiempos primitivos la virginidad de Mara fue parte integrad de las creencias catlicas, siendo la expresin natus ex Man Virgxne parte de la catequesis cristiana dentro de los vark smbolos de la fe 12. Se daba por supuesto que la palabra vi gen, referida a Mara, quera decir virginidad perpetua y soluta, sin que fuera necesario averiguar ningn otro detalk
7 Proloeuangelium 4,2-4 (AMANN, p.192-194). ^ ' E. AMANN, O.C, p.17-22; L E HACIIEI.IT, ImmacuJe Conccplion. en D nafre de lliologie eatlioliquv vol.7 (1927) 875-877. , ' Sobre la fiesta de la Presentacin de Mara, cf. Sr. M. .1. K I S P A V I ' . ' Fcasl o/" f/ic Presentation o[ thc l'ir</in i\fnri/ II Ihc Temple. An IFislurirnlr J.itvmru Slulu (Washington 1). I'.. 19 II).

'" !. Q l A S T K N , O . C , p . 1 2 1 .

" .Mt 1,18-25; Le 1,2U-:S; lo l . L l . , 11 ;J K. l)vtii.AN(.iv. S. M., A/uric: l-'.nsrhim inci]t ncti-lrsliimriitairc sur //i' :ir 'v , tlr Murit; en 7 )r O/I/KI rc df llu-ulnijir ca'llmliqn,- vol.O (1927) 8 2:i 11-U:i ' ; '.' srii/iicnwiil trudilitmtu'l concrrntinl II uiri/iiiil de l<i Miri- de Diru: ibid. -' 237:!.

Aiirht

cu los l:ijugchv.\

ii/itrijos

169

ein emba.no. en el siglo n se alaca la virginidad de Mara, dii iUrtdo que Jess invent la historia de su nacimiento virginal V Q u c c r a c n r e < 1 ''^ a ^ n ' de pecado ' \ Para refutar esta tior.i. el autor del Prolocvangco defiende ardientemente la virginidad perpetua de Mara l4 . {Jciln el 'rotocvangi-lia, Mara fue consagrada a Dios por tu madre cuando dijo: Vive Dios que lo que de m naciere, nfto o nia, lo presentar como ofrenda al Seor mi Dios y estar dedicado a su servicio todos los das de su vida l5 . De l jjij manera Mara fue prometida para el servicio de Dios con ! vrgindad perpetua. Sin embargo, en este relato se considera i Mara casi como un puro agente lsico en la obra de la redencin y el autor subraya la pureza de Mara, pero una pureza O U C poJrumos llamar legal o exterior sin hacer referencia al fiercieit) de su voluntad libre. Cuando se extendi el Protoevangelio en el Occidente, a travs del falso Pseudo Maleo, lt registra una reaccin contraria a esta actitud. En Occidente vemos que es Mara libremente la que resuelve permanecer \ emprc virgen. El Pseudo Mateo nos cuenta que uno de los sacerdotes, por nombre Abiatar, quiso desposar a Mara con IU hijo, y contina diciendo:
, Mara se lo prohibi con estas palabras: No es posible que yo conozca varn o que un varn me conozca a m. Y los sacerdotes y todos sus parientes le decan: Los hijos honran a Dios y los descendientes le adoran; tal ha sido siempre la costumbre en Israel. Pero Mara les contestaba: A Dios le honra primeramente la castidad... As lo he aj/rendido en el templo de Dios desde mi juventud y s que una virgen puede ser agradable a Dios. Por esto he decidido en mi corazn no conocer jams varn alguno 16 .

Al interpretar de esta manera el Protoevangelio, el Pseudo Moteo, escrito en el siglo vi, no hace sino reflejar los pensamientos de escritores anteriores, que vieron en Mara un modelo de virginidad consagrada a Dios por medio de voto 17 . Al presentarnos a Mara como consagrada a Dios y exclui de contrato matrimonial, el autor del Protoevangelio se OCuentra con el problema de las relaciones entre Jos y Mala. Por una parte no tiene ms remedio que admitir entre |tuO el lazo conyugal, porque est escrito en el Nuevo Testamento; por otra parte debe defender la virginidad de Mara.
Onlr.r.NKs. Contra CWsiim 1.32; -lea I'ilali 2,3 i T i s c t n i s n o R F . |V22 O. H. A M A N X , Z.C /'ro/m'-cii/iiji/c (/<' Jeques p.10-I,"i. rru.'o./ i't,:r!ium hicol'i l.l ^ A M . \ N N . |>. M)2). Ksjirini M.vri-:ii. I.ibcr cV rtu Hctac Mulita- rt infunlin <:':\:!"r:< 7 NV , "* - l>.:iuu-:i!>n. l-:i Uxlt> iM;i l:mil>k'n l):is:ulu on l:i i>l>r:i do l ' i M i i i ' M ' , ' i ; r , '""Clin -linu-ri/'/ld iv.M-112: l". M u i l l l , l-'.imu liii-s [/HH'.'I;;I'|I'S w l . l ;\."< t-1 "; j'.. DiT.i \ N I H V . A'u-nV; l.i rute iU ri; in.L- rmis hir ViinY, on ' U ' ^ ::'' WI/|<;o,\i,,,v cotlioHjiw vid.'.I vH>271 ad.2:'.x<;.

180

Mjrctl C. Rnsh, C. SS. R.

Por esta razn sus expresiones, al describir las relaciones entre < los esposos, resultan un tanto oscuras y vacilantes. Subraya la virginidad de Mara ante parium, y para ello se apoya en elhecho de que Mara fue entregada a Jos para su proteccin, el cual, a causa de su edad, poda guardarla intacta IK. Para probar todava ms que Mara fue virgen ante partutn, el Protoevangelio insiste con palabras del Nuevo Testamento en que Mara concibi por obra del Espritu Santo. Nos relata, adems, la prueba a que se sometieron los esposos de beber aguas amargas para probar su completa inocencia en la concepcin del Nio ' 9 . Pero la idea principal del Protoevangelio es demostrar que Mara no fue virgen solamente ante partum, sino tambin in partu. Para probarlo hace el autor que una mujer compruebe fsicamente la virginidad de Mara, y con estes detalles de orden fsico el autor pretende subrayar no solamente su virginidad, sino tambin la actualidad y realidad de Cristo, que tom carne ex Mara 2 0 . Dando u n paso ms, el Protoevangelio se ocupa de demostrar que Mara no fue virgen solamente ante partum e in partu, sino tambin continu siendo virgen post partum, como lo peda su dedicacin a Dios. Para que no quede duda sobre ello y para demostrar su creencia, el autor nos muestra a San Jos como un anciano viudo que tena hijos de un matrimonio anterior 2 1 . D e este modo resuelve tambin el problema que plantean los hermanos de Jess 2 2 . Existen numerosos documentos que repiten los relatos del Protoevangelio, tomando de all las virtudes de Mara que acabamos de ver. A u n q u e no podemos estudiarlos todos, vamos a mencionar los ms importantes. Primero existen las diversas versiones del Protoevangelio en siraco 2 3 , etipico 2 4 y armenio 2 5 . N o hay traducciones latinas directas, pero proceden
Sobre este problema consltese E. AMANN, O.C, p.24-27. " Proloevangelium 13-17 (AMANN, p.230-242). El autor aduce, aqu, como testimonio interesante, el esruerzo de los bebedores de agua amarga mencionado en Nura 5,12. * Proloevangelium 19-20 (AMANN, p.250-256). La virginidad de Mara en el parto aparece en los primitivos apcrifos como la Ascensin de Isaas 11,2-11; Odas de Salomn 19,6-10. Sobre estos documentos, cf. J. PLVMPE, Some Atllcknown Early Wiinesses lo Mary's Virginilas in Partu: Theological Studies 9 (1948) 567-577. Para el testimonio de la Epstola Aposlolorum 3, cf. J. QvASTEN, Patrology vol.l p.151. " Proloevangelium 9,2-3 (AMANN, p.216-218).
11 A. LKWIS, Apocrypha si/riaca: Prolorvantielium: Sludia sinailica 11 (1902) 1-12. " M. CiiAiNi, Apochrtiplni de II. Marn \'irgine: l.iber milivilatis Mariae, on Cor/ms scriptornm oritntatium sor.l vol.7 (1KI9) p.l-tli. :i i'. CDNYIIKAHK, I'rotocuanqelitim Mariae: Anu'iican Journal of Thcology 1 (1S97) 424-442. 11

"

K. AMANN, O.C, p.36-39.

^j

Maa

cu lu\ l-ViWxelio\

(ijicrifoi

161

' Indirectamente del latn algunas como el Pseudo Matea, del fiifll V I 2 6 , y c ' Libro de la infancia de Mara, del perodo caro| n gio 27 . Hay tambin referencias en las vidas coplas de la Virgen 2ti y en la historia de San Jos 2>), adems de los distintos evangelios de la infancia 0 . Despus de esta defensa de la virginidad de Mara hecha en el Protoevan^elio y documentos afines encontramos que en Jos apcrifos posteriores se habla de la virginidad de Mara 50n la frase siempre virgen. Esto es especialmente notorio en el libro conocido con el nombre de Transilw Mariaeil. Para el autor latino del Pseudo Melito, Mara es beata semper Virgo Mara i2. Para el autor griego del Pseudo Juan, Mara CS la que fue siempre virgen. Para ste el mejor ttulo es 'tirpOEvos -13. Mara, que siempre fue virgen, lo fue en cuerpo y en alma. 1 relato copto de Teodosio, al hablar de la reunin del cuerpo y el alma de Mara en la gloria celestial, cita el salmo 44,15, que habla de las vrgenes que se presentarn al Rey. Pensando en ello dice: Entonces entendimos que hoy fueran presentadas al Rey las vrgenes, incluso el cuerpo y alma que haban sido reunidos 34 . En estos trabajos, la virginidad de Mara se presenta como una premisa para su asuncin y para el privilegio de no sufrir la corrupcin en el sepulcro. Y as, en el Pseudo Melito, cuando Cristo viene a resucitar a Mara de entre los muertos, puede decir: Levntate, amor y pariente mo, t, que no te manchaste con pecado carnal, no sufrirs la corrupcin del sepulcro 35 .
* P S E U D O M A T E O , Ltenle orn Dcatac M'ariac t infania Salvatoris ( A . M A N N , p.272-339). " De naliuilale Mariae ( A M A N N , p.li 10-30.)). El t e x t o puede cstnr basado en TISC'.IIENDORP, Evangelio apocrypha p.113-121. D o m Lamber (Hevue DcnedicUne 46 [1934] 275-282) opina que ste es un trabajo de Pascasio Radberto. F . ROBINSO.V, Cop.'ic Ajmcrypha! Gospels: Sahidic Fragmente of he Life of Ou Virgin: T e x t s a n d Studies 4 n.2 < 1S96) 1-41. " F. R O B I N S O N , Coplic Apocrypltal Gospclx: Boharic Accotinls of Ihe Death nfJoseph, with Sahidic Fraqmenls: ibid. 130-185; P . PEKTER";. Ilisloire de Jnseph le charpenlier, en Evangiles apocryphes, vol.1 p.193-245. l'.f. S. MOUI.NZ, Die Ceschichle vori Joseph dem /.irumcrinan. bcrsctzl, erluer und unlersucht t'Y\te tlnd U n t e r s u c h u n g e n , vol.56) (Berln V.ll). *" P. P E E T E R S , knangik-s upocryphes vi>1.2, L'uanicde l'enfance (Pars 1914). " La fecha sobre el 'Transitas Marine debera lijarse despus <|ue ellos lo estudiasen en conexin c o n la muerte y asuncin de Mara. " P S E V D O M E L I T O , Transilus lieaae Mnriac prl. (C. T I S C H E N O O R F . . t p o o i iBpxes npucryphae [Leipzig ISOC] p.124). Kn la edicin de Tischcndorf. el prlogo est d a d o a m o d o de nota. F_n otras ediciones ocupa el capitulo 1. D e b e tenerse n cuenta esto pura la diferente enumeracin de )>-- captulos. " P S E I ' U O . H W N . I.itvr de dormitionr Mnriac " 1 (TISCIIKNIIOIIF. p.ilV " T K O D O S I O . V'/IC FalliiU! AsUcp of Mar 9,1 I ( H H I I I N S O N . l'uptic .t;>'H-n//>/;a (lospels p.127). " P S K I ' D O MKI.ITO, Tmisilus licalta- Marie Iti.l iTisr.nrNiiom-'. p.l3.">l.

Marioloiia

162

Aijrcd C. Rmb, C. SS. R.

MATERNIDAD

DIVINA

DE MARA

Con respecto a la maternidad divina de Mara existe una presentacin paralela de esta doctrina en los apcrifos y en la tradicin patrstica, Aunque es una verdad que no est afirmada explcitamente en el Nuevo Testamento, queda claro que Mara concibi y dio a luz a Jess, es decir, que Mara es la madre de Jess, el cual a su vez es el Verbo, la segunda persona de la Santsima Trinidad, y que todo lo que se refiere a Jess se refiere tambin a la persona del Verbo, que es verdadero Dios 36. Adems, existe una tradicin a lo largo de los cuatro primeros siglos en la que se afirma claramente el hecho de la maternidad divina, aun cuando no se usara formalmente la expresin Madre de Dios. Durante los siglos n y m, esta enseanza tradicional se presentaba para combatir la teora de que Jess tuvo solamente un cuerpo aparente y no material como el nuestro. Para esto se afirmaba que Jess naci ex Maa y que este Jess nacido ex Marta es Dios 37. En este primer perodo encontramos la doctrina de la divina maternidad en los distintos credos en frases como nacido de la Virgen, nacido de Mara y nacido del Espritu Santo y de \ la Virgen Mara. Durante los siglos iv y v se usa explcita- ) mente el trmino theotkos, y existe una investigacin sobre el i principio teolgico en el que se asienta esta verdad 38. Despus del concilio de Efeso y la definicin de la maternidad divina i de Mara, esta doctrina se convierte en el punto central de la ' mariologa. Antes de Efeso se haca ms hincapi en la virgi- . nidad de Mara y en el concepto de la nueva Eva; despus de Efeso, Mara es eminentemente theotkos y aparece cons- i tantemente el tema de la Mater Dei. En la literatura apcrifa de los primeros tiempos, es decir, '. en el Protoevangelio y en los dems documentos, se subraya, \ como hemos visto, la virginidad de Mara. Paralelamente, en la tradicin patrstica no se ocupan demasiado de la divina maternidad, sino que la expresan sencillamente, repitiendo las expresiones del Evangelio en las que se apoya esta verdad. Debemos notar, sin embargo, que, al acentuar la virginidad
*" E. DDBLANCHY, Morir: Enseignement no-testamrntairr sur la maternti diuinc, en Dictionnaire de thologie caiholique vol.9 (1927) 2340. ST G. B A R E I I X E , Doctisme. en Dictionnaire de thologie cathoiique vol.4 (1939) S 1484-1501. " K. Di-ni.ANr.il v, Maric: Enseignemenl intristique ou tholniiinne emieernatla mativnitc divine, en Dictionnaire de theohqe entliotique vol.9 (1927) S 2319-2351; V. SI-.HWKITZKR. Alter des Tilles Theotkos': Klholif sor.:? vol.17 (1903) p.97-113, ("i. .IOIASSAH), Marie inwers ,\i ;\:.ri.<ti<ae: MiiUrnitc dit'iiu; uirgijtil, sainlil; en alaria. Jludcs sur la Sainte \'icr]c vol.l (Pars 1919) p.71-].">7.

Atita en los Evangelioj apcrifos

163

[je Mara en estos documentos, consiguen que al mismo tiempo se reconozca su divina maternidad. En la frase nalus ex \/\rgme ellos se lijan en la palabra Viran, pero la maternidad gparece evidente en l;i primera parte de la frase natus ex. En algunos documentos aparecidos despus de que se hizo corriente el tema theatkos, se subraya la maternidad divina, corno se puede ver, especialmente, en las vidas coplas de la Virgen 3 9 . El segundo fragmento Sadic, despus de afirmar que el ngel fue enviado a anunciar a Mara la buena nueva, repite la idea diciendo que el ngel fue enviado a la Madre de Dios para anunciarle la buena nueva 4 0 . En estos documentos encontramos muchas expresiones que describen la maternidad divina, y entre ellas una merece especial atencin. Nos referimos a la frase la Santa Godbearer, sucinta y tan clara como el sancta Dei Gentrix o la frase espaola Santa Madre de Dios 4 1 . El tema de la maternidad divina se encuentra especialmente en el Transitus Mariae. Esto ocurre normalmente en Jos trabajos que se escribieron despus de la definicin de esta doctrina y cuando la divina maternidad pas a ser un punto capital en la mariologa. Del mismo modo que en la literatura patrstica, aqu se nos presenta a Mara principalmente como theotkos. El Transitus Mariae presenta la maternidad divina desde tres puntos de vista: la llama constantemente Madre de Dios; describe escenas en las que hay un acto explcito de fe en la maternidad divina de Mara; exalta la divina maternidad, proclamando su asuncin asentada en este privilegio extraordinario. Resultara cansado citar cada uno de los pasajes en los que se llama a Mara Madre de Dios; por eso nos limitaremos a uno solo de los relatos ms importantes. En la versin siraca completa, el ngel se aparece a Mara, anuncindole: Salve, Madre de Dios. T u oracin ha.sido oda en los cielos y aceptada por tu Hijo, Nuestro Seor Jesucristo 4 2 . El relato copto, del siglo vi, de Teodosio, se escribe en honor de la Seora de todos, la Santa Madre de Dios, Mara 4 3 . El Pseudo Mclito habla de la partida de la Santa Mara siempre virgen, Madre de Dios 4 4 . Para el autor del Pseudo Juan, Mara es la toda
* *" "' '*' " F . H o n i N s o x . (.''i;>/r -ljii'<v;//)/ni/ (o.s'/ii'/.v p . l - l l . SuhUlic rnijr.it-nt 2 li I I O I H N S O N , |>.!7). SuhUtir l-'r',mvnl 1 ; l> , i ! '*-'X- i>.:W). Trunsiltis JWiiri'uc 1 (] r \ \ ih. .\]-<>crtnilui .<::riai\i p.211. 'J'I;O!HISIII, T l-'n ,\sl,vp nf Miir>: i I O H I \ > H N , (.'n/i/ic A/nicr /r.i.'.rr Mnrun-

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" l**t:iM>o M i . i r o , Trumilr.i Its a,iocryshiu- p.TJ 1 nul:il.

[>i\il. ^ T t s i tu;Nt>oi\', .l;mcii/y;i-

164

Aljred C. Rrrsb, C. SS. R.

santa y gloriosa Madre de Dios 45 . El ttulo se repite constantemente siempre en crescendo, y en realidad es necesario leer estos documentos para darse cuenta hasta qu punto estn llenos del tema de la maternidad divina de Mara. Podemos darnos una ligera idea de ello si pensamos que en el relato del Pscudo Juan, que ocupa unas nueve pginas de texto en la edicin de Tischendorl, hay, por lo menos, cincuenta referencias que declaran ms o menos abiertamente que Mara es la Madre de Dios. En estos documentos se exalta la maternidad de Mara, describiendo escenas en las que algunas personas hacen una profesin de fe expresa en Mara como Madre de Dios. En el relato griego del Pseudo Juan, como en muchos otros, leemos la historia de Jefonas, que nos cuenta cmo este hombre trat de hacer dao al cuerpo de Mara cuando lo llevaban a enterrar. En aquel momento un ngel le cort las dos manos y stas permanecieron en el aire sobre la cama. Cuando la gente lo vio, empez a gritar: Verdaderamente ste es el Dios verdadero que naci de ti, Mara, Madre de Dios, siempre virgen. Y el mismo Jefonas exclam: Santa Mara, t que llevaste en tu seno a Cristo, Dios, ten piedad de m 46 . En el manuscrito siraco aparece el mismo relato; el protagonista aqu se llama Yuphanya y se nos presenta en el momento en que proclama entre los judos la gloria de Mara. Asombrados los oyentes de su mensaje, les explica cmo ha sido curado, diciendo despus: Me he hecho discpulo de Jess, el Hijo de Dios glorioso, y de Mara, su madre, que le dio a luz..., y creo que ella es la Madre de Dios 47. Recordemos que el Transitus Mariae pertenece a un tipo de literatura popular que, como todas las de su clase; da mucho valor al relato de casos concretos en los que se dan conversiones y se hacen profesiones de fe. En este caso es en Mara como Madre de Dios. La literatura de los apcrifos se acerca extraordinariamente a la tendencia patrstica, al tratar de sealar el principio teolgico que justifica el uso de la palabra theotkos 48. ' Por ltimo, en estos documentos se observa una tendencia marcada a exaltar a Mara por medio de su glorificacin despus de la muerte, y esto, precisamente, por ser Madre de
" " '' " mcnldii l ' S F . r n o . I I A N , Lber </c dormitiom Mariur 1 (TISC.IIINDOIIF, p.93). l ' s i i c n o . I I A N . Lber de dormitionc Mniuc 17 (Tisc.tiKNnoui", p . l l l ) ) . Tntnsius . t / n r i m ' 3 (1.i:\vis. p..'il). l i . llfHi.ASC.HY, Mario: ICnscitjncmi-itt /iiifrix/ijut- mi I \' el mi ctimmcnc-\' sircle, i'ii DiclUiniurirc le Ilw.ihKjic ni/fiuf/ijiii' Yol.i) (11)127) i-nl.2Ur>l-123".>.

Mara en los Evangelios

apcrijos

185

ajtoB, En la traduccin latina del Pseudo Me/io, Pedro y los apostles dicen a Cristo:
Puesto que el prxici de lu gracia puede hacerlo, no.s parece apropiado a nosotros, t u s siervos, que, del mismo modo que ! has vencido a la muerte y reinas en la loria, a i -' deberas resucitar el cuerpo de lu Madre y llevarla contigo pai.i disfrutar de las altarlas del cielo 4 ''.

El relato copio de, Teodosio subraya la misma teora. Cuando Cristo fue a resucitar a Mara y glorificarla en alma y cuerpo ie nos muestra junto al fretro diciendo:
Levanta de tu sueo, santo cuerpo, q u e fuiste un templo para m..., levanta, l'or q u duermes todava en la tierra? nete con lu alma y ven conmigo a los ciclos, con mi Padre y el Espritu Santo, porque desean m u c h o lu presencia. Levntale, oh santo cuerpo del que yo mismo m e he lomado carne de manera incomprensible!; nete a! alma que fue para m lugar de reposo...; levanta, oh santo cuerpo!, nete a tu bendita alma. Recibe de m tu resurreccin en presencia de la creacin entera 5 0 .

LA MUERTE

DE MARA

La muerte de Mara se trata en el apcrifo conocido con el nombre de Transitus Mariae, al mismo tiempo que se habla de su destino despus de la muerte. En l se intenta dar informacin supletoria sobre aquellos puntos en los que la Escritura cannica guarda silencio. No se sabe ciertamente dnde y CUndo se desarroll esta literatura. Debi de florecer en Siria, n el siglo v, despus que la definicin de Efeso sobre la divina maternidad haba dado un gran impulso al desarrollo de la mariologa51. El Transitus era un tipo de literatura muy popular, segn vemos, de los relatos en sirio, latn, griego, copto y otras lenguas 52 . Antes de estudiar cmo se presenta la muerte de Mara, debemos decir algo de la naturaleza de estos documentos, por tina parte, y por otra, hablaremos tambin de la actitud de Mara con respecto a la muerte. En cuanto a la naturaleza de estos documentos, podemos decir que los autores, con los ojos fijos en las glorias de Mara, thcotkos, empezaron a escribir sobre las maravillas y los milagros que se unen a los ltimos
" P S K I D O Mui.rro. Tranxilus liealar Marine 1 .">.:? (TISC.HF.MJORK, I>.135).

" TKOHOSIO. Tlie J-\tlliii<j .ls/>>/> nf Murii S.10 i K o m s s o s , j>. 121-12:!). " M. ,li r.ii;. A. A., i.u niorl el 'Asmnni>ti<m <le / Suinte \ierue iStuili e Tes l i
v o l . l U m . i u u n t l tli-I V:ilii-;uu> ll* 11 ji.ll)S-1CV>. 11 l!. H u i c . O. 1-'. M.. Testn:o:iiti <le A>.<iimf>tit>ne llenlae Mir'uw \'riiuis P-1-* (Koiiui i;>l.s> |i.l.|-ii,Yi:7-l : M. .li i.n . o . i \ . 1>.U>;-171: A. i"., l i i s n . ' The .lAvuri;..' t/)iicrj//i/ni: T i n AUUTKMII Ki-i-li->i.i>lie;il Kevii-w 11 il\-l. >

186

Alfrcd C. Rinh, C. SS. R.

das de Mara sobre la tierra y tambin con su muerte. Loj escritores sobrecargan sus relatos con descripciones de lo milagroso, que rayan en lo totalmente fantstico y, muchas veces, manifiestan un mal gusto singular, no slo desde un punto de vista teolgico, sino artstico. Con respecto a este aspecto especfico de la naturaleza y estilo de estas obras, B. Altaner nos ofrece una explicacin muy aceptable. Existe cierto paralelismo entre la literatura del Transitus y las legendarias Actas de los mrtires en cuanto a la introduccin de personajes ficticios y la abundancia de milagros. Haba un cierto disgusto entre el pueblo cristiano al darse cuenta de corno se desconocan los datos genuinos de tantos personajes importantes de los primeros siglos, y, por tanto, los autores dieron rienda suelta a la imaginacin cuando escribieron las Actas de los mrtires y las vidas de los santos. El tiempo que va del siglo iv al vi se distingue por la abundancia de estos trabajos legendarios. El Transitus se desarrolla en este tiempo y nos presenta episodios ficticios de los ltimos das de Mara en la tierra, llenando sus libros de milagros -i. Con respecto a la actitud de Mara frente a la muerte, podemos decir q u e en estos documentos se subraya el horror del exitus animae, es decir, el temor al demonio en el momento de la muerte y a los muchos enemigos que la acechaban hasta llegar a la eternidad 54 . Algunos de estos documentos tienen el rnal gusto de decir que Mara tena esta mentalidad de temor, y por esta razn, probablemente, se incluy el Transitus en el Decretum Gelasianum - 5 . D e hecho, estos autores se limitan a proyectar en M a r a una mentalidad escatolgica m u y popular.
"' B . A L T A N E R , ZUT Fruye det Definibilitat der Assumvtio B. V. M.: Theol o g i s c h e R e v u e 4 4 ( 1 9 4 8 ) l.'Ui. E n este v en los a r t c u l o s correspondientes de la T h e o l o g i s c h e R e v u e 4 5 ( 1 9 1 9 ) 1 2 9 - 1 4 2 , y 46 (1950) 5-20, A l t a n e r carga elenfasi* sobre la t r a d i c i n histrica. Prueba descubrir la tradicin d o g m t i c a d e la Iglesia m e d i a n t e u n m t o d o p u r a m e n t e histrico. Cf. \ V . B U K G H A K D T , S. 1., The Catholic Concept of Tradition in thc Light of Modcrn Theological Thoughl, en The Catholic Theological Socielu of America, Pruceedings of lite Sixth Aunuul Conoention (1951) p . 7 3 ; J . T E R N I ' S , ZUT historisch-theologischcn Tradition dtt Himmelfahrt Mariens: Scholastik 2 5 (1950) 3 2 1 - 3 6 0 . " P a r a el Exitus animae, en los a n t i g u o s escritores cristianos, cf. J . Q U A S T E S , Die Grabinschrifl des Beratius Xikatoras. en Mittcilungen desdeutschen archaologischen Institus, Iimisclie Abttilung vol.53 (1938) p.50-69; A. C. R V S H C. SS. R., Death and Burial in Christian Aniiinity: Studies in Christian A n t i q u i t y vol.t ( W a s h i n g t o n D . C. 1 9 4 1 ) 32-35. l-'.l terror del h'xitus animae e s t p i n t a d o m u y grficamente en el r e l a t o c o p t o del Transitus Mariae. E s t e t e m a fue favorablemente a c o g i d o por los escritores egipcios, c o m o ORO.ENKS, Homila 2 3 in Lucam: CCS 9,154, ed. R A I I E R ; A T A N A S I O . Vita S. Antonii G5: M ( i 2 6 , 9 3 3 ; CIRILO DK A L E J A N D R A , Homila 1 4 : De exitu animi: MG 7 7 , 1 0 7 3 . La v e r s i n latina del m e n c i o n a d o Transitus (ms m o d e r a d a ) tiene una descripcin del Exitus animae no s i m p l e m e n t e como algo apropiado y recocido del Transitus oricnUil, sino c o m o algo en q u e se complace la cultura o c c i d e n t a l c o m o bueno. <"' A. (".. H i s n , .4/1 ICcho of (.'/irs/iuii AntU/nili! in SI. (rnjtirg thr (real: lleath a Strniiglc wilh he Denl: Tradilio 3 (U 1 15) 3(i'.K'.S0. " Sobre el /Jrcrcliini r.'<;.:.N:,!.-:!!ii. c. H. A I . T A M ' . Vatmlogir p. 11 I: <".. H.Hi>v. Celase, deirel tte, en /JiVumuirc de la liible. Siipplim-nl vul.3 (ltOS) S 57'.)-r!)l).

$C

Aliriii ai los liriwgflias

a>i rijos

187

: Resulta imposible para ellos escribir sobre el tema de la muerte sin acentuar el popular uxitus animan. A medida que se multiplicaron las versiones del Transilus, acomodndolas cada ve"/- m ; ' ,s a ' c u t i d o verdaderamente catlico, se fue modificando este aspecto popular de temor, y as lo vemor; en el realo (Jel Pscudo Mclilo; en documentos donde esta mentalidad es muy pronunciada se ven ya indicaciones que muestran a Mafia ms libre de su dominio ? , \ Veamos ahora la cuestin de la muerte de Mara. El Transitus nos muestra la salida de Mara de este mundo por medio Je una muerte comn a todos los humanos. Excluye tanto el martirio como la inmortalidad. La versin griega del Pscudo Juan no es ms que un discurso sobre la dormicin de Mara, icoluri^i?, es decir, como demuestra esta expresin cristiana, se aceptaba para designar el sueo de la muerte 7 . En el Pscudo Cielito se habla de la muerte de Mara como de la marcha de la Santa Mara, siempre virgen, Madre de Dios. Esta marcha tuvo lugar segn el proceso ordinario de la separacin del alma del cuerpo 5 8 . Mara debera estar sujeta a la muerte, Como ley universal; pero en la lucha la Virgen alcanzara la victoria. D e este modo, cuando Mara rogaba a Cristo que la lbrase del poder de las tinieblas y no quera ver los espritus e\ mal acercndose a recibirla, Cristo le dice:
Cuando yo vine por orden de mi Padre para la salvacin del mundo y mientras colgaba en ia cruz, el prncipe de las tinieblas se acerc a m, pero march vencido y conquistado porque no fue capaz de encontrar en mi ningn vestigio de su trabajo. Cuando t le veas, ser por seguir la ley comn a toda la humanidad, por la cual tienes que recibir t tambin la muerte. Sin embargo, sabe que no puede hacerte dao, porque yo estoy junto a ti para auxiliarte. Ven sin miedo, porque las huestes celestiales te esperan para traerte a las alegras del paraso 5 9 .

N o e s necesario referir todos los documentos que cuentan cmo Mara muri de muerte natural. Vamos a prestar mayor atencin a algunos de los relatos coptos, ya que aqu se nos da en detalle la especulacin teolgica sobre la muerte de Mara. En un sermn escrito por Teodosio el monofisita, patriarca
" A. C. R i su, Scriptural Tcxl and ihe Assumption in the Transilus Mariac: Calholir Uiblical Ouarterly VI (I9.">0) 373. ! "!>'im;: ,..-, p.;]."\-1 \2). .Infrie ( /.H mor/ rl '.-lMimifWfui |>.l 171 croo que la focha os w de! >:^t\ vi. onlre los :ios .V0 y ,"t.SO. Sobre o cristiano conceplo do la muerte romo Men., ef. A. C. I i su, l>riil!i m Hiiridl in C.liristiun -U:.'!i;n:/ p.l-J^. '* I N r n u Mil n o . Trunsiliis llcnluc Mtiriuc 2.1 ITISI-IU"NI>OM\ p.l'Jl. ,liiie r(M
* PSKVIHI .IVAN, l.ifrcr ile ilormilione Marine (TISCHENIWBF, Apocahpsrs

^ ' i-^ i** III>;I a d a p t a c i n c a l l i c a del apcrifo inserto en i l V . ' n i m '",''-N y JI:O su lecha e> h a c i a el O. "' 1'M.I IHI Mi i u o , Transilus tittnr Muriiw 7 . - ( T I S I ' H I - . N I H U U ' . p.1291.

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60

Aljral C Rmb, C. SS. U.

de Alejandra , en el siglo vi, se nos cuenta cmo, al saber los apstoles que Mara iba a morir, se disgustaron mucho, lo cual dio ocasin a la Virgen para decirles:
Hijos mos, pin qiii' lloris d n d o m e ;is[ pena? No sabis i|Hi- iv.l.'i escrito i|U<- lml;i carne lia tic probar l,i muerte? '' T a m b i n yf) ficho volver a la lierra, al ii;ual que linios lo-, habitante!: fie la lierra.

Teodosio repite nuevamente en la ley universal de muerte, hace a Mara igualarse a Cristo. palabras que Cristo dirige a su

que Mara muri, y se apoya demostrando que su muerte Podemos comprobarlo en las Madre:

Oh mi bella Madre!, cuando A d n quebrant mi mandamiento, recay sobre l una sentencia: A d n , eres lierra y volvers de nuevo a la tierra. Yo tambin, aun siendo la vida de los hombres, tuve que pasar por la niuertc de la carne, que tom de ti en la carne de Adn, lu primer p a d r e . Sin embargo, puesto que el Verbo de Dios estaba conmigo, yo lo levant de la m u e r t e <>-.

En estas palabras se hace hincapi en el hecho de que Cristo tom su carne de Mara. As se prueba la realidad de Cristo y al mismo tiempo se refuta al docetismo. Por la misma razn, la muerte de Mara es necesaria para probar que ella era verdaderamente humana y, por lo tanto, que Cristo y su obra fueron realidades verdaderas. Despus Cristo explica a Mara que si ha resucitado su propia carne es a causa del Dios que moraba en ella. Y despus sigue diciendo:
Yo n o hubiera q u e r i d o q u e sufrieras la muerte, sino llevarte al cielo del m i s m o m o d o q u e estn all H e n o c y Elias. A u n q u e stos, tambin debern pasar por la m u e r t e al final. Pero si lo hago as contigo, los h o m b r e s malvados creern q u e eres u n poder (espritu anglico) q u e ha descendido del cielo y q u e esta dispensacin fue solamente u n a apariencia. Yo conozco el corazn de todos los h o m b r e s y ent i e n d o sus pensamientos 6i.

En el relato del Pseudo Evodio, que se llama a s mismo discpulo de San Pedro y su sucesor en Roma, se encuentran grandes semejanzas con Teodosio en la teora de la muerte de Mara 64 .
E. AMANN, Thodose d'Alexandrie, en Diclionnaire de tholonie cathoUqnc vol.15 (1916) p.325-328. El texlo cstii tomado de F. ROBINSON, Coptie Ajtocnjphal Gospcls: Boharic Accounts o[ (he J-alling Aslecp o( Mary: Texis and Studies 1 p-2 (1896) 90-126; y tambin M. CHAINE, Sermn de Thodose, patriarelic d'Alexandrie. sur la dormition el rAssomplion de la Yierye: Kcvue de l'Orient Olirticn 29 (1933-1934) 272-314. I^a obra de Chaine tiene una larga introduct-in y una conclusin. casas que fallan a la itr Knoinson. " Ti.onosio, The I-'ulliiuj Asleep o/' Mary 5,1-.") (KOKINSON. |>.U17). " Ti'ie l-'tillintl Asleci o/' Mary ."I.15-1S (UOIIINSON, ]>.1(>7). " The h'alliny Axlecp <>/' Mury ."i.lS-21 (HmuNsoN. yi.1091. ** t\\isle un Kvncliu mencionado como sucesor de San IVdro cu la ralcdni lie Aiitioquia. C.. 1\. OKVHKSSI-:. l.e palriareal d'Anliuehc ( Taris 19-l."0 p.ll.">: K. 1\"_ U1NS0N. Coptie Apocryplwl Gusprls p.207. Sobre el problema de la sucesin cni!"-

Alaria en los Evangelios

apcrifoj

189

Cuando Pedro y el resto de los discpulos pidi a Cristo, U ello era posible, que Mara no muriera, recibi esta respuesta:
M e causis asombro, oh sanios apstoles!, con las palabra que icabis lio decir. f\'.:< que puedo dar un ments a las palabras que venf!" pronunciando desde el principio? No; Dios no lo quiera. I'ni's yo pronunci .sentencia de muer le a toda carne desde el primer momento y, por tanlo, todos deben sufrir muerte, as t o m o yo lambin la sufr, siendo como soy el Seor de los hombres, a causa (lela carne que lom y pr.ra aliviar los dolores de la muerte'' 5 .

Cuando recibieron esta respuesta y estuvieron ciertos de Ja muerte de Mara, Pedro pidi a Cristo que dejara a Mara con ellos un poco ms, si esto era posible, y Cristo contest:
Oh Pedro, mi escocido!, es que no sal)cs que hay un momento eltfjido para que cada hombre termine su carrera sobre la tierra, y cuando este tiempo se ha cumplido no puede continuar viviendo ni siquiera una hora? Hoy se cumple este tiempo para mi Madre y, por tanto, necesariamente debe abandonar su cuerpo, y yo la llevar a los cieios c o n m i g o 6 b .

El Transus Mariae da por supuesta la muerte de Mara y da para ello algunas razones, entre las cuales encontramos |a universalidad de la ley de muerte, la conformidad de las vidas de Cristo y Mara y la realidad de la existencia de Mara, que lleva como consecuencia la realidad de la obra redentora de Cristo. LA ASUNCIN DE MARA

La asuncin de Nuestra Seora se encuentra tratada en el Transitus Mariae, lo cual parece natural, considerando que su principal objeto es el relato de la muerte de Mara y los hechos milagrosos que se relacionan con ella, aunque sean muy importantes tambin las pruebas que contienen estos documentos sobre la glorificacin de Mara. Cuando se ocupa del destino final despus de la muerte de Nuestra Seora, lo hace de una manera breve ^7. Ya hemos dicho que esta literatura se desarroll despus que la definicin de Efeso despert en el pueblo la conciencia de Mara como theotkos. Se escribieron numerosos relatos y se especul sobre su muerte y su destino
opal en Aiil<>qiii:i. i-f. 0. KAIS.U.IVSKI.I. .-tri/or/ir; Les ririoirus ehrl<tiw:< Jimiiii'iiu cuncilc ., .Vcvc. en Wclitmnnirc tl'hislorie vi (/< .vni/ric/i/uV eccli'sia.ilii.uvs
VII!.:J 1192 M oil..">l7.

' ' l'sici IH> F.WUHU. I'lu- lilliiui .-txcc/i ii/' Mura S.tO-J (HOBVNSO.N, p.."<.">). " Tllf l'ulliliii Asvn n/' Muru M.IO | MnuiNSON. |>..">,M. t: If. J\ m'.i'NS. />[' Liri-lit-!u- l V/>i rlirimulii lun t/i r Iviblh'lwn Allfiuiltnc ilVr *<'/i</s(.7i i;,ittcrmulhr m I/.-JI llimincl: Z.-ilsrliritl fue katlioliselie TUoolugiv- -t UMHI)1iaU>2.

170

Atjreil C. Rrtsh, C. SS. R.

inmediato. Al plantearse el problema de la muerte de Mara, se plante, en consecuencia, el de su destino, y entonces el sentido cristiano de los escritores de estos relatos se rebel contra a idea de que un ser tan glorioso como Mara pudiera sufrir la corrupcin del sepulcro. De aqu vitio la idea de su glorificacin; la que haba sido extraordinaria durante su vida decandeba ser tambin extraordinaria en su muerte. Con excepcin de un relato, segn el cual el cuerpo de Mara sera conservado incorruptible 6 " en la tumba, los dems presentan la glorificacin de Nuestra Seora en cuerpo y alma. No es fcil juzgar sobre la naturaleza de esta glorificacin, debido en parte a la confusa escatologa de estos documentos. De todos modos no hay duda de que, en algunas versiones, esta glorificacin es una asuncin clarsima que comprende la muerte, glorificacin del alma, la resurreccin del cuerpo y la reunin de ambos en la gloria sin fin. En otras versiones, como en el relato griego del Pseudo Juan y documentos derivados de l, parece que existe una distincin entre la glorificacin del alma y la del cuerpo. Segn estos ltimos, el alma de Mara est en el cielo, en la presencia del Padre; su cuerpo ha sido trasplantado a u n paraso terreno donde se conserva incorrupto 69. El fragmento siraco de finales del siglo v, que, segn Jugie, es el ms antiguo de los Transilus 7 0 , describe en lenguaje sencillo la resurreccin de Mara y la reunin de su alma y cuerpo en el paraso. Mientras los apstoles estaban reunidos delante del sepulcro de la Virgen, Cristo se aparece con Miguel y una legin de ngeles. Siguiendo las indicaciones de Cristo, colocaron el cuerpo de Mara sobre las nubes y as fue trasladado al paraso. A l entrar all se coloc el cuerpo al lado del rbol de la vida, y entonces su alma volvi a establecerse en el cuerpo 7 1 . E n la versin latina del Pseudo Melito, que fue una versin casi oficial en la Iglesia latina 72 , Cristo se aparece a los apsto Sahidic Fragmenl ofl/ie Life of thc '\'irgn 4.S2-S3 (ROBINSON, Coilic Apocriiplial Gospels p.35). Cf. M. J v o i u , La mor el l'Axsomption dla Sainte }'icrge ji. 12G; C. BALIC, Testimonia de assumptivm' p.39. " PSEUDO J U A N , Lber de dormitione Mariae 39 (TISCIIEXDCRF. Apocalypses apocrqphae p.107). Sobre esto punto, cf. 51. .JI-CIE, O.C, p.ll7-12G; y la argumentacin de C. BAI.IC, O.C, p . l j - 2 3 . 70 M. .Uc.iK, o . c , p.108. 71 \Y. W'RIGHT. Contribiitionslo Ihe Apiicri>hal l.itrratureofthc Sew Trstiintenl tl.oiulri"! 186.")) p.-Ui. liste l'run'ncnlo se litula Obsequies o/' //ic //ol; Viiv/iil71 A. W'u.MAliT. l.'Aneien rrril latn dr i'Assamplion: Sli'di e Tos i 7t\) 11933). .1. livii'TC se apoya en el lumnico texln orillado por \Yiliu:rl. p:ir:i su estudio. tituhulo Le pltix uicti.e Transitas lalin ct san tlcrit'c ijn-e. en l'ocliorchos de TlioloSc Aiicioiine el Miriicvalc S (1!)3<i) 3-23. ,luio l o . c , p.llil n.l.l."ii'-l.->0 cree une sta es una versin abreviada launa del realo p"ico de .Intu de Tesaluica.

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Mura cu los F.rau idilios a\>cti]os

371

le reunidos junto al sepulcro en el que acaban de enterrar a Mara, y les dice:

Antes tic subir al Padre, yo os promet que aquellos que me lian seguido, cuando llegue la regeneracin y el Hijo del hombre se siente en el trono de su majestad, tambin ello so sentarn en doce tronos para juzgar a las d o t e tribus de Israel. Yo lie elegido a esta mujer de entre las tribus ele Israel, por orden de mi Padre, para que fuera mi morada. ; Q u ciereis que haga con ella? Al ofr esto, Pedro y los apstoles respondieron inmediatamente: Seor, t elegiste esta tu esclava para que fuera tu inmaculada cmara, y a nosotros tus apstoles para ejercer el ministerio. Conoces todas las cosas con el Padre, con el que eres igual, y con el Espritu Santo, en divinidad y en poder absoluto antes d e ios tiempos. Si es posible, por tanto, por el poder de tu gracia, nosotros creemos que es justo que asi como t, despus de vencer a a muerte, reinas en la gloria, tambin resucites el cuerpo de tu M a d r e y la lleves contigo a disfrutar de la alegra de los cielos 7 3 .

Cristo inmediatamente mand a Miguel traer el alma de Mara y taerla preparada para tomar de nuevo posesin de S U cuerpo. En el Pseudo Melito se cuenta la resurreccin como sigue:
El Seor dijo: Levntate, mi amor y mi pariente; t, que no sufriste mancha por relaciones carnales, no sufrirs la corrupcin del sepulcro. E inmediatamente Mara se levant de su tumba, bendijo ai Seor, y se arroj a sus pies, adorndole y dicindole: No soy capaz de ofrecerte las gracias que se te deben, joh Seor!, por los inmensos beneficias que te has dignado concederme a m, tu esclava. Q u e tu n o m b r e . R e d e n t o r del m u n d o y Dios de Israel, sea para siempre bendito 7 4 . Y habindola besado el Seor fue llevada al paraso d e Dios en compaa de Cristo y d e los ngeles 7 5 .

El tema de la asuncin se presenta igualmente claro y conciso en el relato copio de Teodosio. El pensamiento del autor sobre la extraordinaria glorificacin de Mara despus de su muerte se puede comprobar en su triple anuncio de lo que va a ocurrir a Nuestra Seora Dirigindose a Pedro y a Juan, que lloraban al saber que Mara tena que morir, Cristo dijo para consolarlos:
Alegraos, amigos y apstoles mos. N o permitir que la Virgen est m u c h o tiempo lejos de vosotros, sino que se aparecer pronto; tienen que pasar doscientos seis das desde su muerte hasta su asuncin; volver a vosotros cubierta de nuevo por el mismo cuerpo que tiene ahora cuando est con vosotros, y yo la llevar c o n . m i Padre y el Espritu Santo para q u e pueda seguir rogando por todos vosotros 7 6 . ] |'SI-'l><> MKI.ITO, Traiisilu.t lientae Marine l.\2-3 lTlseiii:Nnoiu\ n.i;il). i '.'"""''''':' Hratae Marine lli (TisruKNiumi'. |>.i;t.~>). ', J',r"i^t"f Henlae Marine 1, iTiseut-snour. |>.i:5."i). TiiODosio. '/Vli- /-'II.'.'HII; Asieep i>/" Marti ."O^-'-iS (KiililNSON. C\>/e .l/wrnil'hnt lins/nls p.lWI. l'.ir:i un estudio do l:i euviu-hi en i;i nsnitrion entre los 'i'Pli's, i'l. A. VAN l.vsist uoor. l.'Asfom/ilion de la Sninte t'cn/e ehr: es '"l'les: iHC'sJorianuin 27 i ID lli) -UW-.YJO.

172

Aljrccl C, Rinh,

C. SS. R.

Esta m6ma promesa la hace tan pronto como mucre Mara 77. Cuando llevaban a enterrar el cuerpo de Nuestra Seora, Tcodosio nos muestia a un galilco que dice por inspiracin del Espritu Santo: Esle cadver que llevis es el cuerpo de Mara, hija de Joaqun y Ana, que dio a luz al Mesas que es Cristo. El cur a vuestros enfermos, dio luz a vuestros ojos y resucit a vuestros muertos. Nosotros creemos que as como resucit a vuestros muertos resucitar tambin a su Madre y la llevar con El a los cielos7H. Cuando lleg el momento de la asuncin, Cristo baj de los cielos y orden al cuerpo que se levantara en ese bello pasaje ya citado al hablar de la maternidad de Mara: Levntate de tu sueo, oh t, santo cuerpo! Sigue Teodosio describiendo lo que ocurri despus:
C u a n d o el Seor acab de decir estas palabras sobre el sepulcro de piedra, ste se abri inmediatamente; porque estaba cerrado como lo estuve el arca d e N o en otro tiempo, la cual nadie poda abrir sino Dios, q u e la habfa cerrado antes. All mismo resucit el cuerpo de la Santa Virgen y abraz a su propia alma como lo hacen dos hermanos q u e llegan de o t r o pas cuando se r e n e n 7 ' .

Y Teodosio nos deja ver a Mara por ltima vez:

T a m b i n ella, la que es Nuestra Seora y nuestro socorro, nos bendijo, y luego ya no volvimos a verla. Pero la voz de los poderes anglicos, que c a n t a b a n himnos delante de ellos, segua sonando en nuestros odos y deca: Aleluya. T r a e d al Seor los hijos de Dios y ' cantad su gloria en el santo templo. Aleluya. Entonces entendimos que hoy haban sido tradas ante el R e y las vrgenes, incluso el cuerpo y el alma q u e acababan de ser unidos 8 0 .

Esto son slo algunos testimonios sobre la asuncin de Mara, de los muchos que existen en los apcrifos 81 . Estos relatos son importantsimos y muy interesantes, porque en ellos estn los primeros testimonios escritos sobre la asuncin de Mara y, al mismo tiempo, plantean un problema tan importante como confuso, el del origen de estas creencias. La solucin se agudiza cuando pensamos que en la Escritura no hay ninguna afirmacin explcita sobre la asuncin de Mara, ni tampoco existe una tradicin patrstica sobre este asunto, anterior al Transitus Mariae. Con estos datos es fcil pensar que
" TKODOSIO. The Fallinfl Axlcep o{ Manj 6.13 ( K o m x s o x , p.1131. :s The Falling Asleep o/ Mary 7,7-10 t l t m i i s s o x , p.l 171. '' The Falling Aalevp u/ Marti 9,1-3 i KOHINSON, p.1201. "' The Fallimj Aslcep <>/' Mary S).U'-1."> (HOHINSON, p. 1271. " Pura otrosrolatos do la asuncin, el'. M. .lri'.iK, 7.ci mart el /'.-Is.'ioni/ifio'i p.103-171; (".. U.vi.n\ Testimonia de A.isuitiptioiie p.l l-t'>r>.137-l."i3; A. C. liisH. 77ic .-Ijcximip/itm trt the Apoerpi/lia: l'lu- American Kcdcsiaslicul Kcvicw l" 1 U'J17) -31.

Alara e los Evangelios

aficr/foj

173

no existi una tradicin oral de origen apostlico sobre el destino final de Mara M . La glorificacin de la Virgen despus de su muerte y el tema de la asuncin en el Transilus Marine piden, pues, una explicacin. N o es posible considerar estos documentos como descripciones histricas de los acontecimientos, pero tampoco se puede decir que sean producto de una imaginacin alocada. La explicacin que da Altaner sobre el estilo de estos documentos, como ya hemos v i s t o " , parece muy probable, aunque no nos aclara cmo se introdujo en ellos -el tema de la asuncin. Para esto hemos de estudiar otros factores. Estos relatos proclaman las glorias de Mara y, aunque no se registran testimonios sobre la asuncin de Mara anteriores a estos trabajos, no hay duda de que existi en la tradicin y en la Sagrada Escritura un corpus marianum definido. Se reverenciaba a Mara como la Madre de Dios, virgen ante, in y post partum; ella era la nueva Eva, asociada con Cristo, nuevo Adn, en la obra de la redencin, saludada como criatura de santidad nica. En consecuencia, cuando los autores se enfrentaban conscientemente con el problema del destino final de Mara, su piedad cristiana se rebelaba contra la idea de que un ser tan excepcional sufriera la corrupcin del sepulcro y, por tanto, plantearon y pidieron la glorificacin de su cuerpo y de su alma. Esta glorificacin para ellos estaba basada y tena su origen en los ya mencionados principios y verdades mariolgicas. D e aqu que en los apcrifos veamos el principio de un movimiento que intenta aproximarse a la asuncin de Mara desde un punto de vista teolgico 8 4 . Esta tendencia aument con el correr de los tiempos. La Iglesia, guiada por el Espritu Santo y bajo la proteccin de Cristo, profundiz en el depsito de la revelacin. La asuncin de Mara era una verdad creda y enseada por el magisterio ordinario y universal y fue declarado solemnemente dogma de fe por el papa Po XII el da i de noviembre de 1950 85 .
* M. Jur.iE. o . c . p.168-171.585-589.609-612. " B. ALTANER, Zur J-'rage der Definibilill der Assumplio B. V. -V.: Thcologische Revue 44 (194S) 136. M A. C R V S H , A.isumplion Thrology ri Ihe Transilus .Variar: The American Ecclcsiastical Review 12:s (1950) 93-110; J . M. BOVEK, LOS apcrifos y ia tradicin asuncionista, en Esludios Marianos vol.6 (1947) p.99-118. " Munificenlissimus Deas: A AS 42 (1950)753-777.

174

Aljrcd C. Ruth, C. SS. R.

LA REALEZA

DE

MARA

No existen testimonios explcitos sobre la realeza de Mara anteriores al siglo v M>, aunque hay manifestaciones implcitas de esta creencia 7. 1 * 2 1 . latn Malcr Domini del Nuevo Testamento, donde la palabra Dominus expresa una idea de realeza y majestad M, dio lugar al uso de la palabra Domina " 9 . Del mismo modo, el concepto de Madre de Cristo Rey evolucion hasta llegar al de Madre del Rey y despus al uso explcito de la palabra Reina 9C. No servira de prueba citar los pasajes del Protoevangelio de Santiago y documentos afines que repiten las escenas de la anunciacin, natividad y visitacin tomadas del Evangelio y que forman la base de esta verdad. Sin embargo, en el Protoevangelio de Santiago hay un pasaje digno de notarse. Los sacerdotes del templo deciden mandar hacer un velo para el sancta sanctorum formado por varias clases de hilo, y se eligen para fabricarlo jovencitas que sean vrgenes de la tribu de David. Se echa en suertes para determinar quin ha de hilar el lino, quin el oro, etc. A Mara le toca tejer la prpura y escarlata 91 . Prpura es el color de la realeza, y le toc a Mara, que era descendiente de la casa real y estaba destinada a una realeza ms sublime que todas las dignidades de la tierra 92. El autor se limita a decir que Mara fue designada para tejer la prpura. En la versin latina del Pseudo Mateo, tambin Mara recibe la prpura, y por ello se despiertan los celos de las otras vrgenes, que lo explicaban, diciendo que se lo haban dado a Mara porque era la ms joven. Entonces empiezan a llamarla por burla Reina de las vrgenes, y tan pronto como le dan este ttulo se aparece un ngel del Seor en medio de ellas, diciendo: Esta palabra nc se usar por burla, sino que ser una verdadera profeca 93 . Refirindose a este nombre en el Pseudo Mateo, Amann hace notar que el autor ha entendido perfectamente el pensa'*. H. BARR, La rouaut de Marie pendanl les neuf premiers sicles: Recherches de Science Regeusc 29 (1939) 115. " A. L o s , C. SS. R., La realeza de Maria (Madrid 1942) p.34. " L. CERFAUX, Le titre Kyrios el la diynit royale de Jsus: Revue de Sciences Philosophicrues et Thologiques l i (1922) 40-71. " A. SANTONICOLA, un buen resumen de la historia y de )a teologa de Mnrin reina, nos ofrece C. SS. R., en La royante de Marie (Nico)et, Qucbec, Canad, 19.-.1). M. DONNF.I.I.Y, S. 1., Tin- Jucrn.ihip nf Manj dnring lite Patristic Period: Mnrian SI lidies vol.-t ilO.Vl) p.Sn-'M. l.os arl ionios sobre la realeza de Maria estn en la edicin completa de Marina Slmlirs. " I'roloet'angclium laenbi 10 IAMASN, l.c l'rolurmmtiilr p.2lS-220). "" 1. AMANN, O.C. .22(> nula. "s P s m n o MATIH, l.ibcr tlr orla lualtiv Marine el infantil! Sult'aloris 8,5
(AMANN, p.olil).

Mara en los Eratigclioj

a/iicr/foi

175

"llento del PTolocvangelw en el pasaje en que se da a Mara |a tarea de tejer la prpura 94 . En relacin con el nombre de Mara Reina en el Pseudo Mateo, es interesante notar que el tutor introduce un cambio muy significativo en la escena de Ja Anunciacin. En este documento re representa al ngel diciendo a Mara:
N o temas, Marta, porque has hallado favor a los ojos de Dior.. He aqu que concebirs en tu seno y dars a lu/. un Rey que reinar no solamente en la tierra, sino tambin en el ciclo, y su reino no tendr

fin . El ttulo explcito de Reina que encontramos en el Pseudo Mateo es un gran avance sobre la postura del Protoevangelio. Esto no nos sorprende en un libro que procede del siglo vi y es un buen ejemplo que muestra cmo recensiones posteriores sobre un tema especfico, como el del Protoevangelio, pueden reflejar puntos de vista explcitos y desarrollados que eran corrientes en su propio tiempo. , De un modo parecido, los evangelios posteriores sobre la infancia reflejan claramente la figura de Mara Reina, y esto se nota particularmente en los evangelios arbigos sobre la infancia, donde Mara representa un papel muy importante 9 6 . En ellos se hace referencia constantemente a la Virgen como fReina. El ttulo Domina para designar a Mara va siempre unido con el de Dominus, refirindose a Cristo. Cristo es Herus, Dominus; Mara es Hera, Domina. Mara es la Madre de Cristo Rey y por eso es Domina nostra 91. Los testimonios explcitos sobre la realeza de Mara aparecen por primera vez en el siglo v y estn ntimamente unidos con su maternidad divina. La fuente ms rica sobre esta doctrina es el Transitus Mariae. Al proclamar la gloria de la Madre de Dios y al describir su entrada triunfal en el paraso, la proclaman Reina gloriosa. Los testimonios que apoyan esta doctrina son menos claros en los relatos griegos primitivos y muy efusivos en las versiones siracas y coptas. En el Pseudo Melito no hay una afirmacin directa de que Mara sea reina. Sin embargo, se subrayan dos puntos princi" E. AMANN, o . c , p.311 nota,

i " P S E U D O MATEO, Liber de orlu Mariae 9,2 (AMANN, p.312). ln este cambio ye Amann la dependencia del Pseudo Mateo de Sedulo, autor del conocidsimo himno Salve Snela Parens, enixa purpera regem. " K. AMANN, AJerry;>/i.- /II .VoiJiu-nu Texlamenl. en Dielionnaire de la RibU; wpplfment vol.l col.-lS5. ,T 'Ptingelium in/u/iiiir Salnaloris tinilncuin 3.0,11.10.21 iTisr.niNnonr, r-vangelia apiH-ripha p.lS2.1N;i.lS."i.lSS.19n. Kn los estudios de limnologa sobre los apcrifos y .sobro la tradicin cristiana no deberamos olvidar la parle 'I1!'' Mara tiene en el pensamiento islmico, debido, precisamente, a los apfritos, l'n liueii estudio sobre Mura ou la cultura islmica es el de .1. M. AnuEL-.l.\ui Maric el l'Islam I-Andes sur l'lisloire d.s reliijioi'sl <,l\<ris lill).

176

Aljred C. Rush, C. 55. *

pales- la realeza de Cristo y la maternidad divina de Mara, Mara es PT t a n t o ' Madre del Rey de la gloria, y es a Cristo, Rey de la gloria, a quien Mara dirige sus plegarias . Hasta aqu Uct?a la doctrina del Pscudo Melito sobre la realeza de Mara: Mara es la Madre del Rey, y esta frase representa un hecho y tambin una de las etapas del desarrollo o evolucin de la realeza de Mara. El discurso griego del Pscudo Juan se refiere.frecuentemente a Mara, como Madre del Seor. El Seor es al mismo tiempo Dios y Rey. La Madre del Seor es, por tanto, al mismo tiempo Madre de Dios y Madre del Rey. E n esta palabra Madre del Seor se encierra la idea de realeza y la de soberana. El Pscudo Juan, adems, proclama explcitamente la realeza de Mara al usar la palabra Scnroivcc, q u e quiere decir soberana, seora o reina ", como vemos en la siguiente frase: Los apstoles se levantaron inmediatamente y salieron de la casa llevndose la cama de la Soberana Seora, la Madre de Dios 10 o, E n el Transus Mariae l 0 1 siraco se hace referencia a Mara, una y otra vez, como la Seora ' 0 2 . All aparece como la Seora, D u e a del universo l 0 -\ refirindose a la q u e dio a luz al q u e gobierna el cielo y la tierra. Este, a su vez, es Cristo Rey, q u e descendi del cielo para asistir a Mara en su muerte , 0 4 . A lo largo del texto se puede notar q u e la realeza de Mara est unida a la realeza de Cristo, el Hijo d e Dios, que ella concibi. Cristo proclama su realeza y lo hace con u n ttulo especial, puesto que es al mismo tiempo la duea del mundo. El Relato copto de Teodosio es u n panegrico d e la Seora de todos, Santa Mara, la Madre de Dios 1 0 5 , y e n l aparece como Nuestra Seora, porque dio a luz a Aquel q u e sostiene el universo l06. El concepto de la realeza de Mara se hace notar principalmente en las palabras que Cristo dirige al Padre en el momento de la asuncin del alma de Mara al cielo despus de su muerte. All le dice: Recibe de mis manos, oh
calypsrs apocrtjphae p.l26-291. " H. !..IDDEI. v R. SCOTT, Greek-English Lexicn (Nueva York 1929) vol.l p.33-1. " 1'SIU-DO J I A X , Lber de dormilione Mariae 32 (TISCHENDORF, p.105). "" A. I.KWIS. Apocnjpha Syriaca: Transitas Mariat: Studia Sinaitica 11 p.12-69. Una edicin de un manuscrito antiguo muy descuidado es la de W. W R I G I I T , The Deportare of mij Lud) Mary frum the World: Journal of Sacrea I.ileraturc and lliblical Hecrd 0 (CIHTO 1SG.">> -117-1-19; 7 (abril 186.">) 110-116' " Transitas Mariae 1,3 tl.Kwis, p.1 I.1S.:!S.3S)1. ' " Transitas Mariae 2.3 (l.I:\MS. p.21.32.3-11. ",J Transitas Mttriae -l il.i:\\is. p..V>). 10 " TKODOSIO. The l'alliiut .\si> H/' Mari/ prl. (Honisso:,-, Cuplic Apocryplial HDXJ;,^ i l'Jl. '"* The J-'aUimj Asteep o/ Maro 3,13 IHUUINSON, p.101).
P S E U D O MELITO, Transitas Deatae Mariae 2,3; 7,1 (TISCHENDORF, Apo-

Mara en los Evangelios apcrifos

177

jijjucii Padre!, el arbusto que recibi el fuego de Dios sin que"lWrse. T e ofrezco, Padre mo, un regalo real, el alma de mi Madre virgen 107 . Y, ciertamente, Mara lo es, puesto que ella nrwirccc como la Reina sacada por Cristo de la tribulacin y angustias de esta vida a recibirla alegra y el consuelo eternos l0K . Los testimonios de la realeza de Mara aparecen an con ms entusiasmo en el relato del I}scudo livudio, que, lo mismo que Teodosio, se propone proclamar las glorias de la Seora de todos, Santa Mara, Madre de Dios , 0 9 . Segn l, el da e la muerte de Mara puede llamarse aquel en que la Reina <Jc todas las mujeres, Mara Virgen, Madre del Rey de reyes, ge ira a reunir con su amado Hijo, Nuestro Seor Jesucristo " . Con este ttulo se nos presenta sentada a la diestra de SU Hijo. Por esto, cuando Cristo vino a llamar a Mara de esta Vida y conducirla al cielo, dijo a sus apstoles: h gloriosa compaa ma, a la que yo he elegido y sacado del mundo!, en este da, se ha cumplido la profeca de mi padre David, que dice: La Reina est a tu lado derecho " ' . Se presenta al mismo David como un testigo de la realeza de Mara, diciendo as: Cuando Mara muri, David, el cantor santo, toc su arpa y grit estas palabras: Preciosa es la muerte de sus santos a los ojos de Dios. Algrate, oh Mara, Madre de Cristo, Rey de reyes! En este da se han cumplido las profecas que hablaron de ti, que eres Reina verdadera " 2 . Todos estos testimonios demuestran suficientemente el pensamiento que se expresa en estos documentos sobre la realeza de Mara. Claramente llaman a la Madre de Dios Domina y Regina con Cristo Rey, y se gloran en proclamarla como tal. En la literatura homiltica y popular de este tipo, sin embargo, suele haber poca especulacin teolgica sobre la naturaleza y el fundamento de la realeza de Mara. Ciertamente hay muchas indicaciones de que Mara es Reina y por qu, y sentimos mucho que el espacio que se nos concede no nos permita prestarle por el momento ms atencin. Destaquemos, sin embargo, una conclusin muy clara, que la divina maternidad de Mara y el concepto de su realeza van siempre unidos.
'' " "' " '" "" The Falling A-ileep of Mary 6,18 ( R O B I N S O N , p.113). The Falling Asleep of Mari/ 5,30 ( R O B I N S O N , p . l l l ) . P S E U D O l i v o o i o , The Fallinq Asir/) of .A/an; prl. ( R O U I N S O N . p.4-1). The Falling Asleep of Man) 10.1 ( U O I U N S O N . p.r-iOl. The Fallinq Aslecp of A/iiri; 7, ( K O I U N S O N . p.5:). Tin- Fallii) A*leep <>/' Mam 1-i.l.i ( H o m x s o x . p.tU.

En e Nuevo 1 estamento \ v n v * u M.-v cerno el medio de que se vali Cristo, la fuente de todo bien, para llegar hasta el hombre. Tambin vemos a Nuestra Seora usando su poder de intercesin cerca de su Hijo en favor del matrimonio de Cana " \ Al leer el Protoevangelio de Santiago vemos que no se refiere ni a esta invocacin ni a la intercesin de Mara. Sin embargo, en el Ps'eudo \lateo, que es una recopilacin de este mismo trabajo, hecha en el siglo vi, encontramos escenas en las que la gente recurre a Mara. Al describir la vida de Mara en el templo, nos dice que si algn enfermo se llegaba a tocarla, quedaba inmediatamente curado 114 . Cuando las vrgenes hacen burla de Mara, llamndola Reina, el ngel les rie y ellas piden a Mara que las perdone y ruegue por todas 115 . Cuando la gente hace juicios temerarios sobre la maternidad de Mara y ella les demuestra que estn equivocados, stos se apresuran a pedirle perdn !lf>. La introduccin de este tema en esta versin del Protoevangelio, del siglo vi, es fcil de explicar, porque se elabor en la poca en que se empieza a tener a Mara como la dispensadora de todas las gracias, esperanza de los enfermos, auxilio de los afligidos y refugio de pecadores ' l 7 . Vemos tambin esta corriente en el Evangelio arbigo de la infancia, en el cual Mara destaca como mediadora de todas las bendiciones que llegan al pueblo por manos del Nio ll!*. En este documento se presentan, frecuentemente, escenas en las que la gente acude a Mara en sus necesidades y recibe de ella y de su Hijo el socorro apetecido " ' ' . El Tramitus Mariae, que proclama las glorias de Mara, su asuncin y su realeza por ser l;i Madre de Dios, se fija mucho en la intercesin de la que es Madre de Dios y, por tanto,
"* S o b r e la mfliat.iii ti liilrrrt'sifin tlr M:irii, i . I'.. D I I I I . A N I I I v, .Mario: M'iUtil'mn tmiiH'rxrllr ilr Murir ni itrrlu ili- su niiili'rriHi' iliuirii', **n Jirlimumirr itr llu'iiltit/tr rnlliuliiiiii' vol.'.t (11127) cnl.'ilIH'.l- IO.'J; Mnrii-: ''tittlr-fiiiissitricr it'ii[' Irrcrxxhiii itr Murir un rirl col.2 l,'!.'-2 i:i!l; .1. I I r r i I I I . M I M X , llr iiirilinliniir n'l'* urrsiili II. Mnriiir mniil tjrallns (HniK''> I lilil); .1. CAIUII., ' ) . !'. M., 7'fic lliroliinirnl Conci'iil nf Mnllnliim uml ('.ii-rrilriiipiun: Kiiliriin-rMrs Tli<'oloK"ai' l.uviiiu'i'nst'* 1 I (l!Ki7) C.I2-tS.'0 " ' !*sitii)ii M A T K O , I.IIIT ili' urlii Mnrinr vi \:i\'tiiiHti .Snliiuliiri.i (i,.'i (A.MANN,
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.\I.JIV.; ;'.- /...i /-:.'..-vsl.'.v.i .!t;i-r/j'>i

179

i :>\!t- alean.."." de -! H : :.> la d i s p e n s a c i n do t o d a s as L;: v.ei.is. I i.i:\':',.'i',-; ^ .">':".'..:v.;.:v'.. :'i i;n.:s caar.t.is citas ij.;^- ilustra:; c;-ic fin ci 1 t\:r..<.ius s m a c u v e n n * a m u c h a t;entc acercarse a Maria con p e t i c i o n e s d e auxilio. U n a d e las escenas de este tipo est as d e s c r i t a : Y numerosas personas se adelantaron y fueron hasta Beln y llamaron a las puertas de la misma casa del Salvador, pero los apstoles no quisieron abrirles. Entonces ellos, cuando vieron lo que pasaba, imploraron as: Oh Seora, Mara, Madre de Dios!, ten misericordia de nosotros. Y Mara oy la voz de los que la imploraban y, entrando en oracin, dijo: Maestro mo, Cristo, que ests en los cielos!, escucha las voces de estas almas afligidas. E inmediatamente les lleg fuerza y auxilios y quedaron curados 120 .

Y el gobernador que se convirti por Mara dice estas palabras:

La tierra en la que t ests se convierte en cielo. El cielo que te contempla manda una bendicin a las criaturas que creen en ti. Los sanos que te contemplan reciben gozo. Das salud a los enfermos que a ti acuden. Te venero, oh Mara!; extiende tu mano derecha y bendceme a m y a mi hijo nico I21 . El ngel q u e se a p a r e c i a M a r a p a r a a n u n c i a r l e su p a r t i d a del m u n d o la s a l u d a c o n estas p a l a b r a s : Dios te salve, Mara, Madre de Dios, tu ofrenda ha sido aceptada en los ciclos ante tu Hijo y Nuestro Seor Jesucristo y, por tanto, saldrs de este mundo para entrar en la vida perdurable. Este es mi mensaje, y tambin te dir que, cuando t rogabas en la tierra, se concedan en el cielo todas tus peticiones, y todo lo que pidieras de Cristo, tu Hijo, que est en el cielo sentado a la diestra de Dios, te ser concedido tanto en la tierra como en el cielo y se har tu voluntad ' 2 2 El p o d e r de i n t e r c e s i n de M a r a se s u b r a y a m u y grficamente en la h i s t o r i a del s a c e r d o t e j u d o c o n t a d a e n el Pseudo Melito. Este s a c e r d o t e t r a t de volcar la caja e n la q u e e s t a b a opositado el c u e r p o de M a r a y sus b r a z o s q u e d a r o n p e g a d o s *Cl!a. En este m o m e n t o , el a u t o r d i c e : l'-iUonu-s lVdro hizo parar l.i faiavana y dijo al sacerdote: Si lii crees con todo tu corazn en el Seor Jcsuc uto, lus manos te sern devueltas. Y cuando i-I :;ai.L'rdote asinti, recuper inmediatamente H Ws manos y piulo ponerse de pie, pero an le quedaba en los brazos 1 dolor. KntonicH IVdro li: dijo: Ao-rcalo hasta el santo cuerpo, besa el lecho y di: (Ireo en Dios y en ni Hijo Jesucristo, a quien esta
lii

fiiuxiliin Miirhir a (l.i-wis, .1 /,rr///i//n .Y//rCM p.:i>). r ' rawiilux Maride 2

- i M Muritir ' ' -"-" i ' - (I l ..In M w Wi Is S , p.-lll). p.'-lll) ( I.KYVIS, |1.2I ).

ISO

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C. R:. '. (.". .V.V.

R.

mujer engendr, y o roo todo lo 0,110 el apstol Pedro nio h.\ diehoi Kntonoe^ .-.o -tooreo .1 IVs.ir o: leeho. ee.-.mdo o: do'oi v e.::,v:J,, : ,. sus manos l--'.

En el Pscudo Juc.n se da a este sacerdote el n o m b r e de Jeionias. En medio de sus dolores se presenta Jefonas diciendo: Santa Mara, que diste a luz a Cristo Dios, ten misericordia de m 124 . Esta llamada a Mara demuestra su gran poder de intercesin. D e nuevo se confirma esta idea muy grficamente en las palabras que Cristo dirige a su Madre: Que tu corazn se alegre, porque mi Padre te ha dado toda gracia, mi Padre conmigo y con el Espritu Santo. Ninguna alma que te invoque quedar defraudada, sino que encontrar misericordia, consuelo y confianza, en este mundo y en el otro, ante mi Padre celestial 12 -. El poder de Mara para ayudarnos en las necesidades de li vida presente y en la vida eterna se hace notar cuando el autor dice: Por la intercesin y los ruegos de Mara, seamos dignos de contar con su proteccin y auxilio tanto en esta vida como en la futura ,2<s. E n estos trabajos se hace hincapi en el hecho de que la intercesin de Mara es muy grande desde que est en el cielo, como lo era cuando viva en la tierra. Mara Reina, e n el cielo, intercede por nosotros junto a su Hijo, como vemos en el sermn de Teodosio. Cuando Cristo baj a la tierra para llevar a Mara al cielo, Teodosio nos lo presenta diciendo a Pedro y a Juan: Y yo la transportar a los cielos para que, j u n t o a mi Padre y el Espritu Santo, contine rogando por todos vosotros ! : 7 .

CONCLUSIN Lo dicho hasta aqu demuestra que existen amplios testimonios que se refieren a Mara en los Evangelios apcrifos, pero no debemos olvidar que estos testimonios han sido selec* cionados para que representen la lnea mariolgica de estos escritos. Aparte de trabajos individuales, como la Ascensin de fsais> las Odas de Salomn y otros parecidos, existen dos fuente principales marianas en los apcrifos. En el primer perodo, *
' " L'SEUDO Mr,i.n o, Truii.iitu.s Uvular SUtrlat \'.\,'l (TISI:III:NI>HII', At><**' lui>nrn tipocruiiliw p.i:i:i). 1 1,4 I'.surx) J U A N , Lber de ttnrmltlmir Marine .|7 (TISCIIRNIXIIII', p.U>> , " ' Jbe.r (/ itiirmlllut" Murlur l'A (TISCUKNIXHII', p.KJ), .; ' " ,lbf,r de dormlttnnr Mara* !>( (TIMCIIKNIXHII', p. 112). ' " TKODD.MO, The 'ullluy AHCC/) i>f Mart 0,27 (IIODINSON, tlapllc Apu^rf*^ >lml Gupela i>.109).

Mua tri! los Ei;i'!$clt>s jpcrifot

181

partir del siglo n , tenemos el Protoevangelio de Santiago, en sus varias versiones, con sus escritos afines. En el segundo perodo, .1 partir del siglo v, est el Transitus Mariae. En el Protoevangelio se estudia ms el nacimiento y la virginidad de Mara; en el Transitus se trata de glorificar a Mara como Madre de Dios y se refiere tambin a su muerte y asuncin. Pero no imaginemos que estas dos fuentes marianas son paralelas, en el sentido de que corren al tiempo y nunca se encuentran. Por el contrario, las versiones tardas del Protoevangelio y otros escritos recogen las enseanzas corrientes en aquella edad, a las cuales se refiere extensamente el Transitus Mariae. Gomo ejemplo, veremos que el relato latino del Pseudo Mateo y el Evangelio arbigo de la infancia relatan la realeza de Mara y su intercesin, temas que normalmente se presentan en el Transitus. Igualmente, algunos relatos del Transitus Mariae, como el Pseudo Evodio, utilizan el tema del Protoevangelio. Hemos citado numerosos testimonios en estas pginas para demostrar que existe un cuerpo definido de mariologa en estos libros. Hagamos ahora cuatro observaciones. Es de esperar que, considerando los temas mariolgicos de estos documentos, no hayamos presentado un aspecto demasiado unilateral de los apcrifos, dndolos a conocer con una luz demasiado favorable. T e n g a m o s en cuenta que su mariologa est mezclada frecuentemente en u n fondo abigarrado y fantstico de leyendas y falsos milagros. Hemos intentado presentar juntas las enseanzas sobre Mara. L a paja, es decir, el fondo fantstico, lo hemos rechazado siempre que hemos podido. La segunda observacin con respecto a la mariologa de los apcrifos es que el autor se alegra mucho de haber encontrado testimonios tan abundantes y claros; los textos han hablado por s mismos, no han necesitado ser interpretados o retorcidos para formar un cuerpo de mariologa. Tercero, la sublime mariologa contenida en estos libros es un testimonio maravilloso del buen fundamento de la devocin de los fieles a Mara. Esto nos conduce a considerar la gran importancia de estos relatos para los telogos y los historiadores del dogma, por su valor como testigos de una tradicin, y, finalmente, debemos tener en cuenta que, con mucha frecuencia, existe un paralelismo entre el desarrollo y la explicacin de una doctrina en las enseanzas de los apcrifos y en la predicacin patrstica.

MARA
POR

E\

LAS UTl ROAS ORIENT LES

S. T. D.

CLTHBERT GIMEINGER. O. F. M. Cap..

INTROD

UCCION

El culto a la Madre de Dios se inici en el Oriente, en los primeros tiempos de la Iglesia. Cristo confi su Madre al cuidado de San Juan, el discpulo amado, y ella fue la alegra y el consuelo de los apstoles y de los primeros seguidores de Cristo. Con ella recibieron el Espritu Santo, en Pentecosts, y de ella aprendieron muchos hechos de la vida de Cristo que quedaron incorporados en los evangelios de Mateo y Lucas. Alguno de los apstoles, por lo menos, supo su gloriosa asuncin a los cielos. Slo por esto podemos figuramos de qu modo se veneraba a la Madre de Dios en la Iglesia primitiva. Pero las persecuciones y el fatigoso trabajo misionero de los primeros tiempos impidieron a la Iglesia que destacara las glorias y privilegios de Mara como ellos hubieran querido. Sin embargo, Nuestra Seora ocupaba un puesto sealado en la liturgia, incluso antes del concilio de Efeso l . A pesar de esto, resulta difcil, aunque no imposible, determinar cundo se incorpor la devocin a la Madre de Dios al culto litrgico de la Iglesia. Sabemos que algunos de los Padres apostlicos escribieron sobre la concepcin virginal de Cristo y la divina maternidad de Mara 2. San Ignacio de Antioqua, San Ireneo, San Justino y Arstides. Estos afirman la concepcin virginal de Cristo 3, comparando algunos de ellos a Mara con

' C. O r r o MKN/.INCKH, Xlwlalti'iisrhr uu* iler vorrpheMnlxchen l.iluruie (Ilrnensburg l'.).'i2) p.181. Kn Occidente no litib'i tullo litrgico in.iriano Iiaslu el hll(i v. C.t. H. CA'KI.I.K, O. S. H., M lluri/ie. marlale en Or.cliivni, en Mura. lUwli-x sur la Salnle Vterye fed. II. 1:1; MANOIII, S. I.) vol.l (l>arls 1911)) p.217215; M. JueiK, A. A., /. remitir (He murale, en Orlent: Krltos cTOrinil 2' (11)2.1) 121)-l"i.t. l.ii [irimi-ru fiesta e ci-IHir el 2U d diciciulin-, y M: llanto (lo. la Ctmnteiwiriinlii Ir Santa Mara. Honraba especialmente su ilivina maternidad y Hit ei.acepcin virginal de <".rii>to. Cf. M. DOIIMITII, Marte llana la tlliirijUHliro-muronlle, en Mara, lilwlrx sur laSaink Vlrryr (ed. II. mi MANOIH) vol.l p.3'2'J-:i.r)l. M Asuncin e celebro rn ./eruwiln liurl el iiflo MM. l'J. S. SAI.AVII.I.H, Marte, dan la liliin/ie bi/zantlne tu t.trre-nUtu, en II. i>u MANOIII, vnl.l p.2ll)-:t2. Pura el origen del culo murliino en t-ltl>j[>in. ef. SAMIIHI., A. II. Mi'.n<:IM, The Hthlople Ultima (1915). Cf. JOIIANSAIII), Murie trauers tle la l'alrMqnc, en II. DU MANOIII, vol.l p.71-157. lbld, p.72-77. Cf. I>. II. Hora, Me Jiiwifraiinflwfl Marletm In V. T. ttnil In iler naehuimxtollxchen Y.clt, ICliiiili)iiniiilii<li-hil>H.u-lie .V/ud/e (llottrop en We phulen 10:)5).

.M./r/.i ;'.' !.u litr,r>:.> T.v'.','.i/\r

4

183

Eva - Pesde ol ao loo al 325 hay autores eclesisticos que se ocupan de Mara, especialmente Tertuliano, Orgenes y Clemente de Alejandra 5, pero despus del concilio de Nieea (325) encontramos ms referencias a Mara, no slo en Oriente, sino tambin en Occidente, debidas a las herejas y a las controversias cristolgicas 6 . La defensa de la doctrina catlica sobre la divinidad de Cristo fue precisamente lo que hizo destacar la gloria de Mara en su maternidad divina, y Con este motivo se aument el amor y la devocin a Cristo y a su Madre y dio a qsta un lugar preeminente en la liturgia, especialmente despus del concilio de Efeso (431) 7 . Cristo y Mara pertenecen al Oriente, su culto comenz en el Oriente y es natural q u e estudiemos las liturgias orientales para ver cmo la devocin de los cristianos orientales honra a Cristo y a su Inmaculada Madre. Es asombrosa la riqueza y la belleza de los himnos, odas y plegarias orientales a Nuestra Seora, especialmente en las liturgias bizantinas, sirias 8 y etipicas. L o s bizantinos cuentan por cientos los kontaks y por miles los cnones de formas variadas, en sus ocho tonos, en honor a Mara. Estas composiciones estn recogidas en veinte volmenes enormes, mientras los inditos y los que se han perdido podran llenar muchos ms 9 . Tres cuartas partes del oficio bizantino est compuesto de himnos, entre los cuales, la mayora y los mejores se refieren a los privilegios y oficios de Mara 1 0 . Algo parecido ocurre en las liturgias de Siria y Etiopa. Pero, en todas las liturgias orientales, Mara ocupa un lugar preeminente. El fundamento teolgico de la devocin a Mara es su divina maternidad. A u n q u e la palabra hiperdula no es corriente entre los escritores orientales, de hecho todos los cristianos del Oriente le dan este culto especial, puesto q u e todos estn de acuerdo, a excepcin de los nestorianos, en que Mara posee una dignidad mayor que toda otra criatura, ya que es la Madre de Dios " . De este modo resulta que el culto a Mara en el Oriente equivale al q u e en el Occidente llamamos hiperdula, aunque ellos, por falta de anlisis teolgico, no usen este
' loi'ASSAUI), II.C, |l,7:l.

' ibi.i., I>.7:I-H:>.

' n.ii.. ii.Hi-100.

I >'.r. SAI.AVII.I.H, II.C., >.UU).

, " <:f. ('. (10VANKI.1.1, // cii/o tirita Miutrr ilt Din iirU'leonugrafla bizantina: Alma Sodii Chrl.stl vol.:> lnsc.2 (Uumii 1052) II.10-2M. i, ,'./' M. ionoii.i.o, S. ! 'imtlamenln li'iihiifirurlfl rullo delta Verglne Madre 1 /J/u itrexm gil nrlenlall: Alnu. Soclu CluNU vol.5 ruac.2 p.l-lB,

! '.'i1'1-

184

Cuhbert Cumbinger, O. F. M. Cap.

trmino e incluso un telogo ortodoxo, llamado 1 llame a la mariologia teologa papista '-. Vamos a intentar en las pginas siguientes u breve revisin del lugar que Mara tiene en las liturgias orL tales, aunque sea imposible dar una idea completa de la belleza y la abundancia de doctrina que contienen. La verdadera Iglesia, tanto del Occidente como del Oriente, nunca cesa de alabar a la toda Santa e Inmaculada Madre de Dios, de multiplicar los himnos, fiestas y prcticas en su honqr, porque, al mismo tiempo, la Iglesia glorifica a Dios y pide a Mara, que es todopoderosa con su Hijo divino, que nos conceda misericordia, paz y gracia. Todo esto queda bien expresado en la siguiente oracin de la liturgia bizantina:
Al cantar las glorias de tu Hijo, te alabamos a ti tambin, oh Madre de Dios y su Templo viviente!... Oh Pursima!, no desprecies las peticiones del pecador, porque aquel que sufri por nosotros tendr tambin misericordia y nos salvar?. Oh Cristo!, he aqu a tu Madre, a la que te concibi en su seno "sin prdida de su virginidad, continuando virgen despus; te la presentamos para que sea nuestra abogada, oh t, que eres todo misericordia; t que concedes el perdn a los que te dicen desde su corazn: Acurdate de m, oh Seor!, cuando entres en tu reino! li

Esta devocin a la Madre de Dios, que se conserva hasta en las iglesias disidentes, es la que nos hace pensar con esperanza en la unin de las iglesias. Esperemos que la Madre del Buen Pastor conducir al verdadero rebao a todas esas almas innumerables que llevan tanto tiempo sin pastor. Con nuestro conocimiento de las liturgias del Oriente crece nuestro amor hacia ellos y as apresuraremos la llegada de una cristiandad unida, gobernada por el Vicario de Cristo.

I.

MARA EN LA LITURGIA

BIZANTINA

La liturgia de Bizancio o Constantinopla es, de todos loa ritos orientales, la ms rica en alabanzas a Mara. Incluso ante del concilio de Eteso, en el ao 431, ya Nuestra Seora ocupaba un lugar destacado en estos ritos l4 . Despus ha habido un desarrollo portentoso, de tal modo que la liturgia bizantina se glora en la devocin de la Santa Madre de Dios l5 . El rito
' ,. 11 (OHiui.i.n, u.c, p.li. Cf. I. CAIIK. SCIUHTKII, O. S. 11., The. Sacramentara vol.ii (^nure lvJ'J p.5. y 6.*, Uucliologlual Appendlx, p. 112.
' Cf. MKNZINC.HU, O,C, p.181. " Cf. SALAVILLB, U.C, p.219; JLOIB, U.C, p.129-153.

bizantino se usa. indistintamente, por catlicos y ortodoxos, que tienen a Coustantinopla como madre litrgica. Son los cristianos orientales los ms numerosos, extendindose desde Polonia al Japn y del Sudn al mar Blanco. Despus de la segunda guerra mundial se tundan numerosas colonias en Europa occidental, en Amrica del Norte y del Sur y en Australia i(l. Este rito, por consiguiente, ocupa varias naciones y usa varias lenguas. Esta diversidad se acusa ms fuertemente entre los ortodoxos que entre los catlicos. Los principales grupos de rito bizantino son los griegos, eslavos de Rusia y d e los Balcanes; los talo-griegos de Sicilia y Calabria; los melquitas d e Siria y Egipto; los ucranianos; algunos hngaros, rumanos y otros n . E n los libros litrgicos de estas naciones y lenguas existen diferencias, pero de menor cuanta, porque, en esencia, el rito es el mismo e iguales los ornamentos. El canto, sin embargo, difiere bastante, segn las naciones. El culto mariano entre los bizantinos es rico y est cuajado de doctrina. Parecen deleitarse e n alabar a la que est por encima d e toda alabanza y usan u n nmero enorme d e ttulos y figuras atribuidos a Mara y tomados de la Sagrada Escritura o de sus varios oficios y privilegios. T a m b i n le d a n nombres tomados d e animales, plantas, flores, estrellas y otros objetos materiales. E l arzobispo Assaf, de Petra, Filadelfia y Transjordania, ha contado hasta 197 ttulos de Mara en los libros litrgicos bizantinos 18 . Vamos a hacer u n estudio, primero, del ao mariano; despus, de Mara en el oficio divino, y, finalmente, de Mara en la liturgia,
1. M A R A EN EL CALENDARIO BIZANTINO

En el ao litrgico que comienza el primero de septiembre hay varias fiestas marianas adornadas con bellas antfonas, Iropars y condiaks en su honor. Antiguamente, el ao civil, Wi Bizancio, comenzaba el primero de septiembre, y los fieles el rito bizantino empiezan tambin en esta fecha el ao litrgico. Hay doce fiestas mayores en este rito, d e las cuales Ocho son en honor de Cristo, dos de ellas compartidas con Ma'a> que son la Natividad y la Purificacin; cuatro fiestas en honor de Nuestra Seora: su Natividad, Presentacin en el T e m P"">. Anunciacin y Dormicin o Asuncin de Mara. Del 1 al
SACHA. CONIHUSOA/.IONK 11 OHKNTAI.I:, Staltstlca con eennl ulnrlcl delta

.T"''.'" " "'<' fedi-U itl rlli, nrlmtulr Tlji. i'..l. Vnllcmm, 1(KI2) p.Olt.
:' SAI-AVII.I.I'., I I . C , n.'.ilO,

i ort .,' M- AHSAI-, Cuite Ir la Vieran Marlr. dans le rile byzanlln: I . w . luna) 20-20.

Muri (sep.-

186

Citihbt-rt Giiiiibii/gcr.

O. F. M. C.ip.

\.\ de octubre se conmemora la Proteccin o Inte . i Je Mana "'. Septiembre.-Se conmemora el primer da de este mes la tiesta de Nuestra Seora de Miasenes, en honor de su manitestacin en el monasterio de este nombre en el ao S04. Leemos en el oficio de ese da:
Salve, M a d r e de Dios, Virgen llena de gracia, refugio y proteccin d e la raza humana, porque de ti ha tomado carne el R e d e n t o r del m u n d o . T sola eres al mismo tiempo m a d r e y v i g e n bendita y glorificada para siempre. Pide a Cristo Nuestro Seor q u e conceda al m u n d o la paz 2 ".

Este tipo de oracin se usa con mucha frecuencia en el rito bizantino, y el poder de intercesin de Mara cerca de su Hijo se presenta en muchas formas en el oficio y en la litur- gia divina. En el arte bizantino se llama a este tema la deisis o intercesin, y se representa a Cristo entre Nuestra Seora y '' San Juan Bautista, que le piden gracias21. * En la vieilia de la Natividad de Nuestra Seora el oficie ^
. , 'i

trae esta oracin:

... L a Hija de Dios, Mara, ha sido enviada al m u n d o . Cielos y ./.; tierra se regocijan. Salve, oh Virgen, glora de los cristianos! a >

El 8 de septiembre se celebra la fiesta de la Natividad de ' Nuestra Seora, que ha perdido parte de su solemnidad en % Occidente, pero que se conserva en el Oriente como da de precepto. Hemos tomado una oracin que se usa tambin en la 1 liturgia latina:
T u natividad, oh M a d r e de Dios!, ha anunciado la alegra al universo porque de ti ha d e nacer el Sol de justicia, Cristo nuestro Dios, que, al romper la maldicin, nos ha dado la bendicin y, burlando a 1 muerte, nos ha d a d o la vida eterna 2}.

He aqu otras oraciones de esta fiesta:

Hoy las puertas desoladas se abren, y la puerta divina y vrRnal avanza. Kl da de hoy est consagrado a la fecundidad, y su gracia manifiesta al m u n d o a la Madre de Dios; en ella fie u n e lo divino lo celestial para la salvacin de nuestras almas.

" l'nrii eslavos y rumiinoK, cf. SAI.AVII.I.I:, M.C, |).2.'JI-2.">2; IKAIIKI. !'''-"" KK.NCI: llAi'(iooi), Si-rulrp lluok of lite HOIH ()rlh<i<lnx-(jilhnllc Ap'nit'ilc Clmrth (NIICVII York, Aiutoclutlon Press, 11122) p.xv y xvi. (X I". I-:. UnioursiA'i , l.tlnrtil-s, l'.nxUrn onil Wenterit (Osr.;nt. Ckin-iicinn Pn-SK, lHtt'J) p . x x x i - x ' :>!>-III; I). <".. MCPIIHHSON, I he liiuhw Office tu lite lin:tiiilliir Hile: Kuslrrn Cliurelicx Qimrlerly (Almcllit do Sun Atfiwlln, IIIIIIIK^IIIC) vol.7 n.:).!>.7.
" " SAI.AVII.I.I'., I I . C , |).2.r)ll. SAI.AV1I.LK, U X . , [ > . 2 . ' I 1 ,

' llilfi. (X Cu. DiKiu., Manuel U'urt byzanlln 2. cd. 'urls ll)2) 2 vol Ibld.

Xijiiu

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1S7

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Hoy comluiiza !a atc^ia del nuiido entero v las brisas saicrus de S.IK.K'KII; se h.i de.-ti u: J o !.\ desol.Kion de .i leza, porque apaiece !a \ :T;en Madre, que sigui siendo pues del nacimiento del Creador, por el cual lo q u e se extraviado se reconcili con la naturaleza de Dios, alcanzndose la salva cir para los que a n d a m o s en carne, Cristo, el a m a d o r del hombre y redentor de nuestras almas. Hoy Ana, la estril, ha dado a luz una nia bendita, destinada desde el principio para ser la morada del Rey y Creador, Cristo Nuestro Seor, para llevar a cabo el plan divino, segn el cual, nosotros, que nacimos de tierra, seremos restablecidos y renovados desde la corrupcin para la vida eterna 2 4 . En tu natividad, oh Inmaculada!, Joaqun y A n a se libraron de la mancha de la esterilidad, y A d n y Eva de la corrupcin y ta muerte. T u pueblo tambin celebra esta natividad, p o r q u e se ha librado de la esclavitud del pecado y, por tanto, grita; La q u e era estril ha dado a luz a la M a d r e d e Dios, q u e alimenta la vida d e nuestras almas 2 3 .

T Octubre.Los eslavos y rumanos conmemoran la Protec^; cint de la Virgen desde el da i. hasta el 14 de este mes. Pro cede esta celebracin de la fiesta del Manto de la Virgen, % que se celebra todava el 2 de julio en la iglesia de Constan|g tinopla. Entre los griegos se honraba en esta fiesta, en un prini cipio, el manto mismo y, ms tarde, la proteccin de Mara, . segn se ve en el oficio parecido al de la fiesta del 31 de agosjj; to. Los eslavos celebran la Proteccin de Mara, aunque alguU nos iconos del Procov (arropamiento) presentan a Mara o a f - los ngeles extendiendo su manto sobre los fieles 26. y En el oficio tanto eslavo como rumano tenemos esta ora' cin:
Hoy nosotros, los fieles.. , contemplando t u imagen pura, exclamamos con toda humildad: C b r e n o s con tu precioso patrocinio y lbranos de todo mal, rogando a tu Hijo Cristo, nuestro Dios, que salve nuestras almas 2 7 . Hoy la Virgen intercede por la Iglesia y, con el ejrcito invencible de los santos, pide a Dios por nosotros; los ngeles y pontfices se postran; se alearan lo apstoles y profetas, porque la M a d r e de Dios ruega al Dios Eterno ixjr nosotros -*.

En el domingo entre el 11 y el 17 de octubre se celebra la nesta del segundo concilio de Nicea (787), aunque verdadera. The Of/fp fur IIIP Ijird'n l)m nx l'rr.scrtbal bu lie Orlhmlax (rri'k Clmrcli U.'HiiJWM, H u y e s , 1KK0) p . K l l .
" SAI.AVfl.u-., I.<:.

Ii . ''i<l-. I).2r>l-L.")2,'i77-27H. C. Ahito Surln Chrisll, Aelu C<,inirrs*i>x Marla>: Si'.' ''"rffii iHimiu, AiV> Sonto M O I L I vol.'i r:i>.-.U, l)r II, l'. Mura tenes 0r 1 H Uni'" ''""' (Mnmii, (Jll-lum l.lbrl ('.nllinll-l, l'.iyj); DAVII KATIIAI'II, A. A.. f , h,',i ,i"'' ' ""'W"/''i '/i<'' Ju l'nthnn tlf ln Mire ile liten, Origine, Vitriantr* r
'' S A i . A v i u . t i , i i . c , >:>!.

** Iliid.

1SS

Cuthbert

Gumbinger,

O. F. M. Cjp.

mente esta fiesta conmemora los primeros siete concilios generales. En su liturgia encontramos esta oracin:
Oh Seor de toda bondad!, por intercesin de tu M a d r e y d e los Padres reunidos en los siete concilios, fortifica tu Iglesia, a u m e n t a la fe y concdenos ser parte del reino d e los cielos cuando vengas a la tierra para juzgar a las criaturas 2 9 .

Noviembre.Los eslavos celebran el 15 de noviembre la fiesta de Nuestra Seora de la Compasin, ttulo que corresponde al griego de theotkcs Eleousa, que se da a muchos iconos bizantinos de Mara 30. En la vspera de la Presentacin de Nuestra Seora en el templo se lee:
Ella es verdaderamente el templo del Verbo divino. El m u n d o entero, lleno d e alegra, grita jubiloso: La Virgen es u n tabernculo celestial 31.

La fiesta de la Presentacin de Nuestra Seora, el 21 de noviembre, es una de las doce fiestas ms importantes del ao. En el Oriente se celebran con ms solemnidad que en Occidente. Del oficio de este da extractamos:
H o y nos regocijamos los fieles con salmos y con himnos, c a n t a n d o al Seor y honrando tambin a su Tabernculo santificado, el A r c a viviente q u e contiene al Verbo incontenible; porque ella, nacida maravillosamente d e carne, se ofrece a Dios; Zacaras, el s u m o sacerdote, la recibe como morada d e Dios. Hoy el T e m p l o viviente d e la santa gloria de Cristo nuestro Dios, la nica bendita sin mancha entre las mujeres, se ofrece e n el t e m p l o legal para habitar los lugares santos; y Joaqun y A n a se alegran en espritu y los coros d e vrgenes cantan al Seor con salmos m e l o diosos y honran a su madre. Oh Virgen, M a d r e d e Dios!, t eres la proclamacin d e los profetas, la gloria d e los apstoles, el triunfo d e ios mrtires, la renovacin de los que nacieron d e tierra; por ti nos reconciliamos con DilTy por eso honramos tu entrada en el templo del Seor y con los ngeles cantamos salmos: Gloria a ti, la toda Augusta, porque fuimos salvados por tu intercesin i2. Hoy es el preludio d e la bendicin de Dios y el anuncio d e la salvacin d e los hombres. La Virgen es presentada en el templo del Seor y ella se adelanta a anunciar a Cristo. Digmosle en alta voz: Salve, salve t, q u e eres el cumplimiento de los planes del Creador. Hoy entra en la casa del Seor la que en e! templo ms p u r o del Salvador, la que, al mismo tiempo, es una virgen y una cmara n u p cial d e gran precio, el verdadero tesoro d e la gloria d e Dios, y con i-ll trae la gracia del Espritu divino. Los ngeles de Dios le cantan h i m nos. Ella es el tabernculo divino 3 \ " Ibld. * C.t. .1. MATINOV, AIIIIIIM eccIenlanllciiH iirtii-cii-nliiiiU-im, en Acia de lo UuliindUtuit, octubre, vol.77 (t'urls 1K7U) p,i:MI. r
" SAI.AVIIXK, u . c , p.2. )2. "

Siiiicliiriim

" The Of/lci! uflhe iMnl'x l><W |.1U3. r

SAr.AViMJt, u . c , p.2. -l.

M.irl.i :'/; Lis li::.r<js oi;enl.tles

189

Diciembre. La Concepcin Inmaculada se considera en un sentido activo, es decir, la concepcin de Mara por Ana su madre. Pero en los libros litrgicos modernos se encuentra el ttulo de la fiesta de la ('Concepcin de Ana, aunque en la Edad Media se usaba frecuentemente el ttulo de fiesta de la Concepcin de la M a d r e de Dios. Los himngrafos han celebrado siempre el hecho de la concepcin de Mara, sin prestar atencin a las circunstancias legendarias o milagrosas que lo rodean. Estos escritores tratan de !a intervencin especial de la Santsima Trinidad al preparar el palacio del Verbo hecho carne, y esto les da una oportunidad de honrar la santidad perpetua de Nuestra Seora. La fiesta de la Inmaculada Concepcin no se desarroll en Oriente, a causa de la influencia de controversias teolgicas, como en el Occidente. La fiesta expresaba la santidad inicial de Mara, a la q u e Dios prepar de u n modo especial para ser la Madre de su Hijo. Se lee en un kontakion:
Hoy el m u n d o e n t e r o celebra la concepcin d e A n a , que es la obra d e Dios, porque ella ha d a d o a luz al m u n d o a la que., de una manera inefable, ha concebido al Verbo hecho carne 3 S .

Y tambin:
H o y se. h a n roto las ataduras de la esterilidad, p o r q u e Dios, viendo los deseos de Joaqun y A n a de tener hijos, les prometi claramente una hija santa, de la q u e nacer aquel q u e no p u e d e ser contenido, que se har mortal a la llamada del ngel. Digmosle en alta voz: Salve, llena de gracia; el Seor es contigo M -

Del 18 al 24 de diciembre se leen las siguientes antfonas:

Oh Virgen, palacio viviente de Dios! Aquel a quien los cielos no pueden contener se encerr en ti; el cual naci, de modo especial, en una cueva, hacindose partcipe de la carne mortal y de la pobreza para que yo fuera deificado y para enriquecer la pobreza, la debilidad y el h a m b r e acuciante 3 5 . La T o d a Santa e Inocentsima, al dars>: cuenta del curso de la naturaleza, renovada por aquel nacimiento incomprensible, dijo a su Hijo con gran voz: Oh N i o muy deseado!, m e asombra este gran misterio de que, permaneciendo virgen, haya podido darte a luz con tu gran poder, ti'i que haces todas las cosas segn tu voluntad*-1<;. Floy la Virgen ha engendrado al Infinito, la tierra ofrece refugio en una cueva al Inaccesible; los ngeles cantan con los pastores la gloria ele Dios, los Magos siguen a la estrella, porque nos ha nacido un Infante, Dios antes del tiempo -,7. " Iblil. " Tin: Ofllce ofllir Ijtnt'it Dan II.KU. " Ibirt. p . u i i .
" S A I . A V U . U : , u.c., |).2.'r>.

190

Cntbbcrt Gumb'mgtr. O. F. Ai. Cap.

En ei da de Navidad se honra a Mara con estas oraciones:

... Porque El, la inconmovible imagen del Padre, impronta de su eternidad, ha tomado forma de siervo, naciendo de su Madre virginal, pero sin sufrir cambio; porque El permanece el mismo que era, esto es, Dios verdadero, y se convirti en lo que no era, por amor, hacindose hombre por los hombres. A ste invcame as: Oh Dio nacido de una virgen!, ten misericordia de nosotros 38 .

Tomado del himno de Anatolio:

Cuando Jess, el Seor, naci de la Santa Virgen, se iluminaron toda las cosas... Oh Dios, que existes y existas antes y nos iluminas desdi la Virgen!, ten misericordia de nosotros.

Del himno de Casia:

Cuando Augusto reinaba slo sobre la tierra, se termin la multitud de los gobernantes, y cuando t te hiciste hombre oh pursimo!, . cayeron los numerosos dolos 3 ? . \>'

En la liturgia divina se alaba a Mara, despus de la consa- : gracin, con este himno:

Es fcil, oh Virgen!, amarte en silencio, porque no tengo nada que temer, pero es difcil cantarte los himnos que yo quisiera, como se.^ los merece tu amor. Por lo menos, oh Madre!, concdenos que can-J temos como lo deseamos 40 . j

El 26 de diciembre se celebra la Synaxis o Conmemoracin k de Mara, que es, en realidad, la fiesta de su maternidad divi- i na, la primera que se celebr en honor de Nuestra Seora. En ? un Kontakion de este da se lee: $
i Aquel que fue engendrado por el Padre antes de la aurora, sin con- -J curso de una madre, ha tomado carne en tu seno sin concurso de un J padre. Por esto la estrella anuncia su nacimiento a los Magos, y lo '; ngeles, con los pastores, cantan tu parto virginal, )oh llena de i gracia! 4 '.

El domingo despus de Navidad se hace conmemoracin . de San Jos, esposo de Mara; del profeta David y de Santiago, \ primo del Seor, para sealar el linaje mesinico de Jos y el parentesco de Santiago. Dice el tropar de vsperas:

Oh Jos!, anuncia a David <|iie has visto concebir a una virgen y que, informado por un ngel, has glorificado a Dio con los pasture : y has adorado con los Magos. Pide a Cristo, nuestro Dios, que salve nuestra almas 4 I . " The Ofllc- o/ - the Uiril'n I b l d . |>.2(S!>.
" SALAVIl.I.K, U.C., [>.25!>. " Ibld,, p.'JMI. " Ibld.

Dau |>.HM.

En el oficio oV Navidad ha\ numerosas pletinas en honor de Mara:

El h o r n o abrasador q u e desprenda '.ocio simbolizaba una maravilla sin igual, porque sus lamas no quemaban a los santos nios, y asi, el fuego de Dios no q u e m a la Virgen al albergarse en su seno 4-\ Alaba, alma ma, a la Virgen pursima, de quien naci Dios, ms honorable y m s gloriosa q u e las huestes anglicas. Veo u n misterio m u y glorioso: una cueva es el cielo; una Virgen, t r o n o anglico; el pesebre, un lugar donde yace Cristo nuestro Dios, al q u e nada es capaz de contener. A El alabamos con nuestros himnos44.

Enere.No hay una fiesta mariana determinada en este mes y, sin embargo, el oficio del da de la Circuncisin est lleno de la idea de la maternidad divina de Mara. Del mismo modo, el oficio latino de esta fiesta tiene antfonas, que se resan en vsperas y laudes, tomadas seguramente del oficio bizantino (O admirabile commercium, etc.). Se lee en el oficio bizantino:
Quin p u e d e celebrar dignamente el misterio sobrenatural de la concepcin realizada en tu seno? Porque t has e n g e n d r a d o en carne al todopoderoso, p o r eso Dios se ha manifestado a nosotros, el Salvador d e los h o m b r e s . L a zarza del Sinal, q u e arda sin consumirse, era figura tuya, oh M a d r e , siempre virgen, Mara, castsima M a d r e de Dios! 4 3

i...

Aunque la fiesta de la Epifana se dedica principalmente a honrar el bautismo del Seor, no por eso se olvida a su Madre. Estas estrofas de maitines son en su honor:
T o d a lengua encuentra difcil el alabarte dignamente, y los mismos espritus celestiales se esfuerzan en alabarte, oh M a d r e de Dios! Acepta nuestra fe cen bondad, t que conoces nuestros deseos; t eres la protectora de los cristianos y por eso te glorificamos. O h misterio incomprensible el de tu parto, Virgen pursima, bendita M a d r e , por quien nos viene la salvacin! Recibe nuestros homenajes de gratitud, 0 h bienhechora nuestra! 4 o

Esta ltima oracin se usa tambin en la liturgia divina. Febrero.Se reza en la vspera de la fiesta de la Purificacin:
El coro celestia! de los ndeles de Dios, postrado en tierra, contempla a un pequeo infante que lle^a al templo en los brazos de Una Madre virginal y es el Primognito de la creacin. In su alegra, llena de temor, los ngeles cantan, con nosotros, el h i m n o de preparacin para la fiesta-". U* p o<)i), o . c . |i.l7l). " imd.

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192

Cutbbcrt Gumbinger, O. F. M. Cap.

La Presentacin de Jess en el templo o Purificacin de Mara es una de las doce grandes fiestas del rito bizantino y suele ser da de precepto. Se lee en el oficio divino:
Salve, oh Virgen, de quien naci Dios, porque de ti naci el Sol de justicia, Cristo nuestro Dios, que alumbra a los que estn cri tinieblas!... Te glorificamos, oh Cristo, dador de la vidal, y rendimos tributo \ tu Madre pursima, que hoy te trae al templo de Dios para cumplir la ley. |Oh Virgen, de quien naci Dios, esperanza de los cristianosd protege, guarda y salva a los que confian en ti. Ni los ngeles ni los hombres pueden comprender lo que t nos has trado, Joh Virgen, Madre pursima! Una paloma pura, un cordero sin mancha, trac al templo al Cordero y al Pastor 4".

El responso Adorna thalamum tuum, Sion, que se usa en la procesin de la fiesta, en ei rito latino, es una traduccin de un cntico bizantino en el rezo de vsperas de esta fiesta, con alguna modificacin. Dice as el texto bizantino:
Adorna tu cmara nupcial, |oh Sin!, y recibe a Cristo Rey. Recibe a Mara con amor, porque es la puerta celestial, el trono anglico y la puerta del Rey de la gloria. La Virgen es la nube luminosa que trae en sus brazos al Hijo engendrado antes de la aurora. Simen, al tomarle en sus brazos, proclama a la faz de los pueblos que El es el dueo de la vida y de la muerte y el Salvador del mundo 4 ' .

Marzo-abril.En la vigilia de la fiesta de la Anunciacin se encuentra esta oracin:

Celebremos hoy, con alegra, el preludio de exultacin universal. Ke aqu que Gabriel se aproxima trayendo a la Virgen, con admiracin y respeto, la buena nueva: Ave, llena de gracia, el Seor est contigo s o .

La fiesta de la Apun dacin es otra de las grandes fiestas del rito bizantino, tambin da de precepto. El mensaje divino de esta fiesta y su importancia se repiten de varias maneras en el oficio, junto con alabanzas a Mara y oraciones.
Hoy comienza nuestra salvacin y empieza a manifestarse este misterio que no tuvo principio; el Hijo de Dios se hace hijo de una virgen, y Gabriel viene a anunciarlo. Con l digamos a aquella de quien Dios naci: Ave, llena de gracia, el Seor es contigo. Oh Madre de Dio?, fuente viva e inagotable!, confirma a los que te alaban aqu reunidos y concdenos coronas en la gloria celestial
" ' "' I I M-i.imii. n.e.. p.lilS-'JOO. S u \.\ n . i . t : . a . c . p.'-2,~X. U n d . ii.-i.VJ.

Mara en las li/urgias orientales

193

Himno de Akathistos.Este himno en honor de la Anunciacin es muy antiguo, aunque no se sabe ciertamente cundo fue compuesto 51 . Su nombre significa no sentado, porque te canta de pie como signo de alegra y alabanza a la Virgen por BU victoria a favor del pueblo. Se canta, completo, el quinto domingo de Cuaresma, en las iglesias bizantinas, o se antiticipa al viernes por la tarde. De este modo se canta tambin una cuarta parte del himno durante, los cuatro viernes precedentes 52. El himno tiene veinticuatro oihui o estrofas, que empieza cada una con una letra del alfabeto griego. Consta, adems, de una estrofa de introduccin y una invocacin final. El himno ocupa unas treintas pginas en la versin griega de Grottafcrrata (1949), en tamao octavilla. Despus de hablar del anuncio del arcngel Gabriel a Mara, el himno aumenta gradualmente en alegra y as contina hasta el final:
Abrir mi boca y estar lleno del espritu; cantar alegremente un himno a la Reina Madre y me presentar con alegra para honrarla y para cantar sus privilegios 53 .

Pasa despus a saludar y alabar a la Madre de Dios bajo Jos ttulos ms diversos, con verdadero estilo oriental. Es rico y magnfico, desprendiendo amor y admiracin por la Inmaculada Virgen Madre de Dios y Aurora de salvacin. Vamos a ver alguno de los ttulos que se dan a Nuestra Seora:
, Salve, oh Virgen, divina esposa, rehabilitacin de Adn y destruccin del infierno! Salve, trono brillante del Todopoderoso, que nos has dado a la Rosa incorruptible. Salve, oh perfume del Rey universal. Pursima Virgen, Salvacin del mundo! Salve, oh Seora, azucena fragante que perfumas a los fieles, rbol de dulce olor, ungento precioso! Salve, oh Madre de Dios!; fuente copiosa, viviente, confirma a tus devotos. Salve, joh Aurora esplndida, que nos has dado al sol que es Cristo! Salve, oh Puerta nica, por la cual slo ha pasado el Verbo! Salve, oh Altura inaccesible a la inteligencia humana, oh profundidad inescrutable incluso para los ojos de los ngeles! Salve, Trono del Rey, salve, porque llevas contigo al que sustenta todas las cosas. Salve, oh Escalera celestial por la que Dios descendi a la tierra! Salve, oh Puente que pasas a los mortales de la tierra al ciclo! Salvo, Incienso agradable de intercesin.

1 Iliiil. C.f. Mi:PniiKSON. ;i.i\ (abril-junin 1SH!>> p . l J S - 1 2 ! l ; O/'/irio <i- /M/MI Kiilhislii.1 in imiTp ii<-/ ,S\S". Madre di Dio (.("irolhili'ir.ihi l'.llH. " S.M,.U 11.1.H. a . c , ji.2.V.l. " Officiu dvl limo Akiiiislos p.10.

JVartolujrfa

194

Culhbcrt Gumbinger, O. V. M. Cap.

Durante el canto de C6tc himno, el celebrante inciensa el i icono de Marin varias veces y lo besa. Como ceremonia final se postra delante de la imagen y la inciensa y besa de nuevo' marchando despus a) santuario para terminar el oficio del da^ Fiesta de la Compasin de Mara.Aunque en el rito bizantino no hay una fiesta especial dedicada a Nuestra Seora de los Dolores, existen plegarias especiales en honor de su compasin en todos los oficios de Cuaresma. Estas plegarias se llaman Stavrothentokia, porque se dirigen al pie de la crufc y se recitan especialmente en los mircoles, viernes y domingos de cuaresma. Veamos algunas de ellas:
AI contemplarte, Cordcto divino, crucificado en el leo, entre dos ladrones, |oh Logo gcncro;,c!, y al ver tu costado atravesado por una lanza, Mara se lamentaba de esta manera: /Qu quiere decir este misterio extrao y espantoso, oh Jcsf. mo!? (Jomo pueda ser cubierto por una tumba siendo Dios infinito? Oh espectculo inefable!, no me dejes sola t, a quien yo he engendrado, mi dulcsimo Hijo 35 . La Pursima Virgen Madre, contemplndole en la cruz, suspiraba: Hijo mo, qu has hecho t ?; el ms bello de los hijos de los hombre* aparece sin aliento y sin belleza.., Ay luz ma!, no puedo soportar el verte dormir; tengo herido lo ms profundo de mi alma y una espada cruel me atraviesa el corazn. Yo glorifico tu pasin y adoro tu compasin y tu misericordia. Oh salvador magnnimo!, gloria te sea dada 56 .

En los maitines del viernes santo se leen las siguientes antfonas:

Al verte suspendido de la cruz, oh Cristo!, la que te engendr gritaba: Qu misterio tan extrao es el que veo, Hijo mo? Cmo puedes morir en la cruz, t que eres la Cabeza y el Dispensador de la vida? 57

Y siguen as antfonas una y otra vez con dramtica insistencia:

Mara, con las otras mujeres, consumida de dolor, le segua gritando: Adonde vas, Hijo mo? Por qu aprietas el paso? Es que se repiten las bodas de Cana y te dispones a cambiar de nuevo el agua en vino para ellos? Ojal pudiera ir contigo, Hijo mi, o mejor an, pudiera permanecer contigo! Dime una palabra, oh Logos!; no pases por mi lado en silencio, t que me has conservado Virgen, porque t eres mi Hijo y mi Dios 58 . Hoy la Virgen sin mancha, vindote, oh Verbo!, levantado en la cruz, llorando con tierno amor de madre y sintiendo su corazn herido, gema con dolor desde lo profundo de su alma y enjugaba l::s Ligrimas con su cabello, y. golpeando sus manos, gritaba lastimo\ i vu.il', :i.i\. p.::t"ii. n.GJ-LHi.").

Mara en las lilurgiaj

orintala

105

j m e n t e : I'obre de m, Hijo mo divino, pobre de mil jOli L u z del m u n d o ! , por qu te deparan de ruin ojo, Cordero tic Dios? Y p o r esta causa las legiones de poderes de Jo alto empezaron a temblar y dijeron: ]Oh Seor inefable!, a ti sea dada gloria 5<; .

En el oficio del sbado santo dice la antfona:

,,, C u a n d o Mara le vio coleando de la cruz, se puso a lidiar, y, II... cna de dolor maternal, exclam: I'obre de m, Hijo mo, pobie de ni., mi luz y amado de mi alma; hoy he cumple Jo cjuc profeti/. Simen en el templo. Una espada atravesar;! mi corazn, pero en la ICKUrreccin este lamento se cambiar en go/o>... ^

Y tambin:
N o te lamente: por n, oh Madre!, cuando veas en la tumba a! H i j o q u e concebiste en tu seno sin concurso de varn, porque resucitar de nuevo y me glorificar a m mismo, y puesto <|i:e soy Dios, levantar en gloria MU fin a los que te- aclamen con le y a m o r 6 1 .

Mara y la resurreccin de Cristo.El rito bizantino se asemeja a los dems en que une a Mara a la alegra de la resurreccin de Cristo. Romano, el autor de himnos, cantaba: Confa, Madre ma, porque sers la primera que me veas despus de salir de la tumba 62 . Una plegaria de maitines dice as:
E l n g e l grit, dirigindose a la llena de gracia: Algrate, oh Virgen!; d e n u e v o te repito, algrate. T u Hijo ha resucitado de la t u m b a al t e r c e r da 3 .

En todas las horas del oficio, en la semana de Pascua, se lee esta antfona en honor de Mara, causa de nuestra alegra:
A l g r a t e , Tabernculo divino del Altsimo, porque a travs de ti, oh M a d r e de Dios!, se nos ha dado el gozo de peder repetirte: Bendita t eres entre las mujeres, oh Reina inmaculada! w .

En Pascua florida se lee en el oficio divino:

( O h C r i s t o , que no rompiste las puertas virginales con tu nacimiento!, te levantaste de entre los muertos dejando intactos los sellos v nos h a s a b i e r t o las puertas del paraso -. A l g r a t e , pura M a d r e de Dios, p o r q u e tu Hijo ha resucitado 1 ' 6 . A l g r a t e , oh Virgen! Algrate, Bendita. Algrate, p o i q u e tu Hijo ha resucitado despus de permanecer en la tumba durante tres cas ( ' 7 .
I1AIV.O-OI>, O . C , p . 2 1 S .

I b i d . r>.22:i. Il)id. p.22-1.

S . M . . W U . I . K . l . C . >.271 . ll)id. II.i.], i i . \ i ' i . . 5 i n ) . o.i-.. p . 2 : 0 . Hii.-l. . , . 2 : 2 . I l j n i . t , -2:>:s. l'ai'M . N u i ' M r : \ S'i"w>r:i iK ;., ' u e u l e \ i \ ; i - . o-e!<r l . w l \ u-ri i f s <li-s|HH'.s ie l ' M s e i n i . v e n . - e S A I \ \ n i i ' . ,-i.e.. >.i:V2-2T.'>.

196

Cuthbert Gumb'tngtr, O. F. M. Cap.

Mayo.El n de mayo se celebra la fiesta de la Dedicacin de la ciudad de Constantinopla, que el rito bizantino considera como un acto de homenaje a Mara. Los eslavos, melquitaa y rumanos celebran tambin esta fiesta. Desde el principio, laj vsperas demuestran el carcter mariano de la conmemoracin;
La reina de las ciudades dedica su fundacin a la Reina de la creacin porque en ella encuentra su mejor apoyo. Por eso le dice: T ere oh Virgen I, la que sostienes la corona, el cetro y el gobernante *t

Julio, agosto y octubre.Se celebra el da 2 de julio la fiesta del Manto de la Madre de Dios en Blakhernes. El 31 de agosto, a fiesta de la Correa de la Madre de Dios, y el 1. de octubre, la de la Proteccin o el Patrocinio de la Madre de Dios. En todas estas fiestas est claramente expresada la doctrina de la intercesin de Mara, igual que lo vimos en la fiesta del i.de octubre 69 . 15 de agosto.La fiesta de la Dormicin de la Santa Virgen o de su Asuncin. Esta es una de las fiestas maanas ms solemnes en el rito bizantino. Est precedida por un ayuno de dos semanas y una vigilia y el da es fiesta de guardar. Hay tres clases de textos en la liturgia bizantina que se refieren a esta gran fiesta. El primero es explcito y se refiere a la resurreccin y asuncin de Mara. El segundo se ocupa solamente de la asuncin de su alma y de la incorrupcin de su cuerpo; el tercero es ambiguo, es decir, los textos hablan a veces de la asuncin de su alma, o de su partida, sin definir claramente cmo sucedi 70 . Los textos ms claros, que se refieren a ia asuncin al cielo en cuerpo y alma, son los de San Juan Damasceno, San Cosmas, obispo de Maiouma, los dos del siglo vni, y de San Tefano Grapto, obispo de Nicea, del siglo ix. ,
Los tabernculos celestiales, oh Pursima!, te han recibido dignamente como a un cielo viviente. Te has presentado a nuestro Rey y Dios, en todo el esplendor de tu belleza, como esposa enteramente inmaculada. Era maravilloso contemplar al cielo vivante del Rey del universo elevarse sobre la tierra. Qu admirables son tus obras! Glorificado sea tu poder, oh Seor! Dando a luz a Dios, oh Madre inmaculada!, has ganado la palma de la victoria sobre la naturaleza, y, sin embargo, siguiendo el ejemplo de tu Criador, que es tambin tu Hijo, te has doblegado a las
*" SAI.AVH.I.I". :i.i\. p.*27li. '- lliiil. p. - j77--JSl. : M. .114.11., .11 Miirl <! l'Axxontflim ilticlrinatr (Itum.-i H l l l ) p . l S S .

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KIKIV JixonVu-

Mara en las liturgias

orientales

187

lcycB d e la naturaleza, y de este modo, muriendo con tu Hijo, has resucitado para la eternidad. L a t u m b a y la muerte no pudieron mantener en BU poder a la M a d r e de Dios, cuya intercesin nunca cesa y cuya proteccin constituyo nuestra m s firme esperanza; su titulo ele Madre de la Vida le ha permitido volver a la vida por el |xxlcr de aquel q u e habit en su geno v i r g i n a l 7 1 .

Otros textos dicen as:

j O h maravilla tle las maravillas!, la fuente de la vida es depositada e n la t u m b a , y la t u m b a es como una escala hacia el cielo. Algrale, oh Getseman!, donde habita la M a d r e d e Dios. Canta, oh pueblo!, a la Madre de Dios, |>orquc hoy entrega su alma radiante e n las manos pursimas de Aquel q u e se encarn en ella y a quien ella pide constantemente paz y misericordia para el m u n d o . Preservaste tu virginidad en el nacimiento de IU Hijo, en tu dormcin n o h a s olvidado al mundo, oh Madre de Dios! H a s vuelto a la vida, p o r q u e eres M a d r e de Dios, y por t u intercesin, nuestras almas se libran de la muerte. C u a n d o l o s ngeles contemplaron tu asuncin, se maravillaban de q u e u n a Virgen ascendiera d e la tierra ai cielo. L a s leyes d e la naturaleza han sido superadas en ti, oh Virgen p u rsima!, p o r q u e conservaste t u virginidad en el nacimiento de tu Hijo y j u n t a s t e la muerte con la vida. T , q u e permaneciste Virgen, a u n q u e m u e r t a , ests viva, oh M a d r e d e Dios!, y siempre salvas tu h e r e n c i a 7 2 .

Agosto es el mes de Mara para los bizantinos. En la primera mitad del mes se dedican a ayunar como preparacin para la fiesta de la Asuncin. Viene despus la fiesta y luego 8U prolongacin hasta el 23 de agosto. El emperador Andrnico II Palelogo, de Constantinnpla, dio un decreto en 1297 por el cual se dedicaba todo el mes de agosto a la Madre de Dios, y as se celebr con toda solemnidad hasta que la ciudad cay en manos de los turcos en 1453. Las fiestas empezaban en la iglesia de Nuestra Seora de Hodeges y se continuaban en otras iglesias a lo largo de todo el mes. Los cultos se hacan, el da 15, en Santa Sofa, y el 31, en Blakhernesel Lourdes bizantino-, llamado Nuestra Seora de la Fuente Viviente 73 . Esta costumbre se extendi por las tierras de Bizan" " SALAVH.I.E, a.c., p.2Sl-2S;>. SALAVILLE, a . c , p.28.V2SG; ARCIIIJAI.E A. Kixn, The Assumy.tion o(

" llAPcoon, o . c , p.263-263. Our l.udij i/i /ic Oriental I.iturgies: lislcrn Cluirdies Quarterlvvol.8 n.:5 v !. I*ra el ritojiizantino. 11.4 (oct.-dir. 1049) p.22S y 220. Vase tambin vol.O n.2 (ywiino 1 V).i1); Mu.n.'.Ki. (AVUIUIP. The nniton mu Asiiiiiiiiliot ni" Ihe lilessul Vn/i.'i u .S"/(ii> /'I,H(J,,",!/!/!/; p.HH-tlO, con 11 ilustraciones: Ho\i l-'.nVI Ni) M. .IOM-S. O. S. H., The Inim-.Tu/i/ii/ . :'//:< /'u.'.-i; .-t.vdvji / 'lite M^lher "i (''*! iu iii-,\nti,te Tratlitim p.KM-i \2: VT\N\SIH l',. W'r.i.vKV.i. O. S. li. M.. '.l.Miiiriii/n- r ;.',: /(. \". M,,ru l)ei:\:-,i JH.'.I lilr.r.:ii />':n7i/:'/i.i.' Aln>:i .S,H':I Univli v | . ; , t.i^-.2 p.:ii;-.">:!; M. .Irc.n'. \ . A.. / ,1 / ,7. I"I;:.KI//!I- </<' ,: ( une, .lu>n * Sni.-i/r Aun,: A!m:i Sochi l'.hrisli \ ol..'i l;i-.c.2 p.2!'-:5">.

108

Culhbert Gumbm&er, O. F. M. Cap.

ci con variaciones, y hoy da se canta el oficio votivo de Nues tra Seora, llamado Paraklisis 7 4 , durante las dos primeras semanas de agosto.
2. M A R A r.u EL OFICIO DIVINO

Vamos a tomar varios ejemplos de cmo se alaba a Mara diariamente en el oficio divino: jOh gloriossima y bendita Madre de Dios, siempre virgen!, presenta a tu Hijo, nuestro Dios, esta oracin y mcale que salve nuestras almas por tu mediacin. Tengo colocada en ti toda mi esperanza, protgeme con tu asistencia, Los domingos se reza: Oh pursima Virgen!, el mundo et.lero se llen de gozo inefable al ver a tu Hijo resucitado de entre los muerto:,; a El glorificamos y a ti veneramos. Salve, ioh admirable!, que has dado a luz a Dios en carne mortal, t en quien la raza humana ha encontrado su salvacin, porque por ti llegaremos al paraso, oh Virgen pura y bendita! |Oh Cristo, que eres la luz!, ilumname contigo mismo por intercesin de la Madre de Dios, y slvame. Los mircoles y los sbados se reza: Estaba de pie junto a la cruz la que te dio a luz de modo virginal y as suspiraba: Hijo mo dulcsimo, cmo has podido esconderte de mi vista?, cmo es que se te cuenta entre los muertos? Los jueves tienen esta oracin, en la cual podemos ver una declaracin m u y acertada de la relacin que hay entre Mara y las tres divinas Personas: Mara, el ms puro incensario de oro, se ha convertido en el tabernculo de la Trinidad, que no puede ser contenida por cosa alguna. El Padre se alegra con este tabernculo, el Hijo lo habita y el Espritu Santo, ]oh Virgen!, al cubrirte con su sombra, te ha hecho Madre de Dios. Sbados: Nos gloriamos en ti, Madre de Dios, y te aclamarnos como protectora; extiende tu brazo invencible y destruye a nuestros enemigos, mandando a tus siervos ayuda de lo alto. Domingos: T eres bendita sobre todas las cosas, oh Virgen Madre de Dios!, porque aquel que tom carr.c de ti ha hecho cautivo al infierno, ha liberado a Adn, ha rolo la :r,.i:diein. ha librado a Eva, ha destruido l,i muerte y nos ha devuelto !a \ ida. Por eo ca:i'aiv,i\s: l'endito sea ( Visto, nuestro I hos .
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S \ : . A \ i i.i.i-, ; i . c , p . S T .

Mrir'tti cu Iti liturgias

orientales

199

horas menores.
f '
;

Glorifiquemos sin ccwir con el corazn y con la boca a la ({loriosia Madre ele Dios, man (anta que los ndeles, y prod.immoHla M a d r e , pues ella rcalmcnt': lia dado a luz a Dios nicarnaclo, paia c|Uc interceda por nuestras almas.

privui.
Abreno:; Ja purria de la misericordia. Sania Madre de Dio;.; los que esperan en ti no sern confundidos y \y.r li .seremos, librados de Uxlos loe peliiiro.', poique li'i ere:; la cs|icranza de los cristianos.

Tercia
|Oh Madre de Dio.s!, I( eres la via verdadera que lia producido el fruto de vida; le robamos que intercedas, oh Reina!, j u n i o con lof. apstoles y tt/dos los .santo:,, para que nuestias almas reciban misericordia.

Scxla.
T ercr. la fuente de misericordia; mustranos compasin, oh M a d r e d e Uios!; vuelve los ojos a este pueblo pecador, muestra tu poder. Llenos de esperanza, te repetimos la salutacin que te dirigi, en otro tiempo, el arcngel Gabriel 7 .

Es una costumbre monstica el tener la comida del medioda entre sexta y nona. Durante la comida, tanto en los monasterios como en muchas familias cristianas, se coloca un icono de Mara en un lugar prominente, y se le honra de manera especial. Esta ceremonia es llamada la Exaltacin o Panagia (Santsima). Se le pone delante un poco de pan, cortado en forma de tringulo, y, al final de la comida, un miembro de la comunidad o de la familia inciensa este pan y lo levanta delante de todos, diciendo: Grande es el nombre de la Trinidad. Santa Madre de Dios, protgenos. Los dems contestan: Por sus ruegos, oh Dios!, ten misericordia de nosotros y slvanos. Despus se corta el pan, y todos los presentes toman Un trozo. Esta ceremonia, llamada la Panagia, se explica en el Horologion de esta manera:
D e s p u s de la resurreccin de Cristo y de la venida del Espritu Santo, N u e s t r a Seora se qued a vivir con los apstoles. D u r a n t e las comid a s dejaban un lugar vacante en la mesa y all colocaban un trozo d e pan en honor de Cristo. Despus de la comida, los presentes recitaban unas alabanzas a las tres Personas de la Santsima T r i n i d a d . T r e s das despus del entierro de Nuestra Seora, los apstoles se reunieron para comer, y cuando empezaban a recitar la oracin en h o n o r de la Santsima Trinidad, Nuestra Seora se les apareci y les mand alebrarse, perqu ca estara siempre en su compaa. L o s a-rOstolcs robaron que les ayudase; luejzo se dirigieron n su tumba v la encontraron vacia, entendiendo asi que. .1! igual qac su Mijo, h.\K.; :c.-uc::,Uo al tercer da de entre ios muc-.;os. Per eso. en esta

200

Cuihbett

Gitmbhigtr,

O. P. M. Ca>.

costumbre de poner sobre la mesa la imagen de Mara, de la bendicin del pan y de las aiabaroan a la Santlmma Trinidad, encontramos \ creencia en la asuncin de M a r a 7 .

Nona.
Venid, alabemos al que fue crucificado por nosotros. Macla, al wrlt pendiente del lee, dijo: Aunque sufres el loimenlo de la cruz, ttl eres mi Hijo y mi Dios.

Vsperas. Durante la Cuaresma y en otros das feriados se dicen con frecuencia estas dos oraciones en honor de Mara:
| O h Virgen, M a d r e de Dios!, salve; Mara, llena de gracia, el Seor es contigo, bendita eres entre todas las mujeres y b e n d i t o es el i ruto de tu vientre; p o r q u e t has d a d o a luz al Salvador de nuestras almas. R e c u r r i m o s a tu misericordia, joh M a d r e d e Dios!; no desprecies las splicas que t e dirigimos en nuestras necesidades, m a s lbranos d e los peligros, |oh t, la sola p u r a y slo bendita!

Las oraciones de bendicin de la mesa en la comida de la noche incluyen estas palabras:

T u seno, Joh M a d r e de Dios!, se ha convertido en una mesa sagrada q u e sostiene el Pan celestial. C r i s t o nuestro Dios, el cual ha prometido la inmortalidad a quien lo comiere, segn la palabra d e quien es el D a d o r universal. l O h Virgen, M a d r e de Dios!, h a z n o s dignos de tus regalos, olvida nuestros pecados y da a los q u e reciben tu bendicin con fe los remedios espirituales, joh Inmaculada!

Completas.
Si t e n g o confianza en ti, q u e n u n c a t e vers confundida, m e salvar. Si m e aseguro t u proteccin, n o t e m e r nada; perseguir a mis enemigos y los destruir, llevando t u auxilio c o m o nico escudo. Per esto, i m p l o r a n d o t u proteccin, te digo: O h Reina!, slvame con t u intercesin y h a z m e volver d e las tinieblas a la luz para q u e pueda cantar t u s alabanzas, p o r el p o d e r d e Dios, tu Hijo, q u e tom su carne d e t i 7 7 .

Esta parte del oficio se termina con una plegaria ms larga que lo ordinario, atribuida al monje Pablo (f 1054), fundador del monasterio de Nuestra Seora de Evergate 7S. Estos tropars, antfonas y odas son solamente algunos ejemplos de la rica theotkia bizantina. El himno de Akathistos se usa de este modo frecuentemente. Otros son los llamados el ouion pequ 1 el 1101; mayor de splica a la toda Santa, 1a SI
-" lbul. i..2!):i-2<H. "" ibiii. |).2>i.")-2'.is.
: * lliul. p.U1 " itmi. p.:;i

Mura en las liturgias orientales

3. MAKA KN LA LITURGIA

201

^". Los iconos de Cristo y de la Madre de Dios estn siempre recentes en los actos del culi o, y el celebrante o el subdicono loa inciensan varias veces. Al abrir la puerta real, el celebrante recita la oracin que hemos visto ms arriba, y empieza con hg palabras: brenos las puertas de tu misericordia. Delante de la imagen de Mara contina: T eres !a fuente de la misericordia, oh Madre de Dios!; mranos con compasin. Mira este pueblo pecador y, como siempre, muestra tu poder. Llenos de esperanza te decimos: Ave, como dijo Gabriel el capitn de \w. nuele.s en otro tiempo R". Coloca despus un trozo de pan en la patena, en honor de Mara, diciendo: A honra y memoria de Nuestra Bendita y Gloriosa Seora, Madre de Dios, siempre Virgen Mara, por cuya intercesin recibe, Seor, este sacrificio en tu altar celestial. La Reina estaba a tu mano derecha vestida con manto de oro y muchos colores 8 '. Durante e! culto litrgico, la Madre de Dios es invocada varias veces: Por la intercesin de la Madre de Dios, oh Salvador!, lbranos... Que Jesucristo nuestro Dios, por la oracin de su Madre inmaculada... y de todos los santos, tenga misericordia de nosotros y nos salve, porque El es e! bello amador de los hombres *2. En recuerdo de nuestra Santa, Inmaculada, Bendita y Gloriosa Seora, Madre de Dios y siempre Virgen Mara, y de todos los santos, encomendmonos unos a otros y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios "-'-. Oh Hijo unignito de Dios y su Palabra, que, siendo inmortal, te dignaste tomar carne de la Virgen Mara por nuestra salvacin! T que, sin cambio, te hiciste hombre y fuiste crucificado, oh Cristo, nuestro Dios!, destruyendo a la muerte con tu muerte; t, que eres Uno de la Santsima Trinidad, glorificado con el Padre y con ei Espritu Santo, slvanos 84 . En esta oracin se pueden or los ecos de la voz de los primeros concilios de la Iglesia, pronunciando a travs de los tiempos que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre y que Mara es verdaderamente la Madre de Dios. Los grandes doctores del Oriente que en aquella poca proclamaron estas doctrinas nos hablan con gran fuerza y claridad a travs de estas plegarias. T a m b i n se conmemora a Nuestra Seora con
*" lliii!. p.:;o:i. r.r. Ci n i i ; v i ; v C I M I H M : ! ; , O. V. M. l'.a;>.. The Culi ','' .'/.'< M'IIIIT <! <;..,/ i Huztiiitirit' l.iturtw: l-'nun'M\m S l u i U r - (San lUifu;>vi-im:r:i. Niin.t Y - T ! > . M.1.2:2; mu-va T O . "vnl.I n.: [M-pliombiv 1SU11 p. UMil. ' !>..>< |'i M-I>. i>- M r r s n i ; . O. S. i:., llu- IHriiul.itnruu o mu 1 r ".'"'""' " ' ' v'i:i!<. .''''; (.'/1I-1J--.1.W1IIII (.U-\l.i urii'no r o n nliMi'liuvuui v u L i s . ll.miivs: liurn-i. i):Hi'~ v \Y;i-tilnHinu\ lLM) p.KS. " Uml p . 2 7 . -' Uml. p.UA). lbiil. p . 3 l .

202

Ctnhberi

Gi/mbwger,

O. P. M. Cap.

plegarias ms cortas, y, despus de la consagracin, el sacerdote inciensa las sagradas especies y alaba a Mara, inmaculada, santsima y siempre virgen. El coro cania e! mvgalynanon, que vara segn las fiestas:
Digna eres ele alabanza, Madre ele Dios, bendita < inmaculada Madre de nuestro Dios, honrada sobre los qucuihines, minutamente rns gloriosa que os serafines, q u e concebiste a I)\m; I lijo sin mancha, M a d r e ele Dios, no-sotros te alabarnos verdaderamente* 5 .

En las fiestas marianas, los tropars y antfonas en su honor se multiplican:

T u s misterios estn por encima de toda inteligencia, oh M a d r e de Dios!, p o r q u e , siendo virgen, eres reconocida como verdadera Madre de Dios, q u e dio a luz a! Dios verdadero; ru;alc que salve nuestras almas. Salve, P u e r t a del Seor! Salve, M u r o y proteccin de los cjue acuden a ti! Salve, Puerto pacfico y Virgen, que nos diste en carne a t u C r e a d o r y Dios! N o ceses de rogar p o r los que reverenciamos tu maternidad. Eres el T e s o r o d e nuestra resurreccin, oh Virgen umversalmente aclamada! Levanta de la profundidad del pecado a los q u e tienen puesta e n ti su esperanza, puesto que t has salvado del pecado al pecador arrepentido, p o r q u e de ti naci nuestra salvacin, siendo t V i r g e n antes del parto, e n el parto y despus del parto **.

Hemos visto con estos ejemplos de la liturgia bizantina qu profunda y tierna es la doctrina mariana de los bizantinos. Ellos estn m u y orgullosos de que sea as, y a nosotros nos conviene estudiar estas oraciones para aumentar en devocin a la Santa e Inmaculada M a d r e de Dios. Cuando pensamos que los ortodoxos recitan estas plegarias, nos consuela pensar q u e Mara, en su bondadosa compasin, los traer algn da a formar parte de nuevo de la verdadera Iglesia de Cristo, a la que dio como cabeza a Pedro y a sus sucesores, para que gobiernen y enseen infaliblemente por todos los tiempos. Unidos a los bizantinos, decimos tambin a la Mediadora de todas las gracias:
T e rogamos por la paz del m u n d o , por la conservacin de la Iglesia de Dios y por la unin de todos K7. BIDLIOGHAFIA SELECTA: A T T W A H r DNALO. Tlw Cliristian Churche* oftlic liasl 2 vols. (Milwaukoe, Bruce, 1946.1917). - I D . . lJnnjr,s (rom lile liaslern lAliirgies (Londres: Uurns, U.iU-s y Wiishbourne, J'.UO.- -IJUIAN-CIIANISOY, Niroi.AS, '/"/.! liuxsian Churrli (Xuvti York. M;icmni:iii. l'.WO). - Foini-st'A'E,
A U U A . N . V'/JC l'nili/'.'i.'.s/cnj ('hirvih-s, i!f lh;-.i\ii:iio\.'. :n ]l.;!if, Si.ilii, Siirid
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Mara en las liturgias orientales

203

mnd 'illl!'1 ( l a n d r e s : liurtis, Onlc.i y Waslilxiurno., KI'J.'l).- ( i o i m n . i . o , M A I 111f i n S. ' Oimiirnilliini Tlimhuiar Orlrntalh (Itomii, Instituto Pontificio de. Kil'iicln* OrlonldloK, 1050).- - K I N I I , AHCIIIIAI.H A . , TUr Httrt <i[ l(inlrrri Clirtfl7nrfn> 2 v<N. (Honro, Atiendo del U b r o Oilliro. 11MH); v o l . 2 , HyznnHnr HUr uilth Varlan v.1-250. I<IIIKC:II, J I I H A N N IV.TI'.II, Dlr Ktrr.hr lit r/cr (Jrtrr.hlschJlnc/ii'-"''"'" Kiilliinnrll (KlirliciiKcscliiclili', 1) (l''rcil)iirn im lln-IsKiiii, 11( rili r, tiln'. IAMVSON, MAVMONII ]'.. I'., Stilnts ni l'myrr ( N u e v o York, CownrdMcoVnii, HM'). (ionliriic /iiiiclins iiIcpiriiiK di'l Orlrnlu n Mnrln. I U f . s , Ai.K I N S " . s - ' Inlriiiliirtin ln I.Wunjintn Orlriitilli'in (Holln, Instituto 1'onllNrio Ir IHKH'I Orientle., ISM7). I'iirn I* iiii'iforoslj/ziiiitiiui.s, vose AI.HKNVKI MAI.T/.HV, Ule C'irtttklwn l.ihirnlrn unarrir luifi-n Vitrlrr .loliiiimi-.t Chriisiixliimtis, HnsllUm tlrs lirunxru ni (rrinrins l)'u,linjtm l'.crlii 1H!)0). Tmuliin MK.NIC, l'ulralnylu VraiT.ii v(i!.(i:i c'ol.'.iOss.

J.

MARA

EN LAS LITURGIAS Y ETIOPIA A)

DE

ALEJANDRA

L a liturgia alejandrina

La iglesia de San Marcos, en Alejandra, usa con sus fieles la liturgia alejandrina. Despus del concilio de Calcedonia. Egipto cay en el monofisismo y, por ello, el patriarca DisCoros, de Alejandra, fue depuesto por el concilio. Mediaron tambin influencias polticas, y durante el siglo siguiente Alejandra altern los patriarcas catlicos con los monofisitas, hasta que en 567 se establecieron dos lneas de sucesin, una catlica y otra monosita. L o s catlicos son minora. Tanto los egipcios catlicos como los monofisitas son llamados copaos. Esta situacin ha permanecido as hasta el momento presente, aunque se ha intentado una reunin en los ltimos tiempos, que no ha resuelto nada. En el 1899, e ' papa Len XIII nombr un patriarca de los coptos catlicos en la persona de Cirilo Makarios, y desde entonces ha aumentado su nmero .y su influencia, aunque Makarios incluso haya sido cismtico en algn tiempo. El patriarca actual es Marcos II Khouzam, nombrado por Po XII el 10 de agosto de 1947 ' . Siguen la esplndida liturgia alejandrina tanto los coptos catlicos como los monofisitas, y en ella tiene un lugar preeminente la alabanza a Mara. Esta liturgia procede de la antigua liturgia griega de Alejandra, y tiene tres anforas: la de San Basilio, para los domingos y das corrientes; la de San Marcos y San Cirilo, para las fiestas de estos santos y en la consagracin de un obispo, y la de San Gregorio Nacianceno, para las grandes fiestas, esta ltima dirigida a Nuestro Seor. La lengua usada es la copta, mezcla del antiguo egipcio y el griego -.
' TV\v \ rcn. 7'.':.- Chrisan Wn of Ihr l-laxt vul.l ( M i l w m U r f l'.Mti) t i:'J.l I !>M. ol.'J. |>;H'U los diMilonu'.- i Mihvuki'i1 1*11T) p.l'Hl-l2ll; ' (> U"; '.d;nl dol_\ ;itic:in 1 >).">:!I i.!U>. . o.iv. Y 1.1 n. i:!,; \ . V l v i s i i . /'/>. .'f.V* o/' i-'.i.tfiTii C?':r:.'ci-i1 1 i l1.'171 II..!S7-;!>):: S.

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204

Cmhbcrt Gumbingcr, O. F. M. Cali.

L a liturgia etiope se deriva de la alejandrina; traducida ' del copto y del arbigo a travs de los tiempos sin demasa, do orden, se est recopilando en nuestros das \ E n la liturgia alejandrina se manifiesta una devocin tierna y firme a la Madre de Dios. Los mahometanos que conquistaron estos pases se sintieron tan impresionados por esta devocin, a s | como por la de los sirios y los persas, que tomaron por eostumbre honrar a Mara, llena de gracia, como la ms noble entre las mujeres y la elegida de D i o s 4 .
i. L A SANTA MISA

La liturgia alejandrina honra a Mara durante la misa, nombrndola la primera entre los santos y, antes del Padrenuestro, en la fraccin de la Hostia. En la conmemoracin se nombra a Mara como la llena de gloria, virgen per todos los siglos, Santa Mara, la Santa Madre de Dios -. Poco despus se pide su intercesin:
Exalta el (fervor) d e los cristianos ortodoxos p r el p o d e r de la cruz, q u e d a vida, y p o r las oraciones y splicas que N u e s t r a Seora, la Seora de todos, la Santa M a d r e de Dios, Santa Mara, no cesa de dirigir al cielo p o r todos 6.

El sacerdote inciensa la imagen de Mara, diciendo:

Salve, p a l o m a que nos dio al Verbo d e Dios. T e saludamos con d n g e l G a b r i e l diciendo- Ave, llena d e gracia, el Seor est contigo. Salve, Virgen, verdadera Reina ; gloria d e nuestra raza. T nos hat d a d o al E m m a n u e l . T e p e d i m o s q u e te acuerdes de nosotros, joh fiel A b o g a d a con Nuest r o Seor Jesucristo!, para que El nos p e r d o n e los pecados 7 .

Y durante la incensacin los fieles cantan estas palabras conmovedoras:

L a V i r g e n es como el incensario de oro del sacerdote Aarn, y ti suave p e r f u m e q u e exhala es el Salvador que de ella naci y que nos Bt'BMi.sTi:, The Hites and Ceremnnies of Ule Cnntic C'.nrch: Kastcrn Clr.irch Quarterlv (Kartista te) vol.7 (abril-junio 111S) 3,3-403; 8 (enero-marzo 1UI9I 1-39; (primavera 1950) 291-316; 9 (primavera 1931) 1-27. * S. CoNGnr.r.Aziosr. ORINTALE, O.C., p. 11-17; RING, O . C . p.337--(9.i; A. .). BVTLER, The Ancienl D.p/i'c Churcliea of :,/I/:I .Oxford 1SS4.) 2 \..1>.; R. JT. WOOLI-HY, The Coplie Oflii-s (Nueva York 1930): 1). ATTWATEU, Tkt Aturan o i the Copts: rale Fratres (Ollesevillc) (abril-mayo 1912); ANNIMO. Somc Soles OM the lmplian Cliristians: Ka-lern Chinches O u a r t n l y 7 :abriljunio 191S) 412-415. Para el rilo etope, vase KTNO, O.C-, p. 107-058; Q. Nicot .KT, <e Culle. de Maric en l.Mii./.ie, en II. DU MANOIR. S. 1., Mura. Eludes na n San le Vierge vol.l ( P a n - l' 19) p.305-413; A. A. K I M . , The Sem EtlrioplC Misstil: Kaslern Chun-Iic- Quarterlv C (octubre-diciembre 1910) -190-501. \M \ Ai.i. \ II / i Our I.adi/ a l!w ( li I IITII Chiiril a lerlv liri un 1 18) 1 1 1HS; II II . (, 11 ( "i i-K* p. '. r . O. M. ( t . n i .1 -^ : :>'. ! ' 1 1 '
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Mara en las liturgias orientales

205

ha salvado. |Oh Mara!, t eres incensario puro que contiene un fileno bendito y sagrado *.

Cuando e! sacerdote descubre la ofrenda en el momcnlo S!spj prefacio, el pueblo canta:

$'$ Por intercesin de la SantHma Virgen Mara, de quien naci el Salvador del mundo, concdenos, |oh Seor!, perdn de nuestro:; pecados ' .

En las fiestas mrianas se cantan alabanzas especiales en su honor.

r .

2.

EL OFICIO DIVINO

Encontramos en el oficio divino doctrina rica y preciosa - lobre la gloria, privilegios y poder de la Madre de Dios. En sta liturgia, el nombre de Mara se recuerda e invoca en tollas las ceremonias, en todo el oficio, y, por tanto, es imposible que recojamos aqu todos estos textos. Se honra a Mara de un modo especial como Reina y Madre del sacerdote, y como tal Be la invoca en todas las horas cannicas:
* j-> *'i: c "I, f ... ^^-W; _ - -.;. Ave Mara. Te rogamos, santsima y llena de gloria, Madre de Dios, Madre de Cristo, presentes nuestras oraciones a tu amado Hijo para que El perdone nuestros pecados. Salve, Santa Virgen, Madre de la verdadera Luz, Cristo nuestro Dios, intercede por nosotros para que el Seor sea piadoso con nuestras almas y nos perdone los pecados. Oh Virgen Mara, Madre de Dios, fiel abogada de la raza humana!, suplica a Cristo, tu Hijo, que nos conceda el perdn de nuestros pecados. Salve, oh Virgen, Reina, verdaderamente justa! Salve, honra de nuestra raza, de quien naci el Emmanuel; protgenos, te suplicarnos, oh fiel Abogada ante Nuestro Seor Jesucristo!, para que nos perdone los pecados 10 .

En la oracin que precede al credo de maitines y completas se honra as a Mara:

Te glorificamos, oh Madre de la Luz verdadera!; te veneramos, oh Santa Madre de Dios!, porque diste a luz al Redentor del mundo. . n

La siguiente oracin se recita al final de tercia:

Oh Madre de Dios!, t eres la via verdadera que ha producido el racimo de la vida. Unidos a los apstoles, te pedimos, oh llena de gracia!, que nos obtengas la salvacin de nuestras almas. Bendito el Seor nuestro Dio?. Que el Dios de nuestra salvacin nos allane los caminos, ;oh Madre de Dios! Puerta del cielo, brenos las puertas de . j misericordia l : .
' \ > m . i . \ i i X A M U u . o . i \ , p . UiT. Iblil. p. US. '" l l i i i l . p . I O I i - 1 0 7 . ii l t m i . p . 1 0 7 . " Ibi.

206 Nona.

Cnthbert Gumbinget, O. F. M. Cap.

Cuando la buena Pastora, Madre del Cordero, vio al Redentor del mundo colgando de una cruz, dijo entre lagrimal;: El mundo se alegra porque acaba de recibir la nalvacin, pero mi corazn est destrozado al ver tu crucifixin, que t, mi Hijo y mi Dios, sufres por toda la humanidad " .

Vsperas..
Salve, Santa Mara, Madre de Dios, que has encontrado la gracia' bendita seas entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, por que de ti ha nacido el Salvador de nuestras almas , 4 .

D u r a n t e la Semana Santa se reza maana y tarde esta invocacin:

Salve, paloma sin mancha, esposa del Espritu Santo, acurdate de nosotros en presencia de tu Hijo.

Se piden todos los favores y bendiciones de Dios por intercesin de la Madre de Dios en todas las ceremonias 15. Al igual que en otros ritos del Oriente cristiano, la imagen de Mara o su icono reciben una honra especial en la iglesia y se les inciensa durante las funciones sagradas. La iglesia de Alejandra pinta siempre a Mara con el Nio divino y prefiere estas imgenes a las de Mara sola, puesto que se la honra siempre como theotkos, Madre de Dios. Los alejandrinos apren- : dieron a amar a la Madre santsima de Dios del concilio de ; Efeso, y especialmente de su figura principal, San Cirilo de Alejandra. Por esto Mara est presente casi siempre en la liturgia alejandrina, a pesar de los arraigados cismas y herejas, i incluso entre los monofisitas. Su luz brilla sobre todos los que i se guan p o r este rito, y los catlicos piden incesantemente que estos disidentes vuelvan a la Iglesia verdadera por medio de ^ ella . <
3. FIESTAS MARIANAS Y PRIVILEGIOS

Las fiestas marianas en esta liturgia son 32, y lo mismo en la de Etiopa; pero no todas las fiestas son iguales en todas partes. Las principales fiestas marianas son la Natividad, la Presentacin en el Templo y la Asuncin. Como los alejandrinos honran la divina maternidad de Mara, tambin honran su Asuncin como la fiesta mariana de ms importancia. Se celebra el 2:: de ? osto y va precedida ele una abstinencia muy

Mara en las liturgias orientales

207

R i v e r a durante quince das, consistiendo la colacin en fruta Cfcomida cin cocinar. Es una pequea cuaresma, en la que inHJJMUSO se prohibe la celebracin de matrimonio solemne por ser tiempo de oracin J7 . Algunas fiestas del Seor son al mismo tiempo fiestas m;irianas, como 'a Anunciacin, la Navidad, Ja Presentacin del io en el Templo y la huida a Egipto lfi. Adems de stas, hay otras fiestas marianas, como la de la Sagrada Familia, la Inmaculada Concepcin (dos fiestas, 31 de julio y 9 de diciembre). Muerte de Mara, el 16 de enero, aunque entre los catlicos en este da se conmemora la consagracin de la primera iglesia dedicada a Nuestra Seorala Divina Maternidad , p\ concilio de Efeso y los das en que se dedicaron las iglesias marianas d e Atrib, Hclipolis. Philipponis e Itib ' . Los privilegios y poder de intercesin de Mara quedan claramente definidos en la liturgia y en los himnos de los fieles, Egipto honra a la Madre de Dios de tal modo, q u e incluso los mahometanos se han visto influidos por esta devocin. L a pureza de Mara nunca se ha manchado, y por ello ge la compara con la zarza ardiendo que no se consuma. Su Concepcin inmaculada, su virginidad perpetua, su plenitud de gracia y parto sin dolor, su poder de intercesin y la gloria de q u e disfruta en cuerpo y alma, todos estos privilegios y gracias de Mara quedan patentes muchas veces en esta liturgia rica y esplndida 2 0 . El P. Gabriel Giamberardini, O. F . M., da u n testimonio excelente de devocin mariana de la iglesia copta en su trabajo sobre la Teologa asuncionista de dicha Iglesia 2 1 . As podemos ver que el amor y devocin a la Madre de Dios, q u e los coptos recibieron de San Cirilo de Abjandra y del concilio de Efeso, nunca se ha debilitado, sino que ha continuado fuerte y gloriosa a travs de los siglos. Para probar esta devocin de la liturgia alejandrina veamos algunos de los ttulos y atributos que generosamente dan a Nuestra Seora:
Hija de David. Arca de la alianza, envuelta en oro pursimo. Flor de Jes. que atrajiste a la tierra el Salvador. Jardn cerrado dond; Dios habita.
" K I N C , o . c , p . 3 9 S ; A M U A A L E X A N I > I : H , O . C , p.-U)0.

" K i N . . , o . c , ]).:>7-39S. " I b i d . ]I.;S)S-:9:.>: A M I ; \ Ai.i.x\Ni>r.i;. o.i\ *" A . VAN l.vNTsr.iiiUM-, O. IY:iei\\.. /. i-.-i.'r df tu Stnlc \'irrtc r.V: /.ve .'o.'J/.s: Una Sochi C h r i s t i , Ai-Ui C f ^ v i : . M.in.'li>j;v-M;in:u\i l i m u u ' A n u o S ; u u '< MCMI. ci-k-hraU vi-I.."-. nsi-.H (,Hm;< l'.'.Mii: .'). I!, f. Mr,i /::;..< K../.-.;.v "niTi/w j).l(i:s-H'S. " *- (iiAJim-MiAimixi, /.! ;. ,"i.i I K V . i.'iscii urlla Cliic.in /.\/t:cui i, ou l"i tlr! Cnyrcitsi) -IS.<I/I::\I,<'NI\I clri.-'i.'n.V i..!i-;a-.ikn l'.l.'il ) p . 11-1 17."

208

Culbberl

Gumbinger,

O, F. M.

Cap.

Carro del Padre, radiante de la luz divina, Escala de Jacob, coronada por el Enpfritu de Dios. Incensario de plata, lleno de ardientes brasas. L u z esplendente. L u z del paraso. Fuerza de Sansn. Vara de Aarn, q u e Honci sin ser regada. Manojo de mirra que Moiss vio coronado de llamas en el monte Por, Vaso de alabastro. T e s o r o precioso. T o r r e de marfil. C p u l a d e Moiss. Via llena de fruto. T r o n o d e Dios q u e Daniel el profeta vio sobre los serafines. Altar sagrado q u e habita Dios. Virgen inmaculada prometida al Esposo 2 2 .

B)

Liturgia etope

La liturgia etope se ha revisado en nuestros tiempos, En 1945 se termin, en la prensa vaticana, la impresin del misal, llamado el Libro de la oracin. Este misal se basa en un manuscrito antiguo y en el Diredawa, manuscrito etope. Contiene el ordinario de la misa, la anfora de los apstoles y otras diecisiete anforas ms. Est escrito usando como lengua litrgica el Ge'ez, lengua semita usada en Etiopa hasta el siglo XVII 23 .
1. LA MISA

La primera mencin del nombre de Mara aparece al principio de la misa de los catecmenos:
Bendito sea el Hijo Unignito, Jesucristo N u e s t r o Seor, q u e se hizo h o m b r e y naci d e Mara virgen para nuestra salvacin 24 .

Y, al incensar la imagen de Mara, dice el sacerdote:

Til eres el incensario de oro q u e engendraste a la brasa viva. Bendito sea el que recibe desde este santuario al que perdon el pecado y borr nuestros errores, q u e es la Palabra de Dios, q u e se hizo h o m b r e de ti, y q u e se ofreci a si mismo al P a d r e cerno incienso y ofrenda aceptable. T e veneramos. Cristo, en unin con el Padre y el Espritu Santo, dador de la vida, porque viniste a salvarnos - s .
,s

AMUA -' K ' . M , . " Ibiti. " lliiil.

A i . i A A x m K. I.,-. o.i-.. 1 >.."iiU-T-iiri. p..V.il. p.:V,U.

Mara en las liturgias orientales

209

>>8pus de incensar el altar, el sacerdote recita el avema^rii alternando con el pueblo 2(). Despus de la epstola se vuelve incensar el altar, y el sacerdote dice entretanto:
Salve, |oh t, de quien nos viene a salvacin, oh Santa Madre de Dios, llena de alabanza, Madre de Cristo!: ofrece nuestras oraciones a tu Hijo amado para que nos perdone los pecados. Salve, oh t, que descubres para nosotros la lux. de la justicia, Cristo nuestro Dios! lOh Virgen pura!, ruega al Seor por nosotros para que tenga misericordia de nuestras almas y nos perdone los pecados. Salve, Virgen pura, Mara, Madre de Dios, intercesora en favor de la raza humana; ruega por nosotros a Cristo, tu Hijo, para que no conceda la remisin de los pecados. Salve, oh Virgen pura, Reina verdadera! Salve, orgullo de nuestra raza. Salve, oh t que nos descubres al Emmanuel! Te rogamos que te acuerdes de nosotros, mediadora verdadera ante Nuestro Seor Jesucristo, para que nos perdone los pecados 27 .

Al salir del velo que le separa de los fieles, el sacerdote dice:

Este es el momento de la bendicin del incienso elegido; de la alabanza a Nuestro Seor, Amador de los hombres, Cristo. El incensario es Mara; el incienso es Aquel que habit en su seno, el cual es fragante; el incienso es Aquel que se nos dio por ella, que, como ungento oloroso, vino y nos salv, Jesucristo... Se dio misericordia a Miguel, buenas noticias a Gabriel y un regalo celestial a Mara Virgen... El ungento fragante es Mara, porque Aquel que habit en su seno y que es ms fragante que todo el incienso vino a tomar carne de ella. En Mara, Virgen pura, el Padre se agrad y El la prepar como tabernculo para ser habitado por su Hijo amadsimo... 28

En el trisagio, ei sacerdote dice:

Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal y viviente, que naci de Mara, la santa Virgen, ten misericordia de nosotros, Seor 2*.

Los catlicos omiten las palabras que constituyen una interpolacin. Despus del prefacio, el dicono recita una letana en la que se nombra a Mara la primera entre los santos :, . Puco despus, el sacerdote dice:
T mandaste a tu Hijo de los ciclos al seno de la Virgen, donde se hizo hombre, y su nacimiento fue revelado por el Espritu Santo 3 '.

ni nombre de Mara se dice de nuevo poco antes de la consagracin 32, y tambin en una oracin antes de la comunin 33 y al final de la plegaria que dice el sacerdote mientras pone una partcula de la hostia dentro del cliz ?4. Hacia el
" *' " " " ll>id. Ibid. lilil, llikl. lbid. p.r>;H-.V.>7 ii.OOO. p.i',01. p.oo2. p.Hi.
s:

Uiiil. UiUi. 1 il. " Ibiil.

p.iUl. p.|i'.tl. p.roej. p.o;;).

21C

Culhber Gumbh/grr, O. F. M. Cap.

final de la misa hay una oracin larga en la que se llama a Mara Madre de Dios e Inmaculada 35. En otra parte recibe los ttulos de Inmaculada en virginidad, Pura para siempre W, y entre las numerosas anforas de este rito h:iy una titulada de Nuestra Seora Mara Virgen. La primera parte alaba a Mara, simbolizada en algunos caracteres del Antiguo Testamento y que es la fuente de todas las gracias clcl cristiano 37.
2. E L OFICIO DIVINO Y LOS HIMNOS MARIANOS

El oficio divino de este rito tena necesidad de ser revisado, al igual que todos los dems libros litrgicos. El salterio, las lecciones, y el oficio de Nuestra Seora se publicaron para uso de los catlicos en el 1926 3!!, y el breviario etipico definitivo aparecer pronto en su edicin corregida. Los himnos y plegarias etopes en honor de Mara son ricos y numerosos; en ellos se le dan ttulos esplndidos, se la honra con fiestas, y en todos los textos litrgicos aparece la riqueza de la fantasa oriental, empleada en glorificar a la que est ms alta que todas las alabanzas. Dice Genevive Nicollet que es casi imposible reunir todos los himnos marianos. Tienen salmodia propia, que se remonta a los primeros siglos 39 . En el siglo xv se registra, durante los reinados de los revs etopes Zara-Yacob y su hijo Baeda-Maryam y Naod, un renacimiento de los himnos marianos. Estos reyes mandaron recoger los himnos antiguos y se compusieron muchos nuevos 40 . Los himnos marianos constituyen cada uno un tema de estudio, por la cantidad de influencias que aparecen en ellos, tanto indgenas como extranjeras, convirtindolos en un problema literario. Sobre todo son una prueba del celo con que los etopes honran a a Santa Madre de Dios, enriqueciendo el tesoro de sus himnos y multiplicando sus alabanzas. Hay tantos himnos para cada fiesta, incluso para cada da de la semana, que los autores deben de haber rivalizado unos con otros al componerlos. Pero, aunque todos los himnos no sean originales, su abundancia manifiesta el sentimiento profundo de absoluta confianza en Mara que tienen los etopes 41 .
" Ibid. p.643. " l b i d . )).6J">. "T Ibid. ]).(> 1(1-0 1S; \ i t o i . i . i : r , o . c , p.;!7G-:57l>. '- K I N I ; , <>.o., |)..".ti(i. " N u . o i [.i'.i, u . c , p.:'.>.~>: A. tiuuiMASx, Actliiojtischv Murirnhumncn (l.rip.'; 1!M!>). Tr;i(iiK'i*ii'm r lrt's ^ r a n d ^ s h i m n o s m a r i a n o s i-ou un b u o n estudio filolgico.
*" N l l ' . l l l . l . l M . l.l'.

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i b i d . I>.:HU'I.

Mara en las liturgias orientales

211

Muchos de estos himnos marianos se encuentran en cocones litrgicas y otros son de uso popular. En el Dcggua, ^lbro de salmodias para usar todos los das del ao, encontranu>s varios himnos marianos, de los que unos glorifican el nacimiento de Cristo y otros comparan a Nuestra Seora al candelabro de oro que vio el profeta Zacaras (Zach 4,2). En este himno encontramos numerosas alusiones a Mara, tomaJas del Antiguo Testamento. En otro himno se compara a Mara con la zarza ardiendo que vio Moiss (Ex 3,4), y en un tercero, a la Paloma o al Tabernculo del pueblo elegido 4 2 . En el Meeral, un libro escrito, probablemente, en la segunda mitad del siglo xv, hay todava varios himnos marianos. Se trata, en realidad, de una gua para el canto del oficio. Aqu se llama a Mara en una parte rnesa de oro, y hay varios himno:; en honor de la Natividad, la Anunciacin y la Asuncin 4i. Otros nombres que se aplican a Nuestra Seora son: Madre de Dios y Salvador y Via y Vaso lleno de man. ' Hay otros libros litrgicos que tienen himnos marianos, como son: el Maivaseet, que es un antifonario; el Zemmare (himnos para Pascua, Pentecosts y Epifana); Matshafa Kidana Mehrat (libro del Pacto de la Misericordia); Weddase Malyam (Alabanzas a Mara); Argovona Dengel, por Jorge el Armenio; Enzira Sebhat (Arpa de la gloria); Weddase wa-genay la-emma Adonay (Alabanzas y accin de gracias a la M a d r e del Adonai); Weddase em-qala nabiyat (Alabanzas tomadas de las palabras de los profetas); y, por ltimo, el Laha Maryam (Lamentaciones de Mara). El Mazrv.ura Dengel, o salterio de Mara, tiene 105 estrofas, cada una de cuatro versos. El sentimiento religioso predomina en todas estas obras. En ellos se muestra el profundo y filial amor que los etopes tienen a la Madre de D i o s 4 4 . Se usan tambin en esta liturgia, en distintas ocasiones, otros himnos marianos no mencionados aqu 4 5 .
3. FIESTAS MARIANAS Y PRIVILEGIOS

D e la importancia que Mara tiene en la liturgia etope podemos deducir que, aunque estos pueblos, lo mismo que los sirios y egipcios, erraron, en el pasado, en sus apreciaciones dogmticas sobre el misterio de la Encarnacin, han conservado intacta la doctrina del privilegio de la maternidad de *:
II>I.

" u>id. p.:v.)7.:;'.is. m.'i.

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212

Culhbetl Gumbinger, O. F. M. Ca/i.

Maria. Y esto se mantuvo asi a pesar de las persecuciones y pruebas sufridas a travs de los tiempos 46. En todas estas liturgias se pueden apreciar vestigios de la influencia del concilio de E'eso, que proclam la maternidad divina de Mara. De un modo especial se nota en las liturgias de Alejandra y Etiopa. Tambin los disidentes conservan esta gran devocin mariana y la manifiestan en sus plegarias y su liturgia.. En las Crnicas del rey Zara-Yacob (1431-1468), de Etiopa, se lee que, despus de haber conquistado y matado, con su propia mano, al poderoso jefe mahometano Arwe Badlay, se orden que se celebrasen 32 fiestas en honor de Nuestra Seora con la mayor puntualidad... bajo pena de excomunin 47 . Ms tarde, el mismo rey mand que todas las iglesias tuvieran un altar o tabot dedicado a la Santsima Virgen. Estas costumbres se han conservado entre los etopes, y con ellas un gran amor a la Madre de Dios 48 . El investigador protestante alemn Job Ludolf (s. xvn), famoso por sus trabajos sobre Etiopa, tiene que admitir que los etopes honran a Mara mucho ms que a todos los dems santos 4 9 . N o es posible dar una lista completa de las fiestas maanas que se celebran hoy en la liturgia de los etopes disidentes, porque varan segn los lugares. Algunas de estas fiestas conmemoran el establecimiento de algn santuario famoso, o bien algn milagro obrado por intercesin de Mara. Casi una tercera parte del calendario etope celebra fiestas de precepto 50. El calendario etope tiene su base en el copto. Con frecuencia se celebra una misma fiesta varias veces al ao, como, por ejemplo, Navidad, que se conmemora los das 14 y 25 de cada mes, a excepcin de marzo 5 1 . Las fiestas marianas catlicas ms importantes son: la Inmaculada Concepcin (9 de diciembre), la Muerte de Mara (16 de enero), la Asuncin (22 de agosto), la Natividad de Mara (8 de septiembre) y la Presentacin de Mara en el Templo (29 de noviembre). La fiesta de la Anunciacin se celebra el 18 de diciembre y todos los das 22 de cada mes, menos el de marzo, que se celebra el 25, coincidiendo con la fiesta propiamente dicha 52.
" '" ' " V A N I.VNTSI'.IIODC, o . c , p . l n . N n o i . i . i v r . u.t-., p . 3 7 9 . iiiii. p . : i s n . liiiil.; 1. I . r i i o i . r , C.imiinciarius nd historinm tulhiouii 10 K I N . . . u.i-., n."illi: N u . i i i i 1. r. o . c p.:7;>-;'.l."i. ' KiNi.. <>.i\. p.."i l('i-."i iT. *-' Nii'Di.i.iT, u.t'., p.',iSl-:i;>o.

n;ti ( HH'il) p.".SOl.

Mura en as liturgias orientales

213

De este estudio podemos deducir que los etopes admiten gracias y privilegios de Mara, as como su poder de intercesin con su Hijo divino. La mayor fiesta mariana c;; la de la Asuncin, que se conmemora todos los meses. Citaremos a continuacin algunos de los textos que se leen en esta fiesta.
Te saludo, asuncin del cuerpo de Marta, misterio que no cabe en el corazn humano. Rodeada de gracia y vestida de gloria, |oh Marta!, tu carne era como una perla, y la misma muerte se avergonz cuando, asombrada, te vio ascender llena de luz entre las nubes del cielo S}. Saludo la asuncin de tu cuerpo, verdaderamente digna de alabanza, que gana en belleza al esplendor del sol y a la glora de la luna. Nadie sino t, joh Virgen!, y tu Hijo primognito, Hijo de alegra, nadie ms ha roto los lazos de la muerte y despertado a los muertos del sheol **. Yo saludo la resurreccin de tu carne, paralela a la resurreccin de Cristo, que se encerr vivo en ti. Oh Mara, paloma de Efrata!, vsteme y amprame bajo tus alas en el da del juicio, cuando la tierra arroje de s a 'os que encerraba en su seno 5S .
4. MARA EN LA DEVOCIN POPULAR

Es cierto que los etopes han mezclado la verdadera devocin a Mara con la supersticin, como es la supervivencia de sus antiguos ritos paganos, fenmeno que se registra en todos los pueblos. Sin embargo, no deja de ser cierto tambin que su fe en Mara es fuerte y sana y que tienen en Nuestra Seora un gran amor, confiando por completo en su intercesin poderosa 6 . Etiopa recibi la fe de Alejandra, y con ella la devocin y el amor a la madre de Dios. Cuando Alejandra cay en el monofisismo, Etiopa sigui el mismo camino, quiz sin caer en la cuenta del significado de este cambio. Pero hay que pensar que aqu no existe un cuerpo completo de doctrina, en puro sentido teolgico, tal como lo entendemos en Occidente. Por eso no tienen una serie de doctrinas que se refieren a la Madre de Dios, sino que siguen a los Padres de Alejandra. A esta serie de creencias las llaman el Haymanota Abaw, o Fe de los Padres, y en su formacin tuvo una parte muy importante San Cirilo de Alejandra, entre otros, adems de los
" KlNC, o . C , p.ll. ' lilil. "_ lbiil.: O. A T T W A T K U . Kastcrn Culliolic Worsliin l N u r v : i Y o r k 19 t.M; I ' . I.Ni'.iMiiuN;. JWun'd i/i i!cr 'rucmmiitkcil ttiT i-sllichen I.iturtficit. ni 1*. Sri:.vTi:n. .I.'IWII ii: i d r O/'/Wii/'uriim/ ( PmU't'born HHT) p.l ISI-llUi; U n l . . u : v . <>'1.I-\IJY. /::. linilii ();','i'c ,;!,.' rhcolulcia u.f' tiu- Copc Churcli (.l.mulrf . 19111; >i>.. 1 h. <:.i.;: l - VirnMiVin il.oiu!i-f>. lll'j:!). " N I I D I I i r , ii. t -., p.;H>(> \ ;i7; K I M ; , n.i'.. p..Vll.

214

Cuthberl

Gumb/nger,

O. F. M, Cap.

decretos del concilio de Efeso. Con ellos los etopes creen que Mara es verdadera Madre de Dios, thcothos oWaladita Malak. Tambin los disidentes consideran a San Cirilo de Alejandra uno de sus doctores 57 . Los etopes han expresado su fe en Mara, como Madre de Dios, en su liturgia y en sus himnos, hacindose eco de las palabras de San Cirilo de Alejandra y de la definicin del concilio de Efeso. Los disidentes de Etiopa consideran a Alejandra como su madre espiritual y de ella reciben su inspiracin en este sentido. Hasta hace poco tiempo recibieron tambin de all su abuna o metropolitano. Los etopes catlicos, aunque unidos a Alejandra por lazos de espritu, tienen obispos nombrados por el papa 58 . Los etopes dan a los herejes el nombre de ('enemigos de Mara. Algunos historiadores, engaadas por las manifestaciones de la devocin a Mara, han credo ver en la liturgia etope una confusin entre su culto y la adoracin debida a D i o s 5 9 . La verdad es, sin embargo, que tanto los catlicos como los disidentes mantienen un punto de vista correcto con respecto a las doctrinas marianas, y as lo manifiestan en sus prcticas e himnos y en su liturgia. Finalmente, vamos a ver algunos de los ttulos que los etopes dan a Mara, probando as la solidez de sus doctrinas marianas:
T e m p l o perpetuo, Vestbulo sacerdotal, Columna elegida, rbol florido, Jardn del Hijo celestial, Lmpara del universo, L u z de las estrellas. Muro indestructible. Extensin del cielo, Velo de lino fino, Ciudad de joyas. Esposa celestial, Incensario serfico de oro, Abundancia de profecas. Madre de justicia. Doctrina de paz, Vino de dulces uvas, Madre del sol glorioso, Libro de la vida, Vaso de nuestras riquezas, Superabundancia en tiempos de frutos y Compensacin de los aos de hambre, Saciedad de los que tienen hambre, Reina del amor, Puerta del paraso y Auxilio de pecadores 6 0 . CONCLUSIN

La devocin de los egipcios a la Madre de Dios est firmemente arraigada en todos los fieles. Por su amor se practica la abstinencia dos semanas antes de la fiesta de la Asuncin. Esta costumbre es tan antigua que incluso muchos mahometanos la observan en nuestros d a s 6 1 .
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' 61

W^m'

Alara en las liturgias orientales

216

H Otra prueba de esta devocin nos la dan los numerosos PLrnplos que hay en Egipto dedicados a ella. En el siglo v m 'Subo 22 santuarios marianos en el Alto Egipto y siete en el Bajo Egipto, dos de los cuales estn an dedicados a la Asuncin 62 . - n stos los disidentes celebran grandes fiestas en g u da. Egipto fue santificado por la presencia de la Sagrada Familia, y s u s habitantes, orgullosos de este gran honor, desean ser los primeros en el amoi a Cristo y a su santa Madre. Que ella ensee a los disidentes el camino de vuelta a la Iglesia de su Hijo y que proteja a todos los fieles de los ritos alejandrino y etope, que tanta devocin le tienen como a Madre de Dios, siempre Virgen Inmaculada, y poderossima con SU Hijo divino.
BIliLlOGllAFlA SFJ.FCTA: H I . A G K , (1. I'., Aethioi.ieu and Amharica. A Lint o Works in the Srm Yfirk Public J.ihrnru (1928).- - H U I X V E , K. A. W A L 11, The Minele ni the Isiesxcd Vrrgin and llie J.ifr <>f llanna (1910). I) V H ; I ; S , ( j . , S. I., ttrirtitr Cristiano lrri e. (hiqi ( R o m a 19 19). IJin/iin, en vol.14 do In lincicltifiiiiiu Italiana (Miln 19:).">). -1-'OKTKS<I i:, A . , The Isssrr Haslcrn Chiircltex ( L o n d r e s 1 9 1 3 ) . ( V I I E I I A U T y T I S S J ; I : A N T , I"., Hiblothecae Apostolicae Valeunae ceulires aethiui-ci Vaticam el Uorniuni (1930). I 1 A I : U : N , .1. M., The Annlthoros of the itliiopic I.ilurmt (192K)..JONES y M O N M O K , Abijxsinia (Oxford 1935). M A C A H I E , Hiutnire de VEt/lisi tl"Ah-xawlrU ( E l C a i r o Ivl9). Manthafa Qcddn.\ ( K t h i o p i a n Missal) (Ciudad del V a t i c a n o . Tipogrnfi Poliglota V a t i c a n a , 1915). M K H U K R . S. A. B - , The F.thinpic Alargtj ( 1 9 1 5 ) . - O ' L E A R I . V , The Saints afliyypt ( I - o n d r o s 193.S).1'OI.LERA, A., Lo Staio etipica e la sita Chiesa (1926). B O S S I S I , C. C U N T , I.ibvr Axumae ( 1 9 1 0 ) - S T K O T H M A N . Die Koptische Kirche in dvr ;N>n:r//iTiiliirn;fn 1932,,.

III.

MARA

EN LA LITURGIA

DE

ANTIOQUA

La liturgia de Antioqua es una de las ms antiguas. Se modific al pasar de aqu a Jerusaln, y esta segunda forma prevaleci de tal modo que suplant a la primitiva en Antioqua misma. Es la fuente de las liturgias armenia, bizantina y maronita y probablemente de la caldea. Despus del concilio de Calcedonia (451), muchos sirios se unieron a los monositas y rehusaron aceptar los decretos del concilio, principalmente por razones polticas. Los monofisitas sirios reciben el nombre de jacobitas, por Jacobo Al Baradai, jefe que los organiz en el siglo vi. Los sirios que permanecieron fieles al catolicismo formaron la rama melquita del rito bizantino. Al correr de los aos, un gran nmero de jacobitas se han reintegrado al seno de la Iglesia; en algunas ocasiones, Roma ha confirmado a sus obispos, y en 1801 se nombr a Migue! Jarweh el primer patriarca de Antioqua de los sirios catlicos.
'" lbid. j).)i). 1A1> lu::iiv> son l l : u v l Z.uu-I:i V IK'ir D n m U a u Adi'onka.

216

Ciithbert Gumb'mger,

O. V. M. Cap.

Estos fieles se encuentran principalmente en el antiguo inv 1 perio turco y Egipto, aunque hay comunidades de varios mu llares de personas en los Estados Unidos, Argentina, Chile ' Australia y Francia (Pars) '. '
i. LA MISA

La liturgia antioquena es a ms rica de todas por su abundancia de anforas. Los catlicos usan principalmente la de Santiago. Tambin usan a veces las de San Juan Evangelista, de San Eustaquio de Antioqua, de San Basilio de Cesrea y de San Cirilo de Jerusaln. Existen 64 anforas sirias, de las cuales los catlicos slo usan siete. Brightman da una lista de las que usan los jacobitas 2, al mismo tiempo que da una traduccin de las que aparecen en las Coniituciones apostlicas de Santiago 3. Los textos litrgicos son muy antiguos. Los que usan los catlicos tomaron su forma definitiva en el siglo vin, en tiempo de Santiago de Edesa 4 . En la liturgia de Santiago se hace conmemoracin mariana en la preparacin de las ofrendas y en el principio de la liturgia de los catecmenos, seguida por una incensacin con las palabras: Con el aroma de las especias recordemos a !a Virgen Mara, Madre de Dios. E incensando de nuevo las ofrendas, se dice: Que Mara, que te dio a luz, y Juan, que te bautiz, sean nuestros intercesores ante ti. Se nombra de nuevo a Mara antes del trisagio y al empezar la lectura del evangelio. Despus de la consagracin y de recitar unas oraciones por varias intenciones, empieza la conmemoracin de los santos con la de Mara. El dicono lee:
D e n u e v o celebramos a aquella q u e ser honrada y glorificada por todas las generaciones, santa y bendita, siempre virgen, santa M a d r e de Dios, Mara.

Despus de la fraccin de la hostia, el sacerdote dice, en silencio, la siguiente oracin:

Santa Seora ma, Mara, ruega a tu Hijo unignito que se aplaque con nuestras splicas y nos mire a todos con misericordia 5 .
1 D. A T T W A I E H , The Chrislian Churchcs of Ihe Easl vol.l (Mihvaukcc 1916) p.l 0-1.152-164; IL> i-.Wern Catholic Worship (Nueva York 1'.) !.">). * F. K. BHIGMTMAN, l.iturgies Euslern <md Wcslrrn (Osfuril ISHi) p.xi.vuiI.XUI.

lliid. p.l-10'.l. K. HAII.SI., 1,'Assiiiui'liiiil i/e <! T. SU: ViYn/c un rii! JYI'HII /,' ri/r si/rifn <r.\tioclif. cu Atil di I Cuivircsso Axsiinziiinisticii Or-ittie i.h'i*iu>:(li*u U.'II)
p.u:. 2 ; T .

5 4

Hfluuw M.'.N, n.o.. p. i \\-10.92.9.i.OS; ^iasalc Siiriacum iiixla ntuiu livclt'siiic Atitiiiclumw .\i-r>,ni/n (IMWIKI 1S43).

Mara cu las liturgias

orientales

217

liturgia maronita es, sencillamente, el ordinario de la a siria de Santiago, aunque algunas veces se inserte altuTanfora 6 . Despus de la anamnesis, los maronitas recitan las siguicnoraciones en honor de Mara:
K 6S V V: {" ' ''^ Recordamos, en primer lu^ar y muy especialmente, a la Santa y olcri'^a siempre Virgen Mara, Madre de Dios y M a d r e de Nuestro Seor Jesucristo; pide a.tu Hijo unignito que me perdone mis pecados y ofensas y que reciba de mis manos viles y pecadoras este sacrificio que con mi bajeza ofrezco sobre este altar, por tu intercesin, |oh Santa Madre!

' ', El dicono contesta:

e ' K . t-fc " P"

Acurdale de ella, oh Seor Dios!, y por sus santas y puras oraciones mranos propicio, yenos y ten misericordia de nosotros 7 .

Despus de la comunin, el sacerdote dice:

Que la oracin de la toda Santa sea para nosotros como muralla Drotectora. Aleluya. Que su oracin nos acompae. Bendcenos, oh Seora 1 La escala que vic Jacob era figura de la Virgen M a d r e de Dios, porque en ti, Dios, nuestra esperanza, vino a traerla a los que nada tenan ya q u e esperar 8 .

T Cuando los jacobitas indios del Malabar se incorporaron a * la Iglesia, en 1930, con el obispo Mar Jbanios y su obispo su| ragneo Mar Teophilus, el papa Po XI les autoriz conser* Var su liturgia y costumbres antioquenas. Desde entonces han f f ieguido llegando a la Iglesia numerosos obispos, sacerdotes y ; fieles 9. Su liturgia es la del rito sirio occidental antioqueno sin las modificaciones introducidas por los catlicos sirios. Estos fieles del Malabar y su liturgia se llaman malankarese. Sus Foraciones estn en la lengua verncula, el malayn, y las ora' cienes secretas que dice el sacerdote en siraco 10 .
2. EL OFICIO DIVINO

El oficio antioqueno es rico v complicado. Se honra a Mara con himnos y plegarias especialmente en sus fiestas. En sexta de los domingos se lee lo siguiente:
Perdnanos, Seor, y concede la paz a los fieles difuntos por la oracin de tu Madre y de todos los santos. ' ' * D- ATTVATER, The Christian Chinches of thc East vol.l p.174 v 175; G. GoS W F . T , The Maronile J.ilurtm (BuHalo 191 o; P. SI-KIR. The Mafonile Lilurgy (IViniit 1930); ATTWATIU!, l-la-itern Cntlwlic IViirsu'p (Nueva York ll-13). II. \V. C.iiDnixiiTON, '['he Maronile I.itnrgy: Kaslorn Chuiolics Quurlcrly '2 > nscalo) (I'IUTO 19371 27-37: S u u v CoNiiitr.n.v/.iONK OHI::NT.VI.K. Stutisiica Ceiuii Stnrici delta Gerarehia e de i ,'Vi. ti di Hila Orintale (\\w\u\ U>32) p.r> 1-C>3. Ci>iiKiNi:nix. o.i'., p.36. ' * Arrw.vi-iii, The Christian Churches of the list vol.l p.179. " ")id. p.KS.

218

,/ (uuiibiiiRi-r,

O. /'. M. C.tp.

lil pensamiento di' Mara sea pata nosotros Ix-ndicin, y MI <.r.H.Ii'ri sea como muralla protectora de nucstrar. alman. (iloria a A'JMCI que engrandeci la memoria di- s\i Madre. Quiera I'.l aumentar il espln. d o r di: lo:, sanios y d<w a los dituntos el descanso, P o r la oracin de lu M a d i e y de todos los sanios perdnanos, |oh Sefioi!, y da el dest-inso a los difuntos ' Y en otro luLjar:

Oh .Sania Virgen, M a d i e de Dios', meya a tu nico Mijo que la paz reine en f.n creacin. 1 .OK anseles se airaran, en este da, en c! r e c u e r d o de la Virgen Mara, que nos dio al Hijo de Dios , 2 .

El mircoles se dedica a Mara en la liturgia. Se reza en maitines:

Sea contigo ];> paz, l que llevaste en tu senn a la Palabra del Altsimo, Virgen y M a d r e , Doncella santa y pura, Mara, M a d r e de Cristo, llena de misericordia de gracia. Sea contigo la paz, que fuiste un segundo cielo para la Palabra del P a d r e . Paz, porque fuiste la pequea n u b e para el Creador de todo. T e suplicamos q u e pidas a l u Hijo, el Dios Altsimo, que conceda paz a su creacin i'm la abundancia de su misericordia '-1.

Pablo Hindo escribe sobre este tema:

A d e m s de esta solemne proclamacin en la iiturgia, la iglesia siria hace conmemoracin de la M a d r e de Dios en el ofertorio, en la incensacin, en el partir del pan, en la distribucin de la comunin y al final de la misa. El oficio cannico, tanto ferial como festivo, contiene un gran n m e r o de cantos, himnos, en loor de la Virgen, y principalmente: i) todos Jos das en vsperas, laudes y prima; 2) e n el primer nocturno de maitines, con excepcin de los viernes desde Pascua a Adviento; los viernes estn consagrados a la Santa Cruz; 3) al final de maitines se recita diariamente el Magnficat, j u n t o con especiales alabanzas llamadas Mawerbe, es decir, pertenecientes al Magnficat; 4) el oficio del mircoles est dedicado a la Santsima Virgen, especialmente las vsperas, laudes, prima y tercia. Segn la tradicin siria, el mircoles es el da del nacimiento y de la m u e r t e de Mara i 4 .

En la liturgia maronita se invoca con frecuencia a Mara. Antes de la misa diaria se reza una letana, dirigida a Cristo por intercesin de Mara, y los mircoles y fiestas marianas se recitan sus alabanzas al modo de San Efrn. Tambin se hace conmemoracin m a a n a en otros momentos, especialmente durante la procesin del evangelio. Todas las anforas que hay entre la anamnesis y la epidesis hacen mencin del
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Mara en las liturgias orientales

210

n ~ ^ b r e de Mara. En las fiestas marianas se cantan himnos especiales en su honor, sobre todo en el momento de presentar las ofrendas en el altar >5.

3.

FjESTAS MARIANAS Y PRIVILEGIOS

Las fiestas marianas en la liturgia antioquena son de dos filases: fijas y movibles. Estas ltimas constituyen una preparftdn para Navidad. En los primeros tiempos, esta liturgia cek'braba dos fiestas durante el Adviento, la de San Juan Baut i z a y la de la Virgen (su maternidad y su inmaculada concepcin). La fiesta de la Virgen se remonta al ao 428. Los festnanos, que se separaron de la Iglesia en el siglo v, tienen la misma tradicin que los catlicos de este rito y llaman al /fviento Subara, es decir, anunciacin. En el momento de la separacin, la fiesta de la Virgen se llamaba la Salutacin de fc Santsima Madre de Dios. Existen las homilas de Santiago de Saroug (451-521), que j e refieren al tiempo de Adviento, a la Anunciacin de Zacaras, la Anunciacin de Mara, la Visitacin de Mara a Isabel y l a Natividad de Nuestro Seor. Hacia el siglo v n , los cinco domingos antes de Navidad se dedicaban a la Anunciacin del nacimiento del Precursor, la Anunciacin de Mara, la Visitacin de Mara a Isabel, la Revelacin de la Concepcin de Cristo a San Jos y, finalmente, la Genealoga de Cristo. Los nestorianos conservan, en la actualidad, ias mismas fiestas que los sirios y los maronitas 16. Las fiestas fijas de Mara en este rito son: la Inmaculada Concepcin, la Natividad de Mara, la Presentacin en el T e m plo, la Anunciacin (segunda fiesta), las Alabanzas o Felicitaciones a la Madre de Dios (26 de diciembre), la Presentacin de Cristo en el Templo y la Asuncin de Mara. Para prepararse a esta ltima fiesta se observa un ayuno de dos semanas. Adems de estas fiestas, tanto ios sirios como los maronitas han aadido otras de carcter local, como las fiestas marianas del 15 de enero, 15 de junio y 15 de mayo entre los sirios. Los maronitas tienen una fiesta especial el 15 de mayo para bendicin de las cosechas, adems de una segunda fiesta de la Visitacin, el 2 de julio, y las de Nuestra Seora del Carmen, el 16 de julio; el matrimonio de Mara y Jos, el 30 de septiembre. y la fiesta del Rosario, movible que se celebra el primer >min?,o de octubre r .
M- H u M I 111, \l ;r: ,Uu>< !>t :l':;r ::< v T -,v <..--.';;. . i 't 11. n i i. i'Jl. i, s sur ?.| > , -:l!. l ' i . .;, , i ' . T i ' . !'.M |> li'-' ' M i ' . * 1 ) " ' M I i i i . i'.i-.. [' ; . ; i \ . . i j . M *. \ u i ; . S .

limi. p.:!:;_'.

220

Cmhbert

Gumbinget,

O. F. M. Cap.

<j

En la celebracin del g de septiembre, despus de la Nati* vidad de Mara, la liturgia antioquena celebra la conmemoracin de sus padres Joaqun y Ana, as como tambin se hace en las fiestas del Seor para honrar a ciertas personas que hayan tenido relacin con el misterio de la vida de Cristo que se acabe de celebrar IK. Pensemos que, adems de las fiestas que componen el ciclo de la Natividad y la Navidad, la fiesta de la Asuncin es la unica fiesta maana que se celebra en todos los ritos orientales. Esto demuestra la universalidad de esta creencia en todas estas antiguas cristiandades. Los disidentes coinciden con los catlicos en este punto 19. Los fieles del rito antioqueno han tenido siempre muy clara la doctrina que se refiere a la muerte de Mara y a su entierro, a su incorruptibilidad y a su asuncin en cuerpo y alma a los cielos, adems de su realeza universal sobre cielos y tierra 20 . San Efrn, el doctor sirio de la Inmaculada Concepcin y de otras glorias maanas, es tambin el doctor de la Asuncin 2 ) . El oficio atestigua la muerte de Mara y su entierro:

j i ^ '. ,

El Seor te ha elegido p o r M a d r e y ha glorificado el da de tu sepultura. T e ha hecho pasar p o r ias puertas d e la m u e r t e para darte la gloria e n el reino celestial 2 2 . i Esta t u m b a fue la escala que te llev al cielo j u n t o a tu Seor, tu j Hijo y t u Dios 2 3 .

El oficio da testimonio de la incorruptibilidad de Mara despus de la muerte: La zarza (ardiendo) es un smbolo de tu santo cuerpo 24. El cuerpo de Mara se compara tambin al arca de la alianza, que estaba hecho de madera incorruptible 25. La asuncin corporal queda firme y claramente definida en esta liturgia.
A u n q u e tu cuerpo se coloc en u n a t u m b a , segn la ley de los mortales, n o ha sido como el cuerpo de Moiss..., al que Dios ocult de los j u d o s . . . T u cuerpo inmaculado fue llevado al cielo por el " Ibid. " A. A. K I N G , The A.isumption. o[ Our I.ady in llie Oriental Lilurgies; Iiaslern Chnrclies Quarterly 8 (octubre-diciembre 19 19) 225-231. " HAIIAL, O . C , p.22; M. MAKLOUF, La doctrine de l'Assomption dans la rite marn le, cu .-l// del Congrcsso Assunzionistico Orintale (Jerusuln 1951) i>.197212. !1 l u i . u , o . c . ]>.'-!'2li; I.AMY, Snncli K;>/irr;ii Si/ri Ilimnu el Sermones (Mechlini.u- KSS2-1VH>2) viil.2 cil..Sl. - l \u u . o . c . p.22.; r.. Sur i to r v l l . w i n . /-VH;;7/!II (l breviario c las ficv l.-i!. . \ u k IMOMII INSti.iS'.ii'.i vul.T i'o.iiT'.la.
II MI VI . o . c . p.'_!27 ; S l u i n o l y | ) . \ v i n . o . c , ^ o 1.7 c o l . lo.~>b.

I I M I A I , o.c, p.l'.'.l; r.\r.M\M, .s/:i'ifi.i i l!iv\ iain* K-IMI) iiluiro', l'H'i' ]>.11S. 11 \]\ u . o.c, p '.'.!i; ] \ vuM VM, o.,-,, p., , .21 1.2 15.

Mara en las liturgias orientalts

221

Seor, para que hiciera all cu morada. All ests (, cerca del trono j e tu Mijo. Ruega p o r nosotros a Jess 26. L a asuncin corporal de Mara es una consecuencia de su concepcin inmaculada y de su maternidad divina: Mara fue libre de la maldicin de la primera mujer, por obra del Espritu Santo, y nunca cedi al pecado. Por eso su salida del mundo es la admiracin de todos 27 . Bendita seas, oh justicia nunca manchada, oh Eva, que has dado a luz al Emmanucl! 2S Mara gobierna como reina de cielos y tierra. Llenos de gozo y alegra espiritual nos unimos a ti, Seor, en este da en que se alegran los ejrcitos celestiales porque has levantado al cielo a tu Madre, en cuerpo y alma, hacindola sentar en su trono, que est por encima de los coros todos de los ngeles, hacindola reina de los espritus celestiales, as como de los mortales; y nuestro gozo est libre de toda pasin humana. Concdenos que sintamos los efectos de la oracin que Mara hace por nosotros. Aydale para que pueda concedernos su proteccin y favor. De esta forma nos sentiremos protegidos y podremos imitar su vida pura y divina, mereciendo alegrarnos, segn su ejemplo, el da de nuestra salida del mundo. Por tu gracia y la del Padre y el Espritu. Amn 29.

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E l emperador Mauricio (582-603) extendi la fiesta de la Asuncin a todo el Imperio bizantino. La fiesta mariana del 15 d e agosto es la ms popular en todos los ritos orientales 3 0 . E n u n momento dado, el sacerdote dice mientras inciensa: Oh Mesas, nuestro Diosi... T que has glorificado la memoria de la Asuncin de tu Madre, la Virgen Inmaculada, acepta el perfume de nuestro incienso... Concdenos que ello sea en honra de tu Madre, Reina de los ngeles y Emperatriz de los santos 31 . T a m b i n se hace mencin, en varias oraciones del rito antioqueno, de la Inmaculada Concepcin d e Mara, de su perfecta impecabilidad, su virginidad perpetua, sus sufrimientos con Cristo y su poder universal de intercesin. H e aqu un himno mariano tomado del rito maronita: Salve, Mara, siempre virgen, Madre del Todopoderoso, que llena el cielo y la tierra. Salve, Mara, siempre virgen, Madre de los das antiguos (desde el principio), cuyo nombre existi antes de la creacin del sol. Salve, Mara, siempre virgen, Madre del que cre a Adn de la tierra. Salve, Mara, siempre virgen, Madre del que form a Eva y se la entreg a Adn. Bendita eres t, M.i;m. Madre Je A.ji'.el que adorn de j'.:stieia y virtud a los h ; ^ do 1 e\ .

222

Cuthbert Gumbhg.tr, O. V. M. Cap. Bendita tt creR, Mara, que- llevaste en tu seno al Unignito, la lut del I'adre- y el Hijo de Dios. Bendita eres, Mara, que nutriste a Aquel que da a toda criatura c] alimento. Bendita eres, Mara, que estrechaste entre tus brazos al Hijo del Altsimo, a quien los cielos aclaman. JJendiuan todas las naciones tu virginidad, porque el que naci de ti arrojo al temor de nuestra tierra. 'Cambien nosotros te bendecimos oh Virgen santa!, postrados ante ti. Suplica al Seor, que naci de ti, que VA conceda a todo el mundo su gracia y siempre se apiade de nosotros. Alabado seas, oh Seor, nacido de madre .virgenl, que al hacerte hombre uniste dos naturalezas y dos voluntades en una sola persona! Gloria te sea dada junto con el Padre y el Espritu Santo, tres personas y un solo Dios. Amn 3 J .

Una oracin siria a Mara es la siguiente:

Cimo te podr alabar dignamente, oh castsima Virgen? Porque t sola entre los hombres eres toda santa y a todos das el auxilio y gracias que necesitan. Todos los que habitamos en la tierra hemgt puesto en t nuestra esperanza. Fortifica nuestra fe, brilla en las tinieblas de este mundo mientras los hijos de la Iglesia cantamos tua alabanzas. Trono de los querubines, t eres la Puerta del cielo; ruega siempre por nosotros para que seamos salvos en aquel terrible dia. Amn 33 . H e aqu una oracin maronita a Mara: Que tu intercesin nos proteja siempre, oh Madre pursima!, y aydanos en las necesidades segn tus deseos. Somos desterrados en esta tierra y tenemos ante los ojos siempre nuestro fin. y, as y todo, muchos de los nuestros perecen. Aydanos con tus oraciones, oh Doncella misericordiosa!, y s siempre nuestra abogada para que nuestra mala voluntad no nos pierda. Bendita y Santa Mara, ruega a Dios por nosotros, ya que t le llevaste en tu seno, para que se apiade de nosotros por tu intercesin. Amn ^.

Tanto la liturgia antioquena como la caldea se gloran en los escritos esplndidos de su ilustre doctor San Efrn de Edena y Nisibis. Su fama se debe especialmente a sus poemas y sermones sobre las glorias y el poder de la Madre de Dios, y es famoso en toda la Iglesia. U n a de las oraciones compuestas por San Efrn se lee en el breviario serfico romano en la fiesta de Mara, Mediadora de todas las gracias:
Reina ma, santsima Madre de Dios, llena de gracia, mar inmenso de gracias y dones secretos y divinos... Reina de todas las cosas despus de la Trinidad, Consoladora despus del Parclito y Mediadora de todo el mundo despus del Mediador, mira a mi fe y a los deseos que Dios me otorga .. Madre de Dios... T has recogido todas las lgrimas de la t'a;-. de !a tieira, tu has l!e::.vd.> la ereaeiiin de hene11 A r r v A I T . I ; . / ' m i ; , i - f: :; /,'< ,'':;-.! ; , i / . i / i i - . - i . .: i l . e m l ' - i " . l'.Ml i \:\~ l i l i l . |> -i!. lilil. y 1*

Marn cu Lis liturgias oricnlaii

223

flcl'oH, t has llevado alegra a IO; habitantes de los ciclos y has salvado B los de la tierra, l'or ti tenemos seguridad en nuestra resurreccin. Por t cRix:r;imon ganar el reino celestial; de ti nos viene toda gloria, honor y santidad; nos ha venido y nos vendr desde Adn hasta el (n del m u o d o , para todos, apstoles, profetas, el justo y el humilde Je corazn. 7 ' la criatura se alegra en ti, oh llena de gracia! ,<s

Plegaria de San lUri-n a Mara Inmaculada:

Oh pina, inmaculada y bendita Virgen, Madre, ,in petado, de tu Hijo, el l'odcro.'.f' Seor del universo!, a ti cantamos, Santa y Dul clsima Mara. T e bendecimos porque eres llena de gracia, porque llevaste en tu seno al Dios hecho hombre; nos inclinamos a repetir; te invocamos c imploramos tu ayuda. Resctanos, oh santa y limpia Mara!, de toda necesidad y de las tentaciones del demonio. S nuestra intercesora y abogada en la hora de la muerte y el juicio; lbranos del fuego eterno y de las tinieblas exteriores; haznos dignos de la gloria de tu Hijo, oh amadsima y d m e n t e Virgen Madre! T ere:; nuestra nica esperanza, segura y sagrada a los ojor; de Dios, a quien sea dado honor y gloria y majestad y poder por siempre y por los siglo.- de los siglo.-.. Amen ' 6 .

D e este modo, la liturgia de Antioqua, en sus varias formas y partes, es un magnfico testimonio de la fe de los sirios, maronitas y malankareses en todas las glorias, privilegios y poder de la Santsima e Inmaculada Virgen Mara, Madre

le Dios.
IV. MARA EN LA LITURGIA ARMENIA

Esta liturgia est en uso solamente entre los armenios. Este pueblo procede del pas que se extiende entre el Cucaso y el Taurus, el mar Negro y el Caspio. Se divida en Armenia Mayor o Gran Armenia, al este del Eufrates, y Armenia Menor, al oeste. M s tarde los armenios ocuparon tambin Cilicia. Es un pueblo de origen indogermnico y su lengua procede tambin d e la misma rama. Su primer obispo, San Gregorio el Iluminador, bautiz en 294 al rey Tirdates. Los armenios se gloran de haber sido la primera nacin que abraz la fe verdadera como pueblo y oficialmente. La iglesia armenia se hizo cismtica hacia el 500, rechazando, p o r razones polticas, las conclusiones del concilio de Calcedonia (451). Hacia el final del siglo x n , los armenios que haban huido de los mahometanos fundaron el reino de la Pc" l!-i-: -*' n i i i - t . i.:ri::m :-:.;:.i -S. .-,:!>' ;Vi. ; i'; " a i r.M;;i. l'.i: v \ , ; n : ! . .;i di1; ,.. > \i..

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226

Culbbert Gumb/nger, O, V. M. Ca/>.

del Espritu Santo, rbol de vida para el fruto de inmortali. dad, Pan del afligido, Fundamento de la Iglesia, Mediado. ra entre Dios y la raza humana, Alegra del mundo 4 . La liturgia armenia no va lejos en cuanto al desarrollo de i doctrina mariana, pero insiste en la gran dignidad de Maria en varios oficios y ttulos, bastar que demos algunos ejemplos, Maternidad divina y virginidad perpetua Los ttulos que recibe Mara en la liturgia de estas fiestas son: Santa Madre de la Luz admirable, Madre del Hijo nico, La que nos dio al Verbo, Madre de la vida, Madre del Esposo de la Iglesia, Lugar de la encarnacin. En la fiesta de la Asuncin se dirige a Mara esta oracin:
Ms sublime que los serafines y querubines, cuya mirada todo abarca, |oh Madre del Salvador, Santa Virgen, Arca de la Alianza, Vaso de oro, misterioso Altar del Verbo rc[ Padre!, las iglesias del mundo hoy hacen fiesta con himnos de bendicin por la solemnidad de tu nacimiento (al cielo).

En el da tercero de la octava de la Epifana:

Oh Madre y Virgen, sierva de Cristo, que eres para siempre abo- gada del mundo!, todas las naciones te bendicen; Paloma pursima, Esposa celestial, Maria, templo y trono de Dios Verbo, todas !u ' naciones te bendicen. \

Madre y Virgen: estos dos grandes privilegios de Mara / estn siempre unidos en las oraciones litrgicas: \
En ti estn presentes tus tres misterios profundos, oh Madre de Dios!: concepcin virginal, parto inmaculado y virginidad siempre despus.

Se llama a Mara Delicia del mundo, Madre de vrgenes, Zarza incombustible, Lirio de los valles, Roca cortada sin ayuda humana, Fuente sellada, Vellocino de Geden, Puerta sellada y Tesoro incorruptible. La maternidad divina es siempre el tema principal de estas plegarias litrgicas. Mara es la preparacin final para Cristo, as como la rama lleva el fruto. Ella es la Salida del Sol de justicia (Asuncin), el Oriente espiritual, el rbol de la Vida plantado en el jardn del Edn, que ha dado a los hombres su fruto, que es el Hijo (Epifana). Joaqun y Ana nos han dado a aquella que contiene la rosa celestial (Natividad de Mara). Ella es Templo del Creador (octava de la Asuncin); el Templo del Rey de los reyes ubid.); la Morada del
' Ibkl. |0.-.7-35!J,

*&

Mara en las liturgias orintala

227

^rEgpritu Santo (Asuncin); la Casa y templo del Espritu (octava de la Asuncin). '<. La santidad de Mara no est muy desarrollada en esta liturgia PeTU a v e c e s est afirmada en trminos muy vigorosos. Mar |a n a recibido *e^ septiforme don, es benditsima. Su santidad se entiende siempre en relacin con su maternidad divina 5. Mara, mediadora La liturgia armenia se refiere con frecuencia a los favores que hemos recibido de Dios por medio de Mara. Ella es nuestra mediadora, la protectora de la Iglesia, Reina del mundo, esperanza y refugio de los cristianos. En el tiempo de las persecuciones, los armenios aprendieron a esperar y confiar en el auxilio de la Madre de Dios para librarlos de sus enemigos. Mara es la que nos dio a aquel que nos librar de la servidumbre de la muerte; Mara es la salvacin de la raza humana; Mara es el rbol de la vida que ha dado fruto de inmortalidad a Eva, nuestra primera madre, y la ha librado de las penas de la muerte; T eres la gloria de la humana virginidad, la alegra de los ngeles; t eres la que nos libras de la maldicin. Con Mara podemos llegar al rbol de la vida: .'Algrate, oh Madre de Dios, trono de salvacin y esperanza de la raza humana, mediadora de a Ley y de la gracia!6 'Mara, protectora de la Iglesia Es ste un ttulo muy estimado entre los armenios y es muy antiguo en su liturgia. Que el Seor proteja a su Iglesia por intercesin de la Madre de Dios; Mara es el fundamento de la Iglesia y el altar del Espritu Santo. Por intercesin de la Santsima Virgen, fortifica los fundamentos de tu Iglesia, porque t eres el nico soberano, Seor del mundo. La Iglesia de tu Hijo te reconoce como Madre de Dios. La Iglesia confiesa a la Santa e Inmaculada Virgen. Hoy el Esposo, santa Iglesia, celebra con alegra y en compaa de los espritus celestiales la solemnidad de la Inmaculada Mara Virgen, Madre de Eos 7 . Mflri, Reina del universo Mara es la Reina del universo. Ella llev en sus brazos a Aq 1 delante del cv.a! tiemblan 1 \rit celestiales de-

228

Culbberl Gutnb/nger, O. F. M. Cap.

lante de ella se postran las potestades; las legiones de los ciclos - exaltan al Inmaculado Templo del Verbo de Dios; no:;otros 3 los humanos, le glorificamos, oh Madre de Diosl, a quieij 1 honran los ngeles. Madre de Dios, cuando estes colocada 1 radiante de luz a la diestra de tu Hijo, pdele que nos salve Je \ las llamas 8. \ Mara, esperanza y refugio de los cristianos !
1

Existen muchas invocaciones que muestran la confianza de 3 los fieles en el poder de Mara; Madre de Dios, refugio y ts- \ peranza nuestra, ruega a tu Hijo unignito que nos salve del ' fuego del infierno y nos conceda el reino de los cielos. *i\'0 c j ceses nunca de rogar por nosotros, oh bendita entre todas las < 3 mujeres! En ti hemos puesto nuestra confianza; t eres ms ! luminosa que el sol; no dejes de interceder por nosotros, Ma { dre de Cristo, nuestro Dios. A ti nos acogemos, oh santsi- ' ma, sublime, admirable y distribuidora de gracia!; t eres mj. , nantial para el sediento, descanso para el afligido; t nos has dado al Verbo divino 9 . Inmaculada Concepcin y Asuncin de Mara

Aunque la liturgia armenia no usa una frmula teolgica , para la Inmaculada Concepcin, los trminos con que expresa 1 la carencia de pecado en Mara deben entenderse en un sentido : absoluto. Mara solamente es la bendita entre todas las mu- ^ jeres; ella es la Hija de la luz; ella ha levantado la maldi- cin; ella es la que libra del pecado de Eva. La fiesta de la Asuncin es la mayor fiesta maiana entre . los armenios. Va precedida de una semana de abstinencia y se celebra con octava. Esta fiesta est arraigada en las tradi- ' ciones ms antiguas de la iglesia armenia. Las plegarias litrgicas son explcitas en lo que se refiere a la Asuncin corporal > . ' de Mara.
Hoy los espritus celestes traen al ciclo la morada del Espritu Sanio; hacen que entre en la celestial Jerusaln el Tabernculo i nmaculado, inaccesible para nosotros y que est junto a la Trinidad Santsima. Hoy han llevado los ngeles al cielo e! cuerpo inmaculado de la Virgen. Madre de Dios, colocndolo entre los ngeles para compartir las delicias inexpresables del cielo. Por eso la santa Iglesia te canta con alegra un nuevo himno de alabanza. Por haber vivido en este cuerpo una vida inmaculada, la voluntad divina te trae ai reino ce tu Hijo, nuestro Dio-;. R > i
" i m i . p.;>(). IllKl. " i h i i . |i.:;cii-:u'ii Y i ' i u v K i , IK'.IN).

Mara en las liturgias orientales uig&.:*fc aqu un himno mariano armenio:

i* ft? 1 l ~

229

M*drc J e Dios, puerta del cielo para IOH hombree, con voz divina el ngel declar: Ave, llena de gracia, el Seor est contigo. El que se tienta j u n t o al Padre, sobre IOH querubines, se alegr de hacer morada en tu cuerpo virginal; ave, llena de gracia, el Seor CB contigo " .

Todas estas oraciones y ttulos que los armenios dan a Vlarla prueban su ardiente y antigua devocin a la Madre de Dios. La honran con un culto sublime y le piden que devuelva la verdadera Iglesia a los disidentes.
IIHLIOGUAJ-'IA SliUiCTA: ATTWATF.JI, I)., Kaxtcrn Calholic YVorj/i/> Sticvu York l!Mf>). HHIOIITMAN, I-". K., Ll(uri(ics l:.n\trrn and Wexlrrn (Oxford 890) !> 112-457. lsM.itvi.nm.vr/, .)., The Arnietiian Mtunl (Vcneoiii 1870). InKU rmniiu and Arw.eniaiix (Vcwcia 1KSG). KIN<,, A. A., Thr tirjt <>{ JOJ/ri Cliristrndwn vol.11 (Hoimi 1H-18) p..VJ! -1,10.- TAI.ATIMAN, H., O. I \ M., / Atilinta itrila Itiiiryia f leoloi/ia elht China Arruina, en All del Cungrc.iso Mtunzioni'Hco Orintale (Jeniwiln 19.r>l) p.l7-.'().WBIIKB, Me Kallwlischc Kfrtlte tn Armenien (Frciburg i. Hr. OICI).

V.

MARA

EN LA LITURGIA

CALDEA

Esta liturgia est en uso entre los cristianos de Mesopotamia, Persia y Malabar, y viene de la liturgia primitiva, en una forma especial del oriente sirio. Su antiguo centro fue Edesa. Esta parte de la Iglesia cay en el nestorianismo en el siglo V, Muchos de sus miembros continan siendo nestorianos, mientras otros, desde 1551, se han hecho catlicos. A stos te les llama caldeos en Mesopotamia y Persia, y rnalabareses en la costa de Malabar, en la India. Tanto los catlicos como los disidentes de este rito siguen la antigua liturgia de los Santos Addai y M a n . Todos, menos los de Malabar, usan dos aniforas en domingo y das de fiesta, desde Adviento hasta Domingo de Ramos y en otros cinco dias del ao.
1. LA MISA

Se honra a Mara, en el santo sacrificio, en la letana antes del ofertorio.

Por el recuerdo de la Santsima Seora Mara, la Santsima Virgen, M a d r e de Cristo, nuestro Salvador y el dador de la vida. Oremos. Amen, l'aia que el I\spn:ui S>in:..\ que hiro en ella su murada, nos *antilique o.>:i su e;i,ie:.i y ;v l'ece;e:'e en :-.o-e:r','s su \ok:ntad, selluLi>nns en M: \e:.!ad u \ . - l.'s d:.; .ie r.ues'-.i vida.
!' A l 1w \ i 1 r , / ' i ,(/;,(> , ; ,..;: Uif ! \:~l: .:. ; tur;., . i I . M I H I I V S l K i l ) 1 1 . 1 0 - 1 7 .

230

Cuihbert

Gumbingcr,

O, F, Ai. Cap.

D e nuevo el dicono nombra a Nuestra Seora en el oft>r.' torio.

Gloria al l'adrc, al Hijo y al Espritu Santo. Recordemos en el g | ^ ' a la Virgen Madre de Cristo. l'ara siempre por los siqlog de lo,'' siglos1, . 2. E l . OFICIO DIVINO

Mara ocupa un lugar preferente en el oficio. En los himnos ' se invoca a Mara, despus del nombre de Dios o de Cristo \ tres veces al da. Es ella la que nos dio el Remedio que vivi- ] fica a los hijos de Adn. Ella es la Santa Virgen, Madre de s Jess, el Salvador, la Madre del Rey de los reyes. Se la invoca como a la misericordia para los pecadores, paz para e| m u n d o , proteccin para la Iglesia contra sus enemigos; por el fin de las guerras y por la bendicin de las estaciones del ao, y, finalmente, por la llegada al reino. Se le dedica el da del ' mircoles. Se le honra con una oracin especial dos veces al da, y por la noche el sacerdote reza:
Oh Seor, nuestro Dios!, defindenos, con brazos invencibles, por la intervencin de la Santa M a d r e , la Santsima Virgen Mara, y concdenos acompaarla en la gloria celestial.

H e aqu otra maravillosa oracin que se reza los mircoles'

M a r a ha glorificado a! Verbo, su Hijo, con gran gloria, y ha llegado a ser la M a d r e y sierva de Jess, su Salvador y su todo. P o r tanto, . todas las criaturas se alegran en su fiesta y son llamadas a la reunin ": luminosa de la alegra q u e no tendr fin; y todos nosotros con todas ' las generaciones la llamamos bendita y glorificamos a A q u e l que la eligi por morada de su gloriosa imagen.

L a siguiente oracin es muy parecida a la latina Sub num praesidiutn en su afirmacin de la intercesin universal de

Mara:
A ti nos acogemos a toda hora, casta Mara, bajo t u proteccin y tus plegarias; ellas n o s defienden en todo m o m e n t o y por ellas hallaremos, encontraremos piedad y misericordia en el da del juicio.

Todos los das en el oficio, por la maana y por la noche, hay una estrofa en honor de Mara en los himnos de maitines. Se reza un momento antes de la doxologa. Esta es la del jueves por la noche:
Bendita eres t, Santa Virgen, bendita eres, M a d r e de Dios; bendita eres porque toda? las generaciones te llaman bienaventurada. Bendita eres t, porque el Padre est contigo, el Primognito hizo en ti su morada y el l'fpiritu S\ir.to ha izioiiicado tu n o m h e en el mundo -
1 V. !:. l ! i m ; u v M \ N . .' r::r.,i,-y /:.:>'. n : ,:.-i./ UYs.Vrn dKI'.n-il ISdi'O o.L'i'. l-'.M'.S. ' A. M. M A S S O N W . O. V.. Mc.r:, ,f,i/i.> i, 1.1/1117'. .'/i.ii./../n<-, r n H. i'i M^.N'IIIII, S. 1., AJnriii. -.'/i(ii-> M.-r h >'.::'./, Suri: (lViri- 1 Id) \ "1 1 p.: i:i-;i.'.l.

"NWSf/ '":'*r' 3,

Mara en las liturgias orientales FIESTAS EN HONOR DE MARA

281

&*&: j\ u n quc no se hace ninguna mencin especial de Mara los Jomtng os ' s c celebran varias fiestas especiales en el curso del 0 Tres de las ms antiguas son especialmente un testimonio <fe Ia devocin de los caldeos a Mara y tienen su peculiar tncanto oriental. Fiesta de la Felicitacin a Nuestra Seora Se celebra el da despus de Navidad. Su propsito es fclitar a Mara por el nacimiento de Cristo. En todo el Oriente ge conoce como una fiesta mariana, pero los caldeos tienen bellos himnos en este da; muchos de ellos, muy apreciados, compuestos por Jorge Warda, en el siglo x m , acomodan figuras del Antiguo Testamento a la Madre de Dios. De tino de ellos copiamos estos pensamientos:
La Iglesia dice a Mara: Ven y juntos iremos a rogar al Hijo del Seor por los pecados del mundo. Rugale t, porque t le alimentaste: yo tambin pedir, porque El ha mezclado su sangre en mis bodas. Rugale como Madre y yo como esposa: El oir a su Madre y responder a su esposa.

Fiesta de Nuestra Seora, guardiana. de la coseclia Es una fiesta local, muy popular en Mcsopotamia, y se celebra el da 15 de mayo para pedir a Nuestra Seera la bendicin de la cosecha que empieza en esta poca. No hay ninguna mencin especial de esta fiesta en el oficio, pero se pide la intercesin poderosa de Nuestra Seora en las oraciones.
Oh Cristo, que oas las oraciones de tu Madre cuando estaba en la tierra y que ayudas ahora y oyes en todo momento a los que recurren a ti por su mediacin! Ten misericordia de nosotros. Mara es la fuente de auxilio y el refugio de los afligidos en toda la Creacin. Y el que celebra las fiestas de Mara ser ayudado.por sus plegarias. Gloria a ti, oh Seor, Hijo de Dios, que has honrado a Mara, tu Madre!

La Asuncin de Mara El 15 de agosto es la fiesta ms importante para los caldeos. Se ayuna cinco das antes de su celebracin y los nestorianos ayunan durante siete. La idea tradicional de los caldeos es que los apstoles, los profetas y los ngeles estuvieron presentes en la muerte de Nuestra Seora. Se basa esta idea "i la eostumb;e oriental de reunirse a la muerte de una persona. Algunos de ios apostles, segn ellos, resucitaron de

232

Cuihlnti

C'umbhigcr,

O, F, M. Ci>.

entre los muertos para asistir a este acto, y lo mismo hicieron^ los profetas y los patriarcas, segn esta liturgia:
T e clamos gracias y U- (loriicamoK, |oh Cristo, Salvador nuestro' porque ha sido yrato a tu majestad llevar a tu M a d i c desde ' vida terrena a otro;, lugareH lleno.-i de alearla para fue pueda ir^oci. jarse eternamente j u n t o a las lesione.'! di- los ndeles y los |*)tlcrc,i_ celestiales. T e pedimos, Seor, |>or tu misericordia, q u e nos hagj. 3 dignos de alegrarnos con ella en aquella vida que no tendr f\\ "3

Desde que los caldeos se han unido de nuevo a la Iglesia catlica, han aadido a su calendario cuatro nuevas fiestas ma- i rianas: la Anunciacin, la Visitacin, la Natividad de Nuestra J Seora y la Inmaculada Concepcin. Para la Anunciacin, la "j liturgia usa las oraciones compuestas por el patriarca Jos i Audo, en tiempo de Po IX, y algunos textos de la liturgia de Adviento, tomados de los evangelios. Para la fiesta de la Visitacin, que se celebra el 21 de junio, se usan tambin las '1 oraciones del patriarca Audo y algunos comentarios sobre la a narracin evanglica de la Visitacin, Para la fiesta de la Na- | tividad vuelven a tomarse las mismas oraciones y un himno sacado de las obras de Jorge Warda. Las oraciones para la fiesta de la Inmaculada Concepcin contienen excelente doctrina. Son obra de Damiano, un sacerdote del monasterio de Alkosh.
Gloria al Altsimo, q u e ha hecho cosas grandes por M a r a Virgen, p o r q u e del seno de su M a d r e ha logrado que ella sea superior a lo ngeles. Oh Cristo, que has librado a M a r a del pecado de A d n p o r !o$ mritos d e tu sangre, y la has redimido por m o d o m u y superior al de todos los hijos de A d n , no dejndola caer bajo el dominio del demonio en ningn memento!, ten misericordia de nosotros. U n a flor bellsima y sin igual h a aparecido este da en nuestra rida tierra, llena de cardos y espinas; Mara, de la raza d e A d n e hij de Eva, que mat a la serpiente y fue concebida sin pecado original por obra del poder del Altsimo. Es una cosa asombrosa e incomprensible q u e no p u e d e describirse con palabras. Gloria al poder de Dios! Oh Reina d e las reinas, llena de riquezas!, da beneficios abundantes a tus siervos; oh M a d r e del Altsimo!, porque El te ha hecho dispensadora de sus tesoros y Reina universal y se ha complacido en colocarte p o r encima de toda criatura, da por t u bondad a cada uno lo q u e necesita y as el m u n d o te aclamar agradecido. Qu bella eres, oh Virgen, Esposa del Esposo glorioso, el Verbo divino! En tu seno ha colocado El sus tesoros y en ti ha r e u n i d o gracias como 0:1 un mar y te ha hecho iuente de vida para los mortales... ' Iliid. p.:il l-:ili",; II. \V. <".iim;iNi;roN\ Thr CluihUirm I.hrji: Kiisti-rii C.liurclu's Oii:irl-rl\ i \:i.n ;^:il<-l vnl.ll l:il>'il-nilio. m-lulnv. l'.l.i, >: M. K Y K H n>N. /.'.t^Nii//j/ro c':. : /: \ 1.": :.'.'-. :js-, en . W/' ti .' '<>'h/r, > > > > .lvMrrr"n.'s/iVn >nV/i/<//( (.liTusaln 19.M1 p.:i.i-;i7; O. rssiNt.i.i;, Miirinorjit-hr HUN t/i'S ru/v/'ui'M iiisehcii l.ilunjir ^\ci:i'i\\\ni:-j. '.IM'J].

jfr^ '*''
-1

Mara en las liturgias orientales

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Sfe- i- lOh misericordiosa!, ven a auxiliar 4 a los hijoH todos de la Iglesia PfrjK~ ahora y en la hora de nuestra muerte .
HE; 4, MARA EN LA DEVOCIN POPULAR CALDEA

R E ; Recordando el importantsimo papel que desempeaba la pffitufgia en la vida diaria del pueblo caldeo y de qu manera se SKgirviFiri d e sus textos e himnos para fortificar su vida espiritual, ^Dcdcmos entender mejor el gran amor y devocin que siem^ jre han tenido a la Madre de Dios. Su culto ocupa un lugar

'^fmp r,;ante en k j i t u r e i a '*$- H?y muchas iglesias importantes dedicadas a Nuestra Se*at3: s*1 Mosul, la ciudad de! patriarca, est la iglesia de la -pufisima, donde se desarroll la liturgia. Cerca de ella est el ''^'jMonastero de la Virgen, el mayor que tienen los monjes cal''"'fttos de la Congregacin de Rabban Hormez. ,.o" Los sacerdotes jvenes estn colocados bajo la custodia de ^Nuestra Seora de la Cosecha, y las ordenaciones se celebran ^ g ordinario el 15 de mayo. Muchos fieles reciben el nombre ' ".ifle Mara o de Asuncin, Una exclamacin frecuente en tiempo de peligro es la de la Mariam, Oh Mara! Hay muchas TORonas que tienen hecho voto de ayunar los sbados en hoV; fJOr de Nuestra Seora o de celebrar los meses de mayo y s Octubre leyendo literatura mariana o recitando el oficio y el - |Osar<o, E n muchas iglesias de Mesopotamia las mujeres hacen turno constante para rezar el rosario durante todo el da. Y esto ,Jo hacen en la lengua de Cristo y de Mara. - De este modo, la liturgia de los caldeos est de acuerdo Con otras liturgias catlicas cuando alaba a la Madre de Dios 5 implora su poderosa intercesin. * Los catlicos de este lito fueron en un tiempo muy numerlos, y la liturgia es antiqusima, hasta el punto de que se dice q u e su oficio es la ms antigua plegaria pblica de la Iglesia 5 . Los caldeos extendieron la fe por Oriente, hasta China, Mongolia e India. Cuentan entre ellos santos y mrtires, como San Efrn, dicono, doctor de la Iglesia, a quien se ha llamado la lira del Espritu Santo, Este santo es famoso por sus grand e s poemas a la Madre de Dios y por la defensa que hizo de SU Inmaculada Concepcin. La devocin de los caldeos a la Santsima Virgen asombra gratamente a los herejes, e incluso a los mahometanos, y es de esperar que ella los conduzca pronto a la verdadera Iglesia.
M A S S O N A T , o.i-., p.:i I8-:.":I).

K v i i u c n s . i u ' . , p.: I-. T n s K . 1 1 . /.'/.';.'iv (.'/M,'i/.r;iii.-Psiri* l!'i:4>: I S A I U I A N . I.u iUos,j r.i.fm .(,-/(,) .;><!//[' .IIMS/.I/I"' 1 l!..HU UC.VI; O. A I T W M T . K . Tin- <.7ir<n'.".'mri-h.-.v f I l'ail vul.l p. HS-L!< >.); ibiil. s o l . l l 1>.1S.'-1*>K; 1). A i i \ v \ n : r . , J.u.<.ni Cullutlir Wnr.ship i N u e v a York HM.'.I; \ . \ . K i s i . . ihr Kftw i>f Kttslcn: 1-hr.i, n . m v u i . i i n.2.")l-."i20.

MARA

EN LA LITURGIA OCCIDENTAL
POR SIMEN D A L Y , O. S. B.

INTRODUCCIN

Si alguien creyera que la devocin a Mara es una prerrogativa de nuestros tiempos, slo necesita mirar a la liturgia para darse cuenta de que esta devocin forma parte de la estructura misma del culto catlico. L a vida y los privilegios de Mara estn resumidos, pero completos, en el ciclo litrgico de la Iglesia '. Entre las fiestas que honran la memoria de Jos primeros aos de la Virgen, estn la de la Inmaculada Concepcin, la de la Natividad y la Presentacin. Su vida adulta se recuerda en otras fiestas, como la Anunciacin, los Desposorios con San Jos, la Visitacin, la Maternidad, la Sagrada Familia, los Siete Dolores y la Asuncin. E n el ciclo temporal, dentro del ao litrgico, la Virgen ocupa con frecuencia u n puesto de honor en las fiestas del Seor, tales como Navidad, la Epifana y la Presentacin. Por tanto, el que ignora su lugar de honor en la vida catlica desprecia, no solamente una doctrina esencial, sino el verdadero fundamento del culto catlico, que est inundado de veneracin por Nuestra Seora. Este estudio se refiere al lugar que ocupa Mara en la liturgia occidental. El objetivo principal ser, especficamente, el de encontrar reflejada en el Occidente la evidencia de las verdades dogmticas que profesamos y que se refieren a Nuestra Seora. Queremos encontrar una respuesta a la pregunta: Hasta q u punto refleja el culto de esta sociedad cristiana que es la Iglesia una realizacin vital de los dogmas que se refieren a Mara? Nuestro campo de investigacin est limitado a las liturgias occidentales y an ms, principalmente a la romana. Este no es u n estudio estructural ni histrico de cada una de las fiestas, sino ms bien una investigacin factual de la relacin que hay en mariologa entre dogma y oracin. Nuestro mtodo ser el siguiente: primero, unas notas so1 llr.NHY l.Awiu'Nf.r . ' A N S S I N S , O. S. )>., l)r oi/r.'o Utuniiai mariali: l%pl>f" ini'i'idi's l.itiiro:u- ;iS 1.O1 I I . 1 . " J 7 - H J 1 . I X 1'. OI-I>I-:SIH-:IM, O. S. 1$., Mari* nellu liluryiu cnttulicu \ Koin:i 19 I I ) ; .Marn I der latcinisclien Llturijic, en KuthOHache Miir'tcnkimde, od. 1'. STH.VIT.H, v u l . l iJ'suli'rborn 11)17) p . l X i - 2 0 7 .

.ijS

Mara in la liturgia occidental

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^fcfC liturgia en relacin con la fe; despus, un resumen de los x fechos que hacen relacin a los primeros honores que la liturgia rinde a Mara; ms tarde, un estudio de las principales 'doctrinas mariolgicas: maternidad, santidad, virginidad, reafera y mediacin, segn aparecen recogidas en las fiestas maanas; presentacin de algunas fiestas y devociones que no fgtn incluidas en las mencionadas, y, finalmente, un breve sumen de todo lo dicho. La palabra liturgia se toma aqu en su significado primario: el trabajo activo de redencin que Cristo sigue haciendo y aplicando a travs de la Iglesia en el santo sacrificio y en los lacraroentos, y puede ser tambin los hechos concretos de la tradicin de la Iglesia que forman la gua base de las prcticas corrientes; as, por ejemplo, los textos mismos de los libros sagrados. Nosotros usaremos en este trabajo este ltimo significado 2. La sagrada liturgia es la vida de la Iglesia, porque a travs e ella se continan los divinos misterios de la vida de Cristo y se aplican a los hombres sus gracias salvadoras. A travs de | l liturgia, la Iglesia ofrece digna alabanza y accin de gracias, da y noche, en todo el mundo, y por ella ofrece expiacin y satisfaccin por el pecado, acudiendo a Dios en todas las necesidades individuales de esta sociedad, mientras vuelven a consagrarse a Dios las cosas y las personas, que, como si dijram o s , le haban sido arrebatadas por el pecado de Adn. Por medio de la liturgia nos unimos ms ntimamente con los santos del cielo. Los textos que estudiaremos estn tomados principalmente del misal, el breviario, el pontifical y el ritual, que son los libros oficiales de los que la Iglesia romana se vale para el sacrificio, las oraciones y las bendiciones. Para empezar nuestro estudio tenemos que examinar primero la relacin que hay entre fe y adoracin, entre nuestras creencias y nuestras oraciones, entre el dogma y el culto. LA LITURGIA EN RELACIN CON LA FE

Tenemos que considerar dos principios fundamentales a este respecto: primero, que la liturgia debe fundarse en las reglas de fe, y segundo, que no todas las doctrinas de fe se rericjan necesariamente en la liturgia. Este segundo principio particularmente importante para nosotivs. puesto que sa' I'uru n l n i s Munirk'.ulu.s, if. ( . l l o w i i i , S. 1.. ih.r .'.Y.wc/ 1 iitunju; ()r:lo h-tUivs 21 il'.ll'.t) 1-,S. l'iil>lU-:iiii> liiMin i'iui el i i u m b i r ilr .1 ruin ic],rU\l n.lT ( H i n l p n , O h i o , M . u k m U L n i r v , lio:l.

236

Simen Daly, O. S. B.

bemos que en la liturgia occidental no existi el culto mariano antes del siglo v, y sabemos, sin embargo, que existi esta devo, cin y tambin la doctrina que se refiere a la Santsima Virgen desde tiempo de los apstoles. No es necesario que las verdades de fe aparezcan tambin en la liturgia. El otro principio que hemos enunciado, es decir, que lo que aparece en la litur. gia tiene que estar fundado en la fe, nos interesa mucho en este estudio. Po XII, en su encclica Mediator Dei, seala la importancia de la relacin ntima que hay entre la fe y la oracin, y especial. mente la oracin litrgica. El Papa cita el conocido principio legem credendi lex statuat supplicandi 3 (que la ley de la oracin determine la creencia). Mientras insiste en la importancia de este principio, avisa tambin de la posibilidad de interpretacione falsas. Dice as:
... A este propsito, venerables hermanos, juzgamos necesario precisar bien algo que creemos no os sea desconocido. Nos referimos al error y engao de los que han pretendido que la liturgia era como una comprobacin del dogma, de tal manera que, si una de estas verdadci hubiera producido, a travs de los ritos de ia sagrada liturgia, frutos de piedad y de santidad, la Iglesia hubiese tenido que aprobarla, y en el caso contrario, reprobarla... No es, sin embargo, esto lo que' ensea o manda la Iglesia. El culto que tributa a Dios es una continua . profesin de fe catlica y un ejercicio de la esperanza y de la caridad...,, Luego toda la liturgia tiene un contenido ce fe catlica, en cuanto testimonia pblicamente la fe de la Iglesia. La sagrada liturgia, por tanto, no decide ni determina independientemente lo que constituye materia de fe, sino que, al ser la liturgia una : profesin de las verdades eternas, sujeta como tal a la suprema auto- ridad docente de la Iglesia, puede darnos pruebas y testimonios : de valor para determinar sobre un punto particular de doctrina cris ! tiana 4 .

Vemos, por consiguiente, que hay una relacin o interde- ' pendencia entre fe y liturgia, de tal modo que todo aquello que * encontremos en la liturgia debe tener su fundamento en la fe * catlica. La frmula legem credendi lex statuat supplicandi se us, en principio, contra la hereja pelagiana, para sealar que ' los sacramentos y las oraciones de la liturgia son un argumento en favor de la verdadera doctrina de la gracia. Aunque en sil origen se aplic solamente a un problema especfico, se ha ido extendiendo como una frmula universal, hasta que, en tiem-' ; pos de Santo Toms, se haba aceptado como un axioma o ley
' D U N Z I N C . K K 1930. De iruiiu Dri i / n i / i r u l u s , rcch'n t e m e n le :itnluiulo_nl lKipn S;m Ci'K'slhio 1. r r . ' l i . ' H e i n e n l e fue e s e r i l o p o r S. P r s p e r o d e Aquil-aniS. VA. M. C.U'iTVNS. O. S. IV. Hi-viio l i n d i e U n e II (l)Jll) p . l i i . 4 T o X U . l-:nctHic: IJ-IUT nf liis liiliiwss I'<us XII mi Sai-rui 1 iliir,iii (Iral i u c e i n <ie la ISiliiioleca Yiitit-:iiiiO (WYiMiinglon, ."i, 1). C.) p.20-121. T e x i n ofici;il, eneele;i Mvtlialor lh-: A A S 39 ti0-17) fiUl-lta.

%-

Mara en ti lilurgia occidental

287

jWjifcgral. El mismo Santo Toms consideraba la liturgia como i-Sjja fuente principal de doctrina, igualndola muchas veces, c t i c a m e n t e , con la Sagrada Escritura 5 . '- De aqu deducimos que, si encontramos reflejadas en la liturgia doctrinas que se refieren a la vida y prerrogativas de Mara, podemos decir que esto es un testimonio definitivo de me forman parte de la creencia general de la Iglesia a travs le ios tiempos.

LA MATERNIDAD

DIVINA

La devocin a Mara debe reducirse a las aplicaciones prcticas de la doctrina de la comunin de los santos. Puesto que esta doctrina no est contenida explcitamente en el credo de los apstoles, no debe sorprendernos' el no encontrar seales claras de culto a la Santsima Virgen en los primeros siglos del cristianismo 6 . De hecho es imposible determinar cul fue la primera manifestacin de este culto antes de la paz de la Iglesia, .en. el ao 312. En las catacumbas encontramos frescos, monumentos y otras manifestaciones que representan a la Virgen con Nuestro Seor, pero sin indicar de un modo particular que estas muestras constituyeran un homenaje a Nuestra Seora 7 . Sin embargo, es de suponer, a la vista de sus prerrogativas* y su reconocimiento universal, que los hombres tendran para ella un lugar de veneracin, por lo menos, equivalente al de los mrtires. E a la segunda mitad del siglo iv ya encontramos una indicacin definitiva del reconocimiento de la legitimidad, e incluso de la urgencia de este culto, en Epifanio 9 . E l momento ms importante para el culto a la divina maternidad es el concilio de Efeso, en el ao 431. La historia de
* O I T E N H E I M , O. S. B., Jnstitutiones syslematico-hisloricae in sacram lilurfflnm Vol.7, Principia Ihealnyiae liurgicae (Tormo, Marictti. 1947) p.>S-J06. Oppetiheim cita cuarenta pasajes en los que Santo Toms apel al uso litrgico 0 a textos litrgicos para fundamentar su doctrino. , " H . THUBSTON, S. I., Virgin Mam, devolion to the Blcssed, en Tkc Caliolic Rncuckipcdia vol.13 p.^59. ' H . L.ECLERQ, O. S. B., Marte, Mere de Dicu: cuite lilnrgiquc: DACI- 10*. 2030. Ct. M. AKMELLINI, S'olizie storietie iniorno att'antichil d<-l culto di Maria Verginr (Roma 1S8S). * Primum actum (Cultus venerationis) cst christianorum fides relntc ad principales, praerogativns ct praeeipue privilegia B. M. Yirjsinis, videlicct: eius nivitii iiatcrnitas, chis vir^initas. eius univcr>:ilis niedialio proul c ppnvet NCirrtiufntf nnlilhesi nter 1 -'.vain et Mnriam. I11 sv lolsall hu lcenlo 1 1J *y*Wite) luibcbautur verba: nat - e\ M" \ . 1 . tr}iui s privilegia notlum l'atnbii> ct lV>cl -. s jyiiilMHum reeilabatur, el qc.iluj- anl , u \ i
lllilll?T 11<||;1 V S M > i U.. HuM liINI. O. ^. M .

acipnia Onh.>li l a. ltMtil p. IST-lSSi, llarrcs. T'J: Mi', 11,7y-TM.

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Simen Daly, O. S. B.

este tercer concilio ecumnico de la Iglesia tiene semejanza cor* las pginas de una novela, no solamente a causa de sus complicaciones, sino tambin por e) gran inters que demostr el pueblo por obtener una definicin exacta de la maternidad de Mara 10. Desde entonces se honra a Nuestra Seora de varias maneras: a travs de la dedicacin de iglesias, por la recitacin de oraciones especiales y, por fin, en el siglo vn, en Occidente, con la introduccin de fiestas especiales. Hay una doctrina que dice que el culto mariano se desarroll como una secuela del culto a los ngeles, pero esto no pasa de ser una teora il y, por tanto, no prueba que no haya base doctrinal suficiente para un crecimiento propio de este culto. De hecho, en muchas de las letanas antiguas, los arcngeles Miguel y Gabriel se invocan despus de las personas de la Trinidad e inmediatamente antes de la Virgen Mara 12. De todos modos, la devocin a Mara y su veneracin tom consistencia en los siglos que siguieron al concilio de Efeso y est expresada en plegarias y fiestas litrgicas. Es difcil dar fechas exactas de la introduccin de las diversas fiestas, pero puede decirse, ciertamente, que las fiestas de la Asuncin, la Anunciacin, la Natividad y la Purificacin empiezan en este perodo 13. Empezamos el estudio de las prerrogativas de Mara por su maternidad, porque parece ser la causa final de todos los dems privilegios 14 rnarianos. Acudimos a la liturgia en busca de una expresin viva, prctica y potica de la doctrina de que Mara es verdaderamente la Madre de Cristo, el Dios hecho hombre, y an ms, de que ella ejerce una maternidad espiritual sobre todos los hombres, y especialmente sobre los cristianos. Acudimos, en primer lugar, a la liturgia de la fiesta de la Maternidad, que se celebra el n de octubre. Hasta 1931 no la elev el papa Po XI a la categora de doble de segunda clase, y la extendi a la Iglesia universal con motivo del XV centenario del concilio de Efeso 15. Antes de este momento, la doc11 Cf. M . B A R R E T , O. S. B . , O u r Lady \n the Ulurgy, considerations on certain feasts of the Mother of God ( L o n d r e s , Sanrts Co.; S t . l . o u i s , M. H e r d c r , 1912) p . 1 1 - 1 5 . P a r a l a h i s t o r i a d e l concilio v a s e C. H E F E I . E , Histoire dex Concites... ( P a r t s , L e t o u z e y e t A n , 1907) v o ] . 2 1 [190S] p . 2 1 9 - 4 2 2 ) . " H . T H U R S T O N , Virgin Mar y p . 4 5 9 . " St. H A S S E T , Angela, en la Calliolic Encyclopedia voi.l p.4S6a. " H . T m j n s T O N . \'irgin Mary p . 1 0 2 . " M e r e c e c o n s i d e r a c i n la l e o n a r e c i e n t e i r . e n t e e x p u e s t a ele (pie l:i p l e n i t u d d e g r a d a es la b a s e p r i n c i p a l d l a uiariolotia. Ai.cus M I I . L K H . Thr (.' i'ri il'lns of Marioloffli: TICI>!H\ Pipe.st 1 ill'">3> 1 .'liM-l 1. K s l e ai lenlo es u n a conP d e n s a c i n d e u n o a i i . i r e c i d " en Jlirus 7IO/J;,IS i l ' r i l i i u ^ o ) vol.12'1 ( 1 1 >-1 1 r e s u m e n d e los r e s u l t a d o s s b r e l o s e s t u d i o s p a l r i s l i e o s en la to.sisdt 1 l: s i u - . l / n r i a : Dio Iiinheit t\lnriu.i nuil tUr Ki'rWic i l-'riluie;ii li).">ll. " P i X l l , Lux iieritath: A AS '![> (.lVKili -l'.Ki-i.T. Hn e s l u e n c c l i c a , el p a p a

'liii:-

Mara en la liturgia occidental

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' trina de I a maternidad estaba reflejada en todas las fiestas maltonas y especialmente en el Adviento y en la Navidad, como veremos ms adelante. El privilegio de la celebracin de la fiesta de ls Maternidad se concedi, por primera vez, al rey de Portugal en 175 r, y se celebraba el primer domingo de vxtyo 16- En la misa de la fiesta encontramos los siguientes pasajes:
Sabed que una Virpen concebir y dar a luz un hijo (introito). Oh Dios, que quisiste que tu Verbo tomase nuestra carne de las entraas de ia bienaventurada Virgen Mara al anunciarle el ngel el misterio!, concede a tus siervos que, pues la creemos verdadera M a d r e de Dios, seamos ayudados ante ti por su intercesin (colecta). Brotar un tallo de la raz de Jcsc y ascender una flor de su raz (gradual). Virgen, Madre de Dios, el que todo el orbe no puede contener se ha encerrado en tus entraas (aleluya).

El evangelio habla de sus padres*.

Estando desposada Mara, la M a d r e de Jess, con Jos, se hall h a b e r concebido en su seno p o r obra del Espritu Santo (ofertorio). P o r t u propiciacin, Seor, y por la intercesin de la M a d r e de tu Unignito, la bienaventurada siempre Virgen Mara, aprovchenos esta oblacin para conseguir la prosperidad y paz presente y perdurable (secreta). Bienaventuradas sean las entraas de la Virgen Mara, q u e llevaron al Hijo del Eterno Padre (comunin). Purifquenos, Seor, esta comunin de toda mancha de pecado, y p o r intercesin de la bienaventurada Virgen y M a d r e de Dios, M a r a , nos haga participantes del remedio celestial (poscomunin).

Estos pasajes nos dan una oportunidad de sealar, de una vez para siempre, que los textos que se aplican a Mara en los libros litrgicos I7 son: en primer lugar, la Sagrada Escritura. Algunos pasajes del Antiguo Testamento se han cumplido literalmente , 8 en Mara, como por ejemplo: Una virgen concebir. Algunos de los salmos mesinicos y profticos, tales como el salmo 44, parece pueden aplicrsele directamente, mientras otros textos se usan en un sentido acomodado, como, por ejemplo, el Cantar de los Cantares, el libro de la Sabidura y el libro de Judit. En estos ltimos, el sentido literal se refiere
Po XII >rdcn que se hiciera un nuevo oficio v una misa nueva (p.517). No apareci olicialmente hasta el ao siguiente (AAS 2-1 [1932] 151-159). " F. HILWKCK, Calcnilarium Hturnicum festorum Del e Mulris Marino (Filadelfm, Thr American Kcclrxiaslical Hi-ricw. l'lif Doirin l'ross, 191>.">> p.148. C. tumblfn 1111 articulo sobre la matenmlad en Ciitlwlic Knciicli>;iC(la vol.10 p.-Uni. " H. 'u-ia.u. O. S. i!.. ,a ltiirtjc Murale en Oa-ulcn!. en Mari. lilmlrs sur l S.ir.tr l'i.ru., ni. por 11. iu M I N . U K . S. 1. (Taris Uermcln'sue. ltMOl vul.l I".2:;--j;{7. 1 - una >i:r:*!.-.u'hm in.i-. pri'i'i<a ilrl MMIIIO liler.il. cf. M. O Pi u.ii''" <>. 1'.. Hrniarito.- sur /.> sun<s dirins: 1 .aval lln-i'l>>^i<|uc i-t >liiU>si>r>!niini' U!M<) l i l - i i s .

Shton Daly, O. S. B. -i 2a a otro hecho, pero se aplican a Maria por razones extrnsecas, , As surge esta especie de aureola mstica que ilumina altjuiias = de sus fiestas. Para interpretar estos textos aplicados hay qy^ ', tener un conocimiento claro del ambiente de la Escritura, de > las doctrinas marianas y un cierto don de contemplacin. Se usan tambin, ademis de la Escritura, textos de loa i Santos Padres, e incluso otros compuestos especialmente para, alguna otra fiesta. As, el bellsimo verso de la comunin que ] hemos mencionado ms arriba es de origen eclesistico y se : usa frecuentemente en el misal y en el breviario. De paso vamos a sealar que muchas de las citas que aparecen en este estudio ' para alguna fiesta o doctrina aparecen frecuentemente en otros lugares del breviario o del misal. Ya hemos dicho antes que la doctrina de la maternidad aparece expresada claramente y con vigor en la liturgia mucho antes de que el papa Po XI promulgara esta fiesta para la , Iglesia universal. Durante el Adviento hay constantes alusiones a la maternidad de Nuestra Seora i9, aunque refirindose j siempre a su futura maternidad. De aqu que, en los das del i Adviento, en el oficio temporal, se omita en el breviario la doxologa Iesu, tibi sit gloria, qui natus es de virgine, por razn ] a la referencia que se hace a una maternidad ya consumada. En la colecta de las misas de feria, durante este tiempo, hay una segunda oracin propia de la Virgen, que es idntica a la que ya hemos citado para la fiesta de la Maternidad. Aun- ; que las palabras aluden a la maternidad de Mara como ya i consumada, tenemos, sin embargo, la alusin al mensaje del ngel para darle una cierta atmsfera de anunciacin 20 . La, profeca de Isaas: He aqu que una virgen concebir y dar, a luz un hijo, que aparece en la leccin del sbado de la primera, semana de Adviento, en el sptimo responsorio del primer domingo del mismo y en la antfona de la comunin del mircoles de tmporas, nos recuerda constantemente este privilegio de Mara. El mensaje de Gabriel a la Virgen aparece constantemente en el oficio divino y en la misa de la cuarta semana. En el mircoles de tmporas y en el viernes, a pesar de que se mantiene el tono proftico, hay un ambiente de fiesta mariana 21 . El primer domingo de Adviento, la vigilia de Navidad y la
" Cf. J O S E P H ALVAREZ. De Beata Maria \irgine in Utiiria Admrntwt: Kphtmerides mariolo^icae 1 |1931) 531-333, y I. SuirsTKi. O. S. 11.. T'nr Snrritmrn(rif, traducido del lituano por A. I.I:\KI S-MAHKI: (Nueva York, 1 Uros*. 1930) vol.l Atlmml. '' lisia oracin es comn para la H e l a de la Kiicarna ''" do * l'ara una explicacin dei .lee Muciu. l c \ l o del ofer del "
1 de Adviento, el. 1I:N I'.-.M.A.S 11 KSHI'.HY, O. S. 15.. A

sexluplt-x ltenselas, Yroinanl C.o., r.i;>.~>) p . x x w u i - . w x i x \ \

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^ffK-

Mura en la liturgia occidental

241

-%_rjmcra misa de esta fiesta se celebran en la iglesia estacional '~<*>-e Santa Mara la Mayor, eligindose esta iglesia en honor de ^"Mara, por la que se nos dio Cristo 22. La hermosa fiesta de Navidad y su octava celebran particularmente la maternidad de Mara, y el i de enero se haba celebrado siempre en Roma como fiesta mariana, la primera y la nica de las fiestas maanas que tuvo su origen en el Occidente 2 . Ms tarde, a principios del siglo ix, queda considerada como fiesta propiamente del Seor, la de la Circuncisin. De cualquier modo que expliquemos el problema de los orgenes, es un hecho que Navidad y su octava estn repletos de alusiones a la maternidad y que Mara y Jess no pueden separarse aqu, si queremos conservar la totalidad del misterio 24.
Este es el da en el cual Cristo Seor, por la salud del mundo, se ha dignado nacer de una Virgen (primer responsorio de maitines). Oh gran misterio y admirable sacramento el que los animales contemplaran al Seor nacido y reclinado en un establo! Bienaventurada Virgen, cuyas entraas merecieron llevar a Cristo, Seor nuestro (cuarto responsorio de maitines). Bienaventurada Madre de Dios, Marta, cuyas entraas permanecen intactas. Hoy ha engendrado al Salvador del mundo (quinto responsorio de maitines).

Esta ltima oracin, tan bella, expresa de una manera muy concreta la maternidad de Mara, su santidad y su virginidad. Los siguientes responsorios son tambin muy bellos, pero los citados son suficientes para ilustrar nuestra teora. Parece ser que los salmos del primero de los dos oficios de Navidad son las fuentes de los salmos del oficio de la Santsima Virgen. El i de enero, que es la octava de Navidad y probablemente una fiesta mariana, se usan los salmos del primer oficio; el 2 de febrero y otras fiestas marianas tienen los mismos salmos, solamente con dos modificaciones. As, pues, el oficio de la Santsima Virgen ha tomado de stos una serie de salmos 25 .
" C. St. Andrew's Missal para el primer silbado de Adviento. " * F. HOLWECK, Calcndarium p.l. Aunque el titulo aparece definitivamente en manuscritos de calendarios y invites, Hesbert, planteada seriamente la cuestin, nunca entendi que la mi'-a fueso otro que la de la octava de Navidad, o la que se lela en el dia de nalalis Sanctae Murtinae, que se celebraba en esta, IUMIIU CCIIH. J. HESBERT, Aitttfiliiiimlr missarum srxluplej: p.LXXXl. Ueroard Botte, O. S. B., expone su punto do vista en .Ln pnmiere file nV a liliirgif romain? t l'.plieinerides Liturgicae 47 [19:13] !:>.>-l:iO). diciendo que la fiesta dU- Santa Martina no aparece en el calendario antes de fines del si^o vil. V anutlt* que la fiesta se celebraba ei 1 de enero antes de que ese da se 11 :. brasc la i v l n i a de Navidad. *' Para lo-, p.i^ijcv del iirc\i.i".> t::L/auiov el 1>Y. riuriu runiuio. '- ' . I O K C . I S 1'MI x u :. t\ S l> . / ca;/.- .':;:r,/iii:> /- .\o.->-Hume,- ''vm 1 iTcpirtruiu' SI ili.'.'_'i ii'T. !'.!;, . - f;;.i seccin de un capitulo del pr;:..er volumen tic Man,;, editad.' p >r Mi M V.N..!;, cu el que se presta especial atencin " 'a c.rJntiHcioa de A. (.apelle ..1 ti na .M.ui.i en l.i litur.',ia occidental'. Un

242

Simtn Daly, O. S. B.

Al considerar la fiesta de la Maternidad no tenemos mj remedio que referirnos a la fiesta de la Anunciacin, que se ! celebra el 25 de marzo y que durante mucho tiempo fue, des. ' de el punto de vista litrgico, la fiesta de la Maternidad 26i Tanto en la misa como en el oficio aparecen frecuentemente alusiones a la Maternidad de Mara:
Oh Dios, que quisiste que tu Verlxj tomase nuestra carne de las cntaas d e la bienaventurada Virgen Mara, al anunciarle el ngel el misterio!, concede a tus siervos que, pues la creemos M a d r e de Dios, seamos ayudados ante li por su intercesin (colecta d e la mina de la m a t e r n i d a d divina). Recibe, oh Virgen Maral, el mensaje que te h a enviado el Seor por m e d i o del ngel: Ckmcebiras y dars a luz al que juntamente ser Dios y H o m b r e . Para que seas llamada bienaventurada entre todas las mujeres.

Con esto demostramos suficientemente que el concepto de la maternidad de Mara est expresado con claridad en la sagrada liturgia. No encontraremos aqu la precisin de expresin que se espera de un libro de teologa, sino ms bien la expresin viviente de la Iglesia en oracin, animada de devocin y amor. Es interesante hacer notar que los privilegios de Mara estn frecuentemente mencionados en el pontifical y en el ritual. Veamos ahora algunas expresiones que se refieren a su maternidad: Dulce Madre, Morada de Dios.. Morada del Hijo de Dios, Madre de Cristo, Madre de Nuestro Seor Jesucristo, d Verbo tom carne en tu seno, la que ie dio a luz y le aliment con su sustancia, etc. 27 Una de las oraciones antiguas ms bellas es el Sub tuum praesidiumque se encuentra en el breviario, el ritual y el pontifical, en honor de la maternidad de Mara (completas del oficio parvo, versculo del tercer nocturno de la Maternidad y de la Mediacin).
Bajo t u a m p a r o nos acogemos, oh santa M a d r e de Dios!, no despreciis nuestras splicas en esta necesidad, sino libradnos de todos los peligros, oh Virgen santa, gloriosa y bendita! ~s.

este trabajo, Capelle afirma que el oficio de la Virgen es la fuente de los salmos del oficio mariano. Cf. CAPELLE, La liturgie Mariale en Occidenl p.236. Sobre sahnos para la fiesta de la Asuncin vase su libro La ele (le 7'As.vr>m/)'<m oty Vhistoire liturgique: Ephemcrides Tbeolozicae Lovanienscs 3 (1926) 39-41 ** Una de las cuatro fiestas marianas celebradas en la Iglesia de Roma. La feclia probablemente puede ser a mediados del siglo v n . E s una de las cuatro fiestas para las que Sergio I (GS7-701) prescribi una procesin en su Liber ponUficalis. Las otras tres son: la Purificacin (2 do febrero), la Asuncin (l."> de asisto) y la Natividad (.8 de septiembre). L. IHTHKSNK. Origines i/n cufie rftrt-ltYii. elude 'ir Iti lilitrtjie latine HPUII ('harlemugiie 2. ed. (Par-., A. l-'onlcmimij:. tS'JS) p . H S y Lili i. Para el record del despliegue de la l'iesla de la Asuuei'm. cf. Urti.wiic.K, Ctilcndiirtiun p.l>'M>l. I: A. ONIH-UIC, De l'. li. ~\lurttt in i>rrcit':.< l\ilii*.i'.is et /^.'//cu.'i.v /omti/Ji lfriivinerides l.ituricac (>l (19-17) lti-1. " lista oracin lia sido y es muy discutida.

Mara en la liturgia occidental

243

SANTIDAD
$$& El segundo privilegio de Mara que vamos a considerar es &%Lt entidad eminente. Esta doctrina est fundada en la EscrituraAve, lena de graciay est clara en toda la enseanza J *"z la Iglesia. Se encuentra implcitamente contenida en casi todas las fiestas que se celebran en honor de Nuestra Seora, . gltnque no haya una especial dedicada a ella. '$ Cuando nos referimos a la santidad de Mara, incluimos todos sus privilegios, en tanto en cuanto cada uno de ellos, de techo, aument su santidad, unas veces de modo actual, como au inmaculada concepcin, y otras como medio para adquirir' Ja tal vez, como la virginidad. Mara estuvo no solamente libre "detoda mancha de pecado original o actual, sino que su alma, ; V ms que otra ninguna si exceptuamos la de su Hijo, estaba inundada de gracia. Este pensamiento lo expresa la liturgia de diferentes maneras. En la fiesta de la Anunciacin (25 de marzo) se leen las palabras de la Escritura: Salve, Mara, llena de gracia, el Seor es contigo, bendita eres entre las mujeres (aleluya, "evangelio y ofertorio); Has hallado gracia a los ojos de Dios (evangelio). Estas frases del evangelio son como un motivo que aparece en esta fiesta y se repite en todas las dems que se celebran en su honor. En el oficio de la Santsima Virgen, la quinta leccin, tomada de San Juan Crisstomo, nos presenta este magnfico pasaje:
Ciertamente fue un gran milagro la bienaventurada siempre Virgen Mara. Quin, a la verdad, ms grande, ms ilustre que ella se ha tallado o alguna vez podr hallarse? Ella sola, con su grandeza, ha sobrepujado al cielo y a la tierra. Quin ms santo? No los profetas, no los apstoles, no los mrtires, no los patriarcas, no los ngeles, no los tronos, no las dominaciones, no los serafines, no los querubines, no, finalmente, criatura alguna, visible o invisible, puede hallarse mayor o ms excelente. Ella es a la vez sierva y Madre de Dios, virgen y madre.

Este pasaje, ciertamente, ilumina la eminente santidad de Mara. En algunos otros, tomados tambin del oficio, esta idea se presenta con ms belleza, aunque con menos claridad: Negra soy, pero hermosa, hijas de Jerusaln; por eso el Rey me ha amado y me ha introducido en su cmara (de la tercera antfona de laudes). Cui?. la fiesta que se relaciona ms directamente con el concepto de santidad es la de la Inmaculada Concepcin, que lionr Li prerrogativa singular de Mara de haber sitio concebida sin mancha de pecado original desde el primer instante.

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Simtin Daly, O. 5. Ji,

Este es su gran triunfo sobre el demonio y ella aparece como la nica alma sin mancha entre toda la humanidad. La parte doctrinal estaba ya implcita en la fiesta de la Anunciacin, en ia que se hace hincapi en ia plenitud de gracia y la limpieza de alma de Mara, Parece haberse desarrollado una fiesta especial de la celebracin de la concepcin de San Juan Bautista (24 de septiembre). Es fcil ver la relacin que hay entre ambos. Tambin aqu el rito oriental se adelant al Occidente, puesto que ya en el siglo ix figura en el calendario de mrmol de aples una fiesta de la Concepcin de Santa Ana, y, aunque aples pertenece al Occidente, en aquellos tiempos se encontraba bajo el dominio de Bizancio, siendo sta, por tanto, una fiesta oriental. As y todo, el origen de esta fiesta, en el Occidente, parece ser independiente y no se puede decir que empezara antes del 1060. Es posible que correspondiera a Inglaterra el privilegio de haberla introducido en Occidente 29. Se ha discutido si fue Irlanda la primera que la celebr; pero, despus de descubrirse que las citas en los calendarios primitivos irlandeses constituyen interpolaciones, esta teora parece estar fuera de lugar 30 . Po IX defini la doctrina de la Inmaculada Concepcin en 1854 (Incffabis Deus). En el documento definitorio hace alusin a la presencia de esta fiesta en la liturgia, tomndola como. signo de la fe de la Iglesia en esta doctrina 31. Sixto IV, en 1477 haba extendido esta fiesta a la Iglesia universal, y la misa y oficio que l aprob entonces fueron renovados en 1873 por Po IX, adoptando la misa que se celebra hoy. En 1879, g l 3 o de noviembre, Len XIII la elev al rango de doble de primera clase con octava comn.
* 15. B i s h o p a p u n t a que. la e x t e n s i n comercial enlre R o m a e Inglaterra e n e s t e p e r i o d o influy s r a n d e m e n t e en el p a s o d e ostA tiesta d e I t a l i a a Inglaterra (Litrgica histrica [Oxlord. C l a r e n d o n P r e s s , 1918] p . 2 8 5 ) . Cf. B . J>EL M A R M O L , O. S. B . , Qurlques precisin* sur le cuite <lr la X'ierge. au XII sicle, en ilmoires el rapports da Cnngrih Marial lenn a liruxclles 1921 v o l . l (Bruselas 1 9 2 2 ) p . 2 3 1 - 2 4 1 . " P a r a u n a discusin de toda la problemtica del o r i g e n de e s t a fiesta cf. A N U R E A . M. CECCIN.N, O. S. M., L'Immacolata nelia liturgia occidcntale antcriorc al seclo XIII ( l i o r n a , E d . .Marianmn, 1943) p.15-27. K. B i s h o p t i e n e dos e s t u d i o s en sil Liturgia histrica p.23)-2.">9. Jil p r i m e r o es u n a r e i m p r e s i n de un articulo p u b l i c a d o en D o w n s i d e R e v i e w , abril 1886. El s e g u n d o (p.250-259), u n e n s a y o sobre el origen irlands de la fiesta, de la q u e se o c u p tres a o s ant e s es su primer e n s a y o . Mientras que su estudio es i n t e r e s a n t e y su mt o d o r e c o m e n d a b l e , la fuerza d e s u a r g u m e n t o se ha I r u s t r a d o ahora que Fr. Grosjean h a p u n t u a l i z a d o la i n s e r c i n m u y a n t i c u a d e e s t a fiesta en el A/arliroiogio de Tallagth (fines del s . v n ) y en el Martirologio de Ocngus (fines del s . v m o principios del i x ) refirindose :\ la c o n c e p c i n de la S a n t s i m a V i r g e n , tiesta (pie se celebraba e n t o n c e s el 3 de n v . n o tAnalecla liollandiana vol.l

smi |).!)l-):,). 11

lili e s t e i m p o r t a n t e a c l a -.-al !:; e r n e e n e i i m de la V i r g e n c o m o Modular. m . u n \ Ilusa. p u e s t o q u e MI O :_;en Sur d i M u i l u al del r o i n d e la l u i m a n i i a d y NC la v e n e r eonio e u l * r a u n a i u >an:a a n u - aa qiu a lale-aa aeiehra-a a>n tiesta el da d e aquel vaa- es -.a:la ( T a \ , a a a a a .aaaaav^a anaaaaaa'a;/ ;ri!< Ule tlel'mitiun of f/ie (eaaai a; '::, / a r a a a . a>a C.'.aaaaaaai ,,; u- /;raaa, Vi'r;;/ Manj [ l l u l l i i m i r c , .1. M u r p l i v . lS.il p.(!2i.

'<*
y.

Alar/a en la lilurpa occidental

245

te'' Segn costumbre, la oracin de la fiesta nos da a conocer ff'el asp^- doctrinal que la Iglesia quiere ensearnos con su *"' celebracin:
I Oh Dios, que poi la Inmaculada Concepcin de la Virgen preparaste digna morada a tu Hijn!, te suplicamos c/uc, a.'.l como por la muerlc prevista de este tu Hijo la preservaste de toda mancha, asi nos concedas, por la intercesin de Mara, llegar hasta ti enteramente purificados.

Hay que sealar como muy importante la distincin teolgica en lo que se refiere a los mritos de Cristo. Precisamente $$ta distincin fue la que aclar el ambiente teolgico sobre esta doctrina. Hasta entonces hubo dudas sobre ella por miedo a interferencias con la doctrina de la necesidad universal de la gracia redentora de Cristo. El introito de la misa; tomado de la profeca de Isaas, es an ms rico en belleza potica:
Mucho me gozar en el Seor, y se regocjala mi alma en mi Dios, porque me visti el vestido de salud, y con manto de justicia me rode, como a esposa con sus joyeles.

Hay pasajes de la Sagrada Escritura que se refieren a la Sabidura increada, aplicando su origen eterno al origen de Mara, el cual fue ordenado por el mismo decreto que la encarnacin de la divina Sabidura 32. He aqu el gradual y el aleluya de la fiesta:
Bendita eres por el Seor, Dios excelso, t, Virgen Mara, sobre todas las mujeres de la tierra. T eres la gloria de Jerusaln, t la alegra de Israel, t la honra de nuestro pueblo. Toda hermosa eres, Mara, y mancha original no hay en ti.

La ltima frasePecado originalse distingue en todos los textos litrgicos de ia misa. En las ediciones del misal anteriores al 1863, y tambin en los antiguos calendarios 33, la fiesta se titulaba In conceptione B. Mariae Virginis 34. El misal de Sarum, de principios del siglo xvi, tena un versculo del aleluya que se refera a la gloriosa concepcin de la Virgen Mara, con la siguiente secuencia: Celebremos este da en el que la concepcin de Mara se recuerda con devocin 35.
" P o I X . Of/iciiil iloriwwnLi ji.S. " t'.r. I". WouM.YMi. Cn-ilish Katendurs brftirf A. I). ll<>" i l . n i u J r r s . 1 li'nry r.ulslv.iw S o c i o t y , lti;i n vu'l.l. -' Kn i'i misal r o ' u u m i i m p r e s o vn I S.'KS ten:ilro ;u"u>> dirim'". d e l:i dol\nom M' o m l i e n e osle h l u l " . 1K-1 m i s m o m o d o , en el b:-o\:.in<> im'tre-.o en 1 S.'ie ;t;vireee i'l n o m b r e do ';j:/jMr.,//i(lir e n e ; t b e / ; u i d o osla liesia. 3 *' Mi*s-ilt' iiii JSJ.'JI insi'inis ti /mi, rltinw lA-iitxiiir Siinim. Tuib.tjo \ e s t u d i o do !'. U . O I C K N S U N \ l i u r n l i s h i i u t 1S01-1SS;!) (i.!.'".

248

Simen Daly, O. 5, B.

El invitatorio de maitines dice as: Celebremos la fiesta de la Concepcin 6n mancha de la Virgen Mara; alabemos a Cristo, su Hijo, su Seor y el nuestro. Esta frase es muy interesante, porque explica claramente la base dogmLtica de la concepcin de Mara y porque presenta con equilibrio teolgico la relacin que deben a Cristo los honores que se tributan a Mara. Esto puede decirse de todos los dems textos marianos. Veamos ahora algunos pasajes que se refieren a esta doctrina, tomados del breviario en la fiesta de la Inmaculada Concepcin.
Admirable es vuestro nombre, |oh Seor!, en toda la tierra, porque en la Virgen Mara os preparasteis una digna morada (primera ant. de maitines). La gracia ha sido derramada en su concepcin, y apareci hermosa entre las hijas de los hombres (cuarta ant. de maitines). En esto he conocido que me habis amado. En que no tendr mi enemigo que holgarse a costa ma (versculo del segundo nocturno). Yo sal de la boca del Altsimo, la primera de todas las criaturas; yo hice que en el cielo apareciera una luz indeficiente (cuarto responsorio de maitines).

Y, finalmente, he aqu la primera antfona de laudes y de vsperas:

Toda hermosa eres, Mara, y no hay en ti mancha de pecado original.

En un manuscrito del misal de Sarum, del siglo xiv, la fiesta de la Inmaculada Concepcin figura en el calendario el da 8 de diciembre, pero no tiene ni una misa especial ni un oficio, sino que se celebra con la fiesta de la Natividad 36. La misa de ese da no se refiere explcitamente a la concepcin de Mara, lo cual parece indicar que la fiesta fue un aadido. Tambin en los ltimos misales romanos vemos que las dos misas son muy semejantes y hasta idnticas en lo que va del introito al evangelio, cambiando solamente la palabra natividad por la de concepcin. La fiesta de la Natividad es una de las primitivas fiestas marianas en la liturgia occidental, celebrada en Roma durante el pontificado de Sergio I (687-701) y posiblemente antes. Lo mismo que la fiesta de la Inmaculada Concepcin, debe su origen probablemente a la narracin del Evangelio y a la fiesta primitiva del nacimiento de Juan Bautista. Tuvo su origen en el Oriente, probablemente en Siria o Palestina. El objeto de la fiesta, nacimiento de Mara, no tiene un fundamento histrico
'* ln mitii'itntf ct ni coiiccntiimc Sutictac ^iirinc. TU? Snrum Missnl. Tuni:ul<> do Iros nuiuusoriUiM uiUi^uos, pur .1. \VH.KII.\M I.i.r.t. ^Oxford. Clareniluu Press, 191(5) p.3lS.

Mara en la liturgia occidental

247

claro y se basa, en cierto modo, en los escritos apcrifos, que abundaban despus del concilio de Efeso. Tampoco hay razones histricas que demuestren por qu se eligi para su celebracin 37 el mes de septiembre, aunque probablemente sea porque Ja fiesta de la Concepcin se celebraba el 8 de diciembre, es decir, nueve meses despus. La fiesta no se acept umversalmente sino con mucha lentitud debido a esta falta de fundamento histrico 38. Podramos preguntar por qu se honra de un modo particular el nacimiento de Mara, puesto que, en relacin con Jos santos, la Iglesia celebra solamente el da en que se hicieron perfectos con su muerte (de la sexta leccin, 9 de diciembre). podra responderse que en el caso de la Santsima Virgen, como en el de San Juan Bautista, la Iglesia venera tambin su nacimiento, puesto que ambos fueron santificados desde el seno materno. De aqu que se considere digno de honor cualquier momento de la vida de aquella que hasta en su nacimiento mostr ser una criatura singularmente santa y perfecta. Citamos a continuacin algunos pasajes del oficio de la fiesta de la Natividad:
H o y es la Natividad de la Santa Virgen Mara, cuya santa vida llena de gloria a la Iglesia (vers. y resp. de vsperas). Vuestra Natividad, ]oh Virgen, M a d r e de Dios!, anunci la alegra a t o d o el m u n d o ; porque d e vos naci el Sol de justicia, Cristo, N u e s t r o Seor (sexto resp. de maitines). Celebremos g02osos la Natividad de la Bienaventurada Mara, para q u e interceda p o r nosotros ante el Seor Jesucristo (quinta ant. de laudes). Celebremos solemnemente la Natividad de la siempre Virgen Mara, M a d r e de Dios, de la cual naci aquel que reina en el ciclo (ant. del Benedictus).

Podramos sealar que existe en todas estas oraciones una clara mentalidad sobrenatural. El acontecimiento perfectamente natural del nacimiento de Mara est considerado a la luz de la belleza de su alma y de la sublimidad de su vocacin para ser Virgen, Madre y Reina. Puesto que santidad es tanto como unin con el supremo Bien (Dios), y, por tanto, implica distancia del mal (pecado), Mara es, ciertamente, santsima. Hemos visto cmo expresa la sagrada liturgia esos conceptos de un modo concreto, especialmente en las dos fiestas de la Anunciacin y do la Inmaculada Concepcin.
M.r I D p.7112 '''' ' """' '' ''

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Simtn Daly, O. S. B.

VIRGINIDAD
Vamos a considerar ahora el misterio de la vida de Mari* que est ms intimamente unido a su Santidad: su virginidad, El mismo Crislo nos ensea que la virginidad no es necesariamente seal de santidad -19, pero nosotros sabemos que la virginidad de Mara est unida muy ntimamente con la santidad de su vida y se deriva de ella. Antes de que ella se diera cuenta de la altura de su llamamiento, ya se haba consagrado.a s misma en cuerpo y alma al servicio de Dios. Cuando dice: Cmo puede ser esto? Los intrpietes han visto universalmente en esta pregunta una alusin a su voto de virginidad 40. Pero slo necesit la seguridad del ngel para decir: Hgase en m segn tu palabra. Respecto al contenido total de la doctrina de la virginidad de Mara antes, en el momento y despus del nacimiento de Cristo, las expresiones de la liturgia son generales y la incluyen, usando sencillamente la expresin Virgen para demostrarlo. Hay algunos pasajes, sin embargo, en los que se expresa su virginidad de un modo ms concreto:
En Ja zarza que Moiss vio encendida y sin consumirse reconocemos vuestra gloriosa virginidad. Madre de Dios, intercede por nosotros (tercera ant. de laudes, fiesta de la Circuncisin). El gozo de su maternidad va unido con el honor de la virginidad (segunda ant. de laudes, dia de Navidad). Desde muy antiguo profetiz Ezequiel: Vi una puerta cerrada; he aqu que Dios salla por ella antes de los uglos para la salud del mundo. Y de nuevo estaba cerrada, para designar a la Virgen, que permaneci virgen despus del parto. Por la puerta que habis visto, solamente pasar el Seor (segundo resp. de mait. del mircoles de la primera semana de Adviento).

No hay en el calendario romano ninguna fiesta que honre ia virginidad de Mara, y, sin embargo, existieron en algunos lugares ciertos das que honraron este privilegio: cuarto domingo de juliosu virginidad-, tercer domingo de mayo-Reina de las vrgenes, primer domingo de agostoVirgen fiel, etctera 41 . Existe en el misal romano una fiesta de la pureza de Mara, que se celebra el 16 de octubre 42 . Se lee en la oracin de esta misa:
Concdenos, te pedimos, omnipotente y eterno Dios, que los que veneramos la ms perfecta virginidad de la Pursima Virgen Mara obtengamos pureza de alma y cuerpo.

Mt 10,12. M. SriiKHHKN, Mari\)hhr v o l . l ( X lloi.\\'Hi'.K. Ctilriutiirituii. Misti |Kir;i .-lennos l u s t r e s .

p.llli.

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Mara en a Vttur^ta ocadcntai

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&%/? L'i fiesta del Inmaculado Corazn de Mara, que fue extenL \ d i d a a la Iglesia universa] por el papa Po XII, despus de ' ijdlxT consagrado el mundo a su Corazn Inmaculado, el 8 de diciembre de 1942, se presenta ahora a nuestra consideracin. La nueva misa y oficio se promulgaron el 4 de mayo de 1944 4i. {e celebra la fiesta el 22 de agosto, en la octava de la Asuncin. N o es posible ni necesario citar las incontables referencias que hace cl misal y el breviario a la virginidad de Mara, pero no tenemos duda de que la liturgia incorpora por completo las enseanzas dogmticas que a ella se refieren. El nombre de Mara se pronuncia pocas veces sin nombrar, al mismo tiempo, este privilegio glorioso.
jOh Maria, cuan sania y limpia es lu virginidad! Yo no puedo alabarte debidamenle, puesto q u e t l.as llevado en tu seno al que no pueden abarcar los cielos (sexto icsponsorio de los maitines de Navidad).

LA

ASUNCIN

M s adelante estudiaremos el papel de Mara como corredentora, que debera estudiarse ahora lgicamente, por su relacin con los poderes de intercesin de Nuestra Seora; pero vamos a pasar primero a considerar el privilegio de la asuncin **, exaltado en los tiempos presentes por la definicin solemne del papa Po XII. Este privilegio es uno de los que recibe ms atencin en nuestros das y uno de ios que primero se honraron tanto en la liturgia romana como en la galicana. El camino de la definicin fue preparado por medio de estudios, investigaciones y oraciones, y la definicin dogmtica ha dado por resultado ms oracin, ms investigacin y ms estudio 45 . L a doctrina de la definicin se limita a la asuncin gloriosa de M a r a en cuerpo y alma y a su glorificacin en el cielo, pero no se extiende a considerar la muerte de Mara, punto que algunos creen indefinible a causa de la falta de evidencia histrica. Sin embargo, la liturgia sagrada hace referencia a la muerte de Mara. Doctrinalmente es el punto culminante, la
" AAS M 0913) 14-5:2. " I h i d . 12 (1950) 75:1-771. Cl. C. MOHN, The Asaumptimt mu he Liturgy, en l'prs le dogme fe f'.4s.*oni/i.'<jn . Montri';.! 1918) [i.:-tHl-397; (i. GIAMHURARIHNI, O. F . M . , lUmlon-, ornnh

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Simen

Daly, O. S. B.

cumbre de la santa vida de Mara, porque en ella se incluyen 1 no solamente su victoria sobre la muerte, sino tambin su yiori- a ficacn en los cielos sobre todos los santos y los ngeles. j Vamos a intentar explicar cmo la Iglesia incorpora ambos 1 aspectos de esta doctrina en su oracin y en su liturgia; pero primero hagamos un estudio de la fiesta en s misma. \ Es muy probable que la fiesta galicana de Nuestra Seora, que se celebraba el 18 de enero, haya llegado al Oeste con Ca. ' siano, tomada de la liturgia copta, hacia el ao 55o 4 6 . Esta era < la nica fiesta mariana celebrada por la iglesia galicana anterior 1 a la influencia ejercida por la extensin de los libros litrgicos romanos 47 . La fiesta se traslad, alrededor del siglo vm, por influencia romana, del 18 de enero al 15 de agosto 48 . La liturgia mozrabe parece depender mucho de la influencia romana, y su fiesta de la Asuncin se estableci muy tarde 4 9 . La fiesta en la liturgia romana parece referirse solamente a la muerte de Mara, sin aludir a Ja asuncin hasta finales del siglo vil. Segn dijimos antes, el papa Sergio I orden que se ' celebrara en Roma una procesin en este da. A partir del siglo vil hasta el xvi, el cortejo papal, con miembros del senado y representantes del pueblo, iba desde la iglesia de San Adrin, en el foro, a Santa Mara la Mayor 50 . Uno de los all reunidos para empezar la procesin lea la siguiente frmula:
D e b e m o s h o n r a r la solemnidad d e este da, oh Seor!, en el cual la Santa M a d r e de D i o s sufri m u e r t e temporal, a u n q u e las ataduras d e la m u e r t e no p u d i e r o n retener a aquella de quien t o m carne tu , Hijo, N u e s t r o S e o r 5 1 .

Este es un pasaje digno de consideracin, porque no se presenta solamente como una oracin, sino ms bien como una declaracin de la victoria de Mara sobre la muerte y como una declaracin explcita de su asuncin corporal. Es digno de notarse, pues la frmula de la misa antigua es bastante poco explcita. Fue tomada del comn de vrgenes 52 y no menciona
" A. K I N G , The Assumption of Our Lady in the Oriental Liturgics: Eastern Churches Quarterly 8 (1949-1050) p.204. Cf. B. CAPELLE, La fite de l'Assomption p.35 y La A/esse gallicane de l'Assomplion: son rayonnement, ses sources, en Miscellanea litrgica in honorem L. Cunit-erli Mohlbcrg (Roma, Ed. Liturgiche, 1949) vof.2 p.33-59. " P a r a un excelente estudio del problema de la introduccin uniforme litrgica de los libros, cf. M. ANDRIEV, l*es Ordines Romani du Ilaut ^Joyen Age (Lovaina 1948) vol.2 p.xvn-XLix. " B . CAPELLE, La ele de l'Assomption p.35-3f>. " B . CAPELLE, La liturgie Murale en Occidml p.233. 10 I. Scm-STUR, C). S. B.. The festival o the Assumptinr. inli> lu-arcn of II" Hlexxed Virgin Mary in the aneient Human iituniy, en 77ir Saere.iurnanj i Nuevo York, Hen/.injer liios., 11)30) vol.5 |i.32-35. " Del SacrmiH'riliirK (m'^orinnn (MI. :*.'.'.133). " Cf. H. C,U'I:I.M:, La fle de l\\xxuin:<lh<:: n.3S-|o, iliane dNiulio la <"%" tensin de la misa, y en el Mulliente, donde I/O dos rch-ron. ia>. y un anali^i" de la oracin \'eneni:uUi, citada tai 7,\)rcii.ii>/i 'Wnerar.da' <i a ivesxe de /'.ISM'C'/-"

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Mara en la liturgia occidental

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itej asuncin en la oracin. El introito ee ha adaptado a la fiesta r.vjj* la Asuncin, pero la frmulaGaudcamuspertenece, de ^Mcho. a Ia m ' s a ^ c Santa gueda (5 de febrero) y se repite ijeho veces a lo largo del misal. El verso del aleluya y el del ofertorio son los mismos y se limitan a repetir la primera antfona de vsperas y laudes: Mara ha sido llevada al cielo, los angeles ge alegran, y alaban y bendicen al Seor. Este verso se conserva e n C l aleluya de la misa nueva de la Asuncin aprobada por el papa para la Iglesia universal 5-\ El introito de la nueva misa est tomado del Apocalipsis, y el texto es el de la mujer (A.poc 12,1):
Una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, y ja luna debajo de sus pies, y en su cabeza una corona de doce estrellas. Ps. 97,i: Cantad al Seor un cntico nuevo, porque El hizo maravillas.

La oracin es de estructura clsica 54:

Omnipotente y sempiterno Dios, que asumiste a la Inmaculada Virgen Mara en cuerpo y alma a la glora celestial, rogamos nos concedas que, aplicados siempre a las cosas celestiales, merezcamos participar en su gloria.

Se apunta aqu a la relacin esencial que existe entre la Asuncin y la Inmaculada Concepcin. Al mismo tiempo, el verbo est en la voz activa, para demostrar la accin de Dios. Dios ha elevado a Mara hasta s mismo. Mara est en la gloria en cuerpo y alma. La doctrina est completa. La epstola nos muestra un pasaje acomodado del libro de Judit, el mismo que se lee en la fiesta de los Siete Dolores. Las hazaas de aquella valiente mujer se refieren aqu a Mara. De ella citamos tres trozos: Bendita eres, oh hija!, por el Seor, el Dios Altsimo, sobre todas las mujeres de la tierra. Bendito sea el Seor, que hizo el cielo y la tierra y que te inspir cortar la cabeza del prncipe de nuestros enemigos. T eres la gloria de Jerusaln, t eres la alegra de Israel, t eres la honra de nuestro pueblo. En la segunda cita se alude de un modo muy expresivo a la victoria de Mara sobre el enemigo, idea que se repite de nuevo poco despus del verso del ofertorio, tomado del Protoevangelio: Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre su descendencia y la tuya.
(ton: Hpliomcridi's T h e o l n ^ u a o L o v u n i c n s e s 2 6 (1950) 351-364: 7.a U'moigtuige (t / lilurqW, cu /.'.'!:,/.'.< Mariii!f.< (19-19). Assomplion (te Murie p . 2 . " 0 ' r i s . Vrin, 1!>.->ii! p.Hi-.Yi. " A A S 2 i ii:,ii] 7;>:;-7;o. " <'-l'. I li KM ANA \ \>v ii'.'x.' M; \ I h r s M v , O. S. I ' . . Khrluric in llu- S:ir,i!-ui Culhcis ..i /).,. (;,,..,;,.., \:^u: u'.l, w-l.imt, l .--uiiiu- r. 111, ;;.-. 1>W. f,:."?/.'i: ' - !:<<-i i'. /(.- <;:i :;:.-,..'.:: .'-Y. ' Y...- :-, ,-i/--;- / Y Y Y: L . i l i n i l : ^ 1 ti'.>;.:;) 1 11-1 1 . :
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Simen Daly, O. S. B.

El evangelio es el de la Visitacin, y, como es natural, sft han tomado las alabanzas de Isabel y el Magnficat de Nuestra Seora. Lo visto piueba suficientemente que en la nueva frmula de la misa se ha pasado del dogma a la oracin y no hay duda de que es de ms valor que la antigua misa Gaudcamus. El nuevo oficio de la Asuncin 55 introduce algunos cambios, entre los cuales el ms importante es la insercin de nuevos textos en aquellos lugares en los que se recitaba el oficio comn. Sin embargo, se han conservado los pasajes ms caractersticos:
1-a Virgen Mara fia sido elevada a la mansin celestial, donde el Rey de los reyes est sentado en un trono adornado de estrellas (segunda ant. de laudes). En este da, la Virgen Mara subi a los cielos; alegraos, porque reina para siempre con Cristo (segundas vsperas, ant. del Magnficat),

Estos pasajes, as como la antfona que hemos mencionado antes (Mara ha sido elevada al cielo), es muy posible que se hayan incorporado a la liturgia procedentes de una carta-sermn, la Cogis me, de Pascasio Radberto 5<>. Otro de los pasajes ms bellos es el primer responsorio de maitines, en el que se mezclan muy delicadamente seis citas tomadas del Cantar de los Cantares y una del Eclesiasts57, Este responsorio ha pasado al oficio nuevo:
La vi elevarse, hermosa como una paloma, sobre las riberas de las aguas; habla en sus vestidos abundancia de un perfume de inapreciable valor. Rodebanla, como un da primaveral, las flores de los rosales y las azucenas de los valles, y . Quin es esta que va subiendo por el desierto como una columnita de humo, formada de perfumes de mirra y de incienso? (primer resp. y vers. de maitines).

Podemos ver, con todo' lo dicho, que todos los hechos relativos a la doctrina de la asuncin de Nuestra Seora estn expresados en la liturgia sagrada, unas veces con sencillez y de un modo directo y otras por medio de figuras o a travs de la elevada oracin mstica, pero siempre de un modo conveniente a la dignidad de la Esposa de Cristo.
" A A S 4 3 ( 1 9 5 1 ) ::S3-:i9'.l; cf. M. G O R D I L L O . S. I., Las lecciones del II nocturno de la Asuncin en la historia del Breviario Homano: E s l u d i o s Manos 1 2 (Madrid 1952) 1 1 1 - 1 2 3 . " E s t a es la opinin do Gapollo en La lilargie -A/ariot" en Occider.l (n.2242 2 ) . l l o i n E i n a a d en sn r e v i s i n d e ('.apelle ( U c v u e ( i v ^ i i r l r m u " 31 |1921 100) elijlo el Conilis me p a l a h n e e r u n c o m e n t a r i o s o b r e el t e x t o ya e x i s t e n t e . E n su p a r t i c u l a r r e v i s i n de este a r t i c u l o . mellos a n o s d c s p les d e c; l'rcn n u d linliiese h e c h o e s t a s nh>.crv;ieiones, t p I ni- l i a r e r M'cncin url, enino si no lo cmisKlrniM' p r o b l e m a . en i / / i f caU- v o l . l n.2(U)r>.

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Mara en la liturgia occidental

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LA

REALEZA

Como una secuencia de la asuncin de Mara y comprendida en ella est la doctrina de la realeza. Mara es la Reina el ciclo, y, sin embargo, en realidad, esa realeza se da al misino tiempo que su maternidad, puesto que, desde el primer momento en que concibi al Dios Hombre, Mara fue la madre de un Rey, y no solamente la reina madre, segn el significado moderno de la palabra, sino reina verdadera. Este hecho est implcito en la Sagrada Escritura y ha sido afirmado generalmente por los papas 58. La naturaleza de su realeza no es solamente metafrica, sino mucho ms. Mara es reina en un sentido propio, puesto que disfruta del poder de intercejn que corresponde a la madre y a la esposa del Rey, y tiene, adems, la dignidad personal que corresponde a su posicin. Ella es la Reina de las reinas, porque es la madre y la esposa de! Rey de reyes y tambin porque, con su vida, ayud a obtener la victoria para el reino. La sagrada liturgia reconoce explcitamente su poder de intercesin y su dignidad. Ha querido introducirse una fiesta en honor de la realeza de Mara, correspondiente a la fiesta de Cristo Rey. Hasta que llegue este momento puede considerar< ciertamente que la Asuncin honra a su realeza, puesto que su glorificacin en los cielos, que es uno de los fines de esta fiesta, no es sino la bienvenida real del Soberano a su Reina al entrar en el reino comn 58 *. En la oracin de la misa se menciona a Mara como poseyendo la gloria del cielo: Omnipotente y eterno Dios, que has llamado hasta ti a la inmaculada Virgen Mara, Madre de tu Hijo, para que est en la gloria celestial en cuerpo y alma... En la epstola se habla de su dignidad eminente, como bendita por Dios sobre todas las mujeres, y se aade a continuacin: T eres la gloria de Jerusaln, t la alegra de Israel, t eres el honor de nuestro pueblo. El gradual est tomado del salmo 44, que es ia profeca del nuevo reino: Escucha, hija; mira e inclina tu odo, y el Rey codiciar tu belleza. La hija del Rey entra con todo esplendor, sus vestidos son de oro.
* Cl. E . C.AKHOI i . O. C a n i l . , Our Latly's Quecnship in the Maslcrum of llic Chiirch: M u r a n S t u d i e s -1 il!C>:l 2 9 - 8 1 ; o ini? b r e v e m e n t e ('.. M . R o s e . m * ' , O. S. M.k litiuunli di- Murir, en Mara, l'ludfs sur la .SailUc Vit.-i/r l e d . 11. n r M A M I I I ; . S. 1 . | ( ! ' : I I I - . B e a u e h e s n e . lil-lil) vol.l p.lH-tiilli. ( X l a m b i e n K . H. M o o " 1 , O. l a m . . l ' h (,/;,.-f.sini u/ l.'ic i.'o.si ' \'r<in in lili- l.ittirni: .'/ " " ' Cl'.artli: M a n a n Stlidies :; , iv.Mii "J1S-JT. Pm X l l inM;(:r.v la iic.1.1 d;1 M a n a Ueina en l.i eneieea /":,.',/t-ns e"~->:;..\ 1 <lf lu He de l;i."i 1. Di,-ha liost.i ee eele'ma en l.i Iglesia i m u r r - ; , ! (-i ;; i t |,.

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Simtn Daly, O. S, B.

La comunin es una llamada a Dios a travs de los mrito e intercesin de Mara, poniendo as de relieve el otro aspca de su realeza, es decir, su poder de intercesin. En el versculo y responsorio vernos a Mara elevada haa por encima de los ngeles: La Santa Madre de Dios ha o exaltada sobre los coros de los ngeles y llevada al reino c*J lestial. A partir del siglo v, el nombre de Mara aparece en IM letanas despus del nombre de Dios, pero antes de los nge, les, en reconocimiento a esta dignidad. La realeza de Mara le pertenece por una ley natural, slo como la herencia de David, sino por la misma naturales de su maternidad. Reinar sobre la casa de Jacob para siernrW y su reino no tendr fin 59 . Por otra parte, Mara ha adquirido sus derechos de reij como consecuencia de su cooperacin en la conquista del nano, es decir, en la redencin de los hombres. Al decir su fi, implcitamente expres esta cooperacin total. En la fiesta la Anunciacin se conmemora esto especialmente, mientras qu en las de la Purificacin y los Dolores se pone ms de relieve el papel que desempe en la lucha por la victoria. ' Para fijar ms esta idea de realeza, vamos a citar unos pjJ sajes del oficio de la Santsima Virgen: ':""
:

Mara).

La Reina se coloc a tu diestra con vestido de oro, cubierto coa variedad de ornamentos. Y, al verla las hijas de Sin, la proclamaron la ms dichosa (sexto vers. y resp. de mait. del comn de la Virgto

'4

Negra soy, pero hermosa, hija de Jerusaln; por esto el Rey me am y me admiti en su habitacin (tercera ant. de laudes). i Con su hermosura y su belleza camina, avanza victoriosa y reina (resp. corto de laudes). ,'

Puesto que el reino del Rey es eterno, tambin lo ser el3 de la Reina. *<J Mencionaremos ahora las bellas antfonas Salve Regina,^ Ave Regina caelorum y Regina caeli, que se leen en el oficio'' divino, da a da, durante todo el ao., manteniendo viva en< nuestras almas la realeza de Mara. i Con estos ejemplos, tomados del breviario y del misal, queda claro el deseo de ia Santa Madre Iglesia de colocar en loSj labios y en los corazones de sus hijos oraciones que den a* conocer la doctrina de la realeza de Mara.
" Le 1,33.

Atira en la turnia occidental

255

MEDIACIN Vamos a estudiar ahora una doctrina que integra todo lo 0 fijndonos en la parte prctica del papel que desempeJvaria en el plan de la redencin, es decir, su papel de coIcntora y dispensadora de las gracias. Se estudian aqu junpucsto que su papel de dispensadora de las gracias se deVa de su corredencin. 'La unin perfecta de Mara con su Hijo divino, desde que Jmpcz su misin hasta el final de su camino en el Calvario, "^creci a Nuestra Seora un lugar nico en la accin redento':' de nuestro Salvador. Todas sus acciones tuvieron un valor '."^necial, puesto que su perfeccin y su pureza las haca agra<obles y, por consecuencia, meritorias a los ojos de Dios, mien*fW Q uC s u s dolores y su identificacin con los sufrimientos ':-el Redentor durante la pasin le hicieron merecer el ttulo ; *?* Corredentora. Con esta idea, y pensando tambin en las pre-"^Ipjgativas que acabamos de estudiar de madre, santa, virgen S.i&y reina, es fcil entender su lugar en el cielo como mediadora ti^jrjdispensadora de todas las gracias. &s&k No es necesario profundizar ms en el aspecto teolgico fe^c'-csta doctrina, especialmente pensando en que los telogos H^Kistienen distintas opiniones sobre la extensin del papel de ;:jMara en el plan de la salvacin. Despus de la doctrina de la ^Asuncin, es ste el problema estudiado ms de lleno en la -teitatura m o d e r n a 6 0 . Sea cual fuere la solucin que den los > ftlogos, los textos de la liturgia de la Iglesia no tendrn ms influencia en la prueba final que la de indicar los poderes de intercesin de Mara en el cielo y un cierto modo de corredentn durante su vida en la tierra 6 i . : Mara acept por completo los planes de Dios sobre ella al decir su He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn 1u palabra. E n la fiesta de la Anunciacin, que se celebra el 25 de marzo, honramos el consentimiento de Mara, y este consentimiento es el fundamento de su mediacin. Las palabras
*^ J . CAROL, O. F . SI., Mariological Mouement in the World Today, S?e. K., La redencin de Mariai: Manan Studics 1 (1950) 34-37, para la elaboracin < una bibliografa de ambos puntos de vista. " C. G. GOZIEN, O. S. B., La Matcrnit de grce rfans la liturpie en C'IKIfrfme Congrs Marial bretn tem Fohjoat... 1!)13 (Quinipcr 1915) p.U-14--J-l9; p . CHARLES, S. I., i.'hynmoiaqie mnriaic el la Mt'diatian de la T. S. Viente, *I> Mvnwires el n;pr< r:s du Canitre* Mnrial lenu lirn.velles, lui'l i Brusela-. S'I'JJ yol.'i p.l7:>-UU; 1. VAN l n u n n - v r , O. S 1!., I.n MdiatUm de .MnriV dans ln iufiV; 1.a Vii- Dincosaint' 1 1 . l'J^l ;i U K W ; S i u u - i o ni: IHAI.I I, O. 1". M. Cuy., >M .Vii/iur./i de ni \'imen en la hiniinuirtijia lulinn dr la l'dad Media (l 5 "!"" *!>, l'j;!y; 1). HAIH!, O. 1'. M., The l-'raiieinenn (J/'/iiv n/\S7. Miin/ afilie AiKels lu the Medialian </ liraee: Orak- l-Yntivs 10 (VXM) 3H1J-1H2.

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Simen

Daly, O. S. D.

no nos dicen el grado de entrega que est implcito en ellas, pero sabemos que no habra reservas para esta alma, cuya inteligencia no estaba oscurecida por la ignorancia y cuya voluntad no estaba influida por la concupiscencia o el egosmo. Este era el punto crucial de la historia. Mara consinti en entregarse en cuerpo y alma. Ms tarde tuvo que hacer realidad su consentimiento, especialmente cuando sigui a su divino Hijo hasta el pie de la cruz, Su identificacin con Cristo en este momento y los mritos que le consiguieron sus dolores le dan derecho a una relacin especial con el Redentor, que los telogos no han dudado en nombrar de un modo especial, la de Corrcdentora, Este misterio se nos recuerda principalmente en la fiesta de los Dolores. Estaba junto a la cruz de Jess su Madre (introito). No se separa de su Hijo en este momento. Por su fidelidad y su cooperacin al pie de la cruz se crea una unin inefable entre los dos ofrecimientos, el del Verbo encarnado y el de Mara; la sangre de la Vctima divina y las lgrimas de su madre corren juntas para la redencin de la humanidad 62 .
Oh Dios, en cuya pasin fue traspasada de dolor el alma dulcsima de la gloriosa Virgen y Madre- Mara, segn la profeca de Simen!, concede propicio que, despus de venerar su transfixin y sus dolores, por los gloriosos mritos, splicas e intercesin de todos los santos fieles en acompaarle junto a la cruz, consigamos el efecto feliz de tu pasin (oracin).

Esta oracin, no muy expresiva, presenta la particularidad de que se dirige a Cristo. La oracin de la fiesta de los Dolores, del 15 de septiembre, omite la referencia a otros santos, diciendo simplemente: ... Concdenos que los que meditamos reverentemente en sus dolores podamos obtener el fruto de tu pasin. Santa Mara, Reina del cielo y duea del mundo, permaneci junto a la cruz de Cristo llena de dolor (del aleluya del 15 de septiembre). Hay en este verso una alusin a las enseanzas del papa Po XII de que Mara es Reina por derecho de conquista 63 . Se pone aqu de relieve su realeza, y su iortaleza hasta el martirio espiritual conquista la victoria, segn el pensamiento que venimos estudiando: La Reina comparte la victoria con el Rey. Dichosos los sentidos de la bienaventurada Virgen Mara, que, sin morir, merecieron junto a la cruz del Seor la palma
*' P. C r n v M i n i . O. s. H.. Thr l.ilur:iic- I Vivr iWosliiiiiisti-r. Mil. \i'\vi\i:in. 1\>.">1) vnl.ti, J'IIN';: 1; Si imuui Simia p.lT.'i. ' AAS :iS (VMti) -'<"'.

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Aiiiriu ni Itt liiurght ociiiieutt

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!';'; el martirio (de la comunin). jEsta es la gran paradoja del ", -j-jstianismol En el martirio sin morir y en la muerte est la victoria, y ambos se realizaron al mismo tiempo en Jess y liara en el Calvario. Por poco conocimiento que se tenga de los libros litrgicos, no cabe duda que reflejan la creencia en el poder ele intercesin j e Maria. Ponemos por testigo el ofertorio de la misa que acatamos de considerar: Acurdate, oh Virgen Madre de Dios!, cuando ests en presencia del Seor, de interceder por nosotros y apartar de nosotros su ira (del ofertorio). La intercesin de Mara ante Dios es lo que buscamos Henos de confianza. Al terminar la Salve Regina, que se recita por lo menos una vez al da desde Pentecosts hasta el Adviento, encontramos este versculo, responsorio y oracin:
Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios. Para q u e seamos dignes de alcanzar las promesas de Jesucristo. omnipotente, eterno Dios, que, cooperando el Espritu Santo, preparaste el cuerpo y el alma de la gloriosa Virgen Mara para que m e reciese ser digna morada de tu Hijo, danos que, pues la recordamos con gozo, por su piadosa intercesin nos libremos de los males presentes y de la muerte eterna.

E n esta oracin pedmos a Nuestra Seora que nos conceda las cosas ms necesarias. Nuestra oracin se dirige, en realidad, a Dios, pero tenemos una confianza absoluta en que Mara hace suya nuestra plegaria. He aqu las peticiones: i) que seamos dignos de alcanzar las promesas de Cristo (perseverancia final); 2) la gracia de evitar las ocasiones de pecado, y 3) la gracia de evitar el pecado y sus consecuencias internas. Podemos citar dos oraciones ms cuyo contenido se refiere a la intercesin. La primera es la antfona del Magnificat de las primeras vsperas del oficio comn de la Santsima Virgen:
Santa Maria, socorred a ios menesterosos, ayudad a los pusilnimes, confortad a los que lloran, rogad por el pueblo, intervenid en favor del clero, interceded por el devoto sexo femenino: experimenten vuestro auxilio todos cuantos celebran vuestra santa festividad.

Esta bella antfona expresa totalmente la idea de intercesin. Nos dirigimos a Mara confiando en su poder para ayudarnos. Est tomada de un sermn atribuido a San Agustn 6 4 y est llena de confianza en Mara v en su noder de intercesin. La secunda oracin digna de notar es una antiona muy corla que, segn la critica moderna, constit v un testimonio de !a
M I . :'.I.2IUI.

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Sh/wn Daly, O. S. B.

existencia de una oracin de intercesin a Nuestra Seora & 5 t Est traducida del griego origina) y se recita en el oficio parvoes la antfona del Nunc dimittis, que aparece una vez en el pontifical y dos en el ritual: Bajo tu amparo nos acogernos oh Santa Madre de Dios!; no desprecies nuestras splicas en la necesidad, mas lbranos de todos los peligros, oh Virgen gloriosa y bendita! MK En esta oracin hay un inters especial a causa de su origen, y en ella se afirma el papel de Mara como madre y virgen, as como tambin el de intercesora, Cuando ponemos nuestras preocupaciones en manos de Mara, tenemos la seguridad de que ella presentar nuestras splicas a Dios, Hemos visto, pues, que la liturgia refleja la fe de la Iglesia en la corredencin de Mara y en su poder de intercesin, y, si bien las doctrinas no se expresan precisamente con estas palabras, su sustancia est contenida en ella. Despus de estudiar los puntos principales de doctrina mariana, expresados a travs de la liturgia, vamos ahora a considerar el culto a la Virgen, en general, en la liturgia romana, fijndonos especialmente en algunas fiestas y oraciones. CULTO MARIANO EN GENERAL

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En la vida diaria de la Iglesia se invoca a Mara constantemente. El oficio divino se empieza siempre con el Ave, Maa, y se termina con una antfona maana. En el oficio y en la misa buscamos su intercesin por medio del Confteor. Las misas rezadas se terminan con las tres avemarias y la salve, mandadas rezar por Len XIII pidiendo la conversin de Rusia. Y, por ltimo, la oracin A cunctis, que se reza en das de feria y en muchas otras ocasiones, invoca la especial intercesin de Mara. Cuando rezamos diariamente el Magnificat, por una parte, honramos a Mara, que fue la primera en recitarlo, y, por otra, damos gracias a Dios, con alegra, al principio de cada da litrgico (vsperas), por el misterio de la misericordia amorosa de Dios, nuestra salvacin. Es frecuente que esta antfona resuma en pocas palabras el misterio de la fiesta que celebramos. Ninguna de estas oraciones es especialmente convincente,
*' F . Mmu'KNU'.u, O. S. l i . . Lu plus unc>ri\nc firit'rr i\ lu Suinlc Vcri/r: OucsIi'll< lil i n d i q u e s ol ii;ll'iu>MaU'^ 2't d'.MU) .'i.'-ali. "- l ' a r a ol Iti^ar d e la i'<Mna anli'> n d e s p u s de .se'/iper, piu-M" q u e pudra r . u n t i i a r ei M^nilU'ndo di - ^ier.pn' \ i r ^ r n a 'S.-m!':i' n " s libra , *l. A. I ' V i.MMM. C. M.. en K p h e i u e n d e s I.iUirieac di 11 tt-17 i O'.'-IIU.

Mara en la liturgia occidental

259

iftgfrim) juntas dan idea de la conciencia que la Iglesia ha tomado e **THCI pap! *^ Mara en nuestra vida espiritual. if La misa y el oficio del sbado se celebran siempre en su >?'honor, a m enos que concurra otra fiesta de mayor categora. '^'Existen h as ^ a c>nc(> formas diferentes de esta misa, que corres^ nonde al ciclo temporal. Es digno de notar que tanto la misa corno el oficio son muy antiguos, probablemente del tiempo de Alcuino (804). A lo largo del ao est mandada la recitacin Uc la letana lauretana (en las parroquias, en mayo y en octu"' bre); y e n ' a ktana de todos los santos, que se reza espccial mente en das de rogativas y en la ceremonia de la ordenacin, e da el puesto de honor a Mara despus de la Santsima Trinidad. FIESTA DE LA PURIFICACIN

Esta fiesta, que hemos nombrado antes de pasada, merece nuestra atencin, especialmente porque es una de las cuatro originadas a mediados del siglo vn. La procesin que se cele bra en este da es una modificacin de la primitiva. Tanto la -fiesta como la procesin tienen su origen en el Oriente. All pe celebraba el 14 de febrero y no el 2, puesto que la Nativi dad de Nuestro Seor se celebraba el 6 de enero y no el 25 de diciembre. La diferencia de fechas se debe a la celebracin de la primera fiesta, que se basa en el hecho histrico de que Mara llevara al nio al templo cuarenta das despus de su nacimiento 67 . La fiesta estaba dedicada originalmente a Nuestro Seor, Ypapanti Domini (el encuentro del Seor, es decir, el encuentro de Jess y sus padres con Simen y Ana). Este ttulo se conserv frecuentemente, incluso en los calendarios de Occidente 68. La bendicin de las candelas se introdujo poco despus del siglo x. El objeto principal de esta fiesta es la presentacin de Jess y no la purificacin, aunque el tono general es definitivamente maano.
" M. HiGGiNs, iVoe on the Puriphica'iin and Dale o{ Xativity in CvritUmtinoplr in 602: Tradilio 1 (1943) 109-410, publicado en 1953 en Archiv i'ir LllurJirissenschart 2 (1952) 81 -JS3. " De \os veinte calendarios editados por "Wonnald (Knijlixli cah'mhirs befan A. D. 1100), quince tienen la Purificatio Bealuv Mariav, pero slo hay uno que tiene Yimpanli Domini, y algunos de t>tos. son calendarios remotsimos, como el del ao 1000.

20

Simin Dhi O, S. B.

FIESTA

DE LOS SIETE

DOLORES

El encuentro de Mara con Simen, que le profetiz sus dolores, nos hace pensar en otra fiesta mariana, que se celebra en el ciclo temporal el viernes de la semana de Pasin, y en el ciclo santoral el 15 de septiembre. Ambas fiestas tienen por objeto el martirio de la Madre de Dios y su participacin en los sufrimientos de su Hijo 6y , aunque, en un principio, lo que se celebraba principalmente en la fiesta de la semana de Pasin era la participacin de Mara con Cristo al pie de la cruz, mientras el 15 de septiembre se conmemoraban ms bien los Siete Dolores. Prcticamente, las dos misas son las mismas. La leccin del segundo nocturno es comn a los oficios de los dos das. San Bernardo canta as a Mara al pie de la cruz:
El martirio de la Vi r gen se nos manifiesta tanto en la profeca de Simen como en la historia de la pasin del Seor... Verdaderamente os atraves el alma una espada, puesto que slo traspasando vuestro corazn poda penetrar en la carne de vuestro Hijo. Ms an: despus que vuestro Jcs,s hubo entregado su espritu, la cruel lanza que hiri su costado no toc su alma, pero traspas, ciertamente, la vuestra; la suya, en electo, no estaba ya all, mientras que la vuestra no poda apartarse de aquel lugar... As, pues, la fuerza del dolor atraves vuestra alma. Y no es exagerado llamaros ms que mrtir, puesto que en Vos el sentimiento de la compasin excedi en mucho a cualquier dolor sensible que quepa imaginar... No os sorprenda, hermanos, el or llamar a Mara mrtir en el alma.

En el oficio de la primera fiesta no se hace una referencia especfica al nmero de los dolores de Mara; ms bien se centra en el hecho de la pasin. El numerar los dolores de la Virgen se hizo ms tarde, como consecuencia de un afecto piadoso. Los responsorios de maitines, en el oficio del 15 de septiembre, enumeran siete dolores, y en las dos fiestas hay un clima afectivo de ternura emocional, bastante escaso en los textos litrgicos. Estas dos fiestas aparecen en el calendario bastante tarde: la primera, en 1423; la ltima, en 1678, y se extendi a la Iglesia universal en 1814. La fiesta de septiembre se celebraba el tercer domingo, hasta que en 1913, en la reforma de Po X, se fij para el 15 de septiembre 70 . Es caracterstico de esta fiesta el Stabat Mater, atribuido a Jacopone da Todi, O. F. M. (t 1306) 71, o a San Buenaventu* 1". l . 1 I t u . w B ' K , .SIIITUUW o!' I ir Jilfsfd V i n / r i . A / u n / , e n V'/ic CutlmUe /.'nri/f/n/i'-i/u v o l . l l p . l . " > l . I U H . W I ' I K . Oi/.','ji.'i/.''ij:n p.Tf. v :VJt-: 12. <:. M. !>i!i-\ !->. ;-'.'i . ' . . ; :rU:.:s.::..' ,'.,./. msrhr . ' J I / I W H T M / I V . ' I / I I N ; . . >> i k ' s \ I T I I - M T * A b U ' l u ' i : r:->. i i l u ' i l \ i'ii ( ' I r n u ' u s I M i u . u ' , S . 1. 0 - , , ' l , / ' r i . " " ''

flr'r'1

Atara en U li I urga occidenial

261

((+ 1274} 72< <l uc aparece en la misa del 15 de septiembre t n el oficio del viernes de Dolores. Es un himno de expresin *yjkjy personal, que pone de relieve el ascetismo que prevalec c n este perodo, Se basa en los siguientes pasajes de la Saj a d a Escritura: lo 19,25; Le 2,35; Ez 13,6; 2 Cor 4,10, y G*l 4. J 7' El hecho de que se celebren dos fiestas con el mismo objet es una anomalia en la liturgia, que se rige por el principio Je que una cosa no se debe repetir (Nunquam biz de codem). LA VISITACIN

E n la Edad Media se honraba la visita de Mara a su prima Isabel el viernes de la semana de tmporas de Adviento, que es cuando se lee el evangelio de la Visitacin. Los primeros en celebrar una fiesta especial fueron los franciscanos, en 1263. Se hizo extensiva a toda la Iglesia universal en 1389, y confirmada de nuevo en 1441 7 3 . La fiesta se celebra el 2 de julio, a causa de su relacin con la fiesta de San Juan Bautista, por $er ste el primer da libre despus de la octava de San Juan. La misa est tomada de la fiesta de la Natividad, 8 de septiembre. a excepcin de la epstola y el evangelio. Implcitamente Be contiene en el Evangelio la doctrina de Mara Mediadora 74 . Orgenes atribua sin dudar la santificacin de Juan a esta mediacin. Esta fiesta tiene la categora de doble de segunda clase.

EL SANTO

NOMBRE

DE

MARA

L a fiesta se celebra el 12 de septiembre y est relacionada ntimamente con la de la Natividad, que se celebra el 8; del mismo modo que la Circuncisin del Seor tiene lugar ocho das despus de la Navidad. Sin embargo, es muy posible que el origen de esta fiesta sea una consecuencia del amor de los fieles a Nuestra Seora y que est fomentado por aquellas palabras elocuentes que San Bernardo dedica al nombre de Mara:
Y el nombre de la Virgen era Mara. Digamos algo tambin acerca de este nombre, que significa estrella del mar y conviene admirablemente a la Virgen Mara. La comparacin de Mara con una
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cslrc'.la no pucJ.c so: mas adecuada, porque asi como la estrella dcs|-i.'..' su i.no ce ..:. s.:\ co i u-pcion de si nusni.i. .-.si. si:-, "osion suv.i, dio .-. '.u'.-. a \ uev.i a su Hijo. \"i el rayo disminuye a -a estrella su claridad. n: o'. Hijo disminuy a la \ i icen su integridad.,. Es realmente la esclarecida y singular estrella que era m e n e s t e r se levantara sobre este dilatado y profundo pilago para brillar c o n sus mritos y ditundir la luz de sus ejemplos. Oh t, cualquiera que seas, que te sientes llevado p o r la impetuosa corriente de este siglo, y ms bien te parece fluctuar e n t r e borrascas y tempestades que andar por la tierra firme!, no apartes los ojos del resplandor de esta estrella, si no quieres verte arrastrado por la borrasca. Si se levantaren los vientos de las tentaciones, si tropezares en los escollos de las tribulaciones, mira a la estrella, invoca a Mara. Si te sintieres agitado por las ondas de la soberbia, de la detraccin, de la ambicien o de la envidia, mira a la estrella, invoca a Mara. Si la ira, o la avaricia, o la concupiscencia de la carne impeliere violentamente la navecilla de tu alma, vuelve tus ojos a M a r a . Si turbado ante la memoria de la enormidad de tus crmenes, confuso ante la fealdad de tu conciencia, aterrado ante el pensamiento del tremendo juicio, comienzas a sentirte sumido en el abismo sin fondo de la tristeza o en la sima de la desesperacin, piensa en M a r a . . . N o te descaminars si la sigues; no desesperars si le ruegas; no t e perders si en ella piensas. Si ella te tiene d e su mano, n o caers; si te protege, nada tendrs que temer. N o te fatigars si ella es t u gua; llegars felizmente a puerto si ella te ampara. Y as, e n ti mismo experimentars con cunta razn se dijo: Y el nombre de la Virgen era Mara*.

La esta se celebr por primera vez en Espaa en el 1513, y fue suprimida dos veces, una por Po V y otra por Benedicto XIV, pero Inocencio XI la reintrodujo en 1683, despus de a liberacin de Viena de manos de los turcos 7 5 .

FIESTA

DE LA

PRESENTACIN

Se celebra el 21 de noviembre y conmemora la entrada de Mara en el templo a la edad de tres aos. No hay ms base histrica para esta fiesta que los evangelios apcrifos, y probablemente por esta razn tard tanto tiempo en pasar al Occidente, donde no se celebr hasta despus de las cruzadas. En Jerusaln se vena celebrando desde el siglo vi. A pesar de tener un fundamento histrico tan dbil, la fiesta atrae el hecho de hacernos conscientes de que Mara, libre de todo pecado, se consagrara a Dios desde !a infancia. Sin duda siguiendo esta inspiracin, algunas comunidades religiosas emiten sus voto- en este da y celebran la fiesta con toda solemnidad.
" I I I H . W M K, Ciilriiiliiriimi p.al7.

Mu/.i

cu /.; !ili<r$:.; twijait.ii

263

Como hemos dicho, el fundamento histrico de esta fiesta es muy dbil, y sta es la razn por la que Pi V la scipiin.i ,-Jel calendario, y lo mismo hi~o Benedicto XIV despus de haber sido restaurada. La fiesta, como se celebra hoy da, doble mayor, se remonta al pontificado de Clemente VIII 7 ) . La liturgia no menciona apenas la presentacin de Mara; slo aparece en la oracin y en la leccin, en la que San Juan Damasceno la menciona como leyenda. La antfona del Magnficat es bellsima y tiene de interesante el identificar a Mara con la idea de templo, expresando as sus grandes prerrogativas. Oh Santa Mara, Madre de Dios, siempre Virgen, Templo del Seor, Santuario del Espritu Santo!, t fuiste la primera en agradar a Nuestro Seor Jesucristo. Las que hemos enumerado no representan ciertamente todas las fiestas marianas, puesto que la relacin de Holweck nos da unas 94c; pero son las suficientes para que podamos reflexionar cmo el conocimiento de la vida de Mara y sus prerrogativas espirituales se reflejan en la oracin de la Iglesia. Cuando honramos algn momento de la vida de Mara, estamos alabando a Cristo y en Cristo a Dios. EL OFICIO PARVO

Diremos una palabra sobre el llamado oficio parvo de la Santsima Virgen, que, aunque parece ser una derivacin del oficio comn, es, por el contrario, el ms antiguo de los oficios marianos, unido a los oficios comunes de los santos en el breviario. D e aqu se desprendi el oficio del sbado, tomando cuerpo separadamente. Incluso antes de esta separacin, ya Po V hizo insertar en el oficio tres nocturnos, que haban de recitarse en fiestas especiales; pero el resto de la frmula era ya la del oficio parvo. En el pontificado de Po IX se hizo la separacin del oficio comn, relegando la forma antigua a una especie de apndice. Se empez a recitar en los monasterios como un aumento devocional del oficio divino 77 , pero pronto Pas al dominio de ios leles, de tal modo que se hizo la devocin preferida del iaicado hasta el final de la Edad Media. Los numerosos manuscritos conocidos con el nombre de libros de. 'loms, tan interesantes como bellos, no son otra cosa que el hco parvo de la Santsima Virgen.
'' luid. |).:iso. .. " II. TimiiMTnN, S. I., Vir\in Muru, Dnmllon lo Un- IHi:snr<l, 11 Thr Cilliolic
''""l/r/o;),.,//,, vill.l.'l |).'l():ic.

26t

Shiu-i; D.ily, O. S. />.

Es caracterstica la divisin de un nocturno en tros salmos y una leccin pava cada turno. Los salmos estn tomados de los maitines de la esta de la Asuncin, tres para cada da, que se repiten dos veces a la semana. Las antfonas de laudes estn tambin tomadas de esta fiesta, excepto durante el Adviento, que se toman de la fiesta de la Anunciacin (25 de marzo), y despus de Navidad, que se toman de la fiesta de la Purificacin (2 de febrero). Vemos as cmo las principales fiestas maanas aparecen en este oficio. N o podemos calcular la extensin del uso del oficio, pero podemos decir con seguridad que son muchsimos miles los que han consagrado su existencia con su recitacin diaria. En la actualidad es la oracin de muchas comunidades religiosas de mujeres y hermanos legos. ANTFONAS MARIANAS

Nos quedan por examinar las cuatro grandes antfonas maanas, joyas de gran contenido doctrinal y de devocin, tan estimadas por el pueblo, por los sacerdotes y por los religiosos. Estas antfonas se recitan despus de laudes y de completas. cada una en su tiempo propio. El Alma Redemptoris Mater se recita desde el primer domingo de Adviento hasta la Purificacin; el Ave Regina caelorum, desde la Purificacin hasta Pascua; el Regina caeli, durante el tiempo pascual, y la Salve Regina, todo el resto del ao. En muchas comunidades religiosas se canta la antfona despus de completas, y as, las ltimas palabras antes de empezar el gran silencio de la noche se dedican a una tierna y reposada oracin a Nuestra Seora. El Alma R.edemptoris 7i est considerada como la composicin ms literaria de las cuatro. Se atribuye a Hermanus Contractus (f 1054), monje de Reichenau, que parece haberse inspirado en el himno Ave Maris Stella 7 9 , segn parece desprenderse de este estudio.

" Cf. II. T. MI'.SHY, Alma tntemphrn Mater, en Thr. Catlmlic Hnci/chipedla vol.l |).l)2(i; .1. JI'I.IAN, A Dlctlimarii i>( Itlimiuili/ijl/ |>..rl-.'i2. " liste himno -sin imsnrjo en lrcs muniiKcrltoH <irl sin'" " , pero protiuble* ment! 11 ex miis intlK"" <|,ll: <|uel. i-'i primer; i Uncu, el primer verso, lleno de ideus, se. desarrolla en el simlenle; e,. Ave Mater Vlnju. <X II. T. IIINHV, Alie Marta Strtla, en Thr l.'iitluilc lineuchiii'tlln voi.2 p.Hlfci; <i. M. DIIKVKHI liin Jahrtnum'iiil l.ah'inini-lier lluiiinrnilcliliiiiy... vol.'I \>.'J.:iH-'SM; .1. J i IJAN A Uletlonuru <>{ llymiwltigu p.!M).

M.ir!.i e; l.i li.'i/rgj

AI.MA REDEMPTORIS M A T E R

occidental
A V E M A R I S STELLA

265

Alma Maier Dulce Madre Caeli Porta. P u e r t a del cielo Stella Maris Estrella del M a r Virgo prius et posterius Virgen antes y despus Gabrielis ab ora Sumens illud ave A c e p t a n d o la salutacin ( D e Gabriel:) A v e .

Alma

Mater

Caeli Porta Maris Stella

Semper Virgo Siempre Virgen Gabrielis ore Sumens illud ave

En esta sencilla confrontacin encontramos pruebas de su semejanza y tambin nos damos cuenta de la riqueza de frases usadas para expresar en un lenguaje delicado y potico las principales doctrinas que se refieren a Nuestra Seora. El versculo, el responso y la oracin que siguen al Alma Redemptoris Mater varan en Navidad, adaptndose al carcter del tiempo litrgico. Antes de Navidad se reza: El ngel del Seor anunci a Mara, y concibi por obra del Espritu Santo; despus de Navidad: Permaneciste virgen pura despus del nacimiento. Intercede por nosotros, oh Madre de Dios! La segunda antfona, el Ave Regina caelorum, fue introducida en el oficio por Clemente VI (1342-1352), que vea en ella las nobles aspiraciones de doctores tan eminentes como San Atanasio, San Efrn y San Ildefonso 80 . No sabemos ciertamente la fecha de su origen, aunque se encuentra ya en los manuscritos del siglo xn 81 . Se us como antfona en la fiesta de la Asuncin, lo cual explica su texto: Reina del cielo, Reina de los ngeles, Virgen gloriosa, algrate, adis. Se dice adis a la Virgen en su camino hacia el cielo, donde reinar como soberana de los ngeles, intercediendo por nosotros ante Cristo 82. El Regina caeli es exclusivamente propio del tiempo pascual. No se conoce su fecha de origen ni su autor y.se encuentra colocado en las vsperas de la Pascua en un antifonario del siglo xn, en San Pedro de Roma. Canta a Mara como Reina del cielo, que mereci dar a luz al que se levant de ntre los muertos. Se expresan brevemente, pero con aplomo, realeza, la maternidad, la santidad y la intercesin de Mara.
| H. T, HHNIIY, Aun Jiealna, en The Caihollc Encyclopedta vol.2 p.UQb. ,: JULIN, A Dlctlurinru o llumnolony p.U9. J . OTTKN, AnUphon, en The Caihollc Ineu"loi>edla vol.l p.575c.

288

Simen Daly, O, S. B.

Y, por ltimo, veamos la Salve. Escrita probablemente por Hermanus Contractus (t 1054) o tambin por Adhemar del Puy (f 1098); tenia ya su forma definitiva antes de San Bernardo, que no es ni siquiera, como se cree, el autor de las tres invocaciones finales: |Oh clementsima, oh piadosa, oh dulce Virgen Marial 83 Esta antfona es muy popular y todos los catlicos la saben de memoria, porque se recita en idioma vernculo despus de la.misa rezada, pidiendo a la Santsima Virgen la conversin de Rusia. Es una oracin bellsima, que pide la intercesin de la Madre de misericordia en beneficio de sus hijos afligidos, Se dice la causa de nuestra afliccin: Nosotros, los desterrados hijos de Eva, suspiramos a ti, te llamamos gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. Nuestra oracin es pidiendo la felicidad del cielo, la suprema aspiracin del hombre. Las melodas de estas cuatro antfonas se cuentan entre las ms bellas del repertorio gregoriano. De espritu profundamente religioso, su msica se presta fcilmente como medio eficaz de revelar el contenido mstico de los textos 84. Dejemos que este clima litrgico sea la conclusin de nuestras consideraciones sobre la liturgia sagrada, como medio exacto de reflejar las verdades dogmticas que se refieren a Nuestra Seora. Hay muchos campos de investigacin que no hemos tocado aqu, y esto hace nuestra postura todava ms segura. La Iglesia cree, la Iglesia reza, y su plegaria demuestra su creencia. Slo hemos tratado de desarrollar esta tesis: lo que la Iglesia cree sobre Mara est expresado en la sagrada liturgia de un modo tan adecuado como bello.
" CAPELE, La lilurgie Morale en Occidenl p.244. Cf. Le cuite de Marie el les bndiclins: Revue liturgique et monastque 7 (1921-1922) 247; E. CARRETN, La salve en la liturgia: Liturgia (Burgos) 6 (1951) 141-146; J . JULIN, A Dictionary of Himnology p.991-992; cf. tambin J . MAIER, Studien zur Geschiehtt der Marienanliphon tSlve Regina (Regensbourg 1939); S. NAVARRO, C. M. F,, El autor de la Salve: Estudios Marianos 7 (Madrid 1948) 425-442; C. BOYER, S. I., Le tSalve Regina*: Marianum 14 (1952) 270-275. ** J . OTTEN, Antiphon p.575c.

'

HISTORIA DE LA MARIOLOGA EN LA EDAD MEDIA Y EN LOS TIEMPOS MODERNOS

POR GEORGE W. SHEA, S. T. D.

Mariologa es la parte de la teologa que trata de Mara, la Madre de Dios y de los hijos de Dios. Es esencial en todo estudio teolgico, y, por tanto, tambin en mariologa, que haya dos condiciones: firmeza en la tradicin y, al mismo tiempo, un sentido de progreso '. Por firmeza en la tradicin queremos decir una fidelidad grande a las verdades de la revelacin, a la palabra de Dios escrita u oral, segn se ha conservado fielmente y la explica la Iglesia catlica 2. La revelacin termin con la muerte de los apstoles y es inmutable, por lo que no admite aumento en "cuanto a los hechos ni alteracin en su significado 3 . Y, sin embargo, debe haber algn progreso, porque, de lo contrario, 'la teologa no sera una ciencia; pero este progreso es algo subjetivo, es decir, en cuanto nosotros vamos reconociendo, entendiendo, elaborando y formulando las verdades inmutables de la revelacin, estudiando las relaciones que tienen entre s 4 y lo que implcitamente nos dan a conocer. Hay dos factores que hacen este avance, no slo posible, sino inevitable: el primero es las riquezas intrnsecas de la verdad revelada 5; el segundo, la manera en que estas verdades, tan profundas, se nos han transmitido desde el principio, a travs de la Escritura y de los apstoles, de una manera rudimentaria. Pudiramos decir que es como un conjunto de datos que necesitan ser ordenados o como materia prima con la que debe construirse un conjunte armonioso 6 . Para ilustrar el primer factor vamos a fijarnos en un punto
1 Para el telogo escolstico especulativo v positivo, la auctoritas v la rallo han de i r juntas. Cf. J . QL'ASTEN, i'atroloqii vol.2 (Westminster, Md., 1953) p.59; J. BILZ, Kinfnehrung in die Theologie (Freiburg 1935) p.101-102. 1 Cf. I>B (PKNZINC.ER-BANYVART-UMBKHG, Knchiridion Siimbolormn (Freiourfi ini Br.. ed.21-23, 1937) n.783.17S1.17S7.1792.1800.1936.

' Cf. ln.7. o.c, p.ti7-72. * Cf. Vio X l l . llumuni acinris ('2 adusto 19.">0): lAcredit qiioii uterqiie owtrinar divinitus rovi-latae funs lot tantosquo cimtincl tlirsauros veritiilis l 'l m:m;..,;i m ivapsi' iNhauriatur. (AAS 12 |l<)."i(l| f>GS). ' Cf. t">. losiuiiM, O. S. M., 1.a Madonna secando la fede c la (coloijia vol.l (Homa m:,;) ],.O.

c.r. i-d. isoo.isi$.2o:>s-2oii-i.2osii.

268

George

W.

Shea

muy apropiado, la dignidad de Mara como Madre de Dios, una prerrogativa llena de consecuencias estupendas 7 . Por ser la Madre de Diosdice Santo Toms de Aquino, la Santsima Virgen posee una dignidad infinita que procede de Dios, Bien infinito 8 . Esta verdad revelada, la maternidad divina de Mara, asegura por s sola el progreso de la teologa, especficamente de la mariologa, como lo reconoci J. Henry Newman en un pasaje que es casi un comentario de la frase de Santo Toms que acabamos de mencionar:
C u a n d o n o s hacemos cargo de la idea de que Mara dio a luz, alim e n t y cuid del Eterno en la forma de un nio, cmo es posible poner Kmite a la avalancha de pensamientos que se desprenden de esta doctrina? El conocimiento de que una criatura ha llegado a estar tan prxima a la Esencia divina debe estar lleno de admiracin y sorpresa ' .

En cuanto al segundo factor, est explicado por Orgenes en sus Primeros principios de esta manera:
Los santos apstoles, predicando la fe de Cristo, nos ensean, con la mxima claridad, acerca de ciertos p u n t o s de doctrina q u e creyeron necesarios para todos..., dejando, sin embargo, los fundamentos de sus afirmaciones para ser examinados por aquellos q u e merecieran recibir los dones del Espritu...; tambin sobre otras materias, ellos dijeron c m o estaban las cosas, silenciando el m o d o u origen de su existencia; sin duda, con vistas a q u e los ms celosos de sus sucesores, amantes de la sabidura, pudiesen tener materia de estudio d o n d e desplegar el fruto de sus talentos , 0 .

Partiendo de aqu y despus de indicar les puntos especiales que estn claramente sealados en las enseanzas de los' apstoles, el Alejandrino se detiene en la cualidad de progresar y desarrollarse de la teologa:
T o d o s , p o r consiguiente, debemos usar de elementos y fundamentos de esta clase... si quisiramos formar con todas estas cosas u n a serie conexa y u n cuerpo de verdades aceptables a la razn, a fin de que con fundamentos claros y necesarios pudieran investigar la verdad en cada a s u n t o y formar... u n cuerpo de doctrina por m e d i o de ilustraciones y a r g u m e n t o s . . . , o bien aquellos q u e se han descubierto en las Sagradas Escrituras o q u e se han deducido por reconstruccin rigurosa d e las consecuencias y siguiendo u n m t o d o correcto ' 1 .

Estos amantes de la sabidura de la Iglesia se han dedicado a la gloriosa tarea de conquista intelectual, tambin descrita por Orgenes, y a ellos se debe la ampliacin y la afirmacin de nuestro conocimiento mariano.
Cf. Po X I , Lux neritatis (25 diciembre 1931): VAS 23 (1931); Pi X I I , Fulqens corona (S septiembre 1953): AAS 45 (1953) 5S0. ' S.Th. 1 q.2.~> i.6 ad 4. .1. II. NHWM.VN, JHUicullics nf Amilicans vol.2 (Londres 19111 p.S2-N3. " > De principiis 1.1 pref. n.3: MG 11,1 (-117; c. .1. OVASI-I-.N, o.i\, vol.2 P-">9. 11 De principiis 1.1 prel. n.10: MC. 11,121; 7'Jir .ln/e-.Viccjic l-uliers vol.l p.2-11. Cf. J. QI-ASTIN, o . c , vol.2 p.59-00.

La mariologa en la Edad Media y Moderna En ste como en otros campos, la marcha haca adelante de la teologa ha ido adquiriendo poco a poco direccin, disciplina y coordinacin. Tampoco ha avanzado siempre con paso seguro, sin errar y con un desarrollo igual en todas las materias. Algunas veces las circunstancias la han hecho adelantar o retrasar la marcha; la hemos visto a veces luchando valientemente, dudando en otros momentos y siguiendo una tctica de retirada o evasiva delante del enemigo o detenida por obstculos que parecan inconquistables. Sin embargo, lo ganado a lo largo de los siglos, y especialmente en nuestro tiempo, como lo atestiguan los tratados modernos de mariologa, es prodigioso. A pesar de ello, an es vlida la frase de Federico Guillermo Faber de que no hay divisin de la teologa que necesite ensancharse tanto como la que habla de Nuestra Seora , 2 . Y citando a Roschini: Cuntas verdades marianas que an permanecen escondidas en las fuentes esperan una inteligencia potente y penetrante que las haga explcitas y las presente ms claras! En este campo tan amplio y tan delicado hay todava muchas cosas por hacer y algunas otras por revisar , 3 . Para los que desean participar en la empresa de consolidar y extender estas conquistass preciosas, realizadas a lo largo de los siglos, resulta indispensable el estar familiarizado con la historia de la mariologa 14. Ocurre aqu como pasa cuando un jefe es nuevo en un campo de batalla, que para afirmar la posesin de un nuevo terreno, tanto como para planear y llevar a efecto nuevas conquistas, debe empezar por orientarse, haciendo lo posible por entender la posicin y disposicin de sus fuerzas por medio de un estudio diligente de la historia de esa campaa. En los estudios anteriores se ha expuesto el progreso y desarrollo del dogma y la teologa mariana en la poca de los Santos Padres. Nos proponemos en el presente captulo continuar esa historia desde la Edad Media hasta nuestros das. El espacio que debemos emplear no nos permite hacer ms que un ligero esbozo 15 y, por tanto, ser imposible dejar testimo'* F . FABER, Bclhlchem. 23 ed. Ainer. (Baltimore.Nueva York: 7. Murphy Co.) p. 395. Faber tuvo una gran inteligencia de telogo para vislumbrar aun aqu lo que despus alcanzaremos con la visin beatfica.
15

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G. ROSCHINI, o.c,

p.6.

" Ct. ibid. p.133; II. RoNnirr, S. I., prlogo a la obra de J . B. TERRIKN, S. I., I.c Mire (rx hommes vol.l ed-S. (, Pars 195!)) p.6-7. ls Kl desarrollo de la literatura mariolgica ea nuestros dias es asombroso, mientras que el material de los tiempos primitivos puede resumirse en la coleccin (indiscriminadamente uvlia scfji'm la crtica, pero segura} realizada por 11. M.vim.uvi. fKiV'tiV.: .tnri.inu 2 vols. i llama 1648); lo.. .ppendu- ad Hibliothecum .tinriuii.ua (Colonia uiS'.); ,1. IOIHASS. tniumn urea Je lautlibns B. V. M. i;> vols. (,1'arisiis lSt2); A. KOSKOVANY, li. Yirqo Mario, in suv

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George W, Shea

nio de todos los que han contribuido al desarrollo de la doctrina mariana en este tiempo, ni a seguir muy de cerca la evolucin de esa doctrina. Espero, sin embargo, que lo que aquse escriba demostrar la equivocacin de Otten, quien, al empezar una mariologa de ia Edad Media, estim que esta ciencia era poco apta para el desarrollo, diciendo:
L a marioloRa dogmtica, con excepcin de algunos puntos poco importantes, alcanz su pleno desarrollo con la Patrstica... Esta era la creencia catlica antes de que los escolsticos empezaran a sistematizar las enseanzas de los Padres. Por lo tanto, poco poda ensancharse en el campo de la enseanza mariolgica de la Iglesia, a no ser que se intentara sealar ciertos detalles que hablan pasado por alto los escritores de la Patrstica 16 .

San Anselmo de Canterbury fue el primero que trat cientficamente de doctrinas marianas ,7 . Lgicamente ste ser el punto de partida de este estudio, que abarca un periodo de nueve siglos, dividido en tres grandes pocas: medieval, moderna y contempornea. La primera abarca desde San Anselmo hasta el nacimiento del protestantismo, desde el siglo xn al siglo xvi; la segunda, que va desde el siglo xvi al xix, empieza con el protestantismo y acaba con la definicin dogmtica de la Inmaculada; la tercera, del siglo xix al xx, desde 1854 hasta nuestros das. MARIOLOGA MEDIEVAL

(S.XII-XVI)

La mariologa cientfica, en el sentido estricto de la palabra ,8 , es de origen bastante reciente. No exista en la Edad Media tal como hoy la conocemos, es decir, como una disciplina cientfica reconocida, como una parte distinta y casi autnoma dentro de la teologa 19 , y que tiene, durante la Edad
Concepta Immaculala, er monumentis omnum saeculoram demnstrate*. 9 vols. (Nitriae 1873-1881). Contiene unos 25.000 escritos marianos de.sde los primeros siglos hasta 1880. Kl contexto de esta coleccin fue indicado va por KOSCHIXI, Mariolcgia ed.2.* vol.l (Roma 1947) p.29-291.301-302.304-3"<>3. Nuestro croquis debe mucho a ROSC.HINI, O.C, vol.l p.217-303.390-399; ID., La Madonna secondo la fede e la teologa vol.l (Roma 1953) p.8S-95. 148-166; a varios estudios publicados en Marian StudiCb vol.1-4 (Washington D. C. 1930-1953), y a las antologas editadas por P, STRTER, S. I., Katholischc Marienkundc vol.l (Paderborn 1947), y por II. DU MANOIR, S. 1., Maria vol.1-2 (Paris 1949 y 1952). Para una visin de conjunto es muy til, despus de hecha la revisin, el libro de J. M. SCHEF.BEN, Handbuch der katholischen Dogmatic vol.3 (Freiburg im Br. 1882) p.476-479. " B. OTTEN, S. I., A Manual o( tiie Ilistory o[ Dogmas vol.2 (S. Louis 191S) p.397. 17 Para el perodo desde el siglo v m a Sun Anselmo, cf. Kosr.uiNi, Mariologia vol.l p.211-217.390. 1S 01. ibid. p.320.390. " HosciiiKi, art. Mariologa. en I'nciclopedia Caltolica vol.8 ^Ciudad del Vaticano 1932), s.v. Maria col.S: ln los Liempos modernos, consecuentes

ha martolo gia en la Edad Media y Moderna Media , varias tesis sistemticamente organizadas y unidas bajo el control de un principio fundamental y varios secundarios 21, La escolstica expres sus conclusiones sobre las prerrogativas de Nuestra Seora por medio de sermones y otros discursos, en escritos devotos o ascticos, en comentarios sobre la Escritura, en cartas que a veces constituan verdaderos opsculos teolgicos y de otras maneras, especialmente en los Tractos sobre la encarnacin. Hasta los tiempos de San Bernardino de Siena, con su Tractatus de Virgine, en el siglo xv, no apareci ningn tratado maano ms o menos sistemtico, aunque, naturalmente, esta obra no alcanz la perfeccin y la extensin de los escritos mariolgicos modernos 22. Pero debemos aadir que, si bien es cierto que los amantes de la sabidura de aquellos tiempos no consiguieron alcanzar el grado de refinamiento cientfico, de precisin y de desarrollo que adornan la teologa dogmtica moderna, ciertamente contribuyeron mucho a la evolucin de tales tratados. La escolstica no se content con transmitir solamente el depsito de las verdades maanas reveladas y de las reflexiones que sobre ellas haba hecho la patrstica. Por el contrario, en ste como en otros campos, los telogos de la Edad Media lucharon con bastante xito para alcanzar un conocimiento ms profundo de las verdades reveladas y para aclararlas y formularlas con ms precisin, descubriendo sus relaciones y ramificaciones, armonizndolas y reconcilindolas, reconociendo, planteando y resolviendo nuevos problemas. En una palabra, el misterio de Mara fue tambin objeto de la fides quaerens intellectum 23 de los escolsticos, y, por tanto, podemos decir que estaban echados los principios de la mariologa cientfica. El impulso inicial lo dio San Anselmo de Canterbury (f 1109), no solamente a travs de la benfica influencia ejercida en la teologa por este padre de la escolstica 24, sino tambin a travs
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con muchos estudios positivos y especulativos, guiados por un riguroso mtodo cientfico, los marilogos han recibido un impulso que les confiere cierta autonoma. Mientras que los telogos permanecen en su parte integral, los marilogos trabajan en tratados, como apndice del tratado De \'crbo Incarnato. CL I D . , ."Uariologia vol.l p.32-1-325. " Cf. J . CAROL, O. F . M., TTie Muriological Mouement i'n the World To-<Iay: Marinn Studies 1 (1950) 25-26; F . CONNELL, C. SS. R., Toward a Systcmatc Treatment of Mariology: Mnrian Studies 1 p.56; E . RVHKI, C- S. P., The Beginnings of a Scientific Mariology: Marian Studies 1 p.117-118; J . A. D E ALDAMA, S. I., Mariologa, en Sacrae Theologiae Summa vol.3 (Madrid 1950) p.2S9. " Cf. ibid. p.323-326.33S. " Cf. ROSCHIN!, La Madonna serondo la 1ede c la teologa vol.l p.151. " listo no poda ser de otra manerael misterio de. Mara es inseparable del misterio de Cristo. Cf. >.l. MVKLI.KIS, O. V. M.. Mara, llire geistige Gestad iifH Persaentiehktil in der TlnoUyic </e.\- Miltelalters, len P. STBATH, S. 1., Kotholtxchc Marienkunde vol.l U'-HUrboin 1917) |>.20 .l-271. desarrollando lo que en la vida y en el pensamiento de la Kdad Media significa eme Jess y Mara sean un concepto singular. 14 Cf. F. CAYHE, A. A., .4 JWamutf of Patrology and lstory of Thtology;

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Gcorgc W, Shia

de sus escritos marianos 25 . Estos son pocos en nmero, si eliminamos 2o las obras dudosamente atribuidas, y quiz parecen de poca importancia a primera vista; si exceptuamos algunos pasajes de sus obras Cur Dsus homo y De amceptu virginali et de originali peccato, las dems son de carcter devoto, especialmente las tres conocidas oraciones a Nuestra Seora 2~>, Y, sin embargo, no podemos dejar de reconocer el valor de este santo como marilogo. Su contribucin en un nivel de teologa positiva es indiscutible 28. Podramos decir, adems, que, si profundizamos un poco en nuestro estudio, encontraremos en medio de la oracin la huella de un gran telogo especulativo. El P. Eugenio Burke, en su estudio sobre San Anselmo, ha subrayado en las obras marianas de este autor la ntima relacin que existe entre doctrina y devocin y cmo ambas proceden de una apreciacin esencialmente teolgica 29 . Por eso no es difcil descubrir, en potencia, el principio mariolgico bsico que los telogos han manejado desde entonces, esto es, que la divina maternidad es el origen de la dignidad y las prerrogativas de Mara. De este privilegio deduce San Anselmo la pureza de Nuestra Seora, su virginidad, su santidad y su poder de intercesin 30 . En cuanto a la maternidad espiritual de Mara, San Anselmo se pronunci clara y explcitamente, as como tambin en ia doctrina del papel de Mara en la distribucin de todas las
J . B A I N V E L , Ansclme, e n D T C (Dicliunnairc de Thologie Catholique) vol.l c o l . 1 3 4 3 y 131S. *' Cf. R . J O N E S . Sancti Anxelmi Mariologia (Mundelein 1937); E . B U H KK, C. S. P . , T h e Beginnings o[ a Scienti/ic Mariology: Marian Studies 1 (1950) 117-137; R O S C H I N I , Mariologia v o l . l p . 2 1 7 - 2 2 1 . L a mariologia d e San A n s e l m o o c u p a u n lugar d e s t a c a d o e n el D T C , Tables genrales, s.v. Anselme c o l . 1 7 6 . " Para u n c o n v e n i e n t e y a c e r t a d o c a t l o g o d e escritos a u t n t i c o s de A n selmo y otros m a r i l o g o s m e d i e v a l e s , cf. R O S C H I N I , o . c , p.217; I D . , La Madonna secondo la fede e la teologa v o l . l p.8S-92. *' Oraliones 5 0 . 5 1 . 5 2 (ML 158); a p a r e c e n d e s i g n a d a s c o m o Oralione 5.6.7 en la edicin critica de San Anselmo'. Anselmi Opera omita, e d . F . S C H M I T T , O. S. B . , v o l . 3 ( E d i m b u r g o 1946) p . l 3 - 1 4 . 1 5 - 1 7 . 1 8 - 2 5 . Ci. A . W I L M A R T , Les propres corred ions de S. Ansclme dtms sa grande priere a Vierge M o r i r : R e cherches de T h o l o g i e A n c i e n n e e t Mdivale 2 (1930) 1 8 9 - 2 0 4 . " R . J O N K S , o . c , p.84: Yocari p o t e s t S. A n s e l m a s m a g n o s doctor m a r i n o s . n o n q u i d e m q u i a d e H. V i r m e m u l t a scripsit opera theologica s e d quia t a n t a claritate t a n t a q u e v i traditiouem d e c a protulit. O m n e s v e r i t a t e s q u a h o d i e de Mara docet magisterial!! ccclesiasticum ipsi fuerunt non t a m n o t i o n e s e x p l i c a n d a e accepit e t quasi e x re m o r l u u vel d o n n i e n t e l e c i t r e m v i v a m c t a p e r t a m ; e t d e i n d e t u e o l o g i c o s aspee tus. " E . B U K K E , a . c , p.136, d o n d e el a u t o r p u n t u a l i z a que u n e s t u d i o similar p o d a servir pura u n a mejor comprensin y apreciacin re los escritos a n t e r i o res, c o m o , por e j e m p l o , los de Mugo de S:\ii V c t o r y los d e San B e r n a r d o . " Cl. bul. p . l 2 1 - l : U . A n s e l m o exalta la divina m a t e r n i d a d en De concepta virginali el de orf>iim/i peccaUt: - X e m p e decens eral ni ca puritate, qua maior sul) l e o nequil mlelli.^i. "\"iiJJL;> illa niteret, cui D e u s Palor uiiiemn F i l i i u u . . . ila dar d i s p e n e b a l l o . l S en < Jin-m omita, ed. S O I M I T T , vol.2 p.150: o.17 en MI. 158,151). D e s p u s : Nill aoqiinlo Marino uiliil nisi l l e u s maius Mara. IVus l'ilium s u u n i . . . dedil .Marine (ira/. 7. en ed. S C H M I T T , v o l . 3 p.21-22; Onil. 52 en ML 158.950).

La mariohgla en la Edad Media y Moderna gracias, de tal modo que prepar cl camino a los que en el futuro hablan de estudiar la mediacin de Mara 3J . Aunque San Anselmo se dio cuenta de que la pureza y santidad de Mara deban estar en proporcin con su dignidad de Madre de Dios, sin embargo, no lleg a darse cuenta lo mismo que otros sabios posteriores de las implicaciones de este principio con respecto a la Inmaculada Concepcin. No son suyos los textos que defienden esta doctrina, y, en cambio, hay afirmaciones que no pueden dejar de atribursele y que le excluyen de los defensores de esta gloriosa prerrogativa maana, aunque concediera que Nuestra Seora haba sido santificada antes de su nacimiento 32. Sin embargo, Anselmo tiene el gran mrito de haber ayudado a encontrar la solucin final a la controversia sobre la Inmaculada Concepcin, y esto a travs de sus especulaciones en Cur Deus homo y en De conceptu virginali et de <mgrii! peccaio 33, especialmente por su crtica de la tesis agustiniana sobre la transmisin del pecado original 34. Tambin San Bernardo de Claraval (f 1153), influido por la doctrina agustiniana, no admiti que la santidad de Mara, incomparable en todos los otros aspectos, se extendiera hasta su concepcin 35. En su famosa carta a los cannigos de Lyn
V a s e R O S C H I N I , ytariologia v o l . l p.219, quien ense, en sus juicios sobre. los escritos de Anselmo que tratan de la parte que t u v o Mara en nuestra redenc i n , q u e esta cooperacin n o podia ser indirecta, remota, m e d i a t a en el o h j c l i v o de l a redencin. Cf. J . CAKOL, O. F . M-, De Corredemptione Beatae Mariae Virginia (Ciudad del Vaticano 1950) p.153 nota 87. ** Cl. R O S C H I N I , O . C , p.222-223. La defensa de A n s e l m o d e la I n m a c u l a d a Concepcin n o es admitida por todos; por ejemplo, F . Spadalieri, S. I. (Anselmus per Eadmerum: Marianum 5 [19131 205-219), considera significativo q u e el anterior privilegio e s t u v i e s e defendido por tres de los m s ntimos a m i g o s del S a n t o , entre los que se c u e n t a E a d m e r o de Canterbury (1124), su amigo y bigrafo. E l a n t i g u o Traelalus de coneeptione sanclae Mariae (),U. 159,301-318), atribuido a S a n A n s e l m o , es l a primera monografa dedicada a la I n m a c u l a d a Concepcin. Otro escrito de entre los atribuidos a A n s e l m o es el De excellentia Virginis Mariae f M L 159,577-580), n o t a b l e por su doctrina sobre la realeza de Mara y t e s t i m o n i o d e su asuncin corporal. Sobre E a d m e r o , cf. R O S C H I N I , O . C , p . 2 4 4 (con bibliografa). Para otros escritores benedictinos de los siglos x i y x n , cf. ,1. L E CLEBCQ, O. S.B., Dootion et thologie morales dans le monachispie bndiclin, en Mara, ed. H . u M A N O I R , v o l . 2 p.555-562. " Cf. E . B U H K E . a . c , p.122-128; A . G A V D E L , Pech originel: D T C vol-12 col. 338-439. ** Cf. G A U D E L , l . c ; X . L E B A C H E L E T , Immacule Conception: D T C v o l . 7 c o l . 9 9 5 - 1 0 0 1 . D e acuerdo con la enseflanza, atribuida a Agustn, de q u e el p e c a d o oritsmal esta constituido por la concupiscencia y la privacin de la gracia santific a n t e , y se transmite por el hecho de que la generacin esta ligada c o n la c o n c u piscencia, la cual e x c l u y e una a c t i v i d a d santificadora por parte del E s p r i t u S a n to, c t .1. LEC.LKUCJ, a . c , p.573. A d e m a s , critica la enseflanza de la original d o c trina d e A n s e l m o sobre cl pecado original en la siguiente conclusin: s o l a m e n t e u n nacido de virgen est inmune de pecado original. ** Cf. C. CI.EMKNC.KT, La Maviologie de S. liermud (lirigiiais 1P09V, H. H A K N S II:I O. Cst.. Die Marirnlehrr (es hl. lirrnhard iHegcnsluirg 1917); I"). N'nui-ES, O. (".. H., Marwlugic tic -S". liermird (l'aris 19:i.~>): A. HAVCIUI.. La doctrine murale<(< .S". Utmard (Pars 1935): V. A m i t o s , S. 1., l.'ornprr morale de S. liernartl (\*M s 1935); HOSI-III.NI. O . C , v o l . l p.225-235; ,1. I.I('I.!'.III:I,I. a . c , p.5(iS-57l; l ) o m ,J. 11. A i N i o n n , Cileaujr el \olre Dame, en JW<tri<i. rd. 11. ov M A X O I I I , v o l . 2 p.583-613. La mariologiu dr San Bernardo so discute frecuentemente en

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George W. Sh*a

admite que Nuestra Seora fuera santificada especialmente, antes de BU nacimiento, pero niega, aunque sometiendo BU juicio al de la Iglesia en el futuro, que Maria fuera concebida sin pecado original 36 . Este es el nico error que cometi San Bernardo y que oscurece la reputacin del ms ilustre doctor de Mara. Por otra parte, la influencia en la historia de la mariologa del abad de Claraval a travs de los tiempos es incomparable, no slo en cuanto a la piedad maana, sino tambin influyendo sobre los telogos de Nuestra Seora 37 . Es sorprendente que el abad de Claraval no escribiera mucho sobre Nuestra Seora 38 . Solamente tiene un trabajo explcitamente teolgico, la ya mencionada carta a los cannigos de Lyn; el resto de la doctrina mariana de San Bernardo aparece en una docena de sermones, escritos en varias fiestas de la Santsima Virgen, y en cuatro homilas reunidas bajo el ttulo De laudibus V. Matris, adems del comentario sobre el evangelio del mircoles de tmporas de Adviento, conocido por Missus est, y algunos otros i9. Si queremos explicar la gran influencia de San Bernardo, tenemos que buscar otros factores que no sean la cantidad de sus escritos marianos, aunque es innegable que el encanto de su estilo, su fervor y uncin ayudan a explicar tal influencia. Nunca mereci el autor el ttulo de Doctor Melifluo con ms razn que cuando haca a Mara objeto de su oratoria. Segn dice dom J. Leclercq, ste es el secreto del xito de San Bernardo y la nica base cierta de su reputacin como doctor marianos. Segn este sabio benedictino, el abad de Claraval ha sido sobrestimado como telogo de Mara: Bernardo no hizo ms q u e hacerse eco de la doctrina tradicional, corriente en esta poca, y apenas contribuy con doctrina original al desarrollo de la doctrina mariana 4 0 .
el Diclionnaire de Thologie Catholique; cf. l a s Tables genrales, s.v. Bemard (Saint) col.428. " Epist. 1 7 4 J M L 182,332-336. L o s i n t e n t o s d e interpretar a B e r n a r d o c o m o u n defensor de la I n m a c u l a d a Concepcin (cf. R o s c m x i , Mariolngia v o l . l p.232) h a n sido recogidos por Leclercq ( a . c , p.573), c o n quien J . B . A u n i o r d (a.c.) quiere unirse. C. t a m b i n X . L E B A C H E L E T , Immacule Conccplion: D T C 7, 1010-1015. " Cf. R o s c n i N i , o . c , v o l . l p . 2 2 7 . 3 9 0 - 3 9 1 . " Cf. J . B . A U N I O R D , a.c., p.587-590; t a m b i n J . L E C L E R C Q , a . c , p.56S569, quien p u n t a q u e pocos de los escritos m a r a n o s d e B e r n a r d o r e h u y e n aquellos q u e q u i e r e n reducir su religin a mariolatrla y su teologa a mariologia. F.l s a n t o , observa Leclercq, en esta c o n e x i n , consider la m a t e r n i d a d divina en relacin y en d e b i d a subordinacin a su d i v i n o H i j o . "" Episl.: e x c e p t o la 174. t o d a s estn recogidas en MI, 1 8 3 . Para referencias, cf. A i N i o u i ) , a . c , p.587-590, y HOSC.IUNI. O.C., v o l . l p.226-235; cf. p.226 para los escritos anteriores d u d o s a m e n t e atribuidos a San l e m n r d o . *" .1. Li:ci.KHi".i,i. a . c en Harta, ed. II. ni: MANOIII. v o l . 2 p.574; cf. t a m b i n las p.5t>S-5G). e l n . . Ileniard <lc Clairvaux, en Catlu)licisnu\ nVr, (iri/min'/iiii, dcntaiii v o l . l col.1478. Comprese O i e sr.s'.s'ftm tt't'-ttulrs tlu'vloijiqars sur sainl livrnaril: l t u d e s vol.27 (195".) 219: B e m a r d est d a v a n t a n c 1'adniirable D o c t c u r de la d r v o t i o n marinlr qu' proprement parler le t l u o l o g i e n d l a Vierge; en el

La mariologla en la Edad Media y Modtrna Sin embargo, la mayora de los telogos, y nos parece un juicio muy estimable, opinan que este gran cantor de Mara enriqueci considerablemente la ciencia mariolgica. Si Bernardo no se dedic a la especulacin, no fue por falta de inteligencia o por no tener un instinto teolgico slido 41 . Se comprende que su mariologa sea muy concreta, en forma y en carcter, puesto que tiene su origen en la predicacin oral y tambin porque el santo se adhiri ntimamente a la Biblia y a los Santos Padres 42, deseando conservarse en la ms estricta ortodoxia y temeroso de hacer innovaciones. Sin embargo, lo mismo que vimos con San Anselmo, basta profundizar un poco para percibir entrando en accin al telogo, no slo competente, sino original. La doctrina mariana de Bernardo es superior a la de sus predecesores por la riqueza y la amplitud de su sntesis y no le falta ni argumentacin original, ni precisin, ni explicaciones 43. Vamos a probar esta asercin fijndonos en que la mariologa de San Bernardo se desarroll bajo el control de ciertos principios, especialmente de dos de ellos unidos: uno, la grandeza de la divina maternidad de Mara; y el otro, su papel como mediadora entre Dios y los hombres a causa de su unin con el supremo Mediador en la obra de nuestra redencin. Con estas prerrogativas estn relacionadas la pureza de la Madre del Redentor divino, su santidad, su virginidad y otras virtudes y privilegios44. Tambin podemos subrayar que el abad de Claraval no se content con defender vigorosamente la asuncin de Mara y su glorificacin. Busc tambin razones intrnsecas que prueban este privilegio, hacindola derivar de su integridad y del hecho de que, siendo el cielo nuestra verdadera patria, Mara nos ha precedido en el camino para desde all llevarnos con ella y actuar como nuestra abogada 45 .

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mismo escrito concedi anteriormente qu'il manque de sens thologiqueou de torce d e penseon s'en rend compte en tudiant sa doctrine si solide, sur le Christ, e t l'auteur du traite sur Ja Grce ct le libre arbitre a montr ce dont il tait capable*. 41 Como ue concebido por Dumeige, en la nota 40. Cf. tambin F . CAYR, Manual of Patrology and History of theology vol.2 p.430-432. " Rspecialmente San Ambrosio y San Agustn para el resto de la patrstica y otras fuentes usadas por Bernardo, cf. LECLERCQ, a . c , en Mora vol.2 p.587. Para los ortodoxos es una garanta que el trovador de Mara no permitiese a su ardor llevar hasta los ltimos lmites de seguridad al dogma. Cf. P. R G A MEY, O. P . , Les plus beaux textes siir la Vierge Marie, nueva ed. (Paris 1946) p.125. 1 3 otro aspecto errneamente atribuido a Bernprdo es el que niega la Inmaculada Concepcin. Cf. RGAMEY, O.C, p.125; LECLERCQ, a . c , en Maria vol.2 p.574. " Cf. J . B. AVNIORD, a . c , en .Alnria vol.2 p.">S7.6I2; RGAMEY, O.C, p.125126. " Cf- RoscniNi, Marinlngia vol.l p.226-23 I. " Cf-, por ejemplo, in Assiuit]>ti<>ra i. Y. Marine senu.l: ML 183.115-117. V.n conexin con la asuncin, San Bernardo abandona naturalmente su alabanza de la realeza de Alaria. Justamente cito este sermn v cualquier olio escrito (MI. 183,425.431.436.438).

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Finalmente y sobre todo, debemos hacer mencin de la principal contribucin de San Bernardo a la ciencia mariolgica, es decir, a su estudio de la doctrina de la mediacin de Mara, que le vali el ttulo de Doctor de la Mediacin por excelencia. Considerando solamente un aspecto de sus enseanzas 46 , tan ricas y complejas en esta materia, San Bernardo afirm de una manera sin precedentes la mediacin de Mara en la distribucin de todas las gracias. Hay textos muy conocidos y citados frecuentemente por los papas: Mara es el Acueducto a travs del cual nos vienen todas lac gracias 47; Dios quiso que todo lo obtengamos por medio de Mara 48 ; Dios quiso que no nos llegue nada que no haya pasado por las manos de Mara 49 . Doin J. Leclercq opina que, cuando se comparan las enseanzas de Bernardo 50 sobre la mediacin de Mara con las de escritores primitivos, aqulla sobresale ms por su vigor que por su precisin 31 ; pero, ciertamente, no debemos esperar encontrar en aquella doctrina y en la de sus seguidores, que se extenda por medio de sermones ms que en libros teolgicos, la precisin y distinciones que hacen los telogos modernos 52 . San Bernardo hizo bastante con precisar las frmulas de San Anselmo y otros predecesores, preparando as el camino para que existan esas distinciones y precisiones. Por tanto, creemos que la mariologa obtuvo un gran avance en esta poca 53 . Pasamos ahora a otro marilogo de gran importancia 54, San
' Cf. AVNIOIID, a . c , p.601-608; ROSCHINI, Morfologa vol.l p.229-232. Es opinable que Bernardo defendiese la cooperacin de Maria.en el objetivo de la redencin, y aunque l ensea la maternidad espiritual de Mara, nunca se refiere a ella como madre, indudablemente, el Abad de Claraval evit esta expresin porque no la encontr ni en San Ambrosio ni en San Agustn (otra cosa a favor de los ortodoxos). Cf. P. MORINEAU, S. M. M., Commeni la doclrine de la maternit spirituelle de Marie s'inslalle dans la Ihologie mi/slique de Saint Bcrnard: Bulletin de la Socit Francaise d'tudes Mariales'(193o) 121-148; RGAMEY, O . C , p.125. ' Sermo in Nativitate B. V. Mariae n.3-5: ML 183,439-440. " Sermo in Nalivilale B. V. Mariae n.7: ML 183,441. " In Vigilia Nativilatis Domini ser.3 n.10: ML 183,100. " J . LECI.ERCQ, Bernard de Clairuaux (Saint), en Catholcisme hier, aujourd'hni, demain vol.l col.1478. " Otros cislercienses contemporneos con Bernardo defendieron la mediacin de Mariav la maternidad espiritual. Entre stos merecen citai se (AUNIORD, a . c , p.614-617; ROSCHINI, Mariolorjia vol.l p.225 y 236-237; DTC, Tables genrales I: S. Guerrrc, abad de Igny (11 l o l 1155), cuyos sermones pueden parangonarse con los de San Bernardo: San Amadeo de Lausana ( t 1159), notable por su excelente testimonio sobre la asuncin corporal de Nuestra Seora, del que hace mencin Po X I I en la constitucin apostlica Mimiflcentissimus Deus: Amoldo de Chartres, a b a d de Bonneval (t 1160), considerado como el primer defensor de la corredencin de Mara (ct. J. CAROL, o.c, p.156); y S. Ailred, abad de Ricvaulx (tllC G). s * Ct. ROSCHINI, o.c, p.23i, sobre S. Ailred. " Cf. Ai'Nioui), a . c , p.GO.'i; 603 nota 78; l. D i t r w r , S. 1., 1.a nit'tfia/ion iinitifr.srllf ilr Mnrir. en Maria. vil. 11. m M.ixuin, vol.l p.."> 17 y 519. 14 Knlrc las lisuras mas destacadas mencionamos a Alejandro de Ncckan (f 1217), do irn dignificacin en la controversia sobre la Concepcin Inmaculada. Cf. X. i.n H.M-.uiii.iiT, iimncu/t'e Comcplion: DTC 7,1037-1041.1068-1069.

La mariologia en la Edad Media y Moderna Antonio de Padua (f 1231) , Este santo tiene otros mritos que han oscurecido el hecho de que el famoso taumaturgo y predicador era, adems, un notable telogo dedicado a la investigacin dogmtica, hasta que el papa Po XII nos lo hizo recordar al proclamar al sanio franciscano, doctor de la Iglesia universal56. El Doctor Evanglico podra muy bien ser llamado Doctor Mariano, en pie de igualdad con San Bernardo. Ciertamente, San Antonio sigui a aqul, pero sus enseanzas maanas no slo son un eco del pasado, sino tambin una antorcha que ilumina el futuro. No slo afirm todo lo que se crea hasta entonces; se anticip tambin a sentar las bases de doctrinas que, siglos ms tarde, seran definidas como dogma o aceptadas normalmente, por ejemplo, la Asuncin y, quiz, a Inmaculada Concepcin 57. Tambin* la mariologia de San Antonio aparece principalmente en forma de sermones 58 , pero sus discursos estn llenos de una precisin teolgica tan grande que puede derivarse de ellos un verdadero y completo tratado de teologa maana 59 . El principio ms importante en su mariologia es la divina maternidad de Mara y el nacimiento virginal del Salvador. Alrededor de ellos gira todo lo dems, bien como prerrogativas anteriores a su divina maternidad o como consecuencias de ella. Del primer grupo seran la plenitud de grada de Mara, su perpetua virginidad y, posiblemente, su inmaculada concepcin. Entre los del segundo, es decir, las prerrogativas que son consecuencia de la maternidad divina, San Antonio subraya la asuncin en cuerpo y alma a los cielos y su glorificacin como reina de los ngeles y de los santos, su cooperacin en la redencin de la humanidad, su posicin de intermediaria en la distribucin de las gracias y otras 60 . Se ha discutido mucho si el Doctor Evanglico ense claramente el misterio de la Inmaculada Concepcin. Lo que es
55

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" Cf. H. HUBER, O. F . M. Conv., Ths Marhlugg of St. Anthony of Padua, en Proceedings <>f First Franciscan Xational Mnriaix Con-jrexs (Studia Mariana, cura 268); G. Roscnixi, La Mariologia di Sant'Anlonio da Padooa: Marianun 8 (1946) 16-17; L. DI FONZO, O. F . M. Conv., La Mariologia di Sar.t 'Antonii), en el simposio S. Antonio Dottore delta Chifia (Ciudad del Vaticano 1947) p.85-122; B. COSTA, O. F. M. Conv., La Mariologia di S. Antonio da Padooa (Padova 1950). El resto de obras en torno a este tema, citadas en H. HI-UER, a . c , p.266-268. " Cr. Po X I I , Exulta Lusitania felix (16 enero 1916): AAS 3S (1946) 200-204. " Ocho sermones sobre la B. Virgen, con escogido material, y otros sermones, especialmente de los que pronunciaba en los sbados y en las fiestas principales de Nuestro Seor. Cf. HVUEH, a.c., p.lS9-190: A. Loi:.wi:i.u. S. Antonio Pataoini Thaitmaturyi lncliitati S-.rnwiuv Dominicales ( in SoU-iimitatibiis (Padua ISit); seleccin representativa en I.. d i uvu.oi. O. l-\ M. Conv., It iYimVro Mariano di S. Anfonio ili i\idtia (Padua ISKSl. *' CL llrniu, a . c , p.l>0.200.207. " Cf. ibid. p.206.
" Cf. H U B E R , a . c , p.l89-206.

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cierto es que nunca lo neg y, por lo menos, estaba favorablemente predispuesto con respecto a esta doctrina 61 . En cuanto a la Asuncin, recordemos que Po XII, en la constitucin apostlica Munificentissimus Deus, dice que San Antonio ocupa un puesto de privilegio entre los que atestiguaron esa verdad. Tambin se distingui en la solidez de su enseanza sobre Mara como corredentora, Madre espiritual de los hombres y Mediadora en la distribucin de todas las gracias, temas estos en los que San Antonio parece haberse adelantado a su propio tiempo 62 . Los autores que hemos estudiado hasta ahora en este resumen de mariologa medieval, Anselmo, Bernardo y Antonio, nos presentan la doctrina mariana unida a lo devocional, en una especie de simbiosis 63, y, aunque esto es muy provechoso, nuestro mayor inters se centra en un estudio de !a materia ms formalmente teolgico. Esta modalidad no se da hasta que aparecen las grandes lumbreras del escolasticismo, entre las que destaca San Buenaventura (f 1274) 64 . El Doctor Serfico expres su pensamiento mariano no solamente con su oratoria, en sus 27 sermones sobre la Santsima Virgen, sermones en la fiesta de Epifana y en la de Navidad y en la Collatio sexta de donis Spiritus Santi, sino tambin en sus Comentarios sobre el Evangelio de San Lvcas, en su Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo y en el Breviloquio 6S . Se caracteriza este escritor por sus precauciones y cautelas al escribir sobre Nuestra Seora. San Buenaventura no ceda, y, sin embargo, al mismo tiempo, se preocupaba mucho de no alabar sin fundamento a aquella que no tiene necesidad de alabanzas dudosas 66 .
l Cf. ibid. p.215-225. Para la opinin contrara vase el libro de C. M. R o MEHI, O. F. M., De Immaculata Concepione B. M. VirginU apud S. Antonium Patavinum (Roma 1939). " Para informacin sobre otros muchos autores del siglo XII y principios del XIII que hablan y escriben de Mana, el. ROSCHINI, Mariologia vol.l p.237241; y un interesante artculo sobre la devocin a Mara en varias rdenes y congregaciones religiosas, en Mara, ed. H. DU MANOIR, vol.2 p.547-906; por ejemplo, p.617-622.686-693.718-720. Como representante del clero secular nombramos a Ricardo de San Lorenzo (t 245), autor del Morale o Tracatus de laudibus beatae Mariae \'irginis, que durante A-arios siglos se atribuy a San Alberto Magno, quien estudia el estado de la cuestin como un modo de obtener una visin de Nuestra Seora v de sus prerrogativas principales. Cf. ROSCHINI, O.C, vol.l p.240-241; J. CAROL, De Corredemptione B. V. Mariae p.161 nota 106. " Cf. E. CIIIETTINI, O. F. M., Mariologia S. Bonaventurae (Sibenici-Romae 1942); L. DI FONZO, O. F. M. Conv., Doctrina S. Bonaventurae de universali Mediatianc B. Virginis Marine (Roma 1938): ROSCHINI, Mariologia vol.l p.241-245 (escritos complementarios, p.2-11 nota 1), y en .1. CAROL, De corredemptione Bealae Virginis Mariae p.102 nota 110. " t.f. ROSCHINI. O.C, vol.l p.242, para un estudio de los trabajos muranos de San liuenavenUna y para una lista de los trabajos que legtimamente se le atribuyen. " :f. Scnt. 3 d.3 p.l (|.2 ud 3. v d.t a.3 q.3, en Opera omriia (cd. Ad Claras Aquas 1882-1902) vol.3, OS y 115.
" Cf. H U B E R , a . c , p.241-246.264.

1M mar'tologla tn la Edad Media y Moderna

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El principio dominante en la mariologa de Buenaventura es tambin doble: la divina maternidad de Nuestra Seora y su asociacin con Cristo en la obra de nuestra redencin. De esta doble fuente se derivan todas las dems prerrogativas y privilegios de Mara, como, por ejemplo, su plenitud de gracia y de virtud, el estar libre de todo pecado personal, e incluso su asuncin a los cielos 67, La influencia de San Bernardosu fuente de inspiracin, al que cita unas cuatrocientas vecesy tambin su precaucin personal hicieron que San Buenaventura no se diera cuenta del papel trascendente de Mara como Madre del Redentor, que peda su completa preservacin del pecado original ms bien que una sencilla santificacin antes de nacer, Pero, si bien es cierto que se contaba entre los oponentes a la doctrina de la Inmaculada, por pensar que su punto de vista 68 era el ms comn, el ms razonable y el ms seguro, sin embargo, no atac a los defensores de esta doctrina 69 . Por el contrario, puede decirse, incluso, que San Buenaventura empuj el avance de la doctrina de la Inmaculada Concepcin hacia la victoria final, al admitir que el alma de Mara pudo ser redimida desde el primer momento de su creacin 70 . Ya hemos dicho que el Doctor Serfico escribi sobre la asociacin de Cristo y Mara en la redencin del mundo, y de aqu su nombre participa del ttulo de San Bernardo Doctor de la Mediacin 71 : la Santsima Virgen es Mediadora entre nosotros y Cristo como Cristo es Mediador entre el hombre y Dios 7 2 . San Buenaventura afirma la participacin personal de Mara en el sacrificio de su divino Hijo y sus consecuencias, aunque no est clara la naturaleza de sus enseanzas acerca de la extensin de la cooperacin de Mara en la redencin objetiva 73 . Sea como fuere, se cita la maternidad espiritual de Nuestra Seora de muy diversas maneras, como podemos ver en el siguiente texto, en el que se declara explcitamente que Mara es no slo la Madre fsica de Dios, sino tambin la Madre
" C . R O S C H I N I , o . c , v o l . l p.242-243. C. Sent. 3 d.3 p . l a.l q.2. C. B A L I C , De regula fundamentan Theologiae Mnrianae Scotislicae ( S i b c nici 1 9 3 8 ) p.6, c i t a d o en R O S C H I N I , O . C , v o l . l p.243. " C. Sen. 3 d . 3 p . l u . l q.2; cf. X . 1.1-: B A C I I E I - K T , [mmacuh'e Conceptiun: DTC. 7,1047-10-18; J . D E D I E U , O. 1". M. C.onv., l.e cuite murtal c/icr les l'ils tle Saint l'ranfoise d'Assisc, en Mara, ed. 11. m M A N O U ; . vol.2 p.7S8-7S9; l t o s e . m s i . Mariotaqia v o l . 2 p . 2 . " (Honi-.l 114S) p..">0. :i Cf. l t o s c m . N i , Maro,;ia v o l . l p.2-13-2 U . 71 Sent. :> ii.:i p . l u . l ; Opera amniti vol.il \iX>~. 71 C. . 1 . n i ! l > n : e , a . c , en Mara v o l . 2 p.7S9-7i)l; .1. C . M U H . De C o r m l e m / ) lione Heatae Mnriae Virginix p . l l > 2 - l l .

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Ceorge
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espiritual de los hombres . Otros pasajes contienen expresiones por las que se demuestra la parte que tom Mara en la redencin subjetiva y su papel de intercesora 7J , as como su asociacin con Cristo en la distribucin actual de todas las gracias 76. Podemos, pues, decir con verdad que San Buenaventura es Doctor de la Mediacin77. Pasemos ahora a San Alberto Magno (f 1280) 78, que puede muy bien ser llamado con el mismo ttulo que San Bernardo y San Buenaventura. En sus escritos marianos aparece una y otra vez la palabra Mediadora o alguno de sus equivalentes 79 . Slo cuando habla de la Eucarista lo hace ms detenidamente o con mayor predileccin que cuando habla de Nuestra Seora. Especialmente subraya su intervencin en la economa de la redencin 80 . Sus trabajos abarcan el enciclopdico Mariale super Missus est81, el Compendum super Ave Mara y ms de doce sermones marianos. Por otra parte, tambin est expuesta esta doctrina a lo largo de sus comentarios sobre la Escritura, especialmente sobre el Evangelio de San Lucas, y de igual modo en las obras teolgicas, tales como el Comentario sobre las Sentencias (?), la Summa de Incarnatione y el tratado De natura boni 82 . En una palabra, San Alberto aprovech todas las ocasiones para expresar su amor y devocin a la Madre de Dios y de los hombres, escribiendo ms sobre mariologa que ningn otro telogo de su tiempo 83.
" Serm. 2, In Pentec. n.4. " Hacemos tres Invocaciones, a Cristo, al Espritu Santo y a la Virgen. El primero satisface por nosotros, el segundo ruega por nosotros, el tercero Intercede por nosotros fin lo c.l 4. en Opera omnia vol.6 p.303). " Por ejemplo, repite San Bernardo: Todas la gracias pasan por manos de Mara (Serm. 4, De Annuntialione B. M. V., en Opera omnia vol.9 p.673). " La reputacin de San Buenaventura se restablece al afirmar que l no es vi autor del Speculum B. M. V. (seu Exposilio salulationcs angelicae), ei cual parece ser escrito por un franciscano, Conrado de Sajonia (1279). Este delicioso y profundo trabajoun. comentario sobre Santa Maraes un compendio de cuestiones mariolgicas sobre la funcin medianera de Nuestra Seora. Cf. R o s CHINI, Mariologia vol.l p.251-252; J. D E DIEU, a . c , en Mara, ed. H. D U MANOIR, vol.2 p.790. " Cf. M. A. GENEVOIS, O. P., Blble mariale et mariologie de S. Alberl le Grand (Saint-Muximin 1931); M. M. DESMARAIS, O. P., .S. Alberl le Grand, docteur de la mdiation mariale (Paris-Ottawa 1935); J. BITTREMIEUX, S. Albertus Magnus Ecclesiae Doctor, prarstantissimus Marioloyus: Kphemerides Theologicae Lovanienses 10 (1933) 217-231; M. CORDOVANI, O. P., La Mariologia di S. Alberto Magno: Angelicmn 9 (1932) 203-212; KOSCHINI, Mariologia vol.l p.252-261. Para otros artculos, cf. ROSCIIINI, p.22 nota 1, v DTC, Tables genrales, s. v. Albert le Grand col.67-68. " Cf. H. WILMS, O. P., Albert der Grosse (Mnchen, Verlag J. Kocsel F. Pustet, n. d.) p.178-180. "' Este trabajo (en Alberti ^agni Opera omnia, edit.BoRC.NET, vol.37,1-362) no se confundi con el Mariale de Ricardo de San Lorenzo (cf. suprn, ola 63; El Mariale trabajo espreo est tambin en BORCNKT, vnl.lG). ** Sobre los autnticos escritos niariolgicos de San Alberto Magno, e. ROSCIIINI, o.c., vol.l n.2;V2-2'i3; UKSMAKAIS, O.C, p.1-18-167; P. MKHHSSKMAN, O. I'., " Cf. DF.SMAIU.IS, O.C, p.135.

InlrMlactii iti apera uinnia i. Alberti Maqni, O. 1'. < Hrugis, apud ('.. REYAKIIT, u. d.) 118-121: M. A. CiU.NUvois, O. P., La .Vnriofooir de Saint Allnvl-lv-traiul: Hullctin de la Socit Erimcuisc d'tudes Murales (1935) 27-fil.
" t'.f. M . CaUAIIMANN, Cll W l I . M S , O . C , p . l T S .

IM mariologa en la Edad Media y Moderna

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No es menos admirable la calidad de este trabajo tan extenso. Su estilo es siempre claro, casi siempre doctrinalmente slido, frecuentemente profundo, y se distingue, adems, por la gran variedad de problemas marianos que trata y por una cierta tendencia hacia la sntesis, la sistematizacin y otras funciones propias de la mariologa M cientfica. Conviene notar que el argumento de San Alberto en defensa de la asuncin de Mara a los. cielos .se cita con una alabanza especial en la constitucin apostlica Munificentissimus Deus. Indudablemente hay zonas menos claras en el campo de su mariologa, y entre ellas la exageracin al hablar del conocimiento que tena Nuestra Seora 85. Lo mismo que San Agustn, San Anselmo y todos los escolsticos, tambin San Alberto reconoca que haba en Mara una plenitud de gracia, de pureza y de virtud solamente inferiores a la de Cristo 86, y, sin embargo, no lleg a darse cuenta de que, por el hecho de su misin y dignidad singulares, la Madre de Dios debi ser preservada de pecado original 87. Influido por la autoridad de Bernardo de Claraval y por la tesis agustiniana de la transmisin del pecado original, San Alberto solamente admiti la santificacin de Mara antes de su nacimiento 88. La excelencia de la doctrina mariana de San Alberto hace pasar a segundo lugar sus equivocaciones, especialmente cuando trata de la parte que tom la Santsima Virgen en la obra de nuestra redencin.
" Cf. G E N E V O I S , a . c , en Bull. de la Soc. Franc. d't. Mar. (1935) 47 n o t a 1, y p.50-51, considerando la contribucin d e Snn Alberto a l a evolucin del m t o d o teolgico; cf. t a m b i n E . L.AJEUNIF.. O. P., Queli/urs ns/xT/x de la thcoloqie murale acturllc: Bull. d e la Soc. Franc. d ' t . Mar. (19.15) ."w-.Vj; C O R D O V A M , a . c , e n Angelicum 9 (1932) 2 1 0 - 2 1 2 ; B I T T R E M I E U X , a . c . e n E p h . Tlieol. L o v . l ( 1 9 3 3 ) 218-219.229-231. Cf. Marile q.96-111; R O S C H I N I , o . c , v o l . l p . 2 6 1 . De bono t r 3 q.3 a.9 sol. (Alberli Magni Operaomnia, cura B . G E Y E R , v o l . 2 8 [ h u i u s editionis numerus currens 1 ] , Monasterii Westfalorum 1 9 5 1 , n.302): I m p i u m e s t n o n credere v i r g i n i t a t e m et munditiam gloriosae et sanctae t h e o t o c o s o m n e m creaturae munditiam excellere in quattuor... Primum e s t liberatio a b i m m u n d a n t e , quod e s t p e c e n t u m , de q u o dicit August:nus (De nat. el gralia c . 3 6 n.42: ML 44,207), q u o d c u m de peccatis agitur, nullam de b e a t a virgine v u l t haberi quaestionem propter h o n o r e m F i l i i e i u s . domini nostri I e s u Cluisti. A l i u d e s t q u a n t u m ad i m m u n i t a t e n i fomitis ct incentivi a d libidinem q u i a fomes p e n i t u s luit i n ea e x s t i n c t u s . E t haec d o plenius notata sunt in quaestione De xanclificatus in tero. T e r t i u m est purita vinrincac ments in omni c o g i t a t u , v e r b o e t opere i p s i u s . . . Quartuin a u t e n i e s t sacramentum perpetuac gratiac in c o r d e e t i n corpore.... Klariale q.32 (Opera omnia, ed. B O U I . N E T , vol.37 [Varisiis 1908J p.69): Nulla alia creatura p l e n a est gratia susceptivo prueUr bentuiu Yirginem, quae sola t a n t u m necepi t, q u o d pura creatura recipere plus non potuit>. Cf. B I T T R E M I K V X , a.c., e n E p h . Theol. L o v . 10 |1933) 220-222. *' Postilla super Isaiam c.11,1 (Opera omnia, cura B. G E Y K R , vol.19 [huius e d i t i o n i s numerus currens 2 | , Monaslerii "Weslfalorun 19.VJ, p.H2 Y.7C-78V. Mat e r (Maria) enim, quauvis in originali percato concepta sil, l a m e n ante nntivit a t e u i nuindnta ad r e r t i l u d i n e m d e d u c a esl. Cf. Uuuoiru In Senl. 3 d.3 a..S; Murale q.H3.3. *" Cf. C.KMivois. a . c , cu Bull. tic la Soc. 1 i;c- (1'1't. Mar. < 19.Y;i 37-3S. 17tS; l.A.uu-Mi-, a . c . en Bull. do la S o c F r a n c d'FI. Mar. U,.,3.">1 .V.l-l; X. u : lAi-.nui.iiT, /m/iuicucr Cuncsptiun: P T C 7.10 l--10 lf>.

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George W. Shea

El secretario y escribiente de Mara estudia con particular cuidado su papel de mediadora, aunque sea cierto, segn M, A. Genevois, que esta doctrina ocupa un lugar secundario en la mariologfa 8 9 de San Alberto, Lo ms esencial de todas las especulaciones teolgicas sobre la mediacin de Mara 9 0 est disperso por sus obras. Alberto Magno parece haber superado a todos sus predecesores y contemporneos en explicar la cooperacin ntima y formal de Mara en el objetivo de la redencin 9i. Tambin es muy clara su doctrina sobre la maternidad espiritual y su mediacin en la regeneracin espiritual del gnero humano 92 . No es menos explcito cuando ensea que Mara es mediadora por su participacin en la distribucin de todas las gracias 9i. Pasemos de San Alberto a su ilustre discpulo Santo Toms de Aquino (f 1274) 94. No encontramos en l ni la exuberancia de su maestro ni las clidas efusiones de su amigo San Buenaventura. En ios escritos del Doctor Communis resalta la sencillez y la sobriedad 95 . Porque, a pesar de su gran devocin personal a Nuestra Seora 96, y reconociendo que su dignidad, casi infinita, de Madre de Dios la levanta por encima de los ngeles y le da derecho a un culto especial llamado hiperdula. 97, Santo T o ms parece haber escrito con ms profusin sobre los ngeles que sobre su Reina 98. El Doctor Anglico no solamente pas
DESMARAIS, O.C, p.46. Para un resumen de la doctrina de San Alberto sobre la mediacin de Mara, cf. Ibid. p.135-147; BITTREMIEI;X, a.c., en Eph. Theol. Lov. 10 (1933) 222-227; ROSCHINI, Mwiologia vol.l p.225-259. " Cf. BITTREMIEUX, a.c., p.223; COHDOVANI. a . c : Angclicum 9 (1932) 207208; J. CAROL, De Corredemptione liealae Virginis Mariae p. 164-167.198. " Postilla super Isaicm e.11,1 (Opera omnia, cura B . GEYER, vol.19 p.163 v.22-24): Mater (Mara) eaim figura est ecclesiae castis visceribus concipiens et pariens, natus autem figura regeneratorum. Mara es la madre de la regeneracin, la madre espiritual de todo el gnero humano, la madre de todos los cristianos, etc. Cf. Morale q.11.29.36.43.145.148.150.166; DESMARAIS, O.C, p.128-132; W. O'CONNOR, The Spiritual Maternilg of Our Lady in Tradilion: Manan Studies 3 (1952) 161-163. Vase Morale q.29.51.146.147.164; ROSCHINI, O.C, vol.l p.257-258; BrrTHEMIEITX, a . c , en Eph. Theol. Lov. 10 (1933) 225-227; DESMARAIS, o . c , p.80-114; H. WII.MS, Albert der Grosse p.179. * Cf. F . MORGOTT, Die Mariologie des hl. Thomas pon Aquin (Freiburg im Br. 1878); G. ROSCHINI, Mariologia vol.l p.245-251; ID., La Mariologia di S. Tommaso (Roma 1950); cf. p.25-33 para una bibliografa completa. * Cf. A. DrvAt, O. P., La dvotion morale dans l'Ordredes Frres prcheurs, en Mara, ed. H. DU MANOIR, vol.2 p.753-754; MORGOTT, o.c, p.3-4; ROSCHINI, La Mariologia de S. Tommaso p.34-3.
" Cf. D U V A L , a . c , p.753-754; ROSCHINI, o . c , p.14-15; MORGOTT, O . C , p.3.

C. GENEVOIS, a.c., p.45-16.

" Cf. S. Th. 1 q.25 a.6 ad 4; 3 q.30 a.2 ad 1; q.25 a.5c; 2-2 q.103 a.4 ad 2. " Santo Tomas trat de los ngeles ex professo en un tratado especial, De substantiis scparalis, v en S. Th. 1 q.50-64.106-114; S. c. Gentiles 1.2 c.91-101; 1.3 c.SO. 103.105-110. Ks(e tratado le vali al Santo el titulo de tDoetor Anglico. Cf. 1>\ CAVU;, Manual of Palrologg and liislortr of Tlu-olmni vol.2 p.594. I.a revolucin tiene cabida cu el ilndcx tcrthis de l:i Snmma Tlirologica: ' . > . " i < > sobre los ngeles, I9 sobre Mara. Snrez anot y COTTC la desproporcin del tratado escolstico de los ndeles y de su Reina (cT. De mystrriis vitar Christi pret. i\.2: Opera omnia, ed. A iv.s, vol.19 [Pariss 1860] p.1-2).

La matiologla en la Edad Media y Moderna

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por alto muchos de los problemas de segundo orden que ocupan una buena parte de la mariologa de San Alberto; an ms, no nos ha dejado doctrina separada sobre problemas mayores, tales como los que se refieren a la mediacin ". Sus enseanzas marianas se encuentran principalmente: S. Th. 3 q,27-35; Sent. 3 d.3-4; S. c. Gentiles I.4 q.45; Compendium Thcologiae p.i. B c.221-285; Exposilio salulationis angelicae y en varios sermones marianos ' () . . En cuanto a su estilo y presentacin, el Adoro te, o ms bien Oro te devote, y el Pange lingua demuestran suficientemente su fuerza de expresin potica; y, sin embargo, cuando Santo Toms tomaba como tema a Nuestra Seora, incluso en los sermones, evitaba el lenguaje ardiente, la riqueza de imgenes y de expresin de un Bernardo, un Antonio, un Buenaventura o un Alberto ' 0 ) . A pesar de todo, el Doctor Anglico est considerado entre los mejores doctores marianos, y con mucha razn 102 . El dio a la teologa su statut vritablement scientifique 103 , puso tambin los fundamentos para la construccin de una mariologa puramente cientfica, al mismo tiempo positiva y especulativa 104 . La contribucin de Santo Toms a la ciencia mariolgica es la profundidad, la solidez, ya que no la extensin; con preferencia utiliza frases elaboradas y conceptos claros y precisos, ms bien que imgenes atrayentes y metforas ambiguas. Dio una forma disciplinada a las enseanzas tradicionales
Cf. R O S C H I X I , La Marioloqia di S. Tommaso p.164-191; I D . , Mariologia v o l . l p.248-249; R . LSF.RNARD, . P., La maternit spiriluelle de Mara el la pense de Saint Thomas (en Bull. de la Soc. Franc. d't. Marjales [1935] p.89-90): Je n e v a i s p a s essayer de dir c o m m e n t saint T h o m a s a traite de la m a t e r n i t spirituelle d e M a n e , pour la b o n n e raison qu'il n'en a pas traite, si ce n'est pas q u e l q u e s retlcxions incidentes, pas tres nombreuses. Cf. tambin J . C A R O L , D e Oarredemplionc Bealae Virginis Mariae p.168-169. S a n t o T o m s de A q u i n o h a b l a d e la realeza d e Mara; cf. R O S C H I X I , La Mariologia di S. Tommaso p . 1 9 2 . L a a s u n c i n d e N u e s t r a Seora es otro de los t e m a s c o n los q u e S a n t o T o m s n o s e enfrenta d i r e c t a m e n t e , a u n q u e , c o m o Po X I I a n o t a en la Munifieentissimus Deus, t u v o ocasin para sostener y defender esta verdad: S. Th. 3 q.27 n . l ; q . 8 3 a.5 a d 8; Exposilio salutationis anqelicae In Symb. Apostolorum exposilio a.5; In IV Sent. d.12 q.l a.3 sol.3; d.43 q.l a.3 sol.1.2. ,M H a y i n c i d e n t a l m c n t e un tratado d e Mara en la Summa Theologica y e n el c o m e n t a r i o a l a s Sentencias. Santo T o m s t m t la divina maternidad e n 2 1 ocasiones en sus comentarios sobre el Antiguo y el N u e v o T e s t a m e n t o . P a r a u n i n v e n t a r i o detallado de pasajes marianos en Santo T o m s , v a s e R o s CHIN'I. La Mariologia di S.Tommaso p.15-22; cf. p.23-24 para la vindicacin d e la a u t e n t i c i d a d la Exposilio salulationis aiigelicae. "l Cf. I l o s c i i i N i , La Mariologia di S. Tommaso p.34. " Cf. ibid. p. 13-14.34-35; MOHGOTT, o . c , p.2-5; D U V A L , a . c , en Maria, ed. H . D V M A N o IR, v o l . 2 p . 7 5 4 ; E . H V O O N , O. 1., S. Tlwmae doctrina de Ii. M. V. Mediatrice omnium gratiarum: X e n i a TIumiistica 2 (1925) p..VlO: Concludimus A n g e l i c u m , licet non sngala explcito expenderit. staluisse tirina ac solida Maitologiae f u n d a m e n t a . . . " * Cf. SI. A. lESHVois, a . c . en Bull. de la S o c Krane. de Kt. Mar. (193:0 50. "* 1-a reputacin do S a n t o T o m s c o m o telogo especulativo no ilcli'' 1 llevarnos a oscurecer Indo lo que ooiu-ierne ;i su teologa positiva, a su mariol 1 1 pin v a otras mnehas cosas. Cf. l i o s c u i N i 1.a Mnrioi.hiia <li S. Tnmmasu p.37-39; H. B I . R N A H U , a.e., en Bull. de la Soc. t'rauc. de l t . Mar. (.1935) 91-92.

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sobre la Madre de Dios y Be esforz por relacionar estas enseanzas con la totalidad de la revelacin, orientando asi ms exactamente las reflexiones teolgicas que siguieron y abriendo nuevas perspectivas. Su mtodo, principios y deducciones han guiado e inspirado los trabajos de us sucesores en la mariologa. A pesar de las omisiones en la S. Th. 3 q.27-35, que, por otra parte, se pueden explicar satisfactoriamente 105 , la doctrina que contiene ha formado el ncleo primitivo de vin tratado mariano especial: De B. Virgine; tratado que, estudiado posteriormente por Surez, haba de constituir uno de los mayores avances de la mariologa ,0<>. Santo Toms, como marilogo, se distingue especialmente como Doctor de la divina Maternidad, porque trat de este dogma de un modo cientfico y exhaustivo, como nadie lo ha hecho despus de l 107 . La maternidad divina es el punto central de su mariologa, del cual se derivan la incomparable dignidad de la Santsima Virgen, su plenitud de gracia y todas las dems prerrogativas y privilegios marianos de los que Santo Toms escribi I 0 8 . Es una pena que creyera necesario excluir de entre estos privilegios el de la Inmaculada Concepcin 109 : La Santsima Virgen contrajo el pecado original, sin duda ninguna, pero se vio libre de l antes de su nacimiento u o . El Doctor Anglico parta de la base de la universalidad de la redencin 1 U , segn una frase de San Alberto Magno, en la que l, sin embargo, no haba insistido demasiado. Si Mara hubiera sido concebida sin pecado originalescribi Santo Toms, ella no habra sido redimida por Cristo y, por tanto, ste no sera el Redentor universal de los hombres, lo cual disminuye su dignidad m .
10 '' Cf. J. ALDAMA, Mariologa, drid 1950) p.289.

" Cf. ROSCHINI, o . c , p.167-168. " ' Cf. ROSCHINI, O.C, p.117-162. l

en Sacrae Theologiae Summa vol.3 (Ma-

" Cf. MOBGOTT, o . c , p . 5 . E n efecto, la divina maternidad oper como el principio primario de la marologia del Doctor Anglico. Koscliini afirma que el principio primario mariano en Santo Toms fue la divina maternidad considerada en concreto, como es, como histricamente verificada, de la cual se deriva no solamente la maternidad fsica de Cristo, sino tambin la maternidad espiritual de los hombres. El principio podramos formularlo en la maternidad universal de Maria. Ksta posicin supone el comentario de Roschini (o.c, p.164-191) pnrn interpretar la postura del Doctor Anglico sobre la mediacin de Maria. ' " ROSCHINI ( O . C , p.193-237) refut a aquellos que enserian que Santo Toms no fue contrario a la Inmaculada Concepcin. " N. Th. 3 q.27 n.2 ad 2; cf. q.27 a.1-2; <;<>m/>. Tliroloyim- p.l. C.22-I. etc. Sanio Toms sostiene que la santificacin de Mura se produjo en el seno eilo post loniiptinneiii, el anhnac infusionem* (Quoiil. l< q. a.7). Cf. HoscinM, o . c . p.228-229. " ' Cf. M. A. (iiNiivois, a . c , en Hull. de la Sor. l'ranc. de l".l. .Mar. (1935) 18. "" Comp. Thealayiae p.l c.22-1.

La marlolog'ia en la Edad Media y Moderna De este modo, el genio del Doctor Anglico no se remont hasta la idea de una redencin que puede no solamente liberar del pecado, sino tambin preservar al alma de contraer la culpabilidad del pecado original; una forma de redencin an ms sublime y que no slo no disminuye la dignidad de Cristo como Redentor universal ' ' \ sino que la eleva. Por otra parle. debemos reconocer que Santo Toms contribuy mucho a encontrar la solucin final de esta controversia, purgando la idea de la Inmaculada Concepcin de ciertos elementos falsos, aclarando las conclusiones al estudiar las objeciones posibles contra esta doctrina y dando un amplio margen a poderosos argumentos en favor, por lo menos, de una santificacin especial de Mara antes de su nacimiento, argumentos todos que se pueden adaptar fcilmente a la Inmaculada Concepcin ' l 4 . No podemos por menos de mencionar tambin a Juan Duns Escoto (t 1308) " 5 . No es fcil negarle el ttulo de Doctor Marianus, aunque su fama no descansa en ninguna gran contribucin especial a la ciencia de Mara, sino ms bien al papel nico que desempe en el desarrollo del dogma de la Inmaculada ,16 . Ya veremos cmo hubo otros telogos antes que Escoto que defendieron ese glorioso privilegio de la Santsima Virgen, incluso en Pars, el centro de ios maculistas. Pero el Doctor Sutil supo encontrar una solucin brillante a las dificultades teolgicas que se oponan a esta doctrina 117. En Oxford
"* Pi X I en ln neffabilis Deus (8 dic. 1854): Oranes pariter rionint quantopere sollicili fucrint sacromm antistites... profileri, sanctissimam Dei Genitrcem Virginem Mariam, ob praovisa Christi Doniin Redemptoris merita, numquam originnli subiacuisse peccato, sed praeservatam oninino fuisse ah originalls labe, et ideirco submiori modo redemptam (I^e Encicliche Mariane, ed. A. TONDINI [Roma 1950 p.40). Theol. IJogm. vol.3 ed.3. corregida (Oeniponte 1942) n.305; ROSCBINI, O . C , p.236-237; F . CAVI, Manual <{ Palrology and I listn/ o Theology vol.2 p.627. C. X. LE BACHELKT, Immaculee Conccption: DTC 7,1050-1060. ) " Cf, ROSCHINI, Marinlogia vol.l p.263-265; vot.2-2 ed.2. (liorna 1948) P-65-C9; P. RAYMOND, O. F . Si. Cap., Duns Scot: DTC 4.1S9G-1898; X. LE B A CHELET, Immacule Cnneeplinn: DTC 7,1073-1078; J . DE D I E U , a.c., en diaria, d. H. n i ' MANOIK, vol 2 p.794-797. Otras obras citadas en Rosi IIINI, O . C , "vol.l p.23 nota 1. i doctrina niariana de Escoto est contenida en su Comentarlo sobre las Sentencias, escrito en Oxtord (Opus 0-roniense), resumido y completado en Purs f e;iorttita Parisiensia): una edicin critica de los pasajes ms interesantes lia sido hecha por C. BAI.IC. O. F. M., Ioannis Duns Scoti... Theolngiae Mariancie elementa (hibenin 1933). "* JUis cuestiones maanas tratadas ejr professo por Escoto sonra inmaculada concepcin de Mara; los desposorios con San .lose (perpetua virginidad); la divina maternidad, tratada muv originalmente; la real filiacin de Cristo en Hacin a Mara. CX RAYMOND ; I , C , col.l896-1 SOS; H. Mi RKKI.HAI H, O. P., comenta a B A L I C O.C, en Angelioum 12 (1935) IOS-409; IUi.ic, IM prdestinallon de la tris Sainle Y i, r,r duns lu doctrine de .lean Duns Seat: 1.a Franco Frani'isfaino lil (lfSOl t i 4-1."iS: tlAiuu., De Carredemptione liealae \'ripni.' Marine... P-170. " : C.f X. K l i v i m !i r. a . c . col.ll>73-10S:i; I'. I'.AYU'. Manual of l'atrvl'l!l 2,(i."i7-r>.">s-, Mi I : M I I. \ I U . a . c . p. 10! ila a Kscolu el sobrenombre tl>' Ihtetor iinmaculatat O'neeplUmis: IOM'HINI. o . c , l,2t>4-Uli,">. y 2-2.0S-0!. expone las rvKkis cli-1 Podo;- Sutil para aclarar la doctrina que itnbia sido desorbitada.
" ' Cf. E. DANDKK, S. 1., Mariologia, en J . LF.I.III:K, S. I., Insliuiiones

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Geotge V. Shea

como en Pars (1307) insisti sobre todo, y fue decisiva su distincin entre lo que se llam la redencin liberativa y, en el caso de Mara, la preservativa, al mismo tiempo que sostena que la preservacin de Mara del pecado original era una manera de redencin ms sublime, y que, por tanto, no solamente no disminua, sino que ensalzaba la dignidad de Cristo como Redentor ' 1 8 . En Oxford, Escoto haba asegurado no solamente la posibilidad especulativa de la Concepcin Inmaculada U", sino tambin su actualidad. Ya en Pars escribi con ms cautela sobre este ltimo punto, lo que puede atribuirse quiz a deferencia por su parte hacia los oponentes a esa doctrina, que eran entonces tan numerosos en Pars y contaban con el apoyo de hombres de la autoridad de Anselmo, Bernardo, Buenaventura y Toms de Aquino 120 . Hay una ancdota segn la cual el Doctor Sutil defendi la Inmaculada Concepcin victoriosamente en una disputa pblica ante la Universidad de Pars. Ciertamente hay en ello algo de verdad, aunque oculta bajo los aadidos de la leyenda 121 . Hemos rendido tributo a las grandes figuras de la mariologa medieval y ahora haremos breve mencin de otros estudiosos que contribuyeron a la ciencia mariolgica 122 en este perodo. No podemos olvidar a otras figuras de la Universidad de Oxford, que, al defender la doctrina de la Inmaculada Concepcin, prepararon el camino a las conclusiones de Duns Escoto. Entre stos est Alejandro de Neckam (f 1217), monje cisterciense, y Roberto Grosseteste, del clero secular, que muri en 1253, siendo obispo de Lincoln 123 . Es posible que las lecciones que este ltimo dio en la Universidad a los hijos de San Francisco de Ass fueran el fundamento de la enseanza tradicional de los telogos franciscanos sobre la Inmaculada
" Cf. In 4 Sent, 1.3 d.3 q.l; en BAI.IC, O.C, 20-43 (Opus Oxon.) 45-54 (Reporl. Par.). u Cf. ibid. col.1076. Roschini ( o . c , vol.l p.265 nota 1) rechaza esta explicacin. El anota adems (p.265) que el opsculo conocido por Theoremata niega la Inmuculada Concepcin, y que este trabajo, como ha demostrado apodicticamente el P. Balic, ciertamente pertenece a Escoto. Me'rkelbach (a.c, p.40S) asimismo, siguiendo a Balic, concede autenticidad al Theoremala. Actualmente Balic ( o . c , p.cxLV) se muestra contento de saber que la cuestin no est resuelta y que en la actualidad el punto de vista tradicional sobre la autenticidad de este trabajo es propiedad suya. 1.1 ' " Sobre este y otros marilogos medievales, cf. ROSCHINI, Mariuogia 1,202-270; M. MCLLF.R, O. F. M., Mara. Ihre geistige Geslalt imrf Persocnliclikeil in der Theologic des Mittelalters, en Katholische Maricnkiinde. cd. P. STHATKK, S. 1. (Parierbom 1947) 1,268-310; tambin un interesante articulo sobre la .devocin a Mura en varia* rdenes y congregaciones religiosas, cu .Mura. ed. 1,1 11. ui' .M.vNoin, 2,547-900. Sobre ambos telogos c(. V. Mn.nNi:n. O. S. M.. The Oxford T'uvhijiniis of I he Thirhvntli Cenlury and I he lmmaculale Canception: Mnriaiunu 2 (,9lu) '.284-299; sobre Neckam cf. tambin xn/ini, nula 54.
Cf. BALIC, O.C, p.xcvn-cxiv; X. LE BACHELET, a . c , col.1076-1077.
1.0

Cf. X. L E BACHEIXT, a . c , col.1075.

IM mar/ologia en la Edad Media y Moderna

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Concepcin . Viene despus Guillermo de Ware, O. F, M. (t J3) Q ue ense en Oxford y luego en Pars ,25 . Se cree que es el maestro de Duns Escoto y que instruy a su discpulo en la doctrina de la Inmaculada Concepcin 12\ aunque no falta quien diga que la influencia fue al revs y que las opiniones del maestro estaban influidas por las de su famoso discpulo l27 . Jaime de Vorgine (o de Varagine), O. P., que muri en 1298, siendo arzobispo de Genova, es famoso principalmente como compilador de la popular Leyenda dorada; pero tambin merece un recuerdo por su Mariale aureum y otros sermones marianos de tipo escolstico, que ejercieron mucha influencia en la Edad Media 12!. Raimundo Lulio (f 1316), famoso por varias otras razones, fue un telogo espaol, miembro de la Orden Tercera de San Francisco y notable por su Mariologa 129 . Su doctrina mariolgica se encuentra principalmente en su Disputatio Eremitae et Raymundi super aliquibus dubiis quaestionibus Sententiarum Petri Lombardi; en el Lber de Sancta Mara y en los Poemas Plant de Nostra Dona Sancta Mara y Horas de Nostra Dona Sancta Maa. El Doctor Iluminado fue quiz el primero que sostuvo en Pars la doctrina de la Inmaculada Concepcin, en su Disputatio; sin embargo, sus explicaciones no son perfectas y se ha exagerado su importancia, a expensas de Guillermo Ware y Duns Escoto. Es muy importante su contribucin a la doctrina de la maternidad espiritual de Mara. El puesto que la mariologa ocupa dentro de la teologa se debe, en alto grado, a los esfuerzos de Pedro Auriol, O. F. M.
Cf. M I L D N E H , a . c , en Marianum 2 (1940) p.299, 1,1 Cf. G U L I E L M I G U A K R A E , J. D. Scoli, Petri Aureoli, quaesliones dispulatae de Immaculala Concepiinne B. V. M. (Ad Claras A q u a s 1904). Cf. X . LE B A C H E L E T , Immacule Coneeption: D T C 7,1060-1062. " Cf- R O S C I U N I , MarioloQia v o l . l p.264-265, y vol.2-2 p.68-69; X . LE B A CHELF.T. Immacule Conception: D T C 7,1075; M. G R A B J I A N N , Die Geschichte der katholischen Thenlugic seil dem Ausgang der Vaeierzcil (Freiburg i m Br.) p . 8 9 . Roschini y L e Iiacliclet desconocen la superioridad de liscoto a este respecto. Guillermo d e W a r e la ha insertado en la a n t i g u a teora de la concupiscencia q u e infecta l a carne y transmite el p e c a d o original, en favor de la posicin d e S a n A n s e l m o {posteriormente adoptada por T o m s de A q u i n o ) , q u e coloca la esencia del p e c a d o original en lo privacin de gracia santificante. 1!T Cf. J . D E OIEL", a . c , en .Varia, ed. H . D V M A N O I H , v o l . 2 p.794. Sobre la interdependencia d e Ware y E s c o t o relativa a la I n m a c u l a d a Concepcin cita el i n t e r e s a n t e v bien d o c u m e n t a d o escrito d e L . S I E K A N I E C . O. F . M., William of Ware: T h e Scotist (1941) 38-40. A d e m s , M. Mi LLKK, O. F . M., Johanncs Duns Scolas (Gladbach 1934) p.12; F. P E I . S T E R , S. 1.. Duns Scotus nach englischen llaruhchriflcn: ZcUsclirUt fiir Katholisehe T h e o h ^ i e lli (19271 6S; .1. LEC.HNER, lViJu'/ni i'o/i lVurr. en I.exikon fiir Thcolotfir uiui Kirche vol.10 col.910, "* (.'.I- I*. LcuiKNziN. O. 1". M., Marioltiia lamb n l'oraijinc, O. V. ( R o m a
,; " t'f. l i o s m i M , .A/<irn.'i>.;iii v o l . l p."Ji'>."i-26t>; K, l.ONi'.i-m:. O. V. M.. J.iii/c, liniiiih'Hi: lYl'C '.l.l 127-1 l^S; X. ).): i!Ai.niu.ui'. mmaculcc C'oncr/iioii: DTC. l,iO{Y2tmvi. 1,4

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Gcorxv

II". S/jed

muerto en 1322, siendo obispo de Aix '-10. Es famoso, precisamente, por su defensa de la Inmaculada Concepcin en un tratado especial, Traclutiw de Cnticcplinnc B. M. V., y en una defensa del trabajo Repercussorium cdiiun contra adversariutn iniwci'iiai' Mtitris De-. Entre la:-, razones para creer que Dios liaba preservado a la Santiim Virgen del pecado original, Pedro menciona la asuncin de Mara y la conviccin de que su cuerpo haba sido librado de toda corrupcin. Este mismo autor fue el primero en discutir explcitamente esta proposicin tan discutida despus: Fue ubre Mara de pecado origina!, no solamente de jacto, sino tambin de iurc? '-1' . Entre otros que enriquecieron la mariologa medieval, mencionaremos a los franciscanos F r a n c i s c o de M e y r o n n e s (t 1325) '-12 y Guillermo de Nottingham (f 1336) , 3 ; Engelberto, abad del monasterio benedictino de Admont (f 1331), autor de una monografa dogmtica muy extensa: De gratiis ex virtutibus B. V. M., y de un salterio maano 134, muy interesante por su doctrina; Juan Bacn o Baconthorp, el gran telogo carmelita que, despus de haber empezado oponindose a la doctrina, termin siendo uno de los ms ardientes defensores de la Inmaculada Concepcin y consiguiendo el triunfo entre los carmelitas 135 ; el telogo vienes Enrique de Lansgenstein, llamado tambin Enrique de Hassia (f 1397) li6l Juan Gersn (f 1429), que fue el primero que trat ex professo principios marianos y dio sabias reglas para uso de los marilogos 137 . De San Bernardino de Siena diremos que los temas mananos de sus sermones estn tan maravillosamente elaborados,
" Cf. RosciiiNi, Mnrol</ia vol.l i>.267-269; A. TEETAF.IIT, O. F . M. Cap., Pierre Auril: DTC 12,1821 -1S26.1S73-1S75; In., Un gruml Dncteur mtirial rrancscain: Pierre iCAuriol: l t u d e s Kranciscaines 39 (1927) 352-37.">; 40 (1928) 121-17)2: J . D E D I E I \ a.c., en Maria, ed. II. ni MANOIR, vol.2 p.8<<2. Cf. GvI.IF.I.MI CrMiRAE, J. D. Scoi, Petrl Aurco quacstiones dispulalae de Immctculala Conceptionc Ii. V. M. (Ad Ciaras Atjuas 19iM). " ' Cf. ,J. DK DiKi', a.c.. en Mara, ed. II. r>u MANOIR, vol.2 p.802; TF.J5TAF.BT, a . c : DTC 12,1873-1874. l'ara u n a historia ms d o c u m e n t a d a de esta controversia, cf. .J. S C H W A N E , Iioiiinrngcschichis vol.4 Dogmcngesch. der neueren 7.eil (IVi-ilrai't im Br. 1890) p.l79-1S3.
' " Cf. J . I>K D I E V , a . c , en Mara, ed. I I . DU M A N O I R , vol.2 p . 8 0 3 ; M. MCi.-

I.KR, M a r a . hre '/eistige Geslalt nnd Pemoenliclikeit in der Theologic des Mittrlallrrs, en Kallwlische Marienkunde, cd. P. STR.VTEH, vol.l p.270.2!) I.29S. 301.310.313. ' " Cf. A. KMMIIN. O. 1". C , Imm'ieiiltita ')< i/Kirii" f'onr.'/ifio srcundum (uillrlmtim d.: Xotlmilmiii: M.iriamm .') (19 131 p.22<>-22 l.
"' Cf. ('.. t ' u w i . i i;, In l!,rt mi Int.-rrst <if liniel!>erl o/' Adnw:il ( N . Y. 1917)

)i.i:;-f I; S. I!i issi i , S. I.. (,i".7i Wi/r /.r l rnliruii'i

Mtirius in 1 >riil::?!ila:ul i."cv/-

.' v Mi! ,:;. '\\. v.\ ir. 1'.>"'.M i.2 hi-2 IS. '' Cf. X. if l l . M i n - i i i. Imimn-uU , <....':.v/>Mn: I t ' I ' C T . l i W ; v !)'!"(.. / iji'ii.Via'r.s, >.. v . Hnrmil >r/i o 1.3'.) I. ' " Cf. M. CiiiAUMsNN, f)ir (escliiekte ilcr A'ct/.'iu/i'.sr/ic/i 'l'liroloijic xei di'in Awi'i'imi tlcr \'u tiTZft i l-'ri-iluii-^ i m l ' r . 1 9 3 3 ) p . l !.">. I'T I : . . - . . . I N \> . . . , . . . M , M ! i . 2 7 i l - 2 7 1 . 3 2 3 i m l a 3 . I .a r o n l r i l u i o i u

M iihtriologUt cu la Hilad Media y Moderna

289

que merece su autor contarse entre los grandes doctores marianos de la Edad Media ,JK . Se le aclam como eco de San Bernardo y est considerado como el ms grande telogo de la mediacin universal de Marn. Muchos le llaman tambin el Doctor de la Asuncin* , i y , y su doctrina sobre este lema fue citada por el papa Po XII en la Munijiantissimus l)ew. Otros predicadores medievales y telogos a los que la ciencia mariana se debe, en gran parle, son: AHonso p| Tostado, obispo de Avila (t M55) l 4 - Ambrosio Spicra, O. S. M. (t M55) , 4 I ^ a n Antonino, O. P., arzobispo de Florencia (t 1459) I 4 2 ; el tambin dominico Juan de T o r q u e m a d a (t 1468) 1 4 \ Dionisio de Ryckel (f 1471) l44 , el Cartujano; y el Beato Bernardino de Busti, O. F. M., que muri en el ao 1515, con el cual se cierra gloriosamente este perodo ,4 -\ Durante los cuatro siglos que van de San Anselmo a Bernardino de Busti, la mariologa se enriqueci notablemente, como vamos a ver. El dogma de la maternidad divina, que ya se haba definido en Efeso, alcanza profundidad teolgica especialmente con Santo Toms de Aqumo y Duns Escoto. Con San Anselmo, los escolsticos pusieron de relieve que el oficio de Mara como Madre de Dios reclamaba de Ella la mayor pureza, santidad y plenitud de gracia que nadie pudo tener despus de Cristo. Implcita en esta doctrina iba la de la Inmaculada Concepcin. Si San Bernardo y otros telogos despus de l no llegaron a reconocerlo, e incluso negaron la inmunidad de Mara -de pecado original desde el primer momento de su concepcin, se puede excusar sabiendo el confuso estado en que se haba encontrado este estudio durante los siglos x n y xin 146 y las dificultades, que parecan insuperables, especialmente en lo que toca a la universalidad de la redencin. La controversia que sigui ocasion poco a poco la clarifica" Cf. RosciMNt, Mariologia vol.l p.271-273; (. FOI,(;AHAIT, La teolugia mariana di San Hernardino da Siena (Miln 1931; P. K M M . m; I Z E GEM, O. F - M. Cap., De doctrina mariologica S. li. Senensis: Colloclanea I r a i u e s cana 10 (!!<') 3S3-394; L. DI F o x z o . O. F. M. Conv., La mariologia di S. B. da Siena: MisccHr.nea Fraacescana 47 (.1 *-*"> '.i-lU'i; D. SI-.AHAMIZZI, O. I \ M., La dollrina <fei f. G. Duns Scoio nelta predieazione di S. Iicnuirdino da Siena t,\TU>rencia 19:Wi p,135-14i. ,s * Cf. 1-1 LoNGin:, Dernardin de Sienne Saint), en Catliolicismr, irr. (in.iiitirif'/rii. demain vol.l col.l 4SS.
""
!

("f. l l u . M I M A N X , O.I'., |).1122.

" (T. I<isi IIIVI. Miirinlaiim vol.l p.liTo. '" iT. ihi.l. p.27:i. ' 1 I. ni. p ''7'i, I : \I \ N N . .1 1 " Cf. K0.-.1 I1IN1. Mari >., \ . 1 '"" . W . s.' ii:.<' r olvr -I'^C liet'e \'ruiiu>, rll II .'.i: . I /\ . > lint.isfl vil.l lUiusi-las 1922) p.'i l."i-;!.">l. " ' Cf. los u INI, o.i\, |). 2~."i; ,1. ni' I h i r , a.i\. p.Sv 'ti; l". C.i i i :iu. O. I". M. l . o m . . I i/ri/ii:ii:ii- mi /'i-r-ii/t- c/''/;t( .S',j; <in::i l',.-.';',:,- n,;.' snlti di Hernardino

290

George W. Shea

cin de las conclusiones verdaderas, la solucin hallada por Duns Escoto y el desarrollo de argumentos positivos a la tesis de la Inmaculada Concepcin l47 . Desde este momento, la oposicin, que nunca haba sido universal !4H, decreci rpidamente. A fines del siglo xiv, la santidad original del alma de Mara era doctrina corriente entre los franciscanos, y, aos ms tarde, se unieron a ellos los carmelitas, los agustinos, premonstratenses, trinitarios, servitas y muchos benedictinos, cistercienses y cartujos , 4 9 . En el siglo xv, la mayora de los telogos estaba de acuerdo sobre este privilegio glorioso de la Madre de Dios , 5 , mientras continuaba debatindose sobre el modo por el que Mara fue preservada de pecado original I ! . Otro gran avance de la mariologa medieval fue el triunfo de la doctrina sobre la asuncin corporal de la Virgen al cielo. Esta prerrogativa mariana haba sido m u y discutida del siglo ix al xii, pero desde entonces se hizo doctrina comn, defendida por argumentos que no han necesitado mejora en los siglos siguientes 152 . Las contribuciones de los grandes maestros de la escolstica sobre este punto estn admirablemente resumidas por Po XII en la Munificentissimus Deus 153 . Como ya hemos insinuado al referirnos a los grandes doctores de la mediacin, otro de los problemas principales de los telogos medievales fue la participacin de la Santsima Virgen en la obra redentora de Cristo y, por el mismo orden, sus relaciones con la Iglesia 154 y con todos los hombres, sus hijos espirituales 155 . En este perodo se estudi con fruto no solamente la parte que tiene Mara en la distribucin de todas las gra" ' Cf. il'iid., col.1089-1093; A. T E E T A E R T , Fierre Auriol: D T C 12,1823-1824. '* X . L E B A C H E L E T , a.c. (DTC 7,1085), o b s e r v a que la oposicin n o l e universal, sino particular, y en cierto senlido local. Alejandro d e H a l e s , A l b e r t o Magno, San B u e n a v e n t u r a , Santo T o m a s y sus discpulos, todos pertenecen al mismo a m b i e n t e lilcrario, la Universidad d e P a r s . Cf. Ir>., a r t . Marir-ImmacuUe Cnnceplion, en Dietionnaire AjMloglique de la Foi Cullioliquc vol.3 (Paris 1926) col.263.
l " Cf. ibid. coI.1108-1132; J . S C H W A N E , Dogmengeschichte vol.3 (Dogmengesch. der mUlleren Zeiti (Freibnrg i m B r . 1882) p.426-128; vol.4 (Uogmengesch. der neucren Zeit) (Freiburg i m B r . 1890) p.178-179. M. Mller declara errneam e n t e q u e la m a y o r a de los telogos m e d i e v a l e s niegan la I n m a c u l a d a Concepcin. Cf. a . c , en Katholischen Marienkunde vol.2 p.295. 1,1 Cf. X . L E B A C H E L E T , Immacule Conceplion: DTC 7,1093-1094; cf. s u p r a , nota 1 3 1 . 113 CX B O S C I U N I , II dogma delFAssiinzione fSliuli Mariani 3) ed.2. ( R o m a 1951) p.81-83; C BAI.IC, O. F. M., Testimonia tlr Assumptbmr I). V. M. ex mnibus saiTitlis. 1'urs prior: !Cx achile ante Concilium Tridentinum (Huma 1948) p.222-3X7; C. PIAA, O. F . M., Assum^tio i. V. Ai. api scriptorrs stwv.XHl 1 bliotheca Mariana Mcd Aevi, fase. 1) (SilH'nu'i-Koma 1912). l -' C.r. A AS 12 lltt.Vl) 7t>2-7t)G. l " Cf. II. IAMIU. ('. S. Sp., Marieetl'I::i)lise;du Wiu rabie llhlc Saint Albcrt Ir Grand: Mnric el FlgM-. Ilull. d e la Soc. l ' r a n e . d ' K l . Mar. ( P a r i s 1952) .Vl-143.

" Cf. X . L E B A C H E L E T , a . c : D T C 7,1078-1089.

La tnariologta fi la TtJad Media y Moderna

261

cas, sino tambin el hecho y el modo de su cooperacin en la adquisicin de esas mismas gracias; es decir, la parte que tom en la redencin objetiva ,56 . Este ltimo aspecto de la mediacin se aclar ms debido al profundo estudio teolgico del dogma de la maternidad divina y por una aceptacin gradual de la Inmaculada Concepcin ,V7. A su vez, la apreciacin cada vez mayor del papel corredentor de Mara contribuy a un entendimiento mayor de su realeza lSH. Estos grandes avances de los marilogos medievales ponen de relieve el poco fundamento de la afirmacin de B. Otten, cuando dice que los Padres de la Iglesia haban dejado a la escolstica muy poco que hacer en el desarrollo de las doctrinas marianas , 5 9 . Al mismo tiempo corroboran el juicio de G. Philis, cuando dice que, si el tratado De Beata es de origen reciente, sus elementos constitutivos tienen una historia antigua muy respetable 160 .

II.

MARIOLOGIA
(S.XVI-XIX)

MODERNA

Vamos a estudiar el periodo que empieza con el concilio de Trento, donde se declar expresamente que la Bendita e Inmaculada Virgen Mara, Madre de Dios, estaba excluida de sus conclusiones sobre el pecado original 161, preparando as el camino para la definicin dogmtica de su Inmaculada Concepcin, el 8 de diciembre de 1854. Este perodo de tiempo fue testigo de avances muy notables en la mariologia, que se vieron impelidos hacia el progreso, primero, por los ataques al culto y a las doctrinas marianas de los protestantes reformadores 16-, y, despus, por los jansenistas y sus seguidores 163, especialmente por Adam Wi' " Cf. J . CAROr., O. F . M., De Corredemptione f. M. Y. (Ciudad del Vaticano 1950) p . l : j l - 1 9 8 ; L. K I I . E Y , Histrica! cunsjH'ctus of I fu- Doctrine of J\ary's Co-Redemplion: Marian Studies 2 (1951) 47-54; R O S C H I N I , L<I Madonna secondo 1i fede e la teologa vol.l (Roma 1953) p.l49-15l>. " ' Cf- M. M C L L E R , a . c , en Katholische Marlcnkundc, cd. STRATER, vol.l P.282-29S. " Ct- W. Hli.i., S. S.. Our I.ad'.i's Qwenship in Ihe Middh- Ages atui Modern Times: M a r i a n Studies -I (19.V) l,t.Vl.~>:S.l."> 1-1.V>. " ' Cf. Mipra, nnt:i 10. "* Ct. l'jiii.ii'S. en KpheiiH'rkles The.iioii-ae l.o\ :iuenso> l'.l (Ht.Yi) 100. '' Se-.."> c.t (17 junio 1,'ilPi; IMi 7 !>_>'. i'.t. M. !',>..NI I , find (i ."i>'ir. Triletitiim: Marianuiu 15 il'.t.V! :i>i 1-T I. 1,1 C.. C".. IIII.I.I.NSI'UM im;u. C. SS. l.. l., .Muri.i.V.uV de -S". Alphonse de l..linri v o l . l l Kriliiiurj, Sui:i. HKil) p.l-;i2: I'u's. m s i , .Mi>riufti){<i vol.l p.:i l .llW.; S. l i n s s i i . , S. I., Cesehielile <lcr Vrre/iru/ii; Maras im .''. ;i. /<". Jahrhundert

Gtorge W, Sbea 292 denfeld en su trabajo Mnita salutaria B, Mariae Virginis ad cultores suos indiscretos, publicado en 1673 1M. Para protegerse de estos ataques, los defensores de la ortodoxia catlica escribieron una gran cantidad de literatura dogmtica de tipo polmico, la cual, aunque varia en calidad, sin embargo, estableci ms firmemente e ilumin con ms claridad la perfeccin de la Madre de Dios, su santidad sin igual, su inmunidad de todo pecado, tanto original como actual; su mediacin universal en-la adquisicin y distribucin de todas las gracias y la veneracin que le es debida lo5. Hay muchos autores de este periodo que merecen nuestra atencin, pero en estas pginas debemos limitarnos solamente a mencionar los campeones ms eminentes de las glorias de Mara ,66 . Mencionamos, en primer lugar, al principal doctor germano de la Iglesia universal, San Pedro Canisio, S. I. (t 1597). Que se distingui por su maravillosa refutacin de los errores protestantes en la obra De Maa Vtrgtne incomparabili et Dei genitrice sacrosancta libri quinqu 167. Esta obra clsica apologtica puede definirse como la primera exposicin completa de doctrina catlica sobre la Madre de Dios. Slo ella proporciona a su autor un elevado lugar en la evolucin histrica de la ciencia de Mara, aunque el honor de haber creado la primera mariologa moderna rigurosamente cientfica y escolstica pertenece en realidad a su hermano en religin Francisco Surez (f 1617) 168. Ya hemos visto que el
1 " U n a parcial rehabilitacin de Widenfeld lia sido llevada a c a b o p o r P . H O F F E R , S. M-, La dvotion Marie au dc'clin du XVII siiele aulcur du Jansnisme el drs'Aois salutaires de a B. Verge Marie ses doots indiscrels ( P a r s 1938); G. CACCIATORE, S. Alphonso de Lignuri e Giansenismo (Florencia 1942). R O S C H I N I valora este esfuerzo e n La Madonna secondo la fede e la teoloqia vol.1 p.156-157. " C. H o s c u i M , o . c , v o l . l p . 1 5 3 ; DiL.i-ENSCH>i:iur.R, o . c , vol.l p.150-151. 194-195.226-227.250-251; BEISSF.L, O . C , p . l 12-117; H . R O N D E T , S. I., prlogo a J . B . T E R R I E N , S. I., La Mere des hommes vol.l cd.8." (Pars 1950) p.13-40. P a r a detalles solire el progreso mariolsico en esta ero, c. 15. D I ' B U I K C H Y , a r t . Marie: D T C 9 (Paris 1926), passim col.2357-23(J9.2392-2394.2400-2403.24362453; X . I.E B A C H E L E T , Immacle Conctptum: D T C 7,1150-1209; J . CABOI., De Corredcmptione B. V. M. p.198-480; L . R I L E Y , Historical Conspectus nf the Doctrine of Mary's Co-Redemption: Marian S t u d i e s 2 (19511 64-92; W . O ' C O N NOH, The. Spiriiuil Maternity of Our Lady in Tradilion: Marian Studics 3 (1952) 16S-172; \V. HII.I., S. S., Our lMdij's Queenship in the Middle Ages and Modrrn Times: Marian Studies 4 (1953) 155-169; C. B A L I C , O. 1-. M., Testimonia de. Assumptione B. V. M. ex mnibus saeculis. Pars altera: Ex aetate post Concilium Tridentinum (Roma 1950); P . R E N A I ' D I . N , Assumjitio I). Muran Virginis Mtitris Dei (Taurino-]toma 1933) p.(>!)-92. '** Para otros marilogos de la ora m o d e r n a , cf. R O S C H I N I , Mariologiu vol.l

y varios artculos en Maria, ed. II. Di- M A N D I H , vol.2 p.."> 17-991. ( U I.I.I:>S:II>I-.II)1.I, o . c , vol.l p. 109-113. 1.1 Di Maria Viryinc incutnuirttbiii est reproducido en los vol.S-9 de J . B D I H A S S E , Summa uureu de luuilibu.i B. V. M. (I'arisiis 1S02). "" ( 3 . . ] . in-; Al.DAMA. S. ] . , I'itf et sijsteme dans la -Mcru/oyie (iii tDoctctir Kximius - en Mcriu. r d . II. n r MAN I \ o l . 2 p.97."i-9;>o.979-9S3: )H.I.I:NSCUNKI-

p.27(5-301; IJII.I.KNSCIINIUIIKH, O . C , vol.l p.li)7-254: (HABMAN.N, O . C , HSSIII;

La mariologa en la Edad Media y Moderna

208

ncleo de un tratado especial sobre NueBtra Seora, llamado De B. Virginc, contiene la doctrina mariana de Santo Toms de Aquino en su Summa Theologica (3 q.27-35). El jesuta espaol desarroll esta doctrina primitiva en los primeros 23 estudios de su De mysteriis vitae Christi lf, \ obra considerada justamente como una contribucin monumental tanto al contenido como al mtodo en mariologa. ' Otro de los marilogos ms famosos de todos los tiempos fue el orador capuchino San Lorenzo de Brndisi (f 1619). Su obra h/larialc es un tratado original y, sin embargo, teolgicamente sano y profundo, que abarca 84 sermones y puede considerarse como un tratado completo De Beata, que se distingue especialmente por su defensa de la Inmaculada Concepcin , 7 0 . Esta doctrina, defendida tambin por San Pedro Canisio y por Surez, encontr otro campen en San Roberto Belarmino, S. I. (f 1621), que en sus sermones y en su obra Disputationes de controversis prest grandes servicios a la piedad y a la doctrina maana al refutar errores protestantes 171 . Otros jesutas marilogos distinguidos son D.Petau (f 1652), que escribi la Dogmata Theologica (1.14), donde reuni y someti a un estudio crtico las antiguas tradiciones sobre las prerrogativas de Mara 172; Tefilo Raynaud (f 1663) 173, Jorge de Rodas (f 1661), que incorpor a sus Disputationes Theoogiac Scholasticae un tratado excelente de mariologa, De Maa Deipara I74 , y Pablo Segneri (f 1694), autor del pequeo libro clsico II devoto della Vergine 175. A las investigaciones de Dillenschneider se debe el descubrimiento de uno de los ms hbiles telogos marianos del siglo xvii, Juan Bautista Novati, O. S. Cam. (f 1648). E n su De eminentia Deiparae Virginis adopt y desarroll muchas de las tesis de Surez, y en l hay discusiones de principios y axiomas mariolgicos de gran inters, que comprenden varios aspectos de mediacin mariana, particularmente sobre la cooperacin inmediata de la Santsima Virgen en la redencin objetiva y sobre su maternidad espiritual 176. Estos te' " 0 / " r t onmia, e d . V I V K S , v o l . 1 9 p . 1 - 3 3 7 . " C.. H O S O I I N M , M(iri<il<jiu v o l . l p . 2 S 1 - 2 S 3 ; I I K . La Mariologa di S. J - o r e n :n <la Brimiisi U'-.icHu 1 9 0 1 ) ; . I K R N I M O I I K P A U S . AI doctrine mariale lir S. I.nurnildr r i r i i r x 1 l'.iris SW:!); D u i I : N N I I I M : I I > I r.. u . i \ . v o l . l p . 2 i ; - 2 1 S . ,:i ("f. D i n I N S < U N K i m .u, o . r v n l . l p . l i : ? - 1 1 S : S. T u u M i ' , S, l N. J i u l x r / n x lirllurminit.% 4-t I!. \ ' n ; n : ( i r c o r i i i u u i - l ( l ' . H i ' i li'i_'-lS'J: .1. A. H . V I I I H N , icltrminr ,::i, //;, .'.''. > v i \ ini : O u r 1 ly"- P i ^ i ^ t s u u - t i i l u r Hl.V!) 1.."i-ls:; 1<>I:M, Mnrn MeilUarii- iu f.'.v 7' l),-!Uir:\::,: l'lir 1 Imuilolu- , n u l 1'I>IHr.i! U c v i o v . 1S <1')17) l - 9 7 .
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ilvid. p . l T O - l T i i .
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i s - i

294

George W. Shea

mas fueron tratados admirablemente por Bartolom de los Ros, O, E. S. A. (f 1652), en su De hierarchia maana , 7 7 . Las tradiciones de la escuela franciscana, y especialmente su defensa de la Inmaculada Concepcin, se vieron continuadas en los escritos de Pedro de Alva y Astorga, O. F . M . (f 1667) 17, y en las Confrenees... sur les grandeurs de la tres Sainte Vierge Marie, Mere de Dicu, de Luis de Argentan, O. F . M. Cap. (f 1680) 17>. Importante para el estudio del pensamiento- mariolgico de Escoto es el estudio de las obras de Juan M . Zamoro, O. F. M. Cap. 1 8 , De eminentissima Deiparac Virginis perfectione libri tres y el famoso Fons ilhmis theologiae scoiicac marianac, por Carlos del Moral, O. F. M . (t I73I) 1 " 1 Entre los hijos de Santo Domingo que impulsaron la ciencia mariana en este perodo podemos citar a Justino Miechow (f 1689), conocido, sobre todo, por sus famosos comentarios sobre la letana lauretana , 8 2 ; Vicente Contenson (f 1674), cuyo libro Theologia ments et coris contiene una extensa y luminosa disertacin sobre las prerrogativas 183 de la Santsima Virgen, y, por ltimo, Juan van Ketwig (f 1746), que escribi una mariologta segn el estilo de Santo Toms, llamada Panoplia mariana , 8 4 . Como poda esperarse de la Orden de Mara, los servitas han contribuido profundamente al desarrollo del dogma y la piedad marianos 185 . U n ejemplo brillante es el telogo austraco Csar Shguanin (f 1769), famoso no slo por la cantidad de sus escritos, sino tambin por su calidad y su amplio temario en todas las fases de la mariologa 186 . La ciencia de la Virgen se ha visto tambin enriquecida por los clrigos regulares de la Madre de Dios, y especialmente por Hiplito Marracci (f 1675), otro autor muy prolfico 187 .
177 Cf. R o s c n i N i , Mariolugia vol.l p.286; ,T. CAFIOI., O . C , p.271-273; A. M U S T E E S , La Souuerant de la Vierge 'a>rs les crits marioloyiques de liarthemii de los Ros (Bruges 1946). " Cf. R o s c n i N i , o . c , vol.l p.289.

" Cf. DlI.LENSCHNF.mF.il, O.C, VOl.l

I

p.lS7-194.

" Cf. A. A R o e , O. F . M. Cap., Ioannes M. Zamora ab Vdine, O. F. M. Cap., clarus Mariologus (1779-169) ( R o m a s. n.), e x t r a c t o e x Colleetanea Franciscana 15-19(1945-19 49).
1,1

Cf. R O S C I I I N I , o . c , p . 2 9 5 ; I. r>F. G V K R R A L A Z P I V R , O. F . M

Integralis

concepta Malrrnitatis divinar iurfa Carolum del Moral ( R o m a 1953); CAHOI-, o . c , >.::<\>-:; i2. ' " Cf. ROSCIIINI, O . C , p.2S."i; l)u.i.v.NseuNi-:ii>r.R, o . c . vol.l-ji.218-220.
Ias

Cf. DII.I.KNS IINKII>KU, o . c , vol.l p . l S 2 - l S 4 .

" ' <:r. Iml. i.I l.VlfiO. >"1 Cf. ( . Hosc.illNi, l.'Ordre des Serrites i!e Marie, i-n Mara, vil. I I . I>V MANOIH, vol.2 p.NXri-907. '' Cf. liv. A/<trioIu0<i vol.l p.296. " : Cf. l-\ l-i.itnAIHONI. O. M. 1)., /.(' cuite marial dans l'Onire des Clercs liii/f-rs- 'c / A le liieu.

cu A/iiru. IMI. 11. i n - M v N n i i i . VI>1.*? ivOIT-M 1 ':?- Rn-.! M I -

M niiiriolon'ui en la Edad Media y Moderna

296

El rigorismo jansenista y la obra de Widenfeld Morxiia salutaria fueron combatidos por muchos de los telogos, nombrados ya en estas pginas, pero muy especialmente entre ellos se distinguieron Juan Crnssct, 8, 1. (f 1692) 1H8, y Enrique Boudon (f 1702) w>. Hay otros escritores de esta poca que podran citarse, Sus obras de devocin no slo alimentaron la piedad maana, sino que, al mismo tiempo, ensancharon y profundizaron sus bases doctrinales, particularmente en relacin con la mediacin de la Virgen, punto crucial de la controversia jansenista 19() . Entre estos ltimos vamos a citar al cardenal de Brulle (f 1629) l 9 1 , a Juan Olier (f 1657) 192> a San Juan Eudes (f 1680) , 9 3 , a San Luis Mara Grin de Montort (f 1716), umversalmente conocido por su Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen , 9 4 , y el no menos conocido redentorista, doctor de la Iglesia universal, San Alfonso de Ligorio, que alcanz xito universal con sus Glorias de Mara, en las que armoniza una ciencia profunda con gran erudicin, dogma y ascetismo y un ardiente amor filial para la Madre de Dios y de los hombres 195 . El ltimo discpulo de esta escuela de escritores tan significativa es Guillermo Chaminade (f 1850), fundador de los marianistas, cuyas obras, muchas de ellas inditas, estn recibiendo ahora atencin especial 1 9 6 . Si clasificamos al cardenal Newman 197 entre los escritores de la ltima mitad del siglo xix, Chaminade es el nico ma>" Cf. DIIXENSCMN-EIDER, o . c , vol.l p.118-124; H. B A R N , S. I., Jean Cras-

sel (liJl-1692/ le Jansnisme el la ili^tinn Franc. d ' c t . M;ir. (Pars 193S) 2-19-255.

la SairJe Viergc: Uull. de la Soc.

en alaria, vol.l

' Cf. DIU-KNSCHNEIDER, o . c , vol.l |> 121-128.2-12-246. " Cf. E . D R U W , S. 1., La Mrilintinri unioerselle de Marie,

ed. H. i>i- MANOIR, vol.l p.r.l-552; M. A. GEXEVOIS, O. P., en Ikill. de la Soc.

F r a n c d l t . Mir. (Pars 1936) 50.

1,1

Cf. DIL.LENSCHNEIDER, o . c , vol.l p.230-2.'! 1: ROSCHINI, Mariologia

P-2S1; J. N1c.01.AS, O. P., La doctrine mariale du C.ard. de Brulle: Rcvue Thomiste 43 (1937 S1-100. "* Cf. DlLl-ENSCHNEiDER, o . c , vol.l p.234-238. "* Cf. ibid- p.238-242; K. GEOHOE, Saint Jean Elides, Modele el Mailre de vie Mariale (Pars 19461.
1,4 Cf. DiLLENSc.HXEiDEu, o . c , vol.l p.'i 6-2.V1; ROSCHINI, Mariologia v o l . l P-210-2U; R O S C H I M , Mariobmia vol.l p.293-29.">; F. SETZEH, S. M. M., The

Spiritiuil

Maternittj and St. Lonis M.de Monfort: Marian Studics3 (1952)197-207.

" Cf. J. K A S I I M . H . S K K , art. Alphonsr de Liguori: DTC 1 (Pars 1903) 917; H n x c i i i M , o . c . vnl.l p.29i-3(H; .1. DILI.KNSC.IIM'H>KH, I.a Marioloyie de
\'. A':-)/.ST ,: l.iqmri v n l . 2 (l'nliiHii'H, Sui'/.:i, 193 1); v r a s r huul)iOll v o l . l p.2.Vj-:;S'2. '" 1". N i ; i ; n i T . S. \ ! . . l.n itoctriiie ir.uriitlr <( Mtssicr Charninadi' il'.u-i.v l'.KiSi; ] . T . S : \ s T r \ . S M . 7/i<- A/;,'W:r.i/ /;.,./;;<.( Cl.risl ,:cvartliui !< Ilu- U'riuvj.s"I /.;(';.-.'- (Vi,. :.;*i, ./,,.*, ;..', (."/,, i/iii;im( ; 1: Sliuhi ,,; lis . \ " ; I - / I M . ' \\ rttinys (1 "iil)i)ui', Sui/.a. IV.VJ.); I'. r-;u-.iii.i.. S. M . . />'/mun' /-'mcn/u/n/i o/' l'tt'.lifr Cliumina(/<'* D.wlrim-v t-'ifui! '-.f: M a r i a n S t a - i n ' - ;; 11'Ti^ 1 2HS-21 7. " " (-T. V. 'III n u i . S. M., Tin- Muri^Uuji.! '>/' (.'(in/im! .Vcicfion ( N . Y . 1 9 2 8 ) ; ' ' ' '-' \ -1. ,-- >'"'.. ;,:, f !',,':fi 11 ' i i i c h n P ' l ii. iiclii'i'tr.iv.iMi v m i H i r -

208

George W. Sbea

rilogo importante en los primeros cincuenta aos. A pesar de la derrota del jansenismo y de los avances Je esta ciencia en la poca posterior a Trento, la mariologa estuvo en decadencia a principios del siglo xix, porque el jansenismo, aunque ya vencido, haba dejado su marca tanto en la teologa l<;i< como en la mariologa ' " , ayudado por el racionalismo, el seinirracionalismo y el joselinismo. En esta poca de decadencia, las obras generales de teologa descuidaron el lugar que tradicionalmentc se haba venido dando a Nuestra Seora, conformndose con tratar solamente de su maternidad divina y de su perpetua virginidad 2 0 0 . Por su parte, los marilogos tendan a exaltar a la Santsima Virgen sin encuadrarse en la totalidad de la teologa 2 0 ', de tal modo que la sima desdichadamente abierta entre la mariologa y la teologa, que Surez haba tratado de salvar, se iba ensanchando cada vez ms 2 0 2 , Con todo, los trabajos de los primeros telogos de Nuestra Seora sirvieron para provocar un renacimiento glorioso de los estudios marianos. Sus discusiones sobre la Inmaculada Concepcin maduraron esta doctrina para la solemne definicin que les otorg el papa Po IX en la bula Ineffabilis Deus, el 8 de diciembre de 1854. Uno de los efectos ms saludables de esta proclamacin ha sido el desarrollo gradual de una mariologa rigurosamente cientfica y adecuadaque es distinta del resto de la teologa, estructurada orgnicamente y, al mismo tiempo, integrada en ella. Intentamos resumir esta evolucin providencial en la prxima seccin de esta breve historia de la mariologa.

MARIOLOGA

CONTEMPORNEA

(1854-1954) Hay varias razones que explican el florecimiento de los estudios 2 0 3 marianos en el siglo que va desde la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin a nuestros das; pero qui'* Cf. M. GHABMANN, Die Geschichte der katholischen Theologie seit dan Ausgang der Vaeterze.it ( F r e i b u r g i. Br. 1932) p.206-219; J . B R I . I . A M Y . La theologie m cntliolique au XIX sicle ed.7i. ( P a r s 1901) p.1-20; ). H O C E D K / . , S. I., Ilistoirr de la //i<To/(i;;ic au XIX sicle vol.l (Bruselas ISI.'H p. 13-2 1. ' " Cf. IJKi.i.AMY, o.i'., p.2T>7; 1'- H C . V M K Y , O. I'., I.ex pitia beaux te.rtes sur la Vierae .lure ( P a n * 1946) p.2ll.">. " Cf. 1IM.AMV. " . C . p.2<>7. Cf. Thcoiov Dijost I (1 <>.->:{) 11."). , t " Cf. J . AI.D.V.MA, S. 1., Murioloniu, cu Sucrne Tlu-olotiiae Smniiiu yol.3 (.Madrid 19501 p.2S9. "* Sobro la ivk'bnicin (le c o n a r r s is m u r a n o s , la piihlieai'in do flenle-;, l.i fundacin <1e academias m:u ilmi-as, ecntros v Mii'iedadr-N. la ITIMTH ile
> <

La mariologia en la Edad Media y Moderna

297

z lo ms importante sea el magisterio pontificio. El impulso inicial dado por la IncffabUis Deus ha sido sostenido y aumentado por una serie de documentos pontificios que van desde las diez encclicas sobre el rosario, de Len XIII, hasta los numerosos documentos de Po XII. Con toda seguridad, este impulso dado por los Pontfices a la renovacin de los estudios de Nuestra Seora ha ido dando fruto gradualmente, aunque los frutos recogidos en la segunda mitad del siglo xix no fueron tan menguados como parece 2(M . El beneficio de la definicin de la Inmaculada 2 0 5 se refleja principalmente en la teologa positiva, con la aparicin de numerosos trabajos dados a la luz pblica como preparacin o como fruto de la IncffabUis Dcus. Citamos, entre ellos, los de Perrone, Guranger, Passaglia, Ballerini y Malou 20(>. En cuanto a la parte especulativa, la mariologia se vio enriquecida con la Dogmatik de Matas Jos Scheeben (f 1888), el ms grande telogo y marilogo, cuyo genio especulativo estaba unido a un profundo conocimiento de los Padres de la Iglesia y del escolasticismo medieval y postridentino 207 . Aunque de menos importancia, despus de
t e s orientales, cf. H o s c m x i , Mariolnqia vol.l p.396-399; I D . , La Madonna serondo la fede e la teologa vol.l p.158-166^ " " Sobre la historia de la mariologia en la x>rimcra m i t a d del siglo x i x . cf.IJoCF.nr.z, o . c , vol.3 (Bruselas-Pars 1947) p.313-316; B E L L A M Y , O.C., 11.267-281. A. N O Y O N , S. I., a r t . Muriolalrie, en Dirt. A)X)loglique de la j-'o! Catholigue vol.3 (Pars 1926) col.316, entiende q u e pocos de los muchos trabajos elaborados en este periodo tienen gran significacin; I I . R O N O E T , S. . , en el prlogo a IJI Mire des hommes vol.l ed.S. (J'aris 1950) p.46-47, d e J . B . Terrien, cree que la teologa m a r i a n a gir en t o r n o a la Inmaculada Concepcin. Ambos juicios aparecen j u n t o s . Hoccdc/. y otros autores del siglo x i x , suficientemente subjetivos, q u e hacia el 1854 y 1900 constituyen u n a plyade de escritores que se enfrentan con los temas marianos m s variados, se hallan citados en J . CAKOI., De C.nrredemptione B. V. M. p.3S2-4KU.
C.r. B E L I A M Y , o . c , p.270-273.

*" J . P E R R O K E , S. I-, De Immaculalo Ti. V. Alariae Concejitn (Boma 11)17); I*. GrKTtANGF.R. O. S. K., Mmoire sur la queson de Vlmmaculte ConcejAUm de la tres-Sainte \icrgc (I'aris 1850); C. PASSAGI.IA, De Immaculalo Dciparae sem>er Virginis Conceptu Commentarius 3 vols. (Roma 1854-1855); A. B A I . L C H I M , S. I., Stiliutie Monmnentorum ad Mysterium Virginix Deiftarae illustrandum 2 vols. (liorna 1854-1856); J . M A I O I ' , I/J/iimum/tV Concr/'ori de la trs-sainte Vierge Marie 2 v o l . (Bruselas 1857). Sobre las fuentes d e la coleccin de Bourass y K o s k o v a u v . anteriormente mencionadas, var>e R o s c m x i , Mariologia vol.l p.301-3o2.3l> 1-305.
* " Cf. G R A R M A N X . o . c , p . 2 3 ; C. F E C K E S , en S c u i F.IIKN-FECKP.S, Die Braeu-

lliclic GoltesmuUer (Freiburg im Hr. 103G) p . v m - i x . \\ Mariologie de Scheeben esta c o n t e n i d a en el tercer v o l u m e n de su llandbuch der kultiolischen Dogmatik (Freiburg i m B r . 1882) p.455-C00 (8 274-282). y en el quinto y ltimo captulo del t r a t a d o sobre Cristo, La virginal m a d r e del Salvador y su relacin con la redencin. 1.a divina m a t e r n i d a d y la concepcin virginal de Cristo haban sido tratad:!-, en otro* captulos de h< C.ristolugia. Feckes uni los materiales separados y los a d a p t pora <|we pudieran icerse en el antei ionnenle mencionado 11, Urai u/iic/.v Cotksn\iitl,T. l'ua compilacin parecida es la traduccin llnmenr.i hecha jin: 11. \ AN \V\i -., S. 1., de la .S';.'s/r;"ii/*W:c Miiri'twiif od.2. ilirnsoia-. l'Jl., o - a al icdcid uci \ radas da" 1". Uta N S . S. Ncticchcu, c\\ im actuado p u h h c a u o en el peridico /J.s orkumcnisvkv hmizil n.m Jaiirc (ISid). discute el paralelo e n t r e la definicin de la infalibilidad del papa y la de la Inmaculada Concepcin, considerada cuino una yema de la mariologia* por .1. Seliuiit/, Minen rc-ou'rdu-o el articulo en Mura. ,S'C/.I:/CIT/I i/cr Kirc'ir ( Paderborn 1'aoCd.

208

Gtorge T', Sbeu

considerar la figura de Scheeben, son J. Petitalot 20 , Augusto Nicols 2 0 9 , Luis de Castclplanio 2 1 0 y el dominico Van den Bcrghe 2 1 1 . Scheeben tiene el honor de haber trabajado ms que ningn otro telogo moderno para conseguir hacer de la mariologa un tratado completo, distinto del resto de la teologa y, sin embargo^ ntimamente unido a ella, en conexin con el tratado sobre la Iglesia; y, al mismo tiempo, darle una gran cohesin interior por medio de un principio fundamental prop i o 2 1 2 . Sus opiniones sobre este tema podemos resumirlas con sus propias palabras:
He liegado a la conclusin de que la mariologa puede y debe ser considerada como un lazo de unin que enlace la doctrina del Redentor y su obra cor. la doctrina sobre la gracia del Redentor y su distribucin por medio de la Iglesia. Tambin pienso que la mariologa as concebida est llamada a ocupar un lugar en el sistema de la teologa dogmtica mucho ms importante de lo q u e se piensa. Cuando me esforzaba por mirar a la mariologa desde este punto de vista, ha tomado forma ella misma, presentndose como el desarrollo de un concepto profundo de la antigua Iglesia, que idealmente vela a Mara en la Iglesia y a la Iglesia en Mara (Apoc 12,1); y as, la mariologa, segn yo la veo, es la doctrina de la Esposa de Cristo personal y la Madre espiritual del gnero humano; cuando se une con... la doctrina sobre Cristo como Cabeza del Cuerpo mstico y como Mediador de la vida sobrenatural de este Cuerpo, llega a ser una rica fuente de luz para la doctrina sobre la Iglesia, sobre su organismo interno y sobre su esencia sobrenatural 213.

Vemos lo que, segn Scheeben, debe constituir el principio fundamental de la mariologa. El profesor de Colonia, que present una idea original, por lo menos en su formulacin, considera que la nota ms caracterstica de la Santsima Virgen es la de ser al mismo tiempo Madre de Cristo segn la carne y su Esposa sobrenatural. Scheeben hizo de este carcter de Madre-Esposa el principio fundamental de la mariologa, unien*" La Yierye. Hiere d'aprs la thcologie 2 vols. (Pars 18(iG). *" La Vierge Marie dans le plan diuin 4 vols. (Pars lHtiC). E s t e trabajo de Nicolsgran telogofue considerado en nuestro tiempo como un t r a t a d o definitivo sobre la doctrina mariana (sin exageracin, como anota Hoschini en Mariologa vol.l p.304). Scheeben lo conoci en una de las muchas traducciones y apreci el rico contenido teolgico (Die Mysterien des Christcntums, ed. J. W E K . E R [Mainz 1931) nota 26C). De hecho sirve de fundamento dogmtico a muchas instituciones. Cf. OEVKKHS, o . c , vol.l p . x v n . *'' Mara m'l eonsiglio dvU'I'Jvnw 3 vols. (Xo;);n! KT'-'i. Scheeben aprob el trabajo del franciscano como sher u'istieich 'illandh. efe; kalh. Dwjmalik vol.3 p.47S). *' Autor de lialisxiitni Vi'n/o .V:.-,:. una i'.e ias principale- iuono;yarias sobre la enseana toiuisla. Cf. (HAH.MANN, o.c.. i.liT'J. ,1 * Cf. K. Uiu-wi':. S. 1.. l'osilimt el xlraclure na Traite Marial: Uull. Soc. I "rano. d'lud. Murales (13G) 12-1-29; 1>I:I'KI:KS. O . C . vol.t p . x v i u - x w m ; C. FKCKKS, lJie SMUuiii der Coltcsintillcr Mura in Vr TliitdiHjic .A/. ./. Sc'ufliens,
en M. .1. S r m i i i i N . I)cr l\rnri:rrcr l;<it!:r.l<.-!;r /."'.'. .".. .,-....<! ,.,< -.r

4 mariologa en la Edad Media y Moderna

299

do as, de un modo ntimo, la divina maternidad de Mara y su libre asociacin con Cristo, que hasta ahora se haban considerado como dos principios diferentes 2>4. Druw hace notar que, aunque las opiniones sean distintas en lo que se refiere a esta cuestin puramente metodolgica, es decir, a la fusin ya mencionada de dos principios en uno, el carcter de Madre-Esposa, la asociacin perfecta de Mara con el Redentor, princpium comortii, est reconocida hoy por todos los marilogos como fundamental en su doble sentido: que, por una parte, pertenece al donn chrtien originel, y, por otra, constituye, junto con la divina maternidad, el fundamento de todas las prerrogativas de Mara 215 . O t r o de los grandes mritos de Scheeben fue su defensa magistral de la devocin maana de los catlicos. Este autor incorpor la doctrina catlica mariana al conjunto de la teologa dogmtica, con la mirada profunda y sinttica que le hizo famoso, como uno de los ms grandes pensadores religiosos del ltimo siglo. Con ello mostr, de un modo excelente, cmo la veneracin a Mara est enraizada en lo ms profundo de las creencias cristianas 216 . Es muy importante su estudio de las races del antagonismo protestante hacia las doctrinas y culto maano de la Iglesia catlica, que considera como la relacin ntima entre Mara y la Iglesia 2 n . Este trabajo de adelantado que hizo Scheeben no encontr seguidores inmediatos 218 , y hubo que esperar al siglo xx para encontrar quien siguiera haciendo de las doctrinas maanas un tratado completo y unido, para poner de actualidad la antigua relacin entre Mara y la Iglesia y la unin que existe entre mariologa y eclesiologa 2 1 9 . Creemos entender que los
""* E . D R U W , S. I-, JJH Mdiation uniuerselle de Marie, en Mara, ed. H . n u M A N O I R , v o l . l p.5f).">. E n t r e los que consideran el desposorio como la versin del principio mariolgico supremo de Scheeben destacamos a F . SC.HUF.TH, S. I., Mediatrix ( l n n s b r u c k 19C2); C. FF.CKES, D a s Funtiamentalprinzip der Mariologie: Scientia S a c r a , Theologische Festgabe... (Dusseldorf 1935) p.252-276; I D . , Das Mysterium des goelllichen Mutterschafl ( P a d e r b o m 1937);- E . D R C W , a . c , en Buli. e l a Soc. F r a n c . d ' t u d e s Mariales (1936) 24-29. Cf. R o s c m x i , Mariologia vol.l p.328-330. "* E . D R U W , a . c , en Maa, ed. H . r>u M A N O I R , vol.l p.565. Sobre la i m p o r t a n c i a del Princpium consortii para el fundamento de la mariologa existe u n t r a t a d o teolgico , especial; el. E . D R V W E , a . c , en Bull. de la Soc. F r a n c . d'l-'.ncU's Murales (l .'it''| 10-29.
,l

117 :t

* (KVKKHS, o.c,

vol.l \\i.

p.iv.

Cf.

DniWK. a . c , en Mnriu.
., V o l . l

ed. 11. i>r MANOIR, vol.l p.5t)-.")C7;

il-TKKKS.

* Kl lisia de Scheehei.) por el (lobina wnriano fue seguido p>>r los telogos almanos, hasta que hace pocos aos lo a b a n d o n a r o n . Cf. 11. K.\nNKH, S. 1.. Problcme lu'iitiqer Mnriohviie, en Aus der Theoltaiie der Zi-il ed. C>. SUKHN ( K o ^ e n s b u r g l i U S ) p.S.' '" Cf. pru, nota t l : Theolonv Oigest 1 (1!>.">3) l-l-Ml. l.a comparacin
> M i . , i i ...i, '..: . i , i i.,,i i . ... ... .. i,.,,.,,

300

Gtorge W, Sbea

mari*8 8 ^ c ^ i n a ' c s ^ X I X se dedicaron ms a problemas pecw/cfto' a problemas ms concretos. jvstos telogos dieron preferencia al estudio de la Inmaculada Concepcin, y esto es muy explicable teniendo en cuenta que, por una parte, era preciso instruir al pueblo sobre el nuevo dogma, y, por otra, haba que defenderlo de los ataques de racionalistas, protestantes, catlicos viejos y disidentes 2 2 . Sin embargo, ya hemos dicho 221 que estos telogos marianos tambin prestaron atencin a otras doctrinas, y entre ellas, principalmente, a la asuncin de Mara en cuerpo y alma a los ciclos, misterio que ocupa el primer lugar al definirse el dogma de la Inmaculada Concepcin. Este misterio y su estudio pasaron a primer plano, especialmente despus de que muchos obispos que estaban presentes en el concilio Vaticano I pidieron que se definiera esta doctrina como dogma 222 . Otra consecuencia, por lo menos indirecta, del impulso dado por la bula Ineffabilis Dcus a la teologa maana fue un nuevo inters y un estudio ms penetrante de las cuestiones que se refieren al papel de Mara como mediadora universal 223 . Muchos marilogos prepararon el camino para el profundo desarrollo que estos temas alcanzaron en el siglo xx. Despus de la aparicin de las encclicas de Len XIII sobre el rosario, se prest ms atencin al papel que Nuestra Seora representa en la adquisicin y distribucin de todas las gracias y, por tanto, a la doctrina de su maternidad espiritual 224 . De entre estos marilogos del siglo xix citaremos a Federico Guillermo Faber; O. Van den Berghe; J. de Concilio; P. Jeanjacquot, S. I., y Francisco Risi 225 . Estos estudiaron la cooperacin de Mara por igual en ia redencin objetiva. Jeanjacquot merece un puesto de honor en el estudio del papel de Mara en la distribucin de todas las gracias, discu" Cf. X. L E BACHEI.ET, a r t . Immacule Conccption: D T C 7,1209-1218. " ' Cf. supra, nota 204. ' " Cf. C. BALIC, O. F . M-, Testimonia de Assumplione B. V. i\/. ex mnibus saectilis. Pars altera: Ex aelale. post Concilium Tridenlimim ( R o m a 1950) p . 2 S l 461; H U C K U E . o . c , vol.3 p . ; i l 4 - 3 l o ; .1. B E L L A M V , a r t . AssomptUm: DTC 1,2140-2141; K. CAMPANA. Maria ncl dogma Catlulica ed.6.* (Torino 1946) p.744-751. * " Cf. BELLAMY, La Thcologie catholique au XIX sicele cd.3. a (Pars 1904) p.274-275. *" Cf. .1. lAiNvKi.. S. I., a r t . Mttric, en Dict. ApnliH),:liiuc de la l-'ui Cntholiqttc vol.3 (l'aris l12l>) v.-ol.2S."j-:i02; I-:. 1HUI.AXI.MV, a r t . Marte: DTC. S),2:>iW>-

2l0>: ili>on>i.z. in-., vni.:$ p.:ii.v:ur>.

* " F. l-'.uiKU. m thr C.mss i Londres 1S.".T); 11. VAN n r . \ lii-la.m-, Mnrie et le Sa<; e d . 2 . t l ' a r i s 1S7.">!; ,1. 1>K CoNiMl.in. Tile' KiimWi'di/r /' Mtiru (S. V. 1S7S); 1'. .li'..v\MAi:nniT, Simples explicativas sur la eaapntlion de la Ires-Saiiite ViYr;j," i l'aeiivre tlv la l\deiui:tion el sur la tita!itc de Mire lies ('hrrtiens ed.3.* Il'aris 1SSI: !'. H i s i , Snl tintino 'rimara dell'nciirimzionv drt Vrrbu (Uresria IS'lSl. S o b r e e s l e y n l m - . ;Mili>res. ef. .' <'%> < " ' "

M mariologa en la Edad Media y Moderna

301

sin que se sigui despus con notable progreso, dirigida por R. de la Broisc, S. I. 226; j . B. Terricn, S. I. 227; j . y . Bainvcl, S. I. 22H, y E. Hugon, O. P. 2 2 9 . Este tema se ha seguido estudiando hasta nuestros das, debido al impulso que le dio la celebracin del congreso mariano dedicado a la Maternidad de gracia 2-10 de Mara y al entusiasmo que el cardenal Mcrcier senta por la mediacin universal 2ii, ttulo que, junto con el de corredentora, ha sido objeto de intenso estudio en nuestros tiempos 2i2. Se ha registrado un trabajo intenso en las ltimas dcadas para consolidar y ensanchar el terreno de nuestro conocimiento de la Virgen Madre, y, como consecuencia, la ciencia mariana ha adquirido un desarrollo maravilloso 2ii. Existen excelentes tratados generales, muy bien organizados centficamen** R. E LA BROSI:, Sur eclte prniwxilion: Toulcx leu urces uiennenl par la Sainlc Viernc: Ktudcs 68 (1896) 5-31; I., 1M Sainle Vierge uu XIX siecle: tudcs 8 3 (1900). ' J. t. TEHHIEN, Marte, Mere de. Dieu 2 vols. (Pars 189G-19O0), y Marie, Mire des hommes 2 vols. (Pars 1899-1902). Para conocer la influencia de este trabajo vase ei prlogo a la 8.* cd. de La Mere des hommes vol.l p.44-48,
de H. RONDET.

** J. V. BAINVEL, Le Fiat' de rincarnction. en Quatriemc Congris Marial bretn tenu au J'olgoat en l'honneur de Marie, Mere de grre (4-6 sept. 1913); D E LA B B C I S E y BAINVEL, Marie, Mere de grce (Paris 1921). C. tambin Hoc.F.DEz. o.c., vol.3 p.316, sobre los artculos de Bainvel ledos en el Congreso Mariano Internacional de I-'riburgo, Suiza, 18-21 a{J. 1902. " E . H V O O N , La Mire de grce (Paris 1904). Para una cita cronolgica de los estudios marianos de 1943 vase J. B E S SUTTI, O. S. M., Cinquanie ans (1900-1950), en Marie (Ncolet, Qucbec, cd. R. B R I E N ) vol.7 n.2 p.14-16. Para las fechas de muchos congresos marianos, cf. E . CAMPANA, Mara nel Culto Catlolicn vol.2 ed.2., cura (i. ROSCHINI (Tormo 194&) p.487-652. *" J . COPPINS, art. Belgique: DTC, Tablea genrales (Pars 1953) col.401. La mariologa recibi un firan impulso despus de la llamada intuicin- del Card. Mercier, quien dese la proclamacin de la mediacin universal de Mara como dogma de e. Obtuvo la cooperacin de C. van Crombrugghe, B. Mcrkclbach, .1. ILebon, J. Bittremieux. ** Cf. CAMPANA, ufara nel dogma Caltolico ed.6.* (Torino 19 lf>) p.171-184. 250-252; E . D R I " K, S. 1., IAI Mdiatiou univcrselle de Marie. ed. II. Di' M A NOIR, v o l . l p.417-o~J; T. KOEHLEB, S. M., Maternit pirilucllc de Marie, en Mara, ed. H. DI: MANOIR, vol.l p.573-000. "' Ciertamente el tratado mas comprensivo y asequible de entre todos los de los telogos es, sin duda, el de ROSCHINI, O. S. M., Marwlttgia 4 vols ed.2.. (Roma 1947-1948). Una adaptacin de este trabajo es La Madonna seeondo la fede e a teologa 3 vols. (Roma 1953); ROSCHINI, Summula Mariologiae (Boma 1952). Como un tratado selecto citamos la Mariologa de ALASTRUEY, 2 vols. (Valladolid 1934-1942); J. D E ALDAMA, S. I., Mariologa, en Sacrac Thcologiae Summa vol.3 (Madrid 1950) p.288-418; D. BF.RTETTO, S. D . B., Mario nel dogma eatlclico (Torino 1950); ('.. BOYER, S. I., Synopsis Praeleetionunt de B. M. Virgine (Roma 1952); F. D A N D E R , S. 1., Summarium iractatus dagmatici de Malre Sacia Satmitoris (OeniponU- 19521; ln.. Mariologa, en 1.. l.i:m:nKii, laslilulwnes Thealogiae !> malicae cd. 3." vol.3 tOeiuponto 1912) p.279-35>; l. C-AHKUOV-1. U.UASIIK, T!:- Motlwr /' tlie Sui'iaur i Dublin 1919); J. KDCPI'KX'. SOC. Miss. Mr., MarioUn/iar Cnmpetnliiini (Anlwerpine 193S); A. .IANSSC.NS. V // i .' n Miu-tli-r <IHIS Mana 1 vnl>. lAnvcrs 192S1932); 11. I.KNNKKZ, 1., De H. l'u.iiic cd.3. Illonia 1939); B. MI:HKI-:I.HACII. O. 1., Mari:)!'-tiiii (l'arisiis 1939); li. X i ' n m r , S. M.. Marie duna le l.'i/Hic od.." < Pars 19 10); A. PI.KSSIS, S. M. M., Munuule 5/uni)UHuc daginaticuc (I'onU-hatc-.ui 1912): Pon r-Pmu-ss. Mariohigii <St. l.ouis 19201; l'olii r-t'.n-;"^' ' ' > . ' ' ' -,< O . i p , H , ' . r l |iV,-\ ' I H ! ' ! I S. .. >

30JJ

Gtotge W, Sbea

te v m y bien terminados. Hay tambin resmenes, como los e d i t a s po f 8 ^ ' ^ u Manoir y StrSter, que renen las conclusiones de la ciencia mariolgica y los ponen al alcance del gran pblico 2V1. Las publicaciones especializadas alcanzan proporciones inmensas; hay monografas, estudios y artculos que aparecen en los anuarios de varias sociedades mariolgicas 215 y en publicaciones peridicas teolgicas de inters general 2it>, as como en aquellas exclusivamente dedicadas a la mariologa 237 . E6 tan grande esta produccin, que los bibligrafos no son capaces de registrarla toda 2Ji y los centros marianos tampoco pueden recoger y coleccionar todo lo que hay en bibliotecas especiales 2 3 9 . Si nos es permitido sealar algunos de los ms importantes rasgos de la mariologa contempornea, lo primero que hemos de notar es la creciente preocupacin por analizar las declaraciones del magisterio eclesistico ordinario, lo mismo que las del extraordinario 2 4 0 . Es ste un avance muy provechoso, porque, por una parte, estas declaraciones dan los supremos argumentos teolgicos y son una salvaguardia indispensable para poder interpretar los datos que nos suministran
* Maria. Eludes sur la Sainte Vicrge, bajo la direccin d e H . n u MANOIH, S. I., vol.l (Pars 1919;; vol.2 (l'ari-.i 19'y'2); Kalholisehc Alaricnkunde, ed. P. STHATER, S. I.. 3 vols. Paderbom 1917-1951). ' " Cf. HosriiiN, La Madonna secondo la fede e la teoluaia vol.l p.161-164. Cf. J. CARO,., Tht Mariohxjical Movcment in thc World Today: Marian Studics 1 (1950). Material muy valioso es el publicado en las cetas de los congresos marianos. *** Greaorianum, I-'.phcmcridcs Theoloyicac Lovanienses, Nouvelle fevue Theologique, Theoloyical Sludies, The Thomist, etc. The American Ecclesiastical P-eview incluye un articulo sobre Nuestra Seora en cada edicin. U n a seleccin de estos artculos se public en Sludies in Praise of Our Blessed Mother (Washington D . C. 1952). " 7 Marianam, ed. por G- KOSC.HINI, O. S. M-, publicado en R o m a antes de 1939; Fphcmcrides Mariologicae, publicada por los l ' i ' . Claretianos en Madrid antes d e 1951. Una mencin t a m b i n har Alarie, ed. por R. B H I E N en Nicolet, Quebee, antes de 1947. Algunos peridicos no de carcter teolgico contienen a menudo artculos hechos por marilogos notables. " ' Cf. ROSCHINI, La Madonna secondo la fede e la teologa v o l . l p.167-170. No existe una bibliografa mariana critica y completa, aunque parece estar en preparacin por los servitas del Colegio Internacional de San Alejo de Falconieri, de Roma. CU-ntc setenta y cinco publicaciones aparecen en la lista de J . COI'PKNS. L'Ensrignemcnt et l'oeuvre tliologique de M. le Chanoine J. Biltremieux (Ephcmeridos Mariologicae Lovanienses 23 [1947] 367-377), aparte un catlogo de los escritos de Uoschini anteriores a 1919, q u e ocupa nueve pginas en la compilacin de J . R K S S L T I , O. S. M., Gli scrilti del P. AI." Gabriete M. Uoschini, O. S. M. (Marianum 11 [1949] 496-505). Puede encontrarse informacin bibliogrfica abundante en las ediciones de Marianum, Epliemeridrs Mariologicae. /.';>.' merides Theoiogicac Lovanienses, etc., y en el ;<!/<7;HI//O Muran". piil>!:c:uii> a n u a l m e n t e por el Centro Mariano Internacional (le R o m a . H. H( lulet ca una selecta bibliografa en el prlogo al libro ce .). B. T K B I U E N La Mire ilrs hoaaaiv vol.l od.S. p.(52-7t). *'* <T. 1- MnMiriM. S. M.. Sanie Marina ColU'ctians ;n Tile W'nrUl: Marian Stlidie* t (!'..">) p. bi-ri."). Ku 19 19, liaakiist u[ lite Marian Librarij l'niversHij >/" Utigltm, Olm>, i-tMlHiie 19.."K!9 aportaciones. " " Como lixk'-i vallemos, mi es Milamtnle en solemnes definiciones d e los papas y tle los concilios ecumnicos, sino en el ejercicio del ordinario y universa! iiKsterio de ta liilo-.ia. en donde e["u*onlraiiii>>. lo one dehrni<< er^er con

1M mariolofia en la Edad Media y Moderna

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la Sagrada Escritura y la Tradicin . Adems, el magisterio eclesistico no es solamente el intrprete autntico de toda la evolucin doctrinal en la Iglesia; es, al mismo tiempo, el principal agente de esta evolucin, bajo la direccin del Espritu Santo, y un acicate para seguir desarrollando la doctrina 242 . Segn dice J. Dillersberger:
L a Iglesia d o c e n t e d e t e r m i n a de vez en d o g m t i c a s , la forma definitiva d e este p r o c e d i d e la Iplcsia el e s t i m u l o para lo v e m o s e s p e c i a l m e n t e en las v e r d a d e s ra 2 . c u a n d o , con s u s decisiones avance; p e r o m u c h o a n t e s el n u e v o desarrollo, y esto q u e BC relacionan con M a -

Como una prueba concreta de la atencin que los telogos marianos prestan al magisterio podemos citar las colecciones de documentos papales sobre doctrina mariana 244 , varios estudios particulares de algunos papas 245 sobre el mismo tema y otros estudios sobre cuestiones determinadas hechos a la luz de las enseanzas pontificias 246 . Hasta la fecha, estos estudios
quesa Magisterio ordinario y Mariologia: Ephemerides Maiiologicuc 4 (1954) 25-66. 41 Cf. P / o X I I , Humani i/eneri.i: AAS 42 (1950) 567. "* C. C DfLLr.ssr.nNKli)i:i(, C. SS. R., Marie au service de notre Iidemplor. (IlaRonau, Bas-Rhin, 1917) p.15. **" J . n.i.ESHKHGF.R, Das neue Wort ueber Mario. (Salzlmn* 1947) p.10; C. F E C K E S , The Musteri o ihe Divine Motherhood (Londres 19 11) p.137-138. E l p a p a indic el camino por el que el telogo poda completar el r e t r a t o de Mara. * " C. Le Eneicliche Mariane, ed. A. T O N D I N I (Roma 1950). Reproduce en lengua original y con las traducciones latinas c italiana 56 d o c , desde el 2 de febrero d e 1849 al 1 de m a y o de 1948; con un elenco (p.579-626) de todos los doc. d e s d e 1849 (16 de julio) al 1 6 d e julio diil949; R . G R A B E H . D i e maranischen Weltrundschreiben der I'aepste in den letzlen hunderl Jahmn ( W u r z b u r g 1951); W. D O I I E R N Y y J . K E L V , Papal Documents on Mary (Milwaukec 1954), 36 doc. de 1849 a 1953. ' " Cf.. p o r ejemplo, G. R O S C H I N I , I Papi e Maria: Marianun 4 (1942) 153-166; .J. B m ' R E M i E u x , Doctrina Mariana Ler.nis XIII: Kpliemerides Thcol. Lovanienses 4 (1927) 359-3.S3; I D . . EX doctrina Mariana Pii XI: Kphomerides T h . L o v a n i e n s e s 11 (1934)95-101; ti. R O S C H I N I , La Madonna nvl pensiero e nelli' inscftuamento di Pi XI: Maranum 1 (1939) 121-172; I D . , La Madonna neU'Enciciica *Myslici Corjwris Chrisli*: Marianun 6 (1944) 10S-117; J . D I L L E S B E R G E H , JDas neue Wort ueber Maria (Salzburg 1941); todo el t r a b a j o es un c o m e n t a r i o al eplogo m a a n o de la encclica Mystici C.orporis; C. B A L I C , O. F . M., De Doctrina phitosophica et theologica Pii l'apac XIl eiusque momento (Ad Claras A q u a s 1949) p.91-9S; D . B E R T E T T O , S. 1). B., La dottrina Mariana di Pi XII: Salesianum 11 (1949) 1-24; J . CAROL, O. F . M., Mary's Co-Redemplion in the Teaching of Pope Pius XII: The American licelesiastieal Review 121 (1949) p.353-361; e innumerables comentarios sobre la constitucin apostlica Munificentissimus Driis. 1 nov. 1950, en la que define la asuncin corporal de N u e s t r a Seora a los cielos. " " Cf. 11. Siiii-EH, S. I., Corrtdemplrix. Theobmischr Sludie znr l.ehre I.T letzlen I'arpxte ueber die Milterlovscr.sdiaft Mttri-u* (liorna 19391; .1. CARO i., O. F . M., De <:orm'/:i/>/<inf l. V. M. (Ciudad del Vaticano 19."u>) p..">(]'.)539; A. IJAI'MANN, Maria MOUT nnslra spirituulis. iine theolnijixche l'nlerUC/IIH!;.'I( '..'; biT die <jcis!i'jt- MtitttTehul't Mariens in der AcuxscriUfjcn d. <.\! t'om Triiit.iuimim his lente (,Bri\ou 191S); C>. Sm.A, The 'I'enchiiui /' / M i<criimi on Mary's Spirituat Maternitii: Marian SI lidies 3 (1952) :>-ll(i; 1.. I.AIIiioi.i O. Gariu.. Our Ladu's (>u< < inii/i in the Manislerium of the ChurcH: Manan Sludies -6 U953) 29-10S; A. H o n n i i A i n , S. SI., 'lile Iminoeulate ( 'i
' ti*.' A,...\... ... .. \i ,, vi \ i r - . -

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do al

Georg* W. Sita

se han r e d u magisterio pontificio, sin que se haya explorado a* J a r i c a v c n a -e Jas enseanzas del episcopado universal 247, Qteo rasgo de la mariolog contempornea es el alto nivel e ja mariologa bblica. Es muy digno de notar el gran esfuerzo de los telogos para determinar y aplicar ios principios que se refieren a la explicacin de los textos marianos de la Sagrada Escritura 24*. Han aparecido sobre este tema innumerables comentarios 24<>, dirigidos a un mayor progreso de la ciencia bblica moderna. La obra del P. Ceuppens Mariologa bblica es muy valiosa, aunque a veces demasiado conservadora; en ella se intentan explicar todos los textos marianos ms importantes de la Biblia 2 5 0 . Entre otros trabajos generales de mucha importancia citaremos expresamente los del dominico F. M. Braun y el jesuta Pablo Gchter 2 5 ) . Como demostracin de la existencia de estudios extensos sobre textos particulares citaremos las contribuciones de J. F . Bonnefoy, O. F. M.; T . Gallus, S. I., y B. Le Frois, S. V. D . 252. La Tradicin, esa otra rama de la teologa positiva, ha ocupado en nuestro tiempo un puesto destacado. El impulso que dio a estos estudios la definicin dogmtica de la Inmaculada y los ataques que el mundo no catlico dirigi al dogma re**' J . CAHOL, O. F . M.. analiz las e n s e a n z a s episcopales sobre este t e m a n Kpisco>orum doctrina de Reata Virginc Corredemptrice: Marianum 10 (1918) 210-238; I D . , Ve Corredemplione B. \'. M. p.539-619. La carta dirigida por el papa l'io X I a los obispos sobre la I n m a c u l a d a Concepcin, e x p r e s a d a en su encclica Ubi primum (2 febrero 1849), y la c a r t a dirigida a los obispos con ocasin el dogma de la Asuncin e n t r e 1869-1911, se pueden ver en el trabajo m o n u mental de Vi. H E N T R I C H , S. 1., y R . D E M O O S , S. I., Petiliones de Assumjitione Corprea B, V. Maride in eivlum defmienda mi Sanctam Sedera delatae 2 vols. iTypis Polyglottis Yaticanis 1942). L o s m a t e r i a l e s de este trabajo en el Pareri..., en la Collectio Lacensis y colecciones semejantes, en c a r t a s pastorales, c a t e cismos, etc., invitan ai estudio p a r a ver el reflejo del pensamiento del episcopado en t o r n o a t e m a s interesantes, como, por ejemplo, el de la m a t e r n i d a d espiritual de Mara. C. G. S I I E A , a . c , en M a n a n Studics. 3 (1952) 39.33-54. " C- D . UNCF.H. O. V. M. Cap., The Use o( Sacred Seripture in Mariology: Marian Studies 1 (1930) 67-11 ti; S. ALAMEDA, O. S. B . , La mariologa y las fnenies de la revelacin: Kstudios Marianos 1 (1912) 41-72. " C- A. ROBERT, P. S. S., La Sainle Vierge dans l'Anden Teslarnent, en .Muri, ed. H . Di MANOIK, vol.l p.21-39; A . B E A , S. I-, Das Marienbild des Alten Blindes, en Kaihulische Marienkunde, ed. STRATEH, vol.l p.23-43; G. Hlu n s , IM Sainte \'ierge dans !e Xouveau Teslamenl, en Mara, ed. I I . DV M A N O I R , vol.l p,43-6S; A. MEBK, S. 1., fas Marienbild des A'euen Blindes, en Katholisclie Marienkunde, ed. S T R A T E R , vol.l p.44-84; S C H E E H K N - G K U K K R S , Mariology, vol.l p.9-11; S C U E E B E N - F I . I KI.S, l)ie Braeuiche Guttesmutlrr p . l - l S . " l-\ GKui'rENS, O. P . , De Mariologia bblica (Theoloqia bblica 4). ed.2." Tnuvini 1931 1". >1. N. O. 1'.. I.a Mere tlex /nieles. I-lssui de thulugie joliannine y.V? I \ VI-IITKK, S. 1., Mariti im ICrtlenlrbe-n. Xeateslainentlielir Mandil n ; ti k 1933). .'. 1 ' i i >v, O. 1". V... Le HII/.S.'I'TC i.V Marie avian i? 'ri>lovmtinelii 0 '": piistiuilristicti II.N'I/II/* ( Cune. Tridentlnuin iKumao I l 9 ) ; /:!(< rprelal: 'uriuluijieu >'riil<<<tmn<elii pusl-tridentina ustne m definitionem 'nlaliie Conccptiimis. I'nrs prior: Avias duren... iisiue att mu ( 19,''.!); H. ! K l'iiots, S. Y. 1 \ . The \Yvm< n . ' IV
1 1 I I V , I M ,

IM mariologa en la Edad Media y Moderna

305

cien definido, se intensificaron an ms por la oposicin de los modernistas a las doctrinas maanas (A. Loisy, J. Turmel, H. Koch y otros) 253 . Se ha visto favorecido tambin por el extenso movimiento asuncionista, que culmin en la definicin del dogma, y por las controversias entre los telogos catlicos sobre cuestiones mariolgicas an en tiance de discusin. Con tales estmulos, los estudiosos han producido una amplia literatura, en la que se estudia y se da valor a los testimonios marianos de los Padres de la Iglesia y de las liturgias antiguas 254 . Adems, como hemos visto en las notas al pie de pgina, se han estudiado detenidamente las enseanzas marianas de los telogos primitivos 255 . Otro de los rasgos de la mariologa contempornea 256 es el estudio de la sistematizacin de esta ciencia, que incluye varias cuestiones ntimamente relacionadas, como son el derecho de la mariologa a existir con independencia del sistema teolgico, el lugar que corresponde a esta ciencia en el sistema general, la organizacin y estructura de este tratado y la existencia y naturaleza de un primer principio que presidira toda la estructura de la mariologa, proporcionando a esta ciencia unidad orgnica y orden 257 . El problema planteado con relacin a la naturaleza de este principio fundamental de mariologa se complica con la existencia de varias cuestiones sobre la unin entre las diferentes prerrogativas de Nuestra Seora 258 , dando lugar a un gran nmero de opiniones 2 5 9 . Hay varias cuestiones particulares que han suscitado gran inters, al mismo tiempo que estos problemas generales y metodolgicos. E n primer lugar ha atrado la atencin el problema de la relacin sublime entre las prerrogativas de Nuestra
*" C. E . D U B L A N C H Y , a r t . Marie: DTC 9,2345-2347; E . CAMPANA, Mara ne dogma CattoUco ed.6. p.603-60G.625-652. " ' P a r a orientarnos en esto, cf. Kalholischc Maricnkunde, ed. STRTER, vol.l p.85 (artculos sobre los P a d r e s orientales y la liturgia); p.137-267 (artculos sobre los P a d r e s latinos y las liturgias latina*); G. JOVASSARD, Marie Iravcrs la Patristique, en Mara, ed. H . >u M A N O I R , vol.l p.71-157; vase t a m bin ]>.215-361, artculos sobre Mara en la liturgia. 155 Mencionamos la pequea, pero m u y til, antologa de PALMKR, S. I., Mary in the Documents of the Church (Wcstminster, Md., 1952), que contiene a n o t a c i o n e s y relaciones del magisterio de la Iglesia, de los Padres de la Iglesia y de los telogos. '* Cf. F - CONNEI.I., C. SS. R., Toward a Sijstemalic Trcatment of Mariologii: Muran Stlidies 1 (lllO .">G-(G. **~ O. f.oxxii.1.. ii.e.; K- U i u w r . S. ] . . I'i.silinn ti slinclure da Traite Marial: liull. de la Sor. Krane. d'Ktudes Mariules iU'3l>) 7-t; li. 1 ..UIIF.NTIN, l.r //-<>l'lrnir iniliri! ttr mi'ffi>i(fi>iiMV miiriiiV. en ^ i, ed 11 v MAN I \ 1.1 p.r.;'.">7iM). '** C.r. 1.. Kvr.nr.i-. C SS. l i . . Th>- \ .i hre, a s I lirr ,otlwr prenigal i 1'i's: Manan St lidies 1 ( 1 ) 132-1 s " C.r., jvara dimensiones y bibliografa li. HIIM'H M . I .' iu/<i/mn ,<in la frdr < tu h'ohxiia vol.l p. l .<7-lll; ln., ^ a vn 1 p.321 !7; A. Mi'i.i
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Gtori* W, Shea

Seora, Inmaculada Concepcin y Asuncin corporal a los cielos; problemas que quedan en primera fila dcBpus de la constitucin apostlica Mimificentissimus Deus, del i de noviembre de i95. la celebracin del primer centenario de la Ineffabis, el 8 de diciembre de i954( y las'exhortaciones de la encclica Fulgens corona, del 8 de septiembre de 1953. Las limitaciones de espacio nos permiten solamente mencionar dos de los ttulos de mayor inters 2 6 : la corredencin de Mara 261 y su relacin con la Iglesia 262 . El estudio teolgico de estos temas revelar, como lo hicieron otros estudios mariolgicos anteriores, la existencia de nuevas facetas en las piedras preciosas que adornan la corona radiante de gloria de Nuestra Seora y, al mismo tiempo, nos harn participar de nuevos descubrimientos en el depsito de la fe.
CI. O. Piui.n-s, Sommes-nous entres dans une pitase mariologique?: Marlamim 14(1952) 1-4X; ID., Les nroblime actuis de a thuloqe nutria le: Mnrlumini 11 (1919) ''1-53; A . MJLIIICI., fironique de ThnUtnie murale: I.'AmI d u Clirg 6 0 (1950) 33-1H.97-112; J. C.AROI., The Mariulor/irul Mowmeni in Ihe World Today: Marian S t u d i c s 1 (1950) 32-45. " Cf. , 1 . B . CAHOL, a . c , en Marian Studics 1 (1950) 34-37; I D . , J)C Corredemptione B. V. Mariae (Ciudad del V a t i c a n o 1950), bibliografa p.9-12; I n . , The Problem of Our Ladu'x Corredcmption: The American Kcclcsiastical Kcview 123 (julio 1950) 32-51; I D . , Our Ladu's Corredemjition in the. Marian Literature of h'ineteenth Century America: M a r i a n u n 14 (1952) 49-63; M a r i a n Studics 2 (1951); C. B O V E B , S. I., Thoughts on Mary's Coredemption, en itudie in Praise ofOur Blessed Moiher, ed. F E N T O N - B E V A H D ( W a s h i n g t o n D . C. 1952) p.147-161; Alma Socia ChrstI (Actas del Congreso i n a r i o l g k o - n m i u n o , Aio S a n t o 195u) vol.2 ( R o m a 1952). Bibliografa en L. L E L O I I I , IM Mdialion mariale dans la thologie contemporaine (Bruge;.-Pars 1933), y C. D I L I . E N S C H N E I D E R . Marie an service de notre Hdemption (Haguenau 19t7); l o . , Pour une Coredemption mariale bien compri.ie (Roma 1919); ID., Ije mgstere de la Cordemption mariale. Thories nouoeltes (Taris 1951). Closey u n i a la corredencin de N u e s t r a Seora la participacin de Mara en el sacerdocio de Cristo. L a s mejores publicaciones sobre este t e m a son las d e R E N E L A U H E N T I N , M a r a , icelesia, Sacerdotium; essai sur la dveloppement d'une idee rriigiriisc (Paris 1952); y Marie, l'giisc el le Sacerdoce; tude tholoyique (Pars 1953). Cf. tambin la importante contribucin del mismo aulor en Le role de Marie et de VJtglisc dans Voeuore salviftque du Christ: Bull. de la Soc. F r a n c . d ' t u d e s Marjales 10 (1952) 43-62. '* Cf. G. P i n U P S , Perspectiues marioiogiquej.. Atarie et l'liglise. Essai bibographque: Marianun 15 (1953) 436-511; II. L F N N K H Z , S. I-, Slaria-Eccles'.a: Gregorianum 35 (1954) 90-98; tudes Morales. Marie et VEglise I (Bull. de la S o c F r a n c . d'F.t. Mar., Paris 1951); H . D E I.UBAC, S. I., Mdiation sur l'glise (Parts 1953) p.273-329; K. D E L E H A Y E , Maria: Tupus der Kirche: W i s s e n s c h a l t u n d Wahrheit 5 (1949) 79-92; Y . CONGAK, O. P., Le Christ, Marie et fglise (Bruges 1952). Bibliografa en Tlieology Digesl 1 (1953) 139-145, y especialmente en R. LvinKNTiN, Bibliographie critique sur Marie et l'lglise: Bull. de la Soc. F r a n c . d ' t . Mar. (Pars 1953) 145-152.

INMACULADA CONCEPCIN DE MAMA *

POR A D A CARR, GERMAIN WILLIAMS,

O. F. M. Conv., S. T, D., y O. F. M. Conv., S. T. D .

La doctrina catlica sobre la Inmaculada Concepcin de Mara fue declarada, para siempre y con absoluta precisin, por el papa Po IX, en la bula Ineffabilis Dcus, el 8 de diciembre de 1854. Las palabras esenciales de la definicin son las siguientes:
Declaramos, afirmamos y definimos que ha sido revelada por Dios> y, de consiguiente, que debe ser creda firme y constantemente por todos los fieles a doctrina que sostiene que la Santsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de culpa original, en el primer instante de BU concepcin, por singular gracia y privilegio d e Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo, salvador del gnero humano *.

Resulta evidente, a la vista de los trminos de esta proposicin, q u e la definicin tiene dos elementos constitutivos: una declaracin del privilegio mismo de la Inmaculada Concepcin y una afirmacin de la certidumbre de este privilegio.

DECLARACIN

DEL

PRIVILEGIO

Para entender mejor lo que contiene este singular privilegio de la Madre de Cristo, examinaremos las partes componentes (o causas) de la Inmaculada Concepcin. a) Causa material o sujeto. Naturalmente, el sujeto de la Inmaculada Concepcin es la persona de la Santsima Virgen Mara, considerada en el primer instante de su concepcin en el seno materno. U n ser humano comienza a ser en el momento en que el alma, creada por Dios, se une al feto; a este momento se llama animacin. A esto se le ha llamado la concepcin pasiva de Mara. Concepcin pasiva es el trmino
" N O T A II;I. Hiimn;. - Di' > u.il, l articulo el

'.le la inmunidad de per.ido t 1 se pul: esta ttbr;t, en el tratad" le las prt'CToua i\ para el primer volumen, en un t lado

cu rl segundo volumen de Seora. Antes se pens de los 1'adres orien

308

A/J

Carr y Gcrmain WiUiams, O* F- M- Couv.

del acto gci cra dor de los padres, acto que se llama concepcin activa 2 . Ante" de que el feto humano est informado de un alma racional, la concepcin se llama incoada, y desde el momento de la animacin recibe el nombre de consumada \ Slo cuando ha llegado este momento se dice que una persona es. Los. telogos discuten en qu momento del desarrollo fetal se infunde un alma al cuerpo, pero ios escritores modernos opinan que esto ocurre desde el momento de la fecundacin. La definicin de la Inmaculada no aclara en este punto la enseanza oficial de la Iglesia. N o puede sostenerse que Mara fuera santificada antes de la animacin, puesto que hasta el momento de la unin sustancial entre el alma y el cuerpo no existe una persona y, por tanto, no hay sujeto para recibir la gracia. Solamente una persona racional puede ser santificada. Este privilegio, pues, afecta nicamente a la persona de la Virgen, no solamente al cuerpo o al alma de la Madre de Dios. La santidad inicial de Mara conviene exclusivamente a su concepcin personal, realizada en gracia santificante. Su limpieza de todo pecado est identificada con su ser y su personalidad 4 . b) Causa formal u objeto. Este aspecto del privilegio de la Inmaculada Concepcin se refiere al hecho de la preservacin de la Virgen de toda mancha de pecado original. La definicin niega directamente que la Virgen contrajera la pena de la maldicin de Adn, y, de un modo indirecto, afirma, a causa de la oposicin entre pecado y gracia, que posey la gracia santificante desde el primer momento de su existencia personal. Segn la enseanza tradicional de la Iglesia, pecado original es la privacin de gracias que sufri la descendencia de Adn, como consecuencia de su pecado personal; es como una enemistad radical entre la humanidad pecadora y su Creador 5 . Por tanto, al afirmar directamente que Mara estuvo libre de este defecto esencial del pecado original, afirmamos tambin, indirectamente, que disfrut de santidad original por medio de la gracia, con su secuencia de filiacin adoptiva como hija de Dios. Es decir, que conserv la perfecta amistad con su Dios 6 . De un modo negativo, se expresa el privilegio de la InC.f. 15. II. M I ; H K I . U U : H , O. 1>.. Muru.i^/iu (l'ariss li>:>)) p.lO.V ' r.tr.i u n t r a t a d o cmplelo del mudo de la concepcin, el. Ar..\sTKii:v, M,irh>l<>-jia (Yalladolid 1931) vol.l p.lSO. * l.l. Krm'N I.ONiii'HK, O. F . M., i.rposifoii <u </I>(/IC </c f'/iiiiiiini/cf (.'oncv-fttian, en Dcu.riemr (.'iiiiijrfs Muriitl Sntiomil ll.oiiriles 1'ni>1 n ^1 ( vio
5

Imiiatitliuia Concepcin de Mora

809

maculada Concepcin, al decir que Maria nunca contrajo el pecado original. De un modo positivo, se dice que estuvo llena siempre de gracia santificante. En las palabras de la definicin se emplea la frmula negativa, pero en otras secciones de la bula Incffabilis Deus se hace hincapi en el aspecto positivo. Esta dualidad de expresin, con relacin a la santidad de la Virgen, aparece tambin, como las dos caras de la misma moneda, en los escritos de los Padres de la Iglesia y de telogos posteriores, los cuales, a veces, acentan la negacin de pecado, y otras el lado positivo de la plenitud de gracia 7 . Los ngeles y nuestros primeros padres, antes de sus respectivas cadas, estuvieron inmunes de pecado tanto actual como original, pero esta inmunidad debe distinguirse de la que es propia de la Madre de Dios, puesto que ella fue preservada inmune. Como veremos ms detalladamente, la inmunidad atribuida a Mara se le dio en vista de los mritos de Cristo, que le fueron aplicados de una manera nica y excepcional. Mara fue redimida 8 . La gracia que adorn la naturaleza anglica, as como la concedida a Adn y Eva, era debida a ellos en la hiptesis de que Dios haba decretado la elevacin de los ngeles y de nuestros primeros padres al orden sobrenatural. Habindose, como si dijramos, obligado a Dios a dar los medios por los que tal elevacin pudiera realizarse, El constituye a los ngeles y a la primera pareja en estado de gracia santificante 9 . Pero en el caso de Mara, aunque de hecho, y por virtud del privilegio de la Inmaculada Concepcin, fue constituida en gracia desde el primer momento de su existencia, sin embargo, como descendiente directo de la naturaleza corrompida de Adn, debi ser concebida en pecado, si Dios no intervena para preservarla 10 . Esta preservacin milagrosa ser objeto, ms adelante, de una consideracin ms detallada. Finalmente, consideremos que la inmunidad de la Santsima Virgen Mara de pecado original es especficamente diferente d e la inmunidad que posee su Hijo divino u . El no tuvo un padre humano segn la carne, puesto que el principio activo de su generacin carnal fue la accin del Espritu Santo, en
7 i'.. 1'ASSAC.I.IA, S. I., / V linmncu'no Dt ip-iror . v m / v r VPJH.V concepta ( K n i n : i isrj.'i) M . H ' . 1 . 2 . O . C.. l;inilm-n Sv u i,u>. /' '.'<ir;i:im '(/.-.T/IH/U l.'i v . 2 S : M I . ll)iW; O/HTd AiKjuslini, u > t ' i u i k \ : M I . S,l_l : IiUl.. s f r m . l 2 S - M I . ,MIDO; I v n . In Svnn. Ir Snliril. Voi:<i:ti: M I . l i ' " . 1 .11:1 t'ntn tic los l \ i i l i v > "rn-iiLil.'-. s o l u v c"-h' U'i.i. i-l. S. M i -v. i i . / ' ('i/i. Clone i l ' i ' m i . i l i K i n p . l . ' : / ' O . - J V / I / C 1 N ; H -.-.l \ * , !. .s>a l la Inmic.iltuht (Miice<ci;'m i M.uirki ly-i.'O.

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1.

310

Aidan Carr y Gertnain Williams, O.F. M. Conv.

virtud de la cual fue concebido por su Madre 12 . Puesto que no es descendiente de Adn, no hay problema de naturaleza humana manchada por descendencia; por tanto, est claro que el Redentor de la humanidad no necesitaba redencin. c) Causa eficiente del privilegio de la Inmaculada Concepcin es Dios o, mejor dicho, el gran amor que tuvo a la mujer destinada a ser la Madre del Verbo. Este amor fue el motivo de que Dios preservara a Mara de toda mancha de pecado, con vista a su santa maternidad y por los mritos de Cristo, su Hijo. Esta inmunidad maravillosa, llevada a cabo por una providencia especial, no excluye a Mara del nmero de los redimidos, sino que la clasifica en una modalidad de redencin nica, una prerredencin o una redencin de manera ms sublime que la destinada a todos los dems hijos de Adn. Mientras, en el caso de todo el resto de la humanidad, los mritos del Salvador son aplicables de tal manera que los hace libres del pecado original ya contrado en el momento de su concepcin, en el caso de Mara, por el contrario, el fruto de la redencin, vida y muerte de Cristo le fue aplicado da tal modo que qued preservada de contraer la culpa de Adn. De este modo, esta concesin gratuita de parte de Dios no representa una interferencia con el papel redentor del Salvador 13 . La redencin de la humanidad se describe propiamente como restaurativa o liberativa; la de Mara es, simplemente, preservativa e incomparablemente ms noble. As considerada, es evidente que la doctrina de la Inmaculada Concepcin n o estorba la universalidad de la redencin de Cristo, puesto que Mara, aunque fue concebida inmaculada, fue tambin redimida por su Hijo, cuya vida divina y muerte contenan la causa meritoria de esta singular gracia de su Madre. Esta fue la dificultad que impidi a los telogos anteriores a Duns Escoto (f 1308) afirmar la verdad de la Inmaculada Concepcin; a Escoto se debe la gloria de haber demostrado que la Inmaculada Concepcin no repugna a la universalidad del pecado original, por una parte, y tampoco a la universalida de la redencin de Cristo. Otros telogos negaron que M a ra fuera concebida en gracia, porque estaban persuadidos de que, al admitir esta doctrina, restaban del honor debido a Cristo. Tambin aqu so debe a Escoto el haber demostrado que el negar la Inmaculada Concepcin sera restar a la excelencia de Cristo, que es el redentor perfecto 14.
" 1 . 0 1.:{.">.

nniticiiliila Concepcin de Mara

311

d) Causa final, razn ltima de la Inmaculada Concepcin, es a de que Mara fuera un instrumento perfecto para llevar a cabo la encarnacin 1?. En cuanto a la definicin dogmtica, la razn ltima, como dice la bola, es el honor de la Santsima e indivisible Trinidad, el ornamento y dignidad de la Virgen Madre de Dios y la exaltacin de la fe catlica y de la religin cristiana u>. CERTEZA DEL PRIVILEGIO

La bula IneffabiUs Deus define que la doctrina de ia Inmaculada Concepcin es revelada por Dios y, por tanto, debe ser firme y constantemente creda por todos los fieles ,7 . Puesto que esta verdad, segn las palabras del papa, es revelada, debe, por tanto, estar contenida formalmente en el depsito de la revelacin divina, y no solamente contenida de un medo virtual, como una conclusin teolgica cuya premisa menor sera la razn humana. Po IX parece indicar que esta doctrina ha sido revelada formalmente, pero no especifica si la revelacin est hecha por Dios de una manera explcita, es decir, expresa y directa, o si se ha revelado slo implcitamente, es decir, de u n modo indirecto y oscuro. En este punto ei papa cede la palabra a los telogos 18 para que lo discutan en sus deliberaciones, limitndose l a declarar que la Inmaculada Concepcin es una verdad revelada por Dios. Una cosa es que algo est de hecho contenido en el depsito de la revelacin, y otra el definir la manera en que est contenida. Puesto que Dios puede revelar una verdad de un modo explcito o implcito, se deduce, naturalmente, que esta verdad que nos ocupa puede estar incluida en la revelacin de ambas formas 19 . Segn los principios de la fe catlica, toda verdad revelada lo est n la Sagrada Escritura o en la Tradicin, y ambas fuentes de revelacin 2 0 deben ser aceptadas con el mismo piadoso amor y reverencia. De aqu que la doctrina de la Inmaculada Concepcin no est simplemente deducida de la revelacin, sino revelada; tampoco es un hecho dogmtico unido, de algn
" Kl : i r ; m i ' i l u ik' K - c o l o s u h r e 1:\ J iim:inil;nl:i en Sciuistk'ui D i ' i ' A S '.'Vli:u, O . !". M. C.ntiv., Siannxi 77:<-IIII>;\II- Scnltslicue vul.: ( l ' ; i t ; i v 17"(il p.2-1 I. ( 7 . t:ii'.l:i-n Y. M A M . 1). V. M. C.,n:\ .. 'I!:.- 7 , <:O'I,';.; !' liir \ 7 I . J,'h:i !hm.< .SV(i.'!;.> <;: . a . la:::: ;;'iifr (,'I,,-IIV:I|M-I : 1 r,m-,^.:i Sin.',;.--. I v N;n-\ :i Y o r k 1 '.rjlj I

> D: K.n.
' 1>!> Jlill. l'.f. I.. l.nuiiKK. S. 1., liislitutuiins '''irtmii/iai' tfijitii/t'tw

812

Aiji

Cr, y Gtrmd Witlimj, O. P- M. Conv,

modo, con *"* dogma revelado, nies, por otra parte, una doctrina nucv*1 L a verdad de la Concepcin Inmaculada de Mara fue dad* P o r Dios a los apstoles en la revelacin, y, a travs de cito8, a la Iglesia universal 2 | . La certidumbre de esta doctrina se basa no slo en la autoridad docente de Ja Iglesia, que hace uso de la Sagrada Escritura y de Ja Tradicin apostlica, sino en los escritos de Jos Santos Padres y de los telogos posteriores, que, unidos al consentimiento de la Iglesia universal, ofrecen un testimonio irrefutable de esta certeza. ENEMIGOS DE ESTA DOCTRINA

Los no catlicos se oponen a la doctrina de la Inmaculada Concepcin, y entre ellos nombraremos a los griegos cismticos ortodoxos, a los Catlicos Viejos, fundados por Dllinger al final del siglo xix; a los protestantes de todas las sectas, a los racionalistas y a otros varios. Todos estos grupos se oponen a la doctrina misma, manteniendo que no forma parte de la religin cristiana, y por ello rechazan la definicin como contraria a la verdad revelada. Se basan para rechazarla en las mismas dificultades que haba tenido ya esta doctrina antes de la definicin, en 1854. Su posicin est expresada de un modo concreto en la pregunta del telogo protestante Harnack: Si sta es una verdad revelada, cundo fue revelada y a quin ? 22 . LA BULA INEFFABILIS DEUS

En este solemne documento pontificio, el papa Po IX definien virtud de su poder supremo como vicario de Cristoque la doctrina de la Inmaculada Concepcin es de fe, pero, al mismo tiempo, reconoca que esta definicin reflejaba la opinin de la jerarqua de la Iglesia y de los fieles, cuyo asentimiento haba sido favorable. El Soberano Pontfice dice, en el prembulo de la definicin, que Dios eligi una Madre para su Hijo desde toda la eternidad, y, porque la amaba ms que a ninguna otra criatura, la dot del don de inmunidad de pecado original, don muy apropiado para la Santsima Virgen Mara. El papa recordaba al mundo catlico la atencin con que la Iglesia haba estudiado el desarroll de esta doctrina a travs de los tiempos, hasta el punto de haber instituido una fiesta, y de otra manera, animando la piedad de los fieles hacia
" Cf. U. I I . MKHKVI.I- \

I'muteiiLula Concepcin de Mura

818

el cuto de este privilegio nico de Mara. La doctrina fue considerada de modo favorable por los papas anteriores a Po IX, y Alejandro VII declar explcitamente que la Inmaculada Concepcin poda defenderse como verdad catlica 2-\ Esta misma opinin fue sostenida por varias comunidades religiosas y telogos eminentes, as como por varios snodos, a lo largo de la historia. El papa dice tambin en la bula que el testimonio favorable de las fuentes ms antiguas de la iglesia oriental haba contribuido, no poco, a acelerar la definicin. Po IX se fija especialmente en la fuerza del argumento que se deriva de os escritos de los Padres de la Iglesia, en los que se ensalza la santidad y dignidad de la Madre de Dios. Estos autores, refirindose a su inmunidad de pecado, le aplicaron trozos convenientes de la Escritura, especialmente la alusin a la mujer en el Gnesis (3,15) y la salutacin del ngel a Mara, que se encuentra en el Evangelio de San Lucas (1,28). Los escritos tradicionales de los ms famosos Padres describen la plenitud de gracia de Mara como una especie de pinculo de todos, los dems milagros de Dios en el orden de la gracia. Esta conviccin de la gran santidad de Mara y de su inmunidad de pecado no fue priv ilegio de unos pocos, sino que estuvo compartida por los simples fieles y por el clero catlico de muchas generaciones, y unos y otros se consolaban venerando a la Inmaculada Madre de Dios. Fruto de esto fueron las peticiones dirigidas a la Santa Sede pidiendo la definicin formal de la doctrina de la Inmaculada. A l final de la bula, el papa habla de sus esfuerzos con respecto a esta doctrina, y seala que, tan pronto como fue elevado a la Silla de Pedro, haba deseado ardientemente promover, por todos los medios posibles, la honra de Mara y dar realce a su culto al publicar sus prerrogativas. Para ello haba instituido una comisin especial de cardenales, con el fin de examinar las cuestiones referentes a la doctrina de la Inmaculada Concepcin, y envi cartas, con el mismo objeto, a todos los obispos del mundo en febrero de 1849. Las respuestas de los obispos confirmaron la buena disposicin de los fieles hacia este privilegio de la Santsima Virgen, aadiendo, adems, sus propias peticiones para que definiera como dogma la Inmaculada Concepcin. La comisin de cardenales haba llegado a una .decisin p.nvoida. Per ello, y no deseando retrasar ms esta detinicion, despus de consultar con un consistorio de cardenales y despus

/uuan <J#tr y Gvrtthtin WHliann, O. P. M. Conv,

de mucha oracin, tanto privada como pblica, para implorar la ayuda del Espritu Santo, el papa se determin a declarar y definir que la doctrina de la Concepcin Inmaculada de Mara es dogma de fe. Por ltimo, el Soberano Pontfice demostraba KII alegra y gratitud por haberle.tocado a l en suerte ofrecer esta honra a la Madre de Cristo, y confiaba en que Ella continuara ayudando a la Iglesia y favoreciendo su trabajo. Porfin,exhorta a los fieles a aumentar su veneracin y piedad hacia la Virgen concebida sin pecado 24 . ARGUMENTO DE SAGRADA ESCRITURA

En el Antiguo y en el Nuevo Testamento no se encuentra doctrina, ni abundante ni coercitiva 25 , que apoye el dogma de la Inmaculada Concepcin. Aunque esta verdad est contenida ms implcitamente en la Escritura, sin embargo, cuando se examinan sus testimonios siguiendo la Tradicin y la autoridad, se hace patente el modo tan ntimo en que est unida la inmunidad de pecado de Mara al plan de Dios para la redencin de la humanidad. Del mismo modo que las lneas de un valle slo se manifiestan claramente cuando el escalador llega a la cima, as el contenido profundo de la palabra de Dios esperaba la clarificacin del paso de los siglos 2 6 . Existen textos oportunos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y estn aqu clasificados de una manera primaria o secundaria; los primeros son ms claros y de ms fuerza, por lo que llevan inmediatamente al apoyo de la doctrina; los ltimos son menos convincentes. Caracterstico del Antiguo Testamento es el prevenir la brillantez del Nuevo Testamento y representar figuras a travs de tipos y prefiguras, que se manifiestan muy evidentes en lo que se refiere a la doctrina de la Inmaculada Concepcin 27 . El eminente autor Martn Jugie ha observado que existen 24 citas de la Escritura que se han mencionado como favorables al dogma de la Inmaculada, y que estas alusiones son, de todas las pruebas sobre esta doctrina 28 , las que menos se han sometido a un anlisis crtico.
" Cf. P . V. 1 ' A I . M E K , S . I . , Man/ n lite Dornnwnls l e r , Mtl.. li.Y p . S l - S ) .
" Cf. NABKUSO (IAHCA (IAIOKS. C >!. I".,

o llie Cluirch
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(We.slminsi/r Mar

'l'ilulo*

( M a d r i d 1!>r>2t p . 3 S l ; S e o i i - d i w i i H v i - A i r.r>n i. (IHC.\1UI;C> tlisjmlatae t/c /<>!niiu'ulala (' >tione li. Y. M. ( A d C l a r a * A t i n a s HH> 1 > p . v u . ' Cf. . 1 . l!(>NM:rOY, O . 1". S i . , Le nii;nl-Tf ir Marie sclon le l'riiloimnijilr el r.l/>-c.rr;rwc ( P a r s 1 9 4 9 ) ; I-, f.Ki'i'Picxs. O . P . , Tlu-nlin/ia liil'cti vnl.-J: De Marioli,,,:,: Bblica m o m a 1MS) p . 7 0 y 2<iK. ,; Cf. Ai..vs'n<rt:v, o . i \ , p . l - ' v ' .

Inmaculada Concepcin t Mara I. Principales p r u e b a s d e la Escritura

A) E N EI. ANTIGUO TESTAMENTO

815

Se ofrece generalmente como apoyo a la Inmaculada Concepcin el texto del Gnesis 3,15, pondr enemistades entre ti y la Mujer, entre tu descendencia y la suya: Ella aplastar tu cabeza y t acechars su calcaar, identificando la enemistad entre la serpiente y la Mujer con el demonio y Mara. Aunque existen diferencias entre los telogos sobre la interpretacin correcta de este importante pasaje, no hay duda de que la Santsima Virgen es oh Mujer* a la que se refiere 29 ; tampoco quita fuerza a este texto ninguna construccin fundada e n el famoso ipsa de la Vulgata, puesto que la nocin esencia! de la inmunidad de Mara con Telacin al dominio diablico queda suficientemente indicada en la frase pondr enemistades... 3 0 . La Santsima Virgen es la Mujer, que representa Ja oposicin radical a todo lo que lleva consigo Satans, y pide, por tanto, una inmunidad total de pecado, especialmente de pecado original 31 . Por tanto, la referencia a Mara es aqu en sentido literal. La enemistad ya mencionada requiere que Mara salga totalmente victoriosa sobre el demonio y sus asechanzas, y esto no sera as si, por un instante, hubiera estado sujeta a Satans por la servidumbre del pecado. El aplastar la cabeza de la serpiente no puede ser sino la inmunidad perfecta de su mancha diablica 32 . La nueva Eva, la Madre del Mesas, y Lucifer, el autor del pecado, son enemigos opuestos, y el triunfo est asegurado para Mara por voluntad de Dios. N o se puede decir que estos dos enemigos hayan sido nunca aliados; nunca fue la Virgen Mara vencida por el rival soberbio de Dios. Solamente la gracia santificante asegura al hombre la amistad de Dios, y esa misma gracia le constituye en enemigo de Satans. La ausencia
" Cf_ F. P E I R C E , S . I . , Mury Alone is W/ie \Voman> of Gnesis . , J : T h e Q U h o l i c B i b l i c a l Q u a r t e r l y 2 ( W a s h i n g t o n L). C. 1 9 4 0 ) n . 3 p . 2 4 5 - 2 5 2 ; A . D E ( V C L I E T - W O . O . F . M . , Mary in ihe Pretorrangclium: T h e C.utholic B i h t i e a l Q u : i r U ' r l y 14 (19">2) n . 2 p . 1 0 4 - 1 1 5 ; . 1 . C O P P R N S , L e PratooangUe: Ephemi-ridcs '1 'lu'iilnui. -ac I.ov;ink'n-.es 2 6 ( I . o v a i n n 10O') 3"). J " 1>"i (". T.SJiH, Cf. K. C O N N I M . , C. S S . H . , Histrica! Deivhpnnnt f he Ihujnu o f ' / i c ImmucultUf ('.oiCi-ptUin. i'n Stiitiiea in l'raise <>f (Hir iiUsmil Muthrr, til. F I N r<N-l!i.KN.\i<i> t W a s h i n g t o n 1). ('.. l'.C>2) ji.iH. 11 i:t'. H. V. i Kii-iM : N S , t ) . I'.. ), Mtiriohiiji f.'.'i-.'.i cil.2. i l o n i n ISTil) p . l i i - 1 7 ; T . I A ' .t s, S. I., hit,T<r, nn Marinluriru J'mf, iv,i<fe/ t l o n i a 1SM9); (i. A I U - V D I . S. 1., / ) c l'tiitwi'eritjrtii tuil'itut'tiiuid /ii/miru<i<i;u l ) n ' ) i r a c (.'ijjct'/iit.jij-jii i l i o i i i u l ' l o l l . Yjisi' el iirtii'iilo d e l 1'. 1\. M A V en o s l e v o l u m e n . " t'C. S . 1>; I W S O C I K K . t ) . \\ M. C.ouv., i > . c , p.2:!7: U. M u n i N i v Y F i : i u u : i t , !> ulili!, ;7. ' rr.i/i.- vni.'ViYiif' , : '...'r'.i.'fi ,m itc''-t: !'' > 1 n t , ' . . . , - . - 1S".'!1

816

Aid** Carr y Germain Williams, O. V. Ai. Cotw.

de gracia debida al pecado hace al alma figurar en las filas del prncipe de las tinieblas, impidindole la participacin en la naturaleza divina, que es funcin esencial ele la gracia de Dios. Si en algn instante, por pequeo que fuera, el alma de Mara hubiera estado privada de gracia, la Sagrada Escritura no podra referirse a ella como a aquella que ha vencido a la personificacin misma del mal. Tanto si consideramos a Eva como tipo de la Santsima Virgen como si pensamos que la Mujer es Mara, tomando las palabras de un modo literal, existe aqu una clara anttesis entre el bien y el mal como la hay entre el estado de la Madre de Dios y el de Eva despus de la cada; como la hay entre Cristo, el nuevo Adn, y el viejo Adn, envuelto en pecado 3-\ La respuesta divina, a la derrota de nuestros primeros padres, guiados por la serpiente y su propia malicia, es la victoria conjunta del Redentor y su Madre sobre el demonio. Existe un paralelismo perfecto, y ste es un argumento que tradicionalmente se ha venido usando para probar la verdad de la Inmaculada Concepcin 34 . El triunfo de Mara fue obtenido por virtud del triunfo de su Hijo 35 . As, el rns slido argumento en favor de esta prerrogativa singular de Mara est basado en un mismo decreto divino, estableciendo su predestinacin a esta singular gracia, al mismo tiempo que la primaca absoluta y universal de su Hijo 36 . Ni Cristo, ni la descendencia de la Mujer, ni la Mujer misma, pueden, por un solo momento, ser vencidos por el mal, porque eso hara que su victoria no fuera completa. La fuerza probativa de este argumento, referida a la Inmaculada Concepcin entendida de esta manera, est considerada como un poderoso apoyo en las conclusiones presentadas por la comisin pontificia que constituy Po IX para la definicin del dogma, y que present sus conclusiones el i o de julio de 1852 37 .
" C. B . H . MiiHKKi.HM.11, O. P . , o . c , p.113; 1'. IIITZ, C. SS. H., Le sens mar al de Pniovanrjile, en itmlrs y lorales (Pars 1917). *' Cf. A. I. M. l.Ki'K'JI;II, O. S. M-, Tractatus de Jiealixsima Virf/inc Mara cA.5.* (Koiua 1926) p.137. Pnru el sentido de corredencin, v a s e .1. B . C A HOI., O. }-'. 3I. r yumiiii(irnni Poniicum doctrina de 1). Y. Curredemptrice: M H rianum 9 {Roma 1947) 165; V. G. BKTEI.LI, l *<.> muriolni/icu pieao e il senso letlerale de l'rotoevangelo (Gen 3,1 ~>) dalla *lne!'<d>ili! I'cux* ai 1 : Mnrinnum 13 p.309-39.">. " C.r. C. CHDSTA, TlwatiHi'ir Datimaliea vol.; (Y.UVM- U.2> p.l,!.
" Cf. .1- I". H O N N H I - O Y , O . 1". S i - , O.!'., p . l l H . r CC. .!. l - C . V U D i . , O . I". M . . e n M . i i - i ; i i u i i i ) 1 i 1'.>:..!i :'! K ' . I I ' J .

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Inmaculada Concepcin de Mara

B) E N EL NUEVO TESTAMENTO

317

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Cuando Gabriel, el mensajero celestial, salud a la Virgen destinada a ser Madre de Dios, pronunci unas palabras que dejan adivinar un milagro portentoso y un gran misterio de la \ gracia: Y llegando a ella e! ngel, le dijo: Ave, llena de gracia; - el Seor est contigo; bendita eres entre las mujeres -18. Esta salutacin no es en s misma, estudiado su texto y su contexto, una prueba completa y explcita de la inmunidad de Mara de pecado original, y, sin embargo, no se puede negar que existe una afirmacin implcita sobre la doctrina de la Inmaculada Concepcin 39 . Llena de gracia significa enteramente llena del amor de Diossin deficiencia. La frase el Seor est contigo significa, a su vez, que Mara nunca estuvo sin Dios y, por tanto, que el demonio nunca estuvo con ella, como ocurrira si hubiera sido concebida en pecado 4 0 . Al analizar filosficamente este texto, se ve reforzado el argumento en favor de la Inmaculada. Mara estaba llena de Ja gracia de Dios; hablando con precisin, estaba llena con plenitud y, por tanto, no haba carecido de gracia en ningn momento de su existencia. El mensaje de la anunciacin slo puede interpretarse como que la Virgen posey un grado de gracia tan perfecto cuanto es posible se d en una sencilla criatura, y que su santidad fue completa en el tiempo, tanto en intensidad como en extensin. La traduccin Ave, llena de gracia, procede del griego Xa*Pei KEyapiTwuvn, y el participio pasado significa, correctamente, no slo sentido de pasado en la palabra que modifica, sino tambin una continuidad sin interrupcin. Podramos hacer una parfrasis de las cuatro primeras palabras de la salutacin anglica en estas frases: Saludos a ti, que ests tan adornada con las gracias divinas y bienes superiores y tan llena de amor y amistad de Dios, que su plenitud est contenida en ti; en otras palabras, el alma de la Madre de Dios estuvo llena de tal inmensidad de gracia, que no se le puede comparar con ningn otro ser humano a causa de su santidad, y este privilegio nico haba estado siempre presente en ella. Debemos hacer notar que las palabras de Gabriel fueron <-A - llena de gracia, y no Ave, Mara, llena de lirada". de tal modo que la i rase vllena de graci est usada ue IIHKM sustantivo, aplieado como un ttulo propio, un nombre dado

318

A'ultin Can y Gcrmain WillidMS, O. P. Ai. Conv.

por Dios, en cierto modo; a la manera como la Santsima Virgen se llam a s misma hablando con Bcrnadcttc en Lourdes: Yo soy la Inmaculada Concepcin. Este nombre llena de gracia slo puede aplicarse a ella, y no se refiere a algo extrnseco, sino que es suyo de un modo intrnseco y radical y en todos los momentos de su existencia. No hubo ningn momento, por corto que lucra, en el cual la Virgen no mereciera el ttulo de llena de gracia 4 I . Despus del primer saludo, el arcngel aadi: El Seor est contigo Kpios UCT: croO. Al considerar estas palabras en relacin con las precedentes, se ve que hay una unin verdadera entre Mara, la amada de Dios, y su Seor. No hay en el texto o en el contexto ninguna referencia a una limitacin temporal, sino todo lo contrario. El sentido es muy general: dondequiera que se encontrase Mara, Dios estaba con ella y ella con El a travs de la gracia 42 . Si pudiera decirse que Mara haba estado durante un perodo de tiempo pequesimo bajo el dominio del pecado, tendramos que admitir que hubo una interrupcin de su comunin con Dios y, por tanto, que la declaracin del arcngei, con respecto a su estado de gracia, no era verdadera. Si las palabras de Gabriel no contienen una afirmacin de la Inmaculada Concepcin, son palabras sin significado. La frase final de la salutacin es bendita eres entre las mujeres. Refirindose a la santidad de la Madre del Mesas, significan que Mara es bendita en s misma, pero lo es, adems, en comparacin con todas las otras mujeres. El sentido de las palabras hebreas implica un superlativo, de tal modo que ella es la bendita por antonomasia, y esto, a consecuencia de su divina maternidad y las gracias correspondientes 4 3 . A este oficio nico corresponde una infusin especial de gracia, una bendicin que constituye un eslabn esencial de la cadena de causalidad que alcanzar su fin en la redencin, bollando definitivamente la maldicin con que fue afligida la humanidad por el pecado de Adn y Eva. Esta referencia a la Escritura pone de manifiesto cuan conveniente es que la Virgen, instrumento divinamente escogido para la encarnacin, se viera totalmente libro de aquel pecado del que nos libr su Hijo. Como veremos ms adelante, el punto de apoyo princi* <-<r<l- Ai.iMoNo.v, / / Dagnu dril'Imnmcolutit ( T o r i l l o 1SS151 p . l I S : ... jsiiieoh<- i v i :iii[n!Hto si r o o i t n r so n a r r a a s v o l a r o la v i r t i i d i v i n a , or la i i u a l o q u o i s i e n t o niir.u'Di si o p o r a v a a o ; l a d i t o v o a M a f i a sol i s " i n , ; : i / / a . r a l o " - n ^ ' ' .
Tl'lllf il i - l ' . ' - t . > l . ' t

Inmaailitdtt Concv\nn de Mura

319

pal de la Inmaculada Concepcin es la maternidad divina de Mara 4 4 . La anttesis bsica entre la bendicin de Dios y su maldicin, refirindose a la inmunidad del pecado original, aparece frecuentemente en la Escritura 4-\ La maldicin, esto es, la separacin de la amistad de Dios, es la consecuencia del primer pecado y es tambin su principal castigo. El pecado de Adn es la causa nica-y ltima de la maldicin que aflige a todos los hombres, descendientes suyos, y se le llama por antonomasia el pecado, llamando la maldicin a su castigo. Del mismo modo, Mara, a quien se llama por antonomasia la bendita, debe estar inmune del pecado, que fue causa de la maldicin, porque no puede ser a un mismo tiempo bendita y en algn momento haber estado sujeta a lo ms opuesto a esta bendicin: la maldicin de Dios. En apoyo de este paralelismo antittico, estudiemos las palabras que Dios dirige a la serpiente: Por haber hecho esto, sers maldita... 4 6 . Esta maldicin era el castigo al pecado del 'demonio, y, del mismo modo, la bendicin concedida a Mara era la recompensa a su inmunidad de pecado. El autor del pecado qued maldito, y la Mujer que cooper tan ntimamente en el plan divino de salvacin, fue coronada con una retribucin de Dios. De las palabras de Isabel a Mara en el momento de la visitacin se infiere la misma verdad: Bendita eres entre las mujeres y bendito es el fruto de tu seno 47 . A la Virgen alcanza la bendicin de su Hijo, aunque observando, por supuesto, una analoga de proporcin entre la plenitud de gracia relativa en cada uno. Es clara la verdad implcita de que Mara estuvo siempre libre de la maldicin identificada con el pecado original. La fuerza probatoria de estos pasajes citados del Nuevo Testamento es ms bien persuasiva que apodctica, aunque proporciona un argumento de conveniencia en favor de la doctrina de la Inmaculada Concepcin. Algunos autores afirman que el argumento tomado de estos textos no es tan claro como el del Protocvangelio 4S . Sea ello como fuere, la prueba ms clara sacada de la Escritura parece ser la que procede de un entendimiento conjunto del Antiguo y Nuevo Testamento, considerando al Antiguo como tipo y profeca del Nuevo y al Nue" "
*

Cf. A . I I . M . I . I ' C H - U : H , O . S. M o . i . . p . i l O . Mt 1 1 ; l.c O.US; l U u n 12.1 1; I:u- :i,10.

i. ii

320

Aulan Can y Ge u ni ti Williams, O. P. M, Conv.

vo como la perfeccin del Antiguo, del mismo modo que Mara es la nueva y limpsima Eva <<g, Lo que se dice de la Mujer en el Gnesis 3,15, se realiza solamente en Mara 5 0 . II. P r u e b a s secundarias de la Sagrada Escritura
A) ANTIGUO TESTAMENTO

Existen un nmero de textos en el Antiguo Testamento que se citan tradicionalmente como pruebas de la inmunidad de Mara del pecado de Adn, y que tienen distintos grados de exactitud, siendo todos ellos de menor importancia comparados con el pasaje principal del Gnesis. Citaremos, como ejemplo, algunos de los ms notables: T eres toda bella, oh amor mo!, y no hay mancha en ti 5 1 ; breme, hermana ma, esposa ma, paloma ma, la toda limpia 52 ; el Altsimo mismo la ha fundado -i; Porque la Sabidura no entrar en un alma maliciosa ni vivir en un cuerpo sujeto a pecado 54 . Quiz el texto ms apropiado sea: el Altsimo ha santificado su propio tabernculo ss. Todos estos textos los emplea la liturgia de la Iglesia, en un sentido acomodado, cuando se trata de plegarias dirigidas a la Virgen, y muy especialmente se encuentran en el misal y en el breviario romanos en la fiesta de la Inmaculada Concepcin. Puesto que la oracin de la Iglesia es manifestacin de sus creencias, podemos deducir que el uso de estos textos de la Escritura es un argumento poderoso en favor de que se refieran a este privilegio de Mara en el orden de la gracia. Estos textos del Antiguo Testamento, aun siendo de menor importancia, no establecen lmites temporales a la santidad de Mara, e incluso varios de ellos apuntan que su santidad estuvo firmemente asegurada desde el principio; por esto podemos legtimamente deducir que el tenor de estos textos est totalmente de acuerdo con el sentido preciso de la Inmaculada Concepcin. Al aplicarlos a la inmunidad de pecado de Mara, hacemos uso de un sentido secundario e indirecto de estos pasajes 56 .
* Vi. J. S ' H i u . N . .Yuwv/iV 77I<I)/I);/IV liii'imnli'jiic ( P i r i s 1)(!12) v n l . 1 p . l o o - I H T . *" GI. . 1 . A I . I > \ M . \ . Mirinloijin. i'n .S'urnir Tlirniujitis Sumnut U'tl. p o r los ! ' ! ' . (Ir 1 t''>nip:ii;i >t' .U'Mis). v o l . i M . u l r i i l 1'.).">(! i p.:iu;i n.'JS. CI. h i u i b U ' n el ;ir(,'u!<> vlr K. M.i\ en e - l e v o l u m e n .
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Inmaculada B)

CoucejiciH de Mara

821

E N EL NUEVO TESTAMENTO

El mejor ejemplo de un texto secundario del Nuevo Testamento, usado para reforzar el argumento general en apoyo de la Inmaculada, es el del texto del Apocalipsis 12, la visin de la Mujer vestida de sol y de su perseguidor, el dragn. Las opiniones se dividen al considerar si la Mujer mencionada es la Iglesia, Mara o quiz las dos 57. Tomando "la opinin bastante probable que identifica la Mujer con la Virgen, podemos decir que el estar vestida del sol es una afirmacin de la gracia que llenaba su alma, ya que la gracia se compara con frecuencia a la luz de justicia y ella se presenta envuelta en luz radiante. La mancha de pecado, por otra parte, es una cierta privacin que afea al alma esclavizada, lo que es contrario a la claridad que ofrece la luz de la fe y de la razn. El pecado es tiniebla, porque da por resultado una mancha; el pecado est en los actos no iluminados por la luz de la razn 5 8 , informada por la gracia. Esta falta de luz no puede darse en aquella que est vestida de sol. Adems, la lucha entre la Mujer y la serpiente, en la que sta sera derrotada, no sera una victoria total si hubiera podido decirse que el enemigo la haba dominado, aunque hubiera sido por breve plazo. La interpretacin del texto del Apocalipsis (v,i5-i6 del c.12) en este sentido dice que el demonio hizo su primer esfuerzo para vencer a Mara induciendo a pecado a nuestros primeros padres y que ellos se encargaran de transmitir esta tara del pecado a la posteridad. Tambin hubiera estado aqu incluida Mara si no hubiera sido por una preservacin especial hecha por "la causalidad del Verbo encarnado. Su humanidad, q u e proceda de Mara y de la tierra, lleg a ser el instrumento q u e detuvo la ola del pecado para evitar que su Madre fuera arrastrada entre las aguas amargas que salan de la boca ponzoosa. He aqu el texto del Apocalipsis:
La serpiente arroj de su boca, detrs de la mujer, como un ro de agua, para hacer que el ro la arrastrase. Pero la tierra vino en ayuda d e la mujer, y abri la tierra su boca y se trag el ro que el dragn haba arrojado de su boca.

La totalidad del captulo 12 es ms que nada una exaltacin de la maternidad espiritual de Mara y es tambin una confirmacin, al mismo tiempo que una interpretacin, de la
^7 V I ' I I I K ^ v ; i n : i s pniniop'"< rrlYrvMiW--- > r O o r n
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cnenii-td <" ,,IC l a M u J c r >' J a scn*' l l c ' narrada en el Prolocuttwli* l , c l G n c s i s 3, Mara se libr de caer bajo la influenz a 0>J Jta serpiente a travs de . Ia redencin de Cristo, llegando H cr una vctima prof>it a toria para la humanidad, segn la profeca de Isaas 53 A La muerte del Salvador tuvo una eficacia especial para ia Madre del Mesas, y por esto la serpiente o el dragn, en las palabras del Apocalipsis (12,17): ... estaba enfurecido contra la Mujer e hizo la guerra al resto de su descendencia... Este pasaje, en el ltimo de los libros inspirados, es un argumento clsico, aunque de menos peso, para confirmar la inmunidad de Mara del pecado original. Es el cumplimiento de la promesa contenida en el primero de los libros inspirados, puesto que esta tregua, este alivio de la raza humana que sufre, se cumple, segn San Juan, en la Madre de Cristo y en su descendencia: la sagrada humanidad. Y cada uno, la Virgen y su Hijo, estuvo libre de todo pecado, puesto que juntos ganaron la victoria sobre Satans, juntos disfrutaron de la ausencia de pecado; ausencia natural en Cristo por su divinidad y en Mara especial por su humanidad. As, la doctrina de la corredencin viene a enlazarse con la de la concepcin inmaculada para su ms clara interpretacin. Ella uni sus heroicos sufrimientos a los de su Hijo por la salvacin de la humanidad, y el Eterno Padre se complaci en aceptarlos, subordinndolos a los del nico Redentor 6 0 .

ARGUMENTO I.

DE LA

TRADICIN

Fuerza de este argumento

La cuestin de si una verdad particular pertenece o no al depsito de la revelacin divina est ciertamente relacionada con la cuestin de la profesin de esta verdad por la Iglesia; sin embargo, estas dos proposiciones pertenecen a un orden diferente. La primera es de orden objetivo, es decir, si es o no es una verdad, independientemente de que la Iglesia haya dado algn paso para pronunciarse sobre la doctrina de que se trate. La segunda es de orden subjetivo, ya que la aceptacin pblica do una doctrina por la Iglesia hace que se conl'.f. )TC 7,S(W; 1'. 1". B O N N K V O Y , O. V. M-, o.c.

.1. 15. C.Aiioi., O. 0/ Xinrlcenth Centuri/ da m u c h o nfasis a la Cf. K. IJ:IIV(IIIH\VSKI,

F . M., Onr J.miii'x Uirrilcinytinn in Ihc Muran l.itfratun' Amcricu: Marianun 14 il;).VJ) 0 1 . Kn niariologia so lo rotacin de Mara con ol trabajo do su llii>. el \\ Mnlm'i:.-< .!;,:

Inmaculada Concepcin de Mara

828

vierta en explcito y personal lo que hasta entonces era impersonal e implcito. Ciertamente, estos dos rdenes se desarrollan de un modo paralelo y tienden a hacerlo cada vez ms, puesto que el contenido implcito de la revelacin se va haciendo conscientemente explcito; sin embargo, no siempre es necesario este paralelismo, y no podemos suponer que se pueda encontrar en el orden subjetivo todo el contenido dei orden objetivo 61 . Segn este principio y aplicndolo a la doctrina de la Inmaculada Concepcin, debemos hacer notar que no puede resolverse a priori si existi o no existi en el principio del cristianismo una creencia explcita en la doctrina de la Inmaculada. Esto es ms bien una cuestin de hechos histricos, que slo puede ser resuelta mediante un estudio de las fuentes en busca de evidencia para formular una respuesta adecuada. Respecto a esto podemos invocar el axioma filosfico que afirma que la evidencia objetiva es el ltimo criterio de verdad, unido al juicio de la Iglesia, para determinar qu verdad ha sido divinamente revelada. La palabra dogma significa algo fijo y determinado en cuanto a la doctrina, y para poder dar este ttulo a una proposicin debe ser propuesta por la Iglesia a los fieles como revelada por Dios, y como tal debe ser creda. Una vez declarada dogma, la verdad se establece inmutablemente. La transicin de una verdad del orden objetivo al subjetivo, del nivel del conocimiento implcito al conocimiento explcito, no quiere decir que haya habido una nueva revelacin, puesto que sta termin con la muerte del ltimo apstol. Se ha encomendado a la Iglesia el depsito total de esta verdad, y su oficio es el de guardarla e interpretarla. No puede haber un aumento en este tesoro, pero s habr una aclaracin, a travs de los tiempos, de las verdades que estn oscuras. La semilla, colocada en ambiente propicio, puede producir su fruto, y este clima propicio es a veces el que crean las herejas, que son refutadas por una declaracin firme de la Iglesia; otras veces lo crean las controversias de los telogos y, en algn caso, el desarrollo de una piedad especial en los fieles. En todos estos casos debemos admitir que el Espritu Santo obra, guiando e iluminando a los que en la Iglesia tienen la misin de ensear. Nunca hay un cdir.bio en la d >etri:v.. pero s; hay progreso en la misma linea de la verdad. Aplicando lo dicho a la doctrina de la Inmaculada Concepcin, tenemos que reconocer que este dogma no iue expresado

824

A** Cm

y Ge"*/ WHIiams, O. F. M. Conv.

aceptd u n i v t f ^ r a c n t c como parte de lo gran pureza y santidad de Mar/a y> al correr de los tiempos, se convirti, cada vez m ls, en una prerrogativa claramente mariana. Un estudio moderno muy profundo sobre la evolucin de la doctrina de la Inmaculada ha subrayado que, en el caso de la Inmaculada Concepcin, el aumento de creencia explcita hay que atribuirlo ms al mismo poder de la doctrina que a ninguna fuerza exterior. La verdad de la inmunidad de Mara de pecado original estuvo siempre dotada de una victoriosa vitalidad, alimentada por el cuidado divino 62. Tambin debe decirse que las fuerzas de la controversia le dieron un gran impulso, especialmente en el perodo anterior a la definicin final. En un principio no se despertaron dudas sobre este punto, sino que se acept esta prerrogativa unida a la divina maternidad y a su santidad, como formando un todo completo; pero ya en los siglos x n y x m se plante el problema en las escuelas de teologa, y hacia la mitad del siglo xvi se puede decir que ya nadie dudaba de la verdad de la Inmaculada Concepcin 63 . El valor de este argumento de tradicin, que se basa en los escritos de los ms distinguidos escritores eclesisticos, y, al mismo tiempo, la importancia que la liturgia de la Iglesia da a la santidad de Mara, constituyen u n soporte muy valioso, unido a la evidencia sacada de las Escrituras, en favor de la Inmaculada Concepcin. Independientemente de la interpretacin y de! comentario de los Padres, los textos inspirados tienen una fuerza limitada en. este sentido 64 . Por esto es necesario examinar detenidamente la tradicin para descubrir cmo y en qu grado de unanimidad se ha formado, partiendo del pensamiento catlico, la conviccin de que Mara fue concebida en gracia. Estas fuentes diversas, fundadas en ltimo caso sobre la revelacin escrita y oral, unidas a la plegaria pblica de la Iglesia, prepararon el camino para la definicin formal de la Inmaculada Concepcin. El desarrollo de la doctrina, tanto histrica como litrgicamente, se ha dividido, por conveniencia, en perodos cronolgicos.
" . 1 . I l i ' l i i t , S. 1., l.'rtiilnliitii <tii iliijinii' ifc Vlninmculr I t o v u c Tlii ; ol<>quf 71! [ l . o v : i i n : i l'.I.Ml ll>;>2.
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Inmaculada

Concepcin de Mara

825

II.

Perodo de fe implcita en el misterio. Hasta el concilio de Efeso (431)

A) PARALELISMO ENTRE EVA Y MARA

Esta comparacin, tantas veces repetida, entre la primera mujer, la pecadora Eva, seducida por la serpiente, y la segunda Eva, Mara, cuya actuacin vital en la redencin del hombre hizo que fuera asociada al Salvador, est basada en una anttesis similar entre Adn y Cristo. San Pablo escribe: Porque as como por la desobediencia de un hombre muchos se hicieron pecadores, as tambin por la obediencia de uno muchos sern justificados 6? . La comparacin de las dos mujeres, una vencida y otra vencedora de Satn, resulta como un corolario natural de la desobediencia del antiguo Adn y la perfecta sumisin del nuevo Adn, el Redentor. Es muy posible que San Justino (100-167) fuera el primero en afirmar esta bella anttesis:
Siendo todava una virgen sin corrupcin Eva, recibi en su corazn la palabra d e la serpiente, consiguiendo asi desobediencia y muerte. La Virgen Mara, con el alma llena de alegra y fe, contest al ngel Gabriel, que le haba dado la buena noticia: Hgase en m segn tu palabra. Y de sta naci aquel de quien tantas cosas ha dicho la Escritura 66.

Tambin en San Ireneo (130-202) 67 y en Tertuliano (160240) 6& se encuentran pasajes muy parecidos a stos. El contraste entre estas dos mujeres envuelve una doble comparacin: la primera, de parecido; la segunda, de diferencia. Eva y Mara son parecidas, puesto que ambas salieron de las manos de Dios sin mancha, ya que las dos fueron ntegras, sin corrupcin, vrgenes 69 ; pero se diferencian, puesto que Eva, por su desobediencia y orgullo, se convirti en el instrumento de la cada de la raza humana, mientras que "Mara, humilde y obediente, fue digna de ayudar a la salvacin del m u n d o por medio de su maternidad. Si se toma en u n sentido general, y esto puede hacerse a la vista del tono de la anttesis, entonces de la carencia de corrupcin en Mara se puede derivar una carencia de pecado original. San Ireneo quiere interpretar la eminente santidad de la Virgen como un centraste con la traicin de Eva, cayendo en los lazos de la ser" " K o m . l >. /)(ii..jijj C.'.'-II Trti"l<lir 111,: ir.1 n.lOO: MI (",.71011.

826

Aida *rr y Germain W'tlliams, O. P. M. Conv.

pente: La conformidad tan completa de la toda pura Mara a la voluntad de Dios desat el nudo del pecado introducido por Eva 70 . Este contraste sera imperfecto y sus principales caracteres estaran en oposicin si Mara hubiera nacido manchada con el pecado de nuestros primeros padres. Desde un punto de vista ms amplio, tendramos aqu una deformacin de la perspectiva, si la Madre del Mesas hubiera cado bajo la maldicin primera, puesto que ella, con su Hijo, forma una sociedad destinada a conquistar al mal que result de la transgresin de la otra pareja: Adn y Eva.
B) SANTIDAD DE M A R A EN UN SENTIDO GENERAL

Entre los Santos Padres, el tema de la santidad de Mara aparece muy frecuentemente y de una manera un tanto elaborada, casi siempre con el propsito de exaltar de este modo la dignidad de su Hijo y para defender la realidad de su vida terrena, de sus sufrimientos y de su muerte. Los herejes primitivos haban puesto en duda estas verdades del Salvador, y el modo, por cierto muy eficaz, de combatir los errores con respecto al Hijo era el de subrayar las verdades que se refieren a la M a d r e 7 1 . La conviccin de los escritores con respecto a ia santidad de Mara tiene que estar necesariamente fundada en la verdad revelada, la cual se fue haciendo ms explcita a travs del tiempo 7 2 . Al negar que la Virgen hubiera pecado, los Santos Padres tomaron sus mritos y los clasificaron de modo distinto que los del resto de la humanidad y no escatimaron elogios ni parecieron encontrar palabras suficientemente adecuadas para dar idea de la medida de esta santidad. Se la llam pursima, intacta, limpia, sin mancha, inocentsima, completamente libre de pecado, bendita sobre todas las cosas, toda inocencia 73 . Si estaba libre de pecado, por qu no incluir tambin el pecado original? Seguramente esta inmunidad exclua el pecado venial deliberado y con ms razn excluira la privacin de gracia que supone el pecado original, puesto que si el pecado venial es ms voluntario, sin embargo, el pecado original, como tal, con su ignominiosa consecuencia, es ms serio y ms indigno de la Madre de Cristo. ya que la hara nacer enemiga de Dios 74 . Segn San Anselmo.
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Inmaculada Conce/ici it Mara

827

que refleja el sentir comn de lo telogos en este punto, era necesario que la Virgen estuviera llena de tal pureza como no puede haber otra despus de la de Dios 75 Las doctrinas del traducianismo, hereja de los primeros tiempos, ayudaron de un modo extrao a aclara la verdad de la inmaculada blancura del alma de Mara. Estos herejes sostenan que tes almas humanas eran engendradas por los padres al mismo tiempo que el cuerpo, y as los hijos la reciban en cierto modo de sus padres. El traducianismo enseaba que el alma se derivaba del elemento material de los padres, y Tertuliano, con un punto de vista montaista, propuso tambin esta teora hertica para explicar el origen del alma 7. El traducianismo, en su versin espiritualista, asegur que el origen del alma humana era el alma de los padres, e incluso San Agustn parece apoyar esta doctrina, aunque admitiendo que no tiene muy clara esta opinin. En cualquiera de los dos casos, si Mara hubiera estado manchada por el pecado, su Hijo habra heredado en su propia alma la tara de su Madre. A este respecto, San Hiplito hace una comparacin entre Cristo y su Madre, estudiando con cierta complejidad la necesidad de que Mara fuera perfectamente inocente, y esto por la suprema santidad del que ella haba de engendrar. Compara al Mesas con un arca de madera incorruptible, formado de la materia de Mara, que le dio su humanidad sin mancha, porque ella no conoci la corrupcin. El uso de la misma frase para describir la impecabilidad de la Madre y del Hijo es un paralelismo muy atrevido y contiene implcitamente una afirmacin muy firme de la inmunidad de Mara de toda mancha de pecado. Puesto que la incorruptibilidad de Jess tiene que incluir necesariamente inmunidad de pecado original y puesto que su alma (segn San Hiplito) haba nacido de la de la Virgen, ella debi ser inmaculada 7 7 . U n o de los testimonios ms directos sobre la Inmaculada, entre los escritores eclesisticos primitivos, es el de San Efrcn de Siria ( t 373). En su Carmina Nisibena, poema dirigido a Cristo, declar categricamente: T y tu Madre sois nicos en esto: T eres absolutamente bello en todos los sentidos. No hay en ti mancha ni la hay tampoco en tu Madre 7 S . Este uso de Cant b.~ en un sentido acomodado nos da una afirmacin clara de la exencin de Mara de todo pecado, apoyada en el privilegio de su divina maternidad.
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Aid* ^rtrr > Germah Williams, O. P- Af. Conv,

Para destacar an ms que esta prerrogativa de la Santsima Virgen 26 nica, San Eftn subraya en el contexto de esta frase cu exencin de todo pecado, diciendo que ella sola entre toda la humanidad posee tal privilegio. Y as, elevada sobre todas las criaturas en el orden de la gracia, su alma pursima sali inmaculada de las manos de Dios, como Eva antes de la cada, adornada con la plenitud de la gracia por razn anticipada de su maternidad del Hijo de Dios 7 9 . Esta firme actitud de la iglesia siria con respecto a la carencia de pecado en la Santsima Virgen se evidencia en los escritos de autores tan famosos como Santiago de Sarug (452519), que neg que hubiera el ms mnimo defecto en el alma de Mara y reafirm sustancialmente las enseanzas de San Ambrosio (333-397), que pone en boca de Cristo hablando de su Madre: Ven..., recbeme en esa carne que cay con Adn. Recbeme no de Sara, sino de Mara, una virgen incorrupta, virgen por gracia, enteramente libre de toda mancha de pecado 8 0 . En un clebre pasaje de San Agustn (354-430), el Doctor de la Gracia, parcese enunciar un principio del que podra decirse que San Agustn ense de modo implcito a creer en la Inmaculada Concepcin de Mara. Refirindose a la Virgen, dice:
N o deseo iniciar un problema en lo que se refiere al pecado, y esto en honor del Seor, pues por El conocemos la gracia abundantsima que, en todos los sentidos y para sobrepasar el pecado, se dio a aquella que, sin duda ninguna, no lo t u v o 8 1 .

Aqu est lgicamente contenida la idea de la Inmaculada Concepcin, pero Agustn no consider prudente ceirla a una frmula precisa 82 , quiz por motivos de la polmica pelagiana sobre la transmisin del pecado original. Como vemos, no se puede sostener que la verdad de la inmunidad de pecado original en Mara fue una doctrina enseada explcitamente por los escritores de la Iglesia primitiva. Lo que ms se acerca a la doctrina y es ms claro de expresin es la afirmacin implcita de San Agustn. La continuidad de distintas afirmaciones subre la santidad de Mara, en general,
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t Inmaculada Concepcin de Mara 829

1108 hace llegar a una conclusin muy legitima de que los escritores intentaron de algn modo hacer de la doctrina de la Inmaculada Concepcin parte integral de sus enseanzas 8? .
C) LA DIVINA MATERNIDAD

Los Padres de la primitiva Iglesia defienden claramente la maternidad de Mara y su incomparable santidad. Por la gracia de Dios, ella mereci ser la Madre del Salvador, honor nico, que nunca lo hubiera sido si, por su parte, no hubiera mantenido una ntima unin con su Hijo por la gracia y la caridad. Esta Virgen, perfectamente pura de cuerpo y alma, lo concibi en su corazn antes que en su seno: Sola a ella se llama llena de gracia, puesto que ella sola obtuvo una gracia que nadie puede reclamar: estar llena del mismo Autor de la gracia 84 . Consideremos cmo Santa Mara tuvo tan gran pureza, que mereci ser la Madre de Dios 85. Estas afirmaciones son tpicas, puesto que podemos suponer que el hecho de que Mara era la Madre del Redentor estara reconocido unnimemente, incluso por los escritores ms primitivos, como el centro y la llave de todos los admirables privilegios de naturaleza, de gracia y de gloria que Ella posea. Considerada en si misma, la maternidad, en trminos absolutos, pudo existir sin contar coh la santidad personal de la Madre, puesto que sta es principalmente una gracia concedida para otros (gratia gratis data). Por tanto, segn algunos, es una gracia que no santifica necesariamente y, por consiguiente, no pide una total carencia de pecado en la Madre. Pero la dignidad de su oficio, considerada a la luz de la sublime dignidad de Dios, no poda consentir que la que llev en su seno al Verbo encarnado no fuera completamente pura 86. Esta conviccin constituye una base que subraya en todos los autores la excepcional santidad de la Virgen y es una razn ms para ver la doctrina de la Inmaculada Concepcin incrustada en la mariologa de los Santos Padres y de otros apologistas.
* Cf. A. Di'Pornc.Q, Comment s'cuelc la foi A VImmacule-Conception rl t'Assom>tiou aux V el \'l s-cles (Pars 19-10). 81 S A N \ M U R O S I O , In lixpositi'incn /:r<uii;c/fi secumlum J.ucam 1,29 n . 9 : MI. lf>,l">(iA. "* l'si'.ftio .ldtNiMO, /-."/lis-/. 2- al i-'.'K.'in'/ifiim n.:)S: MI. 12'J, l i 2 . *8 .1. M . \ i u i : i \ .S<!i::.V .W.'JV tlr Difit U'TUtos 19 10) p.-l.V

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AJifti" Cdrr y Germn W'illiatns, O. P. M. Conv.

III.

Perodo de fe explcita incipiente: del concilio d e Efeso (431) hasta el siglo XI

La creencia en la total limpieza de Maria se hizo bastante ms explcita entre los fieles, a causa de los escritores de la poca y siguiendo las enseanzas de la Iglesia, en los tiempos que van desde la mitad del siglo v hasta el siglo xi, Con todo, cuando por los herejes pelagianos, condenados en el 418, en el concilio de Cartago se suscit la doctrina sobre el pecado original, los escritores que combatieron a Pelagio, Celestio y Julin, obispo de Eclana, parece que negaron tambin la inmunidad de Mara del pecado de Adn. Esta negativa tiene su origen, quiz, en una interpretacin demasiado literal de estos escritos primitivos y en no haber sabido apreciar debidamente las exigencias polmicas de la poca. Se mantena que solamente Cristo estaba libre de pecado original y todos los dems hijos de Adn lo haban heredado 87 . Esta insistencia en la universalidad de la mancha puede atribuirse a una tendencia de adscribir el desorden propio del acto generador a la transmisin del pecado original. Este elemento de desordenada concupiscencia, caracterstico de la generacin activa, se crea que era transmitido a la generacin pasiva. Los escritores occidentales posteriores a San Agustn recibieron una considerable influencia de esta doctrina, y esto impidi que llegaran a la conclusin lgica de sus enseanzas sobre la santidad de Mara: el hecho de que Mara haba recibido de Dios una exencin especial de las consecuencias del pecado de Adn 88 . I^a condicin de santidad eminente de la Madre de Cristo, formulada y desarrollada con gran amplitud en los primeros tiempos y nuevamente afirmada entre el concilio de Nicea y el de Efeso (325-431) 89 , nos ofrece testimonios suficientes para concluir que Maria fue concebida en gracia. La Iglesia oriental no parece haber sufrido la influencia del pensamiento posagustiniano que impidi a los escritores del Occidente el reconocimiento de la impecabilidad de Mara. Sin embargo, antes del concilio de Efeso y de la definicin de la maternidad, muchos de los telogos de la Iglesia oriental hablaron de imperfecciones en la Santsima Virgen, e incluso ele faltas positivas. Estas afirmaciones, tan difciles de reconciliar con un apoyo al dogma de la Inmaculada Concepcin, son una influencia directa de Orgenes (185-254). Este autor inter-

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Inmaculada

Concepcin de Mara

331

I** prct las palabras del profeta Simen: y tu alma ser traspaT" sada por una espada v, diciendo que Mara tena algn pe?' cado, y esto era necesario para que pudiera ser redimida. Este error tuvo una influencia profunda en otros escritores orientales, y solamente San Efrn (310-378) y San Epifanio (f 403) parecen haber escapado de la autoridad de Orgenes 9 I . Despus del concilio de Efeso, el estudio de las consecuencias de la maternidad divina hizo nacer conclusiones que afirman la pureza total de la Madre de Dios. Las opiniones de algunos escritores orientales que mantenan que la Virgen tuvo pecado original, del que se libr en el momento de la anunciacin, n o parecen haber tenido mucha aceptacin. Los autores ms distinguidos 92 , al correr de los aos, formularon la doctrina catlica de la Inmaculada Concepcin en trminos muy claros, aunque a veces solamente en forma de afirmaciones positivas, referentes a la santidad de la Santsima Virgen y no de u n modo negativo sobre el pecado original 9i.
A) 1. LA IGLESIA ORIENTAL Y LA INMACULADA CONCEPCIN

A r g u m e n t o teolgico.

a)

Siglo V

El concilio de Efeso, tercero ecumnico, defini que Nuestra Seora es la Madre de Dios (Dei genitrix) y sirvi de estmulo para el desarrollo de la doctrina de la santidad eminente de Mara y de su prerrogativas singulares tanto desde un punto de vista teolgico como litrgico. Al condenarse el nestonanismo, hereja que negaba el sentido genuino de la encarnacin, se dio un paso ms para la declaracin explcita del misterio d e la Inmaculada. Existen referencias a la inmunidad de Mara de pecado original desde los primeros tiempos 94 , pero la m s clara es la de Teodoto, obispo de Ancira, en Galacia
(t 430):
E n lugar de Eva, instrumento de muerte, se eligi a una virgen agradable a Dios v llena de su gracia, como instrumento de vida. U n a virgen parecida en todo a las dems mujeres, pero sin participar e n sus defectos: inmaculada, libio de culpa, limpsima, sin mancilla, santa en cuerpo y alma, una rruiccru entre espinas q. I J - 2,:t:>. " Cf. M. .Iriui:, A. A., o.i\, p.17-1. " IbkL, p.175.

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Aid** Carr y Gcrmain Williams, O.P' M- Conv,

Las pala!"4*6 de San Proclo 9fi, patriarca de ConstantinopJa (f 446) s o n ^ c u n a inspiracin parecida en sus alabanzas a la Madre del Salvador. Compara la accin de Dios, al preparar una morada para el Verbo, al trabajo de un alfarero que no hara para s mismo un vaso de barro manchado, concluyendo que, si algo haba que manchara la pureza del Verbo encarnado, debi quitarse de aquella que estaba destinada a llevarle.en su seno. Naci sin mancha de. la que El mismo se prepar sin mancha ninguna. Y en otro punto dice San Proclo: tambin Mara es el orbe celestial de una nueva creacin en la que el Sol de justicia siempre brilla, y as ha eliminado de su alma la noche del pecado 9~. Tambin Hesiquio de Jerusaln (f 450) declar la incorruptibilidad, la inmortalidad de Mara, su inmunidad de concupiscencia, su impecabilidad, el triunfo sobre Satans y la misin corredentora de la Madre de Dios 9i. Estas cualidades de Mara, relacionadas con la Inmaculada Concepcin, parecen ser como la causa y el efecto, como partes de una santidad total que demuestran la inmunidad de pecado original. O t r o s escritores orientales, como Basilio d e Seleucia (f 458) " y Antpater de Bostra, se hacen eco de estos mismos temas de la santidad de Mara 1 0 . Siglo VI Ai igual que en el siglo precedente, los escritores orientales repitieron en este siglo el cuidado especial q u e Dios haba tenido al preparar el alma de Mara para hacer de ella u n instrumento apropiado para la encamacin y la redencin. El autor que se expresa con ms claridad en este punto es San Anastasio I (f 598), un defensor decidido de la dignidad de la Santsima Virgen, en cuyos escritos se declara, en trminos equivalentes, el privilegio de la Inmaculada Concepcin 1 0 1 . Siglo VII Al llegar al siglo v n , la doctrina de la inmunidad de pecado en Mara estaba ya bien establecida y, aunque en el futuro tendra que definirse de un modo ms explcito, sin embargo, se puede afirmar que, desde entonces, no hay ms controversias sobre la sustancia de esta enseanza l 2 . San Sofronio ( t 637), patriarca do Jerusaln. escribi sobre ]a plenitud de
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Inmaculada Concepcin de Mara

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gracia en Mara, definindola como incomparablemente maravillosa y hablando tambin de su perpetuidad y de su unicidad, puesto que nadie ms ha recibido gracia parecida, ya que nadie ha sido pre-puriicada l 0 3 . En su Epstola sinodal, aprobada por el sexto concilio ecumnico, describe a Mara santa, inmaculada en alma y cuerpo, totalmente libre de contagio l 4 . Otros autores de este perodo, como San Modesto (f 634), patriarca de Jerusaln l 5 , alaban la santidad total de la Virgen. Siglo VIH L a figura principal de este perodo es San Juan Damasceno, que vivi entre el 675 y el 794. En sus obras se declara partidario de la Inmaculada Concepcin, y, si bien no ense esta doctrina expresamente, su tratado de mariologa apunta a ello y, en general, presupone este privilegio como un elemento especial en la totalidad de su gracia ] 06 . Su exposicin de la naturaleza y consecuencias del pecado original coincide expresamente con la tradicin catlica y las definiciones de la Iglesia. Adn, al faltar al precepto divino, se da a s mismo, transmitiendo este dao a todos los humanos, que, por generacin carnal, descienden de esta lnea. Todos pecamos en nuestro primer padre, puesto que l era la cabeza de la raza humana, y las consecuencias de su pecado alcanzan a los hijos lo mismo que el estado de pecado. Y no solamente perdi la gracia santificante, sino que, al mismo tiempo, en la cada perecieron aquellos dones que dependan de la gracia lo mismo que el efecto depende de la causa: libertad de la muerte y de las enfermedades de cuerpo y alma; carencia de concupiscencia, d e malicia, de ignorancia. Alejndose de Dios, la naturaleza se siente inclinada a los bienes sensibles y materiales de manera desordenada. AI comparar a la Santsima Virgen con la estampa de esta naturaleza cada, concebida en pecado y arrollada con los resultados de la cada, San Juan Damasceno la coloca aparte de todo lo q u e est unido al pecado original. Solamente ella est llena d e gracia, libre de toda concupiscencia. Nunca dej de mirar a Dios con mirada serena, y si se someti a la muerte, lo hizo solamente por parecerse en todo a su Hijo. Nunca atribuye a Nuestra Seora el pecado original y. aunque, como es natura], la irase Inmaculada Concepcin 9 no aparece explcitamente, sin embargo, est implcita en la declaracin de d)

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Ai Jan 4rr y Gewin Williams, O. F. M. Conv.

pureza absoluta, ausencia de pecado y plenitud de gracia que se atribuye en todo momento a la Madre del Dios de santidad infinita' 07 . Esta predestinacin de Mara fue un decreto especial de la Providencia divina: Dios haba amado y elegido desde toda la eternidad a la Madre de su Hijo, y, a causa de ese oficio sublime, se destin a Mara una vida ms excelente en el orden de la gracia que la que se debe a la naturaleza humana. Y no podemos admitir que la criatura objeto de la solicitud amorosa de Dios le haya desagradado ni siquiera por un momento 108. Se afirma ms esta posicin al relacionar la concepcin de Mara en el seno de Santa Ana y la gracia inicial all recibida. San Juan Damasceno llama a la Virgen capullo divino de la tierra 109 , germen de justicia 110, la gracia divina en aquella que Santa Ana tuvo el privilegio de alumbrar n i . En efecto, explica el autor que una persona es concebida sin pecado solamente si por la gracia de Dios ha sido instrumento de su concepcin un germen sin mancha, como fue el caso nico de la hija de Joaqun y Ana 1!2 . En un pasaje paralelo, el doctor llama a Mara la santsima hija de Joaqun y Ana, que habita en la cmara nupcial del Espritu, preservada sin pecado como Esposa y Madre de Dios 113 . De qu pecado pudo ser preservada Mara si no es del pecado original? Satans no hubiera tenido motivo para desear hacerle dao si no fuera porque ella era su esamiga a causa de la perfecta abundancia de su gracia. Lo mismo que la Virgen estuvo inmune de pecado original, tampoco estuvo sujeta a los desrdenes que le son propios en cuanto a concupiscencia, y fue, por tanto, pursima en cuerpo 114 y e n espritu 115. Lo mismo que Adn, en su inocencia, se dedic con su inteligencia a la contemplacin de las cosas divinas ll6 tambin Mara rechaz todo movimiento conducente al vicio I17 . La pena de muerte, que es consecuencia de la cada de Adn, alcanza a todo descendiente de este primer padre, que a todos transmite su falta. Cristo, el Redentor, no poda estar sujeto a la muerte, puesto que era impecable y la muerte es consecuencia del pecado 118. Refirindose a la San. " ' Cf. Jic /ii.V or/im/(i.v(i 1.1 c.1-1: MC 91.1159A. ' " Cf. ib:;!.: .\C 9ti.t"7f>. '"' HamUia 'A in DormiHoiir Jiratat' l'ir/;riis Marine n.: M(i 96,7(V-!.\. 1.0 Utuuiim 1 /i .Y/."M/'/;I lirntur Vir/inis Marinr n.9: M(i 90,<>7H'.. '' Ii(*. h>;.il.I n.2: M(l 9i'.G0:. r " ( X ibkt. '"' lUmihe 1 in Witivitutvm Ilcatnr Viri/i/iis Mariae n..'i: Mfi 96,67. ' " Homila 12 I DonniHoncui lieaiic Virginis Mnriur n.2: M(i 9G.7120H. 1.1 Homitiu 1 i .Yci/i'f/n/i'/ii lr'tttr Viminis Mnriur n.X: M'. 91*. c;_ 11',

Inmaculada Concepcin de Mara

38B

tsima Virgen, San Juan Damasceno declara que tampoco ella estuvo sujeta a la ley universal de la muerte, pero se someti a ella con amorosa conformidad con la suerte de su Hijo, el Seor de la naturaleza, que no rechaz la muerte " g . As su muerte pareca la de un hombre pecador, peto no estuvo asociada con la humillacin del castigo debido al pecado, puesto que en ella el pecado, aguijn de la muerte, estaba extinguido , 2 0 . Vemos claramente cmo San Juan Damasceno ense en sustancia la doctrina de la Inmaculada Concepcin 121 . Siglo IX E n la Iglesia oriental, en este perodo, hay numerosos testimonios que aseguran la casi universalidad de la doctrina de la i n m u n i d a d de Mara del pecado original 122 . San Tarasio (f 806), patriarca de Constantinopla, dice de Mara que fue predestinada desde la creacin del mundo, elegida entre todas las generaciones, para que fuera morada inmaculada del Verb o . . . , oblacin inmaculada de la naturaleza humana. Esta Virgen, dice el autor ms tarde, es inmaculada por su excelencia 123 . Epifanio, en su sermn sobre la vida de la Santsima Virgen, afirma su inmunidad total de concupiscencia y su justicia original 124 . Jos el Himngrafo (t 833) describe a Mara como inmune de todo pecado, totalmente pura e inmaculada, enteramente sin pecado 125 . Jorge Nicomediense, cuyas opiniones teolgicas son paralelas muchas veces a las de su amigo Focio, el padre del cisma griego, excluye a la Madre de Cristo de toda mancha de pecado y de las consecuencias de la cada de A d n i 2 *. Siglo X L a doctrina sobre la Inmaculada est tratada en este siglo por autores menos conocidos que los del siglo ix, pero cuyas afirmaciones son igualmente claras al considerar la inmunidad de pecado de la Madre de Dios. Eutimio (f 917), patriarca de Constantinopla, en unin con Petro (f 920), obispo de Argo,
Homila 1 i/i Dormiliuncm J*V,ilu<- Vir.i:iis Mnriar n.lii: MI! SKI.Tl ID. llomiliu 2 ;i Dunnilionrm HeuUxe \ir-iinia Marine ii.:S: "lid lli.TlTC'. i'.L S. (i. ( r i . o v i o i , Tin- Imnwruir.ir C"iwi'>twn i;\ llw 1-AISITII Clturclirs: Mariun SUilios . " > (W'usliinuton O. <".. UV>1> U'.n. ' " l".f. O. Y.\i.i:im\s, J>r .<!i/>i7\s-/i!..vi //:;:.\u.- i-iM.'i.'ii il'ivnt.i 1T.'>1) ]>.2X: Oriciilc S;UTUIII luinc stulunuiuo (."omTptwmi dit'in .Mimos Mnimo i'oiii'oiiti<nul>ietatto s l u d i o ninpk'Nali sinil nomino disentiento aut rivUiuumW, iniod egu q u i d e r a fjovorini a u t usqinun lojerim. " " fn *".S\ Ihiparnc l'r<u:wiU>tiun-r<: Mi*. !*S.l tOS.l 1S_M l>'0.
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A'td** art y Germain WUatm, O, F. M, Cotiv.

sostuvo que Mara estuvo libre de contagio de pecado original desde su concepcin en el seno de Santa Ana ,27 . Otro escritor contemporneo, Juan Gemetra, escribi que la Madre del Salvador fue concebida en la alegra, entendiendo por alegra, segn muestra el contexto, como un sinnimo de gracia santificante ,28 . En sus famosos Himnos afirma an ms claramente que Mara no tuvo pecado como lo tienen los dems hombres 129 , sino que vino a) mundo en estado de justicia original, una nueva creacin, que fue la obra suprema de Dios y la personificacin de la belleza ideal 1 3 . Estas y otras expresiones que se encuentran en los autores son una pintura clara de la Inmaculada Concepcin, que est a veces enmarcada en frmulas positivas al insistir en su plenitud de gracia, su continuidad nunca interrumpida, su parecido a la condicin de Adn antes del pecado y su condicin de unicidad. La Virgen no necesit reconciliarse con Dios, puesto que ya El habla intervenido de una manera singular para santificar a su Madre en el momento de su concepcin. Esta parece ser la tnica de los textos estudiados.
2. Argumento tomado de la liturgia

a) Relacin de la liturgia con la fe El valor del culto litrgico, como ndice de las creencias de la Iglesia y los fieles, se funda en el axioma lex orandi est lex credendi (la ley de oracin es ley de creencia). Este culto litrgico consiste en el culto pblico, segn las reglas dadas por la Iglesia, en nombre y a favor de todo el pueblo cristiano. As es el ejercicio social de la virtud de la religin, y pone de manifiesto, de una manera definida, el credo religioso de los que participan en l. La liturgia se expresa en oraciones y distintas ceremonias de la Iglesia, particularmente en el sacrificio de la misa y en la recitacin del oficio divino, y tambin en los libros litrgicos, como el misal, el breviario y el ritual, que contienen una gran riqueza de doctrina catlica. Los nombres que se dan a estas fuentes varan (por ejemplo, el Euchologin de la Iglesia oriental sustituye al misal, al pontifical y al ritual del rito latino); la idea bsica es la misma: el pueblo reza lo que cree y del modo que la Iglesia le ensea. Y puede muy bien ocurrir, como parece en el caso de la Inmaculada Concepcin, que la gran masa de los fieles tiende a desarrollar una verdad que an. no
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Inmaculada Concepcin de Mara

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ha 6do aceptada universal mente por los telogos 131 . Este avance, aunque es importante, al sealar un camino en el sensus communis fidehum, no puede decirse categricamente que forme parte de !a plegaria oficial de la iglesia. Evolucin litrgica en la Iglesia oriental La celebracin litrgica de la fiesta de la Natividad de la Santsima Virgen es anterior, como era de esperar, a la fiesta de su concepcin, aunque, en el orden natural, ambos misterios ocurrieran de manera inversa. Hay evidencia de que, en el siglo vi o a principios del vn, la natividad tena dedicado un da especial en la liturgia oriental, y, poco tiempo despus, existen pruebas de que se celebraba la fiesta de la concepcin de Santa Ana, entendiendo por esto la concepcin de su hija Mara I 3 2 . Hay una homila para esta fiesta compuesta por Juan de Eubea, contemporneo de San Juan Damasceno 133 . En tiempos de Focio, la fiesta se celebraba universalmente en la iglesia griega, lo que es fcil de comprobar leyendo las homilas de Jorge de Nicomedia (t 917) y el Menologium, compilado en el 984 por orden del emperador Basilio II, en el que se reconoce la celebracin de la fiesta de la Concepcin el 9 de diciembre 134 . Jugie sostiene que esta fiesta incluye el mensaje celestial.de que Mara sera concebida milagrosamente, segn el orden natural, en el seno estril de Ana, as como el reconocimiento d e las gracias excepcionales que acompaaran la concepcin pasiva de la Virgen. El elemento ms saliente de esta celebracin litrgica es la importancia que los oradores e himngrafos dieron a la concepcin pasiva. Entre los griegos y los eslavos, especialmente en la Edad Media, este da de la Concepcin d e la Madre de Dios era de observancia solemne, y con esta ocasin se hacan panegricos a la santidad de Nuestra Seora, subrayando su inmunidad de pecado, incluso desde el primer instante de su existencia 135 . Los catlicos orientales siempre sostuvieron que Mara fue santsima, y as se refleja en los movimientos teolgicos y litrgicos d e la iglesia griega. Esta conviccin no se alter a causa del cisma que empez con Focio, en el S67, y qued consumado con Miguel Cerulario, en 1054. F- St0 triste alejamiento del centro dLc la verdad catlica no retraso el desarrollo de la teologa inarmna desde los siglos xi al \ v , sino que continu, por lo
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AiJ'* C"n y Germen Williams, O. P. M. Conv.

menos, hasta la calda de Constantinopla en manos de los turcos, en 1453. An ms, se puede afipmar con verdad que los bizantinos no tomaron parte en la controversia sobre la Inmaculada Concepcin que tena lugar en el Occidente 13 \ Casi todas las fuentes, por cierto inditas, de este ltimo perodo estn de acuerdo con las anteriores, editadas al formular expresa o implcitamente la doctrina de la inmunidad de Mara de todo pecado 137 . Una prueba de las tristes consecuencias que ha tenido para el Oriente la separacin de la Silla de Pedro es que la iglesia ortodoxa moderna ha traicionado su antigua adhesin a esta singular prerrogativa de Mara. La mentalidad polmica y negativa que caracteriza a los cristianos orientales, ha oscurecido en gran manera el pasado glorioso de su devocin a la Madre de Dios 138 .
B) L A INMACULADA CONCEPCIN EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA LATINA

Desde el concilio de Efeso (431) hasta la mitad del siglo xi existe una poca de preparacin para la exposicin clara de la doctrina de la Inmaculada. El dogma, en este tiempo, atravesaba un perodo de profesin , 3 9 explcita e incipiente; el desarrollo. del dogma fue ms rpido en Oriente que en O c cidente, y esto se debe, quiz, como causa histrica, a las invasiones de los brbaros, y, como causa teolgica, a la reaccin antipelagiana, pues muchos autores teman apoyar demasiado abiertamente la inmunidad de Mara de pecado por no parecer que apoyaban los errores pelagianos sobre la gracia y el pecado original. Con todo, tenemos evidencia suficiente para defender que en los escritos de los telogos ms importantes de este perodo se puede encontrar doctrina sobre la Inmaculada Concepcin, aunque slo sea como una creencia incipiente. Siglo V San Pedro Crislogo ense que Mara estaba destinada a la santidad a causa de su maternidad divina y que esta santidad la acompa desde el principio de su existencia 140 . San Mximo de Turn (f 470) escribe de Nuestra Seora que es una morada digna de Dios a causa de su gracia original, y, sin esta gracia, no habra sido Madre del Verbo encarnado 141. El fa' " l'.f. M. .Jrc.ii:, A. A., o . c , p.-tTI's. " V.. irvc 7,:;. " Cf. M. .Iri.n:, A. A., o.i-., p.-17(i.
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Inmaculada Cuncc\ntn de Mara

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tioso escritor de himnos Sedulio hace una comparacin entre la pureza de Mara y la naturaleza manchada del resto de los hombres, diciendo que ella es como una rosa tierna entre agudas espinas l 4 2 . San Fulgencio, obispo de Ruspe (f 533), compara el pecado de Eva con la santidad perpetua de Mara i4i, y en un comentario sobre la salutacin anglica explica con bastante precisin el significado de la frase llena de gracia, hacindola prcticamente equivalente a lo que hoy entendemos por inmunidad de pecado original 144. Siglos VI, VII y VIII La doctrina de la Inmaculada Concepcin continu desarrollndose durante estos tres siglos con el mismo vigor que en los pasados y una mayor insistencia en que la gracia de Mara fue inicial. San Venancio Fortunato, obispo de Poitiers (t 609), llam a la Virgen una nueva creacin, la descendencia justa prometida por Dios al profeta Jeremas l 4 5 . San Ildefonso de Toledo (f 666), en una obra de autenticidad dudosa sobre los privilegios de la Santsima Virgen, hace notar la continuidad nunca interrumpida de su gracia, afirmada por u n pacto eterno con Dios l46 . El Pseudo Jernimo compara a Mara con u n a nube que nunca estuvo oscurecida, sino que siempre estuvo llena de luz 147. Ambrosio Autperto (f 778) declara que la Madre de Dios fue inmaculada, porque de ninguna manera estuvo corrompida y nunca estuvo sujeta a las asechanzas d e Satn 148. Paulo Warnefrido escribi que Mara no estuvo nunca abandonada espiritualmente por la gracia del Verbo 149 . Estas citas son ilustraciones tomadas, entre muchas, d e la afirmacin constante de la eminente santidad de Mara, que, al mismo tiempo, expresan su inmunidad del pecado original y sus consecuencias. Siglos IX y X En los dos ltimos siglos, antes del comienzo de la controversia en Occidente, encontramos una continuacin del pensamiento teolgico anterior. Haymon, obispo de Alberstadt (t 853), acomod a la concepcin de Mara l sentido del pasaje del Ecc 24,14: Desde el principio v antes de la creacin
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840

Aidan Carr y Germaiu Williams, OF. M. Conv.

del mundo Dios hizo..., concluyendo que solamente su santidad sin Hmite hizo a Mara digna de ser la Madre de Dios l5 o. Pascasio Radberto (f 86o) deduce que Maria dio a luz a su Hijo sin dolor o corrupcin porque ella misma vivi sin corrupcin o culpa, sino que fue benditsima ,51 y estuvo exenta del contagio del pecado del primer hombre 152. Del mismo rnodo, San Fulberto (f 1028) escribi que Dios Padre eligi el cuerpo y el alma de Mara para preparar una morada a su Hijo y, por tanto; la hizo perfectamente pura y libre de todo lo que es mal o pecado 15-\ d) Del siglo XI ni XVI Este amplio perodo incluye la controversia desarrollada en Occidente sobre la verdad de la Inmaculada Concepcin de Mara y su terminacin al aceptar el argumento de Escoto. La influencia de San Anselmo (1033-1109) sobre sus contemporneos y los escritores de los siglos siguientes fue muy grande. Es fcil deducir que San Anselmo no quiso aceptar la doctrina de la Inmaculada Concepcin de Mara por la sencilla razn de que no fue capaz de reconciliar una concepcin en gracia con la universalidad de la redencin de Cristo 154. Y, sin embargo, se celebraba en su tiempo, ciertamente, la fiesta titulada la Concepcin de Maria, que tena por objeto honrar la pureza perfecta de la Madre de Dios 155. Esta fiesta se celebraba el 8 o el 9 de diciembre, y, segn Baronio, se estableci en Inglaterra hacia el final del siglo x 156. La sencilla piedad de los fieles la acept muy pronto y se asociaron a esta fiesta ciertas revelaciones y milagros. Se celebraba en muchos lugares hacia la mitad del siglo xi o un poco despus 157. El apoyo teolgico de esta fiesta, basada sobre el amplio depsito de literatura mariolgica de los siglos anteriores, era bastante abundante incluso en el momento en que se debata su conveniencia. Eadmero, amigo de San Anselmo, defendi la celebracin de la fiesta de la Concepcin de Mara, declarando que la Madre de Dios no estaba incluida en la ley comn
" C. Homila 5 in solemnitate perpeluac Virginis ."Wariuc: ML 1I8,765D" Cf. De p a r a Virginis !.l: ML 120.1369A. Cf. bid. 1375B. lsl Cf. Smiio 4 </< S'ntwitatr Bealissimae Marine Virginis: MI. 1 11,3'JJI. 151 Cf. HOC.KKI'S T. .JO.NV.S, Sancti A nac mi Mnriologiti i Miindi'U'in, 111, 11KV7) p.4.">; 1\ SI. Mii.iiNKK, O. S. M., The Jmmacalale (smceplinn in ICwjhtnd u> u I he Time o[ John Duns Scalus: Mnrkimun 1 (lioaiii 1!1.'W 'JOO-Un. C.f. <i.\r.r\NO M. l'i-muKi.i.A, /.</ tlntlrinn ileli'linmacolnlu nelln l.itnr<iiii drlhi frua: Mariiumni -1 (Rom-i HU'2) 21-31; A. M. l - .ii:i:nix. O. S. M., La (.'niifizione delta V<T<M;< iiea liturgia iklla Chima accidntale unlerUtre al seclo XIIl: Mariamim 5 l m n u 1943) .-ll-l, 15 * Cf. C. Or.i'AVirs VAi.nnifS. o . c , p._>!).

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bimactiluda Concepcin de Mara

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que haca a los hombres reos de pecado, puesto que, de otro .modo, la sabidura de Dios sera ineficaz ,58 . E6ta exclusin de la ley de pecado fue, segn este autor, desde el mismo principio de su creacin ,5*. Parece que tambin ense que este privilegio fue como preservacin, puesto que si Dios impeda que los ngeles tuvieran pecado personal, lo mismo poda preservar a su propia Madre de las consecuencias de un pecado ajeno , 6 . e) San Bernardo Aunque citemos aqu la autoridad de personas competentes que apoyaron la celebracin de la fiesta en honor de la concepcin de Mara como una celebracin litrgica suficientemente tradicional y legtima, hay que hacer constar el hecho histrico de que San Bernardo, con todo su poder e influencia, y a pesar de su gran amor a Mara, se encuentra en el grupo de los que se oponan a tal fiesta. Formul sus objeciones en una carta a ios cannigos de Lyn ,61 , y esta oposicin de Bernardo fue providencial, porque hizo empezar una controversia sobre la Inmaculada Concepcin que dio como resultado la aceptacin universal de la doctrina de la Concepcin Inmaculada de Mara. Los estudiosos discuten sobre si la carta de San Bernardo iba dirigida a impedir la introduccin de la fiesta, porque era inoportuna en aquel tiempo y porque no haba sido aprobada por Roma, o si verdaderamente se pronunci contra la doctrina de la Inmaculada Concepcin, aunque lo ms probable s que su objecin fuera contra la doctrina tal y como se entenda en aquel tiempo 162. Hay que recordar que en tiempos de San Bernardo no haba nociones claras sobre concepcin, animacin, momento de la infusin del alma, la naturaleza de la concupiscencia y su relacin con el pecado original, etc.; nociones que se fueron aclarando, especialmente, durante la controversia misma. La fiesta blanco de los ataques de San Bernardo tena por objeto la concepcin natural de la hija de Joaqun y Ana, la cual, segn los estudios de los fisilogos de la poca, aceptados tambin por los telogos, era anterior a la animacin. San Bernardo, naturalmente, no crea que algo, incluso la persona de Ma- Ilml. MOTA. ' " i h i d . :;o.M). " ' l'f. I"p. 17 1 a:I Ctuionictis l.iigtlimciisrs: MI. l.S2.:>;>2-S;>li; y vi">:ise l a m i n e n S. Hi v v s n r n u. O. 1". M. l'.onv., c e ! , ]>.2tl: *... B r r n n n h i s non uitfnil opinionom ' ' ' ' '' ' !.> (ii>-i;ii>iini>iii illiuv No'emniLilU inconsulta

MI. i.v.),:;iun-;:".v\.

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842 Aidan Carr y Germn WHlianu, O. P. M. Conv. ra, pudiera ser santificada antes de existir, y con l estaban la mayor parte de los telogos escolsticos 163. El acta de la fiesta objeto de controversia indicaba taxativamente que sta se celebraba precisamente para conmemorar )a concepcin primera de Mara l64 . Adems, San Bernardo, con los otros telogos, crea que haba relacin entre el pecado y el acto generativo de los padres, desechando as la idea de santificacin unida a la de generacin. De este modo, puesto que Mara no pudo ser santificada antes de ser concebida ni cuando fue concebida, la conclusin deba ser, pues, segn el pensamiento de San Bernardo, que Mara se vio libre del pecado original despus de su concepcin y antes del nacimiento ,65 . La postura de San Bernardo influy grandemente sobre los escritores posteriores, que siguieron su doctrina siempre que escribieron sobre la cuestin de la santificacin antes de la animacin , 6 6 , sosteniendo tambin que el alma era infundida en el cuerpo (animacin) de cuarenta a ochenta das despus de la concepcin fsica 167. Aparte de esta diferencia entre la opinin de los escritores de esta poca y la de los telogos modernos, que sostienen que la animacin se produce de un modo simultneo a la concepcin, no todos los escolsticos admitieron la santificacin de Mara en el instante de la animacin. San Buenaventura afirma: ... teneamus, secundum quod communis opinio* tenet, Virginis sanctificationem fuisse post originalis peocati contractionem 16i. En suma, cuando los telogos escolsticos examinaron cmo fue concebida la Virgen, no se discuta, en realidad, si su concepcin fue inmaculada, sino ms bien si su santificacin ocurri antes de la infusin del alma en la carne por algn modo de santificacin de la carne misma. Pareca necesario que la exencin del alma de la mancha de pecado original fuera una consecuencia necesaria de una santificacin carnal. Todava ms: se discuta si la santificacin tuvo lugar despus de la infusin del alma, al quitar de la misma aquella mancha de pecado a la que haba de sujetarse necesariamente al unirse con la carne no santificada. El primer punto de vista, la santificacin de la carne antes de la infusin del alma, con la consi'*' Cf. A. BAXLKKINI, S. I., Dr 5 . Dcrnanli
1,5 Cf. ". AniKtiN, S. 1., L'oeiwre p.177-184.
1,1

scri/itis circa lieinartude Saint Ilenuird

C.otic< pliti-

IIO;H (Konti ISG); D . 1'AI.MIKHJ, S. 1., o . c , p.2:U>. ' " C. 51. J . SC-.HIKIIKN, o . c , p.NO.

Murale

(.Pars HK>.~>)

Cf. S A K HUENAVINTUII.*, In III Sent. d.3 a.l q . l ; S A N T O T O M S IH: A Q U I N O , in III Scnt. d.3 q.l n.l: S A N AI.HTIITO M A N O . In !!! S>> ' " ' Al.EJANDKt I)K A).l'S, Slinwtn Thritl. ! H ' '! '
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1 nmaculada Concepcin de Mara

843

guente preservacin de pecado, no poda ser aceptado por dos causas; una, porque la carne inanimada no es susceptible de santificacin, y otra, porque tal preservacin, si fuera posible, eximira a la Virgen de la ley universal de pecado y, por tanto, no necesitara redencin. La opinin ms corriente era que la concepcin de la carne se llevaba a cabo en pecado y que el alma misma, al unirse con la carne no santificada, quedaba contagiada de pecado. An no estaba claro el hecho de que el alma poda santificarse simultneamente con su inficin 169. Por supuesto, estuvo siempre dispuesto a conformar su opinin con la de la Iglesia si esto se le hubiera pedido 17 . f) Santo Toms de Aquino (1225-1274) Santo Toms trat la cuestin de la Concepcin Inmaculada slo incidentalmente, al referirse a la impecabilidad de Cristo n l . Sigui en todo las enseanzas de San Bernardo, y, por tanto, podramos decir que el no reconocer la inmunidad de Mara de pecado desde el primer momento de su concepcin, se debi a la falsa nocin que las escuelas de pensamiento tenan sobre el momento de la concepcin y el de la animacin. Algunos eruditos intentan demostrar que el Doctor Anglico defendi virtualmente la Inmaculada Concepcin, y se hubiera adherido, ciertamente, a la doctrina si l , 7 2 hubiera tratado de esta concepcin. Sin embargo, la mayora de los autores admiten que el Doctor Anglico sencillamente neg que Mara estuviera libre de pecado original ,73 . La escuela tomista de teologa ha dado, a travs de los siglos, muchos defensores de esta singular prerrogativa de la Santsima Virgen, e incluso mucho antes de la definicin de la Inmaculada como dogma de fe, muchos dominicos juraron defender esta doctrina al recibir sus ttulos en las grandes escuelas europeas 174.
" * Cf. J . M. SCIIEEBEN, O.C., p.9.

" Cf. el espritu de sumisin de San Bernardo, Lili. 174: ML 182,333. iri Cf. P. I". PALMER, S. I., A/ary in the Documents o[ the Church (Westniinster, .\Sd., 19.V2) p.71. ,T * Cf. D . FRANCESCO G A U D E , Sullo Immacolato Concepimento della Madre di Dio <Roma 1S56) p.86; M. A. U R O S , .Sanio Tomiis de Aquino y la Inmaculada Concepcin de ia Virgen Mara (Barcelona 1909). l;j Cf_. t . M. KosV.mNi, O. S. M., La Mariolngia di S. Tommaso ( R o m a 1950) |i.2:;C:-"j:!i. Ks e x t r e m a d a m e n t e difcil conciliar la opinin de S a n i o T o m a s en s . Til. <3 q.27 a.2 ad 2> ron la r a r e i u i a de pecado original en Mara: ... si n u m <[ui anima U. Yirjinis fuissel contagio orijnalis peccali i n q u i n a t a , ioe derogare diiiilati t'hrisli, secundum quan esl imivorsalK omnitm Salvator .
l I. I . I'AI.MH ni. S. 1 , o o., p.'-U; A H M A N D O P I . I . S S I S . S. M. M., Mun Mur

liujiir ><*/mntic<i' ( Pont-Chatcau 1tU2'i p.O: KMU.K C.AMI-ANA, Muric dans le llufiim- Calhi>l:.:: Munlrjouu 1B13) vol.2 p.200. ' t'.f. S. Dn-ASvuiin, t). l-\ M. Conv.. o.o.. p.23ti; 1 \ .1. K K N N U U Y , O. 1\, XIn-< m 1 nuwiciihilr ('.niirciilion: The Oosnia ot the Inimaciilale

844

Aidnii Carr y Germn Willittms, O. P. M, Conv.

g) Juan Duns Escoto

Una de las grandes glorias de la Orden franciscana es el habernos dado al Doctor Sutil (1270-1308), cuya defensa y brillante aclaracin de la verdad sobre la Concepcin Inmaculada prepar el camino para su definicin. Demostr que las razones dadas para la santificacin de la persona de Mara despus de su animacin eran posibles y hasta necesarias y que, verdaderamente, las palabras despus de la animacin, en realidad quieren decir que la santificacin se hizo inmediatamente de la infusin del alma de Mara segn el orden de la naturaleza, pero no en el orden del tiempo; es decir, que la liberacin de Mara de pecado peda, como condicin necesaria, la creacin e infusin de su alma, pero que, en el orden del tiempo, santificacin y animacin fueron simultneas. Escoto llev este argumento hasta un punto en el que slo faltaba que la doctrina de la Inmaculada Concepcin fuera adecuadamente formulada y teolgica y filosficamente aceptada por todos 175. AI distinguir entre prioridad en el tiempo y prioridad segn la naturaleza, sirvi de contestacin adecuada a la objecin de San Bernardo 176. El obstculo mayor para a aceptacin del misterio de la Inmaculada est basado en un texto de San Pablo a los Romanos (5,12) que trata de la universalidad del pecado original: por tanto, el pecado entr en el mundo por un solo hombre, y con el pecado la muerte; la muerte pas a todos los hombres porque todos pecaron... De aqu se deduce la universalidad de la redencin de Cristo 177. Lo ms importante de las respuestas de Escoto a esta dificultad clsica consiste en el desarrollo que hace del oficio de Cristo como perfecto Redentor y Mediador. Como tal, le era necesario preservar a su Madre de toda mancha de pecado, y no solamente de pecado actual, sino tambin de pecado original. Negar esto, segn Escoto, sera menguar la excelencia de Cristo. Ciertamente, en virtud de la encarnacin y la redencin, convena ms que los mritos de Cristo libraran a su Madre del pecado original que del pecado actual, puesto que El haba venido a pagar con su pasin ,78 precisamente las consecuencias de aquel pecado. Por tanto, Cristo redimi a su Madre con una redencin preservativa,
,T Ikr.oi.ixv STOBK>", O. l-\ M., The mmaculatc co 19251 p.21.

>' ( X K. CVMI'ANA. O.C., ]).23'2.

Concrptitm

(San Francis-

' ' C.. D. J . K E N N K I I Y , O . C , p.CM).

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* C.f. ('.. liAi.ic. O. F. M.. /)< tti'bito pcciM irff/mii>'\ in ??. Vn/i/ir \ i"'

Inmaculada Concepcin de Mara 848 no restauradora, como en el caso del resto de la humanidad 179. Adems, Cristo y no Adn es la cabeza espiritual y moral de la raza humana, puesto que es la fuente de toda gracia, A causa del pecado de Adn, toda la humanidad, menos Mara, qued sujeta al poder de Satans. Segn Escoto, ella no estuvo sujeta al demonio, puesto que Dios habia ya decretado que el Verbo se hiciera carne en Mara, y as como Cristo fue decretado antes de Adn, tambin Mara estaba incluida en ese mismo decreto , 8 . Aunque Escoto no ense explcitamente la predestinacin de Mara antes de la previsin del pecado de Adn, parece que de su teora se desprende esta doctrina, siguiendo la absoluta predestinacin de Cristo 181. Escoto sostuvo que la Virgen descendi de Adn como su hija natural, y, por tanto, debi contraer pecado original si no hubiera sido preservada por los mritos anticipados de su Hijo divino , 8 2 . Escoto crey y sostuvo que es ms gloria de Dios y ms tributo a su poder, sabidura y bondad el sostener que preserv a su Madre de todo pecado, incluso el original, que decir que Dios la libr de ellos. O bien Dios pudo hacer esto y no quiso, o quiso y no pudo. Si pudo y no quiso hacer esto por la Virgen, Dios no fue generoso con ella. Si quiso y no pudo, fue dbil, porque nadie dejarla de honrar a su madre pudiendo hacerlo 183. Como la ms perfecta de todas las criaturas humanas, la Madre de Dios debera haber recibido la ms perfecta redencin a travs de la gracia; una redencin preservativa ms bien que curativa*. Aunque los grandes doctores franciscanos anteriores a Es : coto, San Buenaventura ,84 y San Antonio 185, no admitieron, por lo menos claramente, la doctrina de la inmunidad de Mara d pecado original, la escuela franciscana, despus de Escoto, apoy esta doctrina con ms fuerza, si cabe, que l 1 8 6 ,
" Cf- E s c o t o <ed. BAI.IC), p.192: Nobilius a u t e m cst prneservare nc offendat quis cruam post oUcnsam r e m i t i e r e .
1

N . G. I > E S. MARCKLLO, O. F . NI., L'Immacolata ed il Verbo Umanalo (Ad Claras Acjuas 190!); E F R N LONGPRF., O. F . M., Exposition du dogme de l'lmnuicuIct-Curtccp'ion, en Dcnrieme Congres MarialNational (Lourdes 1930) p.SO. '" Cf. C. Ii-viic, O. F . M., o . c , p.99. 1,1 Cf. S. D C P A S Q V I E R , o . c , p.243-241: Aut Dcus potuit, e t n o l u i t , a u t v o l u i t , el non p o t u i t preservare llam a b original]', si p o t u i t , et noluit, ergo a v a r a s in i'.im fuit: si v o l u i t , et non potuit, infirmas fuit; certe mitins est, qui possit honorniv nmtreu et nnlil . 1,1 l'.f. I'.MM VNI i:i. Cini-rriNi, O. F. M., Marwliujin _S". lionanenlure, en BiblioIIH-VU .A/iiriiifKr Mrtlii aevi il\i>m:i 19.">1) p. 14.">. " lT. ('.. S I ' A M I , t). l \ M. Cuiiv., /V ii r.!r S. An(ri 'uttiinni <iuo<l Imnt. ('i/irr/i/io/UTU i. \ . Marine: MM-HUIIU*:) Krancv>r;uKi lo i luniu 19 lll) IX; t". l o Mi.m. O. 1". M. ])v lmuMCiiluta ("iiiiVfihinr V"irimi" u:>ud S. Antonium (Roma 1'.):)) p . 7 8 : t ) . KCAHAMIZZI, O. I". M., l.u dc.ltrina iealotiicii ili i". Antonio di Jt'adoim I I Soma 1933") p.30-39. % " " i" M.. i < f-'rtT'iciwai/i'! et l'tmnwciili'iConception

1,1

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C. I I . S T O H F F , O. F . M-, O . C , p.179.

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Aiti*> C*rt > Gcrmain Williams, O, F. M. Conv.

mut\it&B lo* dominicos continuaron oponindose hasta la m ' tad del lo xvi 187.

h) Documentos pontificios La controversia continu a travs de los siglos entre las distintas escuelas de pensamiento, especialmente entre los franciscanos y dominicos; pero despus de las sesiones un tanto acaloradas del concilio de Basilea (1431-1438), los pontfices se declararon ms abiertamente sobre este punto. La primera afirmacin oficial de Roma pertenece a Sixto IV, en la constitucin Cum praeexcelsa ,88 (1477), en la que el papa recomienda la celebracin de la maravillosa concepcin de esta Virgen Inmaculada , S 9 . A los pocos aos, el mismo pontfice publica la Grave nimis, en la que el Santo Padre claramente distingue el significado de la Concepcin inmaculada de Mara en trminos muy parecidos a los que iba a emplear el papa Po IX , 9 0 casi cuatrocientos aos ms tarde. Aunque la declaracin de Sixto IV no era una definicin propiamente dicha, sin embargo, el papa aclara que deben ser reprobados los que nieguen la Inmaculada Concepcin 191 . El concilio de Trento (1545-1563) no defini el dogma, pero s afirm, sin lugar a duda, en un decreto famoso sobre el pecado original, que en l no est incluida la Santsima Virgen: Este mismo santo snodo declara que no es su intencin incluir en este decreto, en el que se plantea el problema del pecado original, a la Inmaculada Virgen Mara, Madre de Dios. Quedan en vigor las constituciones del papa Sixto, de feliz memoria... 192 . . Despus de Trento, la oposicin se moder, y aquellos que se haban pronunciado contra la doctrina cesaron de atacarla seriamente a causa de su ortodoxia o cambiaron sus puntos de vista, hasta el punto de que uno de los ms celosos defensores de esta doctrina en este tiempo fue el dominico Ambrosio Catarino i " . El papa San Po V (1504-1572) conden el error de Bayo por el que se afirmaba que la Madre de Dios estuvo sujeta al pecado original 194 , y, al publicar la constitucin Quod a nobis
' Cf. SI. J . SCHCEBKN, O.C.. p . t O S . '" Cf. C O C T . Y A L I : I U I S , O.C., p.3.

' " DB731.

181 C.f. Clt. SKKICOI.I. O. I". M.. Vffi.wci la 1!. M. \'irtjiiiis Conccplio i/.r/ti Xysti IV ('onslilntioiits (Konia K'-l.">); HH ~'~>. " 1)1$ 792. C.f. M - T O O X K T T I , l.'lmiiitiaiialn ni Concilio 'I'riiU'iitiilo: Miirumum lf (1933) 304-371. "* Cf. tr. H o s c o , O. 1'., J.'lmmacalntu Cuncc-ioiu- n.-l r ' c del Cntrriittr (Kirvtr/e l'-'MO. > niUOT:*..

Cf. K. l*ox<;i'Kic, o.c. p. su.

Inmaculada Concepcin Je Mara

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84?

l P^P* introdujo la fiesta de la Inmaculada Concepcin en el breviario romano. Alejandro VII, en la constitucin Sollicitudo omnium ecclejfcirutfi (1661), describi con gran exactitud el sentido de la f doctrina de la Inmaculada Concepcin, usando palabras muy parecidas a las de la Ineffabilis Deus l 9 5 . Clemente XI instituy |a fic3ta de l Inmaculada Concepcin como da de precepto A su Commissi nobis (1708), fijndola el 8 de diciembre l 9 6 . El sexto concilio provincial de Baltimore declar, en 1846, a-Mara patrona de los Estados Unidos, bajo el titulo de la Inmaculada Concepcin, y el papa Po IX la confirm el 7 de febrero de 1847, menos de ocho aos antes de la solemne definicin del dogma ] 97 . ARGUMENTO TEOLGICO

Es d e suponer que una doctrina que ha enriquecido la vida espiritual, intelectual y litrgica de la Iglesia, como lo ha hecho la doctrina de la Inmaculada Concepcin, contara con argumentos teolgicos abundantes en su favor 1 9 8 . Entre los que se invocan tradicionalmente en apoyo del dogma podemos hacer dos divisiones, a pesar de su diversidad; 1) la posibilidad de la doctrina: a) por parte de Dios; b) por parte de Mara; y c) por parte de la humanidad; y 2) la conveniencia de la doctrina: a) por parte de Dios; b) por parte de Mara, y c) por parte d e la humanidad.
1. POSIBILIDAD DE LA DOCTRINA

a) Por parte de Dios

Estrictamente hablando, slo es imposible para Dios lo que constituye una contradiccin metafsica. Dios obedece a* ciertos principios, como, por ejemplo, los de razn suficiente y de identidad. Dios, por su omnipotencia, puede hacer todo aquello q u e n o incluye ninguna repugnancia inherente. Con respecto a la Inmaculada Concepcin, ciertamente se requiri un milagro en el orden de la gracia, pero no es imposible el hecho de que Dios quiera preservar a una persona de la pena que resulta iel pecado de Adn, si as lo estima conveniente. Fue
1

llr. 1100. ' " l':s?B 1:I historia lio las acias do los ]ia|iis. cCl). PAI.MII.IU, o . c , p.'.Ki-'JOX.
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348

Aidan Can y Germain Williams, O. F. M. Conv.

ste un privilegio de excepcin concedido a Mara a causa de su maternidad divina. Puesto que es Dios quien da las leyes por las que se dispensa la gracia, El mismo puede modificarlas segn convenga ' " . No es necesario especificar si esta posibilidad lo es por parte de cada una de las tres divinas personas, puesto que todos los actos de Dios que tienen lugar fuera de la divina naturaleza son comunes a las tres personas, Padre, Hijo y Espritu Santo 2 0 . Este misterio no va contra la dignidad del Padre, el cual debi preparar a la naturaleza humana como un lugar digno para la encarnacin. Tampoco se disminuyen las prerrogativas del Verbo, ni su santidad esencial se ve afectada por la gracia otorgada a su Madre. Como segunda persona de la Santsima Trinidad, su santidad es total, como la santidad de Dios, y al nacer al mundo como hombre, tuvo la distincin, sin precedentes, de nacer de una mujer virgen que no tena mancha de pecado. La inmunidad de pecado en Cristo era de derecho natural, como perteneciente a la naturaleza divina, y, puesto que no era descendiente de Adn, de ningn modo se le poda considerar sujeto a la ley del pecado original. Mara obtuvo la inmunidad por privilegio que no disminuy la eficacia del acto redentor de Cristo, sino todo lo contraro, lo ensalz, puesto que le fue concedido en virtud de los mritos de su Hijo, que la preserv de una manera sublime 201 . Finalmente, tampoco repugna la doctrina por parte del Espritu Santo, puesto que El, en su papel de Santificador, pudo limpiar al alma de Mara de pecado en cualquier modo y de cualquier manera, lo mismo que pudo preservarla enteramente de contraer ninguna mancha de pecado desde el primer momento.
b) Por parte de Mara

No se puede alegar imposibilidad por parte de Mara, porque, siendo una criatura, est sujeta al Creador y, por tanto, El puede emplearla para conseguir sus designios y manifestar su poder, su sabidura y su bondad 202 . Existe cierta relacin con el pecado, porque Mara era descendiente de Adn, y por eso hay que admitir que el n incurrir en pecado fue, en verdad, extraordinario y milagroso. Ciertamente fue extraordinario y nico el privilegio de su inmunidad de pecado original, y, sin embargo, no se puede decir que haya imposibilidad por su parte en virtud de su ocio como Madre del Mesas y de su su" VA. S A N T O T O M S , S.TII. "" V.f. l l i l l . 1 (1 "\ :l.1 1 q.105 a.7.

Inmaculada Concepcin de Mara

849

bordinacin total a los decretos de Dios en este sentido. En ierto modo, su concepcin inmaculada puede llamarse ordinaria en cuanto concierne a la Virgen: es sencillamente otro enorme regalo en la totalidad de su elevacin sobre todos los fnodos que Dios tiene de tratar ordinariamente con la humanidad. Este privilegio singular es, en s mismo, inferior a la maternidad divina, puesto que le fue concedido, precisamente, por causa de la maternidad 2 0 3 . Exaltada sobre todos los hombres por su preservacin-de la ley de pecado, la Madre de Dios se vio elevada por este motivo sobre todos los ngeles juntos. c) Por parte de la humanidad Es una verdad revelada que en Adn todos los hombres pecamos 2 0 4 . Sin embargo, este todos no debe ser entendido tan rgidamente que no permita alguna excepcin, como se interpreta en otras frases: ...todo hombre es mentiroso* 2 0 5 , ... no hay quien haga el bien 2 0 6 . De aqu deducimos que, aun cuando la Virgen Mara es un miembro de la raza humana y, como tal, est de algn modo asociada a los acontecimientos y defectos de la humanidad, sin embargo, este hecho no es un obstculo insuperable para que pueda estar exenta de la suerte comn d e los hijos de Adn, si sta es la voluntad de Dios.
2. CONVENIENCIA DE LA DOCTRINA

a) Por parte de Dios Los sujetos son todos hijos de Dios, en virtud de su participacin individual en la vida divina, a travs de la gracia 2 0 7 santificante, y por eso Mara es hija predilecta de Dios en un grado eminente, a causa de su divina maternidad 2 0 8 y porque as lo reqruera la naturaleza de su misin 2 0 9 . Es la primognita de todas las criaturas, de la cual se pueden decir con propiedad, e n un sentido acomodado, las palabras: Sal de la boca del Altsimo la primognita, antes de todas las criaturas 2 1 0 . Elegida desde toda la eternidad para ser la Madre del Hijo nico d e Dios, todo lo que se haga en su honor redunda, necesariamente, en honor de su hijo, e inversamente, todo lo que disminuye su dignidad se refleja, en cierto modo, desfavora'"' "' 1 "
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('.!". 13. I I . Mi HKi.i.n.vi i, O. i 5 ., ii.i-., p.IiC). K o m i ."..12. Kiwa 3 , 1 . liorna 3,1:2.

C.r. S A N T O T O M S W ; A O V I N O . o . c , 1-2 q.110 a.:i.

*"- C.r. *"H*N. .1. M A i n r . r , o . c , p. 17.

880

AiJ*" ^arr y Gitmain WilHams, O.P.M. Conv,

biement* r t 8 U Hijo. Si hubiera sido afectada por el pecado y, por tanto sujeta al demonio, apenas podra decirse que era digna de ser la Madre de Dios, puesto que a cada uno se nos dan las gracias segn las necesidades de aquello para lo que hemos sido elegidos 2 " . Dios Padre asoci a Mara consigo mismo para la generacin de su Hijo en el tiempo, y esta relacin de analoga que resulta peda una participacin muy alta en la infinita pureza y santidad de Dios. Sera incongruente suponer que el que fue engendrado desde toda la eternidad en el seno del Padre celestial, poda tomar naturaleza humana en el cuerpo de una mujer que en algn momento estuvo manchado por el pecado. Una y la misma persona es el Hijo de Dios y el Hijo de Mara, y as como ella se asemej a Dios en la generacin del Verbo, tambin debe asemejrsele en la santidad, en la medida que esto es posible a una criatura humana 2 1 2 . Si examinamos la conveniencia de esta doctrina a la luz de las relaciones de Mara con el Verbo, encontramos un argumento muy oportuno. Si el Hijo hubiera elegido para ser su Madre una mujer indigna de tal dignidady lo sera si hubiera tenido pecado original, tal eleccin slo podra ser atribuida o bien a falta de sabidura por parte del Hijo, o a una imposibilidad de encontrar otra mejor. Est claro que no es posible conformarse con ninguna de estas alternativas, puesto que el Hijo tiene poder infinito e inteligencia plena; por lo tanto, Mara tuvo que ser santificada desde el primer instante de su existencia 213 . La piedad filial del Hijo con respecto a su Madre asegura el que la amabilidad de Mara a los ojos de Dios no sufriera ninguna interrupcin ni dejara de ser posible. Si hubiera estado bajo mancha de pecado original, aunque fuera slo por un momento muy breve, Mara no habra sido siempre amable a los ojos de Dios, sino todo lo contrario, se habra convertido en un objeto de su ira. El Verbo obedeci el mandamiento de Dios que dice honra a tu madre, y no lo hubiera hecho si, pudiendo preservar a su Madre del pecado, no la preservara. Cristo vino a salvar al mundo de sus pecados, y por ello estuvo separado absolutamente del pecado 2 I 4 y del deshonor Ojiie se desprende de una relacin per<<. A con los pecadores:
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Cf. A . M A K T S . S. 1,. \'i<; i i; inixIiTns le Dios ( M x i c o CU y Hi">l>i p . 1 7 .

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Inmaculada Concepcin de Mara

881

^ iPorque convena que tuviramos tal Sumo Sacerdote, santo, '-*' inocente, sin mancha, separado de los pecadores,.. 2 ' 5 . Si su Jvadre hubiera sido pecadora, no se podra reconciliar la verJad revelada con la condicin de su Madre, puesto que su mancha redundara en deshonor de! Hijo 2 I 6 . Cristo fue el Mediador perfecto que llen hasta el ms alto grado su papel de iador y reconciliador asignado por el Padre: Porque slo hay un Dios y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo 217 . Cristo est fsicamente entre los dos extremos, la divinidad y la humanidad: distinto de los dos y, sin embargo, con algo en comn con cada uno. La perfeccin de la mediacin se atribuye moralmente a Cristo, porque el Verbo se encarn para reconciliar a la humanidad con Dios. Como hombre, los sufrimientos y la muerte de Cristo, el Hijo de Mara, merecieron reparacin para todos, puesto que sus acciones y sufrimientos humanos tienen un valor redentor, como que proceden del Verbo, que sostiene y dirige la naturaleza asumida. Cristo es, por tanto, Mediador segn SU naturaleza humana, que recibi de la Virgen; pero no puede ser independiente de su divinidad. Esta mediacin perfecta de Cristo exige que su Madre sea preservada de pecado, puesto que El hara cuanto fuera necesario para la excelencia de su persona: ella haba de ser el primer fruto de su redencin 218 . O t r o argumento en apoyo de la doctrina de la Inmaculada Concepcin lo encontramos en la propia vida corredentora de Mara. Gomo Madre del Verbo encarnado, ella participa de un m o d o subordinado en la mediacin de Cristo con Dios y es tambin mediadora entre Cristo y los hombres. Aunque su mediacin consiste principalmente en suplicar para que nos sean aplicados los frutos de la redencin, sin embargo, no est restringida su actividad salvfica solamente a esto, puesto que, como asociada con Cristo, cooper con El en el trabajo de la redencin, contribuyendo, en la medida de la voluntad de Dios, a la adquisicin de los frutos de la salvacin 2 1 9 . Esta funcin, hablando en trminos generales, pudo desempearse sin estar libre de pecado original, pero no es conveniente que hubiera sido as. La prerrogativa de exencin del pecado de Adn coloc a Mara en un plano de agradecimiento grande a Cristo, el Mediador, puesto que ste es el mayor beneficio que el Redentor
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Cr. S A N P I U H O D A M I A N O , JOIIII'. n .V<i/i>. i . M. V. s e r n i . l : MI. 1 14,75."). 1 T i t u 2J>. C.. O H 7!>0.

382

A'idan Carry Germaiti Williams, O. P. M. Conv.

pudo hacerle. Si nadie hubiera sido as tan perfectamente redimido, no habra nadie que tuviera a Cristo esta deuda perfecta. Mara es deudora de Cristo ms verdaderamente que el re&to de la humanidad, porque es ms perfectamente inocente que ningn otro 2 2 . Y, al mismo tiempo, ella es tan santa porque su redencin, su participacin en los mritos de Cristo es tan excelente. Los seres humanos se ven libres del poder de las tinieblas; ella no conoci sino la luz de la santidad suprema. La unin ntima que existe entre Mara y el Espritu Santo nos da otro argumento sobre la conveniencia del dogma de la Inmaculada Concepcin. Por analoga, podemos compararlo a la unin de los esposos, puesto que El la cubri con su sombra, concib'endo la Virgen por obra del Espritu Santo 2 2 i . Lo mismo que todo esposo espera encontrar una pureza sin mancha en la que ama, el Espritu de Dios puso mucho cuidado en preservar a su Esposa de toda mancha espiritual, de todo pecado, y de ningn modo se poda manifestar mejor el amor de Dios que dando a Mara una gracia tan singular como es la de ser concebida plenamente en gracia. Ella es la Hija del Padre, la Madre del Hijo y la Esposa del Espritu Santo, y, bajo este ttulo, la conveniencia de que la Virgen fuera dotada de la mayor pureza, despus de la de Dios, resulta una doctrina muy clara 222 .
b) Por paite de Mara

Como dijo poticamente Hugo de San Vctor, Mara fue la arcilla de la que fue modelado Cristo, el segundo Adn. Ella es el rbol en el que floreci ese fruto divino, y lo mismo que conocemos un rbol por sus frutos, la perfeccin del Salvador nos da la pauta, sin lugar a dudas, de la perfeccin que hay en la fuente de su vida humana 22i. La Madre y el Hijo deben ser tan parecidos como sea posible, y, si hubiera algn obstculo para esta semejanza, debera ser eliminado. El pecado original sera un obstculo para esta semejanza y, por lo tanto, es conveniente que nunca se haya interpuesto entre los dos. Segn el decreto eterno de Dios, Mara estuvo destinada a ser la nueva Eva. que, unida a Cristo y subordinadas debidamente sus actuaciones, los dos deban reparar la injusticia que :v>aba sabr la raza humana por causa de los primeros :: :\-.J:V ". Para llevar a cabo esta misin, para oponerse ai de:: ::

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Inmaculada Concepcin do Mara

863

rtionio, a su maldad y a la consecuencia del pecado de Eva, la Virgen no poda, de ningn modo, estar sujeta al demonio y tampoco poda desagradar a Dios. Por el contrario, convena que ella tuviera una parte plena en aquella gracia divina que, unida a Cristo, iba a ganar y a repartir al resto de la humanidad 225 . Este argumento en favor de la inmunidad de Mara de pecado original, que se basa en su misin como Madre del Salvador y Corredeniora de la humanidad, es de los ms poderosos que se pueden citar en apoyo de la doctrina de la Inmaculada Concepcin. Se le concedi una gracia singular, porque, en el plan divino, su puesto era tambin absolutamente singular 226 . Si Mara no tuvo la santidad inicial que implica la inmunidad de pecado original, sera muy difcil, si no imposible, explicar adecuadamente sus otros privilegios en el orden de la gracia. La maternidad divina es el principio radical de todas sus otras gracias 227, y tambin lo es la Inmaculada Concepcin a causa de su plenitud de gracia y de su total pureza. La gracia en Mara, considerada incluso de un modo general, es mayor que la de todas las dems criaturas, hasta el punto de que puede llamrsele inconcebiblemente grande 228 . Pero si hubiera sido concebida en pecado original, los lmites de su gracia estaran muy claros; de aqu que su exencin de este pecado es, por lo tanto, una parte necesaria del gran ocano de gracias que constituyen la santidad de la Madre de Dios. Sin esta prerrogativa de inmunidad, todos sus otros privilegios se nos presentan de un modo vago, desconectado y falso 229 . La santidad se puede considerar desde dos puntos de vista: el negativo y el positivo. Desde un punto de vista negativo sera la limpieza moral, ausencia de pecado que ofende a Dios, no caer en desorientaciones con respecto al ltimo fin; en su aspecto positivo podemos definirlo como la unin firme entre el alma y Dios, esto es, la aplicacin de las facultades propias encaminadas al amor y servicio de Dios 230 . En el caso del pecado original existe una privacin de gracia santificante en el alma desde el momento de ser creada por la mano de Dios, puesto que est destinada a informar un cuerpo que desciende
'" C.r. FHANOISO S. R A M N , '!',,:u/ia Mariana vol.l KuindK 1921) p.2W-X!9. *" Vi. .I.-H. T H H I U E N , S. 1., i.d Mrc </< Diru t la ."Wi'rv <(;>- honmus vol.l ii'iirts iHH I>.:>C>.V3S:. ,,r C'.f. I). r.vi.MiKm, S. I., o . c , p.225. ,,s CI. A . II. M. I.i'i>u:ii:i:, i). S. M., o . c , >.i:27; Ho.-./oi.A-(".Ki.i-ri, S. I., Cursas Iheologieas vol.3 (aples l'.MS) p.U)2-H>.(: l'.. H u i o s , o . c , p.72i>; (.".. VAN C K O M I H U C O I I K . Tractttfus tle Ik'ata \'niiw Mura (l'iandno li'Kil p.lO.V
" ' i ' .-.> i i "i> v . < >; /., i . i,,i

354

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Cart y Getmaln Williams, O P. Ai. Conv.

de Adn P generacin y, por lo tanto, carece de la gracia origino!. que estarla all presente si no fuera por el pecado que cometi la cabeza fsica de la raza humana. Esta carencia de gracia habituai, esta negacin de la participacin de la vida divina y de la herencia de la persona humana, se llama la mancha de pecado original. La esencia de este pecado no ha sido nunca definida 23! , pero es doctrina catlica defendida por los telogos, siguiendo las enseanzas de Santo Toms de Aquino, que el pecado original es la privacin de la justicia original 232 y que el hombre, como causa instrumental, lo transmite en la generacin 233 . La Madre de Cristo estuvo libre de este pecado y de su mancha en virtud de la gracia santificante que inund su alma desde el momento de 3U creacin. No hay trmino medio entre el estado de pecado y el estado de gracia, puesto que el pecado queda directamente borrado por la gracia, y as, cuando se declara que Mara no tuvo ningn pecado, queda declarado el aspecto negativo de su santidad y, al mismo tiempo, implcitamente se declara el elemento positivo de la presencia de la gracia habitual en su alma 234 . Otro argumento que apoya la conveniencia de la Inmaculada Concepcin de Mara es su realeza sobre el mundo anglico. El ttulo de Reina de los ngeles que se le da es cierto en el orden de la gracia y no en el orden de la naturaleza, puesto que, naturalmente, Mara-es inferior a ellos, aunque haya sido colocada sobre los ngeles de un modo sobrenatural. Dios preserv a los ngeles buenos de la rebelin del pecado, y es de suponer que del mismo modo y con mucha ms razn preservara a su Madre de la mancha de todo pecado. Si no hubiera estado inmune del pecado original, no podra ser superior a los ngeles buenos, que son impecables, y estara sujeta al poder maligno del cabeza de los ngeles cados. Esta conclusin sera una incongruencia de grandes proporciones 235 . Adems, existieron otros seres humanos que nacieron sin pecado original, como Jeremas y Juan el Bautista. Pero la excelencia de Mara es de un orden ms alto que la de estos dos, y, por lo tanto, es necesario que la manera de su santificacin
" ' Cr. F.FRKN LoNc.im, O. F. M.. o . c , p.SS.
*"

t r. A. 11. M. l.i'ic.iun, O. S. M., o . c , p.UlM. Ksle a u t o r observa que es ! Irer la santificacin en si misma (bajo la gracia a c t u a l ! que sim(i lente pro{x>ner (como debiera ser de o r d i n a r i o en el nio) que la Madre de 1 l'ue santificada por el lieeho de scr en el m o m e n t o de su concepcin, siendo este privilegio fruto de la m a t e r n i d a d d i v i n a , l n t o n c e s esto debera ser simplemente un movimiento del q u e r e r de Dios, debera ser merecido. S a n i o T o m s de
\iniitio 'Ni "'' ' '*

cr. iii. ci.s:i.i.

CT. SANTO T O M S D I ; A O I I N O , O . C , 1-2

q.Sl

a.l.

Inmaculada Concepcin de Mara

385

sea ms alta que la santificacin en el seno materno, es decir, que sea una preservacin total del pecado por medio de su Inmaculada Concepcin 236 . E n el privilegio de la Concepcin Inmaculada, y como un complemento de esta gracia, se fundan todos los otros maravillosos privilegios que presupone, en primer lugar, la maternidad divina: inmunidad de las consecuencias del pecado original, de movimientos desordenados de la carne 237 y de la menor falta deliberada; su maternidad sin angustia, la incorruptibilidad de su cuerpo despus de la muerte 238 y su virginidad unida a la maternidad. E n cuanto a su virginidad, aunque no puede atribuirse directamente a la Inmaculada Concepcin, sin embargo, tiene con ella relaciones de conveniencia. Su virginidad de alma es un eco de la virginidad de su cuerpo, y si Dios suspendi milagrosamente el curso de las leyes naturales de la generacin humana, de tal modo que una virgen fuera madre, con mayor razn podemos suponer que hara una ley especial para ella en el orden de la gracia. Esta dispensacin redunda en honra y gloria tanto de Dios como de Mara, y conviene de modo eminente que aquella que engendr al que es la misma justicia fuera tambin completamente justa 2 3 9 . c) Por parte de la humanidad La conveniencia de la Inmaculada Concepcin, por lo que se refiere a la humanidad, proviene de la afirmacin de que esta gracia constituye la culminacin de los favores de Dios hacia nuestra raza. Habiendo decidido dar a su Hijo unignito como vctima por nuestros pecados y, al mismo tiempo, que su Hijo tomara nuestra naturaleza pecadora, parece conveniente tambin la creacin de algn ser humano que hubiera de ser perpetuamente inocente, nunca un cautivo del demonio. Esta persona sera la Madre inmaculada del Hijo, que cooperase con El en la obra sublime de redimir a sus hermanos de naturaleza. Esta persona servira como modelo de santidad perfecta, siendo, al mismo tiempo, un ser humano. As se convierte en un ejemplo para los que an peregrinan en !a tierra y, al mismo tiempo, aumenta la gloria de los bienaventurados en el cielo, puesto que la dignidad de su rema estara
*" "' Iiunte ""' C.f. iv.d. LUl.'i. V.. _ l . i - . m i n : u , S. 1., /ns/fu/iii/irs 77ir<i/.i..:.:r- ir>./i.:c:fiV<i<' vol.:; ii.Vn:1 <)3-> j C H I l . \.:\ r t i r ^ l i n iKv si M:ir;i m u r i <' no r< T'MY O*. i. P - T IM.,\ V . ^ < - lnv -.'s

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Aidtm Carr y Germain Williams, O.F.M. Conv.

adornada, por una perpetua plenitud de gracia. Y asi, toda la familia humana, la Iglesia militante, purgante y triunfante, pueden decir, con verdad, de esta mujer nica: T eres la honra de nuestro pueblo 2 4 .

POSICIN RELACIN

DE LA SANTSIMA VIRGENCON A LA LEY DEL PECADO ORIGINAL

Adn cometi un pecado grave de soberbia y desobediencia cuando falt a la ley divina 2 4 J , y su culpabilidad se ha comunicado a toda su posteridad, que forma con la cabeza un solo cuerpo. Todos los hombres participan, de este pecado comn, porque el origen de la humanidad es uno solo, y lo mismo hubieran participado en la herencia de justicia si nuestros primeros padres no hubieran cado 242 . A d n es nuestra cabeza, y en l todos hemos pecado 243 , renunciando a nuestro derecho a la gracia original y a los dones que la acompaaban: inmunidad de concupiscencia, de sufrimiento, de ignorancia y de muerte. Con respecto a Mara y su Inmaculada Concepcin, se presenta el problema de hasta qu punto est incluida en la obligacin de incurrir en esta mancha de pecado. Estuvo Mara sujeta a esta ley universal de la herencia del pecado? N o se pregunta, naturalmente, si contrajo el pecado, sino, ms bien, si debi contraerlo y en qu sentido puede entenderse esta posible deuda. La solucin de este problema se relaciona con la dignidad de Mara y lleva a cabo una reconciliacin lgica entre la doctrina de la Inmaculada Concepcin y la universalidad d e la redencin de Cristo. Debemos dbtinguir, por una parte, la obligacin (dbito) de contraer el pecado original, y por otra, el hecho de haberlo contrado, es decir, en otras palabras, la distincin entre lo que debi ser y lo que fue en realidad. Por ejemplo, decimos de una persona que ha estado expuesta al contagio de una enfermedad peligrosa, que debera ponerse enferma; pero, en realidad, no ha contrado la infeccin por mucho que se asombren los doctores. Por lo menos desde la definicin de la doctrina de a Inmaculada Concepcin, y aun antes de la proclamacin de la bula Incfj'iibilis, todos los catlicos estaban
140 Cff. S A N ALFONSO M," m ; LIGOIIIO. The Glories of Man 1931) p.287-308.
!11

(Nueva Y o r k

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Inmaculada Concepcin di Mara

857

de acuerdo 2 4 4 en que Mara nunca se contagi de la mancha de ningn pecado. Sin embargo, el hecho de si debi contraer el pecado original ha sido por mucho tiempo una cuestin discutida entre los telogos 245 , que nunca ha sido resuelta oficialmente por la Iglesia e incluso ha quedado abierta a discusin a causa de los trminos en los que se expresa la Ineffabilis Deus. Esta controversia comenz al principio del siglo xiv, y en el siglo xvi hubo considerables discrepancias en la terminologa relativa al debitum. Se llegaron a formar varias escuelas de pensamiento que diferan entre s sobre este punto de vista. E n el fondo de esta controversia se pueden distinguir dos problemas relacionados entre s: la predestinacin de Cristo y su Madre y la naturaleza del pecado original 246. En un sentido general, la obligacin de contraer el pecado original es una necesidad, una exigencia de la persona humana, que est sujeta a una privacin inicial de gracia santificante. Esta obligacin proviene de la ley universal de solidaridad que existe entre la cabeza de la humanidad, Adn, y cada uno de sus descendientes. A causa de este primer hombre, toda su posteridad 2 4 7 se ve destituida. Hasta aqu la doctrina es muy clara, pero no lo es tanto si consideramos precisamente cmo se contrae esta obligacin. Se contrae, sencillamente, por el mero hecho de la generacin carnal? Tiene su origen en la ley de Dios, operando directamente, de la cual la generacin humana es, sencillamente, una conitio sine qua non? Digmoslo en otras palabras: Es que la ley por la cual somos concebidos en pecado opera como causa de que incurramos en este pecado, incluyendo el hecho de la generacin humana como condicin necesaria? O es ms bien que la ley y el hecho de la generacin humana forman una lnea corrompida y constituyen la causa para la transmisin del pecado original? La solucin a estos problemas ha hecho que los telogos distingan entre obligacin prxima y obligacin remota. Si la ley de Dios que coloca a todos los hombres bajo la obligacin de incurrir en el pecado original depende solamente de la generacin como una conditio sine qua non para que se contraiga el pecado, entonces estamos obligados a decir que la Santsima Virgen tena obligacin remota de contraerlo. Y se:.; remota, en el sentido de que Dios, que exclua a Mara de
* " (.".f. L . .J-.IH-.III:H, S. I., o . c , p . S U . " s SUIMV i m lr:it:iniu'iili> i u U ' i w m t o 1J0I ti'ni:i. rf. , 1 . I V m . l N l s, S. \.. Apolo-

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Aid** Carr y Germen Williams, O, F. Al. Conv,

la ley del pecado, la dejara, por otra parte, bajo la obligacin condicionada de incurrir en pecado, por tener una naturaleza humana derivada de Adn por generacin carnal. Si, por el contrario, consideramos a la ley y a la generacin carnal formando una sola unidad y siendo juntas causa para la transmisin del pecado, entonces Mara tendra una obligacin prxima de contraerlo. Y sera prxima en el sentido de que Dios la habra incluido en la ley del pecado, pero excluyndola de la aplicacin de esta ley. La obligacin remota se llama tambin condicionada, puesto que, en este caso, el pecado se servirla absolutamente de la ley y condicionalmente de la generacin carnal, es decir, inmediatamente por causa de la ley y mediatamente debido a la generacin humana. Se le llama tambin obligacin potencial 24H, porque, incluso si alguno se viera excluido de la ley de heredar el pecadoel hecho de la generacin carnal que hace a la ley necesariamente operativa, ste incurrira en el pecado, a menos que Dios le excluyera de los efectos de la ley. La obligacin prxima se llama tambin absoluta, puesto que la ley y el hecho de la generacin carnal son una unidad, de tal manera que la generacin no es solamente una condicin para que acte la ley, sino ms bien es la ley en operacin. De este modo, el pecado original se desprende absolutamente del hecho de la generacin carnal, a menos que se impida a la ley operar por voluntad divina 249 .
i. OPINIONES DE LOS TELOGOS SOBRE LA OBLIGACIN DE
PECADO ORIGINAL E N M A R A

Algunos telogos sostienen que la distincin entre obligacin prxima y remota es intil, puesto que, siendo Mara, ciertamente, hija de Adn y estando identificada la ley del pecado original con la naturaleza humana derivada de Adn, si excluyramos a la Virgen de la ley, tendramos que negar que es descendiente de Adn, y esto sera tanto como decir que no necesit para nada de la redencin, ni siquiera de un modo preservativo 250 .
* " Cf. C ISAI.IC, O. 1". M., De debito precu/i uri<iina!ix 1/1 l . Vr/inr Mario tP.miui 1011) p.7 I. '-'" Cf. liVAiusTu i>i: I.A Yim.i-N Di.i C.\HMI:N, O. C. 1).. Sobre el dbilo del wctilu original en Mura: Kstudios )!iruins 7i (Madrid li)-UV) 1W.KHIS.
,l

Cf. A. II. M. I P I O E I ! ,

O. S. M., o..-., )).134-13.V. 1). IAI MIKRI, S. 1., o . c .

1.:131: Mu. J l r c o N , o . c , p.713.

Inmaculada Coneelmn de Mara

a)

889

Obligacin prxima Segn la opinin que ensea que la Santsima Virgen tuvo obligacin prxima de contraer el pecado original, Mara estuvo incluida en la ley de transmisin de pecado, de tal modo que debi contraerlo no slo a causa de su naturaleza humana, derivada de Adn, sino tambin por una razn personal. Tuvo, segn esta teora, no slo una obligacin natural, sino tambin personal, de incurrir en el pecado de nuestros primeros padres 2 5 1 . Siguiendo esta teora, la ley divina se decret de tai manera q u e la justicia original se concedi a Adn con condicin de q u e poda conservarla o perderla para l y su posteridad, incluyendo en sta a Mara. De este modo, ella, como todos los dems seres humanos, debi quedar privada de la concepcin en gracia a causa del pecado de Adn. No sufri esta privacin porque fue preservada por Dios; es decir, en su caso, la ley no se aplica 2 5 2 , Segn este punto de vista, se llev a cabo la exencin de la Santsima Virgen, no excluyndola de la ley universal sin excepcin de la transmisin de la justicia original, sino de la aplicacin de esta ley. La teora de que Ma-: ra tuvo obligacin prxima de contraer el pecado es defendida por u n buen nmero de telogos antiguos y contemporneos 2 5 3 . b) Obligacin remota Segn los telogos que defienden esta teora, Mara fue eximida enteramente de la ley universal de pecado, puesto que esta ley n o fue hecha para ella 254 . Mara tuvo una obligacin remota de incurrir en este pecado, en tanto en cuanto posea naturaleza humana derivada de Adn, y, por tanto, esta obligacin era natural y no personal por su parte, puesto que ella, como persona, nunca estuvo sujeta a la ley; por el contrario, fu preservada enteramente de estar sujeta a la ley en virtud de los mritos de Cristo Redentor. En esta teora se defiende que la justicia original se concedi a Adn, de tal modo qve, por la ley de su transmisin, l haba de guardarla y transmitirla a todos sus descendientes, y, si la perda por el pecado, perdida quedaba para l y toda su descendencia, excepto la Madre del Salvador 255 j r n consecuencia, incluso despus del pecado de Adn, Mara no pudo estar sujeta a la privacin de la gracia. Esta teora admite naturalmente que Mara, como
" l P a r a u n a inlr-rprclucin do la diH'ltina de KM*OII> sobre la d a s e de dliilo en Marta. cf. S. U i P A s y i i i ' i i , t). ]'. M. Couv.. o.c,, p.'Jl.
" " O . .1. o r AI.IIAM v. o . c , p.;ji:J-31-l.

' " i'f ' M llov n N i

n.r.. vul > n a r - V IV*'"-': .1. KrvfiM'NK, JW'irio/iw/itr

880

Aid** Can y Getmain Williams, O. P. M, Conv.

hija de Adn, debi estar incluida en la ley, pero que, de hecho, Dios la excluy en virtud de los mritos anticipados de Cristo 256 .
c) Carencia de esta obligacin

Los telogos que siguen esta opinin explican su posicin declarando que Mara constituye un orden aparte del resto de la humanidad: Mara estuvo, sencillamente, fuera del orden del pecado original o actual. Muchos telogos espaoles han apoyado esta teora 257 , segn la cual Mara no estuvo ni incluida en la ley de transmisin del pecado de Adn ni tampoco excluida de ella. Por participar con Cristo de una ley aparte, ella estuvo por encima y ms all del orden del pecado. Este decreto divino se refiere a la predestinacin de la Madre del Mesas, anterior a la previsin de la cada de Adn por parte de Dios, y, de este modo, la ley no hizo referencia a la condicin de los padres de los cuales haba de nacer la Virgen. Esta escuela de pensamiento agrupa a estudiosos distinguidos de gran autoridad, que apoyan esta teora porque parece aumentar la dignidad de la Virgen 258. Dios previo la cada de Adn y, al mismo tiempo, quiso que Adn representara a toda la raza humana, incluso en su pecado, y, sin embargo, hizo una sola excepcin, Mara. De aqu que la Santsima Virgen no slo estuvo inmune del pecado mismo, sino tambin de toda obligacin de caer en pecado 2S9. San Alfonso de Ligorio calific a esta opinin de probable, explicando que, puesto que Dios se haba dignado distinguir a su Madre del resto de los hombres con tantas gracias, poda creerse correctamente que no estuvo sujeta a la voluntad de Adn como los dems 260 . Hay una teora moderna en defensa de esta postura, que niega todo dbito en Mara, y es porque considera el pecado como privacin de algo que debera existir, la gracia santificante261. S se considera una obligacin o dbito hacia algo
"* Cf. CHHSTTANUS STAMM, Mariologia
DAMA, o . c , p . 3 1 3 .

( P a d e r b o r n 18S1) p . 4 8 - 5 1 ; J . D E A L -

*" P a r a u n resumen esclarecedor de la posicin de los telogos espaoles del siglo X V I I , cf. J . M. D E L G A D O , O. F . M., Exencin del dbito segn los marihgns espaoles de 1600 a 1650: Eplienierides Mariologicae 1 ( M a d r i d , o c t u b r e diciembre 1(551) 501-526. 158 E n vista de esto es difcil interpretar el sentido de Van N o o r t sobre aquellos que niegan el d b i t o . Cf- su Tmr/o/ii.f <(< Den ledrmjilare (liilversiini l'.'LTi) p.172: ... miirs (loeeaut, et doerre- debc.mt. Mai'ian liabuisse debitiim ineurremli peceatnru orifiinali.. Cf. tan l en l'nin.i-l'r.i r.ss. Miiiiolmjti (San Louisl92t>p.-10. *" Cf. 1". X . ME An/.ii/.A, O. 1". M. Cap., Manualc Tlicoliu/iae ilotimalicac vol.2 (Chile. 1U1 p.22t). " C. O.C., |.:>"S-:i(!t; C.l.i'.MKXn; D H . I . I S S C I I S I I I M a. C. SS. 1!., 1 n Mnr>1 lmiir /r S. Ali I

Inmaculada Concepcin de Mara

861

negativo, debe entenderse de forma diferente a como se hada de un dbito u obligacin a algo positivo. Considerando la obligacin en su aspecto positivo, es decir, aquello que debi heredar la posteridad de Adn, esto es, la justicia original, porque, si Adn hubiera permanecido fiel al mandato divino, todos sus descendientes habran recibido la gracia en el momento de la concepcin en virtud de su carcter de descendientes de Adn, de este modo la justicia original es la verdadera obligacin o debitum. La prdida de este privilegio por culpa de Adn no es, en si mismo, pecado original, que consiste ms bien en la privacin de la justicia original. El derecho a la santificacin vuelve a ganarse a trav3 de la redencin de Cristo, porque El es el nuevo Adn. La frase justicia original puede ser, o bien gracia, en el momento del origen del alma, o puede entenderse como la justificacin a causa del propio origen. Por tanto, el pecado original abarca una negacin doble; primero, la prdida del derecho a la gracia a causa de la descendencia de Adn; segundo, la ausencia de gracia en el momento de la concepcin. Segn estos autores, la privacin de gracia en la concepcin de un ser humano es una privacin y una falta, pero una falta por la cual la persona no puede ser culpada, sino ms bien el culpable es Adn, puesto que, por su infidelidad, no est presente en el alma humana la gracia que debera estarlo. La redencin no restaura la justicia original en el sentido de justicia, por razn de origen, ni siquiera en el caso de Mara. La justificacin no se hace por la incorporacin a Adn, sino por la incorporacin a Cristo. Aplicando lo dicho a la Madre de Cristo, se sigue que hay varios modos diferentes por los que Dios poda haber preservado a Mara de incurrir en el pecado original. Pudo darle la gracia, gratuitamente, en el momento de su concepcin, o bien en virtud de algn derecho, como, por ejemplo, por su divina maternidad. Si la gracia se le hubiera dado del primer modo, Mara no hubiera sido verdaderamente redimida, puesto que no se le hubiera dado en previsin de los mritos de Cristo. Puede decirse que existi un debito en Mara si se verifican dos condiciones: una, que Mara hubiera perdido su deivch a gracia por causa del pecado de Adn; otra, que Dios decretara, no darle gracia en el momento de su concepcin. El derecho perdido en Adn hace que el pecado sea para ella un 0-vsiKiHi.iu]. nn una necesidad, v, secn esto, esta rosibili-

9BZ

Aidan Carr y Germa'm Williami, O. P. M. Cottv.

de Adn en el momento de su concepcin, sino por los mritos de Cristo, se sigue que la redencin es necesaria de hedi para preservar de la contraccin del pecado original. Como hija de Adn, Mara haba perdido su derecho a ]& gracia en el momento de la concepcin precisamente en virtud de su origen, y, por -tanto, aunque por voluntad de Dios . pecado no era necesario, la redencin s lo era. Mara necesit la gracia para que el pecado no manchara K alma, y esta santificacin se la debe a Cristo; pero tuvo tambin necesidad de incurrir en pecado por razn del pecado 2 Adn y su dbito? Sin duda, estuvo obligada a su primer padre por la posibilidad de contraer pecados, puesto que El bba renunciado al derecho que Mara poda haber tenido a k gracia original. Alaria perdi un derecho a la gracia de una concepcin inmaculada, pero gan otro. El hecho mismo de que la Jnefj5ilis Deus cita la relacin de Mara con Cristo Redentor como sa ttulo para obtener la gracia en el momento de su concepcin, un ttulo que Ella posea con sincero amor, como si dijranos. desde toda la eternidad, en el plan de la sabidura di\tna, qu necesidad hay de hablar de una obligacin de concaer el pecado?... Parece que Mara nunca contrajo una obligzdn verdadera, porque lo que debi tener fue la gracia, no pecado 262 . Resumiendo, debe sealarse con respecto a este tema que, ca virtud de los mritos de Cristo, tanto Mara como todos k s redimidos tienen un ttulo para merecer la gracia en lugar azi que perdieron por el pecado de Adn, y ste es el que procede de la redencin del Salvador. Hay, sin embargo, una diferencia muy importante entre Mara y nosotros: nosotros teasaos el ttulo, el derecho de ser restablecidos en gracia, en virtud de los mritos de Cristo; mientras que Mara, por especial providencia de Dios respecto de su Madre, tiene este cr-io en virtud de los mritos de su Hijo, por el que fue preservada no solamente de incurrir en pecado original, sino incssso de la obligacin o el dbito de incurrir en l.
*' l'kl. [ i l H C.r. ,1. H. C u i o i . , O. 1". M.. Iti'ccnt f.if.mfiiv o;i Mtiri/'s .* 7!,-1 <..-:: I'tii' American Koilpskisli.il lVviow 1L0 (H>!!M .'iSl-3Sr>. .l.s-

Inmaculada Concepcin de Marta

868

INMUNIDAD
i.

DE MARA

DE

CONCUPISCENCIA

NATURALEZA DE LA CONCUPISCENCIA

Las consecuencias del pecado original, adems de la prdida principal, la de la gracia santificante, incluyen la prdida de otras inmunidades de las que nuestros primeros padres disfrutaron, y que nosotros poseeramos si Adn no hubiera pecado. Seramos inmunes de la concupiscencia (fomes peccati, incentivo de pecado), de la muerte, de la malicia en la voluntad, de la oscuridad de la inteligencia ignorante y de toda clase de sufrimientos. El hombre est naturalmente sujeto a desventajas de esta clase, y la funcin de los dones preternaturales, unidos a la gracia santificante, estaba destinada a aliviar al hombre de estos impedimentos y a impulsarle a una vida totalmente feliz. Por el pecado de nuestros primeros padres tuvimos que sufrir las consecuencias de toda esta prdida. Estos dones no se recobran cuando el alma vuelve a poseer la gracia santificante por medio de la justificacin, sino que permanecen en la persona los impedimentos de que hemos hablado, con fuerza mayor o menor, a travs de toda la vida 263 . La ms importante de estas penalidades es la de la concupiscencia, que procede del pecado de Adn y nos inclina al pecado, de tal manera que Santo Toms describe el pecado original como consistente materialmente en concupiscencia264. Por lo que se refiere a la santidad, la herida de la concupiscencia juega un papel mayor que los otros castigos, precisamente por su tendencia a hacer del pecado actual una realidad tremenda en la vida humana. No se asienta propiamente en el cuerpo, sino ms bien en las facultades ms bajas del alma, las que llamamos facultades sensitivas, que tienen una profunda influencia sobre el cuerpo; de aqu que, aunque la concupiscencia se asienta materialmente en el cuerpo, formalmente pertenece al alma. Toda la persona humana se encuentra infectada por la concupiscencia, puesto que hemos heredado de nuestros primeros padres una naturaleza corrompida y la naturaleza inficiona a la persona 265. El movimiento de los apetitos sensitivos, que poda controlarse tcilmente y de una manera connaturalen el caso
de nuestros primeros padres mientras fueron dueos do la graer. P. IAHDVS, /)c Immacutata Conccptivue, cu Moiminriita antiijua
...... ......./:.,-.. ,i p..,,.,,. . . . . \ , , . . \irno... < > l.\ M (l.nvili-

364

At*" Carr >' Gcrmaiu Williams, O. P. M. Conv.

ca y c os otros dones, se hizo tan desordenado a consecuencia del pecado original, que las pasiones se encontraron despus revueltas contra las facultades ms altas del hombre Esta rebelin no leva a una corrupcin completa y, sin embargo, ayuda a los deseos sensuales a hacerse fuertes en sus peticiones que son contrarias a la voluntad del hombre racional. Esta tendencia inmoderada de las facultades ms bajas del hombre a buscar sus objetos sensibles, en oposicin a las ms altas facultades, es lo que se llama concupiscencia. La concupiscencia puede serlo in actu primo o in actu secundo. La primera es el estado radical de los apetitos sensitivos y su condicin por la cual estn siempre dispuestos, de manera prxima, a actuar en contra de la razn. In actu secundo, la concupiscencia consiste en las mociones mismas de los apetitos 266. El alma del hombre estaba esencialmente orientada a Dios por el don de la gracia santificante, y esta elevacin sobrenatural del alma y de sus facultades se perfeccionaba en el orden preternatural por el don de integridad, que haca que los sentidos se subordinaran al espritu, lo mismo que el espritu, por la gracia, estaba subordinado a Dios. Cuando el pecado deshizo la sujecin de la parte superior del ser humano, llevada a cabo por la gracia, se sigui, como parte necesaria del castigo del Creador, la prdida de la sujecin de la parte inferior del hombre 2 6 7 . As, en u n sentido formal, la justicia original consista en la gracia habitual, y, en un sentido material, consista en la jerarqua de integridad dentro del hombre. La inclinacin inherente a la naturaleza humana hacia la satisfaccin de toda clase de deseos sensibles, que los telogos llaman concupiscencia in actu primo, puede quedar desatada, por permisin divina, cuando se deja que los efectos normales del pecado original sigan su curso en la persona humana; puede quedar contenida por una especial providencia de Dios, que preserva al sujeto de los actos de concupiscencia, aunque el fomes peccati siga existiendo; por ltimo, puede extinguirse si Dios quiere quitarlo del sujeto. Cuando se extingue as la concupiscencia, existe habitualmente una disposicin en el sujeto por la cual los poderes inferiores nunca luchan contra la razn, porque se les ha quitado su tendencia a hacerlo - 6 S . La concupiscencia in actu secundo, es decir, los movimientos del apetito sensitivo, pueden ser indeliberados, si la voluntad no ha consentido; estos movimientos y, por tanto, estas

Inmaculada Conccjictn de Mara

365

mociones no tienen calificacin moral. Pueden ser semideliberados, cuando la advertencia o el consentimiento fueron imperfectos, y, generalmente, son pecados veniales. Cuando a la concupiscencia in actu secundo se une la plena advertencia y el consentimiento, siendo la materia grave, el pecado cometido es mortal 269 .
2. RELACIN DE MARA CON LA CONCUPISCENCIA

El principio fundamental que debemos tener en cuenta con respecto a la posicin de Mara en relacin con la concupiscencia es el siguiente: Nuestra Seora fue constituida en estado de gracia y, en virtud de esta condicin tan especial, pudo disfrutar de todos los dones preternaturales caractersticos del estado de inocencia 270 . Los telogos discuten hasta qu punto se puede considerar a Mara como libre de concupiscencia, segn el texto de la bula Ineffabilis Deus 271. No se discute si la Virgen estuvo sujeta en ningn momento a la concupiscencia in actu secundo, ya que tales mociones desordenadas estn ntimamente asociadas con la mancha del pecado original y tambin al pecado actual. La concupiscencia actual es la mocin de pecado, segn dice Santo Toms 272 . Las sugerencias de movimientos espontneos de la carne, nacidos de nuestra violenta inclinacin a las cosas sensibles, se dan entre los santos, que fueron todos concebidos en pecado original. No hay en Mara ni insinuacin de tales mociones, ni siquiera en un sentido material. No es suficiente asegurar escuetamente que Mara nunca consinti en actividad carnal desordenada, puesto que, de hecho, nunca experiment la menor rebelda en su naturaleza inferior 273 . No ha habido siempre la misma unanimidad de opinin en lo que se refiere al problema de la sujecin de Mara a la concupiscencia in actu primo, o por lo menos los telogos difieren en cuanto al momento en que hasta la forma radical de concupiscencia fue quitada a la Madre de Dios. Segn la doctrina escolstica, que prevaleci generalmente hasta la definicin del dogma, en 1854, la naturaleza maravillosamente ntegra de la Santsima Virgen tena una concupiscencia desde el momento de su primera santificacin (en el momento de .su
' * ' (1f. S A N I O T O M S H E A Q V I N O , O . C , 1 - ,T0

q73

a.ti.

Cf. M. Ji'CiK, A. A., L'Immacie Cuiiceptum ilans VEcrilure minie el (/.un id trtutUUm onYii/n/i' (Konia l),">2'l p . v n i ; I.. (ivKUU'.rirr. tu \'fr:je Muriv

366

Aidtn Can y Germn Willtamt, O, P. M, Conv.

concepcin o en el seno de Ana) nauta el momento de su segunda santificacin (cuando el Verbo se hizo carne), en el que desapareci toda concupiscencia 2;4 . Esta es la postura de Santo Toms de Aquino, el cual explica que el fpmes peccati permaneci en Mara despus de su justificacin, pero sin poder actuar. En ei momento de la encarnacin del Hijo de Dios le fue quitada toda concupiscencia 275. Los telogos de pocas posteriores, por lo menos los que vivieron despus de la definicin del dogma de la Inmaculada, ensean que no hubo nunca en Mara el menor desorden de apetito sensual, puesto que su plenitud de gracia fue tal que su vida de sentidos estuvo siempre perfectamente de acuerdo con el dictamen de su voluntad llena de gracia 276 . Esta interpretacin parece ms en consonancia con el honor de Cristo, cuya carne procede de la pursima carne de Mara. Tambin est de acuerdo con el hecho de que, estando totalmente inmune de toda mancha de pecado original, debe, por tanto, estar libre de su ms importante consecuencia. Y puesto que esta inmunidad era patrimonio de nuestros primeros padres, puede muy bien serlo tambin suyo 277. Recordemos que la inmunidad de concupiscencia en Mara no es un resultado directo de su Inmaculada Concepcin, sino ms bien debe atribuirse a las gracias que acompaan al singular privilegio de la maternidad divina 278 . En cuanto a la relacin entre la inmunidad de Mara de concupiscencia y su concepcin en gracia, los telogos modernos admiten que est mas de acuerdo con la gracia inicial de Mara una extirpacin de todas las tendencias sensuales. Es ste un elemento negativo en su santificacin. Se le llama su primera perfeccin, que consiste en la anidacin de la mancha de pecado, efectuada por la infusin de gracia en su alma en el instante de su unin con el cuerpo. Su segunda perfeccin se hizo realidad en el instante de la encarnacin, por la cual recibi gracia consumada capaz de gran aumento 279 . Su primera perfeccin, la Concepcin Inmaculada, predispuso a Mara para la segunda, que sirvi como medio para que el Verbo habitara entre los hombres 280 . Y pus*-* Cf.
t

K O Z Z O L A - G R K P P I , S.

I-,

o.c,

p . 1 0 3 ; A.

SIAPTINKI.IT, a.3.

O.

F.

M-,

De

primo imttanli roneeplwnis

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if. V. Marine

( H o m a 19?0) p.l-l.

'"* t".r. 1. K W T K N S , o . c . |>.('>:">; l.osniMu':, O. I-". M., o . c , p.S(>.

5 r

C.

S A N T O T O M S IK A O O N O ,

O . C , 3 q.27

t"f. . 1 . III

.H.l'AllA, O.C, p.Hl.Y

-~' Cf. A. K i r v c s , O. M. 1., The Iinmaculalf t'.iincentinn mui the Preternatural ifts: M:iriara Sliuiics 1 p.KKS; K n . I U G O N , TruchuA lUtijinulici j>.7123; t'iASiwe 1>KMAKET. Marie de qui est n Jsus (Pars 19371 vol.li p.-i'.!. ,7 * Cf. A. CitiiKiNu, Mara Sonlissima ( T o r m o l)3S) p. I'J; II. DuporN, S. M., i'ii.'.' V'ir.i Yir.-Jne (l\iris IWC) p.l'J": !'. O ' N r n , ''"' >!'/.? l"iVf,. A r.iru

Inmaculada Concepcin de Mara 387 to que la carne del Verbo era la carne de Mara, todas las tendencias carnales desordenadas debieron serle borradas, y lo fueron incluso en un sentido radical, en el primer momento de la existencia personal de Mara 281. En la bula Incffabilis Deus se dice que la Madre de Dios estuvo Ubre de toda mancha de pecado original 2S2. No se puede asegurar que la intencin del papa fue declarar la inmunidad de Mara de concupiscencia; pero, sin embargo, podemos decir que la concupiscencia es verdaderamente parte del pecado original en aquellos que an no fueron justificados, y as, en el caso de Mara, el uso de la palabra toda, en la definicin, puede tener un valor especial 28i . Dejando aparte la consideracin de la cualidad de la concupiscencia en el estado de pura naturaleza en el hombre, lo cual tiene poca importancia para la economa actual de la naturaleza humana cada y redimida, puede afirmarse que nunca hubo en ella pecado original y tampoco concupiscencia. Esta misma fue la prerrogativa de Mara 284 . RELACIN DE MARA JUSTICIA CON EL ESTADO ORIGINAL DE

Dios dio a nuestros primeros padres un estado de inocencia, y esta condicin existi probablemente en el momento de su existencia, aunque algunos telogos afirman que no tuvo lugar en el principio, sino algn tiempo despus de la creacin del hombre 285> Este estado de Adn y Eva en tan perfecta condicin de ser natural y sobrenatural, en el que sus poderes naturales estaban perfeccionados por los dones preternaturales, se llama estado de justicia original. Esto implica la presencia de la gracia santificante en sus almas, por la que eran hijos de Dios y participantes en la naturaleza divina, y, al mis" 1 Cf. A. P t E s s t s , S. M. M., o . c , p.78; D . P A O I I E R T , S. I., o . c , p.33S;
A. H . M . L P I C I E R , O. S. M., o . c , p.lJ5.

" D B 1641. " " X . -E BAC.HEI.ET, en su articulo sobre la Inmaculada Concepcin en D T C (7.S1.VS16), no da especial i m p o r t a n c i a al omni de la c V ' n v i S n en la Iiivfl'iihis Deus. M. Jn^ic discrepa de est.i posicin en su libro / *i/>im<irii/n Oimvfilt.Mn dans l'l'.cri;r< r i/ciij Ir. traJitum l f t.mi I). I ' u Mil-ni, S. i., o . c , p.1^21. '*' ( . 1.. l.r.iu'iii'i!. S. 1., o . c . p.317. 1"N i nioiilc (.-oiiMil-orada, la iiisencia de ivoadn I riipisceiu-ia son cosas distintas y donad is I m a n a , Mariu debi estar sujeta a la de^i ion fue e x e n t a por estar llamada i ser Miuli o de Oos l l o v i 1 >- inmumilatt- 11. M. Virginia a c>i /) en /

868

AM# &rr y Germn WHtUmt, O. P, M. Conv.

mo tiempo, l*a virtudes infu de *?. esperanza y caridad. Tambi posean inmunidad contra ciertas desventajas naturales al tcr humano: inmunidad de la muerte, de los apetitos sensuales desordenados, de enfermedades y penas de la vida, de oscuridad en la mente y de malicia en la voluntad 286 . Esta inocencia total y estos maravillosos dones les fueron dados gratuitamente por parte de Dios, puesto que no la merecieron de ninguna manera 287. Dios pudo permitir al hombre que permaneciera simplemente en estado de naturaleza pura, con medios naturales para dirigirse a un fin natural, Pero El, en su liberalidad, dio a la naturaleza humana la gracia santificante como elemento formal de justicia original y aadi, adems, el don de la integridad, completando y elevando as las perfecciones naturales del hombre. Todo esto debi transmitirse como herencia a la posteridad de Adn, si no hubiera renunciado a la justicia original por medio del pecado, que nos comunic en forma de pecado original a travs de la naturaleza humana 288. La gracia extraordinaria concedida a Mara en el plan divino de nuestra redencin, como a Madre del Mesas, nos presenta el problema de comparar su estado con el de justicia original que fue el de nuestros primeros padres. Se puede afirmar especficamente, a la luz de la Inmaculada Concepcin, que quit, como se dijo, toda mancha de pecado original, que Mara fue constituida en el mismo estado que Adn y Eva. Los telogos no estn de acuerdo sobre si esta condicin fue de primitiva inocencia. Algunos dicen que la Madre de Dios fue por completo la nueva Eva, adornada con toda la gracia y los privilegios de una inocencia primitiva, incluso hasta tener derecho a la inmortalidad personal. Estos telogos dicen que la muerte de Mara se debe nicamente a su papel de corredentora. Y si ella no hubiera muerto, resultara que Cristo haba pasado por una experiencia, caractersticamente humana, que su Madre no habra conocido 289 . Otros autores no estn de acuerdo con esta teora 2 9 0 . La determinacin de la postura de la Santsima Virgen a este respecto se puede referir a su relacin con el Hijo, como su Redentor, el cual la ha elevado a un nivel singular de santi* v C.r. K. DonoN/o, O. M. I.. I ir 'iptismo
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**" I X SANTO "OAIS D I : A o r i N o , o . c , 1-2 t.S2 a.-l.

"* A. 11. M. LKIU:II:H, O. S. M., o . c . i>.:r>.S. l n la bula Ineffnfrilis tliee a rnnluuuicin (|tH- Mura Tur I-IHI.-.-><: ) > '

Ven* <

Inmaculada Concepcin de Mara

369

dad porque estaba destinada a ser su Madre. Mara necesitaba los mritos de su Hijo para ser un receptculo apto para la gracia de Dios, el elemento formal de su santidad 2'}i. De acuerdo con la opinin que sostiene que hubo un dbito en Mara, se seguira que la gracia que se dio a la Santsima Virgen no lo fue en virtud de la elevacin primitiva del hombre, sino en virtud de una elevacin nueva y especial por Cristo 2 y 2 . Mara no estuvo ni en estado de justicia original ni en estado de naturaleza cada y redimida. Su situacin fue absolutamente nica y singular 2 9 3 . Incluso si Mara hubiera sido colocada plenamente en estado de justicia original por un decreto especial de Dios, no sacaramos necesariamente la conclusin de que, por esa razn, la Virgen tuviera que tener alguno o todos los dones que constituyen la integridad, ya que la posesin de la gracia santificante, por muy alta que sea, no lleva consigo la presencia de la inmunidad que constituye la integridad. La participacin en la vida divina, que es la gracia, puede separarse perfectamente del don de la inmunidad de la muerte y del sufrimiento 2 9 4 . L a gracia de la Inmaculada Concepcin, gracia de Cristo, en contraste con la gracia de Dios, recibida por nuestros primeros padres, no constituy a Mara en la condicin de inocencia primitiva y tampoco le dio derecho a reclamar los dones preternaturales 2 5 5 . Despus de su prdida por la cada de Adn, stos pudieron ser disfrutados por una persona cuyo papel en el plan de Dios fuera tal que la presencia de estos dones o, al menos, de algunos sera conveniente y casi necesaria, en vista del destino especial de aquel sujeto. Esta circunstancia se da en Mara a causa de su divina maternidad y de su oficio de corredentora 2 9 6 . Del mismo modo, por estar ella tan cerca de Cristo, la fuente de la gracia eficiente, segn su divinidad, e instrumentalmente, segn su humanidad, y puesto que Mara haba dado a Cristo esa humanidad, su gracia haba de ser suprema, comparada con la de todo hombre o ngel 2 9 7 . Al mismo tiempo que la gracia, Mara recibi todas las virtudes teologales, puesto que, a pesar de su oficio, la Virgen era todava peregrina en la tierra, reci1,1

r.r. n . PAI.MIKUI. S. I., o.r p:2S2.

l'.f. .i. III A l . P A M A . O.O.. p . K i .

'"

*" l'.f. ihid. p.:;i7; 1!. 11. Mi;iKi:i.iuni, n.r.. n . l l l . " C.r. A . Kii'i'Ks, O. M. 1., a.o., )).11>7. 1,5 Cf. ibiA. I'oro M. .In^ie, A. A. ( o . c . n . v n i i , por atru luirlo, atonta mantener ni momos vina mirada a la o<inoupisi-i>nd:i.

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y Gtrmaln VPIlliamt, O.F.M. Cottv.

hiendo al tiempo las virtudes morales, excepto la penitencia, que s reere al dolor por los pecados. Tuvo tambin, como es natural los dones del Espritu Santo, y con ellos gracias actuales por encima de toda ponderacin 298 . Pero todas estas manifestaciones increbles del inters de Dios por la santidad de su Madre no le quitaron aquellas debilidades humanas que su Hijo habla de sufrir 2 " . Lo mismo que El, Mara estuvo en contacto con el sufrimiento y la muerte y con todas aquellas pruebas de alma y cuerpo a las que estn sujetos todos los seres humanos en tiempo de prueba; pero todo lo que disminuye la dignidad de la Madre de Dios o conduce al pecado est fuera de lugar y debe ser excluido de ella rigurosamente. Por lo tanto, debemos aadir a su inmunidad de concupiscencia la inmunidad de ignorancia y de cualquier debilidad en los apetitos irascibles, de toda malicia de la voluntad o de error en la inteligencia 3 0 . Mara es, despus de Cristo, la graciosa obra maestra de Dios. Con las palabras del doctor franciscano San Buenaventura decimos:
Mara virgen es la abogada de los pecadores, la glora y la corona del justo. Es la Esposa de Dios y la morada de la Trinidad y un lugar de reposo especial para el Hijo 3 0 J .
' " CX. BOZZOLA-GHEPII, S. I., o.c., p.102-103; J . B . PETITALOT, IAL Vicrge

Mire d'aprs la Tholoqie (Paris 1904) p.85-88; C U A N . J . M A H I E U , O . C , I>.50. a . A. Kii'PES, a . c , p.199.

*n Ci. B . H. MERKELHACH, O. P . , o . c , p.141.

III Sent. d.3 p . l a.2.

INMUNIDAD DE PECADO ACTUAL EN MARA

POR SALVATORE BONANO, C. M. F.

La santidad implica una transformacin interior y positiva del alma, y supone tambin un aspecto negativo, limpieza de pecado. La justificacin contiene dos actos simultneos: la remisin del pecado y la infusin de la gracia. En el alma de Nuestra Seora no era necesario el primero de estos dos actos, porque ella fue concebida sin pecado y as continu durante toda su vida. Puesto que el dogma de la Inmaculada Concepcin ya h a sido estudiado en otro artculo, nos limitaremos aqu a estudiar la verdad de su perfecta inmunidad de pecado. He aqu nuestra tesis: Nuestra Seora, por privilegio especial, n o cometi durante toda su vida ningn pecado personal, ni mortal, ni venial, y estuvo libre, adems, de toda imperfeccin voluntaria. Decimos an ms: Mara fue, por manera singular, impecable. DEFINICIN DE TRMINOS

IMPECABILIDAD.Entendemos por esta palabra la indefectibilidad e n el orden moral o la imposibilidad de pecar. Puede ser directa, cuando se deriva inmediatamente de la perfeccin absoluta y esencial de un ser; indirecta, cuando se basa sobre alguna cualidad del sujeto a quien se atribuye o sobre un estado o condicin en el que ste se encuentra. La primera forma es slo aplicable a Dios, que es la santidad subsistente y el supremo principio de toda santidad. El segundo, segn dice la definicin, admite varios grados, determinados al mismo tiempo p o r la dignidad de la persona y por los principios que son causa de la anulacin de una posibilidad de pecado 1. As podernos distinguir: a) La impecabilidad ycpia de Cristo, corno hombre, a causa de la unin lpost tica. En Cristo hay solamente una persona, la del Verbo, a la que se atribuyen todas las acciones, tanto divinas como humanas. Si hubiera el ms leve pecado en esta

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Sitlvalorc Boiiiino, C. M, F.

humanidad sagrada, la mancha tendra que ser atribuida al Verbo divino, al que pertenece esa humanidad, lo cual sera absurdo. A esto llamamos una impecabilidad metafsica 2 . b) La impecabilidad que pertenece a los ngeles y a los bienaventurados, que estn confirmados en gracia y no pueden escapar de la visin inmediata e intuitiva de la esencia divina. Esta visin intuitiva se hace posible a la inteligencia de los bienaventurados por medio.del lumen gloriae, un poder sobrenatural infundido por Dios. Tiene como consecuencia una adhesin permanente a Dios, como el Bien supremo, y, puesto que el pecado consiste en colocar nuestro ltimo fin en los bienes creados, hace del hombre un enemigo de Dios; la visin beatfica da como resultado un estado de impotencia respecto al pecado. A esto se llama impecabilidad fsica 3. c) La. impecabilidad de la Santsima Virgen es llamada por un gran nmero de autores impecabilidad moral. A causa de su ttulo personal y de su dignidad de Madre de Dios, Mara no puede cometer pecado. No es que sea intrnsecamente impecable, puesto que la maternidad divina no es una forma fsica que afecta y transforma intrnsecamente su alma. Todos los telogos admiten en Mara la existencia de una relacin predicamental, que define su maternidad in jacto esse, es decir, desde el momento en que concibi a Cristo. Existi, adems, una relacin cuasi transcendental de Mara con el Verbo, en virtud de la cual la nica razn de su existencia, desde toda la eternidad, fue la de ser Madre de Dios. Esto determina su maternidad solamente in fieri. Es una relacin basada en la predestinacin infalible de Mara a la divina maternidad 4. As, desde el primer momento de su existencia, hay una incompatibilidad moral con el pecado, puesto que, si se hubiera manchado con el menor pecado, esto sera en detrimento del honor que se debe a Jess. Surez mantiene la posibilidad de la maternidad divina en estado de pecado 5, puesto que no hay entre los dos oposicin ni fsica ni metafsica.
Causa de la impecabilidad de Cristo fue la plenitud de gracia habitual y la visin beatifica. 1 La posesin de Dios en la visin beatfica es un estado de perfecto s a n t i d a d , q u e excluye todo pee ido, t a n t o m o r t a l como venial. Cf. P . IUCH.VKU, a r l . Jmprcabilit: P T G 7,1275. Cf. G. H o z o , C. M. l \ , Sanctn Mara Muh-r I i i.Mcdiolani 11 K>) p.lUi. 1 )e m(,'<.V.-ii.\- luViif Chrxti, en ()/>. vmniu ( P a n s a s 1SWI) vol.l) q.:iN n . i disp.'Jl Micij p.:>l7. T o d o el articulo est dedicado a precisar la naturaleza de la m a t e r n i d a d divina y si es o no una forma ex se iustificans. P a r a Scheeben, la gracia de la m a t e r n i d a d d e Mara implica u n a i m p e c a b i l i d a d anloga a la (pie posey la h u m a n i d a d d e Cristo rl[t<ii'<! i'' '< /

Inmunidad de pecado actual en Mara

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Finalmente, dividimos la impecabilidad en antecedente y consecuente. La primera exige a la persona una oposicin directa al desorden del pecado por medio de algn derecho o de la adicin de un principio intrnseco de los actos morales deliberados. La ltima incluye la infalible previsin divina de que un hombre o un ngel nunca pecar de jacto. Nuestro Seor, los ngeles, los bienaventurados en la gloria y la Madre de Dios consiguieron todos inhabilidad antecedente para pecar y no solamente la inhabilidad debida a la previsin divina. AUSENCIA DE PECADO.Se define como la exencin real de todo pecado personal. Es distinta de la impecabilidad en un aspecto que la relaciona con el orden de los hechos, porque una persona puede evitar el pecado de fado, por causa de la abundancia de gracia, del don de integridad o de una asistencia especial de la divina Providencia; ninguna de estas razones puede negar el poder mismo de pecar. Esta falta de pecado abarca la inmunidad solamente de todo pecado mortal, por el q u e se perdera la gracia santificante, o tambin de todo pecado venial 6 . PRIVILEGIO.La limpieza absoluta de pecado en Mara es u n privilegio especial, puesto que es de f e 7 que ningn justo es capaz de evitar todos los pecados durante una vida. S Mara lo hizo as, nos encontramos con una clara excepcin a la ley y, por tanto, con u n privilegio. Esto quiere decir que no le eran suficientes a Mara los auxilios ordinarios ni especiales que se dan gratuitamente a los que perseveran hasta el fin, sino que era necesario un don verdaderamente nico, que consiste en una asistencia constante de la Providencia divina y una influencia continua sobre la voluntad para hacer el bien. L a cada de nuestros primeros, padres es una prueba muy clara de que el estado de inocencia, por s mismo, no confirma al alma en la bondad. Se le ha llamado un privilegio especial, porque nadie lo ha tenido ni tan extenso ni en tan alto grado. Los apstoles fueron confirmados en gracia 8 despus de la venida del Espritu Santo, de tal modo que pudieron evitar todo pecado mortal y, en opinin de algunos telogos, tambin todo pecado venial deliberado. Sin embargo, experimentaban
nitind divina sei/im Silrcs-lrc tic Sti'UvJri:: f l-'.studio* M a i i m o s I [ll.'i] T>'2\: .1. A L O N S O , ('.. M. 1'.. (>rr,ci, t.' .17,1.-1,1; ::>: ?:r,;;, ;! '; /'uri.f.i/K.vif.iw K.sludios Muranos f > [ 1i> lo] 101*. Do Kluuirs sostiene que l:i divina m a t e r n i d a d excluye el p e c a d o en Mar;a ms eficazmente que la uracia lialiilual, poro que de sv no es una forma d e santificacin (Dispuhitixtws Ttieab*iit\e Si'hulaslicac vol.2 [ l.vn llUil) tr.l> IL O.

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Salvatorc Bonano, C. M. P.

la rebelin de la carne y una influencia engaosa sobre el espritu. En realidad, consiguieron reprimir estos movimientos desordenados del apetito sensual por medio de la abundancia de gracia y de auxilios especiales, pero siempre estaba presente la concupiscencia como tal, como efecto del pecado original, y, por tanto, exista la posibilidad de cometer actos desordenados. En cuanto a San Jos, los telogos discuten especialmente sobre este punto: si estuvo libre de todo pecado actual y fue confirmado n gracia durante toda su vida o solamente desde el momento de sus esponsales con Mara 9.

ERRORES
Los luteranos y los calvinistas protestaron contra la actitud catlica sobre la limpieza de pecado de Mara. Erasmo 10 haba preparado ya el camino para los reformadores con la introduccin de su humanismo religioso y sus ataques contra la devocin mariana. La imputacin de pecado a Nuestra Seora se debi, entre otros factores, a concepciones falsas de los reformadores sobre la naturaleza de la teologa, ciencia a la que consideraban como una serie ilegitima de deducciones de la Escritura. Para ellos solamente la Biblia era la expresin literal de la palabra de Dios a los hombres. La Escritura, decan, contiene muy poco sobre la Santsima Virgen, y lo que contiene no autoriza la creencia catlica en la santidad extraordinaria y en los grandes dones atribuidos al cuerpo y alma de Mara. Adems, sus opiniones sobre el pecado original, sobre la corrupcin intrnseca de la naturaleza y sobre la justificacin les llevaron lgicamente a una negacin de la limpieza de pecado de Mara, sosteniendo que solamente Cristo fue puro y perfecto Hombre-Dios. Turmel, bajo el seudnimo de Herzog, trat de probar que las enseanzas tradicionales de la Iglesia anteriores al siglo XIII dicen que Mara haba pecado lo mismo que cualquier otro ser humano. La Sagrada Escritura y la comunidad cristiana primitiva, en su opinin, ensearon lo mismo !1 .
(iAHmoou-I.AOnANOE. O. I'., The Muther n Ihr Siwior (S. Louis, Alo., 1948) |>.:'20; A. XIICHKS., a r t . Josenli: DTC S.l.MS; I.I.VH.IKH, Tractalits de Snelo /,/)/; (Pars 19(S) u.'i p . l 3 - 1 0 1 ; ALASTKI I.V, n . c , p.U-1. Pienso en u n a gracia particular como la que tuvieron algunos santos, por la <iia' se libraron de t o d o pecado c o n t r a alguna v i r t u d ; p.ej., Santo T o m s en c a s t i d a d y h u m i l d a d , San iuan B a u t i s t a en la prudencia de las palabras. Cf. lireviarium Ordinis PrnediCitt'.irum. liesta del 7 de marzo, segundo nocturno, primera a n t i o n a . " KKASMO, OCKITO vol.l (Hasle llOi p.tili.'. i'r tandiii'-n \ \ n v n v ^ '

Inmunidad de flecado actual en Mara

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Los jansenistas, al rechazar el culto a Mara como un efecto de la supersticin y una remora para la verdadera piedad interior, ensearon que Mara necesit purificarse al presentar a Jess en el templo, y que su Hijo haba contrado mancha por su causa l2 . Muy contrario a la perfeccin moral de Nuestra Seora fue la obra de A. Widcnfeld Mnita salutaria D. Mariae ad cultores suos indiscretos, incluida en el ndice

en 1676 '-\ El papa Po V conden la proposicin de Bayo que sostena que la muerte de la Santsima Virgen debe atribuirse a que estaba sometida al pecado original 14. EL MAGISTERIO

El concilio de Trento declar solemnemente que Mara, por privilegio especial, estuvo libre de todo pecado mortal y venial durante toda la vida. Si alguien dijera que el hombre, una vez justificado..., puede evitar durante toda su vida todo pecado venial excepto por privilegio divino especial, como la Iglesia lo ensea de la Santsima Virgen, sea anatema 1S. Segn Merkelbach, este decreto no define la inmunidad de Mara de todo pecado, puesto que usa el verbo tenere y no el credere. Por lo tanto, no es un artculo de fe, sino sencillamente doctrina catlica 16 . El jesuta P. Aldama sostiene que el concilio define la creencia de la Iglesia en este privilegio de
Mara: definitur fides ecclesiae circa hoc privilegium
17

. Roschini

tiene un estudio excelente sobre los estudios previos para la formulacin del canon 23, y sus conclusiones son que en Trento se defini no solamente este privilegio maano, sino tambin la ley general, de la cual es una excepcin 18. El alma en estado de gracia puede evitar todo pecado venial considerado separadamente, pero no puede evitarlo en un sentido acumulativo. El concilio aade las palabras du D B 131-1. " I b i d . 1 3 1 6 . Cf. GP.ENIER, Apolagie des Dcwts de la Sainte Viergc (Bruselas 1675) p . 3 . E l Mnita influy en la reforma de la liturgia galicana. Se opusieron ni j a n s e n i s m o mnriolgiro de Moncrt (1716) A. Liguori (1787), G- C.rasset, S. I. (1018-1692); B o s s u e t (1628-1701). Tk. U a v u a u d (1S3-1R32), G. de Hhodes (UUU). Conten-son (1611-167-1), P. Poire (l.~.S 1-1037).
11

* n i : ( U - . ,

U>T:. p.vi:5.

Ses.l. c.S.l: OH 833.

'" .S'ucnr,- Thfiihi-jiw Siiinuu: vol.3 I Madrid 11V>3) p.3l>3. C.i. tambin il valar iltH)<U)liiti sofrrr la tiMiuiUiait <i- /nr.i.u txttinl fii Sucftta Se-iru: Archivo Teolgico G r a n a d i n a !> (lillO) 3-0T. '"" O.c.. p-110-111. Kl 1'. Aldama, S. 1.. ensena que los verbos tenere y cretlere tienen el UM;IO valor para los l'ndres de T i e n t o ( l . c , p.'iSI. Sobre la i u e r p i e t n !'<'> ,V ! K fi IM. titirilhtm iveinli\ nin-mum persrwruntiae lnai/m, y expresiones

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Salvettort Bonano, C. M. F,

rante toda la vida, para no excluir as la posibilidad de estar inmune de pecado durante un perodo de tiempo dado. El papa Po IX, en su bula Incffabilis Deus, declara que Dios otorg a Mara, mucho ms que a todos los espritus anglicos y a todos los santos, una abundancia de los dones celestiales del tesoro de su divinidad, de una manera tan maravillosa que siempre se vera libre de toda mancha de pecado i9. PRUEBA DE ESCRITURA

El privilegio de la absoluta impecabilidad de Mara est revelado implcitamente en el Gnesis, en las palabras que Dios dijo a la serpiente (Gen 3,15): Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya. Ella aplastar tu cabeza y t acechars su calcaar. La enemistad entre la mujer y la serpiente, segn este texto, debe ser absoluta 20 . Si Mara, aunque fuera solamente por un momento, hubiera sido esclava del pecado, no habra participado en la victoria total de su Hijo 6obre'el demonio. Todo pecado, tanto original como actual, mortal o venial, es incompatible absolutamente con este estado de enemistad 21 . El privilegio de su impecabilidad est tambin contenido implcitamente en las palabras del ngel a Mara: Ave, llena de grada... Bendita eres entre las mujeres (Le 1,28). La enseanza tradicional sobre este punto es que las palabras expresan una plenitud de gracia que se extiende hasta el primer momento de su vida, plenitud que la libr de todo contacto con el pecado 22 . El participio de perfecto griego Kyana>iivr\ significa estado totalmente realizado y que conserva todava los efectos; un modo de estar dotado de gracia o, con aprobacin divina, de un modo extraordinario. El equivalente latino sera tota graata. La frase el Seor es contigo debe entenderse como una afirmacin y no como la indicacin de un deseo: Dominus est y no Dominus sit tecum 23 .
Cf. Ineffabilis Deus: Col. L a c , vol.6 p.836. C. t a m b i n P o X I I , Mi/.v/c eorporisT AAS 35 (1943) 247. 10 Pienso que el p r o n o m b r e clin en el t e x t o hebreo es masculino y i .interiormente se empleo par;i designar a la m u j e r ; no hay, pues, una diferencia esencial entre sle y el ipKt de la Y u l g u t a , p a r a el que la mujer o b t u v o una victoria perfecta en asociacin con su descendencia. " J . H. TUKT.IKN, S. 1., La JWTC i/c Dieu rt la Mere des liommvs vol.3 (.Taris) vol.l p.lt.i-lO; F . PKIBCK, S. 1., Mari) Aone is /ie Womari o/' Gnesis ,J: T h e Catholic ISiblictl Q u a r t e r l y 2 (19-10) 2-l. " C. lnefjubih Deus. La Iglesia le aplica como Sfmnsa Christi el t e x t o del C a n t a r d e los Cantares 4.7: Toda h e r m o s a ores, Mara. :nh mi :m- >.!> ..-.-'...

Inmunidad de pecado actual en Mara

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DIFICULTADES.Algunos Santos Padres, al explicar ciertos pasajes de la Escritura que se refieren z la Santsima Virgen, afirmaron que Mara pec venalmente o por lo menos demostr cierta debilidad 24. Los reformadores del siglo xvi se apoyaron en estos pasajes para desprestigiar a la Madre de Cristo a los ojos del pueblo. Los textos bblicos a que nos referimos son los siguientes: i) Le 1,34: Pero Mara dijo al ngel; Cmo se har esto, puesto que yo no conozco varn? Mara demuestra as su incredulidad en el mensaje del ngel 25. Respuesta: Nuestra Seora sabe, por una parte, que su voto de virginidad es la expresin de la voluntad de Dios sobre ella, y, per otra, piensa que el mensaje del ngel quiere decir que el Nio tendr a Jos por padre. No hay conflicto entre su voluntad y la voluntad de Dios, sino entre una voluntad divina antecedente, que aprobaba su virginidad, y la manifestacin de una segunda voluntad de Dios a travesee Gabriel, que le revela un plan aparentemente incompatible con un estado de virginidad. Mara est perpleja sobre el modo de reconciliar ambos planes y, no deseando contradecir la voluntad de Dios, pregunta qu es lo que debe hacer 26 2) Le 2,35: Y una espada traspasar tu alma. Orgenes, con San Cirilo de Alejandra y otros, interpreta la espada como smbolo de la incertidumbre de la incredulidad y del escndalo que sufri Mara al pie de la cruz. Respuesta: No hay datos para tal interpretacin ni en la Escritura ni en las enseanzas de la tradicin. La espada de dolor, vista a la luz de su permanencia cerca de la cruz, revela su compasin y su corredencin. La pasin de Cristo y la com" Los Padres y escritores primitivos contienen en sus escritos este error. 1) Tertuliano dice que Alaria, por un tiempo muy corto, fall en creer en Cristo. Con los hermanos de Jess, Mara no cree en l. v esto repercuti en la fe de Marta y Mara (De Carne Chrisi 7: ML 2,766). 2>"San Basilio, Epstola 200,9: MG 22,905. 3 } San Juan Crisstomo parece pensar que la segura afirmacin de Nuestra Seora en las bodas de Cana fue u n acto de vanagloria (Homila 44 in Matthaeitm: MG 57,403). 4) Mximo de Turin: Homila in Epiphania Domini 1: ML 57. San Cirilo de Alejandra i n t e r p r e t a el dolor de la espada como el escndalo que Muestra Seora experiment en el Calvario (In oannem 19,25: MG 74.601). Orgenes dice que el dolor de la espada le la duda y el escndalo del choque de fci fe de Mara durante la pasin 1 In IJC homil. 17: MG 13,1845). Cf. T?ibliea 2 9 (19-18) 220. liste influy extraordinariamente en los escritores de su t i e m p o . "* Ait-vAiK. Zii I.c l..yJ-3'i: Zeitschrift fr die neutestamcntliehe Wissensrhaft luid d e K u n d c der alteren Kirclu 1 2 illlHO 55. llaoe u n paralelo e n t r e l.o l.:l \ 1.1 S. Pero hay una gran diferencia entre los dos pasajes. Zacaras ihul de palabras del ngcl y pidi ana seal para creer. De a q u el castigo (pie se sigu-.>. Mara cree. > solamente inquiere que ctimimt habr de seguirse p a r a su o u t u p l i u i i r n t o ( S r n r ? , o . c , q.27 a.O disp.4 seet.ol; Zacaras p r e g u n t : Cmo podre coni esto? M a n a : Cmo so har.' " Cf. 1 .Iti'oN, S. 1.. \ n / e (Vl'criHirr Sainlr: Nouveile R e v u e lu'ologique ' -! v->- " i inti'rori't las pala-

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Salratore Bonano, C. M. F.

pasin de Mora forman una unidad que revelan su destino de asociacin y comunin con el Cristo moribundo. La palabra griega que significa espada, ^ouvpaa, nunca se usa con el significado de duda 27, ni siquiera simboliza inquietud o desazn 28. Su sentido metafrico real v verdadero es profundo dolor 29. 3) Le 2,44: Al perder al nio Jess, Mara fue: a) negligente; b) se entreg demasiado al dolor; c) se turb de un modo excesivo, segn lo demuestran las palabras que dijo a Jess. Respuesta: a) Los padres de Jess abandonaron Jerusaln con otros peregrinos de Galilea el da tercero de la solemnidad pascual. Los nios mayores podan unirse libremente a cualquiera de los distintos grupos que se formaban. Mara y Jos, por tanto, no estaban preocupados por el paradero de Jess, porque crean que iba con la caravana y, por consiguiente, fueron viajando solos todo un da. Por la noche, al darse cuenta de que Jess no estaba entre los amigos y parientes, sufrieron un gran disgusto, y por la maana salieron a buscarle 30 . b) Era natural su ansiedad de madre. Mara amaba a su Hijo con el amor tierno de un alma pursima, y, si su dolor fue muy profundo, no fue en ningn modo desordenado. c) Las palabras de Mara; Hijo, por qu has hecho esto con nosotros?*, expresan no tanto impaciencia como amor, dolor de madre y autoridad maternal. La respuesta de Jess no es un reproche, puesto que sus padres no eran culpables; es ms bien la respuesta de un maestro que quiere darles a entender que su-sujecin debe estar siempre condicionada por la voluntad del Padre en aquello que se refiere a su papel mesinico. Mara no se opona de ninguna manera a esta voluntad, pero incluso, aunque supiera de un modo general que Jess deba ocuparse de las cosas de su Padre, pudo muy bien ignorar el tiempo, el lugar y el modo de esta realizacin 31.
" C. KSTIVS, Annolationes in praecipua ac difficiliora S. Scriplurae loca (Antwerpiae 1652) p.349. * T. ZAHN, Das Eangelium des Lucas (Leipzig 1813) p.157. " W . B A U E R , Wrierbuch zu N. T. (Berln 1037) p.2S4; Z O R K I X . JVoiri TestamenH lexicn graecum (Pars 1931). H a c e n o t a r tambin que el t e x t o dice SiEAEtrsTai, cuya interpretacin no merece un golpe que 1:> hiriese, sino que recorriese l o d o el camino, produciendo c i e r t a m e n t e la m u e r t e , hasta el p u n t o que, en rehicin con el dolor, se interpretase lu m u e r t e . Cf. T. 1 A U . I S , S. I.. />< seiwti vertmritm IJC -. eorumque mmenla mnrinlnijicn: Bblica 29 l l i ' I S ) 22H-2.T.I. l-'ONi'.K. S. 1., Dumlcnnis iulrr dn-lorm: Ycrbuin Oomiui 2 (lii'J21 2 1 . IX li. H.VHTMANN, Chrislus fin (eijiifr ilea MarU-nku!lu.<' tKrciburj 1909) p.47-52; Maria Un Liclitf i/c.v (ilaubena 11111/ drr lrrn;mnikrU 1 Piderborn 1!>221 1 .123-12t>; LAI.UANI-.I-:, J/I>att<iile selon sainl Lur il'urv HVtS) p.9-1. S o b r e lu interpretacin del -oficio de su p a d r e , ef. 1--. Ku-i.ns. .Vn.'i-.< n llu- Trusliilion
f V. 7". ( f n n i l i r i f l 1 **J'>\ - "

Inmunidad de pecado actual en Mara

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4) Jn 2,4: Qu quieres que haga yo, mujer? Todava no ha llegado mi hora. Literalmente: Qu nos va a ti y a m? El tono de la respuesta parece que es de reproche y una admisin implcita de que la peticin de su Madre era inoportuna. Respuesta: Nuestro Seor usa la palabra mujer en seis lugares diferentes, y en todos quiere decir lo mismo que en este texto. Se usa en frases en las que Cristo se compadece, cura, consuela, afirma o alaba, pero nunca en sentido de reproche 52 . Tanto en griego como en semtico, no indica familiaridad, sino un modo de dirigirse honroso, lleno de sentimientos de piedad y amor filial, como est claro cuando lo usa al pie de la cruz 33 . Las palabras Qu nos va a ti o a m ? se han de tomar en un sentido bblico, no moderno. La frase no quiere decir: Qu nos importa?; ni tampoco: Qu tienes en contra ma? En todos los pasajes bblicos donde se encuentra expresa, segn el contexto, una mayor o menor divergencia de punto de vista entre las distintas partes. Podemos traducir estas palabras, con Ceuppens -4, de este modo: Qu tenemos t y yo en comn? La respuesta debe ser negativa, y, por tanto, es una negacin condicionada, puesto que Nuestro Seor aade inmediatamente: Mi hora no ha llegado todava. N o haba llegado la hora de empezar su obra mesinica, su carrera pblica, el momento de probar con sus milagros que era el Hijo de Dios. Esta hora debera reservarse para ms tarde. Mara confa en obtener respuesta favorable a su peticin, y as dice a los criados: Haced lo que El os diga. Est muy claro, pues, que Jess no hizo a su M a d r e ningn reproche ni le neg su peticin, sino ms bien demostr que solamente una peticin de su Madre es para El algo d e capital importancia. 5) M t 12,48: Quin es mi madre y quines son mis hermanos ? A l comentar este texto, primero San Jernimo y ms tarde los reformadores, se dice que Nuestra Seora demostr un sentimiento de vanidad en presencia del pueblo, y las palabras de Nuestro Seor son una correccin. Respuesta: Esta es una afirmacin completamente gratuita,
'' K. 1\TVI:H, S. 1.. Quid jn.'i el Ubi. mulicr' lumtluiv. ivr.il Iwru mea: Yerlntm Humiiii l (I1IU1!) I'ii): V. CIACHTT.H, alaria iri Ktuui: Zcitscluirt iur Kallmlisclie TlK-.ilniiit' " 4li':il) :.M- U'L: 1-:. 7.1.1.1.1, Quid n:ili ct tM. ;mj/iYr'.': Marinniim X lHMt>) ;M."V; K. 111 (.'.KISTO Ki:, (.7i<- siqnificti >quid niihi ti /fin": Si-imhi Caulii-a 7,"> < 111-17) 11*7-1-Ti; 1*. Y A N I - I - K U . 1 , Alie zior di Cijnn: Mariumini 10 (19-18) 72; (".. K o s i : u i s i . O. S. 31.. IM vita di Marn ( R o m a H> 10) p.:M. " l".f. . % Cutlmiic C.onuiwntarv un llolij Scripture. The (>'i>s;x'/ -\rronH/J ID

880

Sahatore Bontnot > M. P.

nuestra un

como lo d estudio detallado del contexto. Mara es BU Madf V quiere estar cerca de El, como lo estuvo en el Calvario, El verdadero significado de las palabras es que Cristo no debe descuidar el cumplimiento de la misin para la que ha venido al mundo y, por tanto, debe dar ejemplo de completo desprendimiento en favor de los intereses de su Padre. Recordemos las palabras de San Lucas 2,44, en las que se refiere a los asuntos de su Padre. La afinidad espiritual es superior a los lazos naturales. Pero su Madre debe contarse entre aquellas personas que le estaban unidas espiritualmente 35. El texto de San Marcos 3,21 no nos autoriza a asegurar que Mara opinaba con otros que Jess se haba vuelto loco, puesto que no es cierto que las palabras griegas ol -rrap CCTOO necesariamente significan parientes o amigos 3r>; y aun si lo entendemos as, no es cierto que las personas a las que se refiere sean las mismas que la madre y los hermanos del verso 31 37 . De todos modos, admitimos el hecho de que su Madre estuviera preocupada, pero no encontramos ninguna indicacin, por pequea que sea, de un deseo de aprovecharse de su condicin de Madre para recibir la adulacin del pueblo. Resumimos diciendo, como contestacin a les Padres que atribuyen a Nuestra Seora pecado venial o imperfeccin: a) Que no hablan como testigos de una tradicin, sino que presentan explicaciones potenciales para resolver una dificultad exegtica. b) Que no interpretan un texto comn, c) Que no hablan del pecado en un sentido estricto de la palabra, sino ms bien se refieren a fragilidades femeninas 38.

TRADICIN
a) En los primeros cuatro siglos encontramos la tradicin de la impecabilidad de Mara en un estado implcito, contenida especialmente en la doctrina de que Mara es la segunda Eva. Se la compara tambin con la Iglesia, y de ambas se dice que estn sin mancha ni arruga (Eph 5,27); es decir, sin pecado y toda santa. En la liturgia oriental, que, segn parece, se em" Cf. F . F K I E D E I . , S. M., The Mariologij of Cardinal Xeu-man (.X. Y. 10281 p.iSl-282; M. SCUEKHEN, Mariohujy; J- m ; ALUAMA, S. I., Sacrue Tlivoloijiue Sunima p.3GC>-3G6. ** La Sainlc Hibh\di> I.. I ' I K O T - A . CI.AMKIS, V.>, lu-tnujiic .ifuri S. Mure p.-13S439. ll trmino griego t^iorr), turnado de la Yulgaln, lia >ido i n t e r p r e t a d o c o m o loco, pero la verdadera interpretacin es estuvo cerca de Kl>. ,; J . STI;INMI:LLEH, Exvgetical Sotes: T h e Culluihc lblical Q u a r t e r l v l (1942) 354-359.
" c. HOYVH. s s - . . " .

881 pez con Santiago y fue confirmada por el sexto concilio ecumnico, se habla de Nuestra Seora con las palabras pursima, inmaculada y por todos conceptos irreprochable 35). La Tradicin se hace explcita con San Efrn el sirio, Sus obras, tanto las autnticas como las atribuidas, estn llenas de textos que alaban la impecabilidad de Mara: No hay en ti, Seor, falta, y en tu Madre no hay mancha 40 . Es clsico un texto de San Agustn, tan universal que excluye de la Santsima Virgen todo pecado de cualquier clase. En la controversia con Pelagio, que haba apelado a los santos de la ley antigua como ejemplo de impecabilidad, San Agustn afirma enfticamente que todos los santos deben decir a una sola voz que todos han pasado por la vergenza del pecado, y sigue, el Santo: a excepcin de la Virgen Mara, de la cual, por respeto al Seor, no puedo dudar, ni por un momento, sobre materia de pecado 4I . b) El segundo perodo comprende desde el siglo v al XIII. Este perodo revela una profesin explcita de fe en la inmunidad de Mara de todo pecado y durante toda su vida. Tambin nos encontramos con una interpretacin ms exacta de los textos de la Escritura que en los siglos m y rv haban ofrecido alguna dificultad con respecto a esta doctrina. La santificacin o purificacin de Nuestra Seora, que, segn algunos autores, tuvo lugar en el momento de la encarnacin, no fue para librarla del pecado actual, sino para extinguir completamente la concupiscencia (fornes peccati), a la que hasta entonces solamente haba estado sujeta (ligata). San Len Magno y San Juan Damasceno 42 se refieren a la accin purificadera del Espritu Santo en su alma en el momento de la encarnacin 43 . Estas palabras deben interpretarse a la luz de las enseanzas generales de los escritores de este perodo, y significan que, antes de la concepcin de Cristo, Mara no
Inmunidad dt pecado actual en Mara
" J . D . M A N S I , Sacrorum Conciliorum nooa el amplissima coectio vol.2 . (Florencia 1 J J 5 ) can.32 col.958. L a universal tradicin de las iglesias orientales a t r i b u y esta.liturgia a Santiago, en la que h a b a m u c h a s oraciones e invocaciones a N u e s t r a Seora. L a liturgia j a c o b i n a tiene la siguiente oracin: Kl P a d r e envi al V e r b o . . . , y Gabriel, como u n esposo, sembr el seno d e Mara, q u e , como buena t i e r r a , recibi... ( J . C O M P E R , A Jlandbook o[ Liturgies [ E d i m b u r g o 189S] p.7U. *" Carmina Sisibena, etl. IK.KKI. (Leipzig lSlifi) p.2S-29. San Ambrosio describe c m o la d o l , la llen do gracia, con una nli-^ncUul que incluy la ausencia tic pivatl I' Hisilio i:; l'x. 118 senil.22 lUll: MI. 15,1.Vi 11. " l \ iitilnm ijrutni c.;;ii n.12: MI. -11.207. La opinin de San Agustn domin en U>ln la tradicin. Cf. L K UACIIII.KT, a r l . AJurie-ini/iiucii/cc (.VJHY/WU/I;
l v r o 3.2U)-27".

ri

' Scrm. 2 2 : MI. 5-1.196; De fih- orthodoxa 1,3: >1G 94.9SG; In dormil. B. \ i 1.r,: Mi". Hi.TlH.

Ma-

882

Saralore Donano, C. Ai. P.

estaba libre de la concupiscencia desordenada in actu primo, un hbito o tendencia que de si mismo inclina al mal y retrae de la prctica de las virtudes. Sin embargo, cute hbito estaba sujeto y no apareca en actos contrarios a la recta razn. Despus de la concepcin del Salvador se vio enteramente libre de esta tendencia o esencia de concupiscencia. A principios del siglo xn, Eadmero c Hildcbcrto de Mans afirman explcitamente que Mara estuvo libre de toda mancha en cuerpo y en alma durante toda su vida 44 . En una carta a los monjes de Lyn, San Bernardo escribe que Mara tuvo un privilegio que no se concedi a ninguna otra criatura, el de estar exenta de toda mancha tanto en el cuerpo como en el alma durante toda su vida 45 . c) En el perodo que se extiende del siglo xin al xvi existe un intento de determinar el principio inmediato o la causa de la impecabilidad y limpieza de Mara. Para San Alberto Magno, este principio es la plenitud de gracia 46 . Santo Toms de Aquino no est de acuerdo, y sostiene que es preciso suponer una asistencia especial de la Providencia para que la Virgen pudiera mantenerse libre de la ocasin de pecado y para inclinar su voluntad en direccin del bien moral. Su razn es que la voluntad humana no est suficientemente confirmada en el bien antes de gozar de la visin beatfica 47. En esta vida no se da a nadie esta visin de un modo permanente, salvo en el caso del privilegio concedido a la sagrada humanidad de Cristo. La abundancia de gracia, dice, hace difcil la comisin de un pecado a causa de las virtudes infusas, que dan al alma una fuerte inclinacin al acto de amor de Dios, y al estado constante de contemplacin, que aleja al alma del pecado 48 . Pero, antes de la encarnacin, esta gracia concedida a la Santsima Virgen, aunque contribuy a la supresin de actos desordenados que se anticipan a la actuacin de la razn, no hizo
" De xeellcntia 171,677.
"

B. V. Mariae

3 : M L 159,560; H I L P E B E R T , Serm. 69: M L

VCTOR,

S a n B E R N A R D O , Epist.

147,5: M L 182,334; R I C A R D O D E San

Explicatio in Cant. Canlicorum 26,29: M L 110,482 y 416; De Emmanuele libri do 1: ML 196,660. ' Morale q.134, en Opera omnia ( P a r s 189S) vol.20 p . 9 1 ; A. D E H A L E S , Summa Theologiue (Venecia 1575) p.3.* q.8-9 ni.3 a.2 p.32. San B u e n a v e n t u r a sostiene que Nuestra Seora fue libre de pecado en el m o m e n t o de la encarnacin. y da la razn de q u e la q u e haba de uardar la luente de la gracia debi recibir el md> alio grado de sobrcuatiirnle/u y no poda tener la m s r e m o t a p o sibilidad de |K-cadi>. Mara, como Madre d e Dios, entr en c o n t a c t o directo con la persona divina y con la s a g r a d a h u m a n i d a d de su 1! i. \ recibi la plenitud de inicia, la confirm en el bien, al extinguir la concupiscencia en ella f/'c 'urifiealimw H. V. M. serni.l ( I X t>3 lab); In 3 Srnt. .'.i p . l . q.2 q . ' X Ct. i:. C i m v m s i , O. I-\ M., Murinloiiiu S. lhmuiwniirar (Konia 19-11) p.150. Como argumento corroborativo, al final da el siguiente: su a b s o l u t a virginidad, la imposibilidad de pecar y la s a n t i d a d sobre los u-r.-l.

Inmunidad du pecado actual en Mara

883

imposibles los movimientos del apetito sensitivo49. La Virgen necesit, adems de la gracia, una proteccin especial de Dios para mantener a raya la concupiscencia, es decir, para evitar que surgieran actos desordenados. Despus de la encarnacin recibi Mara la plenitud de gracia, que la confirm en el bien por la completa extincin de la concupiscencia y por el don de la perfecta perseverancia, por medio de una asistencia especial de la Providencia divina 50 . d) Despus de la declaracin del concilio de Trento sobre la perfecta inmunidad de Mara del pecado actual, la discusin teolgica se centra principalmente en la bsqueda de soluciones a las objeciones de los protestantes. Se destaca, en este campo, San Pedro Canisio, que escribi su monumental Opus Marianum, dirigido contra los centuriadores de Magdeburgo 51. En el libro primero estudia la niez y la vida limpsima de Mara, y en el cuarto examina e interpreta de un modo ortodoxo varios textos de los Evangelios, los llamados loci communes de los protestantes, tales como las palabras del Seor a su Madre en el templo y en las bodas de Cana 52 . En defensa de la mariologa tradicional hace un estudio maestro de la anttesis patrstica de las dos Evas 53 . Surez tiene el gran mrito de haber estudiado por primera vez sistemticamente y de haber usado el mtodo escolstico en el desarrollo de la doctrina de la maternidad de Nuestra Seora con todas sus eminentes prerrogativas. En sus Disputationes de mysteis vitae Christi nos ha dado una teologa mariana, en el sentido ms estricto de la palabra, en la que se expone de un modo brillante no slo la limpieza de pecado de Mara, a n o tambin su impecabilidad S4. La raz principal de la impecabilidad de Mara, en opinin de estos telogos, es la ausencia de concupiscencia, la plenitud de gracia, una
" S . Th. 3 q.27 a.4 a d 9. " Contra gentiles 1.3 c.155. E l d o g m a de la Inmaculada Concepcin deja claro q u e M a r a estuvo Vibre d e concupiscencia in actu primo el secundo, desde el primer i n s t a n t e d e s u existencia. " Opus Slariannm, De Maria Virgine incomparabile et Dei Genitrice sacrosancta libri quinqu, Secundus Commenlariorum de oerbi Dei corrupielis ( I n golstadt 158311.1 c.10; V.4 e l : vol.2 p.73.386. " T?OVHARK, Summa urea rfc laudibus ncalissimae Viniinis Mariae vol.8 col.1210. Cf O. URvvNSHKnr.Eii, li. Yfri Canisii Soclutis Icsu eois-. . et (tela (Kribu Hr. 181)6-1923) 8 vols. vol.7 p.392. Sen . o.i\. VI8S.
5

O/K-AI

in vnl.l) (l'aviss l SI ii>). Cf. M A N VTIV 1 ) U N \ M Y , O. I'.,

Matcr-

nit divine e nciiriiiitinii l l ' a r i s UM'.)) >.17.V, .1. 15ovi:n, S. 1., .S'mjrer .Viiri\o<;ii: Kstmlius Kclrsislicos 22 (10-18) 31l-'.i:i7. Otro le los ti-lo^n* marinnos ms i m p o r t a n t e s le este periodo es San Lorenzo do Drimlisi. Su Murate desarrolla los prinripi(t fundamentales do mariologa, mientras ipio en su .JIIITIIII.'HI / "t vols.) Ira/a la UOMS Iiistrioo-ilootrinal (U'l lntoranisnio i(>erti

.884

Salmort Bontnfit C, M, F.

proteccin especial de la Providencia divina y una corriente constante de gracias eficaces que mantuvo sus facultades libres de toda falta. El movimiento mariano nacido en este periodo contina avanzando. Basado en una exposicin ms correcta de la teologa de Cristo y de su Iglesia, nos presenta a Mara, la Madre de Dios, tan limpia y perfectamente santa como el Cuerpo mstico. PRUEBA TEOLGICA

i) Santo Toms da como razn fundamental para este privilegio la siguiente: Dios prepara y dispone a los que El ha elegido con un propsito especial, de tal modo que los hace capaces de llevar a cabo la tarea para la que han sido elegidos (3 q.27 a.4). Ahora bien, Dios haba elegido a Mara para que fuera la Madre de su Hijo. Si en algn momento hubiera estado bajo el dominio del pecado, sera poco digna de su alta misin, y de aqu deducimos que Dios tuvo que darle gracia suficiente para que fuera digna Madre de Jess. 2) Si ella es la Madre de Dios, entonces por el honor del Seor debi ser absolutamente pura, puesto que la deshonra de los padres se refleja en la deshonra de los hijos. Santo T o ms hace notar que el Verbo, que es Sabidura y Luz, slo pudo encarnar en un seno sin pecado (3 q.27 a.4). 3) Mara fue elegida por Dios para estar asociada con Cristo en la obra de la redencin. Ahora bien, el pecado, ciertamente, no contribuye a la mediacin corredentora, y todava menos tiene un valor satisfactorio. 4) Donde no ha habido pecado mortal no puede haber pecado venial, puesto que ste nace de una rebelda del apetito sensitivo contra la razn, mientras que el primero es una protesta de la razn contra Dios. Ahora bien, el apetito sensitivo est perfectamente sujeto a la razn mientras la razn permanece unida a Dios. Por tanto, el primer pecado de Adn y Eva tuvo necesariamente que ser mortal, y es absurdo admitir ni siquiera la posibilidad de pecado mortal en la Madre de Dios, de donde se deduce que estuvo libre de pecado venial. Esta inmunidad de todo pecado mortal fue debida seguramente a la posesin de un altsimo grado de gracia habitual y de caridad, que da al alma una fuerte inclinacin al acto de amor de Dios, mientras la libra de la atraccin del pecado. La inmunidad d>.- mv.idn <1- \Tu.^--t.-i ^-""- > ' -1 - '

Inmunidad ele pecado actual en Mara

385

vina Providencia que, por medio de auxilios actuales y especiales, produjera en ella un estado de alma dispuesto y generoso. La Virgen fue de este modo confirmada en el bien y se hizo incapaz de cometer pecado alguno. De esta forma, aunque nuestros primeros padres, en estado de justicia original, fueron incapaces de pecar venialmente, pudieron cometer pecado mortal, porque no estaban confirmados en gracia. Existen tres razones que se desprenden, en ltimo caso, de su dignidad como Madre de Dios, y que demuestran no solamente su impecabilidad de fado, sino tambin su absoluta imposibilidad de pecar: i) la extincin de la concupiscencia; en cuanto a su esencia; 2) la abundancia de gracia; y 3) una asistencia especial de la providencia de Dios 55 . LA VIRGEN NO COMETI IMPERFECCIN

Discuten los telogos si existe una distincin real entre imperfeccin moral positiva y pecado venial. La opinin ms probable declara que la imperfeccin difiere del pecado venial en que ste, por ser u n acto desordenado, no puede ordenarse a la candad, mientras que la imperfeccin es moralmente un acto bueno que puede ordenarse a esc fin, aunque le falte una cierta perfeccin 5 6 . L o que se ha dicho sobre la inmunidad de Mara de pecado venial puede tambin decirse de la falta de imperfeccin en Mara. La respuesta que se suele dar a este problemadice Garrigou-Lagrangees que no existi ninguna imperfeccin, ni siquiera pequesima, que fuera voluntaria, e n las vidas de Jess y Mara, puesto que nunca cesaron de tener una obediencia inmediata a cualquier inspiracin divina aun de consejo 57 .
* Cf. S A N T O T O M S , Scriptum super Senlcnliax 1.3 d.3 q.l a.2 sol.2. " G A R R I G O U - L A G R A N G E , Christian perfection and Conlemplalion (St. Loivis, Mo., 1944) p.430. C. A. SCIIELI-INCKX, Autour du probleme de t'imperfection morale: Ephenu-rides Thcologicae Lovanicnscs 4 (1027) 195-207. PTSI la negacin, cf. K. R A N W E , Pech veniel el imperfeclion: ibid. : (1926) 177-200; Hvc.iu:N Y , Imperfection: D T C 7,1280; P R M M E H , Manuale Thenlogiae jMorais vol.l (Krilmrgi im B r . 1915) p . S l . " GAURK.OI'-LAGRAJS-GE, The Mother o[ the Saviour p.75.

A P N D I C E

EL

SANTO

NOMBRE
C. P.,

DE
S. T. L., S.

MARA
S. L.

POK RICHARD KUGELMAN,

La etimologa y el significado del nombre de Mara ha fascinado a sus hijos espirituales desde tiempos de los Santos Padres. Muchos de los ttulos con los que los cristianos alaban a Mara tienen su origen en las especulaciones que se hicieron sobre este nombre desde los primeros tiempos. La historia del significado del nombre de Mara provee al estudioso de abundante material para hacer la historia de la devocin mariana *. Habr quien piense que u n estudio de este tipo es una prdida de tiempo o por lo menos u n entretenimiento intil, aunque piadoso. Despus de todo, los nombres no son sino distintivos que nos permiten diferenciar una persona de otra. El lugar que los individuos ocupan en la liistoria no est determinado por el nombre que unos padres amantes de aquel hijo k dieran al nacer, sino por su carcter y actividades. Este punto de vista estara justificado si no se tratara de Nuestra Seora, la Mujer victoriosa de la profeca bblica, la Madre de Dios nuestro Salvador. Leyendo la Biblia, aunque sea de un modo superficial, es fcil darse cuenta de la importancia que los hebreos daban al significado de los nombres. Se crea que exista una relacin ntima entre el nombre y la persona que lo llevaba, y as los hebreos usaban los nombres en este sentido, casi como un equivalente de la personalidad, el carcter o la naturaleza de la persona o cosa nombrada. Veamos como confirmacin de lo dicho cmo los profetas, cuando queran expresar con energa el carcter de una persona o de un lugar, decan que su nombre ser tal o ser llamado de esta manera. Isaas nos indica la personalidad y dignidad del futuro Mesas dicindonos que ser llamado Emmanuel (Dios con nosotros) (Is 7,
* Cf- la monu^ra[ia Voruikir/ d e O. HAIUIKNHKWKH, J)cr Same Mura, liiblisrhr Stmiieii v o l . l p . l - l l i l (l-'reilnirg ini lireisjau, Morder, 1890). Con paciencia. Bardenhewer recoci y critic t o d a s las cliniolofias p r o p u e s t a s acerca del n o m b r e do Mara por l'hilo a iiniiemini del -J.'ln N >\ ' ' '*

El santo nombre de Mara

887

14; 9>6). La nueva Jerusaln, nos dice Ezequiel, llevar el nombre de Yahweh Shamah (Dios est aqu) (Ez 48,35) 2 . Los contemporneos de Nuestra Seora haban heredado la cultura y tambin los conceptos del Antiguo Testamento, y por ello no es sorprendente que esta idea hebrea de la relacin existente entre el nombre y la persona se diera tambin entre los personajes del Nuevo Testamento. Para expresar la fe en la misin o en la persona de Jesucristo, se dice simplemente en su nombre, como vemos en San Juan 1,12 y 2,23. En los Hechos de los Apstoles, les nombres (vpLorra) sustituyen a la idea de persona, Cuando Dios habla a los hombres a travs de otros hombres se acomoda al modo de pensar y hablar tanto del que habla como de los que escuchan. La misin de los hroes en la historia de la salvacin se indica, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, por medio de los nombres que Dios da a cada uno (vanse ejemplos en Gen 17,5; 17,15; 35,10). El ngel dice a Zacaras que el nio que haba de nacer de Isabel deba recibir el nombre de Juan, Yahv es propicio (Le 1,13). A Jos se le manda poner al hijo de Mara el nombre de Jess, Yahv salvador, porque El salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,20.21). Nuestro Seor indica el lugar que ocupar en la Iglesia el Prncipe de los Apstoles, cambiando su nombre por el de Pedro (Cefas), que quiere decir Rocas (Jn 1,42; M t 16,18). Por lo tanto, podemos deducir, como dice San Lorenzo de Brindisi, que sera equivocado pensar que este nombre glorioso de Mara no est lleno de misterios o que no est divinamente inspirado, como lo estuvieron los de Jess y Juan Bautista 3 . N o es necesario, como deca San Pedro Canisio, que existiera una revelacin especial a los padres de la Virgen para dar a sta el nombre de Mara, como existi para el nombre de Jess (Mt 1,20) 4 . Fue bastante que los padres de Nuestra Seora llamaran a su hija Mara 5 , inspirados por Dios de un modo natural, del que ellos posiblemente no se daran cuenta.
Muchos e j e m p l o s se podran citar. C. el artculo Xame de O. B . GRAY H A S TINOS, Dictionarii af the Hible vol.3 p.478-181; t a m b i n .Yom de I I . l.KsiVi'HK, ])icliiirin<Tire '<' la liiblf, Yisjoiiioux. vol.4 c(il.1C>t>,.)-l(i77. s La tesis e x p r e s a d a a n t e r i o r m e n t e por Hosrhini es eonin a los ntariliim's: Marine mimen al> IOUTIIII, al) ipso Den, praetinitum fuit. l a n q u a m e\pres>ivum d i ^ n i t a l i s ad i'uaiu praede^tinala fitil (n.e., p-fiS). t'.f. M. .1. Srin:i:i<i N, .'Wi.vi.ilagy vol.l ().0; i5. MKHKIU.IAOI, O. 1\, .>/.n\iAi.;iii |I';in>, Deseleo, Ui:>;>) p.H'.i. t'.f. S A N l.iiiiicxw im H I U N U I S I , Mariut i l ' a l a v i i lt)2S) p.lT7. * S A N l'ni>m> CANISIO, l)r Muriu \ injinc //icun/mruM/i vi Dci Urtwtruv Sncrvsantla lifrri (/urH'iie iTaurini 19H1) p . l .
1

t'.f.

l i s e H i N i . n . e . , n..">.S.

388

Richard Ku&$lm*t>> C. P. FORMA DEL NOMBRE DE MARA

Mara es nombre propio femenino con el que slo se habla llamado una persona en el Antiguo Testamento, la hermana de Moiss y de Aarn (Ex 15,20; Num 12,1-5.10.15; 20,1; Mich 6,4)'. En el texto masorlico, este nombre se escribe Mirydm. La versin de los Setenta lo da como Marim (Mapitn). El cambio'en la primera vocal representa probablemente la pronunciacin corriente, la del arameo, que se hablaba en Palestina durante los dos siglos anteriores al nacimiento de Cristo 7. En el texto de la Vulgata, el nombre se ha convertido en el de Mara. Al considerar la importancia de la profetisa Mara en la historia del xodo, parece extrao que los hebreos del Antiguo Testamento no la honraran poniendo este nombre a sus hijas. Pero veamos cmo la hermana de Moiss no es la nica que sufri este aislamiento. Los nombres de Abrahn, Isaac, Jacob, Moiss y Aarn no volvieron a repetirse tampoco, segn parece a causa del respeto que inspiraba al pueblo el nombre de los hroes de la Biblia. Algo parecido inspira a los cristianos el nombre de Jess, por lo cual (a excepcin de los catlicos de habla espaola) no ponen este nombre a sus hijos. Tampoco los cristianos de los primeros tiempos llamaron a sus hijas Mara 8 . En los tiempos del Nuevo Testamento se modific un tanto esta actitud. Los contemporneos de Nuestra Seora honraron a los grandes hombres de su historia llamando a sus hijos con los mismos nombres. Quiz tambin queran demostrar as su gran esperanza en la proximidad de la era mesinica. Ya en el Nuevo Testamento encontramos varias veces el nombre de Jacob (Santiago) y de Mara. En el texto griego del Nuevo Testamento, en la versin de los Setenta, la forma del nombre de la Santsima Virgen es la del nombre de la hermana de Moiss Marim (Mt 13,55; Le 1,27.30.34.38.39.46.56; 2,5.16.34; Act 1,14). Slo hay aqu
* E l t e x t o masorclico (1. p . , 4,17) m e n e i o n a a Miryiim como descendiente de lisra de J u d o . Kl texto es falso. Los L X X , en l u p i r de este .Vn/m, un hijo de J c f t e llamad ."t/urfi, de a c u e r d o con la m a y o r a de los cdices y piel crido pm Hulphs; o JMiiif'm, de a c u e r d o ron el Vaticano y Alejandrino, preterido por Swete. o M . de acuerdo con el Colberto S a r r a v i a n u s y \ indobonensis, preferid i>or Iji^arde. K< cierto iue en e A n t i g u o T e s t a m e n t o slo aparece el nombre de Mana llevado por la h e r m a n a de Moiss. 7 La forma Turga del n o m b r e de Mara u e Alurym. Cf. STUACK-I'II.I.KKUKCK, liomnwniur ::n .Venen Trstamvnt dus Talmud nnd Midrash v o l . l p.Ufi. " N o est claro que n i n g u n a mujer cristiana d e los p r i m i t i v o s t i e m p o s del
cri>I nMUo TI l l i n r - l Ai-i "' 1 ii r I', I T I - % 1 ''

El lano nombre de Mara

889

una excepcin. Ediciones ms crticas del texto (Tschcndorf, Wcstcott-Hort, Merk y Bovcr) lo interpretan, con la autoridad del cdice Vaticano y de) cdice de Baeza, Mara, en Le 2,19. Cuando el nombre de Nuestra Seora no es indeclinable aparece expresado en los casos oblicuos Mctplas y Maplqt, y en una ocasin Motplav en acusativo (Mt 1,20). La forma Mara se emplea para la Magdalena y para Mara la madre de Santiago y Cleofs ( M t 26,56; M e 15,47; ; M V c)> ^-c 8,2; 24,10; Jn 19,25; 20,1). L a hermana de Lzaro recibe el nombre de Marim tanto en el evangelio de San Lucas como en el de San Juan (Le 10,39.42; Jn 11,2.19.2c, etc.)- En una ocasin aparece en el evangelio de San Juan el nombre Marim para la Magdalena (Jn 20,16; y quiz tambin en 20,18). Josefo usa la forma Mctpiuun, tanto cuando se refiere a la hermana de Moiss como cuando habla de las mujeres de la familia de Herodes que llevaron este nombre (Ant. Jud. II 9,4; III 2,4; IV 4,6). W . Smith (A Dictionary of de Bible vol.2 [Londres 1853] p.255) opina que Mara es una forma distinta, apocopada, de un nombre arcaico, Marim, algo as como lo es Natn, derivado d e Jonatn. En general, los autores coinciden en decir que Mara es sencillamente la forma helenizada de la palabra semtica Marydm. Mara es una forma griega femenina regular de la primera declinacin. El vocablo Mariamme de Josefo ha sido denominado una traduccin elegante 9. Es muy posible que M a t e o y Marcos, al reservar la forma semtica Marim solamente para Nuestra Seora, trataran de distinguirla aun de los nombres de las dems mujeres, insinuando as que ella es la Mirydm d e la gran revelacin que fue prefigurada y prometida en el xodo 1 0 . La Vulgata admite slo el nombre Mara tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. ETIMOLOGA DEL NOMBRE DE MARA

N o se ha encontrado argumento convincente contra la afirmacin d e que Mirydm es la ms antigua y probablemente la formal original del nombre de Mara (texto masortico). Esta opinin es la ms extendida, pero los autores, en cambio, no estn de acuerdo en cuanto al significado del nombre. Existen ms de 70 etimologas, y solamente la lista de Bardenhewer (1SS5) contaba 67 (). Esta coatusa variedad se debe a que no se
C. 1>KISSMANN, lVI/I-Mtiichlr i.2L!, ciUulo por Mmi.TON-Mii.i.iGAN, The Voraliiilnrii nf lite Crcel: S'cw Testaaurt lUustrutd /ron: tlu- l'apiiri tinit Otlier

3ft0
eTto el

Wthatd Kug*'"""1'

sabe d e ^ origen del nombre, ni siquiera a qu lengua pertefl***- Tambin se debe a la confusin originada por predicadores piadosos, que quieren ver en el nombre de Mara reflejados sus privilegios. Algunos lo hacen nacer del egipcio, otros del siraco, y I a mayora de los autores han dado por supuesto que procede del hebreo... En los tiempos antiguos y durante la Edad Media, los autores concluyeron que la palabra era compuesta, derivada de dos raices hebreas. En la actualidad se cree que se trata de un nombre simple, no compuesto ' ' .

LOS

CUATRO

PRIMEROS

SIGLOS

El primero que se preocup de escribir sobre el significado del nombre de Mara fue Filn (f 50), el sabio judo alejandrino. Al considerar las palabras del xodo 2,4, con las que se describe a Mara la hermana de Moiss de pie, a lo lejos, vigilando lo que pasaba, mientras el cestillo donde iba su hermano se detena a las orillas del ro, Filn atribuye al nombre de Mara el significado de esperanza. En un comentario sobre Nmeros 12,1-3, que cuenta cmo Mara y Aarn murmuraban de Moiss por causa de su esposa la etope, el sabio le da el significado de sensualidad fuerte y descarada 12 . D e aqu resulta evidente que Filn no estudia en realidad el significado del nombre de Mara, sino que trata de acomodar un significado alegrico y arbitrario al nombre, segn las acciones de quien lo lleva. Los antiguos rabinos vean en el nombre de Mara el smbolo de la amarga esclavitud de Israel bajo los egipcios. Mara querra decir, por lo tanto, amargura (del hebreo Mrr), y este nombre le fue asignado, decan los rabinos, porque su nacimiento coincidi con el momento en que los egipcios empezaron a maltratar al pueblo de Dios 13 . El antiguo Onomstica sacra ha conservado los significados atribuidos al nombre de Mara por los primitivos escritores cristianos y perpetuados por los Padres griegos: Mar amargo, Mirra del mar, la que difunde la luz, la Iluminada, Selfcrdi'iihnvor u'.v.. p.HU a p u n t a la composicin del n o m b r e di' Mara . Mirt!<~!n. T r o radicales y la terminacin d e n o m i n a d o r a Ani, c o m o i'-|>!u!;ilian y 1 liipham, lujos de lienjamin; 'arnram, p a d r e de Moiss. JLu raz que l drtiende es I de M R W / a r ' . ** l'Hii.o, De sumn. 11 21), c i t a d o por BAIII)KXUIWKII, O . Cv, p.17. 15 Ixs lugares d e la l i t e r a t u r a raldnica d 1 '^ ^ ' ' '

lil sanio nombre de Mura

381

ora, Sello del Seor y Madre del Seor son las interpretaciones principales l4 . Influidos por el significado y etimologa que da la versin de los Setenta a Marim, estas etimologas suponen que la forma hebrea del nombre es Marym y no Mirym: Mar amargo. Este nombre quiere derivarse de Mar (amargo) y Ym (mar). Pero tenemos que decir que esta forma de derivacin no explica cmo ha llegado a formarse la primera slaba del nombre de Nuestra Seora, Mir, de mar; al mismo tiempo hay que tener en cuenta el orden de las palabras en hebreo, donde el adjetivo se coloca generalmente detrs del nombre. En cuanto a la significacin Mirra del mar, tendra que venir de Mor (mirra) y Ym, y tambin aqu nos encontramos con que falta la explicacin de cmo se deriva la primera slaba. Adems, qu puede significar Mirra del mar? Mirra es en realidad una resina y, por tanto, un producto vegetal difcil de coordinar con el mar. En cuanto a la acepcin la que difunde luz (9c*rrovc7ct), considera la palabra Mara como un participio del verbo r (iluminar) o del verbo r'h (ver), pero es necesario retorcer un tanto las palabras para derivar Mirym de Me ir o de Mar'eh. Los q u e derivan la palabra del arameo dan la siguiente interpretacin: de la palabra Seor, Mr' (mar) saldra Mara. Sin embargo, el femenino sera de un modo absoluto Mar, y Marth', de modo enftico, como lo vemos de hecho en el Nuevo Testamento en el nombre de Marta, la hermana de Lzaro. L a interpretacin Madre del Seor nos parece absolutamente imposible (Deus ex genere meo), ya que tendra que derivarse del hebreo Yh (Dios) y de Hrh (concebir). En cuanto a la traduccin Sello del Seor, supone una combinacin arbitraria d e la palabra persa muhur o muhr (sello) con la hebrea Yh. Los Santos Padres griegos, entre todas estas interpretaciones de Onomstica, prefirieron los de Mirra del rnar y Seora 15 .
14 Onomstica Sacra, P m i l u s d e L a g n r d e ( G o t t i n g n e 1S7) s . v . M a p i a 1 7 6 , 4 9 ; 1 7 9 , 3 1 ; l S 3 , 3 - t ; 195,(>6; Ki-'cieoucrc:. TTIKP iCK&uuct, icupia f\pcov, nr op<rrcov, 9CTO'JCT;X; s . v . M a p p 173,122; 17S>,32; I9.">,l>t>; 2015.17 C^>T^OVCTC<. ipcoToiJVT| f\ cycoTCov'cra 'j-rryC.^, f; Kpios; ;-. \ =>.'OL\' _ : j . P CI.^.-V. r . - . W . -;..-., KUDOU c n p p a y k . '' l'.f. M". t i . I N S ( a t r i b u i d o n b p i l . m i : <: U.U.">7 I J U . M I D H I K I - M O I I P I ; l ; n n -

lliiMI Mi'. '.Hi.t.Nl. J . K \ . u ; i \ ! H l l l : . S . I. . ' ' M - ; . ; I ; c ; i l ! .s, ( ; ; n l i l -V .'Wil/lKi'ljJJI p . l . 1 . l.UrNU NCrip. S . K V - , p . i ! K r> vil.- 1 d<" lv'^ p i K ' . ^ , t j l l u ' a r] u n ' U ' O , q u r

p r H u ' i v l;i iiitTj)iTl;ir<>n ir.iarli: N H H U M I u ; \ c r l i ; n ' c \ i'i> i m i l l u u i r e n u m - n i l l i i r , qu> puollariiEio n o m i n a e x u r l m n b u r - I>1;IIIIM|UO i l e p r o m p t a r e v e r ; 1 111 IIMI e r a n ! .

302

Richard Kitge/ta, C. P, DE SAN JERNIMO AL SIGLO XVI

Hacia el 390, San Jernimo puso al alcance de los cristianos de Occidente el Onomstica de los griegos. Traduce adems del latn el Liber inlerpretationis hebraicorum nominum, un libro de Orgenes similar al anterior, que a su vez se basaba en una obra de Filn , 6 , el judo alejandrino. San Jernimo escribe en el Liber interpretationis, comentando el evangelio de San Mateo: Mariam plerique aestimant interpretan, illuminant me isti, vel illuminatrix, vel smyrna maris, sed mihi neququam videtur. Melius autem est, ut dicamus sonare eam stellam maris, sive amarum mare: sciendumque quod Mara, sermone syro, domina nuncupetur , 7 . Si exceptuamos la de Steila maris, todas estas interpretaciones aparecen en Onomstica. Es posible que tambin la de Steila maris estuviera e n la copia del libro de Orgenes que usara San Jernimo, pero parece ms probable q u e sta fuera sencillamente u n a aportacin del autor al tesoro de etimologas maanas... L a s preferencias de San Jernimo se vern reflejadas despus en los dems escritores latinos posteriores. Las interpretaciones ms comunes en Occidente desde este momento hasta el siglo xvi 18 son las de Seora, Mar amargo, la q u e difunde luz y, sobre todo, la de Estrella del Mar. Se ha planteado el problema de si San Jernimo escribi Stilla maris (Stilla = gota) en vez de Steila maris. E n primer lugar no encontramos en hebreo ninguna palabra q u e signifique estrella y se parezca, ni remotamente, al nombre de Nuestra Seora. Hay, sin embargo, una palabra hebrea q u e significa gota, la palabra mar (cf. I s 40,15). Cuando San Jernimo escribi el Liber interpretationis, ya conoca muy bien la lengua hebrea, y, adems, el empleo de la conjuncin sive nos hace pensar que el autor est dudando entre dos significaciones de la palabra mar, una gota y la otra amarga (Melius autem est, ut dicamus sonare eam stellam maris, sive amdrum mare). En el texto del Liber que aparece en el cdice de Bamberga, del siglo rx, aparece la palabra stilla. Steila parece ser un error, muy fcil de explicar, por parte del copista, especialmente si
' Cf. J E R N I M O , en el prlogo do esto articulo i ML 23.771); t a m b i n A. I ' K N NA, N. Girolaato (liorna 1! 9) p.151. 11 I.ibcr itiUT/irclationis liebruicantm imminum: MI. 23.811-S12.7S9.
'* 1'r.nuo CKISLOGO, M I - 5 2 , 7 9 ; l s i n o n o H E SUVII.I.A, 8 2 , 2 8 9 ; B K J I A F . I . V F . N K HAin.K, 9 2 , 3 1 6 ; W A I . A F I U D O S T U A H O N , 111,S;VJ; R H A N O M A V B , 11 1,75; N'OTKKU B M - I V L U S , 131,1005; I-"VI.BKIITO D I ; CHAKTIU-.S, 101,322; 11. C O N T H A C T V S , 1.13, 443; P E D I I O D A M I N , 1-I-1,50S; R I C I H T O D I : O I - I - T Z . 1 I>S I\\; l I- ^

El santo nombre Je Mara

898

ge piensa que en el lenguaje comn se confundan frecuentemente las vocales c y la i, La gente del pueblo deca vea en lugar de va, vclla por villa, speca por spica, leber por liber l s \ En el comentario de San Gregorio Magno sobre el texto del ibro de Job 36,27: qui aufert stillas pluviae, transcribe stellas pluviae. Las stillas pluviarum de Jernimo 3,3 se convierten por mano de San Gregorio en stcllac pluviarum 2 0 . Es, por tanto, muy probable que la Estrella del mar del texto de San Jernimo se deba a un lapsus de uno o varios de los primeros copistas al sustituir sulla por stella, ya que, en realidad, la pronunciacin de las dos palabras era muy semejante. Despus se perpetu el error, en gracia a su bello significado, sobre todo aplicado a Nuestra Seora. Con todo, sera injusto acusar a los copistas medievales de haber cambiado deliberadamente el texto de San Jernimo en favor de la devocin mariana. Dice Bardenhewer con mucha prudencia que, si los devotos de Nuestra Seora, en la Edad Media, hubieran interpretado el stilla maris en las obras de San Jernimo, hubieran encontrado una relacin simblica entre Mara y las gotas del mar, del mismo modo que lo encontraron para la stella maris21. Esta equivocacin involuntaria de San Jernimo se puede llamar en realidad una felix culpa, puesto que gracias a ella poseemos algunos de los ms bellos elogios que la cristiandad ha tributado a Mara. Para probarlo recordemos solamente el himno del siglo ix Ave, maris stella y la segunda homila de San Bernardo sobre las palabras de San Lucas 1,26, Missus est. Los grandes maestros de la escolstica, Santo Toms, San Alberto Magno y San Buenaventura, aceptaron sin discusin las interpretaciones corrientes en su poca, derivadas de las obras de San Jernimo. As, Santo Toms, en su Expositio super anglica salutatione (c.6.7.8), da como significados al nombre de Mara los de illuminatrix, domina, stella maris. San Buenaventura, a su vez, da los de nmre amarum, stella, domina (ej., Comment. in Le 1,17). POCA MODERNA: SIGLO XVI Y SIGUIENTES

Al resurgir los estudios de hebreo durante el Renacimiento, se hizo una revisin de los signiheados que tradicionalmcnte se atribuan al nombre de Mara. El autor del Lexicn de

394

Richard Kugelman, C. P.

nombw* propios en la Biblia Poliglota Complutense daba dos interpretaciones nuevas: magistra sive dnctrix maris y exltala 22- La primera, derivada de la palabra Mrch, participio del verbo yrh, que en este tiempo tiene el significado de ensear, y ym. Nos encontramos primero con la dificultad de derivar Mir de Mor y, por otra parte, nos parece que este significado no tiene mucho sentido; nos referimos a Maestra de los mares. ngel Caninio se adhiere con entusiasmo a la significacin de exltala. Considera la palabra Mirym como un nombre formado con el verbo Rwm (estar colocada en lo alto) y el prefijo comn 23 . M. Cornelio a Lapide hace suya esta interpretacin en su Comentario sobre el Eccl. (43,7), y el gran exegeta Estius lo encuentra aceptable 24. Con todo, la mayora de los autores y fillogos la rechazan especialmente, razonando que un sustantivo formado por la raz Rwm tendra que resultar Mrm, no Mirym, ni siquiera Marym, lo mismo que el nombre Mkm, bastante frecuente en el Antiguo Testamento, se deriva de Qwm 25. De hecho Mrm (altura) es un nombre que aparece con frecuencia en el Antiguo Testamento. Sin embargo, en 1948, E. Vogt, S. I., rector del Pontificio Instituto Bblico, apoy por su parte con buenos argumentos esta etimologa, De la raz Dyn (juzgar) se derivan dos nombres que significan lucha: Mdn en su forma corriente y otra ms rara, Midyn, y, por tanto, filolgicamente no hay razn para rechazar Mirym como derivado de Rwm. Tambin las famosas tablillas ugarticas, descubiertas en Ras Shamra desde 1929 al 1936, ofrecen nuevas pruebas en favor de esta derivacin 26 . En esta antiqusima literatura canaanita, compuesta por trozos picos de tipo mitolgico, poemas religiosos y un ritual sacrifical escrito en un idioma muy parecido al hebreo, se encuentra una palabra Mrym, usada como nombre y como adjetivo, y que es idntica, tanto en significado como en manera de derivacin, a la palabra hebrea Mrm, altura. Segn C. H. Gordon, que elabor con mucho inters una gramtica de esta antigua len" E n el apndice del q u i n t o v o l u m e n se contienen inlcrpretuliones... imnirium -V. 3', citado p o r l!AimENin;wj;n, o.c., p.122; t a m b i n por K. Y o i . r , S. I., De nominis Mariac ctijmohmia: Yorliiun Oommi '2(5 (1SU.S) 101. " De locis S. Scri!i(irne hebruicis, Anijeli Ctminii ci./iinii ntariiis (AnlirerpiHC 1600) p.G3-G-l. Hirechini (o.c., p.(il), quien. Cuino el pre>entc :iuli>r, p r o b a b l e m e n t e dependiente di* r . a r d i n b c w c r en es;\ cihi. a t r i b u y eirncnnicnli' este lr:ili:ijo t San P e d r o Canisio. " Annotuliones in !<n;rcinui ae (fi/'/iiilioru S. Scrifiturac loca (12111), p.-179b, en Le 1.27, citado por VOGT, H.C., p.lti-l. " H\ni)].Mii wi;ii, o . c , p.l*2i. Mi'!'kclb:H'li in.c.. i ' H H i ..i '- "
1 loon:t'l.'' M ' < 1 '

F.l .tanto nombre de Mara

385

gua canaanita, Mrym debe vocalizarse como Marym(u) o Miraym(u) 2 \ Las tablillas de Ras Shamra son del siglo xiv antes de Cristo y, por tanto, contemporneas de Moiss y de su hermana Mara. Podemos observar que los nombres del Antiguo Testamento expresan muchas veces el jbilo de los padres hebreos por el nacimiento de sus hijos; as, por ejemplo, Kelal, perfeccin o el perfecto (i Esdr 10,30), y Mibhr, eleccin, el elegido (1 Par 11,38). Desde este punto de vista se puede decir que el significado de alteza o la enaltecida es muy propio para el nombre de Nuestra Seora, que ha sido ciertamente levantada por la gracia sobre todas las criaturas, incluso sobre los ms altos serafines. San Pedro Canisio da un nmero de significados entre los que se cuentan el de exaltata y rebellio (de la raz Mrh). Adems y sobre todo, se dedic a buscar base filolgica al ttulo favorito, Stella maris. Canisio deriva el nombre de Mara del verbo Hir y Yrn, segn parece a partir del participio M'ir del verbo r. Esta etimologa no tuvo ms xito que la antigua <PCOTCVCTOC 28 . En el comentario de Cornelio a Lapide sobre Ex 15,20 se rechaza la vocalizacin masortica. Marym, segn l, es la forma original del nombre, y significa amaritudo maris (de Mar, del nombre Mrah y Ym), o bien Magistra aut Domina maris. Cristbal Vega, S. L, dio una interpretacin muy original, Domina diei o Domina cribri, derivando la palabra Mara del arameo Mar (Seor) y Ym (Ym, el da) o Ym (criba) 2 9 . En los comienzos del siglo x v m , Mateo Hiller propuso la interpretacin de rebelde o contumaz, derivando Mara de Mer (rebelin) del verbo Mrh 3 0 . La terminacin Am del nombre de Nuestra Seora es para l sencillamente una terminacin que se usa para la formacin de los nombres, y a la que llam Mem intensivum. No se puede hacer ninguna objecin en el terreno de la etimologa a este significado. El significado va muy bien con la figura de Mara hermana de Moiss, que en el desierto murmur contra su hermano. Sin embargo, n 1 parece que pueda aplicarse a Nuestra Seora -1'.
*" ( i . 11. (<niii>i>N. '/(ri/r (irnmnuir I i . m n H> iiM p . 1 l \ ll>3. '' S a n l ' i . n u o C A N I S I O , O.I - ., p.2-.~i. * C . i a s n H i A i . n i : Yi.n.v, S . 1., TIU-OIKI/UI Murituia p.2." ^l.ugduni p.S.Vlll. '-' \ i . I I n i r i s , l l'i., fI p. K . ' ; . '"< \.t,.i-... i ' l ' r ! . >i 1 -i i-. > >. I - - ; S~i". ^ i "
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H>.">3) T'inln

896

Richard Kugelman, C, P.

Gesern'o. el maestro de los lexicgrafos hebreos, en su primera edicin del Ncus hebrisch-eutsches Handwrterbuch, identific el nombre de Mara con la forma Mirym de Neh 9,17 (su reben). La palabra estara compuesta del nombre Meri y el tercer sufijo pronominal en el plural am. En las ediciones posteriores, Gesenio adopt silenciosamente la interpretacin de Hiller, explicando am como una terminacin del i2 sustantiva (Ein Bildungszusatz) . . P. Schegg, en su comentario al evangelio de San Mateo, en 1856, propuso el verbo Mar (ser grueso) como raz del nombre de Mara, diciendo que poda drsele el significado de la bella, puesto que todo ser bien desarrollado puede ser llamado bello. Siguiendo a Hiller y a Gesenio, considera la terminacin am como una sencilla terminacin n o m i n a l 3 3 . Esta etimologa, como la de Hiller, es correcta desde u n punto de vista filolgico. Sin embargo, normalmente u n nombre formado por la raz Mar con la terminacin am dara por resultado Mir'm y no Mirym. Y mientras que aleph puede convertirse en yod en ciertos casos, no tenemos prueba de que aleph con pronunciacin consonantica, precedido de consonante y delante de una vocal, puede cambiarse para ser yod con pronunciacin consonante 34 . Adems, no sabemos hasta qu punto es cierto que la idea de corpulencia iba unida a la de belleza, segn el pensamiento semtico. En la literatura hebrea no existen ejemplos en los que la raz Mar quiera decir belleza. A pesar de ello, hay varios autores que han aceptado la etimologa de Schegg (como Frst, Gildmeister, Bardenhewer, Lestre, Jaussens, Scheeben) 35 . La Bella es ciertamente un nombre muy apropiado para aquella que fue concebida inmaculada y llena de una gracia y santidad que sobrepasa la de los ms altos ngeles y que muy probablemente sera la ms bella de las hijas de Eva. Tota pulchra es,Maria! En esta interpretacin de la salutacin del ngel a Nuestra Seora XccpE, KExapiTcouvr), Ave, gratia plena, expresara con toda certeza la significacin de su santo nombre (Le 1,28). Es Mara u n nombre egipcio? Es muy posible que Mara, al nacer en Egipto, recibiera un nombre propio del pas, como
" ("X G E S E N I O , .VCIII'S hcbrisch-dciitsches latutii'rtTbucli: t a m b i n 77irxiiunis i>lr,ulot)ieus criticas tintinar licbrcnc rt chublcnc ivleris Tcxtamnili 0(1.J."

tupMuc is;i:-is:n voi.i ji.sii.

" P . SCHHOC, Oir lieiliyrn Iivaitgclivu berurtzl and erkirt v o l . l , nach Malthtiut iMiinchcn 1856) ]'.419; t a m b i n Jacalma d?r lirmlcr (Mnchcn 1882) p.56. '* Ynr.T, ;>.c., p.KT. livaiigclium des Jlerrn

El auto nombre de Mara

397

sus hermanos Moiss y Aarn. El P. Francisco Zorell, S. I., propona la hiptesis de que el nombre Mirym sea una palabra compuesta del participo pasivo perfecto del verbo egipcio mr (amar), es decir, meri(t) y el nombre divino hebreo Ym {Yahweh, como, por ejemplo, Abiam en lugar de Abiyahu). El santo nombre de Mara tendra aqu un significado muy apropiado: la amada de Dios3e>. El P. Roschini, O. M. S., apoya la etimologa de Zorell tomo probabilsima, por no decir cierta (probabilissima, ne dicamus certa) 37 . Moiss es ciertamente un nombre egipcio, y el nombre Aarn, que no puede explicarse como de origen hebreo, probablemente es tambin egipcio, y no es imposible que su hermana recibiera igualmente un nombre egipcio. N o estamos de acuerdo, sin embargo, con el argumento del mismo Roschini de que el nombre de Mara se encontrara frecuentemente usado en el Antiguo Testamento si ste fuera de origen hebreo. Existen nombres tpicamente hebreos, como el de Jacob, que se usa una sola vez en el Antiguo Testamento. Aun concediendo que Mara sea un.nombre egipcio, no resulta satisfactoria su derivacin de Mer- Ym. La hermana de Moiss recibira este nombre seguramente poco despus de nacer, y en aquel tiempo Dios no haba revelado a los judos, en Egipto, que su nombre era Yahv, puesto que esta revelacin se hizo por vez primera muchos aos despus del nacimiento de Mara, cuando habl a Moiss desde la zarza ardiendo (Ex 6, 2-3). El mismo Zorell, ms tarde, dijo que su hiptesis era dudosa 38 , y, en nuestra opinin, lo es, puesto que mer, transcrito al asirio, que es una lengua semtica, se convierte en mai, mientras en griego pierde tambin la r y aparece como Mi. Conclusin: Los estudios hechos hasta hoy nos dan como ms cierto el significado de Alteza, y tambin la Ensalzada. Miryam aparece como un nombre genuinamente hebreo, y no se han presentado razones slidas que nos convenzan de que no es de origen semtico. Si el P. Zorell intent derivarlo del egipcio, fue solamente porque no pudo encontrar una explicacin satisfactoria de acuerdo con las reglas conocidas de morfologa hs-hrca. Si los gramticos y exegetas hubieran conocido entonces literatura del Ras Shamra. con su formidable argumento en favor de la derivacin de .NMY.J': de la pe.labra Rirm, no hay duda de que se hubieran adherido por completo a esta
" 1". 7..<i! 1 1 . S. 1.. M'u.v t>ctl<-utct ,!<! S'unu- Mura:: /.oilschr. fin' K u l h o l .

888

Richard Kugelman, C P.

etimologa, que aparece por primera vez en la Poliglota 3Q del cardenal Jimnez de Cisneros. Los esludios arqueolgicos del siglo xx han proporcionado una solucin satisfactoria a este viejsimo problema. El dulce nombre de Mara expresa adecuadamente a dignidad y la gloria de la Madre de Dios y la Reina de la Creacin. Ella es Alteza, la Ensalzada. Sera bueno que los marilogos no buscaran las razones que Dios tuvo para elegir el nombre de Mara en la etimologa de la palabra, sino ms bien en la relacin que tiene la Virgen como antitipo de la hermana de Moiss. La historia de esta mujer en el libro del xodo es muy notable si consideramos la posicin inferior que tenan las mujeres en la sociedad antigua. Mara aparece como una profetisa que ayuda al Libertador en su gran obra de libertar a Israel del yugo egipcio. Recordemos las palabras de Dios en Mich 6,4: Porque te he sacado de la tierra de Egipto y te he librado de las casas del esclavo y he puesto ante tu vista a Moiss, a Aarn y a Mara. La hermana de Moiss es una figura adecuada de Mara, la Alma Socia Redemptoris, la coadjutora de su Hijo divino en la liberacin de la humanidad de la esclavitud del pecado y de Satans 4 0 . Quiso Dios inspirar a los padres de Nuestra Seora para que, llamando a su hija Mara, como la hermana de Moiss, se trasluciera su participacin en la redencin de la humanidad.
Las murmuraciones de Mara hermana de Moiss no la dcscualiflcan como tipo de Nuestra Seora. La relacin entre tipo y antitipo nunca es perfecta. David y Salomn son tipos de Cristo Nuestro Seor, a pesar del adulterio y el homicidio de uno y del libertinaje del otro.
40

Cf. VOGT, a . c , p.l)7.

T O M O

II

TEOLOGA

MARIANA

INTRODUCCIN

Al presentar esta obra, un tanto ambiciosa, suponemos que los lectores conocen ya el origen, el in primordial y el plan general de nuestra mariologa, segn se adelant en la introduccin al primer volumen de la serie. Esta antologa, de acuerdo con el plan previsto por el editor, quiere contribuir a una exposicin sistemtica de la mariologa como tal, Decimos corno tal porque la mariologa no es un conjunto incoherente de datos doctrinales referentes a Nuestra Seora, que encontraramos esparcidos en la Escritura bblica, patrstica, litrgica o pontificia. La mariologa es una parte integrante de la sagrada ciencia de la teologa, y debe, por tanto, seguir la lnea clsica de la investigacin teolgica. Dicho en otras palabras: debe recoger los mltiples aspectos de la doctrina cristiana relativa a la misin sublime y a las extraordinarias prerrogativas de Nuestra Seora, establecer su fundamento teolgico, explorar las relaciones existentes entre dichas verdades, deducir de ellas otras conclusiones y ordenarlas todas en un conjunto sistemtico y orgnico. Esto es precisamente lo que han intentado, siguiendo la metodologa propia de esta sagrada materia, los autores de la presente antologa. Innumerables esfuerzos, ms o menos coronados por el xito, se han hecho desde el momento histrico en que la mariologa se desgaj, con vida propia, del rbol de la teologa, para presentar lgica y ordenadamente las diferentes cuestiones mariolgicas; prueba de lo cual es la publicacin de los numerosos tratados marianos, que en estas ltimas dcadas han sido una de las notas caractersticas del vigoroso movimiento mariolcgico. No hay duda que dichas obras son testimonio ele cuente del notable progreso realizado a este respecto; sin embargo, es igualmente innegable que la lengua en que casi todas stas estn escritas las hace prcticamente inaccesibles a la mayora de los lectores de habla espaola. En cuanto a los pocos tratados de mariologa que existen ya en nuestra lengua, si b:en es verdad que les reconocemos sus muchos mritos, juzgamos que han sido concebidos y elaborados menos ambiciosamente, siendo, por el contrario, el

Introduccin al lomo 1

401

"demuestran sus citas bibliogrficas; estos rasgos por si solos, reveladores de la vasta perspectiva y solicita estudiosidad que caracterizan la obra, justifican sobradamente su publicacin. La presentacin de una obra de esta naturaleza al pblico exige normalmente algunas observaciones preliminares del editor sobre las consabidas cuestiones, como el derecho de la mariologa a constituir de suyo un tratado dentro del sistema teolgica, su lugar exacto en la serie de tratados dogmticos, su estructura interna, fundamentada, a la vez que originada, en el principio bsico que le presta cohesin lgica y orgnica. Estas observaciones introductorias que son de rigor en proyectos semejantes, sirven para orientar al lector a lo largo del inmenso campo explorado en las sucesivas disertaciones, colocando, al propio tiempo, las diversas secciones y detalles del complejo cuadro mariolgico en su recta perspectiva. Por fortuna para todos y para descanso del editor, estas y otras cuestiones con ellas relacionadas han sido ya esclarecidas con mano maestra por el insigne telogo jesuita P. Cyril Vollert en los dos primeros captulos de este libro. El P. Vollert, gracias a los inmensos recursos de su extraordinario haber teolgico, n o se ha contentado con decir cuanto puede decirse sobre estos asuntos, sino que lo ha dicho con aguda penetracin y con incomparable brillantez. Sobra, pues, en este lugar, toda alusin a esos temas, que, a ms de ser reiterativa, no hara sino estorbar a la lucidez de su exposicin. Al publicar este segundo volumen, el editor aprovecha de nuevo la ocasin para hacer patente su profunda gratitud a todos los q u e de algn modo han contribuido a la preparacin y publicacin de este humilde tributo que l ofrece a Nuestra Seora. E n particular agradece a sus superiores le hayan permitido continuar sus empresas mariolgicas; a sus diferentes colaboradores, por haber contribuido con tanta sabidura y erudicin, y a la editorial, por su generosa ayuda y sus muchas amables atenciones.
REV. D R . J. B. CAROL, O. F. M.

LA ESTRUCTURA CIENTFICA LA MARIOLOGIA

POR CYJUL VOIXERT, S. I., S. T. D.

DE

La teologa puede definirse como la sabidura discursiva acerca de Dios y de todas las dems cosas en relacin con Dios, adquirida a la luz de la divina revelacin, tal como lo ensea la Iglesia. Dios mismo es el objeto de la teologa, la realidad que investigan los telogos. Es Dios mismo a quien estudian los telogos y, en ltimo trmino, a El solo, tal como El se conoce a s mismo, sin que nadie pueda as conocerle si no es por revelacin divina. Pero los telogos dedican gran parte de sus energas intelectuales a las criaturas: a la Iglesia, los sacramentos, los ngeles, el hombre y su vida moral, la Santsima Virgen y muchas otras cosas. Sin embargo, cerno observa Santo Toms, la teologa trata de estas realidades mirando a Dios... en cuanto que estn relacionadas con Dios como su principio y fin J , N o es, ni mucho menos, la teologa u n conglomerado de la angelologa, la antropologa, la eclesiologa, la soteriologa, la escatologa, etc., en s mismas consideradas, no; es un estudio de Dios en cuanto Dios, svb ratione Dei. Puesto que todo el universo procede de Dios como de causa eficiente y ejemplar y debe volver a Dios como a su causa final, la teologa considera todas las cosas desde el punto de vista de su referencia a Dios. De acuerdo con esta verdad se han establecido las lneas generales de la investigacin teolgica. Siendo el fin primordial del telogo la adquisicin y exposicin del conocimiento de Dios, no slo en s mismo, sino en cuanto que es la causa primera y el fin ltimo de todos los seres, y en particular de las criaturas racionales, deber tratar en primer lugar de Dios; luego, del progreso de la criatura racional hacia Dios y, finalmente, de Cristo, que, como hombre, es nuestro camino para Dios 2. Tamo el misterio de Cristo como su vida son inconcebibles sin Mara, puesto que la encarnacin se etectu por su medio; el telogo no puede, pues, reflexionar sobre el Yerbo

Estructura cientfica de a murilo gia

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de Dios y elaborar su ciencia sin tener en cuenta a la Santsima Virgen. Entre las criaturas innumerables salidas de la mano creadora de Dios, la revelacin coloca a Mara en un lugar preeminente, que no ser alcanzado por ninguna otra criatura, y la teologa la designa con un ttulo que jams ha sido ni ser otorgado a ningn otro miembro de la raza humana; y en torno a la persona de la Madre de Dios y de su. funcin extraordinaria en la economa de la salvacin giran muchas vetdades y conceptos de la tradicin cristiana. Estos elementos, explorados y organizados de una manera cientfica, se combinan, formando la mariologa, que es parte de la teologa y debe ser insertada, engarzada en la reina de las ciencias, a la vez que es llamada a favorecer el progreso de la labor teolgica, contribuyendo a realizar el alto fin de la teologa: el conocimiento de Dios, esclarecido, confirmado, acrecentado por el estudio de sus palabras, acciones y obras. Luego la teologa trata de Mara. E n los alrededores del cincuenta aniversario de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin, es decir, hacia principios del siglo xx, la teologa maana tomaba renovado incremento; ya para el ao 1930 este movimiento tena una fuerza impresionante, y, en muchos aspectos, principalmente en la precisin y en la eficacia de las discusiones, sobrepasaba todos los anteriores intentos. El ideal de este nuevo movimiento, que progresa rpidamente sin mostrar seales de declive, es nada menos que la consecucin de una mariologa netamente cientfica. I. ES LA MARIOLOGA UNA CIENCIA?

El objetivo que persigue el telogo es el intellectu fidei, el entendimiento de la fe. Como es natural, Cristo y el misterio de su persona fueron las primeras verdades que hubieron de ser esclarecidas; de ah que la teologa naci siendo cristologa. Siguiendo las huellas de los dos apstoles telogos, San Pablo y San Juan, los Padres primitivos reivindicaron triunfalmente la divinidad de Jesucristo. Poco despus, los Santos Padres volvieron sus ojos hacia Alara, ya que, cuando lleg la plenitud de los tiempos, el Salvador, engendrado por Dios antes que el mundo hiera creado, haba nacido de mujer. Ya estaba puesta la piedra tundaeional de la mariologa: Mara es la Madre de Dios. Con el tiem-

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Cyril Vollert, S. I,

cuyo paralelismo llev, extendindolo, a la conclusin de que Mara es la nueva Eva. Pero hay ms: aunque Mara fue realmente Madre de Dios, concibi y dio a luz a Jess sin mengua de su virginidad, perfeccin que nunca perdi; el ngel haba proclamado que ella era la llena de gracia y que Dios estaba con ella por especial manera. Pues bien, las implicaciones hondsimas del anuncio de Gabriel vinieron lentamente a ser comprendidas; al contemplar la santidad de Mara, los telogos entendieron con ms y ms claridad que haba sido exenta del pecado original y que, al final de su vida terrena, la Madre de Dios fue gloriosamente asunta a los cielos en cuerpo y alma. Las lucubraciones teolgicas continuaron y, al correr de los siglos, se fue progresivamente acumulando gran copia de doctrina sobre la Santsima Virgen. Como ha ocurrido con otras disciplinas teolgicas, no poda hacerse una mariologa organizada sino despus de largos aos de investigacin, formulacin, inferencias y especulaciones; mas, ya en la cumbre del anterior proceso, se hace urgente la necesidad de una organizacin sistemtica. Se ha llegado a dicha cumbre en cuanto a la mariologa se refiere? Es la mariologa un tratado cientfico dentro de la teologa? La teologa empieza cuando la mente cristiana en tensin aplica los recursos de la razn humana a los datos sobre Dios, las criaturas y sus relaciones con Dios. Desde los tiempos primitivos de la Iglesia ha sido caracterstica del pensamiento catlico el intenso esfuerzo por penetrar la verdad revelada; durante muchos cientos de aos, vigorosas inteligencias se han concentrado en este empeo; la ingente masa de ciencia, amasada trabajosamente, ha sido ordenada y agrupada por los grandes estudiosos del cristianismo en torno a algunas verdades cardinales, que actan como centros de atraccin. As se ha llegado a una ordenacin y divisin lgica y conveniente de la teologa para facilitar su estudio y enseanza; las divisiones ideadas son ya tradicionales e incluso clsicas; se llaman tratados teolgicos. Tales tratados no son simples segmentos aislados y desgajados del conjunto orgnico de una manera arbitraria, sino que son partes integrantes de ese todo que maniriestan con particular aptitud el valor de una determinada clase de verdades en los designios de Dios en orden a la salvacin .v 1 nibre. serie completa de estos tratados, sistemtica y .i:;: nicunene ordenada, orma el gran acervo de saber teolo^ico y, en cuanto es posible, segn el nivel de evolucin

lislruclura ienllf/ca de la tnarlologla

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La forma cientfica de esta doctrina cristiana es lo que llamamos teologa. Desde el principio de este siglo, los telogos han dedicado madura reflexin a la naturaleza de la teologa, su objeto, mtodos y cualidad cientfica; han sondeado nuevamente las bases de sus sntesis teolgicas y estn volviendo a una nueva valoracin y entendimiento de la doctrina de Santo Toms, un tanto tergiversada por las teoras que falsamente le haban sido atribuidas. Santo Toms contesta afirmativamente a la pregunta de si la nocin de ciencia conviene o no a la doctrina cristiana, entendiendo la ciencia en el sentido aristotlico, hasta tal punto que tal concepto es aplicable a la teologa. Segn Aristteles, ciencia es el conocimiento de una realidad por otra que la explica; ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas o principios. Tal conocimiento es discursivo, no intuitivo; no es que veamos las consecuencias en sus principios ni las propiedades en la esencia, sino que tenemos que deducirlas de sus orgenes y conectarlas de nuevo con ellos por medio de raciocinios; la ciencia es el conocimiento de los principios y por los principios. El objeto de la ciencia, as concebida, es descubrir, por medio de razonamientos, las relaciones ontolgicas entre causa y efecto (las relaciones ontolgicas por las cuales lo que es derivado y subsiguiente se funda en lo que es primario y se explica por ello). Santo Toms no juzg necesario cambiar radicalmente el concepto de ciencia para trasladarlo al dominio del conocimiento sobrenatural. Tambin en este orden la ciencia es el conocimiento por medio de las causas que explican por qu las cosas son como son y no de otra manera 3 . La gran dificultad que se ofreca de que, pese a la luz infusa de la fe, los principios de la teologa o artculos de la fe no se nos presenten con evidencia, qued resuelta al aceptarse que la teologa es una ciencia subordinada que toma sus principios de una ciencia superior; puesto que la teologa es ciencia subordinada a la ciencia de Dios y de los bienaventurados, toma sus principios de aquella ciencia ms alta, en la cual los principios son intrnsecamente evidentes 4. Est, pues, en lo cierto Santo Toms cuando no sol identifica la teologa con el concepto de ciencia descrito pv \ris ttelcs, sino que adems se pregunta: En la doctrina c se verifica el concepto y la funcin de la ciencia? Y aii que la teologa llena la doble misin exigida por toda cien ia: pri-

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Cyril Volltrt, S. I.

mero la doctrina cristiana nos proporciona verdades intrnsecamente evidentes a Dios y a los bienaventurados, que son origen de otras verdades; la fe se adhiere sin reservas a ambas categoras de verdades. Mas, cuando descubrimos los valores y las relaciones que gobiernan las verdades cristianas, nos encontramos con que dichas verdades se ordenan segn una jerarqua perfecta, por la cual aquellas que representan realidades derivadas y secundarias se unen, en relacin de consecuencia principio, de efecto a causa o de propiedad a esencia, a las verdades que representan realidades principales y primarias \ Y as queda cumplido el segundo requisito de la ciencia. Segn esto, existe una ciencia cuando, partiendo de verdades conocidas en cualquier campo abierto a nuestra investigacin, llegamos al conocimiento de cosas que no habamos comprendido antes. De modo semejante, cuando partimos de verdades primarias que sabemos por la fe y como consecuencia de nuestro asentimiento a la Verdad primera y llegamos, segn nuestro mtodo racional, procediendo de principios a conclusiones*, ai conocimiento de otras verdades, entonces la doctrina cristiana toma la forma de ciencia. Este conocimiento es discursivo; sobre la base de las verdades reveladas por Dios, a las cuales nos adherimos por la fe, nos esforzamos por relacionar lo menos con lo ms claramente percibido, y, en ltimo trmino, relacionamos todas las verdades, en orden jerrquico, con Dios, Verdad primera. Es, pues, el estudio teolgico un esfuerzo que hace el creyente para llegar al conocimiento de toda realidad tal como Dios la conoce, no al modo del sencillo asentimiento de la fe, sino al modo del razonamiento discursivo y empleando todos los recursos y procedimientos de la investigacin cientfica 7 . La teologa se inicia con un conocimiento de todo un mundo nuevo de hechos y sucedidos cuya existencia nos atestigua la revelacin, y, al contemplar esos nuevos datos, busca esta ciencia, a fin de entenderlos, descubrir las causas que los originan y que los unen. El telogo estudia la naturaleza divina tal cual a revelacin se la manifiesta, a fin de encontrar la razn de la enseanza de Dios acerca de s mismo y de sus obras; desea descubrir por qu las realidades que Dios nos ensea son lo que son y por qu, segn los designios de su providencia, no pueden ser de ra manera: se esfuerza por encontrar una excaci t cuanto las uentes de la revelacin atribuyen Dios, considerado en s mismo y en relacin con las criatu* <:r. M..i.Ciixt-.VK. r iTr i" i"-11

Estructura tientijicci de la murilo ta

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ras . Intenta el telogo comprender la gradacin y subordinacin existente entre todas las realidades que conoce, a fin de construir un cuerpo orgnico ele doctrina y patentizar lodos los factores que contenga. Ninguna de las verdades que le ocupan alcanza pleno valor separada del todo, del cual es elemento, ni fuera de la cadena de causas, de la cual es eslabn que une todas las realidades sobrenaturales con el ltimo principio de su inteligibilidad, la misma divina esencia en su perfeccin infinita 9 . Siendo el del telogo un procedimiento cientfico, necesariamente ha de emplear el razonamiento silogstico que conduzca a las conclusiones. Mas, puesto que su meta es penetrar en la le, adentrarse en las relaciones mutuas de los misterios revelados y en la relacin de stos con el fin ltimo del hombre 1 0 , s u propsito principal, al deducir conclusiones, no es descubrir remotas implicaciones contenidas en las verdades reveladas, sino una inteligente comprensin de esas verdades. El concepto de una teologa que avanzase a costa de apartarse de las verdades de la fe, desorientndose ms y ms hacia regiones ajenas, ha cedido al concepto tomista de la teologa, que lleva al conocimiento de Dios 1 1 . El mtodo deductivo es indispensable en teologa ciertamente, y los telogos infieren, con todo derecho, conclusiones que no lian sido reveladas. Sin embargo, la funcin primordial de la deduccin en la teologa no es el derivar verdades desconocidas, sino llegar a una ms perfecta inteligencia de las verdades ya posedas con la certeza de la fe. El telogo razona y entiende, y su mismo razonar es entender, ya que procede de principios a conclusiones, a fin de abarcar unos y otras en un solo y amplio panorama 12 . N o obstante, en la mente de Santo Toms el carcter cientfico d e la teologa no se mide por ia deduccin de nuevas verdades no reveladas, sino que la teologa, como ciencia, es la organizacin racional de la doctrina cristiana, conseguida a base d e conectar las verdades deducidas con los principios revelados 13 . Del argumento de adecuacin a la derivacin de
8 Cf. M . H - ( A I - . N K U U T , O . ] \ . V //iro/iif/e tfr saint Titanias: l i e v u e '11

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l ' l n i v i T N i r r . i f O t t a w a 10 (l'J-U UU 10 Cf. li.joxcii.io V A T I C A N O , l'otisl. <V hit- r.r.'.'o/iVu o. I: I M i 17;H'<. " Yi':t.tr J l . L O N U H U A X , S . ] . , Tin u.\ \iil <n: l'titlrrsluiiiliiw: Gri'nt*. i n m "> ( 1 9 5 1) ti'.UMftS. l i s i e nrt'u-iiUi os u n : i i - n t u a f.w u n i b l e do .). 15i:i Mi'i;. /ni iris- /I'/IIII''. nsi'iTxi'iinfifx iW'i.'lHir'.: 1 ;>.">.!!. oi>u u m i oorn-i-oin n i v r v . n ' i ; i :i

Cyrtl Vollert, S. 1. consecuencias pasa Santo Toms a la contemplacin de la verdad revelada, siendo su meta el conocer y elaborar, a travs de los complicados procesos del razonamiento discursivo, lo que Dios conoce con la infinita simplicidad de la intuicin 14. El objetivo final de la investigacin teolgica no es el conocimiento de las conclusiones, sino el conocimiento de Dios tal como El mismo se ha revelado a nosotros. Segn esto, y dentro de los lmites de la actividad racional humana, la teologa imita e intenta reproducir el conocimiento que Dios tiene de s mismo, y, como dice Santo Toms, es una especie de impronta del conocimiento de Dios mismo, impressio divinae scientiae, que es una y simple y, sin embargo, lo abarca todo 15. El esfuerzo general de autoanlisis llevado a cabo por la teologa tiene particular significacin cuando se aplica a la marologa. Es notable la prisa del siglo xx por lograr a la perfeccin un tratado especial de la Santsima Virgen; la teologa mariana est lanzada a un rpido progreso. Si bien el contenido de la revelacin sobre Mara se cie a unas pocas frases de la Biblia y unos breves pasajes de los Padres antiguos referentes a la mujer que es Madre de Dios y nueva Eva, se han extrado de estas fuentes, bajo la direccin del Espritu Santo, incalculables riquezas; y as, en verdad, lo que hoy se puede saber de Mara y su oficio de corredentora es tan abundante que ha dado lugar a incontables obras escritas a ese propsito. Pero, pese al avance logrado, la mariologa no ha llegado an a su pleno desarrollo. El esfuerzo de la labor teolgica se encuentra con extensas posibilidades de trabajo a fin de construir, a fuerza de investigacin, reflexin y razonado discurso, un cuerpo de doctrina mariana ordenado y coherente, que sea digno y capaz de ocupar un lugar de distincin entre los tratados de la ciencia teolgica y que, integrado como parte en un todo, contribuya a su vez al fin de todo estudio teolgico: al conocimiento ms seguro y perfecto de Dios en s mismo, en sus acciones y en sus efectos. Dos aspectos, uno terico y otro metodolgico, tiene la pregunta que se hacen los telogos de si la mariologa puede ser rectamente considerada como tratado especial dentro de la teologa. La cuestin lleva ya much. tiempo prcticamente resuelta en sentido afirmativo: los telogos posteriores a Surez han construido de hecho tal tratado, del mismo modo que sus predecesores compusieron tratados de la Trinidad, de cristo408

Estructura cietilff/ca de la mariologa

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joga y de los sacramentos; y tenan todo el derecho a hacerlo as, pues que posean copia de material clasificablc y de principios que permitieran una sntesis, No obstante, la pregunta se ha repetido: Tenemos razones vlidas y medios suficientes para lograr una doctrina catlica sobre la Santsima Virgen que constituya por s una disciplina de carcter genuinamente teolgico y que forme parte de la sagrada teologa? u> Es la mariologa un tratado diferenciado, con derecho propio, dentro de la teologa dogmtica? Puede y debe el estudio de cuanto nos ha sido revelado sobre la Santsima Virgen dar lugar a una serie de temas conectados orgnicamente, de modo que formen un conjunto doctrinal tal que exponga el valor de un elemento bsico de nuestra fe, irreductible a ninguna otra clase de verdades reveladas? 17 La respuesta a tales interrogantes depende del lugar y de la funcin asignados por Dios a Mara en la economa de nuestra salvacin. Solamente en este contexto en el que Mara es la Madre del Salvador, junte al cual ocupa ella su puesto y desempea su oficio particular en nuestra salvacin, puede discernirse una razn que justifique a la mariologa como tratado distinto y como parte integrante de la teologa. Aun cuando es labor de siglos de contemplacin, an no completada, el percibir los detalles de la cooperacin mariana, los Santos Padres, sin embargo, as como los telogos que les sucedieron, poseyeron ya un substratum de doctrina en este sentido: los Santos Padres vieron en Mara no slo la Madre de Cristo, sino a la sacia que comparti la actividad redentora del Salvador; desde los primeros tiempos se reconoci en Mara, aunque no con la clara intuicin de los modernos telogos, a la mediadora de nuestra salvacin, y, en este sentido general, al menos, su oficio de mediadora es una verdad enseada por la Iglesia. Con slo esta herencia recibida tienen los telogos riqueza suficiente para afirmar el derecho de la mariologa a formar por s un tratado dentro de la teologa. Pero no todas las exposiciones de doctrina mariana son tratados de mariologa: es corriente encontrar algunas pginas referentes a la Santsima Virgen completando alguna discusin cristolgica o soteriolgica en algunos do los manuales escritos hace una generacin; sin embargo, la mariologa no es un simple apndice ni tratado de la encarnacin ni una coleccin de verdades sueltas sobre ^\ tara en relacin con el naci"* .1. I.UIIWK, L't'latwnititm
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Cyril Vallen, S, 1.

miento de Cristo. Menos satisfactoria an es la situacin que revelan otros libros de texto; en diferentes lugares, e incluso en diferentes volmenes de los cursos de teologa dogmtica, se presentan verdades acerca de la Santsima Virgen como meras excepciones a los designios generales de la divina Providencia; as, la Inmaculada Concepcin se introduce como excepcin a la ley universal del pecado original; la Asuncin 6e toma como un adelanto a la ley de la resurreccin universal, y as sucesivamente. Si estas tesis dispersas se reunieran en un libro bajo un mismo ttulo, no constituiran por eso un verdadero tratado de mariologa, ya que no seran una exposicin sistemtica de temas unidos orgnicamente para poner de relieve un factor vital en la economa de la salvacin. Un tratado de mariologa no es una mera serie de captulos o tesis sobre un solo asunto; para que constituyan un tratado, todas las verdades posibles sobre determinada materia deben unificarse por medio de un principio bsico que domine todo el sistema y nos permita apreciar en su recta perspectiva la importancia de cada uno de los aspectos necesarios a la inteligencia del conjunto; debe profundizarse hasta los ltimos cimientos que sirven de base al edificio y deben sostener la estructura completa, como unidad y en cada una de sus partes. En resumen, el tratado debe ser cientfico, porque un tratado teolgico es parte integrante de la teologa, la cual tiene su funcin y responde a la nocin de ciencia. Que todos los libros escritos de la Santsima Virgen sean cientficos, nadie lo afirma; para ser tales sera preciso que todas las verdades mariolgicas se conectaran formando un sistema coherente de principios y conclusiones, todo ello gobernado por un principio fundamental; que las fuentes sean cuidadosamente investigadas, su autenticidad se establezca despus de madura labor de crtica y que los textos se interpreten segn rigurosas normas exegticas. Pero no bastan estas medidas positivas de teologa; es preciso que toda la materia se organice, unificndola en torno a un principio nico que sostenga, ligue e ilumine todas las verdades de cuya certeza nos garantiza el estudio de las fuentes, todo ello a fin de dar una visin clara y amplia de la funcin de Mara en el misterio de la salvacin. Ningn telogo duda de que la mariologa sea o pueda ser cientfica; que es susceptible de constituir un sistema orgnico de verdades lgicamente articuladas a la luz de principios revelados por Dios, nadie lo niega; es parte de la cienrin de '>

Estructura cientfica de la marioioga

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lada por Dios; nos ensea tambin como hace la teologa, nos ilustra sobre Dios, pues no hay criatura que iguale a Nuestra Seora en el darnos a conocer a Dios; y, por fin, nos lleva a Dios, ya que Mara, asociada a su Hijo, de quien es inseparable, es el camino que a todos nos conduce a Dios. En estos ltimos tiempos, gracias a las repelidas directrices de la Santa Sede y a los intensos estudios de los telogos, se han abierto grandes horizontes en cuanto al conocimiento de la Madre de Dios; y su misin extraordinaria en la economa de la salvacin se percibe ahora con una mayor claridad. Es verdad que an quedan graves cuestiones por resolver, varios aspectos de la asociacin de Mara al Salvador por aclarar; aspiraciones de nuestro entendimiento por satisfacer. Es tarea de la teologa el proporcionarnos respuestas que nos permitan conocer mejor la perfeccin de Dios, estudiando el trabajo que El realiza en la ms grande de sus criaturas. La materia para un tratado especial de marioioga existe en abundancia y est a nuestro alcance; es ms, Dios conoce, y nosotros podemos llegar a conocer, las muchas verdades referentes a la Santsima Virgen, no aislada y desconectadamente, sino unificadas en lgica y armonizada sntesis; luego este tratado especial puede ser cientfico. A fin de llenar en toda su plenitud las potencialidades de su ciencia, tiene el marilogo que cumplir ciertos requisitos 18 . Se han logrado notables progresos,, es verdad; mas la teologa jams h a dejado de acariciar la posibilidad de seguir progresando. L a marioioga debe continuar interrogndose, contrastando sus propios fundamentos, examinando sus fuentes, sondeando la calidad de los argumentos que emplea para desarrollarlos y explorar de antemano futuras posibilidades. N o debe nunca perder de vista el marilogo la realidad de que su profesin est ntimamente unida con la misin que del magisterio ha recibido, y que aqulla implica serias responsabilidades. Sin embargo, no es la principal tarea del telogo dirigir la piedad cristiana; su labor constructiva pertenece al dominio del saber, no al de la edificacin ni conversin; puede, es verdad, despus que ha cumplido con su misin, adoptar otra actitud ms apostlica, pero su inters primordial ha de estar en la investid -ion del depsito de la revelacin i y . Dicha revelacin ha sido confiada al magisterio de la Iglesia, del cual la recibe el telogo, garantizado por el sello de la

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Cyril Vollert, S. I.

autoridad divina, pues la teologa sin el magisterio de la Iglesia es tan inconcebible como el cristianismo sin la Iglesia. Y puesto que Cristo ha entregado a la Iglesia todo el depsito de la revelacin, es decir, la Sagrada Escritura y la Tradicin, para que lo conserve, defienda e interprete, ese mismo magisterio constituye la norma prxima y universal de verdad, en materia de le y costumbres, para todos los telogos 20 . Una vez en posesin de dicha norma y fortificado con todos los recursos de la razn iluminada por la fe, se encuentra el telogo bien equipado para el trabajo. Despus que ha investigado y explicado las enseanzas actuales del magisterio de la Iglesia, est el telogo bien dispuesto para dar un paso ms y estudiar las fuentes remotas, las cuales encomend Dios al magisterio eclesistico, que las entrega al telogo a la vez que le facilita su interpretacin autntica. A la teologa le compete la noble tarea de demostrar cmo las verdades enseadas por el magisterio de a Iglesia estn explcita o implcitamente contenidas en la Sagrada Escritura y en la Tradicin 2 1 . Esta es la labor de la teologa positiva, que emprende su investigacin segn la mente de la Iglesia y no persigue magnficas fantasas sin ms cuerpo de realidad que la propia imaginacin creadora del investigador. Naturalmente, la razn desea sondear el contenido de la revelacin comunicado por la fe, y en este campo es donde cobra importancia la teologa cientfica en el sentido escolstico de ciencia. La especulacin consigue su objetivo, explotando todas las posibilidades de razonamiento para llegar a alguna comprensin de la realidad revelada. A la luz de la fe, el telogo debe interrogar a los testimonios antiguos y deducir de la intuicin de aqullos sus propias especulaciones. El marilogo debe cumplir con los mismos requisitos, ya que la mariologa es verdadera teologa; su tarea es el estudio cientfico de la revelacin relativa a la Santsima Virgen. Dios nos ha descubierto el misterio necesario de su vida trinitaria y el misterio gratuito de la salvacin del hombre, efectuado a travs de la encarnacin y redencin. El descubrimiento primordial que persigue la mariologa es el del lugar y la funcin de Mara en el divino programa de la redencin, empresa esta que constituye la salvaguardia del carcter teolgico de la mariologa, es decir, su constante reierencia a Dios. Es asunto propio del telogo investigar hechos, no posibilidades, y en los dominios de la mariologa estos hechos tienen su origen en

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los sabios designios libremente planeados por Dios, que no puede saber el nombre si no es por revelacin divina, Por consiguiente, no podemos nosotros elaborar esos planes mediante un proceso deductivo, como ocurre, por ejemplo, en la ciencia de la geometra 22 . Por lo tanto, el marilogo debe siempre volver a las fuentes de la divina revelacin, y esas fuentes contienen tesoros de verdad tan ricos y abundantes que jams se agotarn 2-V La Escritura y la Tradicin son las fuentes remotas del marilogo; las enseanzas de la Iglesia, su fuente prxima. De aqu que deba el marilogo, antes que nada, examinar el magisterio eclesistico con el fin de hacer un inventario metdico de sus enseanzas, valorando su sentido y su grado de certeza; y como la liturgia es uno de los rganos de aquel magisterio, puede sta proporcionar testimonios y pruebas tilsimas a la mariologa 24 . La doctrina del magisterio es el punto de partida y la gua para ulteriores investigaciones de la Escritura y de la Tradicin, que siguen siendo necesarias para precisar y realizar la inteligencia de una doctrina aun cuando sta haya sido ya definida. La Iglesia es la primera en favorecer y alentar estas investigaciones y en asignar a la teologa el deber de demostrar que los dogmas definidos como tales se encuentran en el depsito de la revelacin 25 . Su Santidad Po XII da de ello ejemplo en la constitucin apostlica de la Asuncin: despus de afirmar que la unanimidad de la Iglesia docente en cuanto a la verdad que ie ocupa es criterio suficiente, apela a los testimonios de Tradicin, que ocupan una extensa parte del documento. La especulacin, que comienza donde acaba la teologa, debe proceder sedulo, con industria y agudeza, pero al mismo tiempo sobrie, con el debido tacto y prudencia. El telogo especulativo no debe perder contacto con sus fuentes; no deb.e anticiparse a la investigacin del telogo prctico, sino que debe seguirla y apoyarse en ella; as, la verdad revelada regula todas las fases de la actividad teolgica. Los mtodos que han de emplearse en la especulacin teolgica han sido ya indicados por el concilio Vaticano 1 2 '. Para llegar a una ms perfecta comprensin de la revelacin, la ra a debe buscar la luz que se desprende de las semejanzas que descubre entre las cosas
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Cyril Vollerl, 5, L

naturalmente conocidas y las realidades del mundo sobrenatural. El conocimiento de las relaciones entre los seres humanos, como la que existe, por ejemplo, entre madre e hijo o entre el mediador y el pueblo que quiere reconciliar, puede guiar a nuestra inteligencia a una mejor comprensin de las relaciones existentes en el orden sobrenatural, As, por ejemplo, las ideas obtenidas de la consideracin de una realeza humana nos ayudan a describir la realeza divina de Cristo y la de su Madre. Otras comparaciones que nos presentan la teologa prctica y la liturgia son tambin tilsimas a nuestro propsito. El paralelismo entre Eva y Mara es especialmente fecundo; as como Eva contribuy a nuestra cada, as Mara ha cooperado a nuestra redencin. Los puntos de contacto entre Mara y la Iglesia estn siendo ampliamente estudiados por los marilogos de nuestro tiempo. El concilio Vaticano I alienta tambin al telogo a que favorezca una mayor inteligencia de las verdades, descubriendo las relaciones existentes entre los misterios revelados, y en especial sus conexiones con el fin ltimo del hombre; estas relaciones son reales, porque el plan de Dios es uno, y tienen particular importancia en la mariologa, como seala la Munificentissimus Deus en los pasajes que ponen de relieve la perfecta armona que, por voluntad de Dios, prevalece entre los privilegios y los oficios de Mara 3r}. Una mariologa que estuviera construida de acuerdo con estos ideales, debe ser verdaderamente cientfica. Es una ciencia subordinada que recibe sus principioslos artculos de la fede la ms alta ciencia divina; llena los dos requisitos de la ciencia, porque posee verdades que son origen de otras verdades y eslabona verdades derivadas o conclusiones a verdades o principios de orden primario, relacionando lo que se percibe menos claramente con aquello que es clarsimamente vislumbrado, y, en ltimo trmino, con Dios, Verdad suprema. Lo que explica estas realidades es el conocimiento exacto de los principios y de las conclusiones, unificados en un amplio panorama. Su fin ltimo es alcanzar con nuestra inteligencia el conocimiento que Dios tiene de s mismo y de sus obras, aunque fuera dbilmente, ya que se trata do una ciencia discursiva que no sufre comparacin con la intuicin divina, infinitamente perfecta. Segn todo lo que precede, puede definirse a la mariologa como una parte determinada, nunoue ni sr>\"">.l.i '^; 1 1:

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de la ciencia de la teologa que trata de la Santsima Virgen Mara, Madre de Dios, desde el punto de vista de su posicin y de su funcin en la economa divina de la salvacin,

//.

ESTRUCTURA

INTERNA

DEL

TRATADO

Los marilogos contemporneos estn dedicando muchas reflexiones al problema de la estructura de su ciencia; es verdad que se han logrado progresos y que stos continuarn; sin embargo, an no se ha llegado a escribir un tratado del todo satisfactorio. Existen dos corrientes, que han sido sucintamente descritas por M J. Congar. De las dos maneras de elaborar un tratado teolgico sobre la Santsima Virgen, una es la frecuentemente adoptada, y que sigue este plan: partiendo de la base de que Mara es la Madre del Verbo encarnado, y que, por serlo, goza de excepcionales privilegios, los telogos de la primera corriente la consideran tal cual es en s misma, elaboran una especie de metafsica en torno suyo., deduciendo una serie de atributos atemporales, y descubren ms y ms consecuencias de dichos privilegios. Su sistema es parecido al del filsofo o telogo, que en el tratado de Dios deduce los atributos divinos del principio de la absoluta perfeccin de Dios. Para ello se emplean principios muy discutibles, como el axioma Mara posee por gracia todo lo que Dios tiene por naturaleza y que es compatible con su condicin de criatura. Congar considera que ste es un mtodo de deduccin teolgica sobre la doctrina maana que deja bastante que desear, y no comprende cmo los marilogos que se cien a l pueden reconciliar sus mtodos con la libertad de Dios al dispensar la gracia, y la manera positiva y gratuita de todo lo que depende de su eleccin. Por fortuna, esta tendencia va desapareciendo. Hay otros telogos mucho ms interesados en investigar las fuentes b-* blicas y en explayar una teologa mucho ms slidamente enraizada en la tradicin. Los marilogos de esta segunda corriente, cuyo nmero ha de ir probablemente en aumento, consideran la mariologa a la luz de la economa de la salvacin, del libre designio de la gracia de Dios, segn nos lo atestigua la ^agrada Escritura, interpretada de acuerdo con la tradicin ue la Iglesia -!. La favorable recepcin tributada al atorismo de R. Laurentin: Todo puede relacionarse con el

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misterio de la maternidad de la Santsima Virgen, casi nada puede deducirse de l, es una muestra de este cambio de actitud i9> Dicho aforismo es tal vez una exageracin, pero la Jnea que marca es aceptable. Sea lo que fuere, debemos subrayar la necesidad de construir la mariologa sobre la roca de la fe, ya que la teologa debe apoyarse en la revelacin. Pero la teologa especulativa no puede separarse de la teologa prctica: si la teologa no vuelve constantemente a sus orgenes, si no busca renovarse en las fuentes de la revelacin, est a punto de firmar su propia sentencia de muerte; esto es as con respecto a toda la teologa y lo es respecto a la mariologa. Los pasajes del Nuevo Testamento que nos ensean formalmente verdades relativas a Mara deben ser concienzudamente investigados por todos los exegetas; otros textos bblicos en los que no se la nombra expresamente, desde'el captulo 3 del Gnesis, pasando por los Salmos, ios libros Sapienciales, los Profetas, hasta llegar al Apocalipsis, con su visin de la mujer vestida del sol, deben sondearse, clarificarse, interpretarse y ser aplicados. Asimismo, la tradicin es indispensable: es necesaria como gua en el conocimiento de la Escritura y como testigo en el creciente aumento de comprensin de la mente eclesistica en lo que concierne al lugar de la Santsima Virgen en la economa de la salvacin 3 0 . El estudio de estas fuentes debera realizarse a la luz de las enseanzas del magisterio de la Iglesia; si as se hace, estar asegurada la fecundidad de la especulacin teolgica 31 . El telogo, dirigido por el magisterio, puede decidir hasta qu punto deben conservarse o abandonarse los esfuerzos mariolgicos del pasado, preparando a la vez el terreno para los progresos mariolgicos del futuro. Estos progresos se realizarn si el marilogo tiene constantemente ante sus ojos las varias normas que deben presidir en la estructura del tratado; en primer lugar, es esencial la unidad. *E1 principio bsico del tratado debe controlar todo el desarrollo del mismo, debe marcar el nivel de exactitud en la apreciacin de la importancia relativa de las distintas partes y dirigir la organizacin de todas las verdades marianas, formando una ciencia articulada y sistemtica. Adems, la mariologia debe estar ntimamente unida a la cristologa: Mara existe para Cristo; la cristologa y lu mariologa deben encontrarse
" Lo mooemciil nuirioltHjt(ue Inwem (1932) 183. * C. !-:. D n r w r . S. 1 ;>.,,,'. le monde: La Vie SpiriUu'llo 86

Eslructtird c/cf/ffha He ht nutrio/ogfa

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en nuestro estudio, porque Cristo y Mara caminan juntos en lu realidad. Finalmente, l verdadero lugar de la mariologa en el conjunto de la teologa debe ser claramente discernido y correctamente asignado; debe reconocrsele la debida preeminencia y salvaguardarse todo eu valor; no debe omitrsela de la sntesis teolgica ni relegarla a un lugar inferior. Hay autores que, percibiendo la necesidad de asociar a Mara con Cristo en la empresa' que les es comn a ambos, quisieran desarrollar la cristologa y mariologa en lneas paralelas y modelar la segunda en la primera. El P. Bonnichon llega a sugerir una reforma, consistente en dividir el curso De Beata hAaria Virgine y distribuir sus tesis entre otros tratados de teologa, Ya que el misterio de Jess y el misterio de Mara se iluminan mutuamente, fpor qu no unirlos del principio al final en cada uno de los pasos de su estudio? As, pues, la tesis de la Inmaculada Concepcin se insertara en el tratado De peccalo; el estudio de la maternidad divina formara parte del De Verbo incarnato y se continuara con la tesis de perpetua virginidad.de Mara;"la consideradn de la'gracia de Cristo precedera a -la tesis correspondiente a'la santidad de Mafia, y la "maternidad espiritual de Nuestra Seora complementaria las tesis sobre:a gracia-capital=de Cristo. La seccin de Mara conredentorase agregara ai; t r a t a d o r Christo Redemptore; aadindosele la Asuncin.En el tratado De Ecdesia encontrara lugar la realeza de Mara, a la vez que en el De gtatiii se colocara su mediacin *univetfsal'32< Cree el autor que este plan-tiene -la ventaja de esclarecer la -unin ntima existente entre el misterio-de Jess y el de Mara,-que ponfe de 'relieve''el ;plan divino en toda su misericordia, de la cual la constante cooperacin de la Santsima Virgen es tina de las principales causas. Slo percibe una desventaja digna "de tenerse en cuenta:"quedara destruida la unidad de la mariologa y la fuerte cohesin del tratado se debilitara sin remedio; pero contesta a esta objecin con la afimacin de que dicbo plan de integrar-la "mayor- parte de la mariologa en la cristologa ms bien asegura que pone en peligro su unidad. A la lectura de la conferencia de Bonnichon en la reunin de la Sociedad Maiiolgica Francesa, en 1036. sigui una discusin en que el abb Petit asegur que haba enseado la mariologa diez veces al correr de los aos. Haba empleado los dos mtodos, el de fusionar la mariolosna con otros tratados

y de presentarla como materia distinta, y su experimento ic haba convencido que las ventajas del Begundo mtodo eran 3 m u y superiores -\ F. J. Connell expresa su asentimiento a esta opinin: el hecho de presentar la teologa de Nuestra Seora como un tratado separado subraya la importancia de la mariologa y pone de relieve el hecho estupendo de que el papel de Mara en el plan divino de la salvacin fue muy superior a la simple provisin de un cuerpo para el Verbo encarnado en el cual El padeciera 34 . J. Tliomas, pese a las afirmaciones de Bonnichon, ve la existencia misma de Ja manologa amenazada por aquella sugerencia de reforma; admite que, puesto que Jess y Mara constituyen un solo principio de vida para la humanidad, el ideal sera que las dos ciencias, cristologa y marologa, no fueran ms que una; sin embargo, esta fusin dara un golpe mortal a la claridad de las ideas, Opina el autor que la mejor estructuracin para un tratado de marologa sera agrupar todas las verdades de la Santsima Virgen, pero al mismo tiempo conectarlas con Cristo, a semejanza de lo que sera un gran .fresco cristolgico que pusiera de manifiesto la realizacin de los de-> signios de Dios para nuestra salvacin, realizado en forma-d dptico, en el cual Cristo ocupara el lugar primordial y Mara un lugar subordinado. Una pintura as concebida pondra de relieve .la'unidad d e la mediacin y la dualidad de los mediadores 35 , A fin de asegurar esta, unidad en la dualidad, debe preceder a las-dos divisiones de este nico tratado un captulo preliminar sobre, la predestinacin de Cristo y de Mara; dicho captulo demostrar que es la voluntad de Dios que Mara sea la co-mediadora con Cristo Mediador, y el tratado mismo desenvolver :una especie de dptico en el cual Cristo y Mara se estudien paralelamente; tendr el tratado tres partes y cada una'de ellas se dividir en dos secciones. L a primera parte trata de la persona del Mediador y est seguida por el estudio de la persona de la Mediadora. La segunda parte estudia la obra del Mediador, para continuar con la obra de la Mediadora, y la tercera parte considera la gloria del Mediador y se completa considerando la gloria de la Mediadora 36 . Por medio de esta industria queda la marologa como una parte integrante de la teologa, pero no estudiada por s mis" Ibid. p.S2. " 7'oiiHxni a Sijstematic 57; ct. 5S. Treatment o[ Mariologii: JUirian Studies 1 (19501

Cyril ValUth S. 1.

Estructura cittitlfica de la mar/oosla

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rha. Se resuelven las dificultades considerndola Cristo y a Mara per modwn unius en-el captulo preliminar y a conti* nuacin se desarrolla la cristologfa y la mariologa en un lienzo 4e dos cuerpos. Thomas cree que su plan pone de relieve el verdadero sentido de la mediacin de Mara, que, aunque subordinado, es esencial y est modelado en el de Cristo, porque en realidad los dos son uno solo. Existe una nica mediacin, llevada a cabo por dos agentes asociados eternamente por la voluntad de Dios 37, Ya el R. Bernard, O. P., haba intentado establecer un paralelo entre la cristologla y la mariologa; haba querido derivar una teologa completa de la Santsima Virgen de la teologa del Verbo encarnado, de tal manera que la primera siguiera exactamente, paso a paso, a la segunda 38; pero la idea no fue muy bien recibida. M. Becqu,.C. SS. R., opinaba-que el intentar-armonizar los dos tratados en todos sus detalles dara un resultado defectuoso 39 , En proyectos de este gnero, el tratado del Verbo encamado, que generalmente se divide en dos partes! cristologla y soteriologa, se contina en un apndice de. segundo orden, : de*-mariologa y soteriologa mariana; los captulos que tratan de Jesucristo ,y su. oficio de Mediador y su glorificacin se reeditan con ttulos marianos, pero la.claridad'-de este sistema si slo ilusoria:. no hemos ido redimidos dos-Veces, primero por-Cristoy r luego por Mara; Mediadora de todas las gracias; nadie lo. piensa, pero debe evitarse incluso la apariencia.de caricatura40.- La. verdad es que Mari a. no. es una mera copia de Cristo; sus misiones respectivas quedaran falsificadas si tratramos de condensarlas en un ?sol esquema; no-'puede Sustituirse 4a realidad viviente de u n misterio por un siste ma rgido 41 . M. M. Philipon, a la luz d la experiencia ganada en la enseanza de la mariologa, idea un plan amplio:' en la ciencia mariolgica, la maternidad divina ocupa el mismo lugar central que en la cristologa la unin hiposttica; el tratado se divide" en cuatro secciones: principales, que distinguen, como en'el tratado del misterio de Cristo, entre el orden del ser y ei del obrar. La primera parte es un estudio cientfico fundado en las causas. La divina maternidad de Mara, percibida frente al
7 ll>iii. p.121. "* 1M maltrnit xiiirituelh' de Glorie el la pense de Stiinl Tilomas: llullctin de la SocUM l'rauoaiso d ' K t u d e s Muralos 1 (1935) 105-114. * Que /x'nsrr des essuis modernrs di' ri-alization d'tm traite de mariologte'.', on ./iii.-ritiV.v Siirerdtiltih-i Murales (Dvanl 1D.VJ p.lO'J.

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e

Cyril Voert, S\ /,

horizonte d la encarnacin redentora^ es el tema constante! 4a naturaleza esencial de la divina maternidad y su relacin!al orden hiposttico debe ser determinada. Es preciso deducir las consecuencias de la maternidad divina, que son; a)- con relacin a Dios, relaciones especiales respecto a la Santsima Trinidad; b) por lo que respecta a Cristo, la asociacin de Mara a Cristo como nueva Eva. corredentora del mundo; c) en relacin con la humanidad, la maternidad espiritual; d) en s misma, la plenitud de gracia y todos los privilegios personales de Mara. Concluye la primera parte con un estudio de Mara como Mediadora universal, que resume todo el misterio, asi como el nombre de Mediador resume todo el misterio de Cristo. En la segunda parte se investigan los .grandes actos de me: daacin en la vida de Mara. A la mencin de las profecas del Antiguo Testamento que 6e refieren a Mara, sigue la considet racin de los actos de la Madre de Dios en favor de la humanidad: su cooperacin en la encarnacin, su compasin corredentora al pie de la cruz y su actividad mediadora en el cielov.Cpmb conclusin general se estudia el culto.a Mara, ue. compren, de el culto.de hiperdula y las devociones, marianas,qu prac-^ tica la Iglesia4?. La elaboracicn.de un tratado de mariologa que seai.-e verdad orgnico, requiere un minucioso anlisis,de la .divina maternidad de la Santsima Virgen y de las analogas con la maternidad humana para ilustrarlo;.todo ello considerado,con k.riqueza de los elementos espirituales 43 . La divina maternidad, raz de todas las prerrogativas .sobrenaturales d Mara',1 explica perfectamente su colaboracin en la:obrarde,nuestra redencin en la tierra y de nuestra santificacin en el cielo, as tambin como .su propia glorificacin; es suficiente 'estudiar h maternidad divina para explicarse todos los dones de Mara, que son los principios que la capacitan para cumplir su misin 44. Podran evitarse los efectos destructores del plan de Bonnichon, que propone una fusin de la cristologa y ia mariologa, as como tambin la artificialidad del fresco ideado por Thomas, que concibe la mariologa paralela a la cristologa, sin atacar en absoluto la estructura de la teologa mariana. En
' r M. M. l'iiii.ii-oN. O. 1\, T/u- Mutlier i>[ Ctx OVesliniusler, Mil.. 19.">:i) p.132. ** l i a sido lii-i-lio con n o l n h l e ucu'i-lo por M. .1. N I C O L S , O. I \ , lw concepl inlrqral <U- ntittrrnit divine: Kevuo Thoniitt' -11 (KViT) ."iS-i^.''H-'JT'i. Yr:isi'
(-,,-..>.;.

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realidad, la integridad de ambos tratados exigen que se preserve la unidad de cada uno como partes de la teologa con derecho propio. El lazo eterno que une a Mara con Cristo, y, por tanto, la rnariooga con la cristologia, es la maternidad divina 45 . De un modo semejante, la maternidad divina tal como Dios la ve en su sabidura infinita, no como la vemos nosotros, en abstracto, es la base de la unin permanente de Mara con su Hijo en vida, de su actividad mediadora en la tierra y en el cielo y : de su eterna glorificacin. A la cabeza de todas las creencias catlicas acerca de Mara se levanta el hecho de que es la Madre d e Jess y, por tanto, la Madre de Dios. Su maternidad la compromete en el misterio de la encarnacin, asocindola con Cristo en su misin y en su obra. Para entender la divina maternidad debemos recordar que las criaturas se dividen en tres grandes rdenes, segn su relacin .coa Dios 46 . Si las criaturas son simplemente efectos de Dios:hechos a su imagen y reunidos en un mundo ordenado a su semejanza; tenemos el orden-de la naturaleza; s, adems, estn unidos !a Dios.por un conocimiento y. un-amor sobrenaturaeS,<.4eremos"el orden de la gracia;, qu. todas Jas criaturas espirituales son invitadas a. compartir. Si una naturaleza creada asume una^unin personal con Dios tenemos el orden hiposttico, que -ocupa, el Yerbo encarnado, y que atrae hacia s a los 'rdenes > de-la naturaleza y de la gracia. -Mara pertenece al- orden' Hiposttico aporque .es la Madre de-Dios;-no ;est sustancialmente unida a: Dios, pero tiene con la segunda persona de fia Trinidad una relacin de afinidad real nica 47 . Su divina maternidad'- la? eleva por encima de todas las criaturas; ocupa el fdeh hiposttico, como inseparable que es de su Hijo, junt a la naturaleza humana del Verbo, por encima del universo enter y del mundo de la gracia 48. " t Ya qu el orden de la gracia est enteramente orienrado hacia el orden hiposttico, que es su fundamento, su causa ejemplar y su fin, db encontrar su cumbre y su plenitud en
" D e s d e t o d a la eternidad, la Madre de Dios est unida al Verbo encarnado uno eodem ierre/o, en nuo y un mismo decreto de predestinacin. C(. l'io X I 1 , Munifircntissimti.'s Deus: AAS -l (195U 7GS. *" Cf. M . J . NICOLS, O. P., l-:.ixai tle stinihese murale, en Mttrir. ituies sur /ti Sainte Vier,-.<, ed. 1!. vn M A M U , S. 1., vol.l i Pars l' l!>) p.7u7-7 11. 1\1 t r a / a d o d e ln e s t r u c t u r a interna de la niuriolosia, que se intenta en las piiginas Mullientes, l o m a ulmtxas de las ideas expresada* en este excelente articulo, une, a su v e / , lo h a c e d e ! e s t u d i o previo del telogo dominico mencionado en la nota 3.
JI

Cf.

S A N T O T O M S , .S\ 77J. 3 i].27

.-I.

! 2 Cyril Volltrt, S. /.

aquellos que ocupan el orden hiposltico, es decir,-en el'alma ] humana de Cristo y en el alma de su Madre. La persona ms ' cercana a Cristo, fuente de la gracia, recibe la gracia de esa fuente en toda la plenitud: esta persona es su Madre, puesto que de ella recibi El BU naturaleza humana; luego la Santsima Virgen es la llena de gracia49. La plenitud de gracia de Mara comprende a su vez su Inmaculada Concepcin, su exencin de pecado personal a lo largo de su vida y.su total consagracin a Dios sin reserva. Todos estos grandes dones han. sido revelados y son perfectamente inteligibles a la luz de-la. maternidad divina. Lo mismo podemos decir de la perpetua virginidad -de Mara. En abstracto, se podra considerar su maternidad sin esta prerrogativa, mas en el orden fsico se encuentra alguna repugnancia entre la maternidad y la virginidad50. Sin embargo, con la revelacin ante nuestros ojos podemos fcilmente comprender por qu el seno de la Madre de Dios, fecundado por la accin del Espritu Santo, deba conservar su virginidad intacta en el nacimiento de Cristo y parasiempre:?.* El oficio de mediacin de Nuestra Seora'es.,tanibin (inteligible. Su maternidad divinaba coloca n el orden^duposttico; en estrecha proximidad a Dios, que emplea los seres..jnas perfectos y ms prximos a El como intermediariosffiuyosrcoa los seres menos perfectos. Por consiguiente, la Madre de; Dios, junto con Jesucristo hombre y en total dependencia-dVEl, est llamada a participar en las obras de-la misericordia divina. Y es ms, Mara llev a cabo una verdadera obra.demediacin por el hecho mismo de haber sido hecha Madre,de! Dios,; porque por su accin personal reuni dos extremos que'haban sido separados, y para siempre, rebosante del mismo amor y deseo de servir que anim su alma en la encarnacin, no pudo dejar de promover la unin entre Dios y el hombre; su mediacin continuada no es ms que una prolongacin de su maternidad divina. El carcter mediador de la maternidad deMara se.ha venido poniendo de relieve tradicionalmente con el antigu tema de la nueva Eva. Por su obediencia, su fiat libremente pronunciado, dio acogida en s misma a la encarnacin de Aquel que es la fuente de la vida, y de esta manera dio vida al mundo. Cristo es el nuevo Adn, el nuevo primer hombre, en quien la humanidad recibe nuevo origen y nueva vida. La obediencia de Cristo nos salva, as como la desobediencia de Adn

Us/rnt-limi ccHiff/ca de Ja nniriohgh ^fl08 perdi. Mara es la nueva Eva, Ja nueva primera mujer en e s * a reasuncin del plan creador, en esta regeneracin de la raza humana. Ella es la Madre de los nuevos vivientes a travs de la ntima asociacin con Aquel que ec su cabeza. La mujer fue creada para ser compaera del hombre, su asociada en la vida y muy particularmente en la transmisin de sta; esto se cumple en la creacin primera c igualmente en el'plan regenerador de Dios Nuestro Seor. Dios se hace hombre y es el nuevo prototipo de la raza humana; por su maternidad, la mujer se asocia a El en la ms ntima comunidad de vida. E l ' h o m b r e es Dios, la mujer es la Madre de Dios. Llamarla nueva Eva es llamarla su compaera. Es su socia en la divina vida de la gracia y en la propagacin de esta misma vida divina. Su asociacin con Cristo es consecuencia de su maternidad divina. E n realidad, una madre no es socia de su hijo durante la vida entera; ciertamente el hijo se independiza ms y ms de >ella a medida que el tiempo pasa y l madura; l tiene su propio -trabaj y su vida propia y encuentra - su complemento en otra ;rhujer.' Pero la maternidad divina no es una maternicJ-'ftSrfierit; el Verbo exista eternamente antes que Mara naciese; E l la escogi por Madre suya y, al encamar en ella, H uni ''ella^h u grado que no tiene equivalente en la maternidad ordinaria y que recuerda, aunque superndola incomparablemente, la unin que existe, entre los esposos. As, pues, la'asociacin de Mara a Cristo brota de la encarnacin del Verbo en *u'se, es decir, de su maternidad divina. ( AI'cooperar Mara a nuestra redencin no hace sino poner en ; prctica esta asociacin con su Hijo. La mediacin de Cristo se realiza en tres tiempos: en la encarnacin, en la redencin, por la cual el Dios-Hombre consum el acto sacrifical que reuni al hombre con Dios, y en la vida gloriosa, por la que Cristo comunica a los hombres uno a uno las gracias y dones que les h a merecido por su pasin y muerte. Sera posible que la nueva Eva, asociada al nuevo Adn en la primera y tercera fase de nuestra redencin, estuviera disociada de El en la segunda? Estara esto en desacuerdo con la trabazn orgnica de las tres fases de la redencin; Mara no participara en la dispensacin de las gracias si no hubiera tenido parte en su adquisicin, y no la habra tenido si ella no hubiera sido la Socia Christi por su maternidad. No le bastaba darnos al

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Cynl ValI enr S. L

na,-ella tena que aceptar su muerte y ofrecerlo a Dios en sa* crificio. i Qu ms podamos esperar? Mara es Madre perfecta, Madre total, pues El es su vida y fuera de El no tiene ella vida propia. Madre perfecta, existe enteramente para El; es ella la nica madre del mundo que puede existir exclusivamente para su Hijo, porque El es el nico Hijo del mundo que es Dios-su Hijo y su verdadero fin; el fin de BU perBona y de su actividad. La voluntad del Hijo es la de ella y, por tanto, ella coopera con El en todos los detalles de su vida y de su muerte; si sufre, ella se une a sus sufrimientos; si acepta voluntariamente la muerte, ella acepta que El muera; si desea sacrificarse en la cruz por la salvacin de los hombres, ella est de acuerdo con el deseo del Hijo y con todo su corazn lo ofrece ai Padre por la redencin del mundo 52 . Asociada as a su Hijo en. el acto del sacrificioredentor, se asocia Mara a El, una vez ms, en el cielo para distribuir las gracias de. salvacin y santificacin' merecidas en el Calvario. Aqu tambin la accin principal pertenece a Cristo, y,-totalmente de acuerdo con El y dependiendo de. -El,"la Madre contribuye al nacimiento de los hijos de Dios y,ia$u,'Crecimierito en la vida-c|e-la'gracia., La victoria: completa de Cristo sqbre el pecadp< implica su total victoria sobre la muerte, pena.de] pecado, por su gloriosa resurreccin. La contribucin maternal de Mara a la victoria .sobre el pecado explic^"y justifica,su anticipada glorifica cin en cuerpo y alma pof.su asuncin a'los cielos. La relacin entre la asuncin y la maternidad divia es an ms directa. El sagrado cuerpo del Verbo encarnado no poda experimentar la corrupcin de la tumba; cmo podra, pues, permitir que el cuerpo que haba formado el suyo y con el cual tendr, en cuanto a su naturaleza humana, para siempre una relacin de origen y dependencia, se convirtiera en polvo? ' ; Finalmente, Mara es Madre universal: la razn de su existencia es ser Madre de Dios, del. Dios-Hombre, Jesucristo; mas Jesucristo es la Cabeza a la cual se unirn muchos miembros, formando su Cuerpo mstico, la Iglesia, y de los dos, Cabeza y Cuerpo, resultar una soia persona mstica: el Crist total. Lueo la que ha dado a luz a la Cabeza no puede do" r do dar a luz a los miembros. Siendo Madre del Cristo histrico, abarca con su maternidad al Cristo total. En la encarnacin nos concibi espiritualmente. inaimu-

Esirtulnm rietilljicti le la mar'iologia

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rando, con su accin maternal, la generacin del Cristo mstico; e n el Calvario nos dio a luz cspiritualmente, cooperando all con su maternidad a nuestro renacer en Cristo y ganandonos," sometida a El, las gracias de incorporacin a su Cuerpo. Su mediacin en el cielo es maternal, no slo por el amor que la anima, sino por el electo que produce: el nacimiento sobrenatural del hombre y su crecimiento en la vida divina. Esta maternidad es la causa ejemplar y final de toda maternidad terrena, ya que la naturaleza se ordena a lo sobrenatural y todos los hombres nacen a fin de que renazcan mediante la incorporacin al cuerpo del Hijo de Mara. Construida sobre estas lneas, la sntesis mariolgica indica las relaciones jerrquicas que existen entre todas las verdades posibles acerca de la Madre de Dios. La revelacin es el principio y debe ser la luz que gue hasta el final. Hay aqu abundancia d e lgica, pero no es la lgica de la teodicea, por la sencilla razn de q u e la teologa no es filosofa. Es ms bien la-lgica d e la revelacin, la lgica del plan de Dios, ordenado por-su infinita sabidura a medida que se va desenvolviendo. Es la .tarea propia del telogo descubrir este plan y percibir todas las conexiones existentes entre las verdades comunicadas ai h o m b r e . As como es su objetivo reproducir el conocimiento d e la mente de Dios en la mente humana, y el esfuerzo para determinar el orden de los hechos en cuanto que son conocidos, deseados, revelados o revelables por Dios, con to^ das .las implicaciones posibles de esos mismos hechos. Despus de estas consideraciones es fcil deducir el lugar que.la mariologa debe ocupar en el conjunto de la teologa. III. RELACIN DE LA MARIOLOGA RESTO DE LA TEOLOGA CON EL

N u a c a ha despreciado la teologa el estudio de las relaciones q u e existen entre los diferentes misterios revelados y entre stas y el-ltimo fin del hombre. Sin embargo, la doctrina decisiva, del concilio Vaticano I sobre los procedimientos a seguir ha estimulado la investigacin teolgica, guindola en la recta direccin. La reflexin sobre las relaciones de unos misterios con otros ha dado ovigen a intuiciones relativas a todos los aspectos de la verdad revelada, mientras que la consideracin d e las conexiones de cada misterio con el destino final del h o m b r e ha capacitado a los telogos iv.ra llegar a entender

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. Ningn tratado, de teologa puede levantarse independien-* temente obre sus propios cimientos, ya que un aislamiento tal falseara las perspectivas de los diferentes tratados. El trabajo cientfico y el mtodo didctico exigen divisiones en el trabajo, pero un espritu divisionista que desembocara en un sistema inflexible es un mal que a toda costa se habra de evitar. Una sntesis mariolgica no puede tener ni siquiera apariencias de.autonoma; cada captulo debe mostrar las relaciones vitales que tal tratado mantiene con el conjunto de la teologa. La fidelidad al vasto y armonioso designio de la sabidura divina exige que la mariologa se integre dentro del misterio cristiano en su totalidad. Apareci una tendencia hacia la autonoma en la evolucin mariolgica durante los siglos mismos que contemplaron la decadencia de toda.la teologa al eclipsarse el escolasticismo. Santo Toms, que haba introducido a la Santsima Virgen en su Summa en relacin con la encarnacin de su Hijo, plante y resolvi,muchas cuestiones importantes sobre Mara sin darle el completo desarrollo que ms tarde habran de recibir. La sntesis, xjue compuso de ruano maestra Aquino! era un conjunto y no. un conglomerado de tratados. Los seguidores de Santo Toms'tuvieron buen cuidado de referir su propios tratados ,a las. diferentes1 partes de la Summa, de la cual aqullos eran comentarios; Consideraban la mariologa en funcin de la cristolqga e insistan .en mantener unidos a la Madre y al Hijo,, a quienes Dios.mismo.haba unido.-Para Santo Toms, la teologa de Mara era una especie de "captulo-dentro de la teologa'de Cristo; para sus discpulos, la seccin .De Beata Maa Virgine fue considerada como un aadido a la divisin ms extensa De Christo 53 t . En el ms riguroso sentido de la palabra, la mariologa es producto del renacimiento del escolasticismo en el siglo xvi. Los grandes telogos de aquella era fueron los primeros en componer tratados especiales sobre la Santsima Virgen y su papel en la redencin. Ya en el siglo xvn empez a surgir, la divisin entre la mariologa y el resto de la teologa, que gradualmente fue ahondando; los marilogos sentan el deseo de aadir nuevas joyas a la corona de Nuestra Seora y tendan a veces a exultarla sin ninguna referencia al conjunto de la teologa total. Mucho hizo para detener tal movimiento Scheeben, aunque su influencia inicial fue insignificante. A fines del siglo xix, el tratado de mariologa haba conquistado su posicin

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determinada, inmediatamente despus del tratado de la encarnacin y la redencin. Los aos anteriores a la segunda guerra mundial fueron testigos del surgir de un nuevo mpetu que an no ha perdido su vigor. Los marilogos contemporneos se esfuerzan en su programa por conseguir una mariologa altamente cientfica y estn superando todos los esfuerzos anteriores y mostrando seales de un sano progreso. Muy alentador es el decidido empeo de integrar la mariologa en la sntesis teolgica general para poner de relieve todas sus relaciones con cada una de las facetas de la verdad teolgica. La idea de una mariologa independiente, pierde afortunadamente, terreno. La mariologa ocupa un lugar tan necesario en el plan divino de la salvacin, que sin ella la teologa quedara incompleta y, por tanto, defectuosa. El misterio de Cristo es inseparable de la Santsima Virgen, en quien se realiz la encarnacin. Si queremos conocer a Jess, debemos conocer quin es su Padre, pero tambin es preciso saber quin es su Madre. No entenderemos suficientemente la obra de la redencin a menos que nos percatemos bien del modo especial con que Mara fue redimida y de la particular actividad que le fue asignada en la redencin del resto de la humanidad. No podremos percibir la magnitud del amor que Dios nos tiene, a menos que apreciemos la exquisita bondad que le movi a darnos su propia Madre por Madre nuestra. No entenderemos el poder edificante de la gracia de Cristo hasta que miremos a la llena de gracia. Es indudable que el conocimiento de Mara lleva al conocimiento de Dios. Y es ste precisamente el objeto del estudio teolgico: conocer a Dios tan plena y profundamente como sea posible, valindonos de la contemplacin, de lo que nos ha revelado sobre s mismo y sobre su obra creadora, particularmente respecto a las criaturas que ha elevado a un orden sobrenatural. Cuanto ms noble sea la criatura en este orden, como resultado del amor y la accin especial de Dios, tanto ms reflejar las perfecciones divinas. Mas entre todas las puras criaturas ninguna ha sido tan favorecida con esplndidos dones de Dios, a ninguna se ha confiado tan importante misin para la ejecucin de los designios de Dios como a Mara. Ella es nica por sus dotes sobrenaturales, y de ah su poder para darnos a conocer las perfeeciones del Creador. Es la Virgo s:.r\vxda ' nunca igualada en el pasado v sm igual en el futuro.

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Cyr'd VottetlpS.<l.

to; la?rica'que esl!>ya ven e l cielo ttotalrncnte glorificada teta cuerpo1-y alma por su asuncin 54 ; Por consiguiente, conocer a Mara es conocer a Dios, porque es ella la ms grande y ms hermosa de sus obras, slo superada por la sagrada humanidad del Salvador, Ella es la Reina del universo, la mujer ideal, as como Cristo es el hombre ideal, la plensima realizacin de la idea del mismo Dios acerca de un ser humano perfecto.- En ella se reveia la.misma Trinidad de las divinas personas en cuanto que es la Esposa del Espritu Santo, la Madre del Hijo y la Hija del Padre por adopcin y por verdadera afinidad, Es fcil evitar cualquier peligro que an permanezca de que la mariologa, cultivada por especialistas, tienda a convertirse en un tratado independiente, aislado del resto de la teologa. Prueba de ello es actualmente la eficacia, en este sentido, del estudio de la mariologa a la luz de la eclesiologa 3A Los dos grandes tratados .teolgicos de. los tiempos modernos la mariologa y el tratado-de Iglesia, se examinan, comparando sus. relaciones 'mutuas, con todo detalle y tratando de-unirlos entre s." Mara y;la:Iglesia son Madres ambas denlos hombresVla Madre'de Cristo es la 'Madre del Cuerpo mstico.de Cristo 5& Cristo, Mara y la Iglesia-obran nuestra .salvacin; as como:l(mariologa no puede?ser independiente de la crisr tologa, as ambas deben relacionarse con la eclesiologa;, Otra disciplina teolgica claramente iluminada por la mariologa es 1 tratado rde-las .postrimeras;..La asuncin i de; la Santsima Virgen al cielo es un--poderojo. testimonio denlas verdades escatlgicas. La venida del Mesas inaugur los. ltimos tiempos dela'historia del: mundo; muchos-siglos,'tal. vez cientos y miles de ellos, abrn ari;de correr; tal vzcestems an en los tiempos primitivos de la era .cristiana, pero ele'ino de los cielos est'cerca. La ltima fase terrena se abri con la exaltacin corporal'de la'.Madre de. Dios; con ella comenz.-el ascenso del gnero humanla ios cielos. . La .importancia de la mariologa dentro del organismo de la teologa que'hemos ido indicando con estos.pocos ejemplos, se; mide principalmente por el'lugarque la persona de la Santsima Virgen y su cooperacin con Cristo ocupan en la economa de la salvacin. Ella permanece junto a la Iglesia, pero ms cerca an de Cristo, porque el misterio de Mara se explica en el mismo Cristo, Verbo encarnado, ms bien que en la
Cf. ,T. I,I;HHN, en Jwir:u'ei Sacerdotales Morales p.25. " Vase el artculo M>1W Mima y la Iglesia en este volumen. La literatura sobre esta fase de la nmr>hy,ia y la eclesiolojiia es ya numerosa v aupieni-i
r:'mM'ini"r-1'*
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"

Estructura cieiitijiia di> la Mariologa

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***"Iglesia,'Cuerpo mstico de Cristo. Su relacin maternal con la :> - Iglesia se deriva de BU relacin maternal con Cristo, y su colaboracin en la gnesis y en el crecimiento de la Iglesia es consecuencia de su colaboracin con Cristo en la redencin de la humanidad. Por esto es inaceptable la teora propuesta por C. Journet cuando escribe: La mariologla es parte de la eclesiologa, la parte de la eclesiologa que estudia a la Iglesia en g aspecto ms excelente 57 . La mariologa no es parte de la eclesiologa, sino que es un tratado especial dentro de la teologa y con derecho propio. Es ms, aunque la mariologa est ciertamente relacionada con la eclesiologa, est mucho ms intimamente relacionada con la teologa del Verbo encarnado. N o es incumbencia de los telogos el crear el lugar que la mariologa ocupa dentro de la teologa; su tarea es investigar lo que Dios ha dado a conocer. As como la teologa es la ciencia de la revelacin, la posicin de la mariologa dentro de la teologa- es la misma que la posicin de Mara en la revelacin. El lugar de Mara y, por tanto, de la mariologa es el corazn del misterio de Dios, que se entrega a 6 mismo en Cristo y en la continuacin de Cristo, que es la Iglesia; ella habita en las profundidades de J a cristologa, que tiene su prolongacin en la eclesiologa 58 . Supuesto que el principio fundamental de la mariologa es la maternidad-divina 5 y , y supuestos los derechos de la mariologa como parte especial d e la teologa, basados en la cooperacin d e ia Santsima Virgen-a ia obra de la redencin, el tratado de mariologa debera ocupar el lugar ms cercano al tratado de la encarnacin y redencin. Esto tendra la ventaja de resaltar la fuerza del hecho de que Dios, q u e pudo salvar al hombre por la causalidad directa de su omnipotencia, ha querido, sin embargo, emplear a la misma humanidad como instrumento de su obra salvadora. La humanidad, hundida en el pecado por la desastrosa decisin de sus primeros padres, haba de ser el instrumento de su propia restauracin. Dios Nuestro Seor, persiguiendo su plan, ide a Mara como instrumento conjunto de nuestra redencin, y le pidi su consentimiento para la encarnacin, en nombre del gnero humano descendido de Adn t , . Pertenece al Padre la iniciativa de nuestra salvacin, pero el Padre lleva a cabo su obra por medio del Dios-Hombre, con la humanidad asumida como ins5; s

I.'Killhc fu Wrfic Incartic 1 ? ( l i n u u - . l S o l ) p.;>!>;?. * C.f. ('. 1*1111 i r s , 1 muir tic la iifiro/.M/iii en a tV(>'i><;ii rniYifiVii: lsliidios

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Cyr'il Votleti, $. I.

tumente conjunto y con Mara** como instrumento ubbfdi-! nado, ntimamente unido al instrumento principalM, Aal| pues,' el lugar atribuido a Mara en la obra de la redencin est plenamente en armona con la enseanza de Benedicto XV: Mara sufri grandemente con su Hijo paciente y moribundo y, estando ella casi a punto de morir, renunci tan generosamente a sus derechos de madre sobre Aqul por la salvacin del hombre y lo inmol, en cuanto estaba de su parte, para aplacar a la justicia divina;-puede decirse correctamente que redimi l gnero humano.junto con Cristo 62 . Mara, Madre de Dios y de los hombres e inseparablemente unida a Cristo y 6U obra redentora, est situada en la cima misma de la Iglesia, que es el Cuerpo mstico de Cristo. Ya los telogos se aperciben ms y ms de que la mariologa no lograr su pleno desarrollo a menos que sus relaciones con la encarnacin redentora y con la eclesiologa se entiendan claramente y se investiguen minuciosamente hasta descubrir todos los mutuos lazos existentes entre ellas. Segn esto, <el lugar adecuado de la mariologa sera entre el tratado de la redencin y l tratado de'la Iglesia. Los .telogos de nuestros tiempos I estn ansiosos de elaborar una mariologa cientfica que tenga verdadera importancia* y oficio propio dentro: de la teologa; se oponen vigorosamente a cualquier desviacin dtacia un aislamiento, que dejaraa la mariologa en los lmites solamente de la doctrina-sagrada. An queda mucho que hacer* pero se han realizado progresas, y< muchos quedan 'an por realizar. Mara es el modelo perfecto de los hijos de Dios, el ideal de la humanidad redimida: La redencin ha sido totalmente victoriosa solamente en ella, porque slo en ella pudo ejercer todo su poder la sangre del Salvador. Ella es la obra maestra del Redentor, el triunfo supremo de Cristo sobre las fuerzas del mal. Ella es nuestro triunfo tambin, porque la Virgen victoriosa, Madre de Dios, es tambin Madre de los hombres.
** Cf. E, D R C W , Position t( slructurc du traite mariale: Bulletin de la Soclt-Fwnaise d'Itudrs Morales 2 (1936) 30. * Lltt. npost. nter nodnlicia: AAS 10 (1918) 182.

PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA MARIOLOGA

POR CYRIL VOLLERT, S. I., S. T. D.

Si la mariologa es parte de la ciencia de la teologa, debe poseer u n rasgo que es caracterstico de toda ciencia. Debe organizar todos los datos de su objelo material segn un principio de orden. Dicho en otras palabras, debe apoyarse en un principia fundamental que sea la base inconmovible de toda la mariologa, asegurando la unidad y la cohesin de todos sus elementos. Adems, si la mariologa no es simplemente* un apndice a alguna rama de la teologa, sino que es una disciplina teolgica distinta por derecho propio, debe tener su propio principio fundamental que la distinga formalmente de las otras partes de la teologa y que sea fuente de la unidad y promueva la organizacin de todas las verdades cognoscibles acerca de la Madre de Dios. A u n cuando los telogos concuerdah en que la mariologa es teologa cientfica, disienten, sin embargo, cuando se trata de la cuestin de su principio fundamental. El choque de opiniones pone de relieve un problema que conviene examinar. Gul es el principio bsico de la mariologa? Antes que podamos contestar a esta pregunta debemos hacernos tr. Cul es la naturaleza de u n principio primario en teologa? I. NATURALEZA DEL PRINCIPIO TEOLGICO

El principio primario de una ciencia est gobernado por la naturaleza de la ciencia; segn las ciencias varen, sus principios deben variar. La sagrada teologa es una ciencia nica en su especie; es la nica que entre todas las ciencias recibe sus principios de una ciencia ms alta que est ms all de los recursos naturales del entendimiento. Los principios de la teol ia solamente pueden conocerse por medio de la divina revelacin. Dios. Ser ininito, se conoce a s mismo intuitivamente y conoce todos los dems seres en s mismo y como participa'

VI

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Cyril Votltrl, 5. 1.

miento que, fips ti$ne. dc.*i mismo y de todos los fires *e comunica a los hombres de una manera perfecta en la visin beatifica y de una manera imperfecta por l fe sobrenatural. Pero la fe suspira y se afana por un conocimiento que sea menos imperfecto. Esta tendencia hacia un mejor entendimiento de las verdades reveladas se opera a travs de la actividad del creyente, respondiendo a la iniciativa de Dios; el creyente une su acti.yidad al don de fe que ha recibido. Asi nace una nueva especie de conocimiento que empieza en la fe y emprende una elabocn del contenido de la misma. La actividad es racional y discursiva y se desarrolla sobre todas la leyes procedimientos y facultades de la razn. Una total contemplacin intelectual de las enseanzas de la fe es la teologa, y como es iluminada y desarrollada en la razn humana, toma la forma y obedece a las exigencias de todo conocimiento humano; dos de estas exi gencias imperan especialmente en la teologa: la necesidad de un orden y la necesidad de unidad entre los objetos del conocimiento. Dios Nuestro* Seor ha hecho todas las cosas con orden. Este orden, consecuencia del conocimiento creador de Dios pasa de Dios a todas sus obras y tambin a su Verbo, que nos comunica alguu.grado.de ^.conocimiento. Puesto que la razn no puede renunciar a su necesidad de orden, tiene que descubrir el. orden entre ,los objetos de un nuevo conocimiento inaugurado per la,.feSlL,as verdades que nos, han sido dadas para-^uestra-salvacin deben organizarse, formando un cuerpo^CiOoncKymientos ordenados, *n el cual lo que es primero en el orden de la comprensin se considera como base para todo lo dems, de manera que reproduzcamos el orden de la sbidum creadora de Dios. La segunda exigencia, compartida de manera semejante por? la"'fe y krrazn, es l necesidad de unidad entre los objetos desconocimiento. L razn busca unidad entre el conocimiento que obtiene de la observacin y la demostracin y las nuevas verdades que recibe de la fe. La enseanza de la revelacin se desenvuelve y se ilumina por todos los mtodos a disposicin de la razn humana y tiende a tomar una forma racional, discursiva y cientfica que os la teologa. La actividad ms importante de la razn en este dominio es la de organizar los misterios revelados, formando un cuerpo coherente de doctrina: pnrnur 1.^- m!^,^-: .. ..i. >

Principio jnnd^mcrttal flt la murtologa 483 ramente.cognoscibles. La teologa recibe sum^sma.vida dla. contemplacin de tales conexiones y relaciones. . Entre e8tos misterios, algunos han sido revelados directamente y por su importancia misma, es decir, por la eminente importancia de su contenido: son los artculos de fe, a la vez principios de teologa. Otros han sido revelados en funcin de los misterios principales a los cuales iluminan y realzan. Las verdades que constituyen el objeto primario de la fe se resumen en un doble misterio o economa: el misterio necesario del fin ltimo, que comprende todo lo que contemplan los bienaventurados en la visin beatfica, y el misterio gratuito de los medios por los cuales es la humanidad rescatada para la vida eterna '. En la obra de la penetracin intelectual de la. organizacin de los misterios revelados, continuada por el estudio denlas analogas que el conocimiento natural proporciona y por la contemplacin de las relaciones entre unos y oros misterios y entre stos y el ltimo fin del. hombre, el razon&rniento puede tomar formas diferentes, que pueden reducirse a tres tipos: explicacin de la verdad revelada, rationes' convejii;ntie<o. percepciones de adecuacin, y razonamiento deductivo^teolgico 2 . Sin embargo, no es lo ms importante el deducjrf nuevas con*: chisiones teolgicas, sino ms bien, el/ explicar.-las:realidades de la fe; obtener una visin ms profundar.de-ellas; discernir las relaciones jerrquicas y entenderlas n su funcin. propia dentro del conjunto de la revelacin. Se buscan las conclusi-. nes no por s mismas, sino para ayudarnos a.una ms perfecta inteligencia de las verdades de nuestra fe, cuya-riqueza, ;y po.der ponen de relieve. Toda la actividad-se-dirige a;,la. meta, sealada claramente por el concilio Vaticano I: que la razn, ilu-" minada por la fe, pueda por el don de Dios adquirir: un fecundo entendimiento de los misterios revelados 3 . -. Si el telogo ha de llevar a cabo su tarea^ debe-descubrir un principie general que domine el conjunto de la teologa o alguna de sus partes, como la mariologa, y que permita la organizacin. La inteligencia busca la unidad; la tarea-propia de la teologa y su trabajo predilecto es reducir lo mltiple a la unidad de manera que todos los factores de la ciencia queden abarcados. No es la revelacin una acumulacin de ver1

l".f. S \N i'o TOMAS, .V 77/. 2-1! i.l ;;.G :ul 1; .i. N; (.12 n..">.7;

C.omi'cndiuin

' i'.r. M. .i. UoNCAis, O. 1'., TIu-tiltHiU-: DTC l . 1T-.1150. Se;\'m H. lAiuuc.orI . * i : i a s i . i ; , Tlumihinf: D'IV. l.').S4l)-8.~>l, Siuito Tums. y coa l la m : i \ r m ()< tos tol<"lov. ciKilt^qiiior;! q u r senil su-; t o n d a s soluo hl naluralozu <V la

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CyrIVolhr/,$,l.

dades dispares, bino la comunicacin de Dios al hombre del Verbo que nos salvar. U n atento estudio de cada verdad revelada nos capacitar para entender ms claramente la unidad interna del gran misterio. Tal investigacin requiere un principio bsico que regule la estructura de esta ciencia, En general, un principio es una verdad primaria con la cual las otras verdades se conectan lgicamente en relacin de subordinacin y dependencia. El principio de la ciencia no es una frmula amplia que incluya todas las verdades que la integran, un camafeo que condense'toda la ciencia en miniatura, sino una verdad situada en el punto de partida. La verdad inicial que busca el telogo es un principio de inteligibilidad, que derramar su luz sobre todas Jas enseanzas presentadas por la tradicin y que nos facultar para apreciar su unidad bsica. El pensamiento teolgico no procede exclusivamente de lo simple a lo mltiple; tambin se esfuerza en reunir mudas vistas parciales y reducirlas a la unidad original del conocimiento de Dios. N o se pierde el movimiento sobre el horizonte, 6no que cada uno de los descubrimientos vuelve enriquecido hacia el centro 4 . Para que una verdad sirva de principio primario o fundamental de un : tratado de'teologa, debe cumplir ciertas condiciones; debe ser revelada, porque, e n la teologa, los principios son ios artculos de la fe. Puesto que es revelada, es absolutamente cierta, como debe serlo el principio de cualquier ciencia, y, por tanto, debe impartir su propia firmeza y consistencia a-^todos los" elementos de la ciencia. Adems, debe ser teolgicamente rica y fecunda, permitiendo la deduccin de conclusiones teolgicas y e l ordenamiento de todos los factores de la ciencia en" una organizacin lgica. Como denota el vocablo mismo, *l principio debe tener una prioridad ontolgica y tambin lgica; debe ser una realidad primaria suprema que exprese el orden bsico del conocimiento de Dios y de sus planes sobre el universo. Por fin, el principio debe ser uno; si se destacan varios principios, uno deber ser principio de otro, que ser; por tanto, subordinado y, -al serlo, no podr ser primario, o sern coordinados e independientes, y habr entonces distintas ciencias correspondientes a los principios independientes. El problema de un principio primario en un tratado de teologa no se puede decidir a prwri, de acuerdo con las exigencias de un sistema preconcebido, sino que debe resolverse

Principio fundamental de la mariologia

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posteriori, despus de minucioso examen de los .datos revelados tal como nos lo entrega el magisterio con sus interpretaciones y directivas. No es la tarea investigar lo que Dios ha ordenado; una vez que poseamos los hechos, podremos tratar de descubrir las armonas del plan divino y conocer lo que es primario y lo que es subsiguiente. Quines somos nosotros para dictar las acciones de Dios con nuestros silogismos? 1 telogo debe, es verdad, emplear silogismos; es indispensable como instrumento de inteligencia el silogismo ilativo para deducir conclusiones, pero lo es ms el .silogismo explicativo. La fe es el principio de esta ciencia. Ms an, la fe es slo un principio prximo, porque el ltimo principio es el entendimiento de Dios, que imprime su sello a la teologa 5 . Este es u n problema bsico en mariologia. El principio primario domina toda la estructura de la mariologia, le da consistencia, confiere orden a sus distintas secciones y activa la organizacin unificada de todo el tratado 6 . Sin l, la mariologia no puede ser una ciencia verdadera, sino solamente una serie de cuestiones o tesis que se suceden sin cohesin lgica. El principio primario no puede establecerse con independencia de la revelacin. Hay pocos tratados tan condicionados por sus fuentes como la'mariologia. Lo que:sabemos de Mara no es lo que nos pueda parecer, ms: adecuado < para . ella; sino lo que Dios, en su sabidura, ha ordenado, y nos h a ' d a d o a conocer. Es verdad q u e la revelacin .no nos entrega directamente el ^principio, y perderamos el tiempo si nos pusiramos a examinar las Escrituras y los Santos Padres en busca d e la solucin de un problema formulado por telogos modernos. Pero las fuentes especifican los diferentes oficios'y-funciones de la Santsima Virgen, inflicando tambin el orden y subordinacin que entre ellos existe. Dios le ha asignado una actividad determinada en la economa de la salvacin y la ha enriquecido esplndidamente con todas las gracias y aptitudes necesarias para cumplirla. El objeto material de la mariologia est compuesto del conjunto de gracias, oficios y privilegios de que Mara fue investida. El principio supremo que tiene que iluminar y explicar todos estos elementos, impartiendo as la unidad y consisten ci que eleve a la marinloa?. al plano cientfico, debe expresar la misin primaria y fundamental de Mara en el mundo, su
* C.f. SANTO TOM i s , In H-ir ti un de Triniiate
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q.2 fi.2 ad 7: Htmis scicntine

V 77i. 1

' I > V I . . M I . I ,-vt i i i l c U t v I u K i l i v i n n s

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Cyril Vollerl, 5. L

esencia y la exacta razn de su existencia, asi como el lugar preciso que ocupa en el programa de la Providencia divinal La mariologa trata de muchos hechos ordenados por Dios libremente y que requieren la libre cooperacin de Mara. Por consiguiente, el plan de Dios realizado en estos hechos debe ser estudiado examinando la revelacin. Para descubrir este plan, es necesario descubrir la verdad suprema que organiza la cadena d e ' acontecimientos, unifica sus eslabones y los or dena sistemticamente. Cuando la inteligencia conoce el orden que ocupan todos los hechos en la mente de Dios, se satisface; ha logrado la ciencia, cognitio rei in causis. N o obstante, habiendo hallado el principio primario, no podemos por l solo deducir todo lo que es cognoscible acerca de Mara en forma de conclusiones que puedan ya prescindir de las fuentes. La tendencia de la teologa 'es sondear las pro- fundidades de la revelacin con la esperanza de descubrir un oculto axioma del cual puedan derivarse, por procedimientos estrictamente racionales, todas las verdades acerca de la Santsima Virgen, como'si los dogmas, tales como la Inmaculada Concepcin y la Asuncin, tuvieran que demostrarse por pura lgica; en este caso bastaran unos pocos silogismos!bien cons'j truidos para producir una cadena de proposiciones primorosamente formuladas. Cuando un concepto clave no produce;el esultado apetecido, los telogos interesados presentan un. ser gundo concepto suplementario; por ejemplo, la divina maternidad con la idea de la corredencin; entonces rodean, a es tos dos conceptos bsicos de unas cuantas normas subsidiarias que dirigirn el proceso de deduccin, tales como principios de adecuacin, trascendencia, eminencia y dems. Despus d reducir dos o tres textos de Sagrada Escritura a la forma de teoremas geomtricos, proceden trabajosamente a deducir una serie sin fin de conclusiones mariolgicas. Si est mtodo se llevara al ltimo extremo, llegara a prescindirse de toda ulterior investigacin de la Escritura y la tradicin, e incluso de las declaraciones del magisterio. Quiz ningn marilogo vaya tan lejos. Ciertamente ningn telogo sera tan irreflexivo que pensara poder deducir todo el tratado del Verbo encarnado del prlogo del evangelio de San Juan o inferir todas las implicaciones del pecado original do unos pocos versculos de la epstola a los Romanos. Es parecida la situacin en la mariologa; lo que Dios Nuestro Seor nos ha dicho de su Madre es demasiado maravilloso para que

Principio fundamental di U-mariologa

<48T

*quc metafsica piadosa y la mariologla es algo m s q u e lgica jcvota,

El marilogo debe recoger cuidadosamente todos los datos que la revelacin le da de la Santsima Virgen; debe investigar las Escrituras, los Santos Padres y la Tradicin bajo la constante direccin del magisterio. Afinando su inteligencia de fcuerdo con la mente de la Iglesia, podr entonces contemplar los ricos tesoros que se extienden ante 3us ojos. Descubrir 'gradualmente el orden entre los hechos; comenzar a percibir algo del designio eterno de Dios y discernir tina gran verdad flue ilumine todo el resto, un principio supremo de claridad y'armona, una clave de todos los hechos y acontecimientos que son ya revelados, ya producto de un raciocinio discursivo: son ganancias que se aaden al acervo primitivo que ambos iluminan y reflejan. ' Las exageraciones sobre la eficacia del mtodo deductivo en la mariologa parecen ser la consecuencia de un concepto defectuoso d e la teologa. Algunos autores comparan la mariologla con la teodicea, y buscan un principio que sea equivalente al esse subsistens, del cual pudieran derivar toda su ciencia por mtodos rigurosamente racionales. Sera posible este procedimiento -en teologa natural, porque los atributos de Dios 'Sor* propiedades esenciales que fluyen necesariamente' de una fuente principal: el esse' divino necesario; pero l mariologa, Jior naturaleza, es "diferente de toda ciencia metafsica que pueda desarrollarse con sola la razn. La metafsica se ocupa de consecuencias necesarias; gran parte de la teologa, especialmente lo q u e s e refiere a la economa de la salvacin, discurre sobre consecuencias libres. En verdad, todas las verdades de la mariologa son necesarias* no, sin embargo, por necesidad metafsica antecedente, sino por la necesidad que se desprende de la libre voluntad de Dios, que en su sabidura ha dispuesto las cosas segn esa voluntad, aunque pudiera haberlas organir zado de otra manera. Solamente podemos conocer lo que Dios ha dispuesto libremente si El nos lo comunica; cada paso de nuestra ciencia' tiene que ir iluminado por sus revelaciones. La mariologa es una' disciplina teolgica que est todava en formacin; es necesario para su progreso que cada propuesta elaborada sea sometida a un sano proceso crtico. Y esto es particularmente cierto de su principi fundamental, que es la clave del misterio de Mara.

*3S tl < CUAL ES EL

Cyrtl Vollerl, S. I. PRINCIPIO FUNDAMENTAL LA MARIOLOGA DE

Los telogos estn muy iejos de convenir en esta cuestin, y sus principales diferencias no son simples rebuscamientos verbales. Se observan tres tendencias en esta disputa: algunos marilogos proponen un principio simple; otros, un solo prin^ a p i o compuesto, y otros sostienen que es imposible que toda la marologia descanse sobre un principio y abogan por que haya des. Se explica la divergencia de opiniones por la razn principal de que los autores difieren en cuanto al concepto que tienen de la funcin ejercida por un principio primario en el tratado teolgico. Aquellos telogos que equiparan la teologa a la teodicea buscan en la mariologa un principio supremo comparable al ipsum esse o aseidad, u n principio del cual, a fuerza de rigurosa lgica, se puedan deducir todas las conclusiones. Si la mater r nidad divina no rene estas exigencias, se vuelven entonces a la.asociacin a Cristo. Si ninguno de los dos principios es tal que todos los privilegios y funciones de Mara se _ eslabonen con ellos con necesidad metafsica, se intenta entonces combinar estas ideas en una sntesis o, juzgando que las ideas clave son distintas e irreductibles, defienden que toda la ciencia mariolgica se apoya en dos principios independientes, a manera de dos columnas gigantescas 7 . Por otra parte, los autores que caen en la cuenta de que toda la revelacin y, por ende, toda la teologa se refiere al doble rnisterio de Dios., es decir, al misterio necesario d e la vida trinitaria de Dios y al misterio gratuito de nuestra salvacin por la encarnacin redentora, y que, a la vez, observan que todos los otros artculos de la fe no son sino aplicaciones o explicaciones de estos dos artculos esenciales 6 , colocan a la mariologa en el segundo, es decir, en el misterio gratuito. Por tanto, buscan no una conexin metafsicamente necesaria entre el principio primario de mariologa y sus conclusiones, sino la necesidad que se desprende de los libres decretos de Dios sobre la posicin de Mara en la economa de la redencin, que incluyen la libre cooperacin de Mara, en cuanto era eternamente conocida y deseada por Dios. La mariologa, como el resto de la teologa, es una ciencia subordinada a la ciencia de Dios, y su propia necesidad es la necesidad de la ciencia

Principio iundatienlal dt la mdriolcgla divina .' Segn esto, la meta del-telogo no es discurrir a la manera del gemetra o el filsofo, sino descubrir, basndose en los datos revelados, el orden que existe en el plan libremente ideado por Dios. Rechazar de plano cualquier sugerencia de varios principios supremos e independientes como base de la mariologa, y encontrar en una sola verdad bsica de la revelacin el principio de inteligibilidad, unidad, claridad y cohesin que importa a la mariologa. No es necesario repetir una clasificacin completa de todas las opiniones; generalmente los marilogos se contentan con aceptar la lista de G. M. Roschini 10. Expondremos las principales proposiciones de marilogos contemporneos, incluyendo algunos que fueron omitidos por Roschini o que se han aadido despus de su ltimo libro.
A) OPINIONES y CRTICAS

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\. La maternidad divina La maternidad divina de la Santsima Virgen es considerada,- bajo varios aspectos, como el principio primario de su ciencia por-la-mayora dlos marilogos. El abadBlondiau presentaba muy hbilmente su punto d vista en"92T: en la base del edificio/de la mariologa, como verdadera piedra angular obre laicual se apoya, mientras queda asegurada su cohesin y solidez,-se encuentra esta verdad claramente contenida en la Escritura, afirmada por la Tradicin y definida en Efesor Matases Madre de Dios. Todo el cristianismo descansa sobre este cimiento;".Podramos desear a la mariologa una base ms slida-queaquella-en.la cual todo el cristianismo se apoya lgicamente? .A esta primera verdad se aade otra, tambin contenida'en la revelacin: Mara es la nueva Eva, la Madre de los hombres, asociada al nuevo Adn, Cristo, en el orden de la reparacin,1 as como Eva estuvo asociada a. Adn en el desorden de. la cada. La mariologa entera fluye de estas dos verdades; sus aseveraciones son corolarios que se deducen de ellas y todos sus problemas estn relacionados con'-lo que aqullas contienen implcitamente. Sin embargo, la divina maternidad es la fuente de relacin de la nueva Eva, ya que la
F.sta e s Ja necesidad, adecuada a I oda lenlojsia que depende del principio s u p r e m o drl libre misterio de ia salvacin. Asi Santo 'Comas ensea que la resurreccin de O s l o es necesariamente la causa de nuestra resurreccin; sin einl>;iri). vil caso de que e) Verbo n u n c a se hubiera e n c a m a d o . Dius podra haber o r d e n a d o nuestra resurreccin de cualquier otro modo, si asi hubiera querido. ( In prinmm c/ii.sfofiim mf ('nrinthios e.l"> lecl.2.

Cfril Volltrh S. 1,

maternidad espiritual de Mara, comprendida en su ttulo de nueva Eva, depende de su maternidad fsica l l , ' > El aspecto de la maternidad divina considerado concretamente, que incluye la exposicin de Blondiau, iue insistentemente repetido por J. M . Bover. Este expone que, supuesto que la razn primordial para la existencia de Mara es la maternidad, la idea germinal que origina as verdades mariolgicas es el hecho de ser ella Madre del Redentor. Con todo, si ha de servir d e principio fundamental, debe considerarse la maternidad divina no en un sentido abstracto, sino en el sentido concreto e histrico que muestran la Escritura y la Tradicin. As entendida, la divina maternidad contiene otro elemento: el principio de asociacin a la obra redentora de Cristo; este principio de asociacin reviste a la maternidad divina de su significado histrico y concreto y la convierte en el axioma completo de toda la mariologa i 2 . Hay tambin otros autores q u e se solidarizan con esta insistencia de Bover sobre el sentido concreto e histrico de la maternidad divina; entre ellos J. A . de Aldama se esfuerza por esclarecer la relacin entre la maternidad d e Mara respec-t to a Cristo, y su. maternidad respecto a los hombres. En-.el orden presente, la maternidad divina.implica esencialmente la maternidad espiritual. El principio supremo, d e .mariologa.es la maternidad-divina o, si se prefiere otra-frmula; es l hecho de la maternidad de Mara para con el Redentor. La Santsima Virgen fue escogida para ser M a d r e deLRedentor;. s u maternidad, .como decretada por Dios; debe entenderse concreta e. histricamente n relacin con el mismo Redentor; D e aqu que.su eleccin, a esta eminente dignidad .-comprende: :a)xs\xeleccin como Madre d e Dios, pues el Redentor es Dios; b)&\x eleccin a una unin, maternal con el Redentor como .tal; luego la Madre de Dios debe ser asociada ai Redentor maternal-. mente para la obra de la redencin; c) su eleccin a la materrnidad espiritual de los hombres, pues la redencin es-una nueva comunicacin de vida divina, q u e resulta del hecho de quelos hombres, incorporados a Cristo como verdaderos miem-ibros, reciben de Dios la filiacin adoptiva que fluye de la filiacin natural de Cristo. De este modo, el oficio maternal de Mara, por el cual se ha dado una naturaleza humana al Hijo de implica nuestra incorporacin a Cristo. Luego Ma11 L. Hi.ONDiAr, Les fuiuicmciitx Utoiofiqws de lu mariologie, ca ^lmoirrs i-/ rapfMrts lili C(tn<ircx yiariul leiiu liruxrllrs, S-i I seplembre H vol.l ( H n i xrllos 1I21) p.lL'L'-VJ.V
1 M IV <

Prinri/i/o fiinthmeMal de la Mtirhbghi

441

ra, que fue hecha Madre de Dio para nuestra redencin, es por el mismo hecho Madre del Cristo total, de la cabeza y de los miembros ' \ Asi condensado, no resulta del todo claro el razonamiento. Otros autores lo han aclarado ms. Elias de la Dolorosa afirma que todos los principios secundarios y las conclusiones de la mariologa pueden reducirse a la maternidad divina, considerada plena y adecuadamente, en especial si el terminus ad qiietn se reconoce como el aspecto principal. Desde este punto de vista, Mara, considerada fsica y fisiolgicamente; es Madre de Jess-Hombre, mientras que, considerada teolgicamente, es Madre d e Jess-Dios, y considerada moralmente es Madre de Jess-Redentor. La maternidad moral podra llamarse soteriologa, pues va totalmente dirigida a la salvacin de la humanidad, y en su concepto integral abraza a Cristo Redentor y a la vez a los hombres redimidos, que por su solidaridad forman el Cuerpo mstico en unin de Cristo, su cabeza. El punto de contacto entre Mara y Jess como Dios y Jess como Redentor e s la maternidad fsica- mas la maternidad adecuada incluye las tees modalidades 14 M . R. Gagnebet sostiene la necesidad de un solo principio primario d e mariolcga; recuerda que, cuando Santo Toms desarrolla s u doctrina -sobre - el Verbo encarnado, emplea el nico principi de la encarnacin redentora. En esta frmula de cualificacin aade no un principio nuevo, sino una determinacin necesaria para expresar la forma concreta segn la cual el misterio de la unin hiposttica se realiza. A lo largo del tratado de la encarnacin, ya se trate de perfecciones, de defectos co-asumidos, de "consecuencias de la unin hiposttica o de misterios de la vida de Cristo, el principio es siempre este concepto integral de la encarnacin redentora. Del mismo modo/si s e considera la maternidad divina en su concepto integral de maternidad del Verbo encarnado redentor, se descubre que es ste el "nico primer principio de la mariologa, al cual se u n e en funcin de consecuencias la asociacin de Mara a la obra d e la redencin. La Madre ama a su Hijo con un amor que la gracia ha elevado y adaptado a la personalidad divina de su Hijo, a fin de prepararla a ella para su oficio en la obra sobrenatural de la redencin. Este amor le hace experimentar en -su corazn todas las alegras y penas del Hijo y las asocia inseparablemente a todas las acciones de su vida, y ms
' ' * ' i . ' .-' .'< i s" - ';' ....;.,, Sun>t'i-< _>. c < ! .

440

Cyil Vollert, S. I.

que nada la capacita para compartir el acto cumbre hacia el cual tendan todos y-cada uno de sus deseos y esfuerzos. Esta unin ntima de Mara con Cristo la constituye en ntima soda del Redentor 13. M. M. Philipon delinea un paralelismo semejante entre la encarnacin redentora, como principio de la cristologa, y la maternidad divina corredentora, como principio de la mariologa; en ambos casos, el principio no es ms que uno. Santo Toms, a lo largo de su cristologa, apoya sus razonamientos en los principios de la unin hiposttica y de la gracia capital. Pero, si observamos atentamente, veremos que el segundo fluye del primero a la manera de una propiedad; slo el primero es principio fundamental. Todas las conclusiones de la cristologa, incluso aquellas que se derivan de la gracia capital de Cristo, se resuelven, en ltimo trmino, a la luz de la unin hiposttica, que es esencialmente redentora segn el plan actual de la Providencia, y Santo Toms expresamente aade el segundo principio al primero en la Summa (3 q,7 a. 13). La misma situacin se observa en la mariologia: la maternidad divina es el principio bsico, pero a l deben aadirse otros principios secundarios jpara deducir- las. conclusiones mariolgicas 16. .En un estudio reciente, J. Lebon resume una formulacin del principio primario que. hizo -en obras anteriores. Si admitimos que la Santsima Virgen, por voluntad de Dios/es digna Madre dei .Redentor como.tal, la mariologia se esclarece, se ordena y s e unifica perfectamente; todas1 sus proposiciones encuentran un centro -donde converger y desde donde irradiar para presentar inteligiblemente la ejecucin, la culminacin y los resultados del plan divino. As expuesta la frmula, se juzga no como una premisa de la cual se deducen, conclusiones, sino como un principio de inteligibilidad, la luz del cual podemos entender Ja extraordinaria predestinacin de Mara, su concepcin inmaculada,' su santidad perfecta, su perpetua virginidad y su asuncin a los cielos. Entenderemos tambin su misin "corredentora, que se realiz en unin y subordinacin a Jess, ya que su maternidad le confera derechos verdaderos sobre la vida humana de su Hijo, a cuyos derechos ella renunci voluntariamente para ofrecerlo en sacriiicio por la salvacin de la humanidad. Podremos, finalmente, comprender que, a consecuencia de su m-

Principio juniamtntal d la mariologa 448 rito redentor, Mara est asociada para siempre al Redentor h la distribucin de las gracias de salvacin 17. Hay muchos otros telogos contemporneos que defienden que la maternidad divina es el principio bsico de la mariologia !8. Sin embargo, esta opinin, tal como la exponen algunos de sus defensores, presenta ciertas dificultades, y contra ella se han levantado algunas objeciones. Se apela a la autoridad para mudar el principio de la maternidad divina, Las primeras especulaciones en el campo de la mariologa giraron alrededor del paralelismo Eva-Mara, Como Adn es el principio de la vida natural del hombre, incluso de Cristo, as Cristo es el principio sobrenatural de la vida de todos los hombres, incluyendo a Adn. La misma ley de paralelismo nos invita a considerar bajo qu ttulo apareci Eva junto a Adn: no era su madre, sino su compaera y auxiliar. En razn de esta analoga deberamos concluir que Mara fue primeramente predestinada como socia; deba ser la auxiliar de Cristo, una auxiliar semejante a El. Es sta la razn que explica su existencia ' 9 . Es ms, la maternidad divina no parece proporcionar normas que nos permitan decidir qu gracias y privilegios exige la dignidad de la Madre de Dios. Decimos simplemente que un privilegio determinado nos parece conveniente para la Madre de Dios y que otro no le conviene? 2 0 . En verdad, unque mirramos a la maternidad divina en el plano concreto e histrico en que ha sido realizada, de tal modo que tanto la maternidad divina de Mara como su asociacin al Redentor se reconozca en ella, las dos ideas son formalmente distintas y no integran un principio nico que pudiera ser el fundamento de la mariologa 21 . La maternidad divina como tal no comprende la participacin de Mara en la obra de la redencin, porque no hay conexin intrnseca entre aqulla y la participacin en esta obra 22 . Por lo tanto, debe considerarse concretamente como corredentora. Pero entonces el principio se con" J . L E B O N , L'laboration d'un Irail thologique de mariologie esl-elle possible?, en Journes Sacerdotales Morales (Dinant 1952) p . l . ' Por e j e m p l o , F . M. I H A I N , O. P-, La Mire des /i/t'-ici (Pars 1053) p.99. 115.181; l . M. FU-KKK, C. S. 1\, The Vriiinninqs f a Scirnlific Mari,>U>gi: Minian Stuclies 1 l l W - ' l 121; I I . I.KSNKIIZ, S. 1.. Marn -! .Y' !. i .-: *<: (ire^orianum lia (lCil) ti;>; M. l.i.AMKUA, O. 1'., .a nuirnidthi rstiinind de Muri.i: I sliuliuh Marianos t ( 1 9 U 1 1K2; H . H o x i i n . S. 1., lninuluctiot :YYi.Y <!. la !!u,>huie nitiriiile (Par-. l'.l.'iO) p . l l . " ,1. I-'r. liiNNKI'uY, O. 1-". M., La priimmW- ,:>: /r . * ;,;. -.-. .'Y ,'.- \ , X ./, sus-Christ el ile la Iris-suinlv \'ienir: Bulletin ir ].i Si I ,-t i- Y^ncai-r Y 'l ; .!mr> Murtales -I <t*I39) 90. *" K. 1>RI - \V\ S. I., 'oxfto/t el strlictnrc da 'ruile :::erd,iie: ISuUYiu do a ^...,1,. i-',-,,,.-:;..> l i c t a l e s M n a l e s 2 iHKWVl Y?.

44*

vjril-V*lhrtr.S..<I:

vierte" en. compuesto a complejo y equivale a n dobl princi pi, y ya no podemos hablar, de un solo principio primario K, Prescindiendo de esta complicacin, el principio de la maternidad del Redentor no es suficiente para contener en germen su misin total. Indica su asociacin inicial a la obra de la salvacin; puesto que ella dio a luz al Redentor, pero no expresa la conti-. nuacin de tal asociacin en la plenitud de la redencin y de la distribucin de todas las gracias 24. 1 principio formulado de esta manera sugiere, a lo, ms, que Mara cooper con el Redentor defacto, pero no se da la razn y falta la explicacin d por qu fue Mara asociada a la obra de Cristo 25. La principal objecin contra este considerar a la maternidad divina como principio primario de la mahologa parece encontrarse en el hecho de que no sea aqulla origen de conclusiones necesarias. Segn-Bonnefoy, la maternidad, incluso la de Mara] pertenece al.orden natural; por;lo tanto, no exige gracia, ya que lo que es natural no puede exigir ni merecer gracia 26- L. P. Everett concede que Mara tenga derecho al estado de gracia en el momento de la encarnacin, y tambin el derecho a no perderlo;pero;aade.queno. puede-encontrarse un punto de contacto necesario'<entre-su maternidad divina y sus otras prerro^ gativas: la concepcin inmaculada, la virginidad perpetua y. el -oficio dej Gorredentoraiuo.eran jiecesarios 27,. sino ; simplemente cdm'enientes/Ya^queno pueden deducirse todas las condiciones-mariolgicas,!.tales como;,1a idea de la-nueva Eva,; de. la-maternidad divina,>y,y>que otras: conclusiones son sola- mente convenientes, pero no necesarias, no puede aqulla: ser. principio supremo ?* Lia .doctrinal de la maternidad divina no es:1o..suficientemente.ricatpara que:abarque todas las perfecciones y prerrogativas d Mara, de modo que puedan derivarse d ella como conclusiones" lgicas, necesarias y definitivas. Luego la maternidad adivina no puede ser el fundamento de la mariologa 29 . Es clarsima la actitud de los telogos que presentan tales objeciones: van en, busca de ,im axioma que contenga en germen toda la mariologa; de un principi del cual puedan deducirse, con la necesidad metafsica de una demostracin ri13

ROSCIIIKI, M Madonna

secando

la fedi- e la leoloqia vol.l ( R o m a 19.">:>)

]>.S; C.ONNEI.L, 1,C.

11.112.
" I ' O S U U M , l.i\; CoinfiendUim Marialogiav

" .). HimtEMiEi'X, en Kpliemerides 'ilieolo^ioae Lovauionses 12 (193.7) 008. " A . c , p.!)3. IT L. 1'. JVIRKTT, C. SS. R., The Kexus Hrtiwen Mari/'s Co-mlfinpiii'C lile und IIT OtlUT l'rt'riumlii'r.t: Marin Studics 2 (H.'il) 1-10-1."

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Principio fi/ndamefilal Je h -mariologa

446

% gurosamente lgica, todas las conclusiones de. la ciencia;,su ' mtodo es semejante al de aquel filsofo que quisiera deducir toda la teologa naturai del ipsum esse de Dios.
j.
i

La misin de la corrcdcncin

Muy bien trabadas van las razones que proponen aquellos telogos partidarios de la opinin de que el principio bsico de la mariologa es la misin corredentora y la funcin de nueva Eva de Mara. S, Alameda, entre ellos, estudia a los Santos Padres para iluminar el problema 3 0 . Reconoce que los Padres no hablan explcitamente de un principio primario del modo como hablan sobre esta cuestin los telogos ms modernos; pero sostiene que aqullos son suficientemente explcitos en sus discusiones acerca de las relaciones entre los diversos oficios de la Santsima Virgen. Entresacando textos de San Justino, San Ireneo, Tertuliano, San Efrn y algunos otros escritores eclesisticos hasta San Bernardo, y sometindolos a un minucioso examen, llega Alameda a la conviccin de que poseemos. testimonios suficientes para demostrar que la misin corredentora de Mara es la'idea .fundamental de la mariologa: la Santsima Virgen intervino e n nuestra redencin del mismo modo que Eva intervino en nuestra ruina 3 1 . As expresado, este principio no es idntico al principio de la asociacin general de Mara a Cristo. Alameda no niega el hecho d e tal asociacin; solamente se opone a los errores e inexactitudes sobre el asunto. La razn principal que opone a que la asociacin universal de Mara a todos los misterios y obras de Cristo sea considerada como principio primario, es que no haya sido revelada. Parece originarse esta opinin en u n deseo d e crear un sistema fcil de mariologa, el sistema de aplicar a la Santsima Virgen toda la soteriologa cristolgica con algunas atenuaciones. Cuanto hizo Cristo, Mara lo hizo tambin, aunque recibiendo de El la gracia; las gracias que Cristo posey, las posey Mara, aunque en grado menos eminente. El sistema es fcil, pero peligroso, pues debemos recordar que Mara es la anciUa Domini, muy interior a Cristo 3 -. Ms correctamente expresado, el principio que se deriva de les Santos Pudres es el oficio de co-reparadora en la Santsima \ irgen, e' cual, en lenguaje eclesistico, encuentra adecuada expresin en la lomuda Mara, vSegunda Eva>>. b.s vers \i \ M I I H . O ^ 1'.. 1'' ^riiihT rrincifiio m*tri>ii{ii'u srijiin U'S l'uilrrs:

446

.*, CirilVollert, S.L

daderocete principio, y los Padres, ya desde los tiempos apos* tUdo*: lo han empleado para afirmar que Mara intervino en la obra de reparacin, as como Eva intervino en nuestra cada. Es tambin firmsimo, puesto que ha sido formalmente revelado, como insinan los Santos Padres cuando comentan el Prbtoevangelio. Adems, es supremo, porque expresa la idea dominante en el plan de Dios, el fin hacia el cual todas las gracias, oficios y privilegios de Mara van ordenados. A consecuencia d este oficio .de segunda Eva, Mara fue hecha Madre del Salvador. Y siguen otras consecuencias, entre ellas la virginidad de Mara, pues slo como virgen consagrada con voto de virginidad pudo merecer ser escogida para Madre del Salvador; su santidad, que la capacit para derrotar a la serpiente, y su inmunidad de todo pecado, tanto original como personal; el ttulo de Madre de los hombres, el oficio de Mediadora universal de las'gracias, la asuncin, la realeza y el culto de hiperdulia que se le debe, todo en Mara son consecuencias de su misin corredentora. Por fin, el principio de la corredencin de la Santsima Virgen expresa'Unasola-idea^un hecho-nico: el de su intervendon e n c o b r a 'demuestra reparacin. Es, al mismo tiempo, tan fecundo que-l solo cohtiene;todas :las: verdades mariolgicas, teniendo, adems, la ventaja de ser una frmula consagrada por los Santos Padres y por toda la Iglesia desde los albores d cristianismo^- Segr'sto, opina Alameda que la misin corredentora debera considerarse como principio primario'de'la hiariologa ya que garantiza la unidad y la consistenca de esta ciencia tanto ms que los principios propuestos. por- los telogos -modernos. < > E5ta've2 L. P. Everett el ms hbil expositor de esta opinin 34; reconoce que la revelacin no ensea ningn principio fundamental simple de mariologa, puesto que los Evangelios nos muestran a la Santsima Virgen cumpliendo el oficio de Madre de Dios y el de Corredentora, mientras que los Santos Padres no tratan la cuestin explcitamente. Sin embargo, aade que, al desarrollar la ciencia rhariolgica, los telogos tienen derecho a destacar un principio bsico, simple, que preste orden cientfico y cohesin a su disciplina 35. Mara fue elegida para desempear un doble oficio: ser Madre del Salvador y cooperar con su Hijo a la obra de la salvacin. cCul de estos dos oficios es ms bsico? De la recta
" " I b i d . {i 1 S : S . L . 1'. Kvi:ur.TT. C. S S . H . . Tlu- W n . v /.,<,.-." ">' . . - -

Prr//iio litntliimcHiiil ile Ut mariologa

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respuesta a esta pregunta se desprender el principio fundamental. E n verdad puede llamarse principio a la maternidad divina, pero el nexo entre este principio y la mayora de las prerrogativas corporales y espirituales de Mara es BIO un nexo de conveniencia i('. El examen de otras alternativa nos llevara a percibir conexiones absolutamente necesarias. Puesto que Dios escogi a Mara para ser Corredentora del gnero humano, deba investirla de las prerrogativas que tal misin exiga. Supuesto que su victoria sobre Satans deba ser completa, deba ser concebida inmaculada y veree libre de la ms leve mancha de pecado personal. Adems, como asociada a Cristo Mediador en la obra de la redencin, deba ser preservada de las consecuencias del pecado y, por ende, sojuzgar a la concupiscencia y a la muerte, mostrndose estas victorias, respectivamente, en su maternidad virginal y en su anticipada resurreccin. Finalmente, en razn de su asociacin a Cristo en la adquisicin de la gracia, mereci el riguroso derecho al ttulo de Reina de los hombres y Dispensadora de todas las gracias 37 . La misin de Corredentora debiera ser aceptada como principio fundamental de la mariologa sobre la=base de esta conexin de causa necesaria entre la corredencin y las" dems prerrogativas. Si privramos a Mara de alguna de sus singulares prerrogativas, dejara de ser Corredentora del linaje humano; pues aun cuando sea la maternidad divina la razn de poseer Mara tan excelentes prerrogativas,,.sin embargo, la causa de tales prerrogativas no es la divina maternidad, sino la corredencin 38 . Asegura J. Thomas, en un ensayo sobre la estructura de la mariologa, que el estudio de la predestinacin de Mara lleva a descubrir el verdadero principio que debera suplantar al principio que ordinariamente se propone (el de la maternidad divina, entendido en el sentido de que Mara es Madre*; de Dios Redentor en cuanto tal), y considera ms esencial que la maternidad divina el principio de la unin necesaria de la Santsima Virgen a Cristo Mediador 3 9 . La asociacin mediadora de Mara a Cristo, su consortium mediativum. es el principio que da unidad al tratado Ella es la Comediadora con Crist<\ porque es la Madre del Mediador en cuanto tal; ella es la socia de Cristo en todo cuanto El es y
" l l m i . i.1 12.

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C\l VellWS.

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hdovpolU Dios as lo-ha'querido. As como el hombre Jesucristo es el Mediador entre Dios y los hombres, as ella es la'Mediadora junto al Mediador. Este es el principio determinante de toda la estructura interna de la mariologia, la causa eficiente de su unidad y la norma de su progreso 40 . Pesca la evidencia patrstica aducida por el P. Alameda y a la argumentacin desarrollada por el. P. Everett, la teora que afirma.encontrar el principio bsico de la mariologia en la -doctrina de Mara, nueva Eva, asociada al nuevo Adn en la'redencin del mundo, no ha encontrado mucho eco entre los telogos: J. Bittremieux la rechaza, basndose en que la Tradicin, al considerar a la maternidad divina como el fundamento de la mariologia, la excluye 41 , Segn A. Lu3, no existe argumento de peso que pueda aducirse en favor de la teora que nos ocupa, y aun cuando la idea de la nueva Eva es la forma ms antigua que da la Tradicin a la labor de Mara en la obra de nuestra salvacin, y fue sta, tal vez, la primera prerrogativa, en el orden cronolgico, que se impuso a la atencin de los Santos Padres, no quiere esto decir que en el orden ontojgico-debiera preceder a la maternidad divina 42 . Los SantioS' Padres concedieron, sin dnda, gran relieveen opinin tfofGr> Rrischini-^aTadea de Mara segunda Eva, pero rebasaramos'.'su pensamiento y sus palabras si afirmramos que los* Padres brean a l maternidad divina'una consecuencia del oficio d e segunda Eva. o bien u n medio de realizarlo; Tos Santos'Padres" no dicen ni pueden decir tal cosa; Alameda les hace afirmar-mticho ms de Id que en realidad afirman 43 , y aun cuando aqullos conocen esta relacin entre Eva y Mara, es l Iglesia, ms ben : que Mara, quien encarna la: nueva Eva de la tradicin patrstica **. ' -Adems, como observa Luis, al tratar del principio supremo de la .mariologia, no podemos prescindir de la maternidad divina, prerrogativa maana la ms sublime, y la maternidad divina no-1 puede deducirse del principio de la asociacin. Es verdad que podran encontrarse razones de conveniencia para unir ambos privilegios en la misma persona, pero tales razones no bastan para fundar un sistema cientfico45. La misma dificultad se le presenta a F. J. Connell cuando pregunta: Cmo y en que manera comprende esta doctrina a la maternidad divina? Aunque pudiera encontrarse alguna conexin, subor,0 41

lliid. i>.12-t. Cf. Kplienu'ridcs Thcoloskue Luvnnienso.s 12 HW.">) p.GOS. " Principia ftimlamt'iitnl o primario: Ustmli"s M:iri:mii-. :? i l O t n n - , i i "

Princifio ] un Jumental Je la mariologia

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diar la maternidad divina serla altamente incongruente 46 . Roschini est de acuerdo en que no &> recto el relegar la maternidad divina a un plano secundario, Tampoco puede deducirse la maternidad divina del principio de consortium, porque Dios pudo conferir a Mara la cualidad de segunda Eva sin elevarla a la dignidad de Madre suya 47. Si se entiende la asociacin concretamente, en el sentido de que presupone la maternidad divina, es decir, que Mara es socio, de Cristo porque es Madre de Dios, entonces la maternidad divina es previa a la idea de la nueva Eva y, por tanto, debera reconocerse como principio fundamental 48 . Qu derecho tiene nadie a considerar a la maternidad divina dependiente del oficio de segunda Eva? Lo contrario s es cierto: el oficio de segunda Eva depende de la maternidad divina 49 .
3. Doble principio: Madre y Asociada

Algunos telogos, insatisfechos con los principios hasta aqu descritos y desesperando de encontrar un nico principio del cual toda la mariologia pueda deducirse, opinan que deben aceptarse dos principios primarios; mientras otros, bastante concordes con los anteriores, niegan de palabra la existencia de dos principios aceptables, pero sostienen teoras que en realidad vienen a propugnar dos principios perfectamente diferenciables. J. Bittremieux habla francamente de dos principios: la Santsima Virgen es Madre de Dios y es la Socia de su Hijo el Redentor. Hay una razn terica que recomienda esta preferencia: la maternidad divina y la asociacin al oficio del Redentor son principios distintos; es verdad que estn conectados: la asociacin presupone como fundamento la maternidad divina, y la maternidad es ordenada por Dios a la asociacin; mas ser madre y ser asociada son cosas distintas. Tambin existe una razn prctica en favor de esta teora: puede as la mariologia planearse sobre el modelo de la cristologa. En general dividen los telogos este tratado en dos partes, una de las cuales trata del Verbo encarnado, la persona de Cristo, y de la unin hiposttica con todas sus consecuencias, mientras que la segunda trata del oficio redentor de Cristo. Asi tendramos un paralelo: a la manera que Cristo es Dios y es Redentor, as Mara es Madre de Dios y Socia del Redentor 50 .
'* Towartl a Sfislrmatic Treatmfiit t>{ Marwbnji: Murnin St lidies 1 (19.">0) 60. ' T l.a Madonna xveomlo la fnte e Iti Icoioijiu p.IKi. " IUIMMIINI, C.nm un Muriul><itir p.T.

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Cyrl Vollerl, S. 1.

No puede negarse esta dualidad. La maternidad de Mara y su asociacin a Cristo no se funden en un solo concepto. Sin embargo, es una dualidad coherente: es apropiado que la nueva Eva aparezca al lado del nuevo Adn y que los hombres tengan una Madre y Corredentora junto a Cristo Redentor 51. Aunque estes dos oficios son desempeados por una misma persona, no estn necesariamente relacionados, ya que la asociacin no puede reducirse a la maternidad divina. Luego son dos principios formalmente diferenciables. En su obra sobre la mariologa de San Alfonso Mara de Ligorio, nos presenta C. Dillenschneider estos dos principios: Mara es la digna Madre de Dios y Mara es la digna Socia de Cristo Mediador 52 , a la vez que hace suya esta doctrina con gran entusiasmo. Sin embargo, estos dos principios no son sencillamente paralelos, sino que existe entre ellos una ntima conexin. La divina maternidad de Nuestra Seora y su mediacin, o, de otro modo, su divina maternidad y su maternidad de gracia, son inseparables y se incluyen mutuamente; la primera se ordena a la segunda, y la segunda encuentra en la primera su fundamento ontolgico. No obstante, no son reducibles a un nico concepto: el oficio activo de Mediadora o nueva Eva no puede inferirse estrictamente del ttulo de Madre de Dios; las dos ideas deben permanecer formalmente diferenciadas y no deben mezclarse en el razonamiento teolgico 53 . Posteriormente, en una discusin sobre este tema, haca notar el P. Dillenschneider que su frmula predilecta es: una nica realidad concreta (la Santsima Virgen) con dos principios formalmente distintos. Debe conservarse la unidad original, pero para razonar se necesitan los dos principios 54. Despus de comentar que tanto ms slida y armoniosa es una ciencia cuanto ms perfectamente contenidas en su principio primario estn las verdades que la contienen, asegura A. Lus que la mariologa, para constituir un verdadero tratado teolgico, debe reunir las caractersticas de la verdadera ciencia. Adems de ordenar su objeto material de modo sistemtico, debemos fundarla en un principio del cual se deriven
" .1. B I T T R E M I E I ' X . en Kphemeridcs Theolonieae Lovanicnscs 12 (1935) 609. " La Muriologic Je SI. Ali>htmse (<< IJijimri (Frbourg 193-i) p.5G. " luid. ji.riS-l'il. l,a misma teora es c o m p a r t i d a por .T. K I U I ' P I . N S , Murio!i><]i<e cam/H-mHtun (Antwcrpiue 1938) p.12, v por O. A I . A S H I I : V . Mar<tUiu (V;.l:un!i(l 193-1) v o h p . 3 , v otros. " C.r. ltiillrtin do la Socilc Frnnonise d ' K t u d e s Murales 2 119301 II. Kste renombrado niarilogo tnodilic despus sus p u n t o s de vista en Tavor de la proposicin d e truc el principio bsico de una mariologa orgnica es la m a t e r nidad divina v m e s i n k a de Mara en sus dimensiones personal, solcriol^ica
V O "l '

Principio fundamental de la mariologla

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BUS tesis por medio de impecable razonamiento lgico y en el cual converjan todas sus verdades. Lo mismo que en teodicea todos los autores admiten el actus purus o aseidad como principio bsico, as en mariologa es necesario asignar una nota, una cualidad, una perfeccin que sea el principio fundamental del cual todas las otras prerrogativas y excelencias de la Madre de Dios p u e d a n deducirse, a la vez que encuentran en l unidad 55 . Mas notemos que ninguna de las actividades de la Santsima Virgen, como Madre de Dios y de los hombres, puede omitirse al formular este principio supremo. La misin de Mara es doble: investir de la naturaleza humana al Verbo y cooperar con El a restaurar al gnero humano 5 6 . Porque les proporciona la vida de la gracia, les ayuda a desarrollarla y los conserva en ella, la Madre de Dios es madre espiritual de los hombres; esta maternidad espiritual es tan importante para entender la misin salvadora de Mara, que bien podra reemplazar al principio d e asociacin para designar su actividad de Corredentora de la humanidad 5 7 . As q u e el principio que buscamos debe contener la maternidad divina y la maternidad espiritual en el pleno sentido soteriolgico de sus funciones. Es sencillo o doble este principio ? Luis opina que debe ser sencillo, pues su conviccin de que la mariologa es una ciencia le empuja a creer que, para ser una, estara mejor gobernada por un solo principio; sin embargo, n o alcanza a ver cmo es posible derivar toda la misin corredentora de Mara del concepto de la maternidad divina. N o se le oculta que Mara, al dar a luz a Cristo, cabeza del Cuerpo mstico, contribuy a la fase inicial de nuestra regeneracin, siendo as madre de los hombres de manera incipiente; pero no llega a percibir cmo aquella primera cooperacin a la obra redentora lleve implcita su asociacin a toda la obra de la redencin 58, y slo con dificultad se adhiere Luis a la teora del doble principio bsico, hasta tanto que se esclarezca el enlace entre las dos maternidades, de tal manera que se demuestre que la maternidad de gracia est formalmente incluida en la maternidad divina. A fuerza de reflexionar sobre el problema, Roschini se ha sentido ni.tvido a renunciar a su antigua posicin en iavor de una nuev teora; sin embargo, aqulla ejerci considerable
" A. l . i f s . C. SS. H.. Principio :! d ' i 11) i s s . fundumviUid u primario: Kstudios Muranos

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Cyril Vollerl, 5. /.

influencia, y por eso la examinamos aqu. Segn la tesis que ms tarde abandon, ni la maternidad divina ni la asociacin al Redentor podran constituir el principio supremo de la mariologa, por lo que hay que buscarlo en otra parte 9. Si bien la idea de la maternidad divina es perfectamente distinta a la idea de la asociacin, podran las dos combinarse, formando un nico principio supremo, que no sera simple, sino complejo; es decir, estas dos ideas distintas estn tan ntimamente unidas que nos permiten hablar de un solo principio, ya que la coordinacin y la conexin implican unidad, la cual es un trmino medio entre la dualidad y la simplicidad. Segn esto, el principio primario (nico aunque complejo) de la mariologa debera formularse as: Mara es la Madre de Dios y la Socia del Mediador. Todas las conclusiones mariolgicas pueden inferirse de estas dos verdades, aptamente combinadas, aun equivaliendo a dos principios irreductibles 6 0 . Esta opinin conciliadora es, como el mismo Roschini confiesa, sustancialmente idntica a la que ensea Bittremieux 6 1 . En favor de esta teora se pronuncia A. Mouraux 62 , apoyndose en los textos del Nuevo Testamento que describen el lugar y el papel de Mara en la economa de la salvacin; estos textos nos descubren el principio de la mariologa, y los resume Po XII en la Munificentissimus Deus, diciendo: Las Sagradas Escrituras nos muestran y ponen ante nuestros ojos a la graciosa Madre de Dios unida ntimamente a su divino Hijo y compartiendo siempre su misma suerte 6 3 , Estas palabras del Santo Padre sealan precisamente el principio de la mariologa que contiene dos ideas relacionadas, pero distintas: la maternidad de Mara en relacin con el Redentor como tal, y la ntima asociacin entre Jess y Mara 6 4 . E. Druw declara que el haber formulado este doble principio representa un verdadero progreso en la elaboracin cientfica de la mariologa. Los autores que se sobdarizan con esta teora hacen resaltar la fecundidad de cada uno de esos principios e insisten en la ntima relacin existente entre las dos misiones de Mara. Sin embargo, no tienen ms remedio que conceder que las dos ideas permanecen formalmente distintas y que no hay razonamiento riguroso posible que permita pasar de la una a la otra. Mas quin negar que, en la mente divina.
s ('. M. HoSCUlNl, O. S. M., A/nri.i.'.ij/n o d . 1 . " vnl.1 (Mctiu>l;in 10-11) 11.433; ComjX'niiiim .l/ariofoyiur (Kom;ie ltMli) p.7. * l'.amjH wiium ytarMogiae p.ll. " Mtirioititjiti ed. i.* vol.l |>. 11:. " Quelles sunl U'X condiliims tlr /n iii/riir ti'un ln:ilc throfaiiiqw <r rnurn-

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Principio fundamental Je la mariologfa 453 la idea realizada en Mara exige una ms alta unidad, en la cual se funden en perfecta sntesis los dos aspectos ? 6S La sntesis superior que se deseaba la ha encontrado M. J. Scheeben, quien tal vez ha descubierto el verdadero principio de la mariologla 66 . Siguiendo un sistema sui generh top Scheeben con un filn patrlstico que le hizo dar en el concepto de la maternidad esponsalicia, significando que Mara es a la vez Madre y Esposa de Cristo, a la manera que Eva fue entregada a Adn por esposa y ayuda. La maternidad divina es el privilegio central y bsico al que todos los dems se unen como atributos subordinados y derivados 67 ; pero el factor que distingue a la maternidad de Mara de todas las dems y que constituye su fisonoma especial 68 es la singular unin sobrenatural con la persona de su divino Hijo, la cual no se podra designar con nombre ms adecuado que como un divino matrimonio en el ms estricto sentido de la palabra: Mara, en cuanto unida al Logos, es totalmente poseda por El; el Logos, por su parte, como infundido e implantado en ella, se le entrega y la toma como compaera y auxiliar en la ms ntima, plena y duradera comunidad de vida 69. De este carcter personal materno-conyugal de la Santsima Virgen hace Scheeben la piedra angular de toda su mariologa. Mara es la Madre de Cristo porque le dio a luz; es la Esposa de Cristo porque est a El unida con unin semejante a la de los esposos; su misma maternidad es desposorio por el libre consentimiento que otorg Mara para ser Madre de Dios. Todas las verdades de la mariologa se derivan, ya de la maternidad de Mara, ya de su desposorio con Cristo; pero ninguno de estos dos conceptos se puede deducir lgicamente del otro. Por eso Scheeben dirigi todos sus esfuerzos a encontrar una sntesis superior que comprendiera la maternidad y el matrimonio. Por fin, encontr esta sntesis en la frmula la maternidad-esponsalicia de Mara 70 .
" E . D S U W , S. I., Position el slruclure du traite marialc: Bullctin de la Socit F r a n c a se d ' E t u d e s Marialcs 2 (1936) 2 3 . Ibid. p - 2 9 . T M. .T. S C H E E B E N , llandbuch der kalholischen Dogmalik 3 ( F r e i b u r g im Kreisgnu 1SR2) p.-18*>. '" Sobrv los p u n t o s do vista tic Scheeben concernientes al carcter personal de Mara, v t ' a s e I I . M V U I . H N , t)i'r Pcrsunalcharaldir' Marirns nach J. M. Scheeb?n: y.ur h~ra<)f imch dar. <n/ri//iri.';i/) der Aiuriifoj/ie: Wissriisclian und WeUlieit \~ 1* . > . " > 1) UM-213. Ai>n\ :><ldo-e cu Scheeben. el autor se premuna si la m a r i o l o g a debera ser construida sobre el principio de la distincin e n t r e n a t u r a l e z a y persona, que es esencial a los dominas de la Trinidad y E n c a r n a cin. Se inclina a una respuesta afirmativa. " S r i u i v . t t u x . ibid. p.-ISK).
"'' ( V i w - > 1 , i n i ' i n r i ' \ n i K i ' t i i n He 1: , 1 n.-1 t i t. i i i t ' s i ' l ' . t ' i ' h n i < o b n ' el n r i l H ' i p i n

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Cyril Volltrl, S. 1.

Estas ideas expuestas por Scheeben fueron reconstruidas por C. Feekes 71, quien demuestra, con la tradicin en la mano, que en el principio fundamental de la mariologa debe estar comprendida la maternidad divina, pero que sta no basta. Ni aun la llamada maternidad adecuada es suficiente base para el papel de asociada de Mara. Si tomamos el titulo de nueva Eva como principio, serla incierto el camino para llegar a la conclusin de la maternidad divina; la solucin est en combinar los dos conceptos en la frmula maternidad-desposorio, en la que las dos ideas, aparentemente discordes, se unen en Mara por estar ya conectadas en una nica idea divina 72 . La maternidad divina requiere el consentimiento de Mara; puesto que su consentimiento es libre, aparecen unidos los conceptos de Madre de Dios y de Asociada, y Mara es a la vez Madre y Esposa de Dios. La maternidad-desposorio es una sola idea: Mara es Madre, porque su primer servicio como Asociada fue su contribucin maternal; y es Desposada, porque su servicio maternal tuvo el carcter de desposorio que le dio su fat73. E. Duwr considera la teora del doble principio como signo de progreso en la mariologa; sin embargo, prefiere la frmula de Scheeben, que envuelve algo ms que una simple yuxtaposicin de dos conceptos distintos, unidos solamente de jacto en la realidad de la economa redentiva. La maternidad-desposorio es un concepto nico, en el cual se unen intrnsecamente los aspectos formales de esposa y madre, integrando una realidad que es perfectamente nica 74. En realidad, la frmula del doble principio ha provocado ms ataques que aprobacin, y pocos marilogos coincidiran con las alabanzas tributadas por J. Coppens al echar una ojeada a la carrera teolgica de Bittremieux: Se trata aqu de la piedra angular de todo sistema... Si est bien tallada y bien colocada, el edificio se sostendr con solidez... Bittremieux ha seguido una lgica impecable a fin de asegurar a cada una de las partes la necesaria firmeza75. En efecto, la teora de los dos principios, que consiste en combinar la maternidad divina con el principio de asociacin, o con el de corredencin, o con el de la maternidad espiritual, se suele juzgar inadmisible. Puesto que hay dos principios, queda destruida la unidad de la mariologa; y no queda salvada
" IMtx 7-'if<i/irrn/(i;ir(ir/' tirr Mar l!t:r>) .2.r>2-U7f.. ' l i . d . j ) . 3 S t * I b k i . 11.26. r * l i . D u r w : , S . I., /'iixi/nfi rl siruchirr : Si-iiMitia S : u r ; i ( K n l i i - D s s t ' l d o r

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la situacin aunque se emplee la industria de unir dos principios en una sola frmula compleja: la frmula artificial no altera la realidad 7 6 . Elias de la Doiorosa rechaza la razn fundamental presentada a favor del dualismo: los autores que aceptan dos principios bsicos para la mariologa se extravan al comparar la mariologa con la teodicea; buscan un principio del cual puedan deducirse todas las conclusiones de la ciencia con necesidad metafsica; analizan el concepto de maternidad y no aciertan a encontrar la corredencin comprendida en aqul; las ideas de maternidad y corredencin son ontolgicamente distintas e independientes; luego la corredencin no fluye de la divina maternidad; de ah que esta ltima no puede ser por s misma el principio supremo de la mariologa y deba necesitar de la corredencin como de principio complementario. Este razonamiento falso se funda en el error de que las dos ciencias son estructuralmente idnticas, mientras que son, en realidad, totalmente diversas. Debemos enfocar la poderosa luz de las Escrituras y de la tradicin hacia la maternidad de Mara: si encontramos incluido el concepto de corredencin en la maternidad, as iluminada por la luz de la revelacin, fcilmente convendremos en que es el principio supremo de la mariologa. La fuente, de unin entre estos conceptos no es la naturaleza de la relacin abstracta existente entre los conceptos de maternidad y corredencin, sino la voluntad de Dios, que decide que s u Madre sea 6u Asociada en la obra de la salvacin. Segn esto, aquellos que han defendido que la maternidad divina y la asociacin de Mara a la redencin son principios irreductibles, se han dejado seducir por un criterio errneo sobre la naturaleza de la teologa T1. De manera semejante a otras ramas de la teologa, la mariologa debe poseer un principio simple y nico, pues de otro modo no constituira un solo tratado. El principio compuesto de Roschini no obvia esta dificultad, ya que, si uno de sus miembros no es reducible al otro, nos encontramos con dos principios, y si es reducible, tenemos un solo principio simple 78 . A u n q u e en sus escritos de primera hora no se opona Roschini la teora del doble principio, s desaprobaba la doctrina que ensea Terrien en La Mere de Dieu ct Ja Mere des tomines, y que ms tarde resumi Luis, de que el principio
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Cyr'tl Vollert, S, 1,

supremo est compuesto de la maternidad divina y de la maternidad espiritual de Mara, Centra esto arga que el principio de asociacin es ms amplio que el de maternidad espiritual y debe, por tanto, preferrsele, ya que el principio bsico debe ser el ms universal. El concepto de asociacin, dice, no se limita a la asociacin de Mara a la regeneracin sobrenatural del hombre (maternidad espiritual), sino que comprende su asociacin a la reconciliacin de los hombres (redencin objetiva) y a la distribucin de las gracias (redencin subjetiva) 7 *. Poco digno de elogio encuentra Roschini en la teora de Scheeben de la maternidad-desposorio; la idea le sabe a novedad, no es conocida de los Santos Padres y parece ser invencin de Scheeben. En realidad no significa ms que la maternidad corredentiva, trmino ms preciso teolgicamente 8 0 y por el cual debera designrsela. Mas aun as no queda suficientemente expresada la asociacin de Mara al Redentor; si lo est la asociacin inicial, la realidad de que Mara dio a luz al Redentor, pero no se pone de relieve la continuidad de dicha asociacin. Por lo tanto, debemos volver al principio complejo: Mara es Madre y Asociada de Dios Redentor W. Pero, en este caso, queda la teora expuesta a todos los ataques lanzados contra las opiniones de Bittremieux y Dillenschneider. L a idea de Scheeben no pasa de ser u n a mera unin de palabras 8 2 y no representa/por tanto, ningn avance de sustancia hacia la solucin del problema 8 3 . Para entender la asociacin ntima y amorosa de Mara a la obra de su Hijo no es necesario recurrir al oscuro concepto de la maternidaddesposorio, tan manejado por Scheeben y sus discpulos, ya que tal cooperacin es una consecuencia manifiesta de la relacin maternal de Mara con Jesucristo Redentor %*. La afirmacin de que Mara no slo es Madre, sino tambin Esposa de Cristo, no tiene fundamento en la revelacin: en ningn lugar de la Escritura se lee que Mara sea Esposa del Verbo; es exclusivamente su Madre, y esta unin entre Madre e Hijo supera la unin de los esposos. La Virgen Mara es en efecto asociada a Cristo en la redencin, pero no como Esposa, sino como Madre, y su maternidad contiene en grado eminente
; * H u s u i i M , JtHt/Kiniiifti Mtirioltxi'iac p . l l . " Ibid. p.<). 11 Ibid. p.S. ! ' <"ii\mi's M o r u ri:. Dnclrintil ns>rcls of

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Principio jundamental Je la mariohga

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todo cuanto encierra la imagen bblica de la esposa H5. Tampoco los Santos Padres pueden servir de base a Scheeben: no ensean, como a veces equivocadamente se cree, que la relacin de Mara a Cristo sea como la de Eva a Adn; ellos establecieron una cierta relacin entre Eva y Mara y tomaron la relacin entre Cristo y Adn de los escritos de San Pablo; para los Padres, sin embargo, la nueva Eva, esposa del nuevo Adn, no es Mara, sino la Iglesia S6. As, pues, vemos que ni la Sagrada Escritura ni los Santos Padres identifican a la Madre de Dios con la Esposa de Dios; la combinacin maternidad-desposorio es una invencin de Scheeben, que mezcla el florido lenguaje metafrico de los Santos Padres con el vocabulario formalista y abstracto de los escolsticos e intenta encerrar las cualidades dispares de madre y esposa en un nico e inconcebible concepto87.
4. Madre del Cristo total o Madre universal

Es comn denominador del pensamiento de los marilogos que acaban por aceptar la teora de los dos principios el estar persuadidos de que todas las prerrogativas y oficios de Mara no pueden deducirse rigurosamente del concepto de su maternidad divina o de su posicin como segunda Eva. El P. Garca Garcs comparte esta actitud mental; sin embargo,- prefiere una frmula simple, al menos en apariencia, aun cuando contenga dos virtualidades que en la realidad se reducen a dos principios. Adems, desea este autor sustituir la idea de la asociacin de Mara a Cristo por la de su maternidad espiritual, que es ms conocida y usada entre los escritores eclesisticos y ms fcil de entender 88. No es difcil combinar la maternidad divina con la maternidad espiritual en un solo principio; poseemos una frmula apta para expresar la maternidad de Mara sobre Cristo y sobre nosotros: La Santsima Virgen es Madre del Cristo total. Revela este principio el querer de Dios, al asociar la maternidad fsica de Mara respecto a Cristo, cabeza del Cuerpo mstico, a la maternidad espiritual respecto a los hombres, miembros msticos de Cristo. Pone tambin de relieve la caracterstica especial de Mara: es Madre siempre y totalmente. Con ayuda de este principio po" 1\ M. H R M ' S . *>. 1'., Mitric <-t riiqUxr d\t^rcs il.crilur.: Hullt'ii ili' l:i Soi-itM KrniH-v-.- d ' l t m l e s M;iri:\)<-s 10 U9.VJ) l.">. 1 * Y. M. .1. O I S C A K , O. I ., en Ht'vur <iiv. Sm-iu-t-s l'liilosophitiitrs <-t Tlu-olotiqvies 3-1 (IMtilt 02 noltt; ] n Marif ct 1'lAjlisr rftms la /v/ist-i' Hilristiquc: 1
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demos deducir todas las conclusiones relativas a la naturaleza, propiedades y ejercicio de su maternidad espiritual 8 *. Poca estima haba demostrado Roschini hacia esta opinin en anteriores escritos suyos. Sostena que el concepto de consortium era ms amplio que el de la maternidad espiritual, puesto que comprenda no slo la cooperacin a la regeneracin espiritual de los hombres, sino tambin la asociacin de Mara a Cristo en la reconciliacin de la humanidad con Dios y en la distribucin de las gracias 9 0 . Es ms, se distinguen en esta proposicin dos ideas o principios perfectamente diferenciables: el de la divina maternidad y el de la mediacin universal, a lo cua se aade el inconveniente de estar ambos trminos unidos vagamente por una oscura frmula, que les presta la apariencia de formar un nico principio 9 1 . La opinin de Garca Garcs, a pesar de todo, influy en el pensamiento ulterior de Roschini, llevndole a adoptar una postura semejante; l mismo confiesa que anteriormente su posicin haba sido sustancialmente la misma que la de Bittremieux, ya que estaba convencido de que deban admitirse dos principios supremos e irreductibles: la divina maternidad, por una parte, y la asociacin a la obra de la redencin, por otra 9 ?; mas al publicar la segunda edicin de su Mariologa en 1947, haba abandonado ya esta posicin y andaba a la bsqueda de una frmula que expresara el principio supremo de la augusta misin de Mara de manera ms sencilla y universal. Tras madura reflexin, crey haber encontrado el deseado principio; la maternidad universal de Mara: Mara es Madre de Cristo y de su Cuerpo mstico, del Creador y de las criaturas; en suma, Mara es la Madre universal, principio que es uno formalmente, mas virtualmente complejo, puesto que la maternidad universal incluye a todos los seres: al Creador junto con sus criaturas 93 . Las aparentes antinomias que presenta la teora de los dos principios desaparecen en virtud del concepto de la maternidad universal, que se reduce, en realidad, al simplicsimo concepto de maternidad; es, pues, un principio sencillo y nico, base de todas las prerrogativas marianas que Dios concedi, ya como preparacin, ya como consecuencia de la divina maternidad de Mara en relacin con Cristo y de su espiritual maternidad con relacin a los hombres. As, pues, la misma me llJid. p.I2X

Principio jlmdametilal de la mariologa

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diacin de Mara es consecuencia, ms bien que origen, de su maternidad universal: Mara es mediadora porque es Madre, no viceversa; de ah que la idea de la mediacin universal, aun siendo diferente de la idea de la maternidad del Creador, no sea diferente de la idea general de la maternidad universal, es decir, de la maternidad del Creador y de las criaturas; de aqu que la idea de mediadora de los hombres coincida con la de madre de los mismos, y de aqu tambin que en la idea de la maternidad universal se encuentre el sencillo y supremo principio de toda la mariologa 94. Los partidarios de las citadas teoras se esfuerzan por reunir en un principio nico la maternidad divina y la maternidad espiritual, y creen conseguirlo mediante la engaosa unidad de la frmula Madre del Cristo total u otras semejantes; sin embargo, como observa Alameda, esa clase de frmulas implica la consecucin de dos fines, el ejercicio de dos oficios, el desempeo de dos misiones: el engendrar fsicamente al Salvador y espiritualmente a los hombres; considerando que dichos fines, oficios y misiones son distintos, no pueden todos ellos disfrutar del honor d e la primaca. Es verdad que el deseo de unificar los principios de la mariologa y salvaguardar as su integridad ha producido la engaosa unidad de aquella frmula, lo cual n o hace menos vlidas las objeciones surgidas en contra del doble principio 95. Pero an hay ms: el sustituir la maternidad espiritual de Mara por a corredencin representa un retroceso, ya que sta est incluida en aqulla; Mara es nuestra madre espiritual porque por la corredencin nos dio a luz espiritualmente. La conversin de Roschini a su nueva opinin fue realmente desgraciada. Segn ella, sostiene que la mediacin universal y la realeza fluyen de la maternidad universal de Mara, cuando la verdad es que la realeza universal y la maternidad espiritual son en realidad consecuencias de su mediacin universal 96 . H a pretendido Roschini descubrir una frmula que juntara las dos ideas esenciales de madre y asociada en un solo principio fundamental. Su primera solucin, el complejo Mara es Madre de Dios y Asociada al Mediador, era un simple recurso, va que las dos ideas, si bien correctas, no tienen cohesin; como tambin carece de ella la sencilla frmula Mara es Madre universal,

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es decir, Madre de Dios y Madre de los hombres, pese a su aspecto de una mayor unidad 97 . La crtica ms acerada le viene de A. Luis, que est dispuesto a aceptar que la proposicin Mara es Madre del Cristo total es, a primera vista, convincente, pero subrayando la importante desventaja de que el trmino madre tiene valor bien diferente segn se aplique a la cabeza o a los miembros del Cristo total: Mara es Madre de Cristo segn la naturaleza, pero es Madre de los hombres segn la gracia. Este principio, pues, gira sobre u n doble concepto de maternidad, y as es reductible a dos principios distintos 9R. Como se ve, dicha teora no nos permite avanzar ni un paso hacia una solucin satisfactoria del problema.
5. Mara, prototipo de la Iglesia

Las dificultades que implica la cuestin del principio fundamental de la mariologa oscilan en su mayora entre estos dos polos: Mara es Madre de Cristo, y Mara es Asociada de Cristo. Hay autores que intentan en vano superar la dualidad reduciendo el primer trmino al segundo o viceversa, mientras otros se resignan tmidamente a ella. Hay, por fin, quien propone una nueva solucin: segn Otto Semmelroth, aquellos dos principios no son, en realidad, ms que aspectos diferentes de un tercero: el principio fundamental de la mariologa es, en realidad, Mara como arquetipo o prototipo de la Iglesia. La maternidad divina, aun calificada de nupcial, puede referirse a un principio mariolgico fundamental. Podemos encontrarlo comparando los misterios marianos entre s, viendo cmo se deducen unos de otros hasta llegar a uno final e irreductible: Mara, prototipo de la Iglesia, sera el principio en el que est basada la misma maternidad divina; Dios destin a Mara para Madre suya a fin de que pudiera ser el arquetipo de la Iglesia 99. A este mismo resultado, Mara prototipo de la Iglesia, llegamos si nos preguntamos cul es entre todos los misterios marianos el que ms ntimamente une a la Santsima Virgen con la economa de la salvacin. El principio bsico de la mariologa debe ser aquel que, a la vez que preste unidad a dicha ciencia, le sirva de punto de enlace con toda la teologa. Pues bien, la mariologa tiene contenido teolgico en tanto en cuanto existe una relacin vital entre Mara y la obra de la re-

Principio uiiJaucnid Je la Mtiriologiii

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dencin. N o es el Cristo fsico, histrico, lo que constituye el eje de la economa de la salvacin, sino el Cristo total, es decir, Cristo con su Iglesia, la cual, como Esposa suya, comparte su obra, de El recibe sus frutos y a su vez los distribuye entre sus miembros. Por tanto, ser el misterio fundamental de la mariologa aquel que ms ntimamente relacione a Mara con la Iglesia; esto se cumple en la relacin Mara prototipo de la Iglesia, relacin que la coloca en el centro mismo de la economa de la salvacin, funcin esencia] de la Iglesia, en cuanto intermediaria de la redencin. Como prototipo de la Iglesia, Mara es la Iglesia en germen; de aqu que posea la plenitud de gracia de la Iglesia e imparta dicha gracia a la Iglesia mientras se desarrolla en el espacio y en el tiempo ) C 0 . Este punto de vista es interesante, principalmente porque ofrece u n nuevo sentido a la asociacin de Mara al misterio de la redencin. En efecto, la idea de Mara como prototipo de la Iglesia nos permite atribuirle una funcin corredentora, si no como la de Cristo, s semejante a la de la Iglesia. El papel de la humanidad, representada por Mara como tipo, no es la cooperacin activa, causal y eficiente a la obra de la redencin, sino que se limita exclusivamente a la libre aceptacin de la unin salvfica con Dios por medio de la gracia 1 0 1 . Pues bien, esta Ubre aceptacin la realiz la Iglesia en la persona de Mara, en el momento mismo en que Jesucristo completaba su obra en el Calvario; as, pues, Mara tuvo una misin real en el orden objetivo de la redencin; misin de aceptar, con causalidad puramente receptiva I 0 2 . N o ha sido, ciertamente, muy bien recibida esta tesis de Semmelroth. La idea de Mara prototipo de la Iglesia, si bien esclarece ciertos aspectos de la mariologa, no puede, sin embargo, constituir su fundamento, porque no se deriva directamente de la Sagrada Escritura ni de los escritos patrsticos ms antiguos. Mxime cuando el autor interpreta de manera poco convincente los pasajes que aduce en favor de su tesis i n -. La idea de Mara como tipo de la Iglesia se encuentra, sin duda, en algunos testimonios de la Tradicin, pero no son tales que nos autoricen a considerarla como base y fundamento de toda la mariologa.
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Esta teora tiene el gran fallo de reducir la divina maternidad, fundamento principal, a la Iglesia, que es, en realidad, consecuencia de la maternidad de Mara l04 ; yerra, por lo tanto, al subordinar la divina maternidad, revelada en la Sagrada Escritura, a la Iglesia, cuya nocin debe siempre presuponer aquel dogma de Mara Madre de Cristo J0-\ Ahonda la dificultad el hecho de que la conciencia cristiana del paralelismo existente entre Mara y la Iglesia es mucho menos clara que la maternidad divina. Cmo podr, pues, servir de principio? J06 . Semmelroth, ya desde el comienzo de su estudio, demuestra cmo el haberse basado en un doble principio: Madre de Dios y nueva Eva, Madre de Dios y Esposa del Verbo, etc., ha sido funesto para la mariologa; lo malo es que el nuevo principio que l propone no aclara, en absoluto, la situacin. En efecto, la relacin de Mara y la Iglesia supone un trmino que sea comn a ambas; ahora bien, cul ser ese trmino sino la divina maternidad ? De donde queda claro que la teora de Semmelroth sigue dando a la mariologa un doble fundamento: Mara Madre de Dios y prototipo de la Iglesia 107 . Valen contra l todas las objeciones hechas contra la tesis de Scheeben 108, de la cual sta que comentamos es, en cierto sentido, deudora; el mismo Semmelroth confiesa que la maternidad nupcial de aqul expresa ms o menos el misterio que l quiere expresar al hablar de Mara como prototipo de la Iglesia 10 . En cuanto a la consecuencia que Semmelroth deduce del principio del prototipo, de que el papel de Mara en la redencin es puramente receptivo, cabe preguntar si esta presentacin del concepto de corredencin no destruye el concepto mismo: esta idea tan extravagante de la funcin corredentora de Mara apenas justifica las declaraciones de los papas, especialmente de San Po X y de Benedicto XV n 0 .
6. Plenitud de gracia

De modo parecido a Semmelroth, Alois Mller es deudor de la inspiracin de Scheeben. La teora que propone es fruto de su libro Ecclesia-Maria die Einheit Maras una1 die Kirche (Freiburg in der Schweiz 1051). El libro es una encuesta sobre la naturaleza de Mara y la Iglesia en los Santos Padres. Mller resume as las principales conclusiones de su libro:
' " H. LAI-RENTIN, Marir et l'Fnlite: La Yie SpiriUu'lle SO (ldol) '** C. M o a L i u , en L u m e n Vitae s a9.">:i) 21S. 1C (I. P1111 n>s. en Mtiruimim lf> 19.">:n -1:i. p.291).

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i. El acto decisivo de Mara con relacin a la salvacin fue su maternidad de Cristo: sobre esto no difieren los Santos Padres. Mara contribuy con su fe y su obediencia a Dios; por su fe concibi al Verbo de Dios en su seno virginal. 2. Tambin la Iglesia fue designada desde el principio Madre de Dios. Las verdades escrituristicas, Eva se realiza en la Iglesia y tambin en Mara, prepararon el camino para que se reconociera primero a la Iglesia y despus a Mara, no slo como Madre de Dios, sino como Esposa de Dios: la Iglesia es la virgen que concibi del Espritu Santo, llegando as a ser M a d r e de Dios. 3. Los seguidores de Cristo, por el hecho de escuchar la palabra con fe, ie conciben en su corazn; Cristo nace en ellos por el bautismo y la gracia santificante, y este nacimiento de Cristo en los corazones de los fieles y en la Iglesia es el coronamiento de ia obra de la redencin, es una divinizacin y santificacin de la humanidad en Cristo, una unin con Dios semejante a la que la naturaleza humana de Cristo tiene con el Logos. 4. Por io tanto, el principal misterio de Mara y el misterio esencial de la Iglesia coinciden; y es el desposorio con Dios por la gracia lo que lleva a la maternidad divina. Este misterio se realiza bajo las mismas condiciones en Mara que en los cristianos, es decir, mediante la fe, que abre el alma a la palabra d e Dios, y mediante la unin, que se basa en la unin real de Cristo con el Cuerpo mstico. De aqu que el misterio de la divina maternidad en la Iglesia no es un misterio especial, sino q u e es sencillamente el misterio general de la gracia, de la salvacin del hombre H 1 . L a conclusin final de esta encuesta sobre la literatura patrstica n o s dice que Mara es la perfecta (realizacin de la) Iglesia: el misterio esencial de la Iglesia es el misterio de Mara 1 1 2 , y "el misterio de Mara es el misterio de la salvacin humana, d e la unin con Dios, concedida por Dios y recibida por la criatura. Segn la interpretacin de Mller, sta es doctrina que ensearon los Santos Padres. Con todo, se origina aqu un problema. A! fondo de la cuestin nos encontramos manejando dos verdades. La primera es la ideatiicaein de Cristo con su Cuerpo mstico; la segunda es que !a Iglesia o los hombres. miembros de Cristo, pasan a ser madres de d i s t o por medio
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del acto de fe, es decir, concibiendo al Verbo de Dios. Tambin Mara concibi a Cristo por la fe en la palabra de Dios; por consiguiente, la divina maternidad de Mara y la recepcin de la gracia en la Iglesia son una misma y nica cosa. De donde el misterio de la Iglesia y el misterio de Mara son un nico y mismo misterio: el misterio de la salvacin humana, el misterio de la unin entre Dios y la criatura, unin dentro de la cual la criatura tiene la funcin de esposa y de madre. D e este modo, Mara viene a ser la realizacin absoluta, universal y perfecta de la Iglesia, es decir, del plan salvfico de Dios , , : \ Pero surge en este plan una pregunta: Requiere esta enseanza de los Santos Padres u n nuevo principio fundamental de la mariologa? Hasta ahora siempre se consider la maternidad divina como principio bsico y fundamental. Mas, segn los descubrimientos de Mller, dicho principio es lisa y llanamente la gracia, que ha sido, sin embargo, considerada siempre como subordinada a la divina maternidad y con la cual Mara habra sido investida, en consecuencia, de tal dignidad. Cmo, pues, relacionar ahora la santificacin por la gracia y la maternidad divina? 114 . Al tratar de dar respuesta a esta dificultad, insiste Mller en que la divina maternidad nupcial de Mara es idntica a la maternidad nupcial de la Iglesia, siendo aqulla la acabada plenitud de sta. Podemos, pues, tomar como fundamento de la mariologa el siguiente principio: Mara es (el arquetipo de la Iglesia) la perfeccin de la Iglesia. Est aqu considerada la Iglesia en su aspecto ms general y primario de recepcin nupcial de la gracia en Cristo; y as surge el principio fundamental de la mariologa, que, antes que nadie, pronunci el ngel: Mara es la llena de gracia. Nos encontramos ahora en los cimientos y orgenes de toda la teologa de la salvacin: cuanto sabemos de la gracia y de la Iglesia encuentra su perfecta realizacin en Mara; cuanto sabemos de Mara encuentra su paralelo en la Iglesia y en la vida de la gracia 115 . Podemos ahora contestar a la pregunta: siendo as que Mara y la Iglesia son iguales en cuanto a su divina maternidad y que esta maternidad se apoya en la recepcin de la gracia, nos vemos obligados a admitir que la maternidad fsica de Mara, con respecto a Cristo, es consecuencia inmediatauna especie de efecto formalde su perfecta santificacin por mc' " A. MCi.MiR, L'imilr
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dio de la gracia. No se le escapa a Mller que tal proposicin ger rechazada por todos los telogos, que han interpretado siempre la plenitud de gracia de Mara como la primera y necesaria consecuencia de su predestinacin a la divina maternidad, de la misma manera que la gracia creada de Cristo es la consecuencia de la unin hiposttica 11ft. Sin embargo, Mller considera su posicin aceitada, ya que existe solamente un plan de salvacin, el cual consiste en unir la naturaleza humana a Dios en la persona del Hijo y divinizar a la humanidad por medio de la participacin en Cristo; mas esta participacin se cumple por la libre decisin del hombre, que se entrega a Dios como la esposa a su esposo, por medio de la fe y del sacramento del bautismo. Por medio de este acto de aceptacin (receptor) semejante al de la esposa, el hombre concibe y da a luz a un miembro de Cristo, y puede as ser con toda exactitud llamado madre de Cristo; ahora bien, Mara concibi y dio a luz ai cuerpo fsico de Cristo por virtud de un acto semejante. Por lo tanto, este acto de Mara es comparado por los Santos Padres al acto de fe emitido por cada cristiano, y se compara al nacimiento del cuerpo material de Cristo el nacimiento del Cristo mstico. Puesto que es la gracia santificante, juntamente con el carcter bautismal, lo que constituye al cristiano en madre de Cristo, tambin la gracia santificante producir la divina maternidad de Mara. Surge aqu automticamente una nueva pregunta: La divina maternidad de Mara, causada por la gracia, difiere solamente en grado y no en especie de la dignidad maternal de todo cristiano? A condicin de que tuviera la misma cantidad de gracia q u e Mara, vendra cualquier cristiano a ser literalmente m a d r e de Dios? 117 . Siempre admitiendo que no poseemos an una solucin definitiva a esta dificultad, Mller presenta varias proposiciones que considera acertadamente orientadas. Sienta el principio de que toda gracia habitual es una participacin maternal y esponsal e n la encarnacin, ya que, al recibir la gracia, el cristiano viene a ser madre de Cristo con relacin al Cuerpo mstico de Cristo, en un sentido parcial y limitado. Por lo tanto, la gracia perfecta es la participacin materna-esponsal ms perfecta pasible de la encarnacin, concretamente de la maternidad t ica con relacin al Cuerpo tsico ue Cristo " s .
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Pasa luego a aplicar este principio al caso de Mara: gracia que la Santsima Virgen recibi en la gracia perfecta de la Iglesia realizada en toda su plenitud; es el universo de gracia que Dios ha querido dar a la humanidad; esta gracia ha constituido a Mara en Madre de Dios, hacindole prestar a la obra de la redencin de la humanidad una altsima colaboracin femenina materno-esponsal. Todas las gracias son dadas por Dios, y producen su efecto particular cuando son aceptadas por el hombre; de donde todo hombre que recibe gracia, presta parcialmente una colaboracin maternal femenina a la redencin. Mara realiz esto universalmente. El privilegio nico e incomparable de Mara consiste en el hecho de que ella sola ha recibido la gracia total de la Iglesia; los dems recibimos slo parte. Esta diferencia entre lo perfecto y lo imperfecto no cambia la especie, pero es ms que una diferencia de grado; porque existe diferencia de grado entre los diferentes grados de lo imperfecto, mientras que lo perfecto est por encima d e tales gradaciones. Segn esto, la Iglesia entera ha recibido la gracia de ser Madre del Cristo total, de la Cabeza y del cuerpo; pero esta gracia suprema solamente se ha cumplido en un individuo, Mara, y as ella sola es literalmente la Madre de Dios 1 1 9 . Sostiene Mller que su hiptesis es defendible y que se apoya en la ms antigua tradicin; Dios ha establecido u n solo plan de salvacin y un solo orden de gracia; esta gracia est ordenada esencialmente a la maternidad divina, y sta se realiza all donde existe la gracia perfecta, es decir, en Mara. Segn esto, Madre de Dios quiere decir sencillamente llena de gracia. La idea dotada de la plenitud de gracia se encuentra en la base misma de la existencia de Mara; la maternidad divina es su fruto interno, su efecto formal 1 2 0 . Por lo tanto, el principio fundamental de la mariologa es la plenitud de gracia de la Santsima Virgen. Los crticos que han alabado la exposicin patrstica de Mller en su libro Ecclesia-Mara, desaprueban, sin embargo, los dos artculos que se adentran en el campo de la especulacin teolgica. La apreciacin hecha por H. Lennerz es una de las ms justas. Considera fundamental en la teora de Mller la identidad percibida por ste entre la gracia habitual y la maternidad divina, identidad que engendra una gran dificultad: la gracia habitual es un don creado que nos es infundido con la

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justificacin, por la cual el hombre se hace participante de la divina naturaleza y es hecho hijo adoptivo de Dios; esta gracia ge dice ser una participacin en la encarnacin, por la cual el Verbo divino se hace hombre. Resulta difcil de comprender. JEs verdad que en ambas, la encarnacin de Dios y la justificacin del hombre, existe una unin entre Dios y el hombre; pero estas dos uniones son esencialmente diversas; es ms, son opuestas, pues si en la encarnacin el hombre no es hecho Dios, sino que Dios se hace hombre, en la justificacin ocurre exactamente lo contrario: el hombre se hace Dios 121 . La razn que se alega para decir que la gracia habitual es una participacin de la encarnacin es que, al recibir el cristiano la gracia, viene a ser, bien que con sentido limitado, madre de Cristo con relacin al Cuerpo mstico. Hasta aqu la teora es aceptable, y cosas semejantes se encuentran en los Santos Padres; pero no tiene nada que ver con una participacin en la encarnacin: los miembros del Cuerpo mstico de Cristo son engendrados en la Iglesia, pero el Verbo de Dios encarnado no es engendrado en la Iglesia; ciertamente la Iglesia es el Cuerpo mstico de Cristo, pero la Iglesia no es Cristo, ni Cristo es la Iglesia. La Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo, es una sociedad visible fundada por Jesucristo, pero Cristo no es una sociedad visible fundada por Cristo, y as la Iglesia no es el Verbo encarnado. La Iglesia es la madre de los cristianos, pero no e s la madre de Cristo. Por lo tanto, la maternidad de la Iglesia con relacin a los miembros del Cuerpo mstico de Cristo es totalmente diferente de la maternidad de Nuestra Seora con relacin a Jesucristo; la teora de Mller, pues, cae por su base. Ensean los Padres en realidad lo que Mller asegura que ensean? N o hay duda de que la primera verdad que cree Mller encontrar en los Padres despierta ya sospecha. Cristo es el Vedbo divino encarnado, Hijo de la Virgen Mara{ el Cuerpo mstico es la Iglesia, un?, sociedad visible instituida por Jesucristo; la identidad entre ambos significara que el Verbo divino encarnado es la sociedad visible, la Iglesia; esto no lo ensearon los Santos Padres. De aqu que la identidad no puedo entenderse en sentido estricto, sino en algn sentido ms amplio, dejando intacta la diferencia entre Cristo y la Iglesia. La se-gunda verdad* es sta: los hombres son los miembros de C r i s t i y llegan, consiguientemente, a ser madres de Cristo nvd'.mt.-* un acto de ir. Mara concibi a Cristo mediante la

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ternidad divina de Mara y la recepcin de la gracia en la Iglesia son una misma cosa. Si se entiende el formar miembros de Cristo ser madres de Cristo por la gracia de la regeneracin, no es verdad que a sta se llegue mediante el acto de fe; ciertamente, se requiere un acto de fe en los adultos junto con otros actos, como disposicin necesaria para la justificacin, pero no se justifica ni se regenera el hombre por dicho acto de fe. La Santsima Virgen crey lo que le deca el ngel, pero ciertamente no concibi a Cristo por un acto de fe. Por la generacin de Cristo, Dios se hizo hombre; por la regeneracin del cristiano, el hombre se hace hijo adoptivo de Dios. Lejos de ser idnticas, la generacin de Cristo y la regeneracin del cristiano son diametralmente opuestas 122. Finalmente, posee la Iglesia la conviccin firme de que la Virgen Mara fue adornada de incomparables privilegios de gracia precisamente porque iba a ser la Madre de Dios. La lectura de la Ineffabiis Deus o de las oraciones litrgicas nos lo demuestran, y no hay telogo maano que ensee lo contrario. En resumen, la inversin de trminos que hace MUer al ensear que la divina maternidad de Mara fue efecto de su plenitud de gracia es a todas luces inadmisible 123 .
7. Mara, nuevo paraso

En una revista sobre ensayos acerca de la literatura mariolgica, escrita hace algunos aos, recuerda Congar que la tradicin tomista se ha mantenido en la opinin formal de que la maternidad debe tenerse como principio primario de la mariologa. El cree, sin embargo, que ciertos excesos de piedad nos han llevado ms all de esta afirmacin, la cual, dentro de sus lmites convenientes, no nos autoriza a afirmar el papel de Mara en la economa de la salvacin. Por muchos esfuerzos que se hagan para explicar la misin corredentora de Mara, aplicndole el paralelismo de la nueva Eva y el de prototipo de la Iglesia, la dificultad est en que los Padres reconocieron como nueva Eva, esposa del nuevo Adn, no a Mara, sino a a Iglesia. Segn los Santos Padres, Mara es, ms bien, el nuevo paraso 124. Charles Moeller ha recogido esta idea y la ha desarrollado en un artculo que acusa una cierta falta de precisin teolgica. Se propone el autor desarrollar dos lneas de pensamiento Madre de Dios y Esposa del Yerboque nacen de datos
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' positivos. Podran esas dos lneas referirse a una tercera que Abarcara a ambas, o deberemos dar la primaca a una de ellas y empearnos en asimilarle la otra? Esta tercera posible no puede ser la maternidad nupcial de Scheeben ni la Urbild o nueva Eva de Semmelroth; en efecto, estos aspectos de Mara son elementos muy interesantes de la mariologia, pero la ciencia mariolgica en su totalidad no podra basarse en ninguno de ellos. Hay una cuarta idea, que abarca aquellas tres sin que presente las desventajas de las mismas: la idea de Mara nuevo paraso, que Congar propone ]25 . Dicha idea unifica la mariologia: por su Inmaculada Concepcin, Mara es el nuevo paraso de Dios, la nueva creacin; por su asuncin representa Mara el paraso escatolgico, anticipado ya en ella; por su divina y virginal maternidad aparece Mara como el paraso en que Dios es gozosamente recibido, el huerto cerrado en donde se realizan los desposorios de Dios con la humanidad en la encarnacin de Cristo. El paraso es criatura, pero, sindolo, transparenta la divinidad que mora en l; Mara, nuevo paraso, permanece en el orden de lo creado; mas como criatura perfecta, paraso de Dios, cumple perfectamente el concepto de la creacin, cooperando con la gracia de Dios a la obra de Dios 126 . Esta idea del nuevo paraso entronca la mariologia con la teologa: con la cristologa, ya que Cristo es el nuevo Adn de este paraso reconquistado; con la eclesiologa, porque la Iglesia es tambin un paraso, la nueva Eva del nuevo jardn del Edn, la Jerusaln adornada como la desposada para su esposo; con la pneumatologa, puesto que as como el espritu de Dios se mova sobre las aguas al principio de la creacin, El mismo tom parte misteriosamente en la maternidad virginal para la santificacin de Mara y de la Iglesia; con la escatologa, por fin, ya que el reino, que culminar en el paraso de Dios 127 , domina el horizonte histrico desde el Gnesis hasta el Apocalipsis. Moeller prefiere esta idea, porque en ella se mantiene en la misma lnea y sin matiz de subordinacin la maternidad y el desposorio; adems respira espritu patrstico. No se ha registrado reaccin de importancia contra la anterior teora: Philips le concede que ha sabido evitar el asimilar las cualidades de la madre a las de la esposa en un solo y absurdo concepto, como es la ^maternidad esponsalicia de Scheeben. Y, en verdad, s es patrstica: la dificultad est en

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que la idea de Moeller no es tal idea; es solamente una imagen 128 . Y, como tal, no puede considerarse como principio bsico de la mariologa.
8. Perfecta redencin de Mara

Una de las teoras ms recientes, propuesta por Karl Rahjier, presupone esencialmente que Mara no cooper de modo activo a la redencin objetiva operada en el Calvario. La cooperacin de Mara se limita al consentimiento que, otorgado por ella, hizo posible la redencin, permitiendo que se realizara en ella y por ella para salvacin de todos. Debe evitarse el trmino de Coredemptrix, porque sugiere la idea de que Mara cooper a la redencin en un plano y con una funcin solamente reservadas al nico Mediador 1 2 9 . En el momento de la encarnacin, Mara acept plenamente, en cuerpo (per fe) y alma, al Verbo de Dios, que se encarnaba para redimir a la humanidad, y, al hacerlo as, aceptaba ella para s misma la misericordia de Dios en orden a su propia redencin subjetiva. Mediante esto, se coloc decididamente del lado de los redimidos. Por la fe se entreg sin reservas, en cuerpo y alma, al don de la gracia encarnada del Padre; es, pues, el perfecto modelo de redencin, el tipo y representante perfecto de la Iglesia. Existen afirmaciones en la Sagrada Escritura (principalmente Gnesis 3,15; el fat y la plenitud de gracia, historiadas en San Lucas, y Mara al pie de la cruz, descrita por San Juan) que manifiestan claramente conocimiento de la persona de la Santsima Virgen y de su oficio en la historia de la salvacin. Esto permite formular el principio fundamental de la mariologa: Mara es aquella que, habiendo sido, por gracia, perfectamente redimida, realiza de manera nica y representa perfectamente lo que la gracia de Dios obra en la humanidad y en la Iglesia 1 3 . Todas las diversas teoras acerca del principio bsico del cual se derivan todos los privilegios y prerrogativas de la Santsima Virgen se reducen ms o menos a la misma conclusin: Mara, por su divina maternidad, juega un papel decisivo y nico en la historia de la salvacin. La frmula que se propone, Mara es aquella que ha sido redimida do la manera ms perfecta1), no se opone a las dems teoras. Porque ser re' " (. PHILIPS, en M a r i a m u n l (l*J-~>'0 IKi. 1 " K. RAHNER, S. 1., i.f firmn';*- imiilitrv.riitnl de la tlwolnqie morale: H P rhorclios de Srii-iu-i- rclisricii-- V 110,11 ini i" 1

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dimidos efi recibir la salvacin impartida por Dios en la carne de Cristo; recibir, que es cooperar a la misma salvacin. Por consiguiente, la redencin ms perfecta ser recibir al Verbo encarnado con perfecta cooperacin de alma y cuerpo, y cooperar, adems, a la salvacin universal , 3 1 . Fundndose en estas consideraciones, sostiene Rahncr que su frmula implica todos los elementos ms notables de los dems enunciados del principio o principios fundamentales de la teologa mariana. Posee esta frmula varias ventajas: se deduce ms directamente de la Sagrada Escritura; traza ms claramente que otras la lnea que une las perfecciones de Mara con el principio fundamental mariolgico; as, la Inmaculada Concepcin es efecto de la redencin preservativa; la exencin de todo pecado es la gracia perfecta de la misma; la santidad de Mara es la ms eminente que pueda encontrarse en criatura, y su asuncin es consecuencia del lugar que ocupa en la historia de la salvacin. Pero de esto no puede deducirse absolutamente todo lo dems, ya que hemos de buscar en otras fuentes las posibilidades de una redencin llevada a cabo del modo ms perfecto que puede existir 132 . Tenemos a mano algo que confirma la solidez de este principio: hay verdades que no se pueden conocer sino mediante la hiptesis d e este principio bsico. Hay algunas verdades mariolgicas que son objeto de la enseanza y de la fe de la Iglesia y que n a estuvieron desde el principio clara y expresamente atestiguadas en las fuentes directas de la fe; entre ellas estn la Inmaculada Concepcin, la exencin absoluta de todo pecado y la virginidad perpetua. En estos casos se necesita algn principio, puesto que la verdad que se deduce no siempre ha sido enseada explcitamente. Esto no quiere decir que el principio fundamental deba estar siempre presente en la conciencia reflexiva de la fe de la Iglesia, pues pudo haber existido de manera general y obscura sin que se hubiera formulado explcitamente. Tomemos por ejemplo la Inmaculada Concepcin, contenida implcitamente en las afirmaciones patrsticas acerca de la exencin absoluta de pecado en Mara. A menos que los Padres tuvieran presente una redencin realizada de la manera ms perfecta posible, es decir, una redencin preservativa. no podemos nosotros entender exencin de pecado original en aquellas afirmaciones. Lo misino diramos de la santidad eminente de Mara y su exencin de pecado personal; la Iclesia posey siempre esta idea fundamental, que haba de ser

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con el tiempo clarificada 3-\ El autor piensa que, despus de las reflexiones mencionadas, no es necesario demostrar que las grandes verdades centrales de la mariologa, la divina maternidad de Mara y su lugar incomparable en la historia de la salvacin,' estn contenidas en este principio ,34 . Sin embargo, la importancia de este principio no es de tanta trascendencia respecto a estas verdades de fe, porque son perfectamente cognoscibles en las fuentes de la revelacin y, por tanto, tienen ms independencia de ese principio J35 . Cualquiera que sea la mejor frmula (que variar segn los puntos de vista), encontramos detrs de todas las afirmaciones de la doctrina de la Iglesia acerca de la Santsima Virgen una conviccin fundamental, global, no reflexiva si se quiere; la redencin, posesionndose definitivamente del mundo en la persona de Mara en cuerpo y alma, se realiz en ella de la manera ms perfecta posible ,36 . En el momento en que escribimos no ha llegado an a m noticia ninguna crtica sobre el artculo del P. Rahner; sin embargo, conviene hacer algunas observaciones. Que Mara fue perfectamente redimida, es ciertsimo y todos lo aceptamos gustosisimamente. La cuestin es si su perfecta redencin puede tomarse como principio bsico y ltimo de la mariologa. Respecto a esto, consideremos el resumen o sntesis que hace el autor para terminar- detrs de todas las afirmaciones particulares de la doctrina de la Iglesia sobre Mara est la conviccin de que la redencin, posesionndose del mundo en la persona de Mara, en cuerpo y alma, se realiz en ella de la manera ms perfecta posible. Est esto realmente presente detrs de todas las afirmaciones particulares? Ciertamente no lo est en el convencimiento de la Iglesia; porque la Iglesia tiene la conviccin de que detrs de la perfecta redencin de Mara se encuentra la razn bsica que la sostiene: ella es la Madre de Dios, y por eso fue tan perfectamente redimida y tiene un lugar distinguido en la historia de la salvacin. As, en trminos generales, permanece en pie esta pregunta en toda la tesis del P. Rahner: Por qu fue la Santsima Virgen tan perfectamente redimida? Y la respuesta no es menos clara y persistente: porque iba a ser y fue Madre de Dios.
' " lbid. p.">10-l5. Kl a u t o r e n c u e n t r a dificultades m u n d o se dispone a derivar la virginidad pcr| H *''c.i de Mara de su principio f u n d a m e n t a l , y necesita rusitru o cinco paginas para p r o b a r su a r g u m e n t o (que no es muy convincente). "* E n lo que se reitere a la m a t e r n i d a d divina, misi de las indicaciones pertinentes parece ser la de (pie la redencin corporal perfecta implica la recepcin de Cristo, por quien n i c a m e n t e nos viene la salvacin. |ior medio de una concepcin maternal literal, l-'n ese e-i-n o v m i r " ' ..i:...-i.

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Esto es lo que hay detrs de la perfecta redencin. Y as, por tanto, sa es la razn y el principio de todo lo dems. Nos suministra un buen ejemplo de lo que vamos diciendo la acertada y feliz observacin del autor acerca de la Inmaculada Concepcin: estamos de acuerdo de que en las afirmaciones patrsticas de la exencin absoluta de pecado en Mara no podemos ver implcita la exencin de pecado original, a menos que supongamos en la mente de los Padres una redencin realizada de la manera ms perfecta posible y, por ende, redencin preservativa; pero cul es su conviccin en lo que se refiere a Mara si no es la idea de la suprema dignidad de la maternidad divina? Lo mismo podra decirse respecto a las enseanzas sobre la eminente santidad de Mara y la permanente exencin de pecado original. Adems, yendo ms all del autor, podramos demostrar (y nos esforzaremos por hacerlo ms adelante) que Mara poda ser y fue corredentora porque era y es la Madre de Dios. Rahner no lo admite. No le gusta el concepto ni el vocablo Corredentora. Nos sorprenden sus escrpulos, puesto que el concepto y el vocablo han tenido por muchos aos la plena sancin del uso de la Iglesia. Si el trmino Corredentora o su equivalente abstracto corredencin debe evitarse, deberan evitarlo los papas, que nos ensean la terminologa adecuada, al mismo tiempo que la doctrina correcta. Pero los papas, lejos de evitarlo, lo emplean deliberadamente y con gran frecuencia; as, pues, no debe evitarse, sino, al revs, debe emplearse 137. En el fondo de la actitud del P. Rahner, y parece que tambin en el fondo de toda su tesis, est la creencia de que el lugar de la Santsima Virgen en la redencin, aparte de su consentimiento, que hizo posible la salvacin, es puramente pasivo. Toda la cuestin se reduce, en fin de cuentas, a dos puntos: Es Mara la Madre de Dios porque ha sido perfectamente redimida, o es perfectamente redimida porque es la Madre de Dios? Cul de las dos razones explica y fundamenta a la otra? En otras palabras: Cul es el principio fundamental de la mariologa, la redencin perfecta o la divina maternidad? La consulta a la autoridad docente oficial de la Iglesia no deja lugar a dadas entre estas dos alternativas.
"r Xo h a y necesidad do i i w s t i r ms en esto p u n t o ; vase el resumen de la declaracin p r e s e n t a d a por .1. H. ("AIUII., O. F . M., l>e l'.orrcdcmptuic lis'utae Vryi.v Marine (laudad del Vaticano 1950) p.f>t>l)-.">82. Los ltimos p a p a s , desde l'io I X a P i X I I , y m u c h o s obispos describen la nnciu corredenlora de la Santsima Virgen con p a l a b r a s como repuratri.v, correiemplrix, y otras parecidas. ' ' " -<>! >'K vivas ohieciones formuladas contra la

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L A MENTE DEL MAGISTERIO ECLESI/STICO

A Jas discusiones sobre el principio primario de la mariologa | i R les ha aquejado siempre una sorprendente carencia de directivas por parte del magisterio docente de la Iglesia. Cuanto ms importante es la cuestin, ms grave es el deber del telogo de consultar la direccin de la autoridad eclesistica, En la ciencia de la mariologa, el problema de un principio primario es de importancia suma, puesto que el principio primario domina la estructura de la ciencia, le imparte consistencia, confiere orden a todas sus partes y hace posible la unificacin orgnica del tratado. Investigar a fondo la doctrina del magisterio sobre este asunto sera procedimiento demasiado largo para ser aqu posible. Quiz tampoco sea necesario. La mente de la Iglesia est suficientemente clara si nos atenemos a las indicaciones que se encuentran en gran nmero de documentos publicados por los papas durante el pasado siglo. Es un buen principio el considerar la bula que define la Inmaculada Concepcin. Po IX nos dice que Dios previo eternamente la cada del gnero humano, que resultara de la desobediencia de Adn, y haba decidido llevar la primera obra de su amor a feliz trmino mediante la encarnacin dei Verbo. As fue que, desde el principio de todos los tiempos, Dios escogi para su Hijo una Madre de quien pudiera nacer, y sobre ella prodig abundancia de dones divinos tales cuales ninguna otra criatura recibira jams. Adems estara siempre exenta de todo pecado; toda hermosa y perfecta; adornada de una plenitud de inocencia y santidad no superada despus de Dios, e incomprensible excepto para Dios. Era convenientsimo que esta Madre estuviera siempre radiante con el esplendor de la ms perfecta santidad y que, completamente inclume aun de la mancha de pecado original, ganara una triunfante victoria sobre la antigua serpiente. Porque en ella el Padre haba derramado el don de su nico Hijo 1 3 9 . La razn aqu asignada para la perpetua impecabilidad de Mara, para su incomparable plenitud de gracia, para su Inmaculada Concepcin y su triunfo sobre el demonio, es su maternidad divina. Dios mismo, en su infinita sabidura, juzg conveniente que la Madre de su Hijo estuviera enriquecida con todos los tesoros de la
"* La necesidad de scjjuir las indicaciones del mat-terio esl c l a r a m e n t e expuesta por Po X I I . encclica llunmni unirris: A A S -12 (1S).~>(0 ">f>7; t a m b i n "'.:.r>t*>(>.ri7{. Sobre la funcin (te l:iv m ir 1

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divina bondad, por la razn de que iba a ser Madre de Dios. El creer que su plenitud de gracia o su redencin perfecta son la fuente de su divina maternidad es invertir el orden de Ja divina Providencia. Fiel a esta misma lnea de pensamiento, escribi Len XIII en una de sus encclicas sobre el rosario: La Virgen, que no tuvo parte en el pecado original, habiendo sido escogida para ser Madre de Dios, por este mismo hecho fue adornada con una participacin en la obra de la salvacin del gnero humano, y as posee tal gracia y poder ante su Hijo como ninguna otra naturaleza humana ni anglica han recibido ni pueden recibirla mayor , 4 . Tambin aqu es la divina maternidad la razn por la que Dios ha dotado a la Santsima Virgen de tan incomparables dones, incluida su asociacin a la obra de la redencin. San Po X, con palabras bellsimas, pone de relieve la derivacin de la maternidad espiritual de Mara de su divina maternidad:
Es Mara Madre de Cristo? Por lo tanto, es tambin nuestra Madre... Como Hombre-Dios, Cristo adquiri un cuerpo material como todos los hombres, pero como salvador de nuestra raza adquiri una especie de Cuerpo espiritual y mstico, que es la sociedad de los que creen en Cristo. En el mismo y nico seno de su castsima Madre, Cristo asumi la carne humana y, al mismo tiempo, le aadi un cuerpo espiritual compuesto de todos los que haban de creer en El. As. pues, Mara, mientras llevaba en su seno al Salvador. puede decirse que nos llevaba tambin a todos aquellos cuya vida estaba contenida en la vida del Salvador. Todos nosotros, por consiguiente, que estamos unidos con Cristo y somos, como dice el Apstol, miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (Eph 5,30), hemos salido del seno de Mara, como el cuerpo unido a su Cabeza. Por eso, en un sentido mstico y espiritual, nos llamamos hijos de Mara, y ella es nuestra Madre 141.

Por consiguiente, frmulas tales como: Mara es Madre del Cristo total, Mara es la Madre universal, no pueden ser aceptadas como principios primarios de la mariologa. De los dos elementos que componen esta frmula, la divina maternidad y la maternidad espiritual, el segundo depende del primero; por tanto, el primero es el principio del segundo; adems, como sigue diciendo el papa, Mara distribuye los tesoros de los mritos de Cristo por el ttulo de su divina maternidad, que le coniere una especie de derecho 142. Finalmente, la ra-

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zfi especial po * Q *a Santsima Virgen fue preservada de pecado original es por que haba de ser Madre de Dios 143. En una encclica escrita para conmemorar el 1.500 aniversario del concilio de Efeso, afirma Po XI: Del dogma de la divina maternidad brotan, como de un profundo y oculto manantial, la gracia sin igual de Mara y su eminente rango, el ms elevado despus de Dios. El papa sigue citando dos grandes autores a los que concede completa aprobacin: Como escribe tan adecuadamente Aquino, ia Santsima Virgen posee, por ser la Madre de Dios, una cierta infinita dignidad, resultante del infinito Bien que es Dios' (Sumtna 1 q,25 a.6 ad 4). La misma verdad afirma y explica con mayor detalle Cornelio a Lapide: 'La Santsima Virgen es Madre de Dios; as, pues, excede con mucho a todos los ngeles, aun a los querubines y serafines; es la Madre de Dios, por eso es toda pura y toda santa. Por eso, despus de Dios, no puede concebirse mayor pureza que la suya' (In Matthaeutn I 6) 144. En esta cita, el Santo Padre nos ensea que la divina maternidad es la fuente y el fundamento de toda la grandeza de Mara; su lugar en la cima de la creacin, su exaltacin por encima de todos los ngeles, su plenitud de gracia y su suprema pureza y santidad, todo ello son consecuencias del hecho de que es Madre de Dios. Antes de llegar a la definicin dogmtica de la Asuncin de la Bienaventurada Virgen al cielo, el papa Po XII resume el desarrollo histrico de la doctrina. Al estudio de las pruebas tomadas de la poca patrstica sigue el estudio de la teologa escolstica. El Santo Padre observa que el primer argumento siempee fue que Jesucristo quiso la asuncin por su filial amor hacia su Madre. La fuerza de sus argumentos reside en la incomparable dignidad de su maternidad divina y todas las otras prerrogativas que de ella fluyen. Entre ellas se encuentra su exaltada santidad, que aventaja a la santidad de todos los hombres y de todos los ngeles; la ntima unin de Mara con su Hijo, el ardor del amor singular que su Hijo tiene por esta dignsima Madre suya 145. Este lnea de razonamiento tiene el sincero apoyo de Su Santidad. Ms adelante, hablando en primera persona, contina el papa:
odas estas pruebas y consideraciones de los Santos Padres y telosis so basan, en ltimo trmino, en las Sagradas Escrituras, que nos pirsentan a la Madre de Dios como la ntima asociada de su divino
" i!l. l.">s.

Principio jimdamenlal de la mariologa

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Hijo y compartiendo siempre su suerte. Por consiguiente, parece imposible pensar que aquella que engendr y dio a luz a Cristo, le nutri con su leche, le sostuvo en sus brazos y lo estrech contra su pecho, debiera al final de su vida terrena ser separada de El en cuerpo, aunque no en alma... Puesto que El tena poder para conceder este gran honor a su Madre, debemos creer que asi lo hizo para preservarla de la corrupcin del sepulcro ,4fi.

En estos pasajes, el Santo Padre ensea que la sublime santidad de Mara y su estrecha unin con su Hijo, su asociacin con El a lo largo de toda su carrera y su gloriosa asuncin al cielo, todo son consecuencias de su divina maternidad. La proclamacin del Ao Mariano dio ocasin a una encclica que admite e n trminos inconfundibles que la divina maternidad es la razn fundamental que sostiene la extraordinaria grandeza de la Santsima Virgen
Entre todos los santos hombres y mujeres que han vivido, slo hay uno de quien podamos decir que la cuestin de pecado jams le afect. Queda tambin claro que este privilegio incomparable, que jams ha sido ni ser otorgado a ningn otro, fue concedido a Mara por Dios, porque ella habfa sido elevada a la dignidad de Madre de Dios... No parece posible oficio ms alto, puesto que requiere la mayor dignidad y santidad despus de Cristo, exige la mayor perfeccin de la divina gracia y la exencin de todo pecado. En verdad, todos los privilegios y gracias de que su vida y su alma fueron adornadas por tan extraordinaria manera y en tan incomparable medida, parecen fluir, como de un puro y escondido manantial, de esta sublime vocacin de Madre de Dios l47 .

La divina maternidad es la razn fundamental para muchas de las mayores gracias y funciones de Mara que se especifican aqu y e n otros documentos papales. Esto es ciertsimo. Adems, el Santo Padre cree que es la fuente de todos los privilegios y gracias, aunque no se propone ensearnos aqu esto como cierto. P o r eso se contenta con decir que parece ser la fuente universal. Q u e la divina maternidad es la fuente de la realeza de Mara, lo afirma el papa con toda la firmeza que pueda desearse en el documento en que decreta la fiesta de la Realeza de Mara. El principio bsico en que descansa su dignidad real es, sin duda, su divina maternidad... Es Reina porque dio a luz un hijo que, en el momento mismo en que fue concebido, era Rey y Seor de toda la creacin, e incluyo como hombre, por razn de la unin hiposttica de su naturaleza humana con c\ Verbo t 4 8 .

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Esta verdad es inexpugnable. Sin embargo, el Santo Padre aade:

La Santsima Virgen debe llamarse Reina no slo por razn de su divina maternidad, sino tambin porque, por voluntad de Dios, tenia una parte importantsima en la obra de nuestra salvacin eterna... " Por voluntad de Dios, Mara fue asociada a Jesucristo, principio de salvacin, en procurarnos la salvacin espiritual, de manera semejante al modo en que Eva fue asociada a Adn, principio de muerte... De aqu podemos sacar con toda certeza la conclusin de que, as como Cristo, nuevo Adn, debe llamarse Rey, no slo porque es Hijo de Dios, sino tambin porque es nuestro Redentor, as, por una especie de analoga, la Santsima Virgen es Reina no slo porque es Madre de Dios, sino tambin porque, nueva Eva, fue asociada al nuevo Adn 1 3 .

Pero la divina maternidad es el principio ltimo del rango real de Mara y, por tanto, de su consorcio vitalicio con Cristo y su obra, que se resume y culmina en su realeza. Como queda claro por este breve examen de unos pocos documentos pontificios, de todas las proposiciones que se han hecho acerca del principio fundamental de la mariologa, slo uno est en consonancia con las enseanzas pontificias, y ste es la divina maternidad de Mara.
C) REIVINDICACIN TEOLGICA

Muchos telogos, especialmente entre los que abogan por un doble principio, admitiran que la divina maternidad es el principio bsico de la mariologa si no fuera porque temen que la divina maternidad no ofrezca un camino seguro al consorcio de Mara con Cristo en la obra de la redencin. Dichos telogos sostienen que el concepto de la maternidad divina no contiene necesariamente el concepto de la cooperacin de Mara en la redencin. Un anlisis del primero no nos da el segundo; por tanto, el segundo no puede deducirse del primero. En consecuencia, si nuestra mariologa ha de salvaguardar la actividad corredentora de la Santsima Virgen, se necesita algn otro principio. Para resolver esta dificultad slo necesitamos distinguir, con Santo Toms, entre el misterio necesario de la vida trinitaria de Dios y el misterio libre de nuestra salvacin mediante
,4 * lista doctrina presta a p o y o poderoso a la afirniaein de que Murta cooper i n m e d i a t a m e n t e u la redencin o b j e t i v a . La p a r t e i m p o r t a n t e en la o b r a de nuest r a eterna salvacin*, q u e se a t r i b u y e aqu a la Santsima Virgen, n o se puede referir ni a su m a t e r n i d a d divina, d e la cual se la distingue, ni a su a c t i v i d a d en la dispensacin de r.ieias celestiales, puesto une oslo i-s mi fi'i-.-;- - < >

Principio juitdamcnial 4c la
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fiariologla

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la encarnacin redentora . Todos los dems artculos de la fe, y con ellos toda la teologa, se reducen a estos dos supremos artculos. La tarca principal de la mariologla se cie a descubrir el lugar y la funcin de la Santsima Virgen en el plan divino; por consiguiente, la mariologa pertenece al misterio libre de la salvacin, que se realiza mediante la encarnacin redentora. En la estratosfera de las ideas abstractas, la cooperacin a la redencin no puede deducirse con necesidad metafsica del concepto d e maternidad divina. Prescindiendo del libre designio de la infinita sabidura de Dios, no podemos sabei que la Madre d e Dios est asociada a Cristo en la empresa de la salvacin. Sin embargo, hay una conexin, y es necesaria, porque Dios plane desde toda la eternidad asociarse a su Madre en la obra d e la redencin y quiere la ejecucin de este plan. El nexo entre la divina maternidad de Mara y su asociacin con el Redentor no es ex natura rei, sino ex ordinatione divina i52. Y esto es enseanza difana de Po XII: Por la voluntad de Dios, Mara fue asociada (ex Dei plcitolibre voluntad de Diossociatufuxt) con Jesucristo... como la nueva Eva fue asociada al nuevo Adn 153 . Este paralelismo entre Eva y Mara es la forma ms antigua encontrada en la Tradicin para definir la cooperacin de la Santsima Virgen a la redencin 154 . Es tambin el tema ms fundamental e n mariologla, despus de la maternidad divina. El paralelismo implica un contraste: as como Eva fue asociada a Adn e n el desorden y la ruina, as Mara, la nueva Eva, se asocia a Cristo, nuevo Adn, en el orden de la reparacin. Tambin entraa una comparacin: como Eva, en un plano natural, es madre de todos los vivientes, as Mara, en un plano sobrenatural, es, de semejante manera, Madre de todos los vivientes. P e r o la relacin no es la misma en ambos casos: Eva es madre d e todos los que tienen vida natural porque es esposa de Adn, mientras que Mara es Madre de todos los que tienen vida sobrenatural porque es Madre de Cristo. Maria es una socia maternal, no esponsalicia de su Hijo. La Sagrada Escritura nunca llama a Mara esposa del Verbo. Es exclusivamente su Madre. Pero es su Madre en el pleno significado del vocablo; no slo porque lo dio a luz, sino porque le sostuvo en su vocacin hasta el supremo sacriticio.
Cf. lie iwHtilc (].M a . l l . ' " Cf. IM..VK I>K i..\ DOI.OKOSA. La maternidad le la Mariidoijitu: Kshirtios A!;iri!iu.s :! UM II -112.
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Esta es k Ieeei<ta que con creciente claridad van aprendiendo tes fiscdturita8 de la presencia de Mara al pie de la cruz ' " , La uni ntre la Santsima Virgen y su Hijo aventaja con mucho a la unin de los esposos. La idea de la esposa no pue<fe representar con exactitud esta relacin, Mara es la Madre de Jess, ntimamente asociada con El en su carrera, pero siempre como Madre. Cualquier elemento de verdad relativo al caso connotado por la figura de la Esposa est incluido eminentemente en la maternidad de Mara, pero de tal modo que trasciende a la imagen de manera incomparable. Con razn San Justino y San Ireneo encontraron en la recitacin o dilogo de la anunciacin una razn para contrastar la obediencia de Mara con la desobediencia de Eva; pero se quedaron muy cortos, mucho ms cortos que San Juan en la revelacin del misterio. Para el evangelista, Mara no slo obedeci a las propuestas del ngel, consintiendo en ser Madre del Salvador; fue mucho ms lejos y acept su inmolacin, compartiendo as su victoria sobre el antiguo enemigo de la humanidad. La Madre del Salvador, inseparablemente unida a Cristo, realiza la promesa del Gnesis: Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y su descendencia; ella te aplastar la cabeza. Ella es la nueva Eva, porque es Madre del nuevo Adn. Por el hecho mismo de que Mara es Madre del Salvador, cooper en nuestra salvacin, al menos en la etapa inicial. No hay razn metafsicamente necesaria para que su intervencin no terminara en esta etapa. Si el Padre lo hubiera querido, hubiera llevado a cabo y terminado su obra redentora sin necesidad de asociado. Pero tal cesacin apenas estara en consonancia con la Providencia divina, tal como se manifiesta ordinariamente; Dios no encomienda oficios a medias. As que podemos esperar que, una vez empezada la asociacin, se complementara con ana ulterior cooperacin. Nuestra esperanza est ms que justificada: la maternidad de Mara la efeva al orden hiposttico, en el sentido de que la unin hiposttica entre la naturaleza humana de Cristo y la persona del Verbo se cumpli por ella y en ella; el Hijo es una persona divina. En la economa actual de la salvacin, el orden hiposttico est ordenado a la salvacin de la raza humana. Por consiguiente, cualquiera que pertenezca a este orden tiene misin redentora. Por tanto, la maternidad divina, que introduce a Mara en el orden hiposttico, tambin es causa de

Pr/nciji/o jiinJiUiHtiliil de la mariologla

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gu misin redentora. La Virgen, que no tuvo parte en el pecado original, habiendo sido elegida para ser Madre de Dios, por este mismo hecho comparti la tarea de salvar al gnero humano 356 . Sin embargo, queda una duda; para cooperar activamente en la redencin objetiva, Mara deba tener alguna parte significativa e n el sacrificio mismo de Ja cruz, el culmen de la vida redentora de Cristo. Para tener tal oficio tena que saberlo, y consentir en ello, y desempearlo efectivamente. Todo lo que es necesario demostrar, y de tal manera que quede bien claro. es que su actividad corredentora es un ejercicio de su divina maternidad. Hasta qu punto esta mujer, que haba sido elegida por Dios para ser la Madre y la socia del Redentor, comprendi el papel que iba a jugar en la historia de la salvacin? Era una joven juda, una hija de Israel, la raza que viva de las promesas (Rom 9,4), y comparti las esperanzas y las ansiedades d e su pueblo. La primera promesa de la redencin se hizo a los primeros padres de la humanidad (Gen 3,15) y fue clarificada progresivamente a lo largo de los siglos. Abrahn recibi d e Dios la promesa de que todas las naciones seran benditas e n el pueblo del cual l iba a ser padre. A David se dio la certeza de que uno de sus descendientes sera el Salvador, que blandira potestad divina y poseera dignidad sacerdotal. Mas este Salvador sera varn de dolores, como lo predijo el profeta Isaas, que tambin anunci que nacera de una virgen. En t o d o el Antiguo Testamento, individuo tras individuo, as c o m o toda una nacin, el pueblo escogido, fueron llamados p o r Dios con un fin determinado; con cada nueva revelacin se inaugura un nuevo perodo en la economa de la redencin, q u e seala u n nuevo avance sobre la poca precedente. La vocacin de un individuo nunca es asunto privado, sino que entraa un llamamiento colectivo: Abrahn, Moiss, David y las profetas fueron llamados por Dios para la salvacin de la humanidad. Entre los individuos as elegidos est Mara, cuya eleccin es el punto culminante de la eleccin general del pueblo de Dios. La anunciacin es la realizacin de todas las anteriores anunciaciones. La doncella juda., conocedora de los grandes libros y tradiciones de su raza, era consciente de todo esto cuando el ngel Gabriel, cumpliendo la proi\v de Isaas, le trajo el mensaje de Dios: Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo. Antes a u c respondiera, l le dijo oue haba llegado el tiempo

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de salvacin. Su Prima Isabel, U e n a del Espritu Santo, percibi que Mara c r a Ja Madre del divino Salvador, y dio testimonio de la asociacin de la Virgen con Cristo: Bendita t entre l*s mujeres y bendito es el fruto de tu vientre. Hasta los pastores fueron informados, un poco antes del nacimiento de Cristo, de que Mara era la Madre del Redentor: Este da os ha nacido un Salvador, que es Cristo, el Seor. En el templo dijo Simen a Mara: Este Nio ha sido puesto para calda y para resurreccin de muchos, y anunci que ella compartira el futuro conflicto de Cristo: Una espada atravesar tu propia alma. Cmo pudo la ciencia de Mara dejar de medir su vocacin? Toda su vida conserv la memoria de cada palabra que haba sido dicha acerca de su Hijo o por su Hijo. Y guardaba todas estas manifestaciones en su corazn. Cmo Dios descuidara el iluminarla ms y ms, a medida que el tiempo pasaba, sobre las implicaciones de su llamamiento? No podemos dudar que la Santsima Virgen recibi el don de sabidura de una manera excelentsima 157. Iluminada por este don de sabidura que, como tpdas las virtudes infusas y dones del Espritu Santo, era proporcionado a su plenitud de gracia, penetr ms y ms profundamente e el abismo del misterio de Jess. Los que estaban ms cercanos a Jess, ya sean, anteriores a l, como Juan Bautista, o posteriores a El, como los apstoles, tenan ms pleno conocimiento de los misterios de la fe 158. Pero quin estuvo nunca ms prximo a Cristo que su propia Madre? San Po X percibe esto muy claramente:
Era la nica que gozaba de la Intima asociacin de la vida familiar con Jess durante treinta aos, como es natural entre Madre e Hijo. Quin entendi mejor que su Madre los estupendos misterios del nacimiento de Cristo, su infancia y especialmente su encamacin, el verdadero principio y fundamento de nuestra fe? Guard y ponder en su corazn todo cuanto haba ocurrido en Beln, en el templo del Seor en Jerusaln. Ms all de esto comparti los pensamientos y los planes ocultos de su Hijo... De su casa en Nazaret a la colina del Calvario, Mara fue la constante socia de Jess; ella entendi los secretos de su corazn mejor que nadie 1S9 .

Sin embargo, la cuestin de si Mara capt hasta el ltimo detalle todas las implicaciones de su consentimiento a la encarnacin, es bsicamente poco importante. Pleno consentimiento a Dios es abandonar la propia vida a consecuencias que no pueden ser previstas, porque la persona que se entrega

Principio undamcnlal Je la mariologia

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a Dios Be pierde en la inmensidad de Dios. Es inevitable alguna oscuridad en tal consentimiento, y esto no es en menoscabo de su valor, ya que la entrega que se hace a Dios, a Aquel cuyos caminos son indescifrables y cuya decisin es soberana, es incomprensible. Mara supo lo bastante. Supo que ella deca s a Aquel a quien el ngel llamaba Hijo de Dios, que haba venido para llevar a cabo nuestra salvacin l 6 0 . El libre consentimiento de Mara a la encarnacin es explcito: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. El consentimiento mismo brota de la fe, por la cual ella es celebrada bienaventuradabendita eres t que has credo, y es el efecto de la gracia la que lo constituye en un acontecimiento histrico de salvacin, presuponiendo a la vez una misin de Dios y su propia respuesta personal. Por lo tanto, la Virgen, por la accin del Espritu Santo, vino a ser Madre del Salvador del mundo, La iniciativa es de Dios. Slo El decide quin tendr una misin y potestad en la economa de la salvacin. Suyo fue el querer, suya la voluntad de salvar a la raza cada por medio del Dios-Hombre. Para El, Dios escogi una Madre humana, y de todas las mujeres de la tierra, desde Eva hasta la ltima nia que nacera, El escogi a Mara, que por ello recibi de Dios la misin que afecta a la suerte eterna de toda la humanidad. E n respuesta a este llamamiento de Dios, Mara dio su consentimiento a ser Madre del Redentor. Entendi claramente del mensaje del ngel que el Hijo era el Mesas prometido, por cuya venida ella, una piadosa muchacha juda, empapada en el espritu de su pueblo y favorecida con gracias especiales de Dios, clamaba ardientemente. Por su consentimiento, Mara se encontr de pronto en un punto clave de la historia de la salvacin: por ella se cumpli el acto central de Dios en el mundo. T o d a la historia anterior llevaba en lnea recta a este acto, y todo el futuro de la humanidad se decidi aqu, aunque la redencin debera an recibir su consumacin definitiva con la muerte del Verbo encarnado. Podemos ir ms lejos y decir que Mara, que consinti en ser Madre del Redentor, continu prestando su consentimiento al plan redentor de Dios hasta el fin. cuando estuvo junto a la crur. de su Hijo? La respuesta es incuestionablemente afirmativa si podemos demostrar que tal era la voluntad de Dios.

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Cristo mismo es Redentor no slo por cu propio querer, sino porque c" Padre le envi para el fin de redimirnos en la cru po el sacrificio de su vida. De manera semejante, la presencia de la Madre junto a la cruz fue querida por Dios; en el plan de Dios, Mara deba tener parte en la pasin de su Hijo. De otro modo, Dios le hubiera evitado aquel dolor torturante. Si no hubiera participado en la pasin, por qu estaba all en aquella hora tremenda? De seguro no tan slo para cuidar del cuerpo exnime despus de la crucifixin; cualquiera podra haberlo hecho. Ella saba lo que Cristo estaba llevando a cabo en la cruz. Todos sus ntimos asociados lo saban o lo hubieran debido saber. Haba hablado de ello con bastante frecuencia en los ltimos meses. Y, conociendo la voluntad de Dios, ella la acept completamente. No podemos pensar que su voluntad se apartara lo ms mnimo de la voluntad de Dios. Segn esto, Mara fue la socia del Redentor en su mismo acto de la redencin, porque Dios la haba predestinado a ser la Mater Doloroso, y porque ella cooper plenamente en el programa de Dios. Se vio atrada hacia el sufrimiento redentor de su Hijo precisamente porque era su Madre. Ella, la Inmaculada, que fue preservada, la que es llena de gracia y bendita entre todas las mujeres, la que no tuvo que sufrir nada en pro de su propia redencin, y estuvo, por tanto, dedicada exclusivamente a la tarea de su Hijo para la redencin de la humanidad. Toda su ardua vida, desde el momento de la anunciacin hasta la hora de la cruz, con todos sus perodos de sufrimiento intermedios, tienen que entenderse de este modo si han de tener algn significado 161. El sufrimiento de Mara junto a la cruz no puede considerarse como la compasin de Mara a su Hijo. El que sufre all le debe a ella su vida humana; es su Hijo y ella es su Madre; y puesto que ella es Nsu madre, El le pertenece, es suyo. As tiene ella algo que ofrecer a Dios en su sacrificio, y ella lo ofrece, porque su voluntad est perfectamente acorde con la de El, y su querer es hacer la voluntad de su Padre, ofrecerse como vctima propiciatoria por la salvacin del mundo. Cmo podra una Madre hacer tal cosa? Esta Madre pudo a causa de su perfecta maternidad. La consecuencia natural de la maternidad es una unin amorosa entre Madre c Hijo. La maternidad de Mara fue perfeccionada por la gracia. Dios la elev al orden hiposttico y adapt el corazn maternal de Mara a la persona divina de su Hijo, adecundola as
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para su parte en la obra sobrenatural de nuestra redencin. ggta unin materna de Mara con su Hijo, sobrenaturalizada por encima de todo entendimiento, es lo que la hizo la ntima socia del Redentor. A aquellos que Dios escoge para un oficio los equipa convenientemente para el prspero cumplimiento de tal oficio 162. Dios da a cada uno la gracia de llevar a cabo la tarea para la cual El nos ha elegido; la Santsima Virgen recibi tanta gracia que es la criaturas ms prxima al autor de ella 1 6 3 . Esta gracia, progresiva por esencia, la llev al estado de perfecta Madre de Dios y socia de Cristo; siempre fue verdadera Madre del Salvador no slo por razn de su concepcin virginal, sino tambin por razn del crecimiento espiritual de su maternidad, que la elev a la cumbre del Calvario, donde particip del sacrificio de su Hijo inmolado. A la hora de la encarnacin, Mara crey; al pie de la cruz an crea. Entonces haba pronunciado su fat a Aquel que salvara a su pueblo; en el Calvario mantuvo inclume, por la continuacin de su fe, el consentimiento al mismo suceso total de la encarnacin redentora de su Hijo Dios, que implicaba su muerte ya desde el principio. Ella se haba entregado a Dios, sin la menor reserva de su parte, para que El dispusiera de ella; las implicaciones de esta entrega, que entonces se vislumbraban oscuramente, brillaron al final con toda claridad. Pero ambos consentimientos no forman sino una unidad: juntos constituyen un solo acto que llen toda Ja vida de la Santsima Virgen. N o hay razn para distinguir dos oficios en Mara, uno inicial en la encarnacin y otro diferente en la crucifixin; sencillamente persever en su fe primera y en su perfecto abandono a Dios. La encarnacin contena implcitamente la muerte de Cristo como consecuencia inevitable; el efecto de la aquiescencia de Mara es a la vez la encarnacin y la cruz. Juntos son el objeto indivisible de su fiat, que es un consentimiento eficaz a la salvacin, una cooperacin en el orden d l a redencin objetiva 164. Prest esta cooperacin. La maternidad confiri a Mara derechos verdaderos sobre la vida humana de su Hijo. Dios reclam el sacrificio de esta vida para la redencin del hombre. El sacrificio entraaba la renuncia voluntaria de Cristo a sus derechos personales y la renuncia de Mara a sus derechos maternales sobre una vida que, por diferentes maneras, les perteneca a ambos. Mara hizo la renuncia; en vez de querer salvar a Cristo de la muerte, le ofreci como El mismo se oreca,

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porque saba dC e r a 1* voluntad del Padre que el Hijo redimiera al mu/J^ 0 por la cruz. Segn esto, as como El es el Redentor, ella es la Corredentora. Q u c la cooperacin se extendi hasta el sacrificio del Calvario, lo ensean claramente algunos de los ms recientes pontfices. Adems de dar a luz a la vctima de la salvacin del hombre, le fue encomendado cuidar a esta vctima, alimentarla, nutrirla; cuando lleg el tiempo decretado, colocarla sobre el altar , 6 5 . Su asociacin vitalicia con la carrera de su Hijo abarcaba hasta las ltimas horas.
En el huerto de Gctseman!, cuando Jess sufre la agonfa del miedo y de la tristeza hasta extremos de muerte, y en el pretorio, cuando es flagelado, coronado de espinas y sentenciado a muerte, Mara no est presente. Pero saba ella de antiguo estas cosas y las haba vivido en su imaginacin; pues cuando consinti como fiel esclava en ser la Madre de Dios y cuando se ofreci sinceramente con su Hijo en el templo, ya entonces se coloc a su lado para ser su socia en la ardua empresa de expiar por el gnero humano. No podemos dudar que sufriera intensamente en su corazn con su Hijo durante el amargo tormento de su pasin. Por fin, el sacrificio divino habla de llevarse a cabo delante de sus mismos ojos; ella le habla dado a luz y lo habla criado y lo habla preparado para 6er la victima. Por su inmenso amor a nosotros, ofreci gustosamente a su Hijo a la justicia divina y muri con 1 en su corazn, traspasada por la espada de dolor 66.

El alcance de la cooperacin maternal de Mara lo expone claramente Po XII: llega hasta el sacrificio de Cristo y abarca a todos los descendientes de Adn. Libre de pecado, personal y original, y siempre unida estrechsimamente con su Hijo, cual otra Eva, lo ofreci en el Glgota, junto con el holocausto de sus derechos y amor maternales, al Eterno Padre por todos los hijos de Adn 167 . As, pues, la actividad corredentora de Mara es una funcin de su maternidad. Puesto que Mara es Madre de Cristo, es tambin madre de su Cuerpo mstico. La que era Madre de nuestra Cabeza, por los nuevos ttulos de sufrimiento y de gloria, qued hecha espirtualmente Madre de todos los vivientes I 6 8 . N o poda ser de otra manera. La tradicin no interrumpida de los Padres desde los tiempos ms antiguos nos ensea que el Redentor divino y la sociedad que es su Cuerpo orman vina sola persona mstica, que es, como ha dicho San Agustn, el Crist tota lt,g . Al ser Madre de la Cabeza, poda ser, en verdad
" " *" SAN 1K> X, Ad divm illum: ASS 3( (1903-1() i) IXi. L E N X1I1. lueuiuin srniprr: ASS T (ISD-l-lS'.).")) 17S. Kne. Miistiii CorHUs Clirisii: AAS i. (lfl-KO 217. Hiid.

'r.'inijiift jitmltmetital le Iti mutiolngia

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Madre de los miembros. Cuando concibi a la Cabeza, concibi a los miembros. A su debido tiempo dio a luz a la Cabeza, que an no tena miembros. En el Calvario, cooperando como Corrcdentora y ofreciendo a su Hijo en sacrificio, dio a luz a los miembros in aclu primo, que quedaron hechos miembros en actu secundo a medida que se unen a la Cabeza por la incorporacin a El en el bautismo. Es verdaderamente la nueva Eva, Madre de todos les vivientes, pero porque es Madre de Aquel que es nuestra vida. As, pues, de la verdad fundamental de la maternidad divina de Mara se sigue todo lo dems. Por razn de su maternidad divina es la nueva Eva, es socia del Redentor, Corredcntora y Mediadora de todas las gracias, Madre del Cuerpo mstico, Madre universal, arquetipo de la Iglesia, nuevo paraso, la llena de gracia, la redimida con redencin perfecta, la Reina del cielo y la tierra y todo lo dems que de ella puede decirse. Ninguna de estas consecuencias, reveladas o deducidas por medio de procedimientos inferencialcs, puede ser el principio primario de la marologa; todas proceden, por la ordenacin de la sabidura de Dios, de la predestinacin de la Santsima Virgen para ser Madre del Redentor, inseparablemente unida con su Hijo en un solo decreto eterno. La maternidad divina es la base de la relacin de Mara con Cristo; de aqu que es la base de su relacin con la obra de Cristo, con el Cristo total, con toda la teologa y el cristianismo; es, por lo tanto, el principio fundamental de toda la mariologa.

MARA EN EL PENSAMIENTO DE LOS PADRES ORIENTALES *

POR WALTER J. BURGIIARIVI, S. I., S. T. D.

/.

LA NUEVA

EVA

En un estudio reciente sobre Nuestra Seora en el pensamiento primitivo occidental, se sugera que la preocupacin primordial de los Padres, con relacin a la Madre de Cristo, haba sido la visin de Mara como nueva Eva '. Si volvemos la vista hacia el Oriente, este mismo fecundo paralelismo Eva-Mara presenta tres etapas de desarrollo: a) los orgenes ms remotos anteriores a Nicea; b) el asombroso entusiasmo de Efrn; c) el magnfico florecer de la visin patrstica en la literatura homiltica del siglo v. Sera posible remontarnos, para trazar los orgenes de este paralelismo, hasta Papas, obispo de Hierpolis, Asia Menor, hacia finales del siglo i 2 . Sin embargo, Papas emple la analoga Eva-Mara a modo de conjetura, y en l su contenido es poco ms que insignificante. El pasaje a que aludimos se encuentra en un fragmento de Victorino de Pettau 3, que dom Chapman identific como dependiente probablemente de Papas, quiz oralmente4. En una seccin en que se establece un paralelo entre los siete das de la creacin y siete das de actividad redentora, afirma el texto en cuestin sencillamente que el ngel Gabriel trajo a Mara la alegre nueva en el da en que el dragn sedujo a Eva. Si el pasaje proviene realmente de Papas, pudo ser l la
NOTA D E L E D I T O R . E l captulo q u e t r a t a d e N u e s t r a Seora en el p e n s a m i e n t o de los Padres orientales dehia pertenecer, lgicamente, al p r i m e r v o l u m e n de esta triloga. P e r o , al a n u n c i a r el telogo a quien se habla i n v i t a d o a q u e escribiera este artculo su imposibilidad de. hacerlo, se pidi con b a s t a n t e r e t r a s o al P . \Y. J . Uurghardt, S. 1., que aceptan esta p e s a d a t a r e a , l i s t o explicar por qu su eu-oy>> a p a r e n ' en el tomo M'turulo, A p r o v e c h a m o s esta ocasin p a r a agradecer al c u i u e n t e pntrologo JIMIU su a m a b l e colaboracin y su niafiiitc.i contribucin. ' Cf. \V ,1. K HA r. S. 1., Mi\r\j n M'i-.s-.Vrn l'utristit Tluiiujlit, en .1. H. I".AR I H , od- Mari .\y/ 1 O' 1 'aukoc ll.)."i.">) p . l l l ) . * Sobro la, evidencia de lreneo y iai'-ebio, l i . G I ' T W K X U H R , 'upid.v: lliiie ehronolagische stiulie: Zeitsclirift fr KatlioKschc Theologic 09 (19-17) -lio. coloca ;t Papias ai\te> de 110. y a su I'loruil, mienlras Clemente de liorna viva loi v

Mara en la patrstica oriental

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inspiracin de la idea ya ms desarrollada de Justino Mrtir medio siglo ms tarde en Efeso:

El Hijo de Dios naci de la Virgen como hombre a fin de que por el mismo camino que tuvo principio la desobediencia de la serpiente, jx>r ('se tambin fuera destruida. l'orque Eva, cuando an era virgen incorrupta, habiendo concebido la palabra que proceda de la serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte. Mas la Virgen concibi fe y aleara cuando el Angei Gabriel le dio la buena noticia de que el Espritu del Seor vendra sobre ella..., a lo que respondi ella: Hgase en m segn tu palabra, y de ella naci El..., por quien D i o s destruye la serpiente y a los ngeles y hombres que a ella se asemejan, y libra de la muerte a los que se arrepienten de 6U maldad y creen en E l 3 .

Justino hace poco ms que establecer el paralelismo. El camino de la redencin del hombre corre paralelo al de su cada: en ambos interviene una virgen. Nos deja sacar la conclusin de que las consecuencias de la cooperacin de Mara con Dios forman agudo contraste con los efectos de la seduccin de Eva por Satans: puede inferirse que Mara dio a luz a la obediencia y la vida. No le interesa a Justino la naturaleza del papel redentor desempeado por Nuestra Seora; su pensamiento no se centra en Mara, sino en Cristo. Es en Ireneoque conoci y utiliz ia obra de Papas y tal vez haya desarrollado lo que descubri en Justino 6en donde encontramos la analoga Eva-Mara organizada por primera vez siguiendo una lnea teolgica.
A s i como Eva, teniendo un esposo, Adn, pero permaneciendo vigen..., por su desobediencia fue causa de muerte para s misma y para toda la raza humana, as tambin Mara, desposada y, sin embargo, virgen, por su obediencia se convirti en causa de salvacin, tanto para s como para todo el gnero humano. Y, por esta razn, a la doncella desposada con un hombre, aunque sea virgen todava, la ley la llama espesa del que la ha desposado, aunque sea virgen todava, manifestando as que la vida remonta (reciTCulationem) d e Mara a Eva. Porque no se puede soltar lo que ha sido atado m s que desanudando en sentido inverso la serie de nudos, de modo q u e los primeros queden sueltos gracias a los ltimos y los ltimos suelten a los primeros... D e la misma manera, sucedi que el nudo * JI'STINO, Dialoyus cnm Triiphone c.100: MG 6,709-712. He mencionado ya !i Justinn.cn .Vari/ n Wnlfrn i'nlristic Thowihi p. 110-111, porque el Dialogue fue aparentemente escrito en Honu. l.:i discusin, que dur dos dias sin embargo ihusUi el punto de ser histrica), tuvo luar probablemente en Kfeso ( d Kts r t u r s , llisi. eor/. I. i c.lS.li: C.C.S il.l.lUil) durante la {tierra de Har-Coclictm ( I:2-KC* . y puede asi ser prueba del aspecto de la tradicin Kvn-Mann de la escuela tcl A-ia Menor. " Corno l'.hapntan lia observado, .Ireneo puede haber desarrollado lo que encontr" .ru Justino, o podemos simplemente decir que era ya corriente en un predicador, o podemos pensar que ambos utilizaron la misma fuente tii.e.,
o ". n W h,- e x t e n d i d o e n I r e n e o e n Vii-.v >'i 1\Y<(ITII l'alristir Tliounlil p.lllss

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Walier J. Burghardl, S. I.
i

de la desobediencia de Eva fue desatado por ia obediencia de Mara. Porque lo que la virgen Eva habla fuertemente ligado con su incredulidad, la virgen Mara deslig con BU fe 7 .

En la teologa de Ircneo, Mara, como segunda Eva, tiene una funcin determinada dentro del plan de Dios para la redencin del hombre. La cooperacin de la primera Eva con Satans, causando !a muerte espiritual del hombre, es igualada y superada .por la cooperacin de Mara con Dios, causando la vuelta del hombre a la vida. La cooperacin a que se alude no es meramente negativa, como si el paralelismo comenzara y acabara en el plano de la virginidad. No es cosa exclusivamente fsica, como si el papel de Mara empezara y terminara en el mero hecho de su maternidad divina. Su cooperacin implica una actividad de orden moral: dio a Gabriel y a Dios su libre consentimiento. Su obediencia no pudo ser forzada; con clara visin su voluntad libre se coloc a la disposicin de Dios para el cumplimiento de sus designios. Adems, este consentimiento tiene un carcter soteriolgico: su objeto no era solamente la encarnacin, sino la encarnacin manifiestamente redentora. La evidencia indica que la analoga Eva-Mara, destinada a ser tema principal de la mariologa bizantina en poca posterior, surgi del Asia Menor, y su centro principal fue la comunidad cristiana de Efeso y sus alrededores. Porque en Efeso se educ y se convirti Justino y all disput con Trifn; y en los crculos que rodeaban a Efeso es donde el joven Ireneo se encontr con Policarpo, quien influy marcadameute en su teologa. Es curioso que la idea de la segunda Eva no tuviera parte importante en la teologa de los primitivos alejandrinos 8 . Des* IRENEO, Adversus hacreses 1.3 e.32,1 ( M A S S I KT, 3,22,4); ed. W. W. HAIWKY (Cantabrigiae 1857), 2,123-124: MG 7,958-959. C. t a m b i n ihid. 1.5 c.19,1; H A R VEY, 2,375-376: MG 7,1175-1176. Esencialmente las mismas ideas presenta I R E N E O , Demonsimlio Apostolcete Praedicaiionis c.33, en Palroloijia Orwnialis 12, 084-685; cf. la cuidadosa traduccin del armenio de J. P . SMITII en Ancient Chrislian writers vol.16 (Westminster, Md-, 1952) 69. E n La doctrine de la recapitularon en Saint Irne, de A. D'AJLS (Becherches de Science Religieusc 6 [1916] p.185-211) vese latente la teora de la recapitulacin. * l l a y tres fragmentos en los que Orgenes a l u d e a ello: 1) In Lucam h c m . 7 : GCS 35.48. Parece que Orgenes quiere indicar que Mara, al dar a luz a Cristo, devolvi al gnero lemenino el honor que haba perdido con el pecado de E v a ; de esta manera la mujer encuentra la salvacin en el parto (1 Tim 2,15). 2) In Lucam honi.6:'GCS 35,40: la alonria anunciada a Mara por Gabriel (1-1 Seor os contigo*) anuli la sentencia de dolor d a d a a Uva por Dios ( ' d a r s :i luz en dalora). 3) In Luciim hom.S: GCS 35,54-55. Orgenes s u p o n e la idea tradicional de un paralelismo entre la cuida y la redencin: -Asi c o m o el pecado em o/ con la niiijcry alcanz al h o m b r e , as tambin la buena n u e v a tuvo su princip en las mujeres (Isabel y M a n a i . . . - . Kn osle ltimo l e x l o , Ircs inultos merecen nuestra atencin: a! 1.a traduccin de J e r n i m o J'r/ir/uwm saltitix (MG 13, 1819) debe suavizarse con la simple -r yaO de la Cutrnu (GCS 35,55) y la correspondiente liona de Ambrosio (C.SK1. 33.5T0. I> I A Or trenes le interesa no <>! 'mente M ' '

V Mar'ia en la patrstica oriental 491

pues de Ircneo habra de transcurrir siglo y medio antes que en el Oriente cristiano, la iglesia siraca, explotara la analoga, En el ao 333, el persa Afraates, interesante desde un punto de vista teolgico, siquiera sea como representante de un cristianismo virtualmente al margen del concilio de Nicea, record a su vez que por una mujer tuvo el demonio acceso a los hombres, y continu:
A causa de ella fue decretada la maldicin de la ley; a causa de' ella se hizo la promesa de la muerte; porque en dolores da a luz a sus hijos y los entrega a la muerte. A causa de ella fue maldita la tierra para q u e produjera espinas y cardos. Desde entonces, sin embargo, por la venida del Hijo de Mara, las espinas se han arrancado..., la maldicin ha sido clavada en la cruz, la punta de la espada se ha desclavado del rbol de la vida, (el cual) se da en alimento a los creyentes ' .

Pero entre los escritores orientales es Efrnel autor ms significativo de la iglesia siracaquien se muestra incomparablemente sensible a las implicaciones del paralelismo EvaMara. Tal como l lo ve, reside el paralelismo en las races mismas de la dignidad del hombre: La hermosa y amable gloria (del hombre) se perdi a causa de Eva; fue restaurada a causa de Mara 10 . Es el punto crucial de la inmortalidad; porque, de las dos vrgenes histricas dadas a la humanidad, una fue causa de vida, la otra fue causa de muerte. Por Eva surgi la muerte, y la vida nos viene por Mara J1 . Alrededor de
tuvo su principio in una donna. Esta falta de precisin seTepite en su an m s reciente Die Maritnkunde in der Paristik des Ostens, en P . STBATKR, ed., Katholische Marienkunde: v o l . l , Mara in der Offenbarung (Paderbom 1917) p.100: in einer Frau. c) Orgenes no atribuye a Mara y a Isabel la misma parte activa en la economa de la salvacin que asigna a E v a en la economa del pecado; las cosas buenas i, en el contexto, pueden ser simplemente la gracia de profeca concedida a Mara y a Isabel al comienzo del nuevo orden de las cosas. Sobre estos textos v su autenticidad, cf. C. YAGAGGINI, Mara nelie ooerc di origine (liorna 1942) p.llfr-113. * A F R A T E S , Demonstrado 6; De monachis n.G, en Patrologa syriaca p.l.* t . l col .265. El paralelismo implica que la vida llc^ a los hombres a travs de Maria; Afrates, sin embargo, liinila la parte de Nuestra Seora al parto. Las ideas y expresin son parecidas a una frase de Efrn: <(Eva) vio al que temblaba y era un exilado a causa de la maldicin sobre la tierra; (.Mara) vio al que anul la maldicin y la fij con clavos al madero de una cruz (Explanado Evangelii Concordantis c.2 n . 2 ; ed. L. LELOIR, CSCO 137, Scriptores amieniacl, t . l [Louvain 19531 p.2-1; Latn tr., LKI.OIK, CSCO 1-15, Ser. arm., t.2 [Louvain 1954] p . l " ) . 10 K F R K N , Sermones exegetiei. en Opera omnia siiriace ct latine vol.2 ( H o m a e 17-lfl) 31S. " KI-IIKN, lluinni de beata Maria 2 11.S: 1.A>IV 2.525. Kxisle alguna d u d a sobro la a u t e n t i c i d a d <H' i>los himnos. I X . en o mismo sentido, el indiscutiblem e n t e a u t n t i c o Serum <c Ihiriiiui I.AMY. 1 , 1 5 3 . 1 5 O : Kva, m a d r e (lo IKII'IV los vivionles, NO convirti en ni or lio lodos los vivientes: pero aljjn nuevo Mir-i: Mana, una n u e v a planta, en lu^ar de Kva, la a n t i c u a vid, y en ella h a b i t la nueva Vida-, q u e es destructora do la m u e r t e . Cf. t a m b i n lie itirersis seriuoiiibus 3 . De tawiibus Dei Uenitricis Marine, en Opera omnia MTncv o/ latine vol.3 ( l l o n m c 17431 <>07. I-'l aspecto de la virginidad se a c e n t a

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Wallcr /. Burghardl, S. I.

la analoga gira el problema del pecado, porque fue reservado a Mara el pagar la deuda del pecado contrada por Eva, deuda por la cual su posteridad estaba condenada a morir ,2 . Porque Nuestra Seora fue bendita entre las mujeres, es por ella, y concretamente por su parto virginal, por lo que ha sido dispensada la maldicin primitiva contra la mujer , 3 . Ella es la mujer prometida en el paraso: Fue la serpiente quien acech al calcaar de Eva; fue el pie de Mara el que pisote a la serpiente 14. Aun cuando la marologa de Efrn, valiente y fecunda como era, no ejerci influencia perceptible sobre la teologa contempornea ,5 , el motivo Eva-Mara es patrimonio del siglo iv en Jerusaln, Salamis, Nisa, Iconio y Antioqua. Por ejemplo, en 348, Cirilo, obispo de Jerusaln, predicaba el paralelismo a sus catecmenos: Por la virgen Eva nos vino la muerte; por una virgen, o ms bien de una virgen, tena que venirnos la vida, para que as como una serpiente enga a la primera, as Gabriel trajera alegres nuevas a la segunda 16. Treinta aos ms tarde, Epifanio, obispo de Salamis, vea a Mara significada en Eva: Nuestra Seora es madre de los vivientes en su ms profundo sentido, porque, obedeciendo a la gracia, dio a luz al que vive, a la Vida misma, al Cordero, de cuya gloria, como del velln, se nos ha fabricado un vestido de inmortalidad. Eva fue causa de muerte para los hombres (irpqxxns), porque por ella 'la muerte vino al mundo' (Rom 5,12); pero Mara fue causa (irpcpaais) de vida: por ella, la Vida nos ha nacido 17. En un pasaje que tai vez se deba a Gregorio, obispo de Nisa, el saludo de Gabriel a Mara se contrasta con el primitivo saludo de Dios a Eva. La anunciacin ha transformado el parto: En el caso de Eva, el preludio del nacimiento fue el dolor. Para Mara, la partera del nacimiento fue la alegra 18.
" Cf. E F R N . Hgmni de beata Mara 18 n.24-26: L A M Y , 2,611-613. Ct. t a m b i n , Humni de beata Alaria 9 n . 4 : L A M Y , 2,549. " Cf. K P R N , Explanatio Bvangelii concordantis c.2 n . 6 : CSCO 137,26-27 (armenio); 145,19-20 (lalin); 145,101 (latn). Cf. t a m b i n Hymni de nativitale Christi in carne 2 n . 3 1 : L A M Y , 2,457. Ideas parecidas se e n c u e n t r a n en el p o e t a sirio Cyrillona, e d . G. B I C K E L I . , Zcilschrift (er Dcuischen Morgenlndischen Geselkchafl 27 (1S73) p.591-592; traduccin italiana de I. O B T I Z D K U n RINA, IJX Marioloqia nci Padri syriaci: Oricntalia Clirisliana Peridica 1 (19.'!.".) 111. 14 K F R N , Erplannlin... c.10 n.13: CSCO 137.t-ltl (-.inn.V, " Cf. I - HAM.MKHSHKIU'.KH. [)if .U(jr:>i/iii/ir tUr cilircmiscltci\ Schriflcn (.Yienn 1938) n.87. ' CIHILO I>E JKHI-SAI.I'N, Catechrses 12,1.">: MG 33,7-11. " K P I F A N I O , Panarian 7S n . l S : CCS ;i7.il>S-H>9. 15 i n diem natalcm Chri.sli: MG 46,11-10. Se d i s r u l e la a u t o r i d a d de Gresnrio. Cf. un resumen de argumentos en r r n v en i-nnii--- .-> c . ^ -. >> >'

Atarla en la fialrhlka

oriental

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An ms impresionante es la visin que une a la nueva Eva con el nuevo Adn:

P o r el h o m b r e (vino) la muerte, y por el hombre la salvacin. El p r i m e r hombre cay en pecado; el segundo levant a los caldos. L a m u j e r ha hablado en nombre de la mujer. La primera mujer dio entrada al pecado; esta mujer ha ayudado a entrar a la justicia. A q u l l a sigui el consejo de la serpiente; esta ha presentado al dest r u c t o r de la serpiente y ha dado a luz al A u t o r de la luz. Aqulla introdujo el pecado por el rbol, y por el rbol ha introducido sta la b e n d i c i n . Por el rbol da a entender la cruz; y el fruto de este r b o l s e hace vida, siempre verde e imperecedera, para los q u e lo prueban " .

La misma lnea de pensamiento sugiere Anfiloquio, obispo de Iconio; estaba unido a los tres Capadocios por lazos personales y teolgicos. El mundo ha sido libertado por una virgen; el mundo, que estuvo antiguamente sujeto al pecado, ha sido libertado por aquella otra virgen. Por un parto virginal, nos libramos de muchos y horribles rebaos de demonios 20 . Y en un pasaje compuesto para demostrar que Iosinstrumentos de nuestra condenacin han venido a ser instrumentos de nuestra gloria, observ Crisstomo, desde Antioqua, agudamente: Una virgen nos desterr del paraso; por una virgen hemos encontrado la vida eterna 21 . Est, pues, justificado el concluir que, en el siglo iv, el concepto de Nuestra Seora como contrapartida de Eva se haba incorporado a la soteriologa de la iglesia siraca y era un tema comn en la teologa del mundo de habla griega.
demasiado larga, en una carta a Severo de Antioquia, de iGregorio.... el hermano d e Basilio el Grande y obispo de Nisa (Patrologa Oricnlalis vol.l4,82-S5). " In diem natalem Christi: MG 46,1148. * A N F I L O Q U I O , Oral. 1, In Christi natalem n.4: MG 39,40-11. " J U A N CRISSTOMO, Hxposio in Ps. 44 n.7: MG 55,193. E n una homila sobre el nacimiento de Cristo (In Christi nativitaem oralio: MG 50,392-393, entre las obras del Crisstomo), el autor dice: De antiguo, el demonio enga a E v a , que era una virgen; por esta razn, Gabriel trajo buenas nuevas a Mara, que era u n a virgen. IVro, cuando E v a fue engaada, pronunci una p a l a b r a que fue causa de muerte; cuando la buena nueva fue trada a Maria, sta dio a luz en carne al Verbo, autor de vida eterna para nosotros. La palabra de E v a dio a conocer el madero por el cual Adn fue expulsado del paraso; pero la palabra de l a Virgen dio a conocer la cruz, por la que El llev al ladrn al paraso en hitiar de Adn. l a homila fue publicada en 1883, bajo el nombre de Gregorio T a u m a t u r g o , por J. P. Martin en la Analecta Sacra de Pittra, vol.2, 13-1-144 (armonio), 380-396 (latin). Como se dice en la versin armenia, la a u t o r i d a d d e Gregorio fue rechazada p o i l l a m a c k y sostenida por l.oofs, N c u b c r t , J u g i c icf. A n a l e c l a Hollandianu 43 [1925] 94). Kn lU-vue d'llisloirc Kcclsias(iinic 21-1 (1028) 304-373, Ch. Martin indic CHIC el lexto griego iiiii.i leerse en >U". 50,3X5-39 I, y 'iuc. desde principios del siglo v, se haba t u r n i o por obra a u t e n t i c a d e ! Crisstomo. Insista I;I, considerando la tradicin de los m a n u s critos griegos, la claridad y precisin de sus frmulas teolgicas, la tendencia a u l i o q u e n a d e su cristologa y la ausencia de preocupaciones antisabeliauas en su teologa trinitaria, no puede utribuirse dicha homila a Gregorio. Martn lo a t r i b u y e a circuios antioqucuos del siglo iv y recibe con sorpresa las citas

Walter ]. Bur^hardl, S. I. 494 Sin embargo, es el siglo v el que presenci la mayor fecundidad del paralelismo Eva-Mara en la iglesia griega. Aqu los documentos ms significativos son homilas, singularmente sobre la anunciacin, la encarnacin y Ja maternidad divina. Las influencias primarias que acusan estas homilas son las primitivas fiestas marianas y la controversia nestoriana. Y, en las homilas, testimonios esplndidos de la iglesia griega se dejan or: Egipto, por Cirilo de Alejandra; Tracia, por Proclo de Constantinopla; Galacia, por Teodoto de Ancira; Arabia, por Antpatro de Mostra, y Palestina, por Hesiquio y Crsipo de Jerusaln 22 . Cirilo de Alejandra observa que el Hijo de Dios naci de una mujer para destruir la maldicin lanzada contra la primera mujer: Parirs tus hijos con dolor. Como consecuencia del alumbramiento de Mara al Emmanuel en carne, por Aquel que es la Vida qued destruido el poder de la maldicin: Ya la mujer no parir a la muerte, no en dolor 23 . Proclo, que lleg a ser el segundo sucesor de Nestorio como patriarca de Constantinopla, y que, con sus celebrados sermones marianos del ao 429, fue uno de los primeros en oponerse a los errores nestorianos, se fija en el tema de la salvacin y el pecado, la desobediencia y la obediencia. Cristo, en su nacimiento, constituy en puerta de salvacin a la que de antiguo fue puerta del pecado 24 . Teodoto de Ancira, Asia Menor, estrechamente ligado a Cirilo por sus actividades antinestorianas y a Proclo por su mariologa, compara a la virgen de antiguo con la segunda Virgen 25 . Y en su homila 6, reputada como entre las mejores producciones de la homiltica griega, habla preciosa" E n un i m p o r t a n t e articulo. Le omelic mariane nei Padri greci del V seclo (Mariamrai 8 [1946] 201-234), Dio del F a b b r o h a s i n t e t i z a d o el r e s u l t a d o d e la investigacin c o n t e m p o r n e a sobre la a u t e n t i c i d a d de las homilas m a r i a n a s d e la Iglesia griega del siglo v. D e d u c e que cinco sermones m a r i a n o s , catorce sobre la encarnacin o el n a c i m i e n t o de Cristo, u n o sobre el H y p a p a n t e . y uno sobre el nacimiento del B a u t i s t a proporcionan base suficiente y slida p a r a la doctrina mariolgica d e dicho siglo.
" CIRILO D E A L E J A N D R A , (.'omm. ni Lucam honi.2; ed. I. B . CII.VBOT,

CSCO 70, Scriptores svri 27 ( L o u v a i n 19.VI); 11-12 (siracol; t r a d . l a t i n a R. M. T O N N E A U , CSCO i 040, Scriptores syri 70 ( l o u v a i n 1953) 3 . *' PBOCLO, Oral. 1, I.andatio in sancissimam Dci Genilricem Mariam n.l; ed. E . SCUWARTZ, Acta conciliorum oecumenicorum t . l v o l . l p . l . (Berolini et l.ipsiac 1927-l!:i(>) 10; MG 60,681. C.t. t a m b i n Orrif. 5, Lamliitin in sanchim V:ri;iirni ac Dci Cn-nUrict :u Mariam n.: MO O.TOO; saludamos :i Mara b e n d i t a entre las mujeres p o n m e sola ella curo el dolor de Kvn, enjug sus lgrimas, llev el rescate del inundo, (laudo a luz al Kimiianuel sin sulrir. .1. I.elmn croe vi r en Oral. . " > un sermn tic Atlicn de Constantinopla en colaboracin con r c e l o tcf. l.e Moscou H> 1S>::>] tT l). Orli/ de l'rlmia insina ipie en la versin siriava tenemos </os: la primera de Proclo. la segunda de Attico (el, Oricnoliii (.V;ri*ii?in Perimlicu (> |19-10| M n o t a 11. Siguiendo la iiiisina linea, ef. la solucin de Del Kabbro. Ji.e.. p.lilf>; la primera homila, qne eorrespor.de ai griego Or.:: 5. tiee.e a Vnu-li mir : u n m ; 1M ^ e c n ' . 1 > IM..-

Marta en la patrstica oriental

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mente del paralelismo Eva-Mara en trminos de muerte y vida, dolor y alegra, condenacin y redencin:
En lugar de la virgen Eva, que habla administrado la muerte, una virgen fue agraciada por Dios y escogida para administrar la vida... Esta mujer, digna de su Creador, nos ha ido dada por la divina Providencia como dispensadora de bendiciones, no provocando a desobediencia, sino mostrando el camino de la obediencia...; no ofrecindonos frutos mortferos, sino indicndonos al Pan vivificante... N o es (dice Gabriel) la concepcin en iniquidad o la concepcin en pecado lo que te anunciar; es alegra lo que voy a explicarte, alegra que suaviza el dolor brotado de Eva. N o te anuncio una preez dolorosa o un nacimiento plaidero; antes bien, te predigo un nacimiento consolador, regocijante...; proclamo el nacimiento de la luz q u e ilumina al mundo. Pues por ti han cesado los dolores horribles de Eva; por ti ha perecido lo desordenado y defectuoso; por ti el error se ha desvanecido; por ti se ha anonadado la tristeza; por ti se ha cancelado la condenacin. Eva ha sido redimida por ti 2 6 .

Antpatro, metropolitano de Bostra, en Arabia, contina la tradicin cuando afirma qu el saludo de Gabriel a Mara: Ave, llena de gracia, es la contrapartida de la declaracin de Dios a Eva: Parirs tus hijos con dolor. El dolor de Eva en el parto es destruido por la alegra de Mara 27. An ms, el objeto de Dios en la encarnacin fue que aquel que al principio fue derribado por medio de Eva, fuera hecho salvo por medio de la concepcin de la Virgen 28. Hesiquio, sacerdote de Jerusaln durante la primera mitad del siglo v, insiste de modo semejante en que la segunda virgen disip en la anunciacin el pesado dolor que rodeaba al parto a consecuencia de la sentencia que recay sobre la primera virgen 29. Mara es el noble adorno de nuestra naturaleza, la gloria de nuestro barro, que libr a Eva de su ignominia, salv a Adn de la amenaza y derrot el atrevimiento del demonio... 30 . Tambin Crisipo, notable escritor, desde Jerusaln, describe al demonio enfrentndose con la noticia de que por una mujer hemos sido llamados a la filiacin adoptiva que fue nuestra en los principios:
Cmo puede ser (se pregunta Satans) que el vaso que fue originalm e n t e mi cmplice sea ahora mi adversario? Una mujer me ayud a constituirme en dspota de la raza humana, y una mujer me depuso * Tuoiwm, n sanclam Mariam Dei Crnilricem el in sunclam Cliristi nr.livitntrm aLll-12, on 1 1'ntrnUujia orientaHs v.l9.2"2S>-:Wl. Su editor, M. Jujie. considera la luilenticida de esta homila inexpugnable (ef. p.'2;,2-U,.i;i1. C., adem a s Nn.o n>: AM:IH.\, Kpistolac 1.1 ep.'2l>7: > U " > 70,180-181; se inspira aqu en KpifanU. *' ANTivvreiH, ln Sanclistsimam )ci;<<irw- Aiuiuntiutiiuivm n.:: Mil S.1777. A pesar de atribuirse alunaos prrafos <le esta homila tt otros autores lOri^i'ix's, Kudoxio el Ario), Del I'abbro piensa que es una obra senninu de Antipnter - l.-f. n.e.. n -*''1- J J2V

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Walter

} . Burgbardt,

S, I.

de mi Kobierno dcf.pol.ico. La antigua Eva me elev; la nueva Eva me derriba. Porque la Eva actual es en verdad Eva por naturales, pero no Eva por el concebir.,., como conviene... Por ella he sido H-C1K> cautivo por quien hice cautivof.; por aquella por quien yo conquistaba he 8do conquistado... De todos Celos (milaRros rra!7ndos por Cristo, la cruz, la resurreccin de Cristo y de los muertos), quin es la causa (ai-Ha), q u i n nio aquella que dio a luz a quien obr todas estas maravillas? Mejor me estuviera, despus de todo, no haberla engaado por la serpiente- 1 1 .

Continuarn las visiones de Ireneo, Ern, y los predicadores del siglo v sin notables adelantos en e! perodo del declinar de la patrstica: en Atanasio I, patriarca de Antioqua en la segunda mitad del siglo vi 32; en tres homilas griegas sobre la anunciacin falsamente atribuidas a Gregorio Taumaturgo 33 y en la obra maestra homiltica del siglo vi sobre la Madre de Dios, que ha circulado ilegalmente bajo la proteccin de Epifanio34; en Sofronio, patriarca antimonotelita de Jerusaln 35; y al final ya de la edad patrstica, en un texto de Juan Damasceno, que proporciona un esplndido eptome del pasado:
Querida hija digna de Dios, hermosura de la naturaleza humana, reparacin de nuestra primera madre Eva, porque por t u alumbramiento ha sido de nuevo elevada la q u e haba cado. Querida hija, la ms consagrada, esplendor d e las mujeres. Porque, aunque la primera. Eva ofendi y por ella entr la muerte, habiendo servido a la sapiente contra nuestro p r i m e r padre, Mara, a su vez, e n total sumisio a la voluntad d e Dios, enga a la serpiente engaadora 36 .

Para los historiadores del dogma, el problema y la oportunidad de toda esta evidencia es el significado teolgico que los
" CRISIPO, la sanclam Mariam Deiparam n.3, en Patrologa orienllis 19,310-341. Su ditor, M. Jugie, no ve razn para dudar de la autenticidad de esta homila tef. p.295). ** Cf. ANASTIASIO I, Serm. 3, In laudatissimae Dei Genilricis Annuntiationem n.2: MG 89,1388. Anastasio mira a Mara como el erigen del gozo de la mujer. " Cf. MG 1CU.145-1178. Serm. 1, una mezcolanza de un autor posterior al siglo v (cf. J u r a s en Analecta Bollandiana 43 [1925] 90), insiste que slo en la Santsima Virgen ha sido restaurada la calda de Eva (col.1148). E n Scrm. 2, otra mezcolanza el autor, que aparentemente vivi en la segunda mitad del siglo vi (cf. JUGIE, p.9t)-91>, declara que el Verbo tom carne de Mara a fin de que por la misma carne por la que el pecado habla entrado en el mundo, por esa misma carne el pecado pudiera ser condenado en la carne... y la vida eterna vivir ene* mundo (col.1156; cf. col.11571. Serm. 3 fue escrito probablecn la Menuda mitad del si^lo v, desde luego antes de la introduccin la del Z'< de marzo (cf. J r c n s . p.H); ensea que -la vida hall entrada halda hallado la salida" (col.1177). 1 ANI J)c Itiudibux sanclar hiiuirae: MI? -13,501. A pesar de i con Basilio ile Seleucia. l'roclo y (.'.rilo de Alejandra, bid eurnt'iitra el desarrollo general de la humilla mas de acuerdo con las hiunilias niariuinis del siglo vn y siguiente* (el. n . c , p.22S}. " d . SofuoxH), rat. 2, In sanctissinuw i/r/wrur aiinuntiatiimem n.22: MG STe.32-11.
^ 1, . v II "

Mara en la patrstica oritntal

497

Padres concedieron al paralelismo Eva-Mara. A este propsito debo decir que los escritores cristianos de la era patrstica, en el Oriente, encontraron nuevas intuiciones en dicha analoga. En primer lugar, si no con exclusin, en el papel desempeado por Nuestra Seora en la actividad redentora de su Hijo se contrasta continuamente la desobediencia y la obediencia, el dolor y la alegra, la mujer maldita y la mujer bendecida, un demonio dspota y un demonio cautivo, la oscuridad y la luz, el pecado y la salvacin, la cada y la restauracin, la condenacin y la redencin, la muerte y la vida, el paraso perdido y el paraso recuperado. En segundo lugar, Nuestra Seora es, en cierto verdadero sentido, responsable de los efectos redentores alcanzados por su Hijo; ella cooper en la redencin objetiva. En la tradicin de la patrstica oriental, la segunda Eva es causa de salvacin 37, puerta de salvacin 38; ella pag la deuda del pecado que Eva haba contrado 39 , ayud a que la justicia apareciese 40 . Ella es causa de vida41; ella trajo la inmortalidad al mundo 42 ; por ella ha sido Eva redimida 43 ; por ella el mundo ha sido libertado44. Ella ha depuesto al demonio de su gobierno desptico 45 ; ha pisoteado a Satans46; por ella los demonios han sido precipitados en el infierno 47. En tercer lugar, la cooperacin redentora de la nueva Eva, segn la esclarecen y explican los mismos Santos Padres, queda generalmente reducida a la maternidad divina, al hecho de que Mara dio a luz al Redentor, de que prest su consentimiento, consciente y libre, a una encarnacin que se ordenaba a la salvacin48. Por ejemplo, Efrn atribuye repetidamente a Nuestra Seora cierta causalidad en la obra de la redencin: por ella se pag la deuda firmada y sellada por la serpiente contra todas las generaciones. Como? Por causa del tesoro que ella ha alumbrado: porque en ella ha surgido la Luz que dispersa las tinieblas 4 9 . Para Epifanio es Nuestra Seora causa
" I R E N E O , nota 7. Cf. ANTIPATER, nota 28. " P R O C L O , nota 24. Cf. K F B N , nota 1 2 .
41

"

G R E G O R I O D E N I S A , n o t a 19.

E F R H , nota 11; E P I F A N I O , n o t a 17; cf. CRISSTOMO, n o t a 2 1 ; T E O D O T O ,

nota 20.
" " . H A N D A M A S C K N O , n o t a 3G. T K O O O T O , n a t a 20.

" A M r i i . m ; n o , nota 2 0 . ' l f. i.Kisii'o. o l a S i . " : Cf. Krti:N, n o t a M. * ANrii.o<Hio, nota 20. '* P a r a el p u n t o de vista de Ireneo, c. Mary n W/TII l'alristk Tliomiht p. 11-1-117. ' Cf l-Viirv. Itmtiiii dr Imita ."Wiiru 9 n.-1: I A M V , 2,:"(!>. Cf. Jlvmni Ir

488

Walttr } , Dutgbardt, S. 1.

de vida, en el sentido de que dio a luz a Aquel que es vida y da vida 5. n la versin de Anfiloquio, Mara puebla el infierno de demonios por medio del nacimiento virginal 3I . Cirilo de Alejandra, Teodoto, el Pscudo Gregorio Taumaturgo y otros ven el dolor de la preez convertido en gozo precisamente porque Mara alumbr al Emmanuel en carne, a la Vida encarnada 52. Crisipo hace notar el contraste de Mara y Eva en la concepcin SJ . Para el Pseudo Epifanio es en la natividad cuando los ngeles alaban a Nuestra Seora por haber levantado a Eva cada y haber abierto el paraso, que estaba cerrado 54 . Sofronio resume la visin de los Santos Padres: Por ti tus antecesores se salvan; porque alumbrars al Salvador que realiza la divina salvacin para ellos 55. En cuarto lugar, no quiere esto decir que estn completamente ausentes del pensamiento de la patrstica oriental las indicaciones de una cooperacin ms prxima de Nuestra Seora en la redencin objetiva. Por ejemplo, Hesiquio predica que, en la presentacin de Cristo en el templo, Mara present la ofrenda no por s, sino por todo el gnero humano 56 . Gregorio de Nisa hace notar que la nueva Eva present la bendicin a la humanidad, en lugar del pecado, mediante el madero vivificante de la cruz 57. Cirilo de Alejandra dice a los Padres de Efeso que, por medio de Mara, el demonio tentador cay del cielo, la criatura cada es elevada al cielo, toda la creacin... ha venido al conocimiento de la verdad, el santo bautismo ha venido a los creyentes... 58 . Precio la llama el nico puente de Dios al hombre 59 . Para Atanasio I, ella representa la escala adosada al cielo, la puerta del paraso, la entrada a la inmortalidad, la unin y lazo de los hombres con Dios 60 . Pero debemos insistir en que son relativamente pocas las expresiones genuinas de inmediata cooperacin a la redencin; su verdadero mensaje nunca es esclarecido por los escritores mismos; y el esfuerzo para interpretarlos de acuerdo con la
" Cr. EPIFAXIO, Panarion 78,18: GCS 37.46S-169. 11 Cf. A N I u.oyuo, nota 2 0 . " C. CIRILO, nota 2 3 ; T E O D O T O , nota 2 6 de este, articulo; P s . GREGORIO, In Annuiitiationcm senil.3: MG 10,1177: Ave n ti, que has encerrado en t u seno la muerte de tu madre.
"

t'.. P s . i J i i A N i o , De ttuulibnx sunc'.ae De i partir: MG 13")01. SOKRONH, Oral. 2, li\ sanctisximue tieiparac iinritintiulioiiem S7c.XU. "' HKSI.JI ii>. .NYr.'i!. (i, In pnicscnlalitme Clirisli: MG iK.l H'.'.h
" Cf. n o t a 11.

* 11

CKISU'O, nota '.i.

n.22: MG

''* t'.um.o IIL A L E J . M J I A , Ilmii.

tliu. 1: ed. A. S C I I W A K T / , AC t . l

p.2."

102; MG 77,iH2" i*am:i.o. Orat. 1. I.amlnlio

Ol 1" S l l l ' . V \ I T I V

in sanclissinuwi

fifi Gcnilriceni

Maritim n . 1 :

\ I ' D I < V - - 1 1 <

Aarlti cu la fiatrittea oriental

499

doctrina contempornea de la redencin tropieza a menudo con obstculos graves, como la extraa visin patrstica de la mentalidad de Mara al pie de la cruz 6 1 . El principio de la cooperacin redentora, tal como se entiende hoy, bien puede ser inatacable; pero querer encontrar algo ms que un germen de l, o una base que lo sustente, en la patrstica oriental, es violentar la evidencia 62 . II, LA VIRGINIDAD PERPETUA

Si el paralelismo Eva-Mara proporcion a los Padres una penetracin inicial en el significado redentor de Nuestra Seora, la virginidad de Mara provey a la edad patrstica del primer problema enojoso relacionado con ella. La investigacin histrica de su virginidad se ha centrado en tres fases de la vida de Nuestra Seora: los aos anteriores a Beln, el momento del parto en el establo y la poca siguiente al nacimiento de Jess. La clave de la primera fase puede resumirse en dos preguntas: Era Mara fsicamente virgen en el momento de la anunciacin? Fue la concepcin de Cristo una concepcin virginal, efectuada independientemente de concurso de hombre? El cristianismo oriental no dud respecto a ninguna de las dos cuestiones: la evidencia escriturstica era demasiado clara. Por eso la virginidad de Mara y la concepcin virginal de Jess se afirman categricamente ya en San Ignacio de Antioqua ( c a . n o ) , con expresiones que recuerdan el kerygma primitivo y con acentos que sugieren la superfluidad de toda p r u e b a 6 i . Pocos aos despus, en la apologa cristiana ms antigua q u e se ha conservado (hacia 125), el filsofo Arstides
Cf. p a r t e i v de este capitulo, sobre la santidad de Nuestra Seora. " La cooperacin de Mara en la redencin objetiva no es el nico aspecto d e la teologa mariana que los autores han intentado ligar a la analoga E v a Mara de los Padres, ni es este paralelismo la nica base patrstica sobre la que los telogos a p o y a n sus tesis. Vn campo fructfero de la investigacin patrstica h a sido la parte"de Nuestra Seora en la redencin subjetiva, p.e., el papel que juega no en l a adquisicin, sino en la distribucin de la gracia. 'ara un buen resumen, c o n indicaciones bibliogrficas, de ambos aspectos de la mediacin de Marn en la teologa oriental, cf. M. Gom>ii,i.o, J/urti-.'oi'iii onV/iii/s ( R o m a HKVU p.5S-S7, y tambin su articulo La me'inzionr di Slaria lVriji/ie nelia Ivtilogia l'izii ina: Mlnngcs Martin .lugio (Pars Iil.">:<) llio-llS. Merece notarse la valoracin d e llordillo iMurinlain orivutalis p.71) de los magnilicos textos del I)auiM*i'in> citados con l a n a frecuencia: esto*. prrafos se rclicien a la actividad im-diadoia de Mara al concebir n Cristo en la aurora de nuestra deicaeiu. Si nuestro problema se refiero a su cooperacin en la redencin realizada era la cruz, debemos confesar que, en este puni, el llanuisceno permanec* silencioso.

soo

Walter /, Burgliartfl, S. 1.

d Atenas informa al emperador Adriano de que el nacimiento de Jess de una virgen, sin semilla humana, es parte integrante del credo de los cristianos, lo mismo que la divinidad de Jesucristo, su crucifixin redentora y su resurreccin M . De manera semejante, un cuarto de siglo ms tarde, la exgesis de Justino afirmando que el texto de Isaas 7,14 significa que la virgen concebir sin concurso de varn 6 \ es repetida por Ireneo (hacia 177) 66, que, adems, insiste en que el nacimiento de una virgen es una creencia que ha recibido (la Iglesia universal) de los apstoles y sus discpulos *? a semejanza de la creencia en Dios creador, en el Verbo hecho carne, en el Espritu Santo, en la pasin, resurreccin y ascensin. Hay notas discordantes. Sabemos que un filsofo pagano, Celso (ca.178), divulg por el Oriente el cuento, reputado como de inspiracin divina, de que Mara fue acusada de adulterio con un soldado llamado Pantera, fue despedida violentamente por su marido el carpintero, anduvo errante e infamada y dio a luz a Jess en secreto 68 . Carecemos de una noticia autorizada sobre la reaccin del siglo n cristiano, pero tal vez pudiera resumirse en la airada respuesta de Orgenes a Celso sesenta aos ms tarde: llama a la especie difundida patraa callejera69. Contrastando con lo anterior, empieza a tomar cuerpo un problema autntico con esta pregunta: Permaneci virgen Nuestra Seora al dar a luz a Jess? La tradicin histrica es menos clara en este punto y fue ms lenta en formarse 7 0 . Tenemos a nuestra disposicin varios apcrifos pintorescos y un puado de testimonios patrsticos no muy convincentes; y eso
" Cf. A R S T I D E S , Apologa n.2: ed. E . HENTJECKE, Texte und Untersuehungen vol.4 p.3. p.9. J U S T I N O . Apologa 1 c.33: MG 6,381; cf. Dialogus cum Tryphone c.84 y 100: MG 6,673-676.709-712. J u s t i n o es una prueba de q u e , a mediados del siglo ii. Nuestra Seora era en general designada sencillamente como la Virgen. Cf. I R E N E O , Adversus haereses 1.3 e.26,2 ( M A S S U E T , 3,21,6); H A I I V E Y , 2,118: MG 7,953. El significado teolgico que Ireneo da al n a c i m i e n t o de Cristo de una virgen surge m a r a v i l l o s a m e n t e del papel que asigna la virginidad de Mara en su doctrina de la segunda E v a . ' IRENEO, Adversus haereses 1.1 c.2 ( M A S S U E T , 1,10,1); H A R V E Y , 1,90-91: MG 7,549. Cf. ORICENES, Contra Celsum 1.1 c.28-39: GCS 2,79-90; A. D E I S S M A N N , Der ame panthera (Orientalische Studien T, Nldeke gcwidmet [Giessen 1906] p.871ss), ha probado que el n o m b r e e r a corriente en esta poca, e s p e c i a l m e n t e como apellido de soldados r o m a n o s . L. P A T T E R S O N , Origin of the Same Panlheru ( J o u r n a l of Theological S t u d i e s 19 [1917-1918] p.79-S0), piensa qve algunos polemistas judos se e n s a a r o n en el n o m b r e por su semejanza si TCapSsvos Kntonces la leyenda del s o l d a d o r o m a n o so extendi y fue i n t r o d u c i d a en el Tal ud oon la intencin de d e s a c r e d i t a r y vilipendiar la tradicin c r i s t i a n a t a n primlo como el Kv.mgclio fue conocido por el publico en general. " OKIGI-.NES, Contra C./MIH 1.1 c.39: (OS 2,90. Cf. el t e x t o de Orgenes conservado por P A N F I L O , .\MDIJV pro Origene c.l: MG 17,554. Algunos, como los ebiouitas v los valent'mianos. dicen que J e s s naci de Jos v "M\r:>
Cf. f < . t v i. , .

Mara en la pairhtca oriental

501

es todo para ayudarnos a reconstruir la creencia del Oriente en el tiempo anterior a Nicea. Tres principalmente son los testimonios apcrifos71. En la Ascensin de Isaas, mezcla de dos componentes, judo y cristiano, que se unieron hacia el ao 150, la seccin cristiana testifica que Mara ha concebido al Nio siendo virgen, lo ha llevado en su seno por el tiempo de su gestacin permaneciendo virgen, y lo ha alumbrado todava virgen: Su seno se hall lo mismo que antes que hubiera concebido72. Respecto a esta evidencia podra decirse que: a) la seccin en que aparece puede muy bien pertenecer a la ltima dcada del siglo 1 73; b) nada justifica la suposicin difundida de que el autor del pasaje en cuestin fuera de tendencias docetistas 74; y c) sea ortodoxo, sea docetista, afirma sin ambages la virginidad de Mara en el parto. Tambin inconfundibles son las Odas de Salomn., notable ejemplo de la antigua himnodia cristiana, que tal vez se remonte al ao 120 o aun a tiempos anteriores 75 . La oda 19 representa al Espritu Santo abriendo el seno del Padre y derramando la leche del Padre en una copa que es el Hijo; contina el odista:
El 6cno de la Virgen (lo) recibi y recibi la concepcin y dio a luz; y la Virgen qued hecha madre con gran misericordia; y pari y dio a luz un hijo sin dolor; y no ocurri esto sin finalidad; y no haba necesitado de partera, porque 1 la libr, y ella dio a luz, como hombre, por su propia voluntad... 76

An ms significativo es el Protoevangelio de Santiago, compuesto entre los aos 150 y 180 por un judeo-cristiano
71 U n anlisis esplndido y valoracin de esta prueba presenta J. C. P L U M P E , Some littlc-known tuitnesses to Mary's virginitas in partu: Theological Studies 9 (1948) p.576-577. " Cf. Ascensio Isaiae c.2 n.2-11.

** Cf.

CHARLES,

O.C, p.xxnss.xxxviis.XLivs;

E.

TISSERANT,

Ascensin

d'Isaie (Paris 1909) p.60. " Cf. P L U M P E , a . c , p.573-574. E n realidad, CHARLES, O.C., p . x x n - x x i n , 7 7 , ha intentado, demostrar q u e la .Ascensio es la fuente de la famosa frase en el a n t i d o e c t i s t Ignacio, Ail Eph. n.19,1: >y el principe de este m u n d o ignoraba la v i r g i n i d a d d e a l a r a y su partu... T Cf. P U M I ' K , n . c . p.576-577. Las Orfos probablemente fueron escritas en Kriego en u n principio. L:\ extraordinaria semejanza entro el lenguaje del odista y el de l.;na.-io (aun en el del nacimiento de la Virgeni lia llevado a .'. Uee.del l l a r r i e s y a A. Mingana a la conclusin de que el obispo de Auoqui.i conoca las Odrs, y luistu las cit; estn convencidos de que la coleccin se origin en A n t i o q u a , a finales del sitMo t (ef. Tlw (klcs and Psahns uf Solnnwn |Manol\oster 1H6-1 !)l!i 1) v o l . 2 p.-l'-l>.t>7). .1 H. ISornard prefiero una fecha entre 150 v 200

502

Waltcr J, Bttrghardt, S. I.

que vivia fuera de Palestina, tal vez en Egipto 77; su tema principal es la tesis de que Mara, virgen al concebir a Cristo, no comprometi su virginidad al darle a luz. Ofrece una prueba de sentidos: la de una partera que estuvo presente a la natvidad y una mujer llamada Salom, que comprobaron la virginidad de Mara poco despus del nacimiento de Jess 1H. Es importante aqu este argumento grfico, de vista y tacto, no como informacin sobre los acontecimientos de la primera Navidad, sino porque: a) indica que, hacia la mitad del siglo n, constitua la virginidad de Mara en el parto un terreno de disensin, si no entre los cristianos ortodoxos, s entre algunos ortodoxos y algunos gnsticos; b) no es probable que el Pseudo Santiago el Menor fuera el primero en defender la virginidad de Nuestra Seora con arma tan indelicada; y c) este relato de la infancia de Jess ejerci una influencia que sera difcil exagerar 19 . Cuando menos, los apcrifos prueban la existencia, durante el siglo II, en el Oriente, entre algunos cristianos aparentemente ortodoxos, de una corriente de opinin popular que afirmaba la virginidad de Nuestra Seora en el parto, considerndola como cosa meramente fsica, consistente en haber preservado intacta su integridad corporal ?0 . Los telogos de la poca prenicena no son tan dogmticos ni tan contundentes, ni hablan tan alto. Tres merecen mencionarse: Ireneo, Clemente de Alejandra y Orgenes. Respecto a Ireneo, podra afirmarse con razn que, pese a la investigacin y al razonamiento de H. Koch, no existe pasaje de su pluma (incluyendo los textos del adhuc virgo) que contradiga
sictabei ihr so selbstrtdig vollzog. wle d e r Zeugimgsact b e i m Manne, en Texte und Untersuchungen vol.35 p.4. (Leipzig 1910) p.50. " Cf. E . A M M A N N , Le protovangile de Jacques el ses remaniements lalins (Pars 1910) p.99-10O, J . Q U A S T E N , Patroloqy v o l . l (Wcstminster, Md., 1950) p.119-121. " Cf. Prooevangelium Jacobi 18-20: e d . A M A N N , o . c , p.246-256. w Cf. P L U M P E , a . c , p.570.572. A m a n n c o n c l u y e que n a d a es t a n cierto como el aludido docetismo del Protoevanc/rlium Jaeobi o u n origen docetista d e la doctrina del nacimiento d e la Virgen (cf. o.c,-, p.3C). L a concepcin virginal de Cristo y el parto virginal de. Mara estn i n d i c a d o s c l a r a m e n t e en u n a seccin cristiana de los Sibifllines oraclet 1.8 v.456-479, ed. J . G E F F C K E N , GCS 8,171-172. Pienso q u e es p r u d e n t e , sin e m b a r g o , no d a r m s importancia a este t e s t i m o nio, porque, m u y p r o b a b l e m e n t e , el libro 8, q u e contiene estos versculos, no es anterior al siglo m ; cf. A. K Z A C H , Sibullinischc ornke!. en P A I I . Y - W ' I S S O W A KHOLI.-W'ITTK, Ifevl-vricuclupadie dvr ehissisclten allertuntsii'issi-nschuft U.Kcine, l.lialbband (1923) eoI.L'MO- eslo a pesar de la creencia de liefreken de que e! libro X debe situarse antes s.i;;K> 111; cf. Verle und IViler.siichijm/en vo).2:> p . l . a (Leiji/.ig 1902) ]i.3S-lt5. ' l'lumpe cree, a c e r t a d a m e n t e , que a n h a y m s (cf. a.c., p.577). Ofrecen, concluye, una ilustracin y c o m e n t a r i o e x t e n s o s de la afirmacin de Ignacio de q u e J e s s naci r e a l m e n t e de una virgen; a c l a r a n t o d a d u d a de q u e de una virgen significa in piirlu t a n t o como dille arliim: para la iioea en!re
i

i
claramente la virginidad de Mara en Beln fil. Por otra parte, existe una alusin ineludible a esta prerrogativa en su Demostiacin de la predicacin apostlica, que escribi hacia el 190. Ireneo toma el texto de Isaas 60,7, en el que el profeta predice una repoblacin asombrosa de Jerusaln por medio de la madre Sin, y lo interpreta como alusivo a la Virgen Mara, que dio a. luz un hijo varn por manera maravillosa: sin dolores de parto. Tambin, refirindose a su nacimiento, dice en otro lugar el mismo profeta (Isaas): Antes de que la que estaba de parto pariera y antes de que los dolores del parto se presentaran, sali a luz un hijo varn; as proclam su inesperado y extraordinario nacimiento de una virgen82. Si su lenguaje no es transparente y su pensamiento no demasiado claro, tal vez sea sencillamente que Ireneo no tuve nunca ocasin de enfrentarse con este teana teolgico tan delicado y lleno de matices. Clemente es seco, pero instructivo. Nos informa que, hacia fines del siglo 11, la virginidad de Mara en Beln era motivo de controversia en Egipto, donde un buen nmero, si no la mayora de los cristianos, la negaban: Muchos (TOS TTOAAOTS, la mayora) incluso en nuestros das piensan que Mara es una mujer que sufri dolores de parto en el nacimiento de su Hijo. Clemente EO est de acuerdo: En realidad, no sufri dolores de parto. La nica fuente conocida de su opinin es la tradicin apcrifa que ya hemos encontrado en el Protoevangelio de Santiago: Porque algunos dicen que, despus que pari a su Hijo, una partera la examin y la encontr virgen. Sin embargo, vislumbra en esta prerrogativa la analoga con las Escrituras: Alumbran a la verdad y permanecen vrgenes83. Es indispensable, para entender el pensamiento de Orgenes, citar on pasaje de la homila 14 sobre San Lucas, tal vez compuesta en los aos 233 234 84:
L o s n i o s v a r o n e s q u e e r a n s a n t o s p o r h a b e r abierto el s e n o d e s u m a d r e , e r a n ofrecidos a n t e el altar del Seor: T o d o hijo v a r n q u e a b r e *1 sene, d i c e ( E x 34,23), significa algo s a g r a d o . E n realidad, cualqpaier v a r n q u e m e n c i o n e s n o a b r e el s e n o de su m a d r e del m o d o q u e e S e o r J e s s lo hizo, c o n s i d e r a n d o q u e n o es el p a r t o , sino el conesaarso d e v a r n lo q u e a b r e el s e n o d e las mujeres. P e r o el s e n o d e "' Cf. M irii in lVc.sTfi Patrislic Tluiinjlil p.l2l-1l!2. I.as obras al caso de K o r h son . 9</,'IHC \~ir<ju (TubiiiU'U lt>'2t>) v Vryn i><i-V11-70 Mura (15eilinl.i'ipzl HI.'IT). sl IioNtMi, Dciiumslratiii i!j>t>.\ti/i<\i' /iri.-nfic/inili* c.."vl, rn 1'utroUwin Ori'cn/ii/i's 11.701. ' i : u : ' i - \ | i : ni; Ai IMAMIHIA, Stnmuitu 1.7 c.10: t'.C'.S 17,0t. 1C. N U I H I i;r, JW<iric </<in. r/."<//.NT aiilninvluiv (l'aris 1SU>}<> p.177 178, piensa ]iir lleva a confusin el >(>sli'nrr que, do acuerdo con Clemente, la mayora de los cristianos licuaban la creencia, l.a d u d a no llcta a Lis masas, l'ara olios. Marn ern una

Mara en la mirstica oriental

603

504-

Walttr J. Burghardt, 5. 1. la Madre del Seor estaba cerrado cuando lleg la hora del parto; porque antes del alumbramiento de Cristo, aquel santo seno, digno de toda estima y veneracin, no haba conocido el ms ligero contacto de varn 8S .

Del texto citado se desprenden dos creencias de Orgenes que hacen al caso: que, antes del nacimiento de Jess, Mara era virgen, y que, al dar a luz a Jess, Mara no conserv su integridad fsica. Para entender rectamente la segunda tesis, que quiz se deba a una influencia directa de Tertuliano 86 y que ciertamente brota de una interpretacin paradjicamente servil de la Escritura 87, no podemos descuidar un texto del Comentario a Mateo, compuesto probablemente en el ao 246 88.
Nos ha llegado a este respecto cierta tradicin: hay en el templo un lugar donde las vrgenes se detienen y oran (adoran ?) a Dios; mas a las que han conocido concurso de varn no les est permitido permanecer all. Ahora bien, despus de dar a luz al Salvador, Mara entr, ador y permaneci en aquel lugar reservado a las vrgenes. Los que saban que haba dado a luz un hijo trataron de retirarla de all, pero Zacaras... les dijo: Es digna de ocupar el lugar reservado las vrgenes, porque es todava virgen *'.

Este texto parece justificar dos conclusiones. Primera, el pasaje no constituye una retractacin implcita de la anterior afirmacin de Orgenes de que Nuestra Seora haba perdido su integridad fsica en Beln. Se coloca aqu vrgenes frente a aquellas que han conocido concurso de varn; puesto que Mara no conoci concurso de varn, es, por lo tanto, virgen todava. Segunda, el pasaje implica claramente que, para Orgenes, la prdida de la integridad fsica por el parto no es incompatible con la perfecta virginidad perpetua. Esta indicacin recibe una confirmacin doble: En las Homilias sobre Luces, Orgenes llama virgen a Mara aun cuando se refiera a ella despus del parto 90 . En el Comentario a Mateo alude a ella, llamndola el primer fruto de la virginidad respecto a las mujeres, como Jess lo fue respecto a los hombres 91 . En resumen, Orgenes parece entender la virginidad fsica solamente en trminos de la cpula conyugal: al dar a luz a Jess, Nuestra Seora entreg su integridad corporal, pero no renunci a su virginidad. En Beln, la virginidad no estaba en cuestin^.
' OIUV.ENES, llam.
"
"

17 in I.ucam: lCS 30,100.

p.54.

OIH;I N i s , o . c , p.89-91.
Cf. ORTIZ D E R H I N A , LO silupfxy

** H A N S O N , O . C , p.16-17.27.

OUGENES, Comm.

in Matthaeitm

ser.25: GCS 3S.12-13.

'> r r . oifi-.vvT-> " - '

Marta cu la patrstica oriental

805

Por lo tanto, segn la evidencia que poseemos, parece ser que, a fines del siglo n y durante la primera mitad del ni, los cristianos de Egipto, Palestina y tal vez del Asia Menor, en general, no se crean obligados a presentar a Nuestra Seora virgen en el parto 9i. Anterior a Nicca conservamos esta evidencia. Cosa extraa, el testimonio del siglo siguiente no nos aclara la situacin: ga difcil determinar si les eclesisticos y escritores influyentes de la categora de Atanasio de Alejandra, Cirilo de Jerusaln y Epifanio de Salamis admitan, negaban, ignoraban o hacan caso omiso de la doctrina de un verdadero parto virginal 94 .
t. VAOAGCiNr, <>.c, p.80-97. El concepto de virginidad en c! porto no parece del t o d o desconocido de Orgenes, pero, por razones polnticns, parece tomar virginem fxperisse como opueslo a ver peperisse (cf. In eplsl. ad Tilumj; el texto de que tratamos ha .ido preservado por Panfilo en Apologa pro Origene 1 e l (MU 17,654, reproducido en MG 14,1304), donde rechzala Idea. Viene {amblen a! caso el concepto de Orgenes <!c la purificacin de Mara despus del parto. En Ilom. 14 in J.ucam, escrita hacia 233, Orgenes dice: Mara necesitaba la purificacin porque haba contrado un surdex no solamente legal, sino real. No especifica su naturaleza, solamente afirma que no se debe Identificar con pecado (GCS 35,96). E n el ao 244 (llom. 8 in Lsviticum), Orgenes afirma q u e Maria, por excepcin, est preservada por razn de su parto, porque Lev 12,2 s e rellere a las mujeres que han dado a luz despus de una concepcin normal; p.e., de semilla humana (GCS 29,394-396). Aqu las sordes del hijo y la immundUia de la madre se entienden como pecado. Por qu llama l a Escritura a la mujer que da a luz impura por razn de pecado, y esto por el mismo >arto? Orgenes confiesa que est cara a cara con el misterio. E n ninguna de as dos hornillas puede explicar claramente en qu consiste el sorda, ni, por lo t a n t o , l a purificacin consiguiente. Pero Orgenes reconoce que, porque Maria habla concebido virginalmente del Espritu, a) Jess, nacido de ella, entr puro en e s t e mundo; b) ella permaneci inmune de la contaminacin de pecado del parto, y c) no tenia necesidad de cumplir la ley de la purificacin. " Cf. G. J o r A S S A R D , Marie iraoers la Patrisliquc: Maternit dioine, vireinit, Saintet, e n Marie. Eludes sur la sainte Vierae, ed. H. D U MANOIB, v o l . l (Pars 1949) p.81. N o es justo que N E U B E R T , O.C, p.185-190, utilice l a hornilla In nalalem Chrisli Diera como una prueba prenicena, y especialmente como obra de Gregorio el Taumaturgo (cf. nota 21 anterior). * Cf., e.g-, S A N ATANASIO, De incarnatione Verbi n.17: MG 25,125; I D . , Epstola ad Bpictetum n.7: MG 26,1061; obsrvese el lenguaje tan realista de este ultimo trabajo (n.5: MG 26,1057). Es verdad que el vocablo smpSevos (siempre virgen) empieza a aplicarse a Nuestra Seora en la segunda mitad del siglo i v (cf. J. A. D E ALDAMA, en Estudios Eclesisticos 21 [1947J p.4S7-489), y concretamente lo us ATANASIO (Fragmenta in Lucam: MG 27,1393); tambin E P I F A N I O (Ancoratus n.119: GCS 25,148; Panarion haer.78,10: GCS 37,461; Expositio Fidei n.15: GCS 37,515), y DDIMO (De Trinitale 1.1 c.27: MG 39,404). Podra argirse, sin embargo, que el mero empleo de la palabra crenrCip8fvo; (siempre virgen) no es prueba contundente de que los autores que la usaron creyeran a Nuestra Seora virgen en el parto. Lo que importa sobre t o d o es el saber si e l autor en cuestin entiende, en general o al menos en u n contexto determinado, la virginidad simplemente quantum a viro (para u s a r l a expresiva frase de Tertuliano) o si comprende en ella tambin la cuestin del parto. Asi, D d i m o , ?n efecto, dice que es incompicnsible a la mente humana cmo la Virgen tlin a luz sin (lujo permaneciendo virgen t v Trmitate 1.3 c.2 n.20: M( 39,7931. Si so cita a Pedro de Alejandra <+ 311) como inangurador del trmino catTipOu'es (.siempre virgen-) innun lo hace Oi-liz lde Vrlna,/.o IM/H/IH> p . l . y l)ic MarinikutiU- iu irr l\itri.\tik iUs Veais p. .H>), so debera observar que e) t e x t o (J-"rag.l n.7: Mi", 1S,.">17) u n e s autentico (cf. 1)K AUVXMA. p.ISS). Tampoco debera citarse la herniosa antfona Sub tutim prucsicinrn (cf. 3. parte (le este capitulo), cuyo texto original griego se remana quiz al ..:.!.> iu c u n o testimonia <le dicho titulo r.-rrOsve'; (siempre virgen), ya

Ofl

Wallcr } . Rnrf>hardl, S. L

Los tres Capadocios contribuyen muy desigualmente a aclarar 1*" cuestin: Gregorio Nacianceno solamente insina, de paso, la virginidad de Mara en Beln 95 . Basilio ci Grande es un poco ms explcito, pero no mucho ms claro: insiste en que Mara no dej jams de ser virgen; subraya el hecho de que una misma mujer es virgen y madre: mora en la santidad que es la virginidad y es bendecida con el nacimiento de un hijosw. Solamente con Gregorio de Nisa empieza a verse clara la situacin: no queremos con esto decir que Gregorio sea siempre inequvoco No lo es 97. Igual que Ireneo, aplica el texto de Isaas 66,7 a Nuestra Seora, y concluye: As como no precedi placer sensual al parto, asi no tuvo el dolor como consecuencia 98 . Como la zarza que arde sin consumirse, Mara da a luz a la Luz sin corrupcin " ; porque la Luz conserv la ardiente zarza inclume; el manantial de su virginidad no se sec por el parto 1 0 . Y dice an ms enrgicamente: Su preez fue sin coito; su parto, inmaculado; su alumbramiento', libre de dolor... Slo, su nacimiento estuvo libre de dolor, aslcdm.o' su concepcin estuvo exenta de unin carnal. Es un abuso de lenguajeobservahablar de dolores de parto respecto a aquella que.era doncella e incorrupta, ya que son aqullos incompatibles con la virginidad en una misma persona. La analoga "Eva-Mara exige que la madre de la Vida comenzara su preez con alegra y concluyera su parto por
"C. GREGORIO- NXCIANCENO, Oral. 40, In sanclum baplisma n.45: MG 36,424: ! * BASILIO E L GRANDE, Homila in sanctam Christi generationem n.4: MG 31,1465-1468. La autenticidad de esta homila, que niega Dom Garnier, la admitey parece que con motivoH. USENF.R, felgionsgescliichtche Uniertuchungen vol.l ed.2. (Bonn 1911) p.249s; SOL., a . c , p.178-185; ORTIZ DE L'RBINA, LO rviluppo p.54-55; JOVASSARO, a.c, p.89 nota 14, y p.90. Muchos textos pa tris ticos (v.gr., el arriba citado de Basilio; cf. tambin Gnrx.ORio DE NISA, nota 97 que sigue), se prestan a engao si se leen superficialmente y son diciles de Interpretar, porque no emplean siempre la palabra parto refirindose al acto especfico de dar a luz, sino que significan con ella la condicin general de la preez. " Asi, Gregorio parece incluir el acto de dar a luz, el parto, al escribir: La Virgen viene a ser madre y permanece virgen. En otras mujeres, mientras son vrgenes no son madres; cuando llegan a ser madres, y a no son vrgenes. Mas aqui coinciden los dos ttulos, porque la misma mujer es a la vez madre y virgen. La virginidad no fue obstculo al parto, y el parto no destruy la virginidad. Pero contina el autor: oConvcnia que El. q\ie se hizo hombre para traer incorrupcin a los hombres, empezara su vida humana de una madre incorrupta; pues los hombres stielen llamar incorrupta a la que es an virgen l In Pi-m nutalem Christi: MG loMlM). Por tanto, se refiere la virginidad une partum. Lo mismo podra decirse respivto al pasaje en que lrcgorio interpreta a Lucas 11,27; el evangelista cita al seno de Mara porque fue el instrumento de mi parto inmaculado, ten cuanto que el parto no deMruy la virginidad ni la virginidad fue obstculo a su preez. [De virginilale c.ll: ed. .1.1'. CAVARNOS, en Grrgorii Nysseni opera, ed. YV. .IAEGIH, vol.S p.l. [l.eiden 1>':2] p.3-24).

Mara en la patrstica oriental

607

alegra 1 0 1 . En suma, el obispo de Nisa afirma sin ambages que el parto no afect a la virginidad de Mara. Tiene en este asunto gran importancia un discpulo de los Capadocios, Anfiloquio de Iconio; es verdad que mucho de cuanto dice sobre la virginidad de Nuestra Seora es enojosamente vago 1 0 2 , pero tiene el mrito de haberse enfrentado con <1 texto de San Lucas 2,23 (basado en Ex 13,2), piedra de tropiezo para muchos de los exegetas primitivos: El primognito varn que abre el seno ee llamar santo del Seor. Anfiloquio indica tres puntos, hace una objecin y la contesta. Su primer punto es: la Escritura se refiere aqu solamente a Nuestro Seor, pues slo El es, como dijo Gabriel (Le 1,35), el Santo, santo del Seor. Segundo punto: el seno de la mujer se abre primeramente por unin con el varn. Tercer punto: esto no ocurri en el caso de Nuestra Seora; el Salvador abri el seno sin haber existido previa unin. Hay aqu una clara objecin: si el texto bblico se refiere a Nuestro Seor, entonces la Virgen no permaneci virgen; el seno de Mara fue abierto. Se responde con una distincin: si fijamos la atencin,en Mara y su virginidad, la puertas virginales no se abrieron jams, pues sta es la puerta del Seor a que alude Ezequiel, por donde El entra y sale permaneciendo la puerta cerrada (Ez 44,2). Mas si miramos al Seor encarnado y a su poder, nada ha existido cerrado para El; todas las cosas le estn abiertas 10?. En una palabra, abri el seno de la Virgen sin unin carnal; sali de l de una manera inefable J M . El lenguaje de Anfiloquio, en verdad, no es cristalino, pero su idea bsica est suficientemente clara: tanto en el parto como en la concepcin, la virginidad de Nuestra Seora se mantuvo incorrupta. El Sermn del nacimiento de Cristo, que se atribuye al Crisstomo, es contundente. Mara dio a luz sin experimentar corrupcin. Despus de su parto puro y santo como fue, permanece an virgen, cosa sobrenatural y milagrosa El nacimiento del Hijo, por inefable manera, de una virgen, es comparable a su inaudita generacin del Padre. Al nacer de ella, Dios preserva su seno intacto y mantiene su virginidad ilesa; el sello de su virginidad permanece inmaculado 1 0 5 . En los Himnos de la Bienaventurada Mara, de San Efrn,
" " ( i K i c o i u o n i : N I S A . I ti Cntica (.'<if!/:Y. n ; m l i o m . i : ! : M<". I I , 1 I C I 3 . u l ( X A M I I . O I . H H ) . O r u . 1. in CMrisli Satah-m n . 1 - 2 : M U , :5'.>,:i7 i b i d . - 1 : MC. :W, 10- I I ; Oral. 2. In aecursum lhimini n . l : M l i IWA I--1.V " * A s i i i . o o i - i o , Oral. 2. li\ ocairsnm llumini n.U-3: MC. 3 9 , 4 8 - 1 9 . Cf. Soi.i.. jt.v. p.:wi-:u>:>. \ v i . - . . . . i ' i . i Mr-,..' ' I,, i>rri:rvfin P "'! n.'.': Ml'i :!'>. IS.

508

Wlitr J. Burgbardl, S. 1.

aparece constantemente el tema de la virginidad de Nuestra Seora en el parto. Ella da a luz sin dolor; su cuerpo permanece intacto; da su leche sin prdida de la virginidad; ella es la puerta cerrada de Ezequiel; los sellos de su virginidad permanecen tan inviolados como los selios del sepulcro de Cristo, inviolados aun en la muerte 106. Es verdad que en su Comentario del Dxatessaron parece que Efrn cae inocentemente en los lazos que le tienden los textos Ex 13,2 y Le 2,23: Con su nacimiento abri el seno cerrado; con su resurreccin abri la cerrada tumba i 0 7 . Pero esta afirmacin escueta, pletrica de implicaciones, encuentra su necesario complemento en otro pasaje de la misma obra: As como (el Seor) hizo su entrada estando las puertas cerradas, as de la misma manera sali del seno de la Virgen, porque esta Virgen real y verdaderamente pari sin dolor 108 . A diferencia de Anfiloquio, no se esfuerza Efrn por reconciliar estas dos ideas. Sin embargo, sera vlido deducir que, a sus ojos, el Dios encarnado poda abrir el seno de Mara sin lesionar su virginidad; porque, cuando ella lo alumbr, permaneci sana y salva su virginidad* 109 . Con el concilio de Efeso (431), y probablemente a consecuencia de l, desaparecen de los crculos ortodoxos las ltimas y trasnochadas dudas sobre la virginidad de Nuestra Seora en el parto. Hacia los principios de la controversia nestoriana (428), Nlo de Ancira da testimonio de una creencia existente, aun en crculos elevados, de que la virginidad de Mara no fue perfecta y perpetua, y responde parcialmente: Nuestro Seor Jesucristo, en su nacimiento, abri el seno inmaculado; despus de su nacimiento sell aquel seno por su propia sabidura, poder y maravillosa actividad. No rompi en absoluto los sellos de su virginidad 110 . Mas durante el concilio mismo no se registra prueba de incertidumbre m . En realidad, antes
" Cf. E F F N , Hymni de beata Maria 1,2; 2,3; 4,7; 4,10; 5,1-2; 6,2; 7,6; 8,3; 10,2; 11,4; 11,0; 12,1; 15,2; 15,5; 18,20: ed. L A M Y , 2,519.523-525.532.533.540. 545.547.553.567.569.573.5S3.611. " E F R N , Explanatio Evangelii concordante c.21 n . 2 : CSCO 137,312 (armenio); 145,223 (latn). A u n q u e la Explanuio pertenece, sin d u d a , a Efrn, las investigaciones d e Z a h n , E u r i n g e r y C. P e t e r i n d i c a n que los t r a d u c t o r e s a r m e nios n o h a n sido siempre m u y escrupulosos al t r a d u c i r el original sirio (cf.
OKTIZ D E U R S I N A , LO suiluppo p.61).

" E F R N , Explanatio... c.2 n.6: CSCO 137.26-27 ( a r m e n i o ! ; 145,20 Oaln). " * E F R N . E x p l a n a t i o . . . c.2 11.8: CSCO 137,28 (armenio); 145 (latn). Cf. t a m bin Explanatio... c.21 n . 2 1 : CSCO 137,:i2t> 1 armenio); 145.232 (latn): El sepulcro sollado dio t e s t i m o n i o del seno sollado; su virginidad e s t a b a sellada, mas el Hijo de Dios sali de su interior. Vanse, sin onibarno, las reservas de
.Un ASSAKD, a . c . p.88 n o t a 10.

N11.0, i:i>lolae 1.1 ep.270: MG 79,181. Apoyndose en el a r g u m e n t o de a t a q u e de Andrs d e S a m o s a t a c o n t r a el primer a n a t e m a de Cirilo (cf. SCHWARTZ, AC t . l vol.l p.7.*,34: MG 76,3173201. h a n deducido algunos que. si h u b o incertidumbre. j u s t o u n t e s del concilio

Ila 1,1

Mara en a patrstica oritntal 809 que se reuniera el concilio, Teodoreto de Ciro, destinado a ser uno de los jefes del bando oriental opuesto a Cirilo, se haba pronunciado clara e inconfundiblemente a favor del privilegio 112 . Las creencias de b era teolgica que amaneci en EfeBO, tan de relieve en celebrados predicadores, tales como Hesiquio de Jerusaln ' , 3 y Proclo de Conctantinopla ,14 , se encuentran sintetizadas en Cirilo de Alejandra; para l, la zarza encendida del xodo, ardiendo sin consumirse, prefigura a Nuestra Seora dando a luz a la Luz y, sin embargo, incorrupta 115 . Mara es, en feliz expresin de Cirilo, la Virgen Madre "*. Hay una tercera fase referente a la virginidad de Nuestra Seora, que abarca su vida despus de Beln: Tuvo Mara relaciones conyugales despus del nacimiento de Jess ? O ms concretamente, tuvo Mara otros hijos, adems de Jess? Este es el antiqusimo problema de los hermanos del Seor J ,7 . Qu parentesco con Cristo vio el primitivo cristianismo en estos hermanos y hermanas? Seran tal vez hijos de Jos y Mara, nacidos despus del primognito de sta? O eran, ms bien, la prole de Jos de matrimonio anterior, o es que tienen un parentesco ms lejano? Si la prueba que poseemos refleja las caractersticas del Oriente cristiano, fue entonces ste tan lento como el Occidente en. reaccionar ante el problema 118. Rompe el silencio en el tercer cuarto del siglo 11 el Protoevangelio de Santiago: Jos es viudo, con hijos de su primera mujer, demasiado avanzado en aos para mantener relaciones conyugales u9. La solucin al problema de los hermanos del Seor aportada por el Pretoevangelio fue recibida con extraordinario calor; tanto, que se convirti en la explicacin clsica de aqul 1 2 . En un fragmento de Clemente de Alejandra encontramos que Jusard ( a . c , p . l 3 S nota 7), Andrs se refiere solamente a la concepcin virginal, mientras q u e la respuesta de Cirilo alude tambin al parto virginal. 111 Cf. TEODORETO, De incarnatione Domini n.23: MG 70,1460-1461. Aunque editado bajo e l nombre de Cirilo de Alejandra (MG 75.1420-1 477), pertenece, sin d u d a , a T e o d o r e t o (ef. J . L E B O N , Revue d'Histoire Ecclsiastique 26-1 [1930] p.524-r3G). ' " Cf. H E S I Q U I O , Serm. 4, De snela Maria deipara: MG 93,1460; I D . , Serm. 5, De sancta Maa deipara: MG 93,1461-1464. M< Cf. PROCLO, Ora. 1, Laudado in sanctissimam De Genitricem Mariam n.10: ed. S C H W A I U Z , AC t.l vol.l p.l.,l07: MG f.692. 1 s C i m i . o . Atircrsus anlhruiwnuirphitas c.26: MU 76.112S-1129. ' * l.:i p;il:ibrn {iriega es -n-apGveuT\Tcop. Vase Cmn.o, Adversas iwlentes confileri Stiticlum Yiniineiii f . w tUii-urum n.4: MG 76,260. Vase, para la breve sntesis lie la ria i!c C.ii i s b r e l a virginidad en el parto. KIIKK.I-, o.e., p 114116: tamlil lli MANOIH, O.I\, p.*.27'J-'J74. que se inspira claramente en Hln-rle. ,: " CC M i:i,.r>"i-(>; Me li,;$; lo 2.12; 7,'.M0; Act 1,14; 1 Cor >,:.; Gal 1,19. 1 * Para evolucin de la d o c t r i n a en Occidente, cf. Mary iit Western l'atrisl c p.l2G-i:?2. > ' '' ').> cd. \ \ i w x . o c . n'Mfi.

510

Wahtr ]. Burgbardi, S. 1.

das, que escribi la Epstola catlica, era hermano de los hijos de Jos y, por tanto, hermano de Santiago 121. Orgc* nes conoci este texto, pero su pensamiento sobre la virginidad perpetua de Mara no estaba subordinado a los apcrifos. La posicin de Orgenes en lo esencial es muy clara: Nadie que tenga ideas sanas sobre Mara afirmar que tuvo ella ningn hijo sino Jess l22 . Adems, no se apoya en evidencia alguna la negacin de un hereje de que Mara se unirla carnalmente a Jos despus del nacimiento de Jess (y fuera por esta razn repudiada por su Hijo): porque los llamados hijos de Jos no nacieron de Mara, y no hay de ello mencin en la Sagrada Escrituras i2i. Quines eran, entonces, esos hermanos de Cristo?
... algunos dicen que los hermanos de Jess son hijos (hijos?) de Jos y de una esposa anterior a Mara. A esto les mueve una tradicin del llamado Evangelio segn San Pedro, o Libro de Santiago. Ahora bien, los que esto dicen desean preservar la dignidad de Mari a virgen hasta el fin para que el cuerpo escofiido como morada del Verbo... no conociera varn despus que el Espritu Santo haba venido sobre ella y el poder de lo alto la haba cubierto con su sombra. Y yo creo que es razonable pensar que fue Jess entre los hombres y Mara entre las mujeres las primicias de la pureza, que reside en la castidad; porque la piedad nos prohibe atribuir a otra alguna fuera de ella las primicias de la virginidad 124.

As, pues. Orgenes, y con l un sector, al menos, del pueblo cristiane, estaba convencido de que Nuestra Seora se conserv virgen despus del nacimiento de Jess y hasta el final de su vida. Encontr esta creencia tan profundamente conforme al sentido cristiano, que no conden su negacin como hertica, sino como insensata. La influencia dominante que motivaba su conviccin no eran sus ideas e ideales ascticos (que en materia de matrimonio eran muy severos), por mucha importancia que se les conceda 125; ni los libros apcrifos, como el Protoevangelio de Santiago, por mucho que haya podido ste proporcionar una exgesis plausible para los hermanos 126, ni aun el silencio de la Sagrada Escritura acerca de las
CLEMENTE D E A L E J A N D B A , Adumbrationes in epistolam iudeae: MG 9,731. "' ORGENES, Comm. in Joannem 1.1 n.4 (6): GCS 10,8. ' " ORGENES, Iiom. 7 in Lucam: GCS 3, 19. No parece que Orgenes considere hertica la opinin (negacin de la virginidad despus del p a r t o ) , como del hereje, desconocido, a quien denuncia U-C Y A G A G O I M , O . C , p.i:>l-i::il. 1,4 Oni.KSEs, Comm. in Mallluicum 1.10 c.17: l'.l'.S -10.21-22. '* l'.f. JiH'A.ss.vKi>, . c , p.80-81, y Y A G A G G I M , 122-127. para las idea-- asei'liUrifienospertinciUcs a n u e s t r o caso, y >u influencia en el presente c o n t e x t o . Cf. YAV.AGGINI, O . C , p,12K-130. Kn el pasaje citado de Cr.mm. in MnlOrifierMfs ni a c e p t a ni rechaza la solucin que le b r i n d a n los apcrifos. Sc^un un fragmento l o m a d o de las Catvnar sobre J u a n . Orgenes la acopl le. GCS 10,>vti-."i*)7). D e s g r a c i a d a m e n t e , el pasaje se encuentra e n t r e los frainiv;i ant en I irif <l ' . i. ,, . .
1,1

Mura en la ptitrlstica orioitiil

r

511

relaciones de Mara y Jos despus de Beln. La inspiracin fundamental que sostena la conviccin de Orgenes y muchos contemporneos sobre la virginidad de Mara era puramente teolgica: una persuasin hondsima de que el cuerpo de Nuestra Seora haba sido consagrado irrevocablemente al Espritu Santo y al Verbo por la encarnacin. Estas son las pruebas que poseemos anteriores a Nicea. Confesemos que son escasas, pero abarcan Egipto, Palestina y Asia Menor en general. Si los autores citados se pronuncian resueltamente a favor de la tesis de la virginidad perpetua de Mara, los datos filolgicos accesibles no revelan que el Oriente cristiano se creyera en el ao 325 en la obligacin de considerar a Nuestra Seora virgen, excepto en sus aos anteriores a Beln . El estado de la cuestin entre Nicea y Efeso no puede decirse que aparezca ms fcil de reconstruir. Eusebio, obispo de Cesrea de Palestina, afirma sencillamente que los hermanos del Seor no eran hijos de Mara J28 . Las Conferencias atequticas de Cirilo no reflejan la mentalidad de Jerusaln 129 . Atanasio de Alejandra se muestra parco en grado asombroso, si juzgamos por las obras que se han conservado en griego; pero el opsculo De la virginidad, transmitido en copto, atestigua la existencia en Egipto de quienes profesaban que Nuestra Seora haba tenido otros hijos, adems de Jess, y revelan a Atanasio como defensor de la virginidad de Mara despus de Beln, aunque no deja claro que lo considerara como materia de fe 1 3 . An tiene ms importancia un discurso del famoso arriano Eunomio de Ccico, en el que declaraba que Jos y Mara haban tenido relaciones conyugales despus del nacimiento de Jess; discurso que provoc una respuesta de un telogo ortodoxo, probablemente Basilio el Grande, obispo de Cesrea de Capadocia 131. Repasa Basilio la tesis de Eunomio, pero lo ms interesante es su razonamiento: confiesa que no se trata de una doctrina de fe cristiana; era necesaria la virginidad solamente para la encarnacin. Por qu entonces la airada respuesta de- Eunomio? Porque los amantes de Cristo se niegan
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"-' l'.i'^t i:ii>. {.;II;III. ;i l'\,ihut>s ps.tW.9: MG "j;S.737-7 10. '" C i r i l o n n m n i H ' la oiu o p c i n v i r g i n a l r o n u n a elnrulad quv no dejn l u g a r

"" ! M e - t r a t a r l o fue d e s c u b i e r t o y e d i t a d o or 1.. T u . L K T O U T , _S. Athanase: Mir /i: i'rij.-.fr: I .< MUM'OII 12 (. 1019) |>.107-27. H a y r a z o n e s d e p e s o p a r a c r e e r l o

Wallcr J. Bnrgbard/, S. 1. 612 a prestar odos a la idea de que la Madre de Dios dejara jams de ser virgen 132. En la segunda mitad del siglo iv, por lo tanto, en un sector del mundo griego no se consideraba la virginidad perpetua de Mara parte integrante del dogma cristiano. Actitud esta perfectamente compatible con las convicciones de Ern y Crisstomo. Efrn ha odo que algunos se atreven a decir que Mara se uni carnalmente a Jos despus del nacimiento del Salvador. Su respuesta nos recuerda a Orgenes: Cmo podra ser esto, que aquella que era la morada del Espritu, aquella a la cual cubri la sombra de Dios, se uniera a un hombre mortal?... As como concibi en pureza, as permaneci en santidad 1 3 \ Hacia el ao 390 predicaba el Crisstomo en Anticqua que Mara permaneci virgen durante toda su vida, aunque presenta l la virginidad posterior a Belna diferencia de la concepcin virginalms bien como deducida de la Sagrada Escritura que como una verdad que en ella se enseara explcitamente 134. Sin embargo, se percibe, antes del Crisstomo, una corriente de pensamiento radicalmente inflexible, un movimiento de matiz ms dogmtico. Nota Epifanio, en el ao 374, la creencia de los antidicomarianitas de que Mara y Jos se haban unido carnalmente despus del nacimiento de Jess 135, En el ao 377 responde reproduciendo una carta que haba sido dirigida a los cristianos de Arabia algunos aos antes. En la carta se condena aquella opinin como novedad audaz y como locura; de todas las depravaciones es sta la ms impa. Siempre se ha aceptado a Mara como virgen, y es ste su ttulo de honor. Los hermanos de Jess eran hijos de Jos por un matrimonio anterior, Jos tena ms de ochenta, aos cuando se despos con Mara, y Nuestra Seora no conoci jams unin camal; maldito sea quien lo piense; Jess fue su nico Hijo; ella fue siempre virgen 136; An ms impresionantes que la vehemente expresin de Epifanio son dos hechos muy reveladores: a) en la segunda asercin de Epitelio se llama a Ma"* BASILIO, Homila in sanctam Christi generationen i~5: PG 31,1-JOS. K F H K N , Explanaiio Evangelii concarduntis c.2 ISCO 1,137,26-27 (armenio); ll">.l!>-20 (latn). Mara no tuvo otros :". b~jc;>l<mutin c.5 n.7: CSCO 137,t>2 (armenio); 115.16 (latn)]. Kl hecho ? haber dado J e s s a Juan en el Calvario a Mara prueba que los hermae."-rrun sus hijos, ni Jos su marido [ef. KxphunUio c.2 n . t l : CSCO 137.211 . 1 IV22 (latn!]. ,w Cf. OVAN ( IUSSTOMO, llam. f>, /n Mullh>i< >j "7,.">S. Cf.tambin PiniMi, De Triiiitate 1.3 e.-l: MG 39.S32: ... ni >e de>. -v Marea con n i n g u n o ni fue madre de ningn otro, sino que permaneci, aun G=-N. de su parlo, siempre virgen inmaculada...". "* Cf. K P I F A M O , Ancorntus n.13: GCS 2.V22.
1M

Mara en la f>a/rhiha oriental 513 ,37 ra siempre virgen , y b) se califica de hereja la opinin de sus adversarios. Es verdad que la palabra hereja era todava muy imprecisa en aquel tiempo. Sin embargo, a nuestros ojos no puede ocultarse que Epifanio denunciaba la tesis de los antidicomarianitas como, en cierto sentido, ajena a la ortodoxia. Cuando se origin la controversia de Nestorio (ao 428), estaba umversalmente persuadido el Oriente ortodoxo de la virginidad perpetua de Mara? No es ociosa la pregunta si recordamos que Ni lo de Ancira, ya entonces, sostena una reida polmica con un individuo que afirmaba lo contrario 138; y si bien toma sus argumentos de Epifanio, a diferencia de ste, no acusa a su adversario de hereja. Quiz tenga razn Jouassard cuando sospecha que Nilo se refera a telogos trasnochados, a gente de ideas anticuadas; porque en aquella encrucijada de la historia del cristianismo no existe evidencia, no hay pruebas de la existencia de ninguna comunidad cuyo obispo defendiera la teora de que Nuestra Seora, despus de Beln, renunci a su virginidad 139 . Sea lo que fuere, queda la impresin de que el concilio de Efeso consagr definitivamente en las iglesias orientales la doctrina que afirma no solamente la divina maternidad de Mara, sino tambin su virginidad perpetua 140. No es ya slo que esta prerrogativa fuera predicada por los eclesisticos ortodoxos de aquel tiempo, tales como Cirilo de Alejandra 141, Proclo de Jerusaln 142 y Teodoto de Jerusaln 143. Lo ms extraordinario es que esta misma creencia (incluyendo la virginidad en el parto) pronto llegara a ser la doctrina comn, si bien no unnime, de los mismos disidentes 144. Cmo extraarnos, pues, de la poca o ninguna dificultad con que aceptaron los griegos el canon 3. 0 del tercer concilio de Letrn (648)
1,7 Cf. E P I F A N I O , Ancoralus n.119: GCS 25,148. C. J . N . D . K E L L Y , Early Christian Crceds (Londres, N u e v a Y o r k , T o r o n t o , 1950) p.335.337ss. " Cf. N I L O , EpUtolae 1.1 ep.2G9 y 2 7 1 : MG 79,181. " * Cf. Jm, T AssARD, a . c , p.100. " Cf. b d . p . l 38-139. " l M a r a es la siempre virgen v corona de la virginidad. C I R I L O , llom. i'. -1; St-.iiw.vHTZ. AC t.l p.2.,102 y 10-1: MG 77,01)2.997. Slo luvo u n hijo y p e n a . m e c i \ir;ien pura siempre (cf. ratio a ti dominas n.\W: -VC.Ot.1 vol.l p.f>., 111: M( 7 ti.1317). Los hermanos eran hijos de Jos por un m a t r i m o n i o a n t e rior i cf. Cniniu. iu loimuis 'iMtii/Wifim l.-l o.5: cd. l \ K. I V S I . Y . Carillas n 1>. Ivnnnis i :,.: ,i/Hii! vol.l |Oxonii 1S72J p.f>Sl: MG 73,(537; t a m b i n Ulupli. in Oriifsim 1.7: MG (>'.>,352; d . Km-.m.i:, o . c , p.l 10-118). 1,1 Cf. l'iuH-i.o, i)rut. 2, De incamalione i.inmini n.ti: MG 05,700. " s Cf. TiHuxvro, llom. -1. n sanctam tieiparam ct in .Siincoiirrn n . 3 : MI

Wallcr /, Durghardl, S. I, BH y de que confesaran: a) que la siempre virgen Mara concibi al Verbo de Dios sin semilla; b) que le dio a luz sin corrupcin, y c) que despus del parto permaneci indisoluble 145.

///.

LA MATERNIDAD

DE MARA

La maternidad de Mara es el tercer problema de la mariologa patrstica. Es curiosocomo he dicho en otro lugar '4o__ que lo que se neg a Nuestra Seora primeramente no fue su prerrogativa de Madre de Dios, sino lo que nunca sus contemporneos hubieran soado en negarle: que era la Madre de Jess (cf. Me 6, i -3). La crisis fue docetista en su origen. Afirmaba que el Salvador no tuvo un verdadero cuerpo humano, o al menos que pas a travs de la Virgen sin ser formado de su sustancia. Pero haba, adems, otra negacin complementaria: los gnsticos establecieron una distincin entre Jess nacido de Mara y Cristo que descendi a Jess en el bautismo; aqu se negaba implcitamente que el Hijo de Mara fuera Dios. La reaccin cristiana en los tres primeros siglos fue bien expresiva. No es que se denomine categricamente a Nuestra Seora Madre de Dios, pues no hay evidencia cierta de tal ttulo anteriormente al siglo iv ,47 ; mas la ortodoxia oriental
" Cf. J . D . M A N S I , Sacrnrum coneiliorum nooa et amplissima colleclio vol.10 <I*lorenUae 1764) ro.1151. C o m o observa J O C A S S A K D , O . C , p.139 n o t a 1 5 , este canon expresa de modo m a s explcito la doctrina q u e los griegos h a b a n ya acept a d o en el segundo concilio de C o n s t a n t i n o p i a , cuando llamaron a Mara la siempre virgen. ' " Cf. Marti ia Western Palrislic Thoughl p.132. l " Todos los t e x t o s aducidos para p r o b a r que en el siglo m se u s a b a y a el vocablo Theotkot en Oriente y Occidente, se h a n comprobado d e b i d a m e n t e . a) E n el texto griego de H I P L I T O , De benedictionibits lacnb c.l se lee: Jos, desposado con Mara, a n t e s de q u e tuviese alguna prueba d e la M a d r e d e Dios (6eorKcv)' (Texe undVntersiichiingcn vol.3S p . l . p . l 3 ) . D e s g r a c i a d a m e n t e , n o tenemos una traduccin al georgiano (Texle und l'ntersuchungen vol.26 p . l . " p.3). Slo poseenros el t e x t o riego. B a r d c n h e w e r lo infam con u n a interpolacin (cf. Geschichte der iiltkirchlichen Literal nr xol.11 [2.' ed. Kreiburg 1914] p-608 n o t a 1). H . Raliner. sin e m b a r g o , h a c e u n esfuerzo m u y l a u d a b l e p a r a acreditar el texto griego, y concluye q u e Hiplito, a n t e s del 220, a t e s t i g u este titulo; cf. Uippnlyt ron liow ais ruge fr din Ausdruk: Zeitschrift fr k a t h o lische Tliculogie o9 (1935) p,73-Sl. l i o m 1\. Keynders, sin embargo, p u n t u a l i z a que el texto armenio, valindose del cual el t e x t o georgiano penetra en el t e x t o griego, editado por L. Marys (Pars 1935). carece del pasaje en cuestin (cf. p.4647), y sostiene que debera ser til la hiptesis de una interpolacin. Cf. Bullctin de Tiologie Ancienne et Mdivale 2 (1933-1936) n.1153; vase t a m b i n J . L E wiiETON, Keehervhes de Science Rcligieuse 2t*> U-'3t>) p.204 n o t a 25. b) E l historiador Scrates reivindica que Orgenes, en el primer volumen de su c o m e n t a r i o sobre H'>nu:;\>. trata la cuestin de cmo M a n a e s CCTKC-S icf. llisl. red. 1.7 c.32: M<", (i7,M_i. lilntr (o.c., p.TI) piensa, respecto a este punto, lo m i s m o que Sciate>, s,*tr:tt:do que Orgenes habla dctYiulid la dignidad m a t e r n a l de I h ' t i a cor. '. :.:. '..' actual. Vng.iigini ( I I . C p. 1 * ola 37) no ve razn p a r a d u d a r ile r o e ir. 11... ::ti \ t o lie Scrates se uso el mismo titulo que estonios considerando. i n cunstcuiivi.i, evidentemente, el l e v t o de Orgenes n<" contiene esla palabra. P a i a tes lectores incrdulos, cf. Y A C . V H . I M , p.107 nota 40, c) VA titulo de u n a l u milia. :.- T-r ; TTSCV. atril mi da a Pierio, obispo de Alejandra, a principios
,i,a
' -

s
Mara en la patrstica oriental 616

tiene una respuesta de dos filos a la cuestin gnstica: en primer lugar emple expresiones equivalentes a una afirmacin de la maternidad divina; por otra parte, present dos premisas gemelas de aquella conclusin: a) Jess naci verdaderamente de Mara, y b) Jess, nacido de Mara, es Dios. Como siempre, va Ignacio sin rodeos. Frente a los herejes que negaban la verdadera humanidad de Nuestro Seor, afirma de modo contundente que Jesucristo es vastago de David e Hijo de Mara; que El naci verdaderamente y comi y bebi... 14). Ms an, que El tiene su origen de Mara y de Dios 149 . Si esta ltima expresin nos tentara a imaginar dos individuos viviendo paralelamente en Cristo, uno humano (de Mara) y otro divino (de Dios), no da Ignacio lugar a tal ilusin: La verdad es que Nuestro Seor Jesucristo fue concebido por Mara, segn la dispensacin de Dios 'de la semilla de David', es verdad; pero tambin del Espritu Santo 15 . Mara concibi a Dios: ste es, en resumen, el mensaje lanzado a travs del siglo n por Arstides, para quien la confesin del cristiano es que Cristo es el Hijo del Altsimo Dios, que El... naci de una santa virgen... y as tom carne 151; por Justino, que insiste en que Dios se hizo hombre por Mara 152; por Ireneo, que intuy que si el nacimiento de Dios de Mara no es real, tampoco es real nuestra redencin 153. No menos firmes son los antiguos alejandrinos. Cualesquiera que sean las reliquias de docetismo que asomen en Clemente, no hay d e ellas seales cuando llama a Mara la Madre del Seor 154, o cuando observa que el Hijo de Dios ... tom carne y fue llevado en el seno de una virgen 155. An ms convincente, Orgenes se enfrenta abiertamente con el enemigo gnstico: sabedor de la tesis de Valentino, que afirmaba ser Cristo nacido por medio de Mara y no de Mara 156, no detecta aqu simplemente la escueta doctrina de Marcin: Jess no tuvo un alma humana ni un cuerpo terreno, no naci de Mara, sino que apareci en Judea repentinamente a la edad de treinta aos en carne imaginaria; sino que descubre los motivos de Marcinel pretexto de dar mayor gloria al Seor Jess
14il IC.N \ ID. Ad Trallanos n.9,1: cd. 1--I-NK-BHII.MF.YEH, p.fl; trad. J . K I . E I S T , en 4rirriif f'.-hri.ilian Writers vol.l ( W e s t m i n s t w , >ld., 19-1(5)77.

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1 ( N \ < : I O . Ad

/.";.'.S, ; > n . 7 , 2 : 1 - V N K - H I I U . > U : Y I : H , p.SI; tr. K i . i n s r , p.(S:5.

' " Ad tphr.iius H.1S.2: l-YNK-Hiin.MKYi:i5, p.ST; Ir. Ki.i'KT, p.(57. '%' Aiu.riiiKS, .\:ti.'i<./iii 11.2, cu Tf.vtf mu l'nlfrsucui;;<irit Yol. I ii.li.-* !>.!>. ,SI Cl. .tiSTiNo, .i/>.. ?.;i\: 1 cAV.\: MC. (.I2.V, .-l/io/oi/m 2 o. 15: Ml5 li.-lj;. " C.f. K K N H O . .4ifivr.s;.'< harreses 1,3 1-.31 (M.vssi '-rr, :i.22,l); IIAKVKY, 2,121; M(' 7,!l;>(i. l i o (rutado ms deU-nidainentc do lronoo i-n Man in UV.Werfi i'nlrixlir Tlumtihl \n.VX.\-\M.
' ' \ . .-. v i - ! \ V, / n | ,- - i ; e e s l."i,!U .

518

Walier } . Burghardt, 5. 1.

despojndole de la materia ,57 . Se apercibe de que Apelles acepta que Cristo tuvo carne verdadera, mas de los cielos, no de Mara ,58, y refuta sencilla, pero inflexiblemente, la proposicin: la Sagrada Escritura llama a Cristo Hijo del hombre; tuvo pasiones humanas, emociones humanas; menos escndalo es su nacimiento que su muerte I59 . La rplica de Orgenes a Marcin est conforme con la tradicin de Ireneo: si no hay naturaleza humana, no hay salvacin 160. Es ms, Orgenes entiende que Cristo no es mero hombre: en El se ha unido de manera incomparable la humanidad a la divinidad. Orgenes tiene una visin necesariamente imperfecta de la naturaleza ntima de esta unin, pero aprehende el hecho esencial de la encarnacin, entiende sus implicaciones con tanta claridad, que la maternidad divina emerge de sus escritos sin posibilidad de confusin 161. Declara que no era mero hombre, sino Hijo de Dios, el que estaba presente en el seno de Mara 162; y llega por aqu a formular la expresin Madre de Dios al decir: ...en cuanto Mara pronuncio la palabra que el Hijo de Dios le haba inspirado, en el seno de su madre (Juan) dio saltos de alegra... 163. El ttulo Theotkos es corriente en el siglo iv y se conoce con bastante claridad su fundamento teolgico. Especial dramatismo ofrece su desarrollo en el Oriente hasta Efeso, en parte porque el principio, el medio y el fin de la historia estn enlazados con Arrio, Juliano el Apstata y Nestorio, respectivamente. Por su misma naturaleza, la especulacin de Arrio sobre el Verbo no puede menos de tener repercusiones en la mano* logia; porque si el Logos no es Dios, entonces apenas puede decirse que Mara sea Madre de Dios; pero lleg Arrio a esta conclusin? No existe prueba positiva de que lo hiciera, pero, como indica Jouassard, es significativo que aun antes del concilio de Nicea, en uno de los primeros documentos relativos a la controversiacarta circular en que Alejandro, obispo de Alejandra, anunciaba a sus colegas la deposicin de Arrio (ca. 319), Alejandro da a Mara el ttulo de Theotkos 164. Mas ya entonces fluye esta palabra tan naturalmente de su plu,,T OK'.KXKS, Incpiso\:: : t:.i Ti;::ri: Mi". 1 t.KOl. "* IX ()itlY,i-.\i:s. Ha::;. \ l ::t /.:;<.::; IH'.S :;>.>7; iom. 17 fl Lucanx: CCS :;."),iir>. ' " I X O i u c r x i s , //,>:;:. '. ! ':<c1::-.:'. : n. 1: f.l'.S :5H.:,.:27-::2S. " CX (liiii.i.Nix t.'d/;!.-;.. .'..i::;::.::; i.li' u.k'i i, l): l".i:S H U 7 0 . *' Sobro la comprensin de Prij:o!io> do la encarnacin, cf. YACAHUISI, O.O., Ii.l01-H>l. ' " ( X ()H<;I:XI:S. llom. 7 :'.-i /.m\;--;: (U".S XOl-.Mi; /cim. S i/i Lucum: (1CS :!.">-.">S: Hum. 7 n J.ucam: l'l'S ,!.'>- i s

Mara en la patrstica oriental

617

ma, la emplea con tal facilidad, que nos deja la impresin de una costumbre diaria antigua e incontrovertida. Sea lo que fuere, gran parte del Oriente cristiano la recoge pronto. En Alejandra, Atanasio, discpulo y sucesor de Alejandro, emplea este trmino numerosas veces ,65 , y al insistir en que el Salvador... siempre fue Dios, indica el principio teolgico que legitima dicho ttulo ,w. En Cesrea de Palestina, el historiador Eusebio da este calificativo por supuesto cuando anota que Elena honr el parto de la Madre de Dios decorando la gruta de Beln lo mejor posible 167. Cirilo de Jerusaln predica la Virgen Madre de Dios a sus catecmenos 168, y declara que el mismo Hijo de Dios era quien naci de la Virgen Mara 16>. Basilio el Grande emplea una vez esta expresin en la homila de Navidad y asegura a su grey que los amantes de Cristo se niegan a prestar odos a la idea de que la Theotkos dejara jams de ser virgen l70 ; su hermano menor, Gregorio de Nisa, la usa cinco veces 171. La expresin se encuentra en Epifanio de Salamis 172 y en Ddimo de Alejandra l73 . Tiene tal aceptacin esta palabra, que Gregorio Nacianceno n o slo la utiliza de paso contra Eunomio 174, sino que encuentra en ella una piedra de toque de la ortodoxia y de ella se sirve para anatematizar a Apolinar:
Si alguno no admite que Santa Mara es Theotkos, este tal esta apartado de la Divinidad. Si alguno dice que (Cristo) pas por la Virgen como por un canal, pero no fue en ella formado divina y humanamentedivinamente por ser sin auxilio humano, humanamente por la ley de la concepcin, tambin ste es implo. Si alguno dice que fue primero formado el hombre y despus Dios se introduj o, sea condenado; porque no es esto generacin de Dios, sino huir de la generacin. Si alguno habla de dos hijos, uno de Dios Padre y el otro de la Madre, pero no de uno y un mismo Hijo, sea desterrado de la adopcin prometida a los creyentes ortodoxos I7S .

En Gregorio habla el telogo; mas, mientras que el telogo blande como arma aquella expresin, la pronuncia el profano con acentos de amor; porque del mismo siglo iv nos viene una
" Cf. ATAJASIO, Oral. 3 contra arianos n.14.29.33: MG 26,349-385.339; Ii>., Vita S. Antonii n.36: MG 26,897. " Cf. ATAJJASIO, Oral 3 contra arianos n.29: MG 26,383. ' " Cf. K U S E B I O . De vita Conslanlini 1.3 n.43: GCS 7,0."). D e si Constantino empleara la expresin 6EO0 pTnp xpr), originalmente en latn, r o m o dice Kusebio, o. MG "20,12054 l a m i n e n P . C L E M E N T E I citado ms larde en la nota 177) p.603-61) I. ' Ciui(.(* Cah-clwses 10,10: MG :>:;,t5S">. " C.r. Cabnehrsr.i 12.1: Mi; 33,72'.. ,: '' 15ASU.1I>, llnmiliti in sanctam l'.hrifli tjfucruliousm n..">: MG 31.1 IOS.
171

C.

GM-:I;OKIU I>K N'ISA. De i'injinilute

c.l-l

i l 3 ) y 19; ed. C.AYAHNOS.

o.c., j>.3lU>.323>; In., In liiem im.'(t/em Christi: MG 4l>,113ii; 1., J;i Clirisli tioiwm o r a l . 5 : MG .16,688. ,r * Cf K I T V ^ N K Ifirurii-'rv n..r>: Gt'S 2."i.n."i.

resum-c-

618

Wal/er J, Burghardt, S. I.

preciosa hoja de papiro, de la cual podemos reconstruir el original griego de nuestra hermosa oracin: A tu patrocinio acudimos, ol Santa Madre de Diosl, y la palabra que aqu sobresale claramente es Theotke l76 . Poco asombro debe causarnos, pues, or en aquella atmsfera, donde la teologa y la piedad se confundan en una, el grito desesperado de Juliano el Apstata: Vosotros los cristianos no paris de llamar a Mara Madre de Dios l77 . Es digno de investigarse que, mientras la expresin Theotkos era usada sin ningn escrpulo por los alejandrinos y por los Capadocios, que teolgicamente se les asemejaban, sin embargo, esta palabra brilla por su ausencia en la literatura antioquena 178. No que fuera desconocida a los antioquenos del siglo iv, sino que ms bien la evadan. Pueden adelantarse dos razones: primera, que el abuso arriano de tal expresin pudo engendrar sospechas respecto a su adecuacin, que se convirtiera en timidez respecto de su uso m ; segunda, si es verdad
"* C. C. II. ROBKRTS, ed., Catalogue of the Greek and Latn Papgri (n the John Ilylands Library vol.3 (Cambridge 1930) n.470; F . MEKCF.NIER, L'ancienne murale grecqae la plus aneienne: Le Muson 52 (1939) 229-233; In La plus ancienne privre la saint Vkrtje: Questions Liturgiques e t Paroissiales 25 (1940) 33-36. I-as lechas tradicionales que da Robertsno anteriores a la segunda mitad del siglo i v h a n sido objeto de disputa por parte de G. Vannucci, que prefiere la opinin de Lobel, fundndose puramente en razones palcogrficas, y que afirma que el documento n o es posterior al siglo m (cf. La p antica preghiera alia Madre di Dio: Mariatium 3 [1941] 97-101). Ms recientemente, O. Stegmiiller se ha opuesto a la restauracin de Mercenicr y ha presentado la suya propia; fundndose en datos paleogrnfieos, litrgicos, patristicos y apcrifos, est persuadido de que esta oracin o es anterior a Xines del siglo i v (c. Sub tuum praesidium: Bemcrkungen sur atiesten berlieferung: Zeilschrift fr katliolische Theoogie 74 {1952] 76-82). Gordillo cree m e n o s probables las lechas de S tegmller y adscribe l a plegaria al siglo m (o. Mariologia orientalis p.7 y nota 56, ibid.). 177 Citado por Cirilo de Alejandra (Contra Iulianum 1.8: MG 7G,901). P . Clment deduce de la literatura, monumentos, liturgia y l a hereja coiridiana que, a fines del siglo i v , no sdlo los escritores eclesisticos, sino la generalidad de los fieles profesaban profunda devocin a esta prerrogativa niariana (c. Le sense chrtien el la malernit divine de Marte at'nnt le conflil Xestorien: Kphemerides TheoloRicac Lovanienses 5 [1928] 599-613). ,T * Tal vez sean autnticas dos excepciones: la primera se origina en el sinedo de Antioquia, a principios del ao 325; v a s e t e x t o en H. G. OPITZ, Athanasius Werkc vol.3-1,1-2, lirkunde 18 p.39. Los historiadores tienden cada vez ms a aceptar la existencia de este concilio (cf. G. B A R D V , en J. R. P A I.ENOI'E, et al., The Church in the Christian lioman Empire v o l . l , The Churcli and the arian crisis, trad. E . C MESSENGER [New York 1953] p.85-86). El otro t e x t o se debe a Eustacio, obispo de Antioquia, 324-330 (cf. Frag. 68; ed. M. S P A N XEUT, Becherches sur les crits d'Eustache d'Antioche, Liile 1948). Sellers y Zoeptl dudan de su autenticidad, pero ln afirman ("avaller, Hardcnliewer y Spamicut; y A. GKU.I.MEIKH, T)ie llwolugisehe und sjtruchliche Vor/nn ilun! der r/ri.s/u/ii(/i.\T.'ic;i J't:rnwl umi Clhitl;ctlon, en Das Konzil fo/i Chalkedon: (rschichte iitul (u-fcnwarl, ed. Guii.i.Mi:w.!;-P>.\rii r. vol.l (Wry.hurj; 1951) p.125 nota 14. tbiri.'l. KfrOu no usa la palabra griega Thvutokns, ni ninguna otra palalmi siria ipic pued;t traducirse asi. pero afirma claramente ia maternidad divina le- On11/. DI: UUIIINA, i.n Murioloyia nci l'mlri sirinci p.HIl; GOIUJILI.O, .A7<ino/oyi'<i Orieiitalis p.8,2i)i. Ku cuanto al Crissloimi, las luiiuiias donde se cncuentni la palabra no son suyas, sino de Scveriano de (".alala probablemente cf. H. M.\ .'-<-irr,;i;

Mara cu la mirstica oriental

619

que el nestorianismo del siglo v tuvo sus races histricas y lgicas en el siglo iv antioqueno, entonces podemos cmodamente deducir que una palabra de las complicaciones de Theotkos quedara tan fuera de lugar en la cristologfa de un Diodoro, como haba de estarlo ms adelante en la teologa de Teodoro, Teodoreto y Nestorio l 8 . Gran parte de la controversia nestoriana est velada por la incertidumbre, Sabemos que, desde el ao 428 en adelante, provoc violentas reacciones la creciente resistencia a llamar a Mara Theotkos. Sabemos que, cuando Nestorio de Constantinopla dio su bendicin a un obispo que predicaba: Si alguno dice que Santa Mara es Theotkos, sea anatema, Cirilo de Alejandra replic: Si alguno no confiesa... que la Santa Virgen es Theotkos..., sea anatema 181. Sabemos que, cuando el concilio de Efeso se reuni en 431, comentando aquella primera sesin, escribi Cirilo a su grey de Alejandra:
Sabis, pues, que (el 22 de julio) se reuni el santo snodo en la gran iglesia de Mara, Madre de Dios. Pasamos all el da entero y, finalmente, depusimos... a Nestorio y le privamos de su oficio episcopal. Haba all unos doscientos obispos (ms o menos) de los nuestros reunidos. Y todo el pueblo (de Efeso) esperaba con ansiedad, aguardando desde el amanecer hasta el crepsculo la decisin del santo snodo. Cuando se enteraron de que el desgraciado habla sido depuesto, todos a una voz empezaron a alabar a voces al santo snodo; todos a una voz comenzaron a glorificar a Dios porque haba cado el enemigo de la fe. Cuando salimos de la iglesia, nos acompaaron con antorchas hasta nuestros domicilios, porque era de noche. Se respiraba alegra en el ambiente; la ciudad estaba salpicada de luces; incluso las mujeres nos precedan con incensarios y abran la marcha .

Este es el hecho de Efeso, bien sencillo por cierto, a primera vista. U n obispo haba puesto en cuestin la ms preciosa
" No s e p u e d e a p r e c i a r ni el contenido de la expresin Theolkos e n t r e los alejandrinos n i la r e p u g n a n c i a de los antioquenos a emplearla, sin t e n e r algn c o n o c i m i e n t o d e la eristologa de a m b a s escuelas. GRILJ.MEIER, a . c , p.5-202; E . W E I G L , ChrisMogie oom Torie des Athanasius bis :um Ausbruch des nestorianischen Slreiles (373-429j (Mnchcn 1925); 1\. V. S E L L E R S , TWO Ancienl Christologies ( L o n d r e s 1940); F . L o o r s , Lcitftidcm zum Sludium der dtximengeschichte p . l . (ed. K . A L A N D , Halle 1950) p.205ss; SLL, a . c , p.310-317". E s digno de mencin que a n h o m b r e como el Crisstomo. cuya ortodoxia es incuestionable, h u y a del 77ic>.M7.-os, n o t a n t o por arraigado- prejuicios teolgicos como: ti) porq u e su m a e s t r o Dioiloro la r e c h a / a . y bl porque l es principalmente un predicador <iue proliero u n a termino!o_'ia ins corriente, ms vaia v menos densa. 1,1 C'.-.iUM DI, Ai.i-MANniUA. /ix. 17 n.12: At'.O l.l vol.'l p.l.. 10; Mi; 77,120. lis m l c r e s a n t o <|iie antes del t'iS el termino '"licnlnlms aparece rara v e / . o tal vez n u n c a , en las obras de t'.irilo. ,S1 C n u i . o , lpisl. 2 1 : AC t.l vol.l p . l . \ l 17-118; Mi; 77,137. l'aia informacin s o b r e a m b i e n t e y c i r c u n s t a n c i a s de Kfeso y acontecimientos posteriores, el. . I O I ' A S S A K , p.l22ss. E n un reciente ensayo para determinar el valor teol -ieo oreeisfi de la primera sesin de Kfeso, O r l i ' de l'rhina lia concluido <pic

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Walter ], Burgbardl, S, l.

prerrogativa de Mara, y sus hermanos en el episcopado le hablan arrojado de su compaa. Pero esto no abarca enteramente la importancia de Efeso. El concepto que tena Nestorio de Mara se derivaba de su concepto de Cristo. De manera semejante, lo que el concilio de Efeso determin con respecto a la maternidad de Mara estaba fundado en lo que crean los de Efeso respecto a la filiacin de Cristo. Por eso pudo Nestorio, con toda su resistencia, decir a Cirilo honradamente: Me separo de vosotros no en fuerza de un (mero) nombre, sino en fuerza de la esencia de Dios Verbo y de la esencia del Hombre ,lt3 . Lo que se disputaba era la encarnacin misma. En qu sentido, podemos decir con San Juan, el Verbo se hizo carne ? La solucin de Nestorio es muy oscura: no es nada claro cmo conceba l la increble unin de Dios y la naturaleza humana en el seno de la Virgen; algo as como a Dios viviendo en la carne como en un templo. Lo que s es claro es la coleccin de conclusiones que de ah dedujo: Tiene Dios Madre? (No tiene.) Digo que es la carne la que naci de la Virgen Mara, no Dios Verbo... No es exacto decir que Dios tiene dos o tres meses. Un Dios que nace, un Dios que muere, un Dios enterrado, no puedo yo adorar 184 . La rplica de Efeso fue sin ambages: canoniz la carta en que Cirilo declaraba a Nestorio:
No queremos... dividir al nico Seor Jesucristo en dos Hijos. Tal divisin no ayudara en absoluto a la recta expresin de la fe, aun cuando alegramos unidad de personas. Piensa que la Escritura no ha dicho que el Verbo se uni a la persona de un hombre, sino que se hizo carne. Ahora bien, hacerse carne el Verbo no es otra cosa sino que particip de carne y sangre a nuestra misma manera, y asumi nuestro cuerpo, y como hombre procedi de una mujer, sin dejar de ser Dios... Esto es lo que predica en todas partes la expresin exacta de la fe; esto es lo que encontramos en los Santos Padres; en este sentido no vacilan en llamar a la Santa Virgen (Thcotkos) Madre de Dios, no como si la naturaleza del Verbo o su divinidad tuviera principio en la Santa Virgen, sino como, habiendo sido engendrado por ella el santo cuerpo animado de alma racional, a este cuerpo se uni el Verbo personalmente, y as puede decirse que naci segn la carne 18S.

Resumiendo, pues, Mara es Madre de Dios. Es Madre porque la carne que Dios asumi la tom de la carne de ella y
N'isroHiii. // 12,1. Ir. basada cu la versin francesa por l-\ X.vr Y t>u Le I inirnirli de Danuts d ' a r i s 1910) p . 1 7 1 . 154 Xesiurii xermo: AC t.l vol. p.l.,:>!>; Lber Heraelidis 2 , 1 , t r . N A V , p.176; Xtsiori IracMus: AC t.l vul.5 p.l.\:'>N; .1. 1. B J T U U N U - B A K J R , gestoras and his 'ieuckitnj (Cimibritlge 1S>0S) p . , 1 . Cf. t a m b i n N n . o A S. I?., /)<
;

\ t

Marta m la patrstica oriental

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porque Maria dio a su Hijo todo lo que una madre da al hijo que est formando; estuvo preada de Cristo, y es Madre de Dios precisamente porque el ser humano que sali de su seno era y es Dios. Ahora se entiende por qu en Efeso se discuti tanto una sola palabra, Theotkos. Es verdad que, en las mentes de algunos historiadores serios, Efeso es sinnimo de imprudencia, intriga poltica y eclesistica. Mas, para su gloria, Efeso reconoci que el negar e incluso abandonar el Theotkos era equivalente a renegar de Nicea. N o que el concilio de Nicea llamara a Mara Madre de Dios, sino que, a menos que Mara sea Madre de Dios, el cristiano no puede confesar con los Padres de Nicea: Creo en... Jesucristo, Hijo de Dios..., q u e por nosotros y por nuestra salvacin descendi, se hizo carne, qued hecho hombre... , 8 6 . Llamad a Efeso una guerra de palabras, si queris; no hay de qu avergonzarse: la palabra es la encarnacin de la idea. U n siglo antes, en la crisis amana, por una palabra se haba dividido el mundo cristiano. Con aquella palabra homoosios, consubstancial, sintetiz Atanasio la doctrina ortodoxa sobre el Verbo Eterno, Eijo de Dios. En la controversia nestoriana, el Oriente cristiano fue una vez ms rasgado por una palabra: con aquella palabra Theotkos, Madre de Dios, resumi Cirilo la creencia ortodoxa en el Verbo encarnado, en el Hijo de Dios hecho carne. Por eso Cirilo puede tronar: Para confesar nuestra fe de manera ortodoxa... es suficiente... confesar que la Santa Virgen es Theotkos*187. Y tres siglos ms tarde, San Juan Damasceno, cuya gloria fue resumir la teologa de los Padres griegos, escribi con suma sencillez: En este nombre se contiene todo el misterio de la encarnacin 188 . IV. LA SANTIDAD DE NUESTRA SEORA

Lo mismo que para su maternidad divina y su virginidad perpetua, para la santidad de Nuestra Seora marca el ao 431 un punto crucial dentro del pensamiento patrstico oriental. Antes de Efeso, a la teologa oriental no parece habrsele planteado ningn problema a este respecto. Si alguna vez la literatura toca la santidad de Mara, lo hace de manera evasiva, de
" texto 1917) '" I X C.uui.u, i-./i.s. 1 n.r>-0: AC t.l Vi.l.l p.l.MU-i:}; Mi; 77,ll".. Vase del smbolo de Nieea en D i m z ii-: I'UHINA, /'! Smbolo Xiceno (Madrid 11.21. C u u i . o . 7/iini. /i'. 15 n . l : 511". 1003. Kln-rlo. O. 1>. (p.21-10.1), d:i una

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Walttr f. Burghardt, S. 1.

paso, con un desinters desconcertante y, a veces, con una familiaridad que raya en la descortesa. El retrato preefesino de Mara es paradjico; por eso parece aconsejable estudiar por separado los dos elementos que componen la paradoja: a) la prueba que acusa conciencia de la santidad de Nuestra Seora, y b) los textos que parecen minimizar o contradecir tal conocimiento ,8 *. Algunos hechos anteriores a Nicea indican que el Oriente cristiano no era insensible a la santidad de Mara. En primer lugar, la calumnia del siglo n, ataque indirecto a Cristo, que acusaba a la Madre de Jess de adltera, tal vez de prostituta, tuvo que provocar el desprecio de todos los cristianos, que confesaban con Ignacio y Arstides, con Justino e Ireneo y la Iglesia universal, que el Salvador Cristo haba nacido de una virgen 1 9 0 . Bien pudo la visin maana del Oriente primitivo haber sido miope, pero ciertamente nunca vio en Mara a una mujer de moralidad dudosa. Segundo, el paralelismo Eva-Mara no es pertinente en este lugar. El cristianismo oriental vio en Nuestra Seora causa de salvacin, al menos en el sentido de que alumbr al Salvador, fuente de vida por ser Madre de la Vida. Su consentimiento a la encarnacin redentora no fue simplemente u n acto de singular acierto q u e remedi la ruina llevada a cabo por Eva; tuvo un valor moral excepcional; fue u n acto de excepcional obediencia 1 9 1 . D e esta premisa, el papel libre y excepcional de M a m en la redencin, dedujeron los Padres la rara santidad de Mara posterior o anterior a su fiat? Anteriores a Efeso no hay pruebas que nos autoricen a afirmar q u e fue a s 1 9 2 . Sin embargo, ya all se encontraba el germen de un ulterior desarrollo. Tercero, a u n e n tiempos antenicenos se aplicaba el adjetivo santo a virgen. As Hiplito (que, pese a su actividad romana, era griego de origen, de mentalidad y de lengua) 1 9 3 declara, sin explicacin, que Dios Verbo descendi a la santa
"' La traditmin oriental de los cinco primeros siglos, c o n c r e t a m e n t e sobre la santidad inicial de Marn, lu sido e x p u e s t a , con su a c o s t u m b r a d a erudicin y agudeza, por SI. Jir.n-; en L'Inimacult < Cnncejttwn dans /' l-'erilure minie el dttns la tcaiiitfan vrieiiUile ( R o m a l).">2) p..">.">-() t. ' Cf. notas Kt-67 i'.I. notas T . v y 7. " iVolesta .Hr^- q u e el concepto que demuestra I r e n e o del sublime puesto de Mura j u n t o a t'.risto (es decir, a Jess y i .Mara debe la h u m a n i d a d la v u e l t a a la primitiva incorrupcin), aleja de ella ip.vo faelo la m s m n i m a corrupcin original (ef. I.'lmmaculc (UwcefUiaii 07). Quiz la conclusin sea leoli'vrica-

Mara en la mirlsiiiii oriental

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Virgen Mara . A este respecto, sin embargo, lo que se ha afirmado en otro lugar con referencia a Occidente es igualmente adecuado respecto del Oriente:
L a dificultad est en q u e tal e m p i c o est mal definido. L a p a l a b r a sanctits o &yio<; n o s i e m p r e ha p o d i d o loriarse <lc u n significado c l a r a m e n t e d e l i m i t a d o e n el uso eclesistico. Una H i p l i t o dyios c o m o - u n e p t e t o l a u d a t o r i o , m s bien va^o, o como ttulo d e d i g n i d a d , o i m p l i c a n d o excelencia m o r a l , o p a r a significar el r e s p e t o r e s e r v a d o a u n o q u e se h a s e p a r a d o de las cosas profanas y p e r t e n e c e a D i o s con cierta clase d e consagracin? A vista de las p r u e b a s q u e p u d i e r a n a d u c i r s e , n o c a b e m s respuesta q u e u n a concesin d e ignorancia l w .

Parecidas dificultades surgen respecto a otros adjetivos similares. La Inscripcin de Abercio (antes del 216) menciona que ... le present a [El] como alimento el pescado del manantial poderoso y puro, que pesc una virgen sin mancilla (dryvf)) 1 9 6 . Hay u n pasaje, atribuido gratuitamente a Orgenes, que habla de la toda santa Madre de Dios (-rravcryas) ' 9 7 . Hacia el ao 300, (Adamando), el autor annimo de un dilogo sobre la ortodoxia, dice que el Verbo asumi al hombre de la inmaculada (xpvTou) Virgen Mara 1 9 8 . En todos estos ejemplos, la santidad se predica de Mara, pero no se determina la naturaleza ntima de esa santidad. Cuarto, existe un testimonio que parece sugerir que una vez ms la piedad popular se anticip a la ciencia de la teologa. El testimonio del influyente, si bien apcrifo, Protoevangelio de Santiago (150-180). Las ideas pertinentes que en l se descubren, conciernen a la pureza virginal de Nuestra Seora, a las circunstancias excepcionales de su concepcin y a la descripcin de Mara como fruto de justicia. En primer lugar, el tema de la pureza virginal de Mara aparece con frecuencia en el Protoevangelio. Nada acepta el autor que, ya desde la infancia de Mara, pueda interpretarse como contaminacin o mancha 1 9 9 . Es verdad que la contaminacin que all se en" H I P L I T O , Contra Noelum c.17; MG 10.S23. , " Mora in n'estern Palrisic Thought p.l3S-139. C. t a m b i n H . D E L A H A Y E , Sanrlus: Analecta B o l l a n d i a n a 28 (1909) 145-200. "* F.pitaphium Abcrcii v.12-14: cd. .1. QIWSTKN OH I-Inrilcfium pairisticum vol./ (UiinnU* 19:l) 22-2;"). Pura la opinin de ipie la -virgen representa a N u e s t r a Seora, v!. V. .1. Diii.f.nn, vol.2 (Munster 1922) 1X7-ISS; .1. OV.VSJI:N. FUtr. pnlrisl. vol.7.21 nula 2; .1. ('.. l'irMi'i:, MuUr Ki'i\Vs i, i (Washington 1913) p.2S n.32. Para la ereenein de (pie sigtnTu.t !a Iglesia. c. A. (".i;i:it"l . /'.mil \'tis!n:\,iiis ilrr Abrrkiosinsdirill: Thenlogie iiml i;i.i",!v IS il'.rjtil 77-7N; (>. li\Kl>v. I.ti lli>lii)ir ('c t'riilixc <tf >'. Cli'nu:J ./. /uji.v : y con la MIM:I;I leiideneia, A. Mi'l.iiai, cclrsiti-Mnria: i'ie l-iinhcU Mi\rii.< i;m U r Kirchf e d . 2 . ' (l'reiluil}; i. <1. Seliwei/ lil.'i.'O p . 4 3 - ( t . Cf. Ascensio IstiUu- n.."i: .los g u a n t a a Mara eonu> a m a sania virgen-; C.HAIU.IS, _4.IYISC> I/"/SI<- p.2l>l. i "i's; .-, ".i V. s . .- ,,', \ | o" o.-1 a II'

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VPalter / . Burghardl, 5. .

cuentra es fsica y legal, pero podra argirse con alguna razn que, en el contexto, la pureza de cuerpo exige pureza de alma, especialmente en aquella que estaba destinada a ser Madre del Salvador 200. Tal vez rns significativa, sin embargo, es la posibilidad de que el Protoevangelio sugiera una concepcin virginal de Mara y, por lo mismo, implcitamente inmaculada. Joaqun se ha retirado al desierto a llorar la esterilidad de Ana, a llorar y a orar 201 . Despus de una prolongada ausencia, es Joaqun saludado primero por un ngel y luego por Ana con nuevas de una concepcin 2 0 2 . En este punto se nos convierte el problema en textual y gramatical. Hay escritores que sostienen que, segn un texto primitivo, el ngel dijo: Tu mujer ha concebido; y que dijo Ana: He concebido 203 . En el contexto (dice el argumento), un verbo en tiempo perfecto arguye una concepcin virginal, y una concepcin virginal implica una concepcin inmaculada. Por otra parte, deben sealarse varias objeciones: a) Aunque la interpretacin de tiempo perfecto es relativamente antigua y estuvo muy difundida en poca temprana, otros (quiz les ms) manuscritos estn en futuro, y Tischendorf adopt el futuro como textus receptus 2M. b) Pero aun el tiempo perfecto no significa necesariamente una concepcin virginal. Por una parte, la separacin de Joaqun y Ana pudo no haber durado ms de cuarenta das; adems, la interpretaCKHI de Epifanio en el siglo iv no es en modo alguno inaceptable: empleando el tiempo perfecto, el ngel predijo lo que haba de suceder para evitar cualquier incertidumbre 205 . c) Aunque algunos cristianos interpretaron el tiempo perfecto literalmente y concluyeron de aqu que se trataba de una concepcin virginal, Epifanio indica que esa teora no representaba la mente de la Iglesia 206 . Resumiendo, la concepcin de Mara resulta a todas luces milagrosa, pero no se prueba inmaculada. Un poco ms tarde, el Protoevangelio pone en labios de Ana un cntico despus del nacimiento de Mara, que dice as: ... El Seor me ha dado un fruto de su santidad, uno y mltiple ante El 207 . El texto es dudoso, y su significado problemtico. Sin embargo, una exgesis plausible interpreta que
Cf. ,IrciK, L'Imrmiculr Conccption p.T. C.r. l'rnt-H-varuirliiim liicobi 1,1: AMANN, p.KS2-l.Nl. - ' Cf. l'n.i-.xi-nti'.ieHum lacobi -1,2 y -1,-1: A M A N N , p.192-19-1. * " J I - O I E , l.'Immaeulvc ConcejUion p.GO. "* Vase discusin del p r o b l e m a t e x t u a l en A M A N N , O . C , p . 1 7 - 2 1 ; J r t w n , L'Immacuh:e Cunception p.58-(52. Cf. l > i r \ x i . > P.fM-.r-- ... - n .. '
:

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525

el fruto e s Mara; ella es digna de la santidad de Dios, que se la concedi a Ana; ella es nica en su clase; contiene ella de manera admirable cualidades dadas por Dios 208 . Quinto, los antiguos alejandrinos aluden a la santidad de Mara, pero hacen poco ms. Hay una alusin pasajera cuando Clemente compara la Iglesia con Nuestra Seora. Las dos non vrgenes y, por tanto, incorruptas; las dos son madres y, por tanto, amantsimas 2 0 9 . Orgenes detalla algo ms: arguye que antes d e la anunciacin Mara era santa; que meditaba diariamente en la Sagrada Escritura 2 ) 0 . El saludo de Gabriel: Ave, llena de gracia, lo interpreta Orgenes como un hapax legomenon en la Sagrada Escritura, reservado exclusivamente para Mara; pero no llega el autor a esclarecer su significado 2 1 1 . Le parece profundamente significativo el viaje de Nuestra Seora presurosa a un lugar montaoso: indica una etapa muy significativa en sus esfuerzos por alcanzar las alturas de la perfeccin 2t2. L a visitacin fue manantial de notable progreso para Isabel y Juan Bautista, a causa de la cercana de la Madre del Seor y de la presencia del Salvador mismo 213 . Puede Mara cantar: Mi alma glorifica al Seor, no porque el Seor sea capaz d e aumento, sino porque la semejanza de su alma con el Seor aumenta 214 . La humildad de su esclava la interpreta Orgenes significando su rectitud, moderacin, valor y sabidura 2 1 5 . En. suma, el retrato que de Mara da Orgenes corresponde al concepto general de u n alma que progresa en la vida espiritualy sus progresos reflejan las propias disposiciones buenas y la especial proteccin del Espritu Santo 216 . Sin embargo, las pruebas existentes, si bien escasas, indican suficientemente que para algunos escritores antenicenos del Oriente la persona de Mara llevaba aneja cierta santidad. Para la mayora es insospechada la esencia de sta, si bien Orgenes revela q u e incluye la prctica de la virtud, la intervencin de Dios y el ascenso hacia la perfeccin. La evidencia de que se trata no nos autoriza a concluir que el Oriente preniceno percibiera u n a rara y singular santidad en la Madre de Dios, ni formalmente creyera que su concepcin era inmaculada. Si se insiste e n que la Inmaculada Concepcin es deduccin legtima de la doctrina patrstica de la segunda Eva, recurdese a la
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Waller /. Burgbardt, S. 1.

vez que es una deduccin en efecto, y que tal deduccin no se hizo antes de Nicea. Entre Nicea y Efeso, la teologa hace en Oriente escasos progresos. Lo que preocupa a los Padres es el arrianismo; a Nuestra Seora se la menciona de modo pasajero y accidental. En el siglo iv, los dos autores patrlsticos que descubren nuevas intuiciones sobre la santidad de Mara son Epifanio, entre los griegos,-y Efrn, entre los de la Iglesia siraca 217 . Epifanio, como hemos visto, reconoce que Mara es madre de los vivientes en sentido ms profundo que Eva: es causa de vida porque dio a luz a la Vida 21fi. No implica esto excepcional santidad ? Parece que Epifanio lo da por supuesto:
Pasando al Nuevo Testamento: Si las mujeres hubieran sido destinadas por Dios para el oficio sacerdotal o para ejercer alguna funcin ministerial en la Iglesia, hubiera sido Mara quien desempeara el oficio de sacerdote en el Nuevo Testamento. Fue considerada digna de recibir en su propio seno al Monarca absoluto y Dios celestial, el Hijo de Dios; su seno estaba preparado por el amor de Dios al hombre y, por un asombroso misterio, como templo y morada de la encarnacin del Seor 219.

Pero an hay ms: no slo est preparada Nuestra Seora para recibir al Verbo, sino que est agraciada de todas las maneras 220 . Quiere esto decir que fue concebida sin pecado? Lo mismo que Epifanio no lleg a deducir de la doctrina de la segunda Eva la semejanza de Mara a Eva en la inocencia original, as tampoco aqu hace deduccin ninguna de la plenitud de gracia de Mara. No obstante, su expresin agraciada de todas las maneras no debe tratarse ligeramente, pues con referencia a Nuestra Seora sabe Epifanio que debe andar cuidadoso en cuanto a palabras y a teologa 221 . Por eso censura a los coliridianos, que convierten a Mara en diosa ofrecindole sacrificios, y rechaza la tesis del Protoevangelio de Santiago de que Nuestra Seora fuera concebida virginalmente 222 . Y, con todo, puede an hablar de ella agraciada de todas las maneras. Esta expresin no significa necesariamente una concepcin inmaculada, pero s indica una elevada santidad. Intil sera continuar buceando en el pensamiento de Epi111 Si el t r a t a d o )c virijinilule, t r a n s m i t i d o en copto, es a u t n t i c o (i-f. n o t a 13111, debera colocarse a Alunasio j u n t o n Kpianio y :i Kfrn. Describe en K-rniism- a l t a m e n t e laudatorios la vida de Mara de nia. Ocasionales reservas indieau que el a u t o r lia v i s l u m b r a d o en ella alguna imperfeccin liviana y pasajera; pero, en conjunto, el r e t r a t o resulta impresionante. Kl t r a t a d o p r e s e n t a a Nuestra Seoril como modelo ideal p a r a las vrgenes cristianas. " O. nota 17. " Hvir.vNH l'nnarinn 7 n . 3 : (iC.S !7,177.

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fanio. Tal vez la frase que mejor sintetiza su teologa explcita sobre la santidad de Mara sea sta: Aunque Mara es notablemente buena, aunque es santa, aunque debe honrrsela altamente, no ha de ser adorada 2 --\ A n ms asombroso es el testimonio de Efrn. A pesar de la conservacin psima de la llamada literatura efrenita, la esencia del pensamiento autntico de Efrn acerca de la santidad de Mara puede resumirse en una sola idea: Nuestra Seora es singularmente libre de pecado. Primero, insiste en que los querubines no igualan su santidad, los serafines no le aventajan en belleza, las legiones de ngeles le son inferiores en pureza 2 2 4 . Segundo, enlaza a Mara con Eva en su inocencia y sencillez, a pesar de que una sera principio de salvacin y la otra causa de muerte 225 . Tercero, en lo que es tal vez la intuicin mariolgica ms bella, se dirige a Nuestro Seor de la siguiente manera: En verdad slo t y tu Madre sois perfectamente hermosos, y lo sois plenamente; porque en ti, Seor, no hay mancha ninguna y en tu Madre no hay lunar. Entre mis hijos no hay ninguno que se parezca a estos dos tesoros de hermosura 2 2 6 . Ortiz de Urbina ha sondeado de manera breve, pero convincente, las implicaciones de este texto que acabamos de citar 2 2 7 . Efrn compara la ausencia de lunar en Mara con la condicin sin mancilla de Jess. En lo que a esto se refiere son excepcionales en la humanidad; este privilegio es exclusivamente suyo. Adems, en el contexto se trata de una belleza espiritual, pues la iglesia de Nisibe contrasta su propia fealdad con aquella hermosura. Esta hermosura espiritual no se limita a la virginidad, porque muchos seres humanos participan de la belleza de la virginidad. Luego la mancha es el pecado, y la ausencia de mancha es la ausencia de pecado; as, pues, el texto excluye a la Madre de Dios y a su Hijo de toda sombra de pecado, cualquiera que seay, en consecuencia, incluso del pecado original. Si se bjeta que el texto no podra citarse en pro de la Inmaculaja Concepcin a menos que Efrn tuviera concepto claro y aceptable del pecado original 22s , y si se aade que tal concepto falta en sus escritos autnticos 22Q, tiene Ortiz de Ur'" I' ''' t r.
n.1: I.AMV.

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Walter /. Burgharit, 5. 1.

bina una respuesta que es arma de dos filos: sostiene que la objecin primera es un poco ilgica, ya que una proposicin negativa y absoluta excluye todo lo que sea verdadero pecado, cualquiera que fuere la incapacidad del autor para entender el pecado en todo su alcance. La segunda objecin no es enteramente cierta, porque Efrn sabia que el pecado era en verdad herencia nuestra recibida de Adn. En este caso, el problema de interpretacin es manifiestamente complejo. Sin disputar el derecho de Efrn a ser considerado testimonio a favor de la Inmaculada Concepcin, yo me atrevera a adelantar sencillamente: a) que no se desprende con toda claridad de los textos citados por Ortiz de Urbina que Efrn entendiera el pecado original en su verdadero sentido; b) que es un precedente peligroso exigir a un autor patrstico responsabilidades de todas las implicaciones lgicas de sus proposiciones negativas y absolutas. Tal es, era breves palabras, el testimonio que poseemos para uno de los trminos de la paradoja. El nos indica que, ya antes de Efeso, el Oriente cristiano era consciente de la santidad de Nuestra Seora, la reconoca a veces como algo excepcional, e incluso puede haberse apercibido pasajeramente de una concepcin que rivaliz con la de Cristo en su pura ausencia de pecado. La otra cara de la paradoja comprende una coleccin de afirmaciones patrsticas q u e parecen sugerir que la vida de Mara no estuvo libre de pecado actual, implicando a la vez que su concepcin no estuve exenta de pecado original. Estas afirmaciones, en sus formas ms positivas, atribuyen faltas concretas a Nuestra Seora; y en las negativas narran una purificacin o santificacin de Mara, que fijan, comnmente, en el da de la anunciacin 2 3 0 . En primer lugar, algunos de los Padres y escritores eclesisticos primitivos alegan faltas concretas. Quiz la raz de estas alegaciones est en un principio general enunciado por Clemente de Alejandra: Solamente el Logos est libre de pecado. Y pasa a citar a Menandro: Porque pecar es natural y comn a todos, pero reparar el pecado no es de cualquiera y de todos los hombres, sino (solamente) de algn hombre muy notable 231 . Cirilo de Alejandra recuerda este principio anteriormente a 423: Aarn tuvo que ofrecer un sacrificio por sus propios pecados; la razn es que, siendo hombre, no se le mirara como superior al pecado. Excepto a Cristo, a nadie convendra esto ni remotamente. Siendo Dios, por su misma

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naturaleza era impecable . En una palabra, entre los seres humanes, solamente el Verbo de Dios est exento de pecado. La imputacin o insinuacin de faltas concretas se centra en cuatro episodios de la vida de Mara: la anunciacin, Cana, la escena de su madre y hermanos (Mt 12,4633) y el Calvario. Refirindose a Gabriel, pregunta el Crisstomo por que el ngel no se port con Mara como con Jos, es decir, por qu no esper a que se hubiera realizado la concepcin para decirle la verdad sobre su maternidad. Qu contesta? Para evitarle mucha confusin y turbacin; porque era probable que, no sabiendo la verdad exacta, hubiera llegado a una conclusin absurda sobre s misma e, incapaz de soportar la vergenza, se hubiera ahorcado o apualado 233 . Las bodas de Cana son un proverbial quebradero de cabeza para los exegetas: Qu se nos da a ti y a m? (Jn 2,4). Cree Ireneo que con estas palabras Nuestro Seor contuvo la inoportuna prisa (de Mara), su ansia de adelantar el milagro de la conversin del agua en vino 234. Severiano, obispo de Grbala de Siria, descubre que Jess corrige a su Madre por una sugerencia intil e inoportuna 235 . Crisstomo no vacila en decir que en su ruego: No tienen vino, Mara quiso ganar ventaja (ante los discpulos) y hacerse ms ilustre por medio de su Hijo 236 . El evangelio de San Mateo (i2,4ss) describe a la Madre y a los hermanos de Jess en las ltimas filas de una multitud, ansiosos de hablar con El. Crisstomo piensa que la actitud de los hermanos (y posiblemente la de Mara) era demasiado humana: Su deseo no era or nada til, sino demostrar que eran parientes suyos y as permitirse un tanto de vanagloria 237 . En otro pasaje se ocupa concretamente de Nuestra Seora: Lo que intent conseguir brotaba de excesiva ambicin; porque quera lucirse ante e! pueblo como si tuviera plena autoridad sobre su Hijo. An no tena idea extraordinaria de El; por %so su actitud era inoportuna 238. Merece notarse que no es esto
*" CIRILO D E A L K J A N D R A , Glaph. i'n Leviticum: MG 69,584. P a r a m a s datos v a s e l a n o t a 423; cf. G. JOUASSAHD, L'aclivit littraire de saint Cyriile jusqu' J2S. Essai de chroiwtogie et de synthcse, en Mlanges E. Podcehard (I.yon 19 IM p.170. " " .H'.YN CIUSM-OMO. Uain. i/i Mullinuun n . 5 : MG :Y7,-15. La respuesta do Crisstcttiin es mas sorprendente a n , ya que cu el misino contexto considera virtuosa y a d m i r a b l e la reaccin de Marta a las p a l a b r a s del aiif;c'l. *" lnr.xv.o, .-t 1,':',-f.<::.< r.ucnscs \.'.i c.17.7 iM.\>sri-:T. '.i. 10.7 1; IIAKYI.Y, 2.SS: Mil 7.1120. T a m b i n Krcn cree que Mara fue reprendida en ( a n a por excesiva prisa (cf. lrjxtsitio lmiuiclH ccncordanti.i e.f> n . 5 : CSSO 137,01 (arni.1, 14f>, l ( l a t a ) . 115 Si- v JUANO, Jn sa;\ct m nw.r!i:rrin Aatcium: od. .1. H. AI'C.IIKU, .Seneriiini...

Walter J. Burghardt, S. 1. 680 una exgesis restringida: las Homilas sobre Juan y las Homilas sobre Mateo se predicaban a los cristianos de Antioqua hacia los aos 389 y 39o 2 3 9 . La espada de dolor de Simen y el Calvario plantean ta! vez c problema ms complicado de todos, si se mira por los ojos de Basilio el Grande, Orgenes y Cirilo de Alejandra. Para Orgenes, la espada es el escndalo- concretamente la incertidumbre y la incredulidadque experiment Mara durante fa pasin de su Hijo. Y, lo que es ms significativo, Orgenes procede a defender su exgesis valindose de argumentos teolgicos: Pensaremos que, cuando los apstoles se escandalizaron, estuvo la Madre del Seor exenta de escndalo? Si ella no sufri escndalo en la pasin del Seor, Jess no muri por sus pecados. Pero, si 'todos han pecado y necesitan la gloria de Dios' (Rom 3,23), entonces no hay duda que Mara se escandaliz en aquel momento 2 4 0 , Es evidente la influencia de Orgenes en Basilio, que interpreta la espada de cierta incerrdumbre, cierta clase de duda en el alma de Mara cuando estaba junto a la cruz. Por qu esta exgesis ? Porque era necesario que el Seor experimentar la muerte de todos... 2 4 1 . En un pasaje lleno de viveza describe Cirilo a Nuestra Seora al pie de la cruz, 5' seala tres puntos. Primero, ste es el hecho: Probabilsimamente aun la Madre del Seor se escandaliz con la inesperada pasin, y la intensa amargura de la muerte de cruz casi la priv de la razn. Su lnea de pensamiento pudo ser sta: Quiz se haya equivocado cuando dijo: Yo soy la Vida. Segundo, la manera de pensar de Mara se deba a su ignorancia del misterio y se basa en la opinin tpicamente oriental que tiene Cirilo sobre la mujer: Cmo extraamos de que una mujer pensara as, viendo que el mismo Pedro se escandaliz? Tercero, insiste Cirilo en que no son estas suposiciones ociosas, como podra sospecharse, sino que se deducen de lo que se ha escrito acerca de la Madre del Seor, pues la espada de Simen significa el violento ataque de la pasin, implantando en la mente de la mujer extraos pensamientos 242 . Hasta aqu, de defectos concretos. Una segunda objecin grave, con relacin a la santidad de Mara, se origina de una
OKIKNUS, llom. 17 i/i l.ucun: IH'.S ;.'i,l H>-11S. l.:is Hmiiiliiis subre l.ucus, iH" so predicaron en u l t i m a furnia a los enslanos ile Cesrea d e 1'ulesUna, son diK'iK's de lechar; l l a n s o n las localiza en 2:>:-23-l (cf. o . c , p.20-22.2t>l. 141 l U & i u , lipisl. 200 n.9: MG 32,9G-l.)t;S. Vara fecharla en 377. ci. M . 32,954.

" ex. BAHIJKNHKWKK, o.c, vni. (Tribu-}.'.!! iiii!> :>:;7-::>.X. 1,0

ft Mara en la 1/aJrhiica oriental 681

coleccin d e proposiciones patrsticas que vienen a afirmar que Nuestra Seora no fue definitivamente librada del pecado hasta el da de a anunciacin. Cirilo de Jerusaln asegura que la venida del Espritu Santo la santific, a fin de que pudiera, bien dispuesta, recibir a Aquel por quien todas las co3as fueron hechas Z4i. Gregorio de Nacianzo observa que el Verbo fue concebido por la Virgen, qu fue con anticipacin purificada por el Espritu en alma y cuerpo, pues debia rendirse honor a SU maternidad y dar preferencia a su virginidad 244 . Erren habla de u n a purificacin anterior por medio del Espritu Santo 245 ; alude a una purificacin de Mara en su mente, imaginacin, pensamientos y virginidad mediante la Vida que moraba en ella 246 , y llega a declarar que el Hijo regener a su M a dre por el bautismo 247 . Se podr resolver la paradoja? Para empezar, disminuiramos el volumen del conflicto si suprimiramos las malezas que se le han acumulado. La santificacin y la purificacin de Mara que describen Cirilo de Jerusaln, Gregorio Nacianceno y Efrn n a reclaman una conexin inmediata con el pecado, ya sea original, ya actual; en cada caso se entiende bien el contexto si lo entendemos como un crecimiento en la santidad, en lo que el catlico llama gracia, concedida por Dios en orden a la maternidad divina; tal santificacin n o tendra como objeto el perdn, sino u n aumento en la intimidad de la unin 248 . Tampoco la proposicin general slo Cristo est libre de pecado se opone en nada a la tesis d e la impecabilidad de Mara. Existe una impecabilidad fruto de la naturaleza; sta ha sido siempre, segn el pensamiento ortodoxo cristiano, exclusiva prerrogativa de Dios. Mas hay otra impecabilidad que es fruto d e la gracia; que es tericamente compatible con la vida humana. Negaron los alejandrinos Clemente y Cirilo
4 : C I R I L O D E J E R U S A L N , Catechescs 17,6: MG 33,976.

' " G R E G O R I O N A C I A N C E N O , Oral. 38 n.13: MG 36,325. Otro t e x t o en Orat. 45 n . 9 : MG 3 6 , 6 3 3 . 4 CI. K F J U L N , Ser/no adversus haerelicos (= D e margarita), en Opera omnia graece el latine vol.2 ( R o m a 17-13) 270. *" Cf. E F R N , Sermones exegelici, en Opera omnia syriace el latine vol.2 ( R o m a 17-1'M 32S. *' : C(. KriiiN, Serm. 2 n iialn'.ein Domini, en O/HTO omnia snriace el latine
VII|.I>, i:>i>-t:M.

"'" Tal c o m o concibe l.iren i'l bautismo de Mara, es difcil reconciliarlo omi va tesis. <le q u e M pa un Ui^ar m a s elevado que el ciclo, superior a lodos los rii'los. A es o res u'i'to. me permito observar: a) q u e el contexto no nos dejt e n t r e v e r que liu cumple y el efecto (pie produce el baulisano eu Mura, e x c e p t o q u e es un renacer; */ que el pecado no entra pura nada en jue^u; o q u e tal v*v tengamos aqu una intuicin del cristianismo primitivo de q u e ^ > i > 'i > . > de !:i l-.'-'sii S : M' aplica esta intuicin al pasaje que esl udiu-

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Waller

J. DiirgLhtrJi, S. 1.

esta impecabilidad regalada por Dios en el orden concreto de las cosas? Los textos aducidos no nos justifican una respuesta afirmativa 2 4 9 . Para Clemente y Cirilo, Cristo es impecable por naturaleza, porque es Dios; el hombre es i>ecador por naturaleza, porque es hombre. Queda el espacio intermedio que ninguno de los textos abarca: la posibilidad de una ausencia de pecado mediante la gracia. Algunos de los defectos imputados a Mara, tales como la prisa inoportuna, de Ireneo, y la intil e inconveniente sugerencia, de Severiano, no son pecados necesariamente 2 5 0 . Por lo menos en uno de los ejemplosla interpretacin que hace el Crisstomo de la anunciacinno se trata de hechos reales, sino de una hiptesis que no se puede probar: ella tendra... 2 5 1 . Tampoco es evidente que las dudas que Cirilo coloca en labios de Nuestra Seora fueran deliberadas y, por tanto, formalmente pecaminosas 2 5 2 . Mas seguimos enfrentados con una dificultad de importancia: no es ya slo la vanagloria y ambicin del Crisstomo, sino ms especialmente la incredulidad, mencionada por Orgenes, y la duda, de Basilio, que se basan en una premisa dogmticala universalidad de la redencin 253 . Cmo resolver nuestra dificultad inicial? Parece que, antes de Efeso, algunos eclesisticos eminentes y parte del laicado e Alejandra y Cesrea de Capadocia, de Antioquia y Cesrea de Palestina, a) no se consideraban obligados a representar a la Madre de Dios como totalmente exenta de pecado; y b) no consideraron la presencia del pecado, tal vez incluso grave, incompatible con su santidad singular. Llegaron a percibir alguna relacin entre aquellos defectos y el pecado original, de modo que, imputados aqullos, tendran eo ipso que admitir el ltimo? Cualquier respuesta sera mera conjetura. Orgenes, Basilio y el Crisstomo nunca se plantearon el problema en estos trminos; sin embargo, es evidente que no atribuyeron a Mara la santidad perfecta, que sera prueba implcita de su Inmaculada Concepcin 254 . La controversia nestoriana del concilio de Efeso dirigi la atencin hacia la maternidad divina de Mara, lo cual naturalmente coincidi con las referencias ms frecuentes de los predicadores a su santidad. Sin embargo, el progreso a este respecto es extraamente lento. En el siglo v nos encontramos
" C. notas 2X1 v 232. " Cf. notas 231 v 235. " Cf. nota Xi'X

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extraordinarios elogios de Mara, corriendo paralelos a una aparente negacin de su santidad primordial; aun cuando la lgica exija la concepcin inmaculada, la pluma patrstica no es siempre lgica 255. Para Cirilo de Alejandra, Nuestra Seora es extraordinariamente santa 256, y le atribuye muchos de los efectos redentores llevados a cabo por su Hijo 237; mas en el campo del pecado original no parece que jams 6e le ocurriera exceptuar a Mara 25ft. Proclo de Constantinopla protesta que no hay criatura en el universo comparable a la Madre de Dios, pero no saca las consecuencias de su feliz afirmacin en lo referente a la santidad personal de Mara 259 . Asusta la inconsistencia de Teodoto de Ancira: en una homila declara que la segunda Eva es una virgen con naturaleza de mujer, pero sin malicia de mujer; virgen inocente, sin mancha, intachable, inmaculada, incontaminada, santa de cuerpo y alma, que brot como lirio entre espinas, ignorante de los vicios de Eva... 2 6 . Y, no obstante, en otra homila se lamenta de que los adversarios de la maternidad divina no han logrado entender lo que enseamos con respecto a la transformacin de la Virgen a la santidad. Traza una comparacin con un trozo de hierro negro y rooso que se purifica por el fuego; si esto es posible en el orden material, por qu asombrarnos de que la toda inmaculada Virgen fuera pasada por el fuego para perfeccionar su pureza al contacto con el fuego divino inmaterial, y fuera purificada de todo lo que haba de material y espreo en su naturaleza, y constituida en su radiante belleza primitiva, a fin de que fuera en el futuro insensible, inmune, libre del alcance de cualquier degeneracin carnal? 261 . Bien
** Cf. J U G I E , L'Immaculcc Coiice>tion p.77-94. " Cf. C I R I L O , Adoersus Nestorii blasphemias 1.1 c.I: AC t . l vol.l p.6.*; l i C 76,17. " Cf. C I K I L O , How. div. 4: AC t . l vol.l p.2.*,102-103; MG 77,992. ** Cf., p o r ejemplo, CIRILO, Adoersus anthropomorphas c.26: MG 76,1129. E l p r o b l e m a d e la impecabilidad de Mara se complica p o r el concepto de Cirilo sobre el p e c a d o original. Sus afirmaciones v a g a s dejan la impresin de q u e la n a t u r a l e z a h u m a n a p a r t i c i p a en el pecado de A d n ; pero, cuando se enfrenta con el p r o b l e m a especifico, pone de relieve el problema de la concupiscencia (cr. Ji-GIE, ISlmmacuUe Conceplion p.32-33,78; D u MANOIR, o.c., p 282-2S3). Ks i n t e r e s a n t e n o t a r que Nestorio casi llega a afirmar la I n m a c u l a d a Concepcin por su c o n c e p t o de la carne sin pecado de Marn y porque la exime de los dolores del p a r l o , castigo de las mujeres. Vase textos !". l.wors, Sesloriana (Halle VM) j-321-320.;U9. " ' Cf. l'i; x i . o , Oral. .">, l.audiilio in sanclam ninjiu-m cir )ri ("p'ifrrciH Murium n.2: MG t>Ti,717-72(1. Sobre la paternidad de esta homila, ef. ola 21 interior. Cf. t a m b i n Oral, ti, I.tuiiinlr sunctae ihi (Ivnitricis Muriac n.S. Mara fue liecli de arcilla pura (MG 05,733). lis ella >el sagrado < ntimo s a n t u a r i o de la impecabilidad lOrat. t n.17: MG 753). Sin embargo, no es seuni la a u t e n t i c i d a d de la homila C (cf. Jvc.iK, l.'lmnwcule Conceptlan p.80;
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W'al/cr J. Burglfardl, S. /.

puede ser que el predicador se dejara arrastrar por la comparacin, tr*spa 8an d los lmites autnticos de su teologa 262 . Parece lo ms probable que Teodoto y sus contemporneos no se percataran de ninguna anomala en este punto; lo que a nosotros nos resulta contradictorio, les pas a ellos inadvertido 2,)3. Tal vez sea sa la explicacin de por qu Hesiquio no tiene empacho en atribuir a Mara tales privilegios como la incorruptibilidad, la inmortalidad, el triunfo sobre Satans, la inmunidad sobre la concupiscencia 2M , y al mismo tiempo interpretar la espada de Simen como smbolo de pensamientos contrarios en la cumbre del Calvario, porque aunque era virgen, era mujer; aunque era Madre de Dios, estaba hecha de nuestro barro 265 . Tal vez esto explique por qu Crisipo, de modo an ms desconcertante, observa que el parentesco de Mara con Eva la ha establecido en la cada de Eva, y, casi en la frase siguiente, la llama vastago sin tacha por naturaleza, es un espinar el que ha producido tu rosa 266. En los tres siglos que siguieron al concilio de Calcedonia, la mariologa se libr de la decadencia general que aquejaba a la teologa. Esta situacin anmala se debi, en gran parte, a la institucin de un ciclo de fiestas que abarcaba los principales misterios de la vida de Nuestra Seora: la Anunciacin (25 de marzo), Natividad (8 de septiembre), su Dormicin (15 de agosto), la Concepcin de Ana (9 de diciembre). Estas fiestas proporcionaron a los oradores y poetas ocasin de cantar las alabanzas de la Virgen, haciendo hincapi en su dignidad de Madre de Dios y en su papel en la redencin. Sin embargo, como nota Jugie, ni siquiera durante aquellos siglos formularon explcitamente los telogos la cuestin de la Inmaculada Concepcin. Recorren la gama toda de testimonios implcitos, de premisas mayores que lgicamente exigen el privilegio en cuestin, mas slo incidentalmente. casi por accidente, unos pocos telogos, tales como Andrs de Creta y Sofronio de Jerusaln, formulan la prerrogativa en trminos explcitos o equivalentes. Se paran mientes en la santidad perpetua de Nuestra Seora, ms bien que en su exencin de pecado
' " CU ,lii,u: !.'Immuruli'r Cuncr/ilion p.S'J-S. ' " Vase .OV.YSS.UUI, JWI.TIV ii Irmi'rx In 'tilrsl:iur p . l l l l . l II. " ' C.. llr.siyn.v, Srrm. ."., />< N.;iel.i Muri'i ilrinnrn: M( 113.1 UVl-1 -l lia. '" CU 1U:SIIM H>, Srrm. (>. In oceurfiim Ihunini: Mli l'i.l 17U. llesiipiii) no i'iilR'iule que i:s ludas (lo M a n a raern p e e a m i i u a s . " ' C.iusiiHi, iu sancUini Mariam (ti/mnim u.'-, en VuroUiyia Orirntalis vol.l Hl.SHN-M.'l. .ufif si' iiul'ma a nierpi-etar el emiiproiinso de Mafia en la cada de Kva /

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original , Y al cerrarse la era patrstica puede decir el Oriente cristiano a una voz dirigindose a Nuestra Seora: Toda hermosa eres... y de nada se te puede acusar 26f. V. LA MUERTE Y LA ASUNCIN

Respecto a la asuncin, la literatura patrstica oriental conserva textos de alguna importancia: a) dos pasajes de Epifanio; b) Jas relaciones apcrifas llamadas Transitus Mariae, y c) las homilas griegas de la Dormicin de los siglos vn y vni. Segn las pruebas existentes, la primera referencia explcita acerca de una verdadera asuncin de Nuestra Seora tiene lugar hacia el ao 377 269 . Epifanio, en una de sus tpicas digresiones en su Arca de remedios (Panarion), escrita contra ochenta herejas, trata de prevenir una acomodacin peligrosa del texto de San Juan (19,27): Desde entonces el discpulo la recibi (a Mara) en su casa. Teme Epifanio que los clrigos puedan encontrar en la relacin Juan-Mara una falsa justificacin para conservar en sus casas a las tan discutidas virgines subintroductae. Insiste en que en el caso de Mara campeaba una sabia providencia, que a este respecto puede considerarse como excepcin a la regla comn y general obligatoria, y que, una vez que Juan hubo recibido a Mara en su casa, ella no permaneci con l. Y contina:
Pero si alguno piensa que nos equivocamos, que examine las Escrituras. N o encontrarn nada acerca de la muerte de Mara; no descubrirn si muri o no muri; no encontrarn si fue o no fue enterrada. Y ms an: Juan viaj al Asia, y, sin embargo, no leemos que llev a la Santa Virgen con l, sino que la Escritura mantiene absoluto silencio sobre el fin de Mara a causa de la naturaleza extraordinaria del prodigio y a fin de no escandalizar las mentes de los hombres. Por irii parte, no me atrevo a hablar, sino que me guardo mis pensamientos y practico el silencio. Porque quiz hemos encontrado sugerencias indirectas de que es imposible descubrir la muerte de la santa y bienaventurada Mujer. Por una parte, piensa que Simen dijo de ella: Una espada atravesar tu alma para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones (Le 2,35). Por otra, cuando
,,: Cf. .II'CIE, o.c, p.95-140. Relativa a este periodo podemos encontrar algunas (irtas intuiciones en IOVSSAHD, ."WanV < IrainTX /a Pulrisliquc p 139-1-17. "" Axrnus UK CHUT A. Oral. 1, In iiulimlulem l. Marine: MU (,i7,JS72. *" 1.a iinira referencia chira anterior a Nicea n! linal de la vida terrena de Nuestra Seora es una frase alribuida a Orgenes: .Respecto a los hermanos de Jesris ( 2.112). muchos preguntan cmo es que los tenia, considerando que Mara pcrmuinvci virgen hasta su muerte tl'.CS 10.500). lisie pasaje, de cuya autentu ul;u5 se duda (el. nota 120 anterior), es ms sig;i:tinilvo como testimonio de la pi-TjH'tua v irginidad de Mara que como evidencia de su muerte. Hs verdad que se menc iona iiidirectainenle su muerte, cerno si fuera algo n\io-

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Waller J. Burghardt, S, 1. ei Apocalipsis de Juan dice: Y el dragn se apresur a combatir a la mujer que habla tenido al nio varn y BC le dieron a ella alas de guila y fue llevada al desierto para que el dragn no pudiera apoderara- do ella (Apoc 12,13-14), pudiera ser que esto se hubiera cumplido en ella. Sin embargo, yo no aseguro esto en abnoluto y no digo que ella permaneciera inmortal, pero tampoco me empeo en que muri. El hecho es que la Escritura se ha adelantado a la mente humana, y en este asunto se ha dejado incierta por causa del vaso precioso e incomparable, y para impedir que nadie abrigue pensamientos carnales respecto a ella. Muri? No lo sabemos. De todos modos, si fue enterrada, ciertamente no habla conocido unin carnal... 27

Doce captulos ms tarde vuelve Epifanio a tocar el problema del fin de Mara:
... o la santa Virgen muri y fue enterrada, y entonces su dormicin fue honrosa, su muerte casta, su corona la de la virginidad; o muri, como est escrito: Y una espada atravesar tu propia alma, y entonces su gloria est entre los mrtires y su santo cuerpo en medio de bendiciones, ella por quien la luz amaneci sobre el mundo; o bien permaneci viva, puesto que nada es imposible para Dios y E! puede hacer lo que desea; porque acerca de su fin nadie sabe... ~11

Por dos razones es de importancia crucial el texto de Epifanio. Es el nico que antes del concilio de Efeso tratara expresamente del problema aqu encerrado, y l sabe de la ciudad santa y sus tradiciones mucho ms que la mayora de sus contemporneos. Por eso es ms de lamentar que sea su testimonio tan vago, puesto que puede prestarse a dar varias interpretaciones a su pensamiento. Como una posible exgesis, propongo tres puntos: a) Cmo termin Mara su vida? Epifanio no lo sabe; hay tres posibilidades: muerte natural, martirio cruento, inmortalidad sin muerte. De stas no sera legtima excluir ninguna, ni tampoco imponer ninguna, b) En cualquier caso, l fin de la vida de Mara sobre la tierra fue digno de Dios y en armona con su dignidad y santidad, c) La importancia de Epifanio reside aqu: en que plante el problema y nos permiti vislumbrar las soluciones posibles 272.
" E P I F A N I O , Panarion 78 n.10-11: GCS 37,461-462. *" Paitaran n.23: GCS 37,474. '* La solucin intermedia de M. Jvc.in en La mor/ et l'Asomption de la sainte Victyv (Citta del V a t i c a n o 1944) p.77-81, es e s e n c i a l m e n t e esta. Una : interpretacin m s benigna ofrece O. -1 AU.I:H, De roriim sai'ciilorum siU-nliv circa Asaumptwnem ii- Mtiriue Virynf.s (Kom:i l'.Uo) ;>.:;:>-13. Como l observa: a) Epifanio no ha d u d a d o acerca del t e x t o de que M a n h u b i e r a hecho milagros d u r a n t e su vida. Estos milagros explican eicmenUilmenlc el .silencio de las Escrituras sobre so. m u e r t e . b) En efecto, este milagro es t a n t o m s e x t r a o r d i nario cuanto que es posible a d m i t i r un texto aceren de la vida i n m o r t a l del alma y el cuerpo, c) Epifanio no d u d a de la glorificacin de .Mara, incluso en su cuerpo. n i c a m e n t e no resuelve el problema concerniente al c m o . Marn, .'.muri o no? <f1 1.a tercera binlo.! mvi.'n.i ,>

Mara cu U patrstica oriental

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No es difcil considerarle como el primer telogo de la asuncin, en el sentido de que intuy este misterio, que, por otra parte, le fascinaba 27-\ Esta interpretacin bstanle tradicion.il de Epifanio, que acenta la ausencia de tradicin histrica determinada sobre la suerte final de Mara, queda ilesa frente a otras tendencias prcefesinas existentes, concretamente las de Efrn, Gregorio de Nisa, Severiano de Gbala y el llamado Timoteo de Jerusaln. Es verdad que Efrn ve a Nuestra Seora levantada sobre las alas de Cristo y transportada por los aires; ha recibido una vestidura de gloria suficiente para cubrir la desnudez de todos los hombres; Cristo la ha vestido con una tnica nueva; ella se ha revestido de la grandeza y magnificencia del Hijo; el que es celestial la ha introducido en el cielo 274. Efrn le hace decir: Entrar ahora mismo en los jardines verdeantes del paraso y all agradar a Dios, donde Eva cay tan ignominiosamente 275. Por desgracia, el lenguaje de Efrn es demasiado general y vago para que pueda interpretarse como una glorificacin corporal. Efrn cree que Mara muri 276, y sostiene que vive en la gloria. Ms all de esto no se aventura 277. En un pasaje notable, Gregorio de Nisa compara a la Virgen con otras vrgenes para ilustrar la victoria de la virginidad sobre la muerte corporal. Las vrgenes comunes destruyen el poder de la muerte negndose a proporcionarle nuevas vctimas. En lo que toca a Mara, Madre de Dios, la muerte, que ejerci su dominio desde Adn hasta ella (porque a ella se acerc tambin), primero tropez con el fruto de su virginidora e s la obtenida por B . AI.TANER en Zur Frage der Defnibililal der Assumptio J?. A i . V..- Theologische R e v u e 44 (1948) 131-134. Debajo d e esta coleccin de t e x t o s , Altaner encuentra: a) q u e el texto acerca de la muerte d e Mara est v e l a d o para Epifanio por una misteriosa oscuridad. Lo que es asombroso y extrao e s simplemente esto: que nosotros debemos creer la posibilidad d e que Marta sufriese el martirio o que ella hubiese desconocido de algn modo de la tierra donde hubiese continuado su vida, b) Esta segunda hiptesis no puede ser interpretada como tesis d e asuncin. E s preciso que Mara hubiera debido pasar a otra parte d e l a tierra, c) E s t a valoracin d e Epilanio ha sido atestiguada p o r el silencio de J e r n i m o , Orgenes, Atanasio, Ambrosio y A g u s t n . E l p r o b l e m a lo ha tratado especialmente E . R . SMOTUERS, Saint Epiphanius and the Assumpiion; The American Ecclesiastical Review 125 p.35-372. " * Vase F . C A Y R , L'Assomption aus qualre premiers sicles: IJat embryonnaire de la doctrine, en Studia Mariana vol.4, Vers le dogme de VAssomption (Montral 1938) p.144-145. E l descubrimiento de Epifanio, cree Cnvr, le que Mara puede ser la mujer del Apocalipsis 12, milagrosamente salvada de la furia del d r a g n q u e asla el reino de Dios en la tierra. Esta intuicin le hacia vacihu acerca d e la m u e r t o y resurreccin de Mara. ,Ti Cf. E K K K N , JV iintiptalc Domini s e n a . 12,11,1, en Opera umnia xyriacc clin vol.2.11."). * KKKIN, Senil. 1 de diversi.i, en Opera umnia syrince el latine vol.3,000. l'nra .lugie, esta frase reculela u n a idea patrstica que localizaba la m o r a d a provisional d e las a l m a s de los justos eu un paraso terrenal. Cf. IAI mor et
r.ts.si>;;>pOl p . C O .

=- i'f. E n ; i ' ' \ \ fi.imrii </ healn Mura 1 n.2: 1 \ M V _.-"io.

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Wallcr J. IliirgbarJl, S, l,

dad como en foca y fue aplastada-en lo que a ella se refiere 2n. No es que el pasaje sea transparente. Sin embargo, lo que Gregorio apunta es el triunfo del Hijo de Mara sobre la muerte. La muerte se ha aproximado a Mara, atacando al fruto de su seno; en el ataque, la muerte ha sido aplastada, porque Cristo resucit de entre los muertos y escap a la corrupcin del sepulcro. Ni afirma ni niega Gregorio la muerte de Nuestra Seora o su participacin en el triunfo de su Hijo mediante una resurreccin gloriosa 279 . Severiano de Gbala describe a Eva oyndose llamar constantemente desgraciada y triste, mientras que Mara cada da se oye calificar de bienaventurada:
Pero decidme, qu le aprovecha a ella (Mara), si ella no lo oye? Ciertamente lo oye, pues que est en el lugar de claridad, en la tierra de los vivos, ella, la Madre de salvacin, la fuente de la Luz perceptible a los sentidoss, perceptible a los sentidos por razn de (su) carne, accesible a la mente por razn de (su) divinidad. As, pues, de todas formas es llamada bienaventurada. En verdad, mientras viva an en la carne era llamada bienaventurada, porque oa felicitaciones mientras estaba an en carne... 2 8 0

No es muy difano que digamos el razonamiento de Severiano. Podra argirse que la Madre de salvacin debera estar completamente salva; que la fuente de la luz perceptible debera habitar en la tierra de los vivos en cuerpo perceptible; que aquella que se oye llamar de todas formas bienaventurada debe or las felicitaciones con sus odos y no slo en su mente; que vida en carne significa sencillamente la vida terrena; mas Severiano no lo dice. Parece dar por supuesto que Mara muri, pero no se enfrenta con el problema de su resurreccin gloriosa 2 8 1 . Hay un pasaje que con frecuencia se aduce para apuntalar el testimonio de Epifanio, y que est tomado de una homila sobre Simen atribuida a un cierto Timoteo, a quien se llama en los mejores manuscritos un sacerdote de Jerusaln y que, en fuerza de crtica interna, fue localizado por Jugie como perteneciente a finales del siglo iv o principios del v 2 8 2 . Del texto reconstruido por Faller deducimos que
algunos han supuesto que la Madre del Seor fue muerta por una espada y gan as el martirio. Se apoyan en las palabras de Simen: y una espada atravesar.' tu propia alma. Pero no es se el caso. Como comprendes, la espada de metal desgarra el cuerpo, pero r.o divide en dos el alma. Luego la Virgen es inmortal hasta hoy, puesto
:

"* Guccitiuo me NISA, lh- i'iryiniltttc e.1-1 (13): ed. CAVAIINOS, O.C, p.30G. *'-' Cf. Jve. n., 7,<i mor W /'.-).v.vo;/i/i(in;i p.(i3. *"" SKVKRIANU IM C.nAi.A, n mttndi rmi/roiirm oruliii (i n.10: MI'. ,ri(vl98. r<1
Cf. . t i - r . i r . 1.11 imirl I-I '" U-vir"..' n i ' , i.

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que aquel que habla habitado en ella la transport a las regiones de su asuncin, o a los lugares de cu ascensin, o a las elevadas regiones 2ii.

Pese a la desastrada conservacin del texto y a lo ambiguo del adjetivo vaXr)<piuos, sera valido concluir que el autor se inclina por una traslacin de Mara en cuerpo y alma a la regin supraterrestre. Sin embargo, los autores no se ponen de acuerdo en si la frase inmortal hasta hoy, a) significa que Nuestra Seora no muri, o b) presenta su inmortalidad como cosa provisional y pasajera 2 M . Este texto y sus problemas han perdido algo de su pertenencia y atractivo desde que Capelle expuso de manera convincente que Timoteo de Jerusaln es un autor desconocido perteneciente al mundo bizantino y que escribi entre los siglos vi y v m 2*5. Resumiendo: la escasa evidencia que poseemos, anterior a Efeso, indica con bastante fuerza: a) que prevaleca una ignorancia general en lo que se refiere al destino de Nuestra Seora; y b) que, salvo casos aislados, la cristiandad oriental no se haba enfrentado an con el problema. El apcrifo Transitus Mariae286 da lugar a una curiosa produccin literaria sobre la suerte final de Mara. La gnesis de estas narraciones est envuelta en la niebla de la historia. Parece ser que se originaron antes de fines del siglo v, quiz en Egipto, tal vez en Siria, como consecuencia del estmulo que la definicin de la maternidad divina, en Efeso, prest a la devocin mariana. La poca ms prolfera es la del siglo vi. Se conservan por lo menos una veintena de versiones del Transitus en copto, griego, latn, siraco, rabe, etope y armenio. N o todas responden a un mismo original, porque muchas son variaciones simplemente de modelos ms antiguos. Y qu dicen las historias del Transitus Mariae? En realidad son tan marcadas las divergencias, que no se pueden reducir todas esas narraciones a una genuina unidad. Un rasgo comn es que todas relatan la muerte de Mara; es ste tema de todas ellas, su inters primario y el acontecimiento que los reduce a una cierta homogeneidad. Alrededor de este tema central se agrupan algunos detalles caractersticos y legendarios: la milagrosa llegada de todos o de algunos apstoles, por ejemplo; las noticias comunicadas a Mara de su prxima muor' " ln Pronlwlum Simronrm: o d . F u u - u . o.r., p.'iti: Mt> Sli.12!.">. 1,1 l ' u r u IIDS i n U ' r p i ' i ' h u - i u n e s m u y l g i c a s , e l . ,li i . i r . /.i IWT! W .''.U* ; ; I ; I /iiin p . 7 1 - 7 l i . y 1-"AI.I.I;K, O . I . , p . o U - l . ,s " C. H . C.vi'i:i.i.i, Les liumilies lilur-.jniii's <lii inltudu Timnlhrv id J e r i i salvm: I M > ( U m o r i d o s L i m r n k n e 0 3 (15)441) .Vltl. ' " Cf . l r i ' . n : . J.II mor c /'.U-.so/iipfoi p . l d l - l T l ; A. I' Ui s i n . 7'fif .l\vu/n/>-

Walttr /. Burgb'ardt, S. I. 510 te; los temores que Mara experiment; algunas intervenciones judas, no amistosas, con ocasin de su entierro. Un segundo rasgo comn es que todos esos escritos predican una intervencin divina en conexin con la muerte de Mara, del todo extraordinaria; pero en cuanto a la naturaleza, al tiempo y al lugar de esta intervencin se producen desavenencias. Algunos relatos hablan de la traslacin del cuerpo de Mara a un paraso que parece ser terreno, donde ser preservado incorrupto a la sombra del rbol de la vida; otros, sin embargo, describen una verdadera asuncin, una reunin de alma y cuerpo que acompaa a la entrada de Nuestra Seora en el cielo. Vara el intervalo entre la muerte y el prodigio, segn los relatos, de algunos momentos a siete meses. Localizan este prodigio, bien en el mente Olvete, bien en el valle de Josafat, bien en Getseman. Tenemos un ejemplo esplndido de este gnero literario en los fragmentos de una relacin siraca titulada Exequias de la Santa Virgen, que tal vez sea la narracin mas antigua de la serie. En ella encontramos a los apstoles haciendo una guardia de tres das junto al sepulcro de Nuestra Seora, cuando Cristo desciende del cielo con San Miguel y se sienta entre ellos. ... Nuestro Seor hizo una seal a Miguel, y Miguel empez a hablar con voz de ngel poderoso. Y descendieron ngeles sobre tres nubes, y el nmero de ngeles sobre cada nube era de mil ngeles, y pronunciaban alabanzas ante Jess. Y el Seor dijo a Miguel: Que metan el cuerpo de Mara en las nubes, y cuando hubieron metido el cuerpo de Mara en las nubes, dijo Nuestro Seor a los apstoles que se acercaran a las nubes, y cuando llegaron ellos a las nubes, cantaban stas con voces de ngeles. Y Nuestro Seor mand a las nubes que se Uegaranala puerta del paraso. Y cuando entraron al paraso, el cuerpo de Mara se dirigi al rbol de la vida; y trajeron su alma y la hicieron entrar ea su cuerpo. Inmediatamente el Seor mand a los ngeles a sus respectivos lugares 287 .

As, pues, un apcrifo original sirio, que tal vez provenga de crculos santiaguistas, en la segunda mitad del siglo v ensea explcitamente la resurreccin anticipada de Mara: es sin duda la afirmacin ms antigua 288 .
" Obsequies of the Holy Virgin; W . ' W R I G H T , Contributions lo the Aphocryphal Literature ofthe Xew Testament (Londres 1865) p.46. Sobre la fecha probable, cf. J U G I E , La mart et VAssomption p.107-109. " Un documento p e r t i n e n t e , pero m u y controvertido, es la Eutlinmiaca Historia 1.3 c. H\ que se e n c u e n t r a en la llum. 2 n iUirmitionem Marine 18: Mi; 90,/lS-732. KI autor a n n i m o hace que J u v e n a l , obispo de ilerusalcn, le cuente, en la lan-a de <"aUc'doma, lo que lia oido sobre el lin de la vida de Mara de una ti-.uliciu'.: antigua y t o t a l m e n t e fidedignat. Abarca stn la m u e r t e , la Hoyada de los apstoles, la visin de los ngeles, la entrega del nlina de Mara en la> manos de Dios, la sepultura en Oetsemuni. el descubrimiento del a t a d vaco despus de tres das, sin m u s que los Mdanos; la conclusin de los apstoles de cine Pie* quera honrar id ruerno iimai-nl > 1 ' > > M->.i.-.

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Qu valor tienen estos testimonios? En cuanto que son relatos histricos de un texto realla muerte de Mara, su traslacin, su asuncinpor individuos que fueron testigos presenciales o que estuvieron en contacto con el suceso por medio de fuentes incontestables, la literatura de los Transitus no tiene valor alguno 2f!9 Pero teolgicamente estas historias no tienen precio. Revelan la reaccin de la piedad cristiana primitiva al enfrentarse con el hecho de la muerte de Nuestra Seora; nos proporcionan las primeras soluciones inequvocas al problema del destino de Mara, soluciones que, aunque desacordes, demuestran una intuicin genuinamente cristiana: no era adecuado que el cuerpo de Mara conociera la corrupcin. Ms importante aun es el hecho de que la solucin que dan y la incorrupcin que defienden estn en el terreno teolgico: los principios fundamentales que se toman son: la maternidad divina, la virginidad intacta de Mara, su santidad sin rival. Por fin, el apcrifo ms antiguo de la serie ejerci visible influencia en el establecimiento en Oriente de la fiesta de la Dormicin o de la Migracin de la Madre de Dios, o del Trnsito, o de la Translacin 290 . Una vez establecida la fies1.a Historia, d e l a cual sta es un e x t r a c t o , n o se h a recuperado. H a y quien considera el e x t r a c t o corno u n a interpolacin en la hornilla del Damasceno. J u g i e , p . c , Insiste en q u e n o se debe fechar m u c h o nntcs del 890 (cf. La mor et VAssomption p.160-164). L l a m a pun leyenda a la narracin de J u v e n a l (cf. ibid. p.164-167), m i e n t r a s que Gordillo a d m i t e , con Kekelitze, Abel y Bildi, su historicidad, haciendo n o t a r lo ponderado de la narracin y su semejanza con el significado q u e le da Epifanio (cf. Mariologia orietttalis [Roma 1954] p.22 y n o t a 4 5 ibid.). A . Wenger asegura que Jugie lia demostrado de m a n e r a convincente el c a r c t e r apcrifo de la historia fie J u v e n a l , pero observa r e c t a m e n t e que el Ms. Sina.it. gr. 491, el testigo m s antiguo de la Historia, nos impide fechar la l e y e n d a m s tarde del 750 (cf. l.'Assotnption de la T. S. Vien/e dans la tradition byzaniine du VI au X sicele: ittudcs et t/ocumen/s [Pars 1955] p.137). " K n este sentido, Altaner tenia seguramente ra/n ni insistir en que ninguna t r a d i c i n a p o y a al Transitus d e modo que pueda aceptarse desde u n p u n t o de v i s t a histrico (a.c., col.135). * L a influencia de los apcrifos es evidente en una carta pastoral, La dormicin de Nuestra Seora (c.62), en la cual J u a n , arzobispo de Tesnlnica, i n t r o dujo la fiesta d e la Dormicin en su dicesis poco despus que el emperador Mauricio la prescribi p a r a el Imperio (cf. ed. JUI'.IE, J'atrulogia orientas vol.19 [19261 p.34-4-438). E l propsito de J u a n era desenredar de las numerosas versiones i n t e r p o l a d a s la relacin de u n testigo de vista de las ltimas horas de Mara. Pero, a p e s a r de su sobriedad, piedad e influencia, el relnlo de J u a n es legendario. Capefie concluye que, excepto el prlogo personal y la peroracin, J u a n (con excs-pciones superficiales) ha transcrito simplemente una histeria de u n npcri griego, que es la fuente del Transitus latino (ed. 'NYII.MAKT, S t u d i e Testi 5 9 [1933] 223:157). Sobre cmo depende del Pseudo Melito, cf. Les anciens reits <te VAssomplion el Jean de Tlwxsalonique: Rcclicrches de '1 l-.cologio Ancieime e t Mrdievale 12 (19-101 209-235. L a conclusin de Cauclle se lia visto confirmada imlrpendientemente por 1.. { ' M U , l.v mili del liarotitn della Dormi:iunt' (le Maria -...'.i tmHinni Tessulunicense: Mariummi 2 i H) lll'l 307-:>13. Posteriormente, C.apellf volvi sobre el problema, comparando las dos recensiones de J u a n con los relatos latinos del Pscudn Melito, el 7"ri:rm'<ii.s de W'ii MAI;I y el a n t e r i o r m e n t e indito Tmnsit s l'illvrt us, y concluy que la caria pastoral de J u a n nos d todo el apcrifo en la lengua original ireinoiilaiuioiios, por lo menos, al siglo %i),del cual los otros testimonios son soUunenle resmenes o a d a p taciones libres. <'.f. lV.v/ii;i-.v i;nr> i'/ Itilins d'un <iii/ii>!if Traiisilnx </< /</ V/eryr: Analecta HolI:nidiana 07 p.-l'.-io. l'.s especialmente desilusionad"!" el epilogo
< .. I .... " . I 1, .: ,1, I I t,l..M

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Walltt /. Burghardt, S. I,

ta, surgieron nievas narraciones de la serie del Transitus, y produjo la literatura homiltica griega que floreci del siglo vn al ixel ms bello florecer del pensamiento patrstico sobre la suerte final de Maria 2 " 1 . El discurso bizantino ms antiguo que existe pronunciado en la fiesta del 15 de agosto, primer monumento de verdadera teologa griega, defendiendo la asuncin categricamente, ha sido localizado por Jugie hacia finales del vn o principios del siglo vui. Este Panegrico de la Dormicin de la Madre de Dios, atribuido durante largo tiempo Modesto, patriarca de Jerusaln (f 634), es notable por su contenido doctrinal, su independencia de los apcrifos (que utiliza), sus conjeturas razonables y sus decididas y repetidas afirmaciones sobre la asuncin 2 9 2 . Mara muri, s: siempre angustiada por una maternal aoranza de su divino Hijo, abandon su santo cuerpo fijos en El sus ojos, y en sus manos encomend ella su santsima y benditsima alma 293 . Por qu muri? Siendo su santa Madamente a mencin de la asuncin corporal porque no era ciertamente genuina. J. M. Bovcr, sin embargo, cree h a demostrado que el eplogo autentico contena el relato de la asuncin y que, por consiguiente, probablemente Juan es el primer autor griego que testifica explcitamente la asuncin. Cf. La asuncin de Marta en el 'Transitas W y en Juan de TesaMntca: Estudios Eclesisticos 20 (1946) 415-433. Cf. el eptome de los recuerdos de Juan publieado por F. IIAMCIN, Une lgende bgzanline de la Dormilon; I.'epitome du redi de Jean de Thcssaloniqnc, en Mlange Martn Jugie (Pars 1953) p.156-164. Confirma dos de las tesis de Jugie: la atribucin d e la obra origina! a Juan y el alcance de su influencia. El epilogo, aadido tal vez por el copista, incluye la reunin del cuerpo y el alma de .M-ua. *" Segn Jugie. las primeras huellas de una especial solemnidad en que se haga mencin expresa de la muerte de Harta y de su asuncin no se remontan ms all de la primera mitad del siglo vi. E n muchas iglesias, sin embargo, esta fiesta de la Dormicin. era una extensin de la primitiva fiesta mariana, la Conmemoracin de Santa Mara, que celebraba de manera genera) la entrada de Mara en la Iglesia triunfante. E n ausencia de un dato escriturfstico o tradicional indiscutible sobre la manera como se efectuaba esta entrada, la fiesta ponia de relieve la idea de la Virgen Madre y de la posicin de Mara como nueva Eva. Despus que se hicieron populares las historias del Trunsilus, la Conmemoracin tenda a transirmarse en la fiesta de la Dormicin y Asuncin. La institucin de la fiesta, sostiene J u g i e , no constituye una prueba contundente a favor de la existencia de una doctrina genuinamente asuncionista. En el Oriente y Occidente, la liturgia reflejaba el estado actual de la teologa en es>e momento: la perceptible exigencia de una solucin radical y las Imellus incuestionables de una solucin incompleta; incorrupcin corporal hasta el juicio final. Cf. JUGIE, La mor el VAssomption p.172-212. Faller cree ver en la Conmemoracin del siglo v una fiesta propia de la muerte de Mara y de su asuncin. Cf., o.c, p.26. Altaner considera la opinin de Faller inaceptable. Cf. Thcologische Rcvuc 45 (1949) 136. Cf. el sumarlo del desenvolvimiento de la fiesta en el Occidente. O S U E A , The History of the feasl o( the Assumplion: Thomist 14 (1951) 11S-132. "* Cf. Encomium in dormitionem sanctissimae Dominae noslrae semperque virginis Mariae: MG 86,3277-3312. La paternidad de Modesto (t 634), por mucho tiempo aceptada, es muy problemtica (cf. J<_c;ir., IM Mort et 'Assomption D.215-21M). L. Carli n o ve ninguna razn para dudar de su autenticidad (of. Mnriamim 2 11940] 3S7). De todos modos es la mejor produccin do la luiinilliea patrstica griega sobre lu asuncin. No he podido utilizar adecuadamente el recin publicado discurso de Theoteknos, ohl-pa de Lirias ;a unos 35 knis. al osle de JiTiisntu). compuesto para la fiesta uisuianu del 15 de agosto, que l Mama cuvi\r|4-is. Ese-rila enlre el 551) y el 05(1, osla hornilla es tal ve/. la primera airinacin verdaderamente catlica tic la glorias., asuncin. Cf. discusin, texto ." traduccin francesa en WKUXI K. o.c, p.90-110 v 271-291. ' " lineoiuium n . l l : Mti Sli,33ti,S.

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-fe dre, ella le sigui... Qu ocurri a su cuerpo en la tumba? -; La Madre de Dios, siempre virgen despus del parto, no sufri en la tumba la corrupcin del cuerpo que huba albergado |a Vida, preservada por el omnipotente Cristo Salvador, que naci de ella 295 . Una verdadera asuncin, precedida de gloriosa resurreccin y fundada en la maternidad divina y postulada por ella, se afirma una y otra vez; ... Como gloriossima Madre del dador de la vida y de la inmortalidad, Cristo nuestro Salvador, la vida le fue dada por El, fue incorporada con El a la incorrupcin para toda la eternidad, con El que la sac del sepulcro y la recibi del modo que El slo sabe... 296. La misma idea encontramos resumida en una maravillosa y delicadsima frase:
C r i s t o , Dios, que t o m . . . carne de aquella siempre virgen, la llam y la revisti de la incorrupcin de su propio cuerpo (incorrupcin corporal) y la glorific con incomparable gloria, para q u e fuera su h e r e d e r a , ella q u e era su santsima M a d r e , en armona con el canto d e l salmista: A tu diestra est la Reina vestida con vestidura de oro, a d o r n a d a con b o r d a d o s ' (Ps 44.10) 297_

Se ha aseguradoy yo me inclino a aceptarloque la afirmacin de Modesto de la incorrupcin, resurreccin y asuncin de Mara, tan serena, tan categrica, tan libre de toda vacilacin, da la impresin de que el autor no defiende una tesis discutible, sino que expone una verdad admitida 258 . Germn, patriarca de Constantinopla, a principios del siglo viii, es tan categrico como Modesto al referirse a la asuncin 2". Dentro de un marco histrico ms bien novelesco, afirma la realidad de la muerte de Mara:
Entreija a la tierra sin tristeza (dice N u e s t r o Seor a M a r a ) lo q u e es d e l a t i e r r a . . . Confame t u cuerpo, puesto q u e yo confi a tu seno m i d i v i n i d a d . . . L a m u e r t e n o reinar sobre ti, p o r q u e t concebiste la V i d a . . . D e s c a n s a en el sepulcro de Getseman slo en apariencia. N o t e dejar hurfana all dentro por m u c h p tiempo; v e n d r a ti tan p r o n t o como hayas sido colocada en la t u m b a , n o para ser de nuevo c o n c e b i d o . . . , antes b i e n para t o m a r t e y recibirte en mi morada. R e c u e s t a t u cuerpo con gran confianza en Getseman, d o n d e antes de *" Eru&mium n.12: Ml NCviaOS. " Entomium n.7: M(i St",,:s2W. "* Eaaunium n.14: MG >st">,:S312. La expresin iconcorpor-atc in incorruption es original de Modesto, que la repite varias veces; significa que. asi como los euerprw de .less y Maria fueron semejantes en la tierra en pusibilidail y en mortaliil.-tA. asi Kl quiso que el cuerpo de su Madre se pareciera al suyo en su e s t a d o tl.T<>o U'f. .Ii'n-:. l.n nv>rl el i'.\\fiimptU>i> p.'J.'2'J). '" }':.- niium 11.: Mi! Sii,:i2S\). T.-.iliin Modesto insiste en el papel mediat o n a ! de Mara c a l a doria comn en la inariolo;oa bi/.aiitiua de la p o c a - . Klla inlennedc ante su 1 li \ \ i'.cl\ e prnpuii hacia nosolrus. l'.f, l\:w>niuiil
n.r.: Mi; S**.:*L';I:-'-;;U!>.!.

*" C'.f.Ji \:li\ /. 7ii: ' l(la/' /' \>'J'.y.'. "' l.:v* tres homilas ed l idas en Mu '.>N.:h>-;i72 no son en realidad mas que dos; las iltprimeras (col.;! liKl.iT) son do> parios de una sola homila.

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Waller } . Bnrghariil, S. I. m pasin hinqu mis rodillas para rezar ia plegaria de hombre, pues, prefigurando tu dormicin, doble en aquel lugar las rodilla del c.urrpo que t me diste. ABI, pues, del lugar que yo, despus de doblar nl|( mis rodillas, me dirig voluntariamente hacia la vivificante muerte de cruz, asi t, despus de depositar tus restos, paliars sin tardanza a la vida 300.

Mara muri: a) porque su mismo Hijo quiso morir; b) porque su naturaleza no es diferente de la nuestra, y c) porque su muerte confirmaba la realidad de Ja encarnacin. Se levant de entre los muertos, fue asumida por su Hijo en integridad de su naturaleza humana, pues era imposible que el vaso que haba contenido a Dios se disolviera en polvo. Porque ya que Aquel que se haba vaciado en ti era Dios desde el principio y Vida desde la eternidad, no pudo menos de ser que la Madre de la Vida viviera con Vida, que pasara por la muerte como por un sueo, y, como Madre de la Vida, se sometiera a la translacin como si fuera un despertar 301 . Esto, parece decir Germn, es lo que el sentido cristiano reclama imperiosamente: la asuncin corporal es consecuencia de la maternidad divina. Andrs, contemporneo de Germn y metropolitano de Gortyna, en la isla de Creta, consagr una triloga de sermones a la Dormicin. Explica a los cretenses que el objeto de la fiesta es la Dormicin de la Madre de Dios, misterio celebrado hasta aqu por pocos, pero ahora honrado por todos amorosamente 3 0 2 . Sus ideas bsicas acerca de la suerte final de Mara incluyen: su muerte, la reunin de su alma y su cuerpo, su gloriosa entrada en el cielo y las premisas que exige tal destino, es decir: santidad, virginidad, maternidad:
La que introdujo en el cielo aquello que era polvo, se desnuda del polvo y retira el velo que ha llevado desde su nacimiento y devuelve a la tierra lo que a la tierra pertenece. La que dio vida a la Vida se traslada ascendiendo a nueva vida, se establece en un lugar donde la vida se origina y donde es indestructible..., y, fenmeno Anal, aquello que contemplan nuestros ojos se eleva de manera espiritual, se une con aquello que es espiritual de modo conocido a Aquel que de antiguo uni a los dos, y que, despus de disolverlos, los uni nuevamente... Considera y ve si podra descubrirse ms asombroso milagro que la maravilla que tan increblemente se cumpla en ella.. ., espectculo verdaderamente nuevo si fuera del alcance de humano pensamiento: la mujer que aventaj a los cielos por su pureza, atraves el umbral del santuario celeste; la Virgen que aventaj a los serafines por la maravilla de su maternidad divina, se aproxim a la naturaleza primitiva, Dios Creador de todas las cosns; la Madre que haba *" (ii:i!MN, Ilom. 3 'i linrmilUtr.cm: M('< l).X,:i(>S. '"' GKHMN, Ilom. 1 id donnithmcm: JUl WS,3-tS. " ' ANDRS DE OKTA, Ilom. 2 n tiormiiionem: MG 97,tU7'J. El orden de las dos primeras homilas debe alterarse.

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dado a luz a la Vida misma, coron su vida con tin final que igual a su parto..., porque asi como el seno de la Madre no conoci corrupcin, as tampoco pereci la carne de Mara iai.

Juan Damasceno pronunci otra triloga de sermones en )a fiesta de la Dormicin, muy probablemente en Getseman, el 14 y J 5 de agosto, hacia el ao 740. Utiliza, como Germn, los apcrifos, especialmente Juan de Tesalnica, pero lo hace con mayor discrecin. Con la franqueza de Andrs, confiesa que las circunstancias que rodean el fin terreno de Mara en la narracin que hace son conjeturas o retrica. A los ojos del Damasceno, Mara muere porque es humana; adems, es en el crisol de la muerte donde la mortalidad cede su lugar a la inmortalidad 3<M. Con ms exactitud an, ella se rinde a la ley de su propio Hijo. Aunque ella dio vida a todos, como hija de Adn est sujeta a la ley hereditaria, pues incluso su Hijo, siendo El mismo la Vida, no rehus morir 305 . La homila 3 contiene las ms luminosas afirmaciones del Damasceno sobre la glorificacin en alma y cuerpo de Mara, pero es en la homila 2 donde enumera, en uno de los textos patrsticos ms conmovedores, los ttulos que exigen la asuncin de Nuestra Seora:
Porque era necesario que esta morada reservada a Dios, este insondable pozo de las aguas de redencin, este incavado campo de pan celestial, esta no regada via del vino de la inmortalidad, este olivo d e la compasin del Padre, siempre verde y hermoso y fecundo, no fuera aprisionado en las cavidades de la tierra, antes bien, que, semejante al santo Cuerpo incorrupto que haba nacido de ella, el Cuerp o que se uni hipostticamente al Verbo de Dios, se levant del sepulcro al tercer da, as era necesario que tambin ella fuera arrancada de la tumba y que fuera devuelta la Madre al Hijo; y as que 1 descendi, fue ella llevada hacia lo alto, al cielo mismo. Era necesario jue la que haba albergado al Dios Verbo en la cmara de honor de su seno, fuera llevada a la patria, a la morada de su Hijo; y as como el Seor dijo que El deba estar en el lugar que a su Padre pertenece, as Li Madre deba morar en el palacio del Hijo, en la casa del Seor, en
' " .VNORIS DE CRETA, Hom. 1 n dormitioncm: MCi 97.10S0. El pensamiento de Andrs estara suficientemente claro si no fuera por tres hiptesis que yuxtapone. E n la interpretacin de .lugie (La mor el l'A stnmpliun p.2:59-^1(1). las hiptesi; son: a) una asuncin gloriosa en cuerpo y alma: b) la asuncin del alma ni cielo 5' traslado del cuerpo neonupto a algn lugar desconocido de la tierra; c) alguna otra condicin excepcional y inaravillosj, que no especifica. Andrs favorece la primera hiptesis, pero sigue siendo hiptesis, l'aller ha intentado una refutacin de Jugie (ct. o.c, p.9-181. Para l no hay cuestin de lugar al que frieran el cuerpo y el alma, sino de su estado o condicin o relacin mutua. l.as tres hiptesis son: ai cuerpo y alma sencillamente reunidos para formar el mismo) organismo vivo que antes; fw el alma envuelta en un xtasis divino, y el cuerpo participando de sus cualidades espirituales, mas sin dejar de ser \ culailero cuerpo: cJ toda la especulacin se abandona a Hio>. 1.a interpretacin de l'aller tiene el mrito (le que soluciona un problema que ilc otro modo seria usuluti'le: ,j'iiiim pudo Andrs escribir mi p.i-.ijc tan paradjico? *"' X .II'AN 11 V.M \ s i i : s o , Y/mu. H in ii'oriiiii'ioin'.'ii Marine n.U-a: Ml '.'(i, 703-757. "* C L J i ' A S DAMASCUNO, Hom. 2 in (formi/ionciu .Vuriuc n.12: Ml yt),723.
1S

Waller

} . Bur&bdtdt,

S. 1,

los jardinc* e ' a c a s a de nuestro Dios. Era necesario que el cuerpo de ia que en e ' P^rto habla preservado su virginidad inclume se conservara incorrupta aun despus d e la muerte; era necesario q u e la que habla llevado a sus pechos al Creador, infante, se adentrara ozonamente e n la morada de D i o s . Era necesario que la Esposa que el Padre haba desposado consigo mismo habitara en la cmara nupcial del ciclo. Era necesario que la que habla contemplado tan d e cerca a su p r o p i o Hijo en la crt?, y habla sentido la espada en su corazn y las angustias dolorosas que n o la acompaaran en el parto, era necesario que lo contemplara sentado a la diestra del Padre. Era necesario que la Madre de Dios entrara en las posesiones de su Hijo y que, c o m o Madre de D i o s y sierva, fuera reverenciada por toda la creacin..., porque el Hijo ha sometido toda la creacin a su Madre 30 *.

Haremos dos observaciones. Primera: el era necesario del Damasceno parece entraar ms una mera adecuacin; hay en ello cierta exigencia. Segunda: los argumentos que adelanta el Damasceno en pro de la asuncin no se derivan primariamente de la Escritura, que ms bien le sirve para ilustrar su razonamiento 307 , y s slo en la tradicin general 308 ; estn tomados principalmente de la analoga de la fe; acta aqu como telogo, no como exegeta o historiador; para l la asuncin es un postulado de las dems prerrogativas de Mara, hasta cierto punto de su virginidad y santidad, pero ms que nada de su maternidad divina 3 0 9 . Al final de la poca patrstica, en el Oriente, la doctrina de la asuncin haba alcanzado el plano de la elaboracin teolgica. No es sencillamente que la verdad fundamental, la glorificacin de Nuestra Seora en cuerpo y alma, se aceptara como indiscutible por los oradores ms distinguidos de la fiesta de la Dormicin, y, al parecer, tambin por la inmensa mayora de los fieles. Lo que es ms revelador es el hecho de que la asuncin se postula sobre la base de premisas teolgicas 3 1 .
(I5EI)
*** JUAN DAMASCKNO, ffom. 2 in dormitionem Mariae n.14: MG 96,740-41. 96,712.720; Hom. 2 n.2: MG 96,721. * Cf. J U A N DAMASCENO, Hom. 2 in dormitionem Mariae n.4: MG 96,729. '" Debe mencionarse a Cosmas Yestitor, orador de mediana habilidad, que parece ser vivi en Constantinopla hacia la mitad del siglo v m . Sus cuatro discursos sobre la dormicin contienen no solamente una serie de leyendas improbables, sino una teologa de la asuncin notablemente slida en sus principios y aplicaciones. Ve el misterio del in terreno de Mara y de su glorificacin corporal como anlogo al misterio de la muerte y resurreccin de Jess. Porque la carne del Hijo y la carne de la Madre son una misma carne; Mara muri, y su cuerpo permaneci incorrupto en el sepulcro durante tres dias. La maana del tercer da, Cristo vino a levantarla; desde aquel momento est en el cielo en cuerpo y alma Junto a su Hijo. Para un anlisis de estas significativas homilas y un persuasivo esfuerzo para localizar a Cosmas en su poca y medio ambiente, cf. A. WKNCEB, IA' homlies indiles de Cosmas Veslitvr sttr la Dorniitian, en Mchutgex ilartin-Jugic p.2S 1-300. Wenger opina que Cosmas so lia aprovechado de los npcrifus l'seiuiu Dionisio, r l c , J u a n dr Tosuluica y probablemente (cniin de Constantinopla. l'si;rno DIONISIO, liliiiimiara /i^.'uriu. Ila Kn sus. interpretaciones (le la historia de los primeros Cristian* (ainptoii l.cctures 1952, New York lil.Vl), R. 1,. Milluicti ha dedicado un apndice fp-l'>l192) y parte de un capitulo (p.Kit-l-ll) a las circunstancias histricas de la doc** C. J U A N DAMASCENO, Hom. 1 in dormitionem Mariae n.8 v 12: MG

Mara m la pa/rhlica oriental

647

lo queremos con esto decir que toda la estructura de la teologa de la asuncin, tal como se expone en la literatura homiltica bizantina primitiva, hubiera de reconocerse por su solidez en siglos posteriores; las dudas modernas sobre la muerte de Mara nos dan un ejemplo al paso. Pero s se ha llegado al nudo de la cuestin: la tarea futura ser seleccionar la doctrina cristiana incontestable de entre las opiniones probables y las especulaciones ilegtimas 311 .
Irlna d o la asuncin. Su reconstruccin de las prueban existente* (patrsticas, litrgicas y apcrifas) del pensamiento cristiano primitivo aceren de la suerte e Marn al fin de su vida terreni. en general, esta guinda por un sobrio sentido histrico. MJIburn confiesa honradamente que no liuy posibilidad de negar la doctrina de In ustinrin, ya que, en ausencia de dalos histricos, no hny poder h u m a n a que pueda limitar el poder de un Dios divos Juicios son inescrutables, cuyos caminos estn vedados a nuestro entendimiento! (p.]39). Mas Mllburn te da t o n o de telogo ms que de historiador cuando afirma, con ms atrevimiento que razn, que elevar la doctrina de a asuncin a! mismo plano que las verdades fundamentales de la doctrina cristiana es nbandonnr ci derecho que la Iglesia se hn arrogado secularmente de declarar verdades suyas las poderosas obras d e Dios manifestadas en la historia (p.141). Adems, Milburn revela poco conocimiento del concepto del desarrollo doctrinal de las verdades cristianas un conocimiento esencial, no en verdad para reconstruir las creencias explcitas de u n a poca histrica, pero si para valorar el lazo de unin que existe fo falta) e n t r e una doctrina determinada y la revelacin de Cristo. No es historiador imparcial hacia Modesto, Germn, Andrs y Damasccno al no declarar q u e las razones que aqullos aducen para afirmar la asuncin de Mara no son primariamente seudohistricas, sino teolgicas, y nos lleva asi a creer que la nica influencia que operaba en favor de la doctrina de la asuncin eran: a) la tendencia medieval a lo milagroso; b) despecho por el silencio de la Hscritura y de los Padres antiguos; c) el deseo de descubrir paralelismos entre Jess y Marta; d) rivalidad entre Jerusaln y Efeso, que se disputaban un sepulcro vacio; e) error en la Interpretacin de autores y artistas; () afn de convertir las m e t foras y los sueos poticos en realidades concretas; g) influencia re las tradiciones milagreras greco-romanas y judias transmitidas en aquellas traducciones, E n el fondo de todos estos razonamientos me parece ver un principio sistemtico inconfe^ado: si la Historia no expresa u n hecho, tampoco debe hacerlo la Iglesia. Si la Historia investiga las monttestaciones de una doctrina y traza su desarrollo hasta una leyenda sin fundamento, la Iglesia debe abstenerse de aceptarla por buena. P e r o la sera dificuitad es que se haya declarado solemnemente que un hecho es histricamente cierto cuando no tiene ms base histrica que u n a leyenda copta (p,l lu). 111 C. la obra esplndida de -Jouassard sobre el periodo patrstico L'Assomplion corporelle de a sainle Vierr/c et la palrislique: Assnmption de Mane, Bulietin de la Socit Francaisc dTitudes Murales (Pars 1949) p.99-117.

LA PREDESTINACIN DE NUESTRA SEORA

POR JOHN F. BONNEFOY, O. F. M., S. T. D.

El trmino predestinacin ha sido definido de diversas maneras en el curso de los siglos. En este artculo, siguiendo a los grandes escolsticos, entenderemos que significa el acto por el cual Dios, desde toda la eternidad, destina a un elegido a la gloria y le proporciona los medios que infaliblemente le conducirn a ella '. Al hablar de la predestinacin de la Santsima Virgen, se plantean problemas comunes a todas las predestinaciones; per ejemplo, cmo es que la predestinacin de Mara sea infalible sin lesionar su libertad humana, etc. No es nuestra intencin reflexionar aqu sobre estos problemas; llevamos un propsito menos ambicioso; nos proponemos sencillamente determinar el lugar de Mara en el orden de las predestinaciones divinas, o dicho de otra manera, su lugar en el plan divino de la creacin. Ms an, este aspecto limitado de la cuestin no deja de tener graves complejidades. Antes que nada, dejemos bien sentado que el lugar y el oficio de una parte en un todo no pueden entenderse bien sin un concepto exacto del mismo todo y del orden del plan que lo gobierna. Y ya que los telogos no han llegado a un completo acuerdo en lo que concierne al plan divino sobre el universo, bueno es que expongamos brevemente las teoras principales que existen sobre el asunto y que llamemos la atencin del lector sobre los fallos inherentes a cada sistema y que definamos las actuales tendencias teolgicas. Como conclusin a esta parte histrica de nuestro artculo, aadiremos una seccin especulativa, en la que intentaremos dar una respuesta objetiva a la cuestin que discutimos. Expondremos y defenderemos un orden de predestinacin que tiene su punto de partida en la primaca de Cristo y de la San1 S A N H V K N A V E N T V I I A , ]n I Si-nt. (1.-16 q . l ai-.'.i, en <>>trn uninid v o l . l (Ad C l a r a s A q u a s 1SS12) p.Slilli: i D m n c n i m (IH'u-si p r o p o n i l d u r e g r a l i a n t*t gloriutn p r a e p a r a r e , p r a e d r M i n a i e tlieilur. S A N I U T O M S . Siinumi Tlicol. 1 q.li.' :i.'J a d -t: P r a r d r s t i i i a t u d i e i l u r esse p u e p a r a t i o ^ r . i l i a e in p r a e s e n t i . el i^loviae in Tuturo .1. O i N S K s o v r u , ( . I il.-Iil q . l . en I 1 ; ' ' " o n m i u v o l . 1 0 iril. Y i \ > , 1'anr.s lS'.l.'i) p.lSl 1 : l ' r a r d r s l i i u i l i o p r o p r i e s i u u p l a dieil n e t u m v o l u i l l a l i s d i v i n a r , v l e l i e e t o r d i n e i u rloi liuiiis por v o l n t a t e l a d i v i n a m a l i e u i u s r r e a l u i a e n l e l l e t t i a l i s v c l r a t i u n a l i s a d g r a M a i u el lorium.

>Jf

La predestinacin de Mara

049

tlsima Virgen en el orden ontolgico, que es tambin el orden <Jc la causalidad final. De esta primaca se deriva, lgicamente y segn nuestro modo humano de pensar y entender, la priolidad en el orden de predestinacin. Y baste ya de observaciones preliminares; intentemos ahora resolver las numerosas dificultades que nos separan de una solucin adecuada del problema. I. PRINCIPALES DEL PLAN SISTEMAS TEOLGICOS ACERCA DIVINO DE LA CREACIN

No es fcil encontrar pensadores cuya principal preocupacin sea sintetizar las cuestiones; menor es an el nmero de los que hayan sido capaces de presentar un plan de la creacin que satisfaga todas las exigencias de la revelacin y de la razn. Es innegable que el comentario de los ensayos teolgicos sobre el plan divino del universo es muy extenso; y de aquellos sistemas que an estn en boga, ninguno ha conseguido arrebatar el consentimiento unnime de los telogos. La razn es sencillamente que todos ellos esconden fallos y limitaciones que solamente los prejuicios de las diferentes escuelas de pensamiento han podido ocultar a los ojos de sus seguidores. Podemos dejar de lado el sistema de la apocatstasis, defendido por Orgenes y Papini; tampoco nos detendremos en la teora de los numerosos Padres griegos que ensearon que Dios no hubiera creado a la mujer si no hubiera permitido y previsto el pecado original. Un poco ms se difundi la doctrina de que Dios haba creado a la humanidad para reemplazar a los ngeles cados. Mas, a pesar de los nombres ilustres que la sostuvieron (San Agustn, tal vez San Anselmo, San Gregorio ciertamente, San Isidoro, Pedro Lombardo, San Buenaventura, Santo Toms, etc.), la teora est hoy universalmente abandonada. Ni se puede probar por la revelacin ni deducirse de ella 2 . Sin embargo, debemos hacer mencin, siquiera sea brevemente, de los representantes del sistema tomista, del sistema escotista y de varias teoras que designaremos con el nombre de opiniones intermedias.
* C o m o n o s c> i m p o s i b l e i n d i c a r a<pi l o d o el m a t e r i a l ;il caso p a r a osla p a r l o iiu>'>tni c a p i t u l o , r e f e r i m o s al l e c t o r le a n a vez p a r a Mempre a n u e s t r o a r l i c u / ;>.<!<v <n Chrixl (II.V /i' ilan lfefii ic Ai crfulim: M e l a n t e s d e S c i e n c e j - i 11; 1 17i : ; T - : ! M : ;, i i>.ux> :i-t;:>.

530

John P. Bonntfoy, O. F. M.
i. SISTEMAS TOMISTAS

He aqu el punto de partida comn de varios sistemas tomistas: si Adn no hubiera pecado, el Verbo no se hubiera encarnado. Por medio de una expresin condicional, estos autores de dichas opiniones afirman un hecho positivo: la encarnacin dependa del pecado de Adn. Puesto que la naturaleza de esta dependencia no se defini claramente, consideraron los tomistas que el pecado original era, o la ocasin, o la condicin, o la causa final de la encarnacin. Algunos autores usan varias de estas frmulas indistintamente, como si fueran sinnimas, demostrando as la situacin catica de su teora. Ciertamente ninguna de las tres interpretaciones es aceptable. No hay ms que recordar que lo que se pinta como dependiente del pecado de Adn no es un acontecimiento humano, sino un decreto divino, el decreto de la encarnacin, querido en primer lugar, segn nuestra legtima manera de hablar, y, por tanto, independiente de todo lo dems. Examinemos ahora las teoras tomistas una por una. Afirmar que el pecado original fue para Dios un motivo, equivale a decir que Dios fue movido por alguna cosa, lo cual sera metafsicamente imposible 3 . La primaca absoluta y universa) de Cristo, basada en el testimonio formal de la Sagrada Escritura y en el raciocinio teolgico, se admite hoy por todas las escuelas de teologa. Como consecuencia se debe aceptar la triple causalidad secundaria y extrnseca de Cristo: la causalidad eficiente per modum meriti, y tambin la causalidad ejemplar y final, con respecto a todo lo que es inferior a Cristo. En estas condiciones es errneo afirmar que Adn fuera la causa final de Cristo, porque las causas no pueden serlo ad invicem en el mismo orden 4 . An mayor error sera atribuir a la rebelin de nuestro primer padre el papel de causa final. Con relacin a las teoras que afirman ser el pecado original ocasin y condicin de la encarnacin, bstenos observar con Santo Toms que el orden del universo no resulta de condiciones u ocasiones, sino de relaciones de causa y efecto 5 .
C. J . F . BONNEFOY, La primaul absolue el univenelle de N. S. JsusChrist et de a Tres-Sainte Vien/r: Iiullelin de la Socitc Krancaisc d ' t u d e s Marialcs (193S) 41-100, esp. p.i:>; Jo., I.u place dn Chrixt... p.247, citando HCNON, S. I., La mi-taptuis'uiuv </..< causes 2. ed. i Pars lOOti) p..Vj-.'.tK, que prueba filosficamente que .la divina Voluntad es la primera causa eficiente; no puede, por lo tanto, ser impulsada, movida o neitaii;;; no puede tener molivii.s en el sentido propio de la palabra-. ' AUISTTELKS, Mftapli. 1 , . " > e.2: Causae ad iivicem Mint causae i ti diverso genere.
* SANTO TOMS, Summa Thenl. 1 q.-lS a.l ad 5.

La predestinacin de Mara
2. SISTEMAS ESCOTISTAS

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Todos los escotistas admiten la primaca absoluta y universal de Cristo, as como tambin el corolario inmediato de esta tesis, o sea, la triple causalidad secundaria y extrnseca de Cristo con respecto a todo lo que es inferior a El. Basndose en el axioma de la phlosophia perennis: quanto aliquid est melius in effectibus, tanto est prius in intentione agentist, conceden a Cristo una prioridad absoluta en el orden de las predestinaciones djvinas, expresando as, en trminos de razonamiento teolgico, la doctrina formal de los libros sapienciales y de las epstolas de San Pablo. En virtud del mismo principio, colocan la predestinacin de Mara inmediatamente despus de la de Cristo, y es verdad que la predestinacin de Nuestra Seora est tan prxima a la de Cristo, que algunos autores han afirmado que Nuestro Seor y su Madre fueron decretados uno eodemque decreto. Sabido es que esta doctrina y esta frmula se adoptaron en la bula Ineffabilis Deus 7 . No atrevindose a afirmar que Cristo estaba predestinado a la muerte y a la cruz antes que Dios previese a Adn y su pecado, la mayora afirma que Dios haba decretado al principio la encarnacin en carne impasible, y que, despus de la previsin del pecado de Adn, decidi que Cristo asumiera la carne pasible. Los tomistas acusan a los escotistas, con todo derecho, de atribuir a Dios mutabilidad, a lo cual responden stos que los sistemas tomistas pecan an ms gravemente contra los atributos de Diosy tambin tienen razn. Resumiendo ambas posiciones, podemos decir que tanto la distincin tomista de gratia Dei y gratia Christi como la distincin escotista entre caro passibilis y caro impassibilis juegan el papel de un deus ex machina en los sistemas respectivos. Estas distinciones pueden tal vez ocultar el elemento de mutacin que indirectamente atribuyen a Dios, pero no lo suprimen.
3. OPINIONES INTERMEDIAS

Como era de esperar, algunos telogos han intentado salvar los escollos de las teoras recientemente expuestas, abriendo un nuevo camino. La mayora desearan conservar la primaca absoluta de Cristo, siguiendo a los escotistas, y al mis SANTO TOMS, Contra Gfnt. 2 c.-l 1,1.

' l'ii> I X . Inefrubilix lints, (R.mu t'J.'.O p.32.

ca A. TONIHNI, Lt JT/iccrie Martanc

cd.2.*

ao2

John V. Botmefoy, O. P. M,

mo tiempo compartir la teora de los tomistas, sosteniendo que la pasin de Cristo y su muerte dependen del pecado de Adn. Muchos han sido los intentos de conseguir este doble objetivo. Para muchos de stos, los decretos condicionales cumplen el fcil papel de un CI5 ex machina, ya que esta lnea de pensamiento tiene posibilidades innumerables. Hay otros que tratan de conciliarse a los tomistas y escotistas a la vez, declarando que en ambas teoras tienen igual valor los motivos de la encarnacin. EJ verdadero motivo de la encarnacinescribe el P. Galtieres la excelencia de Cristo y la salvacin de los hombres a un tiempo 8. Una solucin absurda. Primero, porque ni hay ni puede haber un motivo para la salvacin, y segundo, porque es absurdo pensar que se puede al mismo tiempo seguir un camino en dos direcciones opuestas: la causalidad final y el orden de la intencin que entraa pertenecen por su misma naturaleza al mismo plano. Por fin, hay quien, tratando de iluminar todas las dificultades, crey conseguirlo suprimiendo simplemente los reconocidos decretos divinos que defienden las escuelas tomista y escotista. Los que as discurren intentan curar la enfermedad deshacindose del paciente. Ms concretamente, estos telogos se privan de la posibilidad de pensar y describir el orden de las divinas intenciones, como se ha dicho en otro lugar 9. Sin embargo, tomando la primaca de Cristo como punto de partida, existe una posibilidad de trazar el plan divino de la creacin sin las lagunas, las componendas y las enmiendas de que se acusan mutuamente tomistas y escotistas. II. EL ORDEN DE LAS PREDESTINACIONES

Todas las predestinaciones, en cuanto actos divinos, son idnticos a la naturaleza divina y tan eternos como Dios mismo 10 . En ese sentido no hay ni puede haber ms que un solo decreto divino relativo al mundo. Pero el orden del mundo no existira si Dios no lo
* P , G A I . T I E H , S. I.. Le orai molif de. VJncarnaliun: Nouvellc R e v u e Thiiolog i q u e 4 3 (1911) 4 4 - 3 7 . 1 0 1 - 1 2 4 ; e l . p . 10. Ct. B O N N K I ' O V , La place itu C7ir;>... p..">8; Ii., J.".l.<si>;n/>fi(m de la T. S. Vier< ; < el su priklestiiialioii, en Vrrs le doijme de f .lsNom/if'i/i (.Mimtral 19-18) p.2!K>:c>">; c . p.2!)C>; li>.. Le mrile sari ni de Marte el su rdealinuliitn. r n .4 fina .Socio Clirisli v o l . 2 , De ow/xTu/uiir />'. V. Marine fu tiaiusioae el dittribuliotie rulinrum ( H o m a r I!)."iji p . 2 I - I S ; v!. p.2:>-2.V '" l.. S A N \<\ ' N w i . s i \ , lu I Srul. i l . p i ;t.l i ] . l , en O ra oiniim v o l . l p.7(Wa: lii p n i f t l c s t i n a t i o i i c m u s u u l n-.i l i n o : s i i l i e e t p r i n c i p a l o MiniUcatiini ct c o u n o l a l u n i . l ' i i i u ' i p a l e s i p i i c n t i i i n eM d i v i n a t-SM'nlia; c u m i o l i i t i i i n vert c s t c r c a t u r a . u t g r a t n ct lorin ct p e r s o n a s a l v a m l a .

La predestinacin de Mara

653

hubiera concebido y querido: Ncccssc esl quod ratio ordinis refum infinem in mente divina praeexislal, escribe Santo Toms " . Por lo tanto, es lcito investigar el orden de las divinas intenciones y expresarlo (como lo hacen, dicho sea de paso, los mismos autores inspirados) en trminos de analogas cronolgicas y espaciales, indispensables a nuestra posibilidad de comprensin. Para no extraviarnos, recordemos primero unos cuantos principios de metodologa: i. El orden del universo no resulta de condiciones o de ocasiones, sino de subordinacin causal, como acabamos de ver siguiendo a Santo Toms. Nos abstendremos, por lo tanto, de atribuir a Dios decretos condicionales incompatibles con la sabidura y la omnipotencia divinas. El recurrir a este expediente ha invalidado un buen nmero de los ensayos escritos sobre el plan divino. 2. Ya que, en realidad, Dios hizo todo al mismo tiempo y puesto que El es inmutable, debemos evitar a toda costa el atribuirle ninguna enmienda ni la aniquilacin de ningn decreto anterior. De otro modo nos dejaremos prender en el engao de las analogas cronolgicas y nos veremos obligados a admitir que Dios dijo s y no al mismo tiempo y que no era esencialmente inmutable: Rerum, Deus, tenax vigor, Immotus in te permanens... 3. Es legtimo acudir a las analogas cronolgicas slo en la medida en que podamos establecer por medio de la revelacin o de la analoga de fe una relacin de causa y efecto o una relacin de sustancia y modo. Tales analogas son instrumentos convenientes o incluso indispensables, pero debemos guardarnos de tomarlos por realidades, como muchos autores han hecho inconscientemente. Slo son vlidas en cuanto imgenes o auxiliares de la mente al analizar el decreto divino nico. En cuanto al contenido de este decreto slo podemos conocer lo que la revelacin dice explcitamente acerca del mismo o lo que se pueda deducir razonablemente de la misma revelacin. 4. Siendo el orden de la intencin y el de la causalidad final el mismo, los diversos seres que componen el universo aparecern en el pensamiento de Dios en un orden jerrquico decreciente, segn el axioma de Santo Toms: Qitanto aliquid cst melius in effectibus, tanto cst prius in ntaione agentis 12 . 5. La base concreta para un ensayo como este que nos ocupa debe, pues, buscarse, en ltimo trmino, en el orden
" Summa Tlteul. 1 q.22 n.l. " S \ N T O TUMS, Contra Geni. 2 c-11,1.

John F. Bofinefoy, O. F. M. 554 ontolgico. Afortunadamente, las lneas generales de tal orden no nos son desconocidas. En la cima encontramos al Verbo encarnado. Cristo es Dios y, como tal, est sentado a la diestra de Dios,.., para que en todas las cosas El tenga la primaca 13. De la eminencia de la gracia de Mara, descrita por los Padres y doctores de la Iglesia, da testimonio la bula lncffabilis Deus: Mara posee tal plenitud de inocencia y santidad que, fuera de Dios, no se puede concebir otra mayor, que nadie sino Dios puede entenderla ]4 . As, por su plenitud de gracia, Mara viene inmediatamente despus de Cristo. En cuanto a los ngeles y los hombres, no tenemos ninguna noticia en absoluto. De aqu que, de acuerdo con el consejo dado por La imitacin de Cristo, nos abstendremos de discutir los mritos de los santos, y tambin dejaremos de lado las teoras de sustitucin para las cuales no existe base slida. Nos basta con saber que, en el orden de la gracia, los hombres y los ngeles van detrs, vienen despus de Cristo y Mara.
i. L A PREDESTINACIN DE CRISTO Y DE MARA COMO REY Y REINA

Dios se exterioriz, en cierto modo, con la creacin; esto es un hecho innegable. Sin que intentemos averiguar el motivo del acto creador o del decreto de la encarnacin, intentaremos, sin embargo, encontrar en la Tradicin la razn para las obras divinas ad extra, puesto que Dios nunca obra sin razn. El concilio Vaticano I (1870), refirindose a la constitucin del concilio de Letrn (1215) y completndola, declar que Dios cre por su propia bondad, bonitate sua, no a fin de acrecentar su felicidad ni para adquirir mayor bienaventuranza, sino para manifestar su perfeccin a travs de las cualidades que imparti a las criaturas 15. Podramos citar numerosos textos que prueban que la bondad de Dios es la explicacin y la razn ltima, no slo de la creacin en general, sino tambin de la encarnacin. En virtud del axioma principium essendi est principium intelligendi l6, una sntesis a priori de las obras divinas ad extra debera tener como punto de partida este prin11

cn.18.

" TWTDINI, o . c , j).30.

" Cono. Vat., scs.3, < < < fide c.l: DH 1781!. Otros t e \ t o s al caso se pueden encontrar rn HOXNFOV, /.c mrile social <e Marie... p.29 y untas. " S A N lUiNAVKSriKA, In Ue.raemery.ni col.l ii.U>. en Opera onuti VDI.J p.221b-Gf.SANTO TOMAS, n l'osl. Anu. 1 lect.-l n.:V. lLadom cniu sunt principia esse re ct veritatis ipsius. Cf. IONNKKOV, De s:i:ilhe.t operum Du urf extra ad aienlem ikaicti Bonaocnlurae: Antimianum 18 (1*.M3) 17-128.

La prcdulhiitcitt de Mara

555

cipio: Dios es bueno. Que Dios es bueno es una verdad a la vez racional y revelada: Dcus chantas est,7. Ahora bien, la bondad, por su misma naturaleza, tiende a comunicarse: Bonum est diffusivum sui; era, por tanto, conveniente que Dios llamara a la existencia a criaturas que, en cierto modo, le recibieran compartiendo su vida.
La predestinacin de Cristo, querida en s misma

Siendo Dios el Bien soberano, era conveniente que se comunicara plenamente y en grado soberano. Decidi hacerlo mediante la encarnacin 18. Traerla a la existencia a una criatura que estuviera injertada en la divinidad, por decirlo as, por la unin hiposttica con la persona del Verbo 19 . Afirmamos, que, humanamente hablando, Cristo fue decretado primero; y basamos nuestra declaracin en los textos paulinos y sapienciales que lo proclaman el primognito de toda criatura 2 0 y el principio de los caminos de Dios 21 : y tambin en el axioma de la recta razn: El mejor efecto se decreta primero. Es ms, siendo Cristo el fin secundario de toda la creacin, exceptundose a El mismo, podemos con todo derecho suponer que el Creador se atendra a la mxima Omnis ordituxte volens prius vult finem quam media.
La predestinacin de Mara a la plenitud de gracia

E n virtud de la unin hiposttica con el Verbo, la humanidad de Cristo deba participar en ia felicidad de Dios. Esta felicidad bastara ciertamente a su bienaventuranza eterna. Mas, desde otro punto de vista, la naturaleza humana de Cristo carecera del gozo propiamente divino de darse a s mismo y hacer felices a otros. El mismo Jess dijo que mejor es dar que recibir 22 . Sin embargo, la criatura no puede, estrictamente hablando, dar nada a su Criador, puesto que todo cuanto es, cada accin buena que ejecuta, es don de Dios. Al coronar nuestros mritos, corona El sus propios dones (San Agustn). Si obras rectamente, qu le dars o qu recibir El de tu mano?dijo a Job uno de sus amigos 23, y tan en verdad habl, que el Seor confirm sus palabras: Quin me ha dado algo primero para que yo deba restiturselo ? 24 San Pa" 1 l o . 4,8. SAN FRANCISCO I>K SALKS, Traite de l'amour de Vic.i 1.2 c.2 v 3 (.Aiinccv 182)j>.90->6. Col 1.5. * l'rov .22. m lli-l. " A c l 20,35. " li3,7. " Ioli 41,2.
" SANTO TOMS. Summa Theal. 3 q.l si.l.

506

John /', Bouncfoy, O, F. Al.

blo cita la sustancia de este texto al escribir: Quin le ha dado primero que deba ser recompensado por El? 25 . Es obvia la conclusin: Dios no est en modo alguno obligado a conceder a su Cristo futuro el soberano gozo de manifestar su liberalidad y de hacer felices a otros; mas, B quiso El acordarle este privilegio, necesariamente debi conceder la existencia al menos a una criatura ms. Sabemos por la revelacin que de hecho adopt este partido. Las palabras del Criador a Adn en el paraso: No es bueno que el hombre est solo; dmosle una compaa semejante a l*, se referan, en los eternos designios de Dios, al HombreDios y a Adn. La compaa semejante a Cristo. A fin de que fuera semejante a su Hijo, decret Dios que recibiera de Cristo la comunicacin de la gracia divina, que residira en toda su plenitud en el Verbo encarnado: plenum gratiae et veritatis. La gracia de adopcin que Mara recibiera sera tal qua maior sub Deo nullatenus intelligitur, et quam praeter Deum nemo asseqm cogitando potest 26 . Adems, decidi Dios que esta privilegiada criatura poseyera la misma naturaleza humana que el futuro Cristo.
La predestinacin d e Mara para Madre de D i o s

Al decretar la encarnacin de Cristo, Dios no satisfizo plenamente su ansia divina de manifestar su liberalidad. Puesto que Cristo sera Dios, era conveniente que El diera de modo divino y que El mismo concediera a Mara el gozo excelente de dar a otros. Para realizar este plan, tendra Dios por necesidad que crear otras criaturas? Ciertamente no tuvo esta necesidad. Como hombre, Cristo no poda dar nada a Dios, pero no haba obstculo para que El recibiera los favores divinos, Por un admirable O admirabe commercium!y por un gesto divino de infinita consideracin, Dios decret entonces que Mara diera la vida temporal a Aquel de quien recibira todo lo que ella es y tiene. Dios se reserv el derecho de crear el alma humana de Cristo, pero aun esta creacin quedo subordinada al consentimiento de la virgen que sera su Madre segn la carne. Mara dara a Cristo todo lo que una madre da a su hijo: algo de su propia sustancia, el beneficio de sus cuidados maternales, la dulzura de sus afectos: Cum lacte praebens sculo.
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La l>rcdcstnacin de Marn

557

La predestinacin de los hombres y los ngeles Podra parecer que, una vez que Dios haba predestinado a la Madre de Cristo, poda ya cerrarse el ciclo de la predestinacin: Cristo y Mara se bastaran para su mutua felicidad y aun para el gozo del nuevo don. Es verdad que Dios no tena obligacin de ir ms all, como no tena obligacin de causar las predestinaciones que acabamos de analizar. Sin embargo, 6abemos por la revelacin y por la experiencia que, de hecho, cre otros seres. De nuevo debemos buscar la razn de estos decretos en la bondad de Dios, o ms exactamente, en el amor que El tena al futuro Cristo, objeto de sus divinas complacencias 27. Teniendo en cuenta que la mutua entrega del futuro Cristo y Mara no poda agotar ni las insondables riquezas de Cristo 2 8 ni la bondad innata de su futura Madre, Dios decidi crear otras criaturas inteligentes en quienes Cristo y Mara pudieran, cada uno al modo que le es adecuado, derramar la plenitud de su amor. As, Cristo concedera a los hombres y a los ngeles una participacin en su vida divina por medio de la gracia santificante. La humanidad constituira la familia espiritual de Cristo, y su Madre y los ngeles seran sus servidores. Finalmente, decret Dios la creacin del universo material, destinado a ser el trono y el escabel de su Hijo 29. Entregara la tierra a los hijos de los hombres: Terram autem deditfilis hominum 30 . Pero las naciones y sus territorios seran la herencia de Cristo: Postula a me et dabo tibi gentes in haereditatem, et in possessionem tuam trminos terrae 31. Mirada retrospectiva Esta nueva explicacin del plan divino satisface todas las exigencias de la fe y de la razn. La jerarqua y la subordinacin de los seres, segn San Pablo la enunci, quedan perfectamente salvaguardadas: Omnia vestra sunt, vos autem Christi, Chstus autem Dei12. Esta subordinacin no es cosa advenediza, sino que es de algn modo consubstancial a los mismos seres. Las criaturas inferiores son tradas a la existencia para beneficio de las ms perfectas: Semper enim imperfcctum est propter perfectius 33 . En esta sntesis, la jerarqua de los seres,
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( Cor 3,22-23. S t N T n T O M A S , Suinma

John F, Bottnejoy, O. F. M. 008 jerarqua de causalidad final, ejerce una funcin natural y legitima, porque lo que es primero en el orden de la existencia es tambin primero en el orden de la inteligencia34. Por consiguiente, los decretos que atribuimos a Dios no slo estn garantizados por los datos de la revelacin, sino que tambin estn eslabonados por el lazo de la causalidad. Esto ltimo necesita mucha consideracin, porque se encuentran muy pocos ensayos que traten del plan divino, que intenten satisfacer las exigencias de la teologa como ciencia deductiva, y an menos son los escritores que hayan criticado tales ensayos por su falta de coherencia. Volveremos ms tarde sobre esta reflexin; mientras tanto, continuemos estudiando el plan divino. Todo lo que hemos tratado hasta ahorala encarnacin, la predestinacin de Mara, de los ngeles y los hombres est incluido en el plan divino; sin embargo, este plan contiene an ms elementos: la redencin y el misterio de iniquidad; la prueba de los ngeles, la cada de nuestros primeros padres y los pecados de los hombres. Todo esto, o fue positivamente querido por Dios, o fue permitido y previsto por EL La tarea del telogo consiste en procurar entender el designio de Dios y descubrir la razn de tal designio. Precisamente en este punto es donde falla la opinin tradicional de los escotistas, porque no hace expresa mencin ni del pecado ni de la redencin. Con frecuencia se ha levantado esta objecin, y algunos escotistas han venido a confirmar las crticas de sus adversarios, reduciendo en apariencia el drama del Calvario a un sencillo episodio trgico en el inmenso poema de la encarnacin 35 . Dios nos libre de hablar as, o de explicar el problema planteado por estos hechos histricos simplemente con las palabras del poeta: Dieu fit bien ce qu'il fit, et je n'en sais pas plus. Ni tampoco recurriremos a esos Deus ex machina que se llaman decretos condicionales, ni tampoco intentaremos remodelar el primitivo plan impuesto por Dios mediante factores extrnsecos. Tales explicaciones pecaran tanto contra la inmutabilidad como contra la omnipotencia de Dios. Para justificar los dems decretos positivos o permisivos de Dios no necesitamos ms que invocar los principios que ya hc;vu\> mencionado. As, estableceremos definitivamente que
Nw NS ^ M I K A . 7/i ] I exa cieron c o l . l n . 1 3 , cu Opera oni/n'u v o l . 5 \. i.: AnUmiMiuim 18 (1 ! i;i> 1T-2S. V I I I . A N I H Y A , O. F. Al. t."..ip., 1M royanle tniverscllc du .-aiuii'iiiVe C.iitifilhm d'aprcs la doclrmr iu l)x. .lean.* Duns i p.'J.Y l".f. II. Al. I-~I"-UKT. O. 1'., A />ri>/His i/e la priwaul </u S . K I K C S l ' h i l o s o p h i q u e s c t Thikilngiques 27 (193S) 61)-7'>.

I\

La predestinacin de Mara

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el plan divino, tal como lo entendemos, no admite ni interrupciones ni reordenaciones. Por tanto, nuestra mirada retrospectiva no es ms que un breve alto en el camino de nuestro razonamiento; despus de todo, no se puede decir ni entender todo de una vez. Adems, este alto coincide con la transicin del misterio de la encarnacin al de la redencin, o como los telogos antiguos lo expresaban, de la sustancia de la encarnacin a su economa o modo. De aqu que nos sea legtimo.
2. L A PREDESTINACIN DE CRISTO Y MARA COMO REDENTOR Y CORREDENTORA

Dentro del anlisis del concepto de don, se nos ha demostrado que no puede haber don sin que haya beneficiario. Continuando nuestro anlisis, hallamos que el <-don entraa otras dos condiciones: i. El donante debe ser el verdadero propietario de lo que se propone dar. No se puede hacer un don de lo que pertenece a otro, ni siquiera cuando uno ha sido delegado para transmitir o distribuir el don. 2. El destinatario del don no debe tener ningn derecho a recibirlo. El salario que un patrono da a su empleado pertenece al primero en tanto en cuanto an no lo ha pagado; mas, al pagarlo, no puede considerar que hace un don a su empleado. Tampoco se llama don al dinero devuelto al legtimo propietario por aquel que lo rob o al que haba perdido Ja suma de que 6e trate; este acto se llamara restitucin, no don. A la luz de estos principios consideremos ahora el caso de Cristo en la situacin indefinida en que la obscuridad de nuestra inteligencia nos ha obligado a dejarlo. La predestinacin de Cristo como Salvador de Mara y de los ngeles Si Cristo no hubiera sufrido, se presentara como distribuidor, ms bien que como dador de gracias. Las divinas bondades pasaran por sus manos, pero El no las habra adquirido aun cuando tuviera poder para ello. Es un honor y un gozo vivir por el trabajo de nuestras manos: Labore manuum tuantm manducabis; beatus eris et benetibi erit 36 . Cunto ms si se hace donacin de lo que dicho trabajo ha producido! Era, por tanto, muy conveniente que Cristo ganara el pan con el sudor de su trente: i. Todo lo que pudiera merecer para s mismo, es decir. su gloria externa y la exaltacin de su nombre, eontornie al
P s 12S.2. Cf. Is3.10.

Seo

Ibn F. Bonnejoy, O. F. M.

siguiente pasaje de la Sagrada Escritura: Se humill a 6 mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz 37. 2. Todas las gracias que distribuira a su Madre, a los ngeles y a los hombres. 3. La fuente de sus mritos seran sus acciones, pero especialmente sus sufrimientos y su muerte, puesto que, si la accin es, en cierto modo, comn al Creador y a la criatura, el sufrimiento y la muerte slo son posibles a sta. Puesto que Dios quiso que su futuro Cristo alcanzara el ms alto grado de amor, y puesto que no hay amor ms grande que ste, que el de dar su vida por sus amigos 38 , el Omnipotente decret que Cristo mereciera por toda su vida, pero especialmente por sus sufrimientos y su muerte, todas las gracias que habra de distribuir. Entre estas gracias, las primeras fueron las que habra de otorgar a su Madre, tanto en el orden natural como en el orden sobrenatural, desde el primer momento de su existencia, en su inmaculada concepcin, hasta el momento de su maternidad divina y de su gloriosa asuncin. Aunque libre de pecado, Mara haba de ser la primera beneficiaria de las gracias de Cristo. Tambin los ngeles buenos deben a la sangre de la cruz su perseverancia final y su confirmacin en gracia, porque agrad a Dios Padre que en El recibiera toda su plenitud y que por El reconciliara todas las cosas consigo, ya de la tierra, ya de los cielos, haciendo las paces por la sangre de su Cristo 3 9 . De este modo podemos entender por qu los ngeles buenos asocian el nombre de Cristo con el de Dios cuando dan gracias por su victoria: Ahora ha venido la salvacin, y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo... Despus aaden, hablando de los mrtires: Y ellos tambin, as como nosotros, vencieron a Satans por la sangre del Cordero 40 .
La predestinacin de Cristo para Salvador de los h o m b r e s

El futuro Cristo experimentara el gozo altsimo de dar su vida por los que amaba. Pero an hay otra va de donacin superior, que Dios reservaba para El. La segunda condicin del verdadero don es, como hemos dicho, que aquel que lo recibe no tenga derecho al don. Son concebibles varios grados de derecho a un objeto: desde la justicia conmutativa hasta las
l'hil 2,S-9. i. i;>,i:i. Col l.ll-20. '" AJHIC 112,10-11. Un comentario sobre oslo texto se puede encontrar en JUXNEFOY, Le muslrede Mariescloix le l'rutvcpungilcet l'Apoeulyise (l'urs ltUil).

/ predestinacin de Mara

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diferentes formas de la gratitud; sin embargo, hay una cosa cierta: cuanto menos derecho se tiene al objeto, ms Be considera como un don. Teniendo esto en cuenta, podemos asegurar que el don ser muchsimo ms generoso si el beneficiario, lejos de poseer ningn derecho a l, ha sido culpable de demrito hacia el donante. Al decir esto, no presintamos un juego de paradojas. Porque no dijo el Maestro a sus discpulos un da: Porque, si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen esto tambin los publcanos? Y si saludis slo a vuestros hermanos, qu hacis de ms que los otros? No hacen esto tambin los gentiles? 41 . El perdn de las injurias es el pleno florecimiento de la caridad. Ya el mismo trmino perdn, que se deriva de las lenguas latinas (francs: pardon; italiano: perdono; espaol: perdn), expresa esta verdad. Se compone de derivativos de la palabra latina donum y de la partcula par o per, que tiene aqu, como en otros compuestos semejantes, la connotacin de plenitud o perfeccin. (Comprese el latn perficere, peragere, con las palabras equivalentes en francs parfaire, parachever 42 .) Perdn, por tanto, significaba un don perfecto para aquellos cristianos annimos que tan hermosamente completaron el vocabulario latino. En verdad, cmo podran los paganos, primeros padres del latn, concebir una idea tan elevada, cuando sus poetas y moralistas exaltaban la venganza? El que hace salir el sol sobre los buenos y los malos y enva la lluvia a los justos y a los pecadores 43 , no quiso negar a su futuro Cristo esta forma excelente de dar, este gozo del don perfecto, este perdn de dar su propia vida por sus enemigos. De aqu que, aunque hubiera podido con su gracia impedir todo fallo en sus criaturas sin mengua de la libertad de stas, decidi, sin empujarlas al mal ni concurrir en lo ms mnimo a su pecado como tal, permitir la cada de nuestros primeros padres y nuestros pecados personales e incluir a toda la descendencia de Adn, a excepcin de Mara, en la degradacin original. Esta razn o explicacin de la permisin del pecado ha sido juzgada por algunos observadores superficiales como indigna de Dios. Ya he demostrado que todas las tesis que entran :n esta opinin son doctrina comn 44 . El permitir el mal

si: Verdad y V i

S (lKiC;

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John F. Bottnefoy, O. F. M.

es un acto positivo de Dios, y sera implo ejecutar este acto sin razn ninguna y sin causa proporcionada. Es ms, la razn que acabo de mencionar es la aceptada por telogos de todas las procedencias: Ireneo, Ambrosio, Agustn, Gregorio de Nisa, Cirilo de Alejandra, Teodoto de Ancia, Atanasio, Isidoro de Sevilla, Pedro Lombardo, San Buenaventura, Surez, los Salmanticenses, Molina, Bonet y Lorenzo de Brindisi. Y entre nuestros contemporneos podramos mencionar a GarrigouLagrange, Deman, Ciappi, Carmelus ab Itergoyen y P. Gal-

tier45.

Estos autores no intentaron nada, sino que se basaron en San Pablo: Porque Dios permiti que todas las gsntes quedasen envueltas en la incredulidad para ejercitar su misericordia con todos **. Esta cita, que yo llamara atrevida si no procediera de la pluma de un autor inspirado, concluye la parte doctrinal de la epstola a los Romanos. Motiva las reflexiones del Apstol sobre la profundidad de las riquezas, de la sabidura y del conocimiento de Dios. Qu incomprensibles son sus juicios y qu ininvestigables sus caminosl, porque quin ha conocido la mente del Seor?... 47 . Es evidente que el Apstol se apercibe de que se ha enfrentado con un misterio. En una palabra, podemos repetir cofi los Padres, doctores y los autores que hemos citado: A fin de que Cristo experimentara el gozo superior contenido en el don perfecto de perdonar, decret Dios permitir el pecado, y, previendo la cada de Adn, decidi incluir a todos los hombres en su desobediencia, con excepcin de Mara, cuyo destino ya estaba determinado, para que pudiera tener misericordia de todos 48 .
L a predestinacin d e Mara c o m o Corredentora

Los designios de Dios respecto a Cristo estaban inspirados por una bondad que constituye, en cierta manera, las profundidades mismas de la divina naturaleza: Deus cuius natura bonitas. Ya que el futuro Cristo sera Dios, era conveniente que Dios, guardando la debida proporcin, incluyera en el mismo
* P . GALTIER, S. I., Les deux Adam (Pars 19-17) p.69-9-1. Kl a u t o r cita un gran nmero de testimonios en el mismo sentido. Se pueden encontrar m s textos en BONNEPOY, he mrile social de Marte... p.36 n o t a 2. " Rom 11,32. " Rom 11,33-34. " Aplicamos aqu o la transmisin del pecado original lo que San Pablo dijo de la permisin y previsin de los pecados actuales de los judos y gentiles. La ley que se refiere a la transmisin del pecado original no es una ley de la naturaleza, afortunadamente p.ira nosotros, ya JUC nos hubiera gravado desdo el nacimiento no slo con la responsabilidad do los pecados de Adn, .sino tambiOn con la de todos los do nuestros antepasados. Tampoco era la ti'UMUisin del pecado original requerida imperativamente por \\n atributo divino. Es, por lo tanto, dependiente de una decisin libre de Dios. No veo otra manera de explicarlo que recurriendo a la razn d a d a por San Pablo en R o m 11.32.

Ijt predestinacin da Marta

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decreto, primero a la Santsima Virgen, despus a todos aquellos a quienes Cristo y su Madre habran de hacer el bien. por tanto, Dios decret que la Santsima Virgen fuera su socia en la obra de la salvacin y mereciera con Cristo, subordinada a El, ctsi aliter et aliter, las gracias que haban de distribuirse a los ngeles y a los hombres. Esta ordenacin de la divina Providencia no se limit a Mara; cada miembro de! Cuerpo mstico de Cristo es llamado a cooperar a la salvacin de sus amigos, y aun de sus enemigos, mediante sus oraciones, buenas obras y sufrimientos, completando en su carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo para su Cuerpo, que es la Iglesia 49 . No desvalorizamos la gracia de Mara cuando decimos que es de la misma naturaleza que la nuestra; ni tampoco cuando la incluimos en el Cuerpo mstico de Cristo, como hizo el Santo Padre Po XII50. III. CONCLUSIONES

De los principios establecidos hasta ahora podramos deducir muchas otras conclusiones, especialmente en lo que se refiere a a vuelta de la criatura a Dios. Mas, por una parte, el espacio que se nos asigna es limitado, y, por otra, hemos tratado ya los puntos esenciales del tema que se nos haba adjudicado. Nos queda ahora, por va de conclusin, revisar las sntesis teolgicas a que hemos llegado y agrupar los datos relativos a la predestinacin de la Santsima Virgen.
i. TCNICA DE LA SNTESIS PROPUESTA

Los grandes autores de la Edad Media estaban de acuerdo, a pesar de la diversidad de sus concepciones y de sus frmulas, en considerar la teologa como ciencia deductiva, semejante a las ciencias que as se llaman propiamente. Esto puede comprobarse en los escritos de Orgenes 51 . San Buenaventura y algunos otros autores aislados intentaron presentar los datos esenciales de la teologa en forma de sntesis deductivas. Con lamentable espritu de exageracin, algunos de los discpulos de Santo Toms, menos de cien aos despus de su muerte, haban llegado a un punto tal, que falsificaban esta tradicin. Ya he declarado que, al proclamar la teologa como ciencia, as llamada con toda propiedad en el sentido aristoJv ' K u l:i t'!K"iclu"a .Vvs/tY Ct>rf>ors, ol IIHM:U> 1V> X l l a p i ; , a a la S a n l s i m a Viiui-n e l I O N I O do S a n l'ulilo 011 Col 1,21. C.f. AA.S ;>."> U'> U">> 2-47-2-1S. " l<XNi:i"nv. Ori'vic. //lorrr/i de la nii-lliuile .'.'U'>i,>,'iut\ en Mlanijcs o irla (tu li. \ Cai'ulera ('l\mUm>c 11X) p.87-1-15.

B84

r , m Mil O, V, M. John P. &ottn*r"'

tlico de 1 ^ ^ a f i r m a , s i n ?fTc: ?u* lo . s t c . l o S 0 8 n scntld P M k n / ^ b e n dmoste * f f J n r t o de la palabra, t a S * * autntico n*""!*' C ? m " c l e d 1 I c t T a de^f^ra sus teoremas, es decir, en*** 23 0 P o r l o s pr> n c l P l o s racionales autoevidentes y leeando a ^a8 conclusiones necesarias 52 , Por consiguiente no habHa ya misterios en la religin cristiana. Al ver que tras observaciones no parecan convencer a mis interlocutores, prob, con textos que substanciaran mis afirmaciones, que durante los cincuenta aos que siguieron a la muerte de Santo Toms slo uno de sus discpulos habla interpretado el pensamiento del maestro en el sentido que lo hicieron los comentaristas posteriores, y que aun l, probablemente gracias a la presin que sobre l ejercieron sus colegas, se retract 53. En pocas ms recientes, los telogos se han contentado con afirmar que la teologa es, en cuanto a sus mtodos, una ciencia anloga a las ciencias propiamente dichas, coincidiendo as con el pensamiento comn de los grandes escolsticos. Aprobamos y aceptamos como nuestro el programa que el P. Gagnebet asigna al telogo: La tarea es conocer a Dios. Consiste en encontrar en algn aspecto de su esencia la razn de ser de otros aspectos que son inteligibles gracias a ella; tambin la razn de ser de todo lo que Dios hace 54 . Se ha realizado este programa en el pasado? He ojeado gran nmero de ensayos sobre el plan divino de la creacin, y ni uno solo da muestras de haber intentado justificar los decretos que presentan con mayor o menor orden lgico, mediante la referencia a uno o varios decretos previos. En todos los casos faltaba el tenue, pero esencial eslabn de la causalidad final. Otros autores, sin propsito manifiesto de descubrir el plan divino, se empeaban en agrupar los datos esenciales de la teologa dentro de u n marco propio y hacerlo con el mtodo de una ciencia deductiva; pero stos son pocos, unos veinte a lo sumo. El ensayo ms notable de esta naturaleza es, sin duda, el Breviloquium de San Buenaventura; sin embargo, tiene la desventaja de multiplicar indefinidamente los principios de sus deducciones, separndose con esto de las ciencias propiamente dichas, que empiezan con un nmero pequeo de axiomas o postulados y siguen as un desarrollo anlogo al del reino vege** BONNFOV, La nature de la Ihfologie sehm Saint Thonum d'Attuin ( P a rs 1939): o en KphiMiH'riiies Tlicologicao Lovanicnsos 1 11937) 121-1 U>.lKm-031; 15 U93N) 491-516. " BOXNKFOY, La mthod >!'>i/if thnlngiiiuc tic Saint 'l'hnmas: l'u'vishi l-'spaflola do Teologa 10 (19501 10-11. " K. GAr.NilF.T. O. 1\, La //K .-: re de Saint Thamas. f;j)i' tic tholmjie sixiculative: Kevue ThomisU- 14 (193S) 219.

IM rcdeslinaciv de Mara

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tal. En cada captulo sobre un determinado atributo divino presenta San Buenaventura una sntesis cuyas conclusiones recuerdan a los innumerables rayos que emanan de un solo punto de irradiacin en todas direcciones. Ei resultado es que la tarea de reconstruir el plan divino de la creacin resultara imposible. En el extremo opuesto, A. Rginald, O. P,, se esforzaba por deducir toda la teologa de un solo principio, consiguiendo as construir un sorites monstruoso de mil setecientos trece silogismos55. Los dos esfuerzos de reconstruir el plan divino y de formular una sntesis deductiva de la teologa han sido intentados independientemente uno de otro, cuando en realidad la nica probabilidad de alcanzar la perfeccin reside en combinar los dos, de acuerdo con las exigencias del axioma favorito de Santo Toms y San Buenaventura: Eadem enim sint principia esse rei et veritatis ipsius; en otras palabras: todo intento de reconstruir el plan divino debe seguir el mtodo deductivo; y cualquier intento de formular una sntesis deductiva debera seguir y respetar el progreso del plan divino tal como se ha concebido por la mente discursiva. Nuestra sntesis es una realizacin de este programa. Hemos adoptado como punto de partida la razn tradicional de las obras de Dios ad extra, es decir, su bondad; pero no nos hemos abstenido de invocar otros principios, ya revelados, ya evidentes, y, como tales, pertenecientes al patrimonio comn de la filosofa perenne. El marco y el mtodo de nuestra investigacin son anlogos, aunque no idnticos, a los de las ciencias propiamente dichas. Por razones de adaptacin a la realidad que se discute o respeto a la libertad de las decisiones del Creador, a veces las demostraciones necesarias se han sustituido por argumentos convenientes. Cualquier otra sntesis teolgica sera errnea. Ni la creacin, ni la encarnacin, ni nuestra elevacin a la vida sobrenatural, etc., son necesarias, y sera un error soar siquiera en integrar esos datos o tesis de revelacin en el marco rgido de una ciencia propiamente dicha, en el sentido aristotlico de la palabra. La sntesis que hemos tratado de trazar, ciertamente no es perfecta. Mas, si contiene puntos dbiles, merece, con todo, la benevolencia del lector, puesto que es el primer intento de la historia de demostrar el ideal de la teologa como ciencia deductiva sin desvalorizar las partes esenciales de la revelacin, tales como el misterio de la redencin, y sin recurrir a recursos del estilo de los decretos condicionales; sin sacrificar
" M.-M. GOHC.I-, liginald, Anlonin: DTC 13,2112.

6M

John F. Bouuefoy, O. F. M.

ninguno de los atributos divinos, ni la omnipotencia, ni la li. bertad, ni la inmutabilidad de Dios, y sin abandonar la constante preocupacin de seguir el curso sutil, pero esencial, de la causalidad final, segn el axioma Principium essendi cst principium intelligendi.
2. L A PREDESTINACIN DE LA SANTSIMA VIRGEN

Las conclusiones doctrinales relativas a la predestinacin que fluyen de las sntesis deductivas que sugerimos, son aquellas que ensea el magisterio ordinario de la Iglesia. Los esfuerzos de la escuela escotista para justificar la creencia en la Concepcin Inmaculada de Mara han puesto de relieve sus excepcionales tesoros de gracia. Desde entonces ha aparecido su predestinacin como posterior a la de Cristo, pero anterior a todas las otras predestinaciones. La inseparabilidad de los decretos de Cristo y de su Madre era tal, que los telogos escotistas acabaron diciendo que Cristo y Mara fueron incluidos por Dios en un solo y nico decreto. La bula Ineffabilis Deus confirm esta doctrina, considerndola comnmente aceptada: ubique prope recepta, y de aqu que las mismas palabras con que la Sagrada Escritura habla de la sabidura increada y expone su eterno origen, la Iglesia lia solido aplicar tanto en sus oficios eclesisticos como en su liturgia, por semejante manera, al origen de la Santsima Virgen, en cuanto que Dios, por un solo y mismo decreto, haba establecido el origen de Mara y la encarnacin de la divina sabidura 56 . Sera intil que intentramos ocultar el origen escotista de esta enseanza, puesto que disminuira as su contenido doctrinal. Su Santidad el papa Po XII recordaba este hecho: Si los papas emiten un juicio expreso sobre un asunto que hasta el presente era opinable, todo el mundo entiende que el tal asunto ya no es considerado en la mente y voluntad del Pontfice como materia de libre discusin entre los telogos57. De acuerdo con estos principios, el papa Po XII, antes que fuera elevado al solio pontificio, haba tomado una clara posicin en favor de la doctrina de la primaca de Cristo y de la Santsima Virgen, as como tambin de la prioridad de su predestinacin:
El primer pensamiento que viene a nuestra mente respecto a Mara, la santa entre los santos, es ste: eternamente, antes que a ninguna otra criatura, Dios la mir a ella; la am y la escogi para enriquecerla con sus dones tanto como es posible a una ciiatura. Esta es la ment " Pi IX, Ineffibilis Deus, en TONIHXI, o.c, p.32, *' Po XII, Ilumani gencris: cd. Paulist Press (New York 1950) n.29 p.ll.

La predestinacin Je Mara

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de (a Iglesia cuando aplica a Mara, con las reservas que la fe exige, lo que el autor de los ProvcrhioH dice del Hijo de Dios'. El Seor me posey desde el principio de sus caminos.... Habiendo deseado al principio del tiempo crear el mundo para derramar BU amor y conceder la existencia y felicidad a otros seres distintos de si mismo, Dios antes que nada (si se puede hablar asi y de acuerdo con nuestra manera de entender y actuar progresivamente), Dios primeramente fij sus ojos en aquel que serla su Cabeza y Rey...: he he ah la obra maestra de Dios, la ms excelente de sus obras; sea cual fuere ia fecha y las circunstancias de su manifestacin en el tiempo, era sta, sin duda, la que E! quino primero subrayar y en orden a la cual hizo todas las dems 59 . Mas, deseando que este excepcional objeto de su complacencia naciera de una mujer, dirigi a ti, oh Mara!, una dulce mirada que te predestin para ser su Madre... 6 0 .

En este texto, tan excepcionalmente denso, nos hemos tomado la libertad de subrayar los adverbios de tiempo <primeramente o parecidas expresiones que Su Santidad justific sumariamente siguiendo la mejor tradicin escolstica: si podemos hablar as y de acuerdo con nuestra manera progresiva de entender y de obrar. Tambin es notable la interpretacin tradicional que el eminente cardenal da a la aplicacin de los libros Sapienciales a los oficios y misas De Beata: sta es la mente de la Iglesia. La razn de la encarnacin que propone el cardenal est tomada de la Tradicin, y es la que hemos colocado en la base de nuestra sntesis: para derramar su amor y otorgar la existencia y felicidad a otros seres distintos de s mismo. Finalmente hace notar de pasada el corolario ms importante y primero que se desprende de la primaca de Cristo: su finalidad secundaria universal. Lo dems sigue lgicamente. La Santsima Virgen es tambin, sub et cum Christo, la causa final secundaria de todo lo que es inferior a ella; la causa eficiente per modum men, secundaria pero universal, sub et cum Christo, de todas las gracias distribuidas a los hombres y a los ngeles. Aqu es donde deben insertarse sus ttulos de Mediadora y Corredentora. No se puede decir todo al mismo tiempo, pero sera fcil demostrar, con el auxilio de los principios comunes de la phtlosophia perennis, que Mara juega un papel anlogo en el orden de la causalidad ejemplar insinuado en muchos pasajes de los libros Sapienciales: Semper enim id quod est pcrfectissimum, cst exempliir cius quod est minas perfectum 6 I .
coi i,i;-i7. ' KI-<;KNIO, CARO. PACEI.H, Dixcorsi e panenirici ed.2. (Milano 1939) p.G&MvU. *' SAJTO TOMS, Sunwui Theol. 3 q.it a.l ad 3. Hemos expuesto ia primaca

Jobn F. Bonnti** - F- MYa ha 'Parecido en c*t* 8rtcsis deductiva los principales prvii<*os marianos: p, la plenitud de gracia, que izoa Mara Hija de P i o s ? l a P r c P a r o P a r a s u 8* o n a eterna: ste e ,J n don de Cri flt0 a s u futura Madre. Despus, la maternidad divina favor que intrnsecamente es de orden natural, pero que ha sido adornado proporcionadamente a la dignidad del Hijo que Mara engendra: esto tambin es un don de Cristo que da a Mara la posibilidad de agradecrselo. No liemos mencionado an la Concepcin Inmaculada, puesto que habamos de empezar por los principios; pero esta prerrogativa se sigue, lgicamente, de las premisas expuestas. Como los dems privilegios marianos, es gracia que emana del Calvario. Para explicar este origen no es necesario plantear ninguna especie de deuda por parte de Mara a la ley del pecado, que desconocan los cristianos primitivos y que ha sido formalmente rechazada por la Iglesia en la bula Ineffabilis Devs: Numquam maledicto obnoxia, et una cum Filio perpetuae benedictionis particeps62. Los que defienden el debitum peccati han reconocido que la negacin de tal deuda es consecuencia lgica de la predestinacin de Mara segn la entiende la escuela escotista, y no se han percatado lo suficiente de que esta doctrina haba sido adoptada por el magisterio ordinario 63 . En cuanto a la afirmacin que hacen estos telogos de que la teora escotista de la primaca de Cristo lleva a la negacin de la redencin de Mara por Cristo, evidentemente carece de fundamento, como puede fcilmente demostrarse por lo que llevamos dicho. No slo la Santsima Virgen, sino aun los ngeles (a quienes nunca he odo se atribuyera debitum peccati) deben su predestinacin a la gracia, a su perseverancia en la sangre de la cruz, para emplear la expresin de San Pablo. Esta sntesis deductiva, adems, demuestra y prueba con hechos que el plan de Dios con relacin al mundo es concebible sin recurrir a la famosa tesis: Si Adn no hubiera pecado, Me
de la Santsima Virgen dentro del cuadro de la triple causalidad extrnseca, con textos patrsticos para apoyar nuestra posicin, en Marte dans VJiglise, ou la prndut de la Sainlc Yierge: Bulletin de la Socit Francaise d'tudes Marjales {Pars 1954) 51-73. ** Ineffabilis Deas, en T O S D I N I . O . C , p.49. ** Para p r u e b a histrica de estas aserciones, cf. BONXEFOY, La negacin del fdebian peccati; en Mara. Sntesis histrica (Moma, Pont. Ateneo Antoniano, 195*), publicado de nuevo en Verdad y Vida 12 (195-11 103-171. P a r a la prueba especulativa, cf. HONSKKOY, Quehiues thories mndernes ;du tdrbiltim teccati' (Roma, P o n t . Ateneo Antoniano. 195 0, publicad <!OM>IU S en Eplioniorides Mariologicne t U'>">')-RO-lilil. Cf. asimismo HONNKFOY. Marte trtscrivc ile tuittc tache du i>rc!:, iiro/iiic!, en I.'I rnmacule Coaccpliim. Vil Cortares Mura! Xational iLyn 1951) p.!.S7-1220; A. H. WOLTIIH. (1. F. M.. The T!u-:.>,i ,f Ihe JnimactiUle Conce<tiori fu thr I.ii/hl o/' 'ItiruhiUs iV/.<; Maiian Siudics (lil.VH ia-T'i. o-p. 012-7O; v .1. H. CAIUH., O. 1". M., Otir l.ailii's Immiinilti rom the Deb af Sin: Mari.m Sidies ti (1055) Itil-lOS.

La predestinacin de Mara

869

el Verbo no se hubiera encarnado 64 . Dicho de otro modo: No necesitamos hacer depender la predestinacin de Cristo del pecado de Adn. Ms bien sera preferible lo contrario si consideramos el privilegio de la Concepcin Inmaculada y de la Asuncin (que se relaciona con el primero) 65 . Vistas en esta perspectiva, las dos predestinaciones encuentran una explicacin natural sin recurrir a leyes imaginarias que Dios hubiera hecho y no hubiera aplicado: Ego Dominus et non miitor 66. Si nuestro ensayo ha contribuido a desviar de la falsa perspectiva antropocntrica a tantos autores excelentes que han cado en el error de crear una forma estrecha de teologa, habr realizado su objetivo. La verdadera teologa es teocntrica, ut sic sacra doctrina sit velut quaedam impressio divinae scientiae quae est una et simplex omnium61.
" Cf. BONNBFOY, La question hyp'>lhluiue: Utrumxl Adant non peccasxet... au XIII siice: Revista Espaola de Teologa 14 (1954) 327-368. '* Hemos expuesto largamente el privilegio de la asuncin a la luz de la predestinacin de Mara en una conferencia dada en Montrcal en 1948: JAI Assomption de la T. S. Virrge tt sa prdettinalion, en Ver le dogme de l'Assomption (Montral 1948) p.293-335. " Mal 3,6. ' SANTO TOMAS, Summa TheoL 1 q.l a.3 ad 2; cf. ibld. a.6: sacra autem doctrina propriisslmc determinat de Deo tecundum quod est aUUsima causa'. In causando, bonum est prius quam ens, sicut fins quam forma, et ac ratlone nter nomina signjficantia causalitatcm divinam, prius ponitur quam ens (Summa Theol. 1 q.5 a.5 ad 1). Estos tres textos serian suficientes para justificar el mtodo que hemos seguido en este trabajo. >

LA p/MNA MATSXMDAD DE MARA

POR

GERAtD

VA* ACKEREN,

S. I., S. T. D.

Mi alma glorifica al Seor y mi espritu se regocija en Dios mi salvador (Le 1,46). Con esta antfona empez nestra Santsima Madre un himno eterno de alabanza a la majestad de Dios por el maravilloso misterio de la divina maternidad que Dios haba obrado en ella. Cada generacin sucesiva ha aadido su voz al coro, cumpliendo la profeca de Mara de glorificar a la divina bondad, cuya misericordia es de generacin en generacin (Le 1,50). Al hacer a Mara su Madre, Dios ha derramado en ella todos los tesoros que su omnipotencia amorosa poda conferir a una persona que no fuera Dios mismo. Porque Mara es la Madre de Dios, est colocada detrs de su divino Hijo en la cima de la creacin, por encima de los ngeles y santos, encerrando en si una plenitud real de gracia divina, de pureza y santidad. Como escribi Po XII en su Fulgens corona, un oficio ms alto que ste (la maternidad divina) no parece posible, puesto que requiere la ms alta dignidad y santidad despus de Cristo, exige la mayor perfeccin de gracia divina y un alma libre de todo pecado. En verdad que todos los privilegios y gracias con que su alma y su vida fueron enriquecidos de tan extraordinaria manera y en tan extraordinaria medida parecen fluir de su sublime vocacin de Madre de Dios como de una fuente pura y oculta l. La maternidad divina no es ya slo el mayor privilegio de Mara, sino que es la clave para entender todos sus dems privilegios, como se ha demostrado en el captulo anterior. No slo ocupa esta verdad el primer lugar en la mariologa, sino que est tan intimamente conectada con toda la economa de la salvacin en Cristo, que durante mil quinientos aos ha sido la piedra de toque de la ortodoxia cristiana. Porque si Mara no es verdaderamente Madre de Dios, entonces su Hijo, Cristo, nuestro Redentor, no es verdadero Dios y verdadero hombre; adems, la obra salvfica de la redencin de la humanidad no sera ms que una imaginacin sin consistencia de una restauracin que nunca hubiera tenido lugar. Sin duda que no es posible tratar adecuadamente en un breve capitulo este gran privilegio de Mara, que parece agotar
' AAS C) (1953) 580.

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La divina maitrnidad it Mara

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ls misma omnipotencia de Dios . Nos limitaremos, pues, aqui a los siguientes puntos: i) el hecho revelado de la maternidad divina en la Escritura, Tradicin e historia; 2) un intento de captar la esencia de la maternidad divina; 3) algunas reflexiones sobre la relacin de la maternidad divina de Mara con sus dems privilegios. /. EL HECHO DE LA MATERNIDAD DIVINA

Dos cosas son necesarias para que Mara sea Madre de Dios: primero, que sea realmente Madre de Jess, y segundo, que este Jess que ella concibi sea realmente Dios. Si estas dos condiciones se cumplen, Mara es verdaderamente Madre de Dios. D e aqu que debamos esforzarnos por entender exactamente lo que decimos cuando afirmamos que Mara es verdadera Madre y por qu debe seguirse que, si el Hijo de Mara es Dios, Mara sea verdadera Madre de Dios. Todo hombre que viene a este mundo tiene una madre que le ha concebido, le ha llevado en su seno y le ha dado a luz. Desde el principio de su vida, la estructura femenina de su cuerpo prepara a la mujer para la maternidad; al llegar a la pubertad se desarrollan en su interior los vulos maternos destinados a producir los hijos de su seno cuando sean fecundados por el elemento masculino. Dicha fecundacin dispone al vulo de tal manera que exige la creacin e infusin, por parte de Dios, de un alma racional. En el mismo instante en que el alma es infundida y un nuevo ser se forma en su seno, esencialmente semejante a ella, se dice que la mujer ha concebido
E s m u y extensa la bibliografa sobre la divina maternidad. Citamos algunos d e los libros y artculos modernos; J . M. ALONSO, S. M. F . , Hacia una mariolagia trinitaria: dos escuelas: Estudios Marianos 10 (1950) 141-191; 12 (1952) 237-267; Ir>., Trinidad, encarnacin, maternidad divina: Epheinerides Mariologicae 3 (1953) 86-102; J. M. DELGADO VABELA, O. de M., Fr. Silvestre de Saaoedra g su concepto de maternidad divina: Estudios Marianos 4 (1945) 521-558; I D . , Teora de Saaoedra xobre la divina maternidad en su aspecto dimmico: Alma Socla Christi 7 (1952) 233-277; ID., En torno a la maternidad de la Santsima Virgen: Estudios 10 (1954) 297-318; L. DONNELLY. Causalidad instrumental de la maternidad divina segn Saavedra: Estudios 9 (1953) 7-19; C. K o SKH, O . F . M., De constitutivo formali maternitatis B. 'Mariae Virginis; Airan Socla Christi 2 (1953) 79-114; H. M. MANTEAV-BONAMY, O. P Maternit divine H Inearnation. Elude hisorique el doctrnale de Saint Thomas nos jonrs (Pars 1949); M. J. NICOI.AS, O. H., Le concept integral de malernit divine: Rcvue Thomiste 42 (1937) 5N-93.230-272: S. HAC.AZZIST, O. F . M. Conv.. La divina maternit di alaria nel sito eoncetto teolgico intgrale... (Huma 1!MS); (1. Ht*zo, C. M. F.. Snela alaria Mater Dei, sen de sanctiticatione li. IWuriar Virginia vi divinar nmternitati.i (Miln 1943); F . VACAS, l). 1'., Maternidad dirim de Mara (Manila 1952); (. ni; Y n m i : , i.u teora de la maternidad divina formalmente smitilieante en iipalda Schcet'en: Ksludius Marianos S (1!U!>) y Muran Studies t > (1955). Vase tainin.-n KSUKOS Marinaos S (1919) y Mnriun Studies 0 (1955), que estn dedicados exclusivamente al estudio de la maternidad divina.

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Gtraid

<><m A<ktt**> S. 1.

o engendrado un hijo. Este, diminuto embrin en su origen, es alimentado en el seno por la corriente sangunea, y en el curso de nueve meses se desarrolla hasta llegar a ser reconocible como ser humano: entonces es cuando la madre le da a luz. De ninguna mujer puede decirse que sea madre en el pleno sentido de la palabra a menos que haya engendrado un hijo. La generacin requiere, antes que nada, que el vastago sea un ser vivo y subsistente ? , porque lo que es engendrado es un ser existente completo en s mismo, no en otro, como, por ejemplo, la parte existe en el todo. Por lo tanto, sera errneo decir que una mujer que concibe al hijo engendra su cuerpo, o su alma, o su naturalezastas son slo partes de su hijo; ella engendra al hijo entero, que es un ser existente por completo en s mismo. Por eso tu madre es madre tuya, no es madre de tu naturaleza, o de tu cuerpo, o de tu alma 4 . Segundo, la generacin requiere que el hijo sea de la misma naturaleza que los padres. La afirmacin es demasiado obvia para discutirla mucho: Dios Padre engendra a Dios Hijo; los padres humanos engendran hijos humanos; las palomas engendran palomas; las jirafas engendran jirafas. Tercero, parte d la sustancia misma de los padres debe pasar a la sustancia del hijo, de manera que el hijo es realmente de la sustancia de los padres; de otro modo no habra verdadera generacin, ni verdadera paternidad, ni maternidad. De aqu que adoptar a un hijo no puede ser nunca verdadera paternidad, pues no la lleva consigo. Suponiendo que Dios hubiera creado de la nada el cuerpo de un nio, as como su alma, y lo introdujera en el seno de una mujer, de tal manera que el nio se desarrollara y naciera con nacimiento natural, aun entonces la mujer no habra engendrado al nio verdaderamente y, por tanto, no sera verdadera madre; aquel cuerpo no se habra originado de su propia carne. Parece intil insistir en una cuestin tan clara, pero se ha entendido mal en alguna ocasin anteriormente. El hijo debe originarse de la parte d los padres especficamente destinada a esta funcin de comunicar la propia naturaleza al hijo. Si Dios formara un infante del corazn de una mujer o de alguna parte de su cuerpo distinta de sus vulos maternos, no podra decirse que ella verdaderamente haba engendrado al hijo ni que era su madre. Un hijo tiene que formarse del semen y de los vulos de sus padres; de otro modo
' Sibr1 i"l i"oiu't'|ilo di- ii'niT;u"ii>n, cf. S A N I O TOMS DI-: Ayi'iNo, iumma Tliml. 1 q.'JT a.2c; q.'X't :1.2; .Su-iiniu fun/ru ycl//cs- 1 c.li. * S A M O TU MAS, Sitmnm Thrul. 3 i|.:53 u . l .

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La divina maternidad de Mara

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no habra verdadera generacin 5, No decimos que Adn engendrara a Eva, que era padre de Eva, pues aunque Eva se origin de la carne de Adn, no se form de su semen. A menos que concurran todos estos elementos de la generacin en el origen del hijo, ninguna mujer puede con propiedad llamarse madre.
MARA, MADKE DE JESS

Es asombroso ver la claridad con que las Sagradas Escrituras hablan de Mara como de verdadera Madre. Desde el principio de la revelacin divina, prometiendo al Redentor, qued claro que tendra una madre verdadera. Sera de la semilla de la mujer (Gen 3,15), descendiente de Abrahn, Isaac y Jacob, de la semilla de David segn la carne (Rom 1,3; Act 2,30), un vastago brotara de la raz de Jes (Is 11,1), fruto de un vientre virginal (Is 7,14), por el poder del Altsimo y la sombra del Espritu Santo (Mt 1,18-25; Le 1,35), Mara concebira a Jess, su propio Hijo (Le 1,31) y le dara a luz (Le 2, 7; M t 1,16). De ella fue hecho El (Gal 4,4), el fruto de su seno ( L e 1,42). Ella le dio su nombre y lo cri como Hijo (Le 2), hombre semejante en todas las cosas a los dems hombres, excepto en el pecado (Heb 4,15). La dificultad se origina solamente cuando tratamos de entender cmo la Madre de Jess es verdadera Madre de Dios. Sabemos por la Sagrada Escritura y por la Tradicin que Jess, el Hijo d e Mara, es el unignito Hijo de Dios. Tiene naturaleza humana, que recibi de su Madre, y es, por consiguiente, hombre como nosotros. Pero no es persona humana; es persona divina y hombre a la vez, que subsiste no slo en la naturaleza divina, que recibe por toda la eternidad de su Padre Eterno sino tambin en la naturaleza humana, que ha recibido, en el tiempo, de su Madre humana. Mara, al engendrar a su Hijjo, no engendr una persona humana. Mas el hecho de dar u n a naturaleza humana a la segunda persona de la Santsima Trinidad nos dar derecho a decir que Mara engendr a la persona divina y que es Madre de Dios. Ya hemos visto que el objeto de la generacin, el ser que es engendrado, no es una parte del hijo, sino todo el ser que existe, completo en s al completarse la generacin. Si el producto tiene naturaleza intelectual, como es el caso en toda generacin tuamana, entonces es una persona. De aqu que la mater1 C. ^Sl'iiiiz. S. 1., n 111 /Mir/tin iJn 'l'homur cd. \ \ .vol.li) 11.107.

q.o'i ;i.l d>p.lO M'ot.l:

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Gtrald van Ack*r*n> S. /<

nidad de B mujer se refiere siempre a la persona de BU hijo; el objeto d * *u maternidad, lo que ella engendra o concibe, es una persona <5. L misma manera de hablar que empleamos aclara esta verdad: por ejemplo, decimos que Santa Mnica fue madre de San Agustn. San Agustn es una persona, y preguntamos: Quin es su madre?, o De quin es madre?* Quin y de quin solamente se refieren a personas. As, pues, vemos que nuestra manera ordinaria de hablar acerca de una madre y su hijo indica que la relacin de madre a hijo es relacin de persona a persona. Dicho de otro modo: el ser concebido por una mujer es una persona. Sin embargo, es verdad que una madre no es la causa del alma o de la personalidad de su hijo sino en tanto en cuanto proporciona la materia de tal manera dispuesta, que exija la creacin del alma de su hijo inmediatamente por Dios. Mas, aunque la madre no sea la causa total de su hijo, aun cuando lo que le d por su propia adecuada actividad no es el alma ni la personalidad del hijo, sino la carne de su naturaleza humana, no obstante es verdaderamente su madre, la madre de la persona de su hijo. Aun cuando lo que ella da es slo parte del hijo, ella es la madre del hijo entero. Si Mara hizo por Jess tanto como cualquier madre humana hace por su hijo, entonces Mara es tan madre de la persona de Jess como cualquier mujer es madre de eu hijo. El hecho de que Jess no tuviera padre humano no hace a Mara menos madre. La diferencia- esencial entre maternidad puramente humana y maternidad divina no es que Mara hizo algo ms o algo diferente en la concepcin de su Hijo. Es simplemente esto: que el Hijo de Mara es una persona divina, mientras que el hijo de una mujer ordinaria es una persona humana. Sabemos que slo Dios puede crear el alma de un nio y hacer el alma y el cuerpo existir como una naturaleza humana completa en s misma; en otras palabras: slo Dios hace a la naturaleza humana existir en la persona humana. La personalidad es el trmino de la generacin humana, como don de Dios ms bien que producida en virtud de dicha generacin 7 . De aqu que la maternidad humana no queda lesionada ni comprometida si Dios crea al alma en la carne proporcionada por la actividad materna, de tal manera que la naturaleza humana resultante no exista completamente en s como tal persona humana, sino asumida por una persona divina. Si, en lu Cf- SANTO TOMS, O.O., 3 q.;."> n . l .

' Cf. M. ,1. NICOLS, O. I'., Thrologie A/ura/c: IWvuc Thomiste 54 u.3 (195) C30.

La divina maternidad de Marta

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gar de dar una personalidad humana como trmino de la actividad materna, Dios da la persona divina de su propio Hijo para ser envuelta en la carne de una mujer, entonces, lejos de lesionar su maternidad, este acto de Dios eleva esa maternidad a una dignidad casi infinita 8, porque tal madre lleva en su 6eno al Hijo ms perfecto que pudiera nacer. La divina maternidad nos lleva directamente al corazn del misterio cristiano: la insondable verdad de que Jesucristo es a la vez verdadero Dios y verdadero hombre, en quien la naturaleza humana, recibida de su Madre humana, y la naturaleza divina, recibida de su Padre Eterno, se unen en la nica persona del Hijo de Dios. Si Jess no es verdadero hombre, Mara no puede ser verdadera Madre; si el Nio Jess, nacido de Mara, no es persona divina y Dios mismo, Mara no puede ser llamada Madre de Dios.
LAS SAGRADAS ESCRITURAS Y LA MATERNIDAD DIVINA

Aunque las Sagradas Escrituras no llaman a Mara explcitamente Madre de Dios, el ngel Gabriel en la anunciacin habla del Hijo que Mara concebir y le llama Hijo del Altsimo, Hijo de Dios (Le 1,32-35). Isabel saluda a Mara como a Madre de su Seor (Le 1,43). Aunque la palabra Seor (Kyrios) se emplea en el Nuevo Testamento tanto para el hombre como para Dios, en el presente contexto parece ms cierto que el Espritu Santo revelara plenamente el misterio de la encarnacin a Isabel. Cuando ella pregunta: De dnde la Madre de mi Seor viene a m?, habla Isabel del mismo Seor de quien Mara canta: Mi alma glorifica al Seor y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador (Le 1,47) 9 . Est fuera del alcance de este ensayo exponer el testimonio de la Escritura respecto a la divinidad del Hijo de Mara. An ms, porque esta verdad est en la base misma de la maternidad divina, se nos puede permitir recordar el precioso prlogo del evangelio de San Juan, en el que aclama la divinidad de Jesucristo: el Verbo es Dios, dice (lo 1,1). El Verbo de Dios se hizo carne (lo 1,14). Dios, el Verbo hecho carne, es Jesucristo, de quien Juan Bautista dio testimonio (1,15-17). Jesucristo es el Hijo de Mara. En los sinpticos leemos que. cuando Jess era juzgado por el sanedrn, afirm bajo juramento (Mt 26.63-64) que El era
l" 1'o X I , Lu.v ivritutis: A . \ S 2. ( l K i l i .">i:!. T a i i i b i c u r i o X I I . Muniticeittissimux Drits: -VAS 42 ilD.'iU) ~ - l i ; >' i-'ultu-ns c o m a n : A A S l."> t,li),">:i) 'iSO. C - H I : U N A K I > - , 1 . I.K Fiuiir., S. V. l \ , 'J'hc Tkemt of tlu Divine Matvrnity in f/io Scripurfx: M u r i u u S t u d i c * 0 (,l!,~>~>> 1 1 . V I I 7 .

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Gemid van AeWfn> S' l-

el Cristo, ti Hijo de Dios, y ^ c condenado a muerte por blasfemo (M c I464), acusacin Que no tenia contenido a menos que lo que l pretenda con su afirmacin fuera igualarse a Dios mismo. Adems, tres veces por lo menos es Jess llamado Dios por sus apstoles explcitamente: recordemos la profesin de fe del vacilante Toms, cuando Jess le muestra la llaga de su costado: <i|Seor mo y Dios mo! (lo 20,28). En su primera epstola, San Juan habla explcita y directamente de la divinidad de Cristo:
Sabemos tambin que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado a conocer al que es la verdad; y estamos en el que es a verdad, en su Hijo Jesucristo. El es el verdadero Dios y la vida eterna (lo 5,20).

Y an hay ms: San Pablo no dice slo que Dios envi a su Hijo nacido de mujer (Gal 4,4), que Jess era en la forma de Dios (es decir, Dios por naturaleza) y se consider igual a Dios (Phil 2,6), sino que habla de que Cristo en la carne, que exalt todas las cosas, es Dios bienaventurado para siempre (Rom 9,5) 10 . Por consiguiente, aunque Mara no sea nunca explcitamente llamada Madre de Dios en la Sagrada Escritura, s es explcitamente llamada Madre del Seor, Madre de Jess; y su Hijo Jess, al que ella concibi, es explcitamente llamado Dios. Mara es Madre de Dios.
LA HISTORIA Y LA TRADICIN

La historia de la doctrina de la Iglesia es, en gran parte, la historia de su lucha contra el error. Su autoridad infalible para interpretar el depsito de la fe y protegerlo del error lleva a la Iglesia a definir cada vez con ms precisin su propia doctrina, y as sucedi con la doctrina de la maternidad divina de Mara. En los primeros aos del cristianismo, la creencia en la maternidad divina de Mara est expresada en el credo, que se atribuye a los apstoles. Segn la frmula que se usaba en tiempo de Hiplito (c.215), se preguntaba a los catecmenos 11:
Creis en Jesucristo, Hijo de Dios, que naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara... ? San Ignacio de Antioqua, obispo y mrtir, que m u r i poco despus de finales del siglo 1 y q u e probablemente fue discpu" V a s e F . 1'HAT, S. 1., The tlf<hnu t{ SI. I'aiil U n i d , do la f d . 11 p o r J . L . STOI>I>AUI>. W e s t i i i i n s U - r , M<1.. 1;1 ti) v o l . 2 ]).1125-127. 11 The Apostolic Tradition of SI. lly/poltlus X X I 15 U'd. G H E G O H Y D I X , L o n d r e s 1937, p . 3 6 ) .

La divina maternidad de Mara

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lo de los apstoles, es un testigo elocuente de la doctrina primitiva de la Iglesia. En su Carta a los Efesios dice , 2 :
Dios Nuestro Seor Jesucristo naci del seno de Maria, segn la dispensacin de Dios, de la semilla de David, por el poder del Espritu Santo.

Puesto que Mara slo puede ser Madre de Dios si es verdadera Madre de Jess, y si Jess, su Hijo, es verdadero Dios, las interpretaciones errneas de la encarnacin del Verbo entraan, lgicamente, la negacin de la maternidad divina. Dos son los errores bsicos acerca de la encarnacin: i) Jess, el Hijo de Dios, no se hizo verdaderamente carne; no, al menos, carne de nuestra carne, y de ah que no pudiera decirse que tuviera madre en el sentido real. 2) El hombre que naci de Maria, Jess, no era ms que una persona humana, y no la segunda persona de la Santsima Trinidad. Por tanto, podemos trazar la historia de la doctrina de la Iglesia acerca de la maternidad divina de Mara mediante el estudio de la reaccin de la Iglesia a cada una de esas dos tendencias herticas.
Los GNSTICOS

La primera gran amenaza a la doctrina de la maternidad divina fue el gnosticismo 13. Mientras que, para ios judos, el que un hombre se profesara hijo de Dios sonaba a blasfemia, la piedra de tropiezo de los gnsticos era ms bien que ningn dios ni salvador de la humanidad encarnara tomando verdadera carne humana de una mujer. Para ellos, la carne era un mal, proveniente de una fuente absoluta de todo mal; el cuerpo deba ser despreciado, aborrecido, incluso aniquilado. Mientras el verdadero cristianismo se preocup de redimir y restaurar la carne por medio de la encarnacin, muerte y resurreccin de una persona divina, la doctrina principal de los gnsticos era redimirse de la carne por un proceso de liberacin y purificacin de la carne mediante el conocimiento (gnosis). E n casi todas las formas de gnosticismo exista un dualismo fundamental entre el espritu y la materia; era imposible que ningn dios bueno ni ningn salvador de la humanidad encarnara ni naciera de la sustancia humana de una mujer. Una de las tendencias en que se manifest el gnosticismo se llam docetismode la palabra griega dokein, que significa parecer, aparecer*, fingir. Estos fingidores*, como los llamaba San
p . cu Kji/iixius 1S,2: Ml ,(Hit); 1X<H:T m : J u r n N K i . , l\nch. i'alr. n . 1 2 . ' C . (1. H A U I - . I I . I K , Cuasiicisme: 1V1Y. ti (2) I U v I - l l O T ; K . AI.C.KHMIXSKN, Christiait DcmuniMtiims p.27.~'-2S2.
13

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Gerald van Atk*r**> S'

Ignacio de Antioqua, enseaban que el cuerpo de Cristo no era sino un fantasma; que ^ salvador era incorpreo, no nacido, y sin forma..., hombre slo en apariencia . Valentino enseaba que, aunque Cristo tuviera un cuerpo real, no era un cuerpo materiai como el nuestro, sino celestial, que baj del cielo a este mundo, pasando por el cuerpo de Mara como por un canal. Marcin, en sus esfuerzos por bonar toda huella de la descendencia humana de David por Mara, en Cristo, lleg tan lejos, que no slo desech completamente el Antiguo Testamento, sino que lo escribi de nuevo de acuerdo con sus opiniones gnsticas. En el evangelio de Marcin, Cristo aparece como un hombre adulto ya, sin padres humanos. Marcin tergiversa las palabras de Cristo: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?, para convertirlas en prueba de que Jesucristo no tuvo madre. San Ignacio de Antioqua, ya en el ao n o , prevena a los cristianos de Trallia contra semejante doctrina 1S:
Tapad vuestros odos, por lo tanto, cuando os hable alguno que separe a Jesucristo del vastago de David y del Hijo de Mara, que verdaderamente naci y comi y bebi, y fue en verdad perseguido por Poncio Pilato, verdaderamente crucificado y muri... Pero si, como dicen algunos ateos, es decir, incrdulos, su sufrimiento fue en apariencia, fingido cuando en realidad ellos son los hngidores, entonces, por qu estoy yo encadenado? Por qu incluso rezo para que me sea otorgado que me echen a las fieras? Entonces muero en vano! Despus de todo, mi testimonio es una pura mentira acerca del Seor.

Justino, Ireneo, Hiplito y Tertuliano, todos ellos vigorosos contrincantes del gnosticismo en Occidente, no slo usaron expresiones equivalentes a afirmar la divina maternidad de Mara, sino que ciertamente testimoniaron que en las verdades fundamentales transmitidas por la Escritura y -la Tradicin se funda esta divina maternidad 16. Nos contentaremos ahora con presentar un texto muy expresivo de San Ireneo, que abunda en afirmaciones que entraan el hecho de la maternidad divina de Mara y cuya doctrina se funda slidamente en la Escritura y la Tradicin apostlica 17:
Que El (Cristo) es El mismo y por propio derecho, a diferencia de todos los hombres que han vivido. Dios, Rey eterno. Verbo encarnado, proclamado por todos los profetas, apstoles y por el mismo Espritu Santo, puede ser visto por todos los que han llegado aun a la ms pequea parte de la verdad. Las Escrituras no hubieran dado testimonio
" (X SAN IHKNIO. Advcrsus luvri'scs 1.21,2: M". 7,67-l-C>7.">. " A<l Trallanos 0-10: MG ri.OSl. " Vase resumen dr oslos i'iri'i litros enslanos H ridi'ntnlos acorra de hi inalernidnd divina di' Mara i'n las p.i:>2-K l de osla misma obra. " Attwntis hairese* 3,19,2: MI'. 7 (1) U1D; i-f. liclt. l'alr. n.222.

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de El si, como los dems, hubiera sido un mero hombre. Que tenia El en s mismo, a diferencia de todos los dems, aquel nacimiento preeminente que viene del Padre Altsimo, y tambin pas por aquella preeminente generacin de la Virgen, ambos hechos dan testimonio de El en la Sagrada Escritura; tambin que fue un hombre sin belleza y sujeto al sufrimiento...
EL MANIQUESMO

Muy relacionada con el gnosticismo estaba la doctrina de los maniqueos 18. A impulsos de su fundador, Mani, el maniquesmo se difundi rpidamente por Occidente, e incluso cont entre sus miembros, por algn tiempo, al gran Agustn, que ms tarde serla su adversario ms fuerte. Segn Fausto, el protagonista de los maniqueos contra Agustn, Jess era el Hijo de Dios, pero de ningn modo era hijo de Mara. Con tpica inconsistencia, como seal San Agustn, Fausto enseaba que la Virgen, ensombrecida por el Espritu Santo en la concepcin de Cristo, no era Mara, sino la tierra. Por influencia del Espritu Santo, la tierra concibi y form al Jess mortal, quien ms tarde, en el momento de su bautismo, se convertira en hijo de Dios 19 . Si bien San Agustn nunca emple la expresin Madre de Dios en sus escritos contra los maniqueos, de hecho llama a Mara Madre de Dios (Genitricis suae) en sus sermones, y coloca la concepcin de su Creador por Mara en expresivo contraste con la concepcin de Juan por Isabel 2 0 .
Isabel concibi un hombre, y un hombre concibi Mara. Isabel fue la madre de Juan; Mara, la Madre de Cristo. Pero Isabel concibi slo un hombre; Mara concibi al qua es a un tiempo Dios y hombre. |Cosa estupenda es que una criatura pudiera concebir al Creador!

Los maniqueos ganaron adeptos en los siglos i v y v aun entre el clero. Los errores maniqueos de Prisciliano, obispo de Avila, fueron condenados en el concilio de Braga, en Portugal. Entre ellos encontramos el siguiente:
Si alguno no honra el nacimiento de Cristo segn la carne, sino slo piense hacerlo ayunando en el da que se celebra y en el domingo, por la razn de que, siguiendo a Cerdn, Marcin, Mani y Prisciliano, no cree que Cristo naci en naturaleza de hombre, sea anatema 21 .
* <".f. (",. I M U I Y en s;i liiTinoso a r t i c u l o Manichvisme: P T C !) fj) S 11-189.". ! * C.onipaiVM' con. l:i tloctrim (U'l p u K l i c c i C.crinto (c. O. I".. 1701. cu 1IU:NM:O, Adn-rstis Imrrr.irx l.'2w.l: MC. 7 , 0 8 0 . 4J Senn. 2,s;>: M L :..s.i:5i;S; Lninbicn Serm. ISO: ML 3S,<.ltl!, v l'J.V-i: -M'. :i,S.I017.

" n a 23-i.

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Gerald van Ach*r.*i $ ' S alguno ioe que la formacin del cuerpo humano es obra del demonio y flue 1* concepcin en el seno de las madres se efecta con ayuda de los demonios, y por esta razn no cree en la resurreccin de la carne, segn Man y l'risciliano han dicho, es hereje 2*.

El aborrecimiento de la carne como un mal en s misma, que provoc a los Padres eclesisticos a salir, contra los gnsticos y maniqueos, en defensa de la verdadera humanidad de Cristo y de la verdadera maternidad de Mara, es una idea que ha existido mucho tiempo: apareci de nuevo en el siglo xn, entre los albigenses, en el sur de Francia, probablemente trasplantada all por una secta maniquea de Asia Menor, llamada de los paulicios. Los albigenses negaban no slo que Mara haba concebido y dado a luz a Jess, sino tambin que Mara fuera verdadera mujer de carne y hueso. Segn ellos, Mara tena una especie de cuerpo celestial, y de su carne celestial naci el Verbo de Dios 23 . De nuevo en el siglo xvi, Simn Memnn, fundador de los memnonitas, propugn la doctrina de que Jess no haba nacido de la carne de Mara, sino que Jess hombre se haba originado, de cierto modo, de la semilla del Padre celestial. Tambin los puritanos reflejaron en sus creencias el aborrecimiento a la carne; incluso en nuestros das, los cristianocientistas consideran la materia como una ilusin, aunque ellos admitan el parto virginal. Sostienen adems que, puesto que el mal siempre est asociado a la materia, tambin l es un engao de la mente humana y puede ser destruido por conocimiento espiritual 24 .
AKRIANISMO

El ataque gnstico-maniqueo a la humanidad real de Cristo dio por resultado una explcita e inequvoca afirmacin de la verdadera maternidad de Mara: Mara es verdadera Madre de Jess. Adems, los cristianos haban profesado siempreimplcitamentesu creencia de que Mara es la Madre de Dios al recitar el Credo de los apstoles: en Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor, que fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de la Virgen Mara. Los primeros que rechazaron esta implicacin fueron los arranos. Al negar que el Verbo de Dios encarnado fuera el Hijo increado del Eterno Padre, igual a El en todas las cosas, negaron a un tiempo la divinidad de Cristo y la maternidad divina de Mara.
and Modrrn Man, otl. THOMAS .1. M. UniKK, S. 1. (Nrw York l).">4) |).12">-12ti.
" C.r. I". VIHNKI". /t ^ i.s: OTO. 1,077-OST. " DI) 231 y 212. C.r. P A C . P.VI.MKK, S. 1.. Man and Ihr h'lexh, en Mam

" Cf. ln.um.i-: CMANMNI;, IV/ui . n Clirislitm Scirnltsl.': bcr 1932) 5-1 ss.

l.ook (Novcni-

La divina maternidad de Mara

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\_ ' No sorprende, pues, encontrar a San Atanaso (f 373), que ' capitane las fuerzas de la ortodoxia contra los arranos, llamando explcitamente a Mara la Madre de Dios (Theotkos). Adems, Atanaso hace esto con plena conciencia de las implicaciones teolgicas que entraa, porque en la misma obra contra los arranos en que llama a Mara Theotkos, proporciona la base teolgica para nuestra doctrina, presentando, por primera vez, la explicacin teolgica del intercambio de atributos 25 . No fue Atanaso el primero en usar el atributo Theotkos para Mara; era ya frecuente en escritos patrsticos anteriores 2 6 ; a principios del siglo iv y quizs en el ni, los mismos fieles acudan ya a Mara Theotkos en la plegaria Acudimos a tu proteccin, oh Santa Madre de Dios! 27
NESTORIANISMO

Si bien la doctrina de la maternidad divina de Mara fue creda en la Iglesia en general durante ms de medio siglo antes de que se produjera la hereja nestoriana, no fue definida hasta despus que fue la creencia gravemente desafiada por el patriarca de Constantinopla. Nestorio haba sido discpulo de Teodoro, obispo de Mopsuestia, quien, a su vez, fue discpulo de Diodoro, obispo de Tarso. Todos ellos fueron representantes de la escuela teolgica de Antoqua, que se encontr en antagonismo con la escuela de Alejandra sobre la cuestin de las, relaciones humano-divinas en Jesucristo. La escuela de Antoqua tenda a separar demasiado el aspecto humano del divino en Cristo. Explicaban la unin de la divinidad con la humanidad como una especie de inhabitacin de la segunda Persona en el hombre Cristo. Vieron dos personas fsicas en Jesucristo, porque tena dos naturalezas: El Hijo de Dios es distinto del Hijo de David; ste es el meollo re la hereja nestoriana. La escuela de Alejandra, por otra parte, tendi a exagerar
Oral. 3 contra Arianos: JIG 2G.3S5.3S9.392-393. Sobre el uso del Theotkos en la Iglesia oriental, remito al lector al capitulo sobre Mara en el pensamiento patrstica oriental, en este volumen (p.514ss). Merece citarse aqui u n curioso testimonio de la unanimidad de los Padres y escritores eclesisticos sobre Mara Theotkos. J u a n , patriarca de Antioqula, en carta a su amigo Nestorio, escrita despus de que el papa Celestino haba amenazado a Nestorio de excomunin en L0, animaba a Nestorio a que abandonara su obstinado ataque al titulo Theotkos. -porque- -le dicees este un ttulo tjue ningn doctor de la Iglesia ha rechazado jamas. Son numerosos y especiatmenle renombrados ios que lo usan: los que no lo emplean jams han acusado de error a lus que asi lo hacen tipistula ui/ Svslorium: Mli 77,1-155). ,: M. .1. HIALY, Tlu; Divine Matrrnily in he l'arlii Cliurch: Muran Sludies 6 (1955) 4S-51. Vase tambin \V. .). UIUGUAIUIT, Mary in Wesern l'alrislic Thoitylit, en Mariolojy t . l .

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Girald van Acktt*> S. I.

la unin de ios elementos divinoB y humanos y acab tratando de explic*!" esta unin como una fusin de las dos naturalezas en una. Slo vean una naturaleza en Jesucristo, porque El era slo una persona: en esto consiste el monofisismo. Las tendencias producidas en ambas escuelas culminaron en herejas acerca de Cristo, y a la vez atacaron a la divina maternidad de Mara. Pero la oposicin a Mara Theotkos slo sali de la escuela de Antioqula. Segn Diodoro y Teodoro, el Verbo de Dios habit en el hombre Cristo como en un templo; Mara no era la Madre de Dios; el que Mara trajo al mundo no era la persona del Verbo, que uniera en s mismo las naturalezas humana y divina, sino slo un hombre, Cristo, en el cual habit sustancialmente la divinidad. La doctrina de Nestorio era repeticin de las enseanzas de Diodoro y Teodoro. Po XI explica la doctrina de Nestorio como sigue: Este hombre, orgulloso en extremo, propugnaba qtie dos hipstasis completas, la humana de Jess y la divina del Verbo, se unan en Cristo en una 'persona' (prosopon) comn, como l la llamaba, y, por ende, negaba la maravillosa unin sustancial de las dos naturalezas, que llamamos unin hiposttica. Por lo tanto, armaba que el unignito Verbo de Dios no se hizo hombre, sino que su presencia en carne humana era por va de habitacin, por concesin divina y por potestad de operacin; y que, por lo tanto, no se le deba llamar Dios, sino Theophoron, o portador de Dios, del misino modo que los profetas y otros hombres santos pueden llamarse portadores de Dios por razn de la gracia divina que se les ha otorgado 28 . La controversia alcanz proporciones ecumnicas slo cuando Nestorio empez una serie de sermones en Constantinpla para defender a su secretario, Anastasio, y al obispo de Marcianpolis, Doroteo, los cuales haban predicado al pueblo que
Lux vcrilatis: AAS 23 (1931) 496-497. Se lia discutido mucho en estos ltimos aos sobre si Nestorio realmente sostena la doctrina por la que fue condenado. En estudio reciente sobre esta cuestin, el P. J. L. Sliannon, . S. A. (Marian Studies 6 [1955] 120-130), concluye que Nestorio fue culpable de la hereja por la que se le conden. En el ltimo trabajo de Nestorio, el Z.i6er Heraclidis, ensayo de autojustiicacin, dice el heresiarca que el ttulo Madre de Dios podra usarse respecto a Mnria con tal que se explicara bien; pero pasa luego a justificar el titulo, justamente negando la explicacin ortodoxa de la unin hiposttica. Jugie comenta: Sera extraordinariamente asombroso que tanto amigos como enemigos se engaaran en esle asunto, y que, iucotnprendido por todos sus contemporneos, el desgraciado Nestorio fuera apreciado por unas pocas almas escogidas vatios siglos despus de su muerte (l)TO ,'I,1(51-1C2). Tin XI dice en su encclica l.u.v rrrit,i<: .(.Hiede bien claro para lodos que Nestorio verdaderamente predic doctrinas hertica*: que el patriaren de Alejandra fuo infatigable defensor de la fe catlica y que el papa Celestino, junto con el concilio de Ke.sn. dcrendii.la antigua doclrina y la suprema autoridad de la Sede Apostlica' (.AAS "i'.S [19151 .">0.">).

IM divitnt maternidad d Mara

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> 7 no se deba llamar a Mara Madre de Dios. Con su gran elo' cuencia y con toda la autoridad que poda invocar como patriarca de ConRtantinopla, Nestorio hizo cuanto pudo por desacreditar el ttulo de Mara Madre de Dios. Como era de esperar, su enseanza produjo una desazn, una inquietud y confusin considerables entre el pueblo, que durante ms de medio siglo haba invocado a la Madre de Dios. Pero en la providencia de Dios estaba que lo que San Ireneo haba sido contra los gnsticos, San Atanasio contra los arranos y San Agustn contra los maniqueos, fuera San Cirilo de Alejandra contra los nestorianos. Una vez percatado de la peligrosa doctrina, Cirilo prodig sermones, cartas y tratados en defensa de la verdadera doctrina de la encarnacin y de la maternidad divina. Rog a Nestorio que prestara atencin a los Padres de la Iglesia, que no haban vacilado en llamar a la Virgen Madre de Dios (Theotkos), no como si la naturaleza del Verbo y su dignidad se hubieran originado de la Santsima Virgen, sino porque tom de ella el sagrado cuerpo, animado con un alma intelectual a la que El se haba unido hipostticamente; el Verbo se dice haber nacido segn la carne 29. ... Nestorio no pudo entender lo que llamamos intercambio de atributos; cmo lo que Cristo hizo en cuanto hombre, v.gr., sufrir y morir, podra atribuirse al Verbo de Dios. Continu sosteniendo que el ttulo exacto de Mara era Christotkos y no Theotkos. Ha llegado a ser clsica en la teologa maana la explicacin de Cirilo del porqu del ttulo Theotkos de la Santsima Virgen 3 0 :
Por consiguiente, el Verbo era ciertamente Dios, pero se h2o tambin hombre. Y porque naci segn la carne, per razn de su humanidad, es necesario que la que le dio a luz fuera la Madre de Dios. Porque, si Dios no naci de ella, ciertamente no se llamara Dios al que fue por ella concebido; pero, si las Sagradas Escrituras le llaman a El Dios, entonces Dios hecho hombre naci de ella, porque no podra un hombre llegar a serlo si no es mediante la generacin de una mujer. Cmo podra no ser la que le dio a luz Madre de Dios? Que el que naci de ella es verdadero Dios, lo aprendemos en las Sagradas Escrituras.

Nestorio primero, por medio de varias cartas, y ms tarde Cirilo, apelaron al papa como juez. Despus de un snodo en Roma (a.430) que conden la enseanza de Nestorio, el papa Celestino comision a Cirilo a que ejecutara la sen" Kpislola mi Xrxtorittm: MO 77.48-40. ' cholia de tnrarnalionr Vert: 5H 7.1400.

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Gerald van Achiren, S. 1.

tencia de excomunin y deposicin contra Nestorio si no se retractaba de sus errores en el trmino de diez das. Pero, cuando Cirilo dirigi a Nestorio su famosa carta con los doce anatematismos 3 I , la delegacin recibi la noticia de que el emperador Teodosio II habla ya convocado un concilio general para Pentecosts (7 de junio) del siguiente ao (431). Adems, parece ser que, en el intervalo, Nestorio habla admitido hasta cierto punto el ttulo de Theotkos. Y lo que es ms, cuando se hicieron pblicos en Constantinopla los anatematismos, se arm cierto revuelo de oposicin contra Cirilo.
EL CONCILIO DE EFESO

Venciendo gran oposicin, finalmente, abri Cirilo el concilio el da 22 de junio y a pesar de que los tan esperados legados papales y el patriarca de Antioqua con sus sufragneos no haban llegado an. En la primera sesin se ley una de las cartas originales de Cirilo a Nestorio (Kcrra9Xuapouai) y result aprobada por unanimidad. Se declar depuesto a Nestorio 32 . Segn los historiadores contemporneos, la noche que sigui a este decreto se llenaron las calles de Efeso de multitudes entusiastas que agitaban los pauelos y gritaban: Hagia Maa TheotkosSanta Mara, Madre de Dios, exclamacin que no ha cesado de sonar en labios catlicos. Mas cuatro das despus lleg Juan, patriarca de Antioqua, y, protestando de que el concilio presidido por Cirilo era ilegal, organiz un concilio aparte, favoreciendo a Nestorio y condenando a Cirilo. Sin embargo, con la llegada de los legados papales, se reanudaron las sesiones del concilio, presididas por Cirilo, y se aprobaron las actas de la primera sesin. La doctrina aprobada formalmente por el concilio se contiene en la carta doctrinal de Cirilo que se ley en la primera sesin, siendo aceptada unnimemente. La carta de los anatematismos, si bien se ley en la misma sesin, no se propuso a la aprobacin del concilio; sin embargo, los anatematismos tienen autoridad doctrinal, como lo demuestra el hecho de que a ellos se aludiera como parte de las decisiones de Efeso y que los
31 C. C. JOUASSAHU, Marie Iravers la pntrisliquc, cu Mara. tudes sur Ui Sainte Yiergc, cd. por II. iiu MANOIH. S. I., vol.l (Paris 19!!)) p.l'iss. " Son impresionantes las palabras de la deposicin: ... Nuestro Seor Jesucristo, ullrajado por las manifestaciones blasfemas de este hombro, ha definido por su santsimo concilio que el mismo Nestorio sea destituido de la dignidad episcopal y separado de todo trato y reunin sacerdotal (MAKSI, Sucrorimi conciliorum IIUIXI ct amplissima collectio -1,129-1-1295).

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alabara grandemente el concilio segundo de Constantinopla 3-\ Citaremos parte de la carta doctrinal de Cirilo, que viene rnuy al caso 4 :
Pues no decimos que la naturaleza del Verbo se hizo hombre, sufriendo cambio, ni que fue transformada en hombre completo, consistente en cuerpo y alma, Antes bien decimos que, uniendo a su propia persona un cuerpo animado y un alma racional, el Verbo se ha hecho hombre por manera inefable e incomprensible, siendo llamado el Hijo del hombre; no simplemente en el querer y la complacencia, pero tampoco simplemente asumiendo una persona. Y decimos que las naturalezas que se unen en verdadera vida son diferentes: de las dos hay un solo Cristo e Hijo, no como si la diferencia entre las naturalezas se borrara con la unin, sino que la divinidad y la humanidad producen ambas la perfeccin de nuestro nico Seor Cristo e Hijo por su inefable y misteriosa unin... No es que primero un ser humano ordinario naciera de la Santsima Virgen y luego descendiera el Verbo a tal hombre, sino que, en virtud de la unin, El naci segn la carne del seno de su Madre y llamando su propio nacimiento a la generacin de su propia carne... Asi, pues, los Santos Padres de la Iglesia no vacilaron en llamar a la Santsima Virgen Madre de Dios (Theotkos).

Todas las causas clebres han tenido sus famosos gritos de combate, que sirven para atraerse a la masa, incapaz de comprender las sutiles distinciones de telogos y estadistas. En el siglo iv, los buenos catlicos (la mayora de los cuales no saba leer ni escribir) podan identificarse unos a otros gritando homoousios, que significaba que Cristo es de la misma naturaleza que Dios Padre. En el siglo v, el grito de guerra fue una combinacin de sana teologa con uno de los ms profundos instintos de devocin en la Iglesia: la veneracin a Mara por causa de su divina maternidad. Despus de Efeso, el Theotkos se convirti en himo del corazn cristiano. Resonaron los sermones, se celebraron fiestas y se dedicaron iglesias en honor de Mara Theotkos 35. Se empez a conmemorar aun en el santo sacrificio de la misa la memoria de la gloriosa y siempre Virgen Mara, Madre de Dios. Desde el concilio de Efeso, en el ao 431, hasta el da de hoy, el Hagia Mara Theotkos, Santa Mara, Madre de Dios, se ha mantenido como una de las grandes piedras de toque de la ortodoxia cristiana. Lo exige la creencia en la verdadera na" Dice asi el primer anatonia: Si alguno no prorosa que el Kuunauucl es verdadero Dios y que la santa Virgen os. por lo tanto. Madre de llios ipoiludio a luz en la carne al Verbo de Dios bocho carnet, sea anatema (111! 11.1). Si bien es probable que la doctrina de Muriu Thiolokos no fuera objeto de /c/iiiica>n CMncn como tal en el concilio de Kfcso, la aprobacin oficial ilc la doctrina contenida en la caria de Cirilo era prcticamente equivalente a una drlliiioin tef. ti. J o i ASSAHO, a.e., p.Ktl v 1 :'.">).
" M A N S I . O . C . -I.U3S: cf. OH 1 U n .

" Cf. M. J . IIi-.Ai.iiY, a.e., p.C-tl.

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Getali van Athtrtn,

S. I,

turaleza humana de Cristo; de otro modo, Maria no sera verdadera Madre. Es una concesin de la divinidad del Hijo de Mara, pues Mara, de otro modo, no serla verdadera Madre de Dios. Es una declaracin de la creencia en la unin hiposttica de las dos naturalezas distintas, subsistentes en la divina persona del Verbo de Dios; de otro modo, no seria Hijo de Dios e Hijo de Maria a la vez. De modo semejante proclama que la unin hiposttic tuvo lugar en el primer instante en que Maria concibi a su Hijo; de otro modo, la Madre de Cristo hombre no serla verdadera Madre de Dios.
E L PROTESTANTISMO

Durante ms de mil aos despus de Efeso, todo el mundo cristiano (exceptuando algn que otro intermitente resurgir de un gnosticismo ya condenado) salud a Mara por Madre de Dios. Los protestantes, que a menudo parecen ofenderse por el honor que los catlicos tributan a Mara, tal vez se sorprendieran al leer el siguiente tributo a la Madre de Dios, compuesto por Martn Lutero despus de su total separacin de la Iglesia catlica i6:
La gran verdad no es otra sino que lleg a ser Madre de Dios, en cuyo proceso tantos y tan grandes dones se han derramado sobre ella que no hay nadie capaz de comprenderlos. De donde se sigue todo el honor, toda la bienaventuranza, del hecho de que en toda la raza humana slo una persona es superior a las dems, una que no tiene igual. Por eso su dignidad se resume en una frase, cuando la llamamos Madre de Dios; nadie puede decir cosas mayores de ella, aunque tuviera tantas lenguas como hojas y briznas de hierba existen, como estrellas en el cielo y como arenas en las playas. Debiera meditarse en el corazn lo que esto significa: ser Madre de Dios.

Sin embargo, Lutero no llevaba mucho tiempo separado de la Iglesia (1522) cuando empez a cambiar su actitud hacia la Madre de Dios. Objetaba a que se la honrara de manera especial, porque esto era en detrimento de Cristo, nuestro Salvador. Lutero sigue llamando a Maria Madre de Dios, porque no podemos ser todos madres de Dios; aparte de eso, est en el mismo plano que nosotros 37. Ei primero de los escritos luteranos confesionales, la Confesin de Augsburgo (1530), profesa claramente la enseanza de Efeso: El Verbo, es decir, el Hijo de Dios, asumi la naturaleza humana en el seno de la Virgen Mara, resultando que
Wrinuirl 7,.")1G). VA. PAIJI. PAIMKK, S. ]'., JWnri/ in Protestan! Thought: Tlieologic-al 11 Stlidies J5 (diciembre 195-1) 510-.">-10, es|>. >2:-."I31. Lulhers Wcrkc, cd. Woimar, vol.lU p . 3 . a p.31(i.
" MAUTIN L V T I I H H , 15ic klarunij des *Magnificat> (I.UIIUTS W'erkr [cd.

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hay dos naturalezas, la humana y la divina, inseparablemente unidas en la unidad de una persona, un Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, nacido de la Virgen Mara... 3S. Aun en la Frmula de concordia (1579), el ltimo de los escritos confesionales luteranos, la doctrina de la maternidad divina se expresa con exactitud: Por razn de la unin hiposttica y de la comunin de naturalezas, la Virgen Mara, dignsima de toda alabanza, dio a luz no slo al hombre, sino al hombre que es verdadero Hijo de Dios Altsimo... De aqu que ella es la verdadera Theotkos, Madre de Dios, y, sin embargo, permanece virgen 3 ?. Pero Lutero haba sealado el camino a los protestantes cuando atac la oracin catlica: Dios te salve, Reina y Madre, que l consideraba una blasfemia. Tus plegarias, oh cristiano!dice, me son a m tan caras como las suyas. Y por qu? Porque si crees que Cristo vive en ti tanto como en ella, puedes t ayudarme tanto como ella. Ms adelante Lutero limitaba la comunin de los santos a la Iglesia militante, como consecuencia de su completa negacin de todo poder intercesor por parte de los santos del cielo. En el curso de la historia del protestantismo se repiti la leccin del nestorianismo: todo lo que va en menoscabo de la Madre, inevitablemente conduce a la negacin de la verdad acerca del Hijo. El Cristo y Satans estn de acuerdo en esto escribi el cardenal Newman: que el Hijo y la Madre marcharon juntos; y la experiencia de tres siglos ha confirmado su testimonie, porque los catlicos, que han honrado a la Madre, todava aderan al Hijo, mientras que los protestantes, que ahora han cesado de confesar al Hijo, empezaron entonces menospreciando a la Madre 4 0 . Desde los tiempos de Newman, el protestantismo ha recorrido un laborioso camino, pasando por las fases del sentimentalismo, racionalismo y liberalismo. En algunos sectores existe hoy, sin embargo, la tendencia a una vuelta a la Iglesia de los cuatros primeros siglos. Mas an: entre los neoortodoxos n encontramos una afirmacin sincera de la divina maternidad de Mara. Paul Tillich, por ejemplo, en su tratado acerca de Cristo, afirma que as como un partidario del nestorianismo no puede considerar a Mara como Madre de Dios, as tampoco puede considerarla Madre de Cristo.
a " /)iV Bel;<nnt!iis.*rfirifU'!i /r cramji'lisrti-luIlHTisricu Kirche eii.'J.' (,lmlt i n g m llt;>2) p.fi-l. " Ib<\. p . 102-1. " Thr cj/oriY*- (.-;' ilary for thr sakc t>[ lur Son, r e i m p r e s o r e n e i i l e i i u - n t e en The Xeiv }AV ( W e s t m i n s t e r , Md.. 1>:>2) p . 7 1 .

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Gerald van AekrtM, S. I.

Se impone un estudio de este telogo para comprender qu es lo que 1 piensa cuando dice que Mara es solamente Madre de Jess Nazareno y quin es este Jess que es sacrificado al Jess Cristo. En la opinin de Tillich, Mara no significaba nada en el protestantismo 41 . Emil Bruner, importante telogo neoortodoxo, que considera la fe no como aceptacin de la verdad revelada o de la autoridad, de Dios, sino como un encuentro con la vida de Cristo, piensa que en ninguna cosa es ms intil la especulacin que en el hecho de que el Hijo de Dios se hizo hombre 42 . En su concepto, quiz Mara es la Madre de Dios, pero nunca le ha dado este nombre. Karl Barth, a quien algunos protestantes acusan de Cristo-catolicismo, habla, sin vacilaciones, de una defensa del dogma del nacimiento virginal y de la encarnacin del Hijo de Dios, pero nunca habla de Mara Madre de Dios. Mantendr en lo sucesivo esta actitud lgica y afirmar la maternidad divina? La frase Madre de Dios contina asustando a la mayor parte de los protestantes. Una encuesta reciente sobre la presente posicin del protestantismo, en los Estados Unidos, acerca de la divina maternidad de Mara, nos da idea de la variedad de opiniones 43 . De un centenar de contestaciones a un cuestionario enviado a los ministros, profesores y telogos protestantes, slo veintids declaran que creen en la maternidad divina de Mara. Casi la mitad de stos son episcopalianos. Quince no dan una respuesta clara. Sesenta y tres niegan este privilegio. Indudablemente una de las primeras objeciones al ttulo Madre de Dios brota de la falta de conviccin de la divinidad de Cristo. Al enfrentarse con la pregunta de si Cristo es Dios, exactamente de igual modo que el Padre es Dios, la mayora de los protestantes actuales de los Estados Unidos se evadiran o al menos vacilaran, si no es que daban una contestacin francamente negativa. Sus ideas sobre esta materia se acercan mucho al nestorianismo. Otras dificultades protestantes radican en la negacin o al menos en la incomprensin de la naturaleza y oficio de la Tradicin y de la evolucin del dogma en la Iglesia. Para los fundamentalistas, la Escritura es la nica regla de fe. Si no encuentran
Cf. Sysl,mlic Thculngy (Chicago 1931) vol.l p.l2S. * The Chrisiim Doctrine o[ Crealion and licdrmplion. Dogmtica (tr. por Ouv i : W Y O N , l'hil:uielphi:i 1952) vol.2 p.363. 44 KINNETH l-\ Dorc.HUKTY, S. A., CoiiU-mimrary American I'rotestant Atitudes toward he Divine Maternity: Alaran Studies 6 (1955) 137-163.
41 4

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una verdad explcitamente contenida en las Escrituras, se mantienen, cuando menos, cscpticos acerca de ella. Como dice un escritor protestante, l (el protestante) no puede menos de sorprenderse ante la considerable desproporcin que existe entre la actitud de los escritores bblicos respecto a la Virgen y la veneracin, equivalente a veces a una adoracin, que se le tributa... 44 . Existe entre los protestantes actuales el error, muy difundido, de que la mariologa catlica diviniza a Mara; algunos escritores, que tendran motivos para estar ms instruidos, siguen empleando el trmino de mariolatra. Todava el 25 de mayo de 1955 encontramos que novecientos seis comisionados seglares y clericales de la iglesia presbiteriana de los Estados Unidos, reunidos en una asamblea en Los Angeles, aprobaban unnimemente la siguiente declaracin 45 :
En lafigurade la Virgen, la Iglesia de Roma ha creado un ser femenino semidivno que se constituye virtualmente en Cabeza de la Iglesia, en esperanza de todos los abatidos y en soberana legisladora de cuanto ocurre en la historia. La devocin a Mara actualmente iguala o incluso excluye la devocin al mismo Cristo.

Aun cuando el rechazar la tradicin corra pareja, casi invariablemente, con el oponerse a la veneracin prestada a la Madre de Dios, se vislumbra una nueva tendencia en la obra del telogo protestante Max Thurian, perteneciente a la iglesia reformada de Francia. Si bien critica los especiales privilegios de la Madre del Seor tal como los proclama la Tradicin eclesistica, Thurian se declara decididamente en favor de introducir a Mara en la piedad y culto protestante. Pide a sus correligionarios que depongan sus temores sobre la Bienaventurada Virgen Mara, y les reprocha por no cumplir la profeca de Mara: He aqu que de aqu n adelante todas las naciones me llamarn bienaventurada. Si los protestantes siguieran la insinuacin de Thurian, la mariologa catlica dejara de ser el problema ms acuciante del pensamiento ecumnico 46. Esperamos que el Espritu del ecumenismo (el Espritu Santo) reconducir, por fin, al mundo protestante a las enseanzas de Efeso. que han sido recapituladas en un memorable
** H'mis <!/ M'iir.v.'n'p. A /lYpnrl af a 77ifi'/<n/<'ii.: l'.ommissiou i>/ \iitli and On/iT tUmtlre.v liVil ) p.Sy-2!)!. 11 IV] U'xtn impreso en el programa de la asamblea. " I'. P.M.MI:H, S. 1., Man/ in i'rotvstanl Thouohl: Tlieologieal Stuiiies 15 (19.V1) p.510.

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en

Gerald van Ackcrtm S> I-

su pasaje de PJo'^I encclica conmemorativa del decimoquinto centetao de dicho concilio 47:

... El que fue concebido en el seno de la Virgen por obra del Espritu Santo, el que naci y fue colocado en un pesebre, que se llam a s mismo el Hijo del hombre y sufri y muri</) clavado en la cruz, es la misma persona idntica que de manera maravillosa y solemne fue llamado mi Hijo amado, el que con potestad divina perdona el pecado, y el que por su propio poder restablece la salud de los-enfermos y devuelve los muertos a la vida. Todo esto demuestra claramente que en Cristo hay dos naturalezas, de las cuales proceden acciones divinas y humanas. Tambin demuestra no menos claramente que Cristo es uno, Dios y hombre al mismo tiempo, mediante la unidad de la persona divina, en virtud de la cual es llamado el Dios-Hombre (Theanthropos)... De este principio de la doctrina catlica... se sigue necesariamente el dogma de la maternidad divina que predicamos Je la Santsima Virgen Mara... Si el Hijo de la Santsima Virgen Mara es Dios, la que lo llev en su seno, con todo derecho debe llamarse Madre de Dios. Si en Jesucristo hay slo una persona y sta es divina, sin duda alguna Mara es no slo Madre de Cristo, sino que debe ser llamada Madre de Dios, Theotkos. La mujer a quien Isabel, su parienta, salud Madre del Seor*, de quien el mrtir Ignacio dijo que haba dado a luz a Dios, de la cual dice Tertuliano que Dios naci, todos podemos venerarla como la benigna Madre de Dios, a quien la eterna divinidad favoreci con plenitud de gracia y honr con tan grande dignidad.
P O R Q U Q U I S O D I O S T E N E R U N A MADRB

Al tratar de cualquier verdad teolgica, el telogo no debe jallamente establecer el hecho de que la proposicin sea verdadera y est de algn modo contenida en las fuentes de la revelacin divina, sino que debe tambin tratar de encontrar JAS razones divinas por las que la proposicin es verdadera, de modo que la verdad revelada por Dios pueda ser asimilada por el entendimiento humano actuando a la luz de la fe: fides v*,M?rit intellectum. Cules sern, pues, las razones de Dios i\*ra querer una madre humana? La mejor manera de abordar esta cuestin es examinar el plan de Dios para la redencin c l < > k humanidad. A fin de restaurar su creacin, arruinada ix>r el pecado del hombre, Dios acudi a la infinidad de su a\\\or y a la omnipotencia de su divino arte. A diferencia del artista humano, que slo puede representar imperfectamente su idea en la materia, el Padre de cielos y tierra pudo plasmar U iMvpi idea viva, su Verbo eterno, en los materiales de su .v.uioii misma, para remodelarla a su propia imagen con be;> .i minutamente mayor. Al asumir la carne humana, el Verv eterno resumi en s toda la jerarqua de la realidadnia .iu' ifri/ti/t*-; AAS 23 (1<J31) 506-507.511-513.

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teria y espritu, cuerpo y alma, lo humano y lo divino, creatura y creadora fin de devolver al mundo la armona en la imagen de Dios. El misterio del Verbo hecho carne se constituy en la suprema comunicacin de h sabidura y del amor de Dios a un mundo desintegrado y descubri al hombre los horizontes de la bondad y belleza de toda la creacin, reconstruida segn la eterna imagen de Dios. La carne asumida por el Verbo para la redencin de la humanidad no fue inmediatamente creada de la nada, sino tomada de la descendencia de Adn, en cuya carne el pecado y la muerte entraron en el mundo. Porque el amor haba decretado que la misma carne que, mediante el pecado, haba quedado sujeta a la corrupcin y a la muerte, fuera el instrumento de su propia redencin y resurreccin. El respeto de Dios hacia la criatura, hechura de s mismo, decidi que la naturaleza cada fuera de nuevo elevada por Dios por la misma naturaleza, de modo que la victoria sobre el mundo, la carne y el demonio, fuera victoria de la raza humana 48 . La justicia infinita haba decretado que ninguna otra carne, ms que la perteneciente a la nica familia humana, fuera formada para el Verbo de Dios Redentor, porque ninguna otra carne haba pecado ni sera ofrecida otra carne en holocausto de sacrificio 49 , puesto que ninguna otra carne deba ser salva 50 . En esta economa del amor divino era necesario que la Imagen redentora del Padre fuera de la misma familia que los que perecieron en la carne; el Hijo de Dios deba constituirse en hijo de Adn; el propio Hijo de Dios deba nacer de una Madre humana. El proceso de restauracin en el plan divino haba de ser una exacta contrapartida del proceso de la cada. Una accin que corriera paralela y correspondiera, a la inversa, a la accin de la cada; algo as como el desatar de un nudo 5 1 : Una virgen haba cooperado a la ruina de los hombres escuchando a un ngel, desobedeciendo a Dios; de semejante manera, una virgen deba cooperar a la redencin del hombre
" C. SANTO TOMS D E AQUINO, Summa Theol. 3 q.4 a.6.

" Vase SAN AMBROSIO, De incarnationis Dominicae sacramento lber uni/s 6,51: M L 16.S32: El (Cristo) recibi de nosotros lo que por nosotros ofreci, para que pudiera redimirnos eon lo que era nuestro y conferirnos lo que no era nuestro, sacndolo de su propia rque/a. " C. SAN liuNi'.o. .UUvrsus h.nr, w 3,21,10: Ml 7,95o: ... Por qu entneos n lom Dios de nuevo polvo < para formar su cuerpo, como fue el cuso con el primor Adn) en voz do llevar a caU> su encamacin en Mana? l"uc asi para que n o se hiciera otra carne, ai ola carne lucra salva, sino lu misma carne tquo haba p u a d o en Adanl deba ser recapitulada u'ii Kl) y preservada la analoga. 11 l'.slc as|H'fto del plan divino lo desarrollo ya San lrenco hasta un grado asombroso. Vase ol resumen del V. Hurghardt de la teologa de la recapitulacin, como sollama en la patrstica occidental, en las p.l 11-114 de este volumen.

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Cera/ti van Achr*"> $' ll

creyendo a u n gel Pr obediencia a Dios . AB como la ruina causad por Adn no se hubiera extendido a su descendencia si to es por la matefl> dacl d e E v a - a s I a salvacin, en cuanto decretada por el Pdn, slo se aplicara a la raza mediante la maternidad de la nueva Eva. Estas son unas nocas de las razones divinas para que Dios quisiera tener una Madre humana. Nos permiten atisbar las riquezas de la omnipotencia, la sabidura, la justicia y el misericordioso amor de Dios, que entraron en la economa de la salvacin, que requeran que Dios tuviera una madre. Se hace en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado, hasta el punto de tener una madre propia a quien amar; por nuestra parte, podemos acercarnos a El ms confiadamente al conocerle nio en los brazos de su Madre. Puede amarnos, y de hecho nos ama con un amor natural, por decirlo as, hacia sus hermanos humanos 53 . Puede darnos ejemplo de obediencia a su Madre, de humildad y sujecin a la autoridad paterna, de vida divina en una familia humana. Qu mayor prueba pudo dar de que tena un verdadero cuerpo humano? Y qu mayor garanta poda ofrecer a los nombres para respetar al gnero femenino que ver a una mujer elevada a la mayor dignidad que la sabidura omnipotente de Dios pudiera conceder a una persona humana? II. LA ESENCIA DE LA MATERNIDAD DIVINA

Hasta ahora no hemos hecho ms que introducirnos en el estudio de la maternidad divina. Hemos visto que tanto la Escritura (al menos implcitamente) como la Tradicin ensean que Mara es verdadera Madre de Dios, y que esta doctrina ha sido objeto de la infalible autoridad docente de la Iglesia durante ms de mil quinientos aos. Pero, si queremos entender mejor por qu la maternidad divina es la mayor dignidad que se puede conferir a una persona creada, por qu es el mayor de los privilegios de Mara y la razn de todos ellos 54 , ser necesario sondear con ms profundidad la naturaleza de la maternidad divina a fin de determinar su esencia misma. Y nos encontramos aqu en el corazn mismo de la mariologa, pues, como se vio en un captulo anterior, la maternidad
" C.r. T E U T I L I A N O . De carne Chrisli 17: ML 2.72S: tambin IUP.NKO, Adversas hmrrxcs 5,19,1: MO 7.1175-1176; 3,21,10: AH 7,95 l-9.~>5.
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(".f. SANTO TOMS DE \ O I INO, O.I\, 2-2 q.20 a.S. Y rase t a m b i n M X I M O

T A I M N E N S K . Svrm. 29: ML 57.591: t... U\ Christo onim caro tiostra nos tliligitt. " Cf. J'io X I , l.ux wrilotis: AAS 23 (1931) 513.

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divina es el principio bsico de la mariologla. Si un principio ge ha de usar con la precisin que la ciencia exige, su contenido esencial debe determinarse claramente. Pero, aunque parezca mentira, nu todos los telogos concuerdan en lo que constituye la esencia de la maternidad divina. Segn opinin comn, la maternidad divina consiste esencialmente en la relacin que une a Mara con el Verbo divino encarnado, porque lo concibi como hijo. Esta relacin es una relacin verdadera, que tiene a Mara por sujeto real, la persona divina de Jess como trmino real, y el acto de Mara, al engendrarle, como verdadero fundamento; como es evidente, el sujeto (Mara) y el trmino (el Hijo de Dios encarnado) son verdaderamente distintos. Ningn otro elemento se necesita para constituir una relacin real. Adems, esta relacin es intrnsecamente sobrenatural, porque tener a la persona divina por trmino de la generacin humana est completamente fuera del alcance de las capacidades de la humana naturaleza. Lo que debe notarse en la opinin comn es que el fundamento real de la relacin de Mara con su Hijo se coloca en su accin de engendrar al Hijo de Dios 55 . Pues, mientras que todos los telogos coinciden en que la divina maternidad consiste esencialmente en una relacin verdadera sobrenatural entre la Madre y el Hijo, no todos estn de acuerdo en que el verdadero fundamento de esta relacin sea dicho acto generador. La relacin madre-hijo, en la cual consiste la maternidad, el estado de ser madre, podramos llamarla: i) maternidad actual o en acto. Debe distinguirse de 2) la maternidad en potencia, que comprende todos aquellos elementos que pertenecen a la maternidad por va de preparacin remota o prxima para ella; 3) maternidad n fieri (a veces llamado aspecto fsico de la maternidad): el acto de la concepcin, en virtud del cual la mujer viene a ser realmente madre; 4) las operaciones o funciones que pertenecen a la maternidad actual, tales como dar a luz al hijo, cuidarlo hasta que llega a la edad adulta, amarlo como hijo. En la maternidad puramente humana no puede haber problema de relacin real entre la madre y el hijo antes que el hijo venga a la existencia en el trmino de la concepcin, porque no puede existir verdadera relacin antes que el hijo exista en su trmino. Pero en la maternidad divina, que entraa la concepcin de una persona pre-existentc, surge la cuestin
Lti " Vase, entre los telogus nunleruus, especialmente J . M. BOVEB. S. I., gracia...

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Gemid van Acierta, S. 1.

fe'tRO puede la relacin materno-filial preceder a la concepcin^ Por<Jue' " *a maternidad actual es un lazo de unin entre 1* P e r s o n a de la madre y la del hijo, tal relacin poda cx8tir entre Mara y su Hijo en el acto mismo de la concepcin, que es, por naturaleza, anterior a la constitucin del Hijo en hombre. Esta relacin pudo existir incluso desde el primer instante de la vida de Mara, puesto que ella estaba unida a su Hijo aun desde aquel momento, en virtud de su predestinacin para ser fsicamente Madre de Dios. Sorprende descubrir el nmero de telogos que han enseado que Mara fue, en cierto modo, constituida Madre de Dios por una perfeccin que se le infundi y que precedi, en naturaleza y aun en tiempo, a su constitucin en hombre. Para citar slo unos pocos de los ms significativos, encontramos entre los que han enseado doctrinas de este tipo a los PP. Silvestre de Saavedra, O. de M. 56, y M. J. Scheeben 57, y, en aos ms recientes y an con ms energa, los PP. J. M. Alonso, C. M. F. 58, y J. M. Delgado Vrela, O. de M. 59. S u s enseanzas reflejan el pensamiento de San Pedro Crislogo: ... Pues no era madre antes de la concepcin del Hijo aquella que fue virgen despus de su nacimiento? O cundo no fue madre la que concibi al Autor del mundo? 60 . i. SAAVEDRA.El problema de determinar ms exactamente la esencia de la maternidad divina ha tomado incremento en discusiones ms recientes sobre dicha maternidad, como principio formal de la santidad de Mara. A este respecto, muchos telogos espaoles han vuelto a estudiar la obra de Silvestre de Saavedra, O. de M., obra que llevaba dos siglos empolvndose en las bibliotecas. Segn Saavedra, el elemento ms bsico, la gracia fundamental de la maternidad divina es una forma corprea infundida en la potencia generadora de la Virgen Mara, ponindola en acto primero para la generacin del Dios-Hombre. Con
* SILVESTRE DE SAAVEDRA, O. de M., Sacra Deinara, seu de eminentissima dignitate Dei gehetricis immaculaUssinuie (Lugduni 165.0). " M. J . SCHEEHEN, Handbuch der kallwlischen Dogmatik vol.3 (Freiburg im Br. 1882), esp. n.l5SS-1609. " J. M. ALONSO, C. M. F . , Hacia una Marioloqia trinitaria: dos escuelas: Estudios Marianos 10 (1950) 141-191; 12 (1952) 237-267. Vase tambin el articulo Naturaleza y fundamento de la gracia de la Virgen: Estudios Marianos 5 (1946) 11-110. " J . M. DELGADO VAISELA, O. de M., Maternidad i'urma!n:enle santificante (origen y desenrvhnrnicnto de a controversia): l-'sliulic.s .M^r^ru^ i USU'.n 1:5:2184. Cr. tambin por el mismo autor: Un torno al sinUma marioljico de Saaiedra (actos <i<( extra) y sobrenaturaleza de la divina maternidad: l'.siulios '> (11)17) 2,V:!S; Silvestre de Saavedra i su canecido de iiutcniidud divina: lCsluiii.is Mananos 1 (1945)521-558. Serm. 1 16: ML 52,592.

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'' una ms plena actuacin de esta misma gracia, Mara concibi a su Hijo, dando as origen a su relacin materno-filial 61 . Parecera, por lo tanto, que la relacin de maternidad, segn Saavedra, se funda no precisamente en su acto generador, sino en la forma corprea subsistente e infundida en su potencia generadora. Sin embargo, lo que ha interesado ms especialmente a los telogos modernos en Saavedra es su doctrina de que la divina maternidad es una participacin formal de la fecundidad del Padre Eterno. 2. SCKEEBEN.Mientras Saavedra consideraba en la maternidad divina especialmente su aspecto de asimilar la Virgen Madre al Eterno Padre a travs de una participacin formal en su fecundidad, M. J. Scheeben, el mayor telogo del siglo xix, consider la maternidad divina como una relacin de unin con el Verbo de Dios, unin que es el trmino anlogo primario de la unin hiposttica 62 . Scheeben describe la maternidad divina como una seal sobrenatural distintiva de la persona de Mara; es ms que un privilegio u oficio encomendado a ella por Dios. Entraa el ms alto servicio que una mera criatura puede ofrecer a Dios, ya que, en su maternidad, Mara coopera al nacimiento del Hijo ms perfecto que pueda nacer y toca los lmites mismos de la divinidad. En unin con el Padre Eterno concibe ella al Hijo en su seno. El Hijo hace a Mara perfecto don de s mismo entregndose a ella, revistindose de su carne en su seno. La donacin mutua de las personas del Verbo y Mara, el consentimiento mutuo, puede describirse slo como un matrimonio divino. Mara posee al Verbo que se entrega a ella como Hijo, y forma con ella una unidad orgnica, en la que Mara es su ms estrecha asociada y auxiliadora en la comunidad de vida ms ntima y permanente 63 . Mara es la Esposa y la Madre de Dios: Esposa porquetes Madre, y Madre porque es Esposa. Estos dos aspectos estn indisolublemente asociados en Mara; no puede adecuadamente concebirse un elemento sin el otro. Estos dos elementos, considerados conjuntamente, constituyen lo que Scheeben llama la seal distintiva de Mara 6 4 .
* C- DELGADO VRELA. Maternidad Marianos S UM5 137 n.l(> p.l5.">-19.
" M. . 1 . SCIIKI:HKN, o . c , n.l.")S9-l9().

formalmente sani/icane...: Estudios

" U>U1. u.lSSvS. ' Ibid. n.l;V.)7. C. CiiAiurs I-'KCKI-S. The Miislerij af llie Divine Muthcrluwd N'i'w York l*.l 111 p.ii.">-tit: ln.. M. J. Se'uei-.eu. tlioiojien de la marioloijir modenu: c:\ Marie. l-'ttulat sur In Saint? Yiergr. cd. 11. ov MAMIIB, S. 1., vul.3 ll'nris 1 !).">-!) p..'i.Vi-.'>71; K. P H I ' W K . S. 1., I'osilion rt struclure du Traite Marial: Hulli'lin de la Sofirt l-'ranoaise d ' K t u i l o Muralos 2 (1936) csp. p.26-27 (C5); M. J . SCUEEISKX. (I.i-.. n.l'i'.K).

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la igtiidad de Mara cono Esposa, destinada especificamente realizar y completar s u maternidad, es una unin personal espiritual con el Verbo. Esta unin esponsalicia se describe en trminos de un matrimonio sacramental (matrxmonium ratum) entre Mara y e! Verbo, una consagracin y unin verdadera y objetiva por la cual el Verbo queda constituido, por derecho, en su Hijo. Estos divinos esponsales no son simplemente una preparacin o una puesta en perspectiva de la maternidad divina actual, sino que se la confieren virtual y radicalmente. De esta manera, la maternidad divina es poseda por Mara desde el primer momento de su existencia 65 . El divino desposorio de Mara, sin embargo, alcanza su perfecta realizacin slo con la infusin del Verbo en sus entraas para hacerla actualmente su Madre. Esta unin con el Verbo, descrita como matrimonio consumado (matrimonium consummatum), es la imagen ms perfecta de la unin hiposttica 66 . Sin embargo, la unin espiritual, que se intensifica cuando el Verbo toma carne en su cuerpo, es formal con respecto a la unin corporal; porque, en sus aspectos meramente fisiolgicos, la maternidad divina no revela el fundamento ms adecuado de la divina maternidad de Mara 6 7 . La perfeccin formal por la cual la maternidad esponsalicia de Mara est constituida, no es simplemente un accidente o una relacin moral; es, en cierto sentido, una seal hiposttica, sustancial o esencial, distintiva de la persona de Mara, debida a su unin espiritual con el Verbo, que habitaba en ella y con el que ella formaba un todo orgnico. Se determina por esta unin la dignidad total, la perfeccin y aun la individualidad sustancial de Mara 68 . As, pues, Ja maternidad divina es sustancial en contenido, modo y tiempo. Fundamentalmente, consiste en la infusin de la divina sustancia de su Hijo. Su divina persona se une a ella de manera sustancial; se integra en ella como el fruto con su raz, y mora en ella corporalmente. Mara es adornada de esta gracia sustancial desde el principio de su existencia, y esto la hace, desde siempre, la Esposa de la persona del Verbo, de manera que las relaciones con esta persona condicionan y determinan todo su ser, elevndolo al orden hiposttico 6S . La maternidad de Mara, pues, consiste formalmente en
" M. .1. SCIIKKIIK.V. >,.<:., n.1590. " ll)d. n,158!l. ' Ibid. n.100!). " Hiid. n.1002 y l ' H . " Hiid. n.lOO.'i. (.i i'!';> '!< Scbeelien de la unin esponsalicia eiilre Marn y el Verbo no (ene Uiinhtrtu-.iiiii escrilurislieo ni de tradicin. Asi, pues. es muy difcil aceptar su III:'I1M rit- \:> divina maternidad y verla como l: esencialmente maternidad esponsalicia.

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una unin totalmente inigualable con la gracia increada; una unin nupcial, espiritual, de Mara con su Hijo. El fundamento adecuado de la relacin Madre-Hijo de Mara con el Verbo es una gracia que se le dio desde el primer instante de su creacin. Segn Saavedra y Scheeben, aunque la plena realizacin de la maternidad divina es la relacin materno-filial de Mara con el Verbo, la raz y la perfeccin de esta relacin se encuentran en una gracia infundida en el cuerpo de Mara (Saavedra) o en el alma (Scheeben), antecedente en naturaleza (Saavedra) o tambin en el tiempo (Scheeben) al acto en el que Mara engendra a su Hijo. Mientras que Saavedra considera esta relacin primariamente asimiladora de Mara al Eterno Padre como principio generador del Unignito de Dios, Scheeben interpreta dicha relacin como primariamente asimiladora al Hijo en la unin ms estrecha posible entre una persona creada y una divina. 3. M. J. NICOLS, O. P.La presentacin ms acertada que se ha hecho en este siglo del concepto de la maternidad divina, es la que nos da el P. M. J. Nicols, O. P . 7 0 . Descubre el engao que hay en considerar que la maternidad de Mara consiste primariamente en una relacin de unin con el Verbo encarnado, ya que es ms bien una relacin de origen, o incluso de oposicin, como veremos. Adems, nos ofrece una manera nueva de explicar el fundamento de la relacin materno-filial en Mara. Segn el P . Nicols, Mara es madre porque concibi a un hombre, y vino, por tanto, a ser principio original de la carne humana en una persona distinta de ella. Es Madre de Dios, porque concibi al Hijo de Dios, al cual no dio ella el ser, sino que le atrajo a s misma, vistindole de carne en su seno. El P. Nicols distingue entre concepto esencial e integral en la maternidad divina. Esencialmente, la maternidad divina consiste en la asuncin de su humana maternidad por el Hijo de Dios. La accin asuntiva, por la cual la naturaleza humana de Cristo se hace subsistir en el Verbo, constituye al mismo tiempo a Mara formal y fsicamente en Madre de Dios. Dicha accin asuntiva es enteramente incomunicable y no eleva la actividad generativa de Mara en su eficacia intrnseca, sino slo en su trmino 7 1 . La realidad sobrenatural concedida a Mara por la asun* M. J . NICOLS, O. P., l^c cotice pt UUqral de maternit divine: Kcvuc Tluimiste 42 (l'J37) 58-93.230-272. 71 ll)id. p.61-00.

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don de 8 ^ m a t e r n i d a d human c S c l fundamento de una relacin cvy t r m m o est sepaiado esencialmente de la persona de Mai'4- E s t a relacin no * u n a relacin de unin, sino de origen y a u n d c oposicin 72- Porque la persona que es trmino de un acto generador, est separada de la persona que lo concibe desde el primer instante en que aparece la nueva naturaleza humana como ser personal. El efecto propio del acto generativo es precisamente la separacin, ya que termina en la persona solamente cuando le ha dado existencia separada en una determinada naturaleza. Por lo tanto, Mara no est sustancialmente unida al Verbo divino. En el mismo instante en que se realiza la unin hiposttica, la carne sustancialmente santificada ya no es la carne de Mara, aun cuando proceda de ella inmediatamente y conserve el impulso (lan) original. Sin embargo, las dos sustancias estn unidas de la manera ms estrecha e ntima posible 73 . As, la divina maternidad, considerada en su esencia, no es una unin al Verbo encarnado, antes bien es una relacin de origen fundada en una realidad sobrenatural, situada a medio camino entre dos rdenes de unin con Dios, concretamente la unin hiposttica y la unin accidental intencional que se realiza mediante la gracia santificante. En su esencia misma, la maternidad divina est orientada hacia la unin hiposttica. Sin embargo, la maternidad divina puede llamarse unin con el Verbo, en cuanto que es una especie de posesin, gracias al derecho fsico a la unin con el Verbo, en conocimiento v amor. Este derecho es esencial a una madre cuyo hijo es Dios. La realidad fsica sobrenatural, fundamento de la relacin materno-filial, exige la unin de Mara con su Hijo, pero no realiza formalmente esa unin 7 4 . Es decir, que, segn el P. Nicols, la maternidad divina es esencialmente una relacin original de madre a Hijo divino, de inmediata consanguinidad. Su fundamento no es el acto generativo de Mara, sino la imborrable modificacin sobrenatural que se sigue en Mara de la generacin de una persona divina. Mientras que Mara no podra ser Madre de Dios sino gracias a su actividad generadora, slo como consecuencia de esta actividad, al llegar a su trmino en una persona divina, puede poseer Mara '.a realidad sobrenatural permanente, fundamento de su verdadera relacin materna con respecto a su divino Hijo. Miena que Saavco'ra y Scheeben conciben el fundamento de la
\h..\. r.-Ul. ' U n e . 'i.^4_. "4 lbki. p.lUo.

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relacin materno-filial como antecedente al acto de la generacin, al menos por naturaleza, Nicols entiende este fundamento como subsiguiente al acto generativo. Hemos considerado aqu unos pocos de los ensayos ms importantes, por parte de los telogos, para determinar con ms exactitud la esencia de la maternidad divina. Todos convienen en que la maternidad divina consiste, en cierto modo, en la relacin de Mara con su Hijo, y que necesariamente entraa, de una manera o de otra, su generacin del Dios-Hombre. Pero al analizar la idea dan diferentes explicaciones respecto a la perfeccin o actividad precisa dentro de Mara que pueda ser, en un sentido adecuado, la base o fundamento de la relacin llamada maternidad divina. Nos enfrentamos aqu con el problema ms profundo de ia mariologa. Es el acto mismo de la generacin del Dios-Hombre el fundamento adecuado de la maternidad divina de Mara; o lo es la gracia misma, que eleva y a la vez acta la potestad generadora de Mara en la verdadera concepcin del Dios-Hombre; o es alguna modificacin de la sustancia de Mara en el primer instante de su existencia, una gracia que determina radicalmente su carcter de Madre, unindola espiritualmente al Verbo en una especie de unin vital que .realice su plenitud d expresin al infundirse el Verbo en su cuerpo; o es, finalmente, una realidad sobrenatural que posee Mara como consecuencia de su acto generador del Dios-Hombre? Ante todo, parece claro que la perfeccin (cualquiera que sea) en la cual se funda la relacin de maternidad, debe estar presente en Mara, porque la maternidad es algo que permanece, Mara es todava hoy .verdadera Madre de Dios. Una relacin se dice que es. real solamente si tiene un sujeto real, un.trmino real y una base real. En esto todos estamos de acuerdo. Pero real significa, al menos en este contexto, tener existencia actual, existir actualmente. En verdad que el trmino real significa existencia en la actualidad cuando se aplica al sujeto o al trmino de una relacin real. Por qu, pues, cambiar su significado, cuando en la misma definicin se aplica al fundamento? De donde se sigue que una relacin sin ningn fundamento existente no es una relacin verdadera, real"".
75 Kncoulranios entre los mejores estadios modernos de la naturaleza de la relacin los de Jr.vx H. M.VNY A. Metafsica de la relacin i;i divinis: Revista Espaola de Teologa 5 iHM) 'Jli)-2S1. y A. KUKMI'KI,, 1.a dnetrine de la relatian cite- Saint Tilomas O'aris U>52). Parece necesario comentar la afirmacin de que el fundamento de una relacin real debe existir actualmente si aqulla es propiam e n t e tal. Kl fundamento es lo que inmediatamente determina la clase de relacin tu ln manera de causa formal) y ie da sa perfeccin especifica. De atii que una relacin sin fundamento existente no sera relacin verdadera. Ayuda pura ilus-

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Gerald van Achttin, S. 1.

No sorpfCBder, pues, encontrar entre los telogos modernos una tendencia a atribuir a Mara alguna perfeccin durable que fundamente su maternidad de manera permanente y por razn de la cual ella es y siempre ser Madre de Dios. Colocar esta perfeccin en Mara como antecedente a su concepcin del Dios-Hombre y afirmar que es la raz y fuente tanto de su concepcin como de su relacin de maternidad, no parece que sea la solucin al problema. Porque Mara puede llamarse Madre de Dios actual slo al terminar su acto generativo y cuando el Verbo de Dios es constituido en hijo suyo; antes de esto El no era hijo suyo, con independencia de cualquier otra relacin que ella tuviera con el Verbo. Ni siquiera el hecho de que Mara estuviera predestinada para Madre de Dios desde toda la eternidad confiere a Mara nada por io que pueda llamrsele verdadera Madre de Dios antes de concebir al Dios-Hombre. La predestinacin, como nos recuerda Santo Toms, no es algo que existe en el predestinado, sino en aquel que predestina 76 . Ni puede su concepcin, precisamente como accin futura, servir de fundamento a ninguna verdadera relacin de Mara, porque lo que es futuro no puede ser realrj. Mara fue preparada desde todos los siglos para la dignidad de la maternidad divina por su Inmaculada Concepcin, pero de ningn modo esta preparacin le confiere la maternidad actual, sino que tan slo la prepar, hacindola preceder de la recepcin de la gracia santificante, que nos hace hijos de Dios. Si ciertamente esta relacin de maternidad es de madre a Hijo, el Verbo no podra llamarse en realidad Hijo de Mara, ni Mara podra llamarse, con propiedad, su Madre, aunque ella le hubiese concebido. Decir que la perfeccin que fundamenta la relacin de Mara con su Hijo es antecedente a la concepcin del Verbo, es como si dijramos que ste no es el verdadero fundamento de la maternidad divina. Segn Scheeben, es necesario distinguir las nupcias, unin espiritual de Mara con el Verbo a causa de su unin maternal pensando que este aspecto de la maternidad divina est indisolublemente unido a este otro. Otras muchas dificultades hay al poner como fundamento de la divina maternidad la
Irar cte minio considerar, por ejemplo, u n a relacin de semejanza: si el fundade la semejanza entre dos objetos deja de existir, stos no sern ya sepmlii'udose afirmar que, mientras existia el fundamento, eran los dos MMiu'junlc-s; mas al dejar de existir el fundamento desapareci la sentid Theol. 1 q."23 a.'i.
V. KUKMI'EI-, o . c , p.'J17-218.

t. VAS ACKEHKN, S. I., Does the Divine MaternUy Si.ml: Alaran Studics 6 (195) 83.

Formallij

Sanctify

La divina maternidad de Mara

801

perfeccin o alguna otra cosa anterior a la concepcin de Mara del Dios-Hombre 78. Pero aqu no podemos considerarlo. Segundo. Es la actividad de Mara en la generacin del Dios-Hombre el fundamento de la relacin Madre-Hijo? Los telogos as lo afirman. Pero esta opinin envuelve tambin dificultad. La accin generativa en cuestin es transente y pasajera; por ello no puede existir en Mara como fundamento de su maternidad. Al correr de los tiempos, se podr decir en verdad de Mara que ella engendr al Hombre-Dios. Pero puede una accin en el pasado ser fundamento real de una relacin que existe en el presente? 7 9 En general, podemos decir que, si el fundamento de relacin real cesase, la relacin real cesa. Pero la accin generativa en Mara fue una accin transente, porque ces al encarnarse el Verbo de Dios dentro de su seno; de aqu que el acto generativo de Mara no puede ser fundamento de su maternidad divina, ya que se seguira de esto que la relacin de Mara a su Hijo dejara de ser una relacin real. Santo Toms viene en nuestro auxilio cuando explica que hay algunas relaciones que no surgen de acciones nuestras en cuanto estn en acto, antes bien en cuanto que han existido en el pasado, del modo que puede llamarse padre a alguno despus que el efecto de su accin (el hijo) se produzca, y tales relaciones se fundan en lo que permanece en el agente por razn del acto, bien sea una disposicin o acto, bien sea un derecho o potestad, o cualquiera otra cosa 80 . Segn esto, la perfeccin sobre la cual adecuada y actualmente se basa la permanente relacin de la maternidad divina de Mara es algo que permanece en Mara como resultado de su acto generativo del Dios-Hombre. Slo el P. Nicols entre los telogos modernos, en cuanto podemos asegurar, ha insistido debidamente en este punto. Es decir: que el fundamento verdadero y adecuado de la relacin que llamamos maternidad divina es una perfeccin (por supuesto sobrenatural) que permanece en Mara subsecuentemente a su concepcin del Dios-Hombre 81 . Esta perfeccin
" Cf. A. K R E M P E L , O . C , p.221-223.

" In III Senl. d.8 a.5; ed. Moos, n.f>9. " M. J . NICOLS, O. P., n . c . p.S3-9'>. especialmente lo siguiente (p.SI-S): Lo que permanece entre madre e hijo es una relacin; mas el fundamento de dicha relacin tambin permanece; no es este el acto pasajero de la maternidad, sino la modificacin real e imborrable con que tal acto afecta i la mujer. Siempre ser verdad me le dio ;i lu/. - de la numera eme ipicda explicado . A veces tenemos un concepto errneo de la permanencia metafsica del pasado en el presente: se Tunda en la indefinible identidad del sujeto consigo mismo en el curso de sus variacioneso a travs de sus variaciones, ln efecto, quedamos afectados por cada uno de los actos en que nuestra personalidad interviene, sean

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Gerald van /liertli $ *'

eS l a r a 2 0 n

obrenaturaJ por ia>cl Mara es y ser para siempre Madre c D i o s - & te purtto de especial importancia para todos los seguidores tanto de Escoto como de Santo Tom3, ya q u e segn estos telogos. u n a relacin real considerada en su carcter formal, precisamente como relacin esse ad, prescinde de la perfeccin 82- Una relacin deriva de su fundamento, cualquiera que sea su perfeccin. Si esta doctrina acerca de la relacin es verdadera, entonces, en Mara, el fundamento permanente sobre el cual se apoya su maternidad actual es aquello que de hecho le da su sublime perfeccin y dignidad de Madre de Dios. Su accin de concebir al Dios-Hombre no es ya intrnseca a su dignidad de Madre de Dios, sino que es ms bien considerada como perteneciente a un orden de causalidad eficiente respecto a eu maternidad. A fin de entender mejor la perfeccin que le viene a Mara de su accin de engendrar al Dios-Hombre, perfeccin que es el fundamento de su maternidad divina, consideremos ms exactamente la naturaleza de la maternidad humana. Nos dice Santo Toms que las relaciones, tales como la de paternidad y maternidad, que brotan de una accin, se fundamentan en lo que en el agente permanece del acto realizado. Esto, dice l, es una disposicin, un hbito, o un derecho, o una potestad, o algo por el estilo -83 . Que yo sepa, nadie sino el P. Nicols ha declarado qu suerte de perfeccin le queda a la madre por razn de haber engendrado al hijo M . Describirla en trminos de una modificacin de su cuerpo, en cuanto que lo que era parte
cuales fueren las huellas materiales o psicolgicas que tales actos n o s dejen. Nada puede remediar que algo pasado no haya sido; si este algo es la modificacin de una sustancia, nada puede remediar que la sustancia n o se haya modificado. Si, en un desarrollo supremo de s u actividad, ese algo s e entrega en su efecto, nada podr destruir la realidad de ste origen. El ser depende de la causa segunda slo en su creacin; sin embargo, conserva h a d a ella una relacin permanente Inferior a la relacin de total y necesaria dependencia que tiene respecto a su causa primera, mas verdadera imitacin de dicha dependencia. E a los seres superiores, la memoria no es sino la traslacin psicolgica de dicha permanencia del pasado, al modo como el simple conocimiento es la traslacin psicolgica de la realidad presente. Por eso la personalidad est t a n enlazada con la memoria, que todo se le ha llegado a negar, excepto que es la percepcin de una sucesin de fenmenos en sus mutuas conexiones. La conexin entre- el nio y su madre es, pues, un lazo real, y la relacin existente entre ambos se funda en fundamento tan permanente como sus propias sustancias. Su inmediata eonsustancialidad es una realidad de orden metafisico: permanecemos enraizados en nuestro origen; seguimos viviendo en virtud del impulso flan) t a l inicial. Al tratar de un ser que no ha sido siempre, es necesario saber leer en l ms all de su ser actuol. n.9 nd 7. Para nmpliar la doctrina de Escoto vase E. LDNGPRI';, O. F. S., De li. Virginis Maternitate et relatione ad Cliristwn: Antoniamim 7 (1932) 1S1K513; ('.. KOSF.R, O. F. M., De constitutivo furiiui maternitatis H. Marine \'iriiiiis: Alma Soria Christi 2 (1953) 79-111, csp. p.SS-U-l; M. MI.I.KK. O. F. M.', Dos rrtilr Solmschal'tsrcrhillnis Christi zu Mora: Wissenscliai't unf Weislieil 1 (1K57) 2(i 1-270. " ln 111 Sent. d.8 a.5: ed. Moos, n.59. A . c , P.81-S9.
" Cf. ESCOTO, In 1 Sent. d.8 2.4; Quodl. q.">: SANTO TOMS. De mlentia q.7

La divina maternidad di Marta

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de su propio cuerpo es ahora parte de su prole, no es sino una verdad incompleta. Porque la obra de la generacin es una obra del compuesto humano. Su principio radical no es el cuerpo como tal, sino que es el compuesto de cuerpo y de alma espiritual. De aqu que el resultado de tal operacin en el agente es algo que revierte en el compuesto; que afecta al cuerpo y al alma. La actividad generadora, cuyo aspecto ms visible tanto tiene que ver con la materia y con los sentidos, tiene un aspecto totalmente interior y espiritual, gobernado por las leyes del espritu, leyes que se fundan en la naturaleza misma del ser humano. Por esta razn es metafsicamente imposible al hombre el usar de modo puramente natural de esta potestad generativa, que no es inhumana. Si una mujer consigue un hijo violando las leyes del consentimiento humano, entonces su acto de concebir no es plenamente humano. A diferencia de una sustancia o de una esencia, que, si existe realmente, posee necesariamente la perfeccin sustancial completa, una accin o hbito pueden existir con diferentes grados de perfeccin 35 . La generacin humana es un acto; por su naturaleza misma es un acto del espritu tanto como de la carne. Consiste en cierta actividad de las fuerzas espirituales del alma, al menos en cuanto que el alma espiritual es la forma sustancial del principio fsico de la generacin. Pero el elemento espiritual ser tanto ms perfecto cuanto que esta espiritualidad integre ms y con ms perfeccin el acto por medio de la ordenacin consciente y explcita de la funcin genera dora'al fin que le seala la naturaleza. Tal ordenacin a un fin presupone que dicho fin sea conscientemente conocido y amado a fin de que el espritu ame y quiera precisamente lo que el cuerpo engendra 86 . Por su naturaleza misma, el acto generador requiere la operacin del espritu y en l encuentra la perfeccin de su operacin. Mientras que esta misin del espritu es imperfecta por causa de la fragilidad de la naturaleza cada, su existencia es una necesidad, y su ausencia una privacin. Tomando el caso de dos mujeres, una de las cuales quiere lo que concibe y la otra concibe contra su querer, aunque las dos engendren al hijo, sin embargo, la accin de una es muy imperfecta en comparacin a la accin de la otra. En uno de los casos, la generacin es verdaderamente humana, en el otro es simplemente la accin de un ser humano. Si bien ambas accio' (MMTVcse que aun l.is misma* Mistunrius especifican pueden cxislii- con ilitorruc iH'rfcceion rxistcnciul. como ocurre cu el c;t.-o tic nuestra iuiUinilc/.:i huiuaiu<Y i:i iu)tiirtU'/.n humana de Cristo.
C.t. SI. .1. NICOLS, O. I*.. :i.c. p.Tti.

flW

Gtrald van Acitrtm s- l-

nes cumple * a definicin de generacin, sin embargo, en su existencia concreta, una realiza I a definicin de modo ms perfecto q** I a o t r a ; adems, los efectos producidos por estas accione* en las almas de las dos madres diferirn muchsimo en perfeccin. Sin embargo, si un acto generativo humano es perfecto con su perfeccin especfica, participa necesariamente en el conocimiento y en el amor del espritu 87. En Mara, como en todas las madres, la accin de concebir a su Hijo fue una accin en la cual el espritu y la carne tomaron parte esencial. Pero la espiritualidad de su naturaleza, por s misma, no bastaba para que Mara fuera Madre de Dios. La espiritualidad actual, como veremos, era necesaria, pues Mara por su concepcin obtuvo a la divina persona del Verbo. Del mismo modo que el Verbo de Dios asumi una naturaleza perfecta en su humanidad, as tambin se someti solamente a una generacin humana que fuera perfecta, informada por amor espiritual. Al hacer suya esta concepcin humana, alej de ella, como tambin de su propia naturaleza humana, toda sombra de imperfeccin. Por eso quiso 1 que fuera no slo casta y virginal, sino tambin consciente y voluntaria y llena del ms elevado amor espiritual 88 . 1 acto generativo de Mara fue una accin humana perfecta. 1 papel que el alma de Mara tuvo en la generacin de Cristo lo describe la Sagrada Escritura en trminos de creencia o consentimiento: Hgase en m segn tu palabra (Le 1,38). Como dice San Agustn, Mara crey, y lo que ella crey se hizo en ella 8!>. As como el Eterno Padre concibi a su divino Hijo desde toda la eternidad en conocimiento, Mara coricibi al mismo Hijo eterno en el tiempo en fe. As, mientras que haba dos elementos en el acto generador de Mara, el espiritual (en que iba incluida la fe) y el material (la fecundacin), no haba dos actos distintos, sino una sola accin; accin que posea una unidad no esencial, sino de orden compuesto. Sin embargo, debemos recordar que el acto mismo de la generacin no es el fundamento propio de la maternidad humana; el fundamento de esta relacin es lo que permanece en
11 El P. Nicols (ibid. p.75) considera que los actos espirituales del alma en la generacin humana son extrnsecos a la esencia del acto generador. Y o considero que este elemento espiritual es intrnseco al acto generador mismosi se trata de accin humana. El acto en si es compuesto, poseyendo una unidad no de esencia, pero s de orden, en la cual el elemento espiritual acta como forma del material. Ambos elementos son esenciales; pero la perfeccin de la accin se medir por la perfeccin del elemento espiritual formal, y no por la del elemento material. Sobre la unidad de la accin humana, cf. G. 1'. K I . I H K H TANZ, S. 1., Tile imily of human cwfi/: The Mudrrn Srlioolman 27 enero 1950) 75-103.

"

Cf. N I C O L S , a . c ,

p.76.

" Serm. 25 (,in redditione symboli): ML 38,1074.

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La divina maternidad de Mara

605

el agente como resultante de la concepcin. En una madre humana, la perfeccin que resulta en ella misma de la concepcin puede describirse como una modificacin de su compuesto natural, que consiste en una disposicin permanente (un hbito) que la orienta hacia su hijo como objeto connatural e inmediato de conocimiento y amor. Esta disposicin origina un amor instintivo de la madre al hijo; amor que es natural en el sentido ms estricto de la palabra. Habiendo sido impuesto con las primeras inclinaciones de la naturaleza, violar este instinto natural es monstruoso 5 0 . Y puesto que tanto la accin como el agente de la generacin humana es de naturaleza compuesta, tambin lo es la disposicin resultante de este acto en el agente; tiene su elemento espiritual y tambin material. En Mara, como Madre del Dios-Hombre, la perfeccin que fundamenta su maternidad es una disposicin permanente de su naturaleza que la orienta hacia el Hijo de sus entraas como objeto connatural de su conocimiento y de su amor 91 . Esta perfeccin en Mara, como en cualquier otra madre, es compleja, y tiene sus elementos espiritual y material. El elemento espiritual es precisamente la razn de que pueda ser elevada al orden hiposttico 92. La adopcin divina en el hombre presupone la perfeccin sustancial que la naturaleza humana posee por razn de su forma espiritual; de la misma manera, la maternidad divina presupone la perfeccin que la maternidad humana posee en razn de su elemento espiritual. La naturaleza humana es elevada al orden sobrenatural por participacin en la naturaleza divina. La maternidad humana es elevada ai orden hiposttico en Mara por la participacin en la relacin del Padre Eterno con su Hijo divino. Tiene una relacin que es imagen formal de la relacin que el Padre Eterno tiene con su divino Hijo. Adems, por causa de la disposicin maternal que resulta en su naturaleza del acto generador, Mara est instintivamente orientada hacia la misma persona divina encamada como hacia el trmino connatural e inmediato de
Cr. N I C O L S , a . c , p.84-89.

" Ibid. p.261. " KI P . Nicols, como otros muchos telogos, no concede elevacin intrnseca a la actividad generadora de Mara (ibid. p.64). Sin embargo, no es necesario detenernos ahora en esto. Lo que importa a nuestro propsito es.que el fundamento de la m a t e r n i d a d de Mara sen una disposicin permanente resultante de su accin generadora; si esta es o no intrnsecamente elevada, la disposicin result a n t e si <lcbe ser elevada por la gracia al orden sobrenatural. !\1 considerar este fundamento como realidad sobrenatural que viniera a Mara enteramente del Veri" romo tivminu de su actividad {moradora, como parece insinuar el 1*. Nicols (o.c.. p.2-10-211), seria do-pojar a Mara del elemento natural do su maternidad en lugar ile elevarlo al orden sobrenatural, ln la maternidad ordinaria no > el hijo w m o termino lo que da a la madre la perfeccin i|iu* fundamenta su maternidad: lo que reali/a esta perfeccin en ella es la actividad generadora.. l-".u Mara, sin embargo, este fundamento de su maternidad debe ser elevado r*>r la gracia.

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Gerald van Achiren, S. 1.

su conocimiento y amor. El Padre, por su misma naturaleza est as orientado hacia su Hijo. Mara comparte esta misma relacin solamente participando de la perfeccin del Padre Eterno. La razn de que el fundamento de la maternidad humana de Mara deba ser elevada al orden hiposttico por la participacin en la paternidad divina, es que, por haber engendrado al Hijo eterno, Mara ha adquirido una orientacin connatural, instintiva, no hacia una persona humana, sino hacia la persona divina del Hijo de Dios. Esta orientacin hacia el Hijo divino solamente puede adquirirse por participacin en la naturaleza divina, as como es fecunda en el Padre porque esta relacin es exclusivamente adecuada al Padre Eterno. As, la naturaleza de Mara necesitaba ser elevada por la participacin en la naturaleza divina, no slo para amar a su Hijo, sino para ser de hecho su Madre. Porque Mara ha engendrado al Hijo de Dios consigue ahora la perfeccin humana de la maternidad de una manera que la hace la imagen creada ms perfecta que existe del Padre Eterno. Ella sola es semejante al Padre en el estar relacionada por va de generacin con el Hijo divino. Solos el Padre Eterno y Mara han engendrado a la misma persona eterna. El, segn su divina naturaleza; ella, segn su naturaleza humana. Esta perfecta asimilacin creada de Mara al Padre la encontramos insinuada en los escritos de los Padres de la Iglesia, cuando hablan de la correlacin entre la maternidad virginal y divina. El P. Bover interpreta as este pensamiento: La maternidad virginal slo poda tenerla la Madre de Dios, y la Madre de Dios tendr que ser una Madre virgen 93 . Este concepto se basa, en ltimo trmino, en una asimilacin real de la maternidad humana de Mara a la paternidad virginal del Padre celestial, asimilacin que solamente puede ser explicada por una cierta participacin de la maternidad de Mara en la paternidad divina del Padre. Santo Toms levanta su teora de la virginidad d la Santsima Virgen sobre esta asimilacin de Mara al Padre Eterno al engendrar a su divino Hijo *K En el siglo xvn omos a Silvestre de Saavedra hablar de esta asimilacin de Mara al Padre como una participacin formal en la fecundidad de su naturaleza -\ Sin omhui'.o, en estos ltimos riempos es cuando
" .1. M. II.>\ i >:, S. I., l\i,"ti' coiiritwn /u.* .K,::.\>.- i \ i , : r . < r! r.ti.ilcrio ilc la liw'mii mutcriiliiii. I .< (.vi'<"''!' >>''"<' ''' '"' m<i.v.-.\...-.:-.i uri';:.:: Cj.tiulios M;iri;iiu-.s S lUW-0 lS.Vi;.M\ "' Xuniniii Tfuv. : M . ^ S a . l - X " S n . v u s n u ; i>K S.V.V\MK.V. <<''. v t ' s t . I n.-UV-l..i.

Hfc'

La divina maternidad de Mara

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'H el concepto de la participacin formal de Mara en la fecundidad del Eterno Padre ha sido seriamente considerada por los telogos 9f>. Parece fuera de toda duda que hay cierta asimilacin real <Je Mara al Padre por razn de su divina maternidad. Adems, hay razones vlidas para pensar que Saavedra est en lo cierto cuando lo llama asimilacin formal. Porque es exclusivamente propio del Padre Eterno el estar relacionado con el Hijo eterno por va de generacin; de aqu que nadie ms podra poseer esta relacin con el Hijo eterno a no ser por participacin en lo que es propio del Eterno Padre. Esta participacin, por su misma naturaleza, asimilara a su carcter hiposttico a aquel que la poseyera formalmente; ahora bien, Mara, a semejanza del Padre Eterno, est relacionada por va de generacin al mismo Hijo eterno. De aqu que ella se asimila formalmente al Eterno Padre. Y as como la gracia santificante es una asimilacin formal (aunque anloga) de la divina naturaleza (incluso a las personas divinas), as la maternidad divina es una asimilacin formal (si bien anloga) a la primera persona divina.
DIFICULTADES

En general, los telogos han sido muy cautos al aceptar la conclusin de que la maternidad de Mara sea una participacin formal en la paternidad divina. Muchos de ellos hablan con frecuencia de la semejanza de Mara con el Padre, pero rehusan afirmar ninguna asimilacin formal. Por ejemplo, el P. Nicols se refieie a la generacin de Mara del Dios-Hombre como ms que una semejanza a la generacin eterna 9ri. Esta mujerdicecomparte con el Padre un mismo Hijo... 98 . La maternidad de Mara es lo nico que en toda la creacin se puede comparar con la humanidad creada de Cristo: Las dos nicas realidades creadas que incluyen en su esencia relacin a una persona divina, con exclusin de las otras, son la humanidad de Cristo y la maternidad divina... ". Pasa rpidamente el P. Nicols por la semejanza de Mara
" V a n s e , por ejemplo, los siguientes: GVILLERMO ROZO, C. M. F . , Snela Maria IMater Dei, seu de san.clificatione Bcatae iariae Virginis vi divinas materrtitatis (Mrdiolani 1SM31; JOAOVN M. ALONSO. C. M. F., XaluraU-za ;; fundamento (te la inicia de la Vinjen: K-tuilos Manimos 5 (1946) 11-110; Hacia una mario<>ma trinitaria; dos escuetas: Kstudios Muranos 10 (.1900) 141-191; 12 <.19-r>2) 2.!/-2t)7; ,|. 11. Dr.i.CAim YAKKI.A. O. de M., Maternidad tormalmene santificante (tiriqeti r/ dcscnvalinmicuto de l c. :n'i':rsia >: Ksludii.s Marianos > ^194'J) i:-isi."
" ('.(. N I C O L S , n.o., jV..M).

lbitl. p.237. " llml. p.200.

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Gtrad van Aekr*i s- '

al Eterno Padre y limita su consideracin principalmente a la relacin de Maria con su Hijo.

,.. Debemos admitir que la potestad est ms unida a su objeto que una madre puede estarlo a BU hijo sencillamente por ra/.n de BU maternidad, la ctial la separa de l precisamente al darle existencia auto. noma. Este orden de subsistencia divina tanto excede el alcance de una criatura, Qac n o s* puede alcanzar sin la prdida de la propia personalidad.-^ , 0 -

Quiz esta cita nos explique la razn de que el P. Nicols se retraiga ante la idea de considerar la maternidad divina como participacin formal de la paternidad divina; concretamente, el orden hiposttico es tan completamente superior a cualquiera mera criatura, que la unin con cualquiera de las Personas divinas (o la asimilacin formal a ellas) entraa la prdida de la propia personalidad de la criatura (como ocurre en la unin hiposttica). Dicho de otro modo: parece que est fuera de toda posibilidad que una pura criatura, conservando su propia subsistencia, se uniera exclusivamente a una persona divina, sea tan grande como fuere la gracia que Dios le hubiera otorgado 101. Naturalmente, est claro que, si el concepto mismo de asimilacin formal creada a una persona divina compromete la doctrina autntica de la revelacin acerca de la trascendencia de la Santsima Trinidad y de la operacin de las Personas divinas en el mundo, la idea de la asimilacin formal de Mara al Padre debe ser abandonada. El Santo Padre Po XII nos previene contra la posibilidad de tal desliz en nuestros intentos de explicar nuestra unin con Cristo en el Cuerpo mstico. Su declaracin debe tambin guiarnos cuando se trata de discurrir sobre la unin de Mara con el Padre:
... No censuramos a aquellos que en diversas maneras y con varios razonamientos se esfuerzan todo lo posible para entender y esclarecer el misterio de esta maravillosa unin nuestra con Cristo, pero estn todos de acuerdo sinceramente en esto y no quieran extraviarse de la verdad de la doctrina ortodoxa de la Iglesia: en rechazar cualquier clase de unin mstica por la que los fieles de algn modo traspasaran la esfera de las criaturas c imprudentemente entraran en la esfera divina, aun cuando slo fuera en el grado de atribuirse a s mismos uno solo de los atributos de la divinidad eterna. Y, adems, mantengan todos esta verdad como cierta: que todas esas actividades son comunes a la Santsima Trinidad en cuanto que tienen a Dios por causa eficiente suprema l 0 2 .
' " Ibid. A . c , p.259. ... Mais si h a u l e ct si paraUe que soil la Vision Hcatifiquc \ laquelle nboutit une tclle grace, si infinimeiit qu'wi hujANso poiir Mario r l pour riIonime-Dh'U la comnumicatim intrnlionnello ilc la Divinitr. l'Aute transfinnri'C i"? saurait preiulre par la ia melindre par aux conimuiiiealions intraTrinitaires, ni toui'her i la Subsistente divine c-oninio tclle... ' " Mgstici Corporis: AAS 35 (1943) 2 3 1 .
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La divina maternidad de Mara

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Adems, en cualquier explicacin teolgica de un problema, la doctrina que presentan los telogos como cierta debe ser debidamente respetada; y los principios filosficos que se utilicen al discutirla, deben estar slidamente fundados en la realidad. En nuestros das ciece el nmero de telogos que no ven conflicto entre las doctrinas as salvaguardadas y la asimilacin formal creada de Mara al Padre Eterno. Pero nadie ha descubierto todava una teora teolgica para tal asimilacin que no haya provocado serias objeciones.
LA TEORA DEL P. ALONSO

Entre los telogos que se han dedicado de manera especial durante los diez ltimos aos a la explicacin terica de la maternidad divina como una participacin formal en la fecundidad del Padre Eterno, se encuentran el P. Joaqun Mara Alonso, C. M. F., y el P. Delgado Vrela, O. de M. 1 0 3. El P. Alonso halla en los Padres griegos y en su interpretacin de la funcin de las divinas Personas en la comunicacin de la gracia la base para su opinin respecto a la naturaleza trinitaria de toda la gracia 104 . A la luz de los estudios patrsticos, da una interpretacin un tanto nueva a la verdad dogmtica de que las operaciones divinas de causalidad eficiente son comunes a las divinas Personas, de quienes tales operaciones proceden como de un solo principio. El P. Alonso sostiene que, en el orden mismo de causalidad eficiente, las tres divinas Personas conservan sus funciones personales distintas en identidad de operacin que, al menos en el orden sobrenatural, imprimen su carcter personal en el efecto que producen'105. Mientras que toda gracia consiste "en el desarrollo de la vida de la Santsima Trinidad en el alma, la maternidad divina es, sin duda, una comunicacin, sobrenatural singular en la vida trinitaria, que da a Mara una gracia especficamente dism ~ En su libro titulado Snela Mjria Moler Dei (Mediolani 1943), el P. Wilan Rozo, C. M. F., trata de demostrar que la maternidad divina es participacin formal en la fecundidad del Padre Eterno; pero trata todo el asunto desde un punto de vista ms bien positivo que especulativo. Dedica slo unas pocas paginas (p.65-68) al aspecto metnflsico de la maternidad divina, y la mayor parte del estudio a la consideracin del aspecto fisico (p.15-64), puesto que mira el a c t o generador de Mara como fundamento adecuado de la divina maternidad. El P. Jos Bover, S. I., es tambin ardiente detensor de ln asimilacin de Mara al I*adre Eterno. Como Rozo, centra su atencin en la actividad generadora de Mara, ya que l tambin considera-que sta es el fundamento adecuado de la divina maternidad. Vase su interesante articulo Cmo conciben los Santos Padre* vi misterio de la divina maternidad: Estudios Marianos S (,1919) 185-256. .1. M. ALONSO. C. M. l-\, Hacia una nir.nohniia trinitaria: dos escarias: Estudios Marianos 10 (.l-C'D) M I - l i l i : 12 vi 152) 237-267. Vase tambin su articulo Xaturalezu i fundamento de la qracia de la \'irqcn: Estudios Marianos 5 (10161 11-110. ** ALONSO, Naturaleza y fundamento...: Estudios Marianos 5 (1946)49-54.

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Gerald van Achcten, S. I.

tinta de posesin de las divinas Personas con una presencia que es reductivamente sustancial. El Padre se da a Mara con una participacin formal de su propia fecundidad. Por razn <Je e8 ta comunicacin, la fecundidad divina que se manifiesta dentro de la divinidad en el Verbo, queda ahora manifestada externamente por la perfecta e incomparable imagen de la paternidad divina, nica razn posible de que Mara pueda tener el mismo Hijo que el Eterno Padre I 0 6 . Este don del Padre a Mara trae consigo el don del Hijo, que se entrega formalmente como Hijo, porque la nica razn por la que el Hijo de Dios pueda ser Hijo de Mara es precisamente que su ser personal es ser Hijo 1 0 / . El Espritu Santo tambin se da, segn su propia funcin personal, realizando en Mara la fecundidad del Padre y la generacin del Hijo, porque todas las obras externas deben verificarse en Aquel que es la actuacin ltima de la Trinidad 108 . La forma sobrenatural que la presencia de las divinas Personas efecta en Mara, se llama su ser materno personal, su esse maternale, que recibe su especificacin directamente de la relacin trinitaria del Padre 1 0 9 . La Trinidad estuvo presente en Mara desde el primer instante de su concepcin, y permanece una idntica presencia especficamente, antes, durante y despus de la encarnacin 1 1 0 . Antes de la encamacin era una preparacin dispositiva de todo el ser de Mara. En la encarnacin era una realizacin efectiva de la misma. Lo nico que distingue la presencia trinitaria de antes y despus de la encarnacin es la realizacin de un efecto llevado a cabo en la encarnacin m . Analgicamente, este esse maternale es para Mara lo que el esse personale es para la humanidad de Cristo. Eleva todo su ser, no slo de manera accidental, como sucede con la gracia santificante, sino con una elevacin personal, como hiposttica. Mara fue integrada vital y orgnicamente en el orden sobrenatural 112 . Este esse es total y absolutamente la nica forma sobrenatural que da a Mara su ser sobrenatural especfico. Es la nica forma santificadora que ella posee. Es una gracia santificante, en grado eminente, que la santifica en todos los rdenes de su ser 113 . Solamente podemos sealar aqu tres dificultades en la explicacin del P. Alonso. Primero, intentar una explicacin del
'10; " Ibid. p.ST. Ibid. , " Ibid. p.SO. Ibid. p.101-102. "" "' " "> Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. p.S'J. p.SI. p.102-103. p.HXMO-J.

La divina maternidad di Mara

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- arcter trinitario de los efectos creados, especialmente de la gracia, en trminos de causalidad eficiente, parece contradictorio a la verdad que nos dice Po XII que debemos salvaguardar en estas disquisiciones; es decir, todas estas actividades (concernientes a la santificacin de los hombres) son comunes a la Santsima Trinidad, en cuanto que tienen a Dios por causa eficiente suprema. Es verdad que todas las divinas Personas estn presentes en sus efectos en las a) mas de los hombres; adems, estando presentes, no pierden las distinciones mutuas ni sus caracteres hipostticos. Pero el carcter hiposttico y el modo de presencia son verdaderamente realidades distintas, la pluralidad de uno no entraa necesariamente la pluralidad del otro. Decir que las tres divinas Personas, por su causalidad eficiente, imprimen sus caracteres personales en los efectos producidos, parece negar implcitamente que todas las operaciones divinas de causalidad eficiente sean referidas a esas Personas divinas, actuando precisamente como un principio indistinto de tal efecto. Entonces, cmo pudo la gracia de la divina maternidad de Mara, precisamente como trmino de la eficiencia divina, darle ninguna semejanza formal con el Padre, distinta de la del Hijo y del Espritu Santo? La respuesta del P. Alonso a esta pregunta nos produce ciertas dudas. Adems, si la presencia del Padre en Mara se limita a su presencia por va de causalidad eficiente, es entonces difcil demostrar que tal presencia en Mara, o en cualquier otra alma santificada, difiere esencialmente de la presencia natural de Dios en las criaturas 114 . Una segunda dificultad en la teora del P. Alonso se origina de la negacin de que Mara tenga gracia santificante del mismo carcter especfico que nosotros. Porque, en su teora, Mara no tiene ninguna gracia distinta de su maternidad, especficamente idntica a la nuestra. Entonces, cmo podemos llamarla nuestra Madre? Finalmente, existe la dificultad implicada en atribuir a Mara un ser maternal desde el primer instante de su concepcin. El P. Alonso, sin embargo, subraya un punto muy importante en la solucin de este problema. Concretamente, que la comunicacin del Padre con Mara implica necesariamente la comunicacin de las otras divinas Personas. La asimilacin de Mara al Padre entraa necesariamente la comunicacin del Hijo eterno como suyo y don del Espritu Santo. Las tres Per"" Viisc M. J . DoNNiii.i.Y, S. 1., TI /nftiiMufion of Ihc lluly S)irit. A solutiort Avcordhiy lo De la Taillr: Theological SUKCS S ^19-17) -lj-l.

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sonas divinas se comunican a Mara, cada una a su modo: el don del Padre, asimilando formalmente a Mara a s mismo, es por naturaleza un compartir su Hijo con Mara como Hijo suyo, y su Espritu como Espritu suyo. Si Ja asimilacin formal de Mara al Padre se concibiera como una comunicacin a Mara del Padre solo, se aadira un nuevo conflicto respecto a la enseanza teolgica, a saber: que fuera del caso de la unin hiposttica no puede existir comunicacin de una Persona divina a una criatura que no implique necesariamente la comunicacin de las otras Personas ' 1 5 .
SNTESIS DEL P. VRELA

El P. Delgado Vrela, O. de M,, en su obra trata de superar las diferencias de opinin existentes entre los telogos acerca de la maternidad divina, presentando una magnfica sntesis de la doctrina. Le sirve como base para su solucin una filosofa modalista, derivada de Juan Vicentibus, O. P., y Domingo Palmieri, S. I. Como punto de partida, toma el siguiente principio: el fruto de la generacin es la norma y la medida de la potencia y del acto generadores que lo producen; de aqu que el Verbo de Dios encarnado es la norma y la medida de la divina maternidad *1<$. El fruto del vientre de Mara es la norma y medida de su maternidad en el orden de causalidad eficiente, en cuanto que Mara, mediante una actividad milagrosa, ejercida sobre su vulo materno, causa eficientemente la formacin del cuerpo humano de Cristo que exige su alma. As es constituida en principio transmisor irradiado de su propia naturaleza a su Hijo divino. Este elemento no es caracterstica propia de la Madre de Dios, sino solamente propio de la concepcin virginal, que es, a su modo, reflejo de la fecundidad virginal del Padre celestial 117 . El fruto de su seno es tambin norma y medida de su maternidad en el orden de relacin, en cuanto que Mara ha sido realmente ordenada a la generacin del Hijo de Dios. As queda constituida en principio generador de una Persona divina en carne humana. Segn Vrela, la maternidad en este orden relativo es divina y no puede llamarse humana. Esta relacin se explica por el don filial del Hijo a Mara,
" s Cf. At.i-"ui;i> KK.SK, Uie HTSIIICIW Wrbiiulimt] mit der DrrifttMykril: S c h o l n s l i k 11 (H):i(>) :SI-:SL>. ' " CC. .). M. l)i-:i.c..\ix> V A U K I . A , O. co M., ."Wu/crfui/u/ formalmente santificante... p.llS-M). T " lbitl. p.182.

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proporcionndole la cualidad de madre, y por el don de la fecundidad virginal del Padre. 1 don de las dos primeras Per' sonas divinas implica el don del Espritu Santo a fin de cumplir la santidad que la encamacin exige. El Padre se da a Mara como principio generador, no a fin de causar la formacin del cuerpo de Cristo y ser as un principio transmisor de su naturaleza humana, sino para dar a Mara una relacin con su Hijo como principio generador de su Persona. El ser un principio transmisor de naturaleza no constituye el elemento diferenciante de la maternidad divina, aunque si es esencial al concepto de maternidad. As, pues, la maternidad divina comprende en su esencia elementos de finalidad, eficiencia y relacin intrnsecos' ,8 . No es una forma inherente a Mara, sino un modo de ser, permanentemente accidental no distinto de la sustancia de Mara, y divinamente maternalizador de todo su ser. Este modo es el trmino del don de la fecundidad del Padre Eterno, que se realiza en Mara, no por mediacin de ninguna forma, sino como el trmino inmediato de un decreto divino positivo n9. Pertenece a Mara desde el primer instante de su concepcin y todas las etapas de su actuacin poseen una unidad funcional. Hasta el momento de la encarnacin es, en verdad, una potencia; en la encarnacin es potencia y acto 1 2 . Este modo particular transforma fsica y sustancialmente todo el ser de Mara; no tiene ella otro principio santificante 121 . Esta es, en lneas generales, la estructura de la teora del P. Vrela. La filosofa que la nutre no es de carcter aristotlico-tomista, sino que es una especie de correlativismo ontolgico, en el cual los conceptos de sustancia, accidente, persona, relacin, etc., no corresponden a realidades objetivas, sino ms bien a elementos entrelazados por una correlacin esencial 122 . La teora del P. Vrela ha encontrado poca o ninguna aceptacin por parte de los telogos. No se preocupa, como el P. Alonso, de reconciliar la comunicacin de las caractersticas personales de las Personas divinas con la identidad de la operacin eficiente. Utilizando una filosofa modalista, que ha sido rechazada umversalmente desde que Len XIII priv a Pal" Ibid. p.167. " Ibid. p.171. 1,0 Ibid. p.170. " ' Ibid. p.171. "* Cf. J . A. m ; AI.DAMA, S. 1., El lema de a divina malernidud de Mara en a investigacin de los llinws decenios: Kstudios Muranos 11 (1951) 59-80; csp. p.79-80.

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mieri de BU ctedra de teologa en la Universidad Gregoriana, el P. Vrela se encuentra solo y remando contra corriente en las aguas de la discusin mariolgica.
SE SUGIERE UNA SOLUCIN

En los anteriores anlisis de la maternidad divina hemos visto que el fundamento adecuado de la divina maternidad debe ser algo que actualmente exista en Mara y que se realizara en ella al concebir al Dios-Hombre. Este fundamento es una disposicin permanente, de carcter espiritual y material, que modifica la naturaleza de Mara y le da una orientacin hacia el fruto de su vientre; una relacin de origen hacia un trmino inmediatamente connatural de conocimiento y de amor. Siendo este trmino el Hijo eterno encarnado, la disposicin en que se funda la relacin materno-filial de Mara a El, debe ser elevada al orden hiposttico mediante una participacin formal en la fecundidad del Eterno Padre. Un estudio de los Padres, y especialmente de los griegos, tal como lo han hecho los PP. Alonso, Bover y Pozo, nos da pie para esta afirmacin. Sin embargo, la participacin formal de una propiedad de una Persona divina encuentra dificultades teolgicas y filosficas que an no han sido resueltas de modo satisfactorio por los telogos. La teora del P. Alonso parece vacilar en su interpretacin de la unidad de la causalidad eficiente divina; la teora del P. Vrela falla especialmente por causa de su estructura filosfica. La mayor parte de los telogos que rechazan la asimilacin formal de Mara al Padre se fundan en razones metafsicas. Sin embargo, una actitud que no parece violar ninguno de los principios de metafsica trinitaria slidamente establecidos es la aplicacin a la divina maternidad de la teora de lo sobrenatural ideada por De la Taille 123 . Carecemos de espacio suficiente para dar una exposicin
1,1 El P. De la Tnille presenta su teora de lo sobrenatural en los siguientes ensayos: Actuation cre par acle incr: Recherches de Science Heligieuse 18 (1928) 253-268; Entretien rnica) d'Eudoxe et de Palamde: Revue Apologtique 48 (1929) 5-26.129-145; The hypostatic unin end created actuation by uncreated acl (West Haden College, Indiana, 1952). E s t e ltimo incluye traducciones de los arriba citados y tambin el ensayo The vhoolman, del mismo autor, que lo ley en la sesin del nfto 1925 de la Escuela de Verano de Estudios Catlicos, celebrada en la Universidad de Cambridge. Vanse tambin las siguientes explicaciones y apuraciones de la teora del 1'. De la Tnille: M. .1. DONNELLY, S. I., The tlu-itrii <if K. ]'. Mimriee tle Iti Taille, S. I., or f/V hyttostatic unin: Tlicological Stuilus 2 (1911) f>lii-.">2f>; Tlie inhubitation nf the llohj Spirit. A solution occorrfiuij tu lie la Tnille, Imulm-ii n i Thculngk-nl Studies S (1947) 4-15-170- Finalmente, vase una recicnle i Tilica ilc la lci>ria <le De la Tnille por Tilomas A. Mullaiii >, <>. I'., The inearnutinn: Dla 'l'iuli-, <>.v. Tliumistic Iraditiun: The Tboniisl 17 (ll.",l) 1-12. I'.sln irilica, demasiado i d n e a en ocasiones, creo que no consigue deslrnir la validez del ai'ganicr.lo de De la Taille. No es ste el lugar para enjuiciar (lidia critica.

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y justificacin de la teora mencionada. Tenemos, pues, que contentarnos con una breve descripcin de su aplicacin a la maternidad divina. Para el P. De la Taille, lo que en ltimo trmino adorna un don divino con una cualidad estrictamente sobrenatural no es su relacin con Dios como de efecto a causa eficiente, sino ms bien una relacin de unin entre la potencia obedencial creada y el acto increado. La unin con cualquiera de las Personas divinas, como tal, implica cierta comunicacin estrictamente personal con la criatura. Mas, puesto que toda la eficiencia divina debe ser atribuida a las tres Personas, actuando precisamente como un solo principio de operacin indistinto, cualquier clase de comunicacin estrictamente personal debe caer dentro de un orden de causalidad diferente. As descubre el P. De la Taille una especie de causalidad formal extrnseca, descrita en la frase actuacin creada por acto increado.
APLICACIN DE LA TEORA DE D E LA TAILLE

As como la naturaleza humana de Cristo se eleva y se une al Verbo con una unin substancial por la comunicacin del Esse Verbi a la humanidad, as, anlogamente, en el orden accidental, el fundamento de la maternidad humana de Mara es elevado y asimilado al Padre por la comunicacin de su fecundidad.. Tal comunicacin es necesaria, no para que sea madre, sino para que sea la Madre del divino Hijo del Padre. Le entrega al Hijo del Padre como suyo propio. La actuacin creada, prestada a la maternidad humana de Mara, procede de manera eficiente de todas las divinas Personas, actuando como un solo principio indistinto, en cuanto que es una perfeccin creada de su naturaleza; pero la actuacin viene personalmente del Padre por va de causalidad formal extrnseca, en cuanto que asimila y une a Mara accidentalmente con el Padre y le da su divino Hijo. La divina eficiencia, naturalmente, es necesaria, pero la ratio de la causa eficiente no entra formalmente en la relacin de Mara con las Personas divinas. Esta comunicacin personal del Padre no slo eleva el fundamento permanente de la maternidad de Mara, sino que tambin eleva intrnsecamente su acto generativo. El acto generador de Mara podra compararse, a este respecto, con el acto de perfecta caridad de un pecador, que le trac gracia santificante aun aparte de la que recibo en el sacramento. Segn la explicacin tomista, el acto de caridad, en este caso, es causado por la gracia santificante infundida en el alma, y, sin

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embargo; e u n a de las disposiciones para esta gracia *24; De manera semejante, la accin generadora de Mara es puesta en acto P r I a misma actuacin creada para la cual es una disposicin necesaria; de aqu que no existen dos actuaciones distintas, una que afecta a la accin generadora, y la otra, fundamento de su maternidad resultante; la misma actuacin, desde diferentes puntos de vista, ha cumplido ambas. Sin embargo, en este capitulo hemos omitido el elucubrar sobre la elevacin del acto generativo de Mara, porque en el espacio que se nos ha asignado era ms importante subrayar la disposicin permanente exigida por la maternidad actual de Mara, Esta aplicacin que sugerimos de los principios de De la Taille a la divina maternidad ser quiz buen auxiliar para reconciliar la asimilacin de Mara al Padre con la metafsica trinitaria. Al menos parece digna de consideracin. III. LA MATERNIDAD DE MARA PRIVILEGIOS Y SUS DEMS

Si logramos establecer la doctrina de la asimilacin formal de Mara al Padre como elemento ms fundamental de su dignidad de Madre de Dios, habremos obtenido lo que parece ser una ms profunda visin de la conexin existente entre la maternidad divina y los dems privilegios de Mara. Por un lado, algunos telogos han intentado establecer alguna clase de conexin metafsica entre ellos, pero con frecuencia se han entregado a la retrica; por otro lado, los argumentos.de conveniencia (argumenta convenientiae) son a veces menos aceptables porque no convencen. El P. Vollert indicaba anteripr T mente en esta obra que la razn de que. los argumentos de conveniencia no confieran certeza es la libertad divina 125 . Dios no tiene por necesidad que crear u otorgar ningn don, cualquiera que sea, aunque ste sea bueno y adecuado; todo lo que hace, naturalmente, es bueno y conveniente; pero no todo lo que es bueno y conveniente exige la accin de Dios. La nica razn que puede, por decirlo as, forzar la accin divina es la necesaria conexin de un efecto con otro efecto que Dios libremente produzca: una necesidad hipottica. De aqu que, si Dios elige crear un hombre, tiene que darle un alma inmortal. Por tanto, el famoso argumento rnariolgco Decuit, potuit, ergo fea I no tiene valor probativo a menos que sea cierto que
1,4 IX U LSIIXOT, S. I.. Degrada Chrisli cd.-4.> (Roma 1928) lh.17 p.211-217. "* Vnnse las p.43--4;i7 del presente volumen.

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Dios realmente quiere hacer por su Madre todo lo que es adecuado y posible. Que sta sea, en realidad, la voluntad de Cristo, parece desprenderse ciertamente del anlisis mismo de la verdad revelada de que el Verbo encamado quiso ser Hijo perfecto, honrando a su Madre con perfecto amor filial. Porque es intrnseco al concepto mismo de un hijo perfecto el desear y hacer por su madre todo lo que sea adecuado y posible. La verdad de este principio est confirmada por una consideracin inductiva de los privilegios que Dios ha conferido de hecho a su Madre. Una vez establecido este principio, a saber: que Cristo quiso ser un hijo perfecto, entonces slo es necesario probar una cierta adecuacin, as como la posibilidad de un privilegio, y ya tenemos el privilegio mismo demostrado. Es importante observar, sin embargo, que la adecuacin de un privilegio no se determina a priori, en abstracto, por mera piedad, sino con vistas a un fin determinado para el cual escogi a su Madre, es decir, para tener una Madre perfecta como Redentor perfecto. (La asimilacin perfecta y del todo singular de una naturaleza humana redimida a la vida divina 126.) El modo de esta asimilacin puede determinarse plenamente considerando los dems privilegios que fueron otorgados a Mara. Al utilizar de esta manera el argumento de conveniencia conseguiremos no slo algn entendimiento de la conexin que media entre los privilegios de Mara y su divina maternidad, sino que la demostracin de sus privilegios se hace posible, si no por alguna necesaria conexin con su maternidad, s por el fin de la maternidad divina en cuanto intentada y querida por Dios. Pues que una vez asegurado que Cristo quiso ser un hijo perfecto de Mara, esto necesariamente abarca la voluntad de hacer todo lo que pudiera hacer por ella, con tal que fuera adecuado al fin para el cual El escogi que fuera su Madre 123 . Queda an otro aspecto de este argumento mariolgico. No podemos deducir estrictamente la cooperacin inmediata de Mara en la redencin simplemente de que fuera Madre del Redentor; pero si podemos establecer que Cristo quiso eficazmente tener una madre perfecta y ser El, el Redentor, su nica prole, entonces de esta voluntad eficaz de Dios se sigue infaliblemente que Mara misma, porque era madre perfecta, quiso todas las cosas posibles y adecuadas para su Hijo redentor. Si se puede probar que su cooperacin inmediata fue posible
' " Vase el inspirado nrticulo de KAUL HAHNEK Le /triritv :'ondumaitul de la tholtiqie marialf: Reehcrehcs de Science Keliiouse 42 (1954> p.50S-f> 11. 1,7 P o X I I , Mimiliceiitissiinus Dcus: .VAS 42 (U1501 768.

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Gtrald van Aderen, S. I.

y apreciada, la actividad corredentora de Mara est demostra1 da. Tampoco aqu se podr demostrar a priori y en abstracto qu sed lo apreciado, ni puede deducirse por mera piedad, sino del motivo por el cual Dio3 quiso tener una madre perfecta. Si los marilogos adoptaran esta actitud hacia el argumento de conveniencia, la mariologa sufrirla mucho menos de la efervescencia de una imaginacin pictfstica. Adems si, como se ha sostenido en este ensayo, la dignidad de Mara como Madre de Dios consiste en una asimilacin creada al Padre Eterno, entonces podremos observar una conexin intrnseca necesaria entre la Madre y algunos de sus privilegios. Por ejemplo, la participacin formal de Mara en la fecundidad del Eterno Padre, necesaria y formalmente santifica su alma. Y, porque la perfeccin de la maternidad no puede perderse, la santidad que Mara posee en virtud de su maternidad, necesariamente significa la impecabilidad. Mientras que Mara era impecable, al menos en su sentido extrnseco y consecuente, antes de la concepcin de su Hijo, despus fue intrnseca y antecedentemente impecable, permaneciendo libr para merecer, misterio que encontramos primariamente en Cristo. Segundo. Este concepto de la maternidad divina parece implicar alguna conexin necesaria e intrnseca con la virginidad, ya que, si la divina maternidad es la asimilacin creada ms perfecta posible a la divina paternidad, parece que la divina maternidad de Mara sea necesariamente una maternidad virginal; de lo contrario, faltara algo posible a su asimilacin a la paternidad virginal divina. Sin embargo, queda aqu an mucha obscuridad, y quiz tengamos que contentarnos con la conexin que exige el propsito de la maternidad divina en cuanto libremente intentada por Dios. Tercero. Quiz exista alguna conexin intrnseca entre la divina maternidad y la asuncin, o incluso la inmortalidad corporal, aunque parece muy dudoso. De todas formas, el concepto de la maternidad divina, en cuanto participacin formal en la paternidad divina, abre muchos horizontes para ampliar nuestra visin de la economa divina de la salvacin. Debemos recordar humildemente que es ste uno de los grandes misterios de Dios y que no podemos entenderlo plenamente. Si este captulo ha despertado en alguno de los lectores una mayor admiracin por la amorosa condescendencia de Dios, al levantar a un miembro de nuestra raza cada a la ms alta participacin creada posible, dentro de su vida trinitaria, el autor quedar muy agradecido.

LA VIRGINIDAD PERPETUA DE LA MADRE DE DIOS

POR PHILIP J. DONNELLY, S. I., S. T. D.

La virginidad de Nuestra Seora est ntimamente relacionada con su sublime prerrogativa de Madre de Dios. Como con energa seala San Bernardo, la maternidad de Mara es tan maravillosamente singular e incomparable precisamente porque es virginal J . Y puesto que de aquel privilegio hemos tratado con amplitud en el captulo que precede, corresponde ahora, lgicamente, tratar con detalle el ltimo. Lejos de ser simplemente una prerrogativa pasajera, la virginidad de Mara es permanente. Abarca todas las etapas de su vida, y en particular los momentos sagrados en que fue hecha Madre de Dios en Nazaret y le dio a luz en la gruta de Beln. El dogma de la virginidad perpetua de Mara significa esto precisamente: i) que concibi al Hijo de Dios, segunda persona de la Santsima Trinidad, virginalmente; 2) le dio a luz virginalmente; 3) permaneci virgen a lo largo de toda su vida terrena, y, por consiguiente, ahora reina para siempre gloriosa como Virgen de las vrgenes y Reina del cielo. La Iglesia catlica, esposa fiel de su Hijo, ha expresado esta verdad por medio de una impresionante frmula en la que afirma que Mara fue virgen ante partum, in partu et post partum, es decir, antes, durante y despus del nacimiento de Cristo. Esta afirmacin no es simplemente un cumplimiento piadoso; expresa la creencia universal y unnime de la Iglesia de Cristo; es una verdad revelada; est solemnemente definida como dogma. El tercer concilio de Letrn, celebrado bajo el papa San Martn I, en el ao 649, defini en su canon tercero:
Si alguno no reconoce, siguiendo a los Santos Padres, que la Santa Madre de Dios y siempre virgen e inmaculada Mara, en la plenitud del tiempo y sin cooperacin viril, concibi del Espritu Santo al Verbo de Dios, que antes de todos los tiempos fue engendrado por Dios Padre, y que, sin prdida de su integridad, le dio a luz, conservando indisoluble su virginidad despus del parto, sea anatema -.

El papa Paulo IV, en su constitucin apostlica Cum quorumdam (1555), confirmada por Clemente VIH (1O03) en el
1 S A N BKHNAIUHI, Scrni. I, i(f Asxumptionc n.5 (.oii. MubilloiO vol.2 col.3. 1>B 256.

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Pbilif) J, Donnelb' S- '

breve Dotniici gregis, conden como hereja el siguiente error: que la Santsima Virgen Mara no es verdadera Madre de Dios y <jue no permaneci siempre en su integridad virginal, antes del nacimiento de Cristo, en el nacimiento y perpetuamente despus de! nacimiento -\ El dogma catlico relativo a la virginidad de Mara ensea: i) que fue hecha Madre de Dios nicamente por medio del omnipotente poder de Dios y que su divino Hijo o tuvo padre humano en la tierra; 2) que Jess no naci de la manera normal ordinaria, y que la integridad virginal de su Madre, no violada por su concepcin, de ningn modo sufri lesin alguna por su nacimiento. Finalmente, que Mara permaneci ntegra y perfecta virgen despus del nacimiento de Cristo, a lo largo de su vida terrena. En este artculo nos esforzaremos por corroborar el dogma catlico mediante los testimonios de la Sagrada Escritura y de la Tradicin.

7.

TESTIMONIO DE LA SAGRADA SOBRE LA VIRGINIDAD DE

ESCRITURA MARA

En este apartado consideraremos: A) el testimonio de San Mateo; B) el de San Lucas, y C) la objecin de los crticos.
A) E L TESTIMONIO DE SAN MATEO

Leemos en el primer captulo del evangelio de San Mateo (v. 18-25):

La generacin de Cristo fue de esta manera. Estando Mara, su Madre, desposada con Jos, antes que hubiesen vivido juntos, se hall que haba concebido en su seno por obra del Espritu Santo. Mas Jos, su esposo, siendo justo y no queriendo infamarla, deliber dejarla secretamente. Estando l en estos pensamientos, he aqu que un ngel del Seor se le apareci en sueos, diciendo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu esposa, porque lo que en ella se ha engendrado es del Espritu Santo. As que dar a luz un Hijo, a quien pondrs por nombre Jess, pues El es el que ha de salvar a su pueblo de sus pecados. Todo lo cual se hizo en cumplimiento de lo que pronunci el Seor por el profeta que dice: Sabed que una virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrn por nombre Emmanucl, que traducido significa: Dios con nosotros! Con esto, Jos, al
Dil i>Kt. lin el primer volumen de esta obra (Mariologt/, ed. J U K I P E R VIIOI., O. F. M., Mihvaukcc l'J.Vn, l-'amon 11. CaiToll. O. (iarm., ha exaniidelenilniiiente los documentos del magisterio eclesistico que se refieren \ i'Kiiiidiid perpetua de Mara (el. sec.2.* .Siempre virgen p.13-17 de este wvluuirii). Vit! tambin PAUL PALMEU, S. 1., .1/ary in the documents of the i.ilure/t (Weslinlnslcr, Md., 1951).

La virginidad perpetua de la Mddre de Dios

621

despertarse, hizo lo que le mand el ngel del Seor, y recibi a su esposa, la cual, sin que l antes la conociera, dio a luz un hijo, y l le puso por nombre Jess.

En el primer tomo de esta obra, el P. Miguel Gruenthaner se ha ocupado del texto, el contexto y los diferentes problemas relativos a este pasaje y a otros pasajes del Nuevo Testamento 4. Contando con este trabajo, no necesitamos ahora ms comentario. El ngel aclara a Jos, sin posibilidad de duda, que Mara ha sido hecha madre milagrosamente, 6n intervencin de varn, por el poder de Dios. La virginidad de Mara ante partum se nos ensea aqu tan explcitamente que bien puede considerarse como verdad claramente revelada, aunque slo fuera en fuerza de este pasaje. Es ms, la cita que de la profeca de Isaas (7,14) hace San Mateo (v.22-23) parece tambin implicar el parto virginal. El P. Eric May, O. F. M., en el primer tomo de esta obra 5 , piensa que, a pesar de las dificultades de interpretacin que ofrece el pasaje que nos ocupa, en un plano puramente histrico-exegtico, la tradicin catlica y la autoridad decisiva de la Santa Sede estn ms que justificadas al ensear que la profeca es mesinica y que carece de ese significado aun en su contexto puramente histrico, a menos que no prediga la concepcin virginal del Mesas 6 ; adems es exgesis catlica tradicional que, al menos, es probable que en esta profeca Isaas predijera tambin el nacimiento virginal de Cristo, es decir, que la Virgen no slo concebir, sino tambin dar a luz como tal, al Emmanuel, es decir, conservando intacta su virginidad. Est fuera de toda duda, y as lo aceptan todos los exegetas modernos, que los versculos 22 y 23 de San Mateo pertenecen al relato evanglico y no deben incluirse en el anglico mensaje 7 . Toma la profeca de la versin de los Setenta, a excepcin de dos palabras, con la interpretacin marcadamente maana que le da el texto masortico 8 . Pero observemos que Mateo crea y aceptaba plenamente como verdad revelada el .hecho de la concepcin sobrenatural, milagrosa y virginal de Cristo;
4 M . GRUENTHANER, Mary in the Xew Testament: c. especialmente Esponsales* p.S5, Anunciacin p.87, Lo duda de Jos- p.92 * E . MAY, .Manj in the Od Testament p.G.VtiS; vase tambin p.5-1-59. * Cr. P o VI, breve Divina, en I-lnehiridinn Biblicum n.59; M. J . LAGUAXGK. IM Vierye el tuinatiucl: Hcvuc Hlbliijuc t (1892) p.-tSli; A. VAN IIOONAC.KKH, llet lioek Isaas (Hni^ius 1932) p.t'w: .). COIH-KNS, I.H prophtie de la '.4/nio/i: Klihoiticridcs '1 "hmlnnu .u- l.u\ .inU-iiM'- 28 (.1952) p.li 19-HS2; l. I1. Aitniiz, Modern Transhilitms nf the Od TesUwun!: The Calliolu- Uiblical Quartcrlv 17 [1955) -109-171. ; C. 1.AC.HANI;K, ;-.'i'.(ri.(/c ,W/UII .n'ril Maltieu cii.8." il'aris 191S) p.15: V.22. C'cst un roiiinu'ntairc do Pvan^clisle (Uns U-s modernos saul Wciss) et non u n e suile des paroles de Pango ^".hrysostoin). * Ct. l.vi.KANC.i:, o.c., p.17.

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Vhililt J. Donnelly, S. 1.

la profeca de Isaas no le inspiraba y sugera esta creencia, sino que ms bien interpretaba l su anterior creencia como algo en que se cumpla la prediccin de Isaas. Aunque San Mateo, totalmente independiente de Isaas, predica la concepcin virginal de Cristo, no comenta ni explica el nacimiento virginal, ni declara si l entenda incluido en la profeca el parto virginal junto con la concepcin virginal de Cristo. Por tanto, nada1 nos autoriza a invocar a San Mateo como testimonio apodctico de la virginidad de Mara in partu, si bien est perfectamente justificada la creencia de que lo implica el evangelista, por el hecho mismo de citar a Isaas y por exgesis posteriores tradicionales de la profeca. Aun los archienemigos de la virginidad de Mara se ven obligados a recurrir a extravagantes extremos para encontrar en el texto de San Mateo algo que les sirva de pretexto en contra de la concepcin virginal de Mara. Sin embargo, Hlvidio, seguido ms tarde por muchos autores protestantes, encontr o crey encontrar seales de que Mateo negaba la virginidad perpetua de Mara despus del nacimiento de Cristo. Dicen, tomando por base el texto de Mateo: ... se hall, antes que viviesen juntos, que ella haba concebido. Su objecin se basa en la suposicin de que la frase viviesen juntos se refiere exclusivamente a una unin carnal, de donde, para tales autores, el texto sobrentendera que, despus del nacimiento de Cristo, Mara y Jos habran tenido relaciones conyugales. En su comentario a San Mateo y en su polmica contra Hlvidio 9 acepta San Jernimo la interpretacin de que la frase viviesen juntos o conviviesen alude a relaciones sexuales cuando se trata de personas casadas generalmente; pero prosigue el santo y demuestra con muchos ejemplos escritursticos que la palabra antes (que viviesen juntos) de ninguna manera implica, ni muchos menos ensea, que Mara y Jos viviesen juntos despus del nacimiento de Cristo. Otros exegetas catlicos han rechazado la suposicin que fundamenta esta objecin; niegan toda significacin sexual a la frase viviesen juntos, y ms bien presuponen que Mara y Jos estaban slo desposados, y no an unidos en matrimonio, en el momento de la anunciacin; y que la frase antes que viviesen juntos alude simplemente al lapso de tiempo entre los desposorios y la salida de Mara de casa de sus padres para empezar su vida en casa de Jos I 0 .
' SAN J E R N I M O , Conimenturias in riwmf/Wiiini Mttlllim'i {MI. 20,25): Quod mUem dicitur aiUequam coiwcnirenl, non swiuitur ut postea conveiicrinl, soii Scriptura quod factun n o n sit oslend'il. Cf. tambin I D . . Ve piT/M'lua oirginilale lieatae Mariac adversus Hcluidium: ML 23,195ss.
10

Cf. L A C H A N C E , O . C ,

p.9.

La virginidad perpetua de la Madre de Dios

828

Esta divergencia entre los exegetas catlicos, al interpretar la frase antes que viviesen juntos, forma parte de otra de ms envergadura: de si estaban Mara y Jos simplemente desposados o ya casados al tiempo de la anunciacin. No es necesario que entremos en el aspecto tcnico de la cuestin, si no es para observar que la primera opinin (slo desposados) es mucho ms comn n ; F. Ceuppens , 2 , sin embargo, que, junto con San Juan Crisstomo 13, San Ambrosio 14, Teofilacto , 5 y Maldonado 16, razona con mucha agudeza en favor del matrimonio real entre Mara y Jos al tiempo de la anunciacin, opina que esto pone mucho ms de relieve el hecho de la concepcin virginal y que demuestra, de manera igualmente taxativa, que San Mateo de ningn modo da pie para contradecir la virginidad perpetua de Nuestra Seora. De manera semejante, la frase no la conoci hasta que pari a su primognito (v.25), se ha aprovechado por los crticos, desde el tiempo de Helvidio, para indicar que San Mateo es contrario a la virginidad perpetua de Mara. Permtasenos observar que primognito aqu no es original, sino probablemente tomado de Lucas 2,7, en donde ciertamente es original. La dificultad, por tanto, en s misma, es genuina, aun cuando en este texto no tenga fundamento. San Jernimo contest a esta objecin concienzudamente; dice l que no hay nada que nos autoice a deducir de la nocin de primognito que Mara tuviera otros hijos despus: Porque es estilo de las Escrituras designar con el nombre de primognito no al que ms tarde tenga hermanos y hermanas, sino al que naci primero 17. Este era un trmino legal tcnico, ya que haba leyes especiales que se observaban para la redencin del primognito (Ex 34, 19-20). Como afirm San Jernimo tajantemente, refirindose al estilo escriturstico, todo hijo nico es primognito, pero no todo primognito es hijo nico 18. D e niodo parecido, la expresin no la conociexpresin semtica usada ordinariamente significando relaciones conyuga11 Cf. LAC.RANGE, l . c : Ces points connns, et ils ne sont pas douteux, 011 voit q u e Mt n voulu se placer d'abord dans la situation o Marie tait accoide niais o le innriage n'tait pas encor conclu conune mariage, parce que Josepl ne l'avait pas introduite chcz-lui. C'est le sens de prin e sunelthcin autous: " F . CEUPPENS, De Mariologia bblica ed.2.* (Tnurini-Romae 1951) p.56-60. " S A N J U A N CIUSSTOMO, ln Matthaeum honl.4 n.6: MG 57,46; cf. ibid. 42-U. " S A N AMHUOSIO, /vr/Mwi/oiirs ;I Lucam 1.2 n.5: ML 15,11)35.
1

TKIIKII ACTO. ln Mullliariiin

1.1S: MC. 121?, 135.

SAN .1 KNIMO. ln Mallluivum (ML 20,21')); Cun liic sit nios Scripturarun, ut prmmfjoni um iu)u oum vm-out, quoni f r a t r o srquuntur, SIH ouin ipii prinius nulu< ">.1. " S A N JIIU'INIMO. lh- i>rrn'l;m oirginihilc li. Marine mhwrsus Ilelvidium 10 (MI. 23,202): Oiiinis mii<-nittis osl prinio^eiiitiis, non oninis prinogciiitus rsl nni^t-nilus*.

17

M ALUMNADO, ln Mtitlluieiim 1.1S.

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Philip J. Donnetly, S, 1,

les (cf. Le 1,34)hasta que pari a su primognito no implica que Jos la conociera despus del nacimiento de Cristo, Adems, en la Sagrada Escritura, la palabra hasta describe un acontecimiento o accin que. no ha tenido lugar en el momento o tiempo a que se refiere el contexto, mas no nos autoriza a deducir lo que pueda ocurrir en el futuro; lo que pueda o no pueda ocurrir en el futuro slo puede deducirse de otras manifestaciones ulteriores. As, pues, la simple afirmacin de San Mateo (1,25), cuya manifiesta intencin es resaltar la concepcin virginal de Cristo, no justifica la conclusin de que San Jos la conoci despus del nacimiento de Cristo; como no justifica la afirmacin contenida en 2 Reyes 0,23: Micol, hija de Sal, no tuvo hijos hasta su muerte, que Micol tuviera un hijo despus de su muerte 19 . Resumamos brevemente la enseanza de San Mateo: 1) es testigo irrecusable de la virginidad de Mara antes del nacimiento de Cristo; 2) su cita de la profeca de Isaas (7,14), particularmente a la luz de la tradicin, implica, por lo menos, el parto virginal; 3) nada nos dice en cuanto a la virginidad perpetua de Mara despus del parto; no dice nada positivo que lo afirme, pero tampoco nada positivo que lo niegue.
B) TESTIMONIO DE SAN LUCAS

El testimonio de San Lucas es ms amplio que el de San Mateo, pues no solamente afirma explcitamente la concepcin virginal, sino que tambin proporciona elementos adicionales en los que podemos fundamentar las conclusiones de que Mara dio a iuz a Cristo sin prdida de su integridad virginal y de que la conserv indisoluble hasta el fin de su vida (Le 1, 26-38). Anunciacin del Salvador
En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una aldea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn llamado Jos, de la casa de David, y el nombre de la virgen era Mara. Y habiendo entrado el ngel a donde ella estaba, le dijo: Dios te salve, llena de gracia, el Seor es contigo. Bendita eres t entre las mujeres. Y cuando ella lo vio, se turb con sus palabras y pensaba qu saludo seria ste, y el ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios. He aqu que concebirs en tu seno y parirs un hijo; y le llamars por nombre Jess, y el Seor le dar el trono de David, su padre, y l ser Rey y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr tino. Y dijo Mara al ngel: Cmo suceder esto, pues no conozco varn? Y el ngel respondi y dijo:
" Cf. J.-B. KREY, I.a sij/nifcalion du Icrmc Prooufcos d'aprcx une inscrii>on uiw: Bblica 10 (nX!0)';'>7'.K'.10.

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026

El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te har sombra; y por eso, el Santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios. Y he aqu que Isabel, tu parienta, tambi.n ha concebido un hijo en su ancianidad, y la que se llamaba estril est ya en el sexto ITT;S; porque nada es impo:.iblc para Dios. Y dijo Maria: He aqu la esclava del Seor; hgase en mi segn tu palabra. Y el ngel la dej.

Puesto que tenemos en el primer tomo de este libro el excelente comentario del P. Gruenthaner 20 , nos limitaremos exclusivamente a la cuestin de la virginidad de Maria. Al establecer fuera de toda duda la concepcin virginal de Cristo, en los versculos 34 y 35, no han tenido otra salida los crticos 21 en su negacin arbitraria de la doctrina que negar la verdad y la autenticidad de estos versos. No perderemos tiempo en exponer sus argumentos; esto ya lo han llevado a cabo hbilmente y con crtica demoledora notables eruditos, como Bardenhewer, Lagrange, Vost, Holzmeister y otros 22 . La veracidad de un texto no debe prejuzgarse segn criterios falsamente preconcebidos y sin fundamento, tales como la imposibilidad a priori de lo sobrenatural y de los milagros; solamente puede juzgarse segn el testimonio evidente de los documentos. Pues bien, no existe ni un solo cdice que contenga el primer captulo de San Lucas que omita esos versculos 23 . Es fcil imaginar el legtimo y horrorizado escndalo de los crticos, si los catlicos, para evitar controversias enojosas o encajar un documento dentro de una tendencia preconcebida, se lanzaran a adoptar procedimientos tan iletrados, decretando la aniquilacin de u n texto slidamente establecido por medio de un ipse dixit. Podemos, por tanto, eliminar esta objecin, no slo como frivola, sino como indigna de la consideracin de letrados serios 24 . E l texto de San Lucas ha sido aceptado desde los tiempos ms remotos, incluso por herejes, sin excluir a los marcionitas, que fueron responsables de muchas alteraciones tendenciosas, especialmente en los textos lucanos 2S.
11 Especialmente, JOHN. HIU-MANN, Die kindheitsurschicMe Jesu nach Lukas kritisch l'nltrsucht: Juhrbcher fr Proleslanlischc Theologie 17 (1891) p.1922G1, y A. vo! IIARNACK (con muchos seguidores). Zu Lukas 1,34.35: Zeitschrift r die Neutestamcntlichc Wi.scnschafl 1 (1901) 53s_. Para un resumen histrico de estos puntos de vista y su refutacin vase GRESHAM MACHEN, The Viroin Birth of ChrisI (.New York 1930) c.6, The Integrity o the Lucam Narrativo., p.llSMGS. " CS. A- MDEBIELLE, nrt. Annonciation, B. Authenlicil des versis 1, 34.35, en ffictionnalrc de hi liible, Siipplmcnt vol.l col.271-280. " Cf. O. DAHUEXUEWKK, Maria ^'crkndignng: Biblische Studien 10 (1905) S-13. " lis interesante notar que Yon llarnack, poco antes del articulo citado arriba (nota 21), baha probado la perfecta conformidad literaria de los dos primeros e.-ipitulos de Lucas con el rosto del evangelio; )u_ Ma<ji>i]>:<:t (cr /'/.MIK//i ni-'f i'inii/ci /Viii-riiHi/r/i tu l.itkas I mu 11, en .V/riiri.fii''. nViic ifrr Kniilicli-I'n'uss. Akiuiftuit drr \\'iwiisc!uii'U-:i zu leriti (HHHM p..">3S-.Vr>. " P o r -jeinplo. Le 10.21.2.V. ll.Utl-32.r_>; 13,28; 10,12; _1.27.32; 23,2.5; 21,12. C.f. !:. t".. lti.Ae.KMAS, Murcian and his njhiciu-t- (Londres 1'JIS) p.6.

* M. GRUENTUANEH, a . c , p.87-90.

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Philip } . Donnelly, S. I.

Estos versculos (34 y 35) no slo contienen un testimonio irrefutable de la concepcin virginal de Cristo, sino la pregunta de Nuestra Seora al ngel (v.34) que revela sus sentimientos respecto a su virginidad: Como suceder, pues no conozco varn? La pregunta de Mara est inspirada en un espritu totalmente contrario al de la pregunta de Zacaras (1,18), que, dudando del mensaje del ngel y rechazando, por ello, la posibilidad de su cumplimiento, pidi una seal. Como observa San Ambrosio, Mara crey implcitamente el contenido del mensaje anglico y solamente inquiri el modo como se cumplira 26 . Aunque de ningn modo dud del mensaje, menos an supuso que el Nio prometido fuera hijo de Jos, como se desprende de la frase pues no conozco varn 27. Esta expresin, segn un conocido modismo semtico, alude manifiestamente al concbito carnal entre personas casadas. Mas cmo podra una virgen desposada y prxima ya al matrimonio (esto sera an ms extrao si Mara estuviera ya casada) dar tal razn para su pregunta: Cmo suceder ? Observemos que Mara no se refera al pasado, como si dijera: ... puesto que hasta ahora no he conocido varn, como quiso Cayetano; pues, en ese supuesto, San Lucas hubiera, usado el tiempo pasado (aoristo: ouk egnon) en vez del presente (ou gignosco) absoluto, que implica la intencin de no usar de los derechos del matrimonio en el futuro 28. De la pregunta y de la razn que aade a ella se desprende que, en la mente de Mara, su virginidad era cosa sagrada, inviolable, consagrada a Dios, y que no se senta libre de retirar su compromiso. Si esto es verdad, cmo pudo Mara consentir en sus desposorios con Jos? Responderemos con Loisy que esto sera incomprensible, a menos que Mara y Jos hubieran ambos resuelto, si no prometido con voto, guardar continencia en su vida matrimonial: Lucas representa a Jos y Mara con las mismas disposiciones que dos esposos cristianos que guardaran continencia en el matrimonio 2 9 . No se puede decir vlidamente que tal prctica fuera desconocida entre los israelitas de aquella poca, pues exista, precisamente en aquel tiempo, una tendencia hacia un ascetismo ms severo, que comprenda la continencia, como sabemos por las prcticas de los
SAN AMBROSIO, Expnsiliones in I.ucam 1.2 n.Z> (M. 15.1G35): linee iam de nt'^otio tractat, lie (Zac-harv) ndlnic do minti dnliitnt-. *' CA. J . VOST, De conceptionc virginuli lisu Chrisli (l\oma 193'.V) \i.Yl: At si non dubitut de minti, ita minimo supponil promisMim liun futuruin csse liliiim loseph. *" i'.. I.AC.HANIII;. Knuiitjilr selon snitl .ir eil.7. (Pars 1!HS1 p.H2. " A. I.OISY, Les ICminuHrs Ni/zio/ifijiioji vol.l U'-UOIKIS 1!H),) p.'JOl: I.uc s'est nprsente Joscph et Mario dans la disposition de deux. ponx chrliens gardaiH la continence.

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30

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escnios . El P, Lagrange arma que no sabemos el motivo preciso y concreto de Jos y Mara en esta resolucin. El fabricar mltiples hiptesis es intil. La solucin ms sencilla es pensar que el matrimonio con un hombre como Jos alejaba a Mara para siempre de las importunas aspiraciones a su mano y le permitira cumplir en paz su resolucin de consagrar su virginidad a Dios 3 1 . Santo Toms de Aquino ? 2 expone concisamente otras varias razones hipotticas que dan algunos Padres de la Iglesia. Todos stos representan la exresis tradicional de los catlicos durante siglos: la consagracin de su virginidad a Dios, hecha por Nuestra Seora antes de la anunciacin, est, en el pensamiento tradicional catlico, indisolublemente ligada al dogma de su virginidad perpetua. La base de este dogma se encuentra en el texto citado de San Lucas (1,34). Dejando a un lado a Cayetano, en el siglo xvi 33 , cuyas fantasas fueron calificadas por el obispo Jansenio de Gante como absurdsimas 34 , no encontramos hasta el siglo xx ningn catlico que niegue o dude de que Nuestra Seora consagrara su virginidad a Dios por medio de voto, o al menos por una firme resolucin, antes de la anunciacin. Por otra parte, aunque muchos escritores protestantes han adelantado opiniones similares a las de Cayetano, 110 pocos, y tal vez los exegetas ms eruditos entre los protestantes, sostienen que el texto de Lucas 1,34 es ininteligible, a menos que se lea en l una resolucin de conservar la virginidad; entre estos protestantes podran nombrarse '/anos que han escrito en este mismo siglo, como E. Klostermann 35, F . Kattenbusch 36 y K. Rengstorf 37. E n aos bien recientes, sin embargo, algunos renombrados autores catlicos han negado el hecho, si bien no la posibilidad
** Cf. MDEBIELLE, a.C, COl.289.
* LAGHANGE, O . C . p.33.

" CAYETANO, n quattuor evangelio commentarii vol.l (Lugduni 1356) fol.cvnr Non dixit; non cognoscam, sed non coflrnoico, quia inteliexerat verba angeii t u n e implenda, diceado angelo iJcee concpics. Despus sigue la interpretacin de Cayetano del pensamiento de Mara (ibid.): Maxlmam altero rationem inqiiircndi modum quo nunc concipiam, quoniam usque in praesens viri cognit>nem non habeo, hoc cst, quia virgo sum. * J A N S E N I O , Commentarigrum in suam concordiam ac Mam historiam eoangelicam partes IV (Lugduni 16S4) p.27a: ... quiintellectusabsurdissimus est. * l i . KLOSTERMANN, Das Lukaseoangelium (Tbingen 1919), en L e 1,34: Diese Stclle ist ln'k'hstverwmiderliche wenn m a n nicht dic katholische Voraussclzung; niacht, dio Yerlobtc hube ein Gelbdc ewiger Jttngfrulichkeit nbgelejt ' K. K.vrnCNiusrii. f><ix apstol ische Stirnbol vol.2 (Leipzig 1900) p.lVJl. K. HKNI.STOIU'. Ihis Sene Tcstamcnl Jjeiitsch wl.;! (Seues (o/injcr l! -rA\ lu-rai:~: <i;i !v ; von 1\ Altliaus uiul .1. Holln, Gciltingen 1952) p.27: Dio Kiri'he liat mil Uoi'ht in ilir Hekenntnis '/.n Jess, dem oingehoreneu Sohn (altes unc ilironi llcrrn das'riiipnngcn voin lil. (.U'ist, geboren aus Marn del- .lituigfnm, aufgi-uoiunu'ii uud alien kritischen l'rogen und Zweifeln gegemiber mil Kecht un iluvi festgelialten.

SANTO TOMS, Summa Theol. q.29 a . l .

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Philip J. DoHHtlb' S-

de un voto inspirado por l E * P $ t u S a n t o - sosteniendo al mismo tiempo que esta negacin' n c s contraria al espritu del dogma catlico referente'a 1* virginidad de Mara. Son estos autores J. Landersdorfer 3*, D- H a u g g 39- P - achter, S. I. "0; J. Auer 4 1 , Fret 4 2 y'K. Rahncr, S. I. 4 3 . En un artculo, B. Leurent, S. I. expone cuidadosamente las ideas y los argumentos de estos autores. Pasa luego revista concienzuda y satisfactoriamente a toda la tradicin catlica, empezando por San Agustn; estudia la influencia de la literatura apcrifa, discute desde el punto de vista histrico la cuestin de si Mara hizo un voto o slo un propsito y de si su resolucin era absoluta o slo condicional, antes de la anunciacin 44 . Concluye que existe una tradicin catlica genuina de que Mara consagr su virginidad a Dios perpetuamente antes de la anunciacin 45 . Citemos a J. Lebreton, en su sobrio resumen de esta tradicin: En este versculo (1,34), toda la tradicin catlica ha reconocido el propsito firme de Mara de permanecer virgen, y esta interpretacin es necesaria, porque, si hubiera tenido intencin de consumar su matrimonio con Jos, no hubiera nunca hecho la pregunta 4 *. De modo parecido escribi el P. Lagrange: Mara quiso decir que, siendo virgen, como el ngel ya saba, deseaba ella permanecer sindolo, o, como traducen los telogos su pregunta, que ella haba hecho un voto de virginidad y pensaba guardarlo 47 . Y aade en otro lugar 48 : Para llamar voto a esta resolucin, debemos aadir al texto
* J . L A N D E R S D O R F E R , Bemerkungen zu Lukas 1,2S.3S: BIblische Zeltchrit 7 (1909) 7 0 . . * D . H A U G G , Das erste Marienwor: Eine cxegeische Sudie zu Lukas 1,34 (Stuttgart 1938). " P. GACHTER, The Chronologii from Alary's Betrolhal lo the Birth of Chrisl: Theological Studies 2 (1941) 145-170.317-368; I D . , Alaria im Lrdenleben (Innsbruck 1953) p.92-98. 41 J . A U E R , Mara und das Juri<ifriulichkeitsideal: Zeitschrist r Geist und Leben 23 (1950) 411; vase, sin embargo, su artculo Salve, Maria, Regina mundi: Gelst und Leben 27 (1954) 3 3 l s . p a r a un ligero cambio en su enfoque. " F R E T , Messianisine de rAnnonciation: Prtre et Apotre 17 (1947) 37. " K . R A H N E R , Le principe fondamentale de la thologie Murale: Kechercb.es de Sciences Religieuses 44 (1954) 517 nota 73. 44 B . L E U R E N T , La conscration de Maric Dieu: Ruvue d'Asctique et Mystique 31 (1955) 226-249. 44 A . c , p.244: Le voeu de Marie cst done une vrit certaine, une consequence et u n aspect d u dogmc de la virginit perptuelle... Cette thsc ne nous parait done pas libre... Kn fait tous les docteurs s'accordent a voir dans la question de Marte l'afiiimalion de ce vocu. Cet accord coiislilue-t-il une inlerprlation authentique de ce t e x l c d o n t il ne sernit pus permis de s'ccartcr? Cela nous parait au nioins tres probable; nous disons: 11 semble, el eutendons bien de respecter la liberte d'unv opinin diffrcute. " J . LEISUETON, La vie <( l'cnseinnrmeiil </c ./sus Chrisl vol.l (l'aris 1938) p.:C>. 47 L I G R A N G E , L'l\i>nniiilf du Jxus Chrixt (l'aris 1928) p.IS. " LAURANGK, Lvangilc selun saiiil Lnc (l'aris 1918) p.33.

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: consideraciones teolgicas cuyo valor no debe olvidarse, pero que desbordan una simple exgesis del texto 49 . Inmediatamente despus de su publicacin, la obra de Haugg fue severamente criticada por el P. Spicq, O. P., con estas palabras: Es asombroso que este autor se esfuerce tanto por demostrar, con ejemplos del Antiguo Testamento y de las costumbres judas, la improbabilidad de un voto de virginidad por parte de Mara, y que coloque de esta manera a la Madre de Dios en el plano de una mujer corriente desde un punto de vista psicolgico y religioso50. Tambin de la pluma de F. X. Stenmetzer 51 y de K. Prmm, S. I. 52 , le llegaron a Haugg acerbas crticas. El editor de Estudios Teolgicos insert una nota en el artculo del P. Gchter para recordar a sus lectores la doctrina tradicional de la Iglesia s3 . En la reciente serie dogmtica publicada por el jesuta espaol P. Aldama, escribe este autor: No se puede decir que sea sta (la cuestin del propsito de Mara de consagrar su virginidad) una cuestin abierta a la libre discusin de los telogos catlicos54. R. Laurentn, que adquiere importancia de da en da como uno de los ms competentes marilogos de estos tiempos, comenta asi la opinin de Fret: Este tipo de razonamiento a priori limita las posibilidades de gracia en un alma tan excepcional como la de Mara y lleva a una interpretacin sutil y extraa del versculo de Lucas (1,34), como si Mara hubiera querido decir: 'En este preciso instante en que te hablo, no conozco varn y, por tanto, no puedo concebir un hijo', lo cual es verdaderamente degollar el texto 55 . El P. S. Lyonnet, S. I., profesor del Instituto Bblico Pontificio de Roma, en una conferencia pblica pronunciada en el Instituto deca: La interpretacin comnmente aceptada sigue siendo a un tiempo la ms clara y la ms probableMara haba resuelto permanecer virgen. Se objeta que una resolucin talno hablo de un voto, lo cual sera un anacronismono poda provenir de una joven juda en aquella poca. Es, sin embargo, tan extraordinario que, bajo la influencia de la gracia, se sintiera Mara atrada por un ideal que, en aquel tiempo precisamente, era muy vivo en ciertos crculos judos, al menos entre los hombres, como sabemos ahora con ms certeza desde el
" Cf. J . - J . COLLISS, S. I., Our Lady's Vow o[ Virginity:-The Catholic Bble:<l QiKirterly 5 (19 13) 371-3S0. " ('. Si'ict;, en R e m e des Seiences Philosophiqnes ct Thologiqucs 23 (1939) 141. " F . X. STKINMUTZEU. en Theologische Kevue vol.37 (1933) 366s. s ' K. PIU'-MM, en Zeclschrift fiir klholischc Theolojiie 63 (1939) 12Ss. " A.c. supra. utiln -10) p.lOO. " .). A. I>K AI.DAMA, Murioloiia, en Sacruc Thcoloqiuc Swntna cd.2. vol.3 (Madrid 1933) p.373. " R. LACHENTIN, Coiir traite de thologic mariale (Pars 1953) p.21.

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Philip /. Donntlhi s- l-

descubrimiento del monasterio esenio de Qumrn en las ori. Has del mar Muerto, a algunos kilmetros del lugar donde dice la tradicin que predic San Juan Bautista? 56. Otra objecin afirma que los primitivos lectores de Lucas no pudieron sospechar que este texto (1,34) se refera a un voto o a una resolucin. Respondemos con el papa Po XII, en su encclica sobre la virginidad, que esta virtud ciertamente se desarroll y floreci en el jardn de la Iglesia desde los tiempos apostlicos. Cuando en los Hechos de los Apstoles (21,9) se escribe que las cuatro hijas del dicono Felipe eran vrgenes, el autonexpresa su estado de vida y no su edad juvenil 57 . Pero hemos de admitir al menos que el ideal de la virginidad empez con Cristo y que, por lo tanto, esto excluye cualquier posibilidad de propsito en Mara. A esto contestamos que, si por los mritos previstos de Cristo pudo Dios conceder a Mara el privilegio de su Inmaculada Concepcin, por qu no podra llamarla por las inspiraciones de su gracia a consagrarle su virginidad? Y, adems, el Antiguo Testamento manifest uns estima extraordinaria por la virtud de la continencia v la pureza; el sumo sacerdote y todo el pueblo alabaron a Judit porque am la pureza; era ley fundamental del Antiguo Testamento que toda aproximacin a Dios exiga la abstencin de relaciones carnales; cuando Yahv estaba para entregar los diez mandamientos a su pueblo, Moiss les exhort a que se santificaran y se abstuvieran de relaciones sexuales; de manera parecida, a los sacerdotes se les exiga que se abstuvieran durante su turno de servicio litrgico; incluso para comer el pan sagrado impusieron los sacerdotes esta abstencin al rey David y a su pueblo (1 Sam 21,4) 58 . Sin embargo, puesto que Mara no slo haba sido concebida irntaculada, sino tambin exenta de toda concupiscencia, por qu debera haber renunciado a todos los derechos y privilegien de la vida matrimonial? Esta objecin pasa por alto el hecho de que los privilegios de Mara se deban solamente a su redencin preventiva; estaba redimida de tal manera que pudiera asociarse ms ntimamente a la obra de la redencin de Cristo; en los providenciales designios de Dios, la consagracin que haca Mara de su virginidad era, por decirlo as, el florecer natural de su Concepcin Inmaculada, una llamada remo-:.; -'. t. :.i! cumplimiento de la voluntad de Dios a partici" s
1 . - - ,

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. - ; - : . O p.7.

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par n el sacrificio redentor de su Hijo. Es ms, aun en el caso de seres humanos nacidos en pecado original y sujetos a la concupiscencia, su consagracin a una vida de virginidad no es primordialmente una medida de precaucin contra el mal, sino ms bien una respuesta al amor preveniente y al llamamiento de Dios. As, pues, no puede defenderse que la resolucin de Mara dependiera tan slo de su libre albedrio, hasta tal punto que era totalmente libre de renunciar al or el mensaje del ngel. De hecho esta resolucin fue primordialmente el efecto de la llamada divina gratis data y slo secundariamente fruto de su consentimiento libre. Pero los dones de Dios son sin arrepentimiento, cmo podra Mara admitir la posibilidad de libre renuncia al matrimonio espiritual que Dios mismo le haba inspirado aceptara? Mara, sin duda, no poda asumir la responsabilidad de renunciar a su propsito aun despus de escuchar el anuncio del ngel de que Dios quera hacerla madre. Esto, sin embargo, no significa, como algunos escritores eclesisticos afirmaron en la antigedad 59 , que Mara estim su virginidad de una manera incomparablemente ms alta que su maternidad divina, y que incluso impuso ella a Dios la condicin: ser Madre de Dios si puedo a la vez ser virgen. Tal opinin no honra a Mara; no hace sino denigrar su santidad; minimiza la dignidad del matrimonio en cuanto institucin divina y manera santa de vida; hace caso omiso de la consideracin del supremo dominio de Dios, que podra imponer a cualquier ser humano hacer uso del matrimonio sin prdida ninguna de santidad 60 . Mara, ms bien, estaba preparada a someterse completamente a la voluntad de Dios, incluso en el uso del matrimonio; solamente deseaba estar cierta de que la renuncia a la resolucin que inicialmente haba tomado bajo la inspiracin de la gracia, sera conforme a la voluntad de Dios. Esto explica, probablemente, por qu us el tiempo presente (ou gignosko: puesto que no conozco varn) ms bien que el futuro 61 . Sin embargo, Mara no aspir slo a una vida ordinaria de humilde abnegacin; no tuvo horror a singularizarse? Esto es verdad, pero la abnegacin y falta de singularidad no implican mediocridad: San Juan Berchmans, Santa Teresa de Li,

* C.. el nitor de Orado in naltilent Christi (atribuido a Gregorio de NisaV.

M(". H U H); SAN SOKHONIO, MI'. S7.32.Y7; JAC.OIIO MONACO. MI. 127,OS.

" l'.f. V. lloi./MiusTKii. Quomodo /(('( istml, quoniam virum non cognosco?: Yerbuiu Domini 19 (WM)) p.Ti. ' C.f. l_A(".UANcu;, o . c , p.33: L'imnienso niajorit des ox^iMes catholiciucs a tuujours ontendu cm ijijnosko duns un sous ubsuhi, cxcluant le futur cuinine le presen! >. Cf. tambin l ' . HOI.ZMIISTEH, l.e.

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Phlt> } . DonntUy, S. I,

sieux, muchos otros Bantos cuyas vidas fueron ocultas y ret-, radas, y sobre todo la Santsima Virgen, nunca confundieron el recogimiento con la mediocridad. La bula Munificentissimus Deus recuerda el principio establecido por Surcz de que los misterios que la gracia de Dios obr en la Santsima Virgen no se miden por medidas ordinarias, sino por la omnipotencia de Dios, entendiendo siempre la conveniencia de los privilegios de Mara y su armona con la verdad revelada 62 . Otra objecin final y ms importante podra deducirse del relativo silencio del magisterio de la Iglesia, que, por ejemplo, no ha establecido de manera autoritativa el sentido preciso de la fiesta de la Presentacin; incluso la ltima encclica de Po XII acerca de Mara no menciona su resolucin de conservar su virginidad, sino que sencillamente la propone como modelo y ejemplar de esa virginidad. Esta abstencin de la Iglesia no disminuye en nada el valor del argumento tradicional-, porque hasta 1950 ni siquiera la liturgia profesaba explcitamente la asuncin corporal de Mara a los cielos, y la primera encclica que alude a ella fue la Mystici Corporis, en 1943, y, sin embargo, la doctrina misma era reconocida casi umversalmente como prxima fidei, hecho dogmtico precisamente gracias a los argumentos de la Tradicin 63 . Hemos estudiado detenidamente la resolucin -firme tomada por Nuestra Seora antes de la anunciacin de guardar perpetua virginidad, primero, porque tal resolucin, por s sola y en el simple plano histrico-exegtico, parece ofrecer una explicacin plausible al pasaje de Lucas 1,34. U n exegeta a quien no puede acusarse de predileccin por Mara o sus grandezas se sinti obligado a afirmar: La afirmacin de Mara '... porque no conozco varn' es tan absoluta, que el sentir unnime de los exegetas que han visto en ella Ja .intencin de guardar perfecta virginidad, no puede llamarse arbitrario 64 . Segundo, porque la continuada unanimidad histrica de interpretacin que ha tenido desde San Agustn hasta nuestros das, con excepcin de Cayetano y unos pocos autores modernos, nos proporciona slidos cimientos para considerar que esta tradicin es no slo histrica, es decir, factual, sino dogmtica y fundada, bajo la infalible direccin del Espritu Santo, en la palabra inspirada de San Lucas 1,34. Si esta doctrina tradicional se aceptara plenamente, acrecera de modo inconmensurable la grandeza de Mara, porque significa que antes de la anunciacin, por una gracia que fluye
Po XII, MimilU-ciitissimux Vais: AAS -12 (1950) 7GT. " Cf. Pivs XII,. Huera viryinitas: AAS 4G (1954) 187. " LOISY, J^es lhmrujiles synoptiques vol.l p.IO.

La virginidad perpetua de la Madre de Dios de BU privilegio inicial, la Concepcin Inmaculada, ella ya haba aceptado con libertad y abrazado irrevocablemente la nota Indisolublemente concomitante a su ms excelsa prerrogativa: el carcter virginal de su futura maternidad divina. En la infinita sabidura del plan providencial de Dios, Mara fue predestinada desde toda la eternidad a ser la Madre virginal del Kedentor, nunca como simple instrumento biolgico, y tampoco, sencillamente, con todo el calor humano y la abnegada dedicacin de la maternidad comn y corriente, sino como quien participarla sobrenaturamente con su Hijo, tanto en la agona como en el amor, de su obra redentora, y por ello, y con mucha ms razn que Eva, su prototipo, sera madre de todos los vivientes (Gen 3,20). El eterno decreto de Dios haca inconcebible que el Hijo de Dios y Redentor se hiciera hombre, a no ser de una virgen. Por el mismo decreto inconmovible, era imposible que esta madre virginal no aceptara completamente, junto con la gloria, la angustia de su maternidad virginal: Y una espada de dolor atravesar tu alma (Le 2, 35). De aqu que, bajo la predestinacin divina, Mara debiera aceptar con indiscutible libertad los dos elementos de su dignidad altsima; sin sospechar su sublime destino, ya haba ella aceptado libremente el llamamiento divino a la virginidad, como sabemos por San Lucas 1,34; el mensaje inicial del ngel (Le 1,31) pareca, a primera vista, exigir la renuncia de su sincera dedicacin anterior; ella no poda aceptar esta implicacin hasta que supiera con absoluta certeza que era voluntad de Dios. Pero Dios le da a conocer por medio del ngel que sus dones son sin arrepentimiento; que su llamada para ser Madre del Mesas, lejos de entraar la renuncia a su sacrificio anterior, lo unira inefable e indisolublemente al don ms alto que poda El regalar a una mera creatura: la sublime dignidad de ser la Madre virginal de Dios. Si se acepta esta opinin tradicional, no slo se acrecienta la grandeza de Mara, sino que se derrama clarsima luz sobre la evolucin del dogma de la virginidad perpetua, particularmente en el parto virginal y despus del nacimiento de Jesucristo. Porque ninguno de esos dos aspectos de la virginidad de Mara se hallan afirmados de manera incontrovertible por la Escritura, o al menos no de tal manera que estn a salvo de toda posible duda, si son considerados puramente en el plano histrico-exegtico. Es verdad que San Mateo, despus de ensear explcitamente la concepcin virginal, cita el famoso pasaje de Isaas; pero ya hemos visto que San Mateo no detalla en lo referente al parto virginal ni declara si en la profeca de

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Philip } . DotiHtih> s- l-

Isaas lo entenda l declarado. P c manera semejante, la afirmacin de-San Lucas: Y pari a su Hijo primognito y lo envolvi en paales y Jo coloc en un pesebie (2,7), mientras que sugiere, sin duda, como ense San Jernimo, que Mara no estuvo sujeta 65 a los delores y angustias de un parto ordinario, tambin insina que el nacimiento mismo fue extraordinario y, tal vez, incluso milagroso; sin embargo, no ofrece prueba incontrovertible de la virginidad en el parto, tal como la entiende el dogma catlico 6C. Esta sencillsima frase de San Lucas no dice nada de las circunstancias del inefable parto. La virginidad perpetua de Mara es un dogma de la Tradicin 67 . o existen fundamentos escritursticos bastante slidos para probar de manera incontrovertible la virginidad de Mara despus del nacimiento de Cristo, y hay no pocas dificultades insidiosas contra este aspecto del dogma. Pero todas las dudas se disipan totalmente para quien acepte lo que parece ser una tradicin dogmtica, es decir, la resolucin firmsima de Mara y su determinado deseo de permanecer virgen perpetuamente; pues, si Dios no solamente respet esta resolucin, sino que era El mismo por su gracia la oculta fuente de ella, si El armoniz esta resolucin con la realidad de una verdadera maternidad en el inefable misterio de la encarnacin, entonces, a los ojos de la fe, es inconcebible que no hubiera salvaguardado el holocausto de la virginidad de Mara perpetuamente. Que esto es verdad, y que es, ademas, una verdad revelada, lo sabemos, en ltimo trmino y con la conviccin inconmovible de la fe, no por la Escritura, sino por la regla suprema y el criterio de la verdad revelada: por la solemne definicin de la esposa de Cristo y de su Vicario en la tierra, a quien El ha confiado enteramente el depsito de la revelacin. En ste como en tantos otros ejemplos de la evolucin de dogmas marianos, encontramos un agudo contraste entre la posicin concebida por el pensamiento catlico y el protestante al lugar de la Escritura como regla de la fe: la Iglesia ensea que no es necesario que todos los dogmas estn Contenidos en la Escritura; de los dogmas marianos solemnemente definidos, la divina maternidad y la concepcin virginal de Cristo estn contenidos en la Escritura. Pero la virginidad de Mara in partu y post partum, aun siendo igualmente reveladas, no estn de modo manifiesto y con la misma claridad en la Escri" SAN J E R N I M O , Adversus llcloiilium (MI- 23,192): Ipsa el nuilcr ct olistetrix fuit. l.r. CKII'I'KNS, O.C., i>.i:i2: ... tcmeiurimn non videtur assercre partum virghialcni in animo ovansTisUic imssc>. ;
LAGUANGE, o . c , p.TOs.

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tura; estn contenidas, al menos implcitamente, en el depsito de la revelacin, que termin con la muerte del ltimo apstol y fue desde entonces confiado a la infalible autoridad docente de la Iglesia de Cristo, pero nc fueron explcitamente consignadas en los escritos cannicos del Nuevo Testamento 6 8 . De aqu que no fueran siempre universalmente conocidas ni confesadas como verdades reveladas en la Iglesia primitiva hasta el siglo v. Este hecho no ofrece dificultad para quien sabe que la Iglesia es el cuerpo vivo de Cristo, que est nutrida por el espritu de verdad de quien dijo: Os ensear todas las cosas y traer a vuestras mentes cuanto yo os he enseado (Tn 15,26), y que crece en una toma de conciencia vital de las verdades reveladas, conocidas al menos implcitamente, desde su nacimiento. No obstante, importa demostrar que no hay nada en la Escritura que niegue o incluso d lugar a ninguna duda vlida sobre la virginidad de Mara. Los crticos de todos los tiempos, desde la era apostlica 69 hasta nuestros das, en la autosuficiencia y fcil satisfaccin de sus inteligencias demasiado falibles, han empleado todas las insidias posibles para demostrar, con las Escrituras en la mano, que Nuestra Seora no permaneci virgen despus del nacimiento de Cristo. Consideremos ahora su posicin.
C) OBJECIN DE LOS CRTICOS

U n o de sus argumentos favoritos se deriva de las alusiones bblicas a los hermanos del Seop). Es verdad que los cuatro evangelistas, los Hechos de los Apstoles y San Pablo hablan no slo de los hermanos, sino tambin de las hermanas de
" O t r o s son de la opinin de que la virginidad de Nuestra Seora in partu est contenida de u n a manera muy clara en el pasaje de Isaas 7,14, cuando se le considera en su redaccin original en hebreo. C. CEUFPENS, O.C., p.23; K. M A Y , a . c , p.66: A. VAN HOO.NACKER, De maagdelijke ntvangenis en Gtboorte van den Messias bij Isaas 7,14, en Handeliiujen ean llel ulaamsch Mariacongres fe Brussel vol.l (Bruselas 1922) p.li>S; S. J . HONANO, Ecce Virgo cancipiet el pariet filium. Isaas 7,14. Text and contest: Kphemerides Mariologicae 4 (1954) 9S.100.106; M. BALAGU, La virginidad de Mara: Cultura liiblka 11 (1954> 283; J . ARENDZEX, Oiir Lady in the Od Testament, en el simposio Oiu- Blessed Ludy (Cambridge Suinmer School Lectures for 1933) (Londres 1934) p.14-, H . POPE, The jHTpetual virginity af our blessed Lady (Cambridge S u m m e r School Lectures For 1933) p.127; F. FELDMANN, Das Buch Isaas vol.l (Miinstcr i. W. 1925) p.90; A. KUKINHANS, subsecretario de la Comisin Bblica Pontificia, en sns notas mlmeografladas de la exgesis del Antiguo T e s t a m e n t o (1938). (X asimismo, en favor de la misma opinin, J. U. C..\HOU O. K. M., Fundamentis <>f Mtiriolo-jg (New York 19l>) p.MS-1-19. *' ly<r ejemplo, Cerinto, n iimilcs do] si^lo 1. sostuvo qne Jess era el hijo de .los y Mara y que, en sn bautismo. Cristo 1 Mesas) o el Kspirilu Santo descend*' sobro lil y habit en Kl hnski su pnMn; el. i\. li.\m:it.i r , (.'rri/ilhc: DTt: 2,*J!l:">l-2ir>5; SAN 1HI:M:O. Adivrs /IIUTC-VS 2li.l: MI" T.tiSii; SAN KIMIANH>, Atfsvrsus haiTvsrs 1S.1: MI -ll.UTSs; y .1. GHKSHAM MAC.IH;N, o.c., p. 13: l.ns r.rgaciones del nacimiento virginal iue aparecen en ese siglo... estaban basadas 11 presuposiciones loslicas o dogmticas, l.os obionitas, una secta

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Pbilip J. DoHiuIhi s-

Jess ., De algunos incluso sabemos los nombres: No es ste el hyo del carpintero? No 8 " madre Mara y sus hermanos Santiago, y Jos, y Simn, y Judas? Y sus hermanas, no estn entre nosotros? (Mt 13,55). Como veremos ms detalladamente cuando estudiemos la tradicin patrstica, cuando Helvidio y Bonoso utilizaron estos textos para impugnar la virginidad de Mara, los Padres de la Iglesia negaron unnimemente que los hermanos? de Jess fueran hijos de Mara. Es verdad que no pocos, descansando en el testimonio de los escritos apcrifos, mantuvieron que los hermanos del Seor eran hijos de San Jos por un matrimonio anterior. Pero no hay necesidad de recurrir a esta hiptesis sin fundamento: en las Sagradas Escrituras, la palabra hebrea ah (hermano) tiene un significado muy amplio. Su significado primario y nativo es el sentido literal de hermano tal como lo entendemos, es decir, hijo del mismo padre y de la misma madre; pero tambin se usa para designar a un medio hermano; a Benjamn se llama el hermano ms joven de los dems hijos de Jacob, aunque era hijo de otra madre (cf. Gen 42,15; 43,5). Ningn exegeta catlico afirma que la palabra ah (hermano) signifique etimolgicamente primo. Pero, por otra parte, no hay exegeta protestante ni racionalista que pueda negar que esta palabra se usa, en efecto, para designar varios gradosincluso algunos lejanosde parentesco. As, por ejemplo, Abrahn habla de Lot: Te suplico que no haya ninguna discordia entre t y yo o entre tus pastores y los mos, porque somos hermanos (Gen 13,8). Pero Lot era hijo de Aran, hermano de Abrahn, y, por lo tanto, era, en realidad, sobrino de Abrahn (Gen 11,27). De manera parecida dice Labn a Jacob: Me servirs de balde porque eres mi hermano; dime qu recompensa quieres (Gen 29,15); mas Labn era hijo de Nacor, hermano d e Abrahn, mientras que Jacob, hijo de Isaac, era nieto de Abrahn; Labn y Jacob, por lo tanto, no eran ms que primos lejanos. Un ejemplo an ms llamativo de parientes lejanos que se llaman hermanos encontramos en el 1 Paralipmenos 15,5-10; aqu, evidentemente, los ciento veinte hermanos de Uriel, los doscientos veinte hermanos de Asayah, los ciento treinta hermanos de Joel y los ciento doce hermanos de Aminadab son, a lo ms, primos, y no hijos de los mismos padres. An hay ms; puesto que ni el hebreo ni el arameo tenan una palabra para expresar el parentesco exacto de los primos,
judaizante de Palestina, siguieron las ideas de C.erinto ms larde. Cf. O. K A MKILI.K, Ebionites: VI'C -1,1987-1995. -' Le 8,20; lo 2,12; 7,3.1.5; MI 13,3o; Me 3,22; 0,3; Act 1,14; Gal 1,19; 1 Cor 9,5.

La virginidad perpetua de la Madre de Dios a menudo recurran a la palabra ah (hermano); podan, por Supuesto, utilizar las circunlocuciones hijo del hermano de tu padre, hijo de la hermana de tu madre; pero en el lenguaje diario y familiar eran e6tas frmulas muy complicadas y fastidiosas; aun en nuestras lenguas modernas, a menos que haya alguna razn (legal o tcnica), usamos la palabra primo para designar cualquier grado de consanguinidad desde el segundo en adelante. Los semitas hacan lo mismo con la palabra ah, pero ellos la empleaban desde el primer grado hasta los grados ms lejanos. Tambin la versin de los Setenta del Antiguo Testamento traduce invariablemente la palabra hebrea ah por la griega adelfos, hermano. Ocurri lo mismo en el Nuevo Testamento? Pasemos por alto los numerosos ejemplos del Nuevo Testamento en los cuales la palabra hermano se usa metafricamente para designar, como hermanos de Cristo, a los apstoles 7 1 , a todos los que hacen la voluntad de Cristo 72 y aun a todos los cristianos 73 . Sabemos que los escritos del Nuevo Testamento, aunque fueron en su mayora escritos en griego, se derivaron de una catcquesis primitiva en arameo. Segn esto, a priori es muy probable que el arameo ah (hermano) se tradujera por los escritores del Nuevo Testamento, invariablemente, por hermano (como ocurri en la versin griega de los Setenta del Antiguo Testamento) para expresar ios diversos grados de parentesco: hermanos, primos, tos, etc. Y puesto que el argumento racionalista de los hermanos del Seor es completamente apriorstico y est fundado en el significado indgena y etimolgico, en vez de en el uso escriturstico, pierde su aparente solidez y peso. Si no tuviramos otros argumentos ms que la usanza del Antiguo Testamento, el hecho de que la primitiva catcquesis aramea se convirti ms tarde en el griego del Nuevo Testamento, y la muy probable referencia de que los escritores del Nuevo Testamento siguieron el ejemplo de los Setenta, traduciendo el arameo ah, invariablemente, por adelphos (hermano) en griego, el dogma catlico de la perpetua virginidad de Mara estara ms que suficientemente defendido desde un punto de vista apologtico. A diferencia de los crticos, tenemos nosotros un cmulo de poderosas razones tomadas de la Escritura misma, que convenceran a cualquiera, libre de prejuicios, de que Mara no tuvo ms hijos que Jess. Primero: Cristo moribundo confi
' Mt 2 S . I 0 ; l o 20.17. " M t i2.:.u; >ii : :!.:*."). > K o m l.i:i; 1 Cor 1,1(1; lac 1,2; 2 1YI 1.10; i-f. I:ii;ilm-n MI 18.21; I A- 0,12: A el 0 , 1 7 ; 1 T.or S,i:>; UK 2,15.
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PkMpJ. Donttilty, S, 1,

y encomend-^ Madre a su discpulo Juan (Jn 19,26-27); por lo tanto,'Mara no tena otros hijos que la recibieran en su casa; ni puede objetarse con Zahn 74 que Jess prefiri su fiel discpulo a sus hermanos, que no crean en El (Jn 7,5: ni sus hermanos creyeron en.El); pues, sea cual fuere su actitud durante su vida pblica, sabemos que creyeron en El despus de su muerte, por la escena del Cenculo, descrita en los Hechos de los Apstoles (1,14): Todos perseveraban en la oracin, animados de un mismo espritu, con las mujeres y con Mara, la Madre de Jess, y con sus hermanos; segundo, por la ulterior historia de Santiago, hermano del Seor (Gal 1,19), y de su sucesor en la sede de Jerusaln, Simen, igualmente hermano del Seor (Mt 13,55). Sera escandaloso para la incipiente comunidad de la Iglesia, notable por sus elevados ideales y su ferviente caridad, que Mara hubiera sido separada de sus propios hijos y confiada al cuidado de un extrao, ni hubiera disminuido el escndalo con la infundada hiptesis de Mayor 75, que quiere suponer que los hijos e hijas de Mara haban salido de su casa ya casados y se hallaban dispersos. En los Evangelios de la infancia, de Mateo y Lucas, puesto que los dos ensean inconfundiblemente que Mara era virgen al tiempo de la concepcin de Cristo, ensean, por ello mismo, que no tena hijos mayores que Cristo. Adems, su modo de hablar no slo no atribuye hijos a Jos,, sino ms bien excluye la posibilidad de que los tuviera: ... ellos (los Magos) encontraron al Nio con Mara su Madre (Mt 2,TI); levntate (Jos) y toma al Nio y a su Madre y huye a Egipto (Mt 2,13); ...y ellos (los pastores) encontraron a Mara y Jos y al Infante recostado en un pesebre (Le 2,16; cf. v.17, 21-22.27.33,39-41). Siempre se trata solamente de Mara y Jos y el Nio, y nunca de otros hijos ni de Mara ni de Jos; este silencio es an ms llamativo y prueba con ms certeza que no haba otros hijos si comparamos a Mateo y Lucas con el Evangelio apcrifo de Santiago, que a menudo menciona a los hijos de Jos. Que los as llamados hermanos del Seor eran mayores que Cristo, queda tambin claro por el hecho de que le aconsejaban y reprendan (Jn 7,3ss), y que incluso en una ocasin buscaron prenderle (Me 3,21); segn las costumbres semticas, estas acciones seran ms propias de hermanos o parientes mayores. Adems, en Marcos (6,3) se designa a Jess tan enf" Tu. ZAHN, Brilvr itnd VW/TH Jvxu: 1\>ISL1IHIII'>I ?ur Grsoliichle des N. T. Kiuions 6 (IdO) 3:ilis. " Cf. HASTINGS, Dictionurq o/' llw liible, under frethren o[ Ihe Lord vol.l p.323s.

IM virginidad 'crjieiua de la Madre de Dios

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K ticamente el Hijo de Mara (ho huios tes Maras), que no da * lugar a suponer vlidamente ningn otro hijo ms que El. De aqu que Renn, a pesar de negar la concepcin virginal de Cristo, se sinti obligado a escribir: Jess.., en su juventud era designado en Nazaret por el nombre de 'El hijo de Mara' (Me 6,3),..; esto supone que por largo tiempo fue reconocido por el nico hijo de la viuda 7ft. Y es ms, los evangelistas nombran expresamente a la Madre de .los hermanos de Jess, y no es Mara la Madre de Jess. Entre los que estaban presentes a la crucifixin, San Mateo incluye una Mara que es madre de Santiago y Jos (Mt 27, 56); a Santiago y Jos se les llama hermanos de Jess en San Marcos (6,31). La misma Mara (es decir, la madre de Santiago y Jos) se dice que es Mara, mujer de Clopas (Cleofs) (Jn 19,25). Segn Hegesipo 77 , Clopas (Cleofs) era hermano de San Jos; de aqu que Mara, la mujer de Clopas, era cuada de la Santsima Virgen, y sus hijos eran primos de nuestro Salvador por parte de padre. De manera semejante, los hijos de un cierto Alfeo tambin son llamados hermanos del Seor. San Mateo (13,55) entre los hermanos del Seor coloca a Judas, que, como nos dice San Lucas, era hermano de Santiago (Le 6,16); este Santiago no es el hermano de San Juan, hijo del Zebedeo, sino el otro Santiago a quien distingue San Marcos (15,40) con el apodo de el Menor, llamado tambin hermano del Seor por San Pablo (Gal 1,19). Este Santiago es designado a menudo hijo de Alfeo (Mt 10,3; Me 3,18; Le 6,15; Act 1,13). Los hermanos de Jess, pues, son sin duda parientes y no hermanos de sangre, y algunos de ellos, al menos, se identifican como hijos de Mara, la mujer de Clopas, y otros, como hijos de Alfeo. Uno de los tratados ms profundos y eruditos sobre esta cuestin se contiene en el Comentario al evangelio de San Marcos, de M. J. Lagrange 78. Con su acostumbrada objetiva imparcialidad examina el autor todos los textos por separado y luego los compara y, finalmente, concluye:
Hemos examinado cada uno de los escritores sagrados, primero, separadamente. Pablo (1 Cor 9,5; Gal 1,19), los Hechos de los Apstoles (1,14) y Juan (2,2; 7,3-10) hablan de los hermanos del Seor vaga
T ' R E N N , Les immjiles et la secando genration chrtiennc ( P a r s 1 S 7 7 ) , A p p o u t l i o o : Les reres et Jes cmtsins de .lsus n . 5 4 2 : J e s s . . . f u t . . . d e s i g n h X-.izareth p a r lo 110111 do !s do Mario (Me 0 , 3 ) . . . Cola s u p p o s c q u ' i l fut U m t c m p s oonini c o m i n o lils u n i q u o do v c u v e . 7 " t X roforonoias di' llogosipo 011 K i s r n i o , Historia liecleeiaslicti '.5,11,20, y tauhin I.MIIUN . i selitn int .lean i T a n s 1SH7) ]>. li>3: Ou no oonyoi* p;is p i u i n p i i Un ivjollo I ' i d o n l i l do Mura do Clopas avoo Mario m o r o ile J a o q u o s lo p o l i l el .loso. ,Mo l.-ll); 1U.1; MI 27.;>0L 2 8 , 1 , I a u l r e Mario. : * -Voo s u r les frres du Seiyneur p.T'.MKS.

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Philip ]. Dottnelly, S. I. e indeterminadamente. Mateo y Lucas excluyen expresamente cual. quier hermano de sangre mayor que Cristo; Lucas excluye aun hermanos ms jvenes 7V; Marcos y Mateo indican claramente que Santiago y Jos no son hijos de la Santsima Virgen, r.ino de la otra Mara. Ningn escritor del Nuevo Testamento habla de otros hijos de Marta, sino de solo Jess. Un examen cuidadoso de todos, los textos del Nuevo Testamento, ya se tomen aislados o ya combinados entre si, nos lleva a la misma conclusin final; dentro de su circulo familiar siempre encontramos a Jess solo con Mara, su Madre, y con Jos hasta los doce anos; despus hay un silencio.'Y solamente cuando ya Jess ha entrado en su vida pblica, aparecen sus hermanos. Esta palabra podra significar los hermanos de su padre o de su Madre, o de ambos o de cualquier otro pariente; no ser el sentido exacto, pero est claro que aquellos de los hermanos que se mencionan son slo primos, Sin embargo, los telogos catlicos r.unca han exagerado estas indicaciones. La virginidad perpetua de Mara es un dogma que ha sido umversalmente reconocido como derivado de la Tradicin ms bien que de la Escritura 8 0 .

Otras dificultades han surgido contra la concepcin virginal, fundadas en que era desconocida a la primera generacin de cristianos 81 . Y para probar esta afirmacin se apela al silencio de San Pablo y de San Marcos. Es muy posible y probable que, por algn tiempo, la concepcin virginal de Cristo hubiera sido desconocida a los primeros cristianos; que no hubiera sido revelada inmediatamente fue parte del plan providencial de Dios; uno de los motivos tradcionalmente asignados al matrimonio de Mara con Jos fue el ocultar al mundo el misterio d Dios hecho hombre, y tambin, por tanto, el misterio de su concepcin virginal 82 . Jess mismo mantuvo ocultos los detalles ntimos de su origen humano; El sabia que le llamaban hijo de Jos, pero nunca explic que solamente era su padre putativo. El conocimiento preciso del modo de su origen humano hubiera sido u n obstculo ms que una ayuda en la fundacin del reino: Durante la vida terrena de
" O . c , p.84. Es interesante notar que Lagrange.basa esta fuerte asercin en su convencimiento (compartido p o r L O I S Y , Les livangiles sgnoptiquex vol.l p.290) de que Le 1,34 es ininteligible a menos q u e se entienda que Mara estaba firmemente resuelta a conservar su virginidad perpetuamente. Cf. ibid. p . 8 2 . O.c., p.80: Cependant les tncologiens n'ont jamis exager la portee de ees indications Scripturaires. L a perpctuelle -virginit da Marie est u n dogrne qu'ils reconnalssent gnralement teir de la tradition. plutt que de I'criture. . " Varias criticas independientes han discutido por las diferentes genealogas de Jess dadas por Mt 1,1-7 y Le 3.23-2S, que la primitiva catequesis no era consciente del nacimiento virginal y q u e Mateo y Lucas, cada u n o de u n a manera distinta, interfirieron en la primitiva genealoga para deducir la concepcin virginal de Cristo. La explicacin m a s probable de esta discrepancia parece ser que Mt describe los antecesores de .lose de acuerdo eon la linca nntural de descendencia, mientras que Le sigue la linea legal de acuerdo con la lev de le vralo. Cf. LAGHAN'CK, O.C. "ni h.l., v .J. VOSTK, I)V amccptioiic virginali Je'sit Clirisli (Kmua l'.)33) p.8:i-10. (cd.2. 1901) p.228s: Bt principem huius mundi latnt Mariae virginilas et partus ipsius...
" Cf. SAN IGNACIO VIL A N T I O I J I A , en 1\ X . F I / N K , Paires Apostolici vol.l

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Jess, el parto virginal... naturalmente se mantendra secreto, El hablar de l no hubiera hecho ms que originar calumnias e incomprensiones 83 . Por lo tanto, es comprensible que los primeros cristianos, en general, desconocieran la concepcin virginal. Por consiguiente, el dogma catlico no sufrira lo ms mnimo si se probara que la doctrina no era umversalmente conocida hasta el ao 8o (fecha asignada por muchos crticos, por razones doctrinales, a los Evangelios de la infancia de Mateo y Lucas). Lo que es insostenible, es la insinuacin de que los primitivos cristianos fueron adoctrinados de manera positiva contra la virginidad de Mara por ningn escritor inspirado del Nuevo Testamento; en este punto el dogma mismo es inexpugnable. Los crticos, independientemente, en general, no sostienen con claridad que San Pablo negara la virginidad de Mara, sino ms bien sugieren que la desconoca; pero, bajo la capa de su lenguaje corts, dejan la impresin siniestra de que aquella ignorancia de San Pablo puede de alguna manera socavar o desdorar el dogma catlico de la virginidad de Mara. Est completamente abierto a dudas que San Pablo desconociera la verdad de la virginidad de Mara. El argumento de que demostr la divinidad de Cristo deducindola de su resurreccin y no de su concepcin y nacimiento virginal no tiene fuerza probativa; hay una marcada diferencia entre las dos verdades desde el punto de vista apologtico. La concepcin virginal de Cristo, por su misma naturaleza, estaba exclusivamente reservada al conocimiento inmediato y directo de la Santsima Virgen; al contrario, la resurreccin de Cristo era del dominio pblico, afirmado por muchos testigos, que an vivan cuando escriba Pablo; de aqu que la resurreccin, con sus circunstancias concretas, susceptibles de prueba, constitua un argumento apologtico, llamativo incluso para aquellos que pudieran oponerse al cristianismo, mientras que apenas podra esperarse inclinar favorablemente a una mentalidad hostil, preponindole la concepcin virginal como argumento de la.divinidad de Cristo. Adems, es difcil ver cmo San Pablo pudo ignorar esta verdad, siendo como era ntimo amigo de San Lucas, que puede llamarse justamente discpulo de Pablo M . Aun suponiendo que San Lucas mismo slo supiera de la concepcin virginal cuando estaba para escribir su evangeliosuposicin arbitra" .1. lur.MivM M \t:m:N, n.i\. |i.2l)l. "* I X l.\i;.\Nr.r, o.i\, IiitrtuiuvUoii p.vui: A. Pi IMMKH. Saint l.tiUc, cu TVir Internaliotuil Crilical l.'oHi/imi.'nn/ cid/J. <,l.i>iulrc$ 1S\)S) p.xLinss; A. VON UAHNAC.K, Luais idx Arzl (Leiji/.ig UH>6) p.1-19.

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PbiHp / Donntlb, 5. .

ra e imposible de probar, cmo demostrar que las fuentes de la narracin de San Lucas eran totalmente inasequibles y desconocidas a Pablo? Los crticos manejan un arma de dos filos: una de sus ms graves acusaciones contra San Pablo es que corrompi la pureza de la doctrina primitiva cristiana, imponiendo a las generaciones futuras los frutos de sus especulaciones teolgicas personales; al menos no pueden sostener que la doctrina de la concepcin virginal de Cristo (que detestan ellos tan sinceramente como las enseanzas paulinas) fue subrepticiamente insertada en la doctrina de la Iglesia por Pablo, o que fue fruto de su especulacin teolgica 85 . Permtasenos tambin observar que A. Resch, en una erudita obra de investigacin, ha demostrado que existen seales positivas de un verdadero parentesco literario y filolgico entre las catcquesis lucanas de la infancia de Cristo y las epstolas paulinas B6. Nada existe en el cuerpo de la doctrina paulina que excluya la concepcin virginal. Por otra parte, hay una alusin probable a ella en Glatas 4,4: Mas, cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, a fin de que redimiera a aquellos que estaban bajo la Ley, para que recibiramos la adopcin de hijos. En este texto, sin duda ninguna, Pablo presupone la preexistencia de Jess, Hijo de Dios. La expresin nacido de mujer no se puede argir contra la concepcin virginal, ya que gunne (mujer) indica sencillamente el sexo y no niega el estado virginal.... Aqu, como en otros textos escritursticos que tratan del origen humano de Cristo, slo su Madre es mencionada, y se evita intencionadamente incluso la idea de un padre humano 87 . El hecho de que Pablo no mencionara explcitamente la virginidad de Mara, no ofrece dificultad particular. El era primariamente telogo de la redencin, de la obra salvadora de Cristo en la cruz; no era historiador ni bigrafo, como los evangelistas. Por consiguiente, rara vez alude a acontecimientos de la vida de Cristo, y cuando lo hace slo menciona la institucin eucarstica, la muerte en la cruz y, con frecuencia, su resurreccin y su gloriosa ascensin. Pero nunca pasa de una
" .Cf. LAGRANCE, La conception surnaturelle du Chrisl d"aprs saint Luc: Revue Biblique 11 (1914) 207: iLe fait que saint P a u l ne parle pas de la conception surnaturelle est un ndice tres signiflcatif que'lle n'cst pns n de la spculation thologique. Mais si les Apotres n'ont pas protest, c'est qu'cuxmmes etnient rclairs. "* A. RESCII, Das Kin<thcit.trvaiiii,lium nach Lukas mu ^latthits: Texto und UntersuclHingen 10 (1897) 2f>t-27f. " CORNUI.IO, Com mentar i us in epstolas II <K Corintliios ct nd tlalatus lPars l>07) p.256. Sin embargo, I . n u n u w , Steinmann y otros sostienen que la concepcin virginal, que era en verdad conocida por los lectores de San Pablo, no esta ni siquiera insinuada aqu.

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ligera alusin cuando se trata de la predicacin y los milagros de Cristo. Qu hay, pues, de sorprendente en el hecho de que San Pablo no mencione la infancia y el bautismo de Cristo? Sin embargo, ni en sus epistolas ni en su predicacin, como consta en los Hechos de los Apstoles, encontramos mencin del origen sobrenatural de Cristo; esto mismo ocurre en la predicacin de Pedro y de los dems apstoles. Ahora bien, de este silencio no se sigue de ningn rnodo que ignoraran o que negaran lo que Mateo y Lucas tan claramente afirman en los Evangelios de la infancia, antes bien hay que buscar la explicacin de ello en una prudente acomodacin de su doctrina a la capacidad de su incrdulo auditorio. Tambin debemos recordar que las epstolas de San Pablo, como lo indica su gnero literario, son escritos ocasionales y no tenemos derecho a exigir que contengan la totalidad de la doctrina 88 . Finalmente, la concepcin virginal de Cristo es un postulado necesario, si bien tcito, de la doctrina de San Pablo sobre el pecado original y la redencin. Su cristologa entera se funda en la divina preexistencia de Cristo como Hijo de Dios en la realidad de su encarnacin, a n de efectuar nuestra redencin, borrar nuestro pecado, especialmente el pecado original. De aqu se desprende la imposibilidad de que San Pablo considerara al Santo de Dios como partcipe, por medio de la generacin natural, de la herencia de pecado recibida por el gnero humano de nuestro primer padre, Adn: As, pues, como por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y as la muerte ha descendido a todos los hombres porque todos han pecado... (Rom 5,12). Cmo, si no, hubiera Cristo conquistado al pecado? Cmo, si hubiera nacido por va completamente natural, por generacin humana, de la unin de hombre y mujer, hubiera podido librarse de la comn herencia de una tal generacin? Mara, su Madre, es verdad que est exenta de pecado desde su concepcin, pero slo en vista de los mritos previstos de su Hijo Jesucristo. Segn San Pablo, Jess, por su misma naturaleza, por su mismo origen, no conoci pecado, a fin de que en El furamos justificados en Dios (2 Cor 5,21). Si el primer Adn, en su inocencia, era de Dios (Gen 2,7), el segundo Adn a fortiori debe ser directa e inmediatamente de Dios: Porque, as como por un hombre vino la muerte, por un hombre venga tambin la resurreccin de los muertos. Porque, as como to** Cf. J E A N I.IVIK. l.fs miles <tv la jw.'uve d'Jieriturc Sainle en tholoyie: Nouvclle K t v u e TheoloHique 76 (1949) 1009-1029.

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.-PUIIP J. Don**!!'*- '

dos mueren en Adn, as todos-sern resucitados en Cristo

(i Cor 15,21-22).

Segn los crticos racionalistas, San Marcos fue el primer evangelista, y su evangelio era la forma genuina de la catcquesis primitiva, que era ebionita, Pero Marcos, sugieren ellos, suarda silencio acerca del origen sobrenatural de Cristo por una de estas razones: o porque la leyenda de la concepcin virginal no haba sido an inventada cuando Marcos escribi, o porque l la rechazaba como novelesca. Tambin en esto la conclusin en su totalidad es arbitraria, no solamente excesiva- Es verdad que Marcos relata la catcquesis primitiva segn ia predicacin de San Pedro, de quien era discpulo, como voz unnime de la tradicin 89 . La catcquesis primitiva empezaba ce el bautismo de Cristo, y se preocupaba slo de su vida tsMica, como el mismo San Pedro lo testifica en los Hechos vkv los Apstoles (1,22: ... empezando por el bautismo de Kun hasta el da en que El [Jess] fue llevado de nosotros...). Kxiro se limit en su predicacin a los hechos de los cuales < t haba sido testigo, mas nadie haba sido testigo del origen sobrenatural de Cristo, que por su misma naturaleza quedaba vwft a t o a < a observacin humana. Mas, concediendo que la concepcin virginal no se mencio,, explcitamente en el evangelio de San Marcos, tampoco se ttkg* nunca. Antes bien, est sobrentendida en todo el texto 90 . Comparemos los siguientes textos de los tres evangelios siHr-ticos relativos al mismo suceso:
Marcos 6,3 .'N*> *s ^ ^ carp*^ ^ \ ei hijo de Mara ffe,* huios tes Marios^, ^ btfUttno de Santiago V \V J k * S " > >' c ' c Judas, y VV Simn?
ste e

Mateo 13,55 No es ste el hijo del carpintero? No es su madre Mara, y sus hermanos Santiago, y Jos, >' Simn, y Judas?

Lucas 4,22 No es ste el hijo de Jos?

En ningn lugar del evangelio de Marcos se llama a Jess hijo de Jos, ni siquiera cuando se relata el mismo incidente en .uc U * llaman as los otros evangelios sinpticos. Esto se pone Jv relieve clarsimamente en los textos arriba citados. Marcos NO escribi prlogo; Mateo y Lucas afirman explcitamente la v\.uYpcin virginal y la paternidad meramente putativa de ^m 'S-S y por esto mismo pueden llamarle padre de Jess, i^n temor a sembrar malentendidos.
1 M.UAM'.I!, h'.i'ui/i/r selon xnitil Mure (Pars 10-17) (>.xix-xxvi; SSM i r . The Cospel uf Mark ed.;>.'> (Londres 1U1H) |>.xxm-xxvi. ' vi \ . MCN'AHH, The Ario Teslamenl Witncss lu oiir lilrused l.c.tly (Londres i ', The Wilncss of Mark. p.lM-:U).

La virginidad perpetua de la Madre de Dios De aqu que, si San Marcos hubiera tenido que exponer sencillamente, como hicieron Mateo y Lucas, que Jess era considerado por sus conciudadanos, los nazarenos, hijo de Jos, poda haber sembrado confusiones en sus lectores, que tal vez desconocieran los otros dos evangelios y el hecho de la concepcin virginal, y predisponerlos as contra una futura aceptacin de esta verdad.-Para que esto no ocurriese, Marcos vara ligeramente el matiz de la pregunta de los nazarenos, y as, sin alterar de ningn modo ni falsificar su pensamiento, lo armoniza con la verdad de la concepcin de Cristo, Pequea en s misma, esta visible divergencia entre Marcos y la expresin de Mateo y Lucas es una poderosa y casi ineludible seal de que San Marcos era plenamente conocedor de la concepcin virginal. Podramos ahora aadir que, segn una ininterrumpida usanza semtica, continuada hasta nuestros das, al hijo se le designa siempre por el nombre de su padre; por ejemplo, en Marcos 10,46, el ciego es llamado el hijo de Timaeus (Bar, hijo de Bar-Timaeus). Pero nunca a San Jos en todo el evangelio de San Marcos se le nombra por s mismo, y menos an como padre de Jess, como .ocurre con frecuencia en Mateo, Lucas y Juan, Al contrario, a Jess en el evangelio de San Marcos nunca se le llama hijo de Jos; en el evangelio de Marcos se llama a Jess el Hijo de Dios siete veces 91 ; el Hijo del hombre*.(un ttulo mesinico), catorce veces 92 , y el hijo de David (tambin mesinico), cuatro veces 93 . En vista de estos datos, el P. V. McNabb plantea el siguiente dilema a los crticos racionalistas: o San Marcos, siguiendo la doctrina de San Pedro, crey que Jess era verdadero hijo de Jos o no. Si fue as, entonces, por razn de la usanza semtica manifestada de otros modos en el propio evangelio de San Marcos, seria casi ininteligible que nunca designara a Jess como hijo de Jos y ni siquiera mencionara el nombre de ste. Pero, si crey que Jess era no hijo de Jos, sino concebido virginalmente, est claro y manifiesto que San Marcos es un testigo implcito del origen sobrenatural de Jesucristo, Hijo de Dios 94 . . Para los crticos, ninguna de las indicaciones precedentes tiene valor alguno frente a lo que ellos consideran como negacin de la virginidad de Mara en Marcos 3,21. En el contexto anterior tenemos la relacin de los diversos milagros de
" Hijo de Dios: 1,1.11: 3,1 1; ."".T: 9,7; 11.01: l.">,:9. " Hijo del hombre: 2.10.2S; S.I.S: >V.).12.:>1; 10.o.>. I.".; lo,2G; 11,21. II.(2. " Hijo de David: l.lTs; 12,;i:...S7. " Cf. YACANDAIU), Saint Mure el 7<i conceptian rirynuc: Hovne Prati<iiu! d'ApologtHique 4 (1907) -II 2-11 S.

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Philip /. Doftueltyi S. t.

Cristo e n Caftrnam, de Ja multitud que le segua desde Galilea, Judca, /erusaln y aun de los confines de Tiro y Sidn, y, finalmente, la descripcin de la designacin de los apstoles? despus, en el versculo 20, dice: Vinieron a la casa y de nuevo se reuni la multitud, de modo que ni siquiera podan tomar alimento; [v.ai] * m a s cuando los suyos (hoi par' autou) lo oyeron, salieron con intento de prenderle, porque decan: 'Est fuera de s', [v.22] Y los escribas que haban bajado de Jerusaln decan: 'Tiene a Belceb' y 'Por el principe de los demonios lanza a los demonios'. Los versos siguientes (23-30) comprenden la extensa rplica de Jess contra esas acusaciones, y, finalmente, leemos en el versculo 31: Y su madre y sus hermanos vinieron y, quedndose fuera, le enviaron a llamar; [v.32] la multitud que estaba sentada junto a 1, le dijeron: 'He aqu que tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan'; [v.33] y El les respondi: ' Quin es mi madre y quines son mis hermanos?'; fv.34] y mirando a los que estaban sentados cerca de El, dijo: 'He aqu mi madre y mis hermanos. [v.35] Porque cualquiera que haga la voluntad de Dios, se es mi hermano y mi hermana y mi madre'. El argumento que se deriva, tortuosamente, de este pasaje, en contra de la virginidad de Mara, se basa en la suposicin: 1) de que los amigos de Jess (los hoi par' autou) son idnticos a su madre y sus hermanos del versculo 31; 2) que en el verso 21 queran llevarse a Jess, porque pensaron que estaba loco; de aqu la conclusin: si Mara haba concebido a Jess sobrenaturalmefite, nunca hubiera compartido tal aprensin. Mas las suposiciones y la conclusin del argumento no estn bien fundadas. Hay razones probables para dudar de si los amigos del versculo 21 son los mismos que su madre y sus hermanos del versculo 31. No pocos, incluyendo a Knabenbauer 9S,. piensan que no son los mismos. Sin embargo, el P. Lagrange se inclina decididamente a creer que son idnticos 96t
" Cf. K N A B E N B U ' E B , Commenlarius in Marcum (Pars 1907); sus argumentos son: 1) que en Me 9,44; 11.73; 12,27; 13,52; 15,15; 16,16, y en 2 Mach 11.20. la frase Hoi par'autou significa simplemente secuaces, amigos o companeros en la guerra; 2) Jos familiares de Jess que vivan en Nazaret no hubieran podido descubrir tan pronto lo que habla sucedido en el verso 20, lo cual se da como razn para la interrupcin de los hoi par' autou; 3) cuando la madre y hermanos son presentados en el verso 31, Marcos utiliza un nombre distinto; por lo tanto, no aluda a las mismas personas. " LAGRANGE, livangile selon saint Marc p.C9s: tlloi par' autou puede t a m bin significar parientes (Prov 31,21; Susana, v.33; .los., Antiq. I. 10,5,2); 2) la situacin del verso 20 podia haberse prolongado o cambiado para explicar asi la intervencin de personas lejanas; 31 Mareos pensaba en las mismas personas, pero las designa con mayor precisin cuando llegan; cu el verso 21 no haban hecho ms que salir, y, por un recurso literario, Marcos les da tiempo a llegar, interponiendo la escena con los escribns.

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pero rechaza las otras suposiciones, Interpreta el motivo de los parientes de Cristo como afecto e inters por su bienestar; salen ellos de Nazaret o posiblemente de Cafarnam, para urgirle u obligarle con una especie de violencia afectuosa a que se cuide, a que se conceda al menos tiempo para comer, segn indica el verso 20: ... asi que no podan ni siquiera probar bocado. Ms an, Lagrange demuestra que, siguiendo el estila de San Marcos en otros pasajes, la frase porque decan: 'Est fuera de si' puede tomarse en sentido impersonal, es decir, se deca; es decir, sus parientes oyeron rumores o comentarios 6obre los trabajos incesantes y el celo incansable de Cristo 91; o dicho de otro modo: su familia vino porque estaban preocupados por lo que haban odo. Adems, la traduccin de ia Vulgata del exeste por in furorem versus est (se ha vuelto loco) es decididamente demasiado fuerte; este verbo existemi, en San Marcos, significa una cierta exultacin o un estado de euforia debido a sorpresa, entusiasmo o celo (cf. 2,2; 5,42; 6,51); tampoco San Pablo se describa a s mismo como demente cuando escribi: ... eitegar exestemen, Theot, si fuimos transportados en el espritu, fue a Dios (2 Cor 5,13); el significado es claramente: ser transportado, ir ms all de los lmites ordinarios, exagerar, 'estar fuera de s, y, en este caso -presente, descuidar las normas ordinarias de salud por motivos de celo. Finalmente, si con Lagrange aceptamos la iden.tidad de las personas de los versculos 21 y 31 y seguimos en todo su interpretacin, no queda ninguna dificultad. Jess no reprende en manera alguna a los que le buscaban; no les prueba que est en su sano juicio, como hizo con los escribas; lo nico que hace es rehusar el reconocimiento de sus derechos a ocuparse de l cuando est ocupado en sus faenas apostlicas 98 . Sin darse punto de reposo, los crticos racionalistas, despus de convencerse de que la concepcin de Cristo no tiene fundamento histrico, y habiendo, por lo mismo, encontrado una justificacin para rechazar la veracidad de Lucas 1,34-35, que, segn ellos, ensea esta doctrina, dirigen su atencin hacia los orgenes mismos de la doctrina. Este proceso es casi tan antiguo como el cristianismo y se ha servido de las ms variadas conjeturas. Tenemos el testimonio de Celso, tan vigorosamente refutado por Orgenes " , de que en los primitivos das de la cristiandad los judos esparcieron el rumor de que Cristo haba
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C . TI'H.NICH. en J o u r n a l ot Tlit-ulogirnl Studios 2 l l 11231

l.c.

33s, r i l a d o MI. 1 5 . 1 6 7 8 .

por

LACHAXCE,

* C t . S A N AMUIXOSIO Expositio livangelii secundum " O R I G E N E S , Contra Celsiim 1,32: MU l l , 7 2 2 s s .

Lucam:

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Philip }, Donntllj, S. /.

nacido de una unin adltera; Mara, aunque desposada con Jos, segn este cuento, se uni a un cierto soldado romano, llamado Panthera, por lo que a Jess se llam ben-Panthera, hijo de Panthera 1 0 . Esta leyenda fue reconstruida por el bilogo Haeckel a finales del siglo xix l l ) l . El autor judio Jos Klausner, en su Vicia de Cristo, despus de cuidadosa investigacin, concluye: No hay fundamento histrico para la tradicin del nacimiento ilegtimo de Jess, y que la tradicin ha surgido en oposicin a la creencia cristiana de que Jess naci sin padre natural, son cosas que hemos visto repetidas veces I02 . Con ms respeto, pero con igual falta de fundamento, se ha atribuido la concepcin virginal a fuentes judas. Slo unos pocos exegetas racionalistas han sostenido esta opinin 103 , que ha sido cuidadosamente examinada y rechazada por escritores competentes, tales como J. Gresham Machen, que dice: Un judo podra haber aceptado el parto virginal una vez ocurrido, pero hay mucha diferencia de esto a que l dedujera tai nocin de ideas ya existentes. Toda la tendencia del pensamiento judo acerca de Dios era muy contraria a tal desarrollo de este concepto 104 . G. Dalman escribe: Porque el pueblo judo nunca sospech que el Mesas naciera sin padre humano, y no existe en los escritos judos ni una sola indicacin de que se diera interpretacin mesinica a la profeca de Isaas 7,14, de cuya profeca se hubiera podido sacar hecha a medida la narracin completa de un nacimiento milagroso de Jess 15. Y Th. Zahn dice categricamente: La suposicin de que la narracin cristiana de los Evangelios de la infancia (Mt 1,18-25; Le 1,25-56) surgi de exgesis rabnicas, es completamente fantstica i*. No hay religin pagana ni leyenda mitolgica a la que algn crtico no haya atribuido el origen sobrenatural de Cristo. Como cuenta Hamack 1 7, unos han apelado al budismo, otros a las religiones de Egipto o Babilonia, otros a los cultos frigios o mitraicos o a las doctrinas de los persas; otros han invocado
100 Cf. STPACK-BII.LERBECK. Kommentar z. N. T. aus Talmud und Mdrasch vol.l (Mnchen 1922) p.36s. 101 H A E C K E L . De Wellrlsel (Berln 1899) p.377-380. 10 * J . KLAUSNER, Jess o{ Nazareth (tr. del hebreo por D A N B T , New York 1925) p.23s.36.232s. " ' Especialmente, A. VON HARNACK, Lehrbuch der Doymengeschichte vol.l cd.5.* (Tbmgen 1931) p.113. "* O.c, p.284. 101 O. DAI.MAN. Dic Worlv Jesu vol.l (Leipzig 1S9S) p.22f>. ' " T. ZAHN. Das Evangelium des Mallhus od.Ii. (Leipzig 1910) p.SG: Yolloiuls pli:iutu*liseh ist dic Annaliiuc, d.iss dic chrisllichen Krziihluugoii... aus der raliliiniselien I'.xi'sese voni .Jes. 7.1 l ei\s:U'he'.i scirn. Cf. tambin STIIAC.KHII I.I:UUK(-K. ii.c, p.-l!): tDaiun bal das alte .liidenliun aucli niemals erwarlet. dass rlwa der verheissene Mcssias auT drm Wcge bernatrliclier Zcugung das l.ieht der Welt crblickcn werdci. 107 A. VON IIAUNACK, o . c , vol.l p.113, n o t a .

La virginidad perpetua de la Madre de Dios la mitologa griega, los misterios seleucios u otros desconocidos, y, finalmente, algunos han hablado de una evolucin fraudulenta y espontnea de la doctrina. Precisamente a causa del absurdo de esta multiplicacin de teoras, que se contradicen mutuamente , 0 8 , existe ahora una mayor unanimidad entre los racionalistas en seguir el camino indicado por H. Uscner l o y , y seguido por Soltau, E. Petersen, P. W. Schmiedel, Hillmann y el mismo Loisy ' ' . Los puntos ms salientes de esta tendencia, dejando matices individuales aparte, han sido sintetizados, con acierto en general, por el Pseudo-Herzog (Turmel): As, pues, el dogma de a concepcin virginal apareci hacia el final del siglo i en las comunidades cristianas de origen helnico. Dos factores concurrieron a su formacin: el apelativo Hijo de Dios, ttulo favorito dado al Salvador, y la profeca de Isaas (7,14). El apelativo dio origen al concepto de un milagro, y la profeca estaba muy a mano para elevar esta impresin inicial a la dignidad de dogma m . El P> Lagrange ha investigado detenidamente el concepto de hijos de Dios entre los paganos. En algunas leyendas mitolgicas se describe a los dioses unindose carnalmente con mujeres mortales; de esas uniones nacieron hroes, seres semidivinos. Estas uniones entre los dioses y las mujeres se efectuaron de varias maneras: en el ciclo homrico, los dioses se unan a las mujeres con una sensualidad brutal; y nacieron los gigantes, seres intermedios entre los hombres y los dioses; en estos ejemplos est claro que no se trata de maternidad virginal. Segunde: tambin se supuso que la concepcin ocurra en otros casosprescindiendo de todo concurso sexual; por ejemplo, por medio del viento, de las flores, del aire, como en el caso de Dnae, que concibi y dio a luz a Perseo por medio de la lluvia de oro enviada por Jpiter. Finalmente, hay otros ejemplos que se refieren a hombres histricos: as Platn, Alejandro Magno, Escipin y Augusto, todos fueron considera-

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" * Cf. LOISY, O.C., vol.l p.339: tL'hypolhdse d'un emprunt direct la mythologie n e semble pas a diseuler. " H . U S E N E R , Heligionsgcschichtliche Unlersuchungen vol.l, Das Wcihnachlsfest (Bonn 18S'J) p.69ss. " \ V . SOI.TAU, Die Gcburt.sgcsclchlc Jesn Christi (Leipzig 1902): E . P E T E R SEN, Die wunderbare Geburl des lcandes: HeligUinsgesclnchtlielic Volksbiiclior 3 (H>09); V. W. SciiMiim-:i., Mary in Cln-inw's i:>n-;c. Dibl. vol.3 p.29fi:!s; .1. H I L L M A N N , O.C., ISUITU, ola 21) p.2l: Ks st also die Idee der iibernalnlichon Gelmri mil liculciichristlirlicn Hoden cnsUuulrn umi spilrr dureh .les.iinh 7,14 lH'ghuiliijl'. I.oisv, o . c . vol.l p.X). ' " llKiizoi; ( T I K M I I . I , l.u concrpliwi i'inn'jiu/.' du Chrisl: levuc d'Histoire el de l.itlrUurc Heli^ieuso 12 0 ; , | '^> 12d; ef. il)id. p.1'21: .l.e> rcils qui nou> expliquen! si cltiircmrut ijuc Josepli n'eut uuouue part a la naissunce de Jess sont de la fin du premiere sicle. Le dogme de la conceplin vir^iualo Til done son ipparition d a n s la conscionee rlmMionno aux envirous de l'iume SOi.

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PhUip /, Dontiiih, S. /

dos hijos de dioses, la mayora e l a s v c c c s 8 o l e n u n sentido de alabanza y adulacin 12. As, pues, es tema de lo crticos ms recientes que los cristianos de origen pagano recin convertidos, oyendo predicar a Cristo Hijo de Dios, recordaron sus leyendas nativas; si Jos hijos de los dioses paganos eran tales por intervencin directa de los dioses, por qu no atribuir el mismo honor a Jess? Para confirmar sus teoras apelan los crticos a los primeros apologetas cristianos: San Justino y Tertuliano, al hablar del origen divino de Cristo, hacen alusin a leyendas mitolgicas semejantes. Por ejemplo, escribe San Justino: Cuando declaramos que el Verbo, Jesucristo, nuestro Maestro, que es primero Hijo de Dios, naci sin intervencin de hombre, no afirmamos nada nuevo ni diferente de aquellos de entre vosotros que se llaman hijos de Jpiter 113 . Qu pensar de esta teora? Primero, es fcil de comprender que los paganos, al or el Evangelio, pensaran cosas parecidas acerca de Jess, el Hijo de Dios. As, los de Listra, al presenciar el milagro de Pablo, exclamaron: Los dioses han bajado hasta nosotros en forma de hombres (Act 14,10), y quisieron ofrecer sacrificios a Pablo y Bernab por medio del sacerdote de Jpiler. Observemos, sin embargo* la violencia de la protesta de Pablo para convencerlos de que l y Bernab eran slo hombres mortales (cf. Act 14, I3ss). Ms an, en todos los lugares de la primitiva predicacin vemos el exquisito cuidado de los apstoles para asegurarse de que sus oyentes asimilaban la verdad de un Dios trascendental, eterno y absolutamente nico, al que todos los hombres deben la completa entrega de una adoracin espiritual; por ejemplo, el enrgico sermn de San Pablo a los filsofos y paganos de Atenas en el Arepago (Act i7,22ss). Por lo tanto, no slo es imposible a priori, sino tambin psicolgicamente tal; que aquellos que hablan renunciado al politesmo con su falso culto y sus lascivias, y que, en palabras de San Pablo, se haban vuelto hacia Dios, dejando a los dolos para servir al vivo'y verdadero Dios (1 Thess 1,9), fueran, ya nefitos, a volverse a sus antiguos caminos de leyendas inmorales, relativas a las licencias de paganos y dioses, y las aplicaran al nacimiento de Cristo . Supongamos, sin aceptarlo (sencillamente, porque no hay fundamento histrico para ello), que alguno que otro grupito de paganos convertidos hubieran recado de esa manera; no
" Cf. U U H A N G E , a.c.: Revue Biblique 11 (1914) p.03s. "* Apologa: MG 6,359ss; cf. TERTULIANO, Apologa adversus Gentes: ML i .449ss.
1,4

Cf. LAGRANGE, a . c ,

p.66.

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ia virginidad perpetua de la Madre de Dios es absurdo suponer que el error de unos pocos hubiera invadido toda la Iglesia a lo largo y a lo ancho sin dejar huella histrica de la ms ligera reaccin? 11J . La hiptesis es fantstica, especialmente a vista de la doctrina apostlica que predicaba la absoluta separacin de los infieles paganos: No llevis el yugo con los incrdulos, porque qu tiene de comn la justicia con la iniquidad?, o qu parentesco tiene la luz con las tinieblas?, qu armona existe entre Cristo y Belial?, o qu tiene en comn el creyente con el incrdulo?, y qu concordia hay del templo de Dios con los dolos? Porque sois templos vivientes de Dios..., Para mayor evidencia de la falta de fundamento de esta teora, hay que notar que son Mateo y Lucas los que narran la concepcin virginal, siendo estos evangelistas, segn testimonio de los entendidos, los que han dejado en sus escritos tan inconfundible y caracterstico semitismo, no slo en cuanto al lenguaje, sino, adems, en toda su mentalidad. De acuerdo con esto, la anunciacin y el nacimiento de Jess estn descritos con la clara intencin de demostrar el cumplimiento de las profecas mesinicas, que eran patrimonio del pueblo judo. No es, pues, absurdo suponer a estos judos cristianos aceptando, como fuente de sus doctrinas sobre la concepcin virginal, teoras paganas que tan claramente deberan contradecir su riguroso monotesmo? 11<s. Es verdad que San Justino compara la doctrina cristiana de la concepcin virginal con leyendas analgicas de la mitologa pagana; pero se deduce con clara evidencia por el contexto que llevaba al hacerlo una intencin apologtica; emplea un argumento od hominem, sin comprometer en lo ms mnimo o dejar posibilidad de duda sobre sus verdaderas e ntimas convicciones d e la ms recta ortodoxia: Es evidente... que el argumento de analoga con las fbulas paganas que l (Justino) emplea... tiene la fuerza de un argumentum ad hominem solamente y no raza en absoluto sus convicciones 117. Evidentemente, la comparacin queda coja, ya que la analoga es puramente externa y ficticia: Jess es Hijo de Dios no porque naciera en el tiempo mediante el poder del Altsimo, como los hroes y semidioses paganos que se tienen por hijos de los dioses paganos. Antes bien, Aquel que desde toda la eternidad es el Unignito de Dios nace en el tiempo, se hace hombre, Mesas y
" ! Ibid. p.CT. "* tX. J . lRKSiiAM MAI-.UI-N, O.C, p.C>2: ... Lucas 1,.">-J"i2 os una narracin extraorcfimarianiente juilia, y mas iin palestinonso.... luid. p.17-1: -.. 1 U carcter esencialmente palesncnse ile Mitco c.l y 2 os ms o monos sencillo que el de Lucas e l y 2. 117 O.C., p.333.

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*PkMt>i DoH*lW3' l

Salvador nuestro. Nadie negar'sinceramente que era'.esta .-la creencia profunda de San Justino. La teora descrita por Turniel y recogida, en esencia, por tantos racionalistas, es rebuscada, vaga, y carece de solidez. Sus partidarios no se dignan descender al terreno prctico y decirnos quines fueron esos paganos recin convertidos que embaucaron as a la comunidad judeo-cristiana primitiva con todo el lujo de sus mitos legendarios. No se nos da su identidad histrica; no se nos dice dnde vivan, quin los evangeliz o.de qu maas se valieron para injertar su paganismo en la totalidad de la Iglesia. Por otra parte, el hecho de la concepcin virginal lo cuentan los evangelistas Lucas y Mateo sencillamente, como cosa real e histrica, sin ningn adorno apologtico y no como quien cuenta algo nuevo y desconocido. No ex6te siquiera una indicacin histrica en ningn documento contemporneo que nos revele la ms ligera reaccin contra un hecho tan maravilloso y difcil de aceptar como el origen virginal de Cristo. Por qu? Porque fue transmitido y aceptado como un hecho real. Por lo tanto, los Evangelios de la infancia, de Mateo y Lucas, estn lejos de ser producto de vanos sueos de los primeros cristianos; ms bien, los elaborados y cientficos postulados de los orgenes paganos de la doctrina en cuestin son un sueo nebuloso y ocioso de los mismos crticos.1 Podemos concluir adecuadamente, citando a dos autores, uno protestante, el otro catlico, que han realizado serias y prolongadas investigaciones de las teoras racionalistas y de la tradicin cristiana: El impulso hacia esta creencia ha debido nacer de la persuasin ntima de los primeros fieles palestinenses de que la fe tradicional que posean estaba basada en hechos reales, de los 'cuales algunos miembros de aquella comunidad haban sido depositarios y testigos l 1 ?. La doctrina del parto virginal, as "como la doctrina de la resurreccin de Nuestro Seor, cre tantas dificultades, que la nica razn para predicarla era su veracidad... La doctrina del parto virginal, de no haber sido verdadera, habra sido la muerte del cristianismo n9. Hemos visto con alguna extensin el testimonio de la Escritura referente a la perpetua virginidad de Mara y todas las objeciones ms importantes que contra l han levantado los que carecen del don de la fe. Podemos resumir brevemente: i) La concepcin virginal de Mara es enseada de manera tan explcita e inconfundible, que debe creerse como verdad
" s (. II. Hox, The Cospel Xarratives of lite yiatiuitii and tlie Alleged Influcncc of lloalhen Ideas: Zcitschritt lr neutestuuicnlliche Wisseuschaft u n d die Kuude der alteren Kirolie 6 (1905) 100.
" V. M C N A B B , O.C, p.17.

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' revelada aun slo por la consideracin de la Escritura, 2) El parto virginal est implcito con tanta fuerza, que quien sea conocedor de la larga tradicin dogmtica de la Iglesia y de las solemnes definiciones del Vicario de Cristo en la tierra puede sostener que Dios, Autor primario de la Escritura, intentaba transmitirnos esta verdad, aunque oscura e implcita, en los textos de Isaas, Mateo y Lucas. Sin embargo, nuestra fe en este dogma reside, en ltimo trmino, no en las pruebas histrico-exegticas 120 , sino en la autoridad docente de la Iglesia, nico intrprete autntico de la Sagrada Escritura. 3) La virginidad de Mara despus del nacimiento de Cristo no est contenida explcitamente en la Escritura; sin embargo, los escritos sagrados no slo no contienen nada contra ella, sino que nos proporcionan los elementos revelados y dogmticos que constituyen la analoga de la fe; de esta analoga, de la necesidad de sintetizar y armonizar la revelacin concreta relativa al plan existencial de Dios para la salvacin, la Iglesia fue tomando conciencia de la virginidad perpetua de Mara como verdad revelada, susceptible, por tanto, de solemne definicin dogmtica. Mas esta plena conciencia exiga un largo proceso de maduracin respecto al parto virginal y a la virginidad despus del parto. Veamos ahora ios detalles de esta evolucin en la tradicin patrstica. 77, LA V7RG7N7DAD DE MARA PATRSTICA EN LA TRADICIN

Es u n hecho reconocido que los Padres y escritores eclesisticos de la era apostlica siguieron en su doctrina pastoral el plan y desarrollo de los santos Evangelios y del Nuevo Testamento. Es verdad que la persona de Nuestra Seora no ocupa un lugar preeminente ni siquiera en los Evengelios de la inT fonda; ni Mateo ni Lucas tienen ninguna intencin de exaltar a la Madre del Salvador; si hablan de ella ms que Marcos y Juan, lo hacen con el claro objeto principal de centrar la atencin en Jess, en sus orgenes y en las primeras obras que realiz en este mundo. La funcin de Mara en los Evangelios de la infancia es sealarnos a Cristo; no se la pinta por s misma; no hay huella alguna de una piedad que hallara satistaccin en detalles circunstanciales acerca de la Santsima Virgen, aparte de su relacin con Cristo 1 : ! .
"' Ct.suitm. nota OS. 1,1 I X <;. ,IOIASSA)U>. Murif ) /rmvrs n Hri.itiqtu; i'ii Maria. liuUs sur la Sninle Vietyc, cd. II. n r .MAXOUI, S. 1., vol.l (l'iuis 191S0 p.72; \Y. J. Hviu;-

84 .i PMip./. Do*11*' S' J' Los escritos de los Padre* antiguos corroboran esto m* presin. Pocas veces entra Ma^a er s " rbita, excepto cuando 8<tia de la concepcin virginal de Cristo, que fue explcitamente afirmada ya en lo m s antiguos documentos 122, como, por ejemplo, en San Ignacio de Antioqua. En poca muy primitiva propona ya San Ireneo i2i, y probablemente antes que l San Justino , 2 4 y Arstides 125 , la creencia en la concepcin virginal como artculo de fe. Hasta se ocuparon Justino e Ireneo de justificar la doctrina por medio de consideraciones especulativas, y en particular por el paralelismo Eva-Mara 12*. Es verdad que Justino no lo desarrolla muy satisfactoriamente, pero Ireneo lo maneja con fino y maduro sentido teolgico, como lo demuestra el siguiente ejemplo:
Por la desobediencia de Eva cay^t el hombre y qued sujeto a la muerte despus de su calda. D e manera semejante, p o r la obediencia de una virgen a la palabra de D i o s renaci el h o m b r e al calor de la vida. 1 hombre es la oveja perdida que el Seor baj a buscar a este m u n d o , siendo sta la razn precisa por la que se hizo hombre, slo p o r aquella que era descendiente de Adn, y asi conserv El la semejanza con la raza de A d n . Pues era justo y necesario q u e Adn fuera restaurado en Cristo, a fin de que lo que era mortal fuera absorbido e injertado e n la inmortalidad, y q u e Eva fuera restaurada en Mara para que una virgen se hiciera abogada d e otra virgen, y la desobediencia d e la una fuera borrada y destruida por la obediencia de la otra 1 2 7 .

Encontramos el paralelismo Eva-Mara desarrollado en dos lugares del Adversus haereses 128 de San Ireneo. En ellos ha captado Ireneo las implicaciones teolgicas del dogma de la concepcin de Cristo por la Virgen, poniendo de relieve no slo el hecho material, sino tambin que debe concederse a Mara un lugar distinguido en el misterio de nuestra salvacin 129.
HARDT, S. I., en el primer vol. de esta Manologia, Mary in Weslern Patrlslic Thought p.111-155. 1,1 CI. P- R. BOTZ, Die Jungfrauschafl Mariens im N. T. und in rfer nachaposloiischen Zeit; Eine dogmatisch-biblische Sludie (Hottrop, Westfalia 1935). ' " Adversas haereses, ed. MASSUET, 1,10,1-2: MG 7,549 553; MASSUET, 3,21,34: MG 7,919-951. " ' Dialogas eum Tryphone, ed. ARCHAMBAUI.T. vol.2(1909)p.l44-146;cf.ibid. vol.l p.21 4-216. -. 'l " Apologa 2, ed. I I E N N E C K E , Tezte und Unlcrsuchungan vol.4 p.3. p.9. " SAN' JUSTINO, Dial, eum Trgphone, ed. ABCHAMBAULT, vol.2 p.122-124: MG 6,709-712. **' Epideixis, en Patrologa Orientalis (Graffin-Nau, Pars) 12-5 p.772-773; cf. la traduccin francesa de J. BARTHOULOT, en Rocherchos de Sciences Reliffi"u<s C (1919) 391. >" Adoersus haereses 3,22,3-1 y 5,10,1: MG 7,95S-9l">0.1175s. ' " i'f. J . J-iUASSAUi), Le premier-n de la Vim/rt chez saint Jrne et saint ! ! ifio/.'//.'.' Hevuc des Sciences Rclisieuses 12 (l';i_!) 509-532; cf, I'AVI. (">AI.n s. S. 1., /. l'erye ttii iwns regenere: Irnr, Adveisus luivrrsex IV 33: Iteelierclu'S de Sciences Kelinieuscs 5 U914) 136-115. Poscenios la tipideixis de San Ireneo slo en armenio, y su obra completa Adversus haereses solo en latn; aunque gran parte de la ltima existe en griego, hay poco en ella que

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Ahora bien, llev a San Ireneo su maravillosa penetracin la doctrina de la concepcin virginal a tomar alguna posicin definitiva respecto a la virginidad de Nuestra Seora? Por desgracia, no fue as; al menos no podra probarse por los escritos autnticos queen su mayora traducidoshan llegado hasta nosotros; nada en esos pasajes traducidos nos permite afirmar que Ireneo sostuviera la permanencia de la virginidad de Mara despus de la anunciacin, en el nacimiento de Cristo y despus de ste hasta al final de su vida terrena. Algunos crticos I 3 se han credo autorizados a afirmar que Ireneo defendi la virginidad perpetua de Mara, mas no tienen ninguna prueba decisiva para ello 131; por otra parte, debemos confesar que tampoco existen pruebas decisivas que demuestren lo contrario. En estas condiciones de incertidumbre desearamos, naturalmente, tener los testimonios de sus contemporneos, a fin de asegurarnos de la opinin de Ireneo sobre dichos puntos; mas apenas existen testimonios de esa clase J 32, a excepcin de la serie de escritos apcrifos, extraordinariamente difciles de interpretar y de valorar , 3 3 . Estos han sufrido continuas modificaciones, y la versin que ahora poseemos dista bastante del original. De modo especial ha ocurrido esto con el famoso Protoevangelio de Santiago 134 . En el texto, tal y como ahora se conserva, hay un claro reconocimiento de la virginidad de Nuestra Seora, no slo antes del nacimiento de Cristo, sino tambin durante el parto y despus de l, lo cual no quiere decir que se profesara esta creencia ni se expresara de la misma manera en el original, o mejor dicho, en los trabajos originales, cuya compilacin en el siglo msegn la crtica interna afirmaha dado origen al actual Protoevangelio. Sin embargo, debe haber sido doctrina corriente la de la virginidad perpetua de Mara, al menos en algunos crculos que estaban en contacto con aquellos escritos apcrifos. Ejemplo de ello tenemos en Orgenes 135, que nos describe cierto evangelio que l atribua u m e n t r nuestro conocimiento sobre el punto de vista de San Ireneo sobre la vti;inids>d de Marn. ' " W. K O C H . especialmente en sus dos trabajos sucesivos, de los cuales el segundo es un desarrollo del primero y una contestacin a los crticos: Adhuc Vreo: Aariensjiingfrunscltnfl und Ehe in der altchristlichen CtxTlieferuny bis ziim Ende des IV Jtthrhunderts (Tbingen 1929); Virgo-Eva, Yirgo-Maria: Neue Unlerstieliungcii ber die Lehre oon der Jiingfrauschafl und der Ehe Mariens In der altesten Kirclic (Derliii-I.cipzig 1937). "* Vanse los artculos de Koch por J . LKBON, en Revue d'Ilistoire Ecclsiaslique 39 193S) 338-310, v por 1*. Sisioxix, en Revue des Sciences Philosophiques el Tlirtiociques 2,N U.i'.n p.299s. " Recurriramos n HciJcsipo si sus afirmaciones fueran ms precisas. Confrontes*- Til. Z.MIN. /-'orse/nj/ii/e;! n;r Cfschichlr des S. 7". Kar.ons: Thenlogischc Literatttr/.eitunc ti (l.eip/.i^ liii'u) 228-2.3. ' " i*, .li'i.ii;. .ii murl el l'Assomplion de Id 6"cii;i(c \ 'ierge ^laudad del Vaticano 1944) p.l03ss. '< l a . por K. AMAN.N (Pars 1930). ' " Caminen! in S. Matth. 10,17: MU 13,876s.

ye a San Pedro y en eJ cual h# llamados hermanos del Seor, que nombran los Evangelios cannicos, se afirma ser hijos de San Joa por un primer matrimonio. Tambin la Ascensin de hatos , 3 6 y tal vez el evangelio apcrifo de Ezequiel )3V tienden a presentara nacimiento de Cristo como hecho milagroso. Hay razones, por lo tanto, para afirmar que se crea en la virginidad perpetua de Mara al menos desde el siglo 11. Otras narraciones propagaran estas ideas en el mismo plano en que florecieron y se multiplicaron los apcrifos; stos se compusieron, probablemente, por el pueblo sencillo perteneciente a la Iglesia, no por las sectas teidas de herejacomo algunos han afirmado. Pero, sea cual fuere su origen, no tenemos fundamento para concluir que los apcrifos contenan y transmitieron la tradicin autnticamente apostlica relativa al dogma de la perpetua virginidad de Mara; tendra que probarse tal tradicin en cada caso, lo cual es tarea imposible, dadas las fuentes documentales que actualmente se poseen. Adems, considerados en s mismos, los relatos apcrifos apenas alcanzan el grado de. sobria objetividad caracterstica en la transmisin de la doctrina genuinamnte apostlica en su origen. Ms bien parecen dar testimonio de tendencias candorosas y ms o menos espontneas, cuyo origen exacto difcilmente podra hoy localizarse con crtica segura. As, pues, hasta el final del siglo n, solamente encontramos evidencia fragmentaria acerca de la creencia en la virginidad perpetua de Nuestra Seora; cuando ms, nos revela que circulaban entonces una serie de opiniones interesantes acerca de la virginidad en y despus del nacimiento de Cristo- Por otra parte, revelan tambin, sin dejarnos lugar a duda, que la concepcin virginal de Cristo' era unnime e indiscutiblemente creda en la Iglesia apostlica:' era aceptada como dogma de fe revelado 138 .
E L SIGLO III Y COMIENZOS DEL SIGLO IV

En el siguiente perodo, aunque los escritos de los Padres crecan en hmero e importancia en otros temas, hay, sin embargo, muy pocos que se ocuparan de Mara y de su perpetua
. Ksta es una narracin apcrifa cuya fuente es muy discutida. No se conoce si su origen es cristiano o judio. Poseemos solamente fragmentos sueltos y generalmente muy cortos. E n uno de stos se hace mencin de vina que debera dar a luz y no debera dar a luv: un hijo. Kste fragmento fue interpretado muy pronto como refirindose n la virginidad de Mara in nirlu. C.f. K. KOI.I., Gesammelte An/sal-r rnr Kirchcntwscliichtr vol.3 (Ttiingcn H)2S) p.:>.lls. ' " C.f, SC'.HWAHTZ, Acia Cimvi'lionim OccnmciiU-oi in> t.l vol.f> p.Sl; SAN ATANASIO. Epistohe n.2-3: MCI 2(>,1(KSS; J . LUIION. Sur yiH-hiucs /i-ciiwii ;i/s <c eltres aitribues < > .<m';i< fc'/i/j/iane dv Salamine, en Miscrunra Giovanni Mcrcnli vol.l p.25s.
" Ed. E. TISSRANT, 11.1-18.

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virginidad. Los dos escritores ms notables de principios de esta poca son el africano Tertuliano y el egpciopalestinenge ms tarde por adopcinOrgenes. Los dos nos proporcionan una base de investigacin que puede ser ampliada consultando a sus contemporneos, en particular a Clemente de Alejandra. Tertuliano es decididamente claro y radical: acepta la concepcin virginal de Cristo como verdad dogmtica 139; pero, una vez lanzado a sus polmicas con los docetistas, mareionitas y valentinianos, es incansable en defender que el nacimiento de Cristo fue enteramente normal y en describir a Mara como madre de varios hijos despus del nacimiento de Cristo , 4 - Tertuliano, en su honradez, nunca pretende que su doctrina sea tradicional ni apela a ninguna autoridad dogmtica; por otra parte, no manifiesta la ms ligera conciencia de que sus negaciones de la virginidad perpetua de Nuestra Seora contradigan ninguna tradicin eclesistica, al menos que sea conocida para l. De aqu que no podamos evitar el inquirir si exista tal tradicin en el frica de Tertuliano. Aparecen en seguida, como probables testigos, San Cipriano, Jirnobio y Lactancio; pero sus testimonios son enteramente negativos: San Cipriano, por ejemplo, no dice absolutamente nada que afirme o niegue las opiniones de Tertuliano; lo mismo sucede con escritores annimos de la poca, cuyas obras han sido a veces atribuidas a Cipriano o al mismo Tertuliano. Nada hay, por otra parte, que nos autorice a creer que las opiniones de Tertuliano representan los sentimientos de la Iglesia africana de sus das; es perfectamente, posible y tal vez muy probable que el temperamento fogoso de Tertuliano le hiciera aferrarse a ciertas actitudes singulares en ste como en otros puntos. Es igualmente posible, en cuanto podemos juzgar por escritos contemporneos a nuestro alcance, que expusiera l libremente sus creencias sin que ni remotamente temiera causar escndalo, y aun sin que en realidad lo causara al menos no hay prueba de lo contrario. La Iglesia africana parece haber sido reservada en extremo en sus declaraciones oficiales respecto a la Santsima Virgen. Entre Tertuliano y Orgenes existe una gran diferenciacuando tratan de la perpetua virginidad de Mara; despus de examinar las divergencias de opinin y sus fundamentos, ape' " th- inaescripliojic haerelicorum 13: MI. 2,2C>; el. bid. 27,49ss.44.60. '"' IvofirUnulosi" :il uuninioalo lio Cristo, i'T. Advcrsus Harcioiiem o.11: 4,21: ML 2,;U5G.411ss; De cirnr Chrisli 1,20-23: MI. 2,758-7(30.785-790. lU'firuTutose a la v a i n i l l a d do Mana post partum, cf. Adpcrsus iUnrcio/iem 3,11: 4,19.26.36: MI. 2.;;;r. I01-40(i.427.-i:>0: /)< carne Chrisli 7: MI. 2,939: De nirginibus Dchmdis 5: MI. -1JS6H; lie immogiimin S: MI. 2.930; De pudicitia t: ML 2,990s.

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Philip /, Do**1*' S'

Ota puede * t a r <* la n p w i W ^ <*ue la explicacin est en e W d * de influencia que Is P^cticas de asctica cristiana' ejercieron sobre ambo autores. Tertuliano era indudablemente un asceta, pero en esto, como en todo lo dems, siguiendo sus propias luces y so temperamento singular; con su creciente tendencia montaista se hizo su espritu de controversia cada vez ms apasionado, especialmente en sus escritos referentes a la virginidad perpetua de Mara. En elJos, su principal preocupacin fue descubrir acerados argumentos ad hoc contra adversarios determinados; de aqu los tonos y actitudes violentas que adopta al hablar de Mara, con el solo objeto de hinchar su polmica 14J . Orgenes, en cambio, al tratar de la virginidad perpetua de Mara despus del nacimiento de Cristo, lo hace sin ulteriores consideraciones polmicas; se enfrenta con el problema franca, objetiva y desinteresadamente. Sin embargo, y segn admisin propia, sus soluciones se inspiran en las opiniones de ciertos ascetas contemporneos que llevaban vida de virginidad consagrada; profesaban ellos que era imposible e inconcebible que Mara se sometiera a hombre alguno despus de haber concebido por obra del Altsimo. Orgenes comparta esta conviccin, aadiendo que Mara, entre todas las mujeres, al igual que Cristo entre todos los hombres, constitua las primicias y el perfecto florecer de la virginidad 142. Sostena, adems, Orgenes, no slo que Mara permaneci virgen toda su vida, sino que sus motivos eran de una altsima virtud y de genuina y excelsa santidad, aun cuando tuviera ligeras deficiencias e imperfecciones. Es verdad que Orgenes nunca usa la expresin siempre virgenal menos no en el texto que ahora poseemos, pero es indudable que defiende la idea; idea que tom, no de la tradicin propiamente dicha o del magisterio eclesistico, sino de la opinin de ciertos apstoles partidarios de la virginidad. Creyeron Orgenes y los ascetas de su era que la virginidad perpetua de Mara exclua las leyes de las seales corporales de su integridad virginal en el momento del nacimiento de Cristo? No podemos responder con certeza absoluta. Mas parece ser que Orgenes no vio la conexin entre lo que ahora llamamos virginidad in partu y virginidad post partum; la pri1,1 Para el cambio drstico de la perspectiva de Tertuliano despus de hacerse montaista, vase H . HAIINEU, Die MaricukuiiU' in (UT Inteinisclurn Palrislik, en Katholhche Marirnkundc, ed. STH.VTEH, vol.l (Pudi-rhorn 1917) p.l'j-t-Mil. Se podra tambin citar los pasajes irnicos ijue se refieren a Mara como Madre del Salvador cuando no lumia una inmediata controversia sobre esle punto; v.gr., De praescriptionc hacreicurum 22: Mf. 2,3-1. '' Commenl. in Matlh. 10,17: M 13.S77.

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F mera no le era desconocida: en su comentario a la epstola a t* Tito se enfrent con el problema y rechaz el parto virginal 143. ' Ninguna indicacin de actitud distinta encontramos en los textos, realmente autnticos, de Orgenes; en sus homilas sobre el Evangelio de San Lucas 4A, traducidas por San Jernimo, se expres en trminos incompatibles con la virginidad de Mara in partu. Podremos concluir, basados en la opinin contraria que expresa Rufino en su traduccin de las homilas de Orgenes sobre el Levtico 145, que Orgenes vacilara en este punto o cambiara definitivamente de opinin? G. Jouassard 146 cree que Rufino, probabilsi mmente, reform el texto original para ponerlo de acuerdo con su propia opinin de que Mara permaneci virgen in partu; por otra parte, J. Huhn se ha opuesto recientemente a esta conjetura de Jouassard 147. Sin embargo, aparte de la traduccin de Rufino, nada hay en los escritos autnticos de Orgenes a favor del parto virginal, sino, a lo sumo, expresiones vagas 148. Sea la que fuere la decisin final de los entendidos, no alcanz Orgenes la claridad y precisin de su predecesor Clemente de Alejandra, que tena opiniones muy definidas sobre la virginidad de Mara en el parto y despus de l, lo que demuestra que la cuestin se discuta en Egipto por lo menos a finales del siglo n. Las alusiones de Clemente a Nuestra Seora son breves; mas, si la adaptacin latina de las Adumbrationes in Epstolas Catholicas expresan con exactitud las opiniones del autor, ciertamente defendi la virginidad de Mara despus del parto , 4 9 , y tal vez fuera l uno de los ascetas, citados por Orgenes, que se negaban a aceptar la posibilidad de que Mara hubiera tenido otros hijos despus del nacimiento de Cristo. No puede haber duda sobre el parto virginal;
" * Cf. el texto conservado en la Apologa Orlgenis de PANFILO y EUSEBIO: MG 17,544, v reproducido en MG 12,493s. Hom. in Lucam 14: MG 13,1834.1836s. " / n Leo. 8,2: MG 12.493S. " Cf. G. JOUASSABD, a.c. (supra, nota 121) p.81, que cree que probablemente asi sucedi. " ' Cf. J . HvnN, Das Geheimnis der Jtmgfrau-MutlaMara nach dem kircheiwter Ambrosias fWrzburg 1954) p . H 3 s ; c. tambin LEHNER, Die MarienDerchrung in den erslen Jahrhunderlen (Stuttgart 1886) p.124; NEUBERT, Marte dans l'glise anlnicenne (Pars 1908) p.182. " Cf. Comment. in loannem 2,30: MG 14,181; Comment. in Malh. serm.26: MG l 13,1631; Contra Celsum 6,73: MG 11,1408. " Adumbrationcs in epstolas catholicas: MG 9,731. Estas Adumbrationes son solamente una adaptacin latina de la llgpolypses de Clemente. No podemos fiarnos completamente de este texto, ya que es una adaptacin traducida con la expresa intencin de suprimir cualquier cosa que pudiera ser ofensiva (cf. MU 70.(1 1 Por el contrario. no hay indicacin de que en el asnillo de la virginidad de Mara hubiera ninguna correccin de las propias palabras do Clemente. Podemos n o t a r que los textos de Clemente citados por Eusebio (Historia ecclesiastica II l,3-4s.9.2ss) son. desgraciadamente, demasiado vagos para ser decisivos y pnra disipar cualquier duda.

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Philip J. Donntlbi S. 1.

Clemente lo afirma explcitamente 1 5 ; admite que no hay muchos que aal lo profesen y que abogan, en cambio, por un nacimiento de Cristo perfectamente normal respecto a su Madre 15J; protesta Clemente enrgicamente contra estas opiniones. Su valiente defensa de la doctrina del parto virginal ha sido atribuida por algunos i52 a ciertas tendencias docetistas, mas esta acusacin se basa en una falsa y exagerada interpretacin; Clemente no neg jams que Cristo era verdaderamente humano o que se haba sometido a las mismas humillantes condiciones del hombre, pero puso al mismo tiempo de relieve que, puesto que Cristo era verdadero Dios, siendo verdadero hombre, no haba necesidad fsica de que se sometiera a tales condiciones; en cada caso concreto hubo, por su parte, un acto de condescendencia voluntaria. No hay prueba ninguna de que la doctrina de Clemente se inspirara en tendencias docetistas; s, en cambio, pudo inspirarse hasta cierto punto en las diferentes fuentes apcrifas que sirvieron de base a la compilacin que conocemos con el nombre de Protoevangelio de Santiago 153. El contraste entre la actitud tajante de Clemente y las subsiguientes vacilaciones de Orgenes demuestra (y lo corrobora as Clemente) que los catlicos de Egipto crean que la cuestin de la virginidad in partu era cuestin discutible y que no se haba an resuelto definitivamente. Ocurra lo mismo respecto a la virginidad post partum? No hay duda que as era; pues, aunque Orgenes se afili a la opinin de Clemente, nunca afirma, ni siquiera implcitamente, que hubiera obligacin para el catlico de hacerlo as. Antes bien, expresa l claramente que tal creencia era opinin particular de algunos ascetas dedicados a la prctica de la virginidad, y que se basaba, por tanto, en el concepto de aqullos acerca de la virginidad perpetua y perfecta. Tenemos, por consiguiente, esta situacin en un gran sector del mundo catlico de fines del siglo n y principios del m : libertad omnmoda "de interpretar la virginidad de Mara segn la inclinacin personal, a excepcin de la concepcin virginal, que se consideraba claramente como dogma indiscutible. Sin duda que los testimonios de Tertuliano, Orgenes y Clemente, tomados en conjunto y aparte de otras considera'1,1 " Stromata 7,16: MG 9,529-332. L.c. ,!1 Tu. L. COVI.ANCE (pseudnimo de TrnMici.), .a Vienje Murie (Pars 1923) p.oiKS2, v A. VON HARNACK, Lchrbuch rfer Ongnietigescliichtc vol.l ed.-l." (Tbingen 1!H>S) p.2Sl>, nota 1. ' " ('f. OISTIZ n UniUNA, T)e Murienkiuule in ilvr l'arislik tu:* Oslis, en STHATHR, O . C p.Sll y 9S. Nlese especialmente el principio del capitulo 2S, dos de nuestros mismos lexlos de osle evangelio apcrifo, en l. AMMN, Le Protocuangile ct ses remanieinents lutins (Puris 1910) p.218s.

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ciones, no serian suficientes para constituirlos en testigos de las creencias de todo el mundo cristiano contemporneo, pero en estos tres autores tenemos las tres personal idadcK relevantes del pensamiento en frica, Egipto y Palestina; indirectamente al menos, reflejan la mentalidad del Asia Menor, si no de todo el Oriente; la misma Rema no puede excluirse, ya que Tertuliano era perfecto conocedor de las opiniones romanas; Orgenes no slo haba estado en Roma, sino que haba viajado desde Italia hasta Arabia pasando por Grecia. En cuanto a Clemente, era tambin inveterado viajero y lo fue hasta el final de sus das. Es de lamentar que carezcamos de testimonios contemporneos, como, por ejemplo, San Hiplito 154. En Occidente, Cipriano, Novaciano, Arnobio y Lactanciocomo hemos mencionado previamenteno aportan nada positivo; lo mismo pudiramos decir de Gregorio Taumaturgo 155 y Dionisio de Alejandra en el Oriente. Aunque abogando por la prctica asctica de la virginidad, Metodio 15<5 es tan vago como Hiplito cuando se trata de la virginidad de Mara. Tambin la Didascalia Apostolorum, sin ser ms explcita, coloca a Nuestra Seora en lugar distinguido por su santidad eminente, incluso ms exaltada que San Juan Bautista 157. Para hallar indicaciones ms precisas tendramos que recurrir a la Recta in Deum fide, de principios del siglo iv. Encontramos aqu que la doctrina del parto virginal causaba alguna inquietud entre los catlicos por temor al docetismo y maniquesmo 158. No debe esto sorprendernos, ya que, hacia ese momento histrico, Eusebio de Cesrea expresa los mismos sentimientos 159 , aun cuando niegue explcitamente que los hermanos del Seor sean hijos de Mara 1<5.
** Los textos ms a proposito que conocemos de Hiplito que se refieren a l virginidad de Mara son un extracto de The ark of the alliance (conservado por Teodoreto). Cf. la edicin en Griechischc christliche Schriflslellvr. publicado por la Kirchenvater Kommission de la Academia Pnisa. vol.l p.2.* (Leipzig) c.t46s; tambin MG 1,83.85-8S. Hay adems un pasaje de Benedictionis Moysis, si uno se puede fiar de la versin Georgiana, que tenemos en Texte und Unlersuchungen vol.26 p.l. p.75. Ninguno de los dos textos es definitivo ni en favor ni en contra de la virginidad de Mara. Cf. tambin G. JOUASSARD, a.c, supra nota 129, vol.12 (1932) p.509-532, y vol.13 (1933) p.25-37. * Seria muy distinto si pudiramos apelar legtimamente a las homilas atribuidas a Gregorio, pero esto es imposible. Cf. M. JUCIE, ljes homlies mariales attribuccs a Saint Grgoire le Thaumaturgc: Analecta Bollandiana 48 (1925) 86-95. " Metodio, en su Syfnposium (MG 18,212), alaba la pureza de Mara, pero Junto con otras personas, varias de las cuales estn casadas, y sin sealar ninguna preeminencia especial a Mara. 1,7 Cf. nidancaJia Apostolorum, cd. R. H. CONNOIXY (Oxford 1929) c.15 p.142, y c.19 p.lGI. '" le neta in Drum fide 4,14; Griochische christliche Schriftstellcr vol.-l p.170-173. 149 ( X el texto do On^oin^ citado con aprobacin en la Aimlugia, reeditado en colaboracin con l'ntilo O"' 17..V>1), v esr>ecialmcn(e lh'iwmxtr. Emuigcl. 10: MG 22,773-77(. ' 121 nico texto que parece ser decisivo para esta refutacin est en su

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En el curso del siglo n i es de observar una creciente in. fluencia de los apcrifos en favor de la virginidad de Mara post partum, y en especial de un apcrifo determinado atribui. do a Zacaras y citado por Orgenes en su comentario a San Mateo Jl, Dicho escrito ejerci probablemente grande y favorable influjo, aunque seguramente no influy en las ideas de Orgenes a favor de la doctrina de la virginidad in partu. En general, la influencia creciente de los apcrifos fue gradual y casi imperceptible, y por e6ta razn, tal vez ms eficaz.
DESDE EL CONCILIO DE NICEA A LOS PRELIMINARES DEL CONCILIO DE EFESO

Aqu tenemos la edad de oro de los escritos patrsticos; muy importante y, sin embargo, tan diseminada en sus fuentes, que es necesario distinguir claramente entre el Oriente y el Occidente, excepto al advertir las posibles influencias recprocas. Naturalmente, las especulaciones de Arrio sobre la persona de Cristo despertaron el inters por la teologa maana; si Cristo no es consubstancial con el Padre, Mara no poda ser Madre de Dios. Es interesante notar que uno de los primeros documentos relativos a la hereja arriara antes del concilio de Nicea, la carta encclica de Alejandro de Alejandra, en la que anuncia a sus colegas la deposicin de Arrio, honra a Mara formalmente con el ttulo de Theotkos 162 . De una fuente que se identifica con San Atanasio nos llega la informacin de que Alejandro tuvo altsima idea de Mara como Madre de Dios, tanto que la propuso a las vrgenes consagradas de su dicesis como el tipo e imagen de la vida del cielo l6i. Este tema, favorito de su predicacin, corre a lo largo de sus sermones e instruccionesimportante dato, puesto que su sucesor en la sede de Alejandra, San Atanasio, seguira de cerca su ejemplo. San Atanasio estaba profundamente convencido de las opiniones de su maestro y predecesor respecto a la vida de virginidad, no, sin embargo, hasta el extremo de que hablara mucho de Mara en sus escritos, que nos han llegado en griego;
Commenl. in Psalmos 68,9: MG 23,737-740. Eusebio es prdigo en sonoros eptetos que aplica a Mara. Es probablemente el primero en llamarla la santa Virgen, y utiliza el titulo con frecuencia; quiz tambin la llam ta Santsima Virgen. Jouassard, sin embargo, o.c. (supra, nota 121) p.8-1. observa prudentemente: Mais que signirioiit mi vrai ees expressions, surtout dans laboucbe d'un nomine de cour tel qif Ensebe?. 1,1 Srrnt. 25: MG 13.1B3ts. "'s MG 1S.5GS. " Cf. Le Muson 42 (1929) 259: cf. tambin ibid. 256; nota 164, infra.

La virginidad perpetua de la Madre de Dioi ms bien manifestaba tal reserva con relacin a Mara, que eB ' difcil saber si crea o no en el parto virginal ,M . Por otra parte, en una obra transmitida hasta nosotros en copto y muy probablemente autntica, es mucho ms explcito , w . El manuscrito de este ensayo est incompleto, y la conservacin del texto deja mucho que desear; sin embargo, se puede leer lo suficientemente clara para entender que Atanasio defiende vigorosamente contra sus oponentes que Nuestra Seora no tuvo ms hijos que Jess. Tambin describe la vida de Mara nia en trminos muy elogiosos. El objeto del ensayo es, sin , duda, inspirar y exhortar a las vrgenes cristianas a que imiten y reproduzcan en sus vidas el ejemplo de Mara, nico modelo de virginidad. En Egipto, pues, encontramos a San Atanasio enseando la virginidad de Mara post partum; sin embargo, se da cuenta de que esta opinin no es aceptada universalmente, sino incluso atacada. No se muestra sorprendido ante esta oposicin, y de ningn modo propone sus opiniones como artculo de fe catlica. Nada ms fuerte puede encontrarse en su contemporneo San Cirilo de Jerusaln; ni siquiera una palabra se encuentra sobre la virginidad de Nuestra Seora post partum en sus famosas Catcquesis. Eusebio de Cesrea fue igualmente reservado. Si las Acta Archelai son producto del mismo medio ambiente palestinense, confirman la exactitud de esta reserva y muestran ms bien hostilidad hacia el parto virginal 166 . San Efrn de Siria es mucho menos explcito de lo que a veces se le representa, si nos limitamos a aquellas obras que hasta ahora han sido debidamente autenticadas 167. El cuerpo de doctrina atribuido a San Efrn es verdaderamente inmenso, pero nunca se ha reunido en una sola edicin ni se ha estudiado de manera crtica como un todo. Es difcil extraer un nmero limitado de escritos de entre esta masa, especialmente entre la cantidad de series poticas y comentarios que todos los crticos modernos admiten como genuinos. Limitando nuestra atencin, como hemos dicho, a estos escritos, la conclusin
" * Cf. De Incarnatione Verbi 17: MG 25,125; Ep. ad Epictetum 7: MG 26, 1061s. " E s t a obra fue descubierta y editada por L. Tu. LEFOHT, Saint Athanase: sur la vlrgintli: Le Muson 42 (1929) 197-275. H a y varias criticas favorables a la autenticidad de esta obra, y sus puntos de vista parecen ciertos por la dependencia obvia de esta obra de San Ambrosio. Ct. A. SPANN, Essai sur la thcologie marialr de sainl Ambrose (I.vn 1931). ' Acta Archelai 47-50: MG 10.1508-1516. 1,7 Por esta razn, el L. IIAMMKRSIIKIK.EH, en Die Mnriologic der eplirennsclien Schriflcn (Innsbruck 1*KKS), no debera ser tomado como una exposicin objetiva del punto de vista personal y genuino de San Ktrn sobre Mara, como JOUASSAKI, c e . , p.SS, dice: lans ees eondilions l'expose ue peut ctre ipi'une sortc d e mixture, dont un critique nverti peut seul trer (itielque ehose. et gr-.uul peine, louchant liphren personnelleuient.

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obvia es que tambin l es reservado y que lo que escribe acerca de Mara no es siempre elogioso I6!i. Encontramos un testimonio positivo de la virginidad de Mara post partum slo en su comentario del Diatessaron 169, y esto a travs de la traduccin armenia; mas tampoco aqu se trata de proponer aquella doctrina como dogma de fe; hecho ste que impedir sorprendernos al encontrar en el Oriente personas de considerable autoridad y prestigio, aun en el siglo iv, y que, sin embargo, acompaan, a la persona de Jess de un verdadero cortejo de hermanos y hermanas. Este era, pues, el hecho innegable, que tal vez no se cumpliera en Apolinar, a pesar de los rumores persistentes de que neg la virginidad post partum de Nuestra Seora. San Epifanio, enterado de estos rumores, se resista a aceptarlos 1 7 . Sean las que fueren las opiniones de Apolinar, no hay duda ninguna sobre la actitud del famoso obispo Eunorro de Cicico, que no vacilaba en gritar a todos los vientos su negacin de la virginidad post partum, en una catedral cristiana, probablemente Constantinopla y en presencia del patriarca Eudoxio ,71 . Es verdad que estos hombres eran arranos, y esto explica en parte su autosuficiencia; mas slo en parte, puesto que los arranos, lo mismo que los catlicos, llamaban a Mara la Virgen y la Santa Virgen 172. La reaccin que provoc el sermn de Eunomio es tpica de la actitud y mentalidad de la poca. Vino, la respuesta del campo catlico, de San Basilio, segn fundadamente se cree, en un sermn en la fiesta de la Teofana 173. Despus de una
" Cf. la trart. latina de Aucher-Mosinger (Venocia 1876) p.23-26; cf. lbld. p.54.122s.24. Las frmulas en armenio no son ms coherentes en lo que se refieren al nacimiento virginal. H a y ms razones para dudar, ya que Madrascha IV de San Efrn, qu es ciertamente autntico y nos ha llegado en su versin siria, tiene algunos pasajes que apenas son compatibles con el nacimiento virginal. En su traduccin de este verso, A usgeuihlte schriflen des M. Ephrem von Sirien, en Bibliothek der Kirchenviiter, vol.2 (Kempten 1873) p.6ls. P . Zingere ha suavizado las expresiones, pero su nota 1, p.6'2 (ibid.), nos deja recoger la idea original. La trad. latina de esta misma Madrascha no debe considerarse que traduce literalmente a San Efrn; es solamente una parfrasis, a menudo muy lejos del origina 1 sirio. " Cf. Ankurlos 13: MG 43,40s; Panarion haer.77,36, y haer.78,1 s: MG 43,696.700. 171 La escena de este acontecimiento la conocemos a travs del resumen de Focio de la Historia ecclesiastica de Filostorgio. Cf. 1.6, en Griechische chrislliche Schriftsleller vol.21 p.71; se confirma con ei comentario, de marcado matiz arriano, m llamado Opus imperfectum in Matthaeum (Mil 56,635s). Cf. EUNOMIO, Lber apologeticus 17: MG 30,SG!. " ' Este discurso hn sido publicad por los Mauristas bajo el titulo Homila in sanctum Christi gcnrratiimcm: MG 31.1457-1476. El primer editor, dom Garnicr, por razones que parecen triviales, lo releg a la Optra spuria. El segundo editor, dom Muran, por el contrario, se inclin a aceptar su autenticidad (cT. MG 2!>, 171). La mayora de las criticas modernas son an ms favorables a esta autenticidad; aun suponiendo que el autor no sea San Basilio, ciertamente es alguien para quien el arcliienemigo es el arrianismo, como lo prueba certeramente el principio del discurso.
1

* Cf. JOUASSAHD, o . c . p.84 .nota 9.

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breve reflexin sobre la generacin eterna del Verbo, pasa el orador a su tema principal: un comentario al relato del nacimiento temporal de Cristo dado por San Mateo; fija tambin su atencin en la posibilidad de relaciones conyugales entre Mara y Jos despus del nacimiento de Jess, que rechaza, pero no por motivos dogmticospuesto que no parece creerse con obligacin ninguna a este respecto, y aun lo admite as: La fe, dice, exige solamente que creamos en la virginidad de Mara hasta el momento (y en el momento) de la encarnacin; despus de la concepcin virginal, nada nos obliga a afirmarla 174, Pese a esta paladina confesin de libertad de fe, sigue el autor diciendo que muchos cristianos excelentesphilocristoi los llamase niegan a admitir que Mara tuviera relaciones conyugales con Jos; acepta y comparte su opinin, que basa en una narracin de un tal Zacaras que muri en defensa del honor de Mara 175. Podemos pasar por alto esta razn, ciertamente inoportuna, para probar la virginidad de Mara despus del parto, pero no puede pasrsenos inadvertida la situacin que revela el hecho de tomarse como fundamento y prueba el cuento aludido: es evidente, por lo que antecede, que en una regin del mundo griego, probablemente Asia Menor 176, un eclesistico importante, sin duda ninguna el arzobispo de Cesrea, San Basilio, no consideraba la virginidad perpetua de Mara como verdad dogmtica, ni tampoco sus iglesias metropolitanas; y, sin embargo, haba un marcado movimiento hacia la aceptacin y creencia de la virginidad perpetua de Mara, movimiento que San Basilio apoyaba sinceramente a causa de los philocristoi que lo impulsaban. Quines eran estos misteriosos philocristoi? No nos lo dice el sermn, pero bien pudieran ser Orgenes y los ascetas de quienes aqul habla 177. Quiz eran San Atanasio y los ascetas que l diriga, o tal vez San Epifaniosi haba ya aceptado la actitud
"* L - c : (la opinin de que Mara tuvo varios hijos despus de Cristo) ... no contradice a la fe; porque a Maria se le impuso la virginidad como algo necesario slo hasta el momento en que sirvi de instrumento para la encarnacin, mientras que, por el contrario, su virginidad posterior no tena gran importancia para el misterio de la encarnacin. "* U n a referencia a la fuente apcrifa que se refiere a un cierto Zacaras que Orgenes menciona, cf. su Commen. m Maith. serm.25: MG 13,1631s, Segn estas Indicaciones de Orgenes y Basilio, parece claro que se narr esta historia a l pblico para favorecer a Zacaras, como un testigo autorizado y, adems, judo, que apoya la virginidad de Maria Ktst partum. Zacaras, contina la historia, fue condenado a muerte por mantener que ,lcss iu> tuvo un padre terrenal. Consiguientemente, la historia se utiliz para insinuar algo ms, que Mnri nunca haba tenido relaciones conyugales con su esposo; el misino incidente- se encuentra en un discurso (pie puede ser de liregoriu de Nisa; cf. MCI -lu.tlIUis. " N o es seguro el lugar exacto donde se pronunci este discurso. " ' Pasiblemente tambin Clemente de Alejandra y sus seguidores.

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asctica, tan caracterstica en sus ltimos tiempos y que tanto influy en la teologa mariana. San Epifanio entra en escena cuando Basilio era todava el obispo, ya que Epifanio alude a Basilio en su Panarion (escrito en 377), y tambin en su Ankurtos (escrito en 374) n s . En el Panarion repite casi palabra por palabra una carta dirigida por l mismo a los cristianos de Arabia, en la que ataca la opinin d que .Mara, despus del nacimiento de Cristo, tuvo relaciones conyugales con San Jos. Estaba muy difundida esta opinin? San Epifanio no indica que lo estuviera; sin embargo, se censur a algunos que sostenan la misma idea en un fragmento, escrito probablemente por un predecesor de San Epifanio, Tito, obispo de Bostra, que, sin embargo, admita, como lo hizo despus San Epifanio, que Jos tena hijos de un matrimonio anterior y que sos eran los hermanos del Seor 17S>. San Epifanio sostiene enrgicamente la verdad de la virginidad de Mara despus del nacimiento de Cristo; us toda clase de argumentos, no slo de Escritura, sino tambin de fuentes supuestamente histricas, y admiti el matrimonio anterior de San Jos para explicar los hermanos del Seor 1 8 . La opinin de San Epifanio estaba destinada a tener una influencia creciente en el Oriente y, por fin, ser aceptada sin discusin. La gran autoridad que gozaba como obispo de Constantinopla es bien conocida. Coloc en su catlogo de herejas la opinin que negaba la virginidad de Mara post partum, sin citar, no obstante, ningn precedente eclesistico; su palabra era suficiente. Aunque el trmino hereja no era en aquella poca demasiado preciso y no tenia el sentido tcnico que hoy tiene, est muy claro que no en todas partes ni inmediatamente 181 la doctrina atacada por Epifanio, generalmente, se consideraba opuesta a la ortodoxia. Su influencia, pues, relativa a la doctrina de la virginidad de Mara post partum fue decisiva. En el mismo perodo, la Iglesia en Siria empez a ganar preeminencia por la cantidad y calidad de los escritos que
" Cf. AnkurMos 13: MG 43,40s; Panarion: MG 41.164s.385.388.908; 42, 640.695. 1,1 Esta sentencia de Tito se encuentra en un fragmento de Commcnt. /n iMcam, ed. SICKENBERGER, en Texte Untersuchungen vol.21 p.l. p.l74s. Una opinin parecida de que Mara tuvo varios hijos se encuentra en otro fragmento de diferente autor (cf. ibid. p.257s). "* Las asi llamadas fuentes h istricas de San Epifanio son ciertos antiguos historiadores, pero especialmente la Arocrypha, y se refieren sobre todo a un matrimonio anterior de San Jos junto con una enumeracin de sus hijos e hijas (cf. MG 42,708 y 41,394). Todo el tiempo se utiliznn argumentos escrilursticos, como Argumenta corwenien.tiae; como JOVASSARD ( O . C , p.91) nota: ... los tout present parfois dnns un benu pclc-mele. l " Cr. el caso de San Nilo (MG 79,181). Rajo el nombre Anfiloquio de Iconio IMG 39,48s), encontramos una situacin anloga respecto :i la virginidad de Mara n partu.

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f i e produjeron, ya utilizando el sirio, ya la lengua griega. Por f desgracia, es difcil determinar de qu fuentes disponemos para estudiar las opiniones de Diodoro de Tarso o de Teodoro de Mopsuestia. Slo en San Juan Crisstomo encontramos suficiente documentacin para adquirir una idea de las opiniones prevalecientes en Siria con relacin a la virginidad de Nuestra Seora. Aunque el Crisstomo nunca us personalmente el trmino Madre de Dios, sin embargo, era conocedor del hecho y lo aceptaba plenamente. Era este concepto el fundamento de su doctrina tan cierta y tan segura sobre la virginidad de Mara. Estaba absolutamente convencido de la virginidad perpetua , 8 2 , particularmente especificada en el parto virginal 183 ; una conviccin que no se encontraba, como hemos visto, en Epifanio ni en San Gregorio Nacianceno 1M y slo vagamente propuesta por Anfiloquio 18S. La doctrina del Crisstomo, publicada primero en Antioqua, donde ya era renombrado orador, y ms tarde en Constantinopla, con el aadido prestigio de su oficio de patriarca, ejerci gran influencia no slo en sus inmediatos auditorios, sino en la corte y en todo el mundo cristiano. Uno de sus sucesores en la sede de Constantinopla predic un sermn en el Capitolio que tuvo gran resonancia. Puso a Mara en el pinculo sobre todas las criaturas y desarroll excesivamente la anttesis entre Eva y Mara; expres claramente su perpetua virginidad y profes la creencia de que Mara haba pronunciado un voto explcito de conservar su virginidad, al menos en intencin 186. Nos autoriza todo ello a afirmar que la virginidad perpetua de Nuestra Seora fue aceptada universalmente en esta poca en Oriente? Todo nos impulsa a preguntarlo, pues, hacia el final de esta poca, San Nilo escribi contra algunos sujetos
"* In Malth. hom.5,2-3: MG 57,56-59. E n este texto, donde encontramos la ms apodictica afirmacin de San J u a n Crisstomo, presenta la virginidad de Mara ia partu y post partum solamente como deducciones, mientras que considera su virginidad ante partum contenida formal y explcitamente en la Escritura, y d e aqu que es de ftde cf. MG 57,58). , " In Gencsim hom.49,2: MG 54,416. I'odemos aadir ahora su discurso De NalitrUale Domini 1 (MG 56,387ss), ya que N. P . Martin ha probado su autenticidad (c. Le Muson 54 [1941] 30-3:5). 1,4 Ciertas expresiones de Gregorio podan ser interpretadas en favor del nacimiento virginal, pero no estn contenidas de una manera explcita ni formal. C . su Serm. 50; De baptismale Domini 45: MG 30,424. " De Natioitate 1,2,4: MG 39,37-41; De Hypapante 1: MG 39.44-48. Sin e m b a r g a r e n las pginas siguientes de esta ltima obra (MG 39.45-48) es mucho msl exacto y lleca casi a una afirmacin de la virginidad de Mara in partu. " Este sermn, descubierto hace muy poco en siriaco, fue publicado simult n e a m e n t e por J . LKHON, Discours d'Atlicus de Constantinople snr a suinie tere de Dieu: Le Muson 46 (1033) 167-202, y por M. BRI-HE, Une homlie iiidite Atticus, palriarchc de C.tmsttintinopie (J08-J25): Kevno de l'Orient Chrtien 29 (1033) 160-186. lixiste, sin embargo. una duda eptima sobre si este discurso [uc pronunciado por el mismo tico; algunas ce::jelurin dan distintos nombres para el orador, como Gregorio Naciaaceno o 'roclo, que por aquella t-juicu parece que era el secretario de tico y ms tarde fue obispo do Constantinopla.

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que sostenan la doctrina contraria. Expone su posicin en > tres cartas dirigidas a un personaje de la Iglesia llamado Cirilo, probablemente Cirilo de Alejandra 187. Naturalmente, se plantea la cuestin de cul sera la opinin de Cirilo sobre el particular, mas tendremos que conformarnos con registrar que nada hay en sus escritos anteriores al 428 contra la perpetua virginidad de Mara ni nada a favor de ella. De las tres cartas de San Nilo, la primera y la tercera tratan de la virginidad post partum de Mara, y la segunda, de su virginidad in partu. Increpa enrgicamente a sus adversarios y toma prestados argumentos de. Epifanio, pero no imita al Panarion de ste, llamndoles herejes. San Nilo marca el final de una era, ya que no tenemos conocimiento de un solo obispo que en aquel momento se opusiera a la perpetua virginidad de Mara; el ltU mo miembro de la jerarqua que lo hiciera as fue Bonoso, cuya dicesis estaba situadaal menos en parteen Iliria; finalmente, fue condenado por hereje por sus colegas, en 392, y depuesto de su sede; tal vez su deposicin tuviera lugar en Tesalnica, pero la decisin no fue temada sin consultar al episcopado occidental, hasta tal punto que, como veremos ms tarde, sin su aprobacin e inspiracin tal deposicin no se hubiera llevado a. cabo. La literatura cristiana de Occidente creci mucho ms despacio, despus del ao 325, que la de Oriente. El primer autor notable .fue San Hilario de Poitiers, que floreci hacia la mitad del siglo rv. Los cincuenta aos siguientes desarrollaron la primera fase de la teologa maana: la virginidad perpetua de Mara; hacia el ao 400 esta cuestin se zanj para siempre en el Occidente. El comentario a San Mateo, escrito el ao 356, es la primera obra de San Hilario que poseemos. El santo toma una posicin decidida a favor de la virginidad de Mara post partum 188, posicin que prueba, como tambin el annimo Laudes Domini189, que la doctrina era aceptada universalment en Occidente. Hilario, sin embargo, toma conciencia de que existen adversarios y hace terribles cargos contra ellos, acusndoles de ser irreligiosos e ignorantes de la doctrina espiritual. Si fueran herejes inveterados, considerados como tales, podra usar lenguaje ms fuerte contra ellos? No hay duda que los trminos que emplea Hilario tienden a clasificarlos como heterodoxos. No nos da la clave de su identidad. Los ar" ' N I L O , Epistolae 1.1,269-271: MG 79,181s. " ' Commentarii on saint Matthew 1,3-4: ML 9,921 s. Merece la pena n o t a r que ni aqu ni en ninguna parte el obispo de Poitiers se preocupa de la virginidad de Mara in ftarlu; la ignora completamente. " Las Laudes Domini fueron escritas por un retrico annimo de. A u l u n . Ct. ML 19.3S4.

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Pgumentos escritursticos empleados contra ellos no son demasiado fuertes, pero s lo es la conviccin del exegeta, y parece est fundada en la alta estima de Hilario hacia los excelsos privilegios de !a Madre de Dios. El autor del annimo Consultationes Zachacx ,5, iguala, si no aventaja, a Hilario en su estima por Mara. EB singular entre sus contemporneos por el hecho de que mantiene de fide no slo la virginidad de Mara despus del parto, sino tambin en el parto l 9 1 . Este desconocido autor se adhiri al movimiento asctico ya favorecido por San Hilario 192 , movimiento que, casi literalmente, oreci en la segunda mitad del siglo xv, particularmente en el Occidente, y en especial en el norte de Italia. San Zenn de Verona fue ardiente campen de este movimiento 15>3 y tambin de los privilegios de Mara. Era conocedor de que algunos afirmaban que tuvo otros hijos despus de Jess, pero l protest que Mara siempre fue virgenvirgen en su concepcin de Cristo, virgen al dar a luz y virgen despus del nacimiento194. En esta poca, hacia los aos 373 y 374, San Ambrosio fue obispo de Miln y sucesor de Auxencio, oriental de nacimiento y amano militante; no explicar este hecho que, como reaccin, Ambrosio se convirtiera en campen tan ardiente de Mara? Apenas haban transcurrido tres aos desde su eleccin, cuando public los frutos de sus sermones y meditaciones acerca de Mara en un libritc llamado De virginibus ad Marcelianum i9s, dedicado a su hermana. Hace un retrato de Mara, asombroso para esta poca; no vacila en llamarla Madre de Dios; insiste en su absoluta virginidad perpetua. Esta temprana presentacin de la doctrina maana de San Ambrosio est, sin duda, basada en una obrita de San Atanasio, pero aventaja a Atanasio, especialmente *& por su doctrina sin compromisos de la perfecta santidad, sin, la ms pequea sombra de imperfeccin moral, en Mara.
x ** Cf. la edicin Dom Morin en Florilegium patristicum (Bonn 1934). D o m Morin (bid. p-1-3) quiere identificar al autor con Firmico Materno y colocarle" en un miliea romano; piensa tambin que e autor estaba en contacto directo y amistoso con las ms altas autoridades eclesisticas romanas. Apenas ningn critico ha seguido las conjeturas de Morin. ' " Consultationes Zachaei 1,9-11: ML 20,1078s, en la edicin de Morin, p.13-15. Merece la pena anotar que no hay ni siquiera una alusin por la que podamos juzgar la opinin del autor sobre la virginidad de Mara posf parlum. " O.c: ML 20,1151; cd. MOHN p.lOOs. " Tractatus 5 1.1: ML 11,301-311. 1,4 Traclalits $ 1.2: AIL 11,41-ts. donde encontramos la magnifica frmula: O mngmini sacramenlum! Marn \'rjo incorrupta concepit, post eouccptionciu Virgo peporil, post p;irluiu Virgo permansiN. 1,1 MI. Ui.lST-'J'J. Para !a semblanza de Mara do San Ambrosio, vase bid. 20S-211. "" Cf. sopia, nula Iti.'i. Kl coneciniicnlo y empleo que San Ambrosio tiene de esta olu-a es hecho acoplado entre los crticos. Vase A. .1 ANSSKNS, l\cn MariaCIV71 piTiiieM bij S. Alluwasiux (37;1; M. I.i'voui". l.eMusoa 1S iI'J3.Y) p.55-73;

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Ya desde el principio de su episcopado fue Ambrosio entusiasta defensor de la virginidad y de la vida asctica de loe monasterios egipcios, conocida en Occidente a travs de Atanasio, que pas varias temporadas de retiro en Treves, Roma y el norte de Italia , 9 7 . Estos ideales y prcticas no encontraron universal aceptacin; en el ao 380, un tal Carterio se alist en las filas de los que en Roma se consagraban a una vida virginal y asctica en los monasterios; fund su resolucin en la conviccin de la perpetua virginidad de Mara. En aquel tiempo haba marcada antipata hacia estas prcticas ascticas en algunos sectores romanos, seguramente fruto de una reaccin contra el priscilianismo y el maniquesmo. El mismo Prisciliano visit Roma y Miln en los aos 381-382, en un intento de estabilizar sus opiniones doctrinales. Parece que existi el peligro de que se cediera a la tentacin de confundir e identificar a todos los partidarios de la vida asctica y de la prctica de la virginidad con la faccin prisciliana. Carterio encontr pronto un franco adversario en Helvidio. Pese a los esfuerzos de San Jernimo por desacreditarle, Helvidio era un hombre inteligente y no desprovisto de cierta formacin teolgica y literaria. Escribi un ensayo bien elaborado, con el intento de demostrar que Mara haba tenido otros hijos adems de Jess, pero sin ningn designio malicioso de denigrar a la Madre de Cristo. Al contrario, su intento fue exaltar lo que consideraba su doble grandeza: su admirable y milagrosa virginidad hasta el nacimiento de Cristo y su ejemplar maternidad desde entonces, al dar a luz a otros hermanos y hermanas del Seor, mencionados en los Evangelios. Su propsito final fue probar, contra Carterio, que la virginidad no es superior al matrimonio, sino ms bien igual en perfeccin; los dos estados de vida fueron vividos con igual perfeccin por la Madre de Dios 198 . El tratado de Helvidio impresion a los medios romanos profundamente y con tanta eficacia, que incluso convirti a sus opiniones a alguna de las primeras figuras en promover las prcticas ascticas y la vida de virginidad. Entre los que permanecieron firmes en su conviccin de la superioridad de la
D O N CAPELAE, en Rec.herc.hes de Thologie Ancienne en Mcdivte 4 (1932) 270; P. H A L K I N , en Analecta Bollandiana 55 (1937) 117. " ' Cf. E. SCIIWARTZ, Zur Kirchenqeschichte des vierten Jahrhunderts: Zcitschrit r neutestanicntliche WisseiiM-haft und die Kunde der alteren Kirche 14 (1935) 131ss. E s muy probable que San Atanasio reeditara su famosa Vida de San Antonio a instancias de sus amigos latinos por el extraordinario inters que tenan en las practicas ascticas y la vida de virginidad. Cf. G. UAHITTE, Un temoin importanl du lexte de la vie de S. Athamise (Koma 1939). ' " C. JOUASSAHD, La personnalit d'IIcluidius, cu Mlanges J. Sauier (Lyn 1944).

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virginidad haba gran inquietud, pero la jerarqua no tom parte en el conflicto. En esta cuyuntura, San Jernimo tom las armas contra Helvidio; todava joven, pero rico en experiencia por su conocimiento de las Escrituras, Jernimo acababa de llegar a Roma desde Constantinopla, despus de su formacin bajo la instruccin de San Gregorio Nacianceno y su aprendizaje del hebreo y de la exgesis en Siria. Tambin recientemente se haba reunido con San Epifanio, venido a Roma con Paulino de Antoco para discutir el cisma, tan enojoso a los catlicos de Siria y de todo el Oriente; San Epifanio acababa de volver de Oriente y le cay en suerte a Jernimo, en vez de a Epifanio, el rechazar el ataque de Helvidio contra la virginidad de Nuestra Seora post partum. Lo pudo hacer ms fcil y autoritariamente por ser amigo ntimo del papa reinante, Dmaso, y lo hizo a instancias de sus amigos, que le urgieron para que interviniera. Haba muchos ascetas a los que haba l animado en su arduo modo de vida. El Adversus Helvidium de Jernimo no es mucho ms que un folleto l"; era, con todo, lo suficientemente extenso para permitirle despedazar a su adversario. El tema principal es la superioridad de la virginidad sobre el matrimonio, que quiere probar demostrando que Mara nunca tuvo relaciones conyugales con Jos; est cierto de que la Escritura nos proporciona prueba slida y fundamento para la tradicin de la perpetua virginidad de Mara. Tuvo muchsimo xito y recuper en Roma para la causa el terreno que haba ganado Helvidio; pero lo ms importante es que estableci de tal manera la doctrina de la virginidad de Mara post partum, que nunca ms se dud de ella seriamente en los crculos romanos. No consigui, sin embargo, silenciar a sus enemigos; algo ms tarde (389-390) renovaron el ataque en Roma. El papa San Dmaso haba muerto mientras tanto, sucedindole el papa Siricio, que estaba lejos de contarse entre los amigos de Jernimo; de hecho, antes de su eleccin haban sido rivales. De aqu que la situacin de Jernimo en Roma era muy diferente a la de los das de Dmaso, y se vio obligado a huir al Oriente, fulminando al tiempo tremendas profecas contra Babilonia 2 0 0 . El nuevo ataque fue lanzado por Joviniano, que un da sigui la vida asctica; pero, cansado de ella, se haba relajado en sus esfuerzos. Desde ese momento empez a abandonar furtivamente a sus antiguos asociados en palabras y en
" 511. 2;UlW-2lH>. *"* l-f. V. C A V A U V K A . Saint l ' a r i s 1 9 2 2 ) p . l 13-120. Jerme: sa vie <( son oeiwrc vol.l (Lovnina-

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PJbilt> /. Donnelly, S. I.

escritos; ahora, sin embargo, la Santa Sede intervino pronta- \ mente. Por informacin recibida de algunos seglares, el papa Siricio present a su clero, para que lo censurase, un opsculo en el que se haca la siguiente escandalosa afirmacin: Es un abuso culpable exaltar la virginidad por encima del matrimonio. Esta y otras proposiciones similares se condenaron como heterodoxas,, y Joviniano, con ocho de sus secuaces, qued excomulgado 201 . Condenado por la suprema autoridad eclesistica, acudi Joviniano al poder civil en busca de ayuda; hizo un esfuerzo para hacer recaer sospechas de nianiquesmo sobre sus oponentes; de aqu su viaje a Miln, donde viva el emperador Teodosio, en el ao 390. Las discusiones e intervenciones respecto al priscilianismo se haban enconado tanto, que, al or las acusaciones de Joviniano, tachando a sus enemigos de maniquesmoque popularmente se asociaba al priscilianismo, Siricio se asust y no quiso renovar la ofensiva contra l. Envi, pues, una embajada con todo lujo de squito al obispo de Miln, San Ambrosio, para enterarle de todo el asunto, intentando ganarle a favor de la opinin eclesistica romana y pedirle que intercediera cerca del emperador 202. San Ambrosio nada'se sorprendi de este curso de los acontecimientos. Desde la publicacin de su De virginibua ad Marcelianum no se haba cansado en sus luchas a favor de la virginidad y de las prcticas ascticas; por otra parte, hubiera o no tomado una posicin definitiva respecto al priscilianismo, en verdad se opuso abiertamente al maniquesmo; tom, pues, con calor la gestin que Siricio le encomendaba y, por un curioso golpe de estrategia, consigui convencer al poder civil de que despidiera a Joviniano, empleando el argumento de que el que haba iniciado los cargos de maniquesmo contra los abogados de la virginidad, era l mismo maniqueo 203 . Inmediatamente de recibir el mensaje del papa Siricio, convoc San Ambrosio un snodo de todos los obispos del norte de Italia y les present el problema; el snodo no solamente
" Cf. SAN AGUSTN-, Retractationes 1.2 c.22 n.l: ML 32,639. * 0, Cf. W. HAIXER, lovinianus, en Texte und Untersuchungcn vol.17 p.2. I.124SS, y tambin la caria Optaran, del papa Siricio, colocada porMigne entre as cartas de San Ambrosio (ML 16,1121-112;!). *' Cf. la carta sinodal Recognovimus, en respuesta a la Optaran de Siricio. Esta carta no lo afirma abiertamente, pero implica que haba un intercambio de acusaciones idnticas por ambas partes. .Joviniano habia tachado la opinin asctica de maniquesmo; los obispos del norte de Italia le devolvieron la acusacin can el argumento de cine .Tov'miano, al negar el nacimiento virginal. llegaba a negar el nacimiento de ("aislo y oslaba contagiado ile tendencias maniqueas; la insinuacin es falsa, pero este estilo dialctico no es nico en los escritos polmicos de esta poca.

La virginidad /ler/ieiua de la Madre d D'toi ac hizo eco de la condenacin de Roma, sino que la super, sealando como errnea la negacin de la virginidad de Mara trt partuplanteada por Jovinianoque la sentencia romana haba pasado por alto, consideraron esta negacin los obispos del norte tan seria como la negacin de Joviniano de la virginidad post partum. Ambrosio mismo tom la iniciativa en defender el parto virginal. Lo predic pblicamente, como lo haba hecho San Zenn en Verona 24. En respuesta al papa, el snodo present una breve disertacin sobre la virginidad de Mara in partu 20S, con el doble fin de demostrar, primero, los slidos fundamentos de dicha doctrina, y, consiguientemente, sealar la obligacin de todos los catlicos de aceptarla. Mediante la universal aceptacin de la doctrina del parto virginal, se pensaba, quedara definitivamente asegurada la superioridad de la virginidad sobre el matrimonio y que la eminencia de Mara sobre todas las otras criaturas se pona de relieve. El cargo de heterodoxia lanzado contra Joviniano por su negacin del parto virginal iba a tener importantes repercusiones. Es difcil asegurar cul haba sido la opinin romana hasta entonces; sin embargo, sabemos que, poco despus, San Jernimo, con su indiscutible autoridad y prestigio, tom la defensa de Mara contra Helvidio sin pronunciarse abiertamente por la virginidad de Mara en el nacimiento de Cristo; de hecho, su descripcin igualaba en realismo a la descripcin de Tertuliano 206 . A Jernimo le movi indudablemente su horror a los apcrifos y su repugnancia a aceptar la doctrina de stos sobre el parto virginal 207 . La actitud previa de Jernimo en su Contra Helvidium, como se comprende, dio lugar a una situacin delicada cuando se pidi a Roma que apoyara las opiniones de Ambrosio y de sus obispos del norte sobre el parto virginal. Por el hecho mismo de que el snodo de Miln haba condenado a Joviniano en este terreno, la actitud de Jernimo resultaba, cuando menos, singular, y pudo parecer que quedaba incluido en la condenacin. La situacin, apurada y comprometida como era, no poda pasarse en silencio, ya que Joviniano haba intensificado su campaa y escriba acerados opsculos contra el parto virginal. Uno de estos opsculos fue enviado a San Jerni" " <"f. su Cammcnt. in Luctini, deducido de sus sermones. Kl segundo de estos (cxtos le hace a uno dudar sobre la intencin del nntor; quiza se debu ni hecho de que Ambrosio estaba inlluido por Orgenes, que en su comentario de Lucas utiliza trminos incompatibles con la virginidad de Nuestra Seora
n imr/ii.

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" nccoanorimiis: MI. 10,1 ll:-l 129. " " ML 2;i,U>ls.202s. " ' ML 23,192.

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Philip } Donntlly, S. I.

mo en l se acusaba a San Ambrosio de maniquelsmo, y por ello 66 pidi a San Jernimo que declarara su opinin y pusiera de manifiesto BU posicin ante el problema; todo esto hubo de ser embarazoso para Jernimo; sin duda que hubiera preferido declinar la respuesta, mas las circunstancias no se lo permitan. Por fin, escribi su Adversus nvinianum 20f,1 una obra bastante extensa, en la que dirige sus principales esfuerzos a defender a los partidarios de la virginidad y de las prcticas ascticas. De la Santsima Virgen habla, en cambio, muy poco; tan poco que quien no supiera nada de la controversia no sospecharla que el motivo del escrito haba sido en realidad defender la virginidad in partu de Mara 2 0 s \ La nica evidencia de ello est contenida en unas pocas lneas que forman parte de un argumento exegtico 210 . Con todo, esta tctica clandestina no poda satisfacer a la mayora de sus lectores; en efecto, les sublev; ms an porque Jernimo usaba trminos violentos para describir la posicin de las personas casadas dentro de la Iglesia; las llamaba, sin ambages, cristianos de segunda clase. El revuelo que se arm en Roma fue tal, que un antiguo compaero de Jernimo, el senador Pammaquio, le escribi pidindole que suprimiera su escrito; no era Jernimo la persona indicada para avenirse a esa exigencia, y as no lo recogi, pero tuvo al menos la delicadeza de responder a Pammaquio y de medio intentar una excusa 211 . Trat de precisar algo su posicin, explicar sus frmulas, dar los fundamentos de tradicin de sus opiniones, y especialmente alabar a San Ambrosio con extraordinarios elogios, comparndole con Cipriano, Tertuliano y otros muchos, tanto griegos como latinos. En cuanto a la Santsima Virgen, repiti las alusiones de su Adversus lovinianum, mas sin la ms ligera aclaracin. As, pues, Pammaquio o cualquiera que leyera la carta quedaba en perfecta libertad de atribuir a Jernimo la opinin que se le antojara, tal vez la del mismo San Ambrosio, a quien tan altamente elogia. Y aqu qued el asunto, sin que se pudiera saber realmente qu pensaba Jernimo sobre el parto virginal, si estaba o no de acuerdo
' ML 23,211-338. 101 C. F . VON LF.HNEH, Die Marienverelirung in den erscn Jahrhundertcn (Slutlgart 1S86) p.l36s. 110 Estas lineas se encuentran en 1.1 n. 31: ML 23,254. Para comprender su significado c importancia hay que compararlas con la carta de San .lernimo a Pammaquio (Ep. -18 n.20s: ML 22,5101. -louassard afirma (o.c, p.110 nota St'i: I.n correspondance entre les deux jia^sa^es est indubitable. Kilo permel d'cutrevoir ce que le premier d'onlrc c u s dUMinulc soignriisriiicnl. savuir que . I erme cherche a rlablir la situalion en sa faveur pour ce qui concerne la virtnit n piirtu. 11 cherche juslcmcnt la rlablir, en laissanl an lecleur le san de (levincr ce qu'il pense. 1,1 V.\ Ululo de esta carta es l.iher anoloacticus (id I'an:morhinni t-Ml. 22, 193-511).

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con Ambrosio y el snodo de Miln. San Ambrosio tuvo la caridad y el tacto de comprender la posicin embarazosa de Jernimo y no pedirle ms aclaraciones; se content con ver sus prorjias opiniones aclamadas pblicamente y fronteriza su doctrina de la virginidad va partu m3 y ms calurosa y umversalmente acogida en Occidente, Mientras tanto, estaba San Ambrosio a punto de embarcarse en una nueva polmica, esta vez con Bonoso, obispo de Srdica, en lliria, que perteneca a la zona fronteriza, donde las lenguas y culturas griega y latina se entremezclaban. Hacia el 390, Bonoso abraz y difundi la tesis de que Nuestra Seora no permaneci virgen despus del nacimiento de Cristo. Ya hemos visto que, en aquella poca, dichas opiniones podan impunemente defenderse sin siquiera provocar escndalo entre los cristianos orientales y aun entre los catlicos de Constantinopla. No es, pues, de extraar que dicha doctrina alcanzara la regin interior de lliria y encontrara su paladn; mas la influencia de Jernimo, de Ambrosio y de los snodos romano y milans era demasiado poderosa para que tales teoras camparan por sus respetos en aquella frontera con el Oriente. Bonoso provoc las iras de los obispos vecinos, que refirieron el asunto al snodo reunido en Capua en el invierno de 301392. El snodo, en lugar de resolver la cuestin, la devolvi a los obispos de lliria, que, a su vez, acudieron al poco tiempo a Miln en busca de direccin, exactamente lo que haba hecho Bonoso un poco antes. San Ambrosio no quiso juzgar el caso, puesto que Bonoso no estaba bajo su jurisdiccin, pero ofreci a los obispos de lliria directivas y argumentos para resolver la crisis 212 . El principal argumento de San Ambrosio se deriva de la maternidad divina de Mara y las exigencias de la misma. Bien provistos de documentados consejos, no anduvieron remisos los obispos de lliria, sino que pronto excomulgaron solemnemente a Bonoso y clasificaron su doctrina entre las herticas. Tenemos, pues, una nueva intervencin de la autoridad eclesistica acerca de la cuestin de la virginidad post partum de la Santsima Virgen; tuvo lugar en un sector del mundo catlico que tena vnculos naturales con Oriente y Occidente, por cuyo motivo ejerci una influencia mucho mayor que hubiera podido esperarse de un snodo puramente local. Por lo que hemos visto, su influjo fue casi decisivo en Oriente. En cuanta a Occidente, vino simplemente a subrayar la doctrina que ya estaba aceptada.
*" Cf_ 1)1! KoNosn, Mi, 10,1172-1171.

ATO

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- l'

Los ltii os aos del siglo tv encuentran la doctrina de Ambrosio sobre la virginidad perpetua de Mara totalmente triunfante. Habla sido primordial preocupacin en sus aos postreros asegurar dicho triunfo, y su De institutione virg nis 2i3 fue su principal contribucin hacia la meta que ardientemente deseaba. No se sacia de elogiar en este tratado la virginidad en general, y en particular la de Mara, Madre de Dios. Defiende sus privilegios, especialmente contra Bonoso, con los mismos argumentos que emple en la carta a los obispos de Iliria 2t4, a m 8 de otros que recoge de San Jernimo en su Adversus Helvidium 215 . Se vuelve con amor a la escena del Calvario para declarar el valor heroico de Maria y la santidad sin mancilla de esta Seora 216 . La elevada doctrina de San Ambrosio sobre la Santsima Virgen y su inmaculada santidad aventaj con mucho a la doctrina que entonces predicaba San Juan Crisstomo, y tambin a la doctrina de San Cirilo de Alejandra treinta aos ms tarde 2il. En esta obra De institutione virginis, mientras que no se ha olvidado la escaramuza de Joviniano y San Jernimo, es tratada discretamente. En resumen, esta obra, compuesta de observaciones sueltas, breves, tan tpicas del estilo ambrosiano, es una obra maestra en su gnero, no en su sentido literario, sino en su capacidad teolgica. Supera a cuanto se haba escrito sobre la virginidad de Nuestra Seora hasta la fecha. Haba de ser el cant de cisne de San Ambrosio, que muri en 397, pero su espritu sigui viviendo en el gran San Agustn. En el ao 400 comenz San Agustn a publicar sus obras de teologa maana De bono coniugali y De sancta virginitate 218 , en las que expone la doctrina catlica sobre la virginidad y el matrimonio. Mara, afirma, es an ms excelsa por su eminente santidad que por su exaltado oficio de Madre de Dios; pues su santidad se debi no slo a la gracia de Dios, sino tambin a su cooperacin, que la movi a prometer con voto su virginidad a Dios antes que supiera ella los designios divinos que la destinaban a ser Madre del Hijo de Dios. Elevado a su cnit por San Agustn, bajo la influencia directa y la inspiracin de San Ambrosio, no tena ya el catolicismo la" ML 16,305-334. " Comparar en esta obra los n.44s (ML 16,317) con la enrta de D E BONOSO, n.3 (MI.. 16,1133). Podemos scnlar aqu que. se^n .1. Pahmque, Bonoso era obispo de N'isch. Cf. Revue d'ljistoire Ki-okSaNtiqui' 26 (1930) Lio, nota. " X.35s: .MI. 16,311s. " lbid. 317s. ,,: Cf. P H . !')iii;n8u:n, >. Ambrosias imn Maihmti iiber t/ic Juitgfriilichkvit Mariens: P e r Katholik '2(1 U'-'17) 2-IS<. " ML -I0.:!73-3!H>.:M7-12.S. Cf. l'n. l'mi<:i>Kioi. /)ir Mariohujie lir.v lil. Amjusliiis (Kiln 1!H)7).

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tino nada que aprender sobre la virginidad perpetua de Mara. San Agustn, sin vacilar, declar herejes a Helvidio y Joviniano, y qued la virginidad perpetua de Mara a salvo de toda discusin o duda en Occidente. Hemos observado, a lo largo de este proceso, la influencia que tuvieron los ascetas, lenta, pero profunda, en el desarrollo de la doctrina de la virginidad perpetua de la Madre de Dios. Muy temprano empez dicha influencia, debida en gran parte a Orgenes. No podran valorarse sus efectos si olvidamos que la cuestin de la virginidad perpetua de Mara nunca se disoci de su santidad personal a los ojos de los ascetas. La una implicaba necesariamente la otra, siendo asi inseparables 2 1 9 . Creci extraordinariamente el movimiento asctico en el siglo iv. Tanto los seguidores de las prcticas ascticas como sus adversarios, tendan a centrar su atencin en Mara. Su vida, su posicin, sus privilegios, eran objeto principal de investigacin. Opiniones diametralmente opuestas acerca de su virginidad eran la base para defender o condenar las prcticas ascticas. Gradualmente y con el apoyo de la jerarqua, siempre creciente, empezaron a prevalecer las opiniones de los ascetas. Sin que fueran infalibles y pese a algn que otro error, tuvieron, en geneial, ms clara y profunda percepcin que sus antagonistas. Cmo se explica esto? En los crculos no catlicos se suele afanosamente adoptar la explicacin de que los ascetas vieron en Mara cumplido a la perfeccin lo que para s mismos tomaban como ideal 220 , como si fuera sta la nica explicacin plausible; puede ser que tuviera alguna importancia, mas slo como un punto de vista secundario; no fueron los ascetas los que dieron la pauta a la Iglesia y al magisterio supremo; era funcin del magisterio eclesistico juzgar a aqullos y sus doctrinas; ms an teniendo en cuenta que sus opiniones eran controvertidas por personajes no desprovistos de autoridad y prestigio. Bajo la direccin infalible del Espritu Santo, el magisterio de la Iglesia dio por fin su decisin irrevocable, que en esencia concordaba con las doctrinas que antes que nadie haba claramente expuesto y profesado la escuela asctica. Nunca se hubiera llegado a tal decisin si no hubiera la Iglesia detectado en aquellas doctrinas una genuina expre* " Ct. SAN AMBROSIO, De inslifilnnr virginis (511, 10,317): i.\n vero Dominus lesiis can sibi elijjeret nuitrem. quae virili semine luilnm posset incestare euelestem, iiiusi enui ou iinpossibilr cssel virginalis pmloris servare cuslodiam'.' CMIM exomplo cclerae r.d iutejritatis sludium provocanlur. ipsa nl> liuiusniodi luocf y>er se reteris proposiluui Torc numere deviarelV i* TI'HMKI., especialmente en su Uisloirv des limjmt's vol.2 (Pars 1932) p.430n,s; c[. tumbiu su obra anterior i. Viergr Marie (Pars 192.~>) p.>2 (bajo el seudnimo i.om's Couiange).

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r otra

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sin de fe. P P a rte, la Iglesia evit cuidadosamente el dar por buena ninguna exageracin ni superfluidad en que incurrieran. Como se ve. los ascetas fueron instrumentos primarios en tedo este proceso que venimos describiendo: por gran nmero de aos trabajaron con eficacia para poner a disposicin de la Iglesia frmulas que expresaran adecuadamente la verdadera doctrina sobre la virginidad de Nuestra Seora; mas no fueron sino instrumentos. La nica autoridad responsable, en ltimo trmino, fue entonces y ser siempre, en materia de fe, la Ecclesia docens. Era, pues, natural que los partidarios de la virginidad y de las prcticas ascticas identificaran la virginidad perpetua de Mara con su propia causa, cuyo modelo y ejemplo era ella. Es caracterstico de la naturaleza humana el discernir con mucha mayor facilidad aquello que nos interesa que penetrar lo que es ajeno u hostil a nuestros intereses. Pero haba algo ms: adems de la accin del Espritu Santo, la prctica del ascetismo llevado hasta la virginidad dio a aquellos hombres luz espiritual y sobrenatural intuicin, necesaria para entender los privilegios de Mara. Ms all de las afirmaciones de la Escritura, haba que considerar las armonas y Jas sntesis dinmicas de los diferentes dogmas. Si Cristo, con el ejemplo de sus aos sobre la tierra, haba querido revelarnos la verdadera felicidad de vivir solamente para Dios y para el cumplimiento de su voluntad salvfica, que slo poda alcanzarse mediante la renuncia a los bajos placeres de este mundo y de los sentidos, cmo podra concebirse que su Madre, la Madre de Dios, no siguiera perfectamente su ejemplo? Indudablemente, estas perspectivas y otras semejantes, como, por ejemplo, las exigencias de la maternidad divina de Mara, quedaban ms patentes y asequibles a los hombres y mujeres que ponan todo su esfuerzo y empeo en reproducir el ejemplo de Cristo en sus propias vidas. As, pues, los ascetas constituyeron la vanguardia en el proceso del desarrollo dogmtico de la doctrina de la virginidad de Mara. La irradiacin de sus claras intuiciones y de sus convicciones firmemente defendidas trajo al primer plano de la conciencia cristiana la plena madurez de aquellas primitivas percepciones que fueron fecundas en las mentes de algunos desde los comienzos del cristianismo. Esta plena conciencia no se desarroll en el mismo grado y con la misma facilidad en todos los sectores del mundo catlico; el perodo que hemos recorrido descubre esta desigualdad particularmente entre el Oriente y el Occidente. Este,

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en las vsperas del concilio de Efeso (ao 431), haba llegado mucho ms lejos que aqul; haba llegado a la serena e inconmovible conviccin de la virginidad perpetua de Mara y su santidad personal. En Oriente, por el contrario, nada decisivo se haba alcanzado umversalmente respecto a estos dos puntos fundamentales de teologa mariana; an tena adversarios su virginidad, a los cuales, por sola esta razn, no se consideraba herejes. La razn primaria de la superioridad occidental fue la esplndida iniciativa de San Ambrosio, de su gran discpulo San Agustn y de San Jernimo. Pero estos tres grandes directivos del pensamiento catlico se beneficiaron del extraordinario fermento espiritual de su tiempo y tambin de algunos Padres griegos impulsados por el mismo espritu. Es lcito dudar de que, por ejemplo, sin la poderosa inspiracin de San Atanasio, hubiera San Ambrosio penetrado tan hondamente en la verdad de la virginidad de Mara; como tampoco, sin el apoyo de San Epifanio, hubiera San Jernimo escrito de manera tan convincente contra Helvidio. En el proceso de maduracin de la doctrina mariana en esta poca, se registra una clara y manifiesta influencia de algunos Padres griegos sobre el pensamiento latino; por desgracia, la influencia no fue recproca, no oper, al menos, en la misma proporcin. Excepcin hecha de la frontera del pensamiento griego, en Iliria, en vano intentamos hallar muestras de influencia latina en los griegos, pese a lo mucho que para fines de esta poca tenan los latinos para poder comunicarles. No obstante, la ausencia de documentos no nos permite excluir la posibilidad de tal influencia, bien sea por comunicacin verbal, bien por documentos escritos que no se hayan conservado. De todos modos, fue la tarea magna del concilio de Efeso la que, definiendo la verdad de la maternidad divina de Mara contra Nestorio, ech con ello las bases, implcitamente al menos, de la doctrina de la virginidad perpetua para la Iglesia oriental. En efecto, estos dos puntos no fueron nunca ms controvertidos dentro de la Iglesia catlica. Las protestas de San Nilo contra los enemigos de la virginidad de Mara fueron las ltimas que se oyeron en Oriente, siendo las negaciones de aquellos, con toda probabilidad, anteriores al concilio de Efeso. Durante el concilio no hubo la ms ligera seal de incertidicmbrc o desavenencia en este punto; aun antes de que se reuniera el concilio, una de las futuras cabezas de la secta nestoriana, Teodoreto, afirm abierta y firmemente la virgini-

M0

Pbtlip J. DoHtflh,
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dad de Mara " slo en la C ofl P Cristo, sino tambin MI partu 231' , f Teetnos fundamentos para creer que ya antes de tieso se hab/a alcanzado unnime asentimiento a la doctrina de la virginidad de Nuestra Seora, pues, terminado el concilio, encontramos la misma creencia tan hondamente arraigada en las mentes de los disidentes como en las de los catlicos 222 . Podramos citar como ejemplo a Timoteo de Iliria 2 2 3 en el siglo v, Severo de Anlioquia 224 al principio del vi. No podramos imaginar ni a Timoteo ni a Severo sufriendo la influencia del concilio de Calcedonia (ao 451), que ambos despreciaban. Como sabemos, Calcedonia reconoci explcitamente la virginidad perpetua de Mara 225 . Despus de Efeso, herejes, cismticos y catlicos de todo el Oriente crean unnimemente en la virginidad perpetua de Nuestra Seora, aun cuando, como observa Atanaso el Sinatico, no hubiera declaracin explcita en la Escritura que justificara dicha creencia respecto al parto virginal y la subsiguiente virginidad de Nuestra Seora 22<>. Este unnime acuerdo explica por qu el Oriente entero, ya disidente, ya catlico, no encontrara dificultad en aceptar el canon tercero del tercer concilio Laterano, celebrado bajo el papa San Martn I en el ao 649:
Si alguno, de acuerdo con los Santos Padres, no confiesa que Mara Inmaculada es real y verdaderamente Madre de Dios y siempre virgen, en cuanto concibi al que es Dios nico y verdaderoel Verbo engendrado por Dios Padre desde toda la eternidaden estos ltimos tiempos, sin semilla humana y nacido sin corrupcin de su virginidad, que permaneci intacta despus de su nacimiento, sea anatema 2 2 7 .

cion d e

Podramos multiplicar los textos que probaran el completo asentimiento del Occidente a la virginidad perpetua de Mara en los ltimos siglos de la era patrstica. o sera necesario, pues, que esta sincera creencia estuviera ya arraigada antes de la muerte de San Agustn. As, pues, cuando los Padres del tercer concilio Laterano compusieron el canon tercero para la solemne definicin, no hubo ia ms ligera discusin ni duda
De Incarnaione Domini: MG 75,1420-1477. Cf. especialmente 1460s. ** Cf. M. JUGIE, Theologia Dogmtica chrislinnorum orienalium ab Ecclcsia Calholica dissidentium vol.5 (Paris 1935) p.272.5G7s. ** Cf. texto citado por J . LKBON," La Christoloqie de Timathe d'Elurt: Revuc d'Mistoirc Kcclsinstique 9 (1SHKS) 695; cf. tmiibun p.C99s. 1,4 llomiliac GG, en Patrologa Oricntalis (Oraffin-Nau, Taris) S-2,3:51-333: llom. 68: PO S-2,350s; lom. 77: I'O 1C-5,S KKSl'.i; Ilom. IOS: P O 2Vl,721s: Hom. 109: PO 25-4,762.770s; F.p. 20: I'O 12-2,200-202. ' " Cf. SCHWAUTZ, Acta canciliorum oecamrnicorwn t.2 vol.l p.3. p.112. " Iloilegos 1: MG 89,40. " 7 D B 256.
1,1

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gobre su aceptacin; en realidad no haca otra cosa sino ratificar solemnemente, en frmula ms explcita, la doctrina que San Len (f 461) propuso en su carta dogmtica a Flaviano 228 . Por lo tanto, desde el tiempo de San Agustn, en Occidente, y desde la poca del concilio de Efeso, en Oriente, el dogma de la virginidad perpetua de Nuestra Seora ante partum, in partu y post partum fue umversalmente reconocida como tal y no ha sido nunca puesta en tela de juicio por los catlicos. Es verdad que hubo discusiones sobre detalles del parto virginal en el siglo xi, entre Ratramno y Pascasio Radbcrto, y que en el siglo xiv se discutieron las opiniones de Durando de Saint Pourcain; pero estas discusiones es claro que no rozaron al dogma en su esencia y, por tanto, no necesitan ms que citarse ahora 229 . Sin embargo, no se debe tener sobre las creencias dogmticas u n concepto que excluya ms profunda penetracin en las verdades reveladas o mayor precisin en cuanto al objeto de la fe. Por ejemplo, la biologa moderna ha demostrado la completa falsedad y lo inadecuado del concepto medieval de la generacin; no aceptar estos datos cientficamente establecidos nos dara un falso concepto de la parte de Nuestra Seora en la concepcin virginal de Cristo, como demostr Armando Breilung, S. I., hace aos de manera concluyente 2 3 . Tambin A. Mitterer ha propuesto recientemente algunas cuestiones interesantes relativas al parto virginal desde un punto de vista biolgico 231 . Brevemente, sostiene Mitterer que un nacimiento sera esencialmente virginal si no fuera producto de una previa unin sexual o de fecundacin mediante el semen masculino; la integridad orgmca en s misma no pertenecera a la esencia del parto virginal, como Santo Toms y otros muchos han sostenido, ni tampoco la fractura orgnica en el parto impedira que ste fuera virginal. Mitterer opina que la virginidad consiste esencialmente en los elementos siguientes: 1) espirituahnente, el firme propsito de excluir toda pasin sexual deliberada y el excluirla de hecho; 2) corporalmente, la exclusin de toda unin sexual y de toda posibilidad de contacto entre el vulo y la esperma.
*" MI- 5-1,759: iCmiceptus cst Christus de Spiritu Snncto intra utenun A'irginis Malris. (|uao ilhuii il;i salva virgmitute tilkiil. queinadiiuxlun salva virgiiiitale i'oni'cpil". " O. K. D r m . A M . u i . urt. Mane: D'I'C U.23SUs.2oS. " " Ct. A. lniaTt'NC., S. I.. Pe ct>iuv>tionc Chrisli iiiquisMo i>lr.rsivloijfotlii-uihjicas (.ireguriamun " .> US'-H :5t)l-ll;?.5:U-5tiS. " ' A. MiiTiilu:, Ponina utui Hiologie der wiligen "anitlir ruirii tlem Wrltliild (tes hl. Tttomus IHIII .-i/iii/i 11/nl tiem (.'tv/riucar.' (Vionn 1952); vase i-spciialuicnle el c.3 11.2; /) M. MulliTscliaft Muri in der (k-burt p.9S-12.

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Philip J. Do***11* S'

Restxcto a l nacimiento de Nuestro Seor, pues, sostiene MittererV^ s u Madre hubiera preservado ntegra su virginidad, en cuerpo y alma, u n cuando hubiera existido lesin orgnica en el momento del parto; esta circunstancia, adems, pondra ms de relieve la realidad de la maternidad de Mara. es decir, demostrara que dio a luz a su Hijo activamente y que no fue simplemente el canal pasivo por el cual Cristo pas. A la natural objecin de que esto contradice o parece contradecir a la tradicin, responde Mitterer candorosamente que deja la solucin a los exegetas y telogos. La opinin del que esto escribe es que Mitterer est en lo cierto al afirmar que el no existir ruptura en el momento del parto no pertenece a la esencia de la virginidad, hablando en general 232 . Ahora bien, en el caso concreto que nos ocupa, pertenece al menos al concepto integral. Esta es la opinin tradicional catlica. Adems, la enseanza de la Iglesia, remontndonos hasta Ambrosio y Agustn, se refiere de modo inequvoco al nacimiento del Salvador milagroso y sobrenatural. Constituye esto simplemente una tradicin histrica basada en conceptos cientficos equivocados, como se inclina a creer Mitterer? No ser, ms bien, una tradicin dogmtica que nos transmite una verdad revelada que debemos aceptar con fe divina? De todos modos, mientras sopesa los diferentes aspectos de la tesis de Mitterer, el telogo catlico debe asegurarse de no perder de vista la mente del magisterio eclesistico en estas cuestiones y de adherirse a l escrupulosamente. Podemos concluir este captulo con las siguientes observaciones 233 : la evolucin del dogma de la virginidad perpetua
* " E l ptmlii de visla de MITTERF.K, O.C, lo comparten V. ANDEREZ en Pensamiento 9 <1953) 387; P. PANIKEK, en Revue I V a n c t s c a i n e l l (1952) 676; C. P.OBKRT, en Revue des Sciences Religicuses 27 (1952) 162; H . DOMS, en Theologische Revue 4S (1952) 200-2!'.2: K. ! U I I M : I I , en Zeitsrlirii r K a t h o liselle Theologie 75 (11)53) 500-502. .1 iinsichtlich der Frage der uirginitas in partu, zcigt Mitterer 'jegrifflich rnit Recht dnss der von einer heutigen Biologie her crarbeitete IiegrilT einer vollen Jungfrusclialt die UnvcrLletzllicit des Hyrncns, das Fehlen der Gelmrtsschnierzen nicht forderts pero O. SEMMEI.noTir, en Scholastik 28 (1953) 310 dice: fUnd -was Mitterer sagt, scheint mir cinc annchmbare Klrung zu sein. Da hl. Thomns von Aquin die virginitas in ihrem krperlichen lilemente zu sehr in die Unvcrletztlieit des Hyinens verlegte, konntc er die Jtiigfraulichschaft Mariens eigentlich nur auf Kosten ibrer wahren MuUerschaft festhalten... Cegen den liimvand aus den Aussagen der Ya'.erberlieferung stellt Mitterer mit P.ecbt die Frage. ob in diesen Aussagen die Vter ais Zeugen der Ofenbariingsliefcrimg sprechen, oder ais solcheunter alschen biotogischen Voraussetzungen die Orfrnbarungsgegebenlieiten zu crklaren suchen; P. NOBER. en Verbum r Domini 31 (1953) 29-51. P a r a un exhaustivo estudio del libro de Mitterer c . .1. ALONSO, C. M. 1-".. Marioloi/ia i/ l>itiluiiia. i.'t/("ccioni'.s criticas a un libro Interesante: Kphenierides Mariologirae G (1H5C.) 197-221. *" Despus que esle capitulo so babia entregado al editor, apareci el erudito articulo I.'.Uuiouce Murie: Revue Ribliquc 03 (1956) 3-16-375, de .1. P. AI'DIIT, O. I'. Kn visla de la investigacin llevada a cabo, nos sentimos obligados a afirmar que los argumentos tradicionales en favor del voto de

La virginidad

perpetua de la Madre de Dios

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de Mara perfila asombrosamente el hecho de que ninguna de las prerrogativas de Mara puede entenderse en su plena madurez dogmtica si se considera en abstracto o aisladamente y no como parte de una sntesis, como aspecto de la inigualable dote de la criatura mus favorecida de Dios, Tericamente, la virginidad de Mara en la concepcin de Cri;;lo se puede separar del parto virginal y de la virginidad perpetua despus de ste; mas, en el plan divino del oficio de Mara en la economa de la redencin, los tres aspectos de su virginidad son inseparables, y se derivan necesariamente de su divina maternidad, su concepcin inmaculada y su santidad sin mancilla, su participacin incomparable en la pasin y muerte del Seor y su glorioso privilegio maternal de la dispensacin de los frutos de la redencin de su Hijo. Ahora bien, la teologa marana, aun siendo una sntesis perfecta, no debe aislarse de la sntesis superior, la cristologa y la vida de la Santsima Trinidad, que se nos comunica por medio de Cristo y Mara. Dios Uno y Trino no es slo el principio, sino el fin de toda la teologa, de toda la vida y de toda la creacin.
virginidad de Marta probablemente se exageraron en nuestra presentacin del tema. Nuestras conclusiones, por lo tanto, deben considerarse y pesarse a la luz de os argumentos tan convincentes de Audet contra la opinin tradicional.

LA PLENITUD DE GRACIA DE MARA

POR FRANK P. CALKINS, O. S. M., S. T. D.

El alia de la Santsima Virgen Mara fue adornada de gracia santificante por excepcionalsinio modo. Lo sabemos, ante todo, por las palabras que le dirigi el arcngel Gabriel: Ave, llena de gracia >. Comentando esta salutacin del ngel, escribe Po IX en la bula Ineffabilis Deus: Este saludo solemne e incomparable, no odo en ninguna otra ocasin, nos muestra a la Madre de Dios como sede de todas las gracias divinas y adornada con todos los dones del Espritu Santo. Tambin la muestra como casi infinito depsito e inagotable abismo de dichos dones, de tal modo que, no habiendo conocido culpa y compartiendo con su Hijo la perpetua bienaventuranza, mereci or de labios de Isabel, inspirada por el Espritu Santo, aquel humilde 'Bendita t eres...' 2 . Lo que tan acertadamente expres Po IX lo haban enseado los Padres desde los primeros tiempos en sus comentarios a la salutacin anglica. Dice San Ambrosio: En verdad, slo se llama llena de gracia aquella que sola recibi la gracia, no merecida por otro alguno, de quedar llena del Autor de la gracia 3 . San Pedro Crislogo, en uno de sus sermones, elogia a Nuestra Seora: Ave, llena de gracia. Pues la gracia se derrama sobre los individuos parcialmente, pero sobre Mara se derrama en toda su plenitud 4 . Al apuntar la razn fundamental de la plenitud de gracia de Mara, Santo Toms se inclina por la divina maternidad y la ntima unin con Cristo, principio de toda gracia, que aqulla supona. Cuanto ms nos acercamos a un principio (de verdad y vida), ms participamos de sus efectos... Mas Cristo es el principio de la vida de gracia; siendo Dios, es la causa principal, y siendo hombre, su humanidad era, por decirlo as, un instrumento siempre unido a su divinidad. La Santsima Virgen Mara, situada ms prxima a Cristo que ninguna otra criatura, pues que de ella recibi su humanidad, recibe de El una plenitud de gracia que aventaja a la de todas las dems criaturas 5 . La prerrogativa de la inmaculada concepcin implica la misma
1 Le 1,28. * Po IX, Ineffabilis Dais, cu T O S D I N I , l.c Iincicliche .Variarte cd.2.* (Roma 19.")4) p.44. * SAN A>umosio, Hxpositio in linang. xic. l.ucam 1.2 H.12S5: J1L 15,1556. ' SAN I'EDHO CUISI.OC.O, Serm. 113, de Aimuiit.: J1L 52.5S3.

* SANTO TOMS, 3 q.27

a.5.

La plenitud de gracia de Mara

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verdad, pues la preservacin del pecado original no pudo tener lugar 3n la infusin de la gracia en su alma. Ya que en el orden actual de la creacin el hombre ha sido elevado al orden sobrenatural, se sigue que debe ! existir o en estado de gracia o en estado de pecado. No hay situacin intermedia: encontrarse sin pecado, por tanto, es estar en gracia; y viceversa, estar sin gracia es estar en pecado. Por esta razn, la inmaculada concepcin de Mara significa lo mismo que su primera santificacin; debemos creer que estuvo llena de gracia desde el primer momento de su existencia. Tara mayor claridad dividiremos en este estudio la cuestin de la plenitud de gracia de Mara en tres partes: i) la plenitud de gracia inicial de Mara; 2) su crecimiento en esta gracia; 3) su plenitud de gracia final. Tocaremos estos tres puntos separadamente, indicando las diversas opiniones que los telogos catlicos han expresado sobre el particular. I. PLENITUD INICIAL

Respecto a este primer punto, los telogos plantean una cuestin preliminar: Cmo tuvo lugar? Se realiz con pleno consentimiento por parte de la Santsima Virgen, o bien pas inadvertido para ella, del modo que ocurre a un nio santificado en el bautismo? Si Nuestra Seora fue santificada del primer modo, deberemos concluir necesariamente que tena uso de razn, al menos temporalmente, en el momento de su concepcin. La mayora de los telogos se inclinan por esta opinin 6 . Fundan su afirmacin, principalmente, en la sublime dignidad de la maternidad divina de Mara. Por razn de su alta dignidad de Madre de Dios, era adecuado que fuera ella santificada de la manera ms perfecta. Sin embargo, es obvio que la recepcin de la gracia acompaada por el consentimiento voluntario del sujeto es ciertamente ms perfecta que la que se cumple sin ninguna cooperacin del sujeto; por lo tanto, debe atribuirse a Mara el primer modo de recepcin de la gracia. No admiten generalmente los telogos que Mara tuviera uso de razn en su infancia, aunque algunos escritores eminentes, como Surez y ms recientemente el P. Hugon, sostienen y apoyan esta opinin 7 .
Cf- A. MAHTINELLI, O. 1". M., 11c ;>rn;<> inslanli Cunctpthmis i?. Y. Mariar. Disquifiiio (Ir IISII rationis (.llnina 1!).")()! inissim. especialmente p..~>l>.3S. (.'I. t a m bin G. M. HoscHiNM, O. S. M., Mu:r:' .,: wiu ed.2. vol.'i p.2. i liorna liUS) p.123. ' l . Ilrc.ox, O. 1'., Tmclutus Doymatici cil.10.* vol.2 il'urUiis 11KU) p.;V71372; In. Alarie plrine de yrce c<l.>. (.Pars 11)261 p.21-32.

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A)

Prank P, Calkini, O. S. Ai.

LA PLENITUD DE GRACIA DE MARA COMPARADA CON LA PLENITUD DE GRACIA DE CRISTO

De las palabras del ngel a Mara: Ave, llena de gracia, deducimos que el alma de Mara estaba adornada, no simplemente de gran caudal o de elevado grado de gracia, sino de la plenitud de esta cualidad sobrenatural. En otro lugar de la Sagrada Escritura, la plenitud de gracia se afirma de Cristo (lo 1,14-16) y aun de algunos santos (Act 6,3). As, pues, distinguen los telogos entre la plenitud de gracia que se encuentra en Cristo, en Mara y en los santos. En Cristo, la plenitud es absoluta, es decir, Cristo posey la gracia en el grado mximo absoluto en que puede ser poseda, et quantum ad essentiam et quantum ad virtutem 8 . La plenitud en Mara es relativa, es decir,- posey la gracia en la plenitud adecuada y necesaria para su oficio de Madre del Salvador. Tambin en los santos es relativa esta plenitud, mas ya que el oficio y la dignidad a que son destinados no puede aproximarse ni remotamente a la dignidad de la sublime maternidad de Mara, su plenitud de gracia ser ineludiblemente inferior a la de Mara tanto en excelencia como en grado. La plenitud de gracia de Cristo era excepcional en su intensidad (posea el mayor grado de excelencia que puede darse en la gracia) y en extensin (tena capacidad para producir todos los efectos posibles de la gracia). Lo primero se deba'al hecho de que el alma de Cristo estaba unida a la divinidad no slo por conocimiento y amor y por la visin beatfica, sino an ms ntimamente., por la unin hiposttica. Ahora bien, si es cierto que cuanto ms prximo est el recipiente a la fuente de la perfeccin ms plenamente recibir dicha perfeccin, entonces el alma de Cristo, que tan ntimamente unida estaba a Dios, debi recibir gracia en el grado de perfeccin ms excelente.. La segunda parte de nuestra afirmacin es verdadera, porque Cristo recibi gracia no slo para s mismo, sino tambin como Cabeza del Cuerpo mstico, a fin de que pudiera ser fuente y principio de gracia para los dems 9 . Aplicando ahora stas dos razones en pro de la plenitud de gracia de Cristo al caso de Mara, salta a la vista que su plenitud de gracia debi ser diferente e inferior a la de Cristo. Su unin con Dios era ntima y maravillosa, pero de ningn modo igualaba a la unin hiposttica. De modo semejante, su plenitud de gracia fue tal que le permita cooperar efectivamente en la
SANTO TOMAS, 3 q.7 a.10.

' lbid. a.9.

La plenitud de gracia de Mara

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distribucin de la gracia a los dems, pero nunca podramos llamar a Mara Cabeza del Cuerpo mstico ni fuente principal de la gracia para su3 miembros. Debemos, pues, concluir que la plenitud de gracia que el ngel atribuy a Mara era plenitud relativa, semejante a la de Cristo, pero inferior a ella; de otro modo: mientras que la gracia de Cristo era suprema tanto cu excelencia como en poder, la de Mara tuvo el grado de excelencia y poder necesario para constituirla en digna Madre del Salvador.
D) LA PLENITUD DE GRACIA DE MARA COMPARADA CON LA PLENITUD DE GRACIA DE LOS SANTOS

Santo Toms nos explica ms en detalle la plenitud de gracia de Mara comparada con la que se otorga a algunos santos , 0 . Llama l a la plenitud de stos plenitud de suficiencia; a la de Mara llama plenitud de redundancia, con lo que viene a significar un desbordamiento de plenitud. Por la plenitud de suficiencia que se les conceda, pudieron los santos ejecutar actos saludables de elevado mrito y excelencia y alcanzar el grado de santidad a que Dios los llamaba. Por la plenitud de redundancia que le fue concedida, Mara aventaj a todos los santos en la excelencia y abundancia de sus mritos. Su gracia se desbord sobre los dems, no en el sentido de que fuera ella auctrix gratiae, autora de la gracia para ellos, sino en el sentido siguiente: de su alma se desbord la gracia a su cuerpo, santificando su seno y hacindolo digna morada del Redentor. Como dice en otra parte el Doctor Anglico u , al dar a luz a Cristo, Mara, en cierto modo, dispens gracias a todos. Entre los Santos Padres, Basilio de Seleucia escribe: Quin no se maravilla de la medida en que Mara aventaja a todos los que veneramos como santos ? Si Dios otorg tanta gracia a sus siervos, qu suerte de virtud pensaremos que tiene su Madre? No ser mucho mayor virtud que la de aquellos que le estn sujetos? Sepan todos que si a aqul se llam bienaventurado y se le entregaron las llaves del reino, ella, antes que todos los dems, debe ser llamada bienaventurada, ya que se le concedi dar a luz a Aquel que Pedro confes con sus.palabras; si a Pablo se llam vaso de eleccin porque extendi y divulg el augusto nombre de Cristo por todo el mundo, qu suerte de vaso ser la Madre de Dios? 12 No obstante, sera errneo admitir que la gracia concedida
10

Commcnl. ir, ouuncm c.l.l.S); n 111 Stnl. (.1.13 i\. 1 ;i.2. " 3 (].2T a.5 :id 1. '* Ornt. 39 I'II Oviparae AuiiutitiulHmvm: MG SS.-l'JG-lJl.

Frank P. Calkins, O. S. M. 688 a Mara fue* diferente, en especie de gracia, de la concedida a los dem* santos 13 . La naturaleza especifica de la gracia Be determina por su objeto. Mas el objeto de la gracia, tanto en el caso de Mara como en el de todos los santos, es el mismo y nico, es decir, la unin con Dios por conocimiento y amor. Por consiguiente, la gracia que santific a la Virgen Inmaculada y la gracia que santifica a un nio en el bautismo o justifica a un pecador arrepentido en la confesin son de la misma especie , 4 .
C) L A CANTIDAD DE GRACIA DE MARA

Los telogos miden la cantidad de gracia inicial 15 concedida a la Santsima Virgen por medio de comparaciones. Por ejemplo, comparan la gracia inicial de Mara con la gracia inicial de cualquier santo o ngel; luego comparan su gracia inicial con la gracia consumada de cualquier santo o ngel. Por gracia consumada no entienden los telogos la gracia final y consumada del cielo, sino la gracia final que precede inmediatamente a la entrada al paraso. Debe entenderse de esta manera, porque la gracia del cielo, es decir, in statu termini, aunque es de la misma naturaleza especfica que la gracia de esta vida, pertenece, sin embargo, a un orden diferente y ms elevado: su objeto es Deus visus; el objeto de la gracia en esta vida es Deus non visus l6. En ambos casos, la opinin comn de los telogos proclama la superioridad de la gracia inicial de Mara. Ahora bien, an hay otra comparacin ms atrevida: Es la gracia inicial de Mara mayor que la gracia consumada de todos los ngeles y santos del cielo juntos? No son de una misma opinin los telogos al responder a esta pregunta. Algunos marilogos eminentes, como Terrien y el cardenal Lpicier, lo admiten solamente en relacin con la gracia final de Mara 17. Sin embargo, la inmensa mayora de los telogos lo aceptan como probable. As opinan San Alfonso, Vega, Velzquez, Billot, Hugon, Campana, Merkelbach, Garrigou-Lagran11 P. J. ALONSO, C. M. F., defiende esta inslita, opinin en su articulo Naturaleza B fundamentos de la gracia de Mara: Estudios Marianos 5 (Madrid 1946) 11-110. 14 Cf. B. RAVAGNAK, De Mariae plenitudine graiiae: Marianum 3 (1941) 102-123. 11 Cantidad aqui significa quantilas virtualis, non dimensiva. Cf. SANTO

TOMAS, 2-2 q.24 aci 1; ROSC.HINI, O.C., vol.2 p.132.

" Card. A. H. M. LiuciHit, O. S. M., Traelutus de Iicalissima V. Marn Matre De ed.5. (Roma 1926) p.250. " J . H. TERIUEN, S. I., La Mere de Dieu cd.7. vol.l (Pars 1900) 11.384-392; Card. Lr-nar.H, o . c , v>.230-2:!:i. Pun la animada controversia sobro esto toma entre V. X. Codls, ('.. SS. H., y Card. l-picier, e. La saintet initiale de l'Immaciile (Hruxollcs 190-1) y De Mura iluminan satis (ttoniu 190), de cada uno de estos autores respectivamente.

f
1

La plenitud de grada di Mara

689

ge y Roschini 18. Se presenta la autoridad de la bula Ineffabilis - Deus como prueba de esta teora. En realidad, contiene el documento papal expresiones que parecen apoyar esta tendencia 19. Aunque parezca una exageracin decir que Nuestra Seora, ya de nia pequeita, era ms santa que todos los ngeles y todos los mrtires, confesores, vrgenes y apstoles despus de largas vidas de trabajo y sacrificio, sin embargo, no parecer esto improbable siempre que tengamos en cuenta que el fin hacia el cual se ordenaba la gracia de Mara era la maternidad divina. Expongmoslo de otra manera: la gracia inicial de Mara se destinaba a prepararla para ser digna Madre de Dios; es as que deba existir alguna proporcin entre aquella gracia y la dignidad sublime de tal maternidad; por otra parte, la gracia final consumada de todos los ngeles y santos juntos no guarda ninguna proporcin con la divina maternidad, pues que su gracia, despus de todo, pertenece a un orden inferior y completamente diferente. Luego no es de extraar que, incluso acumulando toda la perfeccin de aquella gracia de los santos y ngeles, no llegue a igualar a la primera gracia recibida por la Madre de Dios. //. CRECIMIENTO DE GRACIA DE MARA

Si bien Mara estaba llena de gracia desde el principio, sin embargo, ella creci y aument en gracia toda su vida. Para poder entender cmo es compatible el crecimiento con la plenitud, debemos recordar la distincin entre plenitud absoluta y plenitud relativa. Ya se ha indicado que Mara no posey la gracia como Cristo, en el grado absoluto mximo en que puede ser poseda, sino con plenitud relativa, es decir, con la plenitud adecuada y necesaria para ejercer su oficio de Madre de Dios. Ahora bien, tal plenitud es finita y susceptible de aumento. Luego la plenitud de gracia de Mara era compatible con el aumento y el crecimiento. En el momento de su concepcin tuvo Mara la plenitud de gracia que le corresponda como futura Madre del SaK-adcr. En el momento de la encarnacin posey una plenitud mayor: la que corresponda a la Madre de Dios \>a de hecho. Por fin, en el ltimo momento de su exis,s Cf. R o s i . u i N i . o.i-., vol.12 |i.l'J9-i:>H. d o n d e se c i t a n o t r o s u n i d l o s a u t o r e s . V a s e t a m b i n l;i m s r e c i e n t e c o n t r o v e r s i a s o b r e e s t e p u n t o e n t r e 1.. B A L I M MI-:NT, 7 qiit-lqiu'S uiitrtuu'<,.< i/.- Iti IhetiUnjir nwrllh conem/H'rume; l . ' A u u e 'rholofiqit' t'i ilOUl l O - l l . v l'.-l". YAinnuiMHMU'ii. 0. S S . H.. (Juellf ex cctlc uulranre?: K o v u c lie I"l iiivers.ite i l ' O t t a w a 1 ti (19 16) l09-22ti. " J. 1'<AHISU;OI'-1.VII!AMU., O. 1'.. The Molhcrufllw Saviourand Onr Inlrrior 1\\; t r a d . K I L L V i D u i ' l m UU) p.Sli-So.

690

Franh

- Calkins,0. S. M.

tenca terrea, tuvo an mayor plenitud de gracia, concreta. mente 1 9 u e *e corresponda como Madre de Dios y Reina del cielo. Otro punto debemos tener en cuenta cuando hablamos del crecimiento en gracia, y es que este crecimiento no es cuantitativocomo lo sera un montn de piedras, que crece a medda que ms piedras se le aaden, sino cualitativo, a la manera que crecerla el conocimiento, que, aun cuando no se le aadieran nuevas verdades, podra hacerse ms penetrante, ms profundo, ms unificado, ms seguro 2(>.
A) LA REALIDAD DEL CRECIMIENTO

Algunos telogos antiguos opinaban que Nuestra Seora creci en gracia solamente hasta el momento de la encarnacin 21 . Sostienen que en aquel momento estaba tan completamente llena de gracia, que todo crecimiento ulterior hubiera sido imposible. Sin embargo, es casi universal doctrina de los telogos que la Santsima Virgen creci en gracia antes y despus de la encarnacin. Es fcil comprender que la gracia inicial de Nuestra Seora debi aumentar de modo inefable al concebir a Cristo en su seno virginal. Cuanto ms uno se acerca a la fuente de cualquier perfeccin, ms se participa de sus efectos. Ahora bien, cuando Mara qued constituida en acto y fsicamente Madre de Dios, estaba, sin gnero de duda, ms cerca de la fuente de la gracia que cuando solamente se preparaba para la divina maternidad. Luego su gracia debi alcanzar nuevas y estupendas elevaciones en el momento de la concepcin de Cristo. Por otra parte, el proceso de crecimiento en gracia debi continuar tambin despus de la encarnacin, porque es doctrina de fe que, mientras est el alma en estado de viadora, in statu viae (como estaba el alma de Mara), es susceptible de dicho crecimiento 22 . Si se considera la elevacin excepcional del grado de la primera gracia de Mara, la abundancia de gracias actuales que recibi durante su vida y su infalible y celossima cooperacin a ellas, puede entenderse claramente que el crecimiento de la gracia en ella debi continuar hasta la misma hora de su muerte. Quin podra dudarpregunta San Pedro Canisioque la que estaba tan ntimamente unida al Emmanuel no crecera, por ello mismo, de da en da, ha" GAKRIGOI-LAGKANGE, O.C, p.91.

i/i 1\' Srnt. dist. ,12.13 ud 1, en O/icm omniu vol.lli p.-i;>-l-49. " Concilio de Tiento, ses.G ain.32: Dli S42.

" Por ejemplo, cf. BKIJA EL YKNIHAUI.I. I-lpist. 7,1.;?: MI. 1SV>,2SI; KSCOTO.

'

La plenitud de grada de Mara

891

endose ms pura, ms santa y, en cierto sentido, ms divi' na ? 23 Y dice Santo Toms: Exista una triple perfeccin de gracia en la Santsima Virgen. La primera consista en una perfeccin preparatoria, con la cual se haca digna de ser Madre de Dios, y sta era la perfeccin de su santidad. La segunda perfeccin de gracia le vino de la presencia real del Hijo de Dios encarnado en su seno. La tercera es la perfeccin final de gracia que posee en el cielo 24 .
B) E L MODO: EX OPERE OPERANTIS

Se realiza el aumento de gracia en un alma, o bien ex opere operantis, es decir, por va de mrito y buenas obras, o ex opere operato, es decir, independientemente del mrito de la persona y con tal que no haya obstculo. Ambas maneras de crecimiento se dieron en el caso de la Santsima Virgen. Que creci maravillosamente en gracia a causa de sus actos meritorios ejecutados durante su vida, apenas necesita probarse. Nuestra Seora fue adornada generosamente de gracia santificante; recibi innumerables gracias actuales, con las que cooper de la manera ms perfecta posible; todos sus actos humanos fueron impulsados por puro amor de Dios, sin mezcla posible de amor propio; no pudo haber nada desordenado en ninguna de sus acciones, pues que su alma era inmaculada y absolutamente exenta del ms leve movimiento de concupiscencia. Ahora bien, el concilio de Trento nos ensea que las buenas obras del que est en estado de gracia merecen un aumento de gracia 25 . Es seguro, pues, que las incontables buenas obras de Nuestra Seora, realizadas por el ms perfecto de los motivos y de la manera ms perfecta posible, debieron acumular mrito y gracia en su alma sin mancilla hasta un grado difcil de concebir. A este respecto es tambin importante recordar que* las buenas obras de Mara diferan de las de los dems santos, primero, en que eran ms numerosas y, segundo, en que tenan superior calidad. Un santo comienza a realizar obras meritorias cuando llega al uso de la razn. Mas es opinin de eminentes telogos que Nuestra Seora tuvo uso de razn y de su libre albedrio ya desde el seno de su madre; si esto es verdad, debi ejecutar mucho mayor nmero de buenas obras que ningn santo, siquiera sea por esta sola considera" S A N I ' K I I H O (.'.ANISIH, />< Marn rirync ;iro;:i;>nrtitiiIi et Del nrnitrici libri (ui:i:,:: 1.1 f. 121. OH i'il. .1. lioriiASSi:, Sumnin tiiircn de lauiibus I!. V. ."Wirmf vol.S i P a r - s i i s 1SI2) iiil.MOT. * :; <i.-J7 i.." .ui 2 . " Scs.( c.HI: D I ! SOH.

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Frattk P. Calkim, O. S. Ai.

cin. Pero-hay ms: ni aun el mayor santo est continuamente ocupado en ejecutar actos de virtud; las distracciones, las negligencias no culpables, todas las tristes consecuencias del pecado original, hacen que se lo impidan. Pero Mara no hered ei pecado original; su naturaleza no era naturaleza cada, inclinada al mal y con dificultades para obrar el bien; luego no hubo nada que impidiera su progreso, y el resultado fue un nmero de buenas obras mucho mayor que el que ningn santo podra jams ejecutar. Finalmente, si es verdad, como ensean algunos telogos, que la Santsima Virgen tuvo uso de razn y de su libre albedro durante el sueo (por razn de su ciencia infusa) 26, en este caso le fue posible ejecutar un nmero an mayor de buenas obras. Debemos concluir, por tanto, que, aun puramente en nmero, las buenas obras de Nuestra Seora aventajaron a las de todos los santos, y que le produjeron un continuo progreso en la gracia tal, que resulta casi indescriptible e inconmensurable. Sin embargo, cuando se trata de buenas obras, como en la mayora de las cosas, importa ms la calidad que la cantidad. Ms buenas obras aumentan nuestro mrito y, consiguientemente, tambin nuestra gracia, pero solamente cuando van bien ejecutadas: la comunin diaria, por ejemplo, es una magnfica buena obra; pero, si se recibe mecnicamente y sin esfuerzo por que sea fervorosa, ciertamente no aumentar la santidad de la persona. Si se examinan las buenas obras de Mara desde este ngulo, no encontraremos ni el ms mnimo fallo. Era sencillamente incapaz de ejecutar mal una buena obra, ya que era impecable, y una buena obra mal hecha es una imperfeccin moral. Por tanto, en sus oraciones, en el cumplimiento de sus deberes domsticos, en todas las acciones de su vida, no exista ningn elemento corruptor de amor propio, ninguna vanidad, ninguna falta de fervor, ningn descenso de la ms absoluta perfeccin. Hizo todas las cosas bien solamente para agradar a Dios y para rendirle honor y gloria. Y as contemplamos que, en la cantidad y en la inefable perfeccin de todas sus buenas obras, Mara aventaj a todos los santos y mereci un aumento siempre creciente de gracia y de santidad.
" Segn G. ALASTRUEY, Mariolopia voj.l (Vallisolcti 1934) p.319, este punto de vista lo mantienen San Bernardino de Siena, San Pedro Canisio, San Francisco de Sales, Contenson, Suarez, C. de Vega, Terrien y Hiigon.

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La plenitud de gracia de Mara C) EX OPERE OPERATO

883

Tambin crece la gracia en el alma por modo ex opere opralo. Esta afirmacin fue empleada por el concilio de Trento refirindose a los sacramentos, y desde entonces su aplicacin ha quedado reducida casi exclusivamente a ellos. Sin embargo, la expresin exista en el lenguaje de los escolsticos, muy anterior al concilio de Trento 27. Se empleaba para designar un acto considerado independientemente del mrito que tuviera el sujeto que lo ejecutaba. As entendido, ensean los telogos que la Santsima Virgen creci en gracia ex opere operato: i) en los tiempos de los grandes misterios de la religin que ocurrieron durante su vida, y 2) con la recepcin de los sacramentos. En el momento de la concepcin de Cristo, en su nacimiento, en los tiempos de su resurreccin y de su ascensin, el domingo de Pentecosts y especialmente al pie de la cruz, en el Calvario, Dios inund el alma de Mara con nuevas y enormes cantidades de gracia. Escojamos tres de estos misterios: la encarnacin, el anuncio de la cruz, Pentecosts. Una razn indiscutible para que Mara creciera en gracia en el momento de la encarnacin es la ya citada anteriormente: la maternidad en acto estrech el contacto de Dios con Mara ms que lo haba hecho la preparacin para esa maternidad. Pero, adems de esta razn, existe otra que dice que la preparacin prxima a cualquier perfeccin es siempre proporcionada a la perfeccin misma. Ahora bien, la maternidad divina es superior a cualquiera otra dignidad de naturaleza o de gracia; de donde Mara debi recibir, como preparacin prxima para ella, un aumento especial de la plenitud de gracia 28 . Incidentalmente, lo que aqu se dice sobre el crecimiento de gracia de Mara en el momento de la concepcin de Cristo en su seno, debe aplicarse a toda la poca de su infancia, cuando viva relaciones tan ntimas y familiares con la Santsima Virgen; durante todo aquel tiempo, la caridad y el amor materno de Mara crecan y se desarrollaban sin cesar. Otra ocasin notable en que Mara alcanz nuevas alturas de gracia fue al pie de la cruz, en el Calvario. All fue proclamada Madre del gnero humano cuando Cristo le dijo aquellas palabras: Mujer, he ah a tu hijo. Al modo que la maternidad divina llevaba aneja una estupenda gracia que le era
('.[. P A R K S T E , Dicthmary of Ihmmatic Thcologu iMilwaukcc 19">1) p.97. " ("Auiur.oi-l.Ac.RANi-.E, o . c , p.101. Tambin H. RAVAGNAN, De augmento gratiac initialis in B. Maria Viryinf: Mmianuin 3 (1941) 277.
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604
e8ta

Frank P, Caim, '0i s-

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propia, a/ nueva maternidad espiritual reclamaba una grada nucv* y singular que aadir al tesoro de gracia que ya posea .*' Por fin, el da de Pentecosts seal un gran aumento en el tesoro ilimitado de la gracia de Mara. Si los apstoles fueron en dicha ocasin elevados por la gracia, de cobardes y tmidos discpulos, a valientes predicadores del Evangelio, dispuestos a sufrir y morir por la causa de Cristo, qu inefables debieron de ser los progresos de Mara en la gracia, ella que deba ser el apoyo maternal de la Iglesia naciente en la tierral
D) MARA EN LA RECEPCIN DE LOS SACRAMENTOS

Coinciden los telogos unnimemente en declarar que tambin con la recepcin de los sacramentos adelant Mara en gracia. Sin embargo, no estn de acuerdo en determinar qu sacramentos recibi Nuestra Seora. Los Evangelios se refieren de una manera muy vaga a este asunto, y lo mismo podra decirse de los Padres de la Iglesia primitiva. La resultante es que los telogos posteriores, al querer resolver la cuestin con un razonamiento priori, han propuesto variadsimas opiniones. En general, todos estn de acuerdo en que la Santsima Virgen recibi los sacramentos del bautismo y la sagrada eucarista. Es muy razonable suponer que recibi el bautismo, porque,-segn el plan ordinario de la divina Providencia, se destinaba este sacramente como puerta de entrada a la Iglesia. Sin duda que Dios pudo haber dispensado a Mara de la sujecin a esta ley; mas, como es difcil ver ninguna razn de peso para tal dispensacin, podemos rectamente concluir que no ia hubo. Si se nos objeta que Mara no necesitaba el bautismo, estando exenta de pecado, recurdese, sin embargo, que el sacramento fue instituido no slo para remisin de los pecados, sino por la razn arriba citada. As, pues, los telogos ensean unnimes que Mara fue bautizada 30 . Y van an ms lejos, y conjeturan el momento y el ministro de su bautismo: crese generalmente que fue bautizada por el mismo Jesucristo un poco antes de su muerte y ascensin. Es verdad que el bautismo no era necesario para salvarse en la poca anterior a la muerte de Cristo; sin embargo, los apstoles recibieron la ordenacin sacerdotal y la sagrada eucarista en la ltima cena. Siendo el bautismo el primero de los sacramentos, es muy pro" Cf. B . R A V A G N A K , n . c : M ; u i : i m i u I (10 1^1 ll'ss. so Cf. H. C A M P A N A , Mar: nsl <.:-;m<i callulico mi.I. ( T o r i n o - K o m u 1!KU>) p.633-63-1; G. Al. H O S C H I M , o.c, p.1-11; A I . A S T I U E Y , O.C., p.332-;i:t; Carel. L i i PICIEK, o . c , p.239-2-10.

La plenitud de gracia de Mara

890

' bable que fueran bautizados antes de la ltima cena. Y si ellos fueron bautizados, puede con acierto suponerse que tambin fue bautizada la Santsima Virgen, que los preceda a todos en santidad y en conformidad con la voluntad de Cristo, y que lo fue por el mismo Seor, honoris causa 3 '. La Santsima Virgen, con toda certeza, recibi la sagrada eucarista, probablemente con gran frecuencia. La razn fundamental para creerlo as es la costumbre de la comunin frecuente que prevaleca en la primitiva Iglesia 32. Si otros cristianos, impulsados por su amor a Jess, le reciban cada da sacramentado, ciertamente Mara, que le amaba ms que todos los dems, lo hara del mismo modo. Escribe San Pedro Cansio: Quin dudar o vacilar en creer que, durante aquel tiempo, recibi ella (Mara) mayores mritos, nuevos dones y un aumento en santidad por causa de la sagrada eucarista, que recibira diariamente, como era costumbre entre ios miembros de la naciente Iglesia? 33 . Despus que Cristo dijo: Si no comis mi carne y bebis mi sangre no tendris vida en vosotros, podr haber alguna probabilidad de que su propia Madre se abstuviera de la sagrada comunin? Imposible a ningn entendimiento humano conjeturar los gozos inefables que Mara experimentara en aquellos momentos de intimidad con Jess! Pero de una cosa s podemos estar ciertos: de que en aquellos momentos de unin el alma de Nuestra Seora tuvo que ser inundada de nuevos torrentes de gracia, y necesariamente adelant en progresin extraordinaria en los caminos de la santidad. La mayor parte de los marilogos estn tambin de acuerdo en afirmar los sacramentos que Mara no recibi: son los sacramentos de la penitencia, las rdenes sagradas y el matrimonio. Pues que la esencia misma del sacramento de la penitencia consiste en la absolucin de los pecados, es indudable que este sacramento no puede pertenecer a la categora de los que recibi la inmaculada Madre de Dios. Nuestra Seora se encontraba en la envidiable posicin de quien no pudiera en modo alguno encontrar nada que le diera materia para la absolucin sacramental, y, siendo ste su caso, no era Mara sujeto capaz de este sacramento. El sacramento del orden no fue concedido a Nuestra Seora por la sencilla razn de que es sacramento reservado a varones 34. Sin embargo, ella desempe el oficio sacerdotal en
l'.r. SI'IUZ. 7/1 lil di.sp.19 sect.l. (X Act. 1.1-1; 2,-lli; A. BIA, S. I., liruixt perseverantes... ciim alaria Muir les . iii commuiiiealioiie tr,utiimis p.uiis: Alma Sucia C.hristi 0 (.1); Ve i. I'. Marn Ssmu. liuclutrixtiu (l\oiiVM' U'.VJ) 11.21-37. SAN l'iamo CANSIO, O.C, 1.1 sed.2 c.). " 1 Cor 1 1,34.

696
mas

Ftank P. Calhith O. S. M.

un sentid* noble y ms elevado: este oficio consiste pri. tnordB'riente c n ofrecer el sacrificio a Dios. Al traer a Cristo, Sumo Sacerdote, al mundo y compartir con El su inmolacin en el Calvario mediante su voluntaria oblacin de Cristo a Dios, Mara ofici de sacerdote de manera muy sublime. De aqu que, como dice el eminente telogo Gersn, aunque Mara nunca fue adornada con el carcter sacramental de las rdenes sagradas, fue, sin embargo, ungida ms que otro alguno con la dignidad del sacerdocio, no a fin de que consagrara, sino para que ofreciera a Dios, en el altar de su propio corazn, la hostia pura y perfecta 35 . La Santsima Virgen no recibi nunca el sacramento del matrimonio, perteneciente a la Ley Nueva. Es verdad que contrajo verdadero matrimonio con San Jos, pero esto sucedi bajo el rgimen de la Antigua Ley, cuando el matrimonio no haba sido an elevado a la dignidad de sacramento; cuando esta elevacin tuvo lugar, se cree comnmente que no estaba ya San Jos entre los vivos, y, por consiguiente, no pudo su matrimonio convertirse automticamente en sacramento, como ocurri en otros casos. El sacramento de la confirmacin presenta dificultad especial a los marilogos. Por otra parte, parece claro que Nuestra Seora estuvo presente con los apstoles el da de Pentecosts y que recibi abundantemente las gracias del Espritu Santo 36. Mas tambin es verdad que la venida del Espritu Santo en aquella ocasin apenas puede calificarse de sacramento de la confirmacin en sentido estricto, porque faltaba el signum sensibile, la seal visible del sacramento, tal como la encontramos hoy en la Iglesia. Por eso es quiz mejor distinguir, como hacen muchos telogos, y atribuir a Mara ia recepcin, si no del sacramentum, s de la res sacramenti, es decir, de la gracia del sacramento, aunque no de su seal externa. El papa Eugenio IV afirm de los apstoles esta misma suerte de recepcin del sacramento de la confirmacin al escribir: El efecto del sacramento consiste en que, mediante l, el Espritu Santo se nos da para fortalecernos, de la misma manera que se dio a los apstoles en el da de Pentecosts 37. Recibi la Santsima Virgen el sacramento de la extremauncin? Varios eminentes telogos lo afirman 38. No ven en
" G K H S O N , Super canl. Magnifical l r . 9 , cil:ido p o r A I . A S T I H I Y , O . C , p.SSS. " Act 1,14. " Dn-rrtum pro armenia: D l l (HIT. ** I ' S K I ' D O A I . H K H I I I i;i. J I A I S " . Mariule q.l.'i, e n Opera iirniiiu v o l . 3 7 , t-d. HOIU-.XKT ( P u r i s i i s MIO-IS'.)! p.S-1; S I H K Z , ln III di.sp.lS s e c t . 3 n.T: vol.19 eii. V n c s (Pili-isas lstH>); C. P E Vur.A, S. I., Theoloqin Mariana v o l . 2 (wl. N c poli 1SGG1 p . 2 1 0 - 2 1 3 .

La plenitud de gracia de Mara

697

|a recepcin de este sacramento nada que sea contrario a la impecabilidad de Mara. Vega, por ejemplo, nos dice que el efecto primario de la extremauncin no es la remisin de los rastros y reliquias del pecado, sino ms bien el fortalecer al alma para que pueda enfrentarse con las dificultades que la cercarn a la hora de la muerte, y aade que, si Nuestra Seora recibi el bautismo, sacramento instituido para la remisin del pecado original, por qu habremos de vacilar cuando se trata de decir que recibi el sacramento de la uncin? En ambos casos, adems de la remisin de pecado, que, sin duda, no era aplicable a la Santsima Virgen, existen otros efectos que no van en desdoro de su santidad, sino ms bien la abrillantan. Termina diciendo que, si Mara era sujeto capaz del sacramento, ciertamente lo recibi, a fin de obtener la gracia que encerraba y para dar ejemplo de humildad a los fieles 39 . Pese al razonamiento de estos telogos, es opinin comn de la mayora de los marilogos modernos que Mara no recibi la extremauncin. Este sacramento implica ciertos elementos que son indignos de su gran santidad. Ante todo, se reserva la extremauncin para los enfermos que estn en peligro de muerte; mas Nuestra Seora no estuvo nunca sujeta a enfermedad; segundo, las palabras que se emplean en la administracin de este sacramento son totalmente incompatibles con todas nuestras creencias acerca de Mara: indulgeat ubi Deus quidquid per visum... deliquisti... Y, por fin, aun concediendo que el fin primario del sacramento es fortalecer al alma, quin se atrevera a afirmar que Mara necesitaba tal auxilio a la hora de su muerte? Ninguna tentacin de Satans la asaltara en aquella hora, ningn temor de la muerte ni del juicio pudieron entrar en su alma; antes al contrario, salud a la muerte con regocijo, pues que era el prtico de entrada al xtasis celestial de su reunin con Jess. Podemos terminar diciendo que toda esta cuestin de los sacramentos que Mara recibi, aunque muy interesante, est rodeada de cierta obscuridad e incertidumbre. A falta de pruebas escritursticas y patrsticas, slo pueden los telogos conjeturar acerca de los sacramentos que Mara pudiera recibir; siempre habr discrepancia de opiniones entre los telogos, y probablemente nunca podremos poseer en esta vida una exposicin completamente satisfactoria de esta fase de la santificacin de Mara.
" O . c . p.212.

698

Frank P, Calkins, O. 5. M.

111.

LA PLENITUD

DE GRACIA

FINAL

EN

MARA

Antes de pasar a explicar el ltimo tramo de la gloriosa santificacin de la Santsima Virgen, digamos una palabra sobre lo que llaman los telogos la rapidez acelerada del crecimiento de Mara en gracia. Nos dice Santo Toms que cualquier movimiento natural se acelera a medida que se acerca a su trmino, mientras que un movimiento antinatural tiende justamente a lo contrario. Por ejemplo, una piedra que cae a la tierra acelera uniformemente su cada a medida que se aproxima al suelo, mientras que una piedra lanzada al aire retrasa su velocidad de manera uniforme tambin. Aplicando esto al crecimiento de la gracia, dice as: La gracia perfecciona al alma y la hace tender hacia el bien de manera natural, como una segunda naturaleza. De aqu se desprende que los que estn en estado de gracia crecen ms en caridad a medida que ms se acercan a su ltimo fin y son ms fuertemente atrados por l 40 . Se observa este progreso acelerado en los santos; a medida que envejecen y crecen en santidad, se acercan con ms prontitud y generosidad; su adelanto en la santidad no sigue paso regular, sino acelerado. Segn esto, cul no sera ei rpido crecimiento de Mara a medida que se aproximaba ms y ms a Dios! Debi de ser el ms grande de todos, ya que su proporcin inicial qued determinada por la plenitud de gracia y, por tanto, superaba al de todos los santos. Adems, su progreso fue continuo; nada la detena: ni las consecuencias del pecado original, ni el pecado venial, ni la menor negligencia ni distraccin. Y si, como es probable, su ciencia infusa le prest uso de razn y libre albedro aun en las horas de sueo, debi haber en Mara un aumento acelerado de gracia a lo largo de toda su vida, en comparacin del cual, el movimiento acelerado que imprime la fuerza de gravedad en la cada de los cuerpos es slo sombra lejana 41 . La plenitud final de la gracia de la Santsima Virgen se refiere a la perfeccin de gracia que tuvo al final de su vida terrena. Existi en Mara una plenitud de gracia inicial (prima sanctificatio) y un subsiguiente crecimiento en gracia (secunda sanctificatio). Hubo, pues, un momento en que el crecimiento de la gracia de Mara alcanz el cnit, antes que se convirtiera en gloria celestial: a esto llamamos su plenitud de gracia final o consumada. Aunque esta gracia final de Mara era algo indescriptible, no debemos considerarla infinita. Es evidente que, a pesar de
" S A N T O T O S A S , Commcnl. in epist. mi Ilcbmcos " Cf. GARmc.or-I..u;itANGi: > o.i-., ji.ST-W. 10,25; 1-2 q.35 a.6.

La plenitud de gracia de Mara

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las incomprensibles alturas que alcanz, no dej por eso de ger una entidad creada y accidental y, por tanto, finita. Adems, como ya se ha observado, la gracia de Mara no posey toda la excelencia de que la gracia es capaz, ni agot todos los efectos posibles de la gracia, siendo sta la razn para sostener que su gracia fue inferior a la de su Hijo divino. Por eso, al describir la esplndida gracia final de la Santsima Virgen, usan los autores las expresiones pene infinita y pene immensa, expresiones que, en cierto modo, declaran las asombrosas proporciones de la gra cia de Mara, sin que, por otra parte, puedan escandalizar. La bula Ineffabilis Deus describe la incomparable plenitud de gracia de Maria con estas palabras: Dios la llen sobre todas las otras criaturas con tal riqueza de gracia celestial, que, libre de toda mancha de pecado, hermosa y pura, posey una plenitud de inocencia y santidad mayor que la que podra concebirse en ningn otro fuera de Dios mismo42. A este tenor escribe Dionisio Cartujano: Exceptuando la santidad de Jess, no hay mayor santidad posible que la de su Madre, pues su santidad no puede comprenderse en esta vida, y solamente la encarnacin supera al privilegio de ser Madre de Dios 43 . Si tales alabanzas parecieren exageradas y fuera de lugar, recurdese que la gracia inicial de Mara, probablemente, fue mayor que toda la gracia final de todos los ngeles y santos reunida. Habiendo comenzado en este casi incomprensible grado de perfeccin, Mara creci en santidad durante todo el curso de su vida; realiz esto mediante elevadsimos e ininterrumpidos actos meritorios, mediante la recepcin de los sacramentos y por extraordinarias infusiones de gracia en algunos momentos importantes de su vida. Qu podremos concluir, pues, sino que su plenitud de gracia final debi ser algo casi infinito? 44 . Ni lengua ni pluma expresarn jams adecuadamente la sublime santidad de la Madre de Dios. No habr mente que pueda jams penetrar el significado de la verdad que acabamos de considerar. Aun la lengua de oro del Crisstomo vacil cuando quiso resumir las glorias de esta obra maestra d la gracia de Dios, y, con desacostumbrada sencillez de lenguaje, sobriamente exclam: Magnum rever miraculum, fratres dilectissimirfuit Beata semper Virgo Maria. Quid namque illa maius aut Ulustrius ullo umquam tempore inventum est, seu aliquando inveniri poterit? Haec sola caelum ac terram amplitudine supervit**.
" Inrffuliilis Drus: n i . T U N I I I M i l l o i m i I'.'.VI) ]>.;>(). " Drftrarconiu il iliiitiitate Marine 1.1 i . l l ; c i t a d o |>or Ai.vsriti'KY, o.i 1 ., p.:iG2. " Si-Aun/., In III d i s p . l S s i ' c t . l ; A i . A s r i u K V , o . i . , )>.:t>3. " .NVni. tipiut Mctaiilirash-ii, 011 U K I V . I O M . , (.'UHI/MIIMC' II. V. M. l o i l . l .

LA CIENCIA DE NUESTRA SEORA

POR FRANGS J. CONNELL, C. SS. R., S. T. D., LL. D.

No existe ningn decreto oficial de la Iglesia en el que se determine la naturaleza y la extensin de la ciencia que posey la Santsima Virgen Mara mientras vivi en la tierra, pero el problema ha sido extensamente estudiado por los telogos, principalmente en sus tratados de mariologa *. Estn de acuerdo en que el depsito de la fe divina, contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, ofrece muy poca informacin explcita sobre este punto; sin embargo, intentan los telogos descubrir, estudiando los privilegios concedidos a Mara, especialmente la maternidad divina y la concepcin inmaculada, al menos con cierta probabilidad, la clase de ciencia que posey Mara y la extensin de esta ciencia. Hemos de evitar dos extremos al tratar de esta cuestin: por una parte no hemos de tener tal afn en atribuir a Nuestra Seora todos los honores posibles, de manera que le atribuyamos un modo y manera de conocimiento en su inteligencia humana prcticamente igual al de su divino Hijo. El papel de Mara y la obra que le fue asignada no reclamaban tan amplia perfeccin intelectual. Cristo era el Hombre-Dios y el Redentor de todo el gnero humano; por consiguiente, se le debia la plenitud de ciencia compatible con una inteligencia creada. Por eso, es doctrina comnmente aceptada por la teologa catlica, confirmada por un decreto del Santo Oficio 2 , que el Verbo encarnado, por medio de la visin beatfica, conoci de hecho todas las cosas: pasadas, presentes y venideras. Pero este grado de ciencia no era necesario o congruente para Mara. Ella era una mera criatura; su participacin en la redencin, aunque real y eficaz, era incomparablemente inferior a la actividad redentora de su divino Hijo. Por otra parte, en vista de la dignidad de Mara como Madre de Dios, que supera a la de cualquiera otra criatura que
1 Serla imposible citar ni siquiera una parte de los numerosos libros y articu los que t r a t a n de la ciencia de Mara. De nqui que slo mencionemos unos pocos: F. SUREZ, De mysteriis vitae Chrisi disp.4 sect.T y S, en Opera omnia. ed. Vrvs, vol.19 (Pars lSOu) p.70a-T3b; C. DE YI-V.A.. Tien.'Jyiu Mariana vol.l (ed. Xeii>oli 1SGC) n.9f>7-959; G. M. ROSC.HINI, Mariologia ril.2. vol.2 p.2. (liorna 1918) P-1S4-191; A. MAHTINI;LI.I. J>e primo inslanii enneeptionix 1. V. Mariac. ])istiuixitioite ii.si rationix (Roma lO.'iO): K. Ginriio. Sci,ncc (fe Murie: Nouvcllc Ueviic Tlnolog(|ue -19 (1922) ;i51-".U>:!; A. Mn.in.L. JA- mystere de Jt'sus rt tu xcience de la Sainte \icrge: 1,'Aiui du Clerg (51 (1951) 7G9-\72. DU 2181.

La ciencia de Nuestra Seora

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pueda existir, y de su participacin en la redencin, serla injustificado negarle una medida extraordinaria de ciencia, particularmente de carcter sobrenatural. Adems, teniendo en cuenta las declaraciones de muchos santos y estudiosos, bien penetrados de un sentido de la tradicin catlica, ciertamente debe ser contrario a la mente de la Iglesia el atribuir a Nuestra Seora un grado de ciencia adecuado simplemente a una mujer buena, preservada por Dios de toda mancha de pecado. Su maternidad divina y su participacin en la obra de la redencin, que le dan importantsimo papel en el plan eterno de la redencin de la humanidad y de la filiacin adoptiva de Dios, reclaman para ella un privilegio especial en !a forma de perfeccin intelectual. Hay tres clases de ciencia que Nuestra Seora pudo poseer en su vida terrena: beatfica, infusa y adquirida. Consideraremos las tres separadamente y aadiremos otra seccin que se refiera a la ciencia que posee Mara actualmente en el cielo. 7. CIENCIA BEATIFICA

Entendemos por ciencia beatfica el conocimiento de la divina naturaleza de la Trinidad de personas recibida por la inteligencia por percepcin directa. Todos los seres humanos estn destinados a gozar de la visin beatfica por toda la eternidad, pero normalmente se les concede slo despus de que el alma ha abandonado al cuerpo 3 . A fin de elevar su capacidad natural, de modo que la esencia divina pueda ser directamente percibida, se concede al entendimiento el hbito sobrenatural, conocido con el nombre de lumen gloriae, luz de la gloria 4 . Aqu no intervienen especies intelectuales o semejanzas de la divina naturaleza: la misma divinidad es objeto inmediato de la intuicin cognoscitiva. Es doctrina comn de los telogos que Jesucristo goz de 3a visin beatfica en su inteligencia humana durante toda su vida. Y la Iglesia ha aprobado esta enseanza por el mero hecho de condenar su contraria 5. Sin embargo, tambin ensean comnmente los telogos que el privilegio de la visin beatfica no se concedi a Mara de manera habitual durante su vida mortal *.. Posey las virtudes de la fe y la esperanza, creci en
1

* m> -IT;>. 1 l)I:183-2185. ' I". IE Gl'iititA, yiuirxlas graliarum uc irliituin wimium Dtipanit' Vr(/m'.s vol.l ^Sepiovia Ki5i)) p.07; y Tu. I'\ VntuYir.oY vi, Ccrttitiwn sclioltisHciin: CT/ONlivtini unjumriitum ;ir<> Dei/tara... (Lutdmii UiOO) uA'J IS-1 l'2'2, sostiene o,ite Mara posey U visin lira I i tira durante toda su vida. l'eio tambin sostiene la inslita opinin dVe inie ol alma que go/n peiiiiiuienlenieiite de !a visin bealifiea puedo

nrs 530.

702

Fraaeis f. Connell,- C. SS. R.

gracia a lo largo de su vida entera; mas si hubiera posedo la visin beatfica, la fe y la esperanza habran quedado excluidas; no hubiera crecido en gracia y mrito, porque su alma hubiera permanecido in statu tcrmini, como lo estaba el alma de Cristo desde ei primer instante de su concepcin. Sin embargo, no se sigue de aqu que no recibiera Mara el privilegio de la visin beatfica de una manera transitoria, en ciertas ocasiones, durante el curso de su vida; y hay muchos y buenos telogos que creen que fue con toda probabilidad favorecida de esta manera; entre ellos, Surez 7 , Vzquez 8 , San Bernardino de Siena 9, para citar unos pocos entre los escritores antiguos, y, entre los ms recientes, Roschini 10 y Martinelli J1 . El argumento principal a favor de esta afirmacin lo encontramos en el principio mariolgico de que todo cuanto Dios ha otorgado a alguna criatura no se lo neg a Mara. El privilegio de la posesin de la visin beatfica transitoria, probablemente se concedi a Moiss y a San Pablo. Dice Moiss en la Escritura: El Seor habl a Moiss cara a cara, como un hombre habla a su amigo 12; y San Pablo afirma que l fue arrebatado al paraso y oy palabras secretas que no es dado al hombre repetir 13 . La mayora de los comentaristas ven en estas expresiones una indicacin cierta de que estos dos santos fueron favorecidos por breve tiempo con la visin beatfica 14. Por consiguiente, puede argirse que Dios no negara este privilegio a Mara, Reina de los santos. Naturalmente que, si entendemos que las anteriores afirmaciones de la Sagrada Escritura referentes a Moiss y a San Pablo han de interpretarse como un elevado grado de conocimiento infuso de Dios, sin visin directa de la esencia divina, el argumento perdera su valor. Y as dice Merkelbach; Puesto que los intrpretes actuales de la Sagrada Escritura no consideran la opinin sobre la visin de Dios de Pablo y Moiss bien fundamentada, la probabilidad de que la Santsima Virgen gozara de esta visin, que de aqulla se desprenda, desaparece 15. Sin embargo, Surez, si bien no admite que Moiss
practicar la virtud de la fe y aumentar su mrito. Cf. tambin R. RBANOS, La gracia curismlica de Mara: Estudios Marianos o (1940) 261-262. J. de Aldama da un excelente resumen de las varias pinioiie sobre este asunto en su documentado articulo Gor de la visin l>iati/tca la Santsima Virgen alguna w : en su vida mortal?; Archivo Teolgico Granadino 6 (1943) 121-140. * De mysterlis vitae Christl disp.19 sect.4 n.I, en Oprra omna vol.19 p.305a. * In S. Theol. disp.56 c.2 n.5, en Opera omni vol.7 (LuRduni 1031) p.211b. * De conceptione B. Virginia srrui. 1 a.l c.2, rn Opera omnti vol.-l (Vciicliis 1745) p.S3b. " O.c, p.lS-lS/. " O.c, p.Sl-83. ' l'.xod 33,11. ' 2 Cor 12,1.
" l"f. MAUTINIM.I, o . c , p.G9s.

" 11.-I1. McRKiu.UACii, Mariologiu (Pariss 193!)) p.198.

l^i ciencia de Nuestra Seora

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*' y Pablo vieran a Dios cara a cara, s cree que puede piadosamente pensarse que Mara, en algunas ocasiones de su vida, vio a Dios u\ Aun con independencia del argumento que constituye la comparacin con Moiss y Pablo, podemos presentar otros argumentos de bastante valor para demostrar que e.', al menos, probable que Mara gozara de la visin beatfica transitoriamente durante su vida mortal. Puesto que particip en la obra de la redencin, parece adecuado que, de tiempo en tiempo, hubiera contemplado el fin al que la humanidad redimida era destinada, ya que, segn Santo Toms, Cristo, en cuanto hombre, goz de la visin beatfica a causa de su oficio redentor ,7 . Aade Roschini que, pues que sufri mucho durante su vida mortal, es adecuado que tambin fuera consolada de manera excelsa y sublime, contemplando en algunas ocasiones la belleza embelesadora de la esencia divina 18. Tambin han intentado determinar los telogos, con algn grado de probabilidad, las ocasiones particulares de la vida de Mara en que se le hubiera otorgado este privilegio. La ocasin ms a propsito, sin duda, fue el momento en que el Verbo se hizo carne en el casto seno de Mara, y aaden algunos que tambin en el nacimiento de Cristo y el da de su resurreccin. Los telogos han discutido si a la Santsima Virgen le fue concedida una visin transitoria de la divinidad en el momento mismo de su concepcin. Martinelli, que estudia esta cuestin con detenimiento, concluye que puede afirmarse con probabilidad que fue concedido tal favor a la Santsima Virgen en aquella ocasin, y dice: Si creemos que el entendimiento de Mara fue alguna vez favorecido con la clara visin de la esencia divina, podemos concluir que es altamente probable que esto sucediera en el momento de la concepcin inmaculada de la Santsima Virgen, ya que, excluida la encarnacin, no hay momento de su existencia mortal ms solemne, ms feliz y ms excelente 19 . Es imposible determinar el alcance de la ciencia de la visin intuitiva de Dios poseda por la Santsima Virgen, puesto que esto dependa de la libre determinacin del Altsimo. Sin embargo, podemos afirmar, con ciertas garantas, que esta ciencia era incomparablemente inferior a la que su divino Hijo posey durante su vida entera, porque todas las cosas pasadas, presentes y futuras se le mostraron en la visin do la na* S i i t i : / . l.i\ Siimiim 77ifWi/i'u li q.O ;i.2. " P.i-., p.lSli. " O - c , J>.82.
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Franca J, Connell, C. SS. R.

turaleza divina . No obstante, a vista del inefable grado de santidad que adornaba el alma de Mara ya desde el primer instante de su existencia terrena, parece evidente que goz ella de una percepcin de la naturaleza divina y de la Trinidad de las personas ms intensa y ms extensa que ninguna otra inteligencia creada, excepto la del Verbo encarnado, ha gozado o gozar en el cielo. Ntese, sin embargo, que tal conocimiento no era necesariamente insuperable con relacin a objetos creados. Su preeminencia consista principalmente en un profundo entendimiento de Dios mismo, en especial con referencia al misterio sublime de la Santsima Trinidad. Con mucha mayor razn que San Pablo pudo Mara exclamar: El ojo no vio, ni el odo oy, ni el corazn del hombre pudo soar las cosas que Dios ha preparado para los que le aman 21 . II. CIENCIA INFUSA

Es la ciencia infusa, en general, la que se obtiene por infusin directa de Dios, no por el esfuerzo humano. Los telogos distinguen dos clases de ciencia infusa: la que es infusa per se y la que es infusa per accidens. La primera es un conocimiento independiente de las facultades sensitivas en su adquisicin y en su empleo; tal es la imaginacin; la segunda depende para su empleo de las facultades sensitivas, aunque haya sido directamente infundida por Dios 22 . Segn la opinin teolgica ms comn, Mara recibi la ciencia infusa per se durante el curso de su vida. Esta clase de ciencia se concedi a los ngeles, y de aqu que, en virtud del principio de que le fueron concedidos todos los privilegios otorgados a otras criaturas (siempre que estos privilegios fueran compatibles con su dignidad y oficio), Nuestra Seora debi gozar de este favor divino. Puede justamente creerse, adems, que posey esta clase de ciencia o conocimiento desde el primer instante de su vida, para que pudiera as acompaar con un acto de amor el privilegio de su santificacin. En el momento mismo en que el Altsimo manifestaba su amor hacia Mara, preservndola del pecado original e inundando su alma con un inmenso caudal de gracia santificante, Mara dirigi su corazn a Dios con ferventsimo acto de caridad divina. Y puesto que su percepcin de la infinita bondad de Dios, en la que este acto de amor se fundaba, le vena por medio de la ciencia infusa per se, en la cual poda ejercitarse sin recurrir a las facultades sensitivas, no es necesa" DI? 121S3. " 1 Cor 2,9. " Cf. A. MICHEL, Jsus-Christ et la thologic: DTC 8,1273-1274.

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rio suponer ningn desarrollo extraordinario del cuerpo de Mara en su concepcin. El P. Martinelli apoya la opinin de que Mara recibi ya en su concepcin la ciencia infusa per se, con estas palabras: Es la ms probable y ms comn opinin, entre los q u e se dedican al estudio de la mariologa, que la Santsima Virgen Mara en el momento de su inmaculada concepcin recibi el uso de la razn por medio de la ciencia infusa per se, como derivado de ella, ya que este tipo de ciencia, que le fue concedido por singular privilegio de Dios, llevaba anejas ciertas cualidades que, indudablemente, prueban la probabilidad de esta asercin: N o solamente era posible esta ciencia, sino que era fcil y no exceda la condicin de la persona mortal sobre la tierra; adems, contribuye al aumento de gracia y, una vez q u e concedemos la existencia de la gracia, es ms fcil entender y probar los muchos privilegios que le fueron dados a la M a d r e de Dios 2 3 . Una vez admitido que Mara recibi la ciencia infusa en el primer instante de su existencia, podemos plantear la cuestin de si fue esto un privilegio transitorio o si Nuestra Seora lo posey de manera permanente. L a opinin ms probable es que dicho privilegio fue permanente; en otras palabras, que Mara posey y retuvo el uso de razn desde el primer instante de su vida mortal; mediante la ciencia infusa (per se) que su inteligencia posey, pudo ella entender la infinita bondad de la esencia divina, las maravillosas operaciones d e la divina Providencia y, especialmente, las esplendideces del plan salvfico decretado por Dios, dentro del cual la misma Mara era agente tan principal. Y tuvo Mara el privilegio de este conocimiento a lo largo de su vida entera; ni siquiera el sueo le interrumpi la contemplacin de la divinidad q u e le haba sido concedida por esta ciencia infusa, pues pudo usar d e estas especies intelectuales divinamente otorgadas, sin el uso concomitante de sus facultades sensitivas. D e aqu que Mara, por medio de ardientes actos de amor de Dios, fundados e n esta ciencia infusa, creci constantemente en gracia y mrito. E l principal objeto de esta ciencia infusa era la verdad sobrenatural. Algunos autores han atribuido a Mara amplio conocimiento de los asuntos humanos a la vez que de los divinos. Segn esta teora, era Nuestra Seora gran conocedora de la filosofa, geografa, fsica y qumica, etc., ya desde el primer momento de su existencia. Est sostena Cristbal de Vega - 4 . Pero parece exagerado atribu a Mara tales conocimientos, puesto que su oficio no los requera. Ella haba de ser la Madre o.c, p.se.

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Ftancis /, ConntU, C. SS. R,

de Dios, de aqu que su ciencia, milagrosamente otorgada, se refiriera principalmente a Dios. Parece ser que esta ciencia infusa comprenda un entendimiento de la doctrina de la Santsima Trinidad, aun cuando una explicacin ms amplia de este misterio sublime vendra ms tarde, mediante las enseanzas del Hijo de Mara. Los que afirman que Mara recibi el privilegio de la visin beatfica transitoriamente en el primer momento de su concepcin, podran afirmar que tambin posey la ciencia infusa, porque-el alma que goza de la visin inmediata de Dios por la visin beatfica del mismo Dios, no merece por el acto de amor divino fundado en este conocimiento de la divina bondad, en tanto en cuanto la voluntad necesariamente es atrada hacia Dios conocido en s mismo. Pero un acto de amor de Dios basado en la ciencia infusa de su bondad es meritorio, porque este tipo de conocimiento no inclina a la voluntad necesariamente a amar; de donde la Santsima Virgen cooper a su propia santificacin valindose instrumentalmente de esta ciencia infusa y haciendo un acto de amor divino en el momento mismo en que Dios le concedi el incalculable beneficio de la santificacin sobrenatural 25 . Por este mismo acto de amor mereci de condigno la gloria celestial, segn ensea Surez 26 . La posesin transitoria de la visin beatfica no colocara a Mara in statu termini ni la privara del mrito. Con el correr del tiempo, la ciencia infusa de Mara creci, sin duda, mediante la concesin que le hizo el Altsimo de nuevas especies, y as, mientras podemos sostener que no conoci desde el principio de su existencia todo el plan de Dios para la salvacin del gnero humano, e incluso el papel que ella desempeara en el cumplimiento de este designio maravilloso, es cierto que, al menos desde el momento de la encarnacin, tuvo conocimiento de que haba de ser Madre del Redentor. Como dice Roschini, en cuanto al conocimiento del futuro, especialmente en relacin a los divinos decretos que se refieren a la santificacin y la salvacin de la humanidad, la Santsima Virgen deba, por necesidad, conocerlos como. Corredentora, en general al menos, si no en todos sus detalles particulares, y esto desde el momento de la anunciacin 27 . Refirindonos a la ciencia infusa de Mara, ocurre la pregunta: Conoci ella que su Hijo era el Dios verdadero y, si lo supo, desde qu momento preciso? A esto respondemos que sera insensato cierta' O.c, n.1056-1103.
'" llM'-riNKUI, O.C, [1 1 1 1 .

" IV iv.iiateriis vi.'ac C.iirLiH clisp.-l sccl.S n.:i, en O/vru oimim vol.K) p.73b. r.ini : otraj opiniones sobre el mismo asunto, cf. MAKTINKI.I.I, O . C , p. 118-121, O.c, p.190.

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mente en desacuerdo con la actitud de la Iglesia hacia Mara afirmar que ignorara esta doctrina fundamental, al menos desde que su Hijo comenz su vida pblica y se declar verdadero Hijo de Dios. Mas conoca ella esU doctrina aun antes del momento de la encarnacin, cuando el ngel le trajo el mensaje divino de que su Hijo sera llamado Hijo del Altsimo y poseera el reino que no tiene fin? 2!. Algunos escritores catlicos sostienen que Mara, aun despus de la anunciacin, ignoraba que su Hijo fuera verdadero Dios, y uno de los argumentos en que se apoyan es el incidente de la prdida del Nio Jess en el templo, que, segn dicen, indica que Mara y Jos no entendieron la palabra de Jess de que deba ocuparse en los negocios de su Padre 29, afirmacin que hubieran entendido si conocieran su personalidad divina 30 . Sin embargo, otros responden que esta falta de entendimiento por parte de Mara solamente indica que no saba todas las circunstancias de la redencin, aun cuando supiera que su Hijo era el Redentor y que era verdadero Dios. As, ignoraba ella que el plan de Dios reclamaba una estancia de varios das en Jerusaln cuando su Hijo tuviera solamente doce aos. Esto explica su sorpresa al quedarse El rezagado cuando ella y Jos regresaron a Nazaret 31 . De todos modos, la opinin teolgica ms comn afirma que, desde el momento de la anunciacin, Mara saba con certeza (mediante la ciencia infusa per se) que Jess era una persona divina y que ella era verdadera Madre de Dios. De manera semejante percibi que la obra de la redencin requera los sufrimientos y la muerte de su Hijo, cuya futura agona, prevista por su Madre, la constituy en Madre de los Dolores por toda su vida. Es verosmil que Dios infundiera en el alma de Mara, en algunas ocasiones durante el curso de su vida, un conocimiento natural en s mismo; sera esta ciencia la llamada infusa per accidens. El cardenal Lpicier cree que Mara fue dotada de este tipo d e ciencia en el primer instante de su concepcin, ya que
" L e 1,32. " 1^,2,49. " CL E . SUTCLIFFE, Our l.cdii and Ihe divinitij of Christ: The Munth ISO (1914) 347-330; li>.. Our Lady's knowlcdyc of the dirinilg of Christ: The Irish Kcclessiical Record 66 (1945)427-432; l o . , Ayain our Ijidu'sknowU dgeofChrisfs divinity: T h e Irish Kcclcsuisticni Record 6S (1940) 123-12S. 11 ('.. RO.SCHINI, o . c , p. 193-191; H. P O P E , Our Lady and the diuinitu of Christ: Tlie Irish Kcelesia--tiYal Record 66 (l945i 100-Ui; ,1. A. KLEIST, The Annuntiuliaii: The American Kcelesiaslical Revicw 114 (1916) 161-169; Kr. PETKH. IWICJI td Our Atij k\ow .S/.v irn* Mollar CnnV.': The Irish Kcelesiaslical R"eoril 67 11916) 14.V163; 1. I'NC.IK. Wlu n d Man fir<t Imam o 'tur divine materni:': Tin- American KerlesiaMical Ueview 111 tl'.H">) 3t'.o-3(i6: l'r. 1'ITKH. .1/urin.'.i;;:; 1-.:::. is: The Irish l-Velc^ia<lical r.ecmil69iH)17) 113-121; Se ivi.ui K. .Ser/;I.'H-, Tr.i-iilUtr. ar.d .l!,i.-:.i.\>.;;/; The lr:>li Hceloiaslical licord 69 1.19 17) N07-N1 1; K. M iv, 'Vic siriiitur.ii h.isix /nr .Muri;'.< XfirifiKi matcmitil: Manan S t u d i e * 3 i l 9 6 2 ) 122-lL'i!.

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rechaza la posibilidad de que recibiera la ciencia infusa per se 32 . Sin embargo, tiene pocos seguidores esta teora. En lo que concierne a la concesin divina de la ciencia infusa per accidens a Mara en otros momentos, despus que lleg al uso de la razn, mientras que es posible que esto ocurriera, no hay, con todo, argumento positivo que nos lo afirme. /;/. CIENCIA ADQUIRIDA

Se entiende por ciencia adquirida la que nos proporcionan nuestras potencias naturales. Puede ser experimental, es decir, fundada en los datos que nos proporcionan los sentidos; o deductiva, adquirida por medio de abstracciones intelectuales o mediante un proceso racional. Es indudable que Nuestra Seora posey ambas clases de ciencia adquirida, puesto que estuvo sujeta a reacciones empricas y fue dotada de un entendimiento agente y de un entendimiento pasible, capaz de funcionamiento normal. En cuanto a las fuentes principales de conocimiento en Mara, podemos afirmar verosmilmente que, adems de las experiencias normales de la vida diaria, lo fueron la lectura asidua de la Sagrada Escritura 33 y, por supuesto, las frecuentes conversaciones con su divino Hijo. En cuanto a la perfeccin y a la extensin de la ciencia adquirida de Mara, deducimos que debieron ser extraordinariamente elevadas, considerando que posey el don de integridad, y, por lo tanto, su inteligencia debi conservar el primitivo esplendor. Sin embargo, y lo mismo que en el caso de su ciencia infusa, no debe concebirse esta ciencia adquirida extendida a negocios humanos no relacionados con su oficio de Madre de Dios y de cooperadora con su Hijo en la obra de la redencin. Sera frivolo imaginarla dedicndose al estudio de las muchas lenguas habladas en el mundo civilizado de su poca, si bien durante su estancia en Egipto indudablemente adquirira algn conocimiento de la lengua de aquel pas. Sin duda debi de ser una excelente cocinera y una hbil costurera; y con su entendimiento natural, guiado y elevado por la gracia divina y por la fe, debi de ser reputada como mujer de extraordinaria sabidura y prudencia; es fcil imaginar que, en la pequea aldea de Nazaret, la gente sencilla seguramente llevaba sus problemas diarios a la mujer de Jos para que ella les aconsejara e inspirara.
" Iimlilulionea Theoloyiue xi>milnlii>iir vol.2 (llomiu 1 19321 p.3:>.">-337. " Todos los versculos del Magni/icu revelan que Marn eni conocedora de las profecas del Antiguo Testamento. Cf. sobre es'.o T. ttAi.i.vs. Ad <->rinci>um matrrialc redemptionis obix-rtluuc: Divos Tilomas (IM.) 57 (lKvl) 2-lt>-2.">0.

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Tambin la tradicin de que Mara fue presentada al servicio de Dios desde nia, que conmemora la Iglesia el 21 de noviembre, est perfectamente de acuerdo con la opinin mencionada de que su inteligencia fue brillante y aguda. La inteligencia concedida a la nia designada para ser Madre de Dios debi de alcanzar el poder de raciocinio mucho ms temprano que cualquier nio ordinario -14. IV. LA CIENCIA DE MARA EN EL CIELO

Desde el momento de la salida de su alma de este mundo (bien sea por la muerte o conjuntamente a su asuncin corporal, sin muerte), Mara ha posedo la visin beatfica en el reino de los cielos. Y puesto que la intensidad y el alcance de este acto de la inteligencia son proporcionados al caudal de santidad con que un alma deja el mundo, y puesto que la santidad de Mara era tan grande que, en palabras del papa Po IX, despus de Dios no puede concebirse otra mayor 35, Nuestra Seora contempla la majestad y la belleza del Dios trino ms clara y profundamente que todas las criaturas, sean hombres o ngeles, siendo superada en ello solamente por su Hijo divino. A la vez que la visin beatfica, el alma contempla tambin muchos objetos creados, incluso aquellos acontecimientos de la tierra que tienen especial inters para esta aima determinada: as, u n santo que haya fundado una orden religiosa durante su vida sobre la tierra, contemplar en la visin de Dios los xitos y fracasos de su instituto, y podr dirigir sus plegarias al Altsimo, orientndolas en favor de sus hijos espirituales de una manera concreta. Aplicando este criterio a Nuestra Seora, concluimos que su conocimiento de acontecimientos terrenos, en la visin beatfica, supera con mucho al de todas las dems almas bienaventuradas (exceptuada la de Cristo), porque, como Corredentora y Dispensadora de la gracia y como Madre espiritual de toda la humanidad, le interesan todos los seres humanos y todos los acontecimientos que tienen o tendrn lugar sobre la tierra. El telogo redentorista P. Herrmann afirma: La Santsima Virgen contempla claramente a todos los hombres, especialmente a los elegidos, y tambin todos los pensamientos y secretos de sus corazones y todos los aconte" t:r. H o s r u i s i . |V.r:i m< d o t a l l e sobro la r i e n d a :ulquir!d;i d e l a r i a . o . c , 11.190-HKij liHANos. a.o., |i.'_'('>('>-'jt'iS. C.r. s o b r e la i n m u n i d a d do e r r o r 011 M a r a . l . K o u i i ' i : . 7'rurfufiis dr /.'. utissiuui \'ir :/!<' .1/iir: i H o m u r 1!>2(>) p.2!KS-L'l!t, y l".. A i . A s r m - i i V , Trnlmhulr la \'ir:;i u S,i:;tism<x od. a.* (.Madi'id li ) "i-1 .oliS-HT 1. '* //ir/ 'tihilis l)i'U.<. 011 Afn rt iiVen f<: SKoronmi owin/urii/n rrci'tllioruin: l'.ol. l . a o . , vnl.fi ^ V i l u i i j i Hrisgoviae ISS'2) p.SaU.

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Franch J. Contttl, C SS. R.

cimientos prsperos o adversos del mundo 36 . Las predicciones de la Santsima Virgen en las apariciones de Ftima confirman esta opinin en lo que se refiere al alcance de su ciencia del futuro. Sin embargo, no se desprende de aqu necesariamente que Mara conozca la suerte ltima de cada ser humano: quin se salvar y quin se condenar. En este punto solamente podemos conjeturar; sin embargo, el gran telogo Surez no vacil en expresar la opinin de que la percepcin de los objetos creados que tiene Mara en la visin beatfica abarca todas las cosas reales, pasadas, presentes y futuras, a excepcin de aquellas que pertenecen exclusivamente a su divino Hijo 37. Tal vez se extienda su ciencia al conocimiento de los que se salvan y se condenan en el pasado, en el presente y en el futuro. Podra parecer inoportuno el investigar con tanto detalle la naturaleza y extensin de la ciencia de Mara, particularmente en vista de la escasa informacin escrita que se encuentra en la Biblia sobre este punto. Mas no olvidemos que en la tradicin de la Iglesia hay indicaciones claras de que la mujer que Dios escogi para ser la Madre de su Hijo fue favorecida con muchos privilegios extraordinarios, y parece que entre stos se incluira la gran peifeccin de la inteligencia, la ms nobk facultad humana. Y as, no es ocioso buscar algunas ideas determinadas sobre la inteligencia de Mara, puesto que un estudio de este tipo nos ayuda a entender la suprema dignidad de la Madre de Dios y nos inspira una mayor disposicin a buscar, por su intercesin, la sabidura y el conocimiento que necesitamos en el peregrinar de la vida.
* Inslutittes Theologiae dogmatcele vol.2 (Parisiis 1926) n.1087.
' O.c, C-HK22 sect.3 n.5.

LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA

POR WENCESLAO SEBASTIN, O. F. M., S. T. D.

La maternidad espiritual de Mara es una de las doctrinas de la mariologa ms ciertas y ms umversalmente aceptadas. No es slo que los fieles de todo el mundo creen esta verdad, sino que la tienen profundamente grabada en sus corazones. La bellsima frase de San Estanislao de Kotska la Madre de Dios es mi madre es expresin exacta del consenso unnime de la Iglesia. Negar el hecho de la maternidad espiritual de Mara sera un acto de grave temeridad contra la fe. Mas, si la existencia de la maternidad espiritual de Mara est claramente atestiguada por la fe de la Iglesia, su naturaleza ntima conserva an muchos misterios. Nos proponernos en este captulo resumir las enseanzas de los telogos sobre la naturaleza de la maternidad universal de Mara y demostrar que sus doctrinas estn bien fundamentadas en la Sagrada Escritura, en la Tradicin y en el magisterio oficial de la Iglesia. I. LA NATURALEZA DE LA MATERNIDAD TUAL DE MARA ESPIRI-

No haramos un anlisis completo de la naturaleza de la maternidad espiritual de Mara si no definiramos claramente su verdadero concepto y no informramos con exactitud acerca de su fundamento. Intentaremos explicar el verdadero significado de la maternidad espiritual y averiguar de qu prerrogativa mariana se deriva fundamentalmente.
SECCIN I. B : CONCEPTO

Nuestro conocimiento de orden sobrenatural puede expresarse solamente en trminos de orden natural. El mundo invisible de Dios se refleja en el mundo creado que nos rodea, se entiende por las cosas que estn hechas '. Al crear el universo, Dios se propuso que reflejara sus propias perfecciones. De aqu que el orden sobrenatural no es una imitacin del orden natural, sino viceversa; el orden natural est modelado en el orden sobrenatural. Conceptos como el de paternidad y ma1

Rom 1,9.

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Wenceslao Sebastidu, O. I1. Ai.

ternidad, en el orden de la naturaleza, no son sino imgenes de la paternidad sobrenatural de Dios. Del mismo modo, la maternidad natural es un mero retrato de la maternidad de Mara 2. Por tanto, para entender la maternidad espiritual de Mara, podemos legtimamente estudiar la naturaleza de la maternidad humana y, por un proceso de analoga, deducir la naturaleza de la maternidad espiritual de Nuestra Seora.
i. Esencia d la maternidad natural

Cul es Ja esencia de la maternidad natural? Santo Toms, con su acostumbrada concisin, define a la madre como una mujer que concibe y engendra un hijo: Ex hoc dicitur aiiqua mulier alicuius mater quod eum concepit et genuit 3. La esencia de la maternidad reside en el proceso de la generacin, que se define tradicionalmente: Origo viventis a principio vvente coniuncto in simitudinem eiusdem naturae 4 . En los seres animados, la generacin es un acto fsico en virtud del cual un ser viviente da su propia sustancia a otro ser viviente de la misma especie fsica que l. Las funciones secundaras de la maternidad, criar y educar al hijo, pueden considerarse como verdaderamente maternas slo si la persona que las realiza ha concebido y engendrado al hijo. Llamar madre a cualquiera que cra y educa un nio que no ha engendrado, sera usar el nombre con impropiedad. El lenguaje legal incluye los trminos de maternidad de donacin, de adopcin y de federacin. Una madrastra ejerce una maternidad de donacin cumpliendo los deberes secundarios de la maternidad en lugar de la madre difunta. La madre por adopcin es la que ha aceptado legalmente al hurfano o al nio abandonado como si fuera propio; la suegra viene a ser, por federacin, madre del marido de su bija o de la mujer de su hijo. En todos estos ejemplos. la persona llamada madre cumple alguno de los deberes y adopta alguna de las actitudes de la verdadera maternidad, pero todos saben que ella no es la verdadera madre del hijo. La verdadera maternidad se basa esencialmente en el hecho de la generacin fsica. El concepto de la maternidad natural humana es la clave para entender la maternidad espiritual de Mara. Si Mara es, en el verdadero sentido, la Madre inmaculada de Jess y nuestra Madre, nos debe haber concebido y engendrado espiritualmente y debe continuar crindonos y educndonos con su ma1 .1. HISMEII, S. I., Mara Mutter drr Chrfctroheil, en Kullmlixche Mnrirnkundv. cd. I'. STKATI'.II, S. I., vol.2 (l':i<li-rbi>n\ l'.UT) p.2">H; C V o u . i i n . S.J-,

The place <>l Orir l.adi/ in lite mii\ticu! Inuhj: Muran S l u d i o s '.'> (1S).">2) 171-17.). * SANTO TOMS, Siimma '/'/ico/. 3 i\.'X> a . .

' lbid. 1 q.27 a.2.

La maternidad espiritual di Mara

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'" ternal solicitud de modo sobrenatural, Puede hablarse de generacin en el orden sobrenatural?
2, Existencia de la generacin sobrenatural

La Sagrada Escritura habla claramente de un renacimiento espiritual: En verdad, en verdad os digo que, si un hombre no nace de nuevo con el agua del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de los cielos 5 . El contexto de estas palabras de Nuestro Seor no nos deja duda sobre la naturaleza espiritual de este renacimiento. Contestando a la pregunta de Nicodemo: Cmo puede un hombre nacer cuando es viejo? Puede entrar de nuevo en el vientre de su madre y nacer por segunda vez?, el Seor explica que se trata de un nacimiento espiritual: lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del espritu es espritu 6. Y contina demostrando cmo se realiza este renacimiento: Porque Dios am as al mundo, que le dio a su unignito Hijo, para que los que crean en El no perezcan, sino que tengan vida eterna 7 . El hombre debe renacer de manera espiritual a fin de participar en la vida eterna, y esta vida le ha sido impartida porque Dios ha entregado a su Hijo divino, por el que todos somos salvos. Teolgicamente, nuestra regeneracin espiritual puede considerarse en dos planos diferentes: el de la redencin objetiva y el de la redencin subjetiva. En el primer plano, Cristo adquiri por sus mritos, de condigno, la suma total de gracias para toda la humanidad, abriendo las puertas del cielo y haciendo posible que todos se salvaran. En el ltimo contina su causalidad, aplicando las gracias de la redencin a las almas en particular. Aunque la produccin de la gracia en las almas debe atribuirse a la causalidad eficiente de la naturaleza divina, la humanidad de Cristo, sin embargo, acta como causa instrumental en el proceso de la justificacin. Por la unin hiposttica, Cristo uni sus naturalezas divina y humana en una sola persona divina y, a consecuencia de ello, su alma qued inundada con la plenitud de la gracia santificante. Aunque esta plenitud de gracia capacitaba a las facultades humanas de Cristo para que actuasen sobrenaturalmente, estaba, sin embargo, destinada a derramarse sobre los hombres, hacindoles participantes de la naturaleza divina y comunicndoles la vida sobrenatural. Esta gracia que se desborda hasta nosotros, es comnmente llamada la gracia capi1

l o :;.:>. lo :,(i-7_ ; lo 3 , H > -

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Wenceslao Sebastin, O. F. M,

tal de Cristo, puesto que nos une msticamente a El, que es la cabeza del Cuerpo mstico. De este modo, la humanidad de Cristo se convierte en causa instrumental de nuestra revivificacin o renacimiento espiritual. Mas, por un expreso decreto de Dios, la causalidad de la naturaleza humana de Nuestro Seor no ejercera su funcin, y la vida sobrenatural no sera impartida a la humanidad de Jacto hasta que Cristo hubiera sufrido y muerto en la cruz. Por tanto, la pasin de Nuestro Seor debe considerarse, junto con la encarnacin, como la causa adecuada de nuestra redencin objetiva o de nuestro renacimiento sobrenatural a la vida de la gracia. En este renacimiento sobrenatural encontramos, guardando las debidas distancias, una analoga con el nacimiento del orden natural 8 . Primero, un nuevo ser se produce, no en cuanto a su entidad natural, sino en cuanto a la moral y sobrenatural: una criatura nueva, como la llama San Pablo, producida mediante la intervencin de Cristo: Por lo tanto, si alguno est en Cristo, ya es una criatura nueva: acabse lo que era viejo y todo viene a ser nuevo, pues que todo ha sido renovado. Y toda ella es obra de Dios, el cual os ha reconciliado consigo por medio de Cristo 9. Ms an, podemos hablar de una origo viventis, puesto que Ja gracia que se nos da por los mritos de la pasin de Cristo es una verdadera vida y nos hace capaces de una nueva actividad de orden sobrenatural. Las palabras a principio vvente coniuncto se cumplen tambin en el renacimiento sobrenatural, pues la gracia que Dios nos concede se deriva de la gracia capital de Cristo (gratia capitalis), y es simplemente lo que sobra a su plenitud: de su plenitud todos hemos recibido 10 . Y esta sobreabundancia de la plenitud de gracia de Cristo que se derrama en nuestras almas las hace semejantes a la divinidad: in similitudinem naturae. De hecho, la gracia que se nos imparte es la misma gracia de Cristo, que nos hace participar accidentaliter de su misma naturaleza, de tal manera que somos hechos hermanos suyos por adopcin. Verdaderamente nuestra adopcin espiritual es una regeneracin, un renacer a nueva vida.
3. En qu consiste la maternidad espiritual de Mara?

Ya que la maternidad en el orden natural puede considerarse como imagen de la maternidad espiritual de Mara, los distintos significados de la primera podrn aplicarse a la segun* !".. TnoHiiT, 1.a Mliation miiri.i.V i/mix 1'cnle r,ui^a'sf (Pars 19-101 p . 1 7 ; OHFAUJIUO n i ; .liiSOs C I U I I I H A D O , O. I".. I ) . . Xuliiral. :.i . . / muiTm'i/ui/ o'/irluul <(< Mura: K s l m l i o s M a r i a n o s 7 (11US) p.1127. 2 Cor . r ),17-lS. 10 l o 1,10.

La maternidad espiritual de Mara da. Que Mara es nuestra Madre, al menos en un sentido lato, no puede negarse sin atropellar el consentimiento universal de ja Iglesia. Pero la cuestin es sta: debe considerarse su maternidad espiritual simplemente de derecho, jurdica, o se cumplen en ella las condiciones de una verdadera maternidad, incluyendo nuestra regeneracin espiritual? Si damos un sentido amplio a su maternidad espiritual, entonces podramos con verdad decir de Mara lo que a menudo se dice de una madre adoptiva: No es nuestra madre. Son relativamente pocos los autores , 1 - que intentan limitar la maternidad espiritual de Mara a su intercesin en el cielo. Su participacin en la economa de la gracia quedara, de este modo, restringida a la redencin subjetiva. La opinin de dichos autores equivale a decir que Mara es nuestra Madre simplemente por donacin o adopcin; su maternidad espiritual tendra que interpretarse en sentido jurdico, porque la maternidad legal presupone que la persona llamada madre no interviene directamente en la produccin de la vida del hijo. En el orden de la gracia tendramos que suponer que la intervencin de Mara empez solamente despus de la redencin objetiva d e la humanidad, cuando la naturaleza humana renaci a la vida de la gracia. Aun en la aplicacin de las gracias de la redencin a nuestras almas, Mara no nos habra dado nada suyo y solamente aplicarla los mritos de Cristo a nuestra regeneracin espiritual. Semejante a esta opinin es la interpretacin que algunos autores dan al testamento supremo de Cristo en la cruz, formulado en las palabras He ah a tu Madre 12 . Cristo nos dio a Mara, dicen, en aquel momento como a Madre espiritual; sus palabras la constituyeron en lo que hasta entonces no haba sido; la destin a actuar como Madre nuestra por su intercesin y en la distribucin de las gracias. De esta manera Mara sera nuestra Madre simplemente por la donacin de Cristo y sin actividad alguna por su parte. No tendra participacin en la produccin de nuestra vida espiritual, y no llevaramos en nuestras almas la huella de nuestra madre ni su plenitud de gracia se habra desbordado hasta nosotros para impartirnos la vida sobrenatural. Siguiendo al P. Dillenschneider, podramos responder a estos autores que el supremo testamento de
11 71. LrsNHz, Ex MarinUv,ia: Grcgoriamini 33 (1952) 305-306; TI. M. K6sTER, Die Mtd lies Ilerrn iLimburi; un (es l^ihn 1947) p.117-126; O. Sr.MMiii.miTii. Ur!<:. / <.-r Ktrckc {W.r.^Unr:: 1950) p.CO.GS-G'J: R. K- KKKI-ISF.N. UIIM.Vnms Marn Vrnr Rvefs: The Homiletic uid Pastoral lieviev :>5 leero 1955) 2S7-2S9. K! 2irlu-iilii de Kokeisen ha sido refutado por .1. 1>. CAUOI.. /)mi.';-nnis Marian Yeta- lierfs: The llomilelie and Pastoral Hcview 55 (nuivo 1955 098099. " lo l!>^St-27.

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Wencejiao Sebastin, O. P. M.

Cristo solamente proclam una maternidad espiritual que existia ya en sentido estricto en Mara: Les paroles de JsuB mourant ne furent pas cratrices, mais rvlatrices de la Mere des hommes '-\ Podr decirse tambin que la maternidad espiritual de Mana es una maternidad de federacin o de anidad, que brota de la relacin que Mara y nosotros tenemos con el autor de nuestra vida espiritual; podra seguirse del hecho de que somos hermanos de Cristo, puesto que somos hijos adoptivos v Cristo es el verdadero hijo del Padre. Siendo Cristo hijo de Mara, y nosotros, de algn modo, hermanos de Cristo, Mara es nuestra Madre. Cristo proclama en la Escritura que El es nuestra Vida, y as le llama San Pablo ms de una vez. Puesto que Mara es la madre de Nuestro Seor, la Vida de nuestras almas, es nuestra Madre espiritual. Adems, en la doctrina del Cuerpo mstico somos miembros de Cristo. Puesto que Mana es Madre de la Cabeza del Cuerpo mstico, deber tener alguna relacin de maternidad con los miembros. Si bien todas estas afirmaciones son ciertas, sin embargo, dan a la maternidad espiritual de Mara un sentido restringido, jurdico. Dejan nuestros corazones insatisfechos, y, como nios hurfanos y adoptados, podramos exclamar: S, Mara es nuestra Madre, pero no es nuestra verdadera Madre. No sera posible admitir una maternidad espiritual en sentido estricto, Sandada en una causalidad real e inmediata en el acto de nuesregeneracin espiritual? As como en el orden natural solamente es madre aquella que engendra al hijo con el concurso del hombre y le comunica la vida natural, as, de semejante manera, puede considerarse a Mara realmente Madre espiritual slo en el caso en que ella nos engendre a la vida sobrenatural, es decir, si es que interviene en el origen de esta vida con su influencia personal, comunicndonosla en unin de Cristo, que es su fuente y principio. En verdad, a pesar de la diferencia sustancial entre el orden natural y el sobrenatural, los dos son semejantes por una rjtloga de proporcionalidad adecuada, que garantiza esta comjuracin de las condiciones de ambas maternidades. Para ser madre tanto en el orden natural como en el sobre:u:ural, una persona debe ser apta para la maternidad. En el ,-,:cn natural, esta aptitud consiste en la pubertad, por la cual, '- ".aturaleza, perfeccionada en el individuo, tiende a desborc. -i-- en un nuevo ser; en el orden sobrenatural, la aptitud col". Ou.i.iiNsciiNiiinKK, C. SS. H., I.a Muriohitjii: de S. Alplwtisc de .S..-1V*- el syntltese doctrnale (l"ribour 193-1) p.l.V.K Ligtwri.

La maternidad espiritual de Mara 717 t rrespondiente sera una plenitud de gracia que completara y perfeccionara la vida espiritual de Mara, y un rebasar de dicha gracia hasta las vidas de sus hijos espirituales. En la mujer, esta plenitud de vida, pese a su tendencia de transmitirse a otros, no es maternal hasta que se ha asociado al hombre y recibido de J el principio de vida que la fecunda y al que imparte su sobreabundancia. De manera parecida, la plenitud de gracia de Mara, aun cuando se le ha dado en orden a su maternidad espiritual, no es maternal hasta que, asociada a Cristo, recibe de El el impulso de transmitir esta sobreabundancia de su plenitud de gracia. Y debe asociarse a Cristo, principalmente en el acto o actos productores de esta vida. Sin embargo, puesto que nuestra vida sobrenatural depende para su existencia de la encarnacin de Cristo y de su sacrificio en el Calvario, Mara debe ser socia de Cristo en estos importantsimos acontecimientos: en la encarnacin, por s maternidad divina, y en el Calvario, por su corredencin. La encarnacin debe ser considerada como la redencin en potencia o n actu primo, y el sacrificio del Calvario, como la redencin en acto in actu secundo. La cooperacin de Mara a la produccin de la vida sobrenatural sigue un camino parecido. En la encarnacin, en virtud de la divina maternidad, nos concibe a la vida sobrenatural, mientras que en el Calvario nos engendra, o mejor dicho, nos da a luz.
4. Nos da M a r algo propio?

Se req uiere ahora una explicacin. El acto de la generacin, en el orden natural, es fsico. La madre transmite algo de su propia vida fsica a su prole, imprimindole as ia huella de su maternidad. El nuevo germen de vida del cual se desarrollar el hijo resulta de la unin de la clula femenina con la masculina. La madre contribuye con algo suyo propio al origen de la nueva vida. En el orden sobrenatural, la generacin es tambin algo fsico. La gracia, en cuanto que perfecciona a la naturaleza y la eleva a un orden sobrenatural, es una entidad fsica producida por Dios en las almas de los justos mediante la instrumentalidad de la naturaleza humana de Cristo. Es discutible si la humanidad de Nuestro Seor es causa instrumental fsica o moral, pero los telogos estn de acuerdo en que por ella se derrama en nosotros la gracia capital de Cristo, de acuerdo con lo que dice la Escritura: De su plenitud todos hemos recibido , 4 . Si Mara es nuestra Madre espiritual en el sentido estricto, debe, como Cristo, dar de la plenitud de su gra" lo 1,16.

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Wenceslao Sebastin, O. F. M.

da para engendrarnos sobreaturalmente. As como la vida sobrenatural fluye a nosotros de la plenitud de Cristo, de igual modo debe venirnos por medio de Mara. El P. Llamera 15 ha destacado en estos ltimos aos la conexin que existe entre Ja gracia capital de Cristo y la plenitud de gracia de Mara. Cristo fue predestinado no slo a ser Hijo de Dios, sino tambin a ser Cabeza del gnero humano; por consiguiente, El regenerara a los hombres en Dios, comunicndoles la filiacin divina. Por tanto, tena que unirse a la naturaleza humana y as incorporarse a la raza humana. Mara hizo posible que el Verbo se hiciera hombre y se incorporara a la humanidad; por lo tanto, su accin materna est determinada no solamente por la generacin humana del Verbo, sino tambin por su capitalidad, es decir, por su unin vivificadora a la raza humana. La accin generadora de Mara es, pues, un acto de maternidad espiritual y divina: divina, por la unin hiposttica; espiritual, por la capitalidad de su divino Hijo. Mara recibi su plenitud de gracia a travs de la encarnacin, por su unin con su divino Hijo, que derram su gracia capital en ella y la fecund con su plena virtualidad vivificante. De aqu que la maternidad espiritual de nuestra Santsima Madre est esencialmente relacionada a la gracia capital de Cristo, participe en su naturaleza y la haga imagen viva deCristo. La finalidad de su maternidad espiritual es la misma que la de la capitalidad de Cristo: la generacin de la humanidad en Cristo, o sea la formacin del Cuerpo mstico. La capitalidad de Cristo y la maternidad espiritual de Mara forman un solo principio universal de vivificacin o animacin sobrenatural. Naturalmente, la maternidad espiritual de Mara se subor-. dina y depende totalmente de la capitalidad de Cristo, de tal. modo que aqulla sin sta no existira. Como la maternidad divina de Mara depende para su existencia, naturaleza y trascendencia de la unin hiposttica, as la maternidad espiritual de Mara depende de la gracia capital de Cristo. Mas, pese a esta esencial dependencia, existe un bello paralelo entre Cristo y su santa Madre. Lo que la unin hiposttica y la gracia capital son para Cristo, la maternidad divina y la maternidad espiritual son para Mara. Y as como la unin hiposttica reclama e implica la gracia capital, as la gracia de la maternidad divina implica y reclama la de la maternidad espiritual.
i; M. l.i AM: KA. O. 1'., lil mrito maternal carredentitx) tic alaria: Kstudios M:ir:itu-.s U UAM' 10S-112; Vi'. Sr.itASTix, O. I \ M.. J\- B. Yirgine Mara i/iivr arum Malialrcc (liorna llJ."i2) p . l 1-lSo; M. Bic.xoNI, O. 1'. M. CUJ., Jncycloiuictliti I-I/ scivntiac uniuersatis concionulorium (Coloniae Agrppinao 1063) p.2Gl).

La maternidad espiritual de Mara

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Del razonamiento anterior podemos concluir que Mara, con BU maternidad espiritual, nos da realmente algo suyo propio; nuestra vida sobrenatural se engendra en nuestras almas por medio de su influencia maternal y en virtud de la capitalidad de Cristo. Pero podemos an preguntarnos cul es la exacta naturaleza de su influencia o causalidad: la humanidad de Cristo, como se ha visto, ejerce el oficio de causalidad instrumental en el origen de la gracia, y un grupo muy representativo de telogos 16 afirma que esta causalidad no es simplemente moral, sino fsica; la naturaleza divina de Cristo, unida hipostticamente a su naturaleza humana, da origen a la gracia segn stosmediante la instrumentalidad fsica de esta ltima. Nos atreveremos a atribuir una causalidad semejante a la maternidad espiritual de Mara? Varios autores han respondido afirmativamente a esta pregunta. Partiendo de la base de que muchos msticos han descrito una presencia mstica de la Santsima Virgen en el alma, stos han intentado justificar teolgicamente tales afirmaciones 17. La nica explicacin plausibledicensera admitir que Mara ejerci junto con Cristo una causalidad instrumental fsica en el origen de la gracia. Sin embargo, sus argumentos son poco convincentes. Si los telogos han tenido que recurrir a toda serie de opiniones divergentes en sus esfuerzos para explicar y probar que la humanidad de Cristo era la causa fsica instrumental de la gracia, experimentan dificultades a fortio al querer demostrar la misma causalidad por parte de Mara. Al menos, la humanidad de Cristo est sustancial e intrnsecamente unida a su d ivinidad mediante la unin hiposttica, mientras que Mara, mediante su maternidad divina, est slo intrnsecamente relacionada con el orden hiposttico 18. As escribe con mucha razn el P, Garrigou-Lagrange: Debemos admitir que no parece posible probar con certeza que Mara ejerci causalidad fsica. La teologa apenas podr adelantar ms all de una seria probabilidad en este asunto , 9 .
MATERNIDAD ESPIRITUAL Y CORREDENCIN

Si la maternidad espiritual de Mara significa que nos regenera espiritualmente, transmitindonos la plenitud de gracia que recibe de la gracia capital de Cristo, podremos decir con
Cf. A. M i o m a . , .h-sus-CJirist: D T C S,l,1311-13:? 1. liitKc.onio m-: . h i s r s CUI'CII-"U-.AIH>. O. C. 1)., I.a accin >,V .A/nra en las almas: K s l u d i o s M a r i a n o s 11 11951) 'Jil-^Tf; A. I ' I . K S M S . S. M. M., Manuel de Martoloaie ienfinalitiue ( M o n l [ o r l - s i i r - M c n 19-17} p.;OL!-:>ut>. " CiUEl.OlUlI Ol J l i S l ' S C.HUCll'lCAlH), ll.C, |'.27'J. " l . .). K K I . L Y , The Motlwr o[ Ihe Saviour uiul O u r Interior A(t ( u b l n 1 9-19) p . 2 3 7 .
17

"

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Venceslao Sebastin, O. F. M.

el P. Llamera que su maternidad espiritual consiste formalmente en su plenitud de gracia? 2 0 Si as fuera, la corredencin de Mara no formara parte de la esencia de su maternidad espiritual. El P. Llamera argumenta que, as como la encarnacin constituye a Cristo en Cabeza de la humanidad y hace a los hombres miembros suyos, incorporados a El y regenerados por El, as la maternidad divina de Mara la constituye en Madre espiritual nuestra y en causa eficaz e inmediata de nuestra incorporacin a Cristo y de nuestra regeneracin por El. Nada tenemos en contra del hecho de que la plenitud de gracia de Mara est incluida en la esencia de su maternidad espiritual, pero s objetamos a la doctrina de que esta plenitud es la causa completa e inmediata de nuestra regeneracin. El P. Llamera funda su argumento en el paralelo que traza entre Mara y Cristo: la plenitud de gracia de Mara, derivada de su maternidad divina, es causa inmediata de nuestra regeneracin sobrenatural, porque la gracia capital de Cristo, derivada de su unin hiposttica, es la causa inmediata de dicha regeneracin. La conclusin de Llamera es incorrecta, porque la primera parte de la igualdad es inexacta 21 . De acuerdo en que la plenitud de gracia de Cristo se deriva de la unin hiposttica, y de esta plenitud, la gracia capital de Cristo, como afirma Santo Toms 22 . Mas no olvidemos que la gracia capital est incluida solamente in actu primo en la encarnacin, en cuanto que denota capacidad de influirnos sobrenaturalmente; pero, a fin de que esta influencia se ejerza de fado en los miembros del Cuerpo mstico de Cristo, es necesario que intervenga un elemento adicional, concretamente la redencin. Sin sta, ni se nos aplican los mritos de Cristo ni la influencia de la gracia capital se puede extender a nosotros. La capitalidad de la gracia de Cristo debera ser considerada desde un punto de vista, a saber: in actu primo, que sera llamada gratia capitalis in potentia, e in actu secundo, en que se llamara gratia capitalis in actu. Antes de la redencin exista la capitalidad de Cristo como aptitud de regenerarnos so" M. LLAMERA, a . c , p.109: La maternidad espiritual es considerada formalmente como gracia Uena de Alaria actuante en su funcin deigenerativa, DEM, 1M maternidad espiritual de Mara (Estudios Marianos 3 [1944] 110): La fuerza demostrativa de este argumento supone la verdad de las proposiciones siguientes: 1. Mara fue llena de gracia en razn de su maternidad divina. 2." La plenitud de gracia de Mara, derivada de la divina maternidad, la habilita y la constituye formalmente en madre de los hombres. 11 lbid. i>.91: Primera proposicin: 1.a encarnacin constituye a Cristo en ("aboza de los hombres y a r-.tos en miembros suyos, incorporndolos y regenerondlos en Kl. Segunda proposicin: .Mora, por su ninleruidad divina, es causa erica-/, e inmediata de nuestra incorporacin y regeneracin eu Cristo. " SANTO TOMS, Sumnu Tlu-ul. : c'.Sa.l.

La maternidad espiritual de Mara brenaturalmente; por ella posea Nuestro Seor el derecho de representar a la humnnidad, de tal manera que, mediante la aceptacin divina de la finalidad soteriolgica de la encamacin, su satisfaccin poda hacerse vlida para todos nosotros. Pero nos represent de jacto slo mediante la aplicacin de su pasin. La capitalidad de Cristo in actu secundo, o sea considerada plena y efectivamente, supone la redencin consumada y las puertas de la plenitud de su gracia abiertas, permitindole fluir abundantemente sobre la humanidad. Tambin en nuestra Santsima Madre hay dos fases de plenitud de gracia: una fase inicial, que empieza en la encarnacin, cuando es hecha Madre de Dios, y una fase final, que se completa cuando queda hecha corredentora. El acto de la maternidad divina est relacionado con Cristo el Hombre-Dios y con Cristo Cabeza del Cuerpo mstico. Al engendrar al Hombre-Dios, vino a ser Madre de Dios; al engendrar a la Cabeza del Cuerpo mstico, vino a ser Madre espiritual de la humanidad, recibiendo de la gracia capital la plenitud de gracia que deba transmitir a los hombres. Mas su maternidad espiritual y su plenitud de gracia en la encarnacin son tales solamente in actu primo; no se realizan plenamente in actu secundo hasta que Mara ha cooperado con su Hijo en la redencin. Por tanto, podemos concluir que la maternidad espiritual consiste formalmente en la plenitud de gracia de Mara y su corredencin. Por eso dicen comnmente los telogos que nos concibi en Nazaret y nos dio a luz en el Calvario.
SECCIN 2. a : LA MATERNIDAD DIVINA, FUENTE DE LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARA

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La naturaleza de la maternidad espiritual, segn la hemos descrito, supone en Mara un poder sobrenatural y sublime, y nos preguntamos cul es la fuente de esta extraordinaria virtualidad. Puesto que la actividad del agente deriva su excelencia de la naturaleza que lo motivaoperatio sequitur esse, slo podremos alcanzar un completo entendimiento de la actividad maternal de Mara conociendo la naturaleza de su ser sobrenatural. Qu es la Santsima Virgen? Es una madre como todas las dems madres, si bien dotada de un grado de gracia santificante muy superior, o ha sido su ser elevado a un orden de excelencia sobrenatural diferente? En otras palabras, debemos admitir, con algunos telogos - \ que existen
" L. CouOMKii, O. 1". M., liclucUmcs triniturias riiiiasludux r/i la niatiTiiiiiait iliuina (Kstudios Marianos S 1lMt)] 11W: Tenemos, pues, tros gracias dulenlos, escalonadas <lc mayar a menor eminencia, engarzadas entre si: la de la unin

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Wenceslao StbastUn, O. F. M.

en el orden sobrenatural tres grados distintos de gracia o tres entidad sobrenaturales especficas: la gracia de unin en Cristo, la gracia de la maternidad divina en Mara y la gracia santificante en todo el Cuerpo mstico, incluyendo a Cristo y a la Santsima Virgen? Si es as, deberamos concebir el mundo sobrenatural constituido en tres planos: el plano de la gracia de unin, elde la gracia de la maternidad divina y el de la gracia santificante. La gracia de la unin y la de la maternidad divina seran distintos entre s y tambin distintos de la gracia santificante, pero ambos reclamaran a sta como principio sobrenatural de operaciones para las actividades personales de Cristo y su Santsima Madre. Puesto que la maternidad espiritual de Mara, como todas sus dems prerrogativas, se funda en su maternidad divina, la discusin hace al caso. La cuestin de la naturaleza del ser sobrenatural de Mara surgi cuando los telogos trataron de explicar el modo como el! es Madre de Dios. El concilio de Efeso declar expresamente qus Cristo no haba sido primero nacido de la Santsima Virgen como un hombre cualquiera, de tal manera que el Verbo descendi sobre El solamente despus; antes bien, El (el Verbo) se uni en el seno mismo, y as puede decirse que naci segn la carne, en tanto en cuanto hace suyo el nacimiento de su propia carne... Por esto (los Santos Padres) han proclamado valientemente a la Santsima Virgen Madre de Dios (Theotkos) 24 . De este documento oficial se desprende con evidencia que el terminus qui de la maternidad divina no es la naturaleza humana de Cristo, sino la persona divina de Cristo, que rene las naturalezas humana y divina. As, la generacin de Cristo por Mara, como toda generacin, acaba en la persona o supuesto. Sin embargo, puesto que biolgicamente la madre es principio activo y no meramente pasivo en la generacin de su prole, debemos atribuir a Mara una causalidad activa en la generacin del Hombre-Dios. Ahora bien, de qu manera ejerce esta causalidad? Los telogos, al esforzarse por explicar la funcin maternal de Mara en la generacin de Cristo, han seguido dos lneas de pensamiento diferentes. Una escuela sostiene que Mara engendr la carne humana de Cristo activamente, mientras que Dios simultneamente le infunda su alma y la una hipostticamente a la persona del Verbo y a la naturaleza divina.
hiposttiea, la de la divina maternidad y la do la uratia santificante. l.as dos primeras exigen necesariamente la tercera. " 1)1! I l l a ; P. PALMKH, S. 1., Mary ;i tiw documents of thc Clmrch (Westminster, ld., 1952) p.10-11.

"

La maternidad espiritual de Mara

723

Segn dichos telogos, esto explica suficientemente la maternidad divina de Mara por medio de la comunicacin de idiomas entre las naturalezas humana y divina. Puesto que la naturaleza humana de Cristo, derivada de Mara, estuvo unida al Verbo en todos los instantes de su existencia, Mara, al concebir lo que perteneca al Verbo, se dice que engendr a Dios 25 . Y pues que Mara no necesita sino las facultades humanas generadoras, comunes a todas las madres humanas, para engendrar la humanidad de Cristo, no es necesario que ni el ser ni las facultades generadoras de Nuestra Seora hayan sido elevadas con elevacin sobrenatural. Hay otro segundo grupo de telogos 2i que sigue una tendencia opuesta. La teora de una produccin simultnea de la naturaleza humana de Cristo por Mara y la accin unificadora de Dios no es suficientedicenpara explicar el papel activo de Mara como Madre de Dios. No perdamos de vista la analoga que existe entre la maternidad divina de Mara y una maternidad natural humana. En el caso de la generacin humana, estn de acuerdo los telogos en que los padres son causas principales de la formacin del cuerpo del hijo y causas instrumentales de la unin de cuerpo y alma, en cuanto que producen, por la accin generadora, unas disposiciones en el cuerpo del nio que exigen la infusin del alma por Dios. As, y slo as, merecen el nombre de padres. Por analoga, puede aplicarse un razonamiento parecido a la Madre de Dios. Si Mara es Madre del Hombre-Dios, lo es en tanto en cuanto produce en su cuerpo disposiciones que exigen la infusin del alma humana de Cristo y la unin de su naturaleza humana con la del Verbo. O podramos concebir el alma de Cristo consubsistente en el Verbo, siendo luego infundida en la carne humana engendrada por Mara. En tal caso, Mara producira, por la accin generadora, tales disposiciones en el cuerpo de Cristo que exigieran la infusin del alma de Cristo ya subsistente en la persona del Verbo. Cualquier teora que se acepte, debemos siempre admitir una causalidad instrumental para Mara referente a la infusin del alma humana de
** J . A- D F ALDAMA, S. I.. El tema de la divina maternidad de Mara en la investigacin de los ltimos dvcvnios (lstudios Marianos 11 [1951] 65 nota): Ln comunicacin de idiomas se refiere aqu no a Mara, sino n Cristo mismo. Porque la naturaleza humana procedente de Mara ha sido siempre personalmente del Verbo, liara, al producir por generacin esa naturaleza, se dice que engendra :i Dios. Podr parecer necesario exigir mas: pero es cierto que en esto no hay ningn Homiiwlisnw rm:r;\iV'.;3'ni ni ningn wri'irUsmo tu:ii<sico*. " .1. M- Hovi-.H, S. 1.. /..i iinirt /. la tliri:u> nwt?r:xidiul: Ksiudios Marianos fi (Hllti) 1-ttr-l'l: SM.M\M'II:I:NS!-S, t.';rsiix /.Vo/i/i/ici.-.--, V ni'uritatioiic disp.ll n . l " vol.19 (l.tuuiuii UiSOl p.TlKi: I'.KISSTOMO ni-: PAMI'I.O^A. O. l'\ M. l'ap., Xatnralf-n de ln nmlrniidud dirim u r/cinifim le /<: Pin/en Santsima <i! orden hiposliitieo: KsUulios Marianos S vliM!)) ti-ffi.

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Wenceslao SebtiM' -

Cristo y a la unin de su naturaleza humana con la Persona del Verbo. Tal causalidad instrumental que acabara en la persona del Verbo, superara con mucho las facultades humanas de Mara y reclamara una elevacin de la potestad generativa de Mara al orden sobrenatural. Sola esta elevacin, aun considerndola independientemente de toda la plenitud de gracia de Mara y de todos sus dems dones y privilegios sobrenaturales, la investira de una dignidad que alcanza el lmite de la divinidad, segn la expresin de Cayetano 27. Esto nos autorizara a afirmar, junto a un nmero considerable de telogos contemporneos, que Mara pertenece al orden hiposttico. Hay telogos que van an ms lejos y dicen que no slo la gracia de la maternidad divina se refiere a la elevacin fsica de Mara y a la dignidad moral que irradia de ella, sino tambin a todo su ser. Su alma y su cuerpo fueron divinamente preparados y consagrados para las funciones de la maternidad divina. La doctrina que afirma que la Virgen Santsima fue elevada al orden sobrenatural en su ser mismo ha tenido muchos adeptos, y parece ganar aceptacin en nuestros das. Creemos que fue enseada por primera vez por el mercedario Saavedra 28 , y casi al mismo tiempo por el jesuta Ripalda 29. Su opinin fue ms tarde aceptada por Carlos del Moral, franciscano 30 En aos ms recientes han llegado a la misma conclusin muchos autores por medie de diferentes, y a veces divergentes, argumentos: la maternidad divina es una entidad sobrenatural distinta de la gracia santificante y superior a ella. Entre los autores dignos de mencin se encuentran: Crisstomo de Pamplona 31 , Alonso 32 , Colomer 33, Bover 34, Rozo 35 , Van Biessen 36 , Ragazzini 37 , Basilio de San Pablo 38 y Delgado Vrela .
*' Ct. M. J . S C H E E B E N , Marinlnay v o l . l ( S t . L o u i s 1948) p . 1 5 9 . * S . D E S A A V E I > R A , O. M e r e , Sacra Deipara, seu de eminentis.tiina dignialr. GenitricU Immartilatissimac ( L u g d u n i 1655) d i s p . 2 6 sect.3 n . l 9 7 . * J . M. D E R I P A L D A , S. I., De Ente supernalurali v o l . 2 (Parisiis 1 8 7 0 ) 1.4 disp.79 s e c t . l l n . S 2 . Cf. G. V A N A C K E H E N , S. 1., M a n a n S t u d i e s 6 ( 1 9 5 5 ) 76-78. " C. D E L M O R A L , O. F . M., Fons illins Iheologine scoticae marianae... v o l . l (Madrid 1730) p . 1 3 0 . Cf. I. D E G U E R R A L A Z P H R , O. F . M., Inlegralis conceptas maternitatis dlvinae iuxta Carolum del Moral ( R o m a e 1953) p . l 2 ! - 1 3 5 . Dei
81

C R I S S T O M O D E P A M P L O N A , O.

F . M.

Cap.,

a.c.

" J . A L O N S O , C. M . F . , Naturaleza y fundamentos E s t u d i o s Marianos 5 (Madrid 1 9 4 6 ) 11-110.

L . C O L O M E R , O. F . M., a.c. " J . M. B O V E H , S. I a.c.

de la gracia

de la

Virgen:

"
'

G. R o z o , C. M. F . , Sancta
Cf. J . A. D E A L M A M A , S.

Maria,

Mater
p.72.

Dei (Mediolnni 1913).

I., a . c ,

" S. M. R A G A Z Z I N I , O. F. SI. Conv., I.a divina miUernil di Maria (Roma 1948). ** R A S U . I O riF. S A N P A M . O , (".. 1'.. f. ilivina nic.ternidud es intrnsecamente soleriologica: l i s t a d l o s Marianos S p.2.">l5-2l)<. " .1. M. D E L O A U O VAUII.A, O. M e r e , Muternidud formalmente santificante: E s t u d i o s Marianos 8 p . 133-18-1.

IM maternidad espiritual de Mara

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Segn dichos telogos, podramos concebir la maternidad de Dios como una elevacin divina de todo el ser personal subsistente de Mara en orden a la generacin temporal del Hombre-Dios 40 . La maternidad divina dio a Mara una participacin misteriosa en la paternidad de Dios Padre, puesto que engendr en el tiempo al mismo Hijo que el Padre haba engendrado desde la eternidad 41 ; pero no es eso todo: Jess, que es la obra maestra de la creacin de Dios, vino a este mundo para cumplir una misin soteriolgica. Hijo de Dios, El es Dios verdadero, pero es tambin el Salvador de los hombres. Podra la Santsima Virgen quedar ajena a esta segunda fase de la existencia de Jess? De ningn modo. La maternidad divina de Mara, como hemos visto, est determinada por la generacin humana de Dios y por el nacimiento del Salvador de los hombres. En el presente orden de la Providencia, la encarnacin de Cristo est inseparablemente unida a su funcin de Redentor. Cristo vino como Sumo Sacerdote, Mediador y Cabeza mstica de toda la raza humana. Su naturaleza humana, cuya esencia y operaciones estn destinadas intrnsecamente a regenerar a la humanidad, se derivan slo de Mara. Parece, pues, razonable concluir que la maternidad de Mara est unida tanto a la persona de su divin Hijo como a su actividad soteriolgica. De esta manera, su dignidad sobrenatural fue la fuente no slo de su maternidad divina, sino tambin de la espiritual. Hablando estrictamente, podramos concebir a alguien que no fuera la Madre de Dios como socia de Jess en su misin redentora; pero la dignidad de tal corredentora quedara muy por debajo. Nuestro Seor no pudo escoger sujeto ms apto que su Madre para compartir con ella la fecundidad espiritual que fluye de la redencin. La relacin que brota entre Jess y Mara como resultado de su consorcio en la obra de la redencin, toma un nuevo aspecto. Difiere de la relacin Madre a Hijo de la encarnacin* La redencin tiene lugar en un plano soteriolgico, mientras que la encarnacin est en el plano de la unin hiposttica. En la encarnacin fue el Hijo quien recibi naturaleza humana de su Madre; en la redencin es la Madre quien recibe de su Hijo la superabundancia de gracia salvfica que debe transmitir a la humanidad. La relacin de Mara con Cristo en la encarnacin es la maternidad: en la redencin es relacin de des" L. lJn,oM:n, O. 1", M.. a.f.. p.107: ... l'na elevacin divina de lodo el ser personal subsistente de 1 a Yiren a traer al mundo al Hijo de Dios en naturaleza humana. " IbicL. p. 123: l.a Virgen, para ser realmente Madre del Hijo de Dios, ha debido ser elevada u la prodigiosa participacin de la paternidad divina del Padre..

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Wenceslao Stbasi>in> '

posorio. Nada es ms semejante al matrimonio que esta admirable unin de la Madre v- e I ^i c n o r d e n a l a transmisin d c vida a todos los hijos de Dios. La gracia de la maternidad divina concede a Nuestra Seora una dignidad sublime que. la hace digna Madre del Verbo encarnado y fecunda Esposa del Salvador de la humanidad 42 . //. EVIDENCIA TEOLGICA

El captulo precedente se ha dedicado a estudiar la naturaleza de la maternidad espiritual de Mara a la luz de los principios teolgicos y dogmticos. Aun cuando las conclusiones a que se ha llegado estn fundadas en sano razonamiento dogmtico, no bastan por s mismas a obligarnos a aceptar la doctrina de la maternidad espiritual de Mara como verdad de fe revelada por Dios. Debemos, pues, ahora investigar las fuentes de la revelacin divina para asegurarnos que las enseanzas propuestas hasta aqu son realmente de origen divino. Est verdaderamente la doctrina de la maternidad espiritual de Mara fundada: i) en la fe de la Iglesia, segn la expresan los documentos del magisterio o autoridad docente de la Iglesia; 2) en las pginas de la Sagrada Escritura; 3) en la tradicin de los Padres de la Iglesia y en los telogos y escritores espirituales? En las secciones que siguen intentaremos responder a esta pregunta lo ms concisamente que podamos.
SECCIN I.*: DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO ORDINARIO

Puesto que la doctrina de la maternidad espiritual de Nuestra Seora no ha sido an definida ex cathedra como dogma de fe, nuestra investigacin se limitar a los documentos del magisterio ordinario. Pero aun stos seran demasiado numerosos para incluirlos todos en un estudio de tan limitado alcance como el nuestro. El magisterio ordinario, en su totalidad, comprende los pronunciamientos y declaraciones de los Soberanos Pontfices y de los obispos a travs de los siglos de la historia de la Iglesia. Dedicar un anlisis detallado a tal masa de evidencia oficial nos llevara mucho ms all del espacio que se nos asigna en esta antologa. Por lo cual limitaremos nuestra investigacin principalmente a los documentos pontificios dirigidos a la Iglesia universal, y slo ocasionalmente recurriremos a documentos de menor envergadura o a datos li" Ibid. p.109.122.

La maternidad espiritual de Mara

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trgicos aprobados por los Soberanos Pontfices. En gracia a la brevedad, agruparemos nuestras conclusiones en cuatro captulos: i) Prueba de la existencia de la maternidad espiritual. 2) Esquema de los argumentos aducidos por los Pontfices en favor de su doctrina. 3) Alcance de la influencia maternal de Mara, 4) Grado de certeza que los Papas atribuyen a la doctrina en cuestin.
1. Existencia de la maternidad espiritual

Al inquirir si los Soberanos Pontfices ensean que Nuestra Seora es nuestra Madre espiritual, entendemos el trmino madre en su plena y estricta connotacin; es decir, de persona que nos ha engendrado a la vida sobrenatural. Estrictamente hablando, es madre espiritual de los hombres la que los haya engendrado a la vida de la gracia43. Por consiguiente, no aduciremos textos en los cuales los papas simplemente llaman a Mara Madre nuestra, sin dar ninguna prueba del significado de tal ttulo. Ni siquiera los ttulos Madre de misericordia, Madre de gracia, atribuidos a Mara en documentos papales anteriores a Benedicto XIV 4 4 , podran utilizarse como argumentos, ya que seran interpretables como aplicados slo a la distribucin de las gracias por la Santsima Virgen. Debemos encontrar al menos alguna evidencia plausible de la intencin del Pontfice de presentar a Mara como Madre nuestra en el sentido estricto de la palabra. Parece que existe tal evidencia cuando los papas llaman a Mara nuestra Genitrix, o la que nos engendr. As, por ejemplo, en un devocionario, al parecer compuesto por Po VI, leemos estas palabras: T eres la Madre universal de los fieles...; all en el Calvario nos diste a luz, por decirlo as, entre dolores, de una manera moral, y nos aceptaste por hijos45. Po VII, a su vez, llama a Mara nuestra amantsima Madre (pareas) 4<5, dando as a entender que ella es nuestra Madre en sentido estricto, puesto que parens, en latn, tiene el mismo significado que Genitrix. An ms explcitamente escribe Len XIII: As como la Santsima Virgen es la Madre (Ge" C Dlu.ENsr.HNciDER. C. SS. R Marie au seruice de nolre Rdemplion (Hi}!i!:;iu, Bas Rhin, 19-17) p.30. *' C. "\V. SIIEA, The ti-achinq of the Magislerium on Mary's spiritual mateniity: Mnrinn Slndies 3 (19.V2) -H-H. " Tiie ullerbesten C.iiietlie i>on l'his Vi Miinster i. \V. 180) p.5. Este librito r:iro. traducido dol original italiano, que se conserva en la biblioteca del Colegio (ii'rmnH'ii-liiiuKuro <-'ii liorna. leforeitcia tomada de A. HAVMANN, Muriu iW(ler n..t*lni spiritimlis. lne llieolotiische l'ntersiicluri!/ iber die tjeistiij? MJ/ITsc/ici/ Mnricus in den .-li-iissmi.wi ;i <<T Patate i'om Trideiimun bis he ule i Hrixeii l'.llS) ]>.:>:>. Uaumaun manifiesta que no le fue posible localizar el original. " ?,'<""' li'i/m ujIUita. 21 cuero ISOti. en .1. ROIUASSK, Suimna aurai de lauitibus i.i. I'. MurUie vol.7 (.t'niisiis 1SC2) col.5-16.

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Wenceslao Sebastld, O. F. Al.

nitrix) de Jesucristo, as es ella Madre de todos los cristianos, a los cuales en verdad engendr (generavit) en el Calvario entre supremos dolores del Redentor 47 . El papa Po XII, en la percopa mariana de la encclica Mystici Corporis, afirma de modo semejante que Mara nos engendr espiritualmente cuando dice: Mediante el doble ttulo de pena y gloria, vino a ser espiritualmente la Madre (Genitrix) de todos sus (de Cristo) miembros* 4fi. Otro argumento que probara que los Soberanos Pontfices entendan el trmino Madre espiritual en sentido estricto, reside en el hecho de que frecuentemente lo mencionan en yuxtaposicin con el de la divina maternidad. Indudablemente no yuxtapondran tan repetidamente la maternidad espiritual de Mara con su maternidad divina si la primera no fuera en su gnero tan verdadera maternidad como la segunda. Sera en menoscabo del verdadero carcter de la maternidad de Mara el mencionarlo en trminos paralelos a otra maternidad que lo fuera solamente en sentido lato 45 . La conclusin obligada es que as como la maternidad divina de Mara es una maternidad en el verdadero sentido de la palabra, la maternidad espiritual es tambin una maternidad en sentido estricto. No intentaremos dar una enumeracin completa de los textos papales que, como los anteriores, podra servir a nuestro argumento. Debemos citar unos pocos. Benedicto XIV:
La Iglesia catlica, enseada por el Espritu Santo, ha profesado siempre con diligencia no slo veneracin devotsima a Mara, como Madre del Seor y Redentor..., sino tambin la ha honrado... como Madre amantlsima que le fue entregada con las ltimas palabras de su Esposo moribundo 5 0 .

Po VI:
Mientras t e venero como Madre del Altsimo eres tambin Madre universal de los fieles51.

Gregorio XVI:
... La Virgen Madre de Dios y amantlsima Madre de todos nosotros 5 2 . " Quamquam pluries, 15 agosto 18S9, en A. TONDINI, Le Encicliche (Romo 1950) p.116. " AAS 35 (1943) 247-248.
" SHEA, n . c , p.52.

Mariane

" Benedieti XIV 0/xra omnia vol.16 (l'rali lS-l(i) p.42S: ... Catholica Kcilisi.i, Sancti Spiritus uiagi>iorio c-docta, earndein (MarianO, et tamqtuim Domini ac Hedemptoris svii l'arentom, Caelique ac Torrae lU*!iuaiu imponsissimis obsequiis colero, et tainquam amanlissimam Mntrrm extrema Spousi sai moriciitis voce sil> relietain. (Uialis pielalis affcclu prosequi sludiosiSMine seniper proressa est. M
Po VI, o.c, p.16: B A R M A N S , O . C , p.12. C. p.::i y 100.

" Libcnti sane, dirigido al obispo de Acqui el 11 de mayo de 18-14, en Partr i

La maternidad espiritual de Mara Po IX:

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L a Santsima Madre de Dios y amantlsima Madre nuestra, la Inmaculada Virgen Mara J3 . ... La Santsima Madre de Dios, la Inmaculada Virgen Mara, que es queridsima Madre de todos nosotros -,4. ... La Santsima e Inmaculada Virgen Mara, que es Madre de Dios y Madre nuestra (Dei Mater el nostra) .

Len XIII:
... La Madre de Dios y de !os hombres (Dei . . Mara, la Madre de Cristo y nuestra (Malrem ... A l mismo tiempo, Madre de D i o s y Madre Dei, simul Mater nostra) 3S . ... Asf como la Santsima Virgen es Madre de dre de todos los cristianos 5 9 . el omnium Mater) S6. Ckrisii el nostram) J 7 . nuestra (Simul Mater Jesucristo, asi es Ma-

Benedicto XV:
Volvmonos con confianza al afligido e inmaculado Corazn de Mara, la suavsima Madre de Jess y Madre nuestra 6 0 . ... La que dio a luz al Prncipe de la paz y es la Madre benigna del gnero humano 4 J .

Po XI:
... La Virgen, Madre de Dios y benignsima Madre de todos nosotros S2. ... La gran Madre de Dios y de los hombres* 3 .

Po XII:
. . . L a Madre de Dios y nuestra amantsima Madre tambin M. ... L a Madre de Dios y nuestra M a d r e 6 5 . O h Virgen inmaculada. Madre de Dios y Madre de los hombres! **

Aunque las citas que damos son un pequeo ejemplo del gran nmero existente, demuestran con claridad que los Papas asocian constantemente la maternidad espiritual y la maiiri'Epi&c&pato Cattalico... sulla definizione dogmtica deirimmacolato Conceptmento delta Beata Vergine Maria v.6 (Roma 18o2) p.639. Otras referencias en
SHEA, a.c^ " p-48. p.l.

*' Ubi primum, en TONDINI, O.C, p.2.

S H E A , n.c,

" Coitieis Inris Canonici Fontes, ed. P. GASPARHI, vol.2 (Romae 1928) p.S37. Laetitiac Sonctae, 8 septiembre 1893, en TONDINI, O.C, p.186. " Oclobri mense, 22 sept ; embre 1S91, en TONDINI, O.C, p.138. " Atliutricem populi, 5 septiembre 189, en TONDINI, O.C, p.230. " Qnamquam pluries, 15 agosto 1889, en TONDINI, O.C, p.116. A AS 7 (1915) 251. " Citm aiiniLv. dirigido ni obispo de Turbes y Lourdes, 1919, en TONUINI, o.c, p.2.Yl. " AAS II (1922) 075. " AAS 22 (liKiO) -15;!. "' AAS 12 (19..0) 75S. " AAS -12 U950) 780. " AAS 12 (190) 7S1.

730

Wenceslao

Sib<is>4i>i O. F.

M.

ternidad divina de Mara, utilizando la misma palabra Maler para eptptesar la maternidad de Mara respecto de Dios y de los hombres. Tal asociacin arguye que Mara sea nuestra Madre en el sentido real de la palabra. Mas la realidad de la maternidad espiritual de Mara queda an ms de relieve si consideramos los fundamentos que alegan los Romanos Pontfices en pro de las funciones maternales de Mara hacia nosotros. y los argumentos que aducen para probar la existencia de esta prerrogativa mariana.
2. Fundamento de la maternidad espiritual de Mara

Un argumento que utilizan casi todos los papas, desde Benedicto XIV, para probar la existencia de la maternidad espiritual es el testamento supremo de Cristo en la cruz: Mujer, he ah a tu hijo..., he ah a tu Madre 67 . Benedicto XIV exhorta a los fieles a que la honren con filial afecto como a Madre amantsima entregada a ella (la Iglesia) por las ltimas palabras de su Esposo moribundo 68 . Po VI, en un devocionario que hemos citado anteriormente, suplica a la Santsima Virgen con estas palabras: ... Oh Mara!, me encomiendo a ti de hoy para siempre, as como mi Jess crucificado me encomend, en San Juan, a tu cuidado desde la cruz 6 -. En otros documentos de Po VIII y de Gregorio XVI se lee de Mara nuestra Madre, la Madre de piedad y de gracia, la Madre de misericordia, a quien Jess nos encomend desde la cruz cuando estaba a punto de morir 70 . Po IX y Len XIII aluden a las palabras del testamento de Cristo en ms de una ocasin. Bstenos aqu citar un pasaje de cada uno e estos Pontfices. Jesucristo en personaescribe Po IXhizo esta eleccin cuando, aludiendo a San Juan, dijo a su Madre: 'He aqu a tu hijo'. Somos, por lo tanto, todos hijos de la Santsima Mara. Oh!, leed esas palabras que se encuentran en el testamento divino hecho por Jesucristo en el Glgota... S, en medio de sus tormentos, Jess nos dej a Mara por este testamento 71 . En Octobri mense, de Len XIII, se lee: Tal la proclam Jesucristo (praedicavit) desde la cruz, cuando encomend a su cuidado y proteccin a todo el gnero humano en la persona de su discpulo Juan 72 . Po X y Benedicto XV recurren tambin al testamento de
' l o 1 9 . 2 6 - 2 7 . " BrruJicti XI\'
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overa amnia

vol.ll*> ( I ' r a l i 1846) p.-12S.

p.-1(i.

HAVMANN,

O.C.,

I>.12.:;.1('0: SIII:A, :I.I\.

l'ii) V I H . b u l a Pracsitinlissiinum sane. 'O m a r z o IX'iO. y G H I C O I U O X V I . b u l a Prufnlanlissiniiim nam: 1S m n v o 1V52, en ,1. B O I H A S S V : . O . C . vcil.7 ool.579-r.SH. 71 A l o c u c i n de 2 1 o c t u b r e 1S77: 1?A< M.VNN, O . C , \I.'\ S I I K A , a . c , ]>..">1. " T O K D I N I , o . c , p.130.

La maternidad espiritual de Mara

781

Cristo como argumento. Aunque Po X no parece referirse directamente a Juan 19,26-27 en BUS documentos de primera categora, se sabe que personalmente concedi una indulgencia por la recitacin de la oracin dirigida a Mara en los cielos: Mujer, he aqu a tu hijo en mi lugar. Y la oracin contina diciendo que en aquel monte y con aquellas palabras fuiste nombrada Madre de los fieles73. Benedicto XV, a su vez, escribe: Tambin es evidente que ella, habiendo sido constituida por Jesucristo Madre de todos los hombres, los recibi como legados a ella en testamento de infinita caridad 74 . En los documentos del papa Po XI son frecuentes las alusiones al testamento oral del Salvador, 6endo tpico entre ellas un pasaje de las letras apostlicas Explorata res, del 2 de febrero de 1923. Hablando de Mara, Patrona de la buena muerte, explica Po XI que esta doctrina se funda, sobre todo, en el hecho de que la Virgen Dolorosa particip con Jess en la obra de la redencin y, habiendo sido constituida Madre de los hombres, los ha recibido en su corazn como hijos encomendados a ella por el testamento de la divina caridad 75. El Santo Padre Po XII no alude a las palabras de Cristo moribundo con tanta frecuencia, mas s lo hace ocasionalmente. En una carta al cardenal Maglioni, Dum saeculum, del 15 de abril de 1942, escribe: Su unignito Hijo, acercndose a la muerte y pendiente del madero, nos leg la nica y amadsima posesin que le quedaba en la tierra, al darnos a su Madre para que fuera la nuestra 76 . Es curioso que en todas estas citas y otras a este tenor que hemos dejado inditas, los Soberanos Pontfices no dan seales de estar utilizando el texto de San Juan en sentido acomodaticio; antes bien nos dan constantemente la impresin de que las palabras se refieren a la maternidad espiritual de Malla en un sentido escriturstico genuino. En verdad, Len XIII seala claramente tal interpretacin cuando escribe: Ahdra bien, en Juan, segn la opinin constante de la Iglesia (quod perpetuo sensit Ecclesia), Cristo designaba a todo el gnero humano (in Iohanne.*. Christus designavit personam humani generisj Tr. Es ms, por el contexto y los comentarios de la mayora de los Pontfices que usan el texto de San Juan como argumento, se ve claramente que la maternidad espiritual de Mara
VSS 37 (19(M) 721-72;). ' .VAS 10 USilS) 1 8 1 . .VAS I.". (V.)XU 101-10.-).
' T N I I I N 1 , <>.l\, |>. l.">0.

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Ibid. p.222.

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Wenceslao Sebttl>*i O. F. M.

no brot con aquellas palabras ni brot solamente del testament del Salvador; Nuestro Seor, en el Calvario, proclam y confirm lo que Mara ya era realmente: nuestra Madre; sus palabras no crearon tal relacin de maternidad. Si fuera de otro modo, Mara no sera nuestra Madre en el sentido real de la palabra, sino solamente porque habra sido investida por Cristo de los derechos y deberes de una Madre con relacin a nosotros 78. Permtasenos referirnos a documentos pontificios para probar este aserto: Despus de afirmar que Mara es la Madre universal de los fieles, porque Cristo la proclam tal en la cruz, Po VI aade inmediatamente: All, en el Calvario, nos diste a luz, por decirlo as, entre angustias, de manera moral, y nos aceptaste como hijos 19. Lo que dio a Mara su dignidad maternal fue el darnos a luz con su compasin junto a la cruz. El papa Len XIII asocia explcitamente la maternidad espiritual de Mara con su compasin y con la oblacin voluntaria que hace de su divino Hijo en el Calvario. Ella es la Madre de todos los cristianos, escribe en Quamquam pluries, a quienes en verdad (quippe quos) dio a luz en el monte Calvario, entre los supremos tormentos del Redentor 8 0 . Y en la Iucunda semper: ...'all estaba junto a la cruz de Jess, Mara, su Madre', quien, animada por un deseo de inmensa caridad a recibirnos como hijos (tacta in nos caritate immensa ut susciperet filios), ella ofreci voluntariamente a la divina justicia a su propio Hijo, muriendo con El en su corazn, traspasado por una espada de dolor 81 . Segn Len XIII, Mara vino a ser nuestra Madre por su compasin y por la oferta voluntaria de su Hijo moribundo en la cruz. La misma doctrina destaca Benedicto XV en una homila dada en San Pedro, en 13 de mayo de 1920, con ocasin de la solemne canonizacin de San Gabriel de la Dolorosa y de Santa Margarita Mara de Alacoque. Pues como el primer Adn tuvo una mujer, socia en la cadadice el Pontfice, as el segundo Adn quiso que en la reparacin de nuestra salvacin participara aquella que, al ser llamada Mujer desde la cruz, declar ser la segunda Eva. es decir, la inefable Madre Dolorosa de todos los hombres, por quienes El mora para ganarles la vida 82 . A primera vista, algunas de las numerosas referencias de
;s Sin-:.*, a . i \ . p.!.">; H. H A B A N O S , ('.. M . , 1. u mii/crn cfni/ o / r i / i m / i.V .Viiriii r n el l'rolocvaiuielio u San Juan: K s t u d i o s Miirkiuos 7 (1910) V.f>0. '* P o V I , o . c , p.2l: H A I M A N N , o.i-., | ) . : : 1 .

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La maternidad espiritual di Mara Po XI a las palabras testamntales de Cristo dejan la impresin de que en la mente del Papa las palabras de Cristo crearon y no solamente proclamaron a Mara por Madre espiritual nuestra. Asi habla de Mara junto a la cruz constituida en Madre de los hombres iii , y observa que desde su cruz, cuando sus agonas de muerte eran ms agudas y terribles, el Salvador nos dio a su misma Madre para que lo fuera nuestra: 'He aqu a tu hijo; he aqu a tu Madre'1)4. Sin embargo, en otras ocasiones dice que Nuestro Seor proclam85 a Mara por Madre nuestra. Y, adems, dos manifestaciones de Po XJ alejarn toda duda de cules eran las razones para que atribuyamos a Mara su maternidad espiritual. En las letras apostlicas Explrala res afirma el Pontfice que la Virgen Dolorosa particip con Jess en la obra de la redencin y, habiendo sido constituida Madre de los hombres, nos recibi en su corazn como hijos encomendados por el testamento de la divina caridad y nos protege con inefable amor 86 . El significado de estas palabras es, indudablemente, que Mara fue constituida Madre de los hombres por razn de su participacin en la redencin y que, consiguientemente, le fueron confiados por Cristo los hijos que haba concebido espiritualmente. Esto se pone de relieve con ms claridad en la alocucin consistorial de Po XI el 24 de diciembre de 1934, en la cual llama a Mara Madre de misericordia, Madre del Redentor, Madre de la redencin 87. Y como observa oportunamente Seiler, ser Madre significa impartir la vida, transmitir vida de la propia vida. Cuando Po XI la llama no solamente Madre del Redentor, sino tambin de la redencin, entiende que ella, junto con el Salvador, nos trae a la vida de la gracia 88 . Que este Santo Padre no atribuye a las palabras testamentarias del Salvador virtud creadora es evidente, y as se ve en el siguiente extracto de la percopa maana de su Mystici Corporis:
Unida siempre ntimamente a su Hijo, cual otra Eva, se ofreci en el Glgota al Eterno Padre poi todos los hijos de Adn, contaminados de pecado por su cada, y sus derechos y su amor materno fueron incluidos en el holocausto. Asi. aquella que era corporalmente Madre de nuestra Cabeza, mediante nuevos ttulos de dolor y de gloria vino a ser Madre espiritual de todos sus miembros 8 9 . " Actes de S. S, Pie XI vol.8 (Paris. La Donne Presse) p.147; SHHA, a.c, p.92.
" G. R o s r . i i i M , l.u Madonna ncl /vi.srro e nrU'insegnamento <li Pi XI: M a r i a m i n i t (19:59) 1 19. !! T o x i u N ! , o . c . p . 100; K o s r . u i N i . u . i \ . p.1-18 v 1-19. " A A S l.'i (19-J:) p.lO-l-lO.V "' 1 / O s s r r v a l o i v H u m a n o . Lili-27 du-onibrc 193 1 n."299. *" I I . S K U . I H , S. 1.. (.\>rm/<m/>/rix. T/ii'o/oysr/ir Sludir r u r /.Wiir (/<; lrl-.l-n l'iipstr fber itir Miterlosrrsclml'l Murit-iif ( i \ o u m 19;i9) p.9-l-9.">. " A A S 3."i ( l i : ) 2 I T .

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Wtnctslao Stbtslldfi, O. P. M.

Es, en opinin de los Soberanos Pontfices, el supremo testamento de Cristo al morir en la cruz, el fundamento de la doctrina de la maternidad espiritual de Mara, slo en cuanto que proclama que es nuestra Madre; pero lo que la constituye ontolgicamentc en Madre espiritual de la humanidad, en el pleno sentido, es el habernos engendrado en el Calvario mediante su compasin con el Redentor y su oblacin voluntaria de su divino Hijo. Sin embargo, si el hecho de que Mara nos dio a luz en el Calvario es la culminacin de su dignidad maternal, segn los Soberanos Pontfices, no debe considerarse como su inauguracin. Mara nos dio a luz junto a la cruz, pero nos haba concebido cuando, al consentir a las palabras del ngel en Nazaret, recibi en su casto seno al Hijo de Dios y Salvador de los hombres. Su maternidad espiritual empez con su maternidad divina. Vino a ser Madre de la humanidad porque, al mismo tiempo, vino a ser Madre de Dios. Esta verdad, particularmente subrayada por Len XIII y Po X, ha sido tambin enseada por Po XI y Po XII. Los Soberanos Pontfices anteriores a Len XIII frecuentemente unieron las dos maternidades divina y espiritual, hablando de Mara Madre de Dios y Madre de los hombres. Len XIII fue el primero que expuso las razones para tal yuxtaposicin. El entiende que hay una conexin intrnseca entre las dos maternidades: Mara es Madre de los hombres porque es Madre del Redentor. Por el mismo hecho de que vino a ser Madre de Cristo, vino a ser tambin nuestra Madre.
Como tal (dulce, tiernsima, de una bondad y amor ilimitados)escribeDios nos dio a Mara, en quien, por el mero hecho de haberla escogido por Madre de su unignito Hijo (cui, hoc ipso quod Unigenae sui Matrem elegit), le infundi sin lmites aquellos sentimientos maternales que slo respiran amor y perdn 90.

Pero fue el papa Po X quien, llegando an ms lejos que Len XIII, defini la conexin intrnseca que existe entre las maternidades divina y espiritual de Mara. En la encarnacin, la Santsima Virgen concibi no slo al Hijo de Dios, sino tambin al Redentor de la humanidad; no slo al cuerpo fsico de Cristo, sino tambin a su Cuerpo mstico. De aqu que el acto de engendrar a Cristo fue el origen de ambas maternidades, la divina y la espiritual. La doctrina de Po X es tan clara y expresiva que merece ser citada con alguna extensin:
Pues no es Mara la Madre de Cristo? Es, poi tanto, tambin nuestra Madre. En verdad, todos deben creer que Jess, el Verbo hecho
" TONDINI, o.c., 11.130.

La maternidad es\>)iitttal de Mara

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carne, o tambin Salvador del gnero humano. Ahora bien, en cuanto Hombre-Dios adquiri un cuerpo hecho como el de los dems hombres, pero en cuanto Salvador de nuestra raza se form un cuerpo espiritual y mstico que es la sociedad de los que creen en Cristo. Nosotros, aunque seamos muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo (Rom 12,5). Mas la Virpen concibi al Hijo eterno, no slo para que se hiciera hoir.lnc, tomando de ella su naturaleza humana, sino tambin para que, por medio de su naturaleza, asumida de ella, fuera Salvador de los hombres. Por lo cual, ei ngel dijo a los pastores: Hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un salvador, que es Cristo el Seor (Le 2,11). As, pues, en uno y un mismo seno, el de BU castsima Madre, Cristo asumi carne humana, y, al mismo tiempo, se uni un cuerpo espiritual formado de aquellos cque han de creer en El (lo 17,20), Por consiguiente, Mara, al llevar en su seno al Salvador, puede decirse que llevaba tambin a todos aquellos cuya vida estaba contenida en la vida del Salvador. Todos nosotros, por tanto, que estamos unidos a Cristo, y somos, como el Apstol dice, miembros de su cuerpo, hechos de su carne y de sus huesos (Eph 5,30), hemos salido del seno de Mara como un cuerpo unido a su cabeza. De aqu que en un sentido espiritual y mstico somos llamados hijos de Mara y ella es la Madre de todos nosotros. La Madre en espritu..., pero verdadera Madre de los miembros de Cristo que somos (SAN AGUSTN, De sancta virginitate c.6). Si, pues, la Santsima Virgen es a la vez Madre de Dios y de los hombres, quin podr dudar que hace todos los esfuerzos posibles para conseguir que Cristo, *Cabeza de su Cuerpo, la Iglesia (Col 1,18), infunda sus dones en sus miembros, y sobre todo que le conozcamos para que por El tengamos vida? (1 lo 4,9) 91 .

La doctrina contenida en el citado texto se considera como definitiva y slidamente establecida. Po XI y Po XII simplemente la recuerdan y la presuponen como enseanza definitiva del magisterio. En la Lux veritatis dice el primero de estos Pontfices: Ella, por el mero hecho de haber dado a luz al Redentor de la humanidad, es tambin, en cierta manera, la ms tierna de las madres para todos nosotros, a quienes Cristo Nuestro Seor se dign tener por hermanos 92 . Po XII, a su vez, escribe en la Mystici corporis: ... 'en el nombre de todo el gnero humano', dio su consentimiento al matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana. En su seno virginal, Cristo Nuestro Seor llev ya el exaltado ttulo de Cabeza de la Iglesia; en un parto maravilloso lo dio a luz como fuente de toda vida sobrenatural y3 . Podemos, pues, concluir que los Soberanos Pontfices presentan tres argumentos para probar la maternidad espiritual de Mara: Primero, el testamento del Salvador, que proclama a Mara nuestra Madre. Segundo, el consentimiento de Mara en Nazaret, por el cual concibi al Hombre-Dios y a su Cuerpo
"' Knc. Aii ttiem illinn, 2 IVbiTro 11)01, en T o s m s i , ii.c, ]>.310-312. " TONUIKI, o.c., ii.-lOD. AAS 35 (19-13) 217.

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Wenceslao SebastMn, O. F. M.

mstico. Tercero, la compasin de Nuestra Seora en el Calvavaro y fe oblacin voluntaria de su divino Hijo, por las cuales nos dio a luz a nosotros, sus hijos espirituales.
3. Extensin de la maternidad espiritual de Mara

Una vez establecidas las razones que dan los Pontfices para afirmarla, es relativamente fcil determinar a quines se extiende su maternal influencia. La maternidad espiritual de Mara consiste, fundamentalmente, en engendrarnos a la vida sobrenatural, y como secuela de esta funcin esencial de la maternidad, sigue ejercitndola por sus cuidados hacia nosotros; a saber, distribuyndonos los frutos de la redencin. As, pues, el conjunto de su maternidad espiritual comprende tras facetas distintas: 1) Nazaret, donde nos concibe; 2) el Calvario, donde nos da a luz; 3) el cielo, donde intercede por nosotros y distribuye las gracias de la redencin. O tambin podamos considerar la influencia de Mara desde los puntos de vista de la redencin objetiva y subjetiva. La participacin de Mara en aqulla consiste en concebirnos y darnos a luz, y su participacin en la segunda consiste en cuidarnos, distribuyndonos las gracias de la redencin. Quin se benefici de la participacin de Mara en la redencin objetiva? Sin duda alguna aquellos por los cuales Nuestro Seor muri en la cruz. Por eso Benedicto XV, en su carta al arzobispo de Vercelli, el 14 de noviembre de 1921, llama a Mara la ms amante y ms amada Madre de toda la raza humana !M. Y Po XI, a su vez, expres su creencia en la misma doctrina, cuando autoriz a los servitas el da de la Madre de Dios de 1934 a celebrar en su santuario de la Madre Dolorosa en Portland (Oregn), una misa en honor de Mara, Madre del gnero humano 95 . Ms an, la universalidad de la maternidad espiritual de Mara est contenida, al menos implcitamente, en dos declaraciones de Po XI. En la Lux veritatis escribe: Ella, por el mero hecho de haber dado a luz al Redentor del gnero humano, es tambin la ternsima Madre de todos nosotros, a los cuales Cristo Nuestro Seor se dign tener por hermanos 96. Y en la Rerum Ecclesiae afirma que, puesto que en el Calvario le fueron encomendados todos los hombres a su maternal afecto, ama y cuida no menos de aquellos que no conocen haber sido redimidos por Jesucristo que de aquellos que disfrutan felizmente de los beneficios de la redencin 97.
AAS 11 (1922) :?S. (A. The American lcclesi:islii-:il lU'viow >)() (l\\M)
T U N I I I N I , o.c, p.-UK).

510.

AAS 19 (192l) p.S3.

La maternidad espiritual de Mara

787

S consideramos la influencia maternal de Mara desde el ngulo de su participacin en la redencin subjetiva, evidentemente se limita a aquellos que de jacto reciben los frutos de la redencin o que caen bajo la influencia de la gracia de una u otra forma. Primariamente son los fieles los miembros del Cuerpo mstico de Cristo. Por eso Po VII, Po VIII y Gregorio XVI la llaman Madre de la Iglesia, del Pastor supremo y del rebao, Madre de todo el pueblo cristiano 9H. El papa Po XII, en una alocucin a los peregrinos genoveses el 21 de abril de 1940, toca sumariamente las dos fases cuando dice: A ella... Jess encomend en la persona de Juan, junto a la cruz redentora del mundo, a todos los hombres, como hijos, las ovejas y los corderos de un rebao recogido y disperso, constituyndola as divina Pastora, la Madre universal y comn de los fieles, y asemejndola a Pedro, que es el comn y universal Padre y Pastor terreno " .
4. Certeza dogmtica de la maternidad espiritual

Aunque los Soberanos Pontfices no han hablado abiertamente de la certeza dogmtica de la doctrina de la maternidad espiritual de Mara, sin embargo, algunas de sus declaraciones parecen implicar que esta enseanza es una verdad revelada. Po VI, por ejemplo, aprob en 1775 un decreto de la Sagrada Congregacin de Indulgencias que deca que Dios quiso que Mara fuera propuesta a todos los fieles como su Madre comn 1 0 . Puesto que la voluntad de Dios a tal efecto slo poda conocerse por la revelacin, tal lenguaje arguye el carcter revelado de la verdad de la maternidad espiritual de Mara. Adems, el hecho de que los Papas mencionen frecuentemente la maternidad espiritual de Mara, al mismo tiempo que su maternidad divina, dogma indudable de fe basado en la revelacin, parece darnos a entender que, as como esta ltima es doctrina indudablemente revelada, tambin la primera se debera considerar verdad de fe. Y, en verdad, Po XI no solamente yuxtapone la maternidad espiritual de Mara a su divina maternidad, sino tambin a otros cuantos dogmas de nuestra fe. En su alocucin consistorial de 24 de diciembre de 1932, en la que el Santo Padre da a conocer su intento de proclamar el Ao Santo, describi la redencin como conjunto de obras divinas, ms bien que una sola obra. Algunas de estas obras divinas, dijo, son: la ltima cena y la institucin de la eucarista, la primera comunin y la iniciacin sacerdotal de los apstoles;
" A H M A N N , O.C., | ) . 9 7 . p.lU.

" Marianum 2 (19101 J()7.

" B A V M A N N , O,C,

24

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Wenceslao StMUn>

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'

la pasin crucifixin y muerte de Jess; Mara al pie de l a cruz, constituida en Madre de los hombres; la resurreccin de Jesds. condicin y prenda de la nuestra... 101 . El nombrar U maternidad espiritual e Mara en medio de importantes dogmas de fe y de obras divinas pertenecientes a la redencin objetiva, seala muy significativamente el carcter revelado de la maternidad espiritual. Lo mismo se infiere de los pasajes ya citados de la Glorio. sae Dominae, de Benedicto XIV, en los que el Pontfice presenta la maternidad espiritual de Mara como asercin de la doctrina tradicional de la Iglesia: La Iglesia catlica, enseada por el Espritu Santo, ha profesado siempre diligentsimamente, no slo veneracin devotsima a Mara como Madre del Seor y Redentor, sino tambin la ha honrado con filial afecto como a amantsima Madre que nos fue donada por las ltimas palabras de su Esposo moribundo 102 . La tradicin constante de la Iglesia, bajo la direccin del Espritu Santo, es una de las seales ms seguras del carcter revelado de una doctrina.
SECCIN 2. a : PRUEBAS DE LA SAGRADA ESCRITURA

Si las declaraciones de los Pontfices parecen sealar el carcter revelado de la maternidad espiritual de Mara, bien podemos investigar las Sagradas Escrituras y la Tradicin para encontrar pruebas de esa doctrina. Los textos marianos en los Libros Sagrados son relativamente pocos. Limitaremos, pues, nuestra investigacin a los cuatro textos importantes comnment aducidos a favor de las prerrogativas de Mara. A saber: el Protoevangelio 103 , la percopa de la anunciacin 104 , el supremo testamento de Cristo 105 y la visin de la mujer vestida del sol 1 P 6 .
i. El Protoevangelio ( G e n 3,15) Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y su descendencia; l aplastar tu cabeza y t acechars a su calcaar.

Con relacin a estas palabras dirigidas por Dios a Satans despus que ste enga a Adn y Eva, cometiendo ellos el pecado original en el paraso, podramos preguntar: 1) Es ste un texto mariano? 2) Prueba la maternidad espiritual de Mara?
><" ", '* 10 '"''' .Aries de S. S. Pie XI vol.S (Pars, I^a Bonne Pressc) p.1-47. licnedicli X\' o/n'ra om/ia voj.16 (Priti 1846) p. 12,N. (leu .'U. l.i- 1,120-38. l o 19,215-27. A p o c 12.

La maternidad espiritual de Mara

789

Respondiendo a la primera de estas preguntas, han dado los diferentes comentaristas toda una gama de opiniones. Unos pocos autores catlicos sostienen que la mujer del Gnesis 3,15 no se refiere de ninguna manera, en el sentido real de la Escritura, a Mara, sino a Eva y slo a Eva 107, Cualquier intento de encontrar un matiz mariano en este texto es meramente fruto de piadosa acomodacin. La inmensa mayora de los exegetas modernos, sin embargo, ven en el texto alguna clase de alusin escrituristica a Mara. Algunos citan el texto con relacin a Mara sin especificar el sentido bblico exacto en que basan su interpretacin , 0 8 . Otros se empean en que Mara est significada como antitipo de Eva l 0 9 . El tercer grupo dice que Mara est contenida en el versculo en el sentido ms amplio. Un nmero creciente de escritores modernos van ms all, y afirman que la mujer del Gnesis 3,15 debe entenderse por Mara solamente, y esto en el sentido estrictamente literal " o . Esta ltima opinin parece aceptable por varias razones. Primero, no viola ninguna de las reglas de crtica textual. Aunque en hebreo el artculo ha' isscha (la mujer) puede tener un significado anafrico, haciendo as a Eva trmino de referencia, puede tambin significar alguna mujer diferente de Eva. Adems, el texto que nos ocupa es una profeca mesinica, y por eso no exige que la palabra mujer tenga un significado idntico aqu y en el contexto. Como observa el P. Peirce, el hecho de que es Dios quien habla en el versculo 15, mientras que en el contexto habla el autor inspirado, permite tambin una diferencia en el significado. Ms que nada, el significado del pasaje parece excluir completamente a Eva. El versculo profetiza enemistad completa entre esta mujer y Satans, entre la descendencia de ella y la de l; esta enemistad
" ' H . LESKTKE, alarle, Mere de Dieu, en Dictionnaire dt la Bible vol.4,1 (Pnrls 1928) col.779; W . GOOSSENS, De c^xifuralione immediata Matris Hf-demrioris ad rexlempiionem obietivam (Pars 19391 p.9G; HEINISCH-HEIDT, The Theidoqy of Ihe OM Testamenl (Colleseviltc. Minn., 19.".0> p.304.318-319.328. "* F . H . SCIICTH, S. I., Medialrix: eine mariohgische I-raye (Innsbruck 1925) p.96; J . E . STEINMUEM.ER, Some probtrms of Ihe O.'i Teslamcnl (Milwaukee 1936) p.67; E . GAIXAGHER, S. ] . , Iii>aliiation i,[ ihe argumenl in favor of Mary's CoRedempition: Moran Studies 2 (1951) 109. Para una Inbliograria ms amplia cf. E . M A Y , O. F . SI. Cap.. The Scriptural basis fur M^ary's spiritual nialernilq: M a n a n Studies 3 (1952) 115. " B . H . MERKELHACH, O. P., Mariohgia (Parisiis 1939)'p.X2; J . BITTREM I E U X , De Medialinne universali B. .Ai. Yirginis quoad gratias (Brugis 1920) p.181; K. F . SVTCLIFFE, S. I., Prolneeangclium: The Clergy Revicw 2 (1931) 155-159.. Para referencias cf. lv. MAY, a . c , p.115. "* B . MAUIANI, O. F. SI.. l.'Assunzonv di .Mura SS. nella Sacra Serilturu, en Alli fiel Congreso Siiziunale Sfuriiirt'.i (i'' l'rcdi Minori d'Italia (Homn 1918) p.-UW-Et; K. X. l'Kim'.i-:. S. 1.. Mam alone is thf uvmam /' Heneis 3,1a: Tlu- CiiSiolic Hililicsil Quartcily 13 <.l9.~>n 23'-2:>2: .1. I!. CAIUU.. O. F. SI., De Carnalemiilione J>. V. .Wdriui' (Candad del \ alicaiu> 1950) p.Mi-9l. Cf. tambin H. MAY. Mar I m Ihe Od TffUwtent, en Mario'oay ed. 15. Q K O L , vol.l (Slilw.uike<? lsto.V) p..V,)-(il.

*40

Vtneesto Stto*#*,

O. F. M.

perfecta " podra haberse v<fri ficado e n Eva < Que en todos los lugares c *a Sagrada Escritura i n aparece como causa de ruina y nunca como contrincante de Satans. Por otra parte, se cumpli claramente en Mara, que era toda pura y que no estuvo bajo el poder de Satans de ninguna manera. Si aceptamos la interpretacin anterior del Protoevangelio, podemos con todo derecho usarlo para probar la maternidad espiritual de Mara. Porque el texto profetiza que Mara, con su Hijo divino, aplastar la cabeza de Satans; y este aplastarla tuvo lugar, como sabemos, por medio de la redencin objetiva. Puesto que la redencin objetiva marca el renacimiento de la humanidad a la vida sobrenatural, Mara, por su participacin en la obra de la redencin, puede llamarse verdaderamente Madre espiritual nuestra. Y, por lo tanto, el Gnesis 3,15 puede aducirse como prueba escriturstica vlida de la maternidad espiritual.
2. Perfcopa de la anunciacin (Le 1,26-38) Y habiendo entrado el ngel adonde ella estaba, le dijo: Dios te salve, llena de gracia, el Seor es contigo; bendita t eres entre todas las mujeres... Y el ngel le dijo: Oh Mara!, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. He aqu que concebirs en tu seno y dars a luz un hijo; y le pondrs el nombre de Jess. Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre, y reinar en la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Pero Mara dijo al ngel: Cmo ha de ser eso, pues no conozco varn? El ngel, en respuesta, le dijo: El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con BU sombra. Por cuya causa, el Santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios... Entonces dijo Mara: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu pasbra. Y el ngel se retir de su presencia.

El argumento sacado de este pasaje del Evangelio depende enteramente del grado de conocimiento de Mara en el momento de la anunciacin. 1) Saba que su Hijo era Dios? 2) Conoca, adems, la misin redentora y soteriolgica de Cristo? Que Mara fuera conocedora de la dignidad de Cristo desde el principio* ha sido siempre comn opinin de la Iglesia; opinin que no ha sido nunca seriamente puesta en duda, excepto por individuos aislados, que encontraron vigorosa oposicin en sus contemporneos 112 . En lo que afecta al conoci111 D. USGF.R, O. F . M. Cap., Mary lmmaculate, The Bull tlnrffabilis Deusr of Pope Pius IX (Paterson, N. J.. 1946) p.10-11 y rila p.:); .1. H. C A KOI., O. P. M., The apoilolic Cnnslitution .Wuni'/irr/i/ssniis Dciisi a/uf Our l.iitlij'x Co-Itcdemption: Mnrianum 13 11951) 248. Cf. K. M A Y , l.iv, I'.S'CEH, The First (lospet: Gnesis 3,15 (S. Buenaventura, N. Y. 1. l'nuu-., 195 1). "* Keferenle a la controversia entre ]". F. Sutcliffe, S. 1. (.que aseguraba que Maria desconoca la divinidad de Cristo), y varios exponentes de la opinin tradicional, vase K. MAY, a . c : Muran Stiidics n. 122-123.

La maternidad espiritual de Marta

741

miento que Mara tuviera del oficio redentor de Cristo, son cada vez ms los escritores que expresan la opinin de que, al consentir a la encarnacin, la Virgen consenta tambin, conscientemente, a la regeneracin moral de toda la humanidad y a su parte en ella, y, por ende, a su posicin como Madre espiritual nuestra n .
3. El supremo testamento de Cristo (lo 19,26-27) Viendo, pues, Jess a su Madre y al discpulo que El amaba y que estaba all, dice a su Madre: * Mujer, he ah a tu hijo!; despus dice al discpulo: He ah a tu Madre! Y desde aquella hora el discpulo la tom a su cuidado.

Como hemos visto anteriormente, este pasaje lo han utilizado con frecuencia los Sumos Pontfices en pro de la maternidad espiritual de Mara. El tenor de los textos pontificios parece indicar que los Papas no atribuyeron a este texto un sentido meramente acomodaticio, sino ms bien un sentido bblico estricto. Se puede defender la existencia de una verdadera alusin bblica a la maternidad espiritual de Mara con razones exegticas? No son pocos los exegetas que mantienen que las palabras de Cristo, solamente se refieren a la maternidad espiritual de Mara, en sentido acomodaticio J14 . Un nmero siempre creciente de marilogos y exegetas, sin embargo, ven en el texto una prueba bblica vlida. Posiblemente la mayora afirman que las palabras de Cristo son una alusin literal a Juan y Mara, y una alusin tpica a la maternidad espiritual de Mara 115. Roschini sostiene que las palabras se refieren directa y literalmente a la maternidad espiritual 116. Quiz la interpretacin ms lgica dira que la maternidad espiritual est contenida en
' " E - M A Y , a . c , p . 1 2 4 ; S. T B O M P , S. I., Corpas Chrlili qund est Eccletia ( R o m a 1 9 4 6 ) v o l . l p.ti; A. HIVF.KA, C. M- F . , La maternidad espiritual de Mara en San Lucas l,2t-.T8 y en el Aixtcalipsis 12: E s t u d i o s Marianos 7 t l i l S ) 51-83. ( 114 W . X E V T O N , A Commentarg on Ihe New Testament (Catholical Bblica! AssociatiOi of America, 1912) p.3.~>7; A. ,J. M A A S , Tke Life of Jesus Christ 5.* e d . ( S t - Loufs 1909} p . 4 1 ; A . D U I U N U . S. I., l\t>angile selon Saint Jean (Pars 1 9 3 8 ) p . 4 9 3 ; A. l. B H I K N , A Ilarmonized Exposition of the Four Gospels v o l . 4 3 . e d . (Mihvaukee 193(1) p.130; J . K N A B E N B A V E K , S. 1-. vangtlittm seeundum loannem (Pars 1 8 9 8 ) p. 1(5-.") 17; A. B H A S S A C S. S., The Student's Handbook lo the Stmly of tlte Xew Testament (S. Louis 1913) p . 3 S 6 - 3 8 7 Cf. M. G a r E s n u N E i i , S. I., Mar]] fn the Xew Testamcn', en Mariologu, ed. por J . B . C A K O L , v o l . l ( M w a u k e e 1 9 3 5 ) p.103-5. N o t o d o s los p u n t o s d v i s t a de G r u e n t h a i i e r los c o m p a r t e el P . Carol; en Fundamentis of Mariologu (Nueva Y o r k 1 9 5 6 ) , p . 5 1 , dice que >n la luz de las declaraciones pontificias n o a b a n d n a m e el j i c n s u m i c n l o de (iic para m u c h o s catlicos es posible sostener que las p a l a b r a s <de Cristo en la cruz se rclicrcu a la maternidad espiriliml de Mara en sentido a c o m o d a t i c i o . ;:i .1. B i i r H i : M i i : i ' \ . o . c . p.1NS-l!>1; .1. K r i T i ' i : N S , .'\'<irioio<ji[ic <.'<>mpc:i(/inm 2. ed. ( 11.I7) p.139: d. A I . A M I U i:v. Tratado de la \'ir<en Santsima U. ed. (Madrid tiM71 p.i.itl-7.">3; ,MI:I<KKI.IIAI II. o . c , p.;iu2-;iiil; N . IIAHCIV liAii::.s. C. ML 1-"., Maler C.arreih-mptrx ('raiirini-Hoinae l!>:i;>l p. l(l-l. 114 (i. M . Hosc.iiiNi. O. S. .M.. Compendium Maro\xjiae (\\ou\M' liMti) p.277.

742
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WtnttiUo Sebatlt**! O. F. M.

el texto sentido lato. J-f filiacin de Juan y la materni. dad d Mara son, al misino tiempo, materiales y espirituales, particulares y universales: materiales y particulares, en el sentido ms visible; espirituales y universales, en el sentido ms pleno; y todo ello en un sentido literal. A favor de nuestra afirmacin hay argumentos fundados en el texto mismo y tambin en el contexto prximo y remoto 117 . Considerando el pasaje en s mismo, vemos que las palabras de Cristo podran interpretarse textualmente en un sentido espiritual y universal y tambin en un sentido particular y material. Nada hay que obligue a aceptar una interpretacin limitada al texto; al contrario, existen seales claras de un sentido amplio. Por qu llam el Seor a Mara Mujer? Por qu hizo una recomendacin doble, cuando Hijo, he ah a tu Madre hubiera sido suficiente? Qu poda dar Mara a Juan sino un auxilio espiritual? Adems, por qu habla el evangelista de Juan como de el discpulo? No quera presentrnoslo como representante de los cristianos que son los discpulos de Cristo ? Por qu dio San Juan tan detallada cuenta de esta escena, cuando ordinariamente es tan reservado en sucesos que le conciernen? Probablemente pens que tena extraordinario significado. El contexto inmediato, de semejante modo, apunta a una interpretacin espiritual y universal a las palabras del supremo testamento de Cristo. Las palabras de Cristo en la cruz y las acciones <que acompaaban a sus sufrimientos y muerte en l Calvario las presenta San Juan como cumplimiento de las proferas mesinicas.. As, las palabras Tengo sed se pronuncian en cumplimiento del salmo 21,16: Mi lengua se ha pegado a mis fauces. La manifestacin Todo se ha consumado alude a las palabras finales del salmo: Estas cosas hizo el Seor , 1 8 . El dividir los vestidos, los huesos que no se rompieron, el atravesar de la lanza: todo fue realizar las profecas mesinicas. Si el significado del testamento de Cristo se limitara a Juan y Mara, el texto, sera el nico de todo el captulo que no tuviera un sentido ms extenso y ms espiritual. Adems, es apenas concebible que Cristo hubiera escogido la ocasin ms solemne, cuando se estaba llevando a cabo la redencin de la humanidad, para expresar ansiedad sobre asuntos temporales que poda haber solucionado con anticipacin 119 . Puede continuarse el argumento a favor de la referencia a
11T H. RBANOS, C. M., l.u maternidad espiritual < ( < Mara r/i rl yrfo IJ San Juan: Ksludios Mirui;u>s 7 I.HMS) i3-.~>0. ll Ps 21,32. " K. MAY, n . c , p.127.

l'rotorttan-

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I*a maternidad espiritual de Mara

748

- |a maternidad espiritual de Mara en las palabras de Cristo, examinando el contexto remoto del pasaje que estudiamos: un atento examen del evangelio de San Juan pondr de relieve su carcter eminentemente simblico. Todas sus narraciones tienen un significado espiritual latente: Nuestro Seor habla de agua a la mujer samaritana, o permanece junto a las aguas de Silo, y tiene en la mente las aguas de la gracia y del Espritu Santo. Multiplica los panes para preparar la mente del pueblo a la multiplicacin del pan eucarstico. Llama la atencin de sus discpulos hacia los campos de trigo maduro, para recordarles la cosecha espiritual de los campos de Dios. Contempla el candelabro del templo y afirma que El es la Luz del mundo. Resucita a Lzaro de entre los muertos para probar que El es la resurreccin y la vida. En el tejido del simbolismo en San Juan, la interpretacin espiritual de la manifestacin ltima de Cristo parece muy lgica 1 2 . Las palabras del Salvador afirman claramente que Mara es nuestra Madre espiritual. Si la crean o simplemente la proclaman, no puede deducirse del pasaje en cuestin. Mas ya hemos visto por otros pasajes de la Escritura que su maternidad espiritual se inici en la encarnacin.
4. Visin de la mujer vestida del sol (Apoc 12).

Cerca del final del captulo 11, el autor del Apocalipsis anuncia el reino de Nuestro Seor y suyo (de Cristo) 121 . Parece ser que esto es un anticipo de lo que ocurre en el captulo 12. All describe San Juan el signo maravilloso que aparecer en los cielos. Por una parte, aparece la mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas en su cabeza; gta con dolores de parto. Por otra parte, all est el poderoso dragn, tambin coronado, esperando para devorar al nio que va a nacer. La mujer da a luz un nio varn, que gobernar todas las naciones con vara de hierro. Antes que el dragn pueda daarlos, el Nio es elevado a Dios y a su trono, y la mujer queda tambin libre de sus iras. Se entabla una batalla; el dragn y sus ngeles luchan contra Miguel y sus ngeles, con el resultado de que el dragn, que es el diablo o Satans, queda derrotado, y el reino de Dios y Cristo establecido. Entonces el dragn intenta perseguir a la mujer, pero, cuando fracasa, se vuelve contra el resto de su descendencia que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonia de Jesucristo '--.
"" H . K H A N O S , :l.l - .. p . It>.
1,1

A { W 11.15. " Ai>oc 112.17.

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Wenceslao StbastAn, O. F. M.

En este pasaje hay tres figuras principales: la mujer, el hijo y el dragn. El texto mismo identifica al dragn con Satans; el hijo es claramente el Mesas, el Cordero que venci al dragn con su sangre 123 y cuyo reino queda establecido mediante la cada del dragn. Al Hijo aplica San Juan las palabras mesinicas del salmo 2,9: Las regirs (a las naciones) con vaia de hierro. Slo el Mesas poda ser elevado a Dios y a su trono, y slo El podra contrastarse con el resto de la descendencia 124 de la mujer. Queda an por resolver la cuestinde inters en nuestro casode quin es la mujer. Si tomamos en cuenta la estructura total del Apocalipsis, nos vemos obligados a identificar a la mujer con la Iglesia. Es sta la opinin de la mayora de los exegetas actuales y de los Padres de la Iglesia l25 . Es verdad que el tema general del Apocalipsis es la lucha entre el bien y el mal, considerada en plano universal. Los principales adversarios en esta lucha son Dios, Cristo Redentor, la Iglesia militante y triunfante, por un lado; Lucifer, sus ngeles malos y la multitud de hombres sujetos a su poder e influencia, por el otro. Aqu la Iglesia es la primitiva Iglesia, o la preiglesia del Antiguo Testamento, o ambas a la vez. Se la representa como una mujer, de acuerdo con el mtodo alegrico de los profetas, quz frecuentemente representaban a Israel bajo la figura simblica de la Mujer, de la Madre o de la Esposa. Adems, la descripcin de la mujer vestida del sol de la divinidad, con la luna bajo sus pies (seal de dominio), una corona de doce estrellas en sus sienes (una alusin a los doce patriarcas, a las doce tribus y a los doce apstoles), hace la interpretacin eclesiolgica an ms plausible. La Iglesia dio a luz a Cristo entre dolores de parto, a travs de la expectacin secular de su advenimiento y por las persecuciones que sufri para engendrar a sus otros descendientes a la vida sobrenatural. Mas, si el texto en cuestin tiene un indudable significado eclesiolgico, est enteramente ajeno a todo matiz mariolgico? Lo sorprendente es que San Juan describe aqu a la Iglesia con la alegora de una mujer cuyos rasgos son los de la Santsima Virgen, descrita en otros lugares de la Escritura. El mismo empleo de la palabra signo recuerda aquel otro signo, un signo mariano, mencionado en Isaas 7,14el sig>" Apoe 12.11. ' " Apiic 12,17.

" ,1. 1'iiNSiuvE.N, S. 1., [.'Ai>ocahii>sc de Saint .lean: Yrrbum Salulis 115 (l)'il) 2(H)-221: A. RIVKHA. (".. M. l-\, 1.a maternidad espiritual de Mara en San Lucas J.-J6-SS i; en el Apacalifisis 12: Kstudtns Marianos 7 (15)481 S 1-510; L. l'oiHIEH, O. F. M., Le ehapitre XI1 de l'Aporaliipse fait-l allusinns l'Assomption?, en Ver* le dogme de l'Assomption (Monlr&ii lil-IS) p.513-102.

La maternidad espiritual dt Mara

740

no de la virgen engendrando al hijo. De mayor significado an es el paralelismo que existe entre esta profeca y la del Prntocvangelio. En ambos casos, las figuras y las personas son jas mismas: la mujer y su progenie, la serpiente y la suya, en gl Protoevangelio; la mujer, el nio varn y el resto de la descendencia; el dragn y sus seguidores, en el Apocalipsis. En ambos casos, el primer grupo triunfa sobre el segundo. Ser que San Juan, a quien Nuestro Seor confi a su Santsima Madre, describi a la mujer del Apocalipsis sin pensar inmediatamente en Mara? Parece lgico pensar que, en la mente del apstol, la imagen de Mara servira como prototipo de la Iglesia a quien l quera describir. El nio varn a quien da a luz es Cristo, tanto en su cuerpo personal como en el mstico; se la describe sufriendo los dolores del parto porque dio a luz al Cuerpo mstico entre los dolores de su compasin en el Calvario. Si esta interpretacin es vlida, el pasaje del Apocalipsis podra utilizarse como prueba escriturstica de la maternidad espiritual de Mara ,26 .
SECCIN 3. a : PRUEBAS DE LA TRADICIN

Hay dos mtodos de presentar el argumento de Tradicin: el mtodo cronolgico, que estudia a los Padres de la Iglesia individualmente, exponiendo lo que cada uno ha enseado sobre la maternidad espiritual de Mara, y el mtodo teolgico, que intenta ofrecer una sntesis de las opiniones expresadas sobre el tema, a travs de la era patrstica, y organiza lgicamente las ideas de los Padres, formando as un sistema completo. Hemos escogido este segundo mtodo, principalmente en gracia a la brevedad. Despus de considerar cuidadosamente los datos disponibles, ha parecido lo mejor agrupar los textos en tres apartados: 1) Mara, nuestra Madre espiritual por su oficio en la encarnacin; 2) Mara, nuestra Madre espiritual por su compasin en el Calvario; 3) Mara, nuestra Madre espiritual por su mediacin en el cielo. Y puesto que la maternidad espiritual de Nuestra Seora consiste primero y principalmente en regenerar a la humanidad a la vida sobrenatural, ser suficiente desarrollar los dos primeros apartados y dar el.ltimo por supuesto, como consecuencia de los otros dos.
I! * l'.f. . 1 . .1. W u u i i i i , 1.a \'iTye Marir iluna /< X o n u r n u Testamrnl ( T a r i s 19511 !>.l 1 3 - 1 2 2 : i v i v , :i.i\. ji.st': l m H N T I I A N K H , 11.C, p . 1 0 0 - 1 0 7 ; L E K n o i s , S. V. D . , The ll'tiimm rialltid mf/i I he Sun l/i l:'l, 1 mttidual or Collective'.' (lUmu 19.VI).

748 i.

Wenceslao Sebasln, Maris, nuestra Madre espiritual mediante la encarnacin

O. F. M.

La doctrina de que la maternidad espiritual de Mara se inaugur en la encarnacin se remonta a San Ireneo y corre a lo largo de toda la poca patrstica. En efecto, se apoya en una tradicin mucho ms firme que la doctrina de la maternidad espiritual fundada en la compasin de la Santsima Virgen con Cristo en la cruz. San Ireneo (t c.200).En dos pasajes importantes alude a la regeneracin espiritual por una virgen. En cada caso han tratado los comentaristas de decidir quin es la virgen y qu se entiende por regeneracin. Se han dividido en sus interpretaciones, y mientras unos identifican a la virgen con Nuestra Seora, otros dicen que es un prototipo metafrico de la Iglesia. En el primer caso, dice Ireneo:
Y los que le proclamaron Emmanuel, nacido de la Virgen J 2 7 , demostraron la unin del Verbo de Dios a su obra, porque el Verbo se har carne, y el Hijo de Dios se har hijo del hombre; el ser puro que abrir con toda pureza el puro seno que regenera a los hombres en Dios, el cual (seno) E hizo puro, y se hizo El semejante a nosotros 1 2 g .

La clusula esencial es: el cual (seno) regenera a los hombres en Dios, Podemos preguntarnos: Cul es el seno que regenera a los hombres en Dios? Es el de Mara o el de la Iglesia? No puede ser ningn otro. Para resolver el dilema es necesario dejar de lado todo prejuicio y analizar cuidadosamente la estructura gramatical de la frase, as como el contexto y los pasajes paralelos; en otras palabras, recurrir a los principios normales y a los criterios de crtica textual. La dificultad de una interpretacin gramatical reside en las lineas siguientes, algunas de cuyas partes forman una unidad integral;
El Hijo de Dios vendr a ser Hijo del hombre, el puro por excelencia, abriendo puramente el seno puro que regenera a los hombres en Dios.

La primera de estas tres partes contiene la clusula principal, en la cul el autor afirma que el Hijo de Dios se encarnar. La segunda parte es una frase en aposicin, en la que
" : Is 7,14. " IBENRO, Aduersus haereses 4,33,12: ed. HARVEY, 2,266 (MG 7,1180): lt qui cum ex Virgine Emmanuel pruedicabant, adunitionem Yerbi )ci a d plusmti eius nuinlirst:ili:int: quoninm Verbum caro crit. et Filius Dei Filius hominis (puras puro pnriini nperiens viilvuin c:ini (pinc re^cnernt liomincs n Di'iim. inisini ipse p u m m fecil i el luic uictus, quod el nos. l'.F. 1'. GAI.TIKII, S. 1.. /.(i ViT0" ijiu" nolis rrycnvre: Hfclierches de Siioiuc- lU-li<;icu>o (101-O 136-14.1; li>., J.n Jiiii/iTM/i1 (/c iri'icv dans S. n'iu'i; en Mmoirex </ ru/>/>i>r/. lili Cont/res Muriul tem n Hrusrllcs l'li'l vol.l (liruselns 19221 p.ll-t.V. M.-A. tllisi;vius, O. 1'., I.n muliTnil iiiiiixr.sc//c rfc Marir M'lon saiitl / m n v : Itevur T h o inislc II U93C0 2G-.11; W. R. O'CONNOH. The spiritual mtilrmilij < > / Onr L.atty in TriulUitin: Mnrhm Sludies 3 (1902) 143-M'i.

La maternidad espiritual di Marta

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* la concepcin virginal del Hijo de Dios se afirma. La tercera parte es una clusula relativa que depende de la segunda parte, y en ella declara el autor que el seno mencionado anteriormente es el mismo que regenera a los hombres en Dios. Por tanto, Ireneo dice: del mismo seno que fue abierto puramente por el Hijo de Dios y que regenera a los hombres en Dios. Ahora bien, es evidente que ese seno abierto puramente por el Hijo de Dios es el seno virginal de Mara y de ningn modo metafricamente el seno de la Iglesia. El mismo seno regenera a los hombres en Dios; Mara, por su maternidad divina, queda hecha Madre espiritual de los hombres. Esta interpretacin la confirma el contexto, del cual las tres partes arriba citadas son un elemento esencial y no slo un parntesis. El tema fundamental de todo el texto se contiene en la expresin Emmanuel, nacido de la Virgen. La expresin se compone de dos elementos: uno, Emmanuel, o Dios-connosotros, es decir, la encarnacin del Hijo de Dios; otro, nacido de la Virgen, a saber, la concepcin y nacimiento del Dios hecho hombre. Estos dos pensamientos son los nicos que se desarrollan en todo el pasaje. El primer pensamiento Emmanuelse expresa en cuatro expresiones equivalentes: i) la unin del Verbo de Dios a su obra; 2) el Verbo se har carne; 3) el Hijo de Dios vendr a ser hijo del hombre; 4) vino a ser semejante a nosotros. El segundo pensamiento, nacido de la Virgen, se repite tres veces en frases que aluden al seno virginal. La virgen en cuestin slo puede ser la Virgen Mara, Madre del Emmanuel, como se colige del significado mismo de las palabras y por la doble alusin que Ireneo hace a Isaas-7,i4 y a Mateo 1,22-23. Pero podra objetarse que la generacin de los hombres parece no tener relacin con la generacin virginal del Hijo de Dios. Cmo podr Ireneo unir y casi identificarlos en la misma frase? La dificultad es slo aparente, pues, en la mente del santo obispo de Lyn, la encarnacin comprende no slo la humanidad individual de Cristo, sino la humanidad universal recapitulada en Cristo. Esta recapitulacin es la clave de toda la -soteriologa de San Ireneo, como es la clave de la teologa de San Pablo. Afirmaciones como la siguiente son frecuentes en los escritos del santo doctor: El es (Jesucristo) quien recapitul en si mismo a todas las naciones dispersas desde Adn, y a todas las lenguas, la generacin de los hombres con Adn mismo 129 . Y tambin: (Cristo) no tendra carne y san'" AdiHTsus IHUTCSVS ;,l!2,li; HARVKY, 2,123 ^11", T.ilT-OS): lpso esl qui onines (entes exindt* ab Aduiu dispersas, ol universas lin;uis, ct gencralUmrm hoininunicum ipso Adum n senu-tipso recapitulatus est.

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Wmctslao Sebastin, O. P. M.

gre con,1 cuales nos redimiera, si no recapitulara en s mismo la antigua formacin de Adn 1 3 . No sorprende, por tanto, que el mismo 6eno puro engendrara al Hijo de Dios y a la vez regenerara a los hombres en Dios. Porque el Hijo de Dios recapitul en s mismo a toda Ja humanidad, incluso a Adn, a fin de que pudiramos nacer de nuevo a la vida de Dios. Fues cmo podramos asociarnos a la incorrupcin y a la inmortalidad, si la incorrupcin y la inmortalidad no se hubieran hecho semejantes a nosotros previamente? 131 . San Ireneo resume lo que acabamos de decir: Recapitulando en s mismo a Adn, El, que era el Verbo legtimamente, recibi de Mara virgen la generacin de la recapitulacin de Adn , 3 2 . Las conclusiones de la cita precedente no son difciles de concretar: la maternidad espiritual de Mara se deriva de su divina maternidad y se prolonga en ella. Si el Hijo de Dios se hizo hijo del hombre, abriendo puramente el seno puro que regenera a los hombres en Dios, es tambin verdad que el seno puro de la Virgen Mara engendr puramente al Hijo de Dios hecho hombre y que con l regener a los hombres ante Dios. Segundo, la base de la maternidad espiritual es la recapitulacin de la humanidad en Cristo, el principio de solidaridad entre Cristo y los hombres, la unin vital y orgnica del Cuerpo mstico. Tercero, la maternidad espiritual consiste en la regeneracin de los hombres en Dios. Por tanto, es una maternidad en sentido estricto y no en un sentido legal y metafrico. El segundo texto importante de San Ireneo es como sigue:
Cmo podr un hombre ir a D i o s si D i o s n o va al hombre? Y cmo dejar un hombre su nacimiento mortal si n o llega a un nuevo nacimiento dado por Dios de manera maravillosa e inopinada, como signo de salvacin, y que es de la Virgen y por la fe, una regeneracin? O qu adopcin recibir de Dios, permaneciendo en aquel nacimiento que es segn el hombre en este m u n d o ? . . . 1 Hijo de Dios se hizo hombre recibiendo en s a la antigua formacin 1 3 3 .

Todo el problema, anlogo al del pasaje precedente, reside en las frases, o mejor, en su interpretacin: el nacimiento
' " Aduersus hderes.es:'5,1,2: HARVEY, 2,316 (MG 7,1122): eque enim esset ver sanguinem et carnem habens, per quam nos redemit, nisi antiquum plasmationem Adae in semetipsuin rccapitulasset. 1,1 Adversas haereses .'5,19,1; IIARVEY, 2,103 (Mi: 7,939-9 i0): Quemadmodum autem adunari possemus ineormplelnc el iimnortnli, nisi prius inccrruptela et ininiortalitas facta fulsset id quod et nos? "* Aduersus haereses 3,21,10; HAHVEY, 2,120 (MG 7,935): Un recapitulans in se Adam ipsum Verbura exislens, ex Maria quac adhuc er.it Virgo, recte accipiebat generationcm Adae rtcapttulationis. 155 Aduersus hat'reses 4.33,-1: HAIIVIY, 2,2,V.)-2G0 <MG 7,107-1-1075): Et queinadiiiodun homo Iransiet in Peiun. si non Deus in nominen? Quomadmoclum aulein relinqaet niortis generaliononi, si non in novatn gcnerntioinin mire et inopinatc a leo. in sigmmi uiloiu salutis (Is 7.13) dnlam. quao ost ex Virgine per lideni roiiraeratkinem? Y el quam adopUoneiu u-cipiont a P r o . perinancnlis in hae genesi, quae est secunduui liomineni in hoc mundo?... Kilius Dei (uetus cst homo, antiquam pkisniationeiu iu semelipsmii suscipiciis.

La maternidad espiritual de Mara

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nuevo... que es de la Virgen. Es esta virgen la Virgen Mara o la Virgen Iglesia? Las palabras que siguen inmediatamente, y por la fe, una regeneracin, parecen insinuar que la Virgen es la Iglesia. Sin embargo, la insinuacin es solamente aparente, puesto que tanto el contexto como los pasajes paralelos indican una interpretacin mariolgica; a saber, la Virgen es Mara. En el contexto vemos que Ireneo expresa dos pensamientos principales: i) El Hijo de Dios se hace hombre y recibe un nuevo nacimiento. 2) El hombre participa, o se apropia por medio de la fe este nuevo nacimiento del Hijo de Dios. Escribe Ireneo: Cmo ir el hombre a Dios si Dios no viene al hombre? El ir el hombre a Dios expresa el elemento subjetivo de nuestro renacimiento espiritual, y el ir Dios al hombre expresa el elemento objetivo. Encaja la virgen en cuestin en el marco del nacimiento objetivo o subjetivo? Analicemos de nuevo lo que dice San Ireneo acerca del nuevo nacimiento. Segn l, es
... el nuevo nacimiento dado por Dios de manera maravillosa e inopinada como signo de salvacin, una generacin que es de la Virgen, que es por la fe, una regeneracin.

La ltima clusula: que es por la fe, una regeneracin, expresa el aspecto subjetivo de nuestra salvacin, es decir, la apropiacin o participacin de la nueva generacin por medio de la fe. Las dos lineas que preceden a esta clusula estn en aposicin al nuevo nacimiento y pertenecen al elemento objetivo. Por tanto, las palabras que es de la Virgen deben interpretarse objetivamente, siendo el nacimiento nuevo su antecedente. La fe a que se alude en el pasaje no tiene relacin con la Virgen, sino ms bien se refiere a las almas a quienes la redencin se aplica subjetivamente. La Virgen de quien se trata es la Madre del Hijo de Dios, significada por Isaas. Que tambin sea nuestra Madre, est implicado en la ltima frase del pasaje arriba citado: El Hijo de Dios se hizo hombre recapitulando en s mismo la antigua forma (plasmationem). De cuanto hemos dicho en nuestro comentario al primer pasaje se deduce que la antigua forma alude a la recapitulacin o incorporacin de toda la humanidad a Cristo. La interpretacin mariolgica que nos proporciona el contexto se corrobora con varios pasajes paralelos, de los cuales citaremos slo dos: El Hijo de Dios...escribe San Ireneo se hizo Hijo del hombre. Por eso tambin el Seor mismo nos dio un signo... que el hombre no haba pedido, pues que ni

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Wenceslao SebdSlld*, O, F. M,

siquiera lo esperaba: que viniera a ser preada una virgen, laque et& virgen '*, No veremos aqu una repeticin de las ideas expresadas en el pasaje que comentamos: el Hijo de Dios hacindose hombre; un nacimiento maravilloso e inopinado; un signo de salvacin; una virgen que engendra? An ms significativo es el segundo pasaje, en donde todas las ideas caractersticas antes sealadas se repiten, El Espritu Santoescribe Ireneosignific... su nacimiento, que se deriva de la Virgen.,.; el dicho de Isaas: 'el mismo Seor te dar un signo', indica lo inesperado de su nacimiento. Mas, porque una inesperada salvacin hizo su aparicin entre los hombres..., inopinada tambin era la concepcin de la virgen, siendo Dios quien dio este signo y no el hombre quien lo caus ,35 . A la luz de stos dos textos no hay lugar a duda en lo que se refiere a la identidad de la virgen mencionada por Ireneo y a la virgen profetizada por Isaas. Es la Madre virginal del Verbo de Dios encarnado. Para concluir podemos afirmar que San Ireneo ensea muy claramente la doctrina de la maternidad espiritual de Mara. Su pensamiento ha cristalizado en tres frmulas concisas, de las cuales dos son explcitas y una implcita, y que juntas forman un sistema completo. Las afirmaciones explcitas son: El Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre abriendo con toda pureza el puro seno que regenera a los hombres en Dios; el nuevo nacimiento del Hijo de Dios, que deriva de la Virgen, es nacimiento de hombre. La afirmacin implcita no es menos importante que las otras, y es: El Verbo recibi legtimamente de Mara la generacin de la recapitulacin de Adn. Tres puntos esenciales caracterizan la doctrina de San Ireneo acerca de la maternidad espiritual: i) su base es la recapitulacin de la humanidad en Cristo; 2) su origen la maternidad divina, de la cual es una prolongacin; 3) su naturaleza la modalidad de una verdadera generacin espiritual 136 . Padres posteriores.La idea de Cristo recapitulando a la humanidad en el seno de Mara puede encontrarse a travs
" Adversus haereses 3,19,3; HARVEY, 2,104-105 (MG 7,941): Filius Dei... actus est Filius hominis. Proptei- hoc ct ipse Domlnus dedit nobis signum... quod non postulnvit homo, quia nec speravit virgincm pracgnantem fieri posse quae crat virgo t. " Adversus haereses 3,21,5; HARVEY, 2,116-118 (MG 7,951-953): Significavit Spiritus sanetns... gencrationem cius quae est ex Vivgine... Quod auteni dixcrit Isaas... Ipse Dominus dabit signum, id quod crat mopinatum generationis cius siguitieavit... Sed quoniam inopimila saJus hominibus inciperet fieri... inopinatus el p;'!ius Virginis (iebat, Deo dan le signum hoc, sod non nomino operante illud. " ' .1. M. BOVKH, S. I.. La maternidad espiritual le Marn en los Padres griegos: Estudios .Marianos 7 (10 1S1 91-104. C.f. la conclusin de W. J . B R V O iAimT. S. I., Man in Western Patrisic l'houghl, en Mariotogy ed. J . CAROL, vol.l (Milwaukec 1955) p.115-117.

'

La maternidad etpiritual dt Mara

7C1

de los escritos de los ltimos Padres de la Iglesia. San Gregorio Taumaturgo (t 270) escribe: El Verbo divino vino de lo alto y en su (de Mara) santo seno reform a Adn J37 . A fin de que Adn fuera reformado en el seno de Mara, l y sus descendientes deban incorporarse a Cristo. En consecuencia, as como Mara concibi a Cristo, tambin concibi a la humanidad con Cristo y en Cristo. Ms significativo an es el testimonio de los Padres de Efeso. San Cirilo de Alejandra (f 444) escribe: As como Cristo se apropi un cuerpo tomado de mujer y fue engendrado por ella, segn la carne, y recapitul en s mismo la generacin del hombre 138. En otro lugar vuelve sebre la misma idea cuando dice: Se hizo nuestra Cabeza por su relacin con la carne que asumi' 39 . En ningn lugar expresa el mismo pensamiento ms poderosamente que en el siguiente pasaje, un tanto amplio y del cual slo podemos citar lo esencial: Afirmamos nos diceque el Unignito... se hizo hombre econmicamente... y que con nosotros y como nosotros se someti a la generacin... a fin de que, nacido de una mujer, segn la carne, pudiera recapitular en s mismo a todo el gnero humano... y en su carne resumirlo todo en s 140 . Para expresar la doctrina de la recapitulacin y del resumen de toda la humanidad en Cristo, San Cirilo emplea el trmino paulino oikonomia. Este trmino y el de mysterion los emplea San Pablo para describir el plan divino de la redencin y de la incorporacin de la humanidad a Cristo, como se ve en el texto siguiente:
En quien tenemos por su sangre la redencin, la redencin de los pecados, segn las riquezas de su gracia, que ha sobreabundado en nosotros en toda sabidura y prudencia, a fin de que pueda damos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito que 1 habla planeado, en la dispensacin (oxkor.omia) de la plenitud de los tiempos, y para restablecer (recapitular) todas las cosas en Cristo, las de los cielos y las de la tierra. '

Ms adelante (3,2-9) aade: Habis odo acerca de la dispensacin (oikonomia) de la gracia de Dios, que se me ha dado para vosotros; y cmo, segn la revelacin, el misterio se me ha revelado... a fin de que los gentiles sean coherederos y del mismo cuerpo, y copartcipes de su promesa en Cristo Jess... a m... se me ha dado la gracia, de predicar entre los gentiles las ininvestigables riquezas de Cristo e iluminar a los hombres
1SJ

Mr. 10,1151. " MG 76,23-2-1. ' " MC. 76.1341-13-12. 1 "> MO 76,15-18.

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Wenctslto StbtsMn, O, P. M.

para que v an lo que es la,dispensacin (oikonomia) del mis. teo*,* A la Juz de estos textos paulinos se entiende fcilmente el sentido de las afirmac*01168 de ^in Cirilo. Los dems Padres de Efeso escriben al mismo tenor qu e San Cirilo. Teodoto de Ancira (+ 446) escribe: Dios... esco* gi el nacimiento virginal como la inauguracin de la dispen. sacin (oikonomia) I41 . Y llega incluso a llamar a Mara la Madre de la dispensacin (oikonomia) I42 , San Proclo de Constantinopla (t 44*>) no se aparta de esta lnea, de la lnea de la Tradicin que comentamos; El seno virginalobservallev este misterio de la divina dispensacin (oikonomia) 143. Y con un atrevimiento digno de Teodoto llama a Mara la Madre del misterio , 4 4 . Esta bella teologa de los Padres de Efeso es una evolucin de la teologa de San Ireneo; ste, admirable conocedor de la teologa paulina, llama a Mara Madre de la recapitulacin; San Teodoto le da el ttulo de Madre de la dispensacin (oikonomia), y San Proclo la saluda como Madre del misterio. Mara es a la vez la Madre de Dios y Madre de los hombres en Jesucristo; tal es el mensaje de los Padres de Efeso us. El estrecho lazo que une la maternidad divina de Mara con su maternidad espiritual es tambin recalcado por San Agustn (f 430), si bien quiz no con tanta claridad. En su tratado De la santa virginidad 146 escribe: Acerca de esto, una mujer (Mara) no slo en espritu, sino tambin en cuerpo, es madre y virgen. Es, en verdad, Madre en espritu, no de nuestra Cabeza, que es el mismo Salvador, antes bien ella naci espiritualmente de El, puesto que todos los que creen en El, entre los cuales ella se encuentra, son rectamente llamados los hijos del Esposo 147 . Pero ella es indudablemente Madre de sus miembros, los cuales somos nosotros, porque cooper con su caridad a que los fieles nacieran de la Iglesia, y los fieles son miembros de aquella Cabeza. En cuerpo, sin embargo, es ella Madre de la Cabeza. Aunque Agustn atribuye nuestro nacimiento espiritual a Mara, no est muy claro si tal nacimiento est incluido en el nacimiento de Cristo. San Len Magno (+ 461) afirma muy explcitamente que nacimos a la vida espiritual cuando Cristo encarn. En uno de sus sermones de Navidad dice: Al adorar el nacimiento
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La maternidad espiritual de Mara

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)t nuestro Salvador, celebramos nuestro propio origen. La k generacin de Cristo es el origen del pueblo cristiano, y el nacimiento de la Cabeza es el nacimiento del Cuerpo. Los hijos de la Iglesia, nacidos en las aguas del bautismo, asi como fueron crucificados con Cristo en su pasin, y resucitados con El en su resurreccin, y colocados a la diestra del Padre en su ascensin, as fueron engendrados con El en su encarnacin l4tt. En el siglo vil, Pseudo Modesto de Jerusaln (f 634) expresa un pensamiento muy de acuerdo con el razonamiento de San Ireneo y de los Padres de Efeso, cuando alude a nuestra recapitulacin en Cristo. El habla de nuestra re-creacin mstica por medio de Mara, la Madre de Dios, Escribiendo sobre la asuncin de Mara, exclama: Oh benditsima dormicin de la gloriossima Madre de Dios, por quien somos msticamente recreados y convertidos en templo del Espritu Santo! 14S> Al final del siglo xi, San Anselmo (f 1109) resumi y detall esta idea de la re-creacin por medio de Mara. Todas las naturalezas han sido creadas por Diosescribe Anselmo, y Dios naci de Mara. Dios cre todas las cosas, y Mara dio a luz a Dios. Dios, que hizo todas las cosas, se hizo a s mismo de Mara, y as rehzo todas las cosas que El haba hecho. El, que pudo hacer todas las cosas de la nada, no quiso rehacerlas, despus que fueron violadas, sin Mara. Dios fue el Padre de las cosas creadas, y Mara la Madre de las cosas recreadas. Dios es el Padre de la constitucin de todos, y Mara es ia Madre de la restitucin de todos. Dios engendra a Aquel por quien todas las cosas fueron hechas, y Mara dio a luz a Aquel por quien todas las cosas son salvas. Dios engendr a Aquel sin el cual nada existe, y Mara dio a luz a Aquel sin el cual nada est salvo 1 5 . Despus de San Anselmo, continuaron los Padres sin interrupcin enseando la doctrina de la maternidad espiritual de Mara como parte de su maternidad divina. San Bernardo (t HS3), el Pseudo Alberto Magno (c.1280), San Buenaventura (f 1274), San Bernardino de Siena (f 1444), San Antonino de Florencia (f 1459), todos lo repiten como un estribillo. Todas las generaciones te llamarn bienaventuradaescribe San Bernardo, porque has engendrado la vida y la gloria por todas las generaciones... Con razn los ojos de toda criatura se elevan hacia ti, porque en ti y por ti y de ti la mano benigna del Omnipotente ha re-creado lo que haba creado 1?1.
"' " " '" Srrm. 2(">. Jn Sutil:: MI. f>l.2i:i. Kricomiiiu i dorm/iorit'iii H. rirum'*' /: MG SO (2), 32M. Oral. 52: MI. 158.950. In frsto Pentecosts 2: ML 1S3.328.

fi, QtI ugar repite m w no pensamiento: En el Verbo eterna D i * fuimos tod<* hfchos,' y h e aqu que morimo8 breve respuesta (I n g e l e n l a a n u n c i a c l n ) hemos de e uC Pdamos ser llamados de nuevo M f re-hechos, a fin d'*J t $a vida 32> un aaiigo de Bernardo, el prernonstratense FeJpe de Harvng (f *x83)> desarrolla el pensamiento de que el Hijo de Dios en 1* encarnacin vino a ser el Esposo y el Hijo de su Madre. Vino a ser Esposo unindose a una virgen en una especie de unin conyugal..., engendrando en ella o mediante ella P r u n a eficacia espiritual, hijos espirituales a fin de que ambos, El y ella, gozaran del fruto y de la posteridad filial,33- El autor del Mariale, atribuido hasta hace poco a San Alberto Magno, expresa el mismo pensamiento cuando escribe: La Santsima Virgen es la Madre de todo lo bueno..., fue predestinada antes de todos los siglos a ser el principio del cual todas las cosas creadas fueran re-creadas... !54 . San Buenaventura nos recuerda a San Agustn cuando dice: Porque la Virgen Mara concibi a Aquel que es la Cabeza de todos los elegidos y cuyos miembros son todos los dems que han sido salvados, debe de haber tenido una inmensa benevolencia para amar a todos los elegidos con maternal afecto 155. Dos siglos ms tarde, San Bernardino de Siena, como buen franciscano, contina la tradicin agustiniana: Ella (Mara) tena en su seno, es decir, en su afecto maternal ntimo, al Hijo de Dios y a todo el Cristo mstico, es decir, a la Cabeza y a todo el cuerpo de los elegidos 156. Dando su consentimiento en la encarnacin, busc y procur la salvacin de todos los elegidos, de modo que desde aquel momento los llev a todos en su seno, como una madre, en el verdadero sentido, lleva a sus hijos 157. San Antonino de Florencia dice que Mara es la nica Madre de los hombres, porque ella, corporalmente, ha dado a luz a un hombre (Cristo) y en El ha dado a luz a todos los dems J58 . El contraste Eva-Mara.La idea de la recapitulacin espiritual de toda la humanidad en Cristo mediante la maternidad de Mara est contenida implcitamente en el contraste Eva-Mara, tan repetido en los escritos de los Padres. Se pre " De laudibus Virginis Mariae homil.4: ML 183,83. " In Cntica Canticorum 1,1: ML 203,192. " Mariale, en Opera omnia SIL Alberli, ed. BOHGNF.T, vol.37 (Parisiis 1898) q.145. Texto en K E I T P E N S , O.C, n.233 p.195. ** Serm. 26, In Natiuilalc Dumini, en Opera omnia vol.f) i.-Vd Claras Aquns 1901)p.l25. ' " Texto en L. m FONZO, O. F . M. Conv.. La mariulogia di S. llernardino da Siena (Koma 19-17) p.4. : " Ibid. lss Summa Tlieoloqica p.-t tit.15 c.1-1 n.l; e!. TKRIKX, La Mi-re des tomines vul.2 (P:\T\i 1900) p.ll).

La maternidad espiritual de Mara lenta a Eva como autora de la vida natural, mediante generacin natural; Maria, en contraste, aparece como la autora de la vida sobrenatural de los hombres por medio de la generacin de Cristo, segundo Adn. Siendo bien conocido el contraste Eva-Mara en los Padres, no es necesario que nos detengamos extensamente sobre l; generalmente siguen el mismo camino: Eva y Mara, ambas vrgenes cuando concibieron la prole; Eva, por su desobediencia, dio a luz la muerte, mentras Mara, por su obediencia, dio a luz la Vida. Tal es el razonamiento de San Justino Mrtir y de San Ireneo de Lyn , 5 9 . Hay un pasaje en Tertuliano que contiene implcitamente la idea de la recapitulacin, un volver a pasar la obra de la creacin por Dios omnipotente. Para cumplir sus designios, es decir, para traer la vida y la salvacin, el Creador utiliza el mismo sexo que haba trado la ruina. Mientras que Eva era an virgen, la palabra insidiosa haba penetrado en sus odos y haba de construir el edificio de la muerte. En el alma virgen, de manera semejante, debi introducirse la palabra de Dios, que elevara el edificio de la vida; a fin de que lo que haba sido reducido a ruina por este sexo, pudiera, por el mismo sexo, recobrar la salvacin. As como Eva crey a la serpiente, as Mara crey a Gabriel. El delito que una ocasion creyendo, la otra lo borr creyendo 1 6 . Los Padres primitivos de la Iglesia marcaron el camino. Sus sucesores, a lo largo de la Tradicin hasta los Sumos Pontfices ms recientes, siguen repitiendo el paralelismo EvaMara para ilustrar la doctrina de la maternidad espiritual. Ejemplos notables se encuentran en San Efrn 161, San Ambrosio 162, San Juan Crisstomo 163, San Agustn 164, San Epifanio 165, San Pedro Crislogo 166, San Bernardo 167, el Pseudo Alberto Magno 168 y San Bernardino de Siena , 6 9 .

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" S A N J V S T I N O , Dialogus cum Tryphone 100: MG 6,710; S A N I H E S E O , Adversushaeresrs 3,22,4: MG 7,958. Cf. Inunvn Adwrsus haereses 5,19,1: MG 7 , 1 1 7 5 . " De carne Christi 17: M L 2.S27-828. 1,1 S . Kphraem Stjri kunmi et sermones 4 v o l s . , ed. T. J . L A M Y (Mechlinae 1 8 8 2 - 1 9 0 2 ) ; v o l . 2 p.526. V a s e t a m b i n K E V P P K N S , O . C , n.59 p.168. ,,m Exhortado virginitatis 4,26: ML 16,1249-1250: De instilulione oirginis 1 3 , 82: M. 1 6 . 3 4 0 . Cf. A. P A C . N A M E N T A , La Mariologia di S. Ambrosio (Milano 1 9 3 2 ) p . 3 0 7 - 3 7 2 ; E . Y I S M A K A , S. S., / / estamento del Signore nel pensiero di S. Ambrogio e la maternil di Maria SS. verso gli uomini: Salesianum 7 (1945) 7-38.97-143. " Exposit. in Psalmum 44,7: MG 5 5 , 1 9 3 . " De agone Christiano 2 2 , 2 4 : ML 4 0 . 3 0 3 ; Serm. 21 c.2: ML 38,335. 1,1 Adwrsus /KKTCS-I'.V 3,2: MG 4 3 , 7 2 8 - 7 2 9 . '** Serm. 1 10: ML 52,57 0. ; " De lamiibus Yirqinis Marine liomil.2: ML 1S363; Super missus est liomil.2: ML tJJ3,C2. ' " MariaU- q.29: Ki:rmu-:NS. o.c, n.258 p.190. ' " l.. m l-'oxzo. o.i-., [V2-13.

768

Winceslao Stk*lM> O. F. M.

2. MvJ*> "uertra Madre espiritual por su con Cristo en el Calvario. Si es verdad que contamos con el apoyo de una antigua y consistente tradicin patrstica para afirmar que la encarnacin es la base de la maternidad espiritual de Mara, no podemos decir lo mismo de la compasin de Nuestra Seora como argumento de su maternidad respecto a los hombres. El comentario de.Orgenes a las palabras del testamento de Cristo puede aducirse en pro de la dignidad maternal de Mara, pero despus de l, hasta el siglo ix, que sepamos, ningn Padre une la maternidad espiritual con el Calvario. Sin embargo, desde el siglo x n en adelante hasta nuestros das, la tradicin es constante. Orgenes (f 254), en su prefacio al comentario del Evangelio de San Juan, llama a los Evangelios las primicias de la Escritura, y al cuarto evangelio, las primicias de los Evangelios. Adems, observa que nadie puede entender el significado del evangelio de San Juan que no se haya reclinado sobre el pecho de Jess, que no haya recibido de Jess a Mara, que ha sido hecha tambin, su Madre. Sigue Orgenes explicando el significado de las palabras He ah a tu hijo. Quienquiera que sea perfectodiceno vive ya l, sino que Cristo vive en l. Puesto que Cristo vive en l, de l se dice a Mara: 'He ah a tu hijo, Cristo' 170 . Aqu identifica Orgenes al verdadero y perfecto cristiano con Cristo. Aunque es verdad que Mara no tiene sino un hijo, Nuestro Seor Jesucristo, San Juan, sin embargo, es identificado con Cristo, como lo es todo perfecto cristiano. En la mente de Orgenes, San Juan no parece representar a todos los cristianos, sino ms bien al cristiano perfecto que ha alcanzado la plenitud de la edad de Cristo en la vida espiritual. No aparece muy claro si Mara es la Madre de estos cristianos perfectos por generacin espiritual o por adopcin. Si fuera lo primero, podramos extender su maternidad a todos los cristianos, puesto que aun los ms modestos poseen incoada la vida a cuya plenitud ha llegado el cristiano perfecto. Tal como est el texto de Orgenes, no podemos decir en definitiva que pruebe la universalidad de la maternidad espiritual de Mara. En el siglo ix, Jorge de Nicomedia (f 880) presenta a Cristo diciendo a Mara: Deseo que te sean encomendados los dems discpulos de este mismo modo por medio de l (Juan). A Juan dice Cristo a su vez: Ahora la constituyo (Mara) en
" ln Evangelium Iocuinis I praefalio, C: MG 11,2.

La maternidad espiritual de Mara

787

madre (Pareas) y gua no slo para ti, sino tambin para el resto de los discpulos, y deseo que sea honrada con la prerrogativa de Madre... Aunque os prohib que llamarais a nadie Padre en la tierra, deseo, sin embargo, que esta Madre sea honrada y que as la llamis 171. No se indica en este pasaje cul es la base de la maternidad espiritual de Mara, aunque s es un testimonio de su existencia. Eadmero de Canterbury (f 1124) sigue una lnea parecida a Orgenes, pero extiende la maternidad de Mara a todos: |Oh Seora!, si tu Hijo se ha hecho hermano nuestro por ti, no te has hecho t Madre nuestra por El? Esto es lo que El dijo a Juan cuando estaba a punto de morir por nosotros en la cruz. A Juan, que no tena nada distinto a nosotros en la naturaleza de su condicin, dijo: 'He aqu a tu Madre'. Oh pecador!, regocjate y exulta, porque no hay razn para desesperar ni temer; cualquiera que sea tu sentencia, depender enteramente de tu hermano y de tu Madre...; tu Juez, es decir, tu hermano, te ha enseado a acudir al amparo de tu Madre, y ella misma, tu Madre, te ha aconsejado que te adhieras fielmente a la proteccin de las alas de su Hijo..> 172 . Las palabras significativas de este pasaje son: a Juan..., que no tena nada distinto a nosotros en la naturaleza de su condicin; reflejan la identificacin que hace Orgenes de Cristo con Juan, a causa de la conformidad espiritual del segundo con el primero. Somos hijos de Mara, porque tenemos en nosotros la imagen de Cristo mediante la vida divina de la gracia. Ruperto de Deutz (t 1135) nos ensea que la maternidad espiritual de Mara est ligada al sufrimiento de Mara en el Calvario y tambin al testamento de Cristo. Cristo proclam a Mara Madre de Juan-y nuestra, porque nos haba dado a luz en medio de los dolores del Calvario. * Con qu derecho es el discpulo que Jess amaba hijo de la Madre del Seor o ella su Madre? Por el hecho de que ella dio a luz sin dolor la causa de la salvacin de todos cuando dio a luz a Cristo hecho hombre de su propia carne; y ahora con gran dolor, como acabamos de decir, estaba junto a s cruz... Segn esto, claramente es nuestra Madre porque all la Santsima Virgen padeci dolores como de mujer que est de parto y en la pasin de su unignito Hijo dio a luz a la salvacin de todos nosotros. Porque entonces El (Cristo) dijo del discpulo: "Mujer, he ah a tu hijo', justsimamente El cuid de su
iri ,T

Orut. S. I xanctisximam Mariam assistetitem cnici; M(! 100,1-176-77. ' De conerptione Jieatue Marine Virginis: ML 159,315.

168

Wenceslao Sebd)lJ, O. P. M.

Madr De manera semejante las palabras al discpulo: 'He ah 'tu Madre', podran haberse atribuido a cualquier otro discpulo que hubiera estado presente. Aun cuando hemos dicho que es Madre de todos nosotros, mas adecuadsimamente ella, como virgen, fue encomendada a este hijo , 7 3 . Gerhoh de Reichcrsberg (t " 6 9 ) contina la tradicin de Ricardo de Deutz. Segn l, Mara nos dio a luz en medio de las torturas del Calvario. Despus de llamar a Mara Madre de los apstoles, a uno de los cuales se dijo: 'He ah a tu Madre', contina: Lo que se dijo a uno pudo haberse dicho a todos los santos apstoles, padres de la nueva Iglesia, porque Cristo or para que todos aquellos que creyeran por su palabra fueran uno; lo que se dijo a un discpulo amado que amaba a Cristo, pertenece a todos los fieles que aman a Cristo con todo su corazn. Aquella Madre bendita que estaba al pie de la cruz los dio a luz a todos cuando, sabiendo que su nico Hijo sufra para librarlos y salvarlos, ella padeca torturas con el alma atravesada por la espada de la compasin, a fin de darnos a luz. No es, pues, vana la esperanza cuando acudimos a ella, exclamando no slo Ave maris Stella, Ave Mater alma, sino tambin lo que sigue: Monstra te esse Matrem; por su doble maternidad, una maternidad por la que dio a luz a Cristo sin dolor; la otra, porque dio a luz con gran dolor y pena muchos hijos suyos y de su nico Hijo 174. Quiz no hay nadie que asocie ms habitualmente la maternidad espiritual de Mara con su corredencin que el Pseudo Alberto Magno. En cuanto que ella fue la cooperadora (Adiutrix) de la redencin, por su compasinescribe, Mara qued hecha de este modo Madre de todos por re-creacin. Ella dio a luz a su primognito sin dolor en su natividad; despus dio a luz a toda la raza humana simultneamente a la pasin de Cristo, donde fue socia suya, semejante a El, donde, como verdadera Madre de misericordia, ayud al Padre de las misericordias en la ms alta obra de misericordia, y junto con.El regener a todos los hombres 175.
" Comm. in Kvang. loannis 1.12: ML 169,789-790. Cf- C. Avnisio, S. D. B-, JLa missione di alaria Sanliasima verso gli uomini secando liuperto di Deutz (Torino 1949). 1,1 De gloria el honore Filii hominis 10,1-2: MI. 194,1105. "*' Morale q.148. Para la traduccin de la mayora de los textos patristieos tenemos que agradecer a W. R. O'CONNOTI, H . C : Marian Studies 3 (1952) 142173. Un tratado mas dctallndo de la maternidad de Mara se puede encontrar en HILARIO A S. AGATIIA, O. C. O.. R. Virginia Marine maternitas uniaersalis graliae in verbis lesa morientia...: Teresianinn (diciembre 1933) 105-151: (diciembre 1934 194-249; en especia) en T. M. BARTOI.OMEY. O. S. M.. l.n maternita spirituale ri Mara. Sua reait e XPIUIIJW. xim natura ei rs/eiisioiir: Oivus Tilomas (Pl.) 55 (1952 289-357. Cf. tambin .). M. C A N A L C. M. I \ . De efinibilitnte spiritnalis Maternitatis B. M. Virginia: Kphemcrides Muriologicae 2 (1952) 377-400.

La maternidad espiritual de Mara

78

Hasta aqu la Tradicin. Los testimonios que hemos cita* do representan un perodo bastante largo para descubrirnos que, en opinin de los Padres de la Iglesia, durante los siglos en los que ellos vivieron, Mara es nuestra Madre espiritual, que nos engendr a la vida de la gracia por su consentimiento en Nazaret y por los dolores que sufri en el Calvario. As, pues, la voz de la Tradicin, tanto como la de la Sagrada Escritura, repite lo que los Soberanos Pontfices han enseado a lo largo de los siglos con su magisterio ordinario. Los documentos que hemos consultado en conjunto, aun cuando no son ms que una seleccin de un acervo mucho ms voluminoso, sin embargo, ofrecen garanta de la validez de la especulacin que hemos presentado en nuestro primer captulo. Que nuestra breve investigacin estimule a los marilogos a ahondar en las diferentes fases o aspectos de esta consoladora verdad.

CORREDENCION DE NUESTRA
POR JUNIPER B. CAROL, O. F. M S. T.

SEOR4
D.

Los que estn bastante al da del pensamiento catlico actual apenas necesitan se les pondere la importancia que se concede al problema de la corredencin de Nuestra Seora en la literatura contempornea. Saben que, principalmente durante los ltimos veinticinco aos, pocos asuntos en el vasto campo de las ciencias sagradas habrn llamado la atencin de los telogos con ms frecuencia y de manera ms absorbente que el que estamos a punto de estudiar. Aun el telogo protestante Giovanni Miegge reconoce este hecho, cuando arma que la corredencin de Mara es el punto de discusin central y fundamental de la mariologa en el siglo xx ] . Ciertamente, considerando la presin de la opinin pblica, es fcil prever que esta prerrogativa maana ser pronto solemnemente definida por el Romano Pontfice 2 . Si creemos a Pierre Maury, otro escritor protestante, la corredencin no es slo uno de los principios primarios de la mariologa 3 . En la mente de los papas y de los telogos catlicos, es la sntesis por excelencia del tratado mariano 4 . Pese a una exagerada ponderacin, es indudable que estos autores no catlicos reflejan las preocupaciones doctrinales del da de sus hermanos catlicos. Sea lo que fuere, permanece el hecho de que muchas cuestiones dogmticas no sern resueltas de manera satisfactoria ni entendidas adecuadamente hasta que se entiendan y se resuelvan bajo el prisma bien enfocado de la doctrina fundamental relativa a la posicin de Nuestra Seora en la economa de la salvacin. Quiz convenga observar, ya desde el principio, que, al escribir este captulo, no pretendemos ni ser originales ni agotar la materia. Ambas cosas seran imposibles, dadas las circunstancias; nuestro intento es, sencillamente, dar a conocer el resultado de muchos aos de estudio que han dedicado los marilogos modernos a esta doctrina compleja, al mismo tiem1 G. Miuo.r.K, La Yenjine Mnria; sagqia di sluria del dogma (Torre lVUice 1950) p.178. Ibid. p.19-1. * P. JI.M'HY, La Yienjf JWiiriV danx Ir rulliolicismc rwi/emponii, en Le l'rutestantisme rt la Yierye Maric, cd. do ltosi:-Lk>i m;i IT-MAUUY-KIHX (.Pars 1950) p.39-40. ' A . c , p.57.

Wf

Corredtncin de Nuestra Seora

761

W no que cautivadora. Teniendo en cuenta la amplitud del cam|f: no, nuestra presentacin ser necesariamente esquemtica y * superficial s . Seguiremos el mtodo adoptado en disertaciones similares: nociones preliminares y estado de la cuestin; argumento del magisterio (seccin I); enseanza de la Sagrada Escritura (seccin II); datos de la Tradicin (seccin III); naturaleza y modalidades de la corredencin (seccin IV); dificultades y soluciones (seccin V).
NOCIONES PRELIMINARES Y ESTADO DE LA CUESTIN

Puesto que la palabra corredentora, por definicin, designa la participacin de Nuestra Seora en la obra de la rehabilitacin sobrenatural del hombre, llevada a cabo por Cristo, est claro que, a fin de entender con exactitud la doctrina que esta palabra expresa, debemos, antes que nada, tener nociones exactas referentes a la esencia de la obra redentora de Cristo y, de manera semejante, de las varias maneras en que puede decirse que Mara ha cooperado en ella. Tomamos el trmino redencin como significando exclusivamente restauracin del humano linaje a la amistad divina, perdida por el pecado, en virtud de los actos meritorios y satisfactorios que el Salvador realiz aqu en la tierra y que ofreci al Padre Eterno con su muerte sacrificial en la cruz y mediante ella. El precio* que Cristo pag por nuestro rescate de la esclavitud de Satans fue, en realidad, la suma total de sus mritos y satisfacciones desde el tiempo de la encarnacin hasta su autoinmolacin en el Calvario. El Padre Eterno tanto se complaci con este precio ofrecido por su amado Hijo, que cancel nuestra deuda, perdon a la raza humana y se mostr dispuesto a concedernos de nuevo las gracias necesarias para nuestra salvacin. La redencin que acabamos de describir la llaman algunos redencin objetiva6; otros, redencin n actu primo, y, por fin, otros, redencin sensu proprio. Algunos autores modernos dan a la aplicacin de hecho de esta redencin a cada alma el nombre de redencin subjetiva (redencin in actu secundo), redencin sensu lato. En este captulo nos ocuparemos de la redencin propiamente dicha y no de la aplicacin de sus frutos a los individuos.
' Psim un estudio ms detallado cf. J. B. CAROL, O. F. >!.. De Corredemptione 11. V. Mariae disquisilio positiva (Ciudad del Vaticano 190). * Sobro esta terminologa c. 11. M. HOSC.HI.NI, O. S. Jl., iquivnci sulla Corre(rnrionr: Mnrinum 10 (19 IS) 277-282. .1. M. Hovi:. S. 1., C.oopcrntio remla in oniiiie physico ad obiectiiHim /t'itm>l<n<-vi: Analecta Sacra Tarracoiicusia 13 (1940) 5-45; J . 13. GAHOL, Paler 11. Lennerz et le problema de Corredemptione mariaita: Marianum 2 (1940) 194-200.

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Jttnipor B.'Carol, O. P. Ai.

Hablando en general,'de dos maneras puede decirse que Nuestra Seora cooper en la obra redentora de Cristo: me diata (indirecta, remota) e inmediatamente (directa, prxima). Mara cooper de manera mediata mereciendo algunas de las circunstancias de la encarnacin y principalmente dando a luz al Salvador del mundo. Puesto que Mara consinti consciente y voluntariamente a la venida de Cristo en vista a la redencin del hombre, est claro que esa cooperacin 6uya fue moral y formal, a pesar de ser mediata 7 . Cooper inmediatamente si sus mritos y satisfacciones fueron aceptados por el Altsimo, junto con los mritos y satisfacciones de Cristo, para producir el mismo efecto, es decir, la restauracin del gnero humano a la antigua amistad con Dios. Otro tipo de cooperacin inmediata seria, por ejemplo, si Nuestra Seora hubiera decidido a Cristo (por peticin, mandato, consejo, etc.), a realizar la obra de la redencin, influyendo as directamente en los propios actos redentores del Salvador. Este punto particular ser ms adelante considerado cuando estudiemos la naturaleza de la corredencin en la seccin 4. a Echemos ahora una breve ojeada a las varias opiniones que los telogos catlicos 8 han expresado a este respecto. Todos admiten que Nuestra Seora tuvo una participacin mediata en nuestra redencin, en cuanto que consinti libremente a ser instrumento consciente de la venida del Redentor, aceptando ser su Madre. Adems, se concede generalmente que Nuestra Seora particip en la redencin en el sentido de que, a lo largo de su vida, uni sus sentimientos, oraciones y sufrimientos a los de su divino Hijo, deseando asociarse con El en la misin salvadora por amor al gnero humano. Pero empieza el desacuerdo en cuanto los telogos intentan determinar el valor exacto, la eficacia y el alcance de esa cooperacin. Un grupo que representa la minorainsiste en que la asociacin de Nuestra Seora al Redentor, como acabamos de describirla, no tuvo valor ni eficacia alguna en orden a la redencin misma (redencin objetiva), sino slo en cuanto a la aplicacin de sus frutos a los individuos (redencin subjetiva). En otras palabras, el gnero humano fue restablecido a la amistad con Dios en vista a los mritos y satisfacciones de Cristo solo. Mara tambin ofreci mritos y satisfacciones propias, pero stos slo
7 Cf. las opiniones, un t a n t o distintas, de J . M. HOVKR, Vire/inis consensu ftiilne vera Cnmilemplio'!: Alma Socia Chrisli 2 (Roma 19521 16 1-176. Kn este escrito seguimos la costumbre de utilizar los trminos inmediato y prximo con el misino sentido, aunque estrictamente hablando no significan lo mismo. Cf. Marianum 11 <19.V_!) ii2-tio: H. M. CI.UNEIIET. O. 1\, (Jucstians murales: Angelicum 22 (1915) 109. * Los no catlicos, en general, niegan toda cooperacin, excepto en el sentido amplsimo de que Nuestra Seora dio a luz al Redentor del inundo,

Corredencin de Natura Seora

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I Je granjearon un - derecho o cuasi-derecho de convertirse en dispensadora de todas las gracias que fluyen del sacrificio redentor del Salvador. Esta es, en esquema, la opinin de H. Lennerz S. I., W. Goossens, G. D. Sinith y otros telogos y escritores catlicos distinguidos 9. Un segundo grupo, no menos distinguido que el primero, cree que Nuestra Seora cooper prxima, directa e inmediatamente a la redencin misma (redencin objetiva), en cuanto que el Omnipotente se complaci en aceptar sus mritos y satisfacciones junto a los de Cristo (aunque subordinadamente a ellos) con valor redentor para la liberacin de la humanidad de la esclavitud de Satans y para su rehabilitacin sobrenatural. De donde se desprende que, as como el mundo fue redimido por Cristo, tambin fue corredimido por Mara. La diferencia entre las dos causalidades descansa en esto; que mientras los mritos y satisfacciones de Cristo fueron infinitos, autosuficientes y de condigno ex toto rigore iustitiae, los mritos y satisfacciones de Nuestra Seora fueron finitos, totalmente dependientes de los de Cristo, de donde reciben todo su valor, y de congruo 10 . Tal es la opinin que hemos sostenido insistentemente y que goza del apoyo de la mayora de los telogos catlicos de nuestros tiempos. Son notables las contribuciones a este respecto de Mgr. J. Lebon, J. M. Bover S. I., el difunto cannigo J. Bittremieux, C. Dillenschneider C. SS. R., C. FriethofT O. P., P. Strter S. I., H. Seiler S. I., G. M. Roschini O. S. M., E. Druw S. I., y D. Bertetto S. D. B. En la seccin 4. a veremos con mayor detalle las diferentes explicaciones que estos telogos proporcionan a la naturaleza de la corredencin de Mara sensu propric. Ehirante el pasado decenio, un pequeo grupo de telogos alemanes ha lanzado lo que muchos consideran como una teo* H . LENNERZ, S. I., De cooperatione B. Virginis in ipso opere redemptionis: r.regorianum 28 (1947) 576-">97; 29 (1948) 118-141; \V. UOOSSENS, De cooperatione immediala JVaris ftedrmploris ad lieriempticme/n obiecliuam (Parissis 1939); G. D . SMITH, Mary's part in our Redemption 2. ed. (Nueva York 1954) p.92-99. Como veremos despus, algunos afirman que Marn mereci nuestra redencin no solamente de congruo, sino de condigno ex mera condignitale. 11 J . LEBN, Comment je concois, j'tabis e je dfend la doctrine de la medialian morale: Ephemerides Theologicae Lovanicnses 16 (1939) 655-744; J . M. BoVEH, Mara Mediadora universal, o Soteriologia mariana (Madrid 1946) p.242385; J . BITTREMIEUX, Adnotationes circo doctrinam B. Mariae Virginis Corredemptrieis in docnmentis Romanorum Pontificum: Kphemerides Theologicae Lovamenaws 16 (1939) 745-778; C. DH.I.ENSCHNEIDER, C. SS. R., Marie an service de notne Redemption (Hagui'nau 1947); C. FRIETHOFF, O. P., De Alma Socia Chri.iti Mediatoris (Roma 193C0 p.;"i3; P. STR.VTER, S. I.. Sententia marianis campamtur: lircgoriunum 15 (1944) 9-37: H. SKU.EK. S. 1.. Correirm/ifr-r Tlicolo-iisch*- Stiulie rnr lu-lire der letztt-n l'psle ber d:'f Miterlsrrscluil'l Marirns (loinn 1939); t. .M. HOSCIMNI. Muriologia 2. rd. vol.2 (.Huniii 1947) p.251-393; 1\. D R C W , S. 1., J.II Mdiiition imiwrselle d<- Marit-, en .Muriu. -'tildes sur lu Sainlc ViVryr. ed. H. uv MANOIH, S. 1., vol.l (.Pars 1949) p.410-572; 1). Hi:nTKTT>, S. 1). 1!., Mara Corredemntriee (Alba 19.">1).

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Juniptr B. Carol, O. P. M.

ra intermedia entre las dos escuelas a que acabamos de re* fcrirnos. Resumida en pocas palabras, su posicin es como si* gue: slo Nuestro Seor efecto nuestra reconciliacin con Dios in actu primo. Presupuesto esto, puede decirse que Nuestra Seora cooper prximamente a la redencin objetiva en el sentido de que ella acept los frutos del sacrificio redentor del Salvador y los hizo asequibles a los miembros de la Iglesia, a la cual ella representaba en el Calvario l2 . Como el lector avispado comprender, esta teora no toma verdadero trmino medio, mientras que sus partidarios usan frecuentemente la terminologa del segundo grupo (un camuflaje inteligente), de hecho su explicacin (o destruccin) de la corredencin de Nuestra Seora coincide sustancialmente con la de los doctores Lennerz y Goossens I3 . Teniendo en cuenta las reflexiones que anteceden, procederemos ahora a dar un resumen de los argumentos que estableceran la tesis sostenida por los telogos del segundo grupo.

I. EL MAGISTERIO ORDINARIO SOBRE CORREDENCION DE MARA

LA

Por el trmino magisterium, magisterio, designamos las enseanzas de los Sumos Pontfices y de los obispos en comunin con Roma. Nos referimos a l como ordinario para distinguirlo de las enseanzas solemnes extraordinarias contenidas en los pronunciamientos ex cathedra o definiciones conciliares. Aqu se trata de documentos menos importantes, tales como cartas encclicas, alocuciones papales y cosas parecidas 14. En lo que respecta a cuestiones doctrinales, los papas y los obispos y slo ellos, constituyen la autoridad docente autntica y divinamente aprobada aqu en la tierra. Mientras que la revelacin de Dios se conserva objetivamente en la Sagrada Es11 Cf. H . M. KOSTER, S. A. C , Die Magd der Herrn (Limburg on der Lahn 1947) p.117-126; Ib., Unus Mcdator. Gedankcn zur marianischen Fratje (Limburg an der Lahn 1930); I D . , Die Stellvertretung der Menschheit durch Mara. Hin Systrnwrrsuch, en una antologia de la Sociedad Mariolgica germana titulada Die heilsgeschichllicke Stellverlretting der Mcnschheii durch Maria, ed. C. F E C KES (Paderbom 1954) p.323-259. Tambin O. SEMMELROTII, S. I., Vrbild der Kirche. Organischer Aufbau des Mariengeheimnisses (\ v rzburg 1950) p.40-47 y 50-51. Una nueva edicin de esta obra y tambin de Die Magd des Herrn, de

KOSTER, se hizo en

1954.

" Para m a s detalles sobre este punto cf. el magnifico captulo del 1*. VOI.LERT sobre Maria y la Iglesia en este mismo volumen. Cf. asimismo K. R.MINHU, S. I., Prubleme hcntiger Marologie. en Aus cit'r Theologie der Zeit, ed. G. SOUNIK.N lliegensburg 19-18) p.85-lK; DIU.KNSI-.IINEUIKH, Le musiere de la Corredemplion murale. Thuriex noiwelles (l'aris 1951) p.27-SH>. " Debido a la limitacin de espacio restringiremos esta seccin a la doctrina de I<is Sumos Pontfices. Kn olra parle liemos tratado la enseanza de los obispos extensamente. Cf. JJe (.'orrriicniplio/ir... >.539-01).

tritura y en la Tradicin, sin embargo, los datos que se enT cuentran en esas fuentes deben ser interpretados segn la mente del magisterio vivo. Slo siguiendo la direccin de esta prxima regla de fe pueden los fieles estar seguros de poseer el sentido genuino del depositum fidei. Y por fieles entendemos no slo a los sencillos e iliteratos entre los catlicos, sino tambin a los telogos profesionales, sea cual fuere su cultura y su dignidad oficial. Hasta hace unos cien aos no se ocuparon los papas de la fase determinada de la mariologa que ahora estudiamos. Sin embargo, sus declaraciones repetidas a este respecto son lo suficientemente claras e importantes para merecer una seccin aparte dentro de este capitulo 15. La serie de testimonios dignos de mencin se abre adecuadamente con Len XIII (1878-1903), cuyas numerosas encclicas marianas contribuyeron tanto al creciente movimiento mariolgico. En la Iucunda semper (1894) declara el papa Len que, cuando Mara se ofreci completamente a Dios junto con su Hijo en el templo, ya participaba con El de la dolorosa expiacin a favor del gnero humano... (al pie de la cruz) lo ofreci voluntariamente a la divina justicia, muriendo con El en su corazn, traspasada por la espada de dolor 1<s. Un ao ms tarde escribi que la que haba sido cooperadora en el sacramento de la redencin del hombre, sera tambin cooperadora en la dispensacin de las gracias derivadas de l 17 . Es digno de mencin el pasaje, porque distingue claramente entre la redencin en s y su aplicacin actual, e indica que Nuestra Seora cooper en ambas. A una distincin parecida alude el tan discutido texto de la encclica Ad diem illum (1904), de San Po X (1903-1914). Leemos en ella: A consecuencia de la unin de sufrimiento e intencin existente entre Cristo y Mara, ella mereci ser dignamente la reparacin del mundo perdido y, por ende, la dispensadora de todos los favores que Jess nos adquiri con s muerte y su sangre. Menciona despus el Pontfice que Cristo es la fuente de la gracia y Mara su canal. Lejos de l, por lo tanto, atribuirle la causalidad eficiente de la gracia, y termina: porque aventaja a todos en santidad y unin con Cristo y porque fue escogida por Cristo para ser su asociada, en esta obra de la salvacin humana, nos merece de congruo, como dicen, lo que Cristo nos mereci de condigno, y ella es la principal ,s
S o b r o tsl:i m a l c r a cf. CIUSSTO.MO I H P A M P L O N A . O. 1". M. C a p . , 1.a correilencin marianti r;i el MUQSIITUI </< la Jt/lesia: K s l u d i o s M a r i a n o s 2 119-13) XI)-110; S E I I . K H , O . C ; Itovicit, o x . , p.-115-HM; B r r r n i M i v i ' x . a.t.% D n . i . r N SCHNIDKK, OX., p.-l.VTl. " A A S 2 7 (KSDI-lSOr.) 1 7 8 . " l b i d . 2 8 (lW.VKSUi) 1 3 0 - 1 3 1 .

Corredincin de Nutstra Stora

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Juniper B.Xarol, 0 . F. M.

dispensadora de las gracias que se distribuyen ,8 . Es verdad j que algunos telogos entienden que estas palabras se refieren exclusivamente a Nuestra Seora en la llamada redencin sur. jetiva, pero con toda probabilidad los que las interpretan en el sentido de una corredencin verdadera y propia (y son la mayorla) se han percatado del verdadero significado de la cita pontificia " . Si bien se concibe cierta vacilacin en las enseanzas del papa Len XIII y San Po X, la posicin de su sucesor Benedicto XV (1914-1922) no deja lugar a duda. Fue el primer papa que formul la doctrina de la corredencin de Mara en timinos tajantes e inequvocos. Su texto clsico se encuentra en la carta apostlica nter Sodalicia (1918), que dice as en parte: Hasta tal extremo (Mara) sufri y casi muri con su lujo dolorido y moribundo; hasta tal extremo abdic de sus derechos maternales sobre el Hijo para la salvacin del hombre, y lo inmolen cuanto ella poda hacerloa fin de aplacar-la justicia de Dios, que podemos decir, con razn, que redimi al gnero humano junto con Cristo 2 0 . Ntese que el Papa no est aqu pasando revista a los diferentes aspectos de la conexin remota de Nuestra Seora con la obra redentora de su Hijo; la manera especfica en que dice haber redimido ai mundo con Cristo, es su participacin directa en la pasin, la. inmolacin sacrificial, a fin de satisfacer por los pecados del mundo 2 1 . Extraordinario y todo como es, el texto citado carece de % una cosa: la palabra corredentora. El inmediato sucesor de Be* J nedicto XV, Po XI (1922-1939), fue el primer papa que aplic v este apelativo a Mara. Quiz su testimonio ms importante se 4 encuentre en la oracin con la que solemnemente clausur el yj jubileo de nuestra redencin, el 28 de abril de 1935: Oh Mar j dre de amor y misericordia, que, cuando tu dulcsimo Hijo estaba consumando la redencin del gnero humano en el altar J de la cruz, estuviste prxima a El, sufriendo con El como cor rredentora!... Conserva en nosotros, te suplicamos, y aumenta " de da en da el fruto precioso de su redencin y de tu compa- ; sin 22 . Aqu se llama a Nuestra Seora corredentora, no por que dio a luz al Salvador, sino porque particip ntimamente 3
" Ibid. 36 (1903-1901) 453. " Cf. L. PILLET, S. I). 15.. La Corrcdenzione mariana frato Pi X (Torillo 1931); L. DI FONZO, O. 1\ M. Conv., B. ul aiunl. pramcret nobis /iiur Chrislus de condijno /irumcnnl: tor MiNtuiie que la tloi-trins esl conlrnUUi mpliciluinenlc (AAS 31 11039| 41S-150). AAS 10 U91S) 1S1-182. " C'.f. LKBON, tt.c.. p.693-702; Si:n.i:n, o.o., p.Sl-SG. " L'Osservntore Konumo (20-30 ibril 1035) p . l . nel nuit/islerio del Yin/o de congruo. Muiiimum. 1-1 nuen el texto papal

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la'misma redencin; y las gracias que fluyen de la redencin dice que son el fruto de una causalidad comn: la pasin de risto y la compasin de su Madre 23 . Aunque el Santo Padre Po XII no ha usado el trmino %orredentora en ninguno de sus documentos oficiales 24, sin : embargo, su mente sobre esta prerrogativa mariana est cla^ rlsima, segn se desprende de sus varias manifestaciones a este '? jfespecto. Por ejemplo, en su encclica Mystici Corporis (1943) ~" escribe: Ella fue (Mara) la que, siempre cstrechsimamente unida a su Hijo, cual nueva Eva, lo ofreci en el Glgota al ^Eterno Padre, junto con el sacrificio de sus derechos y de su <& imor materno, en favor de todos los hijos de Adn, manchados '.; por la vergonzosa cada de ste 25. En un anlisis detallado de "este pasaje, publicado en otro lugar 26, nos hemos esforzado en * demostrar que contiene una alusin directa a la corredencin de .*' Nuestra Seora sensu proprio. No vemos ninguna razn vlida r'a favor de una interpretacin ms restringida. De nuevo, en *"8U radiomensaje a los peregrinos reunidos en Ftima, el 13 de jjivinayo de 1946, manifest el Pontfice:
c 1 , el Hijo de Dios, proyecta en su Madre celestial la gloria, la majestad y el dominio de su realeza; pues, habiendo sido asociada al R e y de los mrtires en la inefable obra de la redencin humana c o m o Madre y cooperadora, permanece para siempre asociada con El c o n un casi ilimitado poder en la distribucin de las gracias que fluyen de la redencin. Jess es Rey desde toda la eternidad por naturaleza'y por derecho de conquista; por El, y con El, y subordinada a El, Mara es Reina por gracia, por relacin divina, por derecho de conquista y por singular eleccin 2 7 .

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* -Si, como indica el papa, la cooperacin de Mara a la reden'dn es la base o fundamento de su oficio en la aplicacin de los frutos de la misma, tal funcin no puede de ningn modo identificarse con su participacin a la redencin subjetiva; debe referirse a la adquisicin misma de las gracias, a la redencin misma. Ntese tambin que Nuestra Seora es Reina por derecho de conquista, que, en la doctrina comnmente aceptada,
" Pon otras afirmaciones de este Papa a este propsito, cf. I.'Osservatore Romano, 1 noviembre 1933; AAS 15 (1923) 105; 20 (1928) 178. Cf. ROSCHISI, Be Corrcdemptriet (Roma 1939) p.34-36. " Cf-, sin embargo, las palabras del Santo Padre a Carrillo de Albornoz, S. I., publicadas en el articulo do este ltimo La pense du Pape: Marie 3 (marzoabril 1950) p.59. " AAS 3 5 (1943) 217. Cf. A/uri/'s Corrtdcmptiitn in </i' Tcachinq o[ l'ius XII: The American Ecclesiastical Rcview 121 (1919) 353-361. " AAS 3 8 (19IB) 200. Cf. tambin Ad cmli vY.mmm, 11 octubre 1954. Sobre este p u n t o vase lanibicn el esclarecido articula de W. C Mosr ("<irrt\7iij>lon and Qiuruslti;) in llic tAd cacli lrqimun*: The American Keclesmstieal Revicw 133 (soplkuubre 1955) 171-182, Cf. Marjamun 17 (1955) 331-308,

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Jttnt>er B. Carol, O. F. M.

significa que es nuestra Reina porque es nuestra corredentora, en el sentido propio de la palabra. Otro texto que merece mencin es el que se encuentra en la constitucin apostlica Munificentissimus Deus (1950); entre los argumentos ms convincentes a favor de la asuncin dice: debemos recordar especialmente que, desde el siglo n, la Virgen Mara fue designada por los Santos Padres como nueva Eva, que, aunque sujeta al nuevo Adn, est ntimamente asociada con El en la lucha contra el enemigo infernal que, como se predijo en el Protoevangelio (Gen 3,15), obtuvo, finalmente, la ms completa victoria sobre el pecado y la muerte... 28. Puesto que la lucha y la victoria profetizadas en el Gnesis 3,15, se refieren a la obra de la redencin 2>, se sigue aqu que Nuestra Seora particip ntimamente en sta. Realmente, la intencin de este estrecho consorcio entre Cristo y su Madre fue especificada por el mismo papa en otra ocasin con estas significativas palabras: No son Jess y Mara los dos amores sublimes del pueblo cristiano? No son el nuevo Adn y la nueva Eva a quienes el rbol de la cruz une en el dolor y en el amor a fin de satisfacer por la culpa de nuestros primeros padres en el Edn?* 3 0 . A vista de los testimonios pontificios citados, opinamos que la tesis de la ccrredencin de Mara, tal como la entienden la mayora de los telogos, puede tambin pretender el apoyo del magisterio ordinario, especialmente representado por los papas Benedicto XV y Po XII. Debemos, al valorar estas y otras manifestaciones pontificias, naturalmente, evitar los excesos de los que o las minimizan o las exageran indebidamente. Ambas actitudes son reprensibles, particularmente la primera. Aunque las citas presentadas no constituyen de ningn modo declaraciones infalibles, sin embargo, deberan ser recibidas con mucho respeto y religioso asentimiento, viniendo como vienen de la ms alta autoridad docente de la Iglesia. Sin duda, los papas son muy conscientes del hecho de que sus palabras' se interpretan - por gran nmero de telogos como a favor de la doctrina la corredencin de Mara sensu proprio. Si pensaran que han sido errneamente interpretadas, seguramente hubieran usado los medios pertinentes para corregir el error, considerando las consecuencias trascendentales de la tesis y su deber de salvaguardar la pureza de la fe. Mas, no slo se han
" AAS 42 (1950) 768-769. " IX lo 12,31-33: Col 2,1-1-15; Kncli. BWI. n.334. " CX 1/Osservatore Romano, 22-23 abril 1910, p . l . Para varias afirmaciones de importancia hechas cuando era cardenal Pacliclli, el. nuestro articulo en The American Ecclesiastical lieview 121 (1949) 360-361,

Corredencin de Nuestra Seora

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r guardado de hacer semejantes advertencias, sino que sus afirmaciones a este respecto han aumentado en nmero y en fuerza durante los ltimos aos 3I . II. ARGUMENTO DE SAGRADA ESCRITURA

Es del dominio comn, entre catlicos y no catlicos, que la Sagrada Escritura no contiene ninguna afirmacin clara y explcita al efecto de que Nuestra Seora estuviera destinada a cumplir una misin corredentora en favor del gnero humano. Sin embargo, los escritores catlicos, en general, estn de acuerdo en que esta misin est implcita en la palabra de Dios escrita 32 . Esto basta en orden a considerar cualquier punto de la doctrina como revelado por Dios y como formando parte del depsito original de la revelacin divina. El primero y ms importante pasaje bblico que generalmente. se cita a favor de nuestra tesis es el conocido Protoevangelio, que encierra la promesa de un futuro Redentor. Con asombrosa sencillez relata el texto sagrado cmo, despus de la cada de nuestros primeros padres en el jardn del Edn, Dios todopoderoso dirigi estas palabras al tentador, disfrazado bajo la apariencia de una serpiente: Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu semilla y su semilla, entre tu descendencia y su descendencia. El aplastar tu cabeza y t acechars a su calcaart (Gen 3,15). Por lo tanto, el Creador no slo se dispone a frustrar los perversos designios de su enemigo, sino que, en su infinita sabidura, planea un designio particularmente humillante: efectuar la completa derrota del demonio, empleando ciertos medios que son semejantes (aunque a la inversa) a aquellos que emple el demonio para perpetrar nuestra ruina espiritual. Inmediatamente surge la pregunta: Quin es aquella mujer misteriosa, escogida por Dios para reir la batalla victoriosa contra su enemigo? Este punto ha sido discutido ampliamente desde tiempo inmemorial, pero ms an en aos recientes, a vista de las implicaciones mariolgicas que contiene. Ser bueno recordar que la discusin no se centra en la segunda parte del texto (que la Vulgata traduce: ella aplastar tu cabeza...), pues los entendidos convienen en que el original hebreo deca: l (la descendencia de la mujer) aplastar tu cabeza, y de ah que no se pueda sacar un argumento bblico
11 Cf. I"). M.uiui, O. F. M., rn Vraneisenn Studk-s 2 (.IB-Kt) 10-11. " c:r. H. HIIANDS. O. M I.a corrt\icnciii mariunu en la Sagrada Escritura: Estudios Marianos 2 (lillo) Sl-il. Aluuulnitcs referencias bililin^i[kas se pueden encontrar en nuestra obra Ve nwreiivmptione... p.73-121.

Maripl&gia

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Junlper B. Carol, O. F. M.

estricto en favor de NueBtra Seora. 1 debate gira directa, j mente en torno a la primera parte de la perkopa, a saber en la identidad de la mujer que est en enemistad con Satans, Mientras que unos pocos intrpretes an insisten en que la alusin se refiere slo a Eva 33, la inmensa mayora de los exegetas catlicos defienden que la mujer designa a Nuestra Seora, ya con sentido tpico -14, ya en sentido literal 35 . En nuestra humilde opinin, esta ltima interpretacin es la nica.que puede reconciliarse con los datos positivos de la revelacin posterior y con las varias manifestaciones del magisterio que an se encuentran en la Ineffabilis Deus 3<s, Munificentissimus Deus 37, Fulgens corona 38 . En verdad hay razones poderossimas que indican que se trata aqu de un sentido cxclusivo-literal marano 39. Fundndonos en la interpretacin anterior, podra formularse el argumento del Protoevangelio como sigue: En las palabras del Gnesis 3,15, Dios todopoderoso predice una lucha singular y absoluta entre Cristo y Satans, lucha que, finalmente, culminar en la completa derrota del ltimo. Puesto que, de una parte, esta lucha-victoria coincida con la obra redentora Salvador 4 0 , y, por otra, la lucha de Nuestra Seora s idntica a la de Cristo 41 , y tiene ella una participacin ntima en su completo triunfo 42 , se sigue que la misin corredentora se prev, se anuncia ya en el sagrado texto. El pasaje en s no explica las diferentes modalidades de esta misin, si bien ta interpretacin dada por Po IX en la Ineffabiiis Deus parece sealar a una cooperacin directa a la misma redencin 43 .
*" Cf. A. DE GL'GUKI.MO, O. F . M-, Mary in the Protoevangelium: Catholic Biblical Quarterly 14 (1952) 104-115; G. CALANDRA, O. F . M., Nova Proloevanglil mariologica interpretalio: Antoniannm 26 (1951) 343-366. *' Cf., adems, I", VON H U M M E U C E R , S. I., Commenlarius in Geneiim (Parfslis 1895) p.161; J . CORLUV, Spicilegium dogmatico-biblicum vol.l (Gandavi 1884) p.348; E. MANGENOT. en DTC 6.1208-122. ** Adems, A. B E A , S. 1., Maria SS. nel Protovangelo (Gen 3,15): Marianum 15 (1953) 1-21; J . PRADO, Pralectiones Biblieae: Vetus Testamentum. vol.l (Taurini 1934) p.53-54; en Verbum Domini 19 (1939) 353.367. '" Acta el decreta Sacrorum Conciliorum recentiorum, en Coiletlio Laeensis vol.6 (Kriburgj Brisgoviae 1882) col.839. Cf. nuestro extenso comentario en De corredemptione... p.100-121. *' AAS 42 (1950) 768-769. Cf. nuestro comentario en The Apostolie constitut'on <Mtmifieentissimus Deus and Our Blessed Lady's Corredcmption: The American Ecclesiastical Review 125 (octubre 1951) 255-273. " AAS 45 (1953) 579. " Cf. los excelentes artculos de F . X . PEIHCE, S. I., The Woman o/' Gen 3,15: The Ecclesiastical Review 103 (1940) 95-101; In., Mary alone is >The Woman* <)/ Gnesis 3,15: The Catholic Biblical Quarterly 2 (1940) 245-252. Tambin el libro exhaustivo de D. J . U N G E R , O. F . M. Cap., The First Guspel: Gnesis 3,1 ( I n s t i t u t o F r a n c i s c a n o d e San B u e n a v e n t u r a , N u e v a Y o r k 1 9 5 4 ) ; y E. MAY, O. F . M. Cap., Moni in the Od Tcstamcnt, en Monologa, ed. .1. B. CAnoi O. V. SI., vol.l (Mihvaukec 1954) p.56 v 62. 40 Cf. nota 29. " Incffubiliik Deus, en Acta ct decreta...; Collectio I.acrnxis vol.li col.839. '* Mmflccntissimiut Deus: AAS 12 (1.50) 7(>>. " Cf. C.Aiuii., De C.arrcJempliaiic... p.H2-l1(i. Kscogomos aqu de osle asunlo lo que se refiere a cmo In tradicin lia interpretado el Protoevanjclio. ln general aceptamos como vlidas las conclusiones de T. (iallus, S. 1., en sus obras

Corredencin de Nuestra Seora

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Este consorcio entre el Redentor y su Madre, preanunciar do en el libro del Gnesis, se insina expresivamente tambin I en otros textos. Por ejemplo, la percopa de la anunciacin, que nos es tan conocida, ha sido discutida ampliamente por los escritores catlicos en este contexto. La escena presenta al ngel Gabriel informando a Nuestra Seora acerca de la economa divina, relativa a la venida del Redentor prometido, por medio de su instrumenlalidad. Puesto que Mara ha prometido virginidad perpetua, naturalmente pregunta al mensajero celestial sobre el modo como el decreto divino se ha de realizar. Ya segura de que la encarnacin del Verbo se llevar a efecto por medio de la accin sobrenatural del Espritu Santo, se somete humildemente a los santos designios de Dios y responde: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Le 1,38). Interpretado a la luz de la tradicin cristiana, este texto sagrado nos conduce a las siguientes conclusiones: a) El ngel fue enviado por Dios no para imponer un mandato que tenia que ser obedecido por Mara sin consideracin a su libre eleccin 44 , sino un ruego de su consentimiento al plan divino; b) que este plan no se refera slo a que el Verbo divino asumiera la naturaleza humana, sino tambin al papel redentor que se encomendara al Verbo encarnado; c) que Nuestra Seora diese su asentimiento con conocimiento adecuado (no pleno) de lo" que entraaba la misin del Salvador45, y d) que lo dio con la mayor voluntad, gustossimamente, deseando e intentando lo que Dios deseaba e intentaba efectuar mediante la encarnacin. Hasta aqu puede aceptarse, y lo aceptan los telogos catlicos en general. De lo anteriormente expuesto deducimos que Nuestra Seora, por el mero hecho de haber pronunciado su fat, cooper positivamente en la fase inicial de la redencin del mundo. Su
eruditas y exhaustivas: Interpretatn mariologica Proloevangelii (Cen 3,15) tempore postpafristico usque ad Cancilium Tridentmim (Roma 1910); Inlerprttatio mariologica Protoenangriii postridentina... Pars prior: A Conc. Trid. usque ad annum i65ffi(Roma 19.">3); Pars posterior: Ab nnno 1061 usque ad defmitionem dogmaticam Immaculatce Cor.ceptionis (Roma 1954). En lo que se refiere a la poca patrstica, especialmente recomendamos el profundsimo estudio de R. Laurentin. ISirtlrrprtation duGcncse 3,15 dans la tradition jusqu'au debutduXIIIsice: Bulletin de. la Socitc Frnncaise d'Ktudcs Marialcs, vol.12 (l J aiis 1955) p.79-156. Sin embargo, sentimos no estar de acuerdo con la interpretacin exegtica que el erudito autor adopta en p.113-115. " Sobre la perfecta compatibilidad del acto de obediencia de Mara con su cooperacin formal en la redencin, cf. las observaciones al caso hechas por el 1'. ltosi ui>n, Mariolmjin 2." cd. vol.2 p.l.* I Roma U>I7) p.295. ,s De tas mismas palabras del Mtvjnilieul deducimos que Nuestra Sonora deba de etmocer cslupcndainente las profecas referentes a la misin redentora del futuro SU'sias. C.r. el detallado anlisis del texto hecho por T. (allus, :-li/ pr/m'/Mi/ iiuttrrinh1' lird-.'iuplionis ;Yr/ir<ir; nivis Tilomas (.1*1.) T O^" 1 ') 2 Ui-2511. l".f. tambin KOSCIIIM, l.u Madouuu .invado In ede c la teoloqiti vol.2 (Roma U1.T3) p.:i:W-3 10.

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Juniper D. Carol, O, F. Ai.

fiat no era simplemente un gesto gracioso por el cual aceptaba! la obra redentora de Cristo. Era un acto de participacin for mal en el misterio soterolgico como tal. Y era tal, no slo por necesidad absoluta, sino por una necesidad hipottica, puesto que lo requeria la divina voluntad, disponiendo que Mara representara a la humanidad en una alianza sobrenatural entre el Verbo y el gnero humano 46 . Asi vistas las cosas, no fue un simple instrumento fsico, sino un coagente formal y oficial empleado por Dios para llevar a cabo el plan salvador 47. Podremos dar u n paso ms y decir, con el profesor J. M. Bover y otros 4S , que el consentimiento inicial de Mara, tomado en s mismo, implica una cooperacin inmediata en la obra redentora completa de su Hijo? Algunos telogos han planteado dificultades contra esta interpretacin y, sin duda, por razones de peso. Concedamos que una cooperacin, generalmente, se considera remota o prxima no en razn de su distancia en el tiempo del efecto, sino ms bien por razn del grado de influencia sobre el efecto 49. No obstante, este grado de influencia puede tener diferentes grados de convergencia, y esta circunstancia especfica debiera ser el factor decisivo. Por eso podramos concebir a una persona que diera consciente y voluntariamente su consentimiento (hipotticamente necesario), a fin de que cierta accin fuera efectuada solamente por otra persona, en cuyo caso ei efecto se atribuira a la persona que da su consentimiento con causa moral, formal, si bien, no como coagente inmediato. Sea io que fuere, la escena de la anunciacin no es la ltima palabra sobre este asunto. De hecho los evangelistas no dejan de resaltar el estrecho consorcio de Mara con su Hijo en los otros dos pasajes que se refieren directamente a su misin redentora, el incidente de la purificacin y el del Calvario. En el primero. Nuestra Seora ofrece a su Hijo a Dios (una oblacin pblica paralela a la oblacin privada que realiz en la encarnacin) y oye al anciano Simen profetizar su futura participacin en la pasin del Salvador Una espada atravesar tu propia alma 50 . En el segundo, es proclamada pblicamente Madre espiritual del gnero humano, mientras nos regenera a
" Cl. Summa Theol. 3 q.30 a . l ; C. DIIXENSCHNEIDER, Toule Vglise en Marie: Bull. de la Soc. F r a n c . d ' t . Mar. (Parts 1953) p.111-113. 47 H . BAHR, C. S. Sp., Le consenlemenl l'incarnation rdemplrice. La Vicrge scule, ou le Chnsl d'abord:': Marianum 14 (1952) 233-2GG. " BOVEH, Virginis consviisits fnilt\e oera Curredcmi>tiu1: Alma Socia Cliristi 2 (Roma 1952) 164-7G; 13. II. MEHKI-XUACII, O. 1\, Tractutusde Beatixsima Vinjine -V/un'a Alalre Dei atque Ueun iitter vi Iwmincs Mediairice... (Pariss 1939) p.;i-ll.
" MnHKF.I.llACH, 1.0.

" Le 2,34-35. C.. G A I . L I S , ')<' scnmi verborum mariologico: Bblica 29 (1918) 220-239.

l.c 2,3;~> eorumqtic

momento

Corredencin de Nuestra Seora

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I la vida de la gracia por BU compasin amarga; Y viendo, pues, ' jess a su Madre y al discpulo que El amaba, que eBtaba alH, dijo a su Madre: 'Mujer, he ah a tu hijo'; y despus dijo al discpulo: 'He ah a tu Madre' 51 . El evangelista no nos dice que Mara estaba al pie de la cruz con el fin de cooperar a la restauracin del mundo con su divino Hijo. Sin embargo, esta alusin a su maternidad espiritual es muy significativa en este momento preciso. Que las palabras del Salvador He ah a tu Madre pueden interpretarse como significativas de la maternidad universal de gracia de Mara en un sentido escriturstico, apenas puede ya debatirse 52 . La mente del magisterio sobre este asunto 53, y particularmente como la expres el papa Len XIII 54 , est lo suficientemente clara como para desvanecer toda posibilidad de duda. Ahora bien, en la actual economa la maternidad espiritual de Mara coincide prcticamente con la cooperacin directa de Nuestra Seora a la redencin 55 . Por lo tanto, si como nos dicen los papasaqulla fue pblicamente proclamada por las palabras de Cristo en la cruz, tambin lo fue sta, por lo menos implcitamente. Despus de todo fue all y en aquel momento, al pie de la cruz, cuando Nuestra Seora estaba haciendo llegar a su cnit la oblacin inicial que tuvo lugar en la encarnacin. All y en aquel mismo lugar renunciaba ella a sus derechos maternales sobre la vctima divina, a fin de satisfacer por los pecados de la humanidad 56 . Y era all y en aquel momento cuando ella participaba oficialmente en la inmolacin del Redentor, precisamente a fin de regenerar a la raza humana a la vida de la gracia, junto con El y sometida a El s 7 . Teniendo en cuenta toda esta serie de circunstancias, nos vemos casi obligados a entender en el breve pero pletrico
*' l o 1 9 , 2 6 - 2 7 . C. E . M A Y , J'ftr Scrijitural baste for Mary's spiritual malernilij: M o r a n S t u d i e s 3 ( 1 9 5 2 ) 125-130; T. G A L L V S , a . c : b i v u s T i l o m a s ( P l . ) 57 p.254. " A n la n i e g a n , sin e m b a r g o , W . NEWTON", A Comnmitary on Ihe \ew Testame.nl (Catholic Biblical Association of America, 1942) p.357; F . CEUIPF.NS. O- P . , De Mariologia Bblica ed. 2. (Taurini 1931) p.192-202, y o t r o s . Cf. M. J . (jRUENTHANKR, S. I., Mary in the New Testament, e n Mariology, ed. J . B . C A H O L , O. F . M v o l . l (Mihvaukec 1954) p.ltM. " C. e s p e c i a l m e n t e M C H . G. W . S H K A , The leaehina o/' (he Magislerium of Manfs spirual maicrnily: Moran Studies 3 (1952) 6S-69.92-93. " E n c c l i c a Adiutricem popnli, 5 septiembre 1895, en A . T O N D I N I , Le Encicliche ntariane c d . 2 . * ( K o m a 1951) p.222. " Cf. W . S E U A S I I N , O. F. >!., The nalure of llary's spiritual maternily: M a n a n S t u d i e s 3 (1952) 14-31: M. I . I . A M I . K A . O . P.. 1.a maternidad espiritual de Mara: K l u d i o s Mariano* 3 (Madrid 1944) l'u-102; CRKi'.OKio DE J u s i ' s C i u c i VH'ADO, O . C 1>.. Xnttirtilea de hi maternidad espiritual de Mara: Kstudius Marianos 7 (Madrid 194.S) 121-111. " HKNlim-To X V . nter sadnlicia: AAS 10 (191S1 181-182: To X I I . Mistici Corporis: A A S 35 (,191:11 p.2-17. >' C. I-ICN X I 1 1 . eiu'u-lica 7ii'iiii(fii semper, 8 septiembre 1894: A A S 27 (1891-18917.) 178; P o X I I , en l.'Osservalore l l o m a n o , 22-23 abril 1910, p . l .

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]uniper B. Carol, O. F. Al.

pasaje de San Juan una alusin implcita al papel de Nuestra Seora como corredentora de la humanidad 58 . En conjunto, la Sagrada Escritura est lejos de guardar silencio sobre la tesis de la participacin directa de Mara en la misin soteriolgica del Salvador. Los exegetas y los telogos pueden seguir discutiendo sobre el valor exacto de textos determinados, pero el contenido de todos los pasajes que hacen al caso, combinados, especialmente cuando se interpretan a la luz de las recientes manifestaciones pontificias, presta considerable apoyo a la doctrina que nos ocupa. III. ENSEANZAS DE LA TRADICIN

La doctrina de la corredencin de Nuestra Seora se califica generalmente como de tradicional en la Iglesia catlica. Si con esto se significa que esta tesis, tal como hoy la profesamos, ha sido enseada en la Iglesia desde el principio, la pretensin es inaceptable por las razones que pronto indicaremos. Sin embargo, puesto que la enseanza de los telogos contemporneos en este aspecto es un desenvolvimiento ms detallado de lo que se nos ha transmitido desde el principio bajo la direccin de! Espritu Santo, nos sentimos justificados al considerar que esta doctrina est basada en la Tradicin. Para seguir el desarrollo progresivo de la doctrina a travs de los siglos, vamos a dividir este discurso en tres secciones, que corresponden a los tres perodos siguientes: A) la era patrstica, es decir, desde el principio hasta el siglo vm; B) la Edad Media, del ix al xvn, y C) la poca moderna, desde el siglo xvn hasta nuestros das.
A) LA POCA PATRSTICA

Uno de los retratos doctrinales ms antiguos de Nuestra Seora es el que la representa como nueva o segunda Eva, prxima al nuevo o segundo Adn. La doctrina lleva implicados dos aspectos: segn que se use como paralelo o como anttesis. En el primer caso, se compara a Mara con la primera mujer antes de la cada y la comparacin indica su impecabilidad y especialmente su virginidad. En el segundo caso, se establece un contraste entre Mara y Eva despus de la cada, y entonces lo que se acenta es su posicin inigualable en la economa
" C.f. T. CaAi.i.rs, .'Wii/icr, << /'ifiix (iii.v lio l!),l't: Vvrliiim Doniini ll (1911) 2S9-2S)7. C.f. tambin l-\ M. ISHAIN, O. P.. livv el Marir dans les dvux Tatttunciilx: Bu. de la Soc. Fraiif. d'l:'.t. Mor. 12 (l'iirs l'J'ii) p.'J-S-l.

Corredenn de Nuestra Seora

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de la salvacin. Slo el segundo aspecto nos interesa ahora, Formulado brevemente, la anttesis se reduce a esto: as como Eva particip en la responsabilidad de Adn en el transcurso de la prevaricacin original, as Mara fue causa instrumental a Cristo o con Cristo en la reparacin de la cada inicial. Admiten todos los telogos e historiadores de nuestros das que este rasgo caracterstico de la misin de Nuestra Seora fue aceptado a lo largo de la era patrstica. De aqu que podarnos excusarnos de la pesada tarea de ofrecer en este, artculo una antologa ms o menos completa de textos pertinentes al caso S9. El problema que divide a los eruditos modernos se refiere ms bien a la interpretacin precisa que se ha de dar a a esos textos. El testimonio clsico de San Ireneo (f c. 200), que examinaremos ahora, podra servirnos de ejemplo tpico. Nuestro estudio referente a l puede aplicarse a todos los dems, puesto que la idea bsica que expresa es sustancialmente la misma 60 . El famoso obispo de Lyn resume el paralelismo antittico como sigue: as como elia (Eva), habiendo desobedecido, vino a ser causa de muerte para ella y para todo el gnero humano, as Mara, siendo obediente (al mensaje del ngel), vino a ser causa de salvacin para s misma y para toda la raza humana. As el nudo de la desobediencia de Eva fue soltado por la obediencia de Mara. Porque lo que la virgen Eva lig con su incredulidad, la Virgen Mara deslig con su fe 6 1 . Un anlisis, siquiera superficial, del texto citado no dejara de descubrir que San Ireneo est aqu comparando no slo la virginidad de Evaalgo puramente personalcon la virginidad de Mara, sino tambin, por va de contraste, el mal efecto de la accin de Eva con el saludable efecto de la positiva causalidad de Mara. Adems, la manera como ejerce Mara su causalidad no es simplemente por ser la Madre del Redentor, sino por consentir libremente en humilde obediencia a las palabras del ngel. No se trata, pues, de una exclusiva}
" Se pueden encontrar abundantes citas patrsticas sobre este tema en J. M. BOVER, La mediacin universal de la asegunda Eva' en a tradicin patrstica: Estudios Eclesisticos 2 (1923) 321-350; ID., B. V. Mara, hominum Correilemptrir: Gregoriunum 6 (1925) 544-559; J. BITTHEMIEUX, De mediatione univerjali B. 3 . Virginis quoad gralias (Hrugis 1926) 1.1. " San Ireneo no fue, por supuesto, el primero en utilizar la antitesis EvaMarn. Cf. SAN JUSTINO MRTIR (d. c.165) en Dial, cun Tryphone c.100: MG 6, 709. Ln teoria de que el primero dependa realmente del segundo no ha sido probada a n . " _.l(fp. hacr. 1.3 o.22,1: M< 7,955). I J I misma idea se repite en 1.5 c.19,1 (Mli /,1175) y en su Dcmunxlralio aiwxtolica n.33, en Patrologa Oricnlalis, ed. CiKAFriN-.u", vol.12 (l'urls 19191 p.772-773. C.f. el excelente estudio de X. MouoiY, O. 1". 51., SI. I muais: The l'athcr of Murioloau: Siudia Mariana 7 iKurlimUim, NVis., 1952) 129-1N7. Tambin l!. .hu'ASS.vun. V.u Soui'cllc Ij'c cheles Peres aiitcniccctis: l!ull. ile la SIK\ 'rano. it'El. Mar. 12 (Pars 1955) 35-54; li>.. I.a l!it-iio<iu' nutrale de Saint trence, en Conqrcs Mariat de i.yon (Lvn 1955) p.2f>5--j7(i.

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Juni/>er B. Carol, O. /'. i.

causalidad de naturaleza fBca, como quiere el prof. Lennerz M, sino que se trata de una cooperacin formal en el orden moral. Puesto que el objeto de este consentimiento fue la encarnacin redentora, se sigue que la cooperacin de Nuestra Seora tuvo un valor y un carcter soteriolgico. Todo esto puede deducirse de las palabras del santo sin violentarlas de modo alguno. Sin embargo, debe tenerse presente que, en la enseanza de San Ireneo, la encarnacin era redentora slo en el sentido de que, al asumir la naturaleza humana, el Dios-Hombre estaba resumiendo en s la raza humana, siendo, por tanto, susceptible de llevar a cabo nuestra reconciliacin por medio de actos tendricos que, de hecho, siguieron a la encarnacin. En otras palabras: la encarnacin fue la fase inicial de la redencin 63 . Que Mara tuviera un papel definido en esta fase inicial lo ha declarado primorosamente el autor, y, en este sentido, la apellida causa de salvacin. No va ms all el obispo de Lyn ni especifica, pero tampoco lo hacen los dems Padres que utilizan la anttesis Eva-Mara M. Precisamente por esta razn, no compartimos la opinin de aquellos que creen que el pasaje en cuestin alude a la cooperacin inmediata de Mara en la redencin misma 65 . A veces se arguye que, a ms de comparar a Mara con Eva, muchos Padres y escritores primitivos atribuyen a Nuestra Seora los diferentes efectos de la redencin. Tal atribucin, se insiste, apenas se justificara si los Padres tuvieran en su mente slo una causalidad remota por parte de Mara, as como no estara uno justificado en atribuir el descubrimiento del continente americano a la madre de Coln, simplemente porque le dio a luz. Respondemos que, si los testimonios de los Padres se leen en su propio contexto y a la luz de pasajes paralelos, se encuentra que atribuyen los efectos de la redencin a Nuestra Seora ya a causa de su instrumetalidad en la encamacin, ya a causa de su intercesin real en los cielos, como hemos demostrado en otro lugar detalladamente 66. En cuanto al ejemplo de la madre de Coln, no llegamos a ver la relacin. El descubrimiento de Amrica de ningn modo puede ser predicado de ella, ya que no haba nexo interno entre el acto de dar a
H . L E N N E R Z , De Beata Virqine ed.3. (Roma 1939) p.132. Cf. Adv. haer. 1.5 c.17: MG 7.1169; 1.3 i \ 2 1 : MG 7,'.):>:?. " Cf. el excelente artculo de 1!. ('.AI-KI.I.K, O. S. 11., Le tlime deja Xouwllc Ere che: lea anciens doctears latins: Bul!, do la Socit Franc. iClt. Mar. 12 (Pars 1955) 55-70: Tu. CASIKLBT, O. l \ . Marie, a Xouivlle l'.i'e, dans la patrixtiqie iiri'cqiw du C.oncilc de Xircr ti saint .lean Damaxcne: bul. p.157-172. " liovKH. Concepto integral de la maternidad divina xey'm lux J'adrex de Traii: Analecta Sacia Tarraconensia 7 (1931) 157; Llinos,"a.c: Kphenieiidcs Tlicologiciic Lovimienscs 16 (1939) 655-711. " C. CAROL, De Corredemplinne... p.l-tO-112.

Corrtdtneitt d$ Nuestra Stora

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I' luz a Coln y la hazaa posteriormente realizada por l, Por ' el contrario, la encarnacin se encuentra en los orgenes mismos de nuestra redencin; fue redentora en el sentido que ya hemos explicado. Puesto que Nuestra Seora ha cooperado formalmente, los escritores piimitivos estaban ms que justificados para atribuirle a ella la obra de la redencin, en globo, sin tener en cuenta lo que pensaran respecto a la causalidad de Mara en los actos soteriolgicos que se unieron a la encarnacin y que, per modum unius con el sacrificio del Calvario, constituan nuestra reconciliacin objetiva con Dios, Quiz el siguiente ejemplo sirva para aclarar lo que pretendemos demostrar: supongamos que la venida de cierto doctor a un hospital es absolutamente necesaria para salvar a un paciente, que morir a menos que se le haga una operacin. Supongamos, adems, que el doctor se niega a ir al hospital sin el consentimiento de su esposa. Esta, deseando ardientemente la salud del paciente, asiente gustosa. La operacin se realiza y el paciente se recupera. Es evidente que la esposa contribuye formal y eficazmente a la recuperacin del paciente; l le debe su salud. Y, sin embargo, no cooper ella directa e inmediatamente a la operacin quirrgica que efectu su marido; en nuestra humilde opinin, sta es la cooperacin qu los Padres atribuyen a Nuestra Seora en el proceso de la rehabilitacin del hombre. Una cosa es decir que la cooperacin inmediata de Mara a la redencin est implicada en las enseanzas de los Padres o se deduce de ellas, y otra diferente es asegurar que los Padres percibieran este tipo de cooperacin; aquello es perfectamente legtimo; esto sera totalmente infundado. La doctrina compleja referente al papel de Mara como segunda Eva contiene, como en germen, muchos aspectos no previstos por los antiguos escritores. Ha quedado para sucesivas generaciones el llegar a ellos por va de anlisis o de deduccin 67 .
B) LA EDAD MEDIA

La poca que aqu designamos con el nombre de Edad Media se extiende ms o menos desde el siglo ix hasta el xvi. Debe considerarse, en lo que concierne a nuestra doctrina, como perodo de transicin. Es en este tiempo cuando los telogos y escritores catlicos, bajo la influencia de San Bernardo y San Buenaventura, y particularmente de Arnaldo de Char,r O.r. 1.. .1. HII.KY. Historien! CoHsprvtus o/' Ihe Doctrine of ."\/<in;'s Cvrvilfinplion: M:>ri;ui Slmlics 2 (1051) ,16-17. Kl eminente palrlogo llourglmrd so ha unido ri'c(MiU'm(.'uU' u la misma cimcliisin ponderada (el. a . c , p.l 16-117).

778 Juniper B. Caro/, O. P. M. tres, empiezan a fijar su atencin en el carcter soteriolgico de la asociacin de Nuestra Seora al Salvador de la humanidad 68 . Como era de esperar, encontraremos durante este periodo (especialmente al principio de l) autores que, a primera vista, parecen ser muy explcitos en la cuestin de la corredencin de Mara, pero que, tras atento examen, descubrimos que no hacen sino.repetir lo que sus predecesores haban enseado. Entre stos podemos mencionar a San Tarasio (f 807), San Jorge de Nicomedia ( t 88o), Alcuino ( | 904) y Eadmero de Canterbury (f 1124), quien incidentalmente parece ser el primero que nombra el mrito en conexin con la redencin del hombre 69. Con San Bernardo de Claraval (f 1153) damos un paso definitivo hacia adelante- Es en sus escritos donde leemos por primera vez algo sobre la satisfaccin de Nuestra Seora por el dao causado por Eva 70 , y, aunque el contexto indicara slo una cooperacin remota a nuestra redencin, su importancia reside ms bien en el hecho de que introdujo la idea del ofrecimiento por Nuestra Seora de la vctima divina en el templo, para reconciliarnos con Dios, ofrenda que, segn l, fue aceptada por el Eterno Padre 71 . Esta idea la tom y estudi detalladamente su discpulo, Arnaldo de Chartres (f n 60), que bien podramos saludar como el primer expositor claro de la corredencin de Nuestra Seora. En el CalvarioescribeCristo y Mara juntos realizaron la tarea de la redencin del hombre. Los dos ofrecieron un mismo sacrificio a Dios: ella en la sangre de su corazn y mediante su compasin; El en la sangre de la carne... afinde que, junto con Cristo, ella obtuviera un efecto comn en la salvacin del mundo 72 . La gran influencia que ejerci esta curiosa enseanza de Arnaldo se deduce fcilmente del nmero de autores que, en siglos sucesivos, explcitamente lo citan y lo aprueban. De igual manera, merecen nombrarse en la historia de esta evolucin San Alberto Magno (t 1283) y San Buenaventura
* Para esta poca, cf. espici.ilmr-nle M. M L L E R , O. F . M., Mara. Ihre geislige Gesall und Persiinlichkeil in der Tkeologie des Millelalters, en Katholische Muriinkiinde, ed. P . STR.VTER. S- I., vol.l (Paderborn 1947) 282-295; C. D I L LENSCHNEIDER, Marie ou service de no/re Rdemplion (Huguenau 1947)201-267; E . D R U W , a . c , p.498-517; (i. \Y. SHF.A, Outline llistory o{ Mariohigy in the MlddJe Ages and Modern Times, en Mariologu, ed. CAROI., vol.l (Milwaukce 1954) p.285-309. Ai.c.riNO, MI_ 101,1300; IADMKKO. MI. l")l.'..">73 y ."7S. "> SAN lSi'iiNAiiiHi. llom. 2 mir,-r Misatis i:il: MI. 1S3.02. 71 .SVr/n. :i de 'iiri/icatione: Sil. 1N3.370. Sobre esto. <.r. H. LAI-HKNTIS. Hara, Iicclrsiu, Sua rdotittm: iissni sur le c(i:i'i-/up/><'iucfl d'iine idee reUgirusf iPuris l'.);>2) p.l 10-1 l.">. 71 AHNALIH) ui; OnAiiTJir.s, De luudil'us H. ."Viiiric Vinjins: MI, 189,172ti1727. Cf. CAROI., 1)C (.'orrci/ciii/i/uue... p.l.">0-l:"i9; l>:ni'i:rro, o . c , p.fil-ii.
' S. TARASIO, MO 98.1491-1 1!>2; .TOUOF. I>P. N I I ' O M C W A . >IO 100,1 l.")l;

(f 1274) 73- L* aportacin magnfica del Doctor Universal pa' rece residir en su insistencia en que el principium consortii, perfilado por los Padres, se extendiera a todo el proceso de la redencin del hombre 74, mientras que se dej que el Serfico Doctor dedujera la nica conclusin lgica, apuntando que, en el Calvario, Nuestra Seora coofreci la vctima divina 75, satisfizo por nuestros pecados 76 y pag e! precio de nuestra redencin 77. El famoso Mariale, atribuido a San Alberto Magno, pero probablemente escrito al principio del siglo siguiente 78 , defiende enrgicamente y se hace eco de las trascendentales intuiciones de Buenaventura 79 , en especial en lo que se refiere a la participacin de Nuestra Seora en el mrito redentor de la pasin 80 . Sin embargo, todos estos autores fueron aventajados notablemente en claridad de expresin por el gran dominico mstico-telogo Beato Juan Taulero (f 1366). Segn l, Mara se ofreci junto con su Hijo como vctima viviente por la salvacin de todos 81. Adems, Dios acept su oblacin (en el Calvario) como un sacrificio agradable, para la utilidad y salvacin de todo el gnero humano..., a fin de que, por los mritos de sus dolores, pudiera cambiar la clera de Dios en misericordia 82. Un poco ms adelante se dirige a Nuestra Seora: (al pie de la cruz) llena de dolor redimiste a los hombres junto con tu Hijo 83 . Es en este momento cuando las ideas arriba expresadas empiezan a proyectarse con sorprendente limpidez en algunos de los himnos litrgicos, y es interesante observar que el adjetivo
" Sobre San Alberto Magno, cf. M. M. DESMARAIS. O. P., SI. Alberl le Grand, docteur de la Mdialion morale (Pars Ottawa 193.">), teniendo en cuenta el descubrimiento que se menciona ms adelante en la nota 78. Sobre San Buenaventura, cf. L. D I FONIO, O. F- M. Conv., Doctrina S. Bonaoenturae de universali Mediatianc B. V. Marine (Roma 1935), y E . CUIETTINI, O. F. SI-, Mariologia S. BonaverUarae (Hoina 1942) p.44-75. " Commenl. in Matlh. 1,18, en Opero omnia, ed. BORC.NET, vol.20 CParisiis 1898) p.36. " S A N BUENAVENTURA, Collal. 6 de donis Spirilus Sancli n.17, en Opera omnia (A Claras Aquas 1882-1902) vol.5 p-486. * ' Ibid. n.16. 17 Ibid. n.15, tambin n.5, en Op. omn. vol.5 p.4S4. " Este revolucionario descubrimiento ue hecho recientemente por Albert Fries, C SS. R., cuya extensa investigacin en esta materia ha sido compilada en su libro Die unler dem Samen des Alberus Magnas berlieferlen mariologischcn Schriflen (Mnster West. 1954). Bruno Korosak, O. F. M., que estudi el problema independientemente de Fr. Fries, lleg a la misma conclusin, pero cree que el Morale fue escrito durante la segunda mitad der siglo x m . Cf. su erudito libro Mariologia S. Alberli Magni chisque coaequalium (Roma 1954) p.lS y 611 n.4. " PSEVIIO ALBERTO, Mariale q.42, en Oliera omnia vol.37 p.SO; q.148: ibid. p.214. " yiarialc q.l'iO, en Opera omnia vol.37 p.219. Cf. LAIHENTIN, Mara, Kcclesia, Sarmlolium... p.183-194, .?.. TAI'I.KHO. Sfrmo pro /'ex/o I'uri/icat. 11. M. Vnjiiis, en Oeuvres completes, cd. K. I*. Noici., vol.5 (l'nris 1911) p.lil. " O-c, vol.B p.253-255. " Ibid. p.256.

Corredencin de Nuettra Seora

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Juniper B. Carol, O. F. M.

corredentora aparece ahora, quiz por primera vez en la historia M . Bastarn los siguientes extractos:
Pa, dulcs ct benigna nullo prorsug luctu digna, si flctum hinc eligeres ut compassa Redcmptori tu corredemplrix icri 8 3 . Laus Patri necnon Filio Sancto fiimul Parclito pro poenis malris el nal quibus sumus reparati66. Sic Trinitat gloria pro redemptionis venia quam -meruerunt miseris FUius et moler nobis 8 7 .

En cuanto a la aportacin del siglo xv a la evolucin de esta doctrina fue virtualmente nula. A excepcin de San Antonino de Florencia, que repite y adorna las excelentes ideas del Pseudo-Alberto 88, los varios escritores marianos de este perodo, mientras que ponen de relieve la compasin de Mara en el Calvario, son, sin embargo, bastante vagos y ambiguos en cuanto a la naturaleza y alcance de esta cooperacin 89 . Algo parecido puede decirse a este respecto de los escritores del siglo xvi. Las dos excepciones notables seran el arzobispo Ambrosio Catarino, O. P (f 1553) 9 0 , y el eminente telogo Alfonso Salmern, 5 1. (f 1585). El primero afirma tajantemente que Nuestro Seor y su Madre, tomando sobre s mismos los pecados del mundo, merecieron nuestra redencin mediante sus
" En nuestra obra De Corrtdemptione... p.172-174, afirmamos que, segn nuestro conocimiento, las dos pruebas ms antiguas del trmino Corredentora fueron los annimos Tracl. de praexeroalione gloriosae V. Mariae (escrita antes de 1323) y Aluno Vrenlo, que Vivi en el siglo x i v . La primera atribucin era verdaderamente u n a conclusin errnea por nuestra parte, basados en HOLZAPFEL, Bibl. Frane. de Imm. Cone. (Ad Claras Aquas 1904). La segunda estaba basada en una cronologa errnea hecha por Ai.VA Y ASTOHOA, Bibl. uirg. Mariae vol.3 (Madrid 1684) p.505. listamos profundamente agradecidos a R. Laurentin, que, segn su caracterstica costumbre erudita, nos ha advertido recientemente de nuestro error. Cf. Le lilre de Corcdemptrice. Elude hisorique: Marianum 13 (1951) 399-402. . "* Orationale of SI. Peler's in Sa!zbnrj fs.XIV-XV), en DRBVBS-BI-UME, Analecla hymnica medii aevi vol.46 n.7!) p.126-127. Cf. SERAPIO D E IRAGUI, O. F. M. Cap., La Mediacin de a Virgen en la himnografia latina de la Edad Media (Rueos Aires 1939) p.173.
*" Orationale; D R E V E S - B L U M E , O . C , vol.52 n.51 p.57; SERAPIO D E IRAGUI,

o.c, p.166.
'' Cf. SERAPIO D E IRAGUI, O.C. p.165.

" SAN ANTONINO, Summa Thenlogica p.4.* tt.15 c.20 14 (cd. Veronac 1740) p.1061. Cr. tambin c.14 2 p.HH>2. * Kntre estos merecen especial mencin Juan Gerson (d.1429), San Bermirdino de Siena (d.1114) y Dionisio el Cartujano (d.14711. Sobre estos autores cf. loviin. l'nivcrsnlis 11. M. Viri/ini.* mniiittio in Scriptis lohannis Gerson: "iri^orinnuin 9 (1928) 254-259; L. ni l'oszo. La Marinloyia I S. eriiardino : Simo (liuimi 194/) p.30- 11; Dn.i.KNsr.iixiaiHiH, o.c.. p.214-218. " A. CATAIUNO, I)c Imnuicuhila (.'o/Ht/iioiic \'ir<inis Mariae opusciilum 1.3 persiuisio 14: ed. ALVA Y ASTOIU;A, MMiotlirca viniinalis Mariae... vol.2 (Madrid H54S) p.56. Cf. tambin p.47-4S.

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Cottedene'tn de Nuestra Seora

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: sufrimientos unidos. Segn el ltimo, era la voluntad del Salvador que su santa Madre, como corredentora, participara en su poder redentor; por esto, nuestra redencin proceda, de hecho, de ambos: Cristo y Mara 9 1 . En cuanto a Francisco Surez (f 1617), que a veces ha sido llamado el padre de la mariologla moderna, es obvio que su postura en relacin a la tesis de la corredencin no se aproxima, en claridad de expresin, a su ilustre cohermano Salmern. Sin embargo, debe decirse con toda justicia que fue el primero en estudiar nuestro asunto ex professo, en comentario estrictamente teolgico 92.
C) LA POCA MODERNA

Si, en los siglos xiv y xvi, afirmaciones categricas como las de Taulero y Catarino eran excepcionales, se hicieron ms y ms corrientes en la poca que inmediatamente sigui. El siglo xvni puede considerarse como la edad de oro para la corredencin de Mara. La doctrina de la cooperacin directa de Mara a la redencin llega a su pleno desarrollo y tiene tal extensin que las generaciones sucesivas escasamente puede decirse que hayan aportado ningn nuevo elemento de importancia a dicho desarrollo. Puesto que los datos disponibles son tan numerosos y tan variados 93 , ser tal vez preferible agruparlos bajo ttulos apropiados, teniendo en cuenta su contenido doctrinal, en una especie de sntesis. Estos apartados correspondern a los diferentes aspectos que generalmente estudian los telogos en esta prerrogativa de Nuestra Seora, es decir, mrito, satisfaccin, sacrificio y rescate o precio de la redencin. a) Mrito.Deducimos de algunos de los testimonios anteriormente apuntados que la enseanza explcita acerca del mrito corredentor de Nuestra Seora, para la mitad del siglo xvii, era casi un axioma teolgico y se formulaba como sigue: La Santsima Virgen nos mereci de congruo lo que Cris,l A. SALMERN, Commentarii in evangclicam hisoriam el in Acta Aposlolorum tr.41 vol.10 (Coloniae Agrippinae 1604) p.339. Otros textos estn tomados de M. ANDREAS, La compasin de la ^'irgen al pie de la cruz, deducida de su triple gracia, segn Salmern: Estudios Marianos 5 (1946) 359-3SS. " F . SUHEZ, De mysteriis vita Christi dlsp.23 sect.l n.4, en Opera omnia vol.19 (Pariss 1860) p.331. Cf. BOVER, Sudrez, mcrilogo: Estudios Eclesisticos 22 (1948) 311-337; .1. A. D E ALDAMA, S. I., Pil et sijsteme dans la Mariolngie (fu Doror Eximius; en Mara. Eludes sur la Saine Vierge, ed. H. DI; M.vxmn, vol.2 (Pars 1932) p.977-990; Ir>., Un resumen de la primera yiariologla del P. Francisco Su-irez: Archivo Teolgico Granadino lf> (19.">2 293-337. " ln nuestro libro De (.'orrci/rm/.'ionc... p.IPS-lSO pudimos reunir ms de 300 testimonios solamente de esta poca. IM lista se ha enruinecido con muchos textos recientemente descubiertos y publicados por Hen Lnurentin en su maravillosa obra alaria, Hcch-sia, Sacerdoliun (Pars 19.~>2), y cu su eradito artculo Le litre de Cordcmpiricc...: Marinnum 13 (1951) 390-12.

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Junifter B. Carol, O. F. M.

to nos mereci de dondigno. Tal vez el primer telogo que uti liz el axioma anterior fue el jesuta Fernando de Salazar (t 1646) M en su Expositio in Proverbia Salomonis, publicado en Colombia en el ao 1618. Pronto le sigui Rodrigo de Portillo, O. F. M., que, en 1630, observaba agudamente: ... no hay duda de que (al pie de la cruz) la Santsima Virgen mereci lo mismo que mereca su Hijo 9 ?. Pocos aos despus, en 1646, el discutido ngel Vulpes, O. F. M., se hizo eco de la declaracin de Portillo de que, por los mritos de Cristo y de Mara, haba Dios decretado redimir a la humanidad de la esclavitud de Satans * . Para el ao 1659, el obispo franciscano de Acerno, Francisco Guerra, aluda serenamente a esta doctrina, comn opinin de los telogos 97. Defensores parciales de esta pretensin tan elevada, podramos citar entre otros a los franciscanos Van Hondeghem, Urrutigoyti y Wadding 98 ; al agustino Bartolom de los Ros; al dominico Dassier ", y a los jesutas Poir, De Vega, De Rhodes, De Convelt y Reichenberger 1. Este ltimo autor citado, el erudito profesor de la Universidad de Praga, que escribi una vigorosa y extensa refutacin del folleto heterodoxo Mnita salutaria B. V. Mariae ad devotos suos indiscretos, en la que el autor Adam Widenfeld haba puesto en duda esta prerrogativa'maana 1 0 1 ,
" F . . Q . D E SALAZAR, Expositio in Proo. Salomonis c.8 (Colonlae'Agripplnae 1618). Texto y comentario en CAROL, O . C , p.232-234; cf. tambin el estadio extenso y de gran valor de L U R E N T I N , O . C , p.232-304. Cf. D a SALAZAR* Pro Immaculatae Deiparae Virginis Conceptione defeiisio c.21 (Complutl 1618) p.132-133. " r\. B E PORTILLO, Libro de los tratados de Cristo Seor nuestro, y de. s santsima Madre, y de los beneficios y mercedes que goza el mundo por su medio (Taurini 1630) p.41. * A. VULPES ( V O L P E ) . Sacrae Theologiae Summa Ioannis D, Scoli, Docloris Sublilissimi, el Commcntaria vol.3 p.4." (Neapoli 1646) p.450. Cf. CAROL, De Corredemplione... p.205-207. " F . DE GUERRA, Maieslas graiiarum ac virtutum omnium Deiparae Virginis Mariae vol.2 (Hispali 1659) 1.3 disc.t frag.lO n.36. " F . VAN IIONUKCIIEJI, Uomus propilialionts pauperis, sive Patrocinium Mariae Deiparae (Bruselas 1655) p.320-321; T H . URRUTIGOYTI, Certamen scholasticum, crpositioum argtimcntum pro Deipara (Liigduni 1660) p.544; L. W A D D ING, De Kcdemptione Beatae Mariae l'irginis (Roma 1656) p.327. " B. DE LOS R ios. De Hierarchia Mariana libri sex (Antwerpiae 1641) p.G7; L. DASSIER, L'i'angile de la grcc, ou Sermons sur les myslres e dvolions de la Sainte Vierge (Lyn 16S5) p.370. ' " F . P c m . . La triple couronne de la bienheurcuse Yierge Mere de Dien ed.4. vol.2 (Le Mans-Paris 1894) p.26i-265; C. D E VEGA, Theologia Mariana vol.2 (ed. Neapoli 1866) p.442-443 n.1774; G. D E RBODHS, Dispulatiunes Theologiae Scholasticae... vol.2, De Deipara Virgine Mara (T.ugduni 1676) p.265266; M. DE CONVELT, Thealrum excellentiarum SS. Deiparae ex consociatione cxcellentiarttm sui Filii vol.2 (Antwerpiae 1655) p.491: cf. tambin p.528-530; M. 1>I:IIIII;NUI;UGKH, Mariani ctiltus mmliciac... (Prasao. 1677) p.210. 1,1 A, WIDKNKKI.I), Manila salutaria... (Candavi 16731 mnita SI-10. Sobre el arlii-ulii de Widenrrlc! y la controversia originada por este nanlli'ti), cT. CAROL, le l'Mrretlenwtitmc.,. p.302-318: K. Hi>MiNi".ii.\i"s, Ccschirhtr er Maricnivrrhrnng seil ttrm Trijentiiwm. en Kalholisrlie Marienlaiiule. eil. P. STIS.VTHR, vol.2 (P:>oVrborn 1917) p.3 I7-35.V, P . l I o i r i : u , S. M.. 1.a divlwn Maric ou declin da XVII stele, aulonr i/ii jansnisine el des *Avis salutaircs de la B. V. Mariv ses dmtls imliscrcts* (Paris 1938).

Corredencin de Nuestra Seora 7B3 Pese a sus deficiencias mariolgicas, el siglo xvm tambin rinde algunos testimonios inequvocos este respecto en las obras de Van Ketwigh, el prolfero Montalban, Nas, Galiffet, Del Moral y Lossada U)Z. A excepcin de los dos ltimos, poca originalidad se encuentra en estos autores. Se satisfacen con reflejar las adquisiciones del pasado. En cuanto al siglo xix, sera relativamente fcil multiplicar el nmero de testimonios favorables. Quiz los ms influyentes 6ean Castelplanio, Scheeben, Herrmann, R. de la Broise, Depoix, Faber y Pradi ' 3. Todos estos autores y. muchos de los que en ellos se inspiran sostienen sin vacilacin la naturaleza corredentora del mrito de Nuestra Seora. Es interesante observar, a vista de las recientes controversias, que, entre todos los escritores que hemos mencionado, 6lo dos, Carlos del Moral y Domingo Lossada, defienden la teora de que Nuestra Seora mereci ia redencin de condigno; los dems siguen sosteniendo el mrito de congruo.

b) Satisfaccin.Las acciones de Cristo y, de modo eminente, su pasin, ofrecidas al Padre Eterno en obediencia y caridad, constituyen una compensacin sobreabundante para los pecados de la raza humana. Que tambin la Santsima Virgen ofreci alguna satisfaccin por nuestros pecados y, en particular, por su amarga compasin, es doctrina comn en estos tiempos; slo rara vez sostenida en la Edad Media, este aspecto de la doctrina empieza a encontrarse expresado con ms y ms atrevimiento en los tratados mariolgicos del siglo xvn. Lo encontramos, por ejemplo, en Frangipane, Wadding, De Kreaytter y en los escritos de Urrutigoyti y De Vega. Estos dos ltimos parecen ser los primeros que defendieron la posibilidad de que existiera una satisfaccin, aun condigna, de parte
"* J - B . VAN KETWIOH, O. P., Panoplia Mariana (Antwerpiae 172(1) p.106; S. MONTAIBANVS, O. F . M. Cap., Opus tlu-oluyicum tribus distinc:im omis in qnibiis efficacissime ostenditur mmnculatam Dei Genitricem, I;</K>/< tx Chri.-iti meritis presirvaliue red^mptaml fuisse prorsus immunem ab omni debito... vol.2 (Hanornri 1723) p.393 n.603; G. A. NASI, Le grnndetze di Mara Vergine... (Venczia 1717) p.20!.229-250; J . B E GALJFFET, S. 1., L'excellence et la prntu/ue de a dvotion la Sainle Vierge ed.2. (Lyn 1707) p.41-12; C. D E L M O RAL, O. F . M., Fons illimis theologiac scolicae marianae... vol.2 (Madrid 1730) P.3&5 n.20; D. LOSADA, O. F . M Tractatus de Incarnatione (Ms.1226l Bibl. Nac. d e Madrid) fol.335r n.322-323. CI. tambin toI.335v n.32-1. Sobre este trabajo, e . CAROL, De Corredemptionc... p.312-344. 101 L. D I CASTELPLANIO, O. F. M., Maria nell consiglio dell'Eterno... ed.2. vol.l (Nejipoli 1902) p.73; vol.2 p.432; M. J . SCHEEBEN, Handbuch der Katholischen TJ>oimuitik vol.3 (Preiburs i. Br. 1927) p.fiOS-609 n.1801-1802; ,T. H E H H TMANN, C SS. H., Inxtitulione.i Thmloqitie Dt)maticae vol.2 (Roma 1S97> p.33.V 339; H. SI. iu: LA HIUIISK-.J. Y. HAINVI;L, Marie. Mere de jroce i Varis 1921) p. 13.22-2.1 testo articulo es sushmeialmoiite el mismo que el l1. Ilf la Broise haba publicad en KUulcs GS |189li'| ,ri-31): 11. llEi-mx. S. Jl.. Trartalus tltm/oieii.v if. tirata \'riinr Mnria ed.2." (I'ariss lSfiti) p.212-213; 1". YV. 1'viiKU. 77ic i-\i<>* ni '/lie Cross (Londres 18f>7) p.3Kl-389; 11. Pu.vnu:. / (! \'<-rh' MiinV. Mere de Duii ct r/ic/ d'oeiwre de Dieu vol.2 t'fimrs 1S99) p.UI.

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]uniper B. Carol, O. F. M.

de Nuestra Seora sin el ms mnimo menoscabo de la prerrogativa redentora del Salvador , 0 4 . El siglo xvm no ofrece ninguna innovacin a este respecto. Sencillamente se adhiere a la herencia manolgica de la edad de oro. Se describe claramente la participacin de Nuestra Seora en el drama del Calvario y se le da valor satisfactorio de congruo para aplacar la ira divina y restaurar a los hombres en su amistad con su Hacedor. Esta es la posicin declarada de Gonzlez Mateo, Peralta, Almeida, Federci, Nasi y otros , 0 5 . Los franciscanos Del Moral y Lossada, ya conocidos, van m6 lejos y pretenden que la compasin de Nuestra Seora tuvo valor satisfactorio de condigno para nuestra redencin. Naturalmente, no ex rigore iustitiae, como ocurre en el caso nico de Cristo, sino ex mera condignitate 106 . Desgraciadamente, la presentacin aguda de esta opinin que hace Del Moral no parece haber atrado a ningn telogo del siglo xix; stos, en nmero creciente, continan adhirindose a la opinin comn, es decir, la reparacin de Nuestra Seora, si bien con verdadero valor corredentor, no excedi el grado de adecuacin 107 . c) Sacrificio.Nuestro Seor redimi a la raza humana no slo por va de mrito y satisfaccin, sino tambin por va de sacrificio. Esto significa que acept libremente la inmolacin de s mismo y la ofreci a su Padre por medio de una inmolacin, verdaderamente sacerdotal, por los pecados de la humanidad. Que Nuestra Santsima Madre particip tambin en este aspecto particular del oficio salvfico de su Hijo, es doctrina generalmente admitida por los telogos de nuestros tiempos, aunque estn lejos d e convenir e n si su oblacin constituy un sacrificio sensu proprio. Tendremos ocasin de volver sobre este punto en la prxima seccin de este captulo. Ha demostrado la Tradicin catlica actitud de simpata a esa fase de la corredencin de Mara? Fuera de toda duda. Tal vez ningn otro elemento de esta compleja doctrina se haya afirmado con tal fuerza y frecuencia desde el siglo x n
1,4 P. M. FRANGIPANE, Blasones de la Virgen Aladre de Dios y Seora Nuestra (Zaragoza 1635) 66; I... WAIJDING, O. F. M., De redemptione Bealae.Mariae Virginis (Roma 1656) p.:22; L. KREAYTTER, O. S. B., Faslus Mariales (Venetiis 1G95) p.177 n.:39; T. F . L'HHUTIGUYTI, O.C, p.544; C. D E VEGA, O.C, vol.2 p.394-395.418. "' D . GONZLEZ MATHEO, O. F. M., Myslica Civitas Dei vindcala... (Madrid 1747) p.124 n.368-371; A. PERALTA, S. I., Dissertationes Scholasticae de Sacralissima Virgine Mara (Mjico 1720) p.264; Tu. ALMEYDA, La compasin an.r doulcurs de Marie (od. liraine-k'-C.ompto 1002) p.161-163; (>. FIDEIUC.I, O. S. H., Tractatus talemicits de Matre Dei vol.l (Nenpoli 1777) p.106;

NASI, O.C, p.lf)7.

' " (".. un. MORAL, O.C, \'<>I.: p.210; D . LOSSADA, de! articulo do D E L Mo-

l AL, p.ix. "" Adornas, of. SCHKICIIKN, i.O.; O. VENTURA, La Madre di Vio, Madre drali iiomh (od. Torino 1U37) p.2!tl; F. M. Hisi. Sul molivo primario dcii'Iiicarnazione di Verbo (Bresclu 181J8; 1.4 p.110. Cf. CAKOL, O.C, p.-191,

"

Corredencin de Nuestra Seora

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~ hasta nuestros das. Precisamente en este aspecto ejercieron la mayor influencia virtual sobre todos los escritores sucesivos las interesantes intuiciones de Arnaldo de Chartres (f 1163). A la zaga de la doctrina de Arnaldo y trabajando sobre ella y desarrollndola, una hueste de telogos marianos, en el siglo xvn, tales como Portillo, De Rojas, Tausch, Niquet, Reichenberger y Cra3set, a la vez que se ocupan de la corredencin de Mara, parecen colocar el mayor relieve en la oblacin sacrificial en el Calvario 108 . Algo parecido puede decirse de los que tratan este asunto durante el siglo xvn, por ejemplo, Montalbn, Van Ketwigh y Martnez de Barrio l 9 . Ninguno de estos autores determina si esta oblacin constitua una oblacin sensu proprio o no; pero lo que importa es que le atribuan carcter soteriogico. En el siglo xix y, en particular, bajo la influencia de Mgr. Van den Berghe y del P. Giraud, M. S. " , descubrimos una mayor atencin por parte de los escritores catlicos a este aspecto del oficio corredentor de Mara. No son slo los autores devotos, como Saintrain y Ambrosig 1 U , sino tambin los telogos profesionales del calibre de un Scheeben, Guranger, Korber y Risi 1 12 , los que, sin vacilacin, sealan a Mara como corredentora, precisamente en cuanto que ofreci a la divina vctima en el Calvario por nuestra redencin. Es verdad que algunos autores exageran tanto la realidad de esta oblacin, que hablan de adjudicar a Nuestra Seora carcter sacerdotal 113 . Es sta una deformacin que, desgraciadamente, an favorecen algunos en nuestro siglo xx. d) Precio redentor.El cuarto aspecto que se considera generalmente en la redencin objetiva de Nuestro Seor es el
l " R . P O R T I L L O , O . C , p.40; F . TIE R O J A S . O. F . M., Elucidario de las grandezas de la Virgen Mara (Madrid 1643) p.192.269.275; C T A U S C H , S. I., De SS. Matredoloroso libri tres... <Ooloniae Arippinae 1645) p.177; H . N I Q I ' K T , S. I., Nomencltor Marianus... (IlothoinnKi 1061) c.7; cf. DiiAENSCHNErDER, Maiie au service de nolre fiedenij'tion (I laguenau) p.160; M. REICJIKNBERGEK, S . J^, o . c , p . 1 1 6 ; J . CRASSET, S. I., I.a vritable dt'mtion envers la Saintc Vierqe... (Pars 1 6 7 9 ) p . 1 3 - 1 4 . " S - M O S T L B A X U S , o . c , v o l . 2 p.36S n . 5 2 1 ; V A N K E T W I G H , O . C , p . 1 0 1 102; E . M A R T N H Z DF. B A R R I O , O. F . M., Manualis myslicusque marianus lber... ( P a m p i l o n a e 1777) p . x v i . 110 O S W A L D V A N B E X B E R I I E , Maric ct le sacerdocc ed.2.* (Pars 1 8 7 5 ) p . 4 9 . 1 0 8 - 1 0 9 ; S. M. G I R A U I , SI. S., De la vie d" unin avec Marie, Mi-re de Dieu ed.14. { P a r s 1930) p.59-G0. La primera edicin d e esta obra apareci en 1 8 6 4 . Sobre e s t o s d o s autores, cf. L A U R E N T I X , Mara, Eetlesia, Sacerdolium... p.437442.463-467. 1,1 I I . S A I N T R A I N . C. SS. R., Marie, seconrs per>tiiel des hommes cd.2. ( T o u r n a 1SSI) p..VM>(>; 1'AMHIIOSU. Dhcorsi teologico-morali n hdv di Mara Yerqine v o l . l (Asooii KSCi) p.1-12-1-13. llt t : i . Sciii:i;iiiN. o . c . vol.:? p.l)0S-H09 I!.1S01-1S02: V. Oi-KiiANi-.mt, O. S. U., The I.it-.jriiicat Yer.r: l'a.<siou!id>- and Ihtu Wcck eil.;. iWureesWT 1901) p . 17217-1; .). KoKiucii, M^.ria im S;ein <!>> l/i'i'.ihiniimr, auf llir.iitistischiT liasis dnryesielft (Kcgciisburg ISSo) p.lS-tST y 102; V. M. Kisi. o . c . 1.4 p.119 n.lSli. J " C!-. por ejer.jplo, l!. (.Uti>\. // sacerdocio di Mara; /i<-;i.<icri dainmatiei e nwrai a p l o s l;i7;) p.12. Subte este autor, cf. I . A I R E N T I N , a.v., p . 1 1 7 - 1 2 1 .

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Juniptr D. Carol, O. P. M.

de rescate o pago de un precio. Para prevenir inexactitudes innecesarias a este respecto recordemos que este nuevo aspecto de la doctrina no aade nada positivo a la doctrina del Salvador. Que el pago de un precio es, sencillamente, una expresin metafrica que no indica una operacin especficamente diferente de las que se han descrito anteriormente. De hecho, los mritos y satisfacciones de Jesucristo constituyen el precio que pag al Padre Eterno, por el cual el gnero humano se vio libre de la esclavitud de Satans. De aqu se deduce, lgicamente, que si Nuestra Seora, junto con Cristo y subordinada a El, satisfizo por nuestros pecados y mereci nuestra restauracin sobrenatural in actu primo, tuvo, por este mismo hecho, una participacin directa y prxima en el pago real del precio de nuestra redencin. A este respecto son posibles dos maneras de cooperacin: a) Mara pag el mismo precio que pag su Hijo; es decir, ofreci a Dios el valor meritorio y satisfactorio de la vida de su Hijo, y b) ofreci sus propios mritos y satisfacciones junto con los del Salvador. Los dos tipos de cooperacin bastan para constituirla en corredentora sensu proprio. En realidad, los dos pueden arrogarse una cierta proporcin de apoyo tradicional. Y ambos tipos de cooperacin han sido favorecidos por un cierto apoyo de la Tradicin. El Doctor Serfico, San Buenaventura, debi de ser el primero que percibi claramente esta modalidad de la redencin de Mara 114, pero, cosa rara, no encontramos repercusin de su doctrina en la literatura de la poca que inmediatamente le sigue. Con frecuencia se toca el tema, aunque la mayora de' las veces per transennam, en los tratados marianos del siglo xvii, entre los cuales podemos recordar los de los jesutas Guevara, De Convelt, Vieira 115 y los franciscanos Vulpes y Urrutigoyti 116 . Este ltimo afirma categricamente que no se aadi a Cristo ningn otro precio, exceptuando los mritos de nuestra corredentora, lo cualdice les privilegio exclusivo. Alusiones ms o menos directas sobre este tema se encuentran en autores tales como Peralta, Worpiz y Nasi, en el siglo xviii n 7 , y Maynard, Stecher, Ventura de Ralica y Castelplanio, en el siglo xix 1 1 8 . Este ltimo autor, escritor
"* omnia "* 1634) vol.2 Seor '" S A N BUENAVENTURA, Collatio 6 de donis S. Sancti n.14-15, en Opera vol.5 p.486. C. tambin p.484 n.5. H. D E GUEVARA, Commentarius in cap. primum Matlhaei vol.2 Madrid fol.77 col.l; M. IE CONVELT, Thcatrum exeellenliarurn SS. Veiparar... (Antwcrpiae 11)55) p.-191.528-530; A. DI-: YIICIHA, Srrnumes le Crista, nuestro. / de otaria Santsima.,. i'd 2. vol.2 (H;irei'lon:< 1752) p.l!)3. A. V i n ' K S (YOLIU:). Saerae Tticologiue Summa... 1.3 p.-l." (Ne:ipoli

1(34 6) I J . 4 5 0 col.2; T. l-\ V H U I T I C O Y T I . O.I-., p.5 I I.

" ; A. l'KiiAi.TA, o . c , p.251-252; (".. YVimi'iz, Cursas Aiinuus, l'mrsitiis Mariani... (Augoistnc Yindclicorum 170(3) p.3(i(i; (!. A, NASI, O . C . p.527-530. 118 Al. U. MAYNARD, IM. Sae Yierye (l'mis 1877) p.252-253; (ai. STI-:-

fP

Corredencin de Nuestra Seora

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ir prolfero, cuya mariologia ejerci no poca influencia sobre Schcebcn y otros, afirma expresamente que los dolores de Nuestra Seora se ofrecieron con los de a pasin de Cristo para expiar nuestros pecados. Los sufrimientos del Hijo y de la Madre obtuvieron un nico y mismo efecto. Conclusin. En nuestra amplia obra De cmrcdcmptionc B- V. Mariac, tan a menudo citada en este captulo, varios cientos de autores, al comprobar la tesis, afirman que la doctrina de la corredencin de Mara est plenamente apoyada por la tradicin catlica, en el sentido que ya se ha explicado. En la imposibilidad de reproducir aqu aquel conjunto de testimonios, la nica alternativa practicable era la presentacin sinttica de los datos disponibles. Nos parece que la revisin que acabamos de presentar, aunque fragmentaria y esquemtica, ser suficientemente adecuada para demostrar que la tesis en cuestin est lejos de ser ninguna novedad ni creacin innovadora del siglo xx. La variedad de las nacionalidades e institutos religiosos que representa el grupo de autores mencionados en esta revisin, es muy significativa, ya que indica claramente que la doctrina que profesan no es coto cerrado de ninguna nacin ni escuela teolgica. Este rasgo importante es especialmente visible con respecto al testimonio que nos proporcionan los escritores contemporneos, cuyo nombre es legin. As, por ejemplo, proclaman abiertamente la corredencin de Nuestra Seora sensu proprio no slo una inmensa mayora de los telogos de las llamadas naciones catlicas, tales" como Espaa, Francia, Italia y Blgica, sino tambin no pocos autores que viven en pases en donde los catlicos son minora, tales como los Estados Unidos de Amrica 119 , Holanda 1 2 , Alemania y Suiza , 2 ' . En cuanto a los eruditos, pertenecientes a institutos religiosos que representan diferentes tradiciones teolgicas, bstenos recordar los conocidos nombres de Garrigou-LagranCHKK, Mater AdmiraMlis (Innsbnick 1SS5) p.441; G. VENTURA DE RAVI.ICA, La Madre di Din... cd.cit., p.33l>; L- I>E CASTF.LPLANIO, O.C, vol.2 p.432. " ' CI., entre ot ros, los varios colaboradores en Hartan Studies, publicado por la Sociedad Mnriolnuv. de America, particularmente los vol,2 y 3, y tambin los colaboradores del primer lomo de esta Slarhilogg. " Cr por ejemplo, S. THOMP, S. 1-, en Peridica de Re Murali 32 (1943) p. 101; Io De zending van Mara en hel geheinmis der Ktrk: Alma Socio Christi 11 (liorna 1953) 295 y 305; P. PI.OIMKN, S. I., Beoorderling van enkele moeilijkhdin aangannde dic nwdalilcilcn (van het Jledeverlossingswirk), en Mariale Dagcn <Tou;i'rloo 1917) p. 191-215. 111 "f. V. SntATr.H, S. I., .1/nriV/i.v Miliinrkiinj tvim Erlosungsdpfcr, en Kttlhttlifclic Maricnkttndc (ctl. P. STHATEUI vol.2 ^\uUrl>oiu 1917)p.272-313; M. M f u r i ! , O, K. M Mura: ilire geistigc (.Ys-i.' urui 1'ersSiiIicliktit n der 'l't:cch*jU' lirs Mitli'lultt'rs: bul. vol.l p.2(iS-3H: C. l-'KC.KtS, Das mgslcriiini lc'r ijvfliclicn Muttrrfcluifl (l'aderbun 19371 p.125-153: 11. Svn.KK. S. 1 Corredfinptrii. Tliiolu lischr Stuitir -ur l.thrc der Iclzten i'mis/c i/vr dic Mitttrlserurhaft Mariais (.Moma 1939).

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Juniper B. Carol, O. F. M.

ge, Cuervo, Sauras y Llamera, entre los dominicos 122 ; Bover, Druw, De Aldama y Bover, entre IOB jesuitas ,2 -\ Balic, Di Fonzo, Crisstomo de Pamplona, O'Brien y W. Sebastin, entre los franciscanos n4. Sin embargo, a los que contemplan la linca ascendente de testimonios esparcidos por todos los monumentos de la tradicin se les presentar con igual evidencia que la doctrina de la corredencin de Mara, tal como la conocemos hoy, representa el resultado de muchos siglos de evolucin gradual y progresiva. La idea germen incorporada en el compuesto concreto nueva Eva, que encontramos en los primeros tiempos de la poca patrstica, ha sufrido un proceso evolutivo largo y a veces imperceptible antes de alcanzar la madurez. Al principio y hasta el siglo xi, los Padres y escritores eclesisticos consideraron la doctrina en su concepto ms genrico y fundamental a saber: Nuestra Seora, consintiendo libremente a la encarnacin redentora, fue el instrumento con el cual se llev a cabo nuestra rehabilitacin espiritual por medio de Cristo. El siglo xi representa un perodo de transicin de lo implcito a lo explcito l 2 s . En esta poca es cuando la compa" R. GAKRrGOU-LAGRANGE, De Chrlsto Salvalorc (Taurini 1945) p.513521; M. CUERVO, Sobre el mrito corredcnlivo de Mara: Estudios Marianos 1 (1942) 827-352; E. SAURAS, Causalidad de la cooperacin de Mara en a obra redentora: Estudios Marianos 2 (1943) p.319-35R; M. LLAMERA, Mara, Madre Corredentora...: Estudios Marianos 7 (1948) 145-196. ** P a r a Bover y Druw cf. nota l i a pie de pgina. J . D E AI.DAMA, Cooperacin de Mara a la reileitcin a modo de satisfaccin por el petado: Estudios Marianos 2 (1943) 179-193; C. B O V E R , Thoughts on Mary's Coredemption: The, American Ecclesiastical Review 122 (1950) 401-415. " C B A L I C , Dic sekundre Mittlcrschaft der Gotlesmulter (Hal Mara die Verdienste Cftrs/ de condigno fr uns mitverdient?): Wissenschaft u n d Weisheit 4 (1937) 1-22; vase tambin una c a r t a del a u t o r lechada el 1 d e julio de 1935; L. D I FONZO, O. F . M.-Conv., Dieci anni di siudi mariani in Italia (1939*1948): Miscellanea Franciscana 50 (1950) 53-96; CRISSTOMO D E PAMPLONA, O. F . M. Cap., Solucin de las dificultades contra a eorredencin mariana propiamente dicha: Estudios Marianos 3 (1944) 235-254; S. O ' B R I E N , O. F . M., Jieeent Popes and Ote Doctrine of the Mediation of Maro: T h e Clergy Review 22 (1942) 97106; W . SEBASTIN, O. F . M., The natura f Mary's spirilual malernity: Marian Studies 3 (1952) 14-34. " * Si creemos a Lennerz, la doctrina de la eorredencin no estuvo contenida, ni siquiera implcitamente, en la enseanza de la Iglesia primitiva. El defiende que los testimonios de los Padres y de los escritores primitivos relativos a la participacin de Nuestra Seora en la redencin pueden entcnderse'en un sentido distinto del que ahora les damos. Cuando Dillensehneider seala que la misma clase de raciocinio considerada vlida en el caso de la inmaculada concepcin deberla ser vlida tambin en el caso de la corredencin, Hennerz replica inmediatamente con un neg paritatem. L a inmaculada concepcin explicsiempre le creda en la Iglesia como implcita en la doctrina patrstica que presenta a Nuestra Seora como la ms pura e inocente de las criaturas de Dios, como mujer que siempre estuvo llena de gracia de Dios, que nunca fue amiga de Satans, etc. (cf. Cregorianum 28 [1917] 579-581). E n vista de todo esto, nos encontramos con el Mulliente dilema: o los testimonios patrstieos que adornan a Mara de singular inocencia se pueden entender de su santificacin d< sj'iics de su concepcin o no. Si se pueden, entonces, segn el principio del propio Lennerz (de exgesis), no tienen valor a favor de la inmaculada concepcin. Si no pueden, entonces cmo explicar el hecho de (pie los ms grandes telogos medievales (que incidcntalmentc eran conocedores de todos estos encomios patristicos) los interpretaran precisamente en este seniido?

Corredencin de Nuestra Seora

786

Vfn de Mara y su oblacin empiezan a ser ms atentamente * estudiadas y cuando se les atribuye valor soteriolgico a favor v del gnero humano. El aspecto del mrito corredentor, al que alude el Pseudo-Alberto Magno, encontr expresin clara y definida en los escritos del Beato Taulero (t 1361) y del arzobispo Catarino (f 1553). Pero la doctrina, en conjunto, no alcanz su cnit hasta el siglo xvn, y fue, durante esta edad de oro de la mariologa, cuando la prerrogativa de Nuestra Seora, tal y como la profesamos hoy, vino a ser doctrina aceptada entre los telogos y los escritores catlicos. Los estudiosos de los siglos siguientes no han aadido ningn elemento sustancial al concepto de la corredencin tal y como se explicaba en aquella poca. Su trabajo se ha limitado al de la elaboracin teolgica y al de la sistematizacin cientfica de las adquisiciones hechas en el pasado.

IV.

NATURALEZA Y MODALIDADES DE CORREDENCION DE MARA

LA

En las pginas que preceden hemos tratado de demostrar el hecho de la corredencin de Nuestra Seora, entendido en su recto significado. Lo hemos hecho trayendo los testimonios del magisterio eclesistico, de la Sagrada Escritura y la Tradicin. Dejando aparte las limitaciones latentes en nuestro examen de estas fuentes, hay algo que es innegable: la inmensa mayora de los telogos y escritores catlicos de nuestra poca apoyan sin vacilacin la doctrina que nos ocupa. Ya slo este hecho sera suficiente garanta de la legitimidad de nuestra posicin: doee contrariutn probetur. Sin embargo, como dice muy bien San Agustn: Non aequaliter mente percipitw, etiam quod in fide pariter ab utrisque recipitur 126. Lo que quiere decir que, aun entre aquellos que defienden la tesis de la cooperacin prxima de Mara en la obra redentora de Cristo, se han adelantado diferentes opiniones referentes a la naturaleza ms ntima y al alcance de esta cooperacin. Sera til referir aqu los diferentes puntos de contacto y de divergencia en esta materia. Los defensores de la corredencin de Mara sensu proprio permanecen unnimes moralmente en los siguientes aspectos de la doctrina: 1) El consentimiento libre de Nuestra Seora a ser Madre del Redentor constituy como tal una verdadera cooperacin formal a la redencin. 2) Con Cristo y sometida
" i;i / . lr.9S,2.

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; HUper B, Carol, O. f. M.

a El, Mara satisfizo (de congruo, al menos) por los pecados de la humanidad, salvando as el obstculo de nuestra reconciliacin con Dios in actu primo. 3) Con Cristo y subordinada a Cristo, Nuestra Seora mereci (de congruo, al menos) el restablecimiento de la amistad con Dios in actu primo. 4) Con Cristo y subordinada a Cristo, Nuestra Seora ofreci la vctima divina al Padre Eterno, especialmente en el Calvario, para la reconciliacin del hombre con Dios in actu primo. 5) Los mritos y satisfacciones de Nuestra Seora y, con preeminencia, los que resultaron de su amarga compasin, fueron aceptados por el Padre Eterno junto con los mritos y satisfacciones de Cristo, como un rescate secundario o precio redentor para la liberacin de nuestra esclavitud de Satans. 6) Cualquiera de estas funciones y. a fortiori, todas ellas combinadas, confieren a Nuestra Seora el estricto derecho a ser llamada corredentora, sensu proprio et vero, del gnero humano. El terreno de discordia no es tan amplio como podra parecer a primera vista. Puede reducirse a los tres puntos siguientes: 1) la naturaleza del mrito corredentor de Mara; 2) la naturaleza de su sacrificio, y 3) la naturaleza de su influencia o causalidad con relacin a las acciones redentoras de Cristo. En lo que se refiere al primer punto, recurdese que el mrito (significando derecho a recompensa) se divide generalmente en de condigno y e congruo; aqul presupone igualdad entre la accin meritoria y su ecompensa; ste se basa en la conveniencia, junto con la generosidad del que concede el premio. El mrito de condigno puede ser de dos clases: ex toto rigore iustitiae, si hay igualdad no slo entre el acto meritorio y la recompensa, sino tambin entre la persona que da y la que recibe el premio, y ex mera condignitate, si falta esta segunda igualdad 127 . Mientras los telogos estn de acuerdo en que slo Cristo mereci nuestra redencin ex toto rigore iustitiae, se dividen las opiniones en cuanto a la naturaleza del mrito corredentor de Nuestra Seora. La mayora an cree que el mrito de Nuestra Seora era slo de congruo, en cuanto que era conveniente que Dios premiara su cooperacin sin igual con el Redentor a favor nuestro 128. Otro grupo propone que se de" ' Seguimos la divisin del mrito do condigno prnpui'ski por el P . U n mera, O. i'., en Alma Sochi Clirisli l (Homu 1951) 21."'. t".f. tambirn M. CVEBvo, O. 1'., La cooperacin de Mara en el misterio de nuestra salud...: Kslmlios Marianos 2 (1913) 137-139. "" C.S., enlre otros, C. FmKTiiori-. O. I1.. /)< iifiim Soda Cliristi Mediatoris
(Roma l!)3(i) p.75-77; H. CAIIHUUH -L.U;HANI-.K, O . C . p.Mli-iil); >]. .1. N I C O -

LS, O. 1'., 1.a doctrine de Id Corcdcni>tioii duns le eadre de la doctrine de la Jidi-mption: Rcvne Tliomiste Hi (19-17) :!(i-27.

tliomiste

Corredencin 4i NMitra Stfiora

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signe con un nuevo nombre, concretamente mrito de digno o de super-congruo 129 . Este diferira de nuestro mrito, no en especie: sino en grado, y tambin, en cuanto que el objeto del mrito de Mara es la redencin misma, mientras que el objeto de nuestro mrito es la aplicacin de la redencin. Finalmente, otros sostienen la teora de que Nuestra Seora mereci la redencin de condigno; naturalmente no ex tolo rigore iuslitiae, sino solamente ex mera condignitate, en el sentido que se ha explicado. Condensado en unas pocas palabras, el razonamiento que defiende esta teora es ste: Nuestra Seora no era simplemente un miembro del Cuerpo mstico, ella cooper con capacidad oficial, como una persona pblica, como representante de la humanidad. Por lo tanto, especficamente, puesto que Dios la haba predestinado para regenerar la raza humana a la vida sobrenatural de la gracia, su mrito en la adquisicin de la gracia debi tener un carcter ecumnico a favor del Cuerpo mstico. En este sentido, podemos atribuir a sus mritos una ordenacin intrnseca a la salvacin de todos. Dignificada hasta un grado inefable por su gracia singular y por su maternidad divina, su mrito debe haber sido proporcionado a la recompensa que recibi. Si esta funcin incomparable de Mara en la economa de la redencin fue resultado de un decreto divino positivo, entonces es seguro que Dios se debi a s mismo el premiar los mritos de ella, no slo por conveniencia, sino por justicia. Esta opinin, mirada hasta hace unos pocos decenios con considerables sospechas 1 3 , va encontrando apoyo entre los telogos contemporneos; es verdad que el razonamiento vara de unos autores a otros 131, pero sus conclusiones coinciden con la que hemos indicado ms arriba, que, incidental'* Cl. C. DIIXENSCHNEIDER, Pour une Cordemplion bien com>rise: Murianum 11 (1919) 242-245; D. BERTETTO, S. D. B., Maria Corredentrice (Alba 1951) p.106; G. M. HOSCIIINI, O. S. M., On <he nature of the corredemplive merit of the flessert Virgin Mari/: Mananum (1953) 278-287. ' " Cf., por ejemplo, la recriminacin de E. AJIORT, Controversia de Reoelationibus Ayredatiis... (Augustae Vindelicorum 1749) p . x x i x - x x x . 131 Cf. J . LEUOX, Commenl je concois, j'tablis et je dfends la doctrine'de la mdiation mariale: Ephemerides Theologicae Lovar.ieuses 16 (1939) 674-678; A. FERSSANDEZ, O. P., De mediatione B. Virginis secundum doctrinam D. Thomae: L a Ciencia Tomista 38 (1938) 145-170. Cf. C. B A U C , a . c ; L. CoI.OMER, O. F . M., Cooperacin meritoria de la \'irgen a la redencin: Estudios Marianos 2 (15)13) 155-177; M. Cvunvo, a . c ; J . A. UE AMIAMA^ S. I., Cooperacin de Mara /<! rcilvtwin...: Estudios Marianos 2 (1943) 179-193; E. SAUHAS, O. IV, Causalidad </< /<! roo/><rci'iii de Mara...: Estudios Marianos 2 (1913) 319-35S: l \ YACAS. O. 1'.. Mara Corredentora piulo merecer de condijno ce comliiiiiUulc: Boletn Eclesistico <le Filipinas 1S (1910) 719-729; M. L;.AMEu.\. O. IV, ]\l mrilo mtderiitil curredeuthv de Mura: Estudios Marianos 11 (1951) S3-140. Sobre ki leve discusin de 1.lamer en esto y el Congreso Internacional Mariaiu> le Honm, cf. Alinn Soria Christi 1 (Homa 1951) 243-255.

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Jutlifier B, Carol, O, F. M.

mente, tambin expresa nuestra preferencia personal acerca del asunto. El segundo punto de divergencia consiste en la naturaleza de la cooperacin de Mara por va de sacrificio. Los Romanos Pontfices , 3 2 ms recientes han enseado claramente que Nuestra Seora particip activamente en nuestra redencin al ofrecer a la vctima en el Calvario. El desacuerdo empieza cuando los telogos.intentan determinar si tal ofrenda constitua un acto sacrificial sensu proprio. Esta pregunta es particularmente delicada, por razn de la discusin que existe y a la que ya nos hemos referido sobre el llamado sacerdocio de Mara. Mucho se ha escrito en aos recientes en un intento de esclarecer las cuestiones que ello entraa y para reconciliar las opiniones encontradas; por desgracia, tan noble empeo no ha sido enteramente premiado con el xito. En vista de la multiplicidad de trminos utilizados por los diferentes autores a este respecto, es difcil agrupar sus opiniones en secciones claramente definidas; sin embargo, en general, es fcil discernir dos corrientes de pensamiento. La primera, representada por escritores tan conocidos como Seiler, Petazzi, Sauras y Llamera, defiende que la oblacin de Nuestra Seora constituy un acto sacrificial y sacerdotal en el verdadero sentido propio 133 . Explica que, si bien Mara no recibi el carcter sacramental de las rdenes sagradas, sin embargo, fue investida de un verdadero sacerdocio, anlogo al sacerdocio sacramental de Cristo, y muy superior no slo al sacerdocio mstico, compartido por todos los cristianos, sino tambin al sacerdocio ministerial de los que estn ordenados. Si creemos al profesor Bover, la elevacin de Mara a la maternidad divina era ya una ordenacin al sacerdocio 134 . Segn Sauras, su ordenacin estaba constituida por la gracia incomparable de su maternidad espiritual, anloga a la gracia capital del Salvador 135 . La otra corriente, diametralmente opuesta a la primera, refleja las opiniones de la mayora. Entre los representantes de ms fuste que tiene esta tendencia mencionaremos a Garca Garcs, Roschini y Friethoff ] 36. Convienen con sus adversa" Cf. notas 14.18 y 23. " H. SEU.FR, O.C, p.l 4-32.131 .138; G. M. PETAZZI, S. I., Teologa Mariana (Vncela, s.n.) p.43-15; E . SAURAS, Fue sacerdotal la gracia de Mara?: Estudios Marianos 7 (194S) 3S7-12 1; M. I.I.AMI HA, Mara Madre Corredenlora...: bid. 106-167. *" J . M. BOVER, Mara Mediadora Universal... (Madrid 19-tC.) p.351-354.
' " E. SAI-HAS, O. 1\, a . c , p.42 1.

"" N. GARCA GAIIOF.S. ('.. M. J-\, Coo]>,-racin de Mara a nuestra redencin a modo de sacrificio: Estudios Marianos 2 (194:i) p.l9.1-2-17: li>.. La Santsima Virgen y el Sacerdocio: ibid. 10 (19.10) 61-104 (una excelente refutacin del punto de vista de Llamera); G. M. HOSCHINI, L'essema del sacrificio eucaristi-

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rios en que la oblacin de Mara en el Calvario, tan a menudo mencionada en recientes documentos pontificios, constituy una verdadera cooperacin al sacrificio redentor del Salvador. Pero niegan enrgicamentey con toda raznque esta cooperacin participara de la formalidad de un verdadero y propio sacrificio. La razn fundamental para esta posicin parece ser la de que, para que se ofrezca un sacrificio sensu proprio, debe uno ser sacerdote sensu proprio, y Nuestra Seora no lo era. El sacerdote es de la misma especie que el resto de los bautizados, aunque de grado ms elevado, teniendo en cuenta su clase y dignidad particularsimas. Tal vez por esta precisa razn la Santa Sede ha puesto siempre reparos al ttulo Virgen sacerdote o Virgen sacerdotal aplicado a la Santsima Virgen , 3 7 . A propsito, este ttulo tan discutido, tan tenazmente defendido por algunos, de ninguna manera ayuda al mejor entendimiento de la participacin de Mara en el sacrificio de su Hijo; no aade sino confusin a una cuestin ya de suyo difcil y espinosa; en nuestra humilde opinin, debera ser retirado de nuestra literatura catlica tanto teolgica como devocional. La actitud cauta en extremo de la Santa Sede debera servirnos a todos de advertencia 138 . Como se ha mencionado anteriormente, el tercer punto de discrepancia concierne a la modalidad de la cooperacin inmediata de Mara con Cristo en la redencin misma. Un repaso a los telogos contemporneos descubre por lo menos tres diferentes actitudes referentes al problema. Segn algunos, Nuestra Seora no slo no puso ningn obstculo para impedir la misin redentora de su Hijo, sino que ella le anim a que diera su vida por nuestra salvacin. Esta causalidad moral por su parte ejerci una influencia inmediata en la voluntad de Cristo y determin directamente la realizacin de sus actos redentores. Esta parece ser la actitud de Merkelbach, Seiler y Strater 1 3 9 . Por ejemplo, Merkelbach escribe: Como el Hijo fue*
co..^ (Roma 1936); I D . , Ancora suJl'essenza del sacrificio eucarislico... (Rovigo 1937); ID>., La Madonna secando la fede e Ja teologa vol.2 (Roma 1953) p.406;
C. F K I E T B O F F , O . C , p.139-149.

'* Cf- R . LAVRENTIN, Le problme du sacerdoce norial devant le Magistre: Marianum 10 (1948) 160-178. Sobre el porqu d l a cuestin del priest-hood de Mara, c- el maravilloso tratado de LAUHENTIN Mara, Ecclesia, Saeerdotium; essai sur ledoelopement d'une idee religieuse (Pars 1952), y Marie, l'glise et le sacerdoce; lude Owologique (Pars 1953). Para una valoracin slida y objetiva del punto de vista de Laurentin cf. N. GAHCA GARCS, C. M. F., Mara, la Iglesia y el sacerdocio: Ephemeridcs Mariologitrae 5 (1955) -(29-413. ' " Kn l/.Vnii du Clerg (192X). La opinin del editor es qvie ellos han sido destinado* a ordenar todo lo anterior para hacer una declaracin pi'Mica de (pie el S;nin Oficio expresamente ha estorbado la atribucin del titulo Virgen sacerdotal a la Santsima Virgen. "" B.-M. MEIIKHLUACII, O. I'., Tractutus de lieulissima Yirt/ine Mara... (Pariss t39) p.312; 11. SEILEII y P. STHATEH, De modatilale Corredemptionis B. Marine Virginis: Gregorianum 28 (1947) 293-330, esp. p.320-323.

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uniper B. Carol, O. F. M.

movido a obedecer el mandato de su Padre (sufrir y morir), as no pudo menos de acusar ia influencia del consentimiento de KU Madre... Mediante su consentimiento y deseo, Maria influy moralmentc en su Hijo y lo prepar para que efectuara la redencin del gnero humano l 4 . Segn un segundo grupo de telogos M l , la inmediata cooperacin de Nuestra Seora debe explicarse ms bien en sentido de que sus propios mritos y satisfacciones fueron aceptadas por el Padre Eterno junto con los mritos y satisfacciones de Cristo (y subordinadas a ellos) para el mismo fin: reconciliar a la raza humana in actu primo, de modo que el efecto total se produjo por la causalidad doble del Redentor y de la Corredentora; los dos obtuvieron derecho a las gracias que salvaran a todos los hombres; los dos (si bien por diferente va), constituyeron el principio total de la salvacin. De aqu que la Seora fuera redentora, no porque influyera determinada y directamente en la voluntad redentora de Cristo o sus operaciones tendricas, sino porque las acciones de Cristo conferan un valor redentor a la cooperacin de Mara, capacitndola as para concurrir a la produccin del mismo efecto 142 . Hay una tercera teora, no necesariamente incompatible con la segunda; la propuso hace unos aos el jesuta hngaro Tiburcio Galo. Segn este distinguido telogo, la Santsima Virgen, siendo verdadera Madre de Cristo, tena derecho estricto a proteger la vida de su Hijo de agresiones injustas. Al abdicar de ese derecho, alej un impedimento a la inmolacin sacrificial de su Hijo y as proporcion el principio material del acto redentor. La obediencia de Cristo a la voluntad de su
>" D. BERTETTO! Mara Corredentrice (Alba 1951) p.23-24.94-95.142; R. G A r.NEBET, O. P., Questions marialex: Angcllcum 22 (1945) 169-171; M.-J. NicoLAS, O. P., La doctrine de la Cordemption dng le cadre de Ja doctrine homiste de la Rdemption: Revue Thomlste 47 (1947) 20-42; C. DTIXENSCIISEIDER, Le mgsttrc de la Cordemptum marae... (l'ars 1951) p.159-160. Sobre la posicin fluctuante de Dillensrhneider c. las observaciones acertadas de A. Rivera en Ephemerides Mariologirae 3 (1953) 500-501. "* E n su articulo De cooperalione qualificata n delictis offlcialibus (Peridica de re niorali. cannica, litrgica 38 [19491 321-312), el eminente canonista F. Hrth, S. I., insina la siguiente explicacin: Slo Cristo fue encargado con la [uncin oficial de llevar a cabo nuestra redencin mediante el sacrificio que Dios exiga. El solo (no Maria) obr nuestra salvacin. La voluntad de Mara de na manera influy o determin! la voluntad de su Hijo a cumplir la misin redentora. Sin embarco, el Salvador se dign asumir la voluntad de su Madre en la suya, fundindola, por decirlo as, con el elemento interno de su funcin oficial como Redentor. E n este sentido tenemos na verdadera cooperacin corredentnra por parte de Maria, sin menoscabo de la incomparable prerrogativa de su Hijo (cf. csp. p.33i. El P. Pillcnsrhncider ( o . c p. 14-10) teme que, sefn esta teora, la corredcncu'm se diluya hasta el punto de que se pierda casi su esencia. Olvida cpie en algunas secciones <1e este libro (por ejemplo. p.14-Hi) l misino parece reducir la correriencin (le Mara al hecho de que particip luiinquc oficialmente) en el /iu/ redentor de su Hijo. Sin embargo, para ser justos con l, debemos observar pie en otro lado (p.148-l,~>2), Dillensclineider admite mucho ms que la mora rouperaein por roiiscntimicnlo.

Corredencin de Nuestra Seora Padre que decretaba su sacrificio, tiene una doble causalidad: i) Por una prioridad de naturaleza, eleva y acta la obediencia de Mara para el mismo fin. 2) Viene a ser, junto con la obediencia de Mara, la causa eficiente para toda la obra redentora. De aqu que nuestra redencin depende de la renuncia de Cristo, como elemento formal, y de la renuncia de Mara, como elemento material. Esta ltima, escribe Galo, no es meramente accesoria, es necesaria en cuanto que se requiere por disposicin divina; los dos elementos constituyen una sola causa moral de la redencin; ms an, puesto que la obediencia de Cristo imprime su carcter soteriolgico a la cooperacin de Mara, sus mritos en favor nuestro vienen a ser corredentores de condigno y no simplemente de congruo ,43 . Si quisiramos expresar nuestra preferencia personal en esta delicada cuestin, tendramos que decir que, mientras la teora primera y la tercera no estn desprovistas de rasgos muy atractivos, sin embargo, la segunda parece mejor calculada para salvaguardar la realidad de la corredencin de Mara sin comprometer en lo ms mnimo los derechos intangibles del nico Redentor. V. DIFICULTADES Y SOLUCIONES

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En el curso de la exposicin anterior hemos tenido ocasin de recordar que, mientras que la doctrina de la corredencin de Nuestra Seora disfruta del apoyo de la mayora de los telogos contemporneos, sin embargo, hay algunos autores que an encuentran difcil, si no imposible, conciliar esta enseanza con otros datos irrevocables de la revelacin divina. Llegados a este punto de nuestro estudio, merecen sus dificultades y observaciones que les prestemos odos imparcial y desapasionadamente. El formular respuestas y soluciones adecuadas debera proveernos de una oportunidad ms para sembrar de luz algunas de las nebulosas cuestiones que aparentemente entraan. La primera objecin est basada en la Sagrada Escritura, y particularmente en el conocido texto de San Pablo: Porque hay un solo Dios y un solo Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess, que se entreg por la redencin de todos l44 . Est claro el paralelismo que establece el Apstol;
" ' T . G A L O . .-I />. M. Viriji'i'x "i livtlrnr.'tioiif T i l o m a s ( P l . ) 51 O-'-l^t 1 i:i-i;i."i; l n . . Mutcr lh>!oivsu, /{'(/cjip/io/is uMecliwr; Miri;imini 12 (1'.).">()) 2 2 7 - 2 1 9 . ' " 1 T i n i 2 , 5 . Cf. A o l - 1 , 1 2 . ( V H / H m o n r m : V>ivus /iriiir/iiiim mulrrii/r

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jMBiper B. Carol, O. F. M,

se ve claro que aqu proclama la unicidad del Redentor con exclusin de cualquiera otro, aunque este otro actuara con tina capacidad secundaria. As como la unicidad de Dios es incompatible con la existencia de otros dioses secundarios, as la unicidad de un redentor es incompatible con la existencia de mediadores o redentores secundarios. Este es el argumento del profesor Werner Goossens 145. La objecin no es nueva; se ha planteadoy contestado innumerables veces, particularmente desde el siglo xvi. Puede observarse, en general, que si la unicidad del mediador fuera tan absoluta como pretende Goossens, excluira tambin toda la actividad mediadora de todos los santos en la esfera de la redencin subjetiva. Quod nimis probat, nihil probat. Aun a la luz del paralelismo que presenta el autor, se podra tal vez indicar que, as como la unicidad de Dios no excluye que participemos de su divina naturaleza por la gracia santificante, tampoco la unicidad del Mediador excluye una participacin anloga de Nuestra Seora en el papel mediador 14<s. Que San Pablo habla slo del Mediador principal y autosuficiente, est claro, por el hecho de que el mismo San Pablo, en algn otro lugar, adjudica este mismo ttulo a Moiss 147. Adems, si el pasaje paulino tuviera el sentido exclusivo que quiere Goossens, permitira el magisterio de la Iglesia, que es el nico intrprete oficial de la Sagrada Escritura, que los telogos, en su inmensa mayora, continuaran enseando la doctrina de la corredencin? Seguramente que los papas al menos hubieran dado la voz de alarma. En vez de esto han mostrado repetidamente ser favorables a esta doctrina. Otra dificultad se origina del axioma indudablemente teolgico: principium ment non cadit sub mrito, es decir, el principio o causa del mrito no puede ser resultado o efecto del mrito. La implicacin de este axioma que ha sido explotado hasta el summum en aos recientes, particularmente por el profesor Lennerz, puede resumirse de este modo: debiendo cooperar a la redencin, Mara debe ser redimida primero y debe estar en posesin de la gracia que har su cooperacin aceptable a Dios. Ahora bien, esta redencin de Mara, esta gracia que le ha sido concedida, es, desde luego, efecto de la obra redentora de Cristo, por lo tanto, sta debe haber estado com'" W. I I O O S S E X S , De caoncratione immcdiala /io.r:x: -cifclivam (.Pariss KKi'.l) p.30-'.!l.
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Matris

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O. B H H T E T T O . O . C , I > . 7 7 ; C . U I S S T O M O D E P A M P L O N A , O. I \

Cap.,

i'Ci'.': i:'.- .\i dificultades contra la carrcdciicii'm t a d l o s M a r i a n o s o (l'-M-i) 237-2-10. : ' Q". C a l 3,19.

rimriuim propiamente

dicha:

lis-

Cotredenan de Nueuta muuiu

pleta antes que Mara recibiera su efecto. Si es as, cmo pudo yudar a Cristo a producir algo que ya estaba producido? M*. La respuesta que generalmente se da a esta objecin es que Muestra Seora fue redimida de una manera nica, es decir, por medio de una gracia preservativa que la capacit para cooperar con su Hijo en el momento que El llevaba a efecto nuestra redencin, a lo cual el P. Lennerz replic rpidamente que esto no era sino un subterfugio, que en nada resolva la dificultad original. La razn es muy sencilla; si Mara recibi Una gracia preservativa en el momento de su inmaculada concepcin, era en vista de los mritos futuros de Cristo; era porque los futuros mritos del Salvador fueron previstos por Dios y aplicados a Mara con anticipacin. Sin duda esto presupone que la redencin fue prevista como cosa ya cumplida. Ahora bien, puesto que Mara no haba todava cooperado a ella, la redencin estara todava incompleta, sin acabar, en cuya hiptesis, la misma redencin tendra que considerarse como cumplida y como incumplida al mismo tiempo, lo cual es contradictorio y absurdo 149. El razonamiento del P. Lennerz, que incidentalmente ha sido ahora popularizado para los sectores de habla inglesa por el cannigo D. Smith 15 , caus profunda impresin en algunos de ellos. Concedemos que representa la dificultad especulativa ms grave en contra de la corredencin de Nuestra Seora; sin embargo, los defensores de esta doctrina no lo consideran insuperable. Una solucin adecuada podra formularse de esta manera: La supuesta contradiccin que indica Lennerz, requiere que prediquemos una sola y nica redencin completa e incompleta bajo uno y un mismo respecto. Ahora bien, esta suposicin es falsa; en nuestra teora, cuando se aplic la redencin a Mara, aqulla estaba ya completa slo en lo que a ella concierne; estaba incompleta en lo que concierne al resto de la humanidad. Una vez que Mara ha recibido el efecto de la redencin de Cristo puede ya cooperar con su Hijo a la redencin de todos los dems. Teme tal vez el cannigo Smith que sea esto equivalente a admitir dos redenciones? De ningn modo. Hay un solo Redentor, para Mara y para los dems hombres; hay una sola redencin, pero en dicha redencin podemos distinguir dos signa rationis, como diran los escolsticos, dos modos de operacin que tienen lugar al mis" , C.r. H . L K N N K H Z , De liedla Y mine e d . 3 . ' ( K m n a 1939) p . 2 3 3 . '" l.KNXHitz. ConsUleratUmes de ttoelria 13. Virginia ^ledial^ieis: Gregor i n n i i m 1 9 1193S) -121-125. IS " l . O. S M M ' I I . Mun/'s I'arl i;i Our ItrtiempUnn, r o v . i'd. ( N e w Y o r k 195-0 p.'jr-Hi).

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Uftipir B, Cdtol; O. F. M.

mo tiempo, pero que son posibles slo con una prioridad de naturaleza. Segn esta hiptesis, Cristo redime a Mara y.a ella sola, con redencin preservativa; despus, junto con ella, in signo posieriori rationis, redime al resto de la humanidad con una redencin liberadora. Repetimos que esto no corresponde numricamente a dos redenciones distintas, sino ms bien a una intencin doble por parte del Redentor; y esta doble intencin, a su vez, corresponde a una doble aceptacin de la redencin por parte del Padre Eterno: primero, por medio de una prioridad lgica, Dios se digna aceptar la redencin de Cristo para Mara sola; luego, una vez que Mara est redimida, Dios acepta la redencin de Cristo, con la cooperacin de Mara, para el resto de la humanidad 1S1. Puesto que el valor redentor de toda la vida de Cristo estaba presente eternamente en la mente de Dios, no hay lugar a ningn antes y despusi cronolgico que naturalmente comprometera la unicidad absoluta de la redencin objetiva. En este punto, los adversarios indican que la solucin anterior, si bien inexpugnable en s misma, es, sin embargo, una afirmacin gratuita sin ningn fundamento en las fuentes de la revelacin, a lo cual el P. Dillenschneider contesta acertadamente: No es necesario que esta explicacin encuentre apoyo formal en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, con tal que ninguna de las dos se oponga a-ella y que se justifique por la creencia, suficientemente acreditada en la Iglesia, de la cooperacin de Mara a nuestra redencin objetiva. Ahora bien, existe de hecho y sera vano negarlo. Siendo esto as, la tesis de la corredencin inmediata de Mara est suficientemente garantizada, y creemos que'lo est tambin la explicacin que exige su armona con la prerredencin de la Virgen
'' C. F. TUMMERS, Het mede-verdienen oan de h. Maagd in het verlossingstoerk, en Bijdragen pan de philosophische en theologische Facutteiten der Nederlandsche Jesuiten, vol.l (1938) p.81-103. esp. p.93; ibld. p.99-101, el autor se esfuerza en explicar roas cmo Nuestro Seor pudo merecer la redencin, que era causa principal de su propio mrito. En su opinin, la redencin de Cristo fue causa del mrito de Mara slo per modum causae finalis, mientras que los mritos de Mara causaron la redencin per modum causae efficientis. De aqu creen que la famosa cuestin basada en el axioma principium ment non cadit sub mrito desaparece automticamente. Para una critica de esta solucin, cf. LENJJERZ, a.c, p.442-444. A su vez, el erudito profesor de Lovaina Mgr. J. Lebon propone una solucin todava ms radical y novedosa, que puede sintetizarse: Nuestra Seora era una persona pblica y privada. Como persona privada, el principio de su mrito era en realidad la gratia Christi; como persona pblica, el principio de su mrito era una gratia Dei, una gracia especial que no flua de la cruz y (pie, por lo tanto, le haca capaz de merecer la redencin misma. Pnra l.ebou, el hecho mismo de que Mara era Madre del Redentor le daba un verdadero derecho sobre la vida de la vctima. Su libre renuncia a estos derechos, junto con la renuncia de Cristo a los derechos sobre su propia vida, constituyeron, por divina dispoMcio, una participacin en el aclo redentor. C. tambin las soluciones de ,1. M. Hovi-ii, /nliin/i/u el Corredemplri.v (Mariamini 2 119-101 30-."iS), v las de K. (.AONKUET, Diflicults .sur id <;<imrji/>iii>n: principes de so/u/ion? tAIma Soeia Christi 2 [19.~>2j 13-20).

Corredencin de Nuetlra Seora

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' nti.i.KNSciiNKiuKM. Ptwir (//ir <.\rn// m/)/t>n friert ctmivrtsc: M:iriuum 11 (19-19) 1 0 9 - 1 1 0 . C.r. 11. Sun.KN. o.c\, p.l'2;5-I.U. i'sp. p,12!>. ' " l)u.l-UNSCii.Niim:i!, I.c nyuterc de Iti Coivili-HijjfioM marialc... p.l&i.

Inmaculada , 5 2 . El mismo autor nos recuerda tambin que, cuando el franciscano Duns Escoto (t 1308) recurri a su teora e la pre-redencin, a fin de reconciliar la doctrina de la Inmaculada Concepcin con el dogma de la universalidad de la redencin, no pudo aducir ningn dato escriturfstico ni tradicional a su favor; y, sin embargo, esta explicacin fue aceptada y definitivamente introducida en la teologa catlica por la conclusin de que slo as se resolva la grave dificultad de armonizar el dogma de la redencin universal con la tradicin viviente de la Iglesia relativa a ia santidad original de Nuestra Seora , 5 3 . Reacios todava a admitir esta doctrina, los adversarios de ella han recurrido a otra nueva objecin. Concedernosdicenque tericamente la tesis no entraa contradiccin. De hecho, sin embargo, nos encontramos con el siguiente grave dilema: o la cooperacin de Mara aade algo positivo a la redencin obrada por Cristo, o no. Si aade, abrillantara el valor de los mritos y satisfacciones de Cristo, lo cual es inconcebible; si no aade nada, entonces es superflua e intil. En cualquiera de los dos casos debe ser desechada. Replicamos: Puesto que los mritos y satisfacciones del Dios-Hombre posean valor infinito y eficacia sobreabundante, no pudieron posiblemente abrillantarse con los de la Santsima Virgen; sin embargo, su cooperacin, sin aadir nada intrnsecamente a la obra de su Hijo, constituy un nuevo ttulo, a los ojos de Dios, para conceder el perdn a la raza humana. Sus mritos y satisfacciones fueron aceptados por Dios como parte integrante de la economa de la redencin universal, como una positiva aportacin hecha por un representante de la humanidad, puramente humano, y como tal, viene a ser una nueva razn que (humanamente hablando) mueve a Dios a cancelar nuestra deuda in actu primo. A este respecto, el P. Dillenschneider toma un ejemplo de la cristologa para ilustrar la observacin. Sabemos, escribe, que, desde el primer instante de la encarnacin, el Dios-Hombre, en virtud de la unin hiposttica, tena una exigencia inicial a la glorificacin de su Cuerpo. Por otra parte, sabemos que esta glorificacin corporal fue tambin merecida por su sagrada pasin y su muerte. Ahora bien, tendremos que suponer que este mrito arguye eficiencia en derecho connatural anterior a la glorificacin? De ningn modo. Despus de la pasin, la glorificacin corporal -se debe a Cristo por doble ,J

800

jMtiifer B, Carol.O.F. M.
i

titulo: la unin hiposttica y el mrito infinito adquirido por sus sufrimientos , ; 4 , Algo parecido podamos decir referente a la reconciliacin del mundo in actu primo; Dios la concede en vistas a un doble titulo: sin que deba entenderse que uno de los elementos (constituido por el elemento mariano) traicione ninguna deficiencia en el otro. Encontramos una situacin anloga en la esfera de la redencin subjetiva. Siempre que cooperamos con la gracia divina para realizar algn acto saludable, nuestra cooperacin no aade nada intrnseco al valor de la gracia de Cristo. Al contrario, la primera depende completamente de la segunda, y, sin embargo, esta participacin nuestra no es ni superficial ni nt'l; al contrario, es necesaria para producir el acto saludable, porque Dios ha decretado que la obra de nuestra santificacin no sea slo divina, sino tambin humana: qui ergo fecit te sine te, non te iustificat sine te l5. Si esto es posible en el terreno de la redencin subjetiva por qu no lo ser en el orden de la redencin objetiva? No es, tanto en un caso como en el otro, el elemento divino incapaz de ser intrnsecamente mejorado? Todava se poda preguntar ms; Por qu decret Dios conceder nuestra reconciliacin a vista de un doble ttulo? Parece que la respuesta reside en la naturaleza misma de la alianza redentora catre Dios y la raza humana. La alianza se define frecuentemente en la Sagrada Escritura como un mstico desposorio. Puesto que la Esposa del Redentor es la comunidad de los redimidos, es conveniente que sa est representada convenientemente en el Calvario, en el culmen del matrimonio mstico. Ahora bien, si sabemos de la tradicin viviente de la Iglesia que Nuestra Seora es a la vez consorte del Salvador y tambin prototipo de la comunidad que va a ser redimida, no es razonable suponer que Dios quiso que ella representara activamente dicha comunidad en el momento ms solemne de sus desposorios espirituales? 156. No ser funcin oficial de Mara, como nueva Eva, ofrecer expiacin por nuestros pecados en unin del nuevo Adn? 157. Y si el mismo omnipotente Dios libremente la destinaba para esta misin oficial, no se deba El a s mismo el aceptar su cooperacin meritoria como nuevo ttulo para nuestra redencin tn actu primo? En poca reciente hizo un nuevo intento el P. Lennerz para debi1,4

DILLENSCHNEIDKR, Marie mi servicc de nore Tlfdemption...

p.356-357.

par! de la personne humaine dans l'ocuvre de la Iidemjition: I.avul Tholofi<nie et PhilosophU(iic 10 (lb-l) 1-1-53. " T>u.i.KS5i'.iiNKnnn. l.e mystcre de la Cardemption mariale... p.13"). Cf. K. LAVUENTIS, Xotre Dame el la Mease aa svrviee de la paix da Chrixt (Touinai 19J4>p.4-l-15. '' Pi X I I , cf. nota 30.

' " SAN A G V S T S , Serm. 1G9 c . l l n.13: ML 38.923. Cr. Cu. 1>E KUNINCK, La

Corredenn de Nuejtra Seora

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M |tar nuestra posicin: Si Dios decret libremente no aceptar fp ]a redencin de Cristo sin la cooperacin de Mara, se debe v ' decir que 6ta pertenece a la esencia misma de la obra redentora; en este caso, la obra redentora de Cristo, sin la cooperacin de Mara, no es suficiente para redimir al gnero humano 158. 1 razonamiento anterior, fundado como est en un claro equvoco, no es concluyente en modo alguno. Su debilidad fundamental es la confusin del autor de lo que es necesario con lo que es esencial. La cooperacin de Nuestra Seora er> necesaria hipotticamente, porque Dios la decret, pero sigue siendo no esencial. De donde Dios acepta los mritos y satisfacciones de Cristo como parte esencial de nuestra redencin y, al mismo tiempo, se digna aceptar los mritos y satisfacciones de Mara como algo no esencial (aunque necesario), secundario y totalmente subordinado al elemento esencial de la misma redencin. Lo que de aqu se desprende es que la aceptacin de Dios de ninguna manera altera la naturaleza intrnseca de ninguno de los elementos. Despus de deshacernos de estas piedras de tropiezo especulativas, volvamos nuestra atencin a una de carcter ms prctico: la que algunas veces surge contra el mismo ttulo de corredentora. En opinin de algunos, este ttulo sera mejor retirarlo de la teologa catlica por las siguientes razones: primera, porque es una novedad desconocida antes del siglo pasado 5 9 ; segunda, la naturaleza misma de la palabra tiende a desorientar a los no iniciados y a sembrar confusin en las mentes de los menos informados o incluso de los que tienen prejuicios. Despus de todo, el prefijo co en la palabra corredentora no parece colocar a Nuestra Seora en un plano igual al d e su Hijo, dentro de la economa de la redencin l 6 . Finalmente, tiene la desventaja de que slo puede explicarse justificndola lfil . Ya que en previas ocasiones y con alguna extensin hemos reivindicado la legitimidad de este ttulo maano, parece que aqu debera bastamos con una respuesta per summa capita. i) El hecho de que la palabra sea nueva no es un argumento contra su legitimidad, especialmente si se usa para exponer una idea antigua. Hubo una poca en la historia en que las palabras transubstanacin, homoousios, theotkos, eran nue1,1 H . L E N K E R Z , De cooperatione 7?. Yirtjitis in ipso opere Hedemptionis: Cre|!ori:mum 2S (1947) ">77-.~>7S; tambin 29 1lfMS) 1-11. ' " POHIJE-PUU ss. Mariologa . oil. (S. Lonis. Mu., 1 f2<>)1p.122-12;). donde informamos s*rcrfi del trmino inventado por l'.iislrphiuio (1S7L ) y l'lwr (1S63). "' A. >Dw:in:i.. Mani's Comtemptitm: Thr Ameriean l-celeM:islioal Revicw 122 1,1 (marzo 1T>0) p.lS-L." I-.. li- B E U A N T I , S. ]., .tliirif ("orcifcinp/n'.r a mi Mfilitilrix: pn Our >!t\s.se<i iMdy (Cambridge Sunimer Si-hool 'l.cetoros, 193;)) (Londres 1U3-1) p.2Ll.

MarlrtOfflI

26

802

funiper B. Carol, O. F. M.

vas, y, sin embargo; fueron subsiguientemente consagradas pot el uso eclesistico. 2) No es correcta la afirmacin de que el ttulo corredentora fue introducido en la teologa catlica durante el siglo xix. De hecho se remonta su origen por lo menos al siglo xiv. La palabra corredentora aparece en un libro litrgico conservado con otros manuscritos en San Pedro (Salzburgo) 162. En cuanto a la estructura del trmino corredentora, permtasenos indicar que el prefijo co es el exacto equivalente al latn cum, que significa com, no igual, como lo sabe cualquier gramtico. Por eso San Pablo poda decir con razn que somos los co-trabajadores, colaboradores en el proceso de nuestra santificacin, sin igualar de ningn modo la eficacia de la gracia de Dios con la de nuestra propia cooperacin 163 . Adems, si el prefijo co significara igual, qu significa entonces la palabra co-igual? Por lo tanto, no descubrimos ningn temor justificado de que el ttulo corredentora desorientar y confundir a los menos ilustrados y a los prejuiciados. La manera sensata de prevenir esa confusin sera instruir a esas personas,. hacerlas ms ilustradas y deshacer sus prejuicios. Finalmente, el pretender que la expresin corredentora slo puede explicarse justificndola, no est de acuerdo con la realidad. Si con el trmino corredentora significamos solamente que Nuestra Seora trajo al Redentor al mundo y que ahora intercede por nosotros en el cielo, seguramente estaramos justificndolo. Pero cuando llamamos a Mara nuestra corredentora significamos exactamente lo que decimos, a saber, que ella, junto con Cristo, redimi al gnero humano 164 . Es verdad que esta afirmacin, aparentemente arriesgada, debe entenderse y explicarse en un sentido que la haga compatible con otras verdades innegables de la fe catlica, es decir, debe-: mos poner de relieve que la participacin de Nuestra Seora en el proceso de la redencin fue enteramente secundaria, no esencial, y subordinada a la nica causalidad del Salvador, a cuyos mritos ella deba la posibilidad misma de ser su socia. Y nos preguntamos, es esto justificarlo ? Tenemos un caso anlogo con relacin a la palabra infalibilidad, por citar slo un ejemplo. Etimolgicamente, el trmino significa sencillamente incapacidad de error. Cuando la aplicamos al Santo Padre, necesariamente debemos restringir
1,1 Cf. nota 85. Sobre !a historia y el uso del trmino C.orrcdemplrix, cf. I.AUKKNTIX. 1* titre de Corcdemplrice. liute historique: Marianuiii 13 (1951) 396-152. 1,1 1 Cor 3,()-). Cl. CAHOI., The i'ro/'cm of Our l.adij's Coreilrmplion: TUc. Aincricim licelesiastieal Hevicw 123 (julio 1950) 32-51, e'sp. p.3 1-37. ' " BENKDICTO XV. nter sndalicia. 22 nuirzo 191S: AAS 10 (1918) 1S1-182,

Corredencin de SSueura j*t,v<

iu significado a un terreno limitado y especifico. Una vez que. e establecen claramente las limitaciones necesarias, es obvio que el papa puede errar en una serie de asuntos. Y preguntamos: Guando un telogo catlico explica asi la infalibilidad pontificia, est simplemente justificndola? De ningn modo. La Iglesia tiene perfecto derecho a escoger cualquier vocablo que juzgue adecuado para expresar una doctrina determinada o adjudicar a dicho vocablo un significado limitado y restringido. Algo semejante podra decirse del ttulo corredentora que ha sido empleado en la Iglesia durante muchos siglos y repetidamente favorecido por la Santa Sede en aos ms recientes ,65 . En nuestra humilde opinin, este hecho solo, ya garantiza su legitimidad ms que suficientemente. CONCLUSIN La exposicin llevada a cabo en estas pginas ha sido un intento de familiarizar a nuestros lectores con la esencia misma del punto de vista catlico, relativo al lugar de Mara en el proceso de la redencin del hombre, y con la justificacin teolgica de este punto de vista. Hemos repasado no slo las actitudes y opiniones contemporneas sobre esta cuestin; hemos investigado tambin el pasado, examinando la palabra de Dios oral y escrita. Esta investigacin es necesaria, a fin de asegurarnos de hasta qu punto la doctrina catlica de hoy puede considerarse como un desarrollo autntico de los datos originales proporcionados por las fuentes de la revelacin o, si ms bien, es una desviacin o corrupcin de aquel depsito primitivo de la verdad divina. La decisin final en este punto debe dejarse exclusivamente al magisterio vivo de la Iglesia, y no a los telogos profesionales, y mucho menos al historiador. El telogo, posiblemente, podr valorar el resultado de su investigacin y formular conclusiones positivas y negativas de acuerdo con ellas, pero stas sern siempre tentativas sujetas al juicio decisivo de la Ecclesia docens. En ausencia de un pronunciamiento definitivo del magisterio, relativo a la corredencin de nuestra Seora, nos hemos esforzado por descubrir, al menos, la mente de la autoridad docente representada por los ltimos Pontfices. Si nuestra interpretacin de sus repetidas manifestaciones sobre este problema vital es sana y objetiva, entonces parece
" ' l'.f. A A S 1 (UWS\ -10!); 5 (UM3) MU; C. ( H U ) IOS. IT. C v n o i . The J / H / I ; .NYe mu/ Ilir Tillr f .(.'ii.-c,riii;ir.i.' T l i c llom'ilolu' ;uui l':istor;\I Keviow 37 (abril l l J:i7> 7 10-7 1S.

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///r/i/ifr B. Cath O. F. M.

que estaremos autorizados pi**1 concluir que la doctrina comn actual *e la cooperacin directa de Mara a la redencin objetiva lleva la marca inconfundible de una verdad genuinamente ca, tlica, evolucin autntica del depsito original de la revelacin. Incidentalmente, sta es la conclusin generalmente aceptada entre los telogos contemporneos, aun cuando no siempre se formule de esta manera. Podemos ahora dar un paso ms y hablar de la definibilidad de la doctrina? Varios autores eminentes se han declarado a favor de ella 16 , No vemos razn de peso que lo impida. Ms bien, si nuestra apreciacin de los abundantes testimonios recogidos aqu y en otros lugares es vlida y convincente, entonces los datos que existen constituyen un extraordinario conjunto evidente, que indica el carcter revelado de esta doctrina. Los telogos pueden discutir y, sin duda, discutirn la cuestin de si fue revelada formal o slo virtualmente. Mientras que tales discusiones son indudablemente legtimas y a menudo fecundas, sin embargo, estar bien tener en cuenta que la solucin de este problema no es en absoluto necesaria a fin de proceder a la definicin dogmtica. El partido adoptado por la Santa Sede con respecto a l Inmaculada Concepcin y a la Asuncin de Mara son pruebas evidentes de lo que acabamos de afirmar. Si el Vicario de Cristo considerara un da nuestra doctrina suficientemente demostrada para proclamarla artculo de fe catlica o no, esto queda, naturalmente, en el terreno de la conjetura: pero es nuestra ferviente esperanza y humilde plegaria que la decisin se tome en un futuro no demasiado lejano.
* Cf., por ejemplo, 15. D B U W , S. I., La Mdialion universelle de Marie, en Mara. tudcs sur le Sainte Vierge, e d . H . o u AIANOIR, vol.l (Pars 1649) p.566; C. FHIETHOFF, O . C , p.4-5.226-227; J . BITTREMIEUX, De Mediatione unioersali B. j l . Virginis quoad grafas (Brugis 1926) p.229; J. LEBON, a . c , p.680681; F . X > G O D T S , C. SS. R., De definibilitate Mediationis universalis Deiparae (Braxellis 1904); P. YII.LADA, S. I., Por la definicin dogmtica de la Mediacin universal de la Santsima Virgen (Madrid 1917) p.194-195; y muchos otros autores que ensean lo mismo o algo parecido en su esfuerzo por demostrar que la tesis est contenida implcitamente en las fuentes de la revelacin y enseada por el magisterio. E n nuestro trabajo sobre De Corredemptione... (p.589-607) se encontrarn numerosos testimonios y afirmaciones de obispos que piensan de idntico modo. E s particularmente digno de notarse el Vofum dogmatieum que el obispo J . Th. Laurent, vicario apostlico de Haniburgo, someti al concilio Vaticano I para ser definido (c. p.593). Ms recientemente, el 16 de noviembre de 1951, se present u n Postulatum formal por S. E . Hmmanuel Arteaga, cardenal-arzobispo de L a Habana, y toda la jerarqua cubana pidi la definicin dogmtica de la Corredencin de Nuestra Seora y su mediacin universal. El documento est lechado el 6 de octubre de 1951. Puesto que tenemos el privilegio de tener una copia del original, que n o se h a hecho pblico, podemos esperar y desear que el Santo Padre se digne aceptar la peticin tal y como se la presenta el documento. Esto representa, por primero vez en la historia, que se haya dado un paso de esta naturaleza por la jerarqua de un pas.

MARA, DISPENSADORA DE TODAS LAS GRACIAS

POR ARMAND J. ROBICHAUD, S. M.

Cuando Nuestro Seor pronunci su consummatum est en la cruz, la inmolacin cruenta de su vida mortal lleg a su dramtico fin. En aquel instante y lugar, su acto sacrificial, que comprenda los infinitos mritos y satisfacciones de toda su carrera terrena, sell definitivamente lo que los telogos suelen llamar la redencin objetiva de la humanidad. Y, sin embargo, el consummatum est aluda slo al primer acto del drama divino que representa toda la economa de la salvacin del mundo, El segundo acto sera el proceso perdurable en que el tesoro de gracias merecido por el Salvador por medio de su vida y de su muerte se hace asequible y de hecho se comunica a las almas individualmente, a fin de capacitarlas para que alcancen su fin sobrenatural *. El oficio eminente que Nuestra Seora desempe como corredentora en esta primera fase de la obra redentora ha sido el tema del captulo precedente. Nuestro estudio se centrar exclusivamente en su participacin activa durante la segunda fase de la economa salvfica de Cristo, es decir, en su incomparable prerrogativa de dispensadora de todas las gracias '.
BIBLIOGRAFA SELECTA: P. AUBRON. S. 1., La mdiaion unioerseUe de. a Sainte Vierqe: Nouvelle Revue Thcnlnpiquc 65 (1938) 5,35; D E LA BROISEBAINVEL, S. I., Marie Mire de- grce (Pars 1921); J. SiTTRr.y.iKVX, De mediatlonc unioerxali B. M. Virginis quitad grafas (Iirugis 1938); J. M. BOVER, S. I-, Mara Medialrix: Patrum velerumque scriptorum testimonia in quibus <Medialricist litulus adhibelur (Brugis 1929); J. B. CAROL., O. F. M., Mary, Medialrix of all grates: Our Ladv's Digest 6 (1952) 417-126; E. DUBLANCHY, S. M., Marie mfdiatrice: La Vie Spirituellc 1 (1922) 321-332; E . DRI-W. S. 1-, La mdiaion, unioerseUe de Marie, en Maria. Eludes sur la Sainte Yierge, ed. H. DU M A NOIR, S. I., vol.l (Pars 1919) p.-119-572: C. FRIETHOFF, O. P.f De Alma Socia Christi Medialoris (Romae 1936); F . X. (OI>TS, C SS. K-, De definibilitate mediationis unioersalis Deiparae... (ISruxellis 1904); L. JENNF.T, C. J. M., Extensin et mode de la coopration de Marie la dislribuion des grces, en Le Premier Congrs Marial de Quebec, 12-16 juin 1929 (Qubec 1931) p.261-300; L. LELOIR, La mdiation mariale dans la th'-ologie eor.temporaine liruges 1933); SERAPIO D E IKAGVI, O. F. M- Cap., La mediacin de la Virgen en la himnografa latina de la Edad Media (Buenos Aires 1939); I D . , La mediacin de la Virgen en la liturgia: Alma Socia 2 p.222ss; E. THORET, La mdiation mariale dans Vcole Vrancaise (Pars 194(1); H. YILAIN, S. I., Xotes sur Marie mdiatrice: Nouvelle Revue Thologique 53 (1926) 7-18-775. ' Con miu'lu frecuencia se ll:ini;i :i Nuestra Seoril Mediatrix en el sentido restringido de que dispenso ludas las iraeias a lodos los hombres. Kn s misma. sin embargo, la palabra mediadora I ene un significado ms amplio e incluye la cooperacin de Xuc.-lra Sela en las dos tases de la obra redentora. Cf. ,1. li. CAROI., 1). 1'. M-, Thv Throlugiral i.'onrep/ af Mdiaion <im (.'omfeiiifi/im: Kphemcikies Theolojicne l.ovauienses 1-1 (1937) 15-12-050.

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Armand J. Robicbaud, S. M.

Antes de'intentar estableced el hecho de esta prerrogativa de Mara, voy a intentar explicar brevemente su significado exacto. Al afirmar que Nuestra Seora es dispensadora de todas las gracias, queremos decir que ella las obtiene de hecho para nosotros mediante cierta verdadera causalidad por su parte, cuya naturaleza estudiaremos ms adelante. Al decir todas las gracias queremos significar la gracia santificante, las virtudes infusas teologales y morales, los dones del Espritu Santo, las gracias actuales, los dones carismticos y aun los favores temporales que de algn modo influyen en nuestro fin sobrenatural. En resumen, todo lo que produce, conserva, aumenta o perfecciona la vida sobrenatural del hombre. Esto se extiende universalmente a los beneficiarios de la misin de Mara, porque afecta a todos los seres humanos de todos los tiempos e incluso a las almas del purgatorio. Los que vivieron en tiempos anteriores a Mara recibieron las gracias en vista de sus futuros mritos; los que viven despus de ella, especialmente despus de su asuncin a los cielos, reciben todas las gracias mediante su intercesin actual, y aun, segn dicen algunos, mediante su causalidad fsica instrumental. Adems, esta doctrina no significa que la intercesin de Nuestra Seora deba ser invocada como requisito necesario para recibir las gracias. Ya la invoquemos directamente o dirijamos nuestras peticiones a Cristo o a algn santo, en todos los casos se nos conceder la gracia a travs de la causalidad de Mara. La doctrina de la participacin real de Mara en la dispensacin de cada gracia en particular ha encontrado apoyo incondicional en los medios catlicos, particularmente desde el siglo XVII. Son relativamente raras las excepciones a este universal consentimiento. Para recordar las ms importantes: Tefilo Raynaud, S. I. (t 1663), protestaba ser nuestra tesis slo una piadosa opinin que careca de fuentes slidamente fundamentadas. Para l Nuestra Seora era canal de todas las gracias en el sentido de que dio a luz a Cristo, Autor de todas las gracias 2 . De nuevo en el siglo xvm, L. A. Muratori (t I75 1 ). por otros conceptos muy sabio, aludi a esta enseanza, calificndola de pura exageracin y error 3 . Cuando San Alfonso de Ligorio emprendi la defensa de esta prerrogativa mariana, recibi una respuesta del sobrino de Muratori que, a su vez, provoc una excelente refutacin del Santo, que se titulaba Risposta ad un annimo... 4. Ms recientemente el pro1 .\lariulia. Diptycha Mariana, en O/MTU amiiiu vol.T (I,ugduni l(M>) p.223s. * TMlla reyolaia ilovozione di'' crislani: ;... vul.G (Are/.zo 17081 199-200. 1-1 libro apareci biijo ol seudnimo de l.amiiulo l'rit;inii>>. 4 K n c o n t r a d o en un ipndice. ;i Lux i/lurius de Muriu. eil. !'. (IIUMM (liouklyn 1931) P.6S-1-C94.

Mara, dispensadora de todas ai gracias

6 7

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fesor Juan Ude -\ Antn Fischer y Jean Guitton han expresado opiniones parecidas sobre la materia, provocando vigorosas protestas en muchos sectores. Dividiremos el estudio de la cuestin en dos partes: I. El hecho de la misin de Nuestra Seora como dispensadora de todas las gracias, y II. La naturaleza de tal oficio. La conclusin comprender una breve discusin acerca de la importancia teolgica que deba concederse a esta tesis y tambin de su definibilidad. J. EL HECHO DE LA MISIN DE MARA COMO DISPENSADORA DE TODAS LAS GRACIAS

Puesto que la verdad de nuestra tesis se apoya totalmente en el libre albedro de Dios, el primer deber del telogo ser investigar las fuentes de la revelacin (prxima y remota), a fin de asegurarse en lo que Dios mismo se ha dignado descubrirnos sobre el particular. Una vez establecida la tesis por medio de la teologa positiva, nos esforzaremos por corroborarla recurriendo a la teologa especulativa. Esto nos impone la subdivisin de esta primera parte en las siguientes secciones: A) el magisterio eclesistico; B) la sagrada liturgia, reflejo de la mente del magisterio; C) Sagrada Escritura; D) Tradicin, y E) razonamiento teolgico.
A) E L MAGISTERIO ECLESISTICO

Por magisterio eclesistico entendemos la enseanza del Sumo Pontfice y de los obispos, bajo l y con l. Puesto que esto constituye el criterio de verdad prximo y universal para los telogos 8 , difcilmente podra exagerarse su importancia suprema. No habiendo tomado una decisin sobre este asunto, hasta el presente, el magisterio solemne y extraordinario, nos limitaremos a la consideracin del magisterio ordinario, en cuanto ejercido por los papas 9 . Particularmente en el siglo pasado, los papas han hecho repetidas y muy explcitas alusiones a la misin de Nuestra
* 1'I>E, Isi Mara dic Mitlerin aller (naden? (Brcssanonc 1928). ' Kisciiiin. en BoilMje zur Ausburgcr Postzeitung, 13 Tebrcro 192 1. Cf. L'Ami du Mcrtfr 42 (.U'-'O 4!>-.". 1. lii-TTis. T/ic Vri/in Man, trnus. por Colinos SSIITII (New York 1952) p.lSS. t'S. \V. 11. MOST, ./CIIN Guitton and the Mrdialrix of all yraecs: Tlie lloinilelic ;<m1 Pastoral Ki-vicw 5:1 (193) C9S-701. * l'i X I I . liumani IJI'/IITS; AAS 12 O9."">0) 5B7. * La idea de los obispos ion relacin a la celebracin de la tiesta de Mara Mediadora esl $u(ici>iitcnienlc d u r a .

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Armand / . Robiekai/e/, S. Al.

Seora como dispensadora de todas las gracias. Sin embargo, ya en siglos anteriores descubrimos seales ocasionales de una creencia implcita en esta doctrina, transmitida en ttulos y expresiones ule?, como Madre de gracia, Madre de la Iglesia, Madre de loi hrtmhres, Madre nuestra, y otras parecidas 10 . As, por ejemplo, Sztn IV (i471-1484) habla de Nuestra Seora Madre de gracia... asidua y constante intercesora ante el Rey, y de sus mritos e intercesin de gracia divina ' ' . Tambin Benedicto XIV (1740-1758) afirma que Mara es como un torrente celestial por el cual fluyen todas las gracias y dones que alcanzan al alma de los desgraciados mortales , 2 . Y Po VII (1800-1823) condensa esta verdad en la significativa expresin: Dispensadora de todas las gracias , J . Con Po IX 1846-1878) comienza una nueva era en el campo de la mariologa. Esto puede predicarse en especial de la prerrogativa mariana que ahora nos ocupa. En su encclica Ubi primum (1849), el papa de la Inmaculada Concepcin escribe: la base de toda nuestra confianza, como sabis, venerables hermanos, se halla en la Bienaventurada Virgen Mara. Porque Dios ha encomendado a Mara el tesoro de todos los bienes, a fin de que todos sepan que por ella se obtiene toda esperanza, toda gracia y toda salvacin. Porque sta es su voluntad: que obtengamos todas las cosas por Mara 14 . De nuevo en su bula Ineffabilis Deus (1854) alude Po IX a nuestra doctrina con estas palabras:
... puesto que ha sido ella destinada por Dios para ser la Reina del cielo y de la cierra, y puesto que es exaltada sobre todos los coros de ngeles y santos y est a la diestra de su unignito Hijo Jesucristo, Nuestro Seor, ella presenta nuestras peticiones de la manera ms eficaz; lo que ella quiere, obtiene. Sus plegarias nunca quedan desatendidas 5.

En los escritos de Len XIII (1878-1903), cuyas aportaciones a la mariologa en general son bien conocidas, hallamos con frecuencia un vigoroso exponente de la tesis de que Mara es el canal de todas las gracias. Nos limitaremos a citar slo unas pocas de sus ms importantes manifestaciones. En la pri10 Cf. numerosas referencias en G. \V. SHEA, The ieaching ofihe on Mary's spiritual maternity. Manan Sludies 3 (1952) 41-43.
11

Xlagislerium

maculata B. M. Virginis Conceplio iu.rta Xusli IV Constilutioncs (Romae 1945) 153-154. 11 HESnniCTi XIV. Operu omnia vol.16 (ed. Prati 1840) p.428. " lMo V i l , Ampl pririleijiorum eectesiac B. M. Virginis o/> angelo xo/nlatac in coriwbio l'ralram Urdinii Scrvonim i. M. V. l'lorrliac, A. D . JA'06, en .1. BOIHASSK. Summa ii::-c... vol.7 (lVirisiis 18021 riil.iS 1(>. " (~.f. J'iip.i.' lorii:;; .:.',< OH Marii. od. do \V. .1. Dnin:NY, C. S. ('.., y .1. K r u . v (Ml\v:uiki'c Hl.VU p.;. .V iiqui en ;uU'l;mte nos referiremos a l como DouKNvKixi.v.
11

SIXTO IV, Cum praeceha, en el apndice de C H . SERICOLI, O. F . 51., Im-

D O I I K N Y - K E L L Y . p.2l-27.

Mara, dispensadora de todas las gracias

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mera de sus memorables encclicas sobre el rosario, Supremi apostolaius (1883), apellida a Nuestra Seora Guardiana de nuestra paz y dispensadora de las gracias celestiales]6. Al ao siguiente, en su Superiore armo, habla de las gracias presentadas a Dios por medio de ella, a quien El ha escogido para hacerla dispensadora de todas las gracias celestiales 17. Y aade un poco ms adelante: A ella debemos volar, a ella a quien la Iglesia recta y justamente llama la dispensadora de la salvacin, la auxiliadora y la liberadora... 18. Pero en su encclica Octobri mense (1891) es cuando el papa Len nos deja su declaracin ms sorprendente sobre el asunto. Despus de recordar que el Hijo de Dios eterno no quiso realizar su unin mstica con la humanidad en el momento de la encarnacin sin primero buscar el libre consentimiento de Nuestra Seora, como representante de todo el gnero humano, aade el papa:
Con igual verdad puede afirmarse que, por voluntad de Dios, nada del inmenso tesoro de todas las gracias que el Seor ha acumulado nos viene sino es por Mara... Qu grande es la sabidura y la misericordia reveladas en este designio de Dios!... Mara es nuestra gloriosa intermediaria... Ella'es la poderosa Madre del Dios omnipotente... Este designio de tanta misericordia realizado por Dios en Mara y confirmada por el testamento de Cristo (lo 19,26-27) iie entendido desde el principio y aceptado con el mayor gozo por los santos apstoles y por los primeros fieles. Era tambin creencia y doctrina de los venerables Padres de la Iglesia. Todos los pueblos cristianos de todas las edades lo aceptaron unnimemente... No hay para ello otra razn que una fe divina i>.

En relacin con este expresivo pasaje, nos gustara hacer las siguientes observaciones: 1. La verdad que el papa Len propone es sta: la voluntad de Dios es que obtengamos absolutamente todo por medio de Mara. 2. La encclica va dirigida a toda la Iglesia. 3. El papa apela a la creencia universal de la Iglesia desde los apstoles hasta nuestros das, interpretando con ello, oficialmente, la Tradicin. Este consenso unnime de la Ecclesia docens con la Ecclesia discens en un asunto que no podra saberse si no fuera por medio de la revelacin, es una garanta de que Dios de hecho lo revel. 4. El papa Len nos da a entender que Dios revel im" Ibid. p.29. En nuestra traduccin de Len X1I1 seguimos a Dolicuy, aunque , ;ron ligern-i modificaciones en algunos casos. Ibid. p . l l . " Ibid. p . 12. " Ibid. p.r>5-.">7. Cf. .). DITTKEMIEUX, Doctrina Mariana Lronis X11I (liiugis 192S) p.S:-Sl.

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Armand J. Robkbaud, S. M.

pHcitamente esta verdad en la percopa de la anunciacin (Le 1,26-38) y tambin en la proclamacin de Cristo desde la cruz, como la narra el evangelio de San Juan (19,26-27). Por tanto, se basa esta doctrina en la palabra de Dios escrita. Sin duda, inspirado por las enseanzas de su predecesor, San Po X (1903-1914) encontr ocasin de sumar el peso de su autoridad a la misma doctrina. Es bien sabido que antes de escribir su encclica Ad diem illum (1904), para conmemorar el jubileo de oro de la proclamacin de la Inmaculada Concepcin, quiso releer por entero el tratado de La verdadera devocin, de San Luis M. Grignion de Montfort. Poco sorprender, sabindolo, que su admirable encclica est profundamente impregnada de la doctrina de la mediacin universal de Mara. El trozo de la encclica que importa ms a nuestro caso dice as:
Por esta unin de voluntad y sufrimiento entre Cristo y Mara, ella mereci ser de manera dignsima la reparadora del mundo perdido 20 , y por consiguiente la dispensadora de todos los dones que Jess adquiriera para nosotros por su muerte y sangre. En verdad, no negamos que la distribucin de estos dones pertenece por derecho propio y estricto a Cristo... Mas... fue concedido a esta augusta Virgen ser, junto con su unignito Hijo, la ms poderosa mediadora y conciliadora de todo el mundo. As Cristo es la fuente... Mara, como justamente observa San Bernardo, es el canal, es el cuello por el cual el Cuerpo est unido a la Cabeza, y la Cabeza enva su poder y fuerza al Cuerpo. Porque ella es el cuello de nuestra Cabeza, por medio del cual todos los dones espirituales se comunican a su cuerpo 2 I .

Mientras que el pasaje arriba citado, junto con su contexto, ha promovido discusiones sin fin y gran variedad de opiniones interpretativas de la importancia de la misin corredentora. de Mara, sin embargo, su clara enunciacin de la tesis de la dispensadora ha sido admitida sin reservas por todos 22 . Benedicto XV (1914-1922) continu en la lnea de sus predecesores y aadi aportaciones propias a esta doctrina. Por ejemplo, repite las declaraciones de Len XIII, tales como:
... puesto que todas las gracias que el Autor de todo bien se digna derramar sobre los pobres descendientes de Adn son, por favorable designio de la divina Providencia, dispensadas por las manos de la Santsima Virgen... 23
KADMKRO, Liber e/e excellcniis 13. Yirqinis c.9: ML 159.573. *' ASS 36 (1903-1904) 453-45-1. C. 1). .1. UNC.I-B, O. l-\ M. Cap., Mary mmaeulate. The Dull tlneffabilis Deus of J'ope l'iu.i IX. transltrtl unc annolated (l'atersmi. N. .]., 19-1S) p.8-10. " Of. 1-. ni l'oxzo. O. K. M. l'.onv., t- V/n/o de cotujruo, nt uiui, promeret nobis yimc Clirislus de condigno promcruih: Mnrianmn 1 (.1939) -11S-159. " Carta 11 27 aprih; de-I Card. (laspari: .VAS 9 (1917) 2G0. Cf. tambin Cun Sanclixxima Yin/o: AAS 9 (1917) 321.

Marta, dispensadora de todas las gracias

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En su carta apostlica nter sodalicia (1918), el papa nos dice que la razn de que recibamos todas las gracias por Mara es que ella redimi al mundo junto con Cristo 24. A veces se han levantado objeciones contra la universalidad de la mediacin de Mara, fundadas en que tambin recibimos muchos favores por intercesin de otros santos. Benedicto XV se pronunci solemnemente en este punto en una alocucin que sigui a la solemne lectura del decreto aprobatorio de dos milagros para la canonizacin de Santa Juana de Arco. El promotor de la fe haba objetado que uno de los dos milagros se habla obrado en Lourdes y que, por tanto, deba ser atribuido a Mara y no a Juana de Arco, a lo que el papa responde:
Si en todos los milagros debemos reconocer a mediacin de Mara, por la cual, 6cgn la voluntad de Dios, nos vienen todas las gracias y bendiciones, debe admitirse que en el caso de uno de estos milagros la mediacin de la Santsima Virgen se ha manifestado de una manera muy especial. Creemos que Dios dispuso el asunto de esta manera a fin de recordar a los eles que la memoria de Mara nunca debe excluirse, aun cuando pueda parecer que un milagro 6e pueda atribuir a la intercesin o a la mediacin de uno de los beatos o uno de los santos 25 .

Tambin es digno de mencin el hecho de que fue Benedicto XV quien, a peticin del cardenal Mercier, concedi a las dicesis de Blgica y a todos los ordinarios que lo pidieran permiso para celebrar la fiesta especial de Mara Mediadora de todas las gracias, el 31 de mayo de cada ao 2fi. Concluimos nuestras alusiones al papa Benedicto XV con una cita de una carta que dirigi a la jerarqua americana a propsito del santuario nacional de la Inmaculada Concepcin en Washington:
... todos los catlicos de los Estados Unidos tendrn sus ojos vueltos hacia la santa iglesia colocada bajo la proteccin de la inmaculada Virgen dispensadora de todas las gracias... y vendrn en gran nmero a manifestar su religiosidad y su piedad 27 .

El papa Po XI (1922-1939) est en perfecta armona con sus predecesores en este punto. Puesto que sera montono discurrir por sus muchas manifestaciones a l relativas, elegi" AAS 10 (191S) 182. " Actrs di- H<:not X\' vol.2 (192t>) p.22, cr. V.. DIUIWK. H.C. p.U. " Cf- La Yie Dioccsainc 10 (1921) 90-106. lil rescripto do la Sagrada Congregacin de Hitos tiene focha do 12 de enero do 1921. Kl documento no ru insertado en AAS. A sugerencia del cardenal Mercier. muchos arzobispo* de todo el mundo pidieron permiso al papa para celebrar la tiesta en sus dicesis. Algunas de estas cartas aparecen en Memoircs ct rnpiwrts 111 Comires Murinl tem BruxrUrs 1921 vul.2 (Bruxellos 1922) p.6a5-o79. "' AAS 11 (1919) 173.

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Armand J. Robkbaud, 5. M.

remos sol dos textos en los cuales est claramente afirmada nuestra doctrina:
Nada llevamos tan en el corazn como promover cada vez ms la piedad del pueblo cristiano hacia la Virgen, tesorera de todas las gracias, que la filiacin divina (gratiarum omnium apud Dcum sequestram). Confiando en su intercesin cerca de Jess, nico Mediador entre Dios'y los hombres (i Tim 2,5), que quiso asociarse a su propia Madre como abogada de los pecadores, como dispensadora y mediadora de la gracia... 2>.

El glorioso pontfice Po XII quiz pueda ser justamente saludado como el ms grande papa mariano de los tiempos modernos. En verdad que ha laborado ms que ninguno de sus predecesores para crear en el mundo una mayor conciencia de Mara. Es el papa de la Asuncin; del primer ao mariano de la historia; ha instituido la fiesta litrgica en honor de la Realeza de Mara; ha consagrado solemnemente el gnero humano a su Inmaculado Corazn. Por ello es natural que esperemos que su doctrina sobre la mediacin de Mara sea al menos tan elocuente como la de sus predecesores. En numerosos documentos da el papa prueba evidente de su creencia, cuando urge a los fieles a que pidan y esperen gracias y favores de la Madre de Dios 30 . En algunos de estos documentos es particularmente explcito: por ejemplo, en su carta Superiore atino (1940) escribe;
Y puesto que, como declara' San Bernardo, es la voluntad de Dios que obtengamos todos los favores por Mara, que todos y cada uno se apresuren a recurrir a Mara....31.

Y de nuevo en la Mediator Dei (1947):

Ella nos ensea todas las virtudes; nos da a su Hijo y.con.- El-todo el auxilio que necesitamos, pues Dios quiso que todo lo tuviramos por medio de Mara 3 2 .

El mismo pensamiento, expresado con las mismas palabras, lo encontramos en la encclica Doctor Mellifluus (1953), que conmemora el octavo centenario de la muerte de San Bernardo 33. Y, en una alocucin del 21 de abril de 1940, recuerda a un grupo de peregrinos de Genova que Nuestra Seora es el canal
Po XI, Cognilum sane, 14 enero 1926: AAS 18 (1926) 213. Cf. O. M. RosCIUNI, O. S. M., La Madonna nel pensicro e neU'inscgnamciito di Pi XI: Mariamim 1 (1939) 121-172. " Encclica Miserentissimus liedcmplor, 8 mayo 192S: AAS 20 (1928) 178. Cf. .1. rtiTTRE>iiEvx, Ex doctrina mariana Vii XI: Kpliemoridcs Theologicae Lovanicnses 11 (1031) 100-101. " Po XII, Quamins plauc: AAS 33 (1911) 110-112; Carissimis Russiac populix: AAS 44 (1952) 50a; Fulgen* corona: AAS 15 (1953) 577-592. 11 AAS 32 (1940) 145. " Traduccin inglesa de la edicin del Vaticano (191S) 54. " AAS 45 (1953) 3S2.

Mara, dispensadora de todas las raas

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de gracias que nos regenera a la vida espiritual y nos ayuda a .reconquistar la patria celestial M . Alusiones parecidas se han encontrado tambin en su encclica h/ystici Corporis (1943), donde la prerrogativa regia de Mara se indica como uno de los fundamentos de su mediacin universal 35 . Otra base para la corredencin de Mara se recuerda claramente en su radiomensaje a Ftima, en 1946, en donde nos dice el Santo Padre que, porque Mara haba sido unida al Rey de los mrtires como Madre y ministro en la inefable obra de la redencin, permaneci asociada para siempre con El... en la distribucin de las gracias que fluyen de la redencin36. Al cerrar el testimonio de Po XII queremos citar parte del decreto de la Sagrada Congregacin de Ritos por el que el papa aprueba los milagros presentados para la canonizacin de Luis M. Grignion de Montfort. Es importante, por la referencia que hace a la Tradicin y a las enseanzas de los telogos. Dice as el prrafo introductorio:
Recogiendo la tradicin de los Padres, el Doctor Melifluo (San Bernardo) ensea que Dios quiere que lo tengamos todo por Mara. Esta doctrina piadosa y saludable la sostienen de comn acuerdo todos los telogos de nuestro tiempo 37 .

Conclusin.Podemos clausurar nuestra consideracin del argumento del magisterio eclesistico con las siguientes observaciones del cannigo Bittremieux, que resumimos y hacemos nuestras complacidamente: 1. La doctrina de que Nuestra Seora es la dispensadora de todas las gracias en absoluto, la inculcan no slo un papa, sino una serie de pontfices; para ser ms exactos, todos los que han gobernado la Iglesia en los ltimos cien aos. 2. El magisterio ejercido por los papas en cuanto a la materia que estudiamos, es totalmente afirmativo y categrico. 3. Esta doctrina est expuesta no slo en alocuciones y cartas particulares, sino tambin en documentos pblicos autnticos, dirigidos a toda la Iglesia; adems, por la institucin de la fiesta litrgica en honor de Mara Mediadora de todas las gracias. 4. Esta actitud compromete al magisterio de la Iglesia en un asunto grave que pertenece al dominio de la fe. De aqu que estos pronunciamientos requieran nuestro religioso asentimiento. 5. Los papas son conscientes de que su autoridad tiende
*' " " AAS " V.I. l / O s s e r v n t o r e K o i u . m o . 22-2:; ubril 19-10, p . l . -VAS 35 (19-13) .17-2-18. I b i d . 3S (19-16) 20t. C(. t a m l i i u Ad cucli iryinum, -!6 ( 1 9 5 - 0 l'.;i5-l>3li. A A S 31 (1912) 11. II octubre 1951:

su

Armand ]. Robicbaud, 5. M.

per se a fortalecer la conviccin de los telogos de que la mediacin universal de Mara es verdad revelada; no obstante, favorecen y promueven esta doctrina con creciente frecuencia y claridad. 6. Adems, debemos tener en cuenta la asistencia perpetua y permanente del Espritu Santo, que cubre con su sombra a los papas en su labor de pastores y maestros de los fieles en el ejercicio de su magisterio ordinario 38. A estas ponderadas conclusiones del renombrado marilogo belga aadiramos una de nuestra cosecha: es nuestra opinin decidida, salvo meliori iudicio, que, aun cuando no tengamos al presente definicin solemne sobre esta materia, la doctrina de la mediacin universal de Nuestra Seora en la dispensacin de las gracias debiera clasificarse de fide divina ex ordinario magisterio. Esta conclusin se basa especialmente en nuestras observaciones anteriores referentes a la encclica del papa Len XIII Octobri mense.
B) LA SAGRADA LITURGIA

Despus de examinadas las declaraciones del magisterio ordinario, dirigiremos ahora nuestra atencin a la liturgia, que es rectamente considerada como el reflejo autntico de la Ecclesia docens. La liturgia es la doctrina catlica traducida a la accin, y por esto resulta un excelente medio educativo en las verdades de nuestra santa fe 3 9 . Los ritos sagrados de la Iglesia evidencian la fe n slo en el sentido de que la originan, sino ms bien en el sentido de que presuponen su existencia. De aqu la prctica de la Iglesia de investigar la liturgia previamente a la definicin dogmtica de ciertas doctrinas 40 . Durante la discusin de ciertos temas sujetos a controversia, la Iglesia y los Padres minea dejaron de buscar inspiracin en los antiguos y venerables ritos sagrados 41 , siendo conscientes de que la ley d la oracin determina la ley de la fe. Teniendo esto en cuenta, recogemos ahora brevemente unos pocos, entre los diferentes testimonios litrgicos relativos a nuestra doctrina, tanto orientales como occidentales 42 .
" " J . BrTTREMiETTx, De medlatlone unioersali B. M. Virginis quoad graiias (Briuis 1926) p.154-156. " Cf. Pi X I , Quas primas, 11 diciembre 1925: AAS 17 (1925) 603. 40 Por ejemplo, los dogmas de la Inmaculada Concepcin v de la Asuncin. 41 Pi X I I . Mediator Oci, 20 noviembre 1917: AAS 39 (1947) 541. " Cf. SEUAPIO D E IRAGVI, a . c : Alma Socia Christi 2 p.222ss; O. i'MHisC.KH, O. F. M. Cap.. y un in the Jlaslirn lAtumiis, vn Marioloqti, ed. .1. I?. CAIOI. O. K. 51., vol.l O'waukce 1954) p . l S 5 - 2 H ; S. DAI.Y, O'. S. H.. Maru in the Western Liturtjii. en ^lariology vol.l p.245-280, csp. p.207-271; I. VAN I I O I T H Y V E , O. S. 15., Le midiation de Marie dans la lilurqic: I-a Vie Diocsaine 11 (1922) 349-360.

Mara, dispensadora de todas las gracias 1, La liturgia latina

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Particularmente significativo, en cuanto revela la mente de la Iglesia, es la fiesta de Mara Mediadora de todas las gracias, aprobada y recomendada por el papa Benedicto XV, el ao 1921, y celebrada en numerosas dicesis el 31 de mayo. El tema central de la fiesta es la misin de Nuestra Seora en la dispensacin actual de las gracias 43 . Por consiguiente, en el oficio y la misa abundan las alusiones a esta doctrina. Bstennos unos pocos ejemplos:
He aqu que mi Seor me ha confiado tedas las cosas y no hay nada que no est en mi poder o que no me haya El entregado (antfona del Magnficat, primeras vsperas). Oh Seor Jesucristo, mediador nuestro ante el Padre, que te has dignado designar a tu santsima Madre la Virgen para ser nuestra Madre tambin y nuestra mediadora ante ti!, concdenos misericordiosamente que todos cuantos nos acerquemos a ti solicitando favores seamos regocijados, obteniendo todas las cosas por ella (oracin para el oficio y la misa). Vayamos y adoremos a Cristo Redentor que ha querido que tengamos todo lo bueno por Mara (invitatorio). Quin distribuir este sagrado torrente (de gracia) a los redimidos? Este cuidado est confiado a Mara, que, como arbitro, dirige el curso de la salvacin. Todo lo que el Redentor nos mereci se dispensa por Mara, su Madre, a cuyas splicas el Hijo gustosamente difunde sus bendiciones (himno de maitines).

Las lecciones del segundo nocturno estn tomadas de las obras de San Efrn, San Germn y San Bernardo, y contienen esplndidas descripciones del oficio mediador de Nuestra Seora. Quiz fuera interesante observar a este respecto que mucho antes de que fuera establecida la fiesta actual de Mara Mediadora, la Santa Sede haba concedido a varias ramas de la Orden franciscana una misa y oficio especiales para la fiesta de Nuestra Seora de los Angeles (2 de agosto), cuya oracin empieza con estas significativas palabras: Oh Dios, que quisiste dispensar todos los favores a los hombres por medio de tu Santsima Madre!... ^
2. L a liturgia oriental

Los orientales no tienen fiesta especial en honor de Nuestra Seora dispensadora de todas las gracias; sin embargo, sus libros litrgicos contienen muchas ms alusiones que los de la Iglesia occidental a esta prerrogativa maana. Naturalmente,
" Ci. J . L K I I O N , A pr-<]'.-.< i/i-.v tr.rtr. /dm/tjiuvc i t ' a fe le de Marte Mdintrice: M a n a m i m 14 (l'.t.YJ) 1UJ-12S. " . B viKU, O. l\ 11., T/ie I'rancisctm Office of SI. Mary of Ihc A:igels aml the Mediulion of Cruce: O a l o l ' r a t r e s 10 (\d'6) 3 9 9 - 4 0 2 .

S18

Arntand J. Robichaud, S. M.

no descubrimos ningn intento de transmitir' la> doctrina en frmulas dogmticas, mas la riqueza de imgenes y la variedad de medios por los que la intercesin universal de Mara constantemente se pone de relieve, seala de manera inequvoca su conviccin de que es ella el canal de todas las gracias celestiales. Una compilacin de los numerosos textos que reflejan esta conviccin constituira material suficiente para una disertacin. Por motivos ineludibles y en gracia a la brevedad, seleccionaremos unos pocos de los pasajes que hacen al caso. Para los bizantinos, por ejemplo, es Nuestra Seora el puente que lleva a los mortales de la tierra al cielo45. En el oficio divino es invocada como aquella por quien el gnero humano encontr la salvacin y por la cual encontraremos el paraso 46 . Durante la misa, ante el icono de Mara, el celebrante invoca su proteccin como fuente de misericordia 47 . La liturgia copta es an ms explcita. En uno de sus tropars leemos que nuestra salvacin est asegurada porque todo auxilio viene a los fieles por Mara, la Madre de Jess 48 . Y en una Jieetofeia No tenemos otra esperanza ante el Seor Jesucristo que tus plegarias y tu intercesin, oh Reina de todos nosotros! 49 . Incluso en la administracin de los diferentes sacramentos, la oracin del sacerdote sobrentiende que los efectos de los ritos sagrados se obtienen, por la intercesin de Mara 5<>. Los sirios no son menos categricos, al exponer la misma doctrina a travs de su liturgia. Y as en una de sus muchas hermosas oraciones se dirigen a Nuestra Seora de esta manera; Cmo podr alabarte debidamente, joh castsima Virgen!, porque t sola entre los hombres eres toda santa; y das a todos el auxilio y la gracia que necesitan 51 . De la liturgia armeniat.-,tan rica en alusiones al lugar de Mara en la economa de la salvacin, citaremos dos pasajes: Algrate, joh Madre de Dios, trono de salvacin y de esperanza para el gnero humano, mediadora de la ley y de la gracia!52. Y en ti nos refugiamos, oh santsima... dispensadora
" Offlcio del limo Akalistos la 1949) p.15; ibid., p.32.
* GlMBINGER, a . C , p . 2 0 3 .

n onore della SS.' Madre di Dio (Grottaferra-

" S. SAXAVILLE, Marie dans la lituryie byzanline bu grec-slav, en Maria. Eludes sur Ja Salnle Vierge, ed. H . DV MANOIH, S. J.. vol.l (Pars 1949) p.303 " Kla'fc al ebsallyati iva al Turivhat (VA Cniro 1913) p.131. Cf. G. GIAMHERAHDINI, O. F . M., La mediazione di Maria nella cliiesa egiziuna (Kl ('.airo 19;>2) p.75. " .47 Khwlagy... p.206-207; GTAMBEHAHUINI, p.56. * l- DENZINC.KR, Rilus Orirnlalium vol.l (Wirccburgi ISO.'*.) p.205.23$. 259.-137; GIAMHEUAHIIINI, p.73-7-1. 11 D. ATTWATEH, Piaiicrs from thc }\astern IAturgies (Londres 1931) p.20. ** V. TEKEVAN, La Mere de Dieu dans a iluri/w armenienw, en Maria. Eludes sur la Sainlc Vierge, ed. H . DV MANOIH, S. i., vol.l (Pars 1949) p.359.

Mara, dispensadora d todas las gracias

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de las graciasl; t eres fuente para los sedientos, descanso para los afligidos, t que diste a luz al Verbo divino 5i . En parecida tesitura se colocan los siguientes pasajes de la liturgia caldea de la fiesta de la Inmaculada Concepcin, y son en verdad muy significativos: |Oh Reina de las reinas, toda rica!, enriquece a tus siervos con beneficios, oh Madre del Altsimo!, porque te ha hecho dispensadora de sus tesoros y reina universal... En tu seno ha colocado sus tesoros y en ti ha reunido las gracias como en un mar y te ha hecho la fuente de vida para todos los mortales... 54 . De estos testimonios, que podran fcilmente multiplicarse, se desprende con suficiente claridad que la sagrada liturgia, tanto en Oriente como en Occidente, refleja con fidelidad la mente de la Iglesia relativa a la doctrina de la universal mediacin de Mara en la dispensacin de todas las gracias.
C) SAGRADA ESCRITURA

Puede afirmarse con toda seguridad que la mayora de las verdades marianas tienen su ms slido fundamento en la palabra de Dios escrita. La doctrina de la mediacin universal de, las gracias no es excepcin de esta regla. Est contenida en las pginas sagradas, no formal y explcitamente, desde luego, sino ms bien por implicacin. Y a esta implicacin se llega especialmente con el auxilio del magisterio eclesistico y de. las enseanzas constantes de la Tradicin. De los textos bblicos que generalmente se traen a colacin; algunos permiten formular un argumento defendible en favor de la doctrina que nos ocupa, mientras que otros constituyen meras indicaciones de un posible designio de Dios de conferir sus favores por medio de Nuestra Seora. Examinemos brevemente algunos de los textos ms frecuentemente aducidos por los marilogos.
i. El Protoevangelio ( G e n 3,15) Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y su descendencia; ella aplastar tu cabeza y t acechars a su calcaar.

Estas palabras, dirigidas por el mismo Dios a la serpiente tentadora despus de la cada de nuestros primeros padres en el paraso, constituyen una profeca mesinica que anuncia la futura redencin por medio de Jesucristo " . Junto al Salvador
" T D K K V A X , a.t'., p.{(iO. " A. M . M A S S O N A T , O. 1 \ , .A/iiric dan* u litnrtjie ehaltleeiuie, e n .'Mura. iludes sur la Sahitr ViYr<\ v<\. 11. n i ' M A N O I K . S. I., v o l . l ( P a r s 19-li)) p.31S-350. " Cf. J-jic/ir. Dilil. SM.

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Armani J. Robichaud, S. Ai,

victorioso aparece una mujer, compartiendo con El su enemistad contra la serpiente (Satans) y su triunfo sobre los poderes infernales. El magisterio de la Iglesia favorece sin reservas la opinin que identifica a la mujer con Nuestra Seora 56 . La tradicin catlica presta apoyo a esta misma interpretacin 57 , compartida ahora por la mayoria de los telogos y por un crecido nmero de exegetas profesionales 58. Presuponiendo, como es razn, el sentido mariano de este pasaje, podemos argumentar de esta manera: Nuestra Seora est indisolublemente asociada con Cristo tanto en el ejercicio de la perpetua batalla contra el demonio como en la completa victoria sobre el mismo 5 9 . Esta misin de Cristo como restaurador del orden sobrenatural no termin con el saldo de nuestra deuda en el Calvario y con la adquisicin de gracias por sus mritos infinitos, sino que contina por la comunicacin de tales gracias a cada alma. Slo mediante la aplicacin actual de los frutos de la redencin de Cristo pueden las almas alcanzar su destino sobrenatural en el cielo y celebrar as su completo y perfecto triunfo sobre el enemigo infernal. De donde concluimos: Es muy conveniente que, pues Mara estuvo tan ntimamente asociada al Salvador en la fase inicial de la victoria, tenga tambin participacin activa en su fase ulterior y decisiva. En este sentido el Protoevangelin puede considerarse a todas luces la base bblica de la dispensacin de todas las gracias por Mara 60 .
2. E l t e s t a m e n t o d e N u e s t r o S e o r ( l o 19,26-27) Y colando J e s s vio a su M a d r e y al discpulo q u e amaba, dijo a su M a d r e : "He ah. a t u hijo*. D e s p u s dijo al discpulo: He ah a t u Madre,

El valor que el-texto citado puede prestar a nuestra tesis depende de si contiene o no una verdadera referencia bblica a la maternidad espiritual de Nuestra Seora. Los estudiosos
* neffabilis Deus, en Ada et decreta Sacrorum Conciliorum recenliorum. Collectio Lacensis vol.6 (Kriburgi Brisgoviae 1882) col.839; Munipcentissimus Deus: AAS 42 (1950) 768-769; Fulgens corona: AAS 45 (1933) 579. C. J . B . CAROL, O. F . M., De Corredemptione B. V. Martas disquisitio positiva Ciudad del Vaticano 1950) p.100-121. ' Ct. T. GALI.US, S. I., Interpretatio mariologica l'rotoevanaelii (Gen 3,15) tempore postpatristico usque ad Conc. Tridentinum (Romae 1949); lu., Interpretado mariologica Protoevangelii posl-tridentina... Pars prior: A Conc. Tridentino usque ad annum 1660 (Romae 1953); P a r s posterior: Ab anno 1661 usque ad deflnitionem dogmaticam Immaculalae Conccptionis (Romae 19,">4); D. J . I ' N GEK, O. F . M. Cap., The First-Gospel: Gnesis 3,1o (SI. Bimuventure, X. Y., 1954) i>.90-235. " Cf. CAKOL, O . C , p.84-87, y UNC.ER, o.e., p.258-291, donde hay numerosas referencias. ** Jncfabilis Deus, en Collectio Lacensis vol.6 col.3S9; Mituificcntissiinus Deus: en AAS 42 (1950) 769. " CI. J . BOVER, S. I., Uniuersalis B. Virginis inediittio ex l'rotocoaiujelio (Gen 3,15) demnstrala: Grcgorianum 5 (1924) 569-583.

Mara, dispensadora de todas las gracias catlicos no estn de acuerdo en este punto. Por ejemplo, gran nmero de exegetas sostienen que las palabras de Nuestro Seor solamente pueden emplearse a este respecto con un sentido puramente acomodaticio 61 . Por otra parte, la inmensa mayora de los telogos y no pocos intrpretes bblicos reconocen en dichas palabras una proclamacin de la maternidad mstica de Nuestra Seora sobre la humanidad, ya sea en sentido litera o al menos en sentido espiritual 62 . La indudable ventaja de esta ltima posicin es que goza de considerable apoyo en la Tradicin153, y, ms importante an, que est de acuerdo con repetidas declaraciones del magisterio ordinario. La ms notable de ellas es la del papa Len XIII, cuando declar que la Iglesia siempre ha pensado que, en el discpulo amado, Cristo designaba a todo el gnero humano M. En vista de esto, est perfectamente justificado razonar en el sentido que sigue: Nuestro Seor, a punto de consumar su sacrificio redentor, proclama abiertamente a Mara Madre de los redimidos. Sin gnero de duda, esta maternidad de Mara pertenece al orden sobrenatural, al orden de la gracia divina por la cual nos hacemos hijos de Dios. Mas esta funcin maternal es inconcebible si no hay transmisin e. la vida sobrenatural; presupone o implica comunicacin de gracia. Ni tampoco est el concepto integral de la maternidad espiritual suficientemente comprobado por nuestra regeneracin a la vida de la gracia slo in actu primo. A diferencia de la maternidad humana, que no requiere necesariamente una continua influencia vital de la madre hacia la prole, la maternidad espiritual verdadera no puede ejercerse adecuadamente sin una comunicacin de vida personal, verdadera y duradera, por la sencilla razn de que no es posible adelantar en el orden sobrenatural sin el auxilio actual de la gracia divina. Como dice el P. Plessis aceitadamente, este oficio maternal implica la cooperacin de la Virgen en la difusin, conservacin y aumento de vida sobrenatural en las almas. Estas cosas no se obtienen sino por la gracia, bien sea por la gracia habitual, procurando y desarro" F . CEUPPENS, O. P., De Maologia Bblica ed.2. (Taurini 1951) p.199202; M. GRUENTIIANEB, S. I., Mary in the New Teslament, en Marioloay, ed. .I. B. CAROI., O. V. M vol.l (Milwnukee 1954) p.104-105. " Vanse muchas referencias en ]?. MAY, The Scriptural basis for Xlary's spiritual matemlty: Muran Sludics 3 (1952) 125-130. " Gf. numerosas referencias dudas por T. M. BARTOLOMKY, O. S. M., La mahrnit spiritualr di Maa...: IMvus Tilomas (VI.) 55 (.1952) 30-1-309. y H . DK SVM'A AiiVEOA. O. (".. H., li. Vin/im's .lcirur maternitas uniwrsalis'gratiae in ivrbia hxu moricntis: i-.Ycv /ilins luus... licce maier tiu; Teresianuai (dic. 1933) 131-151. " linc. Ailintricem populi, sept. 1S95, en .-leles de -Len XIII vol.4 (Pars n.d.) p.238. C.r. (. W. SIIEA, V'/IC Ivachitu of the M^agisleriam o;i M^ary's spiritual nwttTiiity: Muran Studics 3 (i'X>2) t>S-t>() y 02-93.

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S20

Amand f. Kobicbaud, S. Ai.

liando la vida' sobrenatural, bien por la gracia actual, preservando y protegiendo esta vida, o tambin, despertando y preparando al pecador para recibirla 6 \ Por tanto, concluimos que la misin de Mara como dispensadora de todas las gracias se puede deducir del testamento del Salvador en la cruz. A veces se citan tambin en favor de nuestra doctrina otros dos pasajes bblicos, concretamente la percopa de la visitacin (Le 1,39-45) y las bodas de Cana (Jn 2,1-11). En el primero se dice que, al or el saludo de Nuestra Seora, San Juan Bautista dio saltos de gozo y fue santificado en el seno de su madre Isabel. Eri el ltimo, contemplamos al Salvador realizando su primer milagro a instancias de su Madre 66. Quede bien claro en este punto que ninguno d estos textos es suficiente para demostrar la tesis catlica de que todas las gracias son de hecho dispensadas por la intercesin de Nuestra Seora. Sin embargo, mientras que demuestran que Dios us a Mara como instrumento para conceder favores especficos en determinadas circunstancias, estos pasajes podran contener una indicacin velada de los designios de Dios para todos los dems casos. Ms all no nos atrevemos a llegar.
D) ARGUMENTO DE TRADICIN

En esta seccin de nuestro estudio entendemos por Tradicin la doctrina divina revelada transmitida oralmente bajo la vigilancia del magisterio vivo de. la Iglesia. Los rganos de esta Tradicin comprenden predicadores, maestros, doctores, escritores, artistas .y Jos fieles en general, en cuanto que tratan de la religin revelada o la profesan. Sus monumentos son las obras existentes de los.Padres, telogos y escritores eclesisticos que se ocupan de-las cosas pertenecientes a la religin revelada, y las obras de arte cristiano que reflejan la fe de la Iglesia. Al igual que en otros aspectos de la mariologa, sucede aqu que la enseanza de la Tradicin referente a la doctrina que ahora nos ocupa, no ha sido siempre universal y uniforme. Los datos positivos que poseemos sealan un desarrollo gradual que progresa lentamente hacia un perodo de madurez 67 . Esta
* A. PLESSIS, S. M. M., Manuel de Marioloqie ilogmaliquc (Montlorl-surMen 1*47) p.293. *" C. L E N X I I I . Auguslissimae \'irginis, 12 scpl. 1S97, en Actcs de Lon XIII vol.5 p.168; DOIIENY-KELLY, pll23. *" BITTREMIEUX, De mediatione... p.l!> 1-22B; I H B I . A N C U V , :ut. Murie: OTC ,_>.2oS-2403; D n c w , a . c , p.:>:W-,">.V_!-, lk>vi:n, Mara Mctliairix... (Hrugis l"jy>; \V. J . BI'ROHAHDT, S. 1., Man/ in Western J'alrislic tlioin/lU, en Mariottxiy, <e*i. JL p . C-vljOL, O. F . M., vol.l (MihMiukte 1931) p.110-117: C. HAIUIY, I.a JiKtrint lie l'intcrccssion de Marie che: les Peres grecs: La Vio Spirtiicllc 56

Mara, dispensadora dv todas las' gracias

7

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evolucin, partiendo de las ideas germen primitivas; pasa por las tres fases siguientes: i) desde los principios hasta el siglo VIII; 2) desde el siglo v m hasta el xvi, y 3) desde el siglo xvi hasta nuestros das. Por la escasez de espacio de que disponemos intentaremos dar aqu solamente un sumario de los numerosos testimonios disponibles.
1. D e s d e los principios hasta el siglo VIH

Este perodo primitivo se caracteriza, en su mayor parte, por las alusiones generales a la participacin de Nuestra Seora con Cristo en la economa de la salvacin del hombre. Mara es presentada como segunda Eva, cooperando con su Hijo, segundo Adn, al proceso de nuestra restauracin sobrenatural. Esto corresponde a la participacin que tuvo la primera Eva con el primer Adn en nuestra cada. Eva y Mara son las primeras madres de toda la raza: Eva, madre de los hombres segn la carne; Mara, su madre espiritual en el orden sobrenatural de la gracia. Estos testimonios que, segn el cardenal Newman, constituyen la enseanza rudimentaria de la antigedad 68 , apuntan implcitamente a la cooperacin de Mara en.la distribucin de todas las gracias. San Ireneo de Lyn (f c. 200) proclama probablemente la opinin de sus contemporneos, cuando, despus de establecer la anttesis Eva-Mara, termina diciendo <jue Nuestra Seora vino a ser la causa de salvacin para s y para toda la raza humana 69. Y en otro lugar escribe el santo obispo:
Aunque la una (Eva) desobedeci a Dios, mas la otra (Mara) se inclin a obedecerle, y as la Virgen Mara vino a ser la abogada de la virgen Eva. Y tal como el gnero humano fue ligado a la muerte por una virgen, as fue desligado por una Virgen y se mantuvo el equilibrio: la desobediencia de una virgen por la obediencia de una Virgen 70.

Las mismas ideas sustancialmente se encuentran. en tan tempranos e importantes escritores como San Justino (f c.165), San Epifanio (f 403). San Ambrosio (f 397), San Jernimo
(1938) 1-37; P. HOFFER, L'intenxssion de Ja Tres Sainle Vierye hez les motives de rfccle _Franfase; Ln Vie Spirituelle 56 (1938) 65-101. " IRENEO, Adversas hacreses 1.3 c.22: MG 7.95S. " AriiHvsus hacreses 1.5 c.19: MG 7,1175. En otro lugar (1.4 c.33: Mt 7.1880), refirindose al nacimiento virgiual de Nuestro Scuor, Ireneo comenta casualmente: F.l todo puro abri puramente el puro vientre de la que engendr al llios-f lotubrct. Sobre el significado de este disentido texto, cf. 1\ GALTIEK. S. I.. J.<i VCTJK <1" nous reaiu'rc: HechiTohes de Science Krligieuse 5 (1914) 136.1-15; N. MOHOLY, O. V. M.. SI. irenaeus: l'alher of Aariology, en l-'irst P'ranciscan Xationat Haran Congrcss Washinnlun D. C. 1950 (Burlington, Wis., 1952) p.lMMl?.
" NEWMAN, The A'em Eue (Oxford 1952) p.13.

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Armand

} . Robickaud,

S. Ai,

(t 420), San Agustn (f 430), San Pedro Crislogo ( t c. 450) y otros muchos 7 1 . El ttulo de mediadora tan frecuentemente aplicado a Nuestra Seora en los siglos posteriores, aparece, por vez primera, hacia aquel tiempo. Parece que fue San Efrn (t 373) el primero que lo emple, dirigindose as a Nuestra Seora: A ti acudo, mediadora del mundo; invoco tu pronta proteccin en mis necesidades1 72 . Y tambin emplean el mismo ttulo o el de sequestra, Sai Epifanio, Teodoto de Ancira (t 440), uno de los ms famosos Padres del concilio de Efeso; Antpatro de Bostra (f despus de 451) y Basilio de Seleucia (f 499) 73 . San Cirilo de Alejandra (f 444), el defensor ms noble de la Virgen Madre de Dios 74, nos ha dejado un significativo testimonio de su fe en la intercesin de Mara en una homila que pronunci, en presencia de los obispos reunidos en Efeso, el ao 431. En ella saluda a Nuestra Seora como
aquella p o r q u i e n los demonios se ponen en fuga..., por quien la criatura cada e s levantada al cielo; por quien toda la creacin, aprisionada e n la locura de la idolatra, ha venido al conocimiento d e la verdad; por q u i e n el santo bautismo ha venido a los creyentes..., por quien las naciones s o n tradas a penitencia.... por quien el unignito Hijo de D i o s ha brillado esplendoroso..., por quien los muertos son levantados y los reyes reinan 7 5 .

Podramos terminar el estudio de esta poca con las hermosas palabras de u n Entomium, atribuido a San Modesto de Jerusaln (f 634), pero ms probablemente escrito a finales del siglo VII: El gnero humano ha sido salvado en ti, y por ti (Mara) ha obtenido favores y bendiciones perdurables de El (Dios). 2. Del siglo VIH al XVI Es durante este perodo, y particularmente en el siglo xn, cuando la evolucin de esta doctrina alcanza la fase de lo ex" JUSTINO, Dialogux cum Tryphone c.100: MG 6,709; E P I F A N I O , Panarion haer.78n.18: MG 42,728; AMBROSIO, Epist. 63 n.33: MI. 16,1249-1250 (ed.1868); JERNIMO, Epist. 22,408; AGUSTN, De agonc christiano n.22 (24): ML 40,303;
P E D R O CRISLOGO, Serm. 99: ML 52,479.

" Saiicti l'phreen Syri opera graeee el latine, ed. ASSEMANF, vol.3 (Roma 1746) p.525. E n este cuarto sermn sobre la Madre de Dios (ed.cil., vol.3 p.52S529), el Santo llama a Mara dispensadora de todas las gracias..., mediadora del mundo entero. " EPIFANIO, Hom. 5 de laudibus S. Marlae Deiparae: MG 43,491; R. L A V RENTIN, Court Iraif de Ihologie mariale (Pnris 1953) p.161, mantiene une esta homila tuc escrita hacia el siglo viir. TEODOTO D E ANCIRA, Jlom. 5 n dir Xatiu. Domini: MG 77,1416 (autenticidad dudosa segn Lmircnlin, p.lt'w); ANTIPATEH, Hom. in S. loan Bapl.: MG S3.1771: UASII.IO I>K SI-:LI-:I-CIA. Oral. 39 in SS. Deiparac aiuuinlialionem: MG S5.1 13. Cf. .7. H. C.AROI., O. !". M-, The Ttuoloqical Canee pt o/~ Jilcdiation and Cornlrmption: Ephcinerides Tliecopcae Lnv. 1-1 (1937) 649-50. " P o X I I , Orientalis Ecclcsiac deews, 9 abril 1944: A AS 3(1 (1944) 129. ' SAN CIRILO, Homiliac. diversae 3: MG 77,992.
' P S E U D O MODESTO, MG S6.3306.

Marta, dlspensadora d todas las gradas

828

plcito, As omos a San Germn de Constantinopla (t 733) dirigir esta exclamacin a la Madre de Dios: Nadie obtiene la salvacin sino por ti, oh santlsimal... A nadie se concede misericordia si no es por ti 77 . Y lo que enseaba San Germn en Oriente, San Pedro Damiano (t 1072) repite en Occidente, apostrofando as a Nuestra Seora: En tus manos estn los tesoros de la misericordia de Dios 78 . Sin embargo, fue San Bernardo de Claraval (f 1153) quien expres esta doctrina en lenguaje categrico e inconfundible y quien por esto ha sido apellidado el Doctor de la mediacin de Mara. Segn el Santo, Dios ha querido que nada tuviramos que no hubiera pasado antes por las manos de Mara 79 . Y tambin: Esta es la voluntad de Aquel que quiso que todo lo tuviramos por Mara 80 . Estas dos afirmaciones genricas, que se han hecho clsicas en literatura mariana, se precisan an ms cuando el santo Doctor nos dice que Dios ha puesto en Mara la plenitud de todo bien, a fin de que entendamos nosotros que, si algo hay de esperanza en nosotros, alguna huella de gracia, alguna seal de salvacin, viene de ella 81. Por supuesto, nos asegura en otro lugar, que Dios poda haber dispensado sus gracias, segn su beneplcito, sin servirse de este acueducto (Mara), pero fue su deseo proporcionar este medio por el cual la gracia te llegara82. La tremenda influencia de la enseanza de San Bernardo a este respecto se deducir del hecho de que numerosos escritores marianos de siglos posteriores la utilizan sin titubeos, aceptndola como cosa ya establecida. As, por ejemplo, el autor del Mariale, hasta aqu atribuido a San Alberto Magno, declara de manera contundente que todas las graeias, una por una, pasan por las manos de Mara 83 . Ricardo de San Lorenzo (f 1245), San Buenaventura (f 1274), Jacobo de Vorgine (f 1298) y Juan Gersn (f 1429) no hacen sino repetir las mismas ideas de las ms variadas maneras S4.
" Hom. in S. Marine ionam; MG 93,377. " SAN P E D R O DAMIANO, Serm. 44, in nalivitatem B. V. Ai..- ML 144,740. ' SAN BERNARDO, Hom. 3 in vig. Nalio. n.10: ML 183.100. Para bibliografa sobre los santos marilogos, cf. J . K E W P E N S , Mariologiae compendium (Antwcrpiae 1938) p.202; Marie 7 (marzo-abril 1954), v vol.14 de Estudios Marianos (Madrid 1954) p.249-270. H o m . i n Natio. B. V. Ai. n.7: ML 183,441. " Ibid. n . 6 . ** Ibid. n . 3 4: ML 183,440. Para otros autores de este periodo, cf. I. R u i DOH, S. I., Ija mediacin de Mara en la distribucin de las gracias segn los escritores eclesisticos de la primera mitad del siqlo XII: Estudios Marianos 12 (1952) 301-31S. " Mariale q.104, cu Opera oinm'd cd. HOIU.NET, vol.37 (Pttrisiis 1S9S) p.241. * l i i w r a w I>E SAN I.OIIUN/.O. De luudibus V. M. Virginis 1.2 c.3 n.4, en Serm. 6 (fe mnternitate B. Virginis vol.9 (Qtiarocclii 1901) p.720-721; cf. 1.. ni FONZO, Ihtclrina S. Bonaventurae de uniwrsali mediatione B, V. Mariae (Roma 193S) I1.2SD-196; JAIME M VARAZZE (YAHAGINI;), Sermones aurei de Maria
Opera omnia de SAN ALHHUTO MAGNO, vol.36 p.91; SAN IUENAVKNTVHA,

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Armand /, Robicbaud, S. Ai.

San Bernardino de Siena (f 1444)1 que comparte con el abad de Claraval el ttulo de Doctor de la mediacin universal de Mara, resume de modo tajante este asunto en el siguiente memorable texto: Este es el proceso (en la distribucin) de las gracias divinas: de Dios fluyen a Cristo, de Cristo a su Madre y de ella a toda la Iglesia... No vacilo en decir que ha recibido alguna jurisdiccin sobre todas las gracias... Se administran por sus manos a aquellos que a ella agrada, cuando le agrada, como le agrada, y en la proporcin que le agrada 85.
3. Desde el siglo XVI hasta nuestros dias

Es caracterstico de este tercer perodo los progresos teolgicos realizados 86 . En los siglos precedentes, la doctrina referente a la misin de Mara como dispensadora de todas las gracias se haba desarrollado desde la etapa implcita hasta la explcita. Esta prerrogativa de Mara era aceptada en general; se consideraba como parte del pensamiento y del culto cristiano. Los escritores de la tercera poca dirigirn sus esfuerzos a demostrar, explicar y detallar los diferentes aspectos de esta doctrina. Basaran sus demostraciones en los testimonios de los escritores eclesisticos que anteriormente defendieron esta verdad, especialmente desde el tiempo de San Bernardo. Comenzarn ahora a discurrir ex professo sobre la naturaleza de este oficio de mediadora en Mara. Se emprender tambin un ms profundo estudio de las fuentes de la revelacin para poder determinar su importancia teolgica, e incluso la posibilidad de que sea definida por la Iglesia. El resultado de todos estos esfuerzos ser una mayor precisin en la formulacin de la doctrina, y, junto con esto, una comprensin ms profunda del lugar que ocupa Mara en la economa de la salvacin. Tres acontecimientos histricos fueron la principal ocasin de toda esta vitalidad manifestada en el estudio de este aspecto de la mariologa: la seudorreforma, el apogeo del jansenismo y la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin. Los dos primeros pueden agruparse, en este caso, puesto
Viryif... O'eneUis 1590) f.8v-10; c. P. LORENZIN, O. F . M., Mariologia Jacobi I Vuruyine. O. P . (Roma 1951) p.74-78; GERSON. Sermo de annunliatione 4, < ();vru omnia vol.4 (Parisiis 1635) col.1366; c. BOVF.R, l'nivcrsalis Virginis jwiiirtio in scriplis Ioannis Gerson: Urcgorianum 9 (1928) 264-267. SAN BERNARPINO, Serm. 5 (fe Nutivilale li. M. Y. c.8, en Opera omnia ivl.l il.s:il<in 1650) p.9<>; cf. CESLAUS UK HACZOW, O. l-\ M. Cup.. -Vcim/io v. r . .Voriue iuxla doclrinum S. liernardini Senensis: Collcctanea Franciscana xavica 2 iSibonici 1940) 103-124. - C. OOUTS. o . c . p.370-120: RosciiiNi, Mariohitia cd.2." vol.l (.Hotna i-tTl p 27l>-305; <". W. Snn.v. Oulline llislorii /' Mtirioltujii in tile Middle Aijrs j. i.; .V<.M'<T<I Times, cu Altiriahjyii, cd. .). U. CAHOI., O. 1". M., vol.l iMilwaukvc lo-l) p.3v)9; .1. lt. T E R M E S , S. Y., La Mere des Iiommes 6. cd. vol.l (l'aris 1933)

Marh,'-'dht>i-ns(itiora de todas las gracias que los dos atacaron las posiciones catlicas, ya establecidas, concernientes a la Madre de Dios y a su lugar en el plan divino, singularmente en su papel de mediadora y la consiguiente devocin filial manifestada por los catlicos. Sus censuras obligaron, naturalmente, a no pocos apologistas catlicos de la poca a empuar las armas de su profesin en defensa de su Torre de marfil. Los seudorreformadorcs, atacando desde fuera, bajo el falso pretexto de reinstaurar a Cristo a su legtima posicin de centro del cristianismo, asaltaron la legitimidad misma de la devocin a su Madre. Para ellos era aquello simplemente mariolatra 87. Los jansenistas, que atacaban desde dentro, pensaron que la devocin catlica a Mara, si bien en s misma es digna de alabanza, daba lugar a excesos y a peligrosas exageraciones. Aceptaban los jansenistas los dogmas definidos por la Iglesia, pero reaccionaban en contra de la evolucin de algunas doctrinas maanas y de algunas manifestaciones de su culto. Sus opiniones hipercrticas fueron codificadas en el tristemente clebre Mnita salutaria, de Adam Widenfeld 88 . El tercer acontecimiento fue la promulgacin de la bula 'Ineffabilis Deus, el 8 de diciembre de 1854. Bien sabido es que la definicin dogmtica de la absoluta impecabilidad de Mara en su concepcin atrajo la atencin teolgica hacia su ntima asociacin con su Hijo en la lucha sin cuartel contra las fuerzas del mal. Esto abri nuevos horizontes a los marilogos y los condujo a un estudio ms profundo y asiduo del lugar de Mara en. la dispensacin de las gracias 8>. E n el siglo, xvj, cuando estall la seudorreforma protestante, Mara tuvo sus campeones. Principal entre ellos fue San Pedro Canisio (f 1597) 90- Uno de sus ttulos de gloria es su apologa maana De Mara Virgine incomparabili et Dei Genitrice sacrosancta. Entre otras cosas recalca el santo Doctor que San Bernardo no coloc a Mara en el mismo plano que Jesucristo, como pretendan los protestantes. Jesucristo, explica, es la nica fuente de vida; Mara es el acueducto que nos transmite las aguas de la gracia, Por su compasin mereci que el poder y los mritos de la pasin de Cristo se comunica" CT. C- DnxENSCHKEiuKR, C. SS. R., La Mariologie de S. (Fribourg. Suiza, 1931) p.4-32. Alphonse...
Marte

825

"* Cf. DIL,IEXSCHNI<:U>KR. o . c , p.33-67; V. I-IOFFKR, IM dvotion

an dMin da X^'II culour du Jansenisme et des *Avis mlutaires de la Vitrge a ses dvots indiscrets* (P.u'is KiS). Kl juicio de Hoffer sobre Mnita y su autor es nuirlib m s suave que el de Dillensi-lineider. Cf. CAIIOI., De Correde'mptione... p.303ss. Cf. J . BKI.I-A.MY, 1.a Thologie. calholique au 19 s-ck 3. ed. (.Pars 1904) p.xvi.274-275.
" Cf. DnXENSCHNEIOF.lt, O.C, p . 1 0 9 - 1 1 3 .

826

Armand J. Robicbaud, S, M,

ran a los hombres por ella 91 . La misma doctrina propusieron sus contemporneos, Santo Toms de Villanueva (f 1555), Juan Maldonado (t 1583) y 1 famoso telogo del concilio de Trcnto, Alfonso Salmern (f 1585) 92 . A lo largo del siglo xvn, la doctrina de la universal mediacin de Mara en las gracias se ense y acept tan universalmente que no sera difcil multiplicar los testimonios explcitos a este efecto. La imponente lista comprendera a grandes doctores de la Iglesia, como San Roberto Belarmino (f 1621) y San Francisco de Sales (t 1622); eminentes telogos del calibre de Surez ( t 1617), Petavio (f 1652) y Contenson (f 1674); predicadores de la estatura de Bossuet (f 1704) y Bourdalou (t 1704); escrituristas, como Cornelio a Lapide (f 1637) y de Salazar (t 1646) . Tambin sobresalieron por sus aportaciones a la mariologa los miembros de la llamada Escuela francesa, que floreci por aquel tiempo. El P. Olier (t 1657), San Juan Eudes (f 1680) y San Luis Grignion de Montfort (f 1716) son unos pocos ejemplos de las reconocidas autoridades con que contaba esta escuela, en cuyos escritos contemplamos a Nuestra Seora como tesorera y dispensadora de todas las gracias 9*. Desde su punto de vista, el derecho de Mara a distribuir Jos,frutos de la redencin de Cristo es lo que diferencia-su intercesin de la de los dems santos. Es un corolario de su maternidad divina y de su realeza. Veamos el siguiente pasaje, de. San Luis de Montfort, notable por su transparencia, que recoge los ecos de San Bernardino de Siena:
D i o s Hijo comunic a s u Madre todo Jo que E l haba a d q u i r i d o por su vida y muerte, sus finitos mantos y sus virtudes admirables, y " SAN PEDRO CANISO, IV Mara Virglne...
p.743. " SANTO TOMAS O E YUJ-ANVEVA, Hom.

1.5 c.27 (Inglstadii 1577)

;< c.5, -en Opera

. in Annuntialionan

omnia vol.4 (Manilac 1SS3 p.*4; c. Y. CAPANAGA, O. R. S. A., La mediacin de la Virgen Mara segn Santa Temas de Villanueva: Estudios Marianos 1 (1942) 271-283; MALDONADO, Otaateaiarii in quatuor evang. vol.2 (Maguncia 1863) p.34; SALMERN, Comirfwnrii xt evangelicam hisloriam el in Acta Aposlolorum tr.5 vol.3 (Coloniae Agrippinac ti>4) p.39-40. * BELARMINO, Concia 42 <r Xatwttale B. M. Virginis, en Opera omnia vol.7 (Neapoli 1872) p.2ST: Flucsasco E SALES. Serm. 61 pour ia fte de VAssomplion, en Oeiwres voW \Xmeey 1898) p.459-462; SUAREZ, Jn 3 q.38 a.4 c!isp.24 scct.l n.5, en ();vv ostia voLl9 (Parisiis 1867) p.336-337; PETAVIUS, Dogmata Theologica vol.7 De reornafione (Parisiis 1867) p.87-96; CONTENSON, Theologia ments el coris t i *-6 c.2 retl.l; cf. C.ODTS, O . C , p.387; BOSSUET, Troisiimc sermn pour ta eo.Ktprxon de la B. V. Morir, en Oeiwres vo).5 (Pars 1926) p.603-604; BOVRIXAI os.- Premier sermn sur VAssomptitm de la Vierge, en Oeuvrescompleten vol.S . P a r tSSO p-234-2-10; COKNELIO A I.Ai'iDi;, Comment. in Prov. 3J,25, en Opera ..re-:.: > ' tParUiis 1M>0) p.7>17; SAI.AZAH, Pro Immaculata Deiparae Virqinis <*..~ct :%" . c-,'i"j:sio iJt5) p.'JOO. Cf. (ioiirs, o . c , p.383. " J . .1. Oi.n-:n, 1.a vii .::<-. re de UiTrin Sainte Vierge (Pariy 1S75) p.lSO321; Kil>i;s. Le .'ocur .?. n ~ " '<''"'Fres Suere Mere de Diru p.G or.3, on Oeuvres chuisies vol.7 0 x *-> : :-.o> p..l>; Di; .MONTFORT. Truc Denolio to the lilessed Viripn Muro n . U i - u : ' . -.~ui>. l-\ W. TAUKH. rcv.cd. (l!av Sliorc, N. Y. 1!)46) p.102-104. Cf. 1-. l - s i v . v Lite acfuisilion and tlic (iistrilnition of grace

f4|<

Mara, dispensadora

de tdat ai gradas

S27

la hizo tesonera de todo cuanto el Padre le habla dado en herencia. Por ella aplica sus mritos a sus miembros y por ella comunica sus virtudes y distribuye sus gracias. Ella es su canal misterioso; ella, su acueducto por el cual hace fluir sus mercedes suave y abundantemente. A Maria, su fiel Esposa, Dios Espritu Santo comunic sus inefables dones y la escogi para ser dispensadora de todo lo que 1 posee, de tal manera que ella distribuye a quien quiere, tanto como quiere, de la manera que quiere y cuando quiere todos sus dones y gracias. El Espritu Santo n o comunica ningn don celestial a los hombres que no pase por sus virginales manos " .

En el siglo xvn continu nuestra doctrina haciendo rpidos progresos. Ya para entonces era ciertamente ms que una piadosa opinin. Los autores que la pusieran en duda o la pasaran por alto eran cada vez ms raros. Entre sus numerosos defensores podramos incluir a San Leonardo de Puerto Mauricio (f 1751), Natal Alejandro, O. P. (t 1724); Benedicto Plazza, S. I. (f 1761), y Juan B. Scaramelli, S. I. (f 1752). Mas sobresale por encima de todos ellos la gran figura de San Alfonso Mara de Ligorio (f 1787), cuyas populares Glorias de Mara se consideran justamente el golpe de gracia a los pocos enemigos de esta prerrogativa mariana 96. Sus vigorosas y magistrales respuestas a las objeciones del por otros conceptos bien informado Muratori, son ya clsicas en literatura mariana. Sintetizada en sus propias palabras, la tesis del santo doctor consiste en esto:
D i c s , que nos dio a Jesucristo, quiere que todas las gracias que han sido, son y sern dispensadas a los hombres hasta el fin del mundo p o r los mritos d e Jesucristo, sean dispensadas por las manos y por la intercesin de Mara ' 7 .

A fin de establecer su tesis, recluta un imponente ejrcito de testimonios tomados de los Padres y doctores de la Iglesia, de la sagrada liturgia, de la Sagradas Escrituras y del sentir unnime de los fieles cristianos. La doctrina, pues, no es una
[n the Works of SI. Louis-Mary de Montfort: Alma Socia Chrisli 8 (Roma 1953) 59-65; H . M . UUINDOX, S. M. M., La coopration de la Tres Sainte Yiergc l'acquisilion et a distribution de a grce seton Saint Jjouis-Marie de Montfort: Alma Socia Christi 8 p.66-96. " D E MONTFOHT, O.C, n.24-25 p.l-16. Otros propagadores de nuestra doctrina q u e merecen al menos una ligera mencin son J . B. Nvoti (t 16-18), F . Poir, S. I. (f 1637); C. de Vega, S. I. (t 1072); J . Crasset, S. I. (t 1692); G. de Kliodes. S. I. <t 1661); .1. Micchow, O. P. (f 1(598); J. Serrano, O. F . M. (t 1637); F. Guerra, O. F . M. (t lf..">8); .). de Cartagena. O. F . M. (t 1617); L. d'ArgenDe I). Yiniine Mara imiiwrsali arutiarum Mediatrice doctrina h'raiteixcanorum ab (ni. 100U ui aii.1730 (.Konu 1952) p.llil-200, donde se encontrarn numerosos textos y referencias. "* Cf. C. DILI.I:NSI:IINI:II>KU, l.a Mariutogie de S. .Uii/ioiw U l.igiwri 1 . 1 "ril>our. Suiza. 1931) p.lGG-l'.)."): G u m s , o . c , p.16-21. : * SAN ALFONSO, l.ax gloria!: de Mara e.5, ed. K. GHIMM (Hi'ooklvn, N. Y. 1931) p.ll.
tan. O. F . M- Cap. (t 1680). C!. GODTS. O . C . p.377-391. \V. SI-HASTIAN, O. F. M..

Armand J. Robichaud, S. M. 828 piadosa exageracin, como pretenda Muratori. Considero --^seguimos oyendo a San Alfonsocomo indudablemente cierto que todas las gracias se dispensan por medio de Mara 98. Deudores de San Alfonso son los innumerables autores de la poca siguiente que han tratado sobre el particular que nos ocupa. Bstenos mencionar al Ven. Guillermo Chaminade, fundador de los Marianistas; a los cardenales Pie y Dechamps, a M J . Scheeben. al P. Jeanjacquot, S. L, y a H. Depoix, S. M. 9*. Tras la publicacin de las encclicas de Len XIII, no pocos telogos consideraron que era llegado el momento de crear un clima favorable, con vistas a obtener la definicin dogmtica de esta doctrina. Entre los que ms han contribuido a este laudable movimiento, especialmente durante los ltimos cincuenta o sesenta aos, merecen especial mencin los siguientes: R. de la Broise, S. L; J. V. Bainvel, S. I.; el cardenal Mercir, F. X. Godts, C. SS. R.; el cannigo Bittremieux, Mgr. J. Lebon y el infatigable J. M. Bover, S. I. * 00 . No conocemos al presente ningn telogo catlico que dude seriamente de la verdad de la mediacin universal de Mara, en el sentido que la venimos explicando, y puede decirse con verdad' que l inmensa mayora considera esta doctrina suficientemente fundada en las fuentes como para que pudiera ser definida p o r la Iglesia.
E) ARGUMENTO DE RAZN, TEOLGICA

En las pginas precedentes nos hemos esforzado en demostrar que las pruebas que nos proporciona -la teologa positiva, particularmente vistas a la luz del magisterio viviente, establecen slidamente la doctrina expuesta en este captulo, Esta seccwc de nuestro estudio est destinada a corroborar nuestra posicin por medio del recurso a la teologa especulativa. Concretamente, quisiramos poner de relieve l nexo interno que existe entre nuestra tesis y otras doctrinas aceptadas por la teofega catlica. Aparecer claro que la dispensacin de las gracias por Mara no es sino un corolario natural exigido por otras vias verdades. Son stas, principalmente, la mater' O.c., frrttwd. I^2. * Cf. Ksrffii drnatr* fondation d'aprs les criis de Ai. Chaminade et les documenls primita * te Ax-i vol.l (.Nivelles 1910) p.150: Card. E. P I E , DSCOUTS 24. en Oeiwrex, A * fi. vol.3 p.4C6. Cf. GODTS, O . C , p.414; Card. DECHAMPS, La Xouvelle /."V. 1^!, *n CVUITCS completes vol.5 p.13 1 y 152; SCHKEHUN, Marioloyu vol.2 (St. l.<v.> 1347) D . 2 3 9 - 2 7 2 ; JEANJACQVOT. 'Simples e.rji/rnfou.* sur i'a ivopt-ralmn .. TrAs Sainte Veryi' faenare de ta rdemption :<." ed. (t J :irs lSSu) p.l.M "..-S >' 207-221; Dui'ix. Trartalus llieologicus de lieulu Mara Virgine oit.2. vfartsns 1S06) p.213-22S. """ llomiv. weuvioiKKlo ya en esto Captulo su conlribucin.

Mara, dispensadora de odas las gracias nidad espiritual de Nuestra Seora, su corredencin y su realeza universal. 1. La materia espiritual Mara es real y verdaderamente la Madre de la humanidad en el orden sobrenatural de la gracia. Nos concibi en el momento de la anunciacin y nos dio a luz mediante su amarga compasin en el Calvario; ahora bien, el concepto integral y la plena exigencia de esta maternidad requieren no slo la transmisin de la vida sobrenatural \n actu primo, que tuvo lugar al pie de la cruz, sino tambin un continuo cultivo, conservacin y aumento de esta vida y, si necesario fuera, de su restauracin. Toda esta incesante actividad maternal se lleva a cabo por la comunicacin actual de gracia a sus hijos. As, el oficio de Mara de Madre espiritual universal no se puede ejercer adecuadamente sino mediante su perdurable cooperacin a la dispensacin de las gracias a todos los hombres. 2. La corredencin Como corredentora es Nuestra Seora la asociada a Cristo en toda su obra redentora. Pero esta obra redentora del Salvador comprende dos fases: la adquisicin de todas las gracias por medio de sus mritos, mientras viva en la tierra, y la aplicacin actual de dichas gracias a cada uno en particular. Por consiguiente, es razonable suponer que la participacin de Nuestra Seora se extiende no solamente a la primera, sino tambin a la segunda fase del proceso redentor. Ha recogido este argumento y con notable agudeza el cardenal Pacelli (ms tarde Po XII) cuando, despus de distinguir entre la redencin objetiva y subjetiva, declar: Despus de todo, la aplicacin de los mritos de Cristo, junto con su adquisicin, constituye una sola obra completa: la de la salvacin. Era conveniente que Mara cooperase por igual en las dos fases de la misma obra. La unidad del plan divino lo exiga 101 . Los papas Len XIII, Po X y Benedicto XV haban previamente llamado nuestra atencin sobre este nexo existente entre las dos prerrogativas marianas ! 0 2 . 3. Realeza universal de Mara Es funcin de Nuestra Seora, en cuanto reina, guiar a los hombres con Cristo y sometida a El, a su fin sobrenatural ltimo, que es la visin beatfica en la gloria. El nico medio
,ul O.urti. 1'AC.ICI.I.I, n i l.'OssiTvtiWuv H o u n i n o , l d u \ 1K17. p.:. " " I . K x X l l l , Adiuiri-im /IO/HI/. . " > s o p l . UW>: A A S 2,S ^SSiri-lStlCO p . l : i - i : U : Vio X , Ad (i/1711 f/iim, '-' IVhr. 1SHU: A S S 3C> ilSHK-190-O -Ir:iIT.-l; 1 i n s u m i r l o X V . lnhr Swltilicia, 22 nmiv.o 1'JIS: A A S 10 (,11S) I S 1 - I S 2 .

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proporcionado para alcanzar este n es la gracia sobrenatural; por lo tanto, a fin de cumplir adecuadamente su misin regia en favor nuestro, Mara debe tener una participacin perenne en la distribucin de las gracias a todos sus subditos. Bajo otro aspecto (que coincide en parte con el de la corredencin) tambin Po XII enunci el mismo argumento como sigue:
Slo Jesucristo, Dios y hombre, es Rey en el pleno, piopio y absoluto sentido de la palabra. Mas tambin Mara, aunque de modo limitado y slo por analoga, participa de la dignidad real, como Madre de Cristo, que es Dios, y consorte suya en los trabajos de la divina redencin, y en la lucha contra sus enemigos, y en la victoria celestial sobre todos ellos. De este consorcio con Cristo le viene el oficio real, por el cual puede ella dispensar los tesoros del reino del divino Redentor. Finalmente, de esta asociacin con Cristo le viene !a infalible eficacia de su intercesin maternal ante el Hijo y ante el Padre 03.

Ser bueno observar a este respecto que los telogos modernos no conceden a los tres argumentos teolgicos que acabamos de esquematizar el mismo peso. Por ejemplo, el argumento fundamental, es decir, el que se basa en la corredencin, es considerado por algunos apodctico 104 , y por otros, como una razn de congruencia x 5, o como razn que establece la doctrina con certeza l06. Ms recientemente, el P. Roschini ha escrito que considera tal argumento muy fecundo, pues que rinde una verdadera, conclusin teolgica de elevadsimo valor 107 . Sea como fuere, debemos tener en cuenta que el razonamiento teolgico no necesita ser siempre apodctico; es suficiente que demuestre la armona interna de una doctrina dada con otras que pertenecen al depsito de la fe, y que as corroboren una tesis que se haba establecido previamente, con pruebas de la teologa positiva. II. NATURALEZA DEL OFICIO DISPENSADORA DE TODAS DE MARA COMO LAS GRACIAS

La existencia de esta prerrogativa de Mara como canal de todas las gracias no es ya objeto de discusin y controversia entre los telogos catlicos; la primera parte de nuestro estu' Pi X I I , Ad caeli Reginam: AAS 46 (1954) 635. 1,4 Por ejemplo, S. MLLEH, S. I., en Zoitschrift fr katholisi-he Theologic 51 (1927) -120. ,us Cf. L. LEIU'.IIKR, S. I., Instilutioiics Theologiac daqmalicae ;<d 2 vol.3 i(Oeiiipontr 1934) p.3<32 n.3S4. ''" Por rjcmplo, BITTRF.MIHIX, I>V mvdialiimc... p.llil. 107 K o s u u x i , Sariologia, eil.2. vol.2 p.l. (Konm 1917) p.-107. Cf. F n n i noFi-, De ,4/HKI Socitx Cliristi Mediaturis (Itmim 193(3) p.lM3-185.

Mara, dispensadora de todas las gracias dio ha revelado el porqu de lo que afirmamos, mas los telogos, no satisfechos con esta adquisicin, importante y todo como es, tras haber hallado la respuesta al an sit, desean vivamente descubrir el quomodo sit. De aqu sus esfuerzos por sondear la naturaleza de esta incomparable prerrogativa de Mara. Y aqu, en este terreno, es donde se interrumpe la concordia. En pocas palabras: todos admiten que Nuestra Seora ejerce cierta causalidad en la dispensacin de todas las gracias, pero difieren las opiniones en cuanto al tipo de causalidad y la manera precisa en que el oficio se desempea. A fin de evitar malentendidos en esta materia, ser aconsejable recordar sumariamente los diferentes tipos de causas que interesan en la presente discusin. Causa fsica es la que produce directamente un efecto; se llama causa principal si produce el efecto por s y por su propio poder; instrumental, si lo produce en virtud de la potestad recibida de la causa principal: por ejemplo, una sierra es causa instrumental usada por el carpintero (causa principal) para cortar madera. Causa moral es la que mediante consejo, ruego, o mandato induce a otro agente a producir un efecto. Se llama principal si mueve a la causa fsica en virtud de su dignidad, mrito, o alguna cualidad inherente; instrumental, si su dignidad o cualidad meritoria se deriva de alguna causa moral principal. As, si el rey pone en libertad a un prisionero en atencin a una instancia escrita de la reina, la reina seria la causa moral principal de la amnista real, mientras que su instancia escrita sera la causa moral instrumental del indulto del prisionero. Teniendo en cuenta estas nociones preliminares, repasemos brevemente la posicin de los telogos en esta materia, incluyendo los puntos en que difieren. Todos los telogos estn de acuerdo en que Mara no es la causa principal de la gracia, sea fsica o moral. Slo Dios puede ser la causa principal fsica de la gracia, ya sea habitual o actual. Slo El puede elevar a la criatura al orden sobrenatural mediante la participacin en la vida divina; slo El puede actuar directamente en una inteligencia y voluntad creadas. Del mismo modo, Mara no es la causa moral principal ltima de la gracia, porque ninguna criatura puede ser el motivo final de un acto divino. Dios es la causa incausada y, por consiguiente, no puede ser movido a aeto por ninguna criatura. La razn ltima de sus actos es El mismo. Las expresiones empleadas para transmitir nuestra doctrina mariana, para ponerla al alcance de nuestra inteligencia, son

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figuras y metforas y, por lo tanto, no deben ser tomadas literalmente. La naturaleza misma de la gracia nos previene en contra de ello. La gracia habitual y la actual son accidentes que no se pueden transferir de un sujeto a otro. Pero, adems de todo esto, son accidentes de orden espiritual que no pueden concebirse materialmente. Es verdad que la totalidad de estas gracias a veces se representa como un tesoro, pero no debemos imaginarlo como un arca de objetos preciosos de la cual Mara saca a manos llenas para distribuirlos entre los hombres. Antes bien, debemos concebirlas como existentes en el cielo virtualmente, es decir, que existen en su causa primaria o en su origen, concretamente en Cristo; tambin en su causa de dispensacin, es decir, en el poder de Maria como abogada. Por lo tanto, las expresiones tradicionales, como tesorera, limosnera y otras, indican una verdadera funcin o misin en Mara. Dios le ha encomendado verdaderamente la administracin del tesoro de sus gracias; la ha constituido en dispensadora de todos sus bienes. Mas de qu modo exactamente cumple Nuestra Seora esta misin? Todos los telogos admiten que goza del poder de intercesin. Por disposicin divina posee el derecho de actuar como causa moral prxima en la concesin de cada gracia. Esto lo hace ella en subordinacin a Cristo, que vive siempre intercediendo por nosotros 1 8. En esta funcin mediadora hay que observar tres cosas: primero, ella sabe todas nuestras necesidades espirituales, pues como Madre de todos los hombres debe estar enterada de todo lo que directa o indirectamente influye en la vida sobrenatural, que es misin suya darnos y cultivar en nosotros. Segundo, su ilimitada caridad materna la impele a orar por nuestras necesidades. Que ruega por nosotros es materia de fe y est incluido en el dogma general de la intercesin de los santos 1 0 9 . Tercero, su intercesin es poderossima y eficacsima. Sus plegarias son siempre escuchadas, porque Dios no dejar de or a la que El ama y honra sobre todas las criaturas. Justamente, pues, la honra la tradicin catlica con d ttulo de omnipotentia supplex. La intercesin de Mara es presentada a Dios expresamente o interpretativamente, segn el principio establecido por Aquino relativo a b manera de intercesin de los santos 110 . Unas veces intercede por nosotros explcitamente, rogando de hecho; otras vocos lo hice implcitamente, presentando humilde, pero confuid mente, sus derechos de Madre o de corre' " Hcbr T.li.Y " Concilio tic Trvnt.\ se.O.v D I ! S>S4. " SANTO TIIMAS. Srrtma Thiol. 3 Suppl. q.72 a.3.

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dentora, recordando al Seor sus mritos anteriores, que, por congruencia, obtuvieron la salvacin del mundo. Y aqu termina la armona y la unanimidad entre los telogos. La mayora de los telogos explican la causalidad de Mara en la distribucin de las gracias por va de intercesin slo (causalidad moral), como va explicada en los prrafos que preceden ' '. Un segundo grupo, una minora muy pequea, no satisfecha con esta explicacin, ha traspuesto la teora de Billotde la causalidad intencional de los sacramentos y la ha aplicado a nuestra doctrina. Segn los defensores de esta opinin l12 , el trmino de la intercesin de Mara no es la gracia misma, sino ms bien una especie de derecho a recibirla. Es decir, Nuestra Seora, en virtud del poder de que Dios la ha investido, designa eficazmente gracias determinadas a personas determinadas, y esta expresin de su voluntad capacita a aquellas personas a recibir dichas gracias. En ltimo trmino, esta opinin parece reducible a la causalidad moral. Por fin, un ltimo grupo sostiene que ninguna de las dos opiniones citadas expresa exactamente la doctrina contenida en las enseanzas de la Tradicin respecto al modo de la mediacin de Mara en la dispensacin de las gracias. Su intercesin, dicen, puede ser una explicacin suficiente del modo como Mara obtiene las gracias de Dios, pero no parece tomar en cuenta el singular poder de distribucin que se le atribuye en frases tradicionales, tales como canal o acueducto de las gracias. Sin duda que se trata aqu de metforas, pero como dice el P. Jennet, la metfora exige una relacin que se funde en la analoga entre el sentido literal y el figurado m . Distribuir algo presupone posesin, dominio, lo cual, ciertamente, no va incluido en el concepto de intercesin. Por tanto, estos autores proponen la teora de la causalidad fsica instrumental, segn la cual Mara sirve de instrumento fsico independiente, a travs del cual las gracias fluyen literalmente hasta nosotros.
111 Parecera que, hasta hace poco, todos los autores hablan sostenido esta opinin. Entre sus seguidores podemos mencionar: GODTS, O . C , p.89-90; D E

LA BROISE-BAINVEL, o . c ,

p.90-91; BITTREMIEUX, O . C , p.l92-3Ql; B R I E T H O F F ,

o . c , p.203-201; T E R R I E N , O.C, vol.l p.563; J . D E ALDAMA, Marlologia, en Sacrae Theolorrlae Summa, ed. n Putribus S. 1., vol.3 (Madrid 1950) p.395-396; J . VAN D E MEERSCH, Tractatus de divina gralia cd.2.* (Bnifisl924) p.372; J . B . CAKoi.. O. V. 51.. a . c : Our l.ady's OigeM 6 (marzo I9.">2) 120; lu., /"/nn'/i/a.so/' M'.trfoloiiy (New York lOli) p.lit-(u. 11S B.-ll. .MI:I;KI:!.I;ACI!, O. 1\. Moler diinnae gratiae: Revue Kcclsiasque do Liego 10 (19U-191.~>) 3-1. Ms ocieulomoHte, i-n su Marlologia (Parisiis 1939) l>.377ss, el autor se lia asociado a la teora do la causalidad moral. Para una descripcin do la causalidad intencional ct. Ki;cri't:xs, o.c, p.l-4S-t-19. " a L. J E N N E T , ixtenshm el mmie de ta eooperalion de Marie <i la dislrlbulion des urdas, en l.e 1 Cvnyres Marial de QiitfC, 12-16 juii 19'J9 ((jubec 1931) l).l!92.

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Armand

J. Robichaud,

S. M.

Sin embargo, la teora anteriormente descrita ha hecho algunos adeptos de importancia durante los ltimos decenios " 4 . Es verdad que parece dar un significado ms satisfactorio al papel de Mara. Precisamente con esta opinin concuerdan las simpatas del autor de este captulo. Sin embargo, mientras defiende este punto de vista, hace suyas las palabras del P. Hugn: Tenemos aqu una cuestin delicada a la que nos acercamos con reserva y timidez... No nos atrevemos a hacer ninguna afirmacin categrica; slo discutimos una hiptesis que pueden los dems rechazar a su placer l ; . Indudablemente estamos an en el terreno de la teora, de la opinin que carece de certidumbre. El P. Garrigou-Lagrange, paladn de esta tesis, declara con su venerable sabidura:
D e b e admitirse q u e no parece posible probar con certeza que Mara ejerci causalidad fsica. 1-a teologa difcilmente avanzar ms all de una seria probabilidad en este asunto, por la sencilla razn de que es muy difcil distinguir en los textos tradicionales citados en dnde acaba el sentido literal y empieza el metafrico... La tradicin... emplea metforas que son, cuando menos, expresivas, pero no podemos afirmar con certeza que sean ms que metforas... L a influencia de Mara en nuestras almas permanece... misteriosamente velada 1 1 6 .

En este asunto en que los telogos pueden dar rienda suelta a sus especulaciones y somos libres de favorecer cualquiera de las opiniones arriba expuestas, es particularmente oportuna la siguiente advertencia del Sumo Pontfice Po XII:
E n estas y otras cuestiones acerca de la Santsima Virgen cuiden los telogos y predicadores de la palabra de D i o s de evitar ciertas d e s viaciones, no sea que caigan en un doble error. Gurdense de enseanzas que carezcan de fundamento y q u e por u n mal u s o de las palabras exceden los lmites de la v e r d a d . Y gurdense tambin de la demasiada estrechez mental al considerar lo que a esta incomparable, eminentemente exaltada, verdaderamente casi divina dignidad d e la Madre de D i o s que el Doctor Anglico nos ensea, debemos atribuirle por razn del bien infinito que es D i o s 1 1 7 .

Antes de concluir este captulo de nuestro estudio, deberemos rozar, siquiera brevemente, una objecin que a veces se plantea. Si Mara es la dispensadora de todas las gracias, no usurpar esto eficacia a los sacramentos? Los sacramentos, si se
114 Por ejemplo, Cad. A. H. LPICIEB, O. S. M., Tralactus de B. Ai. V. cd.5. (Romae 1920) p.480-4S2; E . HUGON, O. P . . IM causalil instrumntale cd.2.* (l'aris 1924) p.194-204; ROSCHINI. O . C . vol.2 p . l . " p.40S-420; PI.ESSIS, o.c., p.302-30fi; K. SAVUAS, O. P., Causalidad de la cooperacin de Mara en la obra redentoru: lstudios Marianos 2 (19-13) 319-3.">7; 1". M I H A , Le Corps mastique <(ii Christ cd.2. vol.2 (l'aris 1937) p.l:V>-17>; 1*. ('.AUitir.<>r-I.A<;nAN<;t:, O. l \ . The Mollar o( the Saviour and ur Interior Lile, Irnns. de 1. J. Kr.i.i.v (llublin 10-1*) 230-2 12.
115 UI'C-.ON, o . c , p.lD. " ' 15ARHI(*IOU-1AI*IHAN;I, O . C p.237 v 239. 117

Pi X I 1 . Ad cacti lieginam:

AAS' l (1951) G30.

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administran vlidamente, producirn infalible y automticamente la gracia en las almas de los que los reciben, con tal que tengan las disposiciones adecuadas. Siendo asi, parecera que la intervencin de Mara no se extiende a la gracia sacramental. N o olvidemos, con todo, que la gracia conferida por un sacramento rectamente administrado fue merecida de condigno por el Redentor y de congruo por la Corredentora; de aqu que, en cierto modo, la debemos a Mara. Pero esto no basta: ella tiene una relacin an ms prxima al rito sagrado: las disposiciones mnimas que se requieren pafa recibir con fruto un sacramento rectamente administrado, incluso el deseo de recibirlo, son gracias actuales obtenidas por la mediacin de Mara. El que un hombre en su lecho de muerte sea confortado con los ltimos auxilios, que un pagano se someta a la ablucin regeneradora, que un infante recin nacido, con preferencia a otros, sea hecho hijo de Dios, todo esto se debe sin ninguna duda a la intervencin actual de Mara. Algo parecido ocurre en el caso de los dems sacramentos. L a explicacin del modo como se confieren esas gracias actuales depender de la opinin teolgica a que cada cual se adhiera. E n cuanto a la gracia sacramental, algunos partidarios de la causalidad fsica instrumental se atreveran a proponer el siguiente proceso: I^a gracia se origina en la naturaleza divina, pasa a travs de la sagrada humanidad de Cristo (instrumento fsico), pasa a travs de Mara (tambin instrumento fsico) y, finalmente, pasa a travs del sacramento (instrumento fsico tambin) 118 . CONCLUSIN A l terminar este estudio de la dispensadora de todas las gracias conviene valorar nuestros descubrimientos por medio de una revisin sumaria de la evidencia presentada. Esta valoracin pondr de relieve la relacin que existe entre esta verdad mariana y la divina revelacin. Esto nos servir de base para apreciar el valor dogmtico y la definibilidad de la doctrina. Sin gnero de duda, esta verdad ha sido y contina siendo frecuentemente inculcada por la Ecclesia docens. L a autoridad docente oficial, particularmente durante los ltimos cien aos, ha transmitido esta verdad no slo en un gran nmero de documentos papales, sino tambin por medio de la liturgia. Es concebible que los papas inculcaran en los corazones y las mentes del pueblo cristiano, con tanta insistencia y continui118

\Y. C. MOST. Mary in Our Life (New York 1934) p.:i8.

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dad, una doctrina que no fuera la expresin autntica de la fe viviente de la Iglesia? " 9 . En cuanto a la Sagrada Escritura, creemos haber demostrado que algunos de sus pasajes, interpretados a la luz del magisterio y de la tradicin, tienen ciertamente alusiones implcitas a esta prerrogativa de Mara; esto es particularmente cierto en lo que se refiere al Protoevangelio y al testamento de Nuestro Seor desde la cruz. Las enseanzas de la tradicin son tambin testimonio de cuanto llevamos dicho. Bstenos recordar a este respecto las palabras de Len XIII en su encclica Octobri trense: Es creencia y enseanza de los venerables Padres de la Iglesia, y tambin las palabras del decreto de la Sagrada Congregacin de Ritos, aprobado por Po XII: Recogiendo la tradicin de los Padres, el Doctor Mellifluus ensea que Dios quiere que todo nos venga por Mara. Esta piadosa y saludable doctrina es al presente favorecida por todos los telogos de comn acuerdo. Salvo raras excepciones, los Padres de la Iglesia no transmitieron estas ideas explcitamente; sin embargo, puede decirse que estaban implcitas {tal vez sin que ellos se percataran del hecho), en sus enseanzas ms generales referentes a la misin nica de Mara como soda de Cristo en la economa de la salvacin del hombre. Los telogos de siglos posteriores, particularmente influidos por San Bernardo y San Alfonso, llegaron gradualmente a la conclusin (hoy casi unnimemente aceptada) de que la doctrina tiene todas las trazas de pertenecer al depositum fidei original. A la vista de lo expuesto, qu importancia teolgica puede concederse a nuestra tesis? En esta materia, como en otras an no definidas por la Iglesia, podemos esperar que haya diferencia de pareceres entre los telogos. Observamos tambin que, objetivamente, el valor de una proposicin doctrinal permanece el mismo, pero, en el proceso de la evolucin dogmtica, nuestro conocimiento y apreciacin de l variar. Lo que se considera probable hoy, tal vez sea dogma definido maana. Respecto a la tesis que afirma que Mara es dispensadora
, '* P . AVBRON, La mdiation unioerselle de la Sainte Vierge: Nouvelle Rcvue Thologiqne 65 (1938) M. Aunque el magisterio episcopal no ha sido discutido en este capitulo, podramos mencionar aqu un incidente significativo que nos transmite Bitenueux ( o . c p.l,">3 n.ti) en relacin a esto. Se relierc a una carta dirigida a todos sus compaeros obispos por el cardenal Meroier invitndoles a manifestar si oslaban a favor de una deliuicin dogmtica de nuestra doctrina, l'nos -l">0 obispos respondieron afirmntivameiilc. y slo tres negativamente. l'.stos ltimos mi negaban la prorrogativa do -Mana, pero pensaban que una solemne declaracin de la Iglesia no sera oportuna en aquel niomenlo.

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\ de cada una de'las gracias, algunos telogos la consideran doc!'' trina catlica, es decir, doctrina enseada por toda la Iglesia, en encclicas pontificias, pero no siempre propuesta infaliblemente 120 . El mayor nmero de telogos, sin embargo, la clasifica como fidei prxima, es decir, una verdad que en el sentir casi unnime de los telogos, se contiene en la palabra transmitida por Dios escrita u oral. Mientras que admitimos la validez de las observaciones anteriores, desearamos adelantar una opinin personal, sin prejuicio de mejorarla y siempre sujeto al juicio definitivo de la Iglesia. A vista de las pruebas aducidas en este captulo, nos sentimos justificados a calificar nuestra tesis como de fide divina, es decir, una verdad que est contenida formalmente en la divina revelacin. La razn que avala esta calificacin no es el sentir unnime de los telogos (como en el caso de fidei prxima arriba citado), sino ms bien la autoridad de los papas. Como se ha indicado previamente, el tono en que habla Len XIII a este respecto, especialmente en su encclica Octobri mense, nos lleva a creer que se trata de una verdad formal e implcitamente contenida en el primitivo deposito de la fe. A la luz de todo cuanto antecede, nuestra doctrina ciertamente es definible por la Iglesia. Parcenos que solamente queda un posible paso adelante en su evolucin: la definicin dogmtica. Como dice el P. Garrigou-Lagrange, es prximamente definible 121 . Con toda probabilidad, un futuro pronunciamiento dogmtico de ia Iglesia se limitara al hecho de que las gracias nos vienen por Mara y se abstendra de la ulterior cuestin de la naturaleza y de la modalidad de su funcin mediadora, a la manera como el concilio de Trento defini que los sacramentos producen gracia, sin determinar el tipo particular de su causalidad. Al pasar revista a la historia del dogma de la Inmaculada Concepcin y contemplar la oposicin prolongada que atrajo por parte de tantos y tan eminentes telogos (San Bernardo, Santo Toms, etc.) y luego lo comparamos con la unanimidad moral en favor de la misin de Mara como dispensadora de las gracias, no podemos sino maravillarnos de que esta ltima no haya sido an elevada a la dignidad de dogma. Afortunadamente tenemos razn suficiente para creer que la tan esperada definicin ya se acerca. Ojal nos cupiera en suerte ver el da e incluso asistir a un acontecimiento tan glorioso para nuestra soberana Seora y tan consolador para sus hijos!
" u Definiciones de notas leolfjirns citadas aqui se dan en .S'ai'rac Tlintltujiie Siimmu, editada por iesuitas espaoles, vol.:i (Madrid liK>0) p.3-1. 1 ' Ci.viiiutiui'-I.ACA.M-.i':, /)c l'.liristo Salvatorr (.Taurini 1945) p.ffil.

LA MUERTE Y ASUNCIN CORPORAL DE MARA

POR LAWRENCE P. EVERETT, C. SS. R., S. T. D.

El i de noviembre de 1950 Su Santidad el papa Po XII defini la asuncin de la Bienaventurada Madre de Dios a los cielos con las siguientes palabras: Por tanto, despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces e invocar la luz del Espritu de Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para acreditar la gloria de esta misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, por la autotidad de Nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y por la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma de revelacin divina que la inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste 1. SIGNIFICADO
1.

Y ALCANCE

DE LA

DEFINICIN

Definimos ser dogma de revelacin divina

El papa Po IX, al definir la inmaculada concepcin de nuestra Santsima Madre, haba empleado una frmula un tanto diferente 2 ; Po XII, sin embargo, reiter, al definir la asuncin, la frmula que redactaron los Padres del concilio Vaticano I al definir la infalibilidad pontificia 3 . Lo que significa por la expresin dogma de revelacin divina es que la asuncin de Mara en cuerpo y alrna a los cielos es un hecho contenido en el depsito de la revelacin, entregado por Dios a los hombres, y que el hecho en cuestin lo propone el papa a los fieles para que sea umversalmente credo como tal.
2. Cumplido el curso de su vida terrena

A consecuencia de la controversia existente sobre la muerte de Nuestra Seora, los telogos de la poca anterior al 1 de noviembre de 1950 discutan el alcance de la doctrina sobre la
' Bula Munificenlixxinwx Ihux: ' Cr. lncffabilix Deus; Acia l'ii ' C.r. 1)H 1839. A A S -12 U'-'"'*1) " ~ 0 . IX p . l . " v o l . I p.CIG.

Muerte y asuncin corporal de Mara

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'jtguncin. Opinaban algunos que el objeto del privilegio que 1 nos ocupa es la gloriosa resurreccin de la Santsima Virgen, presuponiendo, por lo tanto, el hecho de su muerte 4, y argan que en la investigacin teolgica no se pueden separar aquellas verdades que son inseparables de la Tradicin, en la liturgia y en el piadoso sentir de los fieles. Se daba, pues, por seguro que la mueite, la resurreccin gloriosa y la asuncin corporal de la Santsima Virgen eran verdades inseparables en la Tradicin y credas como tales por los rieles de todos los tiempos. Otros telogos, por su parte, sostenan que el alcance de la doctrina en cuestin es solamente la gloriosa asuncin de Mara en cuerpo y alma a los cielos, existiera o no el hecho de su muerte 5 . La muerte de Mara y su consiguiente resurreccin son hechos inciertos. Por lo tanto, no podemos, en rigor, decir que estn incluidos dentro de los lmites de la definicin de Po XII 6 , ya que el papa define solamente aquello que es indudable; es ms, si andando el tiempo se estableciera sin sombra de duda que Mara muri y, consiguientemente, resucit antes de que su sagrado cuerpo conociera la corrupcin, este nuevo descubrimiento para nada afectara el alcance de la definicin de la Munificentissimus Deus, porque solamente cae bajo el alcance de la definicin dogmtica aquello que el Santo Padre o bien el concilio ecumnico, tienen intencin de definir en el momento de ciarla. Ms an: por la misma razn, aquellos que sostienen que Mara no muri, no podran decir que el papa Po XII defini que Mara subi gloriosamente a los cielos sin que precedieran su muerte y resurreccin. En resumen, el estado actual de la cuestin es que, en virtud de la citada constitucin apostlica, solamente el hecho concreto de la asun* Ai_ JANSSENS, De alorificalione corporali B. Mariac Virginis: Eplicmerides Theologicae Lovaniens.es 8 (19:*1) 437ss. Cf. F . S. MUELLER, S. I-, Orioo divino-apostolica doctrinte evectionis Beatissimae Virginis ad ghriam cuelrstrm quoad corpiis (Ocniponle 1930). Cf. la crtica al trabajo del P . Mueller por J . Bittreniieux en lipliemorides Theologicae Lovanienses 8 (1931) p.465ss, en donde intenta armonizar las dos opiniones distinguiendo entre la asuncin en abstracto y en concreto: considerada en abstracto, el objeto esencial de la asuncin es la glorificacin corporal de la Santsima Virgen; considerada en concreto, y como en realidad se efectu, el objeto de la asuncin abarcarla la muerte y la consiguiente resurreccin de Mara. P e r o como observa el P. Roschini, esta opinin presupone el hecho de la muerte y resurreccin, como tambin lo da por sentado el P. Janssens. Cf. Sununula Mariologiae (Roma 1952) p.174. E l P. Balic, O. F . M., distingue entre la asuncin in recto y rx obliquo. La asuncin considerada in recto tiene por objeto la glorificacin del cuerpo; considerada ex obliquo, incluye la muerte y resurreccin. Kl autor designa :\ eslo ltimo el terminus a quo de la asuncin, y a lo primero, como terminas </ quem. Cf. De tle/iiiibililate Assuuiptionis li. V. Marine l H o m a r 1915) p. !l!ss. ' Kxiston, sin rmhiirgo, comntanos do la bula en los que se afirma que la muerte- \ la resurreccin corporal (le Marn entran en los lmites de la definicin dogmtica. Vase, por ejemplo. I?. (AIH'.A l u n m i i u K / . C. M. !'.. en La ru:nn teolgica en la constitucin vMuniliecnlissimus Deus': liplioiuoridos Mariologicae 1 C1951) IGss.

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Lxeteme P. Exetett, C. SS. R.

cin de Maray no el de su muerte, su resurreccin o su in* mortalidades dogma de fe. Una breve ojeada a la historia de la doctrina de la muerte y resurreccin de Mara, y tambin a los argumentos teolgicos que las apoyan, servira para justificar la opinin precedente. Durante los tres primeros siglos no hay absolutamente ninguna referencia, ya a la muerte, ya a la inmortalidad corporal de Nuestra Seora, en las obras de los Santos Padres y escritores eclesisticos. Tampoco se alude a la tumba de Mara en los primeros siglos del cristianismo. Hasta mediados del siglo v no se empez a venerar la tumba de la Santsima Virgen en Jerusaln, y an entonces se discuta cul fuera su situacin exactasi el huerto de los Olivos o el valle de Josafat. Las actas del concilio de Efeso (431) no dan ningn motivo para afirmar que aquel concilio, reunido para defender la divina maternidad de la Madre de Dios, se estuviera celebrando en la ciudad misma elegida por Dios para ser el lugar de su descanso final, y slo despus del concilio surgi la tradicin que coloca su tumba en Efeso. La mencin ms antigua que se conoce, no apcrifarelativa al fin de la vida de Mara, se halla en los escritos de San Epifanio, obispo de Constancia, antigua Salamna, en la isla de Chipre; siendo este Padre originario de Palestina, bien podemos presumir que sera buen conocedor de las tradiciones de su pas. Sin embargo, encontramos las palabras: Si ella muri o fue enterrada no lo sabemos7 escritas en el captulo 377 de su Panarion o Arca de medicinas (de remedios contra todas las herejas), cuyo lenguaje y su palpable cautela comenta el P. Roschini, diciendo: Para entender el pleno sentido de estas palabras, debemos recordar que, al escribirlas, no poda perder de vista el peligro de dos herejas entonces en todo vigor: la de los antidicomarianistas y la de los col indianos; los primeros negaban la virginidad perpetua de Mara; los segundos, yndose al extremo opuesto, sostenan que deba tributrsele culto de latra. As, pues, el afirmar la muerte de Nuestra Seora era alentar una de las herejas, pues equivala a indicar que el cuerpo de Mara estaba sujeto a la corrupcin de la tumba, empequeeciendo as sus prerrogativas; por otra parte, asegurar que no haba muerto significaba dar alas a la segunda hereja 8 . Finalmente, a excepcin de un supuesto contemporneo de Epifanio, Timoteo de Jerusaln, que dijo: Por lo tanto, la Virgen es inmortal hasta la fecha, porque Aquel que
lineases 78,1 1: Ml'i 1:2,716. * (". M. K o s c m s i , Oid Our l.adii ilie?: Thp Irish Kcclesiaslical Record SO (HKW) 75-76.
7

Muerte y asuncin corporal de Mara

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' habit en ella la llev a las regiones de la ascensin ", ningn escritor primitivo dud jams de la realidad de su muerte, aun cuando no examinaran explcitamente la cuestin, sino que dieran tal realidad por cosa sabida. Influenciados, al parecer, por el apcrifo Transitus, los escritores de los siglos v al vn, Padres de la Iglesia y escritores eclesisticos. convienen en dar por supuesto el hecho de la muerte de Mara, fundndose en que todos los hombres, Cristo entre ellos, mueren. Luego tambin Mara. Mas, a semejanza de sus predecesores, se abstuvieron de examinar ex pmfesso los argumentos teolgicos en pro y en contra. San Isidoro de Sevilla (f 636) es posiblemente el primero que siembra duda sobre el hecho de la muerte de Mara. Haciendo caso omiso de los apcrifos, dice, hablando de este asunto: ... nada se ha escrito sobre su muerte, aunque, dicen algunos que su sepulcro se halla tal vez en el valle de Josafat * . Un obispo de la provincia de Asturias (Espaa), Tuscaredo, escriba en el siglo vin: Ninguna historia nos ensea que la gloriosa Mara sufriera martirio u otra clase alguna de muerte n ; y San Andrs de Creta (f 720), que tal riqueza de argumentacin teolgica emplea generalmente en sus escritos, prescinde de ella cuando trata de afirmar sencillamente que Mara muri porque tambin muri su Hijo 12. Lo mismo podramos decir de San Juan Damasceno, en ocasin semejante (t 749) 1 3 ; y unos cien aos ms tarde encontramos en Teodoro Abou-Kurra (d. c. 820) una comparacin entre la muerte de Mara y el sueo de Adn en el paraso, cuando Dios form a Eva de una de sus costillas I4, el cual, sin duda, no fue verdadera muerte. En el siglo x m , todos los grandes escolsticos ensearon que Mara muri, y no hay duda de que su principal motivo para sostenerlo era que negaban la Inmaculada Concepcin en el sentido en que ms tarde la defini Po IX 15. As, pues, leemos en San Buenaventura:. Si la Santsima Virgen estuvo exenta de pecado original, tuvo que estar exenta de la necesi Para critica de las cnsclanzas de Timoteo de Jerusaln, as como de diferentes manuscritos en que se encuentra su doctrina, c. M. JLGIE, La niort et l'Assompliczt de la Sainte Vicrge (Ciudad del Vaticano 1944) p.70ss. Cf. B. CAPKI.LE, Les hatnlies liturgiques da pretenda Timntlie de Jrusalcm: lphemerides Liturgicae 63 (1919) 5-26. Tras detenida y erudita investigacin, el autor deduce que Timoteo es un autor desconocido que vivi por los siglos vi y vu ip.'i'.i). De orn elobilu Patrian 07: MI, S:S.lf>0. " /psfo/x <f A.<carcum 11: MI. 99,1 2:i9-12 10. 11 Orat. 12 i/i darmit. SS. iVi/xir.ie: Ml~. 97,1051-1051. " l / u m . 2 fn dormit. n.2: Mi; 90.720. " Opusrultt p.37: MU 97,159 1. " Cf. C PIAA. La unirte e l'Assunzionc dcllu IJ. Viri/inc nellu iel'ertUurt mcdioriwle, MI Alti del (."oiii/fvw .\'<iroMu/c .Mitn'uiio lei r a i Miiwri d'lUilia iHoma 19IS) p.28H-:UIS.

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Lawrence P. Ererett, C. SS. R.

dad de morir; por lo tanto, o su muerte fue una injusticia, o muri por la salvacin del gnero humano. Mas la primera suposicin es blasfema, porque va contra la justicia de Dios, y la segunda lo es tambin; es una blasfemia contra Crieto, porque implica que su redencin era insuficiente; Jas dos suposiciones son, pues, errneas e imposibles. Por tanto, Nuestra Seora estuvo sujeta al pecado original ' 6 . La cuestin de la posible muerte de Nuestra Seora ha ido gradualmente ocupando un campo ms amplio en las discusiones teolgicas despus que la Inmaculada Concepcin fue definida por el papa Po IX, en 1854, y es hoy una de las cuestiones marolgcas ms discutidas, debindose este impulso nuevo a los escritos del dominico Arnaldo de. Genova, muerto en 1895; de aquel nuevo inters surgido naci el actual estado de discusin en que el problema se encuentra. Arnaldo defendi la tesis de que la absoluta exencin de pecado en Nuestra Seora exiga su absoluta exencin del castigo de la muerte n . En el momento actual nos encontramos con opiniones diametralmente opuestas, sostenidas por marilogos notables. Roschini y Galo 18 son los ms atrevidos partidarios de la tesis que niega la muerte de Mara; el P. Freithoff, O. P., ha opinado que la muerte de Mara no se sabe con certeza ni por la historia ni por la revelacin 19 . Por otra parte, el P. C. Balic, O. F. M., asegura que el terminus a quo de la asuncin es la muerte de Nuestra Seora, mientras que el terminus ad quem es la glorificacin de su cuerpo en el cielo. 1 objeto de la asuncin n recto es la glorificacin de su cuerpo mortal, mientras que el objeto ex obliquo es su muerte y resurreccin 20 . El P. J- F. Bonnefoy, O. F. M., se atreve a afirmar que la muerte de la Santsima Virgen se puede considerar confirmada
Jn 111 SenL d.3 q.2 a d 4, en Opera omnia vol.3 (Ad Claras Aquas 1888) p,ft6; T . GALLUS, .Ad mmorlalitalemt B. M. Virginis: Marianum 12 (1950) -M-45, defiende que las enseanzas de la E d a d Media referentes a la muerte de Murta He basaban en la falsa premisa de que Mara habla contrado pecado origina). Quiz sea esto verdad respecto al siglo x m ; perc&el P . Piaa h a demostrado /ue muchos de los telogos subsiguientes que creyeron en la Inmaculada Coni t-fun, creyeron a la vez en la muerte d Mara. Cf. L'Assomplion de la Vierge ti l'colc franciscaine du XV' sicle, en Congrs Marial du Puy-en-Velay, 1949 (l'urit la0) esp. p.4 y 72. " C. Super definibilitate dogmtica Assumptionis corporeae B. V. M. Deifilirttr. Jmmaenlatae (Augustae Taurinorum 1884) p.32. " HoscuiNT, II problema della morte di Maria SS. dupo la Costituzione Dogin/illfM 'Muniflcenlissimus Deust: Marianum 13 (1951) 148-1(53; Ii>., // problema ilrllii morir di Maria SS. IX/KI.VI alie conteslazioiii del P. Sauras: KpIeiuerkU'S M.iM/ilni-'.ii'UP 3 (1953) 25-53; T. G A M A S , :I.C, V tambin 1.a Vergine lmmorlale (tu.mii 1910). Ite tlticlrina Assumptionis cnr/>. rui.v II. M. V. ralionilms Ihcologicis deIIII.II'.IIIIUI: Aiigolicuin 1C (,1938) 12. I'.u este mismo sentido vase M. . l i e n : , o . c ,
l.ii.-.ilm, e s p . p.f>39.

Cf. nota n.5.

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'' histricamente y explcitamente revelada y que, como tal, puede ser objeto de definicin dogmtica, 6n que haya razn en contra 2 I . La semana mariolgica celebrada en Salamanca (Espaa) en 1949, dedicada exclusivamente al problema de la muerte de Mara, envi una peticin a la Santa Sede en favor de que fuera definida ... la asuncin corporal de la bienaventurada Virgen Mara al cielo despus de su muerte... 22, No es, pues, de extraar que el cardenal Pizzardo. secretario de la Congregacin del Santo Oficio, con ocasin del Primer Congreso Internacional de Mariologa, celebrado en Roma en 1950, calificara la cuestin del fin de la vida de la Santsima Virgen de muy oscuro problema que est pidiendo ms profundo estudio y aclaracin por parte de los telogos 23. Por supuesto que ningn telogo pone en tela de juicio el que Mara no estuviera sujeta a la muerte en cuanto castigo del pecado. Sin embargo, quiso Dios que muriera ella por razones ms altas, pertenecientes a sus relaciones con Cristo y con el papel que haba de jugar en la obra de la redencin 24. Podran reducirse a las siguientes las razones que ofrecen los partidarios de la muerte de la Santsima Virgen: a) Conformidad con Cristo.La condicin de la Madre no debe ser mejor que la de su Hijo. El Verbo tom voluntariamente carne mortal y vino al mundo en semejanza de carne pecadora 2S , a fin de que por este medio pudiera redimirnos de nuestros pecados. Como Madre del Redentor, pasible y mortal, que de ella tom carne mortal, Mara deba a su vez ser mortal y pasible. Ella, no obstante, no asumi carne mortal voluntariamente, a la manera de su Hijo, como algo de lo que hubiera de estar exenta. Esta era la voluntad de Dios respecto a ella, s bien muri no come castigo del pecado, sino pro conditione carnis. Ahora bien, ste podra considerarse argumento post factum, trado para explicar el hecho de que Mara muriera, despus que su muerte se haba dado ya por supuesta. Sin embargo, el axioma teolgico Lex orandi statuit legem credendi puede aducirse en su favor, y, en efecto, hasta hace poco aparecan
11 Dftsiibili de VAssompliun, en Congres Marial du Puy-en-Velay (Paris 1 9 5 0 ) p . 2 - ! l . Cf. el n r t i c u l o m a s r e c i e n t e del m i s m o a u t o r La bulle dogmalique *MunifceifissinuisDeus (1 noviembre 1050): E p h c m e r i d c s M u r i o l o c i c a e 1 ( 1 9 . i l ) S9-i:i(). c s p . 1 0 4 - 1 4 . " l'ofwci .SS. / ) / i o . Pin XII volatn de corprea Assumptione B. -V. V n j nis i Cteliwi. post morlem. definiendo: Ksliulios M a r i a n o s i) (1950) l i s . " C'.l. A.Imit Socia Christi. Acta Canurcssiis ^!nr<*~.<\!c-Mariiini liomae mo snelo !>HI eclcbrati v o l . l . Coti-ir-. <-.<us ordo ct sununcrnim ( K o n m li).">1> p.10-1. " K. A . Wiic.Nscm:!.. I'.. SS. H The >e/f/i<i';.";"*;/ of the Assnmption. cu Trocecdiiuj* of the Second Amina! Medina of The Catholic Tluoloijical Socielij of America l ' l T ) p.!)!>. H o r a 8 , 3 .

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Lawrcnct P. Evercit. C. SS. R,

estas palabras en la secreta de la misa de la Asuncin. Es verdad que podra argumentarse que, en este caso, la liturgia no haca sino declarar una creencia popular, umversalmente aceptada, como consecuencia del hecho mismo de la muerte de Cristo, ya que el segundo concilio de Orange ensea explcitamente que aquellos que sostienen que el castigo de la muerte (reatus penae) se transmite al cuerpo sin transmitirse el pecado o muerte del alma (reatus culpae), pecan de injustos contra Dios 26. De aqu que, donde no haya pecado, no puede haber de necesidad muerte del cuerpo en un hijo de Adn; de donde se deduce que, si hemos de defender el hecho de la muerte de Mara, hemos de darle otra raznque nos muestre que Mara acept la muerte por un acto voluntario. As lo ven los telogos como parte del oficio de corredentora del gnero humano. b) El oficio de corredentora de Mara.Como consecuencia de las declaraciones del concilio segundo de Orange, algunos telogos que defienden la muerte de Mara sostienen que tena derecho a la inmortalidad, mas acept libremente la muerte a semejanza de su Hijo, a fin de que, juntamente con El, pudiera corredimir aj gnero humano. A este argumento se opone la objecin de que, en tal caso, Mara debi morir con Cristo en el Calvario, pues con la muerte y resurreccin de Cristo qued completa in actu primo la redencin, y, por consiguiente, tambin la corredencin. Esta afirmacin contradice la creencia tradicionalmente aceptada de que Mara nos corredimi con una corredencin espiritual, sufriendo en su alma la agona que Cristo sufri por nosotros en su cuerpo. . Mas esta cuestin queda pendiente en la constitucin Mumficentissimus Deus: la muerte no se menciona en las palabras de la definicin, que solamente declaran que cumplido el curso de su vida terrena; no se alude a la muerte de Mara como a asunto que afecte a su asuncin. Ciertamente que el Santo Padre hace repetidas alusiones a lo largo del documento a la muerte de la Santsima Virgen, pero lo hace siempre trayendo a colacin citas ajenas, y sin revelarnos su propia opinin sobre el particular; por lo que bien podemos decir con el P. Roschini que la cuestin de la muerte de Mara es asunto de libre debate 27. Para concluir, dejemos bien sentado que, muriera o no Mara, no estaba sujeta a la ley de la muerte y de la corrupcin del sepulcro. Si muri, fue asumida al cielo antes que su sa" [)M 175.

Muerte y as tincin corporal de Mara

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" grado cuerpo experimentara la corrupcin, pues, mientras los cuerpos de los justos permanecen en el polvo de la tierra, estn bajo el dominio de la muerte y suspiran por la redencin final de sus cuerpos 28 .
3. Fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste

El privilegio de la asuncin fue concedido a nuestra Santsima Madre, en su persona, Mara; no solamente a su cuerpo o solamente a su alma; y as, el que hablemos de su asuncin corporal se debe a que el hecho de que su alma gozara de la visin beatfica, una vez terminada su carrera mortal, no se ha puesto jams en duda. En efecto, dice el Santo Padre en el documento citado: la siempre Virgen Mara... fue llevada. La Iglesia no ha llegado a definir el grado de gloria concreto a que fue elevada Nuestra Seora; sin embargo, tiene certeza teolgica la doctrina que afirma que el grado de gracia que posea en el primer momento de su inmaculada concepcin era ya mayor que el posedo por cualquier otro individuo, ngel u hombre, en el primer momento de su santificacin. Esta doctrina se basa en la piedad filial del Verbo, que amaba a su Madre ms que a ninguna otra criatura. Que su primer grado de gracia fue mayor que la? gracia consumada de cualquier otro individuo, es doctrina comn a los telogos y se ensea por la misma razn que la ya expuesta para la opinin anterior. Y que el primer grado de gracia de Mara era superior, en grado, a la gracia final de todos los hombres y ngeles juntos, es opinin probabilsima 2 ? . Aadamos a esto el hecho de que el grado de gracia que Mara recibi en el momento de su inmaculada concepcin aument ex opere operato merced a su divina maternidad y a la recepcin de algunos de los sacramentos, a la vez que creca ex opere operante en cada momento de su vida mortal, y encontraremos que el grado de gloria al que debi de ser elevada sobrepasa los lmites de la inteligencia humana y es inferior slo al de Cristo en cuanto hombreno olvidemos que el grado de gloria que al, Cf. R o m S.10.23. Para la cuestin de la muerte de Mara cf. el reciente estudio de J . B . CAROL, O. F . M.. Tie. Immaeulatc Conception and Mary's Death: Our Ladv's Digest (9 febrero 1955) 302-310, v tambin su obra Fundamentis of Mariolnfiy (New York 1956) 107-181. " San Alfonso apoya su opinin (respecto a todos los hombres, no a los nele<) sobre el ollcio do Corredentoni de Marn. Asi dice: Si Maria, al ser destinada para Madre de nuestro Redonlor, recibi ya desde el principio el oficio de mediadora de todos los hombres, v, por lo tanto, incluso de los santos, esto exiga que y a desde el principio recibiera nn tirado do racia superior al de todos los >antos. por los cuales ludira de interceder .. Si por intercesin de Mara todos los homares haban do eo.'.e.i aciai'sc con Pios. Mana deba ser mas sania y nas anuida de Dios que Indos los hombres junios. pae> de otro modo, cmo podra liatn-r intercedido por lodos los dems? Tht (i'lorics of Mary [Bvooklvn

liKill 11.15$).

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Lawrence P, Everett, C. SS. R,

anee en el cielo el alma est determinado por el grado de gracia santificante con que est adornada en el momento de la muerte. Sealaremos ahora y comentaremos las razones que se dan en la bula Munificentissimus Deus y que han conducido a Su Santidad hasta la cumbre de la definicin dogmtica de la asuncin de Mara al cielo. Puede dividirse la bula en los siguientes apartados 30 : I. El movimiento asuncionista (p.754-756) 31. II. La doctrina del magisterio universal y ordinario (P-756-757)III. Indicios de esta creencia que pueden encontrarse en testimonios antiguos (p-757-767):
a) b) c) d) e) Los fieles han profesado esta doctrina bajo la direccin de sus pastores (P-7577S8). Esta fe se pone de manifiesto en los templos, imgenes y diversas devociones dedicadas a la Virgen Mara Asunta (p.758). Se muestra esta fe en las solemnes liturgias (p.758-760). Muestran esta fe los testimonios de los Padres y doctores de la Iglesia (p.760-762). Muestran esta fe los escritos de los telogos de la Iglesia (p.7627*7)-

j.

EL MOVIMIENTO

ASUNCIONISTA

Muy en los principios de la Munificentissimus Deus, habla el Santo Padre del movimiento asuncionista dentro de la Iglesia, y dice:
Este privilegio resplandeci con nuevo fulgor desde que nuestro predecesor Po IX. de inmortal memoria, defini solemnemente el dogma d e la Inmaculada Concepcin de la augusta Madre d e D i o s . E s tos dos privilegios estn, en efecto, estrechamente unidos entre s 3 2 . Esta divisin s* tunda en la del P. I. FILOGRASS, S. I., Conslilutio Apostlica iMunificentissimus Deus de Assumptione Beatae Mariac Virginis: Gregorianum 31 (1950) 4 - 84 11 Los nmeros entre parntesis se refieren al texto oficial de la Muni/ieenfissimus Deus en AAS 42 (190) 754-771. " Aunque el Santo t*adre emplea la expresin estos dos privilegios estn estrechamente unidos entre s, no zanja la cuestin disputada sobre el modo de esta unin. Algunos telogos sostienen que la asuncin no es una consecuencia necesaria de la inmaculada concepcin, sino slo una consecuencia de conveniencia (vase, por ejemplo, P . RENAVDIN, O. S. B., Assumpio Bealae Mariae Virginis Matriz I)ti Taurin-Homae 1933) c.10,170). Otros opinan que estas dos vrrdades estn do tal manera unidas, que la asuncin est formal e implcitamente revelada en inmaculada concepcin. Asi opina el 1'. Gabriel Roschni (vase Comrvmtium >(.:: '9<;< (Roma 10-lt ] p. I(*>>. y The Assumption and llie Immaculale C.oncrptUv-.; l'Ue Tliomist 14 [1051] 59ss). l\n contra de esta opinin objeta el ] \ Juniper iV,r\>!. O. 1". M.. y dice: Las Sagradas Kscriturns (por ejemplo, (en 2.17: liuiu ,".'.-'> establecen de hecho un nexo positivo entre el pecado y la muerte. Sin cnitv.:vo. para probar que nuestra doctrina lia asuncin) est implcitamente contenida *"" la revelacin de la absoluta exencin de pecado en Mara, habra que probar que la muerte, ya permanente, ya transitoria, es

Muerte

y asuncin corporal de Marta

847

Cristo, en su m u e r t e , venci la muerte y el pecado; y sobre el u n o y sobre la otra reporta tambin la victoria en virtud de Cristo todo aquel q u e ha sido regenerado sobrenaturalmente por el bautismo. Pero, por ley general, Dios no quiere conceder a los juntos el pleno efecto de esta victoria sobre la muerte riino cuando haya llegado el fin d e los tiempos. Por eso tambin los cuerpos de los justos se disuelven despus d e la m u e r t e , y slo en el ltimo dfa volvern a unirse cada u n o con su propia alma gloriosa. P e r o de esta ley general quiso Dios que fuera exenta la bienaventurada Virgen Mara. Ella, por privilegio del todo singular, venci al jwcado con su concepcin inmaculada; por esto no estuvo sujeta a la k-y de a corrupcin del sepulcro ni tuvo que esperar la redencin d e su cuerpo hasta el final del m u n d o . P o r eso, cuando fue solemnemente definido que la Virgen M a d r e de Dios, Mara, estaba i n m u n e de la mancha hereditaria desde su concepcin, los fieles se llenaron de una ms viva esperanza de que cuanto antes fuera definido por el .supremo magisterio de la Iglesia el d o g m a de la Asuncin corporal al cielo de Mara Virgen. Efectivamente, se vio q u e no slo los fieles particulares, sino los representantes de naciones o de provincias eclesisticas, y aun no pocos Padres del concilio Vaticano I, pidieron con vivas instancias a la Sede Apostlica esta definicin 3 3 .

Esas vivas instancias de que habla el Santo Padre se recogieron y ordenaron, por mandato de Su Santidad 34, en dos tomos editados por W. Hentrich y R. de Moos que se titularon Petitiones de assumptione corprea B. V. Mariae in caelum definiendo. ad Sanctam Sedem delata 35 : entre ellas se hallan comprendidas las 1.789 splicas dirigidas a la Santa Sede en los aos de 1869 a 1941 por obispos residentes de 820 sedes, es decir, un 73 por 100 de todas las sedes catlicas del mundo 36 . A estas splicas se aadieron otras 656 de obispos titulares,
siempre y necesariamente castigo del pecado, aun despus que Cristo hubo pagado nuestra deuda en la cruz. Hay graves telogos que no admiten esta opinin, y, adems, existe una decisin del concilio de Trento segn la cual el sacramento del bautismo borra completamente no solo la culpa del pecado original, sino toda la pena debida por l (DB 807); y, sin embargo, muchos cristianos, aun poseyendo la gracia bautismal, no slo mueren, sino que estn adems sujetos a la corrupcin hasta el da de la resurreccin universal. El Doctor Anglico... no sugiere una posible solucin de esta dificultad al distinguir entre los castigos debidos a la persona y los castigos debidos a la naturaleza (Summa Theol. 3 q.69 a.3 a d 3). Segn esto, la decisin del concilio se refera posiblemente a los primeros, no a los segundos. Decimos que es sta una pasible solucin, porque el concilio dice toda, sin hacer diferencia ninguna. De ahi que la dificultad permanezca sin resolver. Sea lo que fuere, creemos cnie la doctrina de la asuncin de Mora puede iuferirse de su inmaculada concepcin siguiendo un proceso un tanto diTerente que nos daria una (conclusin teolgica (The detinability of Marg's Assiimplio: The American Ecclesiastical Review 118 [marzo 1948] 168169). Cuando el P. Carol entreg el original de este articulo a The American Ecclesiastical Uevicw, habia escrito: Y, sin embargo, mnchos cristianos, aun poseyendo la gracia bautismal, no slo mueren, sino...: y l mismo nos informa i]ue. por alguna razn desconocida. la persona encargada de preparar el manuscrito para ta imprenta se lom la libertad de sustituir la palabra muchos por los utas, r o n lo cual la afirmacin resultaba totalmente falsa.
5

l'.f. o_c, p.7.~. " Tvpis Polvglollis Yalicais, 10 112. " Cl l'slilhiiu-s vol.2 p.S32-S12.

51

O . c . p.T."> I-7.V.

648

Lawrettc P, Everetl, C. SS. R.

261 de vicarios apostlicos, 26 de abades y prelados nullius, 61 de superiores generales de rdenes clericales, 336 de prelados menores, 32.291 de sacerdotes seculares y regulares, 50.975 de religiosas y 8.086.396 del laicado il. La peticin ms significativa es la dirigida por los casi doscientos obispos asistentes al concilio ecumnico Vaticano I; decan as:
Dado que, segn la doctrina apostlica (Rom 5,8; 1 Cor 15,24.26. 54.57; Heb 2,14-15; y otros lugares) el triunfo de Cristo sobre Satn, la antigua serpiente, se compendia en la triple victoria y sus frutos, que son la concupiscencia y la muerte, y dado que en el Gnesis (3,15) se muestra la especial sima asociacin de la Madre de Dios con su Hijo en este triunfo, de acuerdo con el voto unnime de los Santos Padres, no dudamos de que, en el mencionado orculo, la misma Bienaventurada Virgen se presenta como participante en aquella triple victoria y que, per lo tanto, en el mismo lugar se profetiza que sera hecha vencedora del pecado por su inmaculada concepcin, de la concupiscencia por su maternidad virginal y tambin de la muerte por su pronta resurreccin a semejanza de su Hijo 38 .

II.

LA DOCTRINA Y

DEL MAGISTERIO ORDINARIO

UNIVERSAL

Pero como se trataba de cosa de tanta importancia y gravedad, cremos oportuno pedir directamente y en forma ocial a todos los venerables hermanos en el episcopado que nos expusiesen abiertamente su pensamiento 35 . Movido Po XII por las plegarias elevadas a la Santa Sede, suplicando la definicin de la Asuncin, el 1 de mayo de 1946 dirigi una carta a los obispos del mundo entero titulada Deiparae VtTginis Mariae. En ella, y siguiendo el mismo mtodo que Po IX antes de la definicin de la Concepcin Inmaculada 4 0 , el Santo Padre rogaba a los obispos le respondieran a las siguientes preguntas: Si vosotros, venerables hermanos, en vuestra eximia sabidura y prudencia, creis que la asuncin corporal de la Beatsima Virgen se puede proponer y definir como dogma de fe y si, con vuestro clero y vuestro pueblo, lo deseis41. De las respuestas de los obispos dice el Santo Padre:
... aquellos que el Espritu Santo ha puesto como obispos para regir la Iglesia de Dios 43 , han dado a una y otra pregunta una respuesta
*' O.c, p.S-12-8f>l. " Acta ct decreta mcrorum coi'ci'riormii reventiornm, en Collcclia I.ticcnsis vol.7 (l'rilnir Hrisgovine 1SS21 i.S'i'.tss. " O . c , 11.7S6. '" C.f. Vbi primum, 011 Aclu l' X p.l.* vol.l p.Hi'iss. " O.c. p.756. " O . c . p.7:")-7;.7. " A el 20,28.

Muerte y asuncin totporal de Marta

849

casi unnimemente afirmativa. Este singular consentimiento del episcopado catlico y de los feles **, al creer definible como dogma de fe la asuncin corporal al cielo de la Madre de Dios, presentndonos la enseanza concorde del magisterio ordinario de la Iglesia y la fe concorde del pueblo cristiano, por l sostenida y dirigida, manifest por si mismo, de modo cierto e infalible, que tal privilegio es verdad revelada por Dios y contenida en aquel divino depsito que Cristo confi a su Esposa para que lo custodiase fielmente e infaliblemente lo declarase45. F.l magisterio de la Iglesia, no ciertamente por industria puramente humana, sino por la asistencia del Espritu de Verdad 40 y, por eso, infaliblemente, cumple su mandato de conservar perennemente puras e ntegras las verdades reveladas y las transmite sin contaminaciones, sin aadiduras, sin disminuciones. En efecto, como ensea el concilio Vaticano I, a los sucesores de Pedro no fue prometido el Espritu Santo para que, por su revelacin, manifestasen una nueva doctrina, sino para que, con su asistencia, custodiasen inviolablemente y expresasen con fidelidad la revelacin transmitida por los apstoles, o sea, el depsito de la fe 47 . Por eso, del consentimiento universal del magisterio ordinario de la Iglesia se deduce un argumento cierto y seguro para afirmar que la asuncin corporal de la Bienaventurada Virgen Mara al cielo la cual, en cuanto a la celestial glorificacin del cuerpo virgneo de la augusta Madre de Dios, no poda ser conocida por ninguna facultad humana con sus solas fuerzas naturaleses verdad revelada por Dios, y por eso todos los feles de la Iglesia deben creerla con firmeza y fidelidad. Porque, como ensena el mismo concilio Vaticano I, deben ser credas por fe divina y catlica todas aquellas cosas que estn contenidas en la palabra de Dios, escrita o transmitida oralmente, y que la Iglesia, o con solemne juicio, o con su ordinario y universal magisterio, propone a la creencia como reveladas por Dios 4 .

Son de la mayor importancia las siguientes palabras de la citada declaracin de Su Santidad: Este singular consentimiento del episcopado catlico y de los fieles... presentndonos la enseanza concorde del magisterio ordinario de la Iglesia y la fe concorde del pueblo cristiano, por l sostenida y dirigida, manifest por s mismo de modo cierto e infalible que tal privilegio es verdad revelada por Dios... Hay dos normas de fe: una prxima y otra remota. La notma prxima de la fe es el magisterio de la Iglesia, mientras que la remota la componen la Sagrada Escritura y los documentos de la Tradicin. Segn observa el Santo Padre, sin necesidad de ulterior investigacin de la Sagrada Escritura ni de los documentos de la Tradicin, la casi unnime respuesta afirmativa de los obispos catlicos del mundo entero es ya en s misma una prueba cierta de que la asuncin de la Beatsima
" *' " 7 " P o IX. Ineffubilh Deus, en Acta Pii IX p.l. p.61f> I X Cimi'io Yatk-ino, De Ule cn'.lmliai v. I. C.I. lo 1-I.2C. De licelesia Christi e l ; OH lS:fi. De flde cutholica c.3: D B 1792.

860

Lawrence

P. Evetttl,

C. SS. R.

Virgen Mara es una verdad revelada, El magisterio viviente, es decir, los obispos del mundo con el papa, son la autoridad autntica, encargada por Dios de interpretar las Sagradas Escrituras, y slo en cuanto dependen de ese magisterio tienen los Padres de la Iglesia valor de testigos del depsito de la fe 4S>, El Santo Padre, en el pasaje arriba citado, observa el hecho significativo de que los obispos del mundo en comunin con la Santa Sede llegaron a la conclusin de la definibilidad de.la asuncin, no a la manera de los telogos y escrituristas, simplemente por industria humana, sino por la asistencia del Espritu de Verdad, ya que la causa eficiente de su infalibilidad cuando ensean colectivamente doctrinas de fe o costumbre en unin con el Papa, es el Santo Espritu de Verdad que mora en la Iglesia. Por tanto, la asuncin, aun antes de ser definida como dogma de fe por Su Santidad Po XII, era ya, estrictamente hablando, una verdad de fe divina y catlica y como tal deba ser creda por los fieles. Notemos, finalmente, en las citadas frases del Santo Padre, refirindose a la respuesta de los obispos, el significativo parntesis la asuncin corporal de la Bienaventurada Virgen Mara al cielola cual, en cuanto a la celestial glorificacin del cuerpo virgneo de la augusta Madre de Dios, no poda ser conocida por ninguna facultad humana con sus solas fuerzas naturaleses verdad revelada por Dios... Indudablemente la elevacin del cuerpo de la Santsima Virgen es per se objeto de conocimiento sensorial y podra, por tanto, ser conocido con capacidad natural; mas la glorificacin celestial de la Virgen Mara, contenida en el concepto de la asuncin, comprende la glorificacin sobrenatural de su alma, cuyos efectos secundarios se transmiten a su cuerpo, el cual es, a su vez, transformado de manera preternatural; y estas gracias sobrenaturales y preternaturales no pueden ser objeto del conocimiento de nuestros sentidos naturales.. III. INDICIOS DE ESTA CREENCIA ENCONTRARSE EN TESTIMONIOS QUE PUEDEN ANTIGUOS

A)

L O S FIELES HAN PROFESADO ESTA DOCTRINA BAJO LA D I RECCIN DE SUS PASTORES Los fieles, guiados e instruidos por sus pastores, a p r e n d i e r o n tambin de la Sagrada Escritura que la Virgen Mara, d u r a n t e su peregrinacin terrena, llevo una vida llena de preocupaciones, angustias y d o " Cf. SANTO TOMAS, Summa Theol. 2-2 q.10 a,12c.

Muirle y asuncin corporal dt Marta

851

lores; y que se verific lo que el santo viejo Simen habla predicho, que una agudsima espada le traspasarla cl corazn a los pes de la cruz de su divino Hijo, nuestro Redentor. Igualmente no encontraron dificultad en admitir que Mara haya muerto del mismo modo que su Unignito. Pero esto no les impidi creer y profesar abiertamente que no estuvo sujeto a la corrupcin del sepulcro su sagrado cuerpo y que no fue reducido a putrefaccin y cenizas el augusto tabernculo del Verbo divino. As, iluminados por la divina gracia c impulsados por el amor hacia aquella que es Madre de Dios y madre nuestra dulcsima, han contemplado con luz cada vez ms clara la armona maravillosa de los privilegios que el providentsimo Dios concedi al alma socia de nuestro Redentor y que llegaron a una tal altsima cspide, a la que jams ningn ser creado, exceptuando la naturaleza humana de Jesucristo, habla llegado 50 .

La Iglesialos fieles bajo la direccin de sus obispos, guiada por el Espritu de Verdad, que mora en ella, ha visto siempre en la asuncin al cielo de nuestra Santsima Madre el privilegio cumbre, contenido implcitamente en el concepto total de su divina maternidad. La Iglesia lo ve as contenido, no como resultado de deduccin lgica y menos an de pura convenientia, sino como elemento de aquel milagro de los milagros que quiso Dios fuera su Madre. La Iglesia lo ve con visin sobrenatural impartida por el Espritu Santo, que mora en ella; los obispos del imperio austraco llamaron a esto simple intuicin 51 . Precisamente esta intuicin es la que dio origen a axiomas mariolgicos tales como el potuit, decuit, fecit de Escoto 5 2 y el de San Alfonso: ... si una opinin en alguna manera honra a la Santsima Virgen, si tiene algn fundamento y no repugna a la fe, ni a los decretos de la Iglesia, ni a la verdad, el rechazarla o combatirla a pretexto de que su contraria podra ser verdadera, demuestra poca devocin a la Madre de Dios 53 . El concepto total de la maternidad divina comprende mucho ms que el hecho de que Mara diera a luz al Hijo de Dios. El Hijo de Dios es nuestro Redentor; luego ella es, y as se la ha considerado siempre, la Madre de Dios Redentor, como Redentor, el cual la asoci a la obra de la redencin, hacindola corredentora del linaje humano. De estos dos oficiosla divina maternidad y la corredencinfluyen todas las inefables
" Tilunifieentissimus
,x

Deus p.757-75S.
p.91.

E. A. W U B N S C I I E L , a . c ,

" E n Principio fundamental o primario. .Cmo enunciarlo si se da ese nico principio?, publicado en E s t u d i o s Marianos 3 (1944) 190. dice ngel l.u'S, C. SS. H., que no fue Escoto, sino uno de sus discpulos, cl que formul el famoso axioma; so debi ste i F. Mavron (In III Scnt. ti.3 q.'_>V Las palabras que originaron esla interpretacin de su pensamiento son: )<n.v /x>m7 acere quad ips ruim'/iumi fuixmi in teccalo oriijinali... Si auctaritati l-lcchsiac. ni auc~ torititti Srriplnrac non rc/nu/nct, niitcliir prubut'iie cjuoi es I exccilcnlius atlribucrc Mariae (Op. Oxon., 111 Set. d.3 q.l n.l). " Glories o[ Mary (ed. Brooklyn 1931) p.lS.

B62

Latvtence P. Everell, C. SS, R.

prerrogativas de alma y cuerpo con las que Dios adorn a BU Madre, que lo es nuestra. Ella es la predestinada por Dios en el Protoevangelio para aplastar, en unin con su Hijo, la cabeza de la serpiente bajo su pie inmaculado 54 . Pura e inmaculada desde el primer momento de su concepcin, no conoci el aguijn de la concupiscencia ni la ms leve mancha de imperfeccin; virgen de vrgenes, no fue sujeta a varn ni al dolor y corrupcin de la carne al concebir y dar a luz a Cristo. Embellecida con un grado tal de gracia que sobrepasaba la santidad de todos los ngeles y santos juntos, fue siempre saludada como lirio entre espinas, tierra absolutamente virgen, inmaculada, siempre bendita, libre de todo contagio del pecado, rbol inmarcesible, fuente siempre pura, la nica que es hija, no de la muerte, sino de la vida; germen, no de ira, sino de gracia, para siempre y sin mancilla, santa y extraa a toda mancha de pecado, ms hermosa que la hermosura, ms santa que la santidad, la sola santa que, si exceptuamos a slo Dios, fue superior a todos los dems, por naturaleza ms bella, ms hermosa y ms santa que los mismos querubines y serafines, ms que todos los ejrcitos de los ngeles 55 . Cmo extraarnos, pues, de que los fieles, bajo la direccin de sus pastores, hayan credo siempre que este augusto tabernculo del Verbo divino no fue jams reducido a polvo y ceniza? Pues, asociada a su divino Hijo en su completa victoria sobre Satn, comparti con El su triunfo sobre el imperio de ste y, por tanto, sobre la muerte 5<5. A semejanza de su Hijo y a diferencia de nosotros 57, no tuvo ella que aguardar al fin de los tiempos para ver su sagrado cuerpo redimido de la muerte, sino que, por medio de su resurreccin anticipada, como la de su Hijo, recibi ella, la primera, las gracias de la redencin en toda su plenitud 5fi.
B) E S T A F E SE P O N E D E M A N I F I E S T O E N L O S T E M P L O S , IMGE-

N E S Y DIVERSAS DEVOCIONES DEDICADAS A LA VlRGEN MARA ASUNTA

Esta misma fe la atestiguan claramente aquellos innumerables templos dedicados a Dios en honor de Mara Virgen asunta al cielo y las sagradas imgenes en ellos expuestas a la veneracin de los fieles, las cuales ponen ante los ojos de todos este singular triunfo de la Bienaventurada Virgen. Adems, ciu" " C.t> 3 , 1 5 . r i o X I I . i'uli)cns corona: A A S l.'i 11;'.">: 57> v 5 8 0 . lUmi 5,12; l l c l ) 2,1-1-, Hiim 8,10. K o m 8,23; 1 Cor 15,52-50.
A. WVENSCIIEL, l.c.

* ' H.

Muerte y asuncin corporal de Mara

863

dades, dicesis y regiones fueron puestas bajo el especial patrocinio de la Virgen asunta al cielo; del mismo modo, con la aprobacin de la Iglesia, surgieron institutos religiosos que toman nombre de tal privilegio. No debe olvidarse que en el rosario mariano, cuya recitacin est tan recomendada por esta Sede Apostlica, se propone a la meditacin piadosa un misterio que, como todos saben, trata de la asuncin de la Beatsima Virgen al cielo 59 .
C) SE MUESTRA ESTA FE EN LAS SOLEMNES LITURGIAS

Pero, de modo ms esplndido y universal, esta fe de los sagrados pastores y de los fieles cristianos se manifiesta por el hecho de que, desde la antigedad, se celebra en Oriente y en Occidente una solemne fiesta litrgica, de la cual los Santos Padres y doctores no dejaron nunca de sacar luz, porque, como es bien sabido, la sagrada liturgia, siendo tambin una profesin de las celestiales verdades, sometidas al supremo magisterio de la Iglesia, puede or argumentos y testimonios de no pequeo valor para determinar algn punto particular de la doctrina cristiana 60. El primer testimonio antiguo que invoca el papa Po XII para demostrar que nuestra actual creencia en la asuncin de Mara fue creencia comn a la Iglesia desde los tiempos ms antiguos, es la sagrada liturgia, siguiendo con ello, de nuevo, el ejemplo de sus predecesores, y especialmente de Po IX, en el procedimiento adoptado por ste al definir la inmaculada concepcin 61 . Es un hecho que la Iglesia ora segn cree, y por medio de la sagrada liturgia profesamos de modo pblico y solemne las grandes verdades de la fe contenidas en el depsito d e la revelacin; con las palabras lex credendi legem statuat supplicandi, dejemos que la norma de la fe determine la norma de la oracin 62, expres sucintamente Po XII la relacin entre la fe y la sagrada liturgia. Es, por tanto, innegable el valor de la existencia de una fiesta en los tiempos primitivos como argumento de tradicin. El rgano de la divina Tradicin es el magisterio vivo de la Iglesia, el papa con los obispos catlicos del mundo, siendo los medios principales que guardan y transmiten esta tradicin de unas generaciones a otras, los escritos de los Santos Padres, los smbolos de la fe, las costumbres de la Iglesia, los
" " ' " Mnnifcenlissimus p.lS. Ibld. Ineffabilis Bous, en Acta Pii IX p.l. vol.l p.OO. Mediator Dei: AAS 39 (1917) 511.

864

Lawtnce P. Evtrttt, C. SS. R.

monumentos de la antigedad cristiana y la sagrada liturgia, Conviene tener en cuenta, con relacin a la liturgia, que la creencia de la Iglesia en una determinada prerrogativa de la Madre de Dics no comienza precisamente con !a institucin de una fiesta en honor de esa misma prerrogativa, no; la institucin de la fiesta significa que aquella creencia de la Iglesia ha alcanzado ya la madurez, y que tal institucin no es mas que la expresin litrgica solemne de una creencia explcita de muchos aos, implcitamente contenida en alguna otra verdad creda explcitamente durante muchos siglos anteriores. La fiesta de la Asuncin, como muchas de las fiestas maanas ms antiguas, tuvo su origen en Oriente. Segn el P. Martn Jugie, A. A., Nuestra Seora era honrada implcitamente en su asuncin en la fiesta llamada 2 Recuerdo de Mara, cuya celebracin en Oriente se remonta al siglo iv; la razn es, segn explica el mismo autor, que la Iglesia celebraba en esta fiesta el natalicio de Mara, o sea, su entrada en el cielo, del mismo modo que se acostumbraba a celebrar el natalicio de los mrtires en el da de su muerte o entrada en la gloria. Sin embargo, ni la Sagrada Escritura ni la Tradicin primitiva mencionan explcitamente los ltimos das de nuestra Madre en la tierra ni su asuncin a los cielos; de ah que tampoco la liturgia de la fiesta hiciera mencin de ello; slo ms tarde, cuando el apcrifo que describe detalladamente la muerte y asuncin de Mara vino a ser muy conocido de los-fieles, se insertaron los hechos de la muerte y asuncin en la liturgia, y la fiesta del Recuerdo de Mara se transform en la fiesta de la Donttio o Dormicin de la Santsima Virgen 6 3 . El P . Faller, S. I-, sostiene que la fiesta de la Asuncino sea, la fiesta del 15 de agostocoincidi siempre con la fiesta del Recuerdo de la Bienaventurada Virgen, y que se celebraba en Oriente desde principios del siglo v 64 . Sea cual fuere el mrito de las opiniones expuestas, la controversia tiene relativamente poca importancia desde un punto de vista teolgico. La fiesta de la Dormitio o Koimesis, cuyo objeto era la muerte, resurreccin y asuncin de Nuestra Seora, estaba ya muy extendida en Oriente antes de fines del siglo i\\ El emperador Mauricio (582-602) decret que se celebrara dicha fiesta el 15 de agosto 65 en todo el imperio bizantino 'vr se ha de notar que el emperador no estableci la
\S.IIII/J/OI de la Sainte ViYryr (.Ciudad del Vaticano 19-1-1) .\-.-iii:; .<utvn/uriiin silentio ciren Assumptionnn li. Maride (.liorna p.lS-t!. " N vtvKo CALIXTO, Historia Eccl. 1SUS: M 1-17,292. I'-t Virqinis

Muert* } asuncin corporal de Mara

855

fiesta; lo que hizo fue simplemente fijar la fecha de BU celebracin, ya que aqulla estaba firmemente establecida antes que sta se determinara. En la biografa del abad palestinense San Teodosio (t 529), escrita poco despus de su muerte por Teodoro Petrensis, se lee que el santo multiplic en una ocasin milagrosamente el pan para satisfacer el hambre de una multitud venida desde lejos a celebrar la fiesta en honor de Mara, en el da del Recuerdo de la Madre de Dios; Teodoro presenci el milagro, y su contribucin ms importante a la historia de la fiesta de la Asuncin es el referirse al Recuerdo de la Madre de Dios como a fiesta anualmente celebrada en el calendario litrgico de Palestina <S6. A este testimonio podemos aadir el de San Gregorio de Tours, que afirma se celebraba esta fiesta en Jerusaln en la ltima parte del siglo vi 67. En Siria se celebraba esta fiesta ya en poca anterior, segn lo prueba el testimonio de Santiago de Sarug (c.490?), que, con ocasin de ella, el 15 de agosto, escribi un poema en honor de la asuncin de Mara al cielo y de la entrada de su sagrado cuerpo en la gloria del paraso 68. De fecha posterior es el testimonio ms antiguo sobre la existencia de esta fiesta en Occidente, cuya explicacin podramos tal vez encontrar en las siguientes palabras del padre Wuenschel. C. SS. R.: Varios factores retrasaron la evolucin doctrinal de la asuncin en Occidente: las relaciones difciles y espaciadas con Oriente y la comn ignorancia del griego fue causa de que los escritos de los Padres orientales permanecieran cerrados a los latinos hasta que, bien entrada la era escolstica, Jacobo de Vorgine (c.1230-1298) pudo estudiar los testimonios griegos, en especial las homilas de San Germn y de San Juan Damasceno 69 . Aadamos a este aislamiento del Oriente y desconocimiento de su literatura la fuerte oposicin hacia los apcrifos que exista en los crculos estudiados, con la agravante de que aqullos eran casi los nicos escritos primitivos que se conocan en Occidente y, por otra parte, su carcter legendario daba lugar a que el lector no quedara muy convencido de la verdad de la asuncin. De todo ello result que la evolucin de esta doctrina en Occidente se efectu ms
" Cf. I I . I'SKXER. Der hrilige Theodosius (Leipzig 18901 p.38 y 144; Acta Sanctoruau 11 enero, p.GUO n.31; Ii. A. W i t x s c i i E L , a . c , p.TT. ,: De loria marli/rum 1.1 c. 1,9: MI, 71.70S.713. ,s l)t- transita Dei Crnitricis Marine, ed. A. IIAI'MSTAUK. OU Oriens C.liristiaiuis O-'O.'i) -!>!!. Sobro osle testimonio cf. FAI.I.KK, o.c, p.20. " ln dormitiimcm 11. \'. ^luriar: M( 9o,700-701; t.'niimi in durmitioiwm Di'i (i'cnelricisr MC 90,1304-1308; VALUNTINH A. Mrrciuu-, The Mariolagy o/' Saint John Dutnascene (Kirwoo, Mu., 1931) p.l3S-lGU.

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Lawnnc P. Evtrttt, C. SS. R.

o menos independientemente del desarrollo oriental, de manera que ambas tendencias se confirman mutuamente < ' ">, Y, puesto que la norma de la fe determina la norma de la oracin, nada de extrao tiene que no existiera la fiesta en una poca en que la creencia en la asuncin no estaba explcita. Hasta mediados del siglo vn no encontramos referencias seguras sobre la celebracin de esta fiesta en Occidente, siendo el ms antiguo testimonio el Leccionario evanglico de Wrzburg (c.650), en el cual se encuentra la.fiesta del 15 de agosto con el nombre de Natale Sanctae Mariae 71 . En este mismo siglo, el papa Sergio I (687-701) decret que se celebrara una procesin desde la iglesia de San Adrin hasta Santa Mara la Mayor en la fiesta de la Dormicin, en la de la Anunciacin y en la de la Natividad de Nuestra Seora 72 . Probabilsimamente fue este mismo papa quien introdujo la fiesta de la Dormicin en el calendario romano, ya que no hay seales de ella anteriores a 690; siendo, como era, sirio de nacimiento, sera bien conocida de Sergio esta fiesta que en su patria se celebraba. A principios del siglo vm, el nombre de la fiesta pas a ser el de la Asuncin de Santa Mara, en lugar de Dormicin73, y el papa Len IV (847-855) estableci la vigilia solemne y la octava de la misma 74 , las cuales, junto con la fiesta, pronto se- extendieron a Inglaterra, Francia y Espaa. En la Mumjicentissimus Deus cita el Santo Padre el Sacramentarlo Gregoriano, que Adriano I envi al emperador Carlomagno por los aos de 784 a 790: Digna de veneracin es para Nos, oh Seor!, la festividad de este da en que la Santa Madre de Dios sufri la muerte temporal, pero no pudo, ser humillada por los vnculos de la muerte aquella que engendr a tu Hijo, Nuestro Seor, encarnado en ella 75 . Si bien las palabras no pudo ser humillada por los vnculos de la muerte expresan slo implcitamente la idea de la asuncin, se entienden en el sentido de resurreccin y asuncin de Mara y no slo de incorrupcin corporal. Pasa despus el Santo Padre al Sacramentarlo Galicano, que designa este privilegio de Mara como inexplicable misterio,
" A . c , p.87. " CRISTOI>HF.K L E E , The feast of Ihe Assumption of the Blestteti Virgin Mary: Tlie Irisli K.elesia^ical Record 54 (1939) 177. '' Cr. I.ilvr V.-ifi/iru/s vol.l p.37li. '' Sabemos oslo por el saeranicntario enviado por el papa Adriano I a Carlonuinno entre los aos 7S1 v 791. CX Uosr.m.Ni, Marioloijni 1.2. vol.2 (.liorna 19.18) p.154. '' Cf. Lber Ponti/icalis vol.2 p.112. r * ilunificentiisimus p.759.

Muerte y asuncin corporal de Mara

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tanto ms admirable cuanto ms singular es entre los hombres; y de la liturgia bizantina, comenta:
... en la liturgia bizantina ge asocia repetidamente la amincin corporal de Mara no slo con su dignidad de Madre de Dio, nio tambin con sus otros privilegios., especialmente con su maternidad virginal, preestablecida por un designio singular de la Providencia divina: * ti el Dios Rey del universo te concedi cosas que son sobre la naturaleza; porque as como en el parto te conserv virgen, asi en el sepulcro conserv incorrupto tu cuerpo, y con la divina traslacin lo glorific 7fi. D) MUESTRAN ESTA FE LOS TESTIMONIOS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA

Pero, como la liturgia de la Iglesia no crea la fe, sino que la supone, y de sta derivan, como frutos del rbol, las prcticas del culto, los Santos Padres y los grandes doctores, en las homilas y en los discursos dirigidos al pueblo con ocasin de esta fiesta, no recibieron de ella, como de primera fuente, la doctrina, sino que hablaron de sta como de cosa conocida y admitida por los fieles de Cristo 77 .

En la Munificentissimus Deus cita Po XII solamente tres Padres de la Iglesia, los tres orientales: San Juan Damasceno (t 749) compar en una de sus homilas la asuncin corporal de Nuestra Seora con sus otros privilegios y prerrogativas.
Era necesarioescribeque aquella que en el parto haba conservado ilesa su virginidad, conservase tambin sin ninguna corrupcin su cuerpo despus de la muerte. Era necesario que aquella que haba llevado en su seno al Creador hecho nio, habitase en los tabernculos divinos. Era necesario que la Esposa del Padre habitase en los tlamos celestes. Era necesario que aquella que haba visto a su Hijo en la cruz, recibiendo en el corazn aquella espada de dolor de la que haba sido inmune al darlo a luz, lo contemplase sentado a la diestra del Padre. Era necesario que la Madre de Dios poseyese lo que corresponde al Hijo y que por todas las criaturas fuese hornada como Madre y sierva de Dios 78 .

San Germn de. Constantinopla (f 733) deduce el hecho de la asuncin de Mara de la dignidad de la divina maternidad y de la santidad de su cuerpo virginal:
T, como fue escritoexclama, apareces bellsima, y tu cuerpo virginal es todo santo, todo casto, todo domicilio de Dios; tambin por esto es preciso que sea inmune de resolverse en polvo, sino que
r * lbid. Vase para ms detalles el documentado articulo de H. CAI'EI.I.K, l.'Assunzione e la lihinjiu: Mnriamim 15 (.li'53) 211-1270, y la selecta luliliografia que en l se da. Vase tambin .1. 1!. C.uun.. O. 1". M.. i-'iimiiimciifnfc of Mariohuju tNew York lj)(>) ]). 170-172 y 1!H>-1!):. ,r Munfct'i\tissimtis p.700. * * /iicomiiim in durniilioncm /)ei Gcttrieis scmpcri/ue Vironjc .liarme lioiu.2 n.l-J: MG 96,741.

868

Lawence P, Everclt, C. SS, R. debe ser transformado, en cuanto humano, hasta convertirse en incorruptible; y debe7 ser vivo, gloriossimo, inclume y dotado de la plenitud de la vida '.

Finalmente, en la homila atribuida a San Modesto de Jerusaln (f 634) encontramos estas palabras:
Como gloriossima Madre de Cristo, nuestro Salvador y Dios, donador de la vida y de la inmortalidad, y vivificada por VA, revestida de cuerpo en una eterna incorruptibilidad con 1, que la resucit del sepulcro y la llev consigo de modo que slo 1 c o n o c e 8 0 .

Estos tres testimonios pertenecen a escritos patrsticos de los siglos VII y VIIISan Juan Damasceno, San Germn de Constantinopla y San Modesto de Jerusaln; pero la fe explcita en la asuncin de Nuestra Seora se descubre en los fieles ya en poca muy anterior, como lo demuestra el testimonio de la sagrada liturgia; sin embargo, aparte de los apcrifos, no hay testimonio autntico de la asuncin entre los Santos Padres ya orientales ya occidentales, anteriores a finales del siglo v. Sin duda que el Santo Padre no alude a los apcrifos en atencin a la postura de muchos crticos no catlicos, que afirman haber sido aqullos el origen de la ulterior tradicin eclesistica sobre la asuncin 81 ; sin embargo, nada hay opuesto a la realidad: la creencia explcita de la Iglesia en la asuncin no est basada en los apcrifos, si bien tienen stos verdadero valor como testimonio de la creencia popular en la asuncin de la Bienaventurada Madre de Dios profesada por los fieles. En los siglos 11 y 111 hubo algunos fieles que, al no encontrar en la Biblia detalles suficientes sobre la vida de Cristo y
" ln Sanctae Del Genitricis dormilione serm.1: MG 98346. Encomium in dormilione Sanclissimae Dominae Noslrae Deiparae semperqut Virginis Mariae n.14: MG 86-113306. Sobre la paternidad de este testimonio dice el P. FaUer: Los entendidos d u d a n , y con razn, de si pueden con certeza atribuirse a San Modesto de Jerusaln ( 17 diciembre 634) las homilias de b Asuncin (MG 86,3277-3312) que se tienen per suyas, especialmente teniendo en cuenta que la frmula cristolgica de las dos voluntades de Cristo (apart.lO col.3304B-C) no fue objeto de controversia hasta el ao de la muerte de Modesto, con ocasin de una carta del patriarca Sergio al papa Honorio, siendo, pues, muy probable que Modesto de Jerusaln no viniera en conocimiento de esta disputa antes de su muerte. De aqu que este testimonio debera ser trasladado a finales del siglo v n o principios del v m . Pero aun asi probablemente es anterior a los testimonios de San Andrs Cretense, San Germn y San Juan Crisstonio lo.c, p.9). " Como, por ejemplo, E. R E N A N lo afirma en L'Eglise Chrlienne, en su Hisioirr des origines du Christianisme vol.6 (Pars 1879) p.513; C. TISCHENDORI-, en Afxtcnlupsrs Apocryphac (Leipzig 1866) p.3-1; H. ZOF.CKLEB, Mara, en Rea.tci/fci'o/Miiiir fr protcslanlisclie Ticn/m/ie nnd Kirchc vol.13 p.300; el articulo titulado AxsuntfUion en la '.Vicyr/o; <<(i Jrilon/iira 1*1."ed. vol.2 (1930) p.5(7. 1 i 1\ T. l . i v u ' s , C. SS. R., cita cii su obra The lllessed Virgin iii tlte l'nlhrrs i>/' i: i irst Six Ccnturies (Londres 18391 p.3t'.. la opinin que da iniparcialiiicnle i .ir-ilu'ano Mo/loy sobre este asunto. Pico el citado Mo/ley: Nunca tuvo esta doctrina como base tal historia (los apcrifos), sino que esta se fund en aqulla. La creencia, que era universal, necesitaba tomar una forma concreta, y al fin Ui hall (Hcminisccnccs of Oriol Collrgc uiui tltc Oxford Motvmcn vul.2 p.308).

Muerte y asuncin corporal di Mara

859

de Mara, que satisficieran su curiosidad, los tomaron de otras fuentes, con frecuencia espreas, de su propia imaginacin y de las creencias populares de la poca, y atribuyeron sus propios escritos a los apstoles o evangelistas, en la dulce esperanza de que fueran aceptados como libros cannicos; esta literatura apcrifa se divide en evangelios, epstolas y apocalipsis R2. Estos apcrifos, cuyos originales se escribieron en latn, griego, sirio y copto, sufrieron muchas versiones que han resultado en una exuberante variedad de temas y detalles. No obstante, todos coinciden en afirmar, al describirla, que la muerte de Mara fue una excepcin del resto de la humanidad, y la casi totalidad coinciden tambin en afirmar que su sagrado cuerpo fue preservado de la corrupcin del sepulcro y elevado a los cielos. Algunos telogos catlicos, anteriormente a la definicin dogmtica de Po XII, y tambin algunos crticos no catlicos, tomaron la falta de continuidad de testimonios que enlazaran nuestra creencia en este misterio con la de los tiempos apostlicos como argumento en contra de la doctrina de la asuncin y de su definibilidad. Contra ellos citaremos las palabras de tan eminente marilogo, como el P. Juniper Carol, O. F. M., que antes de la definicin dogmtica escriba:
Pan establecer la continuidad de una doctrina determinada a travs de los siglos, no es necesario que poseamos una cadena ininterrumpida de testimonios explcitos que unan nuestros tiempos a los apostlicos, y la prueba de ello es clarsima: habiendo Dios confiado la custodia y la interpelacin infalible del depsito de la fe a uh organismo vivo, que es la Iglesia, y siendo la Iglesia de hoy la misma persona moral que la Iglesia de los siglos i y n, se sigue lgicamente que todo cuanto la Iglesia actual defiende y ensea como perteneciente al primitivo depsito de la revelacin tambin lo defendi y ense (al menos implcitamente) la Iglesia de los primeros siglos del cristianismo- O aceptamos este principio incontrovertible o nos encontraremos con graves dificultades al tratar de reconciliar el hecho de haberse cerrado la revelacin con la muerte del ltimo apstol con el no menos cierto de que la Iglesia ha definido como verdades de divina revelacin algunas que no siempre fueron explcitamente consideradas como tales, como ocurre con el privilegio de la Inmaculada Concepcin, por no citar ms que un solo ejemplo 83 .

Al describir el desarrollo de la doctrina de la asuncin, conforme a los escritos de los doctores y telogos eclesisticos,
'* l ' n e s t u d i o m u y c o m p l e t o d e la A s u n c i n en los a p c r i f o s ofrece A. C. K C S M . (". S S . H.. 77ii' Assiimptim in 'ic AHH'rijpha: Tlie A m e r i c a n Kccles i a s t i r a l l i e v i r w l i l i ( l ) I T ) .VH1. Vase t a m b i n Libri apovryphi de Assiimplitinf. de A. Vi S. I.. en Vcrbiini Oiiiiiini (i (1920) 122."i-2.i I; t a m b i n en M. J e n i i ; , o . c , 1>.10;5-1<1; y K. A. W Y U N S C . U K I . . a . c , p.TSss. " Tht' li.yi/Kib/i/i/ o/' Mari/'s .-l.i'.vu/ii/i/io/i.' The A m e r i c a n Keclrstastical Heview U S iKVIS) Uil-'ui.").

860

Lawrtnce P, Evintt,

C. SS. R.

que se fundan en la Sagrada Escritura, veremos cmo la asuncin se crey y ense implcitamente desde los tiempos apostlicos. Hacia finales del siglo iv, San Epifanio, obispo de Constancia (f 403), en su disputa contra los antidicomarianistas y coliridianos, insinuaba su fe en la asuncin de Nuestra Seora, si bien vacilaba en cuanto a la manera de cmo termin su vida, y propona aun sin intentar solucionar el misterio, tres hiptesis referentes a aquella circunstancia, que no nos dejan lugar a duda de su creencia en el misterio. Asi, en su Adversus haereses leemos:
Si dices que muri de muerte natural, en ese caso se durmi en gloria, march en pureza y recibi la corona de su virginidad; si afirmas que fue muerta por la espada, segn la profeca de Simen, entonces su glora es la del martirio y aquella por quien la luz brill en el mundo habita en el lugar de la felicidad con su sagrado cuerpo; o si, al contrario, declaras que dej este mundo sin morir, pues Dios puede hacer lo que quiera, entonces fue sencillamente transportada a la gloria eterna M .

Otro testimonio encontramos a principios del siglo v en el Oriente, Timoteo d jerusaln, que escriba: La Virgen es inmortal hasta ahora, pues El que habit en ella la llev a las regiones de la ascensin 85 . El primer escritor patrstico occidental que hace alusin a la asuncin parece ser San Gregorio de Tours (f 593), pero por el detalle con que describe la muerte de Nuestra Seora en presencia de los apstoles y su asuncin, por orden de Cristo, han credo algunos autores que escribi bajo la influencia de los apcrifos 86 . Dice el santo:
Cuando hbose cumplido el curso de su vida terrena y deba ser ya llamada a dejar este mundo, se retiieron todos los apstoles en su casa, viniendo de las diferentes regiones en donde vivan..., y he aqu que el Seor Jess vino con sus ngeles y, recibiendo su alma, la encomend al arcngel Miguel y parti. Al rayar el alba levantaron los apstoles el cadver con el lecho y lo colocaron en el sepulcro, guardndolo mientras esperaban la venida del Seor. Mas he aqu que el Seor, de nuevo se present entre ellos y orden que el santo cuerpo fuera levantado y llevado sobr una nube al paraso, donde, una vez reunido con su alma (de ella) y alegrndose con los elegidos, goza de la felicidad eterna que nunca tendr fin 87.

En la misma obra leemos ms adelante:

Mara, la gloriosa Madre de Cristo, que creemos fue virgen antes y despus del parto, como ya hemos dicho ms arriba (c.4), fue tras* Adoersns hatreses 78,23: M( 12,7:17. " t'.r. nota 9. " Vase como ejemplo The Assiiniplion o lite Hltssctl Yiruin Murii, del 1'. MICHAF.I. QriNi.AN, S. I., en Tlio lrish__lclesia>tiial Heeord 08 (VMti) 82. *' De gloria beatorum inurli/rum 1: MI. 71,708.

Muerte y asuncin corporal de Mara

881

ladada al paraso precedida por el Seor en medio de coros anglicos que cantaban88.

Est fuera de duda que, desde fines del siglo vi o principios del vil, toda la Tradicin cristiana, con poqusimas excepciones, est en favor de la doctrina de la asuncin de la Santa Madre de Dios al cielo, y fue sta unnimemente aceptada por los escolsticos del xni y xiv, muchos de los cuales dudaban o incluso negaban explcitamente la concepcin inmaculada 89 .
E) MUESTRAN ESTA FE LOS ESCRITOS DE LOS TELOGOS DE LA IGLESIA 9 0

Tanto los argumentos ya mencionados de los Santos Padres, como las razones expuestas por los doctores y telogos, se fundan, en ltimo trmino, en las Sagradas Escrituras 91 . Frecuentemente se encuentran telogos y sagrados oradores que, siguiendo las huellas de los Santos Padres, para ilustrar su fe en la asuncin, se sirven con una cierta libertad de hechos y dichos de la Sagrada Escritura 92 . Su Santidad usa unos pocos de estos textos de los que suele abusarse; las palabras del salmista: Levntate, joh Seor!, a tu lugar de descanso, t y el arca de tu santificacin 93 ; tambin las palabras de la Esposa en el Cantar que sube del desierto, como columna de -humo de especies aromticas, de mirra e incienso ** para ser coronada; y en la mujer vestida del sol, que contempl San Juan en la isla de Patmos vieron tambin la asuncin de la Virgen Mara 95 . Por fin, en las palabras que el ngel Gabriel pronunci en el momento de la anunciacin, Ave, llena de gracia, el Seor es contigo, bendita t eres entre las mujeres ^ vieron la asuncin de Nuestra Seora a los cielos, como un complemento de la plenitud de gracia concedida a la Bienaventurada Virgen
O . c , 9: ML 71,713. " l i n el articulo \tarie del Dicionnaire Apalogtique de la Fot Calholiqie vol.3 col.277-280, puede encontrarse una coleccin muy completa de referencias a exponentes escolsticos sobre la doctrina de la asuncin. Vase tambin la obra monumental de C. BALIC Testimonio de Assnmptione Beatac Virginis Maride ex mnibus saeculis vol.l (Roma 1948), y vol.2 (Roma 1(J50). " El excelente articulo del P. B. GARCA RODRGUEZ, C. M. F., La teologa de a i\unificentissimus f e u s t , pub. en Ephcmerides Mariologicae 1 (1951) <15ss, nos dn un estudio completo de la argumentacin teolgica contenida en la Munifleenlifsimus Deus. 11 Munificentissinms p.7G8. Vase el erudito estudio de los argumentos de Sagrada lseritura de la -t/iiri//rrn(/.s'.s-iin/s Deus que nos da el P. M. Peinador en su articulo Dv anjunienta scriplnrislico in Bulln dnqmtitica, pul), en F.phemori(les Jlariolojiicae 1 UV-'H 2~js. ^Iimi'iiviitissimus p. if>2. l's 13S.S. ' l".aal :.(".. (X laminen -I.S; C'.l. *5 Apoc 11!. 1.

862

Lawrcftct P, Evertit, C. SS, R,

y la bendicin especial que se opuso a la maldicin de Eva 97, A excepcin de la salutacin anglica, tambin trada por Po IX como argumento escriturlstico en favor de la concepcin inmaculada 98, los otros textos citados se emplean solamente con un sentido acomodaticio. Triple es la prueba de slida base escriturstica sobre la cual se funda la asuncin de Mara a los cielos, segn los Padres, doctores y telogos: i) la estrechsima unin de la Santsima Virgen con su Hijo; 2) la maternidad divina; 3) el oficio corredentor de Mara que la hizo nueva Eva, asociada con Cristo, el nuevo Adn, en la victoria completa y perfecta sobre Satans.
1. La estrechsima unin de la Santsima Virgen con su divino Hijo

Dice Po XII, hablando de esta unin: Estas (las Sagradas Escrituras) colocan, por decirlo as, a la amantsima Madre de Dios ante nuestros ojos, presentndonosla estrechsimamente unida a su divino Hijo y compartiendo siempre su misma suerte; por lo que repugna pensar que aquella que concibi a Cristo, lo dio a luz, lo amamant con su leche, lo meci en sus brazos y lo estrech contra su pecho, sea separada de Cristo, si no con el alma, al menos con el cuerpo, despus de esta vida ". Y es ms, tan estrecha aparece en las Sagradas Escrituras esta unin entre Cristo y Mara, que el papa Po IX nos dice que Cristo y Mara fueron, desde toda la eteridad, comprendidos en un solo y mismo decreto de predestinacin 1 0 .
2. La maternidad divina Desde el momento en que nuestro Redentor es Hijo de Mara, ciertamente, como observador perfectsimo de la divina ley, no poda menos de honrar, adems de al Eterno Padre, tambin a su amadsima Madre. Pudiendo, pues, dar a su Madre tanto honor, al preservarla inmune de la corrupcin del sepulcro, debe creerse que lo hizo realmente 1 0 1 .

La Iglesia, con sobrenatural intuicin, ha visto siempre (aunque a veces no lo haya afirmado explcitamente) comprendida en el concepto revelado de la maternidad divina de Mara, su gloriosa asuncin a los cielos, como fruto de la inhabitacin del Espritu de Verdad en su seno 1 0 2 . A propsito de esta intuicin escribe el P. Wuenschel:
Las exposiciones de los Padres y telogos y el lenguaje de la liturgia podrn variar en cuanto a sus puntos de vista y el tono que cm" " "" "" 101 Muniftcrnlissimim n.7K$. lneffabilis Deus, en Acia l'ii IX p.l. vol.l p.COO. Mimifiaiitissimiix ii.TGS. ,-lrfu l'ii IX H..V.I!). C'.f. tambin Mmii/iccnlissiinus p.TGO. Mimi/iccnlixsimiis p.76S. "" Discuten los telogos si est o no contenida formal c unplU'ilauu'iile la

Muerte y asuncin corporal de Marta

868

plccn, ms todos tienen en comn este principio fundamental: la asuncin est contenida implcitamente en el concepto revelado de la maternidad divina tomado aqul concretamente en su realidad histrica. Esto abarca infinitamente ms que la mera relacin de maternidad con la persona del Verbo; ste es el concepto vivo desde os orgenes de la Iglesia y el minino que ella ha contemplado, defendido, sondeado con ms y ms hondura, durante diecinueve siglos; es el concepto de Mara, Madre del divino Redentor, precisamente en cuanto Redentor, j u n t o al cual fue predestinada desde toda la eternidad y por el cual recibirla ella, la primera y en toda su plenitud, las gracias de la redencin; es el concepto de Mara Reina en toda la creacin, Reina del reino rescatado con la sangre del Cordero sin mancha. Es, por tanto, el concepto de Mara dotada de una dignidad que la eleva por encima de los querubines v serafines, adornada de una santidad personal incomparable que la hace superior a todas las criaturas, inmune de la ms leve sombra de pecado, exenta de toda pena por la culpa. Es el concepto de Mara Virgen en el ms alto y perfecto sentido, pues su virginidad fue confirmada y consagrada por sus desposorios con el Espritu Santo y su milagrosa maternidad del Hombre-Dios; hasta su mismo cuerpo fue maravillosamente sagrado, pues era caro deifera, tabernculo viviente del Verbo, que tom carne de su carne e hizo de su seno el paraso del segundo Adn. En este concepto divinamente revelado de la virginal e inmaculada maternidad de Mara, la Iglesia ve su asuncin corporal como el ms digno complemento y cumbre. La Iglesia ve este privilegio contenido en aquel concepto, no por deduccin lgica, menos an por mera convenientia, sino como uno de los elementos de aquel milagro de los milagros que quiso Dios fuera su Madre 1 0 J . 3. El oficio c o r r e d e n t o r d e Mara,

que la hizo nueva Eva, asociada a Cristo, el nuevo Adn, en la victoria completa y perfecta sobre Satans 104 .
Recordemos especialmente que. desde el siglo n , Mara Virgen es presentada por los Santos Padres como nueva Eva, estrechamente unida al nuevo Adn, si bien sujeta a l, en aquella lucha contra el enemigo inferna! que, como fue preanunciado en el ProtoeuangeHo lOSj habra terminado con la plensima victoria sobre el pecado y sobre la muerte, siempre unidos a los escritos del Apstol de las Gentes. Por lo cual, como la gloriosa resurreccin de Cristo fue parte esencial y signo final de esta victoria, as tambin, para Mara, asuncin en el concepto de la maternidad divina. El P. Juniper Caro!, O. F . M., sostiene que no lo est, por existir solamente un nexo de conveniencia entre las dos prerrogativas. Estamos de acuerdo con su opinin. Cf. The deflnabilily of Mnry's Assuuiplion: The American Ecclesiastical Revicw 118 (1948) 167. El P. Crisostomo de Pamplona defiende la posicin afirmativa en un artculo titulado Ixi Asuncin basada en los grandes privilegios marianos: Estudios Marianos 6 (1947) 270ss. " A . c . n.91. 101 No es nuestro propsito subrayar aqu la teologa do la corredencin. Referimos al lector a la obra exhaustiva del 1'. Ji'NirKU H. CAUOI. De Corrrdrmptiorw iiYnfiit" X'irniiiis Marine disiiuixilin ; tisi tCiudad del Vaticano 1950). Sobre el puni coiierelo que uMsculiuios aqu vase tambin su comentario The -A/)d.s/o/ic ('.t-nsilulioi v."Wunilieenlitsiiuiis /VIN K/;* Otir l.ada't Corr<'<fcmp/i<m, publicado cu Tin- American l'cclesiaslical Kevicw 12." (octubre 19,">1> 5.V.273.

864

Lauttnee P. Evtretl, C. 55. R. la comn lucha debia concluir con la glorificacin de BU cuerpo virginal; porque, como dice el mismo Apstol, cuando este cuerpo mortal sea revestido de inmortalidad, entonces suceder lo que fue escrito: La muerte fue absorbida en la victoria' 6 .

Este argumento de Sagrada Escritura es, sin duda, el ms fuerte que a favor de la asuncin de Mara nos presenta nuestro Santo Padre, y aun cuando la bula Munificentissimus Dcus no emplee el .trmino corredentora 107 en el texto citado, sin embargo, la doctrina de la corredencin est en el mismo claramente expresada. No entendemos por el ttulo de corredentora que Mara cooperara a la redencin del gnero humano solamente en el sentido en que podra aplicarse este ttulo a todos los que, orando y sufriendo por los pecadores, participan as en la obra de aplicar a las almas de los hombres los frutos de la redencin; la palabra corredencin se entiende aqu en el estricto sentido de una cooperacin directa y formal de Mara con Cristo en el acto mismo por el cual redimi a la humanidad. Dicho ttulo le pertenece en rigor, pues, por su libre consentimiento en ser la Madre del Redentor, por su libre abdicacin de sus derechos maternos sobre su divino Hijo, al ofrecerlo a la muerte en reparacin del pecado de Adn, as como de los pecados de todo el gnero humano, y por la unin de sus sufrimientos a los de su Hijo, hizo posible que todo el plan de la redencin se realizara. De esta manera cooper Mara con Cristo en el acto mismo de librar al mundo del poder de Satans, mereci el ttulo de nueva Eva* y se convirti, de hecho, en la mujer anunciada en el Protoevangelio que, con su descendencia, aplastara la cabeza de la serpiente bajo su pie inmaculado. La obra de la redencin del gnero humano efectuada por Cristo se llev a cabo mediante la eterna enemistad con Satans y culmin en la victoria completa y perfecta de Cristo sobre el demonio y su imperio. Pues bien, la doctrina de la Iglesia sobre la cooperacin de Mara en esta completa y perfecta victoria sobre Satn es clara y explcita, como lo demuestra la siguiente cita de la bula Ineffabilis Deus del papa Po IX:
Cuando los Padres y escritores de la Iglesia han citado las palabras por las cuales, al principio del mundo, anunci el Todopoderoso sus misericordiosos remedios dispuestos para la salvacin de la humanidad, por los cuales El aplastara la audacia de la engaosa serpiente, y alent las esperanzas de nuestro linaje al decir: Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya, cuando Munificciitisximus n.TOS. " Sin embargo, el Santo Padre llama a Nuestra Seora .la noble Soda del divino Redentor, que ha obtenido la victoria completa sobre el pecado y su consecuencias> (ibid.).
IM

Muirte > asuncin corporal de Mara

966

citaron estas palabras, enseaban que el misericordioso Redentor del enero humano, el unignito Hijo de Dios, Jesucristo, estaba clara y abiertamente preanunciado en el orculo divino y que BU Santsima Madre, la Virgen Marta, quedaba por l denigrada, a la vez que se expresaba taxativamente una sola enemistad de ambos contra el demonio. De aqu que, asi como Cristo, Mediador entre Dios y los hombres, asumi la naturaleza humana y, borrando el decreto de nuestra perdicin, lo clav triunfante en la cruz , 0 8 , asi la Santsima Virgen, unida con 1 por estrechsimo e indisoluble lazo, con 1 y por El profes enemistades eternas a la venenosa serpiente y triunf de ella plenamente, aplastndole la cabeza con su pie inmaculado 109 .

En el texto citado el papa Po IX identifica la obra redentora de Cristo con el aplastamiento de la cabeza de la serpiente l i 0 y, segn l, esta derrota completa del imperio de Satn fue obra de Cristo y de Mara actuando como un solo principio, siendo, sin duda, subordinada la actividad de Mara a la de Cristo (con El y por El). La misma interpretacin dieron al Protoevangelio los Padres del concilio Vaticano I en la splica (firmada por 113 obispos y arzobispos) que, a favor de la definicin dogmtica de la asuncin de Mara a los cielos, elevaron a la Santa Sede i n . Ahora bien, San Pablo afirma sin ambages que la muerte entr en el mundo y domina a la humanidad a resultas del pecado, y dice: Por consiguiente, as como por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, por eso la muerte ha sido transmitida a todos los hombres, porque todos han pecado... 112 . Satans reina sobre el imperio de la muerte, a la cual estn sujetos todos cuantos pecaron, ya que por instigacin diablica entr el pecado en el mundo; por eso gemimos en nuestro interior esperando la adopcin de hijos, la redencin de nuestro cuerpo* 113 . Esta redencin tendr lugar cuando las trompetas resuenen y los muertos resuciten incorruptibles y todos seamos transformados; porque este cuerpo corruptible debe revestirse de incorrupcin y este cuerpo mortal debe revestirse de inmortalidad. Mas cuando este cuerpo mortal se revista de inmortalidad entonces se cumplir la palabra que est escrita: 'La muerte ha sido absorbida por la victoria. Dn" Col 2,14. " ' Ada P IX p.l. vol.l p.607. " Tambin lo ensea asi San Pablo en Col 2,14; Heb 2,4. 1,1 Ci. Acta et decreta Saerorum Coneiliorum recentiorum, en Colleetio Lacensis vol.7 (Friburfi Brisgoviae 1882) p.8G9ss. Otros escritos sobre la asuncin en el Pratocvangrlio, cf. La Sacra Scritltira mltimo [andamento del domma deU'Assunzioni; por A. BF.A: I.n Civilta Cnltolicn a.101 vol.4 (1950) 547-561. Ms fihrr </ argumrnlo cscrituristico en la bulo tMunifcentisstmus Deus: de M. P E I NADOR. cu Kpheinerides Marioliigiejic 1 tl!V>l) 395-404. CI. tambin el artculo excelente (escrito antes de la cii-nicin) I)v Immacnlatar Dciparae AssumptUme l>ort praecipiia reerntioru atadla critica lisi/iiis/io, publicado por L. DI FONZO en Miscclliiuen Froucescaua 10 (X01G> 45-101, es. p.72-74. " Hom 5.12. " Hom S.23.
.V.t'-'Vfrl

38

868

tawence P. Everelt, C, SS. R.

de est. |oh muertel, tu victoria? Dnde est, |oh muerte!, tu aguijn?' , l 4 Cristo se someti libremente a la muerte perqu sta era la voluntad de su Padre celestial; mas Satans no gan ni la ms ligera victoria sobre El, pues, lejos de ser conquistado por la muerte, El muri... para que por su muerte pudiera destruir a aquel que reinaba sobre el imperio de la muerte, es decir, al diablo 1 , s . En efecto, el imperio de la muerte no slo comprende la separacin del cuerpo y el alma, sino la muerte con su secuela, la corrupcin del cuerpo, imponiendo a todos, incluso a los justos, la necesidad de esperar al da de la resurreccin universal para ver el cuerpo redimido y gozar, en plenitud de alma y cuerpo, de la visin beatfica. Mas Cristo, por medio de su anticipada resurreccin, destruy el imperio de la muerte obteniendo la victoria completa y perfecta sobre el demonio. Su asociacin a Cristo, venciendo junto con El, como un solo principio, perfecta y completamente a Satans, exiga la resurreccin anticipada de Mara y la glorificacin de su cuerpo (si es que muri), o bien su glorificacin corporal anticipada, si no hubiera muerto; aquella anticipada resurreccin o esta glorificacin debieron efectuar la unin entre su sagrado cuerpo y su alma glorificada, y puesto que el cuerpo glorificado tiene que estar en donde est el alma, y el alma de Mara est, con toda certeza, en el cielo, luego Mara est en el cielo con su alma y su cuerpo glorificados 116 .
"* 1 Cor 15,52-55. " ' Heb 2,14. " J. B. CAROL, The definabilily of Mary's Assumplion: The American Ecclesiastical P.eview 118 (1948) 176.

LA REALEZA UNIVERSAL DE MARlA

POR FERMN M. SCHMIDT, O. F . M. Cap., S. T. D.

La dignidad real de Mara fluye espontneamente del lugar especial que ocupa dentro del plan de la redencin de la humanidad. Tanto en la profeca como en la realidad, Mara est muy ntimamente asociada a la redencin y santificacin del hombre. Dice el papa Po IX en la bula Ineffabilis Deus: El origen de Mara fue preordenado en el mismo decreto que la encarnacin de la divina Sabidura '. Y el papa Po X, en su encclica Ad diem illum, aade:
... casi todas las veces que la Sagrada Escritura profetiza acerca de la gracia que aparecera entre nosotros (cf. Tit 2,11), se asocia al Redentor de la humanidad con su Madre. El Cordero, el Gobernador de la tierra, ser enviado, mas de la raz de Jes. Contempl Adn a Mara aplastando la cabeza de la serpiente, la - contempl realmente; y asi sec las lgrimas que le habla arrancado la maldicin... Despus de Cristo es en Marta donde encontramos el cumplimiento de la ley y la realizacin de las figuras y de los orculos 2 .

De aqu que Mara cumple con Cristo, bien que subordinada a El, la misin decisiva en el plan salvfico de Dios. Cristo es verdaderamente el Redentor, pero, segn la voluntad de Dios, Mara es, en un sentido propio y verdadero, la Corredentora 3 . Cristo, el Hombre-Dios, es el nico Mediador principal y suficiente entre Dios y el hombre. Despus d Cristo y en virtud de su poder, Mara es tambin una incomparable mediadora entre Dios y el hombre. Y de modo parecido, as como Cristo es Rey del universo, as Mara es verdaderamente Reina. Est sencillamente de acuerdo con el omnisciente plan de Dios que Mara est estrechlsimamente unida e ntimamente asociada con su Hijo: en la predestinacin, en la redencin, en la me-j diacin, en la dignidad real, en la gloria 4 . Esto es lo que tena en su mente el papa Po XII, cuando escribi, en la constitucin apostlica Munificentissimus Deus, al definir el dogma de la asuncin corporal y de la glorificacin de Mara:
As, pues, desde toda la eternidad, la predestinacin'de la augusta Madre de Dios est unida por misteriosa manera Jesucristo en
1

Marq

lmniaculae,

trad. de la bula Ineffabilis

Deus, por D. J . U N -

GIH. O. l-\ M. Cap. (Paterson, N . J., 1946) p.3.

* Mam Mnliatrix, caria encclica .4c Diem illum.... trad. por O. .1. l ' s 151-n. O. t-\ M. Cap. (Patcrson, N. .1., 1948) p..">. ' .). I. CAIIIU., O. 1". M., De Corrvttemptioiie I3i\itae Viryns Marine disiuisilio fiasitiva (.Ciudad del Vaticano 1950) p.6-43.
' Cf. 1.OHI:NZO D E HIUNDISI, Morale (Pntnv 192S) p. 454.

868

FtrmhitlA. 'Ithmify f.

f. M. Cap.

un mismo y nico decreto; inmaculada en su concepcin, virgen sin mancilla en su divina maternidad, noble compaera del Redentor divino, obtuvo completa victoria sobre el pecado y sus consecuencias, gan, finalmente, el ser preservada de la corrupcin del sepulcro como corona gloriosa de todos BUS privilegios y, como antes su Hijo, venci a la muerte y se levant gloriosa en cuerpo y alma hasta el cielo, donde brilla refulgente como Reina a la diestra de su Hijo, el Rey inmortal de los siglos 5.

'

A vista de esta asociacin incomparablemente ntima de Mara con Cristo, es necesario que las prerrogativas del uno (Mara) se consideren y entiendan a la luz de las perfecciones del otro (Cristo). Y as como no podramos entender a Mara en cuanto corredentora, a menos que hubiramos entendido claramente primero a Cristo en cuanto Redentor, as, de la misma manera, no podemos apreciar plenamente a Mara en cuanto Reina del universo si primero no entendemos que Cristo es el Rey del universo.
A la luz de Cristo, nuestro Rey, podemos apreciar la grandeza de Mara, nuestra Reina. A la luz de Mara, nuestra Reina, podemos percibir algo de la grandeza de Cristo, nuestro Rey. Son inseparables *.

EL CONCEPTO

DE REY Y

REINA

El trmino rey puede entenderse tanto en un sentido anlogo o metafrico como en un sentido propio. En sentido anlogo se refiere sencillamente a la excelencia suprema de alguien con relacin a otros de la misma categora o clase. Por ejemplo: cuando llamamos al len rey de los animales, o cuando se llama a Virgilio rey de los poetas, el trmino rey se usa de manera anloga. Rey, en el sentido propio, es el hombre que gobierna a los miembros de una sociedad perfecta y los dirige hacia un fin comn por su propia autoridad. El rey, en sentido propio, ejerce su autoridad suprema sobre los subditos por medio de la triple potestad: legislativa, judicial y ejecutiva. De la misma manera que el trmino rey puede entenderse en sentido anlogo y propio, as ocurre con el trmino reina. As, pues, tomado en sentido anlogo, la palabra reina indica una cierta preeminencia o excelencia sobre otros. As, cuando llamamos a la teologa reina de las ciencias, o a la caridad reina de las virtudes, usamos el trmino reina en sentido anlogo o metafrico. En sentido propio, el trmino reina se
A A S 12 tltt.'.lrt 7 7 1 . * l'.vvmrK .1. K i ' i i v . O. I'.. 'I'hr lirii tif Onr /.culi; willi C.hrixl Ihc King (, liorna 1910) |i.l.">. l.C. t;iml>i'n I*. \V. I'AMKH, The 1-ini't (>/ ' llw Cross (Londri-s l32> p.3SS-;;si>.

RMtza hnvtual de Mara

869

refiere a la realidad de regir o gobernar. Y este gobernar puede ser doble: absoluto relativo. Una reina, en el sentido propio, absoluto, es una mujer que gobierna a los miembros de una sociedad perfecta y organizada y los dirige hacia un fin comn por su propia autoridad. En su propio nombre ejerce la triple potestad: legislativa, judicial y ejecutiva; una mujer tal no es verdaderamente sino un rey femenino. Una reina, en el sentido propio relativo, es la mujer que comparte la dignidad del rey en su capacidad,o de consorte o de madre del rey.

CRISTO

REY

Est fuera de toda duda que Cristo, en cuanto hombre, es rey en ambos sentidos, anlogo y propio. Cristo, en cuanto hombre, es el primero en todas las cosas. Segn San Pablo, es... el primognito de toda criatura.... Todas las cosas han sido creadas por El y para El y El es anterior a todas las criaturas.., a fin de que en todas las cosas tenga El el primer lugar 7 . Tambin en sentido anlogo el papa Po XI atribuye a Cristo la realeza .cuando dice:
Cristo ha sido desd antiguo proclamado Rey a causa de su preeminencia sobre todas las criaturas. Se dice que Cristo reina en las mentes de los hombres por la agudeza de su entendimiento y la amplitud de su sabidura y porque El es la Verdad misma y la fuente de toda verdad para todos los hombres. Reina tambin en las voluntades de los "hombres, porque su propia voluntad humana siempre fue perfecta y totalmente sometida a la'voluntad del Padre... Reina tambin en nuestros corazones por su amor que supera todo conocimiento (Epfa3.?9)8 v

Adems d gozar de una preeminencia de perfeccin verdaderamente incomparable sobre todas las criaturas, Cristo es tambin Rey en sentido propio y estricto. Ejerce ~una jurisdiccin verdadera y omnmoda. Este ttulo de Cristo fue reivindicado autnticamente por el papa Po XI, en su encclica Quas pmas 9. Despus de hablar de la excelencia suprema de Cristo, comparado con el resto de la creacin, pasa el Pontfice a considerar el ttulo de Rey en sentido propio, y dice: Pertenece a Cristo en cuanto hombre el ttulo y potestad de Rey estrictamente... y, en consecuencia, le pertenece el supremo y absoluto deminio sobre todas las cosas creadas , 0 .
7 Col 1.15-19. ' AAS 17 (1925) 595. but. p.r.it.

"

l..o.

870

Ftrmin Ai. Zchmidt, O. f. M. Cap.

MARA

REINA

Tambin Mara, unida a Cristo y subordinada a El, disfruta el doble ttulo real. Por razn de su excelencia y santidad merece indudablemente el titulo de Reina en sentido anlogo, Como declar el mensajero de Dios en la encarnacin, todos los devotos de Mara la han considerado siempre como la ms favorecida por Dios: Ave, llena de gracia, el Seor es contigo, bendita eres entre las mujeres (Le 1,28). El papa Po XI en su encclica Lux veritatis comenta la excelsa dignidad de Mara en palabras de Cornelio a Lapide:
La Santsima Virgen es Madre de Dios, y est, por el hecho mismo, en un plano muy superior a todos los ngeles y aun a los serafines y querubines. Es la Madre de Dios y, por tanto, pursima y santsima, tanto que no se puede imaginar mayor pureza despus de Dios. Es Madre de Dios, y, por lo mismo todos los privilegios que se han concedido a todos los santos (por va de gracia que hace gratos, gratum faciens), los tiene ella de manera ms excelente *'.

El hecho de que invoquemos a Mara como Reina, en sentido anlogo, no oscurece de ningn modo sus dems prerrogativas regias. Sencillamente nos demuestra la excelencia incomparable de aquella que es Reina tambin en sentido propio. Porque es principalmente en sentido propio y estricto en el que se aplica el titulo de Reina a Mara; sin embargo, esto no sustrae nada al ttulo de Rey de Cristo, porque Mara no es Reina en sentido propio absoluto; no es ella ni gobernadora suprema ni una gobernadora sustituta; ms bien es en sentido relativo, aunque propio, en el que es Mara Reina. Ella es Reina del reino cuyo Rey es Cristo. Sus prerrogativas regias se originan y dependen totalmente del Rey, porque Cristo es el nico y supremo gobernador y fuente de toda soberana en este reino. Si analizamos la dignidad de una reina temporal llegaramos a tener alguna idea de la dignidad regia de Mara, pero tal anlisis no podra nunca darnos a entender de manera total la dignidad real de Mara. Y as como Cristo sobrepasa en dignidad, poder y autoridad a los reyes terrenos, as Mara sobrepasa en dignidad, poder y autoridad a las reinas terrenas. Mara es una Reina nica; no existe modelo que sirva de medida a su dignidad, as como no existe modelo con el que pueda compararse la dignidad de Cristo Rey. De la misma manera que la gracia supera a la naturaleza, as como el orden sobrenatural supera al orden natural, as la dignidad real de Mara

Mf

Realeza universal de Mctria

871

supera a las reinas temporales, que, a lo sumo, podran darnos * una idea parcial de las reales prerrogativas de Mara. La comparacin que hace Cornelio a Lapide entre el orden sobrenatural y el orden natural nos servira al comparar la dignidad regia de Mara con la dignidad de una reina temporal y terrena: el orden de la naturaleza fue creado y establecido para el de la gracia... El orden de la gracia, cuyas alturas ocupan Cristo y la Santsima Virgen, es la idea y el ejemplar segn el cual Dios cre y organiz el orden de la naturaleza y el de todo el universo 12. EL REINO DE CRISTO Y MARA

Finalmente, la dignidad real exacta de Mara, en cuanto Reina, debe buscarse en su relacin ms ntima con Cristo Rey. Hubiera podido concebirse la redencin sin una corredentora y el reino sin una reina; sin embargo, fue la voluntad de Dios que existiera en su reino una socia de Cristo. Segn dice el Pseudo Alberto Magno, la Santsima Virgen no fue llamada por el Seor para ser su ministro, sino su socia y compaera 13 . El papa Po XII dej hermosamente esculpida esta relacin mutua entre Cristo y Mara, en su memorable discurso radiado a los peregrinos de Ftima, en Portugal, el 13 de mayo de 1946. He aqu parte del mensaje del Santo Padre:
El, el Hijo de Dios, dirige hacia su Madre celestial la gloria, la majestad y el gobierno de su realeza, pues, habiendo sido asociada con el Rey de los mrtires en la obra inefable de la redencin humana como Madre y cooperadora, permanece asociada con El para siempre por va de un casi ilimitado poder en la distribucin de las gracias que fluyen de la redencin. Jess es Rey desde toda la eternidad por naturaleza y por derecho de conquista; por El, con El y subordinada a El, es Mara Reina por gracia, por relacin divina, por derecho de conquista y por singular eleccin, y su reino es tan vasto como el de su Hijo y Dios, ya que nada ha sido excluido de su soberana 14 .

En esta declaracin tan significativa del Sumo Pontfice vemos confirmado el maravilloso paralelo entre Cristo Rey y Mara Reina. De la misma manera que Cristo es Rey por derecho natural y por derecho de conquista 15, asimismo, nos asegura el Santo Padre, es Mara Reina por divina relacin y por
" C0RXEI.10 A I.i'iDi:, S. I., Commenturius in licclrainstirun v.'l-l: C"mmenlarii in xeripturam Sacram vnl.9 (l'iiriss 1859) r>.61S. " Marialr q.12, en Alt'frli Mmr.'i ti/icni omnia od. I l i m u s r r . vol.:i7 il'uriss 14 I SUS) p.SI. A AS 38 OUCO _!(>(). ' P o X I , AAS 17 (1<J2."0 59!).

872

Fermn Al, SthmiJl, O. F. M. Cap.

derecho de conquista. Indudablemente, la divina relacin se refiere a la encarnacin, relacin que fue contrada en el momento del fat de la Santsima Virgen. Cristo, en cuanto hombre, fue Rey desde el primer momento de la encarnacin; Mara, al consentir en la maternidad de este Rey, vino a ser Reina en el sentido propio de la palabra 1&. Segundo, as como Cristo es Rey por ttulo de conquista, por manera semejante, nos dice Po XII, es Mara verdaderamente Reina por derecho de conquista; Cristo conquist su reino con la obra de la redencin ,7 . De semejante manera, la realeza de Mara, bajo el ttulo de conquista, surge de su cooperacin a la obra de la redencin ,8 . De aqu que sea legtimo el concluir que el derecho natural de Cristo a la realeza coincide con el derecho de Mara a ser Reina por razn de su relacin divina, y es ms, el ttulo de Rey que ostenta Cristo en virtud de su conquista coincide con el derecho de Mara a la realeza en virtud de su cooperacin a la conquista o redencin de Cristo. Mara es Reina en el verdadero sentido de la palabra, subordinada a Cristo Rey y por El. No es suficiente para entender la excelsa dignidad de Mara el considerarla solamente en su ofici de Reina, es decir, en su estrecho consorcio con el Rey. Ms bien sera necesario considerar especialmente la naturaleza del reino del cual es Reina. Dicho reino es, ante todo,' un reino espiritual. Como dijo el mismo Cristo, es un reino que.no es de este mundo 19 . Es un reino para entrar al cual se preparan los hombres por medio de la penitencia, y en el cual no pueden entrar si no es por la fe y el bautismo 20 . De donde la realeza de .Mara, as como la realeza de Cristo, es, ante todo, espiritual. Sin embargo, no es exclusivamente espiritual, porque as como Cristo, aun en cuanto hombre, tiene autoridad sobre asuntos temporales y civiles 21 , as, siguiendo el paralelismo formulado por Su Santidad Po XII, tambin Mara debe tener cierta autoridad real sobre los asuntos temporales y civiles. Aadamos que el reino de Cristo es ilimitado en cuanto al tiempo y la extensin. Todos los hombres individual y colectivamente caen bajo el cetro de la potestad real de Cristo.
" Cf. P. STRATER, S. I., Mara ais Koniyi, en Katholische Marienkundc, ed. P. STRATER vol.2 (Pnderborn 1919) p.320. " PO X I , A.VS 17 (1925) p.t-OO. " Cf. .). B . CAKOL, en The Aim-ricsin Kcclesiiislieal llcvicw 121 Inov. 1949) 359. Cf. tambin stt articulo Mary's Vniversul Queenship: Our Lndy's D i g e ^ S (nmvo 1953) 5-10. lo 18,30. nimx ;>rr)in.<; AAS 17 (1925) 600. * l'm XI, l.e.

Realeza universal de Mara

873

'i En su encclica Quas primas describe el papa Po XI la extensin de esta autoridad al repetir las palabras del papa Len XIU:
Il imperio (de Cristo) abarca no slo a lan naciones catlicas, ni solamente a las personan bautizadas que, aun perteneciendo a la Iglesia, se han extraviado por el error o separado por el cisma, sino tambin a aquellos que estn fuera de la fe cristiana, de manera que verdaderamente toda la humanidad entera est sujeta a la potestad de Cristo " .

Los mismos ngeles estn sujetos a Cristo, segn nos dice ms adelante el papa Po XI 2 \ Puesto que el reino de Mara es tan extenso como el de su Hijo 24, se sigue, lgicamente; que la autoridad regia de Mara se extiende a toda la raza humana y aun a los mismos ngeles, y, por tanto, as las naciones como las familias y los individuos deben veneracin y homenaje a la Reina del universo, del mismo modo que debemos adoracin y homenaje al Rey del universo. De donde se sigue que Mara es rectamente invocada por las naciones como Reina de la paz 25 . En la actualidad; ningn catlico se atrevera a poner en duda que Mara es Reina en sentido propio y estricto. De hecho, podra asegurarse con certeza que la vida catlica exige o. supone el reconocimiento de la realeza de Mara. En muchas oraciones, aprobadas oficialmente por la Iglesia, nos dirigimos y veneramos a Mara como a verdadera Reina. Aun cuando el,ttulo de reina no est expresamente mencionado, se reconoce u genuina autoridad sobre nosotros. La consagracin al Inmaculado Corazn de Mara es un ejemplo tpico de lo que venimos diciendo 2<s. Tambin se caracteriza la oracin a Mara por la sumisin respetuosa y como de subdito. Desde los principios mismos del reino, Mara ha ejercido como Reina sus prerrogativas reales. Es ms, la doctrina de la realeza universal de Mara forma parte del depsito de la fe; est entrelazada profundamente con otras verdades, antiguamente ocultas, que se contienen en los tesoros marianos. Una tras otra, como perlas de gran precio, estas verdades marianas van siendo escogidas, clarificadas y esclarecidas, a fin de que puedan contemplarse en toda su radiante belleza. Para algunos de los privilegios especiales de Mara han sido necesarios siglos antes que pudieran surgir con toda su hermosura
P o X I , I.c. l b i t l . P..V.VS. A A S 3S U*>-U5) 2(W. 11 Cf. F . Scii.MiDT, O. 1". M. l ' a p . . Our l.tttty's (,)mv;i.s-/i/> n Ihr ..;/if tQitast prini/i$r; .Marina S l u d i o s -I (llA"v;) rj">-12f>. " C-C. K l i J A N J . 1 1 I . A I . Y , O. C a n n . . Tile Tlieuhgy f he Doctrine ci/ tile lmmaeukite Ilmr!, en l'mca-itiiiys a{ lie J'tturt Animal Meetiiuj uf lie Catliolic Theologlcal Mucirty o( America (19-19) p . 1 2 0 . " " "

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Fermu M. Schmidl, O. F. M. Cap.

sobrenatural. La realeza de Mara ofrece un ejemplo caracterstico de cmo una verdad, contenida en el depsito de la revelacin, se va esclareciendo en la Iglesia bajo la direccin del Espritu Santo; en este proceso maravilloso no existe creacin de una verdad o hechos nuevos, sino ms bien un progreso en entenderlos. Podra compararse con una piedra preciosa que, aun sin luz, es preciosa, pero cuya belleza, formacin y estructura se aprecian ms y ms a medida que ms luz se proyecta sobre ella y desde ms diferentes ngulos. Algo parecido ocurre con la realeza, esta perla de la doctrina mariana que ha empezado a brillar: al correr de los siglos se han proyectado nuevas luces sobre ella, produciendo no algo nuevo, sino una nueva visin del hecho y la verdad que la Verdad infalible nos haba entregado. Hoy da se puede afirmar con seguridad que la doctrina de la realeza se aproxima a la fase final y definitiva de su esclarecimiento. Es de alguna importancia, a fin de entender ms completamente y de apreciar con ms plenitud el verdadero significado de esa doctrina, considerarla en su origen y estudiar su desarrollo histrico o ms bien su progresivo esclarecimiento. Estudiaremos este privilegio mariano sucesivamente y por razones de orden y conveniencia, primero, en el magisterio o potestad docente autntica de la Iglesia; segundo, en sus fundamentos escritursticos, y tercero, en su presentacin por los Padres y telogos de la Iglesia. A esta triple visin de la realeza de Mara seguir un anlisis especfico de cmo Mara ejerce sus prerrogativas reales. I. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA DE MARA Y LA REALEZA

Debe reconocerse al magisterio de la Iglesia como el criterio prximo y universal de verdad cuando se trata de asegurarse de si una doctrina pertenece o no al depsito de la fe 27 . En la misma interpretacin y entendimiento recto de la Sagrada Escritura debe el telogo guiarse por esta autoridad docente autntica 28. Por esta razn principalmente, presentamos aqu los datos del magisterio como de mxima importancia, ya que poseen una prioridad teolgica que supera, dentro de la Iglesia, cualquiera otra regla de fe. Es verdad que nunca se ha producido por ningn papa ni concilio ecumnico ninguna declaracin solemne ni definicin
" 11 liman i Crneris: " lbitl. n . 2 1 . A AS 4 2 ( 1 9 5 0 ) 5C7.

RtaJeza universal de Mara

875

sobre la realeza de Mara; 6n embargo, la Iglesia en BU enseanza ordinaria o magisterio ha subrayado constantemente tal doctrina. El magisterio ordinario de la Iglesia se expresa de mltiples maneras. Comprende cartas encclicas, documentos pontificios y declaraciones dirigidas a la Iglesia universal, y tambin mensajes particulares de los papas, que a menudo explican los documentos generales 29 . Adems de estas declaraciones pontificias, la liturgia es tambin un camino satisfactorio por el cual nos llega el magisterio ordinario de la Iglesia. Finalmente, el magisterio de los obispos de todo el mundo es expresin autntica de ese mismo magisterio. Aun cuando las enseanzas de los obispos sean eficacsimas y altamente efectivas en el proceso de descubrir o determinar la verdadera doctrina 30 , no obstante, para nuestro actual empeo, ser suficiente examinar las declaraciones pontificias ms importantes a la Iglesia universal, ya que las enseanzas de los obispos estn necesariamente de acuerdo con las del Vicario de Cristo en la tierra. Nadie discute que la suprema autoridad docente de la Iglesia reside, en ltimo trmino, en el Santo Padre. Por consiguiente, tras un repaso a las enseanzas pontificias, utilizaremos la liturgia como expresin de la realeza de Mara.
A) DECLARACIONES PONTIFICIAS
31

N o parece existir referencia explcita a Mara como Reina en los primeros aos de la Iglesia primitiva. No sorprende, sin embargo, puesto que en aquellos das la doctrina relativa a Mara y a sus prerrogativas quedaba en cierto modo nublada por la consideracin de la persona y las naturalezas del DiosHombre. Parece haber sido resultado de una providencia divina especial que las verdades maanas no se consideraran expresamente sino despus que la doctrina sobre el Dios-Hombre hubiera sido suficientemente defendida y clarificada. As, por ejemplo, la declaracin oficial de la maternidad divina de Mara surgi, lgicamente, despus de la definicin y autntica defensa de la divinidad de Cristo. Lo mismo sucedi con otras doctrinas relativas a Mara.
C . 15. C A R K O I L, O. C.;trni., Our / . m u ' s Qiuvnship fn "i<" -"Wuiji.vlen'imi Church: Marina S l u d i c s 1 WJXi) :U">. V e r ):i e x c e l e n t e o b r a de .). 15. C a r o l . q u e siiiuc l i n e a s p a r e c i d a s , Kjiisrudoctrina de llvou l n j m r (."iwri-c/ciii/Wrin : Marmiiuiii 10 tl'.'KS) -lll-Ii.'iN. 11 C.. l i . CAIIHOI.I., a.c.. ]>.2l.l-Sl. A g r a d e c e m o s m u c h o a o l e nitor su c r u d o t r a b a j o s o b r e lu r e a l e z a d e Mura cu el m a g i s t e r i o eclesistico. " o/ Ihr " IHirum

878

Fermn Al. Scbmidl, 0..F. M Cap.

i. -Devele Jos principio h u t a el siglo XV

PBC al hecho de que la realeza de Mara no fue considerada directamente por ios papas, sin embargo, en ocasiones se refieren a Nuestra Seora como Reina. Ya en el siglo vi, San Martn I (f 655) y San Agatn (f 681) aplican este titulo a Mara en declaraciones oficiales 32 . El papa San Gregorio II (715-731), en una carta escrita a San Germn, patriarca de Constaninopla, hacia el ao 728, principalmente para defender el culto de las imgenes contra los iconoclastas, tambin habla de Mara como verdadera gobernadora de todos los cristianos que saldr victoriosa en la batalla contra los adversarios 33, En el mismo siglo, durante el pontificado de Adriano I, se reuni en Nicea el segundo concilio ecumnico para condenar la hereja iconoclasta y proclamar infaliblemente la legitimidad del culto a las imgenes. Este concilio segundo de Nicea no tena como objeto directo la prerrogativa de la dignidad real de Mara, y, sin embargo, en las actas del concilio se reconoce a Mara por Reina.
... dennus in omni certitudine ac diligentia... sanctas imagines proponendas... tam videlicet imaginem Domini et Salvatoris nostri lesu' Christi, quam intermeratae dotnihae nostrae sanctae Dei Geni-

tricis... **.

Las circunstancias histricas que rodeaban al concilio y el hecho de que la carta de Gregorio II relativa a la realeza de Mara fue leda y..hall aprobacin ante el concilio, nos lleva a la conclusin de que ya, en aquel tiempo, era Mara aclamada como Reina en el verdadero sentido de la palabra. Tambin otros pontfices del siglo vin reconocen implcitamente, la realeza de Mara, al asumir actitud d; siervos hacia Nuestra Seora 35 . Inocencio III '(1198-1216) compuso un himno en honor a Mara, recomendndolo para uso pblico y concedindole una indulgencia. Las palabras que abren el himno son: Emperatriz de los ngeles, consuelo de los pecadores 3<s. Nicols IV (1288-1292) no solamente'honr a Mara como Reina por un documento oficial, sino tambin consagrando una iglesia a Mara Reina de los ngeles 37 .
" Cf. P . Al'DXflN, S. I., JDe la Souverainetc de Aarie, en Soiiverainetc de Mario. Congrs Alarial de Boiilogne-sur-Af., 1I3S U'^ris 1939) p.121-125. * Cf. L. .1. I.. M. m; GHUYTEK, De Denla Alaria lU-qina (Buscoduci 1934) p.Cl. " OH 302. " I*. Av.v.nos, :I.I\, p.115; el. (".. 51. JAoscmxi. O. S. 51., 1 P o p e Maric: Miirinniim ! 1942) l.'i-lSt. Cf. ANOKI. L U I S , C. SS. R., La realeza de Mara (Madrid 1912) ji.80. " lbid.

Realeza universal de Mara

877

Por orden de Gregorio IX (1207-1241), en 1239, se deca la Salve, Regina (Dios te salve, Reina y Madre) en las iglesias de Roma, todos los viernes despus de completas, como preparacin para el sbado J8 . En 1390, Bonifacio IX (1389-1404), por medio de la bula Superni benignitas Condiloris, confirm la fiesta de la Visitacin, y en dicha bula se llama a Mara: Reina perfecta, Virgen real y Reina de los cielos39.
2. Desde el niglo XV al XIX

A lo largo de la controversia acerca de la inmaculada concepcin de Nuestra Seora y especialmente desde el siglo xv en adelante, han surgido declaraciones importantes relativas a otras prerrogativas de Mara, incluida la realeza. Cosa que no sorprende, teniendo en cuenta que los privilegios de Mara estn tan ntimamente ligados unos a otros. Hablando de la inmaculada concepcin, en la conocida constitucin Cum praecelsa, dirigida a la Iglesia universal, en febrero de 1477, el papa Sixto IV (1471-1474) pronunci estas significativas palabras:
Cuando... investigamos y descubrimos las pruebas sublimes de estos mritos que permiten a la Reina del cielo la gloriosa Virgen Mara, Madre de Dios, elevada sobre su trono celestial, eclipsar como la estrella de la maana a todas las otras constelaciones, y cuando en el secreto de nuestros corazones ponderamos el hecho de que, misericordiosamente inclinada hacia la compasin, la Madre de Dios, la consoladora del humano linaje, intercede con asidua e infatigable splica ante el Rey que llev en su seno, por la salvacin de los fieles que gimen bajo el peso de sus pecados... 40 .

Tambin el mismo papa compuso e indulgenci una oracin en alabanza a Mara..., Mara..., Reina del mundo 41 . La declaracin pontificia ms significativa del siglo xvi, referente a la doctrina que nos ocupa, fue la aprobacin oficial de la letana lauretana por Sixto V, en la bula Redditu, en 1577. Hay en esta letana muchos ttulos reales de la Santsima Virgen 42 . En el siglo xyn Pablo V (1605-1621) reconoci pblicamente la potestad real de Nuestra Seora, confiando su pontificado a la proteccin de Mara, la Reina ms poderosa 43 . En el mismo siglo, el papa Gregorio XV llama a Mara Reina celestial 44 en su breve apostlico a la ciudad de Sevilla (1622).
" Ct. 1-:. KLICHTEAV, O. S. B., /. San' liffir.a: Mario 3 (nov.-dic. 1919) lit. " Jiullarium Magiium. oii. C. Conriu.iNj s vol.: (.liorna 1741) p.37S. * T)B 731. *L L.I-1S, o . c . |>.7!) ola 1. ** Cf. .1. {.'.. I ' I M ' I I N , Our .atlii'n ijufrr.'.;: l'rrro.iirim*: Tlic American 1>L-lostalicjiI Hi'vifw 120 (l'jl'l) 12.")."
" K. CAHHOL.I., a.r., p. 12.

** Ijullarium

nuigmiiu, itl.cit., vi1.3 p.i.il.

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Fermn Ai. Schmidl, O. F. M, Cap.

Yrban' VIII llam a Mara Emperatriz del ciclo y ponder la eficacia de su'poder soberano 45 . El gran acontecimiento del siglo xvm fue la publicacin de la bula de oro Gloriosac Dominac, del papa Benedicto XIV, del 27 de septiembre de 1748. Es particularmente digno de notarse que, en esta bula, el papa Benedicto no solamente atribuye una dignidad real en sentido propio a Mara, sino que afirma que la Iglesia catlica, bajo la direccin del Espritu Santo, ha profesado siempre que Mara es Reina de los cielos y la tierra4<s, Se caracteriz la primera parte del siglo xrx por una continuada confesin de la dignidad real de Mara. Gregorio XVI (1831-1846), por ejemplo, expres pblicamente la gratitud de los .ciudadanos de Roma a Mara, Reina de los cielos, por 'haberlos protegido de la epidemia del clera 47 .
3. D e Po IX a Po XH

Con la definicin solemne de la inmaculada concepcin de Nuestra Seora por el papa Po IX amaneci una nueva era para la mariologa. Marc el comienzo de una conciencia siempre creciente de l verdadera dignidad de Mara y de su relaj n , con Cristo y con el linaje humano, lo cual, inevitablemente, condujo a una mayor y ms cuidadosa consideracin de la dignidad regia de Mara. La bula definitoria de la inmaculada concepcin de Mara, Ineffabilis Deus, marc el camino a seguir para ulteriores anlisis y para esclarecimiento de la doctrina de la.realeza de Mara:
Es la gloria ms excelente, el adorno y la fortaleza inexpugnable de .la santa Iglesia, porque ella ha destruido todas las herejas y arrancado a los pueblos y "naciones fieles de toda suerte "de grandes calamidades^..*, -nada-hemos'de temer, y no hay por qu desesperar bajo su direccin, bajo su patrocinio, bajo su bondadosa proteccin. Pues, mientras nos profesa un verdadero y maternal afecto y se cuida de la obra de nuestra salvacin, extiende su solicitud a toda la raza humana. Y pues ha sido destinada por Dios para ser Reina de cielos y tierra y. es exaltada sobre los coros de los ngeles y sobre los rangos de los santos, asiste a la diestra de su unignito Hijo Jesucristo, Nuestro Seor, y presenta nuestras peticiones de manera eficacsima. Obtiene lo que pide, y no puede ser defraudada 4 8 .

La inequvoca declaracin del papa Po IX despert, naturalmente, gran inters por la dignidad real de Mara. En 1864 varios obispos se dirigieron al papa y expresaron el deseo de
" I.vis, o.c, p.Sl-82. " Ui'nedicli XIV opera oni/iiu vol.lC (Prali IS4C) p.128. " Acia Grrgorii Papae XVI vol.2 (Konia 1901) p.271-27-1.
" T r a d . de J . UNOEH, O.C, I>.22-23.

Realeza universal de Mara

879

los fieles de que fuera solemnemente proclamada la realeza de Mara, Mas, si bien la peticin fue-recibida favorablemente, no se tom entonces decisin alguna 49 . El papa Len XIII, durante su largo reinado de veinticinco aos (1878-1903), public varias encclicas y otros documentos oficiales referentes a Mara 50 . De aquellos que se refieren directamente a la realeza de Mara son los ms importantes: Suprem apostolatus (1883), Magnac Dci Matris (1892) y Adiutricem populi (1895). El papa Len, en la Supremi apostolatus, habla del gran poder de Mara cerca de su Hijo. Asocia, adems, este poder con el hecho de la divina maternidad y con la cooperacin a la obra de la redencin 51 . En la Magna Dei Matris no solamente confirma la dignidad regia de Mara, sino que la atribuye como efecto de sus sufrimientos con Cristo y de su cooperacin a la obra de la redencin:
... Le esperar la corona de los reinos celestiales y terrenos, porque ser Reina invencible de los mrtires; de esta manera se sentar en la celestial ciudad de Dios junto a su Hijo, coronada por toda la eternidad, porque beber con El de la copa que rebosa amargura, fielmente toda su vida, y fidellsimamente en el Calvario S2.

En la Adiutricem populi asocia hermossimamente la exaltada misin de Mara en la Iglesia primitiva, reunida en el cenculo, con su oficio de Reina en la Iglesia actual 53 . La obra que empez entonces en la Iglesia, la contina hoy; con maravillosa solicitud sustent a los primeros cristianos, con su santo ejemplo, con su consejo autorizado, con sus dulces consuelos, con sus plegarias eficaces 54 . Adems de las muchas encclicas que se refieren a la realeza de Mara, existieron tambin varias comunicaciones de menos importancia, publicadas por Len XIII, aludiendo a esta prerrogativa. Por ejemplo, en una carta a los obispos mejicanos, al hablar el papa de Nuestra Seora de Guadalupe, la llama vuestra Reina 55 . Hablando del acontecimiento maano de Lourdes, el mismo Santo Padre expres su esperanza de que la Reina del cielo lo ratifique 56.
* Cf. B R O V S S O L L E , L'As.mn>[iiion v o l . 3 (191S-920) p , 1 7 9 - l S 0 . * C . K . C A R R O I . L , n . c , p . 4 7 . Cf. tarribifn C. 13ITTRE:MIEVx, Doctrina Mariana Leonis XIII ( l i m i s 1)"JS): A. T O N O I N I (ed.), 7.c Kiicio/ic/ie Maane (Roma 1 9 5 0 ) p . 2 9 - 5 7 : \ Y . H. L.WVI.KU, O. 1>. (ed.K Tin- nwnri; o/ Man, t n i d . d e las o i u c t i c a s y l e t r a s upiwtlicus de l.cn X l l l O ' a l o r s o n . N. .).. lili 11. ' <*.f. I . A W u i i , o.i\. p.2-:i: T O N I M N I , o . c . p.Mi-lS. !! I..WI.1-.1!. 11.l\. p.S.V K. CAUKOI.I., l.C, p . l i ' . ' l.AWl.ii:. o . c , p . l i ) . " l l i : liH"\il-:i, o . c . p.l.'id. * T U N D I M , n . c . p.HHi. " C A R U U , a . c , p.5'2.

880

Fermn Ai, Scbmidt, O, F. Ai, Cap.

Conviene tambin recordar que, durante el reinado de Len XIII, adems de las muchas declaraciones expresas sobre la realeza de Mara, se public un importante decreto de la Sagrada Congregacin de Ritos, defendiendo el culto de hiperdulia a la Reina y Soberana de los ngeles57. San Po X (1903-1914), en su encclica Ad diem illum, escribe lo siguiente:
... y puesto que ella upera en santidad y unin con Cristo a todas las criaturas, y puesto que ella fue escogida por Cristo para ser s soc en la obra de la salvacin humana, nos merece de congruo, como dicen, lo que Cristo nos mereci de condigno* y es ella la principal administradora y distribuidora de las gracias. Cristo se ha Bentado a la diestra de la majestad de Dios* (Heb 1,3), y Mara, Reina, asiste a la diestra de su Hijo (es el ms seguro refugio y el ms fiel auxilio de cuantos se hallan en peligro, de manera que nada hay que temer, de nada hay que desesperar, bajo su direccin, bajo su patrocinio, bajo su bondadosa proteccin) 38 .

La manera en que asocia el Santo Padre a Mara con Cristo Rey en la obra de la salvacin acenta la importancia de este texto. Justo es que sea coronada Reina, puesto que asiste a su diestra. Es tambin interesante observar que, en este texto, el Santo Padre nos dice que es Mara Reina el ms seguro refugio y el ms el auxilio de cuantos, se hallan en peligro. Nos ricontramos'con ua verdadera y explcita restriccin del ttulo tradicional Mara, Reina de misericordia 59 . Con ocasin del cincuenta aniversario de su ordenacin sacerdotal, San1 Po X, el 4 de agosto de 1908, en su carta Haerent animo, recomienda al clero a la gran Madre Virgen, Reina de los apstoles, porqu ella fue y ense con su ejemplo a aquellos primeros frutos del orden sagrado cmo deban perseverar unnimemente n la Oracin 'hasta que fueran revestidos de la virtud de lo alto... 60 Del mismo modo aprob el ttulo Regina cleri, y concedi una indulgencia de trescientos das a la jaculatoria Regina cleri, ora pro nobis **. Benedicto XV (1914-1922), cuyo pontificado se desarroll en gran parte en la atmsfera de la primera guerra mundial, a pesar de las adversas circunstancias, tuvo mxima confianza en Mara, Reina de la paz. En una carta al cardenal Gasparri, el 5 de mayo de 1917, orden que se aadiera una invocacin,
*' t . J . K E U P P E N S , AJarofogiae compendium 2. B cd. (Mevcrle-Louvnin 1917) p.164. " Trad. inglesa de la obra de VNOKU, Man/ nmiiatrix (Patorson, N. .1., 19-S)i>.-10. ** C'[. THOMAS Mii.UNF.v, O. I \ , (Juren 0/ Mercu: Tlio American KcclesKisticnl P.cview 126 (jimio 1952) p.112-119.
* CAHROI., a . c p.i.

Actes de Pie X vol.4 (Pars, I-a Bonnc Picsse) p.22C.

Realeza universal de Mara

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Reina de la paz, a la letana lauretana. 1 resto de la carta llama a Mara dispensadora en todas las gracias y toda poderosa por la gracia 62 . El papa Po XI (1922-1939) escribi muchos documentos marianos. Cita el P. G. Roschini hasta 46 menciones diferentes, escritas por el papa entre los aos 1922-1938, que se refieren directamente a Mara 63 . No todas ellas, es verdad, se refieren especficamente a la realeza de Mara, pero es frecuente, sin embargo, que manifieste su sentir de acuerdo con esta prerrogativa maana y que, mientras expresa o clarifica otras verdades maanas, este papa, como hicieron tambin otros muchos, proyecte nueva luz sobre este punto. Entre los varios documentos marianos del papa Po XI, la Lux veritas es particularmente digna de notar. Fue publicada esta carta encclica el 25 de diciembre de 1931, para conmemorar el decimoquinto centenario de Efeso, honrando a Mara en su maternidad divina. Despus de hablar de la gran dignidad y poder de Mara, que le vienen de su divina maternidad, el Santo Padre apela explcitamente a la potestad real de Mara en favor de la Iglesia:
Bajo los auspicios de la celeste. Reina, deseamos suplicar un favor especial de la mayor importancia: que aquella que es amada y venerada con tan ardiente piedad por el pueblo de Oriente, .no permita que continen en su desgraciado extravio y que se mantengan separados de la unidad de la Iglesia y, por lo tanto, de su Hijo, cuyo vicario en la Iglesia Nos somos **.

Otro importante documento maano del papa Po XI es la Rerum Ecclesiae, publicada el 28 de febrero de 1926. Es de gran importancia no slo a causa de sus inequvocas referencias a la realeza de Mara, sino principalmente porque habla de la funcin especfica del universal inters misionero de Mara:
Que Mara Santsima, Reina de los apstoles, quiera graciosamente fecundar nuestras comunes empresas; Mara que, llevando en sufcorazn materno a todos los hombres que le fueron confiados en el Calvario, protege y ama no slo a aquellos que dichosamente gozan de los frutos de la redencin, sino tambin a aquellos que an no conocen haber sido redimidos por Jesucristo *5.

En otros documentos marianos, el papa Po XI llama a Nuestra Seora Reina soberana de cielos y tierra, de ngeles y hombres b(', Madre de la divina gracia, vencedora de
* -IT/I-A- ./< .s.s'. ii : fiu/ A T v o l . l ll'iiris 1!>2I) i>.l"iO. " <. M. H i i s c i i i M , l.d MtuUmiM ni I /icmiVni < nririn.ifiiiionii'iilo > l ; u i a n m n 1 O'-1-*') IM-ITU. " -VAS 2 3 (HUU) ;>Ui. " A . \ S i s (\$-2G) s;i. il i'iV - V :

882

Fermn M. Scbmidl, O, P, M, Cap,

toda* las herejas, auxilio de los cristianos67, Reina de Italia 68 , Reina de Irlanda 69 , inmaculada Reina de la paz 7 , Reina del reino de Polonia 71 . El pontificado del papa Po XII se ha sealado por BU3 muchos documentos y acontecimientos marianos, siendo, sin duda alguna, de primersima importancia la definicin dogmtica de la asuncin de Nuestra Seora a los cielos. Sin embargo, tambin a otras prerrogativas de Mara concedi el Santo Padre clara y autntica consideracin; entre ellas parece ser que la realeza de Nuestra Seora le interes de manera especial 72. Despus de comentar ampliamente ia doctrina mariana del papa Po XII, concluye el P. Bertetto:
Si quisiramos deducir de los documentos que tenemos qu verdad relativa a Nuestra Seora esclareci sobre todas Po XII, no seria errado decir: la realeza. Para documentar esta afirmacin bastarla con sealar el solemnsimo acto de consagracin del gnero humano... La realeza de Mara est particularmente relacionada con su asuncin a los cielos, y a ella otorga Po XII especial consideracin en la consagracin del mundo a su Corazn Inmaculado. 1 ttulo de Reina que tan frecuentemente da Po XII a Mara, lo toma en e) sentido ms preciso de la palabra; siempre, sin embargo, subordinndolo a Dios, que es, por esencia, el nico y absoluto Seor de todas las criaturas; y se funda (la realeza) en razones teolgicas fuertes... La doctrina de Po XII en este punto sobrepasa en riqueza y madurez a la de sus predecesores n .

La consagracin del mundo al Corazn Inmaculado de Mara, el 31 de octubre de 1942, por Su Santidad Po XII, se admite comnmente que hizo poca; pues bien, la frmula de consagracin .acusa clarsimo reconocimiento de la misin regia de Mara. En la oracin preliminar se la llama: Reina del santsimo rosario, Auxilio de los cristianos, Refugio de la humanidad, Triunfadora en todas las batallas de Dios* 74. Las palabras finales de la frmula de consagracin dicen as:
Finalmente, asi como la Iglesia y todo el humano linaje fueron consagrados al Corazn de tu Jess, a fin de que, colocando en El toda la esperanza, pueda ser para ellos prenda y promesa de victoria y salvacin, asi, .de manera semejante, quedan desde ahora a perpe G. W. SHEA, The Teaching o[ Me Magisterium on Mary's Spiritual Mattrn ty: Mariun Studies 3 (1952) 91. " AAS 20 (1928) 16.
" Ibid. p.73. Cf. T h e C a t h o l i c B u l l c t i n 2 2 (julio 1932) 5 2 S . ,0 Cf. l / O s s e r v i i t o r o Rornmn i2ii-.il> a b r i l 19301 1. ; ' A A S 2 9 U'-W") 3 8 0 . T * C.Aiir.01.1., a . c , p.(i2. ' 1). H K H T E T T O . S. 1). B . . 1.a tlottrina UHiriunti di Vu> XI1: S:ili-$i:i>mm 11 (li>l<>) 22-2:; C A H I U K . I . , a . c , I U U - I . " \V. . 1 . Dom-iNv v J . 1'. Ki.i.i.v (i-il.), l'ajHil Documente on Mary (Milwmiki'c 195-1) i>.202.

Realeza universal de Mara

888

tuidad consagrados a vos, a vuestro Inmaculado Corazn, |oh Madre nuestra, Reina de) mundo!, a fui de que vuestro amor y proteccin aceleren el triunfo del reino de Dios. Que todos los pueblos, en par. unos con otros y con Dios, os proclamen bienaventurada y entonen con vos por el mundo entero un eterno Magnficat de gloria, de amor y de adoracin al Corazn de Jess, en el cual solamente puede encontrarse la verdad como la vida y la paz 7 J .

Es especialmente digno de notarse que se establece un claro paralelo entre la consagracin al Sagrado Corazn, de Len XIII, y la consagracin de Po XII al Corazn Inmaculado. La consagracin, por su misma naturaleza, es la expresin de una sumisa reverencia y del reconocimiento de dominio de aquel a quien la consagracin se hace 76 . En la consagracin al Sagrado Corazn se reconoce el supremo dominio de Nuestro Seor; y en la consagracin al Corazn Inmaculado, tambin se reconoce un verdadero dominio de nuestra Santsima Madre. Sin embargo, el dominio de Mara est subordinado al de Cristo y depende de El; el papa Po XII confirm en posteriores documentos este significativo paralelo entre las dos consagraciones 77. Quiz la declaracin ms contundente sobre este punto fuera su radiomensaje a Ftima, el 13 de mayo de 1946, Bendito Seja, o Senhor!, con ocasin de la solemne coronacin de Nuestra Seora por el legado pontificio, cardenal Mazlla. Citamos a continuacin un prrafo importante de aquel mensaje:
El, el Hijo de Dios, proyecta en su Madre celestial la glora, la majestad y el dominio de su realeza; ya que, habiendo sido asociada con el Rey de los mrtires a la inefable obra de la redencin del gnero humano como Madre y como cooperadora, permanece asociada con 1 para siempre, gozando de un casi ilimitado poder en la distribucin de las gracias que fluyen de la redencin. Jess es Rey desde toda la eternidad por naturaleza y por derecho 4 e conquista; por El, con El y subordinada a El es Mara Reina por gracia, por relacin divina, por derecho de conquista y por singular eleccin 78 .

En esta declaracin no se contenta el Santo Padre con decir que Mara es verdadera Reina en sentido propio, sino que declara el fundamento teolgico de la dignidad real d Mara, y la extensin de su gobierno. La encclica Mvstici Corporis79, publicada por el papa Po XII el 2Q de junio de 1943, comnmente reconocida como tesoro de la doctrina catlica sobre la constitucin de la Iglesia,
T

lliid. p.2(>;>-^lll.
K. 11I:AI.V, a . c , 11.121: t a m b i n S A N T O T O M S 2-2 q.81 a.S.

" ' <"f.

"" A A S Ui <l)-l>S U C ; S u . ( ' . L U D I A f.MUl'N. 1. H . M., Gui-lc lo the l)ocument$ o*' }'Uis Xll. I(>:(>-1!111.> (WYslmmsli-i-, Mil. l'.l.'il) n.lO.'iT. Cf. t a m b i n A A S 10 (.1 1S1 1 7 1 : Su. C i . u ' n n , n . i \ . n . l l l l i . ? A A S :?s ii'J-ii) 2 0 0 . T> A A S ;>:> (W.M3) 193-2US.

su

Fermn' M Scbmidf, O. F. Mr Cap.

que es el Cuerpo mstico de Cristo, tiene un eplogo, y en l e! Santo Padre discurre sobre la relacin de Mara con el Cuerpo mstico. Con toda propiedad se ha llamado a este eplogo mariologia en miniatura 80 . En l resume el papa el papel que juega Mara en e! plano redentor de Dios; seala el lugar que ocupa Mara en este plan divino, desde su inmaculada concepcin hasta su coronacin gloriosa en el cielo, y, hablando de su cooperacin con Cristo al sacrificio de la cruz, donde ella lo ofreci al Eterno Padre, dice el Santo Padre: soportando valerosamente y con confianza la terrible carga de sus penas y de su desolacin, verdadera Reina de los mrtires, ella ms que todos los fieles 'complet aquellas cosas que faltan a la pasin de Cristo... por su cuerpo, que es la Iglesia'... 81 . Y concluye el Santo Padre dicho eplogo de la encclica con estas significativas palabras:
Que ella, pues, Santsima Madre de todos los miembros de Cristo, a cuyo Corazn Inmaculado hemos consagrado confiadamente a todos los hombres, a ella, que reina con su cuerpo y alma refulgentes en la gloria del cielo junto a su Hijo; que nunca cese de interceder ante El para que un incesante y copioso rio de gracias fluya desde la Cabeza del Cuerpo mstico a todos sus miembros. Que ella extienda sobre la Iglesia, hoy como en otros tiempos, el manto de su proteccin y obtenga de Dios que, por fin, goce la Iglesia y toda la humanidad de tiempos ms pacficos 82 .

Es : de observar que el Santo Padre habla con gran energa de Mara, como Reina con verdadero dominio: Ella reina con su Hijo. Su dignidad regia difcilmente podra declararse con ms claridad; es indudable que el Santo Padre lleva en su pensamiento algo ms que el mero ttulo de realeza; ella participa de hecho en la soberana de Cristo Rey 83 . No socamente en el anlisis de las palabras y frases que se refieren a la Tealeza hemos de encontrar la particular importancia de la encclica Mystici Corporis, sino ms bien el significado que tienen dentro del contexto. Considerado a esta luz, .veremos a Mara, antes que nada, como Madre de todos los miembros del Cuerpo mstico, y, a consecuencia de este lugar que ella ocupa, habindolo aceptado libremente en el momento de' la encarnacin, qued inseparablemente asociada a su Hijo en la obra de la redencin y de la santificacin; y as como Cristo, en su muerte en el Calvario, fue en verdad un Rey victorioso, as Mara, Reina de los mrtires, particip ac** E. CARKOI.L. a.c., p.69.

" AAS 35 (1913) '.US. " lbid. n.lllT. " C. l. CAKHOLI.. a . c , n.71, exi-olenle imilisis do los textos Ae la Myslici Corporis, que hacen al caso.

Realeza untverial de AJrla

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f tivamente en s victoria. Y puesto que Cristo Rey reina triue . fante en el celo, sl Mara, verdadera Reina, reina en l con s Hijo. En suma, el eplogo de la Mystic Corporis presupone un perfecto paralelismo entre Cristo Rey y Mara Reina tanto : en la batalla como en la victoria. La asuncin corporal de Mara al cielo lleva, naturalmente, a la consideracin de Mara en la gloria: el mismo papa Po XII nos seal el camino a seguir en el documento definitorio, y nos dice el Santo Padre que entr en la gloria como Reina: ... a la manera que su Hijo antes que ella, ella conquist la muerte y fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial, donde, como Reina, brilla refulgente a la diestra de su Hijo, el Rey inmortal de los siglosM. Tambin en otras declaraciones del Santo Padre, relativas a la asuncin de Nuestra Seora, se insiste en el hecho de que, precisamente como Reina, recibi Mara la corona de gloria. Y as, el 30 de octubre de 1950, justamente dos das antes de la definicin, dirigi estas palabras a los cardenales y obispos reunidos en consistorio: El primero de noviembre, fiesta de Todos los Santos, las sienes radiantes de la Reina de los cielos y amadsima Madre de Dios sern coronadas con nuevo esplendor cuando, mediante la divina inspiracin y asistencia, Nos decretemos y definamos solemnemente su asuncin corporal a los cielos85. Apenas leda la bula definitoria, el 1 de noviembre"de 1950, el Santo Padre pronunci una homila sobre la^Aisncin*6. En ella se refiere varias veces a la gloriosa Reina del universo. Sin embargo, el principal inters para nosotros reside' en la plegaria final:
Creemos con todo el fervor de nuestra fe en. vuestra triunfante asuncin en cuerpo y alma a los cielos, donde sois proclamada Reina por lodos los coros de ngeles y por todas las legiones de santos... os creemos, finalmente, que en la gloria donde reinis vestida del JSOI y coronada de estrellas, sois, despus de Jess, la gloria y la alegra de todos los ngeles y de todos los santos 87.

Aparte de los documentos asuncionistas," las declaraciones de Ftma, el eplogo a la encclica del Cuerpo mstico y la consagracin del gnero humano al Corazn Inmaculado de Mara, el papa Po XII public muchas otras declaraciones mariamas que demuestran claramente su pensamiento sobre la realeza de Mara. A los recin casados les habla de Mara
" " : A A S -12 (1<)."UM 7G8-7f>. .VAS 4 2 (li:>0! 77 1-777. A A S 42<19:,U) 779-7S2. IJaid.

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Permhi AI. Sebmtdi, O. F. M. Cap.

Reina de la familia88. Durante la guerra invoca a Mara, Reina de la paz y de la misericordia 89 . A los peregrinos de Genova les dice de Mara ... la Soberana augusta de la Iglesia militante, purgante y triunfante; la Reina de los santos,., la Maestra de todas las virtudes, del amor, del temor, de la sabidura y de la santa esperanza. Nos dice el Santo Padre que el mes de mayo debe ser celebrado de tal manera que honre a Mara nuestra Reina, puesto que ... as como Cristo Jess es Rey de todo y Seor de los seores..., as su amada Madre, Mara, es honrada por todos los fieles como Reina del mundo y ha obtenido, como tal, gran poder de intercesin ante Dios 90. Y sigue hablando de Mara Reina de las madres 91 , Reina del clero 92 y Reina augusta de los cielos 9i, El P. E. Carroll cita diecinueve ocasiones diferentes, que van desde el 3 de mayo de 1939 hasta el 4 de mayo de 1952, en las cuales el papa Po XII llama Reina a Mara 94. Todo lo cual nos autoriza a concluir que la doctrina de la realeza era gratsima a Su Santidad Po XII. Al declarar ao maano el 1954 y honrar aquel ao con especiales bendiciones, nos da el Santo Padre evidencia an mayor de la sobrenatural soberana de la Santsima Virgen. La carta encclica Fulgens corona, introduccin al ao maano, presupone que-Mara es nuestra Reina. Y en cuanto subditos, los cristianos verdaderos deben consagrarse a Mara. Mara se presenta como la poderossima Madre de Dios, que es a la vez nuestra tierna Madre y ... eficaz y omnipresente patrocinio 95. La oracin compuesta especialmente por el papa Po XII para el ao maano, invoca a Mara nuestra Reina 96 , conquistadora del mal y de la muerte: ... Inclnese tiernamente sobre nuestras doloridas llagas, concierte a los impos, enjugue las lgrimas de los afligidos y oprimidos, consuele a los pobres y humildes, borre los odios, suavice las asperezas, salvaguarde la flor de la juventud, proteja a la santa Iglesia, y haga sentir a todos los hombres la atraccin de la bondad cristiana... Con la declaracin y celebracin del ao maano, verdaderamente la radiante corona de gloria de Mara nuestra Reina adquiere una mayor y ms esplndida brillantez.
" " C. S R . CLAI DA, O . C , n.39. AAS 34 (19 12) 12.V, c. E. CAHHOI.I., I . C . p.7S.

" AAS 32 (194(0 12; cr. E . CARBOLL, a . c , p.77.

' AAS 37 (1945t 28-1-293: ef. Su. CI.AIJHA. O . C . n.71S. " AAS 31 (1939) 706-708: cf. Su. CI.AI DA, O.C. n . l J S .
" Cf. 1". CARHI I., a . c , p.TG.

" AAS -10 (19-181 108-110; Su. CI.AIIHA, O . C . H.1H71.

" AAS !."> (19.3) 000. " Cf. I ) ( H I I : N V - K K U . V , O . C , p.2o;>>. Uefereutf a otras manifestaciones de Po XII sobre el mismo asunto vase apndice al final lie capitulo.

Realeza universal de Marta

B) TESTIMONIO DE LA SAGRADA LITURGIA

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La liturgia es la forma oficial del culto pblico de la Iglesia, y, puesto que el culto tiene sus cimientos en la doctrina, la liturgia C3 testimonio seguro de la doctrina catlica. En palabras del papa Po XII, la liturgia de la Iglesia no engendra la fe catlica, sino que brota de ella de tal manera, que las prcticas del culto sagrado proceden de la fe como el fruto procede del rbol... 97 . El papa ha sealado repetidas veces la fuerza de los argumentos basados en la liturgia de )a Iglesia. Por ejemplo, en su encclica Mediator Dei afirma que, al definir las verdades reveladas por Dios, los Santos Padres y los concilios no pocas veces han presentado argumentos tomados de esta sagrada ciencia de la liturgia 98 . U n ejemplo de lo anterior encontramos en la bula del papa Po IX Ineffabis Deus, donde define el dogma de la inmaculada concepcin. Tras un breve estudio de la oracin pblica a travs de la vida de la Iglesia, en la cual la inmaculada concepcin de Mara estaba implcita o explcitamente proclamada, concluye el Santo Padre: As la ley de la fe fue confirmada por la ley de la oracin ". L o que es cierto acerca de la doctrina de la inmaculada concepcin debera tambin ser cierto acerca de la realeza de Mara. Y, mediante esta feliz creencia, son ambas liturgias, la de Oriente y la de Occidente, consideradas como rica vena de slidb doctrina en ste asunto. Por razones de orden estudiaremos estas dos'liturgias separadamente.
a) JLa liturgia occidental

Consideramos innecesario investigar separadamente cada palabra o frase de las oraciones oficiales de la Iglesia. Baste sealar el tema o la doctrina contenida o implicada en las principales fiestas marianas, segn se encuentra en el breviario y en el misal. i. Breviario La dignidad real de Mara se proclama y se reconoce en varias de sus fiestas 1 0 . De hecho se proclama a Mara Reina en la recitacin del oficio divino casi todos los das del ao.
AAS -12 U !'"'() 7(>0. "' 11)<1. vol.S (1917) p.'vlO. C.f. K. U. Mooiii;, u . Cnrni., T!w (Juct-nsliip / >;. f;/--...vi 1 -Vii:.':- .';; tlif l.iturtjy tln- Cluirch: Mnritm SI lidies 3 (,1902) 220 " Tnui. iiinU'sii de l'N(Kii. .Afii.-:,' Jmiimeulatr..., l>.>. " Ver apndice al fiu de captulo.

S88

Frrmin M. Schm'rdt, O. F. M. Cap.

Las antfonas finales llaman a Mara Reina: Ave Regina Caclorum; ave Domina Angelorum: Salve, Reina del cielo; salve, soberana Reina de los ngeles (se dice desde el 2 de febrero hasta el mircoles santo); Regina caeli, laetarc: Reina del cielo, algrate (que se dice durante la poca pascual); Salve Regina: Dios te salve, Reina (durante el resto del ao). 1 11 de febrero, fiesta de la aparicin de la Santsima Virgen Mara en Lourdes, dice la antfona del Magnficat de las segundas vsperas: Hoy la gloriosa Reina de los cielos apareci en la tierra?. El oficio nuevo para la fiesta de la Asuncin hace varias referencias pertinentes al caso. El himno de las primeras vsperas dice as:
Radiante en tu excelsa gloria, la naturaleza elevas en ti, que fuiste llamada a escalar cumbres supremas. Rogamos, Reina triunfante, que vuelvas a este destierro tus ojos, y por tu auxilio se nos d la patria, el cielo I 0 1 .

El verso final de los himnos de maitines y laudes nos dice que Mara recibi una corona y fue destinada a ser nuestra reina. Las lecciones del tercer nocturno, tomadas de las homilas de San Pedro Canisio (De Maa Deipara I.5 c.6), recuerdan que fia renombradsima Reina del cielo y soberana Seora del mundo.... La antfona del Magnficat de las segundas vsperas afirma, sin ambages, el poder real de Mara: Hoy la Virgen Mara ha subido al cielo; alegraos porque reina con Cristo para siempre. La fiesta del Inmaculado Corazn de Mara, que se celebra en la octava de la Asuncin (22 de agosto), puede, con todo derecho, clasificarse entre las fiestas que honran la realeza de Mara. El versculo y la respuesta que siguen a la leccin sexta mencionan explcitamente esta prerrogativa. La fiesta de la Natividad de la Santsima Virgen (8 de septiembre) describe en su himno de laudes a Mara la gloriosa y soberana Seora. La fiesta de los Siete Dolores de Mara (el 15 de septiembre) invoca a Mara Reina de los mrtires, porque estuvo al pie de la cruz de Jess. La fiesta del Santsimo Rosario (el 7 de octubre) invoca a Mara varias veces con el ttulo de Reina. El himno de laudes
" MoonE. a.c, p.223.

Realeza universal de Mara

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tiene un verso que expresa de manera hermossima la autoridad real de Mara: ... Porque est cerca del trono de su Hijo, tiene poder sobre todas las criaturas. El himno de las segundas vsperas describe a Mara participando del triunfo de su Hijo, como una Reina refulgente y gloriosa. La antfona del Magnficat la apellida gloriossima Reina del mundo. En tiempos modernos, algunas rdenes religiosas han recibido el privilegio de celebrar una fiesta propia en honor de la realeza de Mara. As, en la octava de la Inmaculada Concepcin {15 de diciembre), las diferentes ramas franciscanas celebran la fiesta de Mara, Reina de los frailes menores, como fiesta de segunda clase. El oficio mismo muestra abundancia de oraciones y antfonas que expresan la verdadera dignidad regia de Mara; por ejemplo, en las segundas vsperas, la antfona del Magnficat se dirige a Mara como sigue: Oh dignsima Mara, Virgen perpetua, Reina del mundo!, t que diste a luz a Cristo el Seor, salvador de todos, intercede por nuestra paz y salvacin. Y a travs de todo el oficio pueden encontrarse parecidos encomios y afirmaciones de la dignidad real de Mara. Es venerada como verdadera reina. Es invocada como Reina de misericordia. El sbado anterior al segundo domingo despus de Pentecosts se celebra en algunos lugares la fiesta de la Bienaventurada Virgen Mara, Madre del Buen Pastor. Todo el oficio asocia a Mara ntimamente al cuidado del rebao (los fieles). La oracin dice que Mara vela por nuestras necesidades con solcita proteccin. El segundo nocturno llama a Mara Soberana Seora (Domina), que sacias el hambre de los pobres. En algunas dicesis y congregaciones y rdenes religiosas se celebra, en 31 de mayo, la fiesta de Mara, Mediadora de todas las gracias. La antfona del Magnificat, en las primeras vsperas, recuerda que todo poder se ha dado a Mara. El segundo nocturno tiene una leccin de San Efrn, otra de San Germn, obispo de Constantinopla, y una tercera de San Bernardo; pues bien, las tres se ocupan del oficio regio-de Mara. Entre otras afirmaciones significativas se encuentra la siguiente en las lecciones de San Efrn: Soberana Seora ma... despus de la Trinidad est tu dignidad real sobre todas las cosas. 2. Misal

La tiesta de la Madre Dolorosa, el viernes de Pasin, recuerda a Mara, nuestra Reina, con estas palabras del tracto:

890

Fermn Al. Scbmidt, O. F. Al. Cap.

Santa Maria, Reina del cielo y dolorida soberana Seora del mundo, estaba cerca de la cruz de Nuestro Seor Jesucristo. El verso de la comunin de la misa de Nuestra Seora del Monte Carmelo (16 de julio) es una plegaria a la Virgen Mara, dignsima Reina del mundo. El introito de la nueva misa de la fiesta de la Asuncin cita el Apocalipsis 12,1, que podra muy bien referirse a la realeza de Mara, El introito de la misa del Corazn Inmaculado de Mara (22 de agosto) repite la expresin popular sobre la dignidad de Mara: Vayamos con confianza al trono de la gracia para que obtengamos misericordia. El verso de la comunin de la misa de Nuestra Seora del Buen Consejo (26 de abril), que se celebra en algunas dicesis y en algunas rdenes religiosas, acude a nuestra Reina con estas palabras: [Oh Mara, Virgen perpetua, dignsima Reina del mundo, que diste a luz a Cristo Nuestro Seor, Salvador de todos!, intercede por nuestra paz y salvacin. El sbado dentro de la octava de la Ascensin existe una misa especial que se permite en algunos lugares en honor de Mara, Reina de. los apstoles. El 15 de diciembre, varias ramas franciscanas celebran la misa en honor de la Bienaventurada Virgen, Reina de los frailes menores. Maria es proclamada e invocada verdadera Reina prcticamente en toda la misa. Adems de estos testimonios de la realeza de Mara, tomados del breviario y del misal, existen no pocas oraciones aprobadas oficialmente, y tambin invocaciones que hacen relacin directa a la realeza de Mara 102 . Ejemplo notable de ello es la letana lauretana. b) Liturgia oriental La Iglesia oriental, tanto como la Iglesia occidental, testifica enrgicamente en su liturgia la realeza de Mara. En la liturgia de Santiago, al principio de la misa, el dicono expresa las intenciones del pueblo con estas palabras: Recordemos la santsima, inmaculada, gloriossima Madre de Dios, la Virgen Mara, nuestra bienaventurada Reina..., a fin de que por sus oraciones e intercesin podamos todos alcanzar misericordia 103 . Despus de la consagracin y despus de la comunin nuevamente repite el dicono casi la misma expresin.
"" IX I.. 1 > K Ciiuvi i:i. o.i-.. p.ll. l':ir:i l> uiev.i misn di' l;i lU'ak'Z;! lio Mariu vt-r |,,: ain-iidicr al liiuil ilo capitulo. MAXIMIUA.NO. inim i|H' ilo Sujoniu. l'raelrclwnrs de litiirijs arwnlulibus vol.2 (Kriburgi Hrisgoviae 1913) p.'i.i-'JI; 1.. ni; CUU'YTKK. O . C , p.70.

Realeza universal de Marta l En la liturgia de San Basilio^ el celebrante invoca a Mara como nuestra soberana Seora despus de la consagracin de la misa. En la preparacin para la misa de la liturgia de San Juan Crisstomo ofrece el sacerdote los primeros panes en honor y en memoria de la gloriosa Reina bienaventurada 1 M . Adems de esta exclamacin, la expresin gloriosa Reina nuestra se repite tres veces en la letana. En el rito siro-maronita se llama a Mara nuestra bienaventurada y soberana Seora. En la anfora de la antigua liturgia capta se encuentra una triple incensacin a la imagen de la Santsima Virgen, mientras el sacerdote recita una triple invocacin a Mara, en el segundo verso de la cual la invoca diciendo: Salve Virgen, Reina verdadera, y en la tercera la llama Abogada... a fin de que se nos perdonen nuestros pecados 105 . E n la liturgia etope se llama a Mara soberana Seora muy frecuentemente-. E n la liturgia de San Juan Crisstomo, al administrar los sacramentos, se invoca de nuevo a Mara con el ttulo de gloriosa Reina nuestra. A los judos conversos se les exige una profesin de fe en la cual se encuentran estas significativas palabras: Yo creo firmemente y verdaderamente declaro que, puesto que (Mara) es verdaderamente la Madre del Dios-Hombre, por esta razn fue constituida en jefe .(princeps) y soberana Seora (dominaKyrian) de todas las criaturas 106 . Se invoca a Mara en la administracin de la extremauncin con estas palabras: -Ven, oh soberana Seora!, lbranos de los peligros, t que sola eres nuestro infalible auxilio 107 . En la liturgia copta se atribuye a Mara potestad de verdadera reina en la administracin de la extremauncin. Aqu se la fiama Jefe (prostate) del gnero humano 108 . Tambin se la proclama verdadera Reina en el mismo texto 109. c) Liturgias primitivas N o slo la liturgia que an.en nuestros das sigue en uso nos confirma en lo anteriormente dicho; oraciones antiguas,
** Cf. L. D E GHUYTEH, o.c, p.70.

*** A S S E M A N I S , Codex litrgicas Ecclesiae unii<rrnae vol.7 ( P a r i s i i s - L i p s i n e IW1% p . 2 0 - 2 1 . C. ] . . I>K C.iu'YTi-.R, o . c . ]).71. |OV T a Ex^y ' w y (Hi)iim 1873); en n p . p.SKv, cf. 1.. n i : I I I U Y T K K , O . C , p.72. ExoXy?'... p . I S S ; cf. 1.. i ( " I I U Y T K H , o . c . p . 7 2 . II. 1 ) K N / I N I ; K R , ltilus urii-ntiliiun aip/or;. .vi/rumn W urnu ntiriiin n mlm istruiuiis sinrrunu,nti.i vnl.2 (Wirci'lnirgi I S t i l ) p.-ISH)-.">U0: i'f. 1.. n i : ( m ^ T I : H . o.c., p . 7 2 - 7 3 . Ibid.

892

Fermn M. Scbmidf, O. F. M, Cap,

pertenecientes al culto pblico/cadas ya en desuso, reconocieron tambin a Mara como verdadera reina. Por ejemplo, existe una letana que se recit hacia la mitad del siglo v m y en la cual se encuentran las siguientes invocaciones:
|Oh gran Mara!... Mara, la ms grande entre los mrtires... La ms grande entre laa mujeres,.. Reina de los ngeles... Seora de los cielos. , Seora de las tribus... Destructora de la infamia de Eva.., Regeneracin de la vida... Jefe de las vrgenes... Reina de la vida... I 1 0 .

En un antiguo misal germnico existe un himno que proclama a Mara gloriosa y poderosa Emperatiz ' ' ' . Esta rpida ojeada a la oracin oficial de la Iglesia nos revela, sin sombra de duda, que Mara es verdadera reina. Se la presenta no slo como la criatura ms perfecta, sino tambin como poseedora de verdadera autoridad regia. Tanto en Oriente como en Occidente abunda la liturgia en expresiones acerca del verdadero dominio de Mara sobre todas las cosas despus de Cristo. No existe lugar debajo del sol donde no se honre a Mara en la plegaria oficial de la Iglesia como Reina del cielo y d la tierra. IL LA SAGRADA ESCRITURA DE MARA Y LA REALEZA

Mara no es llamada expresa y directamente reina en la Sagrada Escritura; ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamen-; to encontramos que se le atribuya el ttulo real propiamente. Sin embargo, a pesar de la ausencia de datos bblicos explcitos, puede verdaderamente afirmarse que esta doctrina de la realeza tiene un fundamento vlido en la Sagrada Escritura. Se han utilizado los textos siguientes: Gnesis 3,15, el ciclo de la anunciacin y el Apocalipsis 12,1. Adems de stos, hay otros pasajes secundarios que parecen corroborar esta prerrogativa de Mara por razn de su significado metafrico o espiritual 112 . Son stos: el salmo 44,10; Reyes 2,19 y Ester 2,
17 y 5.3110 Bel .eabluir-fjreac, es decir, i libro milagroso, cuyo texto se public en De Staiid:iard v a n Maria (1931) 27S-2S1; cf. 1.. m : (IUYTKH, O.C, p.73. 111 Cf. L. i)K GitL'YTi;n, o . c , p.7-1. Cf. tambin el reciente artculo de HOIII:IIT Y. C.Ai.i.KS. S. I-, Selecled Signs af Mnry's luiversal Queenstiii> fi Medieval Liturtjy: Miirianum l(i (.1954) 111-161. " Ki-si'\..n-io .). SMITH, . l-\ M., The Seripturul lasis /'<>r Mari/'s Queens/i/>; Marin Stitdios -1 (l)33) 111.

Rtaleza universal de Mara

GNESIS 3,5

693

Antes que podamos utilizar el Protoevangelio como argumento cierto de Sagrada Escritura para ninguna determinada prerrogativa mariana, deberemos probar que es en realidad texto mariano. Sin embargo, sobre esto no cabe ya apenas duda que sea digna de tenerse en cuenta. En los diferentes documentos marianos publicados por la autntica autoridad docente de la Iglesia desde la bula Ineffabilis Deus, en 1854, se ha concedido continua y claramente un sentido mariano al versculo del Gnesis 3,15. Y aun cuando no haya habido una interpretacin oficial y definitiva del magisterio, sin embargo, la mente de los pontfices ltimos se ha manifestado claramente en favor de un verdadero sentido mariano para este versculo 113. En nmero siempre creciente y guiados por la autntica autoridad docente, los exegetas catlicos han venido a reconocer que el primer texto cscriturstico que puede genuinamente aplicarse a Mara es el Protoevangelio 114. Dice el versculo: Pondr enemistades entre ti y la mujer; entre tu semilla y su semilla. El aplastar tu cabeza y t acechars a su calcaar. E n este texto se predice claramente la victoria completa de Cristo sobre Satans; en vista del,hecho de que se asocia inseparablemente la mujer a la semilla en la batalla contra Satans, participar ella en la victoria de la semilla, es decir, del Redentor: como Redentor, vine Cristo a ser Rey por ttulo de conquista l*5. Por consiguiente, se profetiza que, gracias a su ntima asociacin con Cristo en la conquista, tendr la mujer (Mara) verdadero poder de dominio sobre aquellos que han sido libertados de la esclavitud de Satans. Es, pues, Mara profetizada Reina en sentido propio y literal. E s verdad que el argumento en pro de la realeza de Mara tomado del Gnesis 3,15, solamente puede entenderse: primero, despus que se haya comprendido el mensaje redentor del texto, y segundo, tras de haber descifrado la relacin existente entre la redencin y ia realeza de Cristo. Con clara presencia de estos conceptos podemos adecuadamente resumir el argumento del Protoevangelio del modo siguiente:
En el Gnesis 3,15 se introduce formalmente a Nuestra Seora como intima socia de Cristo en la obra de la redencin. Ya que fue preci" SMITII, a . c , p . l l l . 01. tambin J. K. CAKOI.. De Ctirrfdiinptionr />. V. .1/. I Ciudad de] Ya 1 runo 1'.)".0) p.100-121; I., The Avost.^ic Cr.slitittiuii ."Wu/ii/ii-eittissimus fitua mu Oiir Wessrtl I.atiy's (U>rnlevn.ilini:: Tlu" Anwricnn Ktvlo^histiosil Review 12") (octubre ltl.'il) 2.Vi-27:!: 1). ,1. 1'MI:K, 77K- yirst-Ctis:,-: d'rnrxis .5.15 tS. Hiiciiavi'iitimi. N. 'S . Kriincisean InstiluU*. HKi-11 |i 13-90.
"* CJ. CNI-.KU, o.r., p.2.Sl-2'.H. s

"

A AS 17,.")0t).

894

Fermn M. Scbmidl, 0..F. M.-Cap, smente su obra redentora lo que vali a Cristo BU titulo de Rey por derecho de conquista, se sigue que tambin Mara, en su cualidad de eorredentora, comparte la Tealeza de Cristo tambin por derecho de conquista 116.
SAN LUCAS 1,26-38

Si bien es verdad que en las circunstancias que rodean a la anunciacin y a la encarnacin no se da expresamente el titulo de Reina a Mara, sin embargo, el anlisis de tales circunstancias la revela en esta funcin. Se presenta a Mara desempeando su papel vital en el establecimiento del reino de Dios en la tierra. No es un instrumento pasivo, sino que, ms bien, se requiere su consentimiento para ser Madre de Aquel que reinar sobre la casa de Jacob... y cuyo reino no tendr finJ17. Se necesitaba su libre consentimiento para inaugurar el reino; de aqu que es causa de su ntima cooperacin en la fundacin del reino; con todo derecho se la reconoce como verdadera Reina, con soberana genuina y participada dentro del reino. Cristo, en cuanto hombre, es Rey, en sentido propio, por la razn fundamental de la unin hipostatica 118 . Y es precisamente en la relacin divina 115> que se estableci a consecuencia del consentimiento deliberado de Mara a ser Madre de este Rey, donde encontramos la razn fundamental para : esta prerrogativa regia. El Verbo de Dios asumi la naturaleza humana, en cuanto Redentor y Rey; cuando Mara pronunci su Jiat, consinti libremente en ser Madre de esta persona que es Dios y Hom-= bre. Redentor y Rey. El fiat de Mara, por consiguiente, equivala a aceptar toda la serie de acontecimientos que la asociaban con la misin redentora y santificadora de su Hijo. A vista de esta asociacin perpetua e ntima entre el Redentor y su Madre, inaugurada por el fiat de Mara, puede vlidamente reconocerse la anunciacin como origen de la realeza de Mara 120 .
APOCALIPSIS 12,1

El estilo apocalptico del ltimo libro de la Biblia nos ofrece algunas dificultades respecto a la idea exacta propuesta por el divino autor. Tambin ahora, antes que podamos reclamar este texto en pro de la realeza de Mara, deberemos probar que
" * ("f. S M I T H , a . c , ().112; cf. t n m l i i i ' n 1.. I I H I I M ' Y T E R , O . C , p . 5 5 . " i x i,;:>-::. ' * A VS I7.f>99. 1*. St:iiMU)T, Our I.tulu's Qm-i-n.<Ji/> i/i tlw l.iqlil o( .((uus i'r/i)iris>: >l:uniii

stmi

-i vi'.o;i i:>:s.

Cf. S M I T H . a . c . p . l K t . ('.[. Uimlm-n I'. S T R A T K K , .'WW-II ais -u KaUultschf Murii'iil.unilr, 1 . 1*. Sru.ViKK 2 ( l ' i i d t ' r b o r n 1 9 4 9 ) 3 2 0 .

Knigin,

Realeza universal 4e Marta

895

es, en efecto, texto maano. En estos ltimos aos los estudiosos de temas maanes han conseguido demostrar el sentido maano de dicho pasaje bblico contra todos aquellos que lo impugnaban ) 2 1 . Y, si es verdad que se ha demostrado por medio de argumentos autnticamente escritursticos que la mujer del texto es Mara l22 , bueno ser indicar que en ste, como en otros textos marianos de la Sagrada Escritura, ha sido valioso gua el magisterio de la Iglesia. Aunque el texto no ha sido nunca formalmente definido en cuanto a su exacto significado, no obstante, los papas lo han empleado con frecuencia de tal modo que acusa verdadero sentido maano. Son significativas las palabras del papa Po X en su encclica Ad diem illum. Tras de citar el Apocalipsis 12,1, aade: Nadie ignora que la mujer aqu significada es la Virgen Mara 123 . Un cuidadoso anlisis del Apocalipsis 12,1 revela el estrecho paralelismo existente con el Gnesis 3,15. De hecho, parece que San Juan describe aqu el resultado final de la guerra entre la mujer y su descendencia contra Satans, predicha en el Protevangelio 124 . Se atribuye a la mujer plena victoria: ... un "gran signo apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y coronada su cabeza de doce estrellas. Estas figuras pueden interpretarse sin dificultad como seal de una verdadera Reina en su glora 125 .
TEXTOS SECUNDARIOS

Salmo 44,10: La Reina asiste a la diestra vestida de oro de Ofir. Es este salmo claramente mesinico, y aun la palabra reina se presta, sin dificultad, a ser directamente aplicada a Mara; sin embargo, el contexto pesa directamente en favor de la Iglesia 126~ La Tradicin ha utilizado este pasaje para expresar la gloriosa dignidad de Mara. Otros textos del Antiguo Testamento parecen proporcionarnos figuras (o tipos) de Mara en cuanto Reina. Muy principales entre ellos se consideran: Reyes 2,19 y.Ester 2,17 y 5,3. Las reinas de que se trata en estas citas son, a lo sumo, figuras imperfectas de la verdadera Reina de cielos y tierra. Ofrece el Nuevo Testamento varias narraciones que nos
1,1 Cf. D . UNC.F-H, O. F . M. Cap.. Did St. John See Ote Virt/in Mam in Glnru?: Catholic Biblicnl Quarterlv 11 (1949) 248-262.392-405: 12 (1950) 75-S3.155161.292-300.405-115. Para un resumen de este arrmenlo, ef. K. MAY, O. l-\ M. Cap.. The Scriptural Basis /br Mnrq's Spiritual Maternilii: Manan Studies 3 (1052) 131. " Cf. M.vv, n.o.. p.133. 1,1 Traduccin de I'NC.IH, Man Midiulrix p.Hi, ' " Cf. MAY, a . c . p.13-1.

' " Cf. SMITII, a . c , p.112. ' " SMITII. n . c , p.ll-t.

96

Ftrtnin Ai. Schmtdl, O. P, AL,Cap.

autorizan a aclamar a Mara por Reina. Es la primera de ellas ja relacin de la visitacin (Le I130-56). Mara, llevando ya al Verbo encarnado en su seno, actu como instrumento en la santificacin de Juan en el seno de Isabel. El saludo de Isabel est impregnado de profundo respeto, al apercibirse de la dignidad real de Mara: Y de dnde a m tanto bien que venga la Madre de mi Seor a visitarme? 127. La respuesta de Mara a este saludo parece indicar su dignidad real. Magnficat, dice: Mi alma glorifica al Seor... porque Aquel que es poderoso ha hecho en m cosas grandes... l28 . Hay otro episodio en el Nuevo Testamento en el cual podemos considerar la realeza de Mara. Es la visita de los Magos (Mt 2,1-12). Nos presenta Mateo a los Magos rindiendo homenaje a la realeza. Mientras que Cristo Rey era honrado en primer lugar en la visita y en los dones de aqullos, no es, sin embargo, Mara simplemente husped de la visita: Ella y 1 Nio son inseparables en este episodio. Si bien la Sagrada Escritura sirve de fundamento a ia doctrina d e la realeza de Mara, no se nos oculta que es fundamento escaso. Podemos, en verdad, decir que slo despus de conocer la doctrina de la realeza puede comprenderse en realidad su fundamento bblico. Concluyamos diciendo que, si se ha de aducir argumento de Sagrada Escrituraen relacin con la doctrina q u e nos ocupa, habranse de tener en cuenta otras varias prerrogativas que estn contenidas en el sagrado texto. La realeza d e Mara se relaciona directamente con la divina maternidad, con su oficio de corredntora, con su consorcio con so. Hijo en la obra de la redencin y con su misin de mediadora- L a realeza de Mara es una dignidad o posicin que no puede separarse de las dems prerrogativas, aun siendo distinta de effes- D e aqu que, al testificar la Sagrada Escritura la divina nsEtemidad de Mara, su corredencin y su mediacin, testificE indirectamente su realeza. Las palabras de Po XII acerca d e *s. gloriosa asuncin de Mara podran repetirse aqu, alud i e n d o a la doctrina que nos ocupa: ... las pruebas y consides f d o n e s d e los Santos Padres y telogos se basan con legtimo ferafsrnento en las Sagradas Escrituras , 2 9 ;
^ Ce 1,43. JOcus: A AS 42 (1930) 770.
e JC 1 415-55

-"* IS^ineenlissimus

Realeza unirersal de Mara

897

///.

LA TRADICIN

Y LA REALEZA

DE

MARA

El depsito de la doctrina catlica qued completo a la muerte del ltimo apstol. Desde entonces nada nuevo se ha aadido al depsito de la revelacin pblica. Sin embargo, en el curso de los siglos, la riqueza de la doctrina contenida en el depsito ha surgido con creciente claridad. B;>jo la influencia del Espritu Santo, lo que algn tiempo estuvo profundamente oculto en el depsito primitivo ha sido progresivamente elevado a la superficie en expresin explcita de la verdad. Cual piedra preciosa, nada se ha aadido a su composicin. Solo ha sido preciso pulir lo que haba existido desde el principio. Esto es igualmente cierto en la doctrina de la realeza de Mara: estaba ya contenida en el tesoro original de la revelacin, pero fue preciso el paso del tiempo antes que brillara con luz de medioda e indiscutible claridad. Y as podemos decir con todo derecho que la doctrina de la realeza de Mara es tan antigua como el depsito de la fe. La comprensin de esta doctrina es solamente lo que puede llamarse nuevo. Es misin de la Tradicin manifestar la amplitud con que una doctrina ha sido comprendida en una determinada poca de la historia. Tengamos en cuenta, sin embargo, que no se ha de identificar la Tradicin con la historia. La Tradicin, en cuanto regla prxima de la fe, no es ms que la enseanza del magisterio eclesistico en un momento determinado de la historia I 3 0 . De aqu se deduce claramente que los Padres de la Iglesia o, del mismo modo, los escritores teolgicos de cualquier poca histrica de la Iglesia, no deben identificarse con la Tradicin ni deben ser considerados como parte constitutiva de la misma; ms bien se les debe mirar como espejos de ella. Por lo tanto, al estudiar los escritos de los Padres de la Iglesia y otros escritores eclesisticos, el motivo es discernir, al menos indirectamente, la doctrina y la enseanza de la Iglesia en una poca determinada. Si observamos y consideramos las declaraciones de los representantes ms notables de cada poca desde los primeros siglos de la Iglesia hasta nuestros das, comprobaremos no solamente que ha habido verdadero progreso en el entendimiento de una doctrina determinada, sino tambin que dicha doctrina no ha sufrido jams ningn cambio en cuanto se refiere a su verdad intrnseca; el nico
The Calhalic (."n/:iv;>? w Tnulititm in Ihr l.:;!:: >( Mud-ru Tluvliuiicu! !'.'"i.w';/. en 'mcrrtliiiijs tif thc Sull; Anmwl C'.oni'fnho: o Ihc Culiiolic T/ieo/uyirii! S^ciflil o/" Amrica (itt'il) 12-73.
" " <".f. sobn> cslc ;isunto el cM-i-K'nli-tr;il:ul> d.- \ Y \ i n i;.l. ! h iti;n \Ki> r. S. I..

898

Fermn M. Schmtdl, O. F, M. Cap,

cambio a observar es una clarificacin progresiva. Si analiza. mos'cuidadosamente los escritos ms representativos de las diferentes pocas de la Iglesia hasta nuestros das, veremos que en este caso se halla la doctrina de la realeza de Mara. Por razones de orden y de conveniencia, podra considerarse la historia de la Iglesia dividida en las siguientes pocas: i. Desde los orgenes hasta el siglo vi. 2. Desde el siglo vn hasta el x n . 3. Desde el siglo x m hasta el xvi. 4. Desde el siglo xvn hasta el xix. 5. Desde el siglo xix hasta nuestros das. Antes de entrar en el primer perodo ser bueno recordar que existe un claro paralelismo entre el magisterio y los escritores eclesisticos en lo referente a una doctrina. En general, los escritores eclesisticos reflejan con fidelidad las creencias de los fieles, y los fieles, a su vez, creen lo que les ensea el magisterio eclesistico. Es providencial, al menos en sentido nato, el que pueda trazarse una lnea sin solucin de continuidad desde la aceptacin implcita de una doctrina determinada hasta su manifestacin explcita, a travs de los escritos eclesisticos.
A) DESDE LOS ORGENES HASTA L SIGLO VI

Se admite comnmente que durante los primeros siglos del cristianismo los Padres no 6e ocuparon directamente de la doctrina de la realeza de Mara; se interesaron principalmente por el aspecto de Mara como segunda Eva. Esto se cumple particularmente en San Ireneo (f c. 200) y los que de l dependan 13*. En el curso de los siglos m y iv, los Padres de la Iglesia se ocupan de Mara principalmente en comentarios a la Sagrada Escritura. As, repitieron y explicaron las narraciones evanglicas de la anunciacin, la visita de los Magos, las bodas de Cana. Se subray sobre todo que Mara era la Madre de Dios. La escena de la visitacin conduca naturalmente a este ttulo distintivo de Mara, ya que en la visitacin llam Isabel a Mara la Madre de mi Seor 132 . Los escritores han visto en este ttulo tcnico el primer paso en el camino histrico a recorrer por la doctrina de la realeza 133 . Seor, en el lenguaje del Nuevo Testamento, implica dominio y, por consiguiente, lleva aneja la nota de realeza. De aqu que, una vez entendido
'' Adversas liaerrses l.ii c.19: MU 1 1 , 1 1 7 5 . 1,T l.f 1.13. " M A I . A C I I I .1. DiiXNKM.Y, '/"/;<' (Jurrnsliii> <>f Muru During tlir l'alrfctic feriad: M a i i a n S t u t l i v s -1 < Hl.">:t) SO. I X 11. H A U R K . La Hainiit de Mara lentitud les nenf premiers sueles: IU-chercIies d e Science I l e l i g i c u s c 2 9 (1930) 129-10'.}.

Realca universal de Mara

899

\ el pleno signicado de Madre del Seor, se siguiera, como con: secuencia lgica, la implicacin de realeza (dominus a domina). En el siglo iv, San Efrn de Siria (f 373) llam a Mara la Santsima Soberana Seora (Domina), Madre de Dios ,34 . En el siglo siguiente, Pedro Crislogo (f 451) tambin emple la palabra Domina como ttulo regio de Mara ! 3 . Aun cuando esto no exprese todava el hecho de que Mara es verdaderamente Reina, es un paso importante en la recta direccin. Encontramos paralelamente al ttulo de Madre del Seor el de Madre de Cristo que es Rey o Madre del Rey 136. En el Nuevo Testamento aparece varias veces el ttulo de Rey aplicado a Cristo. Era, pues, natural que los Padres primitivos hablaran de la Madre de Cristo como de la Madre del Rey; y mientras que este ttulo no hablaba explcitamente de Mara Reina, sin embargo preparaba los caminos para que se investigara sobre ello 137. A principios del siglo v se despert un nuevo inters en tomo a la maternidad de la Santsima Virgen. La definicin de la maternidad divina en el concilio de Efeso (431), fue el estmulo providencial que se necesitaba para una solcita consideracin de los dems privilegios de Mara. Segn observan los eruditos, la divina maternidad se constituy, desde entonces, en centro alrededor del cual giraron todos los dems ttulos de Mara 3 8 . Se generaliz entonces el uso de ttulos como: Soberana Seora, Soberana Seora Inmaculada 139 , y ya para el final del siglo vi se aplicaba en ocasiones a Mara el ttulo de

Reina 14 .

B)

DESDE EL SIGLO VII HASTA EL XII

E n las primeras dcadas del siglo vn se extendi rpidamente por todo el mundo cristiano el inters por la asuncin de la Santsima Virgen. Los Padres de esta poca, al hablar de Mara en la gloria, la apellidan inevitablemente gloriosa Reina reinante. As, por ejemplo, San Modesto de Jerusaln (634) aplica a Mara el versculo 10 del salmo 44: La Reina asista a la diestra con vestido de oro 141. Tal vez el ms notable representante en esta poca primill

* Opera o m n a , cd. A S S E M A N I , v o l . 3 p.52-1. ' " Serm. 1 4 2 , (le Annunlialione B. Y. M.: M I . 52,579. " * Ct. D O X M - I . I . V . I . C . p.SS). K.c. Ct. l V i N M . i . v , n . i \ , p.!>2: I,. \u: l n r v r r i ! . o.o., p . 1 0 5 . O . lViNMU.i.T, l . c , n u l a VA. l \ i r o j r m p l u . K v a s n n i , Orii/i t Ni < II. V. M.: MI'. N(>,25l>. lt~i:;iiiun in iltiyiititiunriii Siinclisf nitU i\triie I .';:";: srmper\ irgini Marine u. 11): Ml'i SO.US'.K'.H). So <i-u la n u l e i i l H u k u l (lo esli'

WO

Permtn Al. Schmidl, O, F. Al Cap,

tiva de la-doctrina de la realeza de Mara fuera San Ildefonso de Toledo (669). Ve la dignidad real de Mara asociada intmmente con la de Cristo Rey 142. Muestra hacia Mara sumisin y respeto, y le ruega: Soy tu siervo, porque tu Hijo es mi Seor. T eres mi Reina porque te hiciste esclava de mi Rey m. Al empezar el siglo vi 11 ya estaba firmemente establecido el hecho de la realeza de Mara, que del plano de lo implcito haba pasado al de la manifestacin explcita. Desde entonces en adelante, I03 escritores eclesisticos reflejarn en sus obras el pleno significado del trmino reina aplicndolo a Mara, San Andrs de Creta (740) dice que Mara es Reina segn la profeca. Reina durante su vida y Reina en la gloria 144. Le atribuye el ttulo de Reina en sentido pleno y propio 14 , Encontramos en San Germn de Constantinopla (f 733) un eco de San Andrs de Creta; dice aqul, dirigindose a Nuestra Seora:
T que gozas de autoridad materna sobre D i o s , alcanza para aquellos que h a n cado en pecado mortal la poderosa gracia del perdn, porque necesariamente eres escuchada, ya que D i o s realizar los deseos d e s u verdadera e inmaculada Madre en todas las cosas y en todo para todos los hombres 1 4 6 .

Con su aguda penetracin teolgica habla San Juan Damasceno ( t 749) de Mara Reina y Soberana de toda criatura y poderosa Reina 147 , y nos dice tambin el fundamento teolgico de esta prerrogativa: segn l, Mara es Reina porque es Mantee del Criador 148 . En Occidente, San Beda el Venerable (f 735) vea en aquella poca la realeza de Mara sobrentendida en su mismo nombre. No era en esto original, sino que con esto resuma los anlisis del nombre Mara hechos por San Jernimo, San Pedro Crislogo, Euquerio de Lyn y San Isidoro de Sevilla, anteriores a l l 4 9 . Reconocan aquellos Padres la realeza de Mara y emplearon el nombre de Mara como adecuada expresin de tal prerrogativa. Algo semejante se encuentra entre los escritores del siglo ix: Gualfredo Strabo (t 849) 1 5 , Alcuino (t 804) >si y
1,1 De oirginiiate perpetua sanclae Mariae adversus tres infideles c.12: ML 96,106. lbid. 1M Hom. 4 in naliv. B. V. M.: MG 97,872; lom. 3 in nativ.: MG 97,833 Hom.1 in naliv.: PG 97,820; Hom. in dormit.: MG 97,1045. " MG 97,1072.1088.894; cf. Luis. o . c . p.46. "* Oralio 2 in dormit. Driparae: MG 98,:S.">1; cf. L u i s , o.c., p.4G-4S. Yinsc otras alusiones pertinentes en DOXNEU.V, a.e., p.98. * Hom. 2 in dormit.: MG 90.721.

'- ML 114,8.")"). Sobre el verdadero autor de este trabajo vi. 1',. LAI-HINTIN, COM traite de IIWUIHIV murile (l'aris l'.KVI) p.l-13. "'" Carmen 86: ML 101,710.

lliid.; el. DONNKI.I.Y. a.e.. p.99. DONNEI.I.Y, a.e.. p.1lK).

Realeza universal de Mara

901

Rbano Mauro (f 856) 152 nos proporcionan de ello importantes ejemplos. Claramente nos indica un autor, conocido con el nombre de Jos el Iiimnlogo (f 883), que el titulo de reina se reconoca ya en aquel tiempo adecuado a Mara. En no menos de 239 textos nombra l a Mara Soberana de cielos y tierra l53 . Entre los muchos devotos de Mara que exaltaban con elocuencia su realeza durante el siglo xn, encontramos a San Anselmo de Canterbury (f 1109), Eadmero (f 1124), San Bernardo (f 1153) y Nicols de Claraval (f c. 1176), que merecen ser mencionados. Y si bien es verdad que estos hombres tenan talla de telogos, no es precisamente en sus tratados, sino en sus sermones, oraciones e himnos donde encontramos la doctrina de la realeza de Mara; sin embargo, su reputacin de telogos nos garantiza la solidez de la doctrina que aquellos sermones y oraciones contenan 154. San Anselmo de Canterbury se glora en frases como stas: Reina de los ngeles, Reina del cielo, y encuentra particular deleite en acudir a Mara, Reina de misericordia, por razn de su estrecha unin con Cristo Rey 155. Eadmero, digno discpulo de Anselmo, fue fiel seguidor de la doctrina de su maestro. Al tratar de la asuncin, pinta a Mara como una reina gloriosa junto a su Hijo 15<s. Damos a continuacin una cita clsica:
De la misma manera que Dios, al organizar todas las cosas con 6U propio poder, es Padre y Seor de todo, as la Bienaventurada Mara, reparando todas las cosas con sus mritos, es Reina y Soberana de todas las cosas, porque Dios es el Seor de todo, porque cre todas las cosas en su primitiva naturaleza, y Mara es Soberana Seora de las cosas, porque les devolvi su prstina dignidad 157 .

A u n cuando no emplee Eadmero nuestra terminologa actual, al hablar de los fundamentos de la realeza de Mara, es obvio que considera la maternidad y la corredencin de Mara como la suprema explicacin de tal dignidad; y, gracias a esta clara exposicin, consideran acertadamente algunos marilogos que Eadmero influy poderosamente en escritores posteriores 15S.
" * CommfJil in Matthaeum 1,1: M L 1 0 7 , 7 4 4 . Parale, p a s s i m : MG 1 0 5 , 9 9 1 . 1 0 0 2 . 1 0 0 5 . 1 0 0 7 . 1 0 1 0 . 1 0 1 9 . 1 0 2 2 . 1 0 2 6 . 1 0 2 7 . 1030. Gf. L i i s , o . c , p . 5 2 ; I . A I H K N T I N , O . C . p . 1 7 3 . sobre la d u d o s a u u t o n t i c i d a d d e l .lfri(i/('. '** C.r. W I U . I A . M 1". l l n . i , .S'.S. Our l.tuin's (>m-ri;slip in Ihf Mithllc Atjrs <m<i .liiH/cru 'l'inirs: Marian Slmlios I (l'.l.Vi) l ;>(">-1 1'!. lisio osorilor osla n u i y ;mr-.ui?x*Klo al l \ 1 lili por su oxrokaiU' rlioiilo. : - Oral. .Vi: M I . 15S.ii.V2. ' />< r.nvHriifij ;.'. \'. M.: M I . l.V.i.572. " " O.c: M I . !.".!>,.57S. '-* i n . i . . u . c , ] ) . I : S - I 10.
111

.902

Fermn M. Scbmidl, O. F. M. Cap.

San Bernardo de Claraval, que nunca se cansa de proclamar las alabanzas de Mara, menciona la realeza de Mara como algo del dominio pblico. Los textos en que pronuncia los ttulos de Reina, Soberana, son verdaderamente incontables 13 \ Y lo mismo que sus contemporneos, ve San Bernardo la realeza de Mara fundada en su divina maternidad y su actividad corredentora y asociada a ellas l6 . Existen, adems de San Anselmo, Eadmero y San Bernardo, otros escritores eclesisticos de la misma poca que rinden a Mara homenaje de Reina. Podramos citar como ejemplo a Ruperto de Deutz (f 1153) ,61 , Pedro el Venerable (f 1156) 162 y Pedro de Blois (f 1200) 16-\ Esta poca contribuy particularmente a difundir la doctrina que nos ocupa al expresar con claridad meridiana cul era el fundamento de la dignidad real de Mara. Ven aquellos escritores en Mara a la Reina verdadera, porque es la Madre de Dios y porque cooper a la redencin del hombre; sin embargo, nos ensearon muy poco acerca de la naturaleza y alcance de la potestad real de Mara.
C) DESDE EL STGLO XIII HASTA EL XVI

En la poca de la escolstica trataron los telogos de Mara y de sus prerrogativas principalmente en sus tratados sobre la encarnacin. N o era para ellos la mariologa un tratado distinto dentro de la teologa, mas no dejaron por eso aquellos grandes telogos de proyectar brillantes luces sobre muchos puntos oscuros de la mariologa, entre ellos algunos aspectos de la realeza d Mara. Fueron los ms renombrados testigos de la dignidad real de Mara, durante el siglo x m , San Buenaventura, Conrado de Sajonia, San Antonio de Padua y el Pseudo Alberto Magno. Tambin Santo Toms habl de Mara Reina cuando le aplic el texto del salmo 44,10 164. Particular mencin de la realeza de Mara hace San Buenaventura (f 1264) en sus sermones de la Asuncin, y atribuye en ellos extraordinario poder a Mara, Soberana Seora de los cielos. La llama Reina del cielo y de la tierra 165, gloriosa Em " Cf., por ejemplo, ML 183,G1.62.S3.415.416.428.431.432.433.436. Cf. L n s , o.c, p.57. ' ML 183,415-416. Para el testimonio tic Nicols de Claraval, secretario do San Bernardo, cf. Scrm. 4-1 n nato, li. V. ill. (entre las obras de San Pedro IXiiuiano): ML 14 1,739. " ' Commeni. n Canl. 1.3 c.-l: ML ItiS.SUI. "* Prosa in honorein Mutris Domini: Sil. N'.I.IOIS. ' " .Scrm. 33 de assumplione 1- V. M.: ML aOS.Otill. ' " Cummrnl. in I's. 4-1,7. '*' Srrm. 4 de Assumi>lioin\ en ()/KTU omnii vul.'J (Ad Chiras Aijuas 1901 t 73.

Realeza universal de Mara

003

peratriz de todas las criaturas Doctor Serfico:

X66

. En otro sermn escribe el

Dcapufs que subi a los CCIOR, se sent a la diestra del Rey eterno, y fue coronada con ploriosa corona, mediante lo cual fue conformada con la majestad del Rey eterno...; de aqu que este tentada a la diestra del Rey eterno como Reina 167 .

A pesar del entusiasmo con que habla el Doctor Serfico de la dignidad y poder real de Mara, observa, sin embargo, gran cuidado en no igualarla a su Hijo, el Rey eterno; afirma que el poder supremo y absoluto que tiene Dios sobre las criaturas no puede ser comunicado a ella; nos dice, sin embargo, el Doctor Serfico que Dios concedi a Mara el lugar ms elevado posible, ya que
Ella preside y est presente con subordinacin inmediata al Rey... y esto por una triple razn: primero, por razn de la estrecha unin ce su coraron al Corazn del Rey...; segundo, por razn de su frecuente intercesin en favor de los pecadores...; y tercero, porque as como Cristo con su Madre salv al gnero humano, as tambin ellos son los Gobernadores del humano linaje... 168 .

Al definir el oficio de Reina en Mara como oficio de misericordia, da un paso ms San Buenaventura en el esclarecimiento de esta doctrina; segn l, se ha dado a Mara toda gracia y supremo poder de impetracin: por estas razones es verdaderamente Reina de misericordia 169. Conrado de Sajonia (f 1279), discpulo de San Buenaventura, fue tambin fiel imitador del estilo y doctrina de su maestro. Tambin l llama a Mara Soberana Seora de los ngeles..., de los hombres... y de los demonios 170 . Describe Conrado cmo el poder real de Mara se ejerce sobre los ngeles, los hombres y los demonios. Sobre los ngeles: en cuanto que ellos obedecen los preceptos de Mara, al proteger y guardar a los hombres; sobre los hombres: todas las gracias las reciben ellos por las majios de Mara; sobre los demonios: por su mediacin ha vencido a los enemigos infirnales 171 _ Era sus sermones de la Asuncin de la Santsima Virgen llama San Antonio (f 1231) a Mara Reina de los cielos, y para ilustrar la dignidad real de Mara recurre a las figuras del Antiguo Testamento: por ejemplo, encuentra en Sara una figura de Mara, porque Sara significa princesa..., Mara es
>Vn."i. '2 </( Axsuui.ntioiiv vnl. p.GM . .< rni. . " > ((. Assumiititmc vol.'.l |>.l>;U)-700. >'--/.-!. II uV .' N^Eizn/i/u/ii" v o U l |>.ft!C>. -V .-111. 'J <(< .\s>um; liiinc vol.'.l p.ti'.ll!. Sprctilum II. 1'. M. Vinjinis (('<!. Mi C.Uinis A q u a s 1001) :iS. O . c . J>.:S-12.

904

Fermn M, Schmidt, O. P. M. Cnl>,

una Virgen gloriosa, Princesa y Reina nuestra l72 . Y aade luego: Mara fue hecha Princesa y Reina nuestra en el momento de la anunciacin 173. El famoso Mariale, atribuido hasta hace poco a San Alberto Magno (f 1280), es una de las obras ms importantes en la historia de la evolucin de la mariologfa ilA. Una verdadera enciclopedia mariolgica. El autor (que escribi hacia finales del siglo XIII o. principios del xiv) no slo resume la doctrina de los que le han precedido o de sus contemporneos, sino que imprime su propia erudicin y ya desarrolla diferentes implicaciones teolgicas, ya seala el camino para un desarrollo teolgico ms avanzado. No podramos dejar de reconocer su gran contribucin a la doctrina de la realeza de Mara. Lo mismo que sus predecesores, consider la dignidad real de Mara fundada y enraizada en su maternidad y en su actividad corredentora; y es ms, con su bien organizada inteligencia investig concienzudamente la exacta relacin entre la cooperacin de Mara en la redencin y su realeza. Mara fue asociada a Cristo en la adquisicin del reino; por lo tanto, concluye, debe ser asociada a El en el triunfo, como Reina 175. As, pues, en su anlisis, asocia a Mara con Cristo Rey: De la misma fuente y dominio de que su Hijo recibi el nombre de Rey, recibi ella el de Reina..., porque en verdad lleg a ser Soberana Seora de todos, puesto que es Madre del Creador de todos 17<5. As, pues, es Reina del mismo reino del cual El es Rey 177 . A fin de aclarar, y con gran efecto por cierto, ei alcance del poder de Mara en cuanto Reina, compara esta potestad con la que dan en- la Iglesia las rdenes sagradas. Incluso la mxima potestad de los obispos de la Iglesia, dice, es ms dbil que el poder de la Reina celestial; el papa mismo, escribe, es siervo de los siervos, de Dios, mas Mara es la Emperatriz de todo el mundo 178. Que el autor del Mariale se refera a la realeza en sentido estricto queda bien claro cuando dice: aquella mujer que tuviera verdadero y justo dominio sobre todos los que estn en Francia, sera llamada con propiedad reina de Francia; mas la Santsima Virgen Mara tiene verdadero,
"* In Assumpl. B. V. Mariae, en S. Anlonii PaUwini, Thattmaturai inclyi, sermones dominicales el in solcnmilalibus, cd. LOCATBI.LI cPatav 1895) p.730. 171 Ibid. CI. 1J. ROHH, O. I". M., The Use /' Sacred Seripture in the Semwtus vf SI. Anhmy o( 'mina (Washington I"). C. 1MS) p.SO-SI. '~' Alberto Mauni o/>crn omniu, cd. 1*. JAJIMV, vol.20 (Lugduni U>.">1) p.3-l.H>. '* Murale <\A'.\; cii.cil.. p. 11!. ,: Mariale q.KiS: od.cil., p-Ilil. 1:; Mariale ii.lfi; od.cit.. p.1120. " Mariale q.42; od.cit., p.42-13.

Realeza universal

de Mara

905

justo y adecuado dominio sobre todos los que estn en la misericordia de Dios l79 . El siglo xni, productor de las grandes Sumas teolgicas, derram luz a raudales sobre la mariologa. En lo referente a la realeza, San Buenaventura, Conrado de Sajonia, y el Pseudo Alberto Magno alcanzaron cumbres de claridad que sera difcil superar en siglos sucesivos l!0 . Los escritores eclesisticos del xiv y del xv se ocupan con frecuencia de la realeza de Mara, pero apenas si aportan nada de importancia al desarrollo alcanzado por el tro inmortal del siglo x m . Dichos escritores (los del xiv y xv) tienen cierta importancia, en cuanto que son el eslabn que une los siglos x m y xvi, al aceptar y repetir las enseanzas de sus predecesores, Hay un escritor especialmente digno de mencin en esta poca, San Bernardino de Siena (f 1444), cuya afirmacin, citada a continuacin, se ha convertido en la frmula aceptada para hablar del alcance de la potestad regia de la Santsima Virgen: Todas las criaturas que sirven a la Trinidad sirven tambin a la gloriosa Virgen Mara m . San Pedro Canisio ( | 1597), durante el siglo xvi, fue nclito campen de las prerrogativas de Mara frente a los ataques protestantes. Su defensa de la realeza fue valiente y categrica.
Gur. .. illam Reginae nomine, Damascenum et Athanasium sequuti, n o n compellenius, cuius et pater David, Rex inclytus, et filius, Rex regum D o m i n u s q u e dominantium, sine fine imperans, laudem in Scripturis praestantissimam tenent? Regina est insuper, si cum illis oonferatur quibus, veiuti regibus, caeleste regnum cum Christo Rege s u m m o contigit, utpote illius cohaeredibus et in eodem veiuti throzto, ut Scriptura loquitur, cum iilo collocatis. Regina est etiam nulli dectorum secunda, sed simul angelis et hominibus tanto praelata dignius, q u o nihil illa sublimius ac sanctius esse potest, quae sola c u m D e o Filium habet communem et quae supra se D e u m et Christuxn tantum, infra se reliqua videt omnia 1 8 2 .

Insiste el santo doctor en alguna ctra parte que esta doctrina est plenamente garantizada por la tradicin constante tanto de la Iglesia griega como de la latina 183. Pero el hecho de que relativamente pocos autores escribieran sobre este asunto, en los siglos xiv, xv y xyi, no es muy
" Xlariale q.162; cd.cit., p.113. ', i"l Cf. Lvis, fi.c, p.G3-67. Srrm. Je 11. Y. Mara o.O; Opera OIIIIIII vol.4 (Vciu'ts 174.")) p.92: Tul ortirturao orviunl ^luriosao Viryini Marino quol sorvhml Tiiiiita. l'.f. tambin o.S. i'.f- (". l'oi.c.HK.vi'i, S. M., L(i Vrn/i/ic bella in San IhrmirJiia lia ifliu l.Mam* 1.1KW) p.'.Jl. '* JWir:u l'rt/i / Ctwiiuirtjtili... I..~> o.K. on Stimnia aart'a de li. V. M.
0<I. Hl> U A S S I , \Ol.> O o l . l . l U .

"' Id.i-it.. i'nl.l.")l: Kt nuou miiltn est amplios, Kcclosia non modo latina M'il fli.-.iu firaoi-a ol syiiaoa lU^iiumi illam cticli sulrnim opitlioto publico luullis iam X ! ^ saliitut ao i>rac<licnl.

906

Fermn Ai. Scbmidt, O. F. Al. Cap.

sorprendente si se tiene en cuenta que los escritores eclesisticos de la primera parte de aquella era se contentaban principalmente con comentar las Sentencias de Pedro Lombardo y la Summa de Santo Toms, en las cuales no apareca la doctrina que nos ocupa. Durante el siglo xvi, todos los esfuerzos teolgicos se dirigieron a responder a los ataques protestantes, y la realeza de Mara no se hallaba entre los puntos controvertidos 1M .
D) D E L SIGLO XVII AL XIX

El siglo XVII vio un nuevo despertar en el inters por la realeza de Mara. Especialmente, este siglo discuti con precisin teolgica dicha prerrogativa maana, ya que en los tiempos anteriores no hay duda que se aceptaba la doctrina en sentido estricto; sin embargo, es en este momento histrico cuando encontramos una investigacin metdica sobre asuntos tales como la significacin exacta del trmino reina, de dominio y gobernacin. Entre los muchos y muy notables escritores que dedicaron sus talentos a proclamar la gloria de Mara reina, encontramos a Francisco Surez (f 1617), San Lorenzo de Brindisi (t 1619), Fernando de Salazar (t 1646), Justino de Miechow (f 1689), Cristbal de Vega (f 1672) y especialmente Bartolom de los Ros (f i(>52). No slo contienen los escritos marianos de estos telogos un tesoro de doctrina maana en general, sino que puede decirse que representan la edad de oro en la historia de esta doctrina de la realeza de Mara. ' El jesuta espaol Francisco Surez, conocido y reputado por su estudio sistemtico de las cuestiones teolgicas, aplic su mtodo cientfico tambin a la mariologa, y, aunque no escribi un tratado formal dedicado a la realeza de Mara, trata, no obstante, muy adecuadamente de este asunto mientras se ocupa de la inmaculada concepcin 185. Su ordenado proceder dej huella en el enfoque que se dio ms tarde a esta cuestin. Traza Surez un significativo paralelismo entre la realeza de Cristo y la de Mara: Cristo, en cuanto hombre, es Rey a causa de la unin hiposttica; Mara es Reina porque es Madre del Rey 186. Cristo es Rey mediante conquista y a causa de la redencin; JMara tambin es Reina por ttulo de conquista, en razn de su cooperacin a la redencin ,S7 .
>" CX H11.1., a . c . p.lil. 185 De mtisUriis vitur Cliristi q.'2~ disp.3 url.2 -sed.; O/irn om/lii vol.lt> (Pnriss 1S.M0 p.-14-lO. " De mgsteriis \ilae Clirisli disp.22 n.2; cd.iil. vol.10 p.3'215. " ' lid.: Sicut cnim Chrislus co quod nos rvdcmil, speciuli Ululo Doiuhuis

Realeza un'ivenal de Mara

907

Mas, si bien Surez contempla este notable paralelismo entre Cristo Rey y Mara Reina, tiene a la vez gran cuidado de no constituir a Mara en Seora-Rey, con pleno poder, independiente. Su realeza debe explicarse por su unin con Cristo Rey y segn su propio sexo y su relacin con Cristo ,88 . El capuchino San Lorenzo de Brindisi, uno de los predicadores ms populares y vigorosos de su poca, contribuy no poco a la glorificacin de la realeza de Mara por medio de sus sermones. Aun cuando es conocido como predicador popular, no dejaba de basar sus sermones firmemente en la teologa. La mariologa, en todos sus aspectos, era su tema favorito. El conocido marilogo G. Roschini rinde a este santo el siguiente homenaje: ... el mas grande marilogo de su poca, posee toda la fuerza polmica de un Carasio o un Belarmino, toda la solidez teolgica de un Surez y todo el atractivo asctico de un San Francisco de Sales 189 . Es indudable que San Lorenzo refleja con exactitud las enseanzas de la verdadera Tradicin. Empieza por establecer, con caracterstica justeza, el hecho de que existe una base escriturstica para esta prerrogativa maana. Analiza cuidadosamente el pasaje del Gnesis 3,15 1 9 0 y el del Apocalipsis 12,1 191 , y en ambos encuentra la base para la prerrogativa regia de Mara. El anlisis de diches textos no ha sido superado hasta nuestros das. Nos regala San Lorenzo con un vigoroso tratado de la realeza de Mara, al comentar el texto de la anunciacin l92. Cristo fue constituido Rey en la encarnacin, dice; y describiendo el papel de Mara en este coronamiento de Cristo como Rey, descubre claramente a Mara en su verdadero y genuino papel de Reina. Junto con el texto escriturstico de la encarnacin, desarrolla San Lorenzo de modo magistral el recto significado de Mara, Esposa de Dios. El hecho mismo de que cooperase con Dios en la encarnacin resulta para San Lorenzo un argumento vlido en pro de su realeza 193 . Tiene presente el Santo la fuerza de la Tradicin como criterio de fe: para l, el hecho de que la Iglesia ensee esta doctrina es prueba concluyente en favor de la misma 194 .
est nc Rex noster, ita et. B. Virgo propter sngularem niodum quo ad nostram redomptionem concurrit.... " Ibid.: lit nfm (Athaimsius) qtiasi cxpenns vellimitnnshoc dominium, rticil Ksse sccimduin soxum femincum :ic si tlicerel esse tale quale esse solet in uxore vcl malre propter roniuctKiucm ad reiem. " ' ti. M. HosiTHiNi, O. S. M., /. Mariulogiu di S. Lorenzo da Brindisi (V\d u a 51> ]i.i:l. " ' ' Miiriiih; opera uriirtti v a l . I (,1'aluvii 1!)2S p.ll> I.

" o . c , p.:*si>. " o . c . p.;)i. ' " O . c , p.50,178-179.

'' O . c , p.231.

M*

Fermn M. Scbmidt, O. F. M. Ca>.

Se detiene San Lorenzo, al presentar el aspecto teolgico de esta cuestin, en la semejanza entre Cristo y Mara: los dos son semejantes, dice, en naturaleza, gracia y gloria l 9 5 . Y en relacin con esta semejanza explica el significado de la expresin Soda Christi ' y 6 . En cuanto a las palabras del autor sobre el alcance de la realeza de Mara, se parecen notablemente a las claras declaraciones del papa Po XII, en su radiomensaje al pueblo de Ftima en 1946 197 . Dijo San Lorenzo: la Virgen Madre de Dios es una reina de tal tipo y naturaleza que su reino no es menor que el de Dios, ni su soberana menor que la de

Cristo".
Predicador clsico, San Lorenzo se ocup tambin de la finalidad de la realeza de Mara, resumindola as: Mara fue exaltada en los cielos y coronada reina y emperatriz del universo para la salvacin del pueblo cristiano l ". Es verdaderamente la reina de misericordia 2 0 0 ; de aqu que, lgicamente, concluya el autor: Qu puede faltar al hombre que tiene a Mara por omnipotente abogada ante el Dios omnipotente? 2 0 1 . Hacia esa poca se hicieron notables progresos en este campo, gracias al famoso escriturista Fernando de Salazar, S. I. Quiz su aportacin ms significativa en pro de nuestra doctrina fuera su examen concienzudo de las razones intrnsecas de fe participacin de la Madre en la dignidad real de su Hijo, Generalmente, dice l, suele ser en sentido opuesto: el hijo recibe su dignidad de los padres. Mas, despus de extenso anlisis tcnico y detenida argumentacin, deduce que los padres pueden participar de los derechos pertenecientes al hijo, si se trata de un derecho natural o de un derecho de conquista, pero no si el derecho se deriva de un voto. Mara participa de ambas maneras en los derechos reales de su Hijo (por derecho natural y por derecho de conquista) 2 0 2 . No es menos valiosa la contribucin del dominico polaco Justino de Miechow, clebre por su valiente defensa de la realeza de Mara contra los ataques protestantes. Segn l, la realeza de Mara se funda en el derecho natural, en el derecho divino y en el derecho humano; de derecho natural, porque pertenece a la familia de David; de derecho divino, porque es la Madre de Cristo; de derecho humano: primero, a ttulo de herencia reci" O - c , p . 1 5 1. "' *" "" = " **

" o . c . p.'j:. i-2vss.

A A S 3S iliM(i) 2 0 0 . JUiru/p (>._':;. O - c , J1...S7. O.C., |>.3SSI. O.C., |>..")S. lxfniiilio /i i ' r o w r M u .Sci{ojm>iii i L u g d u n i 1037) j>.233-233.

\i

Realeza universal de Mara

909

* bida por medio de 6u Hijo; segundo, por el titulo de conquista mediante su corredencin; tercero, por derecho de compra, y cuarto, por ttulo de regalo o donacin 203 . Para Cristbal de Vega, uno de ios marilogos ms fecundos del siglo xvn y cuya argumentacin sobre la realeza recuerda algo a la de Salazarsi bien este ltimo la trata de manera bastante ms cientfica, Mara es Reina no slo en sentido anlogo o metafrico, sino en sentido propio y estricto: Hinc pronum erit praecipuum nostrum intentum aggredi, videlicet B. Virginem Dei Genitricem ver et proprie Reginam esse ac Dominam universi 204 . Segn l, el dominio universal de Mara est fundado en el hecho de que es Madre de Dios, corredentora de la humanidad y Esposa del Espritu Santo; tambin se funda en el don de la justicia original 205 . As como De Vega fue el primer telogo que estudi directa y formalmente de manera cientfica la realeza de Mara 206 , tambin sigue siendo cierto que el tratado ms detalladamente escrito sobre este asunto, durante aquel perodo, fue el que escribi el agustino espaol Bartolom de los Ros, cuya obra De hierarchia maana es una investigacin del fundamento teolgico de la dignidad real de Mara, hecho ex professo y seriamente 207 ! Despus de establecer con precisin escolstica el hecho de la realeza de Mara, se lanza el autor a una detenida investigacin de su triple fundamento teolgico por este orden: i) La inmaculada concepcin y la plenitud de gracia han colocado a Mara en la cima de la jerarqua de orden y de dignidad. 2) La divina maternidad proporciona a Mara la relacin ms estrecha posible con Dios y la constituye en heredera del reino de su Hijo. 3) La corredencin le alcanza participar del reino que Eva perdi, habiendo Mara ayudado a liberar a aquellos que Satn haba esclavizado 208 . Tras maduro estudio de esta doctrina, tal como la presenta su ilustre hermano en religin, el P. A. Musters, gran autoridad en la materia, llaga a las siguientes conclusiones: a) Bar' " Discursas praedicabilrs super litanias laureanas disc.371 vol.2 (Lugduni 1660) p.45*-460. E n el disc.214 vol.2 p.lS n.2 escribe: Quod quidem dominium in duobus f u n d a t u m esse'docent tlieologi. Primo, in coniunclio ne et affinitate quadam n t e r Deum et Virginem. Secundo, in singulari quadam ad nostram redemptiortem cooperatione. " Thcotogia Mariana, Palestra 27 cerl.l vol.2 (ed. Neapoli 1866) p.349. Ihid.: filie nis reginae noiucn non Iranslntilic ct improprio, sed vere et proprie, qimtrmis adsigtiitteut ius regni. dominium ac poteslalem in res ac subdilus, r<uininius ' U r. ' U r-. . .< p.70. " De hiiTitrcliia murianu libri se.v. in ttiilms im per htm, virlux el rumien i?. V. M. ileelaratus. et inancipionun vins diynila* tisteintiliir (Antucrpiac 1641). " ' O . c , p . 9 I , 51-73.

910

Permit M. Sehmidt, O. F. M. Cap.

tolom de los Ros dio a la doctrina de la soberana de Mara una base slida, ontolgica y metafsica, fundada en su gracia eminente y en la divina maternidad, b) Proporcion gran precisin y claridad lgica a la naturaleza de su dominio absoluto sobre toda la creacin, solamente inferior al del mismo Dios 209. A tan ponderado comentario podramos nosotros aadir que la obra erudita del P. De los Ros ejerci considerable influencia en casi todos los autores que se ocuparon de este asunto en siglos posteriores 210 . Entre ellos permtasenos escoger como dignos de mencin: San Alfonso de Ligorio ( | 1787) y San Luis Grignon de Montfort (f 1716). San Alfonso no escribi un tratado especial de la realeza de Mara, pero su obra perenne Las glorias de Mara abunda en referencias a esta doctrina. Sin ir ms lejos, el primer captulo del libro se dedica en gran parte a esta cuestin concreta: el prrafo introductorio afirma claramente que Mara merece el ttulo de Reina porque es Madre del Rey de reyes 211 . Este es, pues, el fundamento de su prerrogativa; cmo ejerce su poder singular? Pasa el Santo a demostrar con gran calor que la nota caracterstica es, por supuesto, la misericordia. Observa que, en el reino de Dios, la justicia es ejercida por Dios, mientras que la misericordia se asigna a su Madre 212 . Es evidente, por el contexto, que el santo doctor no niega que Dios, suprema justicia, es tambin misericordioso; quiere sencillamente subrayar el rasgo distintivo de la potestad real de Mara. En cuanto al alcance de su gobernacin, coincide la opinin de nuestro autor con la de San Bemardino de Siena, al cual cita con simpata: ... todas las cosas que existen en el cielo y en la tierra estn sujetas al imperio de Dios; as, pues, caen bajo el dominio de Mara 213 . Comparte la inmensa popularidad de Las glorias de Mara el Tratado de la verdadera devocin, de San Luis Grignon de Montfort, que tan gran impacto ha causado en los escritores espirituales modernos. Pues bien, la verdad fundamental que corre a lo largo de todo el tratado es la suprema posicin de Mara en el plan divino 214 . Fundndose en esto, traza el autor un
* A. MUSTEBS, O. E. S. A.. La Souverainet de la Vierqe d'aprs les crits marinloijiqucs de liarthclemij de los .Ros (Brugrs 1946) p.l7(-177. 110 Cf. el magnifico anlisis de llill de la doctrina de nuestro autor, n . c , p.NM-107. " The (Hures <>/" Man/ od. K. GHIMM (Hrool<)yn, N. Y.. 1031) ji.3.*.. Sobre osla materia cf. F. ,1. CONNKU., ('.. SS. H.. .S7. Alitlwnsnx oriil Ihv (Jueenshifi of Man:: Alm:i SDVKI 1 Clirisli :". (Ivoiun 1 *>M) m-lO. " Cf. V. Siny.r.n. S. M. M.. The Spirituat Matcrnitii and SI. I.onis M. de Montfort: Slarian Sludies 3 {1053) 10'J. Cf. tambin M. M. CADIUUX, S. M. M., La

"- o.e.. |).:ui-;; .. '' o . c , p.:ui.

Realna universal de Mara

811

r perfecto paralelismo entre Cristo y Maria. La influencia de Mara en el orden sobrenatural es tan extensa como la de Cristo; su asociacin con El es necesariamente universal; esta asociacin universal es hipotticamente necesaria, pero relativa, Si bien forma ella un solo principio de salvacin e intercesin con Cristo, es siempre con Cristo como nica causa principal suficiente; el papel de Mara permanece enteramente secundario, dependiente, relativo 215 . Se debe tener en cuenta que, al tomar la actitud del esclavo, en su consagracin a Mara, San Luis no sustituye al hijo por el esclavo, sino que sencillamente asimila el esclavo al hijo. Tal como l lo entiende, no hay nada degradante en ser esclavo de Mara. La idea viene simplemente a reforzar nuestro reconocimiento de su incomparable dominio sobre las almas. Lo mismo en la teora que en la prctica, consiste en una esclavitud de amor, que acenta ms bien que disminuye el carcter filial de nuestro amor a Mara 216.
E) DESDE EL SIGLO XIX HASTA NUESTROS DAS

A consecuencia de la definicin solemne de la inmaculada concepcin, se despert en 1854 u n g r a n inters por las perfecciones de Nuestra Seora, sus privilegios y prerrogativas. No qued la realeza olvidada: en verdad, pocos asuntos habrn recibido ms cuidadosa atencin durante la poca que nos ocupa. Y, sin duda alguna, la inspiracin vino de las repetidas declaraciones de los Romanos Pontfices, desde Po IX a Po XII. Los escritores y telogos catlicos que han dedicado sus talentos a estudiar la dignidad real de Nuestra Seora en los ltimos cien aos, son demasiado numerosos para que podamos aqu pasarles revista. Limitndonos a nuestros contemporneos, merecen ciertamente especial mencin los nombres de Gruyter, Luis, Barr, Roschini y Santonicola 217 . Estos han sido los grandes campeones de esta doctrina en el siglo xx y han trabajado incansablemente por expresarla en su adecuada perspectiva teolgica.
rouaul unioerselle de Maric dans l'oeuure de Saint Loiifj-Varie de Montforl: Alma Soria Christi 8 (Roma 1953) 97-132. *" Truc Dcvolion lo Ihc Blcssed Virgin yiary, ed. BAY SJIOHE (Nueva York 1917) p . 7 1 . " l . CJATIIIU'.OI'-I.AC.HANOK. O. 1\, 7'hf -VoMirr of Ihe Sat'iour and Our Utf-Mor l.i;r (l)uliln 1!MS) )>.3t>7'. 111 Allomas de las ya cundas ultras do GruyU-r. Luis y Harr. cf. UOM.IIINI. iioiiaui <'- .Vario. Lltuics sur la SI?. l'iin;. ed. II. i>v MANOIU, vol.l il'aris 11)19) p.SMj-618; A. SANTONICOLA, C. SS. l., 1.aIteyalit di Mario 2. id. (Milano 1 9 C I Para bibliografa cf. ol articulo de Carroll, en Muran Studies 4 (.1933) P-29-3U.

912

Fermn M. Schmidt, O. F. M. Cap.

Entre los varios factores que han contribuido al esclarecimiento de la doctrina de la realeza de Mara, debemos recordar los muchos congresos marianos celebrados en todo el mundo en Jos ltimos decenios. Principalmente a travs de ellos han urgido los telogos y los catlicos a la Santa Sede a que proclame solemnemente la realeza de Nuestra Seora. Una lista incompleta comprendera los congresos de Lyn (1900), Friburgo (1902), Roma (1904), Einsiedeln (1906), Zaragoza (1908), Salzburgo (1910), Trier (1912), Boulogne-sur-Mer (1938), Casalmonferrato (1939), Zaragoza (1940) y Agrigento (1941) 2 l 8 . Debemos aadir an la cuarta asamblea nacional de la Sociedad Mariolgica de Amrica (Cleveland 1953), dedicada por completo a estudiar este tema teolgicamente 21!>. Para terminar, debemos mencionar, en relacin con este tema, el Piadoso movimiento pro regalitate Mariae. A los incansables esfuerzos de esta organizacin se han debido, sin duda, los xitos obtenidos en cuanto a esclarecer y promover la doctrina de la realeza de Mara. Oficialmente establecido en Roma despus de la segunda guerra mundial, pronto extendiel movimiento sus mltiples actividades por todo el mundo y ha sido la fuerza inspiradora de incontables manifestaciones del apostolado maano Pro regalitate 2 2 0 . IV. NATURALEZA Y EXTENSIN DE MARA DE LA REALEZA

Mara es Reina del reino en el cual Cristo es Rey. A fin de valorar con ms exactitud la dignidad de Mara como Reina, ser importante analizar la naturaleza del reino de Cristo y el modo como este reino se gobierna. En palabras del papa Po XII:
El, el Hijo de Dios, proyecta sobre su Madre celestial la gloria, la majestad y el dominio de su realeza... Jess es Rey por toda la eternidad, por naturaleza y por derecho de conquista; por El, con El y sometida a El es Mara Reina por gracia, por relacin divina, por derecho de conquista y por singular eleccin 221 .

El reino de Cristo es primordialmente un reino espiritual. Ya dijo Nuestro Seor que su reino no es de este mundo. Para entrar en este reino los hombres se preparan mediante
** CI. A. SANTONICOT.A, I.a Itegalit di Murta: Alma Socio Christi 3 (Kuniu 1952) lf.l-iriX *" listos artculos v discusiones fueron publicados en Mnrfcn Studics, vol.l
(it>:>3). Cf. SANTN ico i. A, n . c , IJ.153-156.

' " AAS 38 (19-16) 206.

Realeza universal

de Mara

813

el arrepentimiento, y a l no pueden entrar sino por la fe y el bautismo 222 . Puesto que Mara es Reina de este reino, su poder real se aplicar, ante todo, a cosas espirituales. Adems, el hecho mismo de que Mara se nos presente como co-conquistadora contra Satans seala ya la naturaleza primordialmente espiritual de su poder. Mas si bien es verdad que el reino de Cristo es, ante todo, espiritual, tambin es cierto que no lo es exclusivamente. El papa Po XI nos asegura en su encclica Quas primas que Cristo Rey tiene tambin autoridad sobre asuntos temporales y civiles 22-\ Puesto que Mara es Reina de todo el reino de Cristo, se sigue, lgicamente, que, sujeta al Rey, ella tambin tiene autoridad de Reina sobre los negocios temporales.
MARA, REINA DEL UNIVERSO

El papa Po XI, en su encclica Quas primas, subraya el hecho de que el reino de Cristo no est limitado ni en el tiempo ni en la extensin. Repitiendo palabras de Len XIII, dice:
Su i m p e r i o (el d e Cristo) comprende no slo a las naciones catlicas, n o slo a las personas bautizadas que, a u n q u e d e derecho pertenecen a la Iglesia, se han extraviado p o r el error o se han separado por el cisma, sino tambin a aquellos q u e estn fuera de la fe cristiana, de m a n e r a q u e toda la humanidad est verdaderamente sujeta al p o d e r d e Cristo 2 2 4 .

En el conocido mensaje a los peregrinos de Ftima, el 13 de mayo de 1946, Po XII afirma sin ambages que su reino (el de Mara) es tan vasto como el de su Hijo y Dios, ya que nada queda excluido de su dominio 225 . As, pues, combinando las dos declaraciones autnticas del papa Po XI y del papa Po XII, llegamos a la inevitable conclusin de que la autoridad regia de Mara se extiende a todo el gnero humano y aun a los ngeles 226 . Tanto las naciones como las familias y los individuos deben veneracin y homenaje a Mara, porque es Reina del universo; lo mismo que deben adoracin y homenaje a Cristo porque El es Rey del universo.
" Ibid. vol.17 (1925) p.COO. *" Ibid. vol.17 (19251 p.COO-COl. " ' Ibid. vol.17 (1925) p.59S. ,!1 Ibid. vol.38 (19101 p.2(H>. " Ibid. vol.17 (19251 p.598. Cf. .1. 1?. C.AHOI., O. F. Si., J'iiri(<mi<7i/s o[ Matitilwju N-w York 1950) p,N0.

914

Ptrmin M. Sckmdl, O. P. M. Cap, ALCANCE DE LA AUTORIDAD DE MARA, NUESTRA REINA

La autoridad suprema dentro del reino corresponde a Cristo. El reino en pertenece a Cristo y a nadie ms; El es la fuente de toda verdadera autoridad, Como afirm el papa Po XII, el Verbo de Dios, que es de la misma substancia que el Padre, comparte necesariamente todas las cosas con el Padre, y por esta razn tiene autoridad suprema y absoluta sobre todas las criaturas 227 . De esta clara afirmacin se desprende que cualquiera que sea la autoridad, poder o titulo que asignemos a Mara, no podremos afirmar que lo posea en sentido absoluto: su autoridad y dominio vienen de Cristo y de El dependen, de El, que es la fuente de toda autoridad. No es ella ni una gobernadora sustituta, ni la fuente de soberana dentro del reino 228 . Por otra parte, Mara no goza simplemente de una autoridad delegada de Cristo; ella no es el vicario de Cristo, ni solamente su ministro o legado 2 2 9 . Su inefable gloria y su dignidad proceden precisamente de su unin con Nuestro Seor 230 . Es realmente una con Cristo en el ejercicio de la autoridad dentro del reino. Se caracteriza el gobierno en el reino de Cristo por su perfecta unidad, porque est en la esencia misma del poder real, el ser uno. De aqu que, en cualquier grado y lugar que se ejerza la autoridad de Mara, debe ir caracterizada por su unin a la del Rey. Y esta unin precisamente se realiza por la estrecha e incomparable asociacin a Cristo en el gobierno del reino. Cristo, en cuanto Rey, gobierna el reino con una triple potestad: legislativa, judicial y ejecutiva 231 . Puesto que Mara Reina est ntimamente asociada a Cristo Rey en el gobierno del reino, surge naturalmente la pregunta: Ejerce Mara su autoridad, participando formalmente de esos poderes ? Es ella formalmente legisladora? Es formalmente juez? Es formalmente ejecutora? Quiz estas preguntas podran formularse de nuevo, simplificndolas, de esta manera: Ejerce Mara su autoridad del mismo modo que Cristo ejerce la suya? Antes de pasar a la consideracin de las funciones especficas de gobierno ser bueno recordar que Cristo Rey y Mara Reina estn totalmente de acuerdo en todo. La voluntad de
" ' Ifoid. vol.17 (1925) p.596. " Cf. J . FENTON, Oiir Ladii's Qncenly Prerotjattues: Tlic American licclesiaslical Heview 120 uiov. 19-19) -I2S. " !". VAKDRV, The nature uf Mani's l'nivmal Oumis/i/'.' M:\rian Sludies 1(1933)24.
" 1'INTTON, a . c , p.428.

" AAS 17 (1925) 599.

Realeza universal de Mara

915

uno es la voluntad del otro; lo que Mara quiere, cumple Cristo; lo que Cristo cumple, Mara quiere; no puede existir ni la ms mnima desavenencia entre los dos. Cristo es el Rey perfecto; Mar/a, la Reina perfecta. No podemos decir que haya desavenencias, por ejemplo, entre la justicia de Cristo y la misericordia de Mara, pues siendo Cristo justsimo, no est jams falto de misericordia. Ni el Rey ni la Reina de este reino estn jams faltos ni de misericordia ni de justicia. Pero, aparte de esta perfecta armona de mente y voluntad entre Cristo y Mara, participa Mara formalmente en las funciones legislativa, judicial y ejecutiva del gobierno del reino de Crista? A la pregunta de si Mara, en cuanto Reina, participa en la legislacin del reino de Cristo, responderemos analizando la naturaleza incomparable de este reino: es un reino primariamente espiritual, el fin ltimo del mismo es la salvacin eterna, y todo cuanto conduzca a tal fin debe considerarse como medio conducente. De aqu que la ley en este reino espiritual es, ante todo, la gracia, y que los preceptos lo son slo secundariamente; la gracia es la que mueve a los subditos de este reino a conformarse con la voluntad del Legislador. Santo Toms lo expres de esta manera: Pues bien, lo preponderante en la ley del Nuevo Testamento y en lo que toda su eficacia se basa es la gracia del Espritu Santo que se da a los que creen en Cristo (1-2 q.106 a.i). De donde se deduce que el gobierno del reino de Cristo se lleva a cabo, ante todo, por la institucin de la gracia 232 : A vista de la manera incomparable con que se ejerce la potestad legislativa de Cristo, se entender fcilmente que Mara, en efecto, participa de ella. Puesto que la ley del reino de Cristo es la gracia, puede con verdad afirmarse que Mara, en cuanto Reina, participa directamente del poder legislativo del Rey en tanto en cuanto participa ella en la adquisicin y distribucin de la gracia. Esto lo tenemos autnticamente confirmado por los papas Po X y Po XII. En su encclica Ad diem illum, Po X habla de la relacin de Mara y la gracia de esta manera: . pues que ella (Mara) fue escogida por Cristo para ser su asociada en el trabajo de la salvacin del hombre, nos merece de congruo, como dicen, lo que Cristo nos mereci de condigno, y es ella la principal distribuidora de las gracias 2 J ? . En su discurso a los peregrinos de Ftima declar el papa Po XII: Porque, habiendo sido asociada al Rey de los mrti!,: C.r. TIIOMAS l'. J l n . u M ' v , O. 1'., (,>mvn si:i>tieal Uovit-w VM (jimio H>.'>2) US. *" Traduccin de l'Nf.r.r.. Mur Mcdiatrix...

Mcrcy: The American Koclei> '.'-10.

916

Term'tn M. Sehmitlt, O. F. M. Cali.

res en la inefable obra de la redencin del mundo, como Madre y cooperadora permanece asociada para siempre con El, mediante un poder casi ilimitado, en la distribucin de las gracias que fluyen de la redencin 234 . De aqu que, siendo la ley del reino de Cristo, en primer lugar, la gracia, y, siendo Mara participante en el procurar esta gracia a los individuos, se sigue lgicamente que Mara participa en la potestad legislativa de Cristo. En el reino de Cristo, los preceptos son secundarios y auxiliares de la gracia. Existen en orden a la gracia, ya para prepararle el camino, ya para asegurar su permanencia 23S . Podemos de aqu deducir que Mara participa tambin en estas funciones secundarias de la autoridad legislativa de Cristo, ya sea como maestra (Magistra) o sencillamente como mediadora 236 . Refirindonos a la funcin secundaria de la autoridad legislativa de Cristo, aadamos lo siguiente: Mara contribuy a ilustrar a los apstoles y contina ilustrndonos a nosotros (en loque se refiere a la doctrina de la nueva ley) cuando, por ejemplo, se manifiesta externamente en santuarios tales como Lourdes, La Salette y Ftima 237 . No es fcil determinar cul sea la participacin de Mara o hasta qu punto se extiende en cuanto a las funciones judicial y ejecutiva del gobierno de Cristo. Hay telogos que niegan que Mara tenga parte alguna en la potestad judicial y ejecutiva 238 . Alegan que no existe fundamento para creerlo ni en la Sagrada Escritura ni en la Tradicin, puesto que Mara es generalmente calificada como Reina de la misericordia 2i9. Otros telogos, sin embargo 240 , no se oponen a la participacin de Mara en la potestad judicial y ejecutiva de Cristo, de manera anloga o indirecta, mediante el consentimiento y la plegaria. Deben tenerse en cuenta, al discurrir ms ampliamente sobre lo dicho, los siguientes principios: i) Cristo Rey debe siempre conservar la potestad judicial y ejecutiva de modo supremo. No debe haber dos jueces en el reino con la misma e igual potestad.. 2) Mara debe conservar sus caractersticas de verdadera Reina; no puede convertirse en un rey en miniatura. 3) El reino del cual Cristo es Rey y Mara Reina debe distinguirse por la eminencia de su gobierno. Los reyes y las reinas temporales poseen y ejercen el poder real de modo im*" "* *" "' ** " *" A A S 3S (10-10) 2f><>. I b k l . v o l . 1 7 ( 1 9 2 5 ) p.."i9:>. C.r. I., D I ! G H U Y T U H , o . c , p.Kll; M I I . I . A M : Y , i.i\. i i . l l T - 1 2 2 . ('Anm<;or-I..\(;n.\Ni".r.. o.i-., p . 2 7 3 . l . r i s , o . c , )>. 1 2 3 - 1 2 7 ; C.vititoi.l., a . c , p . 3 0 - 3 2 . ('Aiinir.H'-I.M'.RANOE, o.c., p . 2 7 3 . H O S C H I N I , Mariologia v o l . 2 p a r s p r i m a ( R o m a 1917) p . 120.

Realeza universal de Mara

917

perfecto. El poder temporal que disfrutan los reyes y reinas de este mundo es un reflejo imperfecto de la excelencia de la dignidad real de Cristo y de Mara. 4) La ley de este reino es primeramente la gracia, y slo secundariamente, los preceptos. CONCLUSIN A vista de los principios anteriores, parece legtimo concluir que Mara, en cierto modo, participa de la potestad judicial y ejecutiva de Jesucristo. Porque su dignidad de Reina debe ser preservada, no puede ser formalmente juez ni puede ejercer potestad ejecutiva. Sin embargo, por su mismo poder de intercesin ante el Rey, su influencia ha de ser poderosa en todas las funciones del Rey; tal poder se llamara indirecto o anlogo. Puesto que Mara cooper realmente en la obra de la redencin de Cristo, y puesto que es actualmente la dispensadora de la gracia, su influencia regia tiene necesariamente (aunque de modo indirecto) que producir sus efectos en el modo de aplicarse y fructificar la ley (de la gracia) de este reino. De aqu que la plena potestad de Mara como Reina se base en su cooperacin en la adquisicin de la gracia y en su papel de dispensadora de todas las gracias. Y precisamente en concepto de tal se deja sentir su influencia en todas las actividades del gobierno de este reino. Podemos ahora entender por qu Mara es invocada tradicionalmente con el nombre de Reina de la misericordia.

APNDICE
Este captulo haba ya llegado a manos del editor cuando el Padre Santo public la nueva encclica Ad Caeli Reginam (11 de octubre de 1954), estableciendo una fiesta litrgica en honor de Nuestra Seora Reina universal. Este documento pontificio, que satisface un antiguo y ardiente deseo de parte de los fieles, cierra con broche de oro los diversos pronunciamientos anteriores del Santo Padre referentes a esta consoladora verdad. El texto oficial de la encclica aparece en AAS vol.46 (1954) p.625-640. Aparte de la introduccin general y de la exhortacin final, se divide la carta apostlica en tres secciones principales: 1) el fundamento tradicional de la realeza testimonio de los Santos Padres y de las diterentes liturgias . 2) razones teolgicas en lavor de la doctrina (maternidad divina y corredencin); 3) naturaleza de esta prerroga-

016

Fermn M. Schmit, O. V. M. Cap.

tiva (la incomparable primaca de Mara y su poderosa intercesin). El da sealado para la nueva fiesta es el 31 de mayo de cada ao; en este da nos anima el Padre Santo a que renovemos todos nuestra consagracin total al Corazn Inmaculado de Mara. Cf. G. M. Roschini en su Breve commento all' encclica Ad caeli Reginam en la revista Marianum 16 (1954) 409-432. El mismo nmero de Marianum (p.481-507) trae un artculo interesante de E. Lamirande, O. M, I., sobre La realeza universal de Mara y su maternidad. El texto oficial del oficio y de la misa de la nueva fiesta fue aprobado por la Sagrada Congregacin de Ritos el 31 de mayo de 1955 y aparece en AAS 47 (1955) 470-480. Resumiremos aqu el contenido de ambos, tomando las citas del mencionado nmero de las Acta.
OFICIO DIVINO

Un rasgo caracterstico del oficio es la asociacin de Mara Reina con Cristo Rey. Es especialmente notorio esto en los versculos y en las respuestas. Veamos los siguientes:
Primeras vsperas y primer nocturno: y. Salve, Reina de misericordia. 1$. De quien Cristo nuestro Rey naci 241 . Segundo nocturno: y. Junto a la cruz de Jess estaba su Madre. fy' Socia en el sufrimiento, Reina del mundo 242 . Tercer nocturno: y . Todas las generaciones me llamarn bienaventurada. ty. Porque Aquel que es poderoso ha hecho en mi cosas grandes Laudes y segundas vsperas: y . La Virgen Mara ascendi a los cielos. 19. Reina con Cristo para siempre 2AA.

243

Las horas menores emplean expresiones idnticas en las respuestas breves y para versculos y respuestas. Se observar tambin que las respuestas del final de las lecciones de los nocturnos insisten en el tema del consorcio y de la dependencia de la Reina respecto del Rey. El invitatorio de maitines, de acuerdo tambin con este tema, es como sigue: Adoremos a Cristo Rey que colm a su Madre 245 . Es interesante observar no slo la asociacin, sino tambin la dependencia de Ma"' *" " *" "" AAS Ibid. luid, lbid. Ibid. 47 (1955) ]i.47:2. p.-17-l. p.475.478. p.470. 470.

Realeza universal de filarla

919

ra Reina respecto de Cristo Rey. A travs de todo el oficio se expresa claramente o se supone que Cristo es la fuente y la razn de la dignidad real de Mara. En cuanto a las Sagradas Escrituras, el Eclesistico (24,5.7) se utiliza en las capitulas de vsperas, laudes y tercia: Sal de la boca del Altsimo, el primognito anterior a toda criatura: habit en los lugares ms.elevados, y mi trono es una columna de nube 246 . Tambin se usan textos del mismo captulo 24 del Eclesistico en las tres lecciones del primer nocturno. Algunas de las respuestas que siguen a las lecciones de los tres nocturnos son frases escritursticas muy significativas, usadas en relacin con los ttulos reales de Mara tradicionalmente aceptados. Por ejemplo, despus de la primera leccin del primer nocturno, encontramos el siguiente tributo a Mara:
y. 1$. Bendita eres t, |oh Mara!, que has credo al Seor: las cosas que te han sido dichas se han cumplido. He aqu que has sido elevada sobre los coros de los ngeles a la soberana celeste. Ave Mara, llena de gracia, el Seor es contigo 2*7.

Despus de la leccin cuarta encontramos lo siguiente:

y. fy Recibe la palabra, |oh Virgen Mara!, que te ha sido entregada por el Seor: he aqu que concebirs y dars a luz a Aquel que es Dios y Hombre. Y sers llamada Reina de todas las naciones 24S .

Sigue a la leccin quinta el conocido pasaje del Apocalipsis 12,1:

Aparecer un gran signo en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y coronada de doce estrellas. R7. Cuyo Hijo reina para siempre 2 4 9 . y.

Las lecciones cuarta y quinta han sido tomadas de la autorizada obra de San Pedro Canisio: De Maa Deipara Virgine incomparabili. La leccin sexta es una cita de la encclica Ad caeli Regiriam, sobre la realeza de Mara 250 . Las lecciones del tercer nocturno van precedidas del texto de la anunciacin de San Lucas (1,26-33) y estn tomadas de San Buenaventura en su sermn sobre la dignidad real de la Santsima Virgen Mara. El asunto de la homila se expresa en
' "' * "'* * liiid. lhitl. Ibid. lbid. tid. II.-I70.-17S.ITS. p.47l. p.473. p.474. p.472.

920

Fermh M. Schmitlt, O, P. M, Cap.

la afirmacin: La Santsima Virgen Mara es la Madre del ms elevado Rey, mediante la noble concepcin, segn la palabra pronunciada por el ngel: He aqu que concebirs 23i,
MISA

La misa de la fiesta insiste en el tema del oficio y subraya adems el beneficioso efecto de la dignidad real de Mara. Esto se expresa principalmente en la oracin, secreta, y en la plegaria de la poscomunin. Las oraciones del ofertorio y de la comunin acentan tambin la administracin benfica de Mara Reina. As, la oracin del ofertorio nos dice: Oriunda de raza real, Mara resplandece de gloria. Devotsimamente pedimos de todo corazn nos ayuden sus ruegos 252 . La oracin de la comunin dice: Oh dignsima Reina del rnundo, Mara, Virgen perpetua!, intercede por nuestra paz y salvacin, t que diste a luz a Cristo, el Seor, Salvador de todos 253 . La epstola de la misa se toma del Eclesistico (24,5-7.
9-11.30-31).

El evangelio est tomado del texto de San Lucas sobre la anunciacin (1,26-33). Las palabras finales del texto dicen as:
No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios. Y he aqu que concebirs en tu seno y dars a luz un hijo: Y le dars por nombre Jess. El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor le dar el trono de David, su padre, y reinar en la casa de Jacob para siempre; y su reino no tendr fin 254 .

Puesto que la sagrada liturgia es un espejo sin mancha de la doctrina 255 , la nueva fiesta en honor de Mara, nuestra Reina, debera ensear a los fieles no slo la verdad sobre la dignidad real de Mara, sino tambin el camino hacia Cristo Rey.
*" " * *" *" Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. AAS p.474. p.479. p.479. p.479. 46 (1954) 631.

MARA
POR

LA

IGLESIA
D.

CYRIL VOLLERT, S. I., S. T.

Como en toda teologa, tambin en la mariologa el xito alcanzado en el desarrollo de una cuestin favorece el progreso de otras materias que estn ntimamente relacionadas con aqulla. De esta manera, la definicin de la asuncin de la Santsima Virgen, prenda de la glorificacin de la Iglesia, de la cual es figura, ha despertado inters y una mayor comprensin de las relaciones que unen el misterio de Mara con el misterio de la Iglesia. En este momento se centra la atencin de los telogos ms y ms sobre dichas relaciones. Estamos lejos de la solucin definitiva al problema. Se ha examinado intensamente la Tradicin, pero los resultados apetecidos estn an por realizarse. Ya desde los primeros siglos de la era cristiana, los Santos Padres contemplaron semejanzas entre Mara y la Iglesia *; podramos resumir su pensamiento en unas pocas proposiciones: la Virgen Mara es Madre de Cristo; la Iglesia es tambin virgen y es nuestra madre; Mara es madre de todos los fieles; Mara es el modelo ideal de la Iglesia. La conciencia de una estrecha semejanza existente entre Mara y la Iglesia, por una parte, y Eva, madre de todos los vivientes, influyen profundamente en las reflexiones de los Santos Padres sobre estas cuestiones. La conclusin de que Mara es el tipo y ia madre de la Iglesia es un compendio adecuado de la tradicin primitiva sobre las relaciones entre Mara y la Iglesia 2 . Si bien el paralelismo entre Mara y la Iglesia fue bien pronto percibido, no fue, sin embargo, tema principal de la era patrstica y nunca fue en ella objeto de sntesis; el inters de los Padres se centr ms bien en la economa de la salvacin, que se inaugur en la Madre de Cristo y se complet en la Iglesia. En relacin con lo anterior tienen mucho ms que decir los Padres acerca de la Iglesia que acerca de Mara 3 .
1 Cf. O. SEMMELHOTII, S. I., Vrbild der Kirche (Wrzburg 19501 p.25-36; II. H. HAHNER, S. I.. .M<iri uiul die Kirche (Innsbruck 1951); A. M I L E H , Kcclesia alaria. Die lnlwit Maras imd der Kirche (Freibur iu der Schweiz

' I. Yt>mirivi-u\ V.. Y.. ."Murii IIIJUIS el mutcr ccclesiac: Alniu Soi'hi l'.bristi 2 (1 ;{.">) 26)--J72. * M. .1. CONIAH. Marte el l'llglise daiix la /HHMV pulrisliiue: Revue dos Sciences IMiilosophiqurs el Thcologiques 38 (1951) 5,22.

i!.->n.

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Cyril Volletl, 5. I.

Despus de la famosa definicin pronunciada por el concilio de Efeso, se desvaneci el inters por las relaciones entre Mara y la Iglesia para dirigirlo hacia la divina maternidad, tema que ha continuado dominando la mariologa hasta nuestros das. Algunos escritores y doctores de la Edad Media cultivaron el paralelismo, repitieron las enseanzas de los Padres, dedujeron antiguas analogas, descubrieron otras nuevas y trataron de unificar la doctrina alrededor del concepto del Cuerpo mstico. .Se presenta a la Santsima Virgen como imagen y tipo de la Iglesia, como el ms eminente de sus miembros y su Madre amantisima 4 . Son muchos los autores medievales que no tienen nada que decir sobre las relaciones entre Mara y la Iglesia, y los que consideran la cuestin dan mucha mayor importancia a otros aspectos de la teologa mariana. La idea de la Madre de Dios como prototipo de la Iglesia est lejos de tener importancia primordial en la mariologa del medievo; de hecho, nunca fue en aquella poca preocupacin mayor el estudio de las relaciones entre Mara y la Iglesia 5 . Posteriormente a San Alberto Magno, el paralelismo entre Mara y la Iglesia cay en casi completo abandono. Nuestra poca vuelve a ocuparse del asunto. Inici el movimiento Scheeben, si bien al principio tuvo pocos seguidores. Los ltimos treinta aos han producido gran riqueza de estudios especulativos y positivos 6. Los progresos hechos en mariologa y eclesiologa pueden servir de explicacin al resurgimiento de la preocupacin por la doctrina que nos ocupa. Las declaraciones del magisterio eclesistico han impartido vigor nuevo a los trabajos de investigacin y han sido estmulo de continuos avances. Las definiciones de la inmaculada concepcin y de la asuncin han concentrado la atencin en los principios de teologa mariana, enseando los mtodos adecuados a emplear en la mariologa e iluminando las funciones de Mara en la economa de la salvacin. En cuanto a la eclesiologa, las constituciones dogmticas del concilio Vaticano I sobre la Iglesia de Cristo y la encclica de Po XII sobre el Cuerpo mstico proporcionaron estmulos semejantes. El movimiento eclesiolgico ha buscado luz, estudiando el papel de la Santsima Virgen en el plan divino, mientras la mariologa
4 El mejor de los estudios medievales es el de H . B A R R , C. SS. P., Alarie el Fglise du venerable Rede <i Sainl Atbcrl le Grimtl: liulletin de la Sacilo Frnneaisc d'lludes Marjales 11 (1951) M>-MH. 1.a referencia de esta soric (le aqui en adelante ser BSFKM. ' lbkL p.l2.~>. YtmotnvEC. a . c . "."_'.">(' nota -1. da una luiena lhlioiirafa esquemtica. IX tamlica la excelente Hi ',:.;: nnic criti'iiif sur Murir el t'l-'iitisc, preparada por R. l.aurciitin I U S F K M \> IDfjl] 1-ll. Oros estudios m-neioiiaremus n lo largo del prsenle capitulo.

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i ha estudiado con ms exactitud su lugar y funcin dentro de ' la Iglesia. Tales estudios han aumentado el conocimiento de las relaciones mutuas entre Mara y la Iglesia y nos han proporcionado noticias sobre la importancia y la actividad de Mara y de la Iglesia en los designios de Dios para nuestra salvacin eterna. No es rpido el progreso de la evolucin dogmtica y teolgica, pero acusa una marcha segura hacia adelante. Hemos. contemplado en nuestro siglo el culmen de la lenta ascensin recorrida por la doctrina de la asuncin; se observa un fenmeno semejante respecto al tema de la corredencin. Mas no debe sorprendernos el escaso xito obtenido hasta el presente en el estudio del paralelismo entre Mara y la Iglesia: no se trata aqu de un dogma, sino de una idea teolgica, una comparacin rica y poderosa para auxiliarnos en la composicin de valiosas sntesis y en la exposicin de nuevos aspectos de problemas antiguos. La investigacin de las relaciones existentes entre Mara y la Iglesia se ha convertido en una de las preocupaciones dominantes de la mariologa actual. El hecho est dando por resultado una mayor aproximacin de los dos tratados que han sufrido mayor evolucin en los tiempos modernos: la eclesiologa y la mariologa. Tanto Mara como la Iglesia son madres de los hombres; deben caminar unidas. Para penetrar ms ntimamente en el misterio de Mara, hemos de contemplarlo en relacin con otros misterios-fundamentales, especialmente la Santsima Trinidad, Cristo y la Iglesia. No es un tema secundario, relegado a la superficie de la doctrina catlica, el paralelismo entre Mara y la Iglesia, sino que es necesario para comprender la encarnacin redentora. Aun cuando la comparacin fuera un mero detalle del pensamiento patrstico y escolstico, es, con todo, parte de las reservas del tesoro cristiano, y as contemplamos hoy su entrada gloriosa en la teologa. Antes de emprender un estudio comparativo entre Mara y la Iglesia es preciso resolver una cuestin preliminar: debemos definir los trminos de la comparacin Mara' y la Iglesia. En cuanto a la Santsima Virgen, el riesgo de confusin es ligero, pero el concepto de la Iglesia es complejo y admite sentidos diferentes; por lo tanto, se impone precisar el sentido de la palabra y conservarlo idntico hasta el final. Cuando habanlos de la Iglesia solemos investirla de personalidad propia. Aun cuando es una sociedad compuesta de individuos, la concebimos como un organismo que vive su

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vida propia. En cuanto tal, podra entenderse de dos maneras diferentes: el nombre Iglesia puede significar el conjunto de Cristo Cabeza y de todos los miembros unidos a dicha Cabeza o designar solamente el cuerpo unido a su Cabeza, Cristo 7, El segundo significado subraya la distincin que existe entre la persona del Salvador y los individuos por El salvados y que responden a su amor. Indudablemente, Mara es comparable a la Iglesia en este segundo sentido, es decir, en cuanto cuerpo unido a Cristo, su Cabeza. La Sagrada Escritura nos presenta a la Iglesia, distinta de Cristo, bajo varias imgenes y figuras: San Pedro llama a la Iglesia una nacin santa, un pueblo de adquisicin y pueblo de Dios (i Petr 2,9). De aqu que la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios y el nuevo Israel, que contina aventajando al Israel antiguo. Este nuevo pueblo de Dios es la posteridad de Abraham no segn la carne, sino segn el espritu; la verdadera descendencia del padre de los creyentes son los seguidores de Cristo, El mismo semilla de Abraham (Gal 3,16.29). Considerada la Iglesia como nuevo pueblo de Dios, es Mara comparable a ella por ser la personificacin ideal de la misma y la realizacin perfecta de cuanto Dios desea realizar por la venida de su Hijo. La comunidad cristiana es el pueblo de Dios en Cristo su Cabeza, cuya vida le anima. Del concepto del pueblo de Dios unido a Cristo derivamos sin esfuerzo el concepto de la Iglesia en cuanto Cuerpo de Cristo. Bajo esta figura es la Santsima Virgen el primero y ms importante miembro de este cuerpo, el ms estrechamente unido a ia Cabeza, aventajando a los dems en excelencia-y eminencia a causa de su maternidad y consorcio con el Salvador, superior a los de los dems miembros. Un tercer smbolo, imagen de la unin conyugal entre Cristo y su Iglesia, elimina el peligro de confusin respecto a nuestra unin con Cristo. El ttulo esposa de Cristo nos recuerda que, no obstante estar insertados en Cristo, nuestra Cabeza, conservamos nuestras personalidades inconfundibles y nuestra conciencia individual. La Iglesia, esposa de Cristo, mantiene hacia El actitud de sumisin, aceptacin y amor. Nuevamente es la Santsima Virgen, en esta figura, la que seala la distincin existente entre Cristo y la Iglesia, es la primera de los miembros en quien la unin del redimido con el Redentor alcanza una perfeccin inaccesible para todos los dems. Se desprende de lo anterior que, al comparar a Mara con la Iglesia, consideramos a la Iglesia en cuanto Cuerpo mstico
S. Tiio.MAS, ln IV S111I. disl.i) i|.l a.3 y 1.

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de Cristo y su esposa, siguiendo la imagen empleada por los profetas para designar al pueblo escogido que prefiguraba la Iglesia. Estas figuras, as como la antiqusima que describe a la Iglesia como madre de los fieles, se completan mutuamente. Al reflexionar sobre las relaciones entre Mara y la Iglesia, no nos paramos en la Iglesia en un sentido amplio, que incluira a aquellos que fueron salvados antes del advenimiento de Cristo en virtud de la fe en el futuro Redentor; nos referimos ms bien a la comunidad de los bautizados fundada por Jesucristo, la Iglesia catlica sobre la tierra, y la Iglesia triunfante. Es evidente que, para llevar a cabo esta comparacin, debemos colocar a la Santsima Virgen en un plano diferente al resto de la Iglesia; es decir, entendemos aqu la Iglesia no como el conjunto de Mara y todos los dems cristianos, sino en cuanto a la parte que constituyen ellos solos. Estamos, pues, comparando dos partes del mismo todo: la Santsima Virgen a un lado y los dems miembros del Cuerpo mstico al otro. I. FUNDAMENTO DE LA ANALOGA

El desarrollo del paralelismo Mara y la Iglesia, tema llamado a contribuir al esclarecimiento de la mariologa, pertenece al dominio de la teologa especulativa. Debe apoyarse en un cimiento slido, cuyo ltimo fundamento son los designios de Dios para la salvacin del hombre.
A) MARA Y LA IGLESIA EN EL PLAN DIVINO

Santo Toms nos ofrece la clave del misterio: Pertenece a la esencia de la bondad el comunicarse a otros... Por donde es digno de la suprema Bondad el comunicarse a las criaturas summo modo, de la manera ms elevada posible 8 . El mundo creado por Dios ni le presta ni le beneficia en nada; la actividad creadora de Dios no tiene otra razn que la tendencia del Bien Supremo a comunicarse. La creacin es el principio de su comunicacin. El fin de toda criatura es participar en la bondad de Dios, reflejar y representar sus divinas perfecciones, y, pues que no hay individuo que sea imagen suficiente del Bien infinito, fue preciso llamar a la existencia a un universo de seres, a toda una jerarqua, en cuya cima estuviera el mundo espiritual 9 . Pero Dios puede entregarse de manera ms perfecta que
* Sutitnia 'J'luol. :> a q.l * lbitf. 1 a <[.I7 a . l . a.l.

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la simple produccin de leves vestigios de si mismo. Puede darse a conocer y hacerse amar, mediante la admisin de seres intelectuales a participar Eobrenaturalmente de su propia na* turaleza y de sus propios actos de conocimiento y amor. En este caso, adems de la simple semejanza, existe una unin entre el Creador y la criatura. Dicha unin mantiene a la persona creada a distancia infinita del Creador, pero Dios tiene poder para entregarse totalmente, para asociar de una manera substancial a su propia existencia a una naturaleza creada, para hacerse uno con dicha naturaleza, comunicndose El mismo summo modo. Esto es lo que hizo Dios al encarnarse. Se comunic summo modo a una naturaleza creada, naciendo de la Virgen Mara. Mas su intencin, al comunicarse, se diriga al universo entero. A travs de la naturaleza creada que el Verbo divino asumi en la unin hiposttica, se ofreci la participacin en la divinidad a todos los dems seres; todos los hombres, particularmente, son llamados a recibir de Jesucristo una participacin en la divina naturaleza. La Iglesia es, segn el plan eterno, la prolongacin de Cristo: es su Cuerpo, en el cual cada miembro tiene su lugar concreto, su manera individual de parecerse al Dios-Hombre, su vocacin espiritual y su actividad sobrenatural. Faltara la comunicacin completa si no se confiriera la potestad de accin: Cristo constituye a sus miembros en cooperadores suyos, concedindoles el poder redentor de la caridad y la capacidad de merecer, rogar y actuar en pro de la salvacin del gnero humano. La naturaleza humana es sociable, y la gracia de Cristo concedida a la naturaleza humana es tambin social. La comunidad de los redimidos est organizada socialmente, formando un cuerpo que es complemento y plenitud de Cristo. La multitud de personas que lo componen forman una unidad que el Hijo de Dios se ha atrado y desposado. Mara tiene en el plan divino un lugar y una funcin anlogos, aunque muy superiores, a los de la Iglesia. La segunda persona de la Trinidad se encarn, no en una naturaleza creada a este propsito, sino en el seno de la Santsima Virgen. La unin de Mara con el Verbo no es hiposttica, como la existente entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana: es una unin de persona a persona; es la ntima relacin de la maternidad. Dios se sirvi de una mujer en la encarnacin, no porque necesitara un instrumento, sino nas bien porque quiso realizar en toda su plenitud, summo modo, las posibilidades de

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unin con el Verbo encarnado que las posibilidades maternales de la mujer le ofrecan ' . Cristo admite a todos sus miembros a participar en su actividad; dio a su Madre un mayor y ms elevado poder de accin que a ningn otro miembro; as como particip en la unin hiposttica en el momento mismo de la encarnacin, as tambin cooper con su Hijo en el momento mismo de la redencin. De este modo, la teologa de la Santsima Virgen est estrechamente relacionada con la teologa de la Iglesia. El principio fundamental es el mismo en ambos casos: el plan de Dios de comunicarse al mundo por va sobrenatural, en una comunicacin que permite a la humanidad colaborar con El a su propia salvacin.
B) RELACIN DE MARA Y LA IGLESIA CON CRISTO

En la Sagrada Escritura, en la Tradicin y en la liturgia, con frecuencia se personifica a la Iglesia en imgenes femeninas. Es esta femineidad caracterstica de la relacin que, siguiendo el Antiguo Testamento, discierne San Pablo entre Cristo y la humanidad. Caracterstica femenina es la receptividad: atributo que describe con aptitud la ms sincera tesitura de la criatura respecto del Creador. La receptividad, comn a toda criatura, caracteriza especialmente a la mujer en relacin al hombre, el cual es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza del hombre (Eph 5,23). Es, pues, natural que la criatura, amada por Dios, aparezca bajo el smbolo de la mujer. Pero una criatura cualquiera es demasiado imperfecta para, por s sola, ser la bienamada esposa de Dios. Solamente el universo de las criaturas, armonizando sus perfecciones complementarias, podra llamarse con propiedad imagen de Dios; y solamente la humanidad en conjunto puede adecuadamente considerarse esposa d e Cristo. La plenitud de gracia que fluye de la Iglesia sobreabunda en el alma de Cristo, Cabeza de la Iglesia y principio supremo en el orden de la gracia, de cuya plenitud todos hemos recibido. P a r tanto, la Iglesia depende totalmente del Verbo encarnado. La relacin de Cristo y Mara trasciende en esencia a la de la Iglesia. Ella no es un miembro ms que participa sencillamente de la relacin general que todos los dems miembros
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tienen con Cristo, aunque fuera la suya en mayor grado y privilegio. Mara est unida al Verbo encarnado de modo nico que sobrepasa las relaciones que Cristo tiene, por la gracia, con el resto de la Iglesia. Su divina maternidad domina su vida y su personalidad entera; cada gracia que recibe va dada segn la medida de su dignidad de Madre de Dios, y no se le imparte por medio de la Iglesia. Sus relaciones con Cristo quedan definidas por. su maternidad divina, y sta es anterior en los decretos divinos al establecimiento de la economa de la gracia y a la fundacin de la Iglesia. Pero Mara se relaciona con la Iglesia a travs de las relaciones que ella y la Iglesia tienen con Cristo- El parentesco entre Cristo y Mara es comparable al que une a la Iglesia con los miembros de Cristo. Mara es Madre de Cristo, y la Iglesia engendra a Cristo en las almas de los bautizados por medio de la gracia; as como Mara cuid y nutri al Nio Jess, as la Iglesia cuida, nutre a Cristo en las almas. Mara es la nueva Eva, y la Iglesia es tambin la nueva Eva, ya que ambas son madres de todos los seres animados con vida sobrenatural. Es ms, a causa de la unidad mstica de la Iglesia con Cristo, la relacin de Mara con el Cristo fsico se extiende a todos sus miembros: la madre de la cabeza es tambin madre del cuerpo. La semejanza se apoya en el hecho de que la Iglesia, juntamente con su Cabeza, constituye el Cristo mstico, segn las palabras del Salvador: Yo soy Jess a quien t persigues (Act 9,5). As, pues, la relacin de la Madre con el Hijo se desborda necesariamente hasta la Iglesia; Cristo est en el medio, unindolas. De donde toda comparacin entre aquellos dos trminos se origina en la relacin que une a cada uno de ellos con Cristo: Mara es madre de Cristo; la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, siendo, en verdad, el Cristo mstico.
C) MARA CONSIDERADA SEPARADAMENTE DE LA IGLESIA

Aun cuando Mara sea miembro de la Iglesia, puede ser estudiada separadamente de ella. Primero, ella es anterior a la Iglesia. Cristo, gracias a Mara, nunca careci de su Iglesia; en Mara, que pertenece a la era de la gracia de Cristo y de la fe explcita en El, la Iglesia tom concrecin personal antes que fuera persona mstica e institucin organizada. Tambin la predestinacin de Mara difiere de la de otros: le, como todos, redimida. La gracia que ella recibi brot de los mritos de su Hijo. Pero su rec-incin se efectu de manera distinta a la del resto de la humanidad: ella fue preservada del

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pecado original; fue redimida en plano aparte y, por el hecho mismo, en plano aparte colocada. Su plenitud de gracia, en ascensin creciente durante toda su vida, no dependa de la Iglesia, sino que se explica por el criterio y la medida de su maternidad divina. As, pues, constituye Mara un orden aparte; de tal manera que, por s sola, se la puede comparar con todo el resto de la Iglesia, Esto es lo que hace factible trazar una analoga entre ella, un solo individuo, y la colectividad que la Iglesia supone. La asociacin de la Santsima Virgen a la Iglesia las une en el plan divino, al tiempo que demuestra la situacin nica y privilegiada de Mara en el universo. El lazo que la une con Cristo es inaccesible a los dems cristianos; sin embargo, aun habiendo alcanzado en ella todas las gracias sobrenaturales la perfeccin ms eminente, el poder jerrquico y sacramental que constituye esencialmente a la Iglesia nunca le fue conferido. De aqu que la Iglesia presta, en cierto modo, algo a Mara: la maternidad divina es mayor que todas las funciones y oficios que la Iglesia ejerce, pero difiere radicalmente de todos ellos. Por tanto, de entre los innumerables miembros de la Iglesia podra separarse a la Santsima Virgen, considerndola por s sola y comparndola con los dems. Finalmente, se vislumbra en la encarnacin, que es el esfuerzo de Dios por comunicarse a la humanidad, el fundamento del paralelismo entre Mara y la Iglesia. Exceptuando la unin hiposttica, alcanza la comunicacin divina el punto ms elevado en la Santsima Virgen, Madre de Dios. Su maternidad divina, con todas las consecuencias que de ella se derivan, la coloca en plano aparte; as que ella sola es comparable y superior a todo el resto de la Iglesia. Pero la Iglesia tambin tiene estrechsima relacin con el Verbo encarnado; por El se relacionan entre s Mara y la Iglesia. Lo que colectivamente es la Iglesia, Mara lo es primero de manera individual u . II. PLANTEAMIENTO DE LA ANALOGA

Al estudiar la cuestin de Mara y la Iglesia hemos de tener en cuenta las relaciones, semejanzas y analogas posibles entre ambas, as como las influencias mutuas que puedan existir. Se trata de comparar a Mara con todo el resto de la Iglesia. Desde este ngulo se puede unir a la Iglesia y a Mara en un estudio de conjunto y percibir analogas entre una y
"' Cf. NICOLS, a . c , p.169.

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otra. Desde los tiempos primitivos se ha comparado a Mara, madre y virgen, con la Iglesia, madre y virgen; sin embargo, tales semejanzas esconden diferencias esenciales que no deben olvidarse. Asi, Mara es la Madre del Verbo divino, al que engendr en su naturaleza humana; la Iglesia es madre, mas no del Verbo divino, sino de los cristianos, a los cuales regenera, no segn la naturaleza humana, sino por la participacin en la naturaleza divina. Mara es virgen en sentido literal; la Iglesia es virgen en el sentido de que nunca adulter la fe, permaneciendo siempre fiel a las enseanzas de Jesucristo. La Iglesia es madre de los fieles y Mara es tambin madre de los fieles. Estas doctrinas y otras semejantes son antiguo y comn patrimonio del pueblo cristiano, si bien no agotan las posibilidades de conocimiento acerca de Mara y la Iglesia. Se llevan a cabo con gran entusiasmo profundas investigaciones, con la esperanza de proporcionar mayor inteligibilidad a la mariologa y a la eclesiologa. Al trazar el paralelismo entre Mara y la Iglesia, podra seguirse un mtodo sistemtico y sencillo a la vez: consiste en ponderar uno a uno los principales atributos, perfecciones, actividades y misterios de la Santsima Virgen e investigar despus si se advierten en la Iglesia las correspondientes analogas.
A) L A MATERNIDAD DE MARA Y LA IGLESIA

En el orden sobrenatural, la Madre de Cristo es tambin madre de la Iglesia y, por tanto, madre nuestra. Tambin la Iglesia es nuestra madre. Qu valor y qu significado tiene esta doble maternidad? Este es el problema inicial que se nos presenta. Nos proponemos ordenar y sintetizar los datos adquiridos en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, con el fin de deducir varias conclusiones; entre otras, poseer conclusin alguna que se derive de esta doble maternidad poder suficiente que contribuya a esclarecer las relaciones entre Mara y la Iglesia?
i. La divina maternidad

Mara es verdadera Madre del Verbo divino. Ella lo dio a luz al mundo y cooper a su vocacin, hasta el sacrificio de su vida, por la redencin de la humanidad. La maternidad divina es absolutamente incomparable; slo la encarnacin pudo hacerla posible. El afirmar que Mara es Madre de Dios no es-

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conde metfora alguna: es la Madre de Dios en el mismo sentido que otras mujeres son madres de sus hijos. A nadie, excepto a ella, puede aplicarse el nombre de Madre de Cristo, De aqu que su maternidad ofrezca un fundamento inconmovible y claramente dibujado a la mariologa. Slo desventajas podra acarrear a la teologa el perder de vista este incomparable punto de partida, o el intentar levantarla sobre otros fundamentos menos estables. Dicho fundamento hace a la mariologa inteligible, en ltimo trmino, y por l debemos comenzar si queremos aclarar todos los dems aspectos del lugar que ocupa Mara en el plan de la salvacin y la funcin que desempea en la vida de su Hijo y de la Iglesia.
2. Mara, Madre de la Iglesia

De varias maneras presenta la Tradicin la relacin entre Mara y la Iglesia. Segn San Agustn, Mara es una parte de la Iglesia, un miembro santo, un miembro excelente, un miembro eminentsimo; pero, con todo, un miembro del cuerpo todo I 2 . San Ambrosio asegura que es ella el prototipo de la Iglesia 13 . San Bernardo vio a la Santsima Virgen como intermediaria entre Cristo y la Iglesia: Mara est colocada entre Cristo y la Iglesia 14. Calificativos del estilo de los anteriores expresan algunos aspectos de la relacin que une a Mara con la Iglesia. Cul de todos ellos es el ms bsico, central y luminoso? Algunos autores modernos, tales como O. Semmelroth y A. Mller, opinan que el de Mara, prototipo de la Iglesia. Mas esta idea no es primaria y no es totalmente vlida, porque Mara no es el prototipo de la jerarqua eclesistica, esencial a la Iglesia. Ninguna de las frmulas propuestas satisface plenamente al pensamiento catlico; ninguna consigue explicar por qu es Mara el fundamento o el modelo de la Iglesia, o por qu se halla entre Cristo y la Iglesia. La verdad que ms seguramente se desprende de las fuentes de la revelacin y ms claramente define las relaciones entre Mara y la Iglesia es el hecho que sencillamente afirma Len XIII de que la Santsima Virgen es la Madre de la Iglesia 15. Mediante su inmaculada concepcin y todas las gracias que de ella brotan fue Mara preparada para su maternidad divina. Cuando el ngel le anunci la propuesta de Dios, Mara ofreSrrmo 2."> de ucrbis eiiim/Wi Mull. 12.41-50: J1L -U.WS. n Lucaiu 2.7: M I . 15.1."i.Vi. in htm. irifnt C!. .As.vimi/'/. 5: M I . lN^i.-Kll. '* l i i c . .-li/nilrcem /HI/JH/: A S S 1S ^1St)5-lS!H!l 1-H': Y I T U M H I C n n t e r Ki-clcshe.
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ci a DB BU libre consentimiento' y recibi a su vez al Hijo de Dios en su seno. Resultado de su consentimiento en ser Madre del Mesas fue el introducirla en estrecha relacin con todos los subditos del Rey mesinico. Mara qued hecha Madre de Cristo; su maternidad se extendi ms all, a todo el pueblo cristiano, a toda la Iglesia fundada por Jesucristo. Que la Santsima Virgen es madre de la Cabeza y del cuerpo, y, por tanto, de la Iglesia, es tenido como cierto en la Tradicin, y no hay catlico que piense lo contrario. Slo se pregunta cmo y de qu manera es Mara madre de la Iglesia: es nuestra madre slo en sentido moral, o en el jurdico, o en algn sentido ms profundo, ms ontolgico? La maternidad moral y jurdica estn claras: Mara incluye en su amor materno a todos los fieles y les ayuda con sus plegarias desde el cielo. Pero la Tradicin afirma algo ms: Mara es nuestra madre porque nos engendra, produciendo en nosotros el verdadero origen de la vida sobrenatural. Cundo nos dio a luz? Existen principalmente tres respuestas posibles: la encarnacin, la cooperacin en la redencin, la intercesin desde el cielo. Esta ltima es una faceta de su maternidad moral y la encarnacin es solamente origen remoto de nuestra vida sobrenatural; de aqu que la maternidad espiritual de Mara dependa principalmente de su actividad corredentora. Cuanto ms estrechamente asociada est a la obra de la redencin, causa de nuestra regeneracin y del nacimiento de la Iglesia, ms verdaderamente ser nuestra Madre. La encarnacin establece una relacin directa e ininterrumpida entre Mara y la Iglesia, ya que los fieles son el cuerpo de Cristo, que es engendrado y formado en ellos. Al consentir en ser Madre de Jess, Mara tom tambin bajo su maternal solicitud al Cuerpo mstico de Cristo. El nacimiento del Redentor d una hija de nuestra raza cre la solidaridad entre El y la humanidad. Desde el momento de su encamacin estaban de manera misteriosa contenidos en Cristo todos los miembros de su Cuerpo mstico que El vena a redimir. Mara le permiti asumir nuestra naturaleza: en ella y de su carne virginal tom Cristo para s la humanidad que lo hace semejante a nosotros. Por tanto, el seno de Mara es el seno de la Iglesia. As nos lo afirma la autorizada doctrina de San Po X:
En el seno de su castsima Madre tom Cristo carne mortal, aadiendo a sta al mismo tiempo un cuerpo espiritual, compuesto de todos aquellos que creeran en El. As, pues, cuando Mara llevaba al Salvador en su seno, puede decirse que tambin llevaba a todos

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aquellos cuya vida estaba contenida en la vida del Salvador. Todos nosotros, por consiguiente, que estamos unidos a Cristo..., hemos salido del seno de Mara como el cuerpo unido a su cabeza '*.

Como ensea aqu e! papa, quedamos todos encerrados en el seno de Mara desde el momento mismo en que concibi a su Hijo, y por el hecho mismo de quedar ella hecha Madre de Jess, qued tambin hecha madre nuestra. Su maternidad espiritual tiene sus races en el misterio de la encarnacin. Se trata de una verdadera maternidad. Cuando Mara consinti en la encarnacin, representaba a toda la humanidad y habl en nombre de todo el gnero humano 17. Al concebir a Cristo, concibi espiritualmente a todos los fieles. Porque es Madre de Cristo Cabeza, es madre de todo el cuerpo. No es esto una simple maternidad moral, sino una realidad sobrenatural, porque los miembros de Cristo forman una persona mstica con el Cristo nico, Hijo de Mara 18, siendo sta una situacin que no tiene equivalente en la relacin que existe entre una sociedad natural y su fundador. Segn esto, la encarnacin crea una unin vital entre Cristo y nosotros y, en consecuencia, entre Mara y a Iglesia. La maternidad que as brota de la encarnacin es la razn ontolgica de que la cooperacin de Mara con el Redentor en el Calvario pudiera ser elevada por Dios a verdadera generacin d e los miembros del Cuerpo mstico. Aunque ya era madre de ios fieles por ser Madre de Cristo, no se realiz plenamente aquella maternidad hasta el momento en que estuvo presente en el Calvario. En aquella hora solemne, Jess la hizo madre de Juan, tipo de todos los discpulos amados por Cristo y por su Padre. De un solo trazo, su maternidad adquiri una nueva dimensin: unida a su Hijo en el sacrificio, recibi d e El el oficio maternal respecto de la comunidad cristiana; sta es la exacta significacin de las palabras: Mujer, he ah a t u hijo. Porque el discpulo amado representaba a todos los que, como l, se unen amorosamente al Salvador 19. Desde entonces es Mara plenamente madre de toda la Iglesia. Resumiendo, la Santsima Virgen concibi espiritualmente al Cuerpo de Cristo junto con la Cabeza al concebir a Jess,
" E n e . Ad diem Uun: ASS 36 (1903-1904) 452. Cf. S. TOMS, Summa Theologiai 3 q.30 n . l : iPer anuuntialionein cxncctabitur consonsus Yir;ins loco totins hunuinac iaturuo. ' P i X I I , eucicl. Myttivi l'.arporix: >Kl Kcdrntor divino y la suciedad. que os s u cuerpo, constituyo" una sola persona mstica, esto os. cu palabras de San Agtisliii, ei Cristo lolaK. " 1\ M. I K U N . O. IV, /." Mt'n- ,1,-s drlrs i Pars l'.t.Vn 113.1S1. Vase l.KN X l l l . AtiiuCrivcm ;:.,''''<' ASS US i IS'.l.'i-l S'.H'il 130: -I-u .lun, M-I'I t'l pensamiento de la Iglesia, d i s t o doM^ua al p r n m i humano, y O*[HV..ihiicnU' a uqueiti* que se le uncu por la fer.
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y como soda del Redentor, le dio a luz junto a la cruz al tiempo que naca la misma Iglesia. As, pues, desde la raz misma de su maternidad divina brota la maternidad espiritual de Mara respecto a la Iglesia; su maternidad espiritual es prolongacin de su maternidad de Cristo, siendo las dos maternidades anlogas, pues que su maternidad espiritual se refiere no al Dios-Hombre, sino a sus miembros, y no es segn la carne, sino que se ejerce en un plano ms elevado y espiritual. A fin de percibir en su justa perspectiva las relaciones entre Mara y la Iglesia es preciso volver de nuevo a la idea bsica de que Mara es madre de la Iglesia 20 . Siendo ella el fundamento maternal de la Iglesia, es tambin el seno del Cuerpo mstico.
3. La Iglesia, madre de los cristianos

La Santsima Virgen es nuestra madre porque su maternidad respecto a Cristo se contina en sus relaciones con la Iglesia. Mas tambin la Iglesia es nuestra madre, pues que de ella recibimos nuestra vida sobrenatural y nuestra enseanza. Esta maternidad que la Iglesia ejerce se funda en la maternidad divina de Mara. La expresin Madre de Cristo no tendra sentido sin la encamacin del Hijo de Dios en Mara. Es as que la encarnacin se prolonga en la Iglesia, ya que la gracia es una participacin de la vida divina, plenamente poseda por Gristo en su humanidad; luego nacer a la vida de la gracia es nacer a la vida de Cristo. Por consiguiente, todo cristiano que recibe la gracia santificante da a luz a Cristo en si mismo; queda hecho madre de Cristo en un sentido restringido, es decir, con relacin al Cuerpo mstico de Cristo. Dijo el mismo Jesucristo: El que hace la voluntad de mi Padre, se es mi hermano y mi hermana y mi madre {Me 3,35; cf. Mt 12,50). Aqu no se menciona ttulo paterno; se explica teniendo en cuenta que el alma que da luz a Cristo en s misma acta en completa dependencia del Padre Eterno, prestando as una cooperacin que se parece a la funcin femenina de la madre. Ms an, si el nacimiento a la vida de la gracia es un nuevo nacimiento de Cristo, todo el que colabore en el nacimiento de Cristo en los dems es tambin madre de Cristo. San Pablo escribi a los glatas que sufra dolores de parto hasta que Cristo se hubiera formado en ellos (Gal 4.19). San Agustn aplica
V. M. HIIAI'N, O. 1\, Murie it l'lujlisv (19.-.2) 7. d'upri'x riZcritur,-: HSKKM 1

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la misma idea a todos los que contribuyen al nacimiento de Cristo en sus prjimos 21 . Con mucha mayor razn, la funcin maternal atribuida a todo el que colabore en la obra de la salvacin, se atribuye a la Iglesia misma, que es el verdadero organismo de la salvacin. Mucho ms profundamente que ningn individuo, es la Iglesia madre de Cristo, La madre de Cristo es la Iglesia entera, pues por la gracia de Dios da a luz a sus miembros, es decir, a los fieles 22 . Las propias palabras de Cristo: Aquel que haga la voluntad de mi Padre se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre, nos protege contra una interpretacin errnea de esta maternidad. Los tres calificativos de hermano, hermana y madre no pueden tomarse en sentido propio. Queda excluida la maternidad material; los tres trminos son metfora que sirven para expresar la unin ntima que existe entre Jess y los que cumplen la voluntad de su Padre. Tales individuos poseen la gracia santificante y, en consecuencia, participan de la filiacin de Cristo; quedan unidos a El mediante un lazo que semeja la unin entre hermanos y hermanas. Y ya que el nacimiento a la vida de la gracia no se realiza sin su propia y libre cooperacin, cada uno de ellos adquiere una especie de relacin materna con respecto a El. As, pues, debe entenderse el ttulo de hermano o hermana de Cristo en sentido analgico: de la manera que hermanos y hermanas estn relacionados, por haber recibido la vida de los mismos padres, as Cristo y nosotros poseemos la misma vida de gracia y somo hijos de un mismo Padre. En cuanto al trmino madre de Cristo, se cumple literalmente en Mara; mas aplicado a nosotros no es ms que una metfora que indica cierta semejanza entre nuestra colaboracin con Dios y la colaboracin maternal; no es, en nuestro caso, un verdadero ejercicio de las funciones de la maternidad. En cuanto a la Iglesia, es, en su totalidad, la madre de Jess, en el sentido de que en ella y por ella contina Dios dando su Hijo al mundo, formando para El un cuerpo: el Cuerpo mstico de Cristo 23 . Por tanto, la maternidad de Mara con relacin a Cristo trasciende de manera incomparable la maternidad metafrica que se atribuye a cada uno de los fieles y a la Iglesia. La teora de Alois Mller de que las dos maternidades ocupan el mismo
" /> Snela niriiinitatr .">: MI. -lO.IiHl: <M;itor eius esl umnis mima pa faciiMis viihmtati'iii 'alrls i'ius frcumlisMiiui carilale n is quus parturit. dtmtv ia t'is i|>M' Tormelur. l " tlil., cf. Scrni. I .)2.2: MI. :!S.10112: .Capul voslrum pcpi-rit Mara, vos ^celosa;*. ,. '* S I 4 T C esle puni vi'-asi- .1. l.id'Vr.is. C. S. Sp.. Mari* el VJigtise comme Mere et J:VUC dn Clirisl: USl'KM 10 iV.Ki^) 'W.

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Cyrit Vollett, 5. 7.

plano ontolgico y de que Mara es literalmente Madre de Dios-slo porque, a diferencia de nosotros, est adornada de la plenitud de gracia, es totalmente inadmisible 24. Siguiendo su opinin, la gracia misma reclama la maternidad divina, conforme al texto de San Marcos arriba citado; sera as la maternidad divina de Mara efecto de su plenitud de gracia. Si este razonamiento fuera correcto, tendramos que concluir que Mara es literalmente hermana de Cristo, lo cual es un disparate. El argumento analgico requiere un delicado sentido teolgico, especialmente en lo que toca a lo metafrico ms bien que a la analoga propiamente. En el caso presente, la maternidad de la Iglesia no hace ms inteligible la encarnacin o la maternidad de Mara; de hecho, ni siquiera se comprende, a no ser dependiente de la maternidad ejercida por la Santsima Virgen. Solamente podemos ser considerados como hermanos y hermanas de Cristo en el sentido de que hemos sido admitidos por gracia a la vida divina que El posee plenamente en la sagrada humanidad que tom de Mara; y nosotros colaboramos en su nacimiento en nosotros mismos y en nuestros prjimos, imitando as la maternidad de Mara de manera remota y en plano esencialmente inferior, tan slo en el sentido de que colaboramos libremente en la recepcin de su gracia. Mas la gracia de Mara no fue la causa de su maternidad; fue la causa de la fe y el amor, que produjo en ella tal disposicin que permitiera al poder del Espritu Santo actuar en ella para la concepcin de Cristo. De aqu que su maternidad, lejos de ser un ejemplo privilegiado de una maternidad comn a todos los creyentes, es por esencia superior y nica, y pertenece a un orden totalmente diferente 25 . Al comparar la maternidad espiritual de Mara con la de la Iglesia, nos percatamos con facilidad de que aqulla es ms noble y da origen a sta. La maternidad de Mara acta y es actuada en la maternidad de la Iglesia, pero estas dos madres no tienen dos familias distintas ni dan a luz a hijos diferentes. Existen en la misma familia cristiana; tienen los mismos hijos e hijas, por los que velan con amor comn. Mara y la Iglesia ejercen el mismo tipo de maternidad, si bien en el de la primera
14 Para una exposicin de las ideas de Mller, consltese su articulo Un die Grundlagen der Mariologie, en Divas Thomtis (Ereburg) vol.29 (1951) p.389. 394-401; L'unit de Vglise el de la Sainlc \'icrgc ehez les Pires des IV el V sUcles: BSFHM 9 (1951) 30. " Cf. LcuYisn, a . c , p.3-1. El desarrollo especulativo de Mller va ms all de la evidencia patrstica que reuni en su libro liccIrsiti-Marm, y debe ms a Schecbcn que a los Padres. Entre las muchas crit iras y correcciones de sus ideas acerca de la maternidad de Mara y la Iglesia, cf. 11. I.IN.NIK/, S. I., Muria-lZcclesia: Orepu'iauum 35 tl.VIl 91-'.'i, y M. .1. CONHAI'., .Morir ct l'liglisc dnns la fvnse jHitristique: Hcvue des Sciences Philosophiques ct Tliologques 3S (195-1)31-35.

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encuentra la segunda su fundamento , Nunca acta la una sin la otra. La maternidad de Mara da a luz a todo el cuerpo de Cristo; la Iglesia es madre, a su vez, de los miembros de Cristo, ya que Mara, por voluntad de Cristo, dio a luz a la Iglesia para que tambin sta fuera madre de los cristianos 27. La maternidad de la Iglesia, que recibe su potestad generadora de la Santsima Virgen y con subordinacin a Cristo 28, manifiesta la maternidad de Mara de modo visible y sorprendente. Las dos maternidades se funden en una sola y continua comunicacin de vida a los fieles, de modo que resultan dos aspectos o funciones de una misma maternidad espiritual, ms bien que dos maternidades distintas. As como Cristo se prolonga socialmente en su Cuerpo mstico, as la maternidad de Mara se prolonga en la Iglesia. La Iglesia es nuestra madre principalmente como ministro de los sacramentos, sin los cuales no existe vida sobrenatural. Mara es nuestra madre, porque la gracia, sin la cual los sacramentos no nos dan vida, est depositada en el tesoro de la Iglesia por su cooperacin al sacrificio redentor de Jesucristo. La maternidad espiritual de Mara influye ms directamente en la naturaleza espiritual interna de la Iglesia, mas por el hecho mismo alcanza la estructura social jerrquica del cuerpo, ya que, como ensea San Agustn, la Santsima Virgen cooper por la caridad, y no por la autoridad, a que nacieran los miembros de Cristo 29. La autoridad pertenece a Cristo, que la entreg a sus apstoles y a sus sucesores. Pero la jerarqua recibe continuamente poder sobrenatural de la fuente de la cruz, cuya gracia salvadora confiere Cristo en la Iglesia por medio de su Madre.
B) LA ESPOSA DE CRISTO

El ttulo Esposa de Cristo se ha aplicado en ocasiones en los siglos pasados, y con ms frecuencia en nuestro tiempo, tanto a Mara como a la Iglesia. Qu significa este atributo y qu luz proyecta sobre las relaciones de Mara con la Iglesia? La idea de los desposorios de Dios con su pueblo es muy antigua, y su empleo lo deben los cristianos, en gran parte, al Antiguo Testamento, en el cual es tema favorito. La alianza
CT. C o x u . v n . :i.<\. p . 3 7 . l. Vonmvi-:., H, >1 Marn typii* </ nuitcr rcdcsiae: A l i n a Sucia C h r i s t i 11 il>.">:n 'i!H'. = " i'.I. m u s a d e l a n l o , socou'm V,'_\ MIIHV la a c t i v i d a d eoriTdi'iitora d e M a r a y lste-ii. * De Siwclu rirtjnititlt- l>: M I . n>,;;M>: (.Mara r s l l jilano M a t c r iu'iiiliniruin o i u s . (JIKHI IIIIS M i m a s , q u i a (.'OopiTUta ost i'urilnlc ut ldcles in Kcclesia iiascoivntun.
I:

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Cyril VoUerl, S. 1.

de Dios con Israel se ha comparado al vnculo matrimonial que une al hombre y la mujer, y que reclama de ambos fidelidad indefectible. Si la raza escogida es infiel a Dios y cae en la idolatra, comete adulterio 30 . De modo que la vocacin del pueblo de Israel se ve bajo un prisma de femineidad. Dios escogi al linaje de Abraham, lo constituy en nacin y lo tom por esposa. Ahora bien, el pueblo escogido de la Antigua Alianza prefigura al pueblo escogido del Nuevo Testamento. Desea Dios abarcar con su amor a toda la humanidad; la verdadera esposa no es Israel segn la carne, sino la posteridad espiritual de Abraham, la Iglesia. Implica tal transicin un cambio importante que resulta del acontecimiento excepcional que introdujo la nueva era. Dios se hizo hombre en Jesucristo, el Verbo se hizo carne. Pues que la naturaleza humana y la divina se unen en El, podemos hablar de desposorios de la divinidad con la humanidad en el da de la encarnacin; y continuando la analoga, puesto que la Iglesia es su Cuerpo, ella es tambin su esposa. Esta unin es el gran misterio o sacramento: Sern dos en una sola carne (Eph 5,31); San Pablo aade expresamente que alude aqu a Cristo y a la Iglesia. Est plenamente justificado el trasponer esta analoga de la Iglesia, considerada colectivamente como persona moral, a cada individuo perteneciente a dicha sociedad: los atributos propios de la Iglesia, tales como esposa o templo de Dios, pueden atribuirse a cada uno de los miembros del Cuerpo mstico, pues Cristo ama a todos los miembros de su cuerpo y a cada uno destina a ser su esposa. Puesto que todos los miembros de la Iglesia pueden llamarse esposa de Cristo, a causa del amor que invita a responder a cada alma, podra aplicarse el mismo ttulo a Mara? De entre todos los miembros de la Iglesia, ella es la ms ricamente dotada de gracia divina, la ms ntimamente unida por amor a Jesucristo y la que ms perfectamente ha respondido a la invitacin de Dios. Aunque es la Madre d Cristo, su maternidad difiere de la de otras madres de esta manera: su Hijo es una persona preexistente que la escogi y pidi u consentimiento, a la manera que un hombre pide a una rnu)e.r por esposa. Sin embargo, la tradicin fl<; Isi Iglesia no favorece esta idea. No encontramos en \a W'JT'O'V' (escritura ninguna referencia a
" Los t e x t o s nfts i m p o r t a n 1/-. Ur* ' D I I . I - E N S C I I N K I O K H , IJ; Musiere Corcdemptioii mariale (Puri* i'J'tl) p.Ill-JHtle la

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Mara como prometida del Cordero o esposa del Verbo 31 . Tampoco los Padres se ocupan de este asunto. Si bien establecieron entre Eva y Mara la relacin anloga que San Pablo percibe entre Adn y Cristo, nada dicen de la relacin esponsalicia que tanto han aireado algunos marilogos contemporneos, dando a entender que Mara es a Cristo lo que Eva es a Adn. Para los Padres, la nueva Eva, asociada al nuevo Adn como esposa suya, no es Mara, sino la Iglesia 32. Nunca unen ellos las dos expresiones, Madre, de Dios y Esposa del Verbo; la esposa no es la Santsima Virgen, sino la naturaleza humana asumida por el Verbo en el seno de Mara. A decir verdad, la idea de que la Santsima Virgen sea Esposa de Cristo apenas se encuentra anteriormente a la Edad Media. San Efrn compuso un himno en el que llama a Mara tu madre, tu hermana, tu esposa, tu sierva; pero la conservacin del texto es defectuosa y no est claro su sentido. En el siglo VIII se alude a Mara desposada con Cristo en un oscuro pasaje <3e un sermn del Pseudo Agustn. Parece ser que el desordenado pensador* Roberto de Deutz fue quien invent principalmente la teora y transmiti su fantasa a los telogos franceses del siglo xvn y a Scheeben, dos siglos despus 33. Est claro que la voz de la Tradicin dista mucho de ser decisiva, y ciertamente no se pronuncia en favor del concepto de desposada o esposa de Cristo en lo que respecta a la Santsima Virgen. Sin dificultad considera a otras almas esposas de Cristo, pero cuando se trata de Mara percibimos cierta resistencia e incluso timidez. En todo caso, la idea de esposa de Cristo aplicada a Mara no es sino un aspecto de su maternidad: Ella es la Madre de una persona preexistente, el Verbo, que recibi de ella su naturaleza humana. Su asociacin a su Hijo en la obra de la redencin, fuente de nuestra vida sobrenatural, puede simbolizarse llamndola Esposa del Verbo; pero esta metfora, difcil de entender y de aplicar, no aade nada a la maternidad de Mara y simplemente acenta uno de sus aspectos. Una tradicin ms antigua y ms acreditada interpreta la encarnacin como las bodas entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana que El asumi. Si bien los Padres no descubren ninguna relacin nupcial entre Cristo y Mara, comentan, sin
51. 1RAVN, O. I'.. Muric rt r liqlisr iTaprH J" crilure: BSl-'liM 10 " .1. CONI'I.UI, Murii- vi {'.'he I/HIS Jii HMS-V iHitrisiiquc: H c v n c d e s SoiriK-i"> IMnlosophiipics el H i c n l o ^ u i u e s :>N iH).~>I) 3 o l a 1. Coligar cila v a r i o s e j e m p l o s tpicos tic la e n s e a n z a p a t r s t i c a . " Cf. el e x c e l e n t e a r t i c u l o s o b r e la e s c a s a evidencia de J . 11. C R E H A N , S. 1.. Mnri Parcdros: Tlu-olo^u-al S l u d i e s 10 (lll.'iro 41 1-123.

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embargo, que el seno virginal de la Madre es el tlamo o cmara nupcial en la cual el misterio de los desposorios entre la divinidad y la humanidad se llev a cabo. Este tema s es universal en la poca patrstica M . De donde la Santsima Virgen queda personalmente envuelta en este desposorio mstico, ya que el Verbo requiri su libre consentimiento para la unin, y as que fue otorgado, se form a s mismo un cuerpo de la carne de Mara. Santo Toms describe el lugar que ocupa Mara en el misterio en un celebrado texto que ha ejercido notable influencia en toda la literatura relacionada con este asunto: una de las razones que encuentra para que el mensaje sea enviado a Mara por un ngel es para que se diera a conocer una especie de espiritual desposorio entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana. En la anunciacin, por tanto, se esperaba el consentimiento de la Virgen en nombre de todo el gnero humano 3S. As, pues, la encarnacin es semejante a un desposorio entre la divinidad y la humanidad. Pero la humanidad que, mediante l, asume el Verbo, adems de la naturaleza individual que hipostticamente se une a El, comprende msticamente toda la naturaleza humana, es decir, el Cuerpo de Cristo, la Iglesia. No obstante, Mara no contrajo personalmente este matrimonio: actu en l como representante o apoderada. La verdadera esposa de Cristo, la Iglesia, no haba alcanzado la edad madura al tiempo de la anunciacin, y, por lo tanto, alguien deba actuar en su nombre. La previsin de Dios procur tal representante 36 . Mara no es ella misma esposa; representa a la esposa, es decir, a la Iglesia, cuyo consentimiento expres en sxxfiat. El Hijo eterno de Dios, al querer asumir la naturaleza del hombre y contraer as mstico matrimonio con todo el gnero humano, esper a obtener el libre y perfecto consentimiento de aquella que haba escogido para ser su Madre, que actuaba en nombre de todo el humano linaje yi. Esta idea del desposorio es ciertamente favorecida por la Tradicin. Pero solamente es aplicable a Mara en el sentido de que fue ella la representante de la humanidad en el momento de la encarnacin. Cuando aceptaba los esponsales de Cristo con-la naturaleza humana, Mara personificaba a la Iglesia,
" San Agustn tiene muchos pasajes sobre esta materia, e.g., Enarr. in Psalmox 90: ML 37,1163: Verlium sponsus, caro sponsu, et tlialamus uterus virginis. " Summa hcnl. 3 rf.30 a.1. Len X I I I cita osle pasaje varias veces en sus encclicas sobre el rosario, v l'io X I I lo utiliza en el epilogo do la Miislici Corporis Christi. ' J . 11. CumiAN, S. I., Mara l'aralros: Theological Slndios vol.lCMH.VO V...12I. 17 1 J : N X I I I , encclica Uctobri mrnsr: ASS 2 I (189t-lfW.il 1tK>. Inniciliatainenle despus do oslas palabras el papa a l a el pasaje de Sanio Toms que hemos mencionado arriba.

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esposa del Verbo encarnado, Ella es la realizacin perfecta de la Iglesia, ya que todos nuestros actos de aceptacin a las propuestas de Dios dependen del consentimiento de su Madre; al aceptar la encarnacin, Maria acept la redencin completa y tambin todos nuestros actos de aceptacin, todas nuestras respuestas a la gracia de su Hijo 38. La Iglesia estaba presente en Mara al tiempo de la encarnacin, como habra de estar ms tarde en el Calvario, y tiene como modelo ideal la continuada actitud de aceptacin propia de una fiel esposa de Cristo que Mara practic a lo largo de su vida . Es ms, por ser Dios el Hijo de Mara, las relaciones entre ambos son mucho ms profundas que en otras maternidades. Su hijo es una persona preexistente, que poda, a diferencia de otros hijos, solicitar el libre consentimiento de su Madre y entrar con ella en un contrato dirigido a una empresa comn. Desde este punto de vista, la maternidad de la Santsima Virgen tiene rasgos parecidos a la unin contrada por la mujer y el hombre en el matrimonio . Fue su consentimiento para ser Madre del Redentor el modo personal de su respuesta al amor y voluntad de Dios. Respecto a ella, la unin con Dios y la alianza amorosa a que el divino Esposo invita a todas las almas se cumplieron en ella con ms perfeccin que en ninguna otra criatura; y habiendo ella respondido a la invitacin del amor divino con una generosidad que no sufra reservas, es ella el ideal de todas las respuestas de las almas fieles a las invitaciones de Dios. Segn este*, ella es el modelo sin tacha de quien se entrega a Dios y responde a su amor con el amor que la Sagrada Escritura compara al de la desposada hacia su marido. As entendida la metfora <le la esposa del Antiguo Testamento, puede atribuirse a Maria con ms propiedad que a criatura alguna 39 ; pero ciertamente esto es por causa de s divina maternidad, ya que, mediante su fiat, consinti ella en ser Madre del Redentor* La metfora de la esposa, tan rica de contenido, solamente desetbre un aspecto parcial de la vocacin de Mara; el estudio profundo de su significado conduce inevitablemente a su maternidad divina. Aludiendo a la Santsima Virgen, el trmino esposa es siempre ambiguo y no podra describir adecuadamente la unin de Jess con su Madre. Las relaciones entre este Hijo y esta Madre son mucho ms fuertes y mucho ms amplias que la relacin existente entre los esposos, aun cuando posea toda la perfeccin que
** X'.t. .1. 1.1 r r Y K i i , {.'.. S. S p . , MuriiChrist: H S I K M 10 (,l">-> -i). ** Ibiii. p.3l>. W 1'liqUs? com.iit- Mi-re ci lipuiiSL- lili

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Cyril Vollerl, S. I.

pueda hallarse en la unin del hombre y la mujer ligados por el mismo destino. Mara es la Madre de Cristo, asociada a ! en su misin redentora, y verifica por modo eminente y trascendente todo lo que expresa la alegora bblica de la esposa 40 . De donde Mara no puede ser llamada adecuadamente la Esposa del Verbo encarnado. Es su Madre y es, a la vez, madre de su Cuerpo mstico, que es la Iglesia, Esposa de Cristo. Aqu se expresan la unin maternal y la nupcial: la primera existe entre Cristo y Mara; la segunda, entre Cristo y la Iglesia; no pueden confundirse las dos categoras. Cuanto hay de significativo con relacin a Mara en la alegora de la esposa, no aade ningn atributo a su maternidad, sino que es una perfeccin de la misma. La Santsima Virgen es la Soda Christi, y la Iglesia es la Sponsa Christi. Si bien estas dos ideas deben permanecer diferenciadas, estn muy prximas la una a la otra y, por medio de Cristo, aproximan mutuamente a Mara y a la Iglesia.
C) LA NUEVA EVA

Algunos marilogos modernos se empean en trazar entre la Santsima Virgen y su Hijo una relacin tal que pueda ser expresada por la frmula lo que Eva es a Adn, Mara es a Cristo. Esta relacin de desposorios convertira a Mara en Esposa de Cristo. Ni la Sagrada Escritura ni los Padres nos dicen nada d e semejante paralelismo; sin embargo, tanto la Escritura como los Padres encuentran una relacin entre Eva y Mara anloga a la que establece San Pablo entre Adn y Cristo: as como Cristo es el nuevo Adn, as Mara es la nueva Eva. Por otra parte, tambin la Iglesia es saludada como la nueva Eva. Ahora bien, contribuir esta lnea de discurso a acrecentar y esclarecer nuestro conocimiento de las relaciones entre Mara y la Iglesia? Adn es el tipo de Aquel que haba de venir (Rom 5,14), y se identifica a este ltimo tanto en el contexto dicho como en 1 Corintios, c.15. Es Jesucristo el novissitnus Adam. El Apstol no habla de una nueva Eva, pero coloca junto al nuevo Adn una figura femenina, la Iglesia, sometida y unida a Cristo por amor: ella es su esposa y nuestra madre (Eph 5,2232). La idea de la nueva Eva, al menos queda sugerida, indicada implcitamente. Sugiere la Biblia tambin que Mara sea la nueva Eva? La profeca de Simen asocia al Salvador
" F. M. I 3 i u i x , O. I'., Muric el IJ^Iisi; (1952) 16. </\i;ir<"s n-critun: USVliil 10

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con su Madre de tal modo que recuerda a la mujer del Gnesis y su descendencia 3,15. Varios pasajes del evangelio de San Juan apuntan a este mismo paralelismo 41 . Opinan los buenos exegetas que las palabras pronunciadas por Cristo en la cruz: Mujer, he ah a tu hijo, aluden a la mujer del Gnesis. Un examen inteligente del captulo 12 del Apocalipsis ha demostrado que la mujer citada en el famoso texto es Mara 42 . Se aducen muchas pruebas para demostrarlo, tales como el hecho de que la mujer en cuestin es la Madre del Mesas. Expongamos uno de esos argumentos, que viene al caso: consiste en comparar los textos del Apocalipsis 12 y Gnesis 3,15. En ambos casos se. describe la oposicin entre la mujer y el enemigo y en ambos se menciona primero a la mujer. Es fcil identificar al adversario dragn con el adversario-serpiente del Gnesis; los dos textos reconocen en el adversario del dragn al vastago de la mujer. En el Gnesis, el descendiente gana la victoria final sobre la serpiente, ocurriendo lo mismo en el Apocalipsis, mas con una aclaracin: la victoria de la descendencia, colectivamente, es ganada por razn del individuo, el Cordero. En los dos casos se percibe la estrecha relacin de la mujer y la descendencia. Son tantos y tan ntimos ios puntos de contacto entre el Apocalipsis 12 y el Gnesis 3,15, que nos hacen pensar que los actores en escena son los mismos. Pues que la mujer del Gnesis 3,15 es Mara, la Madre del Mesas, tambin lo ser aqu, en el captulo 12 del Apocalipsis43. Y porque la mujer del Gnesis es conocida con el nombre de nueva Eva, tambin la mujer del Apocalipsis ser, de modo semejante, la nueva Eva. Es ms, aun cuando la mujer del Apocalipsis designa a una persona determinada, la Santsima Virgen, esta persona encierra en s misma toda una colectividad;. Del mismo modo que el Nio varn representa a un tiempo al Cristo histrico y al Cristo mstico..., as la Mujer significa primero la Madre personal de Jess, y despus el pueblo de Dios actualizado en la Iglesia 44 . En la figura de la mujer del Apocalipsis describe San Juan a Mara como Iglesia: el individuo personifica a la colectividad, y la colectividad aparece encerrada en una persona determinada. La gran obra de la Virgen-Madre se perpeta en la tarea gigante de regenerar a toda la humanidad
non CI. A. 51. DruAiu.ic, O. P., Les fondemenis biblitiucf riii titre marial de Kiv, en Recherchrs tir Science lirligicuse vol.30 (1951) p.-t9-64. ** i \ v ejemplo, ver la excelente obra de U. J . i.v: Knois. S. V. O., The W ornan Clotkfii wil't Ihc Sun (Itimiaf l'.lfil), especialmente la evidencia que picsentn, P.3S-17. * llml. p.222. 1*. M. Hii.N, La Mire des fidilrs p.143. "

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en Cristo impuesta a la Iglesia 4S. Por consiguiente, as como Mara es la nueva Eva, de modo parecido es la nueva Eva la Iglesia. En este aspecto de nueva Eva, Mara y la Iglesia se identifican: las dos se unen en su enemistad con la antigua serpiente. Pero Mara y la Iglesia no son la nueva Eva del mismo modo: Mara es nueva Eva porque Cristo, su descendencia, aplasta la cabeza de la serpiente, o sea, porque es Madre de Cristo. La funcin maternal que se le ha encomendado la constituye, despus de haber vencido a Satans, en madre de todos los vivientes, al igual que Eva (Gen 3,20); stos son el resto de la posteridad, aquellos que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (Apoc 12,17). Al contrario, la Iglesia se llama nueva Eva porque es esposa de Cristo (Eph 5,3is), prefigurada por la esposa del primer Adn 4 6 . El tema de la nueva Eva es estudiado por los Santos Padres en sus elucubraciones sobre la recapitulacin (recirculatio, rercumlatio), tan significativo en la doctrina de San Ireneo 4 7 . El plan de Dios est claro desde el principio; un hombre y una mujer, Adn y Eva, transmitiran una vida de unin con Dios a toda la humanidad. El plan, tan trgicamente comprometido apenas estrenado, deba restaurarse por otro hombre y otra mujer: el hombre es Jesucristo, nuevo Adn. La mujer habra de tener un lugar en dicha restauracin, pues el sexo femenino estaba destinado a cooperar en la redencin. Desde muy antiguo y sin solucin de continuidad con la era apostlica, los Santos Padres identificaron a esta mujer: la nueva Eva es Mara y es la Iglesia. La mujer introdujo en el mundo el mal y la muerte, consecuencias de su grave desobediencia; era necesario que la mujer reintrodujera la vida mediante la obediencia y la fe. Esta mujer, segunda Eva, es la Iglesia, formada por Dios del costado del segundo Adn, que dorma el sueo de la muerte en la cruz, as como la primera Eva haba sido formada del costado de Adn dormido. Al igual que la primera Eva, mujer de Adn, la segunda Eva es esposa de Cristo y por ello madre de todos los vivientes. La nueva Eva, en cuanto mujer determinada y concreta, en cuanto virgen que restaura por su obediencia lo que la primera Eva haba destruido por su desobediencia, es Mara.
45

l . J.

LK FjHOIS, O.C., |>.2l>2.

** Cf. C. STHATKK. S. I., A/iu-r, Mi-re <fe l'Juilise: Kiilieiv.eriiles Mariolngk-iu' 4 954) 112. *r Para 1111 resumen Je l.i rloelnna paliistioa sobro l:i secunda l.va. vase N. I-". MOIIOLY, O. 1". >!., Saint renaca:: Tlu- l'ullier o( Maiioloijy: Sliidia Mariana 7.

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Se encuentra esta doctrina en la mayora de los Padres, excepto en aquellos que no atribuyen a Mara esta relacin y solamente la aplican a la Iglesia. Sin embargo, Mara es nueva Eva, no porque sea esposa del nuevo Adn, sino porque es Madre de Cristo y, en El, de toda la humanidad regenerada. San Ireneo, siguiendo a su predecesor, San Justino, y al imitador de ste, Tertuliano, compara a Eva, virgen y esposa de Adn, con Mara, virgen y esposa de Jos. Aqulla desobedeci a Dios y caus la muerte; sta obedeci a Dios y fue causa de salvacin. Mas fue causa de la regeneracin de la humanidad engendrando a su Hijo 48 . Segn esto, el principio de recirculatto de Eva a Mara est basado en la maternidad divina de la Santsima Virgen. Luego no slo la Iglesia, sino tambin Mara es saludada por la Tradicin como la nueva Eva, madre de todos los que poseen la vida nueva, instaurada por Jesucristo. La doctrina se ha ampliado en pocas posteriores: si Mara es madre de todos los vivientes, estar asociada con su Hijo en la obra de la redencin. El consentimiento que libremente otorg para ser Madre de Cristo en la anunciacin, y que era necesario para que la recapitulacin se llevara a cabo, lo revivi d e nuevo en la crucifixin con plena conciencia del misterio que se obraba. Ella es la nueva Eva, en un sentido ms elevado, al cooperar en el sacrificio redentor; es la fuente de nuestra vida, madre del Cuerpo al ser madre de la Cabeza. As vemos que la comparacin entre Eva y Mara nos conduce al concepto de madre de la Iglesia. Si la Santsima Virgen es madre del Cuerpo, ser madre de la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo. Esto nos adentra en el concepto de la funcin corredentora de Mara, ya que, si es verdadera Madre, tuvo parte en el verdadero nacimiento de la Iglesia en la cruz. Con toda verdad puede afirmarse que los telogos se van afirmando en la conviccin de que el aspecto ms importante We la maternidad espiritual es el acto corredentor del Calvario. Los telogos contemporneos se han deleitado en el paralelismo Eva-Mara, centro de los estudios de los primitivos pensadores cristianos. As como Eva contribuy a nuestra ruina, Mara y la Iglesia cooperan a nuestra redencin; el misterio de Mara y el misterio de la Iglesia presentan estrecha afinidad. Algunos llegan hasta el extremo de considerar la nocin de Mara, nueva Eva y tipo de la Iglesia, como principio bsico de la mariologa. La propuesta, sin embargo, es insostenible, porque el ttulo de nieva Eva depende de la divina ma" S T . IHCXAEVS, Adversas haertses 3,22,.i; 4,33,4: MCi 7,95t).1074s.

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Cyril Votleri, S. 1.

terndad y va en ella incluido. Mara es la nueva Eva por ser Madre del Redentor 4 ".
D) LA VIRGINIDAD DE MARA Y LA IGLESIA

Desde antiguo se ha buscado la semejanza entre Mara Madre y Virgen y la Iglesia, que es tambin madre y virgen. Mas no pueden descuidarse las grandes diferencias que se encierran en esa comparacin: Mara es Madre de Jesucristo; la Iglesia es madre de los cristianos, que son otros Cristos. Mara es virgen en sentido estricto; la Iglesia es virgen en el sentido de que nunca adulter la fe, conservndose siempre fiel a la doctrina de Cristo. La maternidad y la virginidad se aplican a Mara en sentido literal; a la Iglesia, en sentido anlogo y metafrico. En los escritos judeo-cristianos, virgen es la persona o la comunidad que se entrega a Dios y permanece fiel a El; el gnero, o no se menciona o carece de importancia. La unin matrimonial con Dios, tema corriente en el Antiguo Testamento, consagra y es garanta de virginidad, mientras que hace fecunda la maternidad a condicin de que Israel no abandone a su divino Esposo para entregarse a los dioses falsos. En este contexto, virginidad significa fidelidad, mientras la hereja y la apostasa son una especie de adulterio que destruye la virginidad 5 0 . Van, pues, unidas la fe y la fidelidad conyugal; la infidelidad destruye a ambas. La unin con Dios protege la virginidad y la santifica, enriquecindola con una fecundidad libre de toda corrupcin; la vida imperecedera, de la cual el Espritu Santo es la causa trascendente, es su fruto. Luego la Iglesia, esposa de Cristo, es virgen. Cristo es el Esposo, la Iglesia es su prometida: Esposa en cuanto al amor, virgen en su integridad, a condicin de que no se deje seducir y cometa adulterio contra la verdad, pues son adlteros los que buscan adulterar la verdad de la fe y de la sabidura 51 . Siempre que se aplica a la Iglesia, la nocin de virginidad corre parejas con la pureza de la fe. La misma maternidad de la Iglesia es virginal, pues, siendo pura en la fe y virginalmente incontaminada de hereja, da a luz hijos de Dios por la accin del Espritu Santo y sin intervencin de ningn agente impuro. La idea bblica de la virginidad, refirindola a personas, implica, en verdad, la integridad corporal, especialmente como
" Cf. el c a p i t u l o The l'iimliintrtiliil 1'rinci/itc o[ Mtiriology scc.'J A , 2 . e n o! ]>">*it.* vnluiiH'U. " VJ. i\. 1'IIII.II'S, 'ersiwcliws mariofoi/f/iifjc; JWfirr el 'ICylise: M i i r i n i i m u l."> tlKx) l.Vi. *' S A N A i t i n o s i o , iximsitiu ICuattyelii ce. l.ucam S,9: C S K I . 3 2 . 4 , 3 9 5 .

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947

signo de fidelidad espiritual, consagracin total a Dios y unin permanente con El. Mara, Madre de Dios y Virgen de vrgenes, es el ideal de la virginidad en toda su extensin: su maternidad divina sigue fielmente eJ plan de Dios, recibiendo, incorrupta, al Verbo en completa entrega de fe. Concibi y dio a luz al Hijo con intacta virginidad, por la accin del Espritu Santo, excluyendo todo poder de este mundo. Tambin su maternidad espiritual es totalmente virginal: Cristo es el Esposo de la Iglesia, sacndola del seno espiritual de Mara por la accin de su Espritu, sin que ninguna influencia de causa impura intervenga en la existencia o en la vida de la Iglesia. Al igual que Cristo, los miembros de su Cuerpo, que es la Iglesia, nacen de Mara, hijos de Dios solamente por el poder del Espritu Santo 52 . La virginidad de la Iglesia nos sirve para entender la virginidad de Mara. La Iglesia no slo es una carne, sino tambin un solo espritu con Cristo: El que est unido al Seor es un solo espritu (i Cor 6,17). La unin, aunque real, es espiritual y mstica. Debiramos considerar de la misma manera la virginidad de la Santsima Virgen: no consiste solamente en la ausencia de asociacin carnal con hombre alguno, sino que es tambin la unin totalmente espiritual y mstica de su alma con Dios, que precedi a la encarnacin.. As, pues, por la perfeccin de su virginidad, la Iglesia se asemeja en gran manera a la virginal Madre de Dios.
E) SANTIDAD DE MARA Y DE LA IGLESIA

As como la virginidad de la Iglesia nos sirve para alcanzar un entendimiento ms profundo de la virginidad de Mara, as la santidad de Mara nos ayuda a entender mejor la santidad de la Iglesia. La santidad de Mara es esencialmente la misma que la santidad de la Iglesia: es la santidad que brota del mismo Dios, conduce al mismo Dios y es efecto formal de la misma gracia. La diferencia principal est en la receptividad respectiva de Mara y la Iglesia 53 . La libertad humana es a la vez potestad de aceptacin y de renuncia. No existe ni la ms ligera sombra de renuncia, o incluso de repugnancia, en la actitud aceptante de Mara con respecto a las invitaciones de Dios; no as la Iglesia, que es una colectividad compuesta de
" C.r. C STR.VTEH, S. I., Mnric, Mere de l'qlise: Kphenicridos MarioloRicac 1 (190 1) -t!3. " H. UWHKNTIN. SainMv </.- Maric el til- riijsc: 15SFIM 11 (1953) 11. Las diez primeras pginas de osle articulo presentan una buena disertacin de la nocin ele santidad.

648

Cyr'tl Vollerl, 5. 1.

hombres y mujeres que nunca abrieron completamente su alma a la ilimitada generosidad de Dios. Al igual que nosotros, fue Mara redimida. Todas las gracias se le dieron en atencin a los mritos previstos de la caridad de su Hijo y del sacrificio de ste en la cruz. Pero, a diferencia de nosotros, ella nunca contrajo el pecado original, del cual los dems hombres hemos de ser liberados. La plenitud de gracia que la adornaba supera a la gracia total que ha sido y ser dada a todos los hombres y a todos los ngeles. La gracia de Mara resume todo el orden de la gracia, que en ella encuentra su perfeccin ms elevada, habindole sido conferida por razn de su divina maternidad. Todos los hombres son llamados con vocacin colectiva a la santidad dentro de la sociedad que se llama Iglesia. Dicha sociedad es ms santa que la suma de individuos que la componen, porque los individuos estn unidos al Dios-Hombre, divina Cabeza que diviniza a la Iglesia. El Espritu de Cristo es Espritu Santo, mora en la Iglesia, que de este modo posee en s misma un principio divino de santidad. La Iglesia es santa porque ha recibido de Dios con gran profusin los medios de santidad, la fe y los sacramentos, vitalizados por Cristo, su Cabeza, y por el Espritu Santo, que la anima como alma. Estos medios de gracia producen infaliblemente santidad en los miembros del Cuerpo. Ciertamente no est libre la Iglesia de pecadores, pero s est libre de pecados. Los defectos y faltas resultantes de la debilidad de sus miembros, y que la Iglesia siempre condena, no la manchan, porque la Iglesia es ex maculatis immaculata s4. La esposa mstica de Cristo no ha sido contaminada en el curso de los siglos ni lo ser jams 55 . La fragilidad y la miseria de sus miembros no pueden nunca atribuirse a la Iglesia misma' 56 . Sin embargo, aun cuando la Iglesia es santa y sin mancha de pecado, sus miembros estn sujetos a muchos defectos y culpas que impiden y retrasan la difusin de su santidad. Una comparacin entre la santidad de Mara y la santidad de la Iglesia descubre las diferencias que separan a las dos y pone de relieve la superioridad de la primera sobre la segunda. La plenitud de gracia de la Santsima Virgen se mide por el crecimiento en la capacidad de gracia que Dios le concedi y por la elevacin de su destino. Mara fue llamada a ser la Madre del Salvador en sentido real; la Iglesia es llamada a ser, en sentido metafrico, su esposa. De aqu que Mara ue 11a54

SAN AMBROSIO, lixm$itio lvimwlii src. l.neam 1,17: C.S11. 32.1,21. " Po XI. encclica Mortalium unimos: AAS 20 (102S) 14. Pi XII, encclica Myslici Corporis Cliristi; AAS 35 (1913) 225.

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mada a participar en los misterios de la vida de Cristo, mientras que la Iglesia empieza su carrera con la muerte de Cristo. Mara recibi el oficio de cooperar en los misterios de la encarnacin y de la redencin, mientras que la funcin de la Iglesia se limita a dispensar las gracias de esos misterios. A la incomparable vocacin de la Santsima Virgen corresponde un grado de santidad que supera extraordinariamente a la santidad de la Iglesia. Toda la vida de Mara y cada una de sus acciones fueron siempre dirigidas, sin posible desviacin, hacia Dios; ningn obstculo, ningn amor desordenado de criaturas, ni el cansancio, ni la duda, ni la tibieza retardaron jams el vuelo de su alma. Mas, en la Iglesia, el florecer de la gracia vara de acuerdo con las personas, tiempos y lugares; su ascenso hacia Dios queda paralizado por las miserias de sus miembros, reteniendo a la Iglesia por debajo del nivel de santidad que el poder de la gracia podra alcanzarle. Aunque la Iglesia es impecable, est, sin embargo, compuesta de miembros pecadores, que necesitan purificarse constantemente, hacer penitencia y convertirse. En Mara no existe pecado; no hay, pues, lugar para la purificacin; su santidad supera a la virtud de la penitencia; no hay en ella objeto de reforma ni conversin. La causa de la actividad salvfica, tanto en Mara como en la Iglesia, es el mismo Espritu Santo y la misma gracia de Cristo. Pero la receptividad de Mara es incomparablemente ms perfecta, no conoce barreras, no admite reservas, no pone lmites al poder de la gracia. Todos los recursos de su mente, de su voluntad y de su corazn respondan plenamente a la iniciativa de Dios. Los dems miembros de la Iglesia reciben la gracia con las limitaciones del pecado y de sus consecuencias. Este contraste afecta profundamente al progreso y a la consumacin de la santidad de Mara y de la Iglesia 57 . La existencia de Mara empieza en su inmaculada concepcin; fue redimida del pecado por va de preservacin y en previsin del sacrificio de Cristo; su inmaculada concepcin la mantuvo para siempre libre de toda concupiscencia. La Iglesia, nacida del costado del Salvador en la cruz, tiene tambin su origen en una concepcin espiritual sin mancilla, mas est compuesta de miembros que todos (excepto Mara) contraen el pecado original. Luego, aunque todos los miembros de la Iglesia sean purificados de toda culpa, al baarse en las aguas regeneradoras del bautismo, estn, sin embargo, agobiados con
*' Cr. n . L.M'JU:NTIN, Saintcie de Marte ct de ralise: USl-liM 11 (V):*A) 2S.

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Cyril Volhrt, S. I.

el grave peso de la concupiscencia, que obstaculiza y retarda el crecimiento de la gracia. Mara progres en santidad constante, rpida e ininterrumpidamente. Subi de santidad en santidad, siempre llena de gracia, pues cada gracia aumentaba la capacidad de su alma para recibir mayor gracia an, capacidad siempre plena, y que la haca ascender, como Madre de Dios perfecta, a las alturas del Calvario para ser all, en medio de agona sin precedente, la perfecta Socia del Redentor. Tambin la gracia de la Iglesia aumenta, [aspirando a la plena medida de la estatura de Cristo (Eph 4,13). Y se nos concede un lmite de tiempo aqu en la tierra que permita tal crecimiento. Pero la Iglesia es una reunin de pecadores y penitentes; debe en sus miembros reformarse y arrepentirse sin cesar, y siempre convertirse de nuevo. Su progreso est amenazado constantemente por la apata colectiva en responder a la gracia. La santidad florece en la gloria y en la resurreccin: la gloria es el resplandor de la santidad, y la resurreccin, su triunfo definitivo. La Iglesia espera an esta consumacin. Ac abajo, la Iglesia camina trabajosamente en orden a la santidad en la tierra, sujeta a todos los humillantes obstculos que la acompaan; en el cielo no ha alcanzado an la gloria de la resurreccin, de la incorruptibilidad y esplendor glorioso del cuerpo, que constituye, en ltimo trmino, la irradiacin de la santidad. Pero Mara ahora est en la gloria: antes que la Iglesia ha sid ella trasladada al cielo en cuerpo y alma; ha cumplido, en su propio destino personal, lo que la Iglesia est an por alcanzar en su destino colectivo. Mas su asuncin, en la cima de su plenitud final de gracia, prefigura y anticipa la asuncin de la Iglesia. As, pues, la Santsima Virgen, que supera a la Iglesia por razn de su inmaculada concepcin y la aventaja mediante su continuo progreso en la santidad, la precede tambin en el triunfo glorioso de su santidad. Sin embargo, la Iglesia, lo mismo que Mara, es santa con santidad total, en la plena medida de su propia capacidad. Cristo es el santo por excelencia, exento de pecado; aquella que el Padre escogi para ser la Madre de su Hijo es santa con santidad total; y la Iglesia, la Esposa que Jesucristo se ha destinado con la colaboracin de Mara, Esposa que Cristo santific con su muerte, a fin de que estuviera inmune de toda mancha o lunar, es santa c inmaculada (Eph 5,25-27). Mara y la Iglesia estn ambas adornadas con la plenitud de gracia, aunque en grado diferente.

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051

Las dos son santas a causa de sus relaciones con el Salvador: la santidad de Mara es la que corresponde a la Madre de Cristo; la santidad de la Iglesia es la que corresponde a la Esposa.
F) MISIN CORREDENTORA DE MARA Y DE LA IGLESIA

El resurgir de los estudios bblicos y patrsticos, combinado con una comprensin ms adecuada de la eclesiologla, ha llevado a los telogos de estos ltimos aos a desear un conocimiento ms claro de la parte asignada por la Providencia a la Santsima Virgen y a la Iglesia en la economa de la salvacin. La relacin maternal de Mara con la persona de Cristo ha ocupado por muchos aos la atencin de los telogos. Actualmente sus esfuerzos se concentran ms bien sobre las relaciones entre Mara y la obra de su Hijo. No es de hoy la investigacin del papel que Mara y la Iglesia juegan en la redencin del hombre; este estudio tiene ya su historia, en la que podemos distinguir tres fases 58: la primera poca comienza con San Ireneo y abarca un milenio. No produjo sino inciertos resultados, semillas de un futuro desarrollo. Sin embargo, estos esquemas doctrinales referentes a la participacin de Mara en la redencin no perdan de vista, en conjunto, la participacin de la Iglesia. La fe de Mara en el momento de la encarnacin, alborear de la vida redentora de Ckisto, se compar con la infidelidad de Eva en el momento de la cada y se estableci el paralelismo con la fe de la Iglesia 59. Durante la segunda poca, desde el siglo xn a finales del xix, se reconoci con creciente claridad la cooperacin de la Santsima Virgen al sacrificio de la cruz. Sin embargo, mientras maduraban las opiniones sobre la corredencin, se oscureca gradualmente la conexin entre Mara y la Iglesia. El siglo XVII, tan fecundo en el desarrollo de la doctrina de la corredencin, es, a la vez, el siglo en el que los lazos de unin entre Mara y la Iglesia fueron desapareciendo progresivamente, hasta el punto de que poco les falt para borrarse por completo del pensamiento teolgico. Scheeben inaugura la tercera poca, que ha alcanzado su cnit en nuestro propio decenio. Una de las dos tendencias que toma la opinin moderna es la de una reaccin llevada al exceso. Colocada frente a la exagerada asimilacin de Mara a Cristo, aboga por una exagerada asimilacin de Mara a la Iglesia,
" U. I.AiiucNTiN. ltle lie Marie el de l'Kglise duns "M'iwrc jsuli'i/ii/uc ii: Chri.fi.- BSFEM 10 (1952) 11 f. ** T";\ra algunos textos il cnso, c(. II. IUU.STEIN, S. I., Morir el l'tjlise chez tes Pires anU'-nicens: BSl'KM 9 (1951) 13-19.

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Cyril Volltrt, S. I,

reduciendo su cooperacin en la obra salvadora al nivel de la cooperacin prestada por la Iglesia, La contribucin de Nuestra Seora se ha querido reducir a una simple aceptacin; se ha negado a la Madre del Salvador una colaboracin activa en la obra redentora de 6U Hijo.
j. Teoras de la corredencin subjetiva

En esta lnea de pensamiento, y a favor de ella, es notable el trabajo realizado por H. M. Kster 60 . Ha girado la controversia del problema de la corredencin 6obre dos puntos: la tests que sostiene que Mara cooper activamente en la reden, cin objetiva, y la antitesis que defiende que tal cooperacin limita la trascendencia de Cristo, nica causa eficiente de la redencin. Kster presenta la siguiente sntesis: Mara, en verdad, cooper activamente a la redencin objetiva, pero no por va de causalidad activo-eficiente. Su cooperacin se limit a recibir: acept la redencin en nombre de toda la humanidad. Reaccionando contra una excesiva semejanza de la Santsima Virgen con Cristo, arguye Kster que la salvacin se realiza mediante una alianza o pacto que presupone dos sujetos o polos: Dios y el hombre. Dios concede la salvacin, el hom^ bre la recibe; Cristo, nico mediador, ofrece la gracia de la redencin; el gnero humano debe aceptarla. Esta aceptacin. es funcin de la Iglesia y tambin de Mara, que acta como representante autorizado de la humanidad. No siendo Cristo persona humana, no puede recibir ni confirmar el tratado de la redencin en nombre de los hombres. Cristo es, sin duda, mediador entre Dios y los hombres, mas slo en su divinidad, en opinin de Kster. Si bien es 1 la absoluta cima de la humanidad, carece de personalidad humana y no necesita de la salvacin; luego no puede 1 expresar la solidaridad, cooperacin y aceptacin del don de Dios de parte de la humanidad. Seguimos necesitando a alguien que represente al gnero humano en esta tesitura; alguna cima en el orden de las personas humanas y necesitadas de salvacin debe ratificar la alianza que constituye la salvacin objetiva. Esta deseada cima se encuentra en Mara, a quien de esta manera se ha sealado un lugar gratis en la economa de la redencin, que no interfiere para nada en el lugar reservado a Cristo. En cuanto persona humana, Mara llena la laguna que la personalidad divina de
* De las publicaciones de Kster sobre esta materia, las ms importantes son I>ir ^luijil ttes lli-mi (Limbui;; un lier Lahn 19-47), y l'nux mediator, Cvilcnkm znr muriunischcii l'nujv tl.iinlun^ IC>0). Ii primera propone una nueva teora, la secunda se defiende contra las criticas. 1 '.n una secunda edicin de su Die ituyttdes llcrrit (1934) el autor desarrolla su tesis de nuevo y se dispone a refutar a sus muchos adversarios.

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853

Cristo tuvo que dejar vaca; Mara es la nica que nos da la respuesta apetecida de la humanidad en conjunto. Puesto que slo Cristo es el principio activo de salvacin, el oficio de su Madre, como el de la Iglesia, es puramente pasivo. El consentimiento que cada individuo debe prestar a la salvacin en orden a la redencin subjetiva, lo pronuncia Mara, por todos nosotros, en orden a la redencin objetiva. As como Cristo est totalmente vuelto hacia su Padre, Mara est totalmente vuelta hacia su Hijo, de modo que incorporarse a Mara es ser elevado en su misma ascensin hacia Cristo. Dicha teora asigna a Mara un lugar diferente del de Cristo y le concede un papel en la redencin objetiva sin atribuirle una causalidad que pertenece exclusivamente a Cristo unus mediator. Todas las objeciones contra la mediacin de Mara se desvanecen. Puesto que su cooperacin es absolutamente pasiva y no implica causalidad activa en el sacrificio del Calvario; sin inmiscuirse en la trascendencia de Cristo, conserva ella, sin embargo, una situacin excepcional en la historia de la restauracin del hombre y posee una intervencin ms manifiesta en la distribucin de las gracias. Los defectos y fallos intrnsecos de la teora de Kster provocaron inmediatamente crticas y condujeron a una inaceptacin definitiva. Ya el ttulo mismo del libro, Unus mediator, se presta a ser repudiado. Cristo es con toda verdad el unus mediator, pero este mediador es homo Christus lesus (i Tim 2,5). Es mediador el que, situado entre dos extremos, los une. Mas Cristo, en su divinidad, no est situado entre Dios y el hombre. Es mediador de la misma manera que es sacerdote, en su naturaleza humana. Koster levanta su edificio sobre unos cimientos peligrosamente inestables: interpreta el diatheke griego como un contrato bilateral en el sentido ms estricto. Mientras que dicha palabra significa, en realidad, esto, especialmente en el Antiguo Testamento, sin embargo, en la Nueva Ley significa primordialmente un testamento. Se necesita la cooperacin del hombre no en orden a contraer un tratado bilateral con Dios, sino a fin de aplicarse a s mismo los frutos de la redencin. Koster desarrolla una teora de la mediacin entre el Hijo y la humanidad. Mas la alianza se contrae entre Dios, es decir, el Padre y la humanidad en el Hijo encarnado, por medio de la redencin, que reside en Jesucristo, a quien Dios propuso para ser propiciacin por la fe en su sangre* (Rom 5.-4S). Cristo est del lado del hombre; aunque no es persona humana, posee verdadera naturaleza humana: una voluntad huma-

54

C)ril Vollert, 5. 1.

na y un amor humano, El autor, en lugar de dejar a salvo la trascendencia de Cristo, que no necesita salvacin, compromete la verdad de la encarnacin del Verbo, menospreciando su naturaleza humana y disminuyendo la suficiencia de su mediacin. Encuentra un lugar privilegiado para la Santsima Virgen despus de desplazar a la sagrada humanidad de la situacin que le pertenece. Esta teora encuentra un lugar para Mara, pero a costa de separar a Cristo, en cierto modo, del resto de los hombres. Es ms, segn toda la Tradicin, el hombre Cristo Jess es el primero en recibir la gracia, que, a su vez, comunica a los miembros de su Cuerpo mstico; de su plenitud todos hemos recibido, porque slo El es nuestra Cabeza. Mas en la teora de Kster es Mara nuestra cima y nuestra cabeza; es ella y no Cristo la que est a nuestro lado para transmitirnos la gracia que ha recibido; incorporados a ella, somos introducidos en su mpetu hacia Cristo. Al llegar aqu, para ser consecuentes, deberamos hablar no del Cuerpo mstico de Cristo, sino del de Mara 61 . Nada de esto se funda en la Tradi.cin ni encuentra apoyo en los Santos Padres. La nocin de una cima de la humanidad cada, personificada, distinta de Cristo, es diametralmente opuesta a las enseanzas de los Padres acerca de la redencin 62 . Los marilogos, en general, han coincidido en la sentencia que resume la refutacin que hace Dillenschneider de la teora de Kster: esta teora afirma simultneamente demasiado y demasiado poco. Atribuye demasiado a Maraporque la hace, con detrimento de Cristo, cabezala cima personal de la humanidad necesitada de redencin; se requiere su papel representativo a fin de llenar la deficiencia de Cristo a este respecto. Y tambin concede a Mara demasiado poco, porque reduce su cooperacin salvifica a una mera aceptacin, hecha en nombre de todos nosotros, de los efectos redentores, cuya sola causa es Cristo 63 . La nica contribucin de Mara a la salvacin- es el recibirla pasivamente para s misma y para la humanidad. La Tradicin da mucha mayor amplitud a la doctrina de Mara corredentora, que en el plano aqu mencionado se reduce a la redencin subjetiva. Apenas hay telogo que haya aceptado la teora de Kster
" C. CONGAH, en Hevue drs Sciences 1 3 (1951) G2Ss. *" C. Pn.LENSr.HNM5iDr.il, 1 .v tmislcre (/< la p.129. " Ibid. p.61. C. asimismo, cu este mismo rol sobre la corredencin de Nuestra Seora, Philosopliiqucs el Tholosii|ucs cordemptian morale (l'uris 1951) volumen, el captulo de ,1. 11. Cap.361.

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658

en eu totalidad. Sin embargo, algunos han seguido la linea general de su pensamiento en lo que se refiere al papel de Mara en la redencin. En especial O. Semmelroth debe mucho a Koster, aun cuando rehuye las huellas de monofisismo que acusan las obras de su predecesor e insiste en que Cristo es la cima de la humanidad y el representante de todo el gnero humano M ; mas, aparte de estas correcciones, la teora de Semmelroth presenta pocas ventajas sobre la de Koster. Dice as:
Si Cristo ha de ofrecer su sacrificio representativo de la humanidad, y si el sacrificio del Dios-Hombre ha de ser, en verdad, el sacrificio de la humanidad, El debe ser, en cierto modo, reconocido por la humanidad como representante suyo. La humanidad entera se incorporar a El y har propio su sacrificio. La solidaridad del DiosHombre con la humanidad no slo ha de ser conocida de Dios Padre, que acepta su sacrificio, sino tambin de los hombres por quienes El se ofrece en sacrificio 65.

Aqu se produce la ocasin de que Mara coopere a nuestra restauracin. Slo Cristo, como representante de la humanidad, ofrece el sacrificio. Pero Mara est a su lado representando el consentimiento de los hombres que han de ser redimidos y pronunciando el fat por el cual se aplicar la alianza con Dios que se opera en Cristo. La Santsima Virgen tiene capacidad para desempear esta funcin, porque ella es el Urbild, el arquetipo de la Iglesia. A ella se atribuye una corredencin, no de la misma especie que la de Cristo, pero s semejante a la de la Iglesia, comunidad de hombres redimidos que cooperan a su propia redencin aceptndola libremente. Cada individuo, pues, debe aceptar voluntariamente su propia redencin; mas la aceptacin a ser redimida, hecha por el conjunto de la Iglesia, totalidad viviente, se realiz en la persona de Mara al tiempo que Jess consumaba su obra. As, pues, tiene ella un lugar en el orden de la redencin objetiva, mas su contribucin no produce la redencin; es la suya, una corredncin pasiva. Siguiendo el resumen que de su tesis hace el propio Semmelroth, Mara es el tipo de la Iglesia, mediadora en el sentido de que, al apropiarse la obra de Cristo, recibe los frutos de sta para s misma y para toda la Iglesia a un tiempo66. Ella se encuentra al lado de la humanidad a fin de recibir la salvacin, y no al lado de Cristo para dar la salvacin. No tiene en cuenta esta teora la Tradicin de muchos si" O. SKMMI-I.UOTII. S. 1., l'rbihl dr Kirelu: Organischer Auflmu dfs 'xiarieni;r!uimnisxes iWmvtniris HlTilH ]i.S I f. l'i>:> >oiuinl:i i'du'iot lie esta obra upare-

ro on iyr> i.
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lliirt. p.S-1. l b i d . i>.lii>.

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Cyril Vollert, S, h

glos, y concede poca atencin a las declaraciones de los papas modernos acerca de la corredencin activa de Mara. Hace tambin caso omiso de la realidad de que Cristo est igualmente al lado del hombre y al lado de Dios, ya que es Mediador entre Dios y el hombre: al lado del hombre y aun del hombre irredento, ya que ha tomado sobre s nuestros pecados. Su personalidad divina no le impide ser la suprema expresin del hombre y de su necesidad de redencin. Es ms, el consentimiento humano en la salvacin, que indudablemente es necesario, no es un factor integrante del concepto de la redencin, sino una condicin de su eficacia para el hombre, que presupone la redencin como llevada ya a cabo. Y, ms importante an, la respuesta del hombre al sacrificio del Redentor implica mucho ms que el simple recibir pasivamente la salvacin: debe haber una voluntad de contribuir a la reparacin del pecado y a la reunin con Dios. El fiat de Mara al pe de la cruz es mucho ms que un sencillo recibir la salvacin operada exclusivamente por Cristo; es una sincera voluntad de cooperar a la redencin con un amor como el suyo, un amor de completa conformidad con la voluntad del Padre y, al mismo tiempo, una oblacin. Es verdad que Mara en el Calvario representa a la Iglesia, pero precisamente por esta cooperacin activa. La teora de la corredencin pasiva de Mara, defendida por Kster y desarrollada por Semmelroth, alcanza gran importancia en los escritos de Alois Mller. En su estudio del pensamiento patristico acerca de la unidad entre Mara y la Iglesia, ofrece Mller lo que l considera la esencia de la teologa patrstica acerca de Mara y la Iglesia: Mara es la perfecta (realizacin de la) Iglesia. l misterio esencial de la Iglesia es el misterio de Mara 67 . Es el misterio de la colaboracin pasiva y femenina a la redencin. El misterio de Eva es el misterio de Mara y la Iglesia; el misterio de la Iglesia es el misterio de Mara; y el misterio de Mara es el misterio de la salvacin del hombre, de la unin con Dios, que Dios concede y que la criatura recibe 68 . Mara est situada al lado de la humanidad; como Madre del Salvador es el miembro ms eminente de la Iglesia, es la persona ms perfectamente redimida. Se la llama con todo derecho nuestra corredentora, no en el sentido de que ella, junto con Cristo, nos d la salvacin, sino en el sentido de que ella ha recibido la salvacin de Cristo
*' A. MOLI.IU, licelesia-^Iaria. Vir luuhcit Muriu.* uml tter Kinlw (,l"icibur^ en Schweiz 19.">1) p.23:. Una segunda edicin de osla obra apareci en 1'.)."'."). " H.id. i>.:>2!>.

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en nuestro nombre y para nosotros 69 . La Santsima Virgen est situada a la cabeza de la humanidad receptora, porque es ella la cima de la humanidad redimida y, como tal, es ella la primera y universal mediadora de la salvacin, la socia del Salvador, mas slo de la manera y en la medida que la Iglesia entera participa de esta funcin 70 . La explicacin de Mller coloca a Mara al lado de los hombres; insiste en que su actitud, como la de la Iglesia, es pasiva en presencia de su Hijo, y que, como la Iglesia, ella distribuye las gracias de la redencin. Esto es verdad, pero no debemos descuidar otros datos, fundados en la revelacin-, simplemente porque no encajan en nuestro estrecho marco. Nada nos justifica para que concluyamos que, al estar Mara al lado de los hombres, no puede ser socia activa de Cristo; no se nos obliga a elegir, sino que debemos conservar ambas verdades. No es necesario separar a la Santsima Virgen de su Hijo para acercarla a nosotros; ella est junto a su Hijo sin alejrsenos; es precisamente el eslabn que nos encadena a 1. Su consorcio con el Redentor no la separa de nosotros pecadores 71 . Es indudable que slo en Cristo se halla el origen y la fuente de la redencin y de toda gracia. No existe para el telogo la tentacin de duplicar el nico Mediador, pero es que este nico Mediador ha querido asociarse a su Madre al efectuar nuestra redencin. Cuanto ella tiene, de El lo ha recibido. Su actitud es pasiva ciertamente, pero su cooperacin es, a la vez, activa. H a recibido de Cristo una actividad sobrenatural, que no puede reducirse a la recepcin pasiva de los frutos de la redencin a fin de distribuirlos a la Iglesia. Sin duda que este oficio se le ha dado, pero fluye de otro ms fundamental: el haber contribuido ella activamente a la adquisicin de la gracia. Estaba junto a la cruz y, como su Hijo, mediante penossima prueba, el sentido de obediencia, se asoci al sacrificio y ofreci la vctima que a ella, su Madre, perteneca. Es cierto, sin embargo, que no prest al sacrificio elemento que no se originara en la misma inmolacin, y que todos sus mritos y su cooperacin misma los recibi de su Hijo. As, pues, colabor con el Salvador de manera pasiva y activa a la vez. Segn esto, cuando Mller insiste en colocar a Mara exclusivamente al lado de los hombres, nos da una versin in" I b i t t . 51.218. "* A. M i I.11:11. I'iniilr lie l'l'.iilisr el efe la Saiiitc \"rn/r c/irt les J'TC.V (fesel V .s;< ,,.*. St-'l.M !> (I'.iril) :T. "' C.T. t . I ' i m . i i ' s . l'ersiieclii'ts mariohxiiiics: ."WiinY c l't-^jli.iv: M i i n i u u u u ]."> U l -KW C2-117. 1\

S8

CyrH VolUrt, S. 1.

completa de la realidad: ella est tambin al lado de Cristo. Las teoras extremistas son fciles de entender, pero la supersimplificacin que suponen las expone a error. Describir al Salvador como un principio puramente activo, y a Mara y la Iglesia como puramente pasivas, desprende una luminosidad falsa. Mara y la Iglesia son causas activas dentro de su orden propio; Cristo, a su vez, es tambin pasivo. El es Mediador en su humanidad, y en cuanto hombre es verdadero principio activo de salvacin; pero empez por consentir, aceptando y obedeciendo, y en este ejercicio continu hasta el final de su vida.
2. Doctrina de la corredencin activa

Los telogos de tendencias simplistas, con Kster, Scmmelroth y Mller a la cabeza, comparten una ambicin comn: intentan esclarecer el papel desempeado por Mara y la Iglesia en nuestra redencin; desean especialmente detener el movimiento que a veces ha asimilado a la Santsima Virgen a Cristo con exceso, olvidando relacionar su funcin salvfica con la Iglesia. La reaccin de aquellos telogos contra tales desviaciones es una tendencia a separar a Mara de Cristo y asimilarla excesivamente a la Iglesia. Pero esta reaccin, a su vez, ha provocado una contrarreaccin: la mayora de los marilogos y eclesilogos contemporneos se esfuerzan en corregir todo extravo y en dejar intacta la cooperacin activa de Mara a la obra redentora de Cristo. No obstante, an no est del todo ganada la batalla contra los campeones de la corredencin pasiva, aunque parece caminar sobre seguro. Se necesita profundizar en los estudios encaminados a la solucin de las dificultades que se plantean y de la integracin de todos los elementos pertinentes al problema. El futuro los proporcionar. Muchas contribuciones se han ofrecido hacia una solucin del problema; proyectan una luz ms clara sobre la realidad de que Mara, como representante y verdadera personificacin de la Iglesia, colabor con Cristo en los tres grandes pasos del misterio de la redencin: la encarnacin, la cruz y la resurreccin. Mara y la Iglesia tienen una misin que cumplir en la economa de la salvacin: Mara ejerci la suya en un plano esencialmente ms elevado, y es, en consecuencia, muy superior al de la Iglesia. En sus sabios designios, Dios ha decretado que la salvacin eterna de sus criaturas inteligentes lleve aneja su libre cooperacin. Hubiera podido dar a sus hijos cuanto necesitaban sin concurso de su parte; pero no fue ste su plan ni para

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los ngeles ni para los hombree, Aun despus de la cada del hombre, se requiere su colaboracin. Slo Dios, fuente de gracia, puede reconciliar a la humanidad pecadora con El mismo, pero no lo hace sin la voluntaria actividad del hombre. San Agustn formul este principio de manera contundente 72, y lo encontramos revelado en la imagen escrituristica de la alianza nupcial propuesta por Dios y aceptada por el hombre; el amoroso desposorio entre Cristo y la Iglesia 73 , prefigurado por las bodas entre Yahv e Israel. En esta relacin matrimonial, Dios es como el hombre, y la humanidad como la mujer; es decir, el hombre simboliza el poder y la iniciativa de Dios, mientras la mujer simboliza la aceptacin de la humanidad y la fecundidad resultante de la unin con Dios. La realizacin suprema del plan de Dios para la salvacin del hombre por el hombre es la encarnacin redentora. El mismo Hijo de Dios se hizo hombre a fin de que la redencin fuera una empresa humana y divina a la vez, pero ya desde el principio exigi el consentimiento del gnero humano y la libre donacin de la carne y sangre de ste. Este consentimiento y esta donacin los dio Mara, actuando en nombre de toda la humanidad. Ella, perfectamente redimida por haber sido preservada de toda mancha de pecado, cooper en la encarnacin como Madre del Salvador, y ms tarde, representando an a la humanidad por eleccin divina, fue asociada de manera activa al Redentor en el sacrificio de la cruz. Durante la primera fase de su actividad salvfica (de la encarnacin a Pentecosts), que es la base de todos sus oficios subsiguientes en favor de la humanidad, Mara precedi a la Iglesia, ocupando su lugar junto a Cristo, para cooperar con El en e cumplimiento de nuestra redencin. El Hijo de Dios se hizo hombre e inaugur en su persona la unin del hombre con Dios; cuando lleg la hora destinada, el Dios-Hombre salv al mundo por el sacrificio de su vida. En ambos misterios colabor Mara activamente 74. Respondiendo a la invitacin de Dios, transmitida por el ngel, Mara replic: He aqu la esclava del Seor. Dio su consentimiento en nombre de todo el gnero humano, loco totius humanae naturae, dice Santo Toms 7 5 . Muchos de sus comentaristas han aprobado definitivamente esta frmula. Ms
'' Serm. 1 0 9 , 1 1 , 1 3 : M L 3 8 , 9 2 3 : Siiic t e fecit t e D e u s . N o n e n i n i n d h i b u i s t i a l i ' i u n n *-<>nsonsum. ul ' e n i r e r e l D e u s . . . Qui orgo ferit te sino t e , n o n te i u s t i lic;tt sine- t e . K r g o fecit n e s c i e n l e n i , uisliOent v o l e i i t e i m . '' l n i r i ' los m u c h o s p:is:ijes. cf. l i p l i .">,22-32; A p o e 19,7s: 2 1 , 2 - 9 ; 2 2 . 1 7 ; Mt 9,ir>: 2.->.l-10. "' I X U . L . M ' m - s n s , /\(i/c </i" Muric t i/c rjiglisi' doius i'oeavre sali'fque du ChrisS: HSI'K.M 1U iH>">2) fil>-59, '' .SttitiTia theal. 3 (j.3u n . 1 ,

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Cyt! VoUert, S. 1.

importante an es que la intuicin del Doctor Anglico ha sido consagrada por la autoridad docente de la Iglesia. El Hijo eterno de Dios, al querer tomar sobre si la naturaleza humana y contraer as mstico matrimonio con todo e! humano linaje, no lo hizo sin que antes obtuviera el libre consentimiento de aquella que fue escogida para Madre suya, que de este modo actuaba en nombre del mismo gnero humano7^ *En nombre de todo el gnero humano dio su consentimiento al matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y el gnero humano 77. As, pues, en el misterio de la encarnacin, Cristo Redentor, Esposo de la Iglesia, y la Iglesia, personificada en Mara, se entregan mutuamente en obediencia al Padre, que decret esta unin salvfica. Segn la Tradicin catlica, desde el tiempo de los Padres primitivos, Justino, Ireneo y Tertuliano, el objeto de la fe y del consentimiento de Mara era el plan salvador de Dios en su conjunto. Luego, ya que Mara hizo actos de fe y consentimiento en nombre de la Iglesia entera, la Iglesia, Esposa de Cristo, personificada en ella, pronunci su consentimiento a la salvacin y por ella cooper a su propia redencin. En la respuesta de Mara a Dios hay mucho ms que una simple aceptacin. Ejercit una actividad espiritual al formular un perfecto acto de fe. Fue activa, al dar su consentimiento interior y exteriormente, como lo indican sus palabras: He aqu la esclava del Seor, que expresaban su adhesin activa y definitiva al plan de Dios. Necesariamente ejerci una actividad fsica, al concebir a su Hijo divino y continuar por nueve meses formando el cuerpo del Salvador, que sera inmolado en la cruz, y la sangre, que sera derramada por nuestra redencin. La actividad que ejerci la Santsima Virgen al tiempo de la concepcin y nacimiento de Cristo, la continu durante toda su vida, correspondiendo fielmente a la divina gracia. Esta actividad alcanz su cnit en el Calvario. Al tiempo de la encarnacin, Mara representaba la Iglesia, y en nombre de. la humanidad pronunci las palabras que expresan nuestro deseo de redencin. Pero no podemos deducir que, desde entonces, Cristo representara simplemente a Dios, y la Santsima Virgen al gnero humano, porque el mismo Cristo representa de modo perfecto a la humanidad; aunque su persona es divina, El es el hombre perfecto. Sus acciones re-' l.Kix X I I I . encclica Octabri ii-nsf.- ASS 2 I (1S'.)I-IS12) 195. " l'o X I I , encclica Mimlici C.ori>oris Chrisli: AAS :i5 (10(3) 217. I,n funcin representativa de Mana lia sido estudiada extensamente en un reciente \\-.:vstum publicad por la Saciedad Mnnolonica Alemana y editado por el profesor Kavl Fcckcs bajo el titulo l)ie hcihtirxchichtlicltr Stclln rtrclimg itcr yifnschheit durcli Mara (l'atlcrb-ru 195 1).

Mdrla y a Iglesia

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denteras y BUS sufrimientos son humanos, y en Cristo crucificado toda la humanidad, comprendida en El, que es nuestra Cabeza, ofrece a Dios reparacin humana por el pecado humano, aun cuando Aquel que ofrece el sacrificio sea Dios. Qu queda, pues, a Mara? Tiene algn significado redentor su presencia en el Calvario? El Verbo encarnado representa plenamente a la humanidad; mas, por voluntad de Dios, Mara representa ciertos aspectos de la humanidad que Cristo no asumi. Ella representa la pura criatura, mientras que Cristo es el Creador; ella es persona humana, mientras que Cristo es persona divina; ella representa a los redimidos, porq u e Cristo no es redimido 7 8 , Por tanto, en el Calvario, por voluntad de Dios, Mara representa a cooperacin de los redimidos a su propia redencin; la unin y solidaridad de los fieles con su Salvador. E n la hora suprema de su sacrificio, el Redentor atrae a su M a d r e a su tremendo padecer para asociarla a su acto redentor. Recibe El la dedicacin, el amor y los mritos de su M a d r e , cuya agona integra en su propia pasin para ofrecerlo t o d o al Padre, que acepta la cooperacin de la Madre junto con la operacin del Hijo para conceder reconciliacin al mundo. A u n q u e Mara acta solidariamente con Cristo, su solidaridad con nuestra raza n o sufre menoscabo, sino que sale inmensamente beneficiada. Ella acta en nuestro nombre; como representante de todos los q u e necesitamos redencin, nos une a todos en el mismo acto redentor. Su misma maternidad con respecto a nosotros gana nueva perfeccin por razn de sus sufrimientos. Su primer parto, q u e la hizo Madre de Dios, n o conoci dolor; su segundo parto, p o r el cual qued hecha M a d r e de nosotros pecadores, fue laborioso en extremo. Herida en su divina maternidad por la m u e r t e del nico Hijo, ofreci sus terribles sufrimientos junto a los de su Hijo por la salvacin de la humanidad. Mientras su Hijo se ofreci para redimirnos a cuantos somos responsables de su muerte, su Madre ofreci la oblacin con el mismo intento y, cooperando a nuestro nacimiento a la vida sobrenatural, qued hecha Madre de la Iglesia que sali del costado del Salvador. L a contribucin de Mara a la obra de la redencin aventaja c o n mucho a la de la Iglesia. N o solamente precedi ella a la Iglesia durante la vida mortal de Cristo, sino que estuvo integrada en los mismos cimientos de la salvacin, la pasin, q u e alcanz nuestra nueva amistad con Dios. Cooper al nacimiento de la Iglesia, no simplemente dando la naturaleza
T

* Cf. R. LAVRF.NTIN. n . c , p.f>4.

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humana al Salvador, 6no sufriendo con El. Estuvo unida a El en la encarnacin, unida a El en el momento de la redencin. Pero la actividad de la Iglesia se ejerce en la aplicacin de los mritos y en la reparacin del Calvario: Mara fue asociada a nuestra redencin en su principio y en su realizacin, mientras que la Iglesia es asociada a ella segn su sucesiva realizacin en el tiempo y en el espacio. Por su fiat, nunca desmentido, sino ms bien creciente en intensidad, a medida que maduraba en su alma el conocimiento del plan redentor de Dios, nos uni a todos al acto redentor del nico Mediador, puesto que su fiat fue pronunciado en nuestro nombre. Por su mrito universal, comparti, de modo subordinado, la cualidad del Salvador de causa universal de la gracia. En la redencin, como en la encarnacin, la actividad de la Madre de Dios se desarrolla en un orden (el orden hiposttico) y en un plano (el plano de la redencin objetiva) ms elevado, por esencia, que el de la Iglesia. La Iglesia de por s no entra en este orden y no puede elevarse a este plano, pero lo hace en la persona de Mara, que la precedi y la represent junto a Jesucristo. Una segunda fase de la misin salvfica de Mara en la Iglesia va desde Pentecosts hasta la asuncin. Durante aquella poca, Mara vivi en la Iglesia y cooper a la aplicacin de la redencin por sus plegarias y mritos. Ella haba precedido a la Iglesia, mas ahora perteneca a la Iglesia: una mujer confundida con la multitud, sin voz oficial en los concilios. Como cualquier otro miembro de la Iglesia, estaba ella sometida a la autoridad de la jerarqua apostlica, como siempre haba estado sometida a Dios. Sin embargo, aun cuando no desempeara ningn oficio ni ocupara posicin de autoridad, segua siendo el primero y ms importante miembro de la Iglesia. Su mano no guardaba las llaves del reino, pero sus plegarias sostenan las manos de los apstoles, que las guardaban, y su actividad oculta indujo a ms de un alma a llamar a las puertas de la Iglesia. No administr los sacramentos, pero el poder de stos se deriva del sacrificio de la cruz, al cual ella cooper. Finalmente, la tercera fase de su actividad mediadora, que abarca desde su asuncin hasta la asuncin de la Iglesia entera a los cielos, puso fin a su oscuridad provisional. Ahora, como al principio, precede de nuevo a la Iglesia, la asiste con auxilio sobrenatural, la espera en su futuro triunfo. El misterio de la resurreccin y ascensin de Cristo es la gloriosa corona del misterio de la redencin. La Iglesia entera est implicada en este misterio y ha inaugurado su propia resurreccin en su Cabeza. Mara resucit en verdad y alcanz su

Mara y la Iglesia

ees

total glorificacin; su asuncin tiene hondo significado para nosotros: al fin del mundo, la Iglesia resucitar en todos sus miembros de una vez, pero aquella resurreccin final de la Iglesia colectiva se personifica en Mara, cuya resurreccin es el preludio de una futura victoria corporal para el resto de la Iglesia. La Madre de Dios est en el cielo. La Iglesia tambin est en el cielo en muchos de sus miembros, que son los saritas. Todos oran por nosotros y nuestras incontables necesidades, continuando el plan divino de asociar a la criatura con el Creador, Mara no es simplemente una intercesora entre otras; por la eficacia y la universalidad de su actividad, ella es la primera y las supera a todas; su oracin es ms poderosa que las oraciones de la Iglesia entera. Su actividad en el cielo es la prolongacin de su funcin de representante de la Iglesia y de personificacin de sta en las varias etapas de nuestra redencin. En nombre de todos nosotros, recibi al Salvador cuando vino a la tierra para salvarnos; en nombre de todos nosotros, cooper activamente con el Redentor en el misterio del Calvario. Con todo derecho, pues, en nombre de la Iglesia, participa en el misterio de Cristo resucitado y obtiene para sus hijos, a quienes conoce personalmente, todas las gracias que los santifican. Su actividad corredentora no tiene indudablemente laguna que llenar en la obra de su Hijo; cuanto tiene, de El lo ha recibido. Mas su misin nunca fue puramente pasiva, porque fue y es intensamente activa. Lo que recibi fue la potestad de actuar y de cooperar con el Redentor a la salvacin de la humanidad. Est situada junto al Redentor, no como redentora, sino como corredentora subordinada a El, y solamente puede actuar bajo su iniciativa y dependencia. Mas la dependencia no excluye la actividad: su oficio redentor deriva totalmente de Cristo, ya que su colaboracin es subordinada y supone la actividad del Hijo como causa principal, con el cual, sin embargo, obra verdaderamente. Segn esto, la misin corredentora de Mara no fue meramente pasiva, de la misma manera que la misin redentora de Cristo no fue total y exclusivamente activa 79 . Tambin Cristo Tecibi y consinti: recibi de su Padre su oficio, su doctrina, su trabajo y todos los dones que deba repartir. Si la encarnacin es un desposorio mstico, se requera consentimiento no slo de la esposa (que es la naturaleza humana, y no
" Cf. I". P m u r s . A>iininifx-/ioiis entres datis une pilase muriolotjique?: Mari-.imunl4 1952)2-1.

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Mara, aun cuando ella prestara su voz a la humanidad), sino tambin del Esposo. Como dice Santo Toms, ninguna gracia, ni aun aquella en que fue creado el primer hombre, se confiere sin la libre aceptacin del que la recibe 80 . La gracia capital de Cristo, de cuya plenitud todos hemos recibido, no es excepcin de esta regla. Las primeras palabras del Hijo dirigidas a su Padre al entrar en el mundo: He aqu que vengo,.., est escrito de m que.har tu voluntad, oh Dios! (Heb 10,7), estn reproducidas en la respuesta de Mara al ngel: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. El Hijo y la Madre, los dos recibieron, ambos consintieron y ambos actuaron 81 . CONCLUSIN En el plan eterno de Dios, la salvacin de la humanidad cada se cumple por medio de su Iglesia, que entr en el mundo en su Hijo Jesucristo, y, por tanto, por Mara. Dios apareci en forma de hombre para renovar la vida eterna; entonces empez a cumplirse lo que haba sido decretado por Dios 82 . Pero el misterio de la unin de la humanidad con Dios, que se efecta en la Iglesia, se realiza primero y de modo ms perfecto en la Madre del propio Salvador, que es, a la vez, smbolo y causa de nuestra regeneracin sobrenatural. Cuanto ms se presta un sujeto a ser posedo por Dios, tanto ms se transforma divinamente, sin perder por eso su individualidad. Mara, consintiendo libremente en ser Madre del Redentor, se dej poseer totalmente por Dios. La unin con Dios, la alianza de amor, fue realizada en ella con ms perfeccin que en ninguna otra criatura. Dios obr en ella con plena libertad, sin encontrar huella de resistencia por su parte, siendo ella plenamente conforme a la imagen de su Hijo 83 . Y Cristo, de quien Mara recibi su vida espiritual toda entera, que la asimilaba a El, imagen de su Madre a su vez, de quien El recibi sus rasgos junto con su naturaleza humana que ella le proporcion. Es ms, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, prolongacin de El en la tierra; luego tambin la Iglesia refleja la imagen del Verbo encarnado y contina la carrera redentora de ste en su misin salvfica. Por tanto, la Iglesia, mediante la humanidad
Summa Iheol. 1 q.9."i a . l ul ,"J. *' Cf. I I . l i . u t i s . C S. S p . , A' ronsinlcmenl VlncarmilUm rcilrmptricr. 1.a Vrri/r nenie, II /c Chri.sl dabiird'.': M a r m i n n 1-1 (1932) 223~2(i(>. : * S.vN I I ' . N A O O m : A M U ' V I A . l'.pisl. <id V.'pii's;m 19: MO r>,lli(l. "" A los i|iK' HVY'C liiiiiLiu-u p i c i l r s l i i i i ) i>;iiu s u s licrlu>> c o n f o r m o ;i l;i im;i;ra ilt- MI H i j o - i H n n i S,2!>).

Mara y a Igltsia

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de Cristo, es necesariamente asimilada a Mara, que se une espiritualmente a la Iglesia como se une a su Hijo. Maria y la Iglesia son ambas conformes a Cristo, y por Cristo se asimilan la una a la otra. Toda la vida divina que abunda en la Iglesia est presente en Mara de modo sobreabundante, como el efecto est presente en su causa, ya que ella, Madre de Cristo, es tambin Madre de la Iglesia. Es, pues, oportuno celebrar a Mara como prototipo de la Iglesia, su primero y mejor fruto; ella es la personificacin ideal de la Iglesia, el perfecto modelo de la perfeccin a que la Iglesia aspira; es la Iglesia en microcosmos, pero superada; representa la meta a que la Iglesia aspira constantemente, sin poder nunca alcanzarla; el ideal y la figura perfecta de lo que a la Iglesia Cristo le exige y tal como El la desea. Mara aventaja a la Iglesia ms que simplemente en grado, pues pertenece a un orden ms elevado, como lo demuestra su concepcin inmaculada, su maternidad divina, su cooperacin activa a la redencin objetiva del Salvador y su asuncin. Ella es ms que el tipo de la Iglesia; es su arquetipo trascendental, tanto como redimida cuanto como redentora.
La Santa Madre de Dios, que descendi de Adn como nosotros, no tiene privilegio o gracia que no le haya venido de su Hijo, Redentor del gnero humano. Los dones que el Hijo ha derramado sobre su Madre son tan excelsos, que aventajan incomparablemente a los dones y gracias de todos los hombres y ngeles, ya que no puede haber dignidad que exceda o incluso iguale a la divina maternidad... Aunque es verdad que la Virgen Santsima es miembro de la Iglesia, al igual que nosotros, no es menos cierto que ella es un miembro absolutamente excepcional del Cuerpo mstico de Cristo M .

Por tanto, las analogas entre Mara y la Iglesia que la teologa, inspirndose en la Sagrada Escritura y la Tradicin, traza, envuelven diferencias fundamentales. Las semejanzas nunca coinciden, sino que suponen siempre un exceso a favor de Nuestra Seora. La superioridad de sta se resume en su relacin primera y bsica con la Iglesia: ella es Madre de la Iglesia, y esta maternidad fluye de la maternidad divina. A fin de penetrar en las profundidades del misterio de Maria y la Iglesia, debemos, en ltimo trmino, volver a esta verdad: Mara es Madre de Dios, socia del Salvador en su misin redentora, lo cual explica el hecho consiguiente de que sea Madre de la Iglesia y es el fundamento de todas las analogas que nos permiten enfocar a Mara y a la Iglesia en una visin comn. Si
" Po XII, rmlioinnisajo al Cimbroso Mariano uli-mac-iimal cu Huma, to 2-1 do oilubi-e di' !!>;>1: AAS U tlll.M) 071.

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Cyril Vollert, S. I.

tenemos en cuenta que la Santsima Virgen es la Madre de Cristo, y, por extensin, la Madre de su Cuerpo mstico, vislumbraremos, sin peligro de error, que sus perfecciones la elevan a unas alturas que la Iglesia no podr nunca alcanzar, y descubriremos, a la vez,-que ia Iglesia, que le ha sido confiada por Dios, no puede ascender hacia esa altura sin el constante auxilio y el maternal amor de Mara.

A P N D I C E S

I.

LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA, MADRE DE LA IGLESIA

DISCUK&O DE S.

S.. PAULO Vi EN LA CLAUSURA DE SESIN DEL C O N C I L I O VATICANO II

LA

TERCEKA

En el discurso de clausura de la tercera sesin del concilio Vaticano 11, 21 de noviembre de 1064, S. S, Pablo VI proclam solemnemente a la Bienaventurada Virgen Mara Madre de la Iglesia. Reproducimos la traduccin castellana de este importantsimo discurso, publicado por la revista tEcclesia en los nm. 1220-12?.!, correspondientes al 28 de noviembre y 5 de diciembre de 1964.

Venerables hermanos: Despus de dos meses de intensos trabajos en hermandad, demos gracias a Dios por la feliz celebracin de este concilio ecumnico Vaticano II, del que hoy concluimos, con esta solemne y sagrada sesin, el tercer laborioso perodo. En verdad, hemos de elevar a Dios la expresin de nuestro espritu agradecido y gozoso por habernos concedido la inmensa fortuna de asistir, o mejor, de poder dar, humildes y dichosos protagonistas, consistencia, sentido y plenitud a este histrico y providencial acontecimiento. En verdad, debemos escuchar como si se hubieran pronunciado para nosotros las palabras del Seor: Bienaventurados vuestros ojos, porque Ven,- y vuestros odos, porque oyen (Mt 13,16). H e aqu ante nosotros, en las personas de sus pastores, detrs de los cuales vibra su grey respectiva, la Iglesia de Dios, reunida por El mediante nuestra voz; he aqu a la jerarqua catlica, a quien incumbe formar y guiar al pueblo santo de Dios, reunida en una sola sede, con un solo sentimiento, en una sola oracin, con una soia fe y una sola caridad en los labios y en el corazn; he aqu esta incomparable asamblea, que nunca nos cansaremos de admirar y que nunca podremos olvidar, ntegramente dedicada a la confesin de la gloria del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, intentando evocar en las palabras benditas de la revelacin y escrutar su sentido verdadero y profundo; he aqu una asamblea de hombres, libres como ninguno de intereses propios y vanos, y comprometidos como ninguno en el testimonio de las verdades divinas; hombres, y por tanto dbiles y falaces; pero convencidos de poder pronunciar verdades que no admiten contestacin ni trmino; hombres, hijos de nuestro tiempo y de nuestra tierra, pero erigidos sobre el tiempo y sobre la tierra para asumir sobre nuestras espaldas el peso de nuestros hermanos y conducirlos a la salvacin espiritual, con una entrega total, con un amor mayor que el corazn que lo alberga, con una tensin que podra parecer temeraria, que est llena de serena

070

Apndices

confianza en buscar el sentido de la vida humana y de la hintoria para darles valor, grandeza, belleza y unidad en Cristo; slo en Cristo Nuestro Seor. Es estupendo, hermanos que aqu estis; es estupendo, hombres que desde fuera nos observis. Podremos ver alguna vez escena ms grande, ms piadosa, rns dramtica y ms solemne? Nuestra alegra se crece an ms recordando, en este final del perodo conciliar que vamos a clausurar, las cosas que se han discutido y las que, por fin, se han definido: se ha estudiado y definido la doctrina sobre la Iglesia; de esta forma se ha completado la obra doctrinal del concilio ecumnico Vaticano I; se ha explorado el misterio de la Iglesia y se ha delineado el designio divino sobre su constitucin fundamental. La doctrina catlica sobre el episcopado Damos gracias una vez ms al Seor por este feliz xito, y dejamos que nuestro corazn se llene de legtimo gozo; de ahora en adelante podremos gozar de una mejor inteligencia del pensamiento divino sobre el Cuerpo mstico de Cristo y podremos deducir normas ms claras y seguras para la vida de la Iglesia, mayores energias para su esfuerzo incesante de conducir a los hombres a la salvacin, mayores esperanzas para el progreso del reino de Cristo en el mundo. Bendigamos al Seor! Muchas cosas habra que decir para comentar el trabajo realizado, estudio piadoso y severo, para que se conformara perfectamente con las verdades bblicas y con la genuina tradicin de la Iglesia; trabaje para descubrir el significado intimo y la verdad sustancial sobre el derecho constitucional de la Iglesia misma, para saber lo que hay en l inmvil y cierto y lo que se deriva de los principios por va de un natural y autorizado desarrollo; celo por esclarecer todos los .aspectos del ministerio de la Iglesia, de forma que en todas partes, en todas las funciones y en todos los objetivos del Cuerpo mstico tuviera la misma dimensin, y as sucesivamente. Sin embargo, el punto ms arduo y memorable de este trabajo espiritual ha estado centrado en la doctrina sobre el episcopado. Permtasenos, solamente sobre este punto, abrir brevemente nuestro corazn. Solamente diremos que estamos satisfechos de que esta doctrina haya sido tratada con amplitud suficiente de estudio y discusiones y tambin con claridad en las conclusiones. Era un deber hacerlo, como complemento del concilio ecumnico Vaticano I. Era el momento de hacerlo, por el desarrollo que han asumido los estudios teolgicos actuales, por la difusin de la Iglesia en el mundo, por los problemas con que el gobierno eclesistico se enfrenta en la experiencia diaria de su actividad pastoral, por la esperanza que muchos obispos alimentaban sobre el esclarecimiento de la doctrina a ellos referente. Era tambin el modo de hacerlo; por ello no dudamos, teniendo en cuenta las explicaciones presentadas tanto sobre la interpretacin de los trminos empleados como por la cali-

I.

Mafia, Madre de la Iglesia

971

ficacin teolgica que este concilio pretende dar a la doctrina tratada, Nos no dudamos, con la ayuda de Dios, promulgar la actual constitucin De Ecclcsia. Creemos que el mejor comcntaiio que puede hacerse es decir que esta promulgacin verdaderamente no cambia en nada la doctrina tradicional. Lo que Cristo quiere lo queremos nosotros tambin. Lo que habla, permanece. Lo que la Iglesia ha enseado a lo largo de los siglos, nosotros lo seguimos enseando. Solamente ahora se ha expresado lo que simplemente se viva; se ha esclarecido lo qu estaba incierto; ahora consigue una serena formulacin lo que se meditaba, discuta y en parte era controvertido. Verdaderamente podemos decir que la divina Providencia nos ha deparado una hora luminosa; ayer lentamente madurada, ahora esplendorosa, maana ciertamente providencial en enseanzas, en impulsos, en mejora para la vida de la Iglesia. Santificacin y gua del pueblo de Dios Tambin as sentimos satisfechos por el honor que esta constitucin tributa al pueblo de Dios; nada nos alegra como ver proclamada la dignidad de todos nuestros hermanos e hijos que componen el pueblo santo de Dios, a cuya vocacin, a cuya santificacin, gua y salvacin va, como a su meta, encaminado el ministerio jerrquico. Y no menos satisfechos nos sentimos por todo lo que esta constitucin dice de nuestros hermanos en el episcopado. Qu dichosos nos sentimos al ver proclamada su dignidad, enaltecida su funcin, reconocida su potestad! Cmo agradecemos a Dios que nos haya tocado en suerte honrar la sacralidad de vuestro ministerio y la plenitud de vuestro sacerdocio, reconocer la solidaridad que os une a vosotros y a Nos, hermanos venerados y queridos! Hemos advertido con edificacin que el oficio primario, singular y universal, confiado por Cristo a Pedro y transmitido a sus sucesores los Romanos Pontficesdel que indignos hoy revestimos Nos su potestad, sea amplia y repetidamente reconocido y venerado en el solemne documento que hemos promulgado, y no podemos dejar de complacernos por ello, no tanto por el prestigio que de aqu se deriva para nuestra persona, temerosa de tan magno cargo, que no hemos ambicionado, sino ms bien por el honor tributado a la palabra de Cristo, por. la coheiencia confirmada con la tradicin y el magisterio de la Iglesia, por la garanta sancionada en favor de la unidad de la Iglesia misma y de la eficacia armnica y segura que se le ha atribuido a su gobierno. Y era de suma importancia que este reconocimiento de las prerrogativas del Sumo Pontificado se expresara explcitamente en el momento en que deba definirse la cuestin de la autoridad episcopal en la Iglesia, de forma que esta autoridad no apareciera en contraste, sino como jusra y constitucional concordia con el Vicario de Cristo y Cabeza del colegio episcopal.

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Apndices

Perfecta unin de todos los pastores con el sucesor d e P e d r o Esta ntima y esencial relacin hace del episcopado un conjunto unitario que encuentra en el obispo sucesor de Pedro no una potestad distinta y extraa, sino su centro y su cabeza, que nos hace solcitos por nuestra parte en celebrar con las nuestras vuestras prerrogativas, en gozar de su exaltacin, en reivindicar su excelencia, promover su integracin con la nuestra. Reconociendo de esta forma en su plenitud el oficio episcopal, sentimos crecer en'torno nuestro Ja comunin de fe, de caridad, de corresponsabilidad y de colaboracin. No creemos disminuida ni obstaculizada nuestra autoridad, sino que confesamos y celebramos la vuestra; ms an, nos sentimos ms fuertes por la unin que nos hermana, ms aptos para la direccin de la Iglesia universal por saber que cada uno aspira al mismo fin, ms confiados en la ayuda de Cristo por ser y querer estar todos a una ms estrechamente unidos en su nombre. G r a n d e s fulgores d e la M a d r e y Maestra No es fcil expresar el desarrollo prctico que tendr esta aclaracin doctrinal; pero no es difcil prever que ser fecundo en profundizaron espiritual y en ordenaciones cannicas. 1 concilio ecumnico tendr su clausura definitiva en la prxima cuarta sesin; pero la aplicacin de sus decretos supondr una red de comisiones posconciliares, en las cuales' ser indispensable la colaboracin del episcopado; como tambin la aparicin de problemas de inters general, propia y continua en el mundo moderno, nos tendr an ms dispuestos a convocar y consultar, en momentos determinados, a algunos de vosotros, venerables hermanos, oportunamente designados para poder contar en torno nuestro con el consuelo de vuestra presencia, el auxilio d e vuestra experiencia> el apoyo de vuestro consejo y el sufragio de vuestra autoridad; esto ser tambin til en la renovacin de la curia romana, que acendradamente se est estudiando,- pues podr favorecerse del trabajo experimentado de pastores diocesanos, integrando de esta forma sus cuadros, de suyo ya eficientes en su fiel servicio, con prelados procedentes de diversos pases que proporcionen el bolo de su sabidura y caridad. Quiz esta multiplicidad de estudios" y discusiones llevar consigo algunas dificultades prcticas; la accin colectiva es ms complicada que la individual; pero, si responde a la ndole monrquica y jerrquica d la Iglesia y mejor confirma nuestro trabajo con vuestra cooperacin, sabremos con prudencia y caridad superar los obstculos propios de una reglamentacin ms compleja del rgimen eclesistico. Esperamos que la doctrina sobre el misterio de la Iglesia, ilustrada y proclamada por este concilio, tendr desde ahora feliz repercusin en el corazn, ante todo, de los catlicos; que vean los fieles mejor trazado y descubierto el rostro genuino de la esposa de Cristo; vean la belleza de su Madre y Maestra, la sencillez y majestad de lneas de tan veneranda institucin, admiren un prodigio de

I.

Mara, Madre de la Iglesia

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fidelidad histrica, de magnfica sociologa, de excelente legislacin; un reino q u e progresa, donde el elemento divino y el humano se funden p a r a reflejar sobre la humanidad creyente el designio de la encarnacin y de la redencin, el Cristo tot-d como dice San Agustn, n u e s t r o Salvador. Algrense de este espectculo especialmente aquellos que hacen del afn p o r la perfeccin cristiana su nica y constante profesin, N o s referimos a los religioso?, q u e son miembros ejemplares de la Iglesia, generosos mantenedores e hijos carsimos. Algrense tambin nuestros hermanos e hijos que viven en las regiones d o n d e todava se les niega o se les restringe la suficiente y debida libertad religiosa, que debemos inscribirlos en la Iglesia del silencio y d e las lgrimas; gocen t a m b i n ellos del fulgor doctrinal que i l u m i n a a la santa Iglesia, a la que ofrecen el magnfico testimonio d e sus sufrimientos y de su fidcl'dad, mereciendo una gloria mayor, l a de Cristo, vctima por el rescate del mundo. S a l u d o c o r d i a l a los d e m s h e r m a n o s cristianos E s p e r a m o s tambin q u e esta misma doctrina de la Iglesia ser benvola y favorablemente considerada por los hermanos cristianos todava separados de nosotros; integrada esta doctrina en las declaraciones contenidas en el esquema De Oecumenismo, igualmente a p r o b a d o p o r este concilio, quisiramos que tuviera en sus corazones la v i r t u d d e amoroso fermento en esa revisin de pensamientos y actitudes q u e les pueda acercar, m s a nuestra comunin, y, finalm e n t e , c o n la ayuda d e Dios, les hagan fundirse en ella; al mismo t i e m p o , esta misma doctrina nos proporciona la sorprendente alegra d e advertir que la Iglesia, trazando las lneas de su propia y precisa figura, no restringe, sino q u e extiende los confines d e su caridad y n o detiene el movimiento de su progresiva, mltiple y generosa catolicidad. Permtasenos a este respecto, y en esta ocasin, expresar n u e s t r o reverente saludo a los observadores que aqu rep r e s e n t a n a las iglesias o confesiones cristianas separadas de nosotros; n u e s t r o agradecimiento por su grata asistencia a nuestras r e u n i o n e s conciliares; nuestro voto vivsimo por su prosperidad, cristiana. Quisiramos, finalmente, q u e la doctrina de la Iglesia irradiara t a m b i n , con algn reflejo de atraccin, al m u n d o profano en el que vive y d e l que est rodeada; la Iglesia debe ser el signo alzado en medio d e los pueblos (cf. Is 5,26) para ofrecer a todos la orientacin d e s u c a m i n o hacia la verdad y la vida. C o m o todos pueden observar, la elaboracin de esa doctrina, atenindose al ngor teolgico que la justifica y la engrandece, no se olvida nunca de la humanidad que se da cita en la Iglesia o que constituye el ambiente histrico y social en q u e se desarrolla su misin. La Iglesia es p.tm el mundo. La Iglesia no ambiciona otro poder terreno que el que la capacita para servir y amar. La Iglesia, perfeccionando su pensamiento y su estructura, no trata de apartarse de la experiencia propia de los

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Apndices

hombres de su tiempo, sino que pretende de una manera especial comprenderlos mejor, compartir mejor con ellos sus r.ufr mientos y sus buenar, aspiraciones, confirmar el esfuerzo del hombre moderno hacia su prosperidad, su libertad y su paz. Pero este diFcurso tendr su desarrollo al final del concilio, cuando los esquemas, que deben coronar BUS trabajos, sobre la libertad religiosa, que solamente por falta de tiempo no ha sido posible llevar a trmino al final de esta sesin, y sobre las relaciones entre la Iglesia y el mundo, que ya ha sido discutido en la sesin actual, tengan en la sesin siguiente, y ltima, su estudio completo, Ahora, para terminar, nos atrae otro pensamiento. H i m n o incomparable de alabanzas en h o n o r de Mara Nuestro pensamiento, venerables hermanos, no puede menos de elevarse, con sentimientos de sincero y filial agradecimiento, tambin a la Virgen Santa, a aquella que queremos considerar protectora de este concilio, testigo de nuestros trabajos, nuestra amabilsima consejera, pues a ella, como a celeste patrona, juntamente con San Jos, fueron confiados por el papa Juan XXIII, desde el comienzo, los trabajos de nuestras sesiones ecumnicas. Animados por estos mismos sentimientos, el ao pasado quisimos ofrecer a Mara Santsima un acto solemne de culto en comn, reunindonos en la baslica Liberiana, en torno a la imagen venerada con el glorioso ttulo de Salus Populi Romani. Este ao el homenaje de nuestro concilio es ms precioso y significativo. Con la promulgacin de la actual constitucin, que tiene como vrtice y corona todo u n captulo dedicado a la Virgen justamente podemos afirmar que la presente sesin se clausura como himno incomparable de alabanza en honor de Mara. Pues es la primera vezy decirlo nos llena el corazn de profunda emocinque un concilio ecumnico presenta una sntesis tan extensa de la doctrina catlica sobre el puesto que Mara Santsima ocupa en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Esto corresponde a la meta que este concilio se ha prefijado: manifestar el rostro de la santa Iglesia, a la que Mara est ntimamente unida, y de la cual, como egregiamente se ha afirmado, es la parte mayor, la parte mejor, la parte principal y ms selecta (RUPERTO, In Apocalipsis l, Vil c.12: M L 169,10.434). En verdad, la realidad de la Iglesia no se agota en su estructura jerrquica, en su liturgia, en sus sacramentos ni en sus ordenanzas jurdicas. Su esencia ntima, la principal fuente de su eficacia santificadora, ha de buscarse en su mstica unin con Cristo; unin que no podemos pensarla separada de aquella que es la Madre del Verbo encarnado, y que Cristo mismo quiso tan ntimamente unida a s para nuestra salvacin. As ha de encuadrarse en la visin de la Iglesia la contemplacin amorosa de las maravillas que Dios ha obrado en su Santa Madre. Y el conocimiento de la doctrina ver-

I, Mara, Madre Je la Iglesia 075 dadera catlica sobre Mara ser siempre la llave de la exacta comprensin del misterio de Cristo y de' la Iglesia. La reflexin sobre estas estrechas relaciones de Mara con la Iglesia, tan claramente establecidas por la actual constitucin conciliar, nos permite crec que es ste ci momento ms solemne y ms apropiado para dar satisfaccin a un voto que, sealado por Nos al trmino de la sesin anterior, han hecho suyo muchsimos Padres conciliares, pidiendo insistentemente una declaracin explcita, durante este concilio, de la funcin maternal que la Virgen ejerce sobre el pueblo cristiano. A este fin hemos credo oportuno consagrar, en esta misma sesin pblica, un ttulo en honor de la Virgen, sugerido por diferentes partes del orbe catlico, y particularmente entraable para Nos, pues con sntesis maravillosa expresa el puesto privilegiado que este concilio ha reconocido a la Virgen en la santa Iglesia. M a d r e de la Iglesia, ruega por nosotros As, pues, para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos proclamamos a Mara Santsima Madre de la Iglesia, es decir, Madre de todo el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores, que la llaman Madre amorosa, y queremos que de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con este gratsimo ttulo. Se trata de un ttulo, venerables hermanos, que no es nuevo para la piedad de los cristianos; antes bien, con este nombre de Madre, y con preferencia a cualquier otro, los fieles y la Iglesia entera acostumbran dirigirse a Mara. En verdad pertenece a la esencia genuina de la devocin a Mara, encontrando su justificacin en la dignidad misma de la Madre del Verbo encarnado. La divina maternidad es el fundamento de su especial relacin con Cristo y de su presencia en la economa de la salvacin operada por Cristo, y tambin constituye el fundamento principal de las relaciones de Mara con la Iglesia, por ser Madre de Aquel que desde el primer instante de la encarnacin en su seno virginal se constituy en cabeza de su Cuerpo mstico, que es la Iglesia. Mara, pues, como Madre de Cristo, es Madre tambin de los fieles y de todos los pastores; es decir, de la Iglesia. Viva confianza de todo el gnero h u m a n o Con nimo lleno de confianza y amor filial elevamos a ella la mirada, a pesar de nuestra indignidad y flaqueza; ella, que nos dio con Cristo la fuente de la gracia, no dejar de socorrer a la Iglesia, que, floreciendo ahora en I3 abundancia de los dones del Espritu Santo, se empea con nuevos nimos en su misin de salvacin. Nuestra confianza se aviva y confirma ms considerando los vnculos estrechos que ligan al gnero humano con nuestra Madre celestial. A 11cs.1v de la riqueza en maravillosas prerrogativas con que- Dios la ha honrado para hacerla digna Madre del Verbo encarnado, est muy prxima a nosotros. Hija de Adn, como nosotros.

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Apindtcts

y, por tanto, hermana nuestra con los lazos de la naturaleza, es, sin embargo, una criatura preservada del pecado original en virtud de los mritos de Cristo, y que a los privilegios obtenidos suma la virtud personal de una fe total y ejemplar, mereciendo el elogio evanglico: Bienaventurada porque has credo. En su vida terrena realiz la perfecta figura del discpulo de Cristo, espejo de todas las virtudes, y encarn las bienaventuranzas evanglicas proclamadas por Cristo. Por lo cual, toda la Iglesia, en su incomparable variedad de vida y de obras, encuentra en ella la ms autntica forma de la perfecta imitacin de Cristo. Por tanto, auguramos que con la promulgacin de la constitucin sobre la Iglesia, sellada por la proclamacin de Mara Madre de la Iglesia, es decir, de todos los fieles y pastores, el pueblo cristiano se dirigir con mayor confianza y ardor a la Virgen Santsima y le tributar el culto y honor que a ella le compete. En cuanto a nosotros, ya que entramos en el aula conciliar, a invitacin del papa Juan XXIII, el n de octubre de 1961, a una con Mara, Madre de Jess, salgamos, pues, al final de la tercera sesin, de este mismo templo, con el nombre santsimo y gratsimo de Mara Madre de la Iglesia. En seal de gratitud por la amorosa asistencia que nos ha prodigado durante este ltimo perodo conciliar, que cada uno de vosotros, venerables hermanos, se comprometa a mantener alto en el pueblo cristiano el nombre y el honor de Mara, uniendo en ella el modelo de la fe y de la plena correspondencia a todas las invitaciones de Dios, el modelo de la plena asimilacin a la doctrina de Cristo y su caridad, para que todos los fieles, agrupados por el nombre de la Madre comn, se sientan cada vez ms firmes en la fe y en la adhesin a Cristo, y tambin fervorosos en la caridad para con los hermanos, promoviendo el amor a los pobres, la justicia y la defensa de la paz. Como ya exhortaba el gran San Ambrosio, viva en cada uno el espritu de Mara para ensalzar al Seor; reine en cada uno el alma de Mara para glorificar a Dios (SAN AMBROSIO, In Le 2,26: M L 15,1,642). . L a Rosa d e O r o , al santuario d e la Virgen d e F t i m a Especialmente queremos que aparezca con toda claridad que Mara, sierva humilde del Seor, est completamente relacionada con Dios y con Cristo, nico Mediador y Redentor nuestro. E igualmente que se ilustren la naturaleza verdadera y el objetivo del culto maano en la Iglesia especialmente donde hay muchos hermanos separados, de forma que cuantos no forman parte de la comunidad catlica comprendan que la devocin a Mara, lejos de ser un fin en s misma, es un medio esencialmente ordenado a orientar las almas hacia Cristo, y de esta forma unirlas al Padre en el amor del Espritu Santo. Al paso que elevamos nuestro espritu en ardiente oracin a la Virgen para que bendiga el concilio ecumnico y a toda la Iglesia,

I. Mara, Madtt $ la IgUsia

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acelerando la hora de la unin entre todos los cristianos, nuestra mirada se abre a los ilimitados horizontes del mundo entero, objeto de las ms vivaB atenciones del concilio ecumnico, y que nuestro predecesor Po XII, de venerable memoria, no sin una inspiracin del Altsimo, consagr solemnemente al Corazn Inmaculado de Mara. Creemos oportuno, particularmente hoy, recordar este acto de consagracin. Con este fin hemos decidido enviar prximamente, por medio de una misin especial, la Rosa de Oro al santuario de la Virgen de Ftima, muy querido no slo por la noble nacin portuguesasiempre, pero especialmente hoy, apreciada por Nos, sino tambin conocido y venerado por los feles de todo el mundo catlico. De esta forma, tambin Nos pretendemos confiar a los cuidados de la Madre celestial toda la familia humana, con sus problemas y sus afanes, con sus legtimas aspiraciones y ardientes esperanzas. Ferviente invocacin a la inmaculada Reina del universo Virgen Mara, Madre de la Iglesia, te recomendamos toda la Iglesia, nuestro concilio ecumnico. Socorro de los obispos, protege y asiste a los obispos en su misin apostlica, y a todos aquellos sacerdotes, religiosos y seglares que con ellos colaboran en su arduo trabajo. T , que por tu mismo divino Hijo, en el momento de su muerte redentora, fuiste presentada como Madre al discpulo predilecto, acurdate del pueblo cristiano, que en ti confa. Acurdate de todos tus hijos; avala sus preces ante Dios, conserva slida su fe, fortifica su esperanza, aumenta su caridad. Acurdate de aquellos que viven en la tribulacin, en las necesidades, en los peligros; especialmente de aquellos que sufren persecucin y se encuentran en la crcel por la fe. Para ellos, Virgen Santsima, solicita la fortaleza y acelera el ansiado da de su justa libertad. Mira con ojos benignos a nuestros hermanos separados y dgnate imirnos, t que has engendrado a Cristo, fuente de unin entre Dios y los hombres. Templo de la luz sin sombra y sin mancha, intercede ante tu Hijo unignito, Mediador de nuestra reconciliacin con el Padre (cf. Rom. 5,11), para que sea misericordioso con nuestras faltas y aleje de nosotros la desidia, dando a nuestros nimos la alegra de amar. Finalmente, encomendamos a tu Corazn inmaculado todo el gnero humano: condcelo al conocimiento del nico y verdadero Salvador, Cristo Jess; aleja de l el flagelo del pecado, concede a todo el mundo la paz en la verdad, en la justicia, en la libertad y en el amor. Y haz que toda la Iglesia, celebrando esta gran asamblea ecumnica, pueda elevar al Dios de las misericordias un majestuoso himno alabanza y agradecimiento, tin himno de gozo y alegras, pues grandes cosas ha obrado el Seor por medio tuyo, elemente, piadosa dulce Virgen Mara,

II. LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA, MADRE DE DIOS, EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA

El captulo VIH de la constitucin dogmtica Lumen genium del concilio Vaticano II, sobre la lica, est dedicado a la Virgen Mwrla. Por su importancia ungular publicamos ntegramente este texto conciliar como corona del presente volumen. La traduccin que sigue est tomada de lar evista Ecclesia en sus nmeros 1220-1221, correspondientes al 28 de noviembre y 5 de diciembre de 1964, p. 37-42.

I.

Proemio

L A BIENAVENTURADA VIRGEN MARA EN EL MISTERIO DE CRISTO

El benignsimo y sapientsimo Dios, al querer llevar a trmino la redencin del mundo, cuando lleg la plenitud del tiempo, envi a su Hijo hecho de mujer... para que recibisemos la adopcin de hijos (Gal 4,4-5). El cual por nosotros, los hombres, y por nuestra .salvacin, descendi de los cielos y se encarn, por obra del Espritu Santo, de Mara Virgen'. Este misterio divino de salvacin se nos revela y contina en la Iglesia, a la que el Seor constituy como su Cuerpo, y en ella los fieles, unidos a Cristo, su Cabeza, en comunin con todos sus santos, deben tambin venerar la.memoria, en primer lugar, de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de nuestro Dios y Seor Jesucristo 2 .
L A BIENAVENTURADA VIRGEN Y LA IGLESIA

En efecto, la Virgen Mara, que, segn el anuncio del ngel, recibi al Verbo de Dios en su corazn y en su cuerpo y entreg la vida al mundo, es conocida y honrada como verdadera Madre de Dios Redentor. Redimida de un modo eminente, en atencin a los futuros mritos de su Hijo y a El unida con estrecho e indisoluble vnculo, est enriquecida con esta suma prerrogativa y dignidad: ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija predilecta del Padre y el sagrario, del Espritu Santo; con un don de gracia tan eximia, antecede con mucho a todas las criaturas celestiales y terrenas. Al mismo tiempo ella est unida en la estirpe de Adn con todos los hombres que han de ser salvados; ms an, es verdaderamente madre de los miembros de Cristo por haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella
1 ('redo en la Misa romnna: Smbolo ConslanlinopnliUino: MANSI, H.OO. Cf. Conc. de Uteso, ib. 4,1130 (tambin ib. "-.lUi.") \ -J.H71); l'.imc. lie CaU'ttmiu. ib. 7,111-116; Conc. de Con-iiaiilinopla 1), ib. i>,:i75-:HU>. * Canon de li\ Misa romana.

II. Mario, en el mu trio de Cristo y Je la Iglesia

i

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cabeza , por lo que tambin es saludada como miembro sobreeminente y del todo singular de !a Iglesia, su prototipo y modelo destacadsimo en la fe y caridad y a quien la Iglesia catlica, enseada por el Espritu Santo, honra con filial afecto de piedad como a Madre amantsima.
INTENCIN DEL CONCILIO

Por eso, el sacrosanto snodo, al exponer la doctrina de la Iglesia, en la cual el divino Redentor rcaiiza la salvacin, quiere aclarar cuidadosamente tanto la misin de la Bienaventurada Virgen Mara en el misterio del Verbo encarnado y del Cuerpo mstico, como los deberes de los hombres redimidos hacia la Madre de Dios, Madre de Cristo y Madre de los hombres, en especial de los creyentes, sin que tenga la intencin de proponer una completa doctrina de Mara, ni tampoco dirimir las cuestiones no llevadas a una plena luz por el trabajo de los telogos. Conservan, pues, su derecho la3 sentencias que se proponen libremente en las escuelas catlicas sobre aquella que en la santa Iglesia ocupa, despus de Cristo, el lugar ms alto y el ms cercano a nosotros 4 . II. Oficio de la Bienaventurada Virgen en la economa d e la salvacin
L A MADRE DEL MESAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

La Sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento y la venerable Tradicin muestran, en forma cada vez ms clara, el oficio de la Madre del Salvador en la economa de la salvacin y, por as decirlo, lo muestran ante los ojos. Los libros del Antiguo Testamento describen la historia de la salvacin, en la cual se prepara paso a paso el advenimiento de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como son ledos en la Iglesia y son entendidos bajo la luz de una ulterior y ms plena revelacin, cada vez con mayor claridad iluminan la figura de la mujer Madre del Redentor; ella misma bajo esta luz es insinuada proticamente en la promesa de victoria sobre la serpiente, dada a nuestros primeros padres cados en pecado (cf. Gen 3,15). As tambin ella es la virgen'que concebir y dar a luz un Hijo, cuyo nombre ser Enmanuel(Is 7,14; Miq 5,2-3; Mt 1,22-23). Ella misma sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de El esperan con confianza la salvacin. En fin, con ella, excelsa Hija de Sin, tras larga espera de la promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economa, cuando el Hijo de Dios asumi de ella la naturaleza humana para librar al hombre del pecado mediante los misterios de su carne.
* S*N A i ' . l s r i N . i ) t . N. YirgmitaU- (i: M I . -10,399. 1 i X T A H L D V I , .-WuritriYi/i en ct cunciUo. -1 dio. I9(:S: A A S 50 (1901) 3 7 .

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Apndices
MARA EN LA ANUNCIACIN

El Padre de las misericordias quiso que precediera a la encarnacin la aceptacin de parte de la Madre predestinada, para que asi como la mujer contribuy a la muerte, as tambin contribuyera a la vida. Lo cual vale en forma eminente de la Madre tle Jess que difundi en el mundo la vida misma que renueva todas las cosas. Por eso no es extrao que entre los Santos Padrn inora comn llamar a la Madre de Dios toda santa e inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva criatura 5 . Enriquecida desde el primer instante do. MU concepcin con esplendores de santidad del todo singular, la Virgen nazarena es saludada por el nge, por mandato de Dios, como llena de gracia (cf. Le 1,28), y ella responde al enviado celestial; He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Le 1,38). As Mara, hija de Adn, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Jess, y abrazando la voluntad salvfica de Dios con generoso corazn y sin el impedimento de pecado alguno, e consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a h persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la redencin con El y bajo El por la gracia de Dios omnipotente. Con razn, pues, los Santos Padres estiman a Mara, no como un mero instrumento pasivo, sino como una cooperadora a la salvacin humana por la libre fe y obediencia. Porque ella, como dice San Ireneo, obedeciendo fue causa de la salvacin propia y de la del gnero humano entero 6 . Por eso, no pocos Padres antiguos, en su predicacin, gustosamente afirman: El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara; lo que at la virgen Eva por la incredulidad, la Virgen Mara lo desat por la te 7 ; y comparndola con Eva, llaman a Mara Madre de los vivientes 8 , y afirman con mayor frecuencia: la muerte vino por Eva, por Mara la vida *>.
L A BIENAVENTURADA VIRGEN Y EL N I O JESS

La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento de la concepcis virginal de Cristo hasta su muerte; en primer trmino, cuando Mara se dirige a toda prisa a visitar a Isabel, es saludada por ella a causa ds r.u fe en la salvacin prometida, y el Precursor salt de goro (cf. Le 1,41-43) en el seno de su madre; y en la natividad, cuando b. Madre de Dios,' llena de alegra, muestra a los pastores y a los }.agcs a su Hijo primognito, que, lejos de disminuir, conssr integridad
Cf. S A N G E R M N C O N S T . , Ilom. in Annunt. Deipa^tez Dorm. 2: col.357; A N A S T A S I O A N T I O O . . Scrm. 2 de Annir.t 2: Sertn. 3 , 2 : c o l . l 3 8 8 C ; S A N A N D R S C R E T . , Cari, in B. V . ln B. V. Nal. 1: col.812A; llom. in dorm. 1: coUOOSC: in Annunt. 18: MG 87 (3), 3 2 3 7 R D . " S A N IHKXKO, Arlv. hacr. III 22,-1: M 7,!).V.>.\; 11 Air S A N I R E N E O . ibid.: I I A H V K Y , 2 , 1 2 4 . S A N KTMI'ANIO. llacr. 78.18: MI". -12.72Si:i)-72!).\l. S A N J E R N I M O , lipis!. 2 2 , 2 1 : MI. 22,108. l'.f. S A N MI. 3K,335; S r n n . 2:52.2: col. 1108; S A N I'.IKII O .lino.-... 7 4 1 A B ; S A N . H A N CRISSTOMO, Jn I's. 11.7: Mi; .r>.">,l N O , llum. 2 in dorm. B. M. Y. 3 : MG 9 0 , 7 2 8 . '"rt'28A- In ^'>,1377AB; /- 1321B-' OT '> _ >1.2..': . >jc" 3;j| \MASCI-

II. Marta, en el misterio de Cristo y de a Iglesia

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virginal 10. Y cuando, ofrecido el rescate de los pobre, lo present al Seor, oy al mismo tiempo a Simen que anunciaba que el Hijo seria signo de contradiccin y que una espada atravesarla e! alma de la Madre, para que se manifestasen los pensamientos de muchos corazones (cf. Le 2,34-35). Al Nio Jess perdido y buscado con dolor, sus padres lo hallaron en el templo, ocupado en las cosas que pertenecan a su Padre, y no entendieron su respuesta. Mas su Madre conservaba en su corazn, meditndolas, todas estas cosas
(cf. L e 2,41-51).
LA BIENAVENTURADA VIRGEN EN EL MINISTERIO PBLICO DE JESS

En la vida pblica de Jess, su Madre aparece significativamente: ya al principio, durante las nupcias de Cana de Galilea, movida a misericordia, consigui por su intercesin el comienzo de los milagros de Jess Mesas (cf. lo 2,1-11). En el decurso de la predicacin de su Hijo recibi las palabras con las que (cf. L c 2 , i a y 5 i ) , elevando el reino de Dios por sobre los motivos y vnculos de la carne y de la sangre, proclam bienaventurados a los que oan y observaban la palabra de Dios como ella lo hacia fielmente (cf. Me 3.35 par.; Le 11,27-28). Asi tambin, la Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz, en donde, no sin designio divino, se mantuvo d e pie (cf. lo 19,25), se condoli vehementemente con su Unignito y se asoci con corazn maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la inmolacin de la victima engendrada por ella misma, y por fin fue dada como Madre al discpulo por el mismo Cristo Jess moribundo e n la cruz con estas palabras: Mujer, he ah a tu hijo! (lo 19,26-27) n .
L A BIENAVENTURADA VIRGEN DESPUS DE LA ASCENSIN

Como quiera que plugo a Dios no manifestar solemnemente el sacramento de la salvacin humana antes de derramar el Espritu prometido por Cristo, vemos a los apstoles, antes del da de Pentecosts, perseverar unnimemente en la oracin con las mujeres, y Mara la Madre de Jess y los hermanos de ste (Act 1,14); y a Mara implorando con sus ruegos el don del Espritu Santo, quien ya la haba cubierto con su sombra en la anunciacin. Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original 1 2 , terminado el curso de la vida terrena, en alma y en cuerpo fue asunta a la gloria celestial 13 y enaltecida por el Seor como
" Cf. C o n c . L a t e r a n e n s e arto 6 4 9 , c a n . 3 : M A X S I , 1 0 , 1 1 5 1 ; S A N L E N M . , I'i'ist. ad I-'lrw.: M L 0-1,759; C o n c . d e CuU-rdonia: M A N S I , 7>4(>2: S A N A M B R O S I O , Ve instit. virq.: M I . 16,320. 11 I X P o X I I . E n e . ,'\/i;.c Curpuris. 21) j u n . 1<>43: A A S 3 5 (1913) 2 1 7 - 2 1 8 . " t " . l*io I X , b u l a Jnc//'oJ'iis, S dio. 1S5-1: Acl:i iMi I X , 1, I p . 1 6 ; D E N Z . UVI1 cSiKH. " t'.f. l ' i o X I I , c o n s l . ni)st. Mtin'f.omissirmis. 1 n o v . 150: A A S 42 (H):>0); O K S Z . 2 3 3 3 13SKI31. Cf. S A N . I V A S D A M A S C N O . Une. 11 dorni. Vei cxnnVs IMHU.2 f t 3 : 51G !M>.722-702, t-s]H'i:ilnu-uto c o l . 7 2 S B ; S A N ( K K M N I ' O N S T A N T i s o r . . J n . Vei gen. <orrn. s e n i l . 1 ; IH(i AS (3, 3 ( 0 - 3 4 8 ; s c r m . 3 : eol.302; S A N M u n i i M H ,1I;R., Zn ilorfii. .S\S' Vcinarnc: 51G S(> i'JV 3 2 7 7 - 3 3 1 1 .

982

Apndices

Reina del universo, para que se asemejara ms plenamente a su Hijo, Seor de los que dominan (Ap 19,16) y vencedor del pecado y de !a muerte 14 . III. La Bienaventurada Virgen y la Iglesia

MARA, ESCLAVA DEL SEOR, EN LA OBRA DE LA REDENCIN Y DE LA SANTIFICACIN

nico es nuestro Mediador, segn la palabra del Apstol: Porque uno es Dios y uno el Mediador de Dios y de los hombres, un nombre, Cristo Jess, que se entreg a s mismo como precio de rescate por todos (1 Tim 2,5-6). Pero la misin maternal de Mara hacia los hombres de ninguna manera oscurece ni disminuye esta nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra su eficacia. Porque todo el influjo salvfico de la Bienaventurada Virgen en favor de los hombres no es exigido por ninguna ley, sino que nace del divino beneplcito y de la superabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, de ella depende totalmente y de la misma saca toda su virtud; y, lejos de impedirla, fomenta la unin inmediata de los creyentes con Cristo.
MATERNIDAD ESPIRITUAL

La Bienaventurada Virgen, predestinada desde toda eternidad cual Madre de Dios, junto con la encamacin del Verbo, por designio de la divina Providencia, fue en la tierra la esclarecida Madre del divino Redentor y, en forma singular, la generosa colaboradora entre todas las criaturas y la humilde esclava del Seor. Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El mora en la cruz, cooper en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia.
MEDIADORA

Y esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en la anunciacin y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la cruz hasta la consumacin perfecta de todos los elegidos. Pues, una vez recibida en los cielos, no dej su oficio salvador, sino que contina alcanzndonos por su mltiple intercesin los dones de la eterna salvacin l 5 . Por su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo,
14 CC. P o X I I , K n c . Ad cacli Regimmi, 11 o c t . 19.")i: A A S -16 (1854) 633-G36; D K N Z . 391 3 S S . Cf. S A N A N D B S C U K T . , llom. S iri dorm. SS. Dciparae: M 0 7 , K y P O - K K P Q . S A N . H A N D A M A S C K S O , /)< /'< orlh. IV 1 1 : J l d 91,1153-1 HiS. " Cf. Ki.Ki'Ti.iiN, t e x t o r e f o r m a d o De m^.-tirio Vcrbi incarnnli e l : M A N S I , .~:i.2K>. Cf. S A N A N I H U S C I U : T . , In nal. Miirua- sorm.-l: Mil l)7,XtiA; S A N I'.KHMN C O N S T A N T I N O ! - . , In aim. ' i i p . i n n : M l l .>S,322BC; In di>rm. Vi-ipnrm- 111: eol.362I>; S A N J V A N 1 ) A M A S C I : N O , i n dorm. i . V. Marine h o n i . l : MC. 9 0 , 7 1 2 BC-713A.

II. Mara, en el misterio de Cristo y de la Iglesia

088

que peregrinan y se debaten entre peligros y angustias y luchan contra el pecado, hasta que sean llevados a la patria feliz. Por eso, la Bienaventurada Virgen en la Iglesia es invocada con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora 16, Lo cual, sin embargo, se entiende de manera que nada quite ni agregue a la dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador 17. Porque ninguna criatura puede compararse jams con el Verbo encarnado, nuestro Redentor; pero asi como el sacerdocio de Cristo es participado de varias maneras, tanto por los ministros como por el pueblo fiel, y anl como la nica bondad de Dios se difunde realmente en formas distintas en las criaturas, as tambin la nica mediacin del Redentor no excluye, sino que suscita en sus criaturas una mltiple cooperacin que participa de la fuente nica. La Iglesia no duda en atribuir a Maria un tal oficio subordinado, lo experimenta continuamente y lo recomienda al corazn de los fieles, para que, apoyados en esta proteccin maternal, se unan ms intimamente al Mediador y Salvador.
MARA COMO VIRGEN Y MADRE, TIPO DE LA IGLESIA

La Bienaventurada Virgen, por el don y la prerrogativa de la maternidad divina,- con la que est unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones, est unida tambin intimamente a la Iglesia. La Madre de Dios es tipo de la Iglesia, como ya enseaba San Ambrosio, a saber, en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta unin con Cristo t 8 . Porque en el misterio de la Iglesia, que con razn tambin es llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en forma eminente y singular el modelo de la virgen y d e la madre 19, pues, creyendo y obedeciendo, engendr en la tierra al mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer varn, cubierta con la sombra del Espritu Santo, como una nueva Eva, dando fe, no adulterada por duda alguna, no a la antigua serpiente, sino al mensajero de Dios. Dio a luz al Hijo, a quien Dios constituy como primognito entre muchos hermanos {Rom 9,29), a saber, losfieles,a cuya generacin y educacin coopera con materno amor.
FECUNDIDAD DE LA VIRGEN Y DE LA IGLESIA

Ahora bien, la Iglesia, contemplando su arcana santidad e imitando su caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, tambin ella es hecha Madre, por la palabra de Dios fielmente recibida: en efecto, por la predicacin y el bautismo, engendra para la vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por l Espritu San' C . LEN- X I I I , E n e . Aiutriccm populi, 5 sept. 1895: A A S 15 (1895-96) 303: S A N P O X . Knc. Ati diem illum. 2 fobr. 1 9 0 4 : Acta, I p.154; D K N Z . 1978a (3370-fc P o X I , l-'nc. Misvnntissimus. 8 m a v o 192S: A A S 20 (1928) 178; P o X l l . nn>n<a;o n t d i o t n . 13 m a y o 1940: A A S 3 8 (194(5) 2G. 17 S A N A M B R O U , i:>ist. 0 3 : MI. 1(5,1218. l * S A N AMHHOSIO, l-Upus. l.c. 2,7: MI. ir,l."i.V). '* I X P S K V D O P E D I U I U A M . , Strm. 0 3 : MI. 144,861 AH; (anKi'Rino ni: S A N V C T O R , ln nat. B. Al., Ms. l'uris. Mazarme, 1 0 0 2 , fol.lODr; l . H K U I I . , De gloria el honore l'ilii homiiiia 11): ML l 9 4 , 1 1 0 5 A I i .

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Apndices

to y nacidos de Dios. Y tambin ella es virgen que custodia pura e ntegramente la fe prometida al Esposo, e imitando a la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente la fe ntegra, la slida esperanza, la sincera caridad 2 0 .
VIRTUDES DE MARA QUE MAN DE SER IMITADAS POR LA IGLESIA

Mientras que la Iglesia en la Beatsima Virgen ya leg a la perfeccin, por la que se presenta sin mancha ni arruga, los fieles, en cambio, an se esfuerzan en crecer en la santidad, venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia Mara, que brilla ante toda la comunidad de los elegidos como modelo de virtudes. La Iglesia, reflexionando piadosamente sobre ella y contemplndola en la luz del Verbo hecho hombre, llena de veneracin, entra ms profundamente en el sumo misterio de la encarnacin y se asemeja ms y ms a su Esposo. Porque Mara, que, habiendo entrado ntimamente en la historia de la salvacin, en cierta manera en s une y refleja las ms grandes exigencias de la fe, mientras es predicada y honrada, atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio y haca el amor del Padre. La Iglesia, a su vez, buscando la gloria de Cristo, se hace ms semejante a su excelso tipo, progresando continuamente en la fe, la esperanza y la caridad, buscando y obedeciendo n todas las cosas la divina voluntad. Por lo cual, tambin en su obra apostlica con razn la Iglesia mira hacia aquella que engendr a Cristo, concebido por el Espritu Santo y nacido de la Virgen, precisamente para que por la Iglesia nazca y crezca igualmente en los corazones de los fieles. La Virgen, en su vida, fue ejemplo de aquel afecto maternal con el que es necesario estn animados todos los que en la misin apostlica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres. IV. Culto d e la Bienaventurada Virgen en la Iglesia
NATURALEZA Y FUNDAMENTO DEL CULTO

Mara, que por la gracia de Dios, despus de su Hijo, fue exaltada por sobre todos los ngeles y los hombres, en cuanto que es la Santsima Madre de Dios, que intervino en los misterios de Cristo, con razn es honrada con especial culto po* la Iglesia. Y, en efecto, desde los tiempos ms antiguos, la Bienaventurada Virgen es honrada con el ttulo de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles, en todos sus peligros y necesidades, acuden con sus splicas 21 , Especialmente desde el snodo de Efeso, el culto del pueblo de Dios hacia Mara creci admirablemente en la veneracin y el amor, en la invocacin e imitacin, segn las palabras profticas de ella misma: Me llamarn bienaventurada todas las generaciones, porque hizo en m cosas grandes el que es poderoso1) (Le i,4S). Este culto,
" S A N A M U I I O S I O , l . c . et Ii.r;>oj. l.c. 10.2t-2:>: M I . I."i.l810: S A N A o r s r i x . n lo. U . K U 2 : J I 1 . :!">, MOT. l".r. Srrm. l'.U ,2.:i: M I . :S.IUHi. oto. C.. kiiuliirii Y UN. H I . U A . ht l.c. Kx/xis. I C . 2 : Al L *J2,;t>; I S A A C I>K S T K U . A , Srrm. 3 1 : M I . 1 9 1 , 1S3A. " Sub l u u i i t p r a c s i d i u u n .

II. Marta, cu el misterio de Cristo y de la Iglesia

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tal como existi siempre en la Iglesia, aunque es del todo singular, difiere esencialmente del culto de adoracin, que se rinde al Verbo encarnado lo mismo que al Padre y al Espritu Santo, y contribuye poderosamente a este cuJto. Pues las diversas forniaG de la piedad hacia la Madre de Dios, que la Iglesia ha aprobado dentro de los limites de la doctrina sana y ortodoxa, segn las condiciones de los tiempos y lugares y segn la ndole y modo de ser de los fieles, hacen que, mientras se honra a la Madre, el Hijo, por razn del cual son todas las cosas (cf. Col 1,15-16) y en quien tuvo a bien el Padre que morase toda la plenitud (Col 1,19), sea mejor conocido, sea amado, sea glorificado y sean cumplidos sus mandamientos.
ESPRITU DE LA PREDICACIN Y DEL CULTO

El sacrosanto sinodo ensea en particular esta doctrina catlica y exhorta al mismo tiempo a todos los hijos de la Iglesia a que cultiven generosamente el culto, sobre todo litrgico, hacia la Bienaventurada Virgen, como tambin estimen mucho las prcticas y ejercicios de piedad hacia ella recomendados en el curso de los siglos por el magisterio, y que observen religiosamente aquellas cosas que en los tiempos pasados fueron decretadas acerca del culto de las imgenes de Cristo, de la Bienaventurada Virgen y de los santos 2Z. Asimismo exhorta encarecidamente a los telogos y a los predicadores de la divina palabra que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageracin como tambin de una excesiva estrechez del espritu al considerar la singular dignidad de la Madre de Dios 23. Cultivando el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y doctores y de las liturgias de la Iglesia, bajo la direccin del magisterio, ilustren rectamente los dones y privilegios de la Bienaventurada Virgen, que siempre estn referidos a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad. Con diligencia aparten todo aquello que, sea de palabra, sea de obra, pueda inducir a error a los hermanos separados o a cualesquiera otros acerca de la verdadera doctrina de la Iglesia. Recuerden, pues, los fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un afecto estril y transitorio ni en vana credulidad, sino que procede de la fe verdadera, por la que somos conducidos a conocer la excelencia de la Madre de Dios y somos excitados a un amor filial hacia nuestra Madre y a la imitacin. de sus virtudes. V. Mara, signo de esperanza cierta y consuelo para l pueblo de Dios peregrinante

Entre tanto, la Madre de Jess, de la misma manera que, ya glorificada en los ciclos en cuerpo y en alma, es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el futuro siglo, as en esta tierra, hasta que llegue el da del Seor (cf. 2 Petr 3,10), an" Cimc. Nuono II, nn 7S7: MANSI. 13,378-:71>: DKNZ. 302 HiOlKiOll; Cuno. Trd<-r:t., sos.2;"i: MANSI. 33,171-1 '2. Cf. Pi XII, mensaje radioln. 21 oct. 1951: AAS 10 (1951) 679; Knc. Ad cati Rcginam, 11 oct. 195-1: AAS 40 (1954) 037.

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Apndices

teccdc con su luz al pueblo de Dios peregrinante como signo de esperanza segura y de consuelo. Ofrece gran gozo y consuelo para este sacrosanto snodo el hecho de que tampoco falten entre los hermanos separados quienes tributan debido honor a la Madre del Seor y Salvador, especialmente entre los orientales, que corren parejos con nosotros por FU impulso fervoroso y nimo devoto en el culto de la siempre Virgen Madre de Dios 24. Ofrezcan todos los fieles splicas insistentes a la Madre de Dios y Madre de los hombres, para que ella, que estuvo presente a las primeras oraciones de la Iglesia, ahora tambin, ensalzada en el cielo sobre todos los bienaventurados y los ngeles, en la comunin de todos los santos, interceda ante su Hijo para que las familias de todos los pueblos, tanto los que se honran con el nombre de cristianos como los que an ignoran al Salvador, sean felizmente congregados con paz y concordia en un solo pueblo de Dios para gloria de la Santsima e individua Trinidad.
" Cf. Po XI, Knc. Iiccleiam Dei, 12 nov. 1923: AAS 15 1923) 581; Po XII, Ene. Fulgen* corona, 8 sepl. 1953: AAS 45 (1953) 590-591.

NDICE

DE

AUTORES

Abarzuzn (vase Francisco X. de). Abd-EI Jalil J. M.. I 175. Abel J. M., I 82; II 541. Adamando. II 523, Adamnan de lona, I 152. Adn Emar del Puy, I 166. Adriano I, Papa, I 30 4i; II 856 876. Agatn, Papa, S., II 876. Ailred, I 270. Almeda S., I 55 304: II 445 446 448 45S 45. Alano Varenic, II 780. Atastruey G., I 301 308 314 317 374: II 4S0 692 694 699 709 741, Alberto Magno S., I 22 30 278 280-282 342 3 8 2 3 0 3 ; II 779 823 922. Alciiino, I 259; II 778 000. Aldama J. de, I 20 271 284 292 296 320 338 356-359 364 366 369 375 380; II 441 505 613 629 702 723 724 781 788 791 833Alexander A., I 204 208 214. Alejandro de Alejandra, I 131; II 516 662. Alejandro Magno, II 649. Alejandro VII, I 25 26 313 347. Alejandro VIII, I 20. Algermissen K., II 577. Almonda Card., I 318, Alio B., I 109. Almeda Th. de, II 784. Alonso J. M., II 571 504 609 61c 682 688 724Alfonso de Ligorio S., I 295 356 360 375; II 688 806 827 836 845 851 910. Alfonso el Tostado, I 280. Altaner B I 145 149 151 157 166; II 527 537 541 542. Alva y Astorga I., I 294 363; II 780. Alvarez ]., I 240. Amadeo de Lausana, I 276 392. Arnann ., I 131 157 158 159 160 161 168 >74 175 78; II 502 509 660. Ambrosio Antiperto, I 339. Ambrosio de Miln S , 115 115 124 125 131 136 140 143 148 140 IS4 3?8 329 381; I 537 562 591 623 626 647 663 669 672 673 674 675 676 677 679 684 755 821 822 931 946 948. Arobrosister, I 129 141. Ambrosio F., II 785. Ambrosio Spiera, I 289. Ameri C , I 8. Amort A., II 791. Anastasio 3., I 332. Anastasio T de Antioqua, II 496 498 582. Anastasio Sinaita, II 680. Anderer V., II 682. Andreas M.. II 7S1. Andrs de Creta. I 152; II 535 544 545 54? S4t S-S QOO. A:u:-.v t Samo;sata, \\ 50S. Andricu M.. I 250. Andrnico 11, emperadur, I 107. Ant:kviuo de Iconio, II 40,"; 407 507 50S
P(*.

Aniclmo de Canterbury, I 270 271 272 273 I 281 289 362 340 352; H 549 7.r3 VOl 9<w. Aninio de Tcaalnica, I 14 131. Antipalcr de Bostra, II 495 534 822. Antonclli F.. I 240. Antonio de Padua S., I 277 278 345; II 902 904. Antonino de Florencia S., I 289; II 753 754 780. Apolinar. II 164. 1 Arbex E,, I 204. i Arcngel de Roe, I 294. I Arendt O., I -515. Arendzcn O., I 37; II 635. Arias H., I 65 68. Arintero J- G., 1 72. Arlstides de Atenas, I 119 182; II 500 515 522 654Aristteles, II 550. Armellini M I 237. Arpaldo D., II 842, Amobio, I 122; II 657 661. Amoldo de Chartre, I 276; II 778 785. Arteaga y Betancourt F., II 804. Ascaro Obispo, 1 153. Asmussen H., I 4. Assaf M., I J85. Atanasio S., I 141 265; II S05 511 521 526 537 562 581 583 663 669 679 907. tico de Conslantinopla, II 494 667. AtfwaterD-, I 202203213 216217 222229; II 816. Aubert R I 27. Aubrtin P., 1 48 342; II 505 836 876. Audet J. P., II 683. Audisio C , II 758. Auer J.. II 484 628. Agustn S., I 19 21 37 116 122 124 126 132 136 143 144 146 147 '49 S4 275 284 321 328 381; II 537 549 555 362 579 628 632 672 076 677 679 680 681 682 752 754 755 789 800 822 931 933 934 957 94 959Auniord J. B., I 273 274 276. Auriol P., I 287. Baconthorp J., I 288. Badlay A., I 212. BaierD., I 255; II 769 815Bainvel 1. V.. I 272 300 301; II S28. Balagoe M., II 635. BaldiD.. II S4i. Balic C , I 161 170 172 279 28; 286 290 292 300 303 310 344 345: 353; II 788 79! 839 S42 S61. Ballerini A., 1 297 342. Handelli, I 23. Bardenlicwer O.. I 123 370 .;Sd ;g>; II 514
^ >C f>2^.

H.irdvG.. I 11 12 15 iM>;ll I ;.", ; ; O S J J , ;u.-ille G., 1 it.2; II 57? <'.' liaron H., I 205. i li.ivonu), 1 ;H-

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ndice de autores
Doudon II., I 395, Bouraes J., I 269 193 297 383; II 691 727 730 808. Bourdalou 1.., II 826. Dover ) . M., 1 42 59 64 90 103 107 116 173 251 29 383 389; 11 44 542 503 606 (>I4 723 724 75 7<>1 762 7<>3 7<>5 772 775 77'" 780 781 788 792 79 805 818 820 B24 828. Box G. II., II r.52. Doycr C , 1 38 145 266 301 306 380; II 788. Brassac A., II 741. BraiiMi ('.. I 249. Braun I''. M , 1 59 104 304; II 443 457 480 774 9.U 934 939 942 943Braufisberser O., 1 383. Breen A. ., II 741. Brcitung A.. II 681.' Unan Chaninovn, I 208. Brien R.. I 302. Brire M., II 667. Brighlman F. E., I 182 216 229 230. Brinktrinr, II 462. Brodmann B., 1 60; II 630. Broa M . A , I 343. Broussolle E., II 879. Brunner E., II 588. Bugse E. A., I 251. Buenaventura S., I 22 30 260 278 279 342 345 370 382 393; II 548 549 552 554 558 562 563 664 753 754 777 778 779 786 823 841 902 903 004. Buffon V., I 104. Bulbeck R., I 92. Burghardt W. J., I 150 162; II 479 488 503 509 SI4 523 58i 591 6S4 7S 897Burke E. M., II 443. Burke T h . J. M-, II 203. Buzy A . J., I 203. Byzantium, II 899. Cabrera M.. I 21. Cacciatore G., I 292. Cadieux M. M., II 910. Calandra G., II 770. Callen R. V., II 892. Camelot T h . , II 776. Campana E., I 300 301 305 343 344; II 688 694. Canal J- M II 758. Canice Fr., 1 76. Caninio A.. I 394. Capnaga V., II 826. Capelle B., 1 9 30 123 M5 M6 182 239 24: 250 252 266; II 539 54i 670 776 841 857. CappunysS., I 235 Garlen Sr. Claudia, II 883 886. CarliL., IX 54>Carlomagno, emperador, I 30; II 856. Carmelo de ltergoven, II 562. Carol J. B., I 38 40 42 52 61 64 IIS 116 118 178 249 255 271 273 278 279 282 283 285 291 294 300 303 304 3o6 316 322 351 362 369; II 473 568 620 635 715 739 74 741 761 764 770 773 ^76 778 780 7S1 782 783 7S4 802 803 Sos SiS 820 S22 824 825 833 S45 S4C1 S57 S03 Sbb S67. Carretn E.. I H-(\. Carrillo de AlKirnoz A.. 11 7f>7. Carmil V... 1 4S 49 52 253 30.3; 11 ('2C S75 877 S70 SSo SSa SS4 fcSt' 911. Cartagena J. di-, II 827. Caiterius, 11 670.

Barre I I . 1 90 154 >74 290; II 772 8g8 911 gaa 9''4. Banet M., I 238. BorthK., II 588. Ilartmann 11., I 187. Barolomui T . M.. II 75K 810. Basilio <lc Osarca S., ( 212 377; II 506 512 517 530 s i l W14 ti65 066. Basilio de San Pablo, II 724. Basilio de Sclcucia, I 332; 11 534 by 822. Uaudimcnt L-, II (180. Daumann A., 1 303; II 727 728 730 732 737 865. Baumslark A., II 855. Bca A., I 57 f.o 304; 11 695 770. Beckermanrt C , I 396. BecqueM., II 410 426. Beda Ven.. I I4(> IS2 392; II 690 900. BeisselS, I 288 291. Bcarmino R. S 293; 11 826. BllamyJ., II zs. BellantiL. K-, H 801. Belloc A., I 204. Benedicto X U , I 29. Benedicto XIV, 1 43 48 262 263; II 727 730 738 808 878. Benedicto XV, I 32 35 4 42 45 49; II 43 461 730 731 732 736 766 768 773 S02 810 811 Bis 829 880 881. Bernard J. H., II 501Bemard R I 87 283; II 419. Bernardo de Claraval, I 22 41 53 266 173
274 775 276 277 279 281 341 343 382 3 9 2 ;

II 445 619 753 75S 777 778 812 815 823 824 825 836 837 901 902 031. Bemardino de Bustos, I 289. Bemardino ce Siena S.. I 289; II 692 702 753 755 780 824 905Bcrnardrta S., I 53 318. Bertelli V., 1 60 315 3'6Bertetto D., I 6 46 301 303; II 763 778 791 794 796 882. Brulk: Card. de, T 295Besineau J., II 462. Besutti ]., I 301 302. Bethune-Baker, II 520. Beumer J-, II 712. 3gnoniM., II 718. Bilz G., I 267. BUlotL..H 6j>688 833. Bird T . E I 65Bishop E., I 244. Bittremieux J., I 6 38 44 178 280 281 282 301 302 303; II 444 448 449 45 456 737 741 763 765 775 804 805 809 812 814 820 828 830 833 836 839 879Black G. F., I 2 1 1 . Blackmann E. C . l l 625. BlinzlerT., I 108. Blondiau L., 11 440. Bolo H , I 318. Bominghaus E-, I 19; II 782. BonanoS. I.. II 635. Bonifacio IX. I 48; II 877. BonnefoyJ. F., 1 109 304 314 316 322; II 443 550 5S2 5 5- 560 561 ;i>3 56-1 56S 569 S42. Bonr.ichon Ab^J, II 417 420. Bonoso de Xaissus, I 14 15 130 131: II 636 b(.S (>7>. IVjnttrwn .!.. I S4 Sj 100: 11 744 I W o G.. ! ;4'.>. Hosuet j . R. I ;7V, II (>54Botz f. R.. I 1H2; II 054.

I i I I

ndice de

autores
Chuninade W . , I 295; II B28. ClwnningO., II 580. Chapman ]., II 48S 489. Charles R.M., II 561. C h c n u M . IX,II 408. C h c v a l i c r C , II 40652'Chicttini E., I 278 345 382; II 779.

089

Cartmcll J., I 18. Cavpari C. I'., I 63, (ji-.tclplonio L. de, I ag8; II 783 787 801. Cittarnio A., II 780. Caterino A., 1 346. Gavallcra I-., II 518 671. Cavarnos ] . P., II 5o>. Cayetano, Card , II (127 632 724. Cayr F I m 271 275 282 285; II 537. D ' A l e s A . , 1 113 I 2 0 ; l l 4 < > o . Cechelli C , I 86. OalmanG.,Jlb48. Cechin A. M., I 244. DalcyS..I!8i4. Celestino, Papa, S., I 235; II 581 J>8J. Di'ima^o. Papa, II 671. CeSo, II 50> 647. Dander i'... I 285 301. CeWaux l,., i 87 174. D'ArgcntanL.,'1 294; II 827. Cerinto, 11 579 635. nawicrL.,11782. C e r r i D . , I 331. De Concilio J., I 300. C>rslao e Haczow, II 824. Dechamp V. A., II 828. Cevpperu F., I 61 62 70 106 304 314 3'5 De Gruytcr L. ]. L. M., II 876 879 890 891 379; II 623 634 C35 773 819. 892 Hqogu 916. Ciappl., II 562. De Ciiglitlmo A., I 60 315; 11 77Claudia S. (vase Carien). Deissmann A.. I 380; II 500. Ctemencet C , I 273. De Gonghc M . 1 61. CteznentP., II s i 8 . DeKaulcnacr J., I g i . C t n e n t e I 5 . , II 488. D e K o n i n c k C , I 97; I 800. Clemente VI, 1 26;. De la Broise R I 301; II 73 828. d e m e n t e VII,\ II 6ig. De la Broise Bainvcl., II 783 605 833. Clemente XI, I .(47De Lacy-O'Learly, I 213Clemente de Alejandra S., I 183; II 502 D e L g a r d c . I 391. 503 S09 5'5 5*5 528 532 657 660 665. D e l a t a i l l c M , II614616. Ciasen F I 70. Delahayc H . , I 138 iS4 3o6; II 523. Cochington H . W . , I 217 232. De! F'abbroD., II 494 495 513Colius J. ] . , I 88; II 629. Delgado J . M . , I 360372; II 571 594 595 607 Coiomer L., II 721 724 725 791. 612613724C o a & e s J . , 1 381. DeLubacH..l3o6. C a n s a r Y. M., I 306; II 406 407 415 433 D e m a n T h . , II 562. 457 46i 468 921 936 937 939 954DeMaretG.,1360. Connelli F. J., I 21 43 271 305 315; II 418 DeMeesterP., I 201 202. 443 448910. Denzinger E-, II 81 891 ConnoIIy R. H., I 121; II 661. DepoixH ,1366:11783 828. Censado d e Sajorna, I 280; II 902 903 905. D e Regnon Fr-, II550. Coosidine J. S., I 109. D e Roo R.. 133 48 52Contenson V., I 294 375; II 692 826. Desmarais M. M., 280 282; II 779. Convelt M . de, II 782 786. DeSte&niG.,I69. Conybeare F., I 160. DeVinI.,Ii53 Coppens J., I 55 301 302 315; II 454 621. Devresse R., 1168; II510. Cordovany M., I 6 9 280. DeVriesG.,1215 223. Corluy J., I ic6; II 770. DeWitJ.,1280. Cometi a Lapide, 1 394; II 826 871. Dickinson I. H . I 245. C o m d y R . II 642. Didacus Stella, I 54. Cusmas d e Maiouma S., I 196. Ddimo d e Alejandra, II 505 517. Cosmas Vestitor, II 546. D i e h l C h , I186. C a s i a B-, I 277. Di Fonzo L., I 109 277 278 289: II 754 755 Crter A.. I 54. 766779780788810823856. i Cotdauge L. (vase Turmel). Dlem-chneider C , I 116 291 292 293 294 Couturier P.. I 4. 295 303 306 360; II 450 456 716 727 763 Comen G., I 255. 764 772 778 780 785 788 791 794 799 800 CrasBet J., I 295 375: H 785 827. Crefaam J. H., II 93Q 940. 825827938954disipo de Jerusaln, II 496 497 534. DillersrergerJ.. I 33 45 33Crisstomo de Pamplona, II 723 724 765 Diodoro de Tarso, II 5S1 582 667. Dionisio de Alejandra. II 661. 7S8 796 863. Discoros de Alejandra, I 203. C r o s t a C , 1316. Dionisio el Cartujano, I 289; II 699 780. Cucrfii F . . 1289. Dohenv-Kellev, I 303; II 882. Cuervo M., II 78S 790 791DomsH.IlbS?. Cushing R., I 4S. DonnellvL.. II q71Cipriano S., 1122 135: II 657. 1 no:-.".cy M. I.. 1 154 174: II f u 614 S9S Cirilo tic Alejandra, I 11 13 1(1 135 rdo 206 Soo. 2!4 377; II 404 40'i 513 5111 520521 520530 j >.;; 5?3 >t>2 5.y. 5S4 5S5 l'>S <>7> 751 7?2 S22. j Poroiv.-o 1"..! U'S. IV:t v o do N Lueiu:ui;HMS. 11 cS2 C:r:";.> J e JYi.:^..:. -. 1 1 15 J i " : il 505 5V-. lVuc::eil\ .1.. I ni ; 11 5SS. I Doumitli NI..! 1S2 2u>. I Ilu-ves-IMunse. 1 260 21-4 . H 7*0. C K : i K i t I. U., ll-tua. nivwniak L., 1 1-17. ClvAine M., 1 l(>o KJS.

WO

India de autores
Portccue A., I 203 215. Fortunato de PoiticntS., I 151 152. FowlcrG.,1288. Franciiicode AIsS., I 286. Francinco de Abrzuza, I 360. Frnnrinco de Salea S., II 555 692 826 006. Frungipine I),, l 87. FrangipuneP, M., II 784. I'ranqucsi I'., I 303. FrcucntinoG., I 91. Frcnaud G., I 241 252. IrevJ.H..11624. ] neik-l F. J., I 8 21 76 29S 380. Friedrich I'. H., I 116 145 3*8; II 676. Fres A., 11 779. Fricthoff C , II 763 790 793 804 830 833 842. Fulberto de Chartre 8., I 340 392. Fulgencio de Ruspe, 1142 339. FunkF.X.,11640. Frst, 1 396. G c h t e r P., I 85 104 107 3C4 379; II 628 629. Gagnebet M. R II 407 420 442 455 456 564 762 794 798. Caldos R . , 1 5 0 7 0 . GaltffetJ.de, II 783. GallagherE., I 62; II 739Gallus T., I 61 104 107 109 315 387; II 708 770 771 772 773 774 795 818 842. Galtier P., I 12 117; II 552 562654 746821. Garca J.R... 161. Garca Garcs N . , I 64 314 355; II 457 741 792. Garca Rodrguez B II839 861. GargonJ., 1113. Garitte G., II670. GamierDom, II 664. Garrgou Lagrange R., I 37 301 374 385; II 433 562 68g 690 693 698 719 787 7*8 790 834837 911 916. GarriguetL., I 365. GasparriP., II 729880. GaudeO. F., 1343. Gaudel A., 1273. Gavrilof M., I 197. GeenenG., 126 30 31 3247. GeffckenJ.,11 502. Genevois M. A-, I 118 280 282 283 295; II 746. George E., I 295. Gerhoh de Reicherberg. II 758. Germn de Constantinopla, II 543 544 547 815823855857876900. GersonJ., I 288; II 696780824. Gesenio W., 1396. GherardiG.IioS. Giamberardini G., I 207 249; II 816. Gilcimeister, 1396GiovanelliG.,I 183. GiraudS.M.,11785. GirerdF., II 700. Glcason R. B., I 65. Godts F. X., II 688 804 805 824 826 827 S28 833. Gonthier Ch.. I 308. Gonzlez Mateo D . . II 784Goossens \V.. I 116; il 470 739 7f>3 7<'GoravteG.. 1^17l u w c M . M . , II S'>5Gordillo M., I 1S3 202 252; 11 4 Q < > 51* 54>GordonC. H., 1 395Gorrino A., 1 36(1.

D r u w e E . , 1 9 21 37 38 44 113 119 276 295 297 H 30.1. Druwe. 1 703 77H 788 804 805 811 820. Di.barieS,M.,llo43. Dubianchy F.., I 18 119 124 133 n s 158 159 162 164 178 292 300 305; II 681 805 820. Duclicsnc C., 1 242. l)u Colomhier, I 337. Dufourcii A.,1 145 146. Duhr J..I 21 324. I)u Manoir II., 1 2 270 276; II 508. OumcigcG., I 275. Dupaiquer .', I 311 31S 341 343 345 35' 359DurandA., I 102; II 742. DurandodeS. Pourcain, II 681. J ) u v a l , l l 2 283. Eadmero (le Cantcrbury, I 273 340 354 382; 11757778810901 902. Tbcrlc A . II 508 509 513 521. Efrn S., I 53 115 218 220 222 223 265 327 . 331 38i; II 445 4 9 ' 4<>2 497 508 512 527 528 531 537 664 75S &5 822 899 939EggerC.,1 si. Ellas de a Dolorosa, II 422 441 455 479EmmraA., 1288. Emraecdelzegem, 1289. Engbenog H., 1213. Engelbext de Admont., 1288. EpifaruoS. ! : i s 148 149 331; H 492 495 497 498 505 512 513 SI7 524 5*A 527 536 537 635 6 6 6 668 679 755 821 822 840 860. Erasmo de Rotterdam, 137-. Er6ssA.,H6i2. EstlusG,l378. Eucher de Lyon, II 900. Eudes S. Juan. I 295; I I S 2 6 . Eugenio IV, papa, I 23; II 696. Eunomk fe Cicico, II 511 664. Eusebo de Cesrea, I 8 4 9 3 ; II488 511 517 639(161663. Eiistaqlde Antioqula, I 216; II 518. EutimiodeConstantinopla, I 335. Eutiquesk,Ii5 16 137. Evaristo de la V. del Carmen, I 358. Everett, 1 3 0 5 ; II 444 4 4 * 447 459Faber F.W., I 269 300; II 783 801 868. Faller 0 , 1 1 4 131 148 153 54; II 536 539 855 SSFallsT.R.,148120. Feckes C , 1297 298 3 0 3 ; II 453 593 7&4 878 960. FedericiG-, II784. Feldmanxt F., 1163 5. Fenton J. C , I 7 48; II 877 914F e r e t H . M . , l i S 5 8 628. Fernndez A., II 791. Fernndez]., I 97Ferraironi F., 1294. FeuilletA.,166. FieldsF-,1378. Filopas C , I 6 29 48 5 2 ; II 846. Fischcr.V.II8o7. Fiaviam de Constan!inopia, I 15 16. FlcurhR.de.. 1 388. Flk'otcauE., 11 877. I'loril l' 1 51) 11 o. i\(m T.E.. 1 21. l~ulaara.it;., 1 2Sg; II 9 0 v Fotu-kU.l378.

ndice i fe autores r,mzjlnj.

Grabman M 280 287 288 89 292 296 297. GrayC.n..l387. Gnbaut O., I 215. Gregorio de Elvira, I 141. i Gregorio*!Iluminados., 122.1, Gregorio de Jcsn Crucifiuiilo, I! 714 719 773Gregorio I. S., I 21 14(1393. Gregorio1 Papa, II 876. GregorioIX Papa, II 877. Gregorio X Papa, 117. ; Gregorio XV, 124,11877. ! Gregorio XVI, II 728 730 737 878. Gregorio Nacianceno S., II <of> 517 531 667 671. Gregorio de Nisa S II 493 497 498. Gregorio Taumaturgo S., II 493 49< 55 661 751, Gregorio de ToursS., 1150151. GrenierP., I375. Gresharp Machen J.. II 625 635 648 651. Grignon de Montfort S. IM. I 53 295 375; j 118(0813826910. I GrillmeierA , I I s i B . I Grohrmnn A., I 210, i Grosjean Fr., 1 244. j Grosreeteste R.. I 286. | Gruenthaner, I 321; II 621 625 741 773 819. ; Gurarsguer P-, I 256 297; 11 785. Guerrcde Ion., 1276. GuevaraH.de, II786. GuidaG.,11785. GuidafaS L., 1277. Giundcm H, M II827. j GiuttonJ., II807. GulovchS.,335 337. i Gumtnger C , I 2 r i ; II 814 816. ] Gutwenger ., II 488.

Wl
f

HiUP.,l3l 'Hocrdex li., 1296 297 300, HoflerP.. 1292; II 782 821 825. 1lolxtcin IT , IIpsi. Holweck I-"., I 239 241 247 248 260 261 262 263. Holzmrstcr U 1 85 87 10B 376 37B; H 625 631. Horre Duddcn I'.. 1131 142. HonorioIPapa.il 8 i 8. Hopfl-Gut., I s. HowellC, I 235. Huber R.. I 79 277. Hugo de San Vctor, I 272 352. HugoPh., I 11. Hugon I 283 301 325 353 358 365 366; II 6B5 688692834. Hugui'nyE.,1385. Huhn J . II659. Hummclaurr Fron,. 11 770. Hrth F II704. Ignacio de Anticqula S., I 119 1B2; II 499 515578640654964. Ildefonso de Toledo, I 265 339; II 900. Inocencio 111,117392; II 876. Inocencio IV, 130. Inocencio XI. I 262, Ireneode Lyn S., I 37 117 118 120 121 123 132 133 138 140 154 182 325; II 445 480 489 490 491 497 500 S02 503 SIS 522 562 578 583 591 63S 654 65S 746 747 749 75o 755 775 776 B21 841 944 945 951 960 Isabel II reina, 137. Isidoro de Sevilla S., I 152 392; II 549 562 900. Isserverdentz J., 1229. Iranios Mar, I 217. |acob AIbaradai,l2i5acopone da Todi. 1260. JamboisL., 148. James L., 48. JamesdaSaroug, I219; II855. Jansenio de Ghent, II 627. Janssens A., 114 669: II 839. Janssens H . L . , 1234301. JarwehM., 1215. Jeanjacciuot J.. I 300; II B28. Jenr.etL.,lI8o5. Jernimo S-, I 31 37 74 86 93 115 125 126 128 130 136 142 149 153 329 339 345 392 393; II 490 537 622 623 634 670 671 673 674676679821900. Jernimo de Pars, I 293. Jimnez de Cisneros, I 398. Jones-E. M., I 197. Jones Monroe, 1215. Jones R , 1272 340. Jos el Himngrafo, 1335. Josefo, 1389.

Hasa H. de, i 288.

HastTgs,II638. Ha jgg H., 1162S. Haymon de Alberstadt. I 339. H e a l y K . J . , l 3 i 5 i ; I I 8 7 3 88 3 . HealyM.J.,Il58l58SHefeleC.,1238. Hefherl37SHegesipo, II369 655. Heindh-Heidet., I 65 69; II 739 HelvD, I 14 86 125 127 130; II 622 636 670 yz 676 677 679. H e n r y H . T . , 1264 265. H e n t r de Moos, 1 30 304; II 847. Hermanos Contractus, 1266 392. Herrmann J., II 709 783. HerveJ. M., 1367. Herzogvase Turmel). HerbeitR. J-., 1240. Hesiquio de jerusalcn. I 332; II 495 498 509 534. K i g i n s M . , I2S9. Hilario d e Poitiers S., I 124 129 136 141; II 668(669. Hilarm de Santa Aguetla. I 107; II 75S 810. HildobcrtodcMans. I 3S2. Hill W_, I 291 202; 11 901 90(1 010. Hilk-rM.. I 395. Hillii-^.. 1 1103c-]. Hillmsnnj., 11 025 6-i9Hin.ti>I\ I 2i8. HipUto de Roma S., 1 g 121 121] 135 13S 1 3 * 3 2 7 : II 5'4 5-3 57*'578661. [
1

! [ ! i j I i I i

Joussard, 1 11 14 18 21 123 129 131 133 135 140 141 145 147 148 151 154 162 182 183 I 305 326; li 505 510 511 513 516 529 661 670674775. : Jouo:i P-. I 6 . 1 377 370.

Journc: C . U 420. )ovir.;.ino. 1 14 124 125 144; 11 072 (173 674

Juan *lc AIMKK;-,::.I, li >Sl 5S4.

Ju.ia iH-ivmums^ . i o u . jiian L"[iM.iston\o ?.. 1 19 115 243 377; 11 493 i 507 522 529 532 5S1 623 007 t>6y 755.

92

ndice Je autores
1 Laulcr W . R., I 3 ' 36 40 41 42; II 879. i Lorenzo de UriiuJsi S., 1 54 293; li 562 865 900 907 383 387. Leal J., I 104 107 110 Le ilinl)clel X., 1 21 131 138 142 144 '45 \ 273 274 276 279 285 286 287 288 290 292 309 367 381; 11 526 52K 532. Lvlnin J 1 116 123 128 301; II 409 422 428 ! 443 494 509 655 < > S < > (167 08o 763 766 77> i 791 798 K04 815 828, Lebrelon J., II 514 628. Lcclcrcq M., 1 237 273 274 275 276. I LecuycrJ., 11935 94'j LedvorowHki E., 1 322. i Lee Oh .',11856. I Lefort L. Ti.., I 141; U 130 663 669. I-e Froi* B. J., 1 109 304! H 745 943 944LBgJ.W.,l246. Legnani I:., I 107. Lehncr Y. von, II 659 674. Leloir L., 16o 306; II 605. Lennerz M., I 106 116 147 301 306; !I 443 465 467 47 715 763 776 788 789 797 798 801 936. Len I S., I 15 16 21 127 132 137 M6 381; II 681 753 Len III, 117. Len IV, I 30; II 856. Len X, 120. Len XIII, 1 32 36 40 42 44 49 203 244 258 297 300; !l 475 481 613 727 729 730 731 732 734 765 766 773 808 809 810 8iy 820 828 829 37 873 879 933 940 960, Leonardo de Torto Mauricio S., II 827. Lpicier A. H. M., I 107 319 353 354 358; II688 694 707 708834Lrcher L., I 285 301 3 " 355 357 367; II 830. Le Saint W., 1127. Lestrc H., I 3S7 389 393 396; II 739LeurentB.,11628. Levre J., I 59 39o; II 643Lewis A-, I 160 176. Liddel-.Scott.I176. LivioT.,11858. Llamera M., II 443 718 72 788 790 792. Liado J , 164. LocatelliA.,I 277. Loch-Reisch L-, I 107. Loisy A., 1 305; II 626 632 640 649. Lonergan B., Il 407. Longpr E., I 287 289 308 345 346 354 366; II 602. LoofsF.,11493 533Loreunrin P., 1 287; II 824. Lossada D., II 783 784. Ludolf]., I 212. Luis A., I 1348 154 174; II 438 444 448 451 456 460 851 876 877 878 900 901 909 911 916. LulIF.,1287. Lusseau-Collomb, 1107. LuteroM.,11587. L v n c h T . , I 9. LyonnetS.,187; II 630. MaasA.I.,U-4i. Macai.eC. 1., 1 2!5Madonna M.. I 47. Mahicu J.. i ;9 340 352 370. MaierJ.. 1 :t>6. M.ik.lr.Or.C, 1 203. Maklouf M., 1 220.

Joan Dairuwceno S., I 115 152 196 263 334 33S 337 38l 391 521 545 546; II 497 841 855 858. Juan de Dios 8., I 279 285 287 288. Jtran de Euboa, I 337. Jt.n el Gemetra, 336. I.ran de Teutnica, 11 341 S46. loai Vicente, 11 612. JURC, 1 11 30 147 150 151 152 153 ific 17 170 172 182 18.1 196 197 309 nii 314 324 33<-337 338 352 3f>5 3<>7 3<>9 376: II 421 49S 49'> 533 534 SI* 53 539 54C 541 542 543 f>55 Obi fi8o R41 842 854 859. JutanJ., 1 261 264 265. Jutiandc Eclano, 1144 330. JrfianoclApoiUta.il 516. juo Flrmco, 1124. JufioIJ, I 24. jclTgCIttH., I 169. j.nsti.-io S., I 37 112 120 133 154 182 325; II 4 8 0 4 8 9 5 522 578 650 651 755 775 821 8ar2 945 960. jtgvcna) de Jcrusalcn, II 540. Kannengiescr J. B , 1295. Kaialevsij C , 1169. Kattcnbusch F., II 627. KetkckcnR. E., II715. KdlyJ-, I 3 0 3 ; 11513KeflyP.J., II868. Kennedy D . J 1343 344. Keuppens J.. I 301 359 366; II 45 754 755 883833 880. Kng A., I 197 202 203 220 223 229 250. Kippes A., I 366 369. Kiisch J. P., I 202. KrschpaughM. J.,I 158. KbusnerJ., II 648. K3einhansA.,lI63S. KtstJ.A., II707. KioEtermann E., II 627. Xkfcextanz G. P., II 604. KrahrnhauerJ., I 106 391; II 646 741.
KBJQXR-, 174 110.

Kch H,, I 123 128 305; II 503 655. KoeWerT.,1301. KoflK.,11656. KmberJ..Il785. Kaiosak B., II 779. &KrC,Il57l6o2. Koster H. M., II 470 71S 764 952 953 954 55 958. KfoterL., I 63 l a r . Kra^tterL., II 784. KnmpelA., 11600 601. Kjrriakos M., 1232 233. Lartancio, II 637. L^rJnge M. J., I 378; II 621 622 623 626 628 631 634 639 640 641 642 644 646 650. Lajeunie E., I 281. lamfafrt Dom. 1161. Lamiandc E., II 918. Laadendcrfrn J., II 628. Laanstein H., I 2S8. LacssotiR., I 201. LatfoandD.. I 187. Letcy C . 1 66 70 71 110. LfuxenS i. Th., 11 804. I-j.urv-at.iii R., 1 39 305 306; II 415 410 4to 4'29 771 7"8 782 7^5 793 Soo So; S J 2 921 947949 951 959 9')i-

Utilice Je aulotes
Maldonado J II 263 826.
M a l o A . M . , I 90.

003

MalouJ, B.,1207. MaJtzevA., J203. Mang-ot I?., II 770.

Manser A . , J 261.

Manu J, IX, I 132381; 11 514 5K5. Manteau-Donamy, 1 381; 11 5-, 1. Manya J. H., II 599Marn Dum, 11 664. M a m n , II 516578. Marcotlc L., II 507. Marianili., J 50; II 741. Mario Victorino, 1 124 129141. Mark II Kotuam, I 203. MrmoiB.del,l244. Marrac H., 1 269 294. Martn Ch., II493Mart J.P., 11491667.
M a r t n I papa, I 17 18 4 8 ; 11 619 080 876.

Martmdale C. C , I 14 65. Martnelii A., I ,iM>: II 085 700 702 706. Martnez de Barrio E., II 785. Martnez y FerrerR., 1315. Martir C 1129. M a r t n J., 1188. Marx B , I 493 S'8. Masca.1! . . I 65. Masella A., IJ 883. Massonat A. M., I 230 233; II 817. MaaeIF.X.,li07. Mauricio, emperador, I 221; II 541. M a w y P ^ C , II 760. Maximiliano de Sajonia, II890. Mximo de Turln, I 146 338 377; II 592May F _ I 56 57 59 64 78 107 109 315 320; II 6*1 635 707 739 74 741 742 770 773 819 895Mayen A . M., I j66. MaverV.,1311. MaynaxdM. U., JI786. MayronF., II851. McClelland W., 168. McDennctt W . C I t s i M c K e n a a B . A-, I 21 324 343McNaM V., II 644 64S 652 M c P h e n o n D . C , I 186 193Mdebrffle A., II 625 626. Meenoemac P-, I 280. Mennors Sr.on, II 580. Menzic^er O., I 182 184 232. Merceraer F., I 133 258; II 518. Mercer S. A . B., I 184 215. M e r c e r D . , I 301; II 811 828 836. Merk A - , I 110 304. Merkeffcch B., I 285 286 301 304 306 308 310 312 316 318 320 347 349 368 369 370 387; 3 6S8 702 739 741 772 793 794 833. Messengsen E. C., I 74 78. MetodioS.. II 661. Meyrortnes, 1 288. Michel A . , I 38; II 700 704 719 801. Michet C 1 306. Miechonr ].. I 294; II 827 906. Mieggc G., II 760. Mtpue? Ceruiario. I 337. Miguel j n Nc.'NirJi. 1 tu. M i l K i m R . L. P.. 11 547MiU'-u-r l7.. 1 2 C - 2S7 540. M::\-r M. S.-M:!iiT .1. L... 1 .)-) M i s g a A.. 11 ; o i . Mitchci V.. 1 3.;.-,; 11 S;.;. MiKerar A.. 11 fr!>;.

Motlnto de Jrunnln, 1 152 333; II 54a 543 547 823 85S 99 Morllrr ('.!)., I 58 59 73; II 448 45') 469. Moholy N. I'., I 113; li 821 944Molina L IJ 562. Mondor C i 21. Monhcin L., I 102. Montagur Ci., 1 154. Mnntalhan S II 78.I 7H.5Moniforl (vC-aw Griinon de Monlfort). Moorc K.. I 4 253; M Hi7 . Moral C. del. I 21,14; II 724 7X3 784. Morenz S., I 161. Motgolt J\. 1 282. Morin C, I 249; II 6I9. Morin G., 1 124 142. Morineau H., 1 276. M o s t W . Ci, 1 45; II 807835. Moulton-Milliiian, 1 389. Mouraux A., II 411 413 452. Mozlev, i) 858. MhlenJI.. II 45.1. MuIIancy Th. A., II 614. Mullancy T- V I 38 48 353; 880 915. Muller .. I 154 305; II 421 460 463 464 465 523 53' 92> 931 6 956 957Muller K, I 64 145; II 830 839. Muller M., I 271 286 287 288 290 291; II 602 77 /87. Mura E., II 834. Muratori L.. II 806. Musters A., I 294; II 91. Narwelauerts M. J-, I 112. Nasi G. A., II 783 7S4 786. Natalis A.. II 827. Navarro S., I 266. Neckan A.. I 276 286. Ncstorio, I 10 n ; II 516 519 520 521 581584. Neuhert E., I 85 112 120 128395 301; II 493 503 505 659. Newman J. H., I 8 19 37 112 268 29S; II 587 821. Ncvrton W., I 106; II 741 773Nicforo de Consranttnopla, I 17. Nicforo C . II 854. Nicols A., I 298. Nicols M. J-, I 295: II 420 421 571 574
597 598 599 601 602 603 604 605 607 608

790 794 927 929Nicols de Clarava!, II 001 901. NicoIIct G., I 203 ?.io 213 214Niessen J.. I 115 149Nilo de Ancira. II 495 5>3 666 667 668. Nilo de San Brocardo, I 12; II 520. Niguet H-, II 7S;. Nobert II P.. 682. Noguos D.. I 273. Norbcrto de San Marcelo, I 345. Notker B-, I 392Nottineham \V., I 2SS. Novati J. B.. 1 =93; II S27 Novaciano do Roma, I 13=;; II 661. KV.or. A.. I -07 374.

O1!!- ,v; 1'.. I -..:- O W iv.i'i \\ K . 1 -13 .-S-- ->..> --'. II 7-I'1 lV.;ui t'.. 1 oc. O'l ,.KK H. L . 1 : i ? .

094
Olicr )., I 205; II 826.

ndice Je autores

: Pliilpn M . M.. I I 410 420 442. I Philips O,, I 291 306; II 410 429 434 946 957 9('9. i I'hilipx CI II 457. i Pho de Alejandra, I 3H6 390. ! Piaa, I 10 290; II 841. 490 500 502 , Pie E., II 82H. 515 51 51" . J'icro de Alejandra, 11 s i 4 . 655 U'M (>(,I i Pille! L., II 76ft. ! Po IV, papa, I 24. 505 30H 518 ; Po V, papa, I 20 24 31 262 263 346. l'io VI, |>apa, I 65; II '121 727 728 730 732. : Po V | | , papa. 1 45; II 727 737 808. > Po VIH, pupa, ll 730 737. Po IX, papa, I 20 24 25 26 27 31 35 38 42 43 49 62 75 78 232 244 2(>\ 285 20fi 304 ! 307 311 313 3lf> 346 .17<>; 'I 474 551 566 Pacell E., II 567 768 829. ' 684 (ijt 709 729 730 808 Hz-, 338 841 842 Pognamenta A., I 11 "; II 755, 846 848 849 853 862 864 865 867 878 Paladn! A., I 2<8. 887 911. Pabnque J. K., I 14; II 518 676. . Po X, papa 8., I 27 32 38 42 45 49 260; Palmer P., I 6 9 11 1 2 1 4 1 5 16 17 15 20 23 II 462 475 482 486 730 734 765 766 8ro 24 25 40 305 314 343 347; II 580 586 589 I 829 867 880 915 932. 620 722. ' Po X!, papa, I 3 13 35 39 40 41 42 43 45 Palmieri Ti., 1 326 330 332 341 342 343 347 46 50 217 238 268; II 476 575 582 590 353 358 364 367 369; II 612. ! 592 729 731 733 7.14 735 736 737 766 770 Pammaquo Sen., II 674. 811 812 814 818 869 870871 872 873 881 Panfelo, II 500 513 659 661. I 9'3 48. PanikerP., II 682, ; Po XII, papa, 1 11 24 25 26 27 31 4 4 ' 4* Pap!as Je Hierpolis, II 488. 47 48 50 52 00 79 80 81 118 173 203 236 Paquet A. A., ] 369. 249 267 277 283 289 290 297 303 376; Prente P., I S9 348; II 693. 1 II 411 413 4i6 421 4S2 473 474 47" 477 Panasio Radbcrto, I 161 340; II 681. 478 479 486 563 566 570 575 608 611 617 Pasagtia C , I 297 309. 630 632 728 729 731 734 735 737 7*7 7f>S Patlerson L., II 500. 773 800 807 812 813 814 818 822 829 830 Paulo de Monk, I 200. 834 839 843 848 850 8<;2 857 859 862 867 Paulo III, papa, I 19 24. 871 872 878 882 883 885 886 887 9<>7 9 " Paulo IV, papa, I 17; II 620. 912 912 914 915 922 933 94* 960 965Paulo V, papa, I 25; II 877, Pirot, I 380. Paulino de Antioquia, II 671. Pizzardo C , II 43Paulino de ola S., I 143. Plazza B., II 828. Paulo Wamefrido, I 339. Plesss A,, I 301 341 367; II 719 820 834Pausis P-, I 345Ploumcn P., II 787Pedro de Alejandra, II sos. Plumpe J. C., I 121 124 160; II 501 502 523. Pedro de Argo, I 335. Phole Gierens, I 301. Pedro Bardo, I 363. Phole Preuss, I 301 360; II 801. Pedro de Blois, II 902. PoirF., I 375; II 782 827. Pedro Canisio S I 293 383 387 304; II 691 Poirier L., II 744. 692 69S 825 888 905 919PolicarpoS., I 113 130. Pedro Crislogo S., I 116 126 132 146 338 Pollera A., I 215. 392: II 684 7S5 822 899. Pope H., I 14; II 635 707Pedro Damiano S., I 392; II 823 902. Portillo R. de. II 782 785. Pedro Lombardo, II 549 562 906. Pouget-Guitton-Lilly. I 72. Pedro el Venerable, II 902. Poupon R. P., I 349PeetorsP., I I 6 I ; II 508. Power E., I 66 73 379. Peinador M., I 60 110; II 861 865. Pradie H., II 783Perrce F. X-, I 61 62 63 66 3>5 376; H 739 Prado]., I 107; II 770. 770. Prat, II 576. Pelagio, I 18 143 33Prisciliano de Constantinopla, II 579 670. Pelster F., I 287. PennaA., I 392. Proclo de Constantinopla, I 332; II 493 498 Peralta A , II 784 786. S09 513 533 667 752. Perlinus J., I 357. Prspero d Aquitania S., I 236. PerellaG. M., I 109 340. Prudencio, I 142. Perrone J., I 9 297. Prmm, II 629. Petau D., I 293. Prunimer K., I tS-. Pcravic D.. II 826. I Przybylski B., 1 113. PetcrFr.. II 707. 1 Pseudo Agusin, II o.^o. Ptcrscn Q., 11 (140. Pseudo Epilanio, 11 4')S Punale* J., 1 29S 370. Psi'iiiln Fvixlio. 1 i()S H'O 177 1S1. Pettarai G. M., II 70.-. PliiiipivM. 1).. 1 -:.;. l l e u d o Gregorio, 11 40S. Philip de Harveng. 11 754. Pscuito Juan. 1 i(>i 163 >t'4 '>7 170 '7<i 1S0. Philip de Sido, II 514. Pseudo Maten, 1 15c) il>i 175 17 1S1.

O'Nell! F I 366.

Onofrio A., 1 242. OpitzM. G., II 518. Oppeoheim P., I 234 237, Opta<o ele Milcvi S.. I 141. Orlgcnei, I 157 150 268 377; II S03 5<M 505 510 511 512 514 525 S3 532 535 537 563 647 M>5 ''73 75'' 75 7Ortiz de Urhiiia I , II 490 491 521 572 Mo. (VSlica W . , I 31; U 542. Oflcn B., I 270 391. Oltcn ) . , I 260.

ndice ,
P i c u d o M e l i t o , ] 150 152 161 163 167 170 171 176 170 180; 11 5 4 1 . P c c d o M o d e s t o d e Jeruaalcn, II 7 5 3 . P u l q u e r a , emperatriz, 1 16. P i m c y P., II 513. Q u a i n E. A . , I 139. Q u a s l e n J 1 0 ' 2 1 122 157 Ido I 66 267 2 6 8 ; I I 502 522 523Q u i n l a n M-, II 8 6 o . Quintliano, I 393.

autores

895

Ronkovany A . , I 2 6 9 297. R 0 7 0 O , , I 3 7 2 ; 11 571 fto7 6 0 0 614 7 M , R u i d o r 1., II H23. R u p e r t o de D e u t z , 1 3 9 2 ; II 7J7 9 0 2 9 3 9 . Ruh A. C, I 48 146 165 ifcfi 167 171 1 7 3 ; II 5.19 859R z a t h . !I 502. S a a v c d r a S. de, I 3 7 2 ; !I 571 594 597 6 c 6 724Saintrain.il, U 785. S a l a v i l l e S . , I 182 183 184 185 186 187 188 8 9 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 2 0 2 ; II 816. Sa lazar F. Q . d e , II 782 906 9 0 8 9 0 9 . Salmanticenses, 11 562 721. Salmern A II 7 8 0 781 826. S a l t a L., I '45 S n c h e z dr.l Villar M . , I 110. Santn cola A . , 1 1 7 4 ; II 911 9 1 2 . Sardi V.. I 3 1 9 . Sauras E , 11 788 7 9 2 8 3 4 . S a v d o n P . P., I 72. Scaramclli J. B., 11 8 2 7 . Scaramuzzi D . . I 289 3 4 5 . Schfer-Brossart, I 65 6 9 7 0 7 r 73 110. S c h e e b e n M . , I 70 76 7 8 248 270 297 298 301 3 0 4 340 3 4 2 343 3 4 6 3 7 1 380 3 8 3 387 3 9 6 ; II 4SJ 4 5 6 5 9 4 595 5 9 6 5 9 7 7 2 4 7 8 3 784 785 828 9 5 ' . S c h e e g P . . I 396. Schellinckx A . , I 3 8 5 . Schmaus M., I 301. S c h m i d t F . , 1 2 7 2 ; II 8 7 3 894. S c h m i t z ) . , I 297S c h m i e d e l P. M . . II 6 4 9 . Scholz A . , I 70 71. Schnsticn E., I 21. S c h t h F . , I 2 9 9 ; I I 739. Schuroaier A . M . , I 108. S c h u s t e r I., 1 1 8 4 2 4 0 2 5 c . S c h w a n e J , I 288 2 9 0 . S c h w a r t z E., II 4 9 4 656 6 7 0 6 8 0 . S c h w e i t z e r V . , I 133 162. S c o t o S. D - , I 3 0 285 3 1 0 343 344 345 3 4 3 5 9 ; II 5 4 8 6 0 2 7 9 9 8 5 1 . Sebastin W . , I 1 4 3 ; II 718 773 7 8 8 8 2 7 . S e d u l i o , I 116 147 ' 7 5 309 3 3 9 . S e g i s m u n d o d e Villanueva, II 5 5 8 . Segneri P., 1 2 9 3 . Scer H . , 1 38 4 2 4 9 3 0 3 ; II 7 3 3 7 6 3 7 8 7 7 9 2 7 9 3 799SelersR.V., II519. S c m m c l r o t h O . , II 4 6 0 4 7 0 682 7 1 5 7 6 4 921 9 3 i 955 9 5 8 . S c r a p i o d e 1 rag i, I 2 5 5 ; II 780 805 814. Sergio I, papa, 1 30 2 0 4 : II 8 5 6 . Sericoli C h . . I 23 24 3 4 6 ; II 8 0 8 . Serrano J., II 8 2 7 . Setzcr F., I 2 9 5 : II 9 1 0 . Sevcriano d e Cabala, II 518 529 532 537 5 3 8 . Severo d e A n t i o q u l a , 1! 4 9 3 6 8 0 . Sfeir P . , I 2 1 7 S h a n n o n J. L . , II 582. Shea G . \ V . . I 42 43 44 4 46 107 3 0 4 ; II 727 72S 720 730 7:.:, 773 77S SoS R19 S24 SS.. Shiiuanin C . I 204 49S. S i A a n i i x L.. 1 2S7. S i n u m - l 5 : . \ d i \ 1 74. n^or. S:vvk S . 1 5;. S i m o n a P.. 11 ( i 5>. S u i o l o , paiw S., 1 14 124; 11 (171 (172.
S I M O 111. papa S.. 1 13.

Rabanos R., 1 91 106 107; II 702 709 732

742 743 769. Kaban'M M . , 1 3 9 2 ; II 0 0 1 . Rabban. I 233. R a e * A . , I 203. R a s a z z i n i S . , II 571 724. Ra'hal . , 1 216 2 2 0 2 2 1 . R a h a m a n i E., I 220. R a h n c r H . , 1 14 " ' 3 5 2 9 9 ; II 514 6 5 8 9 2 1 . R a h n c r K., II 4 7 0 471 4 7 2 4 8 3 484 485 617 6 2 8 682. R a m n F . S., 1 3 5 3 . R a n w a E . , I 385R a n g e l A . . I 273 3 4 1 . R a v a g n a n B., II 6 8 8 6 9 4 . Raymond P . 1 285. R a y n a u d T . H . , I 293 3 7 5 ; II 8 0 6 . R e c i a . , I 148. R e g a l m e y P . , 1 27S 2 9 6 . R e g i r . a l d o A . , II 565. R e i d h e m b e r g e r M . . II 782 7 8 5 . R e n n F_, II 6 3 9 8 5 8 . R e n a u d i n P-, I 292 8 4 6 . R e n g s t o r f K., II 627. R e p e l i G.. I 6 0 . R e s c h A . , II 6 4 2 . R e y n d e r s B - , II 5 4 R I t o d e s G . de, I 293 373 3 7 5 ; II 782 8 2 7 R h o d e a P . G . M , I 18. Richard P., I 372. R i c a r d o d e S. L o r e n z o , 1 2 7 8 2 8 0 3 8 2 ; II 8 2 3 . R i l e ; L . , I 37 39 117 ^ 9 ' 2 9 2 3 0 0 ; II 777. R o s B . de les, I 2 9 4 : II 7 8 2 906 9 1 0 . R i j s & h J. M . . II 724. R i s F - , I 3 0 0 : II 784. R i v e r a A . , I 72 1 0 9 ; II 741 7 4 4 7 4 5 7 9 4 . R i e r e J., 1 117 170. RoJaert A . , I 61 7 0 3 0 4 ; II 6 8 2 . R o b e r t o C h - 1 1 3 3 . II 5 1 8 . R o b o t - T r i c o t , I 156. Rofcchaud A . . I 2 4 3 0 3 3 1 3 3 4 7 . R o f c i n s o n F-, I 161 163 ; 6 8 . R o d r g u e z O . , I 105Rofar L . , II 904. R o j a * F . d e . II 785. R o 3 i r C , I 278 345R o n d e t H . , I 119 269 292 Z97 299 102. R o n g y H . . I 89. Resalles E-, I 69 74. R o a d h C , I 109. R o a s t n i C.. I 215. R o s d h i n i G . M . , I 6 10 31 39 55 61 107 108 H i t 147 - 3 7 2 5 3 267 -(") 2 7 0 271 272 273 - 7 4 275 27b 277 27$ 27a 2S0 281 2S2 2S3 -r^4 2S5 2>o 2S7 2S 2^0 200 2 0 ; 204 - 0 5 -'J7 ijS - u o ,;oi 7,02 'o. 7,12 7,4;, -,;> ^>g .i71 .7 .;>. .i!'' >>".: !')4 ,;i)5 ;>K'. 11 4,? 4.43 444 44.3 4>2 4-> <>\; ('So [v:^ 7.7c 707 72X1 7.!."' 741 7lM 70.; 7(17 771 70; 71)2 $12 ^ *o K34 $30 S40 S40 S;n S71 s S i W 7 Qi i i*i 91S.

ndice dt autores

Sixto IV, papa, I 23 24 2S 48 244 346; II 808 Thlcl A., I 140. Thomaa J., II 41B 447. 877. Toma de Aiiuino S., I 22 30 36 237 281 Sixto V, papa, I 24; II 877. S m h h E . , I 74 II 893 894283 284 285 289 309 321 342 343 :I4 349 Smith G. D II 7O3 797 807. 3M> 354 .1'':' 36<! 365 369 373 374 3*2 383 Smith J. P., II 490. 384 393: H 402 405 4,0b 407 408 426 429 Smitr, W., I 38';. I 433 435 438 478 482 485 486 549 550 551 Smylh K., I (19 71. I 553 554 555 557 5&4 5&7 S69 572 574 591 Smolhus li. R., II 537. I 592 SV9 600 601 (102 (>o6 627 (181 O84 08(i Scrates, JI 5'4687 698 703 7;2 720 772 832 837 850 883 Soclingen o . , I 299; II 7<>4. I 902 006 924 925 933 940 959 964. S o l a ! . , I 110; II 536. I Toms de ViManuevu, II 826. Sol G., II 492 50O, Tommasin A., II 561, SoltauW., II 694. I Thornton L. S., I 65. Sofronio de Jcrunaln, I 332; II 496 'MI. I Thurian M., II 589. Souben ] . , I 320. Thuraton H., I 237 238 2f'3Spann A., 1! 563, Tillich I'., I! 587. Spcdaleri F., I 273. i Timoteo de lliriu, II 680. Speliman F., I 48. Timoteo de Jirusaln, II 537 S38 840 860. Spicq C-, II 629. Tischendorf C , I 150 157 159 1(13 171 175 Staerk W., I 112. 176; II 858. Stamm O - , I 360. Tiserant E-, II 656. Stamlei T. H , I 295! Tito de Hostra, JI 666. Stanc C , I 345. T<i,ntti M., 1 24 291 346. Stecher Ch., H 787. Tortdini A., I 6 20 27 36 40 42 43 44 45 49 Stegmller O., I 133; II 739. 53 303. Stegmllcr J., I 55 38o. Tonneau R. M., II 494. Steinsnn A., IT 642. i Torquemada J., I 289. Stenmetzer F. X., II 629Tromp S., I 293; II 741 787. Steinraller J. E., II 730. Tummers F., II 708. StorffH., I 344Turmel J., I 305; II 649 652 660 677 Strack-Bllerbeck, I 85 8 6 9 7 102 388; II 648. Turner, II 647. Strater C , II 944 947Tuscaredo, 11 841. Strater P., 1270 271 302304 372 383; II 763 778 787 793 872 804. U d e J II 807. Strohman, I 215. Ullathorne W . B , I 350, Surez F I 282 284 286 287 289 292; II 562 Unger D . J., I 2 7 32 39 42 49 55 56 60 62 573 685 692 69; 606 699 670 702 703 706 107 109 J47 304; II 707 740 770 810 818 710 781 826 906 97878 888 895 9'5Surez P . O . , I 68 91. UrbanoVIlI.11878. SucUffe E. F., I 57 60; II 707 739 740. Urrutigoyti Th. F.. II 701 782 784. Usener ti., II 506 649 855I atalinran B., I 229. Tallaciuni F., I 108. Tarasio de Constantinopla S., I 335; II 778. I Vacandard E., II 645. Tauler B. Juan, II 779 789. ! Vacas F., II 571' Vadeboncoeur P. E-, II 689. Tausdi G , II 785. I Vagaggini C , I 8; II 491 510 514 525 Teetaett A-, I 288 200. I Valerius O-, I 335 340 341 346. Tekeyan V., I 224; II 816 817. 1 Van Ackeren G., II 420 424 600 724. Temple P., I 378I Van Combrugghc C., I 301 353. Teodoro Abou-Kurra. II 841. Van Den Verg, ] 297. Teodoro de Mopsuestia. II 520 582 667. Va Den Berghe O., I 300; II 7S5. Teodoro Petrensis, II 855. Van Den Meersch J-, 833. Teodoro de Ciro. II 509 520. Teodosio, emperador. I 15; II 672. Vandry F., II 9MTeodosio de Alejandra S., I 163 165 168 Van Hondegliem F., II 872. Van Hoonacker A., I 393; H 621 635. 171 172 176 180; II 855. Van Houtruve I., I 255; II 814. Teodoto de Ancira, I 331; II 494 495 497 Van Hove A., I 3C7. 513 533 534 562 7S2 822. Tefano Graptos S., I 196. ; Van Ketwigh ] . B., I 294; II 783 785. i Van Lantschoot A.. I 171 207 212. Tefilo Mar, 1-217! Van Noort G., I 270 365. Traillo de Orbiso, I 61. j Vannucci G., I I31; II 518. Teorilacto de Ocrida, II 623. ' Vanutelli P., I 389. Teresa de Lisieux S., I 4 3 ; 11 631. ' Van Waes H., I 297. TernusJ., I 166. Terrier J. I)., I 119 260 292 301 3^~ 376; Varaginc J. de. I 2S7: II S23 S55. II .,s (18H (>92 S24 833. Yarazzc i.\ase Varaginc). 'lVr(ult.,MM. I i ! 2 115 120 121 122 127 12S i Yarron. 1 30 :. Vzquez C.. II 702. 133 '.H '.i7 'jS '39 MO 154 1*3 377: Veeeliieieo 11.. 1 (15. II 445 .V'l 5~8 502 <>fO (157 15S M>l 755 1 i N'L-RJ Ch. de. I 30>; 11 <>8S t>u2 <>i!> eir; rev 9 4 ' i > '"70S 7i>2 7S3 900 0O9. Tlinkjl. I J3J. Tlicorcl Ji., II 7M 805. I Vcizquez J. A., H 688.

ndice de autores
Venancio Fortunato S., 1 147 3.19. Ventura O., 11 784 787Vernct I'., II 58c Vicente de Lerln* S., 1 13G 137. Victorino de I'ctlau, II 4HH. Virira A Je, II 786. Vilaln R., II 805. Villada P II 804. Villrneuve [{.. I 51. Vinniara K., II 755Vitli A., 1 11 69; II 859Vodopiveci, II 931 922 9.17. Vojjt 1'., 1 .194 .I9f. 398. Vollert C , I 43; II 428 6|6 712 764. Volpe (vate Vulpc-0. Vostc J., I 171; II 626 640. Vulpes A., II 782 786. W a d d i n g \... II 782 784. Walfrido Ktrabo, 1 392. Ware W , I 22 287. WeberJ ) . , 1 229; II 745WeialeE., II 519. Weistt-cilcr H., I 18 152. Welykyi A. G I 197.

907

Wenger A., 11 541 546. Wctilt-Mnrt, I 389, Widenfrld A., I 292 29S 3751 " 782 825. W i l m u l l . . I280. Wilmart I)., I 17 272. Woller /\., I 4t W .360; " .ct>8. W o o l c y R , M I 203. WormaU 1'., I 24 S 2S9Worpiz G.. II 78>. Wrlght J. J., 14 295Wrlght W.. I 20 151 170 176; II 54. Wucnschel E., II 843 851 852 855 8yj H(>2. Yurre G. de, II 57<Z a h z T., 1 378; II 508 638 648 655Zamora], M., I 2<)4 Zara-Yaizob, rey, \ 212. Zcnn de Verona S., 1 12-t 130 142; II 669. Zingerle ?., II 664. Zoeckler H., II 858. Zolli E.. I 379. Zorell F I 378 388 397-