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MOHYDDIN IBN ARABI

A ALQUIMIA DA FELICIDADE PERFEITA


traduzido do francs por Carlos Takaoka traduo francesa e apresentao de Stphane Ruspoli

(contracapa)

Obra do clebre mstico visionrio Mohyddin Ibn Arabi (1165-1240), originrio da Andaluzia, deixou uma marca profunda na tradio esotrica e espiritual do Islo. Ela foi sintetizada no seu monumental Livro das Conquistas espirituais da Meca da qual no existe nenhuma traduo em lngua ocidental. A Alquimia da felicidade perfeita ( Kimiy al Sadda) um dos captulos mais desenvolvidos desta obra e forma um denso tratado do esoterismo do autor, se inspirando no famoso tema espiritual do Miraj de Muhammad (a ascenso do Profeta), descreve as transfiguraes da alma do peregrino em sua ascenso atravs dos cus, as moradas paradisacas, os universos invisveis. O texto se apresenta como um recital visionrio explorando todos os registros do simbolismo alqumico postos em relao com as metamorfoses sucessivas da alma do adepto na busca de sua realizao metafsica. Associada exegese de um grande nmero de passagens do Coro, a profetologia e desempenha um papel fundamental, ilustrando a presena necessria do guia inicitico que oriente o peregrino em sua viagem celeste. Os trabalhos sobre a Alquimia no Islo, e sobretudo as tradues, so ainda em muito pequeno nmero. A originalidade e a perspectiva resolutamente mstico deste trtado fazem dele um documento espiritual de grande valor. Ele nos instrui obre a significao cosmolgica e escatolgica da Grande Obra atravs da experincia visionria da viagem da alma.. Esta traduo in extenso do tratado de Ibn Arabi completada por uma apresentao e uma anotao que o tornam acessvel ao um grande pblico.

Ilustrao da capa: Moiss e Aaro , iluminura de Aga Riza (1600-1600) tirada da Histria dos Profetas, Nishapur, folio 79, Paris. B N sup. pers. 1313

ndice
Apresentao................................................................................................... Prlogo............................................................................................................ Primeira Parte A INICIAO COLETA HERMTICA
Captulo

Um O elixir e as duas vias da obra ................................................. Captulo Dois O califa Ado e a investidura da alma humana........................ Captulo Trs O Profeta iniciador e os dois peregrinos.................................... Segunda Parte O MIRAJ Captulo Um A escada dos Cus e os sete Profetas............................................ PRIMEIRO CU : ADO E A LUA........................................................ SEGUNDO CU : JESUS, JOO BATISTA E MERCRIO................. TERCEIRO CU : JOS E VNUS.......................................................... QUARTO O CU :IDRIS E O SOL........................................................... QUINTO CU :AARON E MARTE..................................................... SEXTO CU :MOISS E JPITER.................................................... STIMO CU......ABRAHO E SATURNO ............................................ Captulo Dois: O Itinerrio mstico do adepto at o Trono da Misericrdia........... Captulo Trs : O devotamento do mundo supersensvel e dos mistrios do demiurgo divino ........................................................................................................................... Captulo Quatro: O Devotamento do Miraj ............................................................... Eplogo.........................................................................................................................

APRESENTAO O extraordinrio tratado de alquimia espiritual aqui publicado obra do clebre tesofo Mohyiddin Ibn Arabi (569/638h.-1165/1240) sem dvida o mais audacioso metafsico e um dos mais formidveis gnios visionrios que produziu a cultura esotrica tradicional do Islo atravs dos sculos. Na sua pessoa, os filsofos e msticos muulmanos no hesitam em reconhecer o maior Sheik do sufismo (al Shaykh al-Akbar), melhor dizendo, o Mestre por excelncia. A legitimidade deste ttulo superlativo conferido a Ibn Arabi se impe evidncia desde que se leia algumas pginas de sua obra monumental que representa um pico da literatura mstica universal. Porisso no surpreendente que seus discpulos o tenham apelidado de filho de Plato (Ibn Aflatn), apenas para render homenagem nobreza de sua metafsica e atestar a alta filiao espiritual, mas porque ele tinha o sentimento de encontrar em sua doutrina a expresso ideal de uma filosofia proftica aparentada sensatez inspirada de Plato. No esqueamos, com efeito, que precisamente foi o Islo que recolheu a herana do pensamento helnico por intermdio dos falsifa (os filsofos helenizantes) do sufismo, do hermetismo, do ensinamento de Plato, instncia do de Hermes, Empdocles ou Pitgoras procede, enquanto sensatez do Nicho das luzes da profecia.(cf. Cor.24.35)1. que a fonte da revelao cormica. De fato, a mstica especulativa de Ibn Arabi parece essencialmente centrada sobre uma meditao proftica tendo por ponto capital o conceito fundamental da Realidade proftica muhammadiana (Haqqat Muhammadya) que na gnose islmica, tem um lugar comparvel do Logos em cristologia. Ali existem ndices que permitem compreender porque a obra de Ibn Arabi faz eco to potente e durvel no seio do pensamento xita ou na Teosofia proftica do Islo frutificou desde as origens. Vemos uma referncia exemplar no filsofo iraniano Haydar Amoli ( Sculo VIII h.-XIV), comentador xita dos Foss alHikam de Ibn Arabi, obra que d guarida quintessncia de sua profetologia mstica. 3. Pode-se dizer que apenas uma gerao depois dos discpulos imediatos de Ibn Arabi (particularmente seu neto Sadroddin Qonyawi), a assimilao de suas doutrinas pela cultura xita era um fato consumado. Os limites fixados para esta breve apresentao no permitem traar as linhas de fora da existncia movimentada de Ibn Arabi . Em todo caso, os trabalhos abundantes de sua autobiografia 4. dispersas no conjunto de sua obra, revelam uma dominante essencial que seria deplorvel ignorar: A intuio mstica visionria de nosso tesofo possua um dom inato e que foi uma espcie de instrumento metafsico de seu destino. Ela a fonte de seu xtases recorrentes, de suas vibraes interiores e vises imaginativas e profticas. Enfim, de todos os acontecimentos espirituais de sua vida, que a cronologia exterior no pode registrar e nem compreender. um ponto que no se pode perder de vista nesta narrao visionria cujo cenrio inicitico se desenvolve no cu e onde Ibn Arabi ilustra os formidveis recursos no ticos de sua imaginao metafsica. A curva da vida de nosso autor foi magistralmente evocada por Henry Corbin no estudo
1.Ver a esse respeito Henry Corbin, En Islam iranien (Paris, Gallimard, 1972), tomo IV , index s, v. Niche, Mishkat. 2.Cf. nosso artigo Ibn Arabi et la prophecie chite no Cahuer de L` Herne consagrado a Henry Corbin (Paris, l Herne, 1981), p. 224239. 3.Cf. Sayed Haydar Amoli, Le Texte de Textes, (Nars al Noss) cometrio dos Fosus al Hikam de Ibn Arabi, Introd. de H. Corbin e Yhia (Bibliotheque Iranienne, Tehran-Paris: Maison Neuve, 1975). No seu clebre Livro dos Fosus de Ibn Arabi foi objeto de uma traduo parcial sob o ttulo La Sagesse des prophetes, trAduo e notas por Titus Burkhardt (Paris, Albin Michel, 1955) 4. Bem explorado por M.Asin Palacios no seu livro El Islan cristianizdo, dedicado a Ibn Arabi. Cf. notadamente, a 1a parte, p. 31 e segs.

filosfico fundamental que ele lhe consagra 1. Indicaremos aqui apenas algumas datas e pontos de reparo biogrfico indispensveis. Mohyddin Abu Bakr Muhammad Ibn Ali Ibn Arabi al-Hatimi nasceu no dia 27 de Ramadan 560h. (7 de agosto de 1165) na cidade de Murcia, na Andaluzia, portanto no extremo Ocidente do Dr al-Islm. Ele vem de uma famlia de notveis muulmanos espanhis afortunados, instrudos na religio e abertos via espiritual. Esse fato foi determinante para a sua educao. Mohyddin ainda uma criana quando seus pais se instalam em Sevilha, capital andaluz; centro cultural e administrativo dos soberanos almohadas. Ele se casou antes dos vinte anos, e seus mritos pessoais assim como as relaes de sua famlia fazem-no ser nomeado secretrio na chancelaria de Sevilha. Ento lhe sobreveio a crise espiritual determinante que iria mudar o curso de sua existncia e o engaja no sufismo, na busca exclusiva do al-Haqq. Aps um severo retiro de muitos meses, o jovem homem se tornou discpulo de um sheik sufi eminente, Ab Jfar alUrayn, que se encarregou de sua formao espiritual. Muitos outros mestres desempenharam um papel marcante em sua vida, mas ele devotou uma venerao especial a Abu Jfar De todos os mestres de iniciao, que transcende a misteriosa figura de Khezr2. , o guia invisvel, Ibn Arabi evocou a personalidade no seu Epteto sobre o Esprito Santo que uma biografia dos sufis da Andaluzia. 3. Este marcante documento testemunha da intensa fermentao espiritual do sufismo na Espanha e no Marrocos no final do Sc.XII. Durante uma dezena de ano, durante os quais Sevilha se tornou seu principal local de residncia, (1184-1194) ele viaja pela Andaluzia e a frica do Norte. Em 1198 ele se encontra em Fers onde ele escreve o admirvel Livro da viagem espiritual(Kitab al Isr4.) que a confisso exttica de sua prpria ascenso celeste (miraj). Esta obra, de um lirismo mstico vibrante, compatvel s futuras comparaes com a segunda parte de nosso tratado, pois desenvolve ao mesmo tema esotrico. Os dons visionrios de Ibn Arabi, sua reputao grandiosa e a veemncia de suas convices pessoais sobre o plano religioso, no tardariam a tornar difcil e mesmo perigosa a sua situao na Andaluzia, onde a censura exercida pelos foqab (os juristas cannicos) em relao aos sufis eram particularmente severos. Atormentado pela necessidade de uma busca ardente que nada pudesse entravar, ele deixa definitivamente a Andaluzia natal pelo Oriente. Percorreu o Egito, a Sria, visita Jerusalm com o objetivo de peregrinar Meca onde ele se estabeleceu durante dois anos (1201-1203). A estada do jovem mstico na cidade santa deveria se revestir de uma importncia capital em sua vida espiritual e na sua obra. Na Meca ele encontra um mestre iraniano xita originrio do Isfaho que lhe d sua proteo, sua estima e a mo de sua filha, Nizam Ayn al-Shams (a ameixinha do sol). Ela foi para a alma do jovem tesofo o que foi Beatriz para Dante. Ele lhe dedicou sua obra prima da poesia mstica O intrprete dos ardentes desejos 5. Este perodo de sua vida v nascer, na seqncia de vises msticas o trabalho que foi a obra de sua vida, o Livro das Conquistas espirituais da Meca, de onde se extraiu o presente tratado.
1.. Ver H. Corbin, LImagination cratrice, Le dsciple de Khezir, pg. 48 e segs, 2.Ruh al-Quds traduzido para o Espanhol por M.Asin Palacios sob o ttulo de Vidas de los santones andaluces, Madridd, 1933. 3. Raasa il Ibn Arabi, ed. Beirouth 1361 h. I re Partie, 13 trait. Sobre este admirvel tratado ver H.Corbin, LImagination creatrice, p , ambas edies francesas. 4. The Tarjumn al Ashwq, trad. inglesa por R Nicholson, Londres, 1911.

Na Meca, Ibn Arabi se liga por amizade ao sulto de Malatya, Yuuf Majdoddin Ishaq 1. que conduzia uma caravana de peregrinos anatolianos. Ele parte com ele para a sia Menor. E fica durante alguns anos em Malatya, e Qonya, a capital dos prncipes seljcidas. Foi em Qonya que nasceu em 1210 (607 h.), aquele que seria no somente seu neto, mas seu mais eminente discpulo, Sadrodin Qoyawi 2. Com efeito, Sadrodin contemporneo e amigo do clebre Jalloddin Rumi, organizou em Qonya com uma pliade de filsofos e msticos prestigiosos, a escola nascente de Ibn Arabi que tem por objetivo difundir suas obras e de difundir suas doutrinas atravs do Oriente islmico. Nada disso foi possvel sem o zelo de Sadrodin, metafsico e mstico, que comentou a obra de Ibn Arabi ampliando-a atravs de prprias obras. 3. Durante esses anos (1210-1224), Ibn Arabi ficou principalmente em Anatlia, continuando a viajar entre Meca, o Egito, o Magreb e a Tunsia. Por fim se instala definitivamente em Damas para viver pacificamente os ltimos quinze anos de sua vida dedicado inteiramente ao estudo e meditao. A velhice no enfraqueceu sua extraordinria capacidade de trabalho e em Damas que ele produz a verso final de seus Fotuhat, e que coroa sua obra imensa escrevendo em seguida um sonho visionrio, o clebre livro Fosus al-Hikam (As Gemas das Prudncias dos Profetas, obra inspirada pelo Profeta Muhammad 4. Esta obra prima da teosofia mstica, onde ele exprime a quintessncia da profetologia, teve uma repercusso sem precedente atravs do Islo. Pode-se dizer que nenhuma outra obra foi lida, meditada e comentada com tal paixo na longa histria do sufismo. O inventrio no exaustivo realizado por Osman assina 113 comentrios escalonados depois do Sculo XIII (VII h.) at nossos dias. Esses comentrios provm, em sua maioria, dos filsofos e msticos iranianos. H um fato significativo quando se sabe das afinidades secretas mais profundas entre a gnose de Ibn Arabi e a teosofia xita. Nosso Sheik morreu em Damas com a idade de setenta e cinco aanos, no dia 28 rabi II do ano 638 h. (16 de novembro de 1240, cercado de amigos e de discpulos prximos. A raridade das tradues da obra de Ibn Arabi oferece um contraste surpreendente com os numerosos estudos, ensaios, artigos e monografias que lhe consagraram alguns buscadores.5. Uma tal lacuna quem sabe possa justificar a traduo anotada da Alquimia da Felicidade, se um conjunto de razes imperiosas no motivassem a iniciativa. Elas se atm essencialmente ao problema queimando as conexes notrias entre a experincia mstica e a obra alqumica cujo texto testemunha atravs de um motivo espiritual capital: o o Miraj (ou a (ou Ascenso celeste) Por outro lado sua publicao destinada a servir de base para as pesquisas concernentes ao hermetismo na gnose de Ibn Arabi, o que ainda resta fazer. Citaremos este propsito que lhe atribudo: Eu conheo a alquimia pela via da revelao intuitiva, e no por intermdio de um conhecimento aprendido. 6. O texto que vamos ler uma explosiva ilustrao, ainda que ele pressuponha em seu autor um conhecimento profundo da grande tradio alqumica do qual ele visivelmente recolheu a a herana, a comear pelo famoso corpus hermeticus de Jabir Ibn Hayyan (Sculo VIII) o pai da alquimia rabe. 7.
1. O pai de Sadr. Qonyaw. Cf. infra n.12 2.H. Corbin, LImgination cretice p 60. 3. Ver nossa tese de doutorado (dact.) Sorbonne, Paris IV , 1978, La Clef du Monde suprasensible de Sadrodin Qonyawl , preire partie, tome I, introducion. 4. Cf. introduo francesa de H. Corbin ao Texte des Textes de H. Amolt (Cit supra, n.3) p.4 5. Ibid P.11 6. Cf. o artigo Ibn Arabi por Yahia na Encyclopedia Universalis (Bibliografia). 7. K. al Fotuhat al Makkia (0 Livro das conquistas espirituais da Meca) ed. Beirute 1329 h. tomo IV p.560(a notcia biogrfica publicada por editor rabe).

Isto, diz nosso tratado, preciso precisar a francesa., teve a ateno de muitos sbios na medida em que ele oferece um notvel exemplo das variaes sobre o tema da ascenso dentro do sufismo. A esse respeito, Henry Corbin assinalou o extremo interesse da Alquimia da Felicidade no captulo muito denso de sua obra sobre Avicena. onde ele estuda o Miraj nmah que lhe atribudo.1. Por outro lado, h quarenta anos, M. Asin Palacios deu um primeiro passo substancial no texto de seu livro intitulado A Escatologia muulmana na Divina Comdia 2. Sua anlise unicamente sobre a narrao da ascenso (correspondente II Parte do tratado, o Miraj ) que ele resume muito bem3. Mas no se pode concordar com ele quando ele pretende reduzir este texto a um engenhoso artifcio literrio imaginado por Ibn Arabi para ilustrar os smbolos da via moral e das virtudes ideolgicas descrendo uma ascenso alegrica 4.. A narrao visionaria na qual nos vemos as entidades espirituais dos profetas instrurem progressivamente o adepto aos mistrios teosoficos da Grande Obra no e seno uma inofensiva alegoria e nem sequer uma fico artstica. Este erro de perspectiva que no diminui em nada o mrito do resumo do brilhante rabe, tornam mais ardorosas as comparaes propostas entre as comparaes propostas entre a narrao da ascenso e a viagem dantesca. E quem sabe ai que reside finalmente o artificio lilerario quando se quer prerios tipos de experincias fundamentalmente originais e distintas quanto a suas premissas espirituais e seu contedo respectivo. Enfim alguns anos mais tarde, o pai Anawati fez uma traduo da Alquimia da Felicidade5. . Para responder a premente insistncia deum sbio romantizando vivamente interessado pelas pesquisas comparativas de Psalscios entre Dante e Ibn Arabi 6.. Infelizmente esta traduo que e incompleta 7. e desprovida denotas e muito pouco acessivel e dificilmente utilizavel. 8. Antes de precisar o tema da Alquimia da Felicidade convm indicar sua proveniencia e o lugar que ele ocupa na obra de Ibn Arabi, Este tratado faz parte do clebre Livro das conquistas espirituais da Meca (Kitab al Forahat al-Makkya) que lemos e meditamos durante geraoes de pensadores xiitas e sunitas 9. Para retomar a expressao de Palacios, esse momento da teosofia especulativa representa por excelencia a Bblia do esoterismo islmico 10. A formula merece ser comparada com aquela que empregam os Iranianos para qualificar os Mahwawi, de Jarudin Rumi (ob.1274), essa obra prima da poesia mistica apelidada de Coro persa e que posterior em cerca de trinta anos s Conquistas espirituaisque Ibn Arabi desenvolveu em seus Fotuhat, segundo um plano grandioso, os temas maiores de sua doutrina em relao direta com sua prpria experincia mistica, Ele trabalhou durante trinta anos e comeou a redao durante a primeira estada em Meca. (1201.)
1.Ver H. Corbin, em francs, Avicenne et le recit visionnaire (Paris, Berg Internacional, 1979) cap; IV p. 184 e n. 288. 2.M. Asin Palacios , A Escatologia muulmana na Divina Comdia , Madrid-Granada 1943, p. 79-89. 3. Ibid p.79-84 (resumo partindo do 22 de nossa publicao) 4.Ibid p. 81, 85, 87, 88. 5. Publicado na revista do Instituto Dominicano de Estudos orientais do Cairo, Misturas 6 (1959-61) sob o ttulo A Alquimia da Felicidade de Ibn Arabi p. 353-386. 6. Ver a nota liminar de G. anawati 7.Dentro da nota liminar, G. Anawati se exprime com se ele conhecesse uma traduo integral. De fato ela comea na nossa 16. Um certo nmero de frases, por vezes algumas passagens de muitas lignhas foram saltadas, sem que o leitor tivesse sido prevenido. 8. O volume que a contm s pode ser consultado na biblioteca 9. Sobre este livro, cf. Yahia Histriq e Classificao da Obra de Ibn Arabi, Damas,1964, tomo I n. 135 do repertrio geral, p. 201204. 10. M. Asin Palacios O Islo Cristianizqado , p. 108

O projeto do Livro, Henry Corbin mostrou que remonta a um acontecimento visionrio 1.. advinda ao sheik enquanto ele assombrava, como peregrino solitrio, os arredores do templo da Caaba que foi, durante toda a sua vida, o polo das vises, o corao de suas secretas aspiraes 2. A obra orquestrada como uma verdadeira sinfonia visionria explorando o registro completo dos conhecimentos inatos que procedem por descobrimento, revelao interior, e cincias adquiridas, fruto da aprendizagem. Dificilmente ns encontraremos um termo de comparao que permita situar essa obra colossal onde Ibn Arabi jogou todos os recursos de seu gnio metafsico e de sua prodigiosa sabedoria. A primeira frase do livro sugere a maravilha de seu carter excepcional. uma doxologia endereada ao Criador: Louvor a Deus que criou as coisas ex nihilo que aniquilou o nada e o fez existir. Esta sentena ensurdecedora figura chave hermenutica de uma criao de que nosso autor esboou num contexto capital da Alquimia da Felicidade e que desenvolve a ontognese das formas epifnicas. 3. preciso saber que Ibn Arabi redigiu duas verses do Fotuhat e que a traduo do presente tratado baseada na primeira. Esta foi comeada na Meca em 598/1201 e concluda em Damas trinta anos depois (629-1231). A segunda verso, trazendo as correes definitivas foram empreendidas por Ibn Arabi poucos anos antes de sua morte (entre 632/1234 e 636/1238),. At que ponto essas duas verses diferentes, ns no saberemos at que a edio crtica que perseguimos atualmente em M. Osman Yahya no Cairo at que tenha chegado ao fim. 4. Uma nota de Ibn Arabi precisa que nenhuma das duas redaes at que ele tenha chegado ao fim de sua obra no tem a integridade do texto, certo captulos tendo sido abreviados, outros suprimidos, recolocados ou mais desenvolvidos. 5 Somente o futuro dir se o captulo dos Fotuhat correspondem ao nosso tratado a respeito. . A obra comporta seis grandes sees (fosl) repartidos em 360 captulos 6. Nas edies impressas no Cairo e em Beirute, isto representa quatro volumes in follio totalizando mais de 2500 pginas .Saibam que uma dessas pginas (38 seriadas) correspondentes a cinco pginas ordinrias, imagina-se as propores de uma traduo integral do livro Ibn Arabi trabalhava num tal escala e rtmo que os grandes mestres de nossa escolstica, como Toms de Aquino e outros santos talvez pudessem invej-lo..
1. Ver H. Corbin, lA Imaginao criadora, p. 213 s.(Ao redor da Caaba mstica) 2. O elogio do livro de abertura e a Qasida que o prolonga fazem notadamente aluso a essa perturbada viso interior. Nos confins do mundus imaginalis, a alma do sheik percebe a entidade espiritual de Muhammad estreitando em suas mos o plerome dos profetas do qual ele a fonte. As metamorfoses da viso proftica parece conduzir atravs das seqncias recorrentes em direo a uma nova cena visionria que devolve ao peregrino a Caaba epifnica do esprito sob os traos do juventude celeste (fat) designado como o falante silencioso . Esta sublime apario mental s voltas do Templo da Caaba suscitar o enfrentamento das Conquistas espirituais um extraordinrio dilogo entre a alma do visionrio e o mensageiro. (cf. Fot. 1, p. 48, I, 21-26, ed. Beirouth, admiravelmente traduzido e colocado em contexto por Corbin na Imaginao Criativa, p. 301, n. 331) O motivo da composiso dos Fotuhat se esclarece o contedo do dilogo do Esprito muhammadiano, depois de haver revelado ao peregrino: Eu sou o Conher, o Conhecido e o Conhecimento(Ibid , H.Corbin , p. 502) lhe declara enfim: desfile em torno de minha pegada e pela luz de minha lua, contempla-me a fim de me tirar de minha constituio o que tu inscrevers em teu livro e assim o completars. Faa-me conhecer o que Deus te deu quando de tua circulao fez graas sutis....para que eu saiba assim qual a tua energia espiritual (himma) e tua verdadeira natureza. (Fot I 48, I. 24-26) A estrutura inicial do Livro dos Fotuhat (dividido em seis Sees) aparece pois determinada pela constituio mstica do Esprito tal como a viso teofnica de Ibn Arabi examinando atentamente as articulaes secretas 3. Cf. 95 do texto n. 3. 4. Al Fotuhat al-Makkya de Mohyddin Ibn Arabi editado por Yahya,, no Cairo 1972, 1392 h. Oito volumes j foram editadase perto de quarenta volumes esto previstos no total. 5. Cf. Ibid Tomo I, Introduo de Yahya p.4. 6. Para mais detalhes, cf. ibid , e H.Corbin, a Imaginao Criadora p. 64, n.30. Ver ainda o verbete Ibn Arabi na Encyclopaedia universalis vol. 8, p. 697, 2 coluna.

Nosso tratado corresponde aolongo captulo cento e sessenta e sete que figura na Seo II consagrada s prticas espirituais (mu malat) (Este termo designa a colocao na obra a colocao concreta das doutrinas (marif)( expostas na primeira Seo do Livro dos Foruhat) este captulo tem por ttulo completo :Sobre o Conhecimento da Alquimia da Felicidade e de suas verdades secretas. 1. Para estabelecer a traduo ns utilizamos trs cpias. A edio de Beirute (=B), a do Cairo (=C) e o manuscrito do Fotuhat conservada na biblioteca do Museu Britnico. 2. A edio crtica em curso no tendo chegado ainda at o fim, no foi possvel servir-se dela. A confrontao desses trs exemplares revela um nmero de variantes cujas mais importantes so assinaladas em notas na nossa traduo. O texto rabe se apresenta, evidentemente, em estado bruto, sem vocalizao nem pontuao. Ele no comporta nenhuma diviso ou subttulo que permitam seguir o desenvolvimento e reconhecer os temas. Uma tbua das matrias se impunha. A que adotamos se esfora em colocar em evidncia o mtodo pedaggico seguido por Ibn Arabi que pretende iniciar progressivamente seu leitor nos princpios e mtodos da alquimia (Primeira parte: A iniciao Coleta hermtica) antes de desenvolver a realizao experimental dentro do motivo da Ascenso celeste Segunda parte, o Miraj). Algumas indicaes sobre o tema da primeira traduo. O texto puro de Ibn Arabi est exclusivamente nos pargrafos cuja numerao contnua. Os ttulos e subttulos so nossos, assim como as intervenes entre parnteses do texto. Elas foram necessrias pois o autor escreve no ritmo imperioso de seu pensamento e apenas no faz mais que transcrever tanto bem quanto mal. O texto no detecta todavia nenhuma lacuna material aparente. Ns nos esforamos em citar seu lexo filosfico, para que nossa lngua se empreste.(Ela se empresta dificilmente) Os sumrios colocados no alto dos captulos do uma primeira idia de um encadeamento dos sujeitos e permitem um dos temas abordados . Quanto s notas que acompanham a traduo, 3. elas foram reduzidas ao mnimo e muitas no foram reenviadas ao interior do tratado. Esta anotao sumria visa essencialmente a assegurar uma leitura continua do texto. Salvo alguma exceo, as referncias s obras e aos autores, as explicaes pontuais mais urgentes. O ttulo do tratado indica um certo nmero de precises. Duas outras obras, segundo nos consta, tem um ttulo quase idntico (O ajuntamento se dando a, nenhuma confuso possvel) . De fato, existe um opsculo Arabi compreende exclusivamente nos pargrafos cuja numerao continua. indito , tambm de Ibn Arabi, que tem por ttulo exato: A Alquimia da Felicidade destinada aos homens que animam a Vontade divina 4. uma incisiva hermeneutica espiritual do versiculo enunciando a profisso de f islmica (shahada) Lai laha Ilal (O ponto de divindade exceto Deus) O segundo tratado bem conhecido. Trata-se da volumosa obra intitulada Alquimia da Felicidade (Kimiy e Asadat) 5. do clebre
1.Fi marifat Kimiya al Asdda wa asrari-hi 2,Ed. Beirute, 1329h. voll II., p. 270-284 Ed Bulak, Cairo 1876, vol II , p. 357-375. Ms. Museu Britnico, Or. 132, vo. II, folio 165 a 3b Boa escritura nashk, por vezes vocalizada, 31 I. por pgina, no datada. Nossas referncias em nota do texto da Ed. Beirute.. 3.A numerao das notas se repete a cada pargrafo. 4.Kimiya al Sadda li ahl al-Irada Cf. O.Yahya Hustria e ckassufucao da obra de Ibn Arabi vol. II. p.337, n. 349 5. Sobre este livro, ver Moch. Ali Modarras, Rayanat al adab, IV, p. 241, n 45. Existe uma traduo inglesa feita sobre uma verso resumida por Claude Field, The alchemy of Happiness, publicada no Pabisto, Lahore, Ashraf Press.

telogo e sufi Abu Hamid Ghazali (450/1058-505-III) 1. tornado Algazel para nossos escolsticos medievais. Com efeito, sob este ttulo prometedor, Gahazali se contentou em redigir uma verso persa abreviada de sua retumbante obra, o Ihy (O Reviver das cincias da religio) Este excepcional tratado teolgico apologtico foi ativamente difundido atravs do Islo, sobretudo entre as massas populares. Ele trata principalmente de costumes, da ascese espiritual e das prticas rituais. Em verdade, ele no trata da alquimia e da felicidade da qual Gazzali faz a apologia e se situa na perspectiva da tica religiosa. toda uma outra perspectiva que sugere Ibn Arabi com a Alquimia da Felicidade Perfeita (Kimly al Sadda). O sentido desse ttulo ele explica que ele mesmo no comeo de seu tratado (tem 15), ali onde ele define o conceito mstico de felicidade (Sadda) em funo da perfeio, pois esta ltima a fonte da metafsica. 2. preciso dizer que este texto no d a receita da felicidade, assim como a verdadeira alquimia no sabe dos segredos relativos fabricao do ouro material. No se trata da felicidade que aspira desesperadamente o homem aqui em baixo e tal como ele representa ordinariamente, mas a felicidade paradisaca (Saada jananiya) que exprime a condio anglica. Entendendo a palavra Saada como felicidade perfeita ns simplesmente tiramos as conseqncias imediatas do Ethos da felicidade, tal como a concebe Ibn Arabi 3. Pois para alcanar a felicidade que traduz a natureza anglica dos seres paradisacos, preciso colocar em questo da Pefeio divina em vista da qual Deus criou o homem. 4. Esta perfeio (Kamal) consiste em assimilar o Princpio original 5., fonte nica da vida e do conhecimento Desde logo se precisa o argumento central do livro: mostrar como a Busca inicitica da Perfeio a qual tendem os adeptos da Grande Obra exige empreender, sob a conduta do Enviado em direo s almas 6., umas ascenso celeste idealmente modelada sobre o Mi raj do Profeta. 7. A palavra Miraj , designa a Ascenso celeste vivida pelo profeta Muhammad no curso de uma noite de xtase durante a qual ele foi transportado aos cus e conduzido por Gabriel. o Anjo da revelao, depois Meca, at o templo da Jerusalm celeste situada no stimo cu.8. Esta primeira fase da viagem noturna 9. e conduzida atravs das sete esferas celestes (cus esotricos da alma) onde se consorcia volta a volta com os espritos dos profetas que o precedem que so: Ado, Jesus e Joo Batista, Idris, Aaro, Moiss e Abraho. Uma segunda fase 10. o tema o qual as tradies se fazem mais discretas, transporta o Esprito do Profeta depois o Ltus do Limite 11. onde ele se separa do anjo Gabriell at a soleira do Trono divino. Uma terceira fase 12. designada como ascenso puramente inteligvel o conduz at o ltimo fim da viso teofnica. 13. Os filsofos e msticos do Islo meditaram sobre o tema at a vertigem. Certos deles
1.Sobre Ghazzalil, cf. H. Corbin, Histoire de la philosophe islamique (col. Ides, N.R.F. ) p. 251 2. As variaes sobre o tema intervm ao longo de todo o tratado. Ver principalmente parte I, cap. II e III. 3.Ver notadamente Fot. II, 52 (as quatro fontes da felicidade homlogas s quatro categorias das perfeies: os crentes, os amigos de Deus (aula) os profetas e os enviados) Fot.III, 04 (A ascenso celeste do Profeta como fundamento mstico da felicidade). 4. Cf. tem 16 5.Cf. tem 15. 6.. Cf. tem 23. 7. Ver sobre este tema , H. Corbin, En Islam irarien, IV, index sv. Miraj (no se pode multiplicar as referncias aqui.) 8. Sobre o Templo da Jerusalm celeste, ver o texto, II parte, index s.v. miraj (no se pode multiplicar aqui as referncias) 9. Ou ir, Ver Cor.17.1 10. Ver o texto, II parte, cap. 1 a escada dos cus e os sete profetas. 11. Correspondente ao Cap. III da 2 parte. 12. Cf. 85 do texto. 13. Correspondente ao cap. III da 2 parte.

registraram por escrito a experincia de seu prprio xtase, tal como eles tiveram conscincia de a viver, dando nascimento a esse tipo de literatura altamente caracterizada, do Miraj Namah (ou da descrio da ascenso celeste em pensamento). Ibn Arabi pertence a esta elite de visionrios que podem falar por experincia prpria. ele redigiu duas admirreis narraes em que ele descreve sua prpria ascenso.1. O presente texto representa sua verso hermtica e uma de suas originalidades a de colocar em cena dois peregrinos, coisa extremamente rara. O primeiro, designado como o adepto um crente , de corao sincero que remete sua f ao Enviado, o qual assume para os amigos de Deus! (auliya) 2. a mesma funo iluminadora e inicitica que o Anjo Gabriel na viso do Profeta Muammad.3. porque ele recebido sucessivamente pelas entidades espirituais dos sete profetas que vo instru-lo nos mistrios do Opus. O segundo peregrino denominado o terico recusa seguir o Guia providencial que pode conduzi-lo, atravs da escala dos espritos na presena dos profetas. Sob as aparncias de um sbio teolgico, mais que seu racionalismo acabado, ele um ascetas e no pode admitir a necessidade e de um Guia , que ele pretende se passar. 4. E tambm desde o instante em que se abre a Porta do cu deste mundo (comeo do miraj da alma) as coisas vo muito mal para esse negador dos sinais divinos 5. Ele acolhido nas esferas celestes pelas entidades espirituais dos sete planetas, e no pelos espritos dos profetas, como seu companheiro. A via sem origem, e em vez de saborear a alquimia da felicidade, ele experimenta em sua alma a alquimia da infelicidade. O miraj uma viso escatolgica antecipada do destino que espera o homem no outro mundo, e que determina a primeira opo da alma aqui em baixo. Se ignoramos onde e quando Ibn Arabi comps este tratado, em compensao o motivo de sua composio clara. provvel, com efeito, que a seo narrativa da ascenso foi decorrncia de uma conferncia esotrica feita pelo Mestre e uma assemblia de sufis, e que os dois protagonistas do evento, o adepto e o terico foram dois personagens aos quais eram endereados o discurso. 6. Pretender resumir o contedo do tratado em algumas pginas seria uma derision Ibn Arabi condensou ao mximo os temas essenciais de sua teosofia. Explorando os imenso recursos da hermenutica espiritual, ele desenvolve atravs da experincia do miraj colocando na obra a alquimia operando a nvel da alma. No recurso da doutrina h uma certeza de que a alquimia, sendo essncia divina, procede do conhecimento dos profetas que detm as chaves e as comunicam a seus adeptos, os buscadores do Elixir dos agnsticos. 7. Como ilustrada esta alquimia na escala dos profetas? A hermenutica bblica e cermica que descobre Ibn Arabi nos mostra. Estes so os milagres de Jesus que fazem o pssaro de argila e lhe insufla a vida, cura o cego e o leproso, ressuscita os mortos, com a permisso de Deus 8. o basto de Moiss transformado em serpente e que a magia divina que o devolve a seu primeiro estado 9. o sermo da doura endereado por Moiss ao Fara e que termina por converter sua
1.. So os principais textos testemunhos para que fosse possvel comentar (em preparao)da II parte do tratado. Ns assinalamos um deles o Livro da viagem espiritual supra , p.12, n.8. O outro texto figura no Fotuhat , vol. III, p. 345-354. 2.. Este termo tcnico para designar os homens de Deus (abi Al) comum ao lxico xitae ao lxico do sufismo de Ibn Arabi. 3.. Cf. I parte , cap. III tem 24 s. 4. Ivus tem 24//26 5. Cf. tem 29 6..Ver II parte, cap. IV , tem 127 e Eplogo do livro.Cf. esta expresso chave, tem 30, n.4. 7. Cf. esta expresso chave, 30, n.4

8. Ver II parte, cap. I , 1 Cu. 9. Ibid, 6 Cu.

alma no momento de sua morte engolido pelo mar Vermelho. 1. o mistrio da insuflao do esprito divino no corpo de Ado 2. (A projeo do elixir sobre as formas metlicas uma das representaes simblicas da escala mineral do Opus 3.) ainda a revelao intuitiva dos quatro arcanos maiores da Obra alqumica que emana do Trono da Misericrdia 4. Alguns exemplos apressadamente enumerados nos devem ficar especialmente atentos ao estatuto proftico da alquimia, tal como o encara a grande tradio hermtica do Imam, Ali Ibn Abi Talib (ob. 40/661) que interrogado por seus discpulos sobre a natureza da alquimia respondeu: a irm da Profecia 5. Ibn Arabi ilustra esta verdade de maneira magistral ao longo de seu tratado. Este texto maravilhoso de uma dificuldade considervel. Ele exige uma introduo doutrinal, um estudo filosfico e um amplo comentrio. Tudo isto est em curso de elaborao e far parte de um livro com o qual trabalhamos atualmente. prevendo este trabalho que nos limitamos a estas indicaes muito sumrias. De qualquer forma, nada poder substituir a leitura meditada da Alquimia da Felicidade. Cabe a cada um tirar uma lio pessoal e dela recolher os primeiros frutos.

_______________________________ 1. Ibid, 5 Cu.


2. 3. 4. Cf. 20, n.1 Cf. I parte, cap. I 13, 14 s. Cf. II parte, cap. II, 105s Proposta levada pelo alquimista Haydamur Jadakl (Sculo XVII) , fazendo parte do Prlogo da Grande Declarao (Khotfab al Bayan) pronunciado pelo Imam Ali na Mesquita de Kufa. Ver o resumo das conferncias 1972-1973, por H. Corbin, no Anurio dos Altos Estudos . V seo, Sorbonne,, Cincias religiosas, ano 1972-1973, vol. LXXXI p.255

5.

PRLOGO 1.Os Elixires so uma prova irrefutvel mostrando evidncia o que mutante e altervel ao corao da existncia. Pelo Elixir da Providncia, quando ele subitamente projetado face do inimigo segundo um balano bem calculado, num instante ele retorna submisso sobre a via da amizade, graas ao julgamento e ao decreto. A justa medida (do Elixir) todavia a curou; pois o sbio Balano nossa lei que para esse fim foi edificada, Tambm toma cuidado em alquimia em propores determinadas tanto que h multido dissimulada no mundo das formas finitas. Seja perspicaz nessa bela arte se levas o olhar. Que as inclinaes a examinar no te distanciem do verdadeiro caminho. tu encontrars os anjos imaculados superando a volta do gnero humano .

Primeira Parte A INICIAO DEMANDA HERMTICA Captulo Primeiro O ELIXIR E AS DUAS VIAS DA OBRA 2. A Fonte nica do ser e a Alquimia 3- Dsticos Arquetpo nico dos minerais 6,7 A conjuno alqumica do enxofre e do mercrio e a concepo do mineral 8 A gnese do mineral e suas analogias com o ser humano. 9 Desde sua sada da mina o metal tomado pelo anjo astral do planeta do qual ele depende- 10 Primeiro mtodo da Obra alqumica: o mtodo 11, 12 A teraputica dos metais 13 Segundo mtodo: a via demirgica - 14 Tcnica de projeo do Elixir sobre os diferentes corpos metlicos 15 A alquimia da Felicidade Perfeita se assimila ao Princpio original. A Fonte nica do ser e a Alquimia. 2.A Alquimia designa a cincia tendo por objeto as propores e medidas concedidas a tudo o que implica a proporo e a medida entre os corpos fsicos e os conceitos metafsicos, na ordem sensvel e na ordem inteligvel. 1. Seu poder soberano reside nas. transmutaes, isto , nas mudanas de estados que afetam a Fonte nica ( al-Ayn alWahida) 2. A alquimia uma Cincia natural, espiritual, divina. Ns a declaramos uma cincia divina, do fato que ela leva estvel harmonia e proporciona o descenso epifnica e a ntima solidariedade(entre os seres) e do fato de que ele nomes divinos que afeta o nico ( l-Mosamm al-Whid) 3., segundo a alta diversidade de seus conceitos metafsicos Dsticos 3.O Objeto (da Demanda) se encontra aninhado entre uma prega escondida e um fluxo eploy. Da mesma forma que o como ( Kayf) e o quanto (kanml) levantam propores 4. em virtude do que nossos veculos corporais erram sobre os traos de sua simplicidade primeira. uma perturbao que reala um mistrio inviolado. A revelao do ser portadora de sentenas que ela legisla, e a sentena justa toma lugar entre uma interdio e uma prescrio.
1. Ver as definies complementares abaixo (Pargrafo 4) e no fim dos pargrafos 26,37. 2.A Fonte que emana de todos os existentes encarar aqui em sua pura indeterrminao. Inmeras expresses tcnicas a designam. Tratase da substncia universal puramente, indeterminada ou matria prima que se modifica e muda aspeto segundo as formas ou receptculos

epifanicos nas quais ele se vaza . Do ponto de vista estritamente alqumico esse elixir que o sbio se esfora em captar para o projetar sobre as foras metlicas que ele quer perfazer. ( rafo 13, n.1) 3.Compreender o Sujeito divino (ou Sujeito existente pargrafo 22) essencialmente desconhecido, mas que se autodenomina , se qualifica atravs de seus mltiplos Normas e atributos de manifestao. 4..Ou mais precisamente : da Cincia da Balana que funda a alquimia das propriedades e medidas. Esses adgios hermticos a que se seguem os do Prlogo

A Cincia do Elixir e as duas vias de aplicao. A alquimia a Cincia do Elixir a qual comporta duas vias de aplicao 1. Eu quero dizer sua ao pode consistir em: ou produzir uma essncia ab origene, como o Ouro mineral (Dha-hab m dini) ou bem suprimir um mal ou uma doena 2. como o faz o Ouro da Obra (Dha rab sinai) 3. que est ligado ao Ouro mineral, como o so a constituio do outro mundo e o do outro mundo e a do mundo na sua comum aspirao a um justo equilbrio
.

O Arqutipo nico dos minerais e as vicissitudes de sua formao. Aprenda pois que todos os minerais se reduziram a um Arqutipo nico (Sal wahid) 4 . Este arqutipo exige por essncia do ser ligado Fileira da Perfeio que a Auridade uma progresso, de males e doenas causadas pela oposio dos perodos e naturezas 5. (dahabiya) No entretanto, como se trata de objeto natural proveniente do influxo de certo Nomes divinos cujo impacto so de menor espcie, este Arqutipo afetado, no curso de Elementais) inerentes s localidades que ele atravessa como a natureza quente do vero, a natureza fria do inverno, a secura do outono, a umidade da primavera se deve jazida propriamente dita, seu calor e sua frieza. A conjuno alqumica do enxofre e o mercrio e a concepo do mineral 6. Em resumo so inmeros os males (que afetam o Arqutipo mineral). Quando um desses males predomina nele se manifestam em certos perodos, ele se propaga e faz emergir o Arqutipo na condio de um ciclo. Esse poderoso fator se implanta ento no Arqutipo mineral, onde ele produz a apario de uma forma destinada a conduzir sua substncia 6. at uma completa realizao. Essa forma geratriz denominamos sopro (kibrit) ou ainda mercrio (zibak) Estes so os genitores do que, por seguimento de sua conjuno e de sua misso aparecem enquanto minerais ou metais, maaddin 7. por causa de certos males sobrevindos criana (Que ele tinham concebido). Enxofre e mercrio se unem pois a fim de engendrar uma substncia nobre, de constituio perfeita que se chama Ouro 8.
1Esta Cincia do Elixir (ilm bi l - iksir) no ser revelada sinteticamente ao adepto a no ser na soleira do Trono da Misricrdia ( 106) Quanto s duas vias ou mtodos de aplicao da Alquimia elas so descritas acima na perspectiva do reino mineral ( 10-14) Bem entendido, as duas vias se aplicam a todos os reinos da natureza, e essencialmente ao ser humano, pois trata-se de restaur-lo em sua Perfeio original , pois ele o incio real da Obra alqumica: tornar o homem perfeito (kamil) . Nesse estgio a Cincia do elixir releva os profetas que iniciam seus adeptos nos segredos atravs da experincia exttica da ascenso celeste (II parte, Cap. dois) Os ensinamentos hermticos que se seguem so terrivelmente conciso. Ibn Arabi as desenvolveu de modo muito mais substanciais e metdico na maioria dos captulos do Fotuhat (Notadamente Fot I , p. 152-157; Fot II p. 460-461; Fot III, p. 455-462). A explicao desses pargrafos chama a desenvolvimentos considerveis e a certas consideraes delicadas que figuraro no comentrio. As notas que se seguem so apenas pontos de reparo e de envio imediato ao interior do tratado. A mesma observao para os captulos seguintes. 2Afetando um corpo metlico ou qualquer outro corpo de um dos quatro reinos naturais. 3.Evita-se traduzir literalmente ouro artificial o que poderia levar a graves mal entendidos. Por elao ao Ouro mineral cuja fonte se situa no outromundo, o Ouro da Obradesigna o incio da Perfeio buscada pelos neste mundo. aqui embaixo que eles comeam a elaborar o ouro a partir da pedra humana que constitui sua propria materia prima e cuja substncia mineral representa o suporte ao mesmo tempo simblico e experimental. 4. Os diferentes metais no passm de formas acidentais mais ou menos alterados deste Arqutipo que designa a substncia mineral no estado puro, ou ainda o Ouro mineral mencionado acima . A descrio que se segue foi traduzido como o modo de formao, a gnese (takwin )desse arqutipo mineral em termos da embriologoia hermtica.

5. Al-tabai : calor, frio, seco, hmido. 6.A substncia do arqutipo. O texto sugere que os males ou causas (ilal) inerentes ao processo da gerao tem por efeito transferir o Arqutipo mineral na ordem da manifestao concreta onde ele acabar por revestir tal ou qual forma metlica. 7. Ver abaixo, 8. 8. Trata-se do ouro dito nativo que o ouro natural produzido pela natureza. No confundir com o Ouro minera jque o Arqutipo inteligvel, nem com l Ouro da Obra, fruto do Opus.

7.

Graas a este Ouro, os parentes so enobrecidos pois tal o seu lugar (da Perfeio) ao qual eles aspiravam, um e outro, quanto sua substncia exceto todavia que esse Arqutipo que um pneuma no domnio da coisa divina e um vapor (bukhar) na Natureza, exceto os parentes (ou genitores) so um objeto concreto e uma realidade natural. Eis porque ns precisamos que esse produto seja para todos os dois que aspiram o a sua substncia e no quanto a sua forma especfica. Porque a condio prpria subsistncia material se refere s formas. Logo, quando o mal atingiu o Arqutipo no seio d mina ele foi transformado em souber e em mercrio, n sabemos que todos os deus tinham o poder de agir 1. Se os pais no tiveram nenhum mal suscetvel de os desviar do princpio do equilbrio das naturezas 2. desviando assim o Arqutipo de sua via normal, e assim a crianas que eles engendraram constitiui o produto o que suas essncias respectivas foram transmudadas Sua conjuno cumprir a Fileira da Perfeio, a saber: o Ouro que todos os dois buscavam desde a origem tinham desde a origem. A gnese do mineral e suas analogias com a do ser humano. 8. Assim que os genitores se juntaram e acoplaram no seio da mina, conforme a natureza intrnseca desse mineral particular, e condio, que lhe seja prpria e recebe o influxo natural do tempo apropriado (no momento de sua concepo) eis o mineral engajado sobre uma Via direita semelhante natureza primordial na qual Deus constitui os humanos 3. Pois em seguida so os parentes da criana (diante de sua natureza primordial) faro um juiz, um cristo, ou um mazdiano. 4 Do mesmo modo (para os minerais), se componente nico do pai (o sofrimento) que se acumula na criana por uma incidncia de ordem mineral devido a um incidente no tempo, nesse caso uma das propriedades elementares predominar sobre seus homlogos Ela vai crescer e se desenvolver s expensas dos outros, e estes no iro enfraquecer sob o impacto das propriedades elementares que se tornar exclusivamente preponderante no interior da substncia. E isto porque a causa desta propriedade, a qual obstaculiza a via do justo equilbrio, esta rota de peregrinao graas a qual tu emerges (do mundo terrestre) em direo Cidade maravilhosa(AL Madinat al-fadila) 5. que toda de ouro e perfeita4. Aquele que ali chega, em verdade no ter mais que passar pelas mutaes transitrias e viver como os deficientes. Portanto, assim esta propriedade elementar predomina (sobre os outros) no seio da substncia, seu recurso funcional a pervertida, e ento a do cobre, do estanho, do chumbo, ou ainda da prata, 6. como elemento predominante. A o mesmo ouvir a palavra de Deus dizendo: Harmoniosamente formado e disforme (22.5) Isto : de constituio perfeita, s se pode tratar de Ouro. e de constituio impura, so os outros metais
1. Estando fecundos, portanto aptos a engendrar a substncia 2.I tidal al-tabai. 3.O fitrat (cf, Cor.30..30) designa a perfeio admica original do homem tal como ele foi criado segundo a forma divina. Esta noo central se processa sobre numerosos aspectos. Ela a norma espiritual absoluta (aqui a via lcita, o equilbrio das naturezas toda idia de equilbrio e estabilidade) que tipificam o Homem Pereito na antropologia mstica, Abraho na profetologia, o ouro dos filsofos em alquimia 4. Em outros termos , eles afastam o recm-nascido de sua fitrat lhe fazendo endossar a vestimenta de uma religio confessional determinada. A esta condio de inocncia primordial que reconduz a f pura de Abraho que no era nem juiz e nem cristo, mas hanif (puro crente) Ver infra II parte Cap. primeiro 82 n.1 e 2.

5. Chamada tambm a Morada da bem aventurana que no outra que a Jerusalm celeste (ver infra 82) cujo templo est situado no 7 Cu. Esta passagem anuncia o motivo da ascenso celeste que vo empreender os dois peregrinos em busca do conhecimento e da felicidade, II Parte, o Miraj . 6. Para a lista dos metais, ver ainda 14 e 106.

Desde a sada da mina, o metal carregado pelo anjo astral do planeta do qual ele depende. 9. Nesse preciso instante, (quando aparece a forma metlica) 1. eis que toma lugar a entidade espiritual 2. de um dos sete planetas mveis, entidade que um dos anjos do cu 3. .Este anjo se movimenta em conjunto com o planeta que ele submete sua circunvoluo, pois Deus que o dirige em direo a um objetivo que lhe assinalado por ordem do Criador. E esse objetivo o de preservar intacto a fonte fundamental desta substncia metlica 4. Mais ainda, a forma do ferro encarregada por esse anjo astral que sendo generoso mensageiro(jawad) este planeta, efetivamente efetua sua revoluo no stimo Cu por relao nossa terra. 5. Da mesma forma o estanho, como cada um dos metais, se encontram a cargo de cada anjo tendo por correspondente um anjo como mensageiro o planeta (correspondente esse metal) , revolucionando. em seu prprio cu e na rbita 6. particular onde seu Senhor a dirige. Primeiro mtodo da Obra alqumica: a via medicinal. 10. Assim que o sbio decide empreender a Obra alqumica (tadbir),7. Ele examina qual operao lhe ser mais fcil. Ora, se ele avalia que a operao mais fcil para ele custa em eliminar o mal do corpo metlico, a fim de voltar sua fonte de emisso natural bem equilibrada e portanto desviada. o primordial. Ele se pe a consultar o cu e se percebe que enquanto o planeta (que depende do metal considerado) ocupa sua posio normal, se desviando por vezes, enquanto se derivando deste lado ou para l de seu ponto orbital. Tendo o constatado, o Mestre de Obra remonte at a causa fazendo com que o corpo metlico se transforme em ferro ou qualquer outro vil metal. Ele sabe bem que este elemento (ferroso) no pode prevalecer sobre a massa global que pode minerar por efeito de uma proporo defeituosa entrando em sua composio. Consequentemente (retificando as propores) ele retira o excedente e acrescenta o que falta. Tal a Medicina 8. Pois no meio de uma tal operao ele elimina a substncia mineral do ferro, por exemplo, ou toda forma metlica que este possa reverter. A teraputica dos metais 11. Depois de haver reduzido o corpo metlico sobre a via conveniente o mdico se pe a conservar em boa sade, velando para que a sade persista de maneira durvel pois ele tem a premonio contra o que o tornou doente. E como esse metal convalescente,
1.Este momento corresponde ao nascimento do Arqutipo mineral aparecendo in concreto no mundo terrestre sob a forma de tal ou qual metal. 2.Ver ainda infra 29 n.3. 3.Trata-se do cu de Saturno (7 Cu) como se precisa a seguir. 4. Da mesma maneira que os genitores do mineral (enxofre e mercrio) visando a engendrar a substncia perfeita que o ouro,e no a forma transitria e acidental de qualquer metal, do mesmo modo que cada entidade planetria vela pelo crescimento harmonioso da substncia mineral dissimulada sob a forma metlica que ela revestiu no momento do nascimento. 5. Normalmente o anjo tutelar de Saturno (7 Cu) governa o estado de chumbo da substncia , a de Jpiter (6 Cu) governa o estanho, o de Marte o ferro, os planetas estando nos metais considerados no estado celeste. Quem sabe se trata de um lapso, ainda que o ferro seja frejjquentemente considerado como estado inicial da substncia jantes do comeo do Opus, ao instar do chumbo. 6. Falak (Ms. e B), e no malak.

7. Visto sob a perspectiva da alquimia mineral (ou metalurgia). Do ponto de vista da alquimia espiritual que visa realizar o Homem Perfeito. A obra alqumica incumbe s almas humanas, as almas pensantes (nufus natiqa) encarregadas de governar o corpo fsico que lhes chu das quais elas so os califas. 8. Esta medicina hermtica se aplica aos quatro reinos da natureza, o tratamento e a cura do homem sendo o objetivo principal do mtodo mdico. Ver infra 45 e sobretudo 37, a medicina proftica de Jesus curando o cego e o leproso.

(naqib), ele temer por ele. Tambm ele trata esse metal purificando 1. os alimentos comos qual ele se nutre e preservando-o das intempries. Ele o engaja com uma mo firme na via correta 2. at que sua substncia reverta enfim na forma do Ouro. 12. Assim que se torna Ouro, o metal liberado da tutela do mdico ao mesmo tempo em que ele fica mal pois ele sofria antes pois depois ele adquiriu esta perfeio, ele no pode mais regressar ao estado de deficiente nem sofr-la. E quando assim mesmo o mdico quiser trazer de volta, ele no poder faz-lo. Pois nesse assunto, o executante (qadi) no tem mais a prerrogativa de julgar o que ele constata A causa que simplesmente a medicina equitativo e no sanciona aquele que desvia da via de Deus. E como esse Ouro est engajado, ele no pode ser medido contra ele, sendo que ele no sonha para lhe prejudicar a razo de seu comportamento. Quem quer que adira Via de Deus supera ipso fato a condio de ser julgado e se torna a si mesmo julgador das coisas (hakim al al-ashiya) 4.Tal a via alqumica consistindo em suprimir os maus E eu no encontrei ningum que a conhecesse ou que lhe fizesse aluso; Tambm tu no poderias encontrar isso no presente captulo ou em nossas exposies. Segundo mtodo: a via demirgica. 13. Quando algures, o Mestre de Obra quer produzir a Fonte (insh al-ayn) chamado Elixir 5. a fim de o aplicar sobre os corpos metlicos que ele quer tratar, ele faz de modo a perturbar a ao nociva da propriedade natural cujo corpo afetado. O remdio, (permitindo a ) nico: o Elixir. Entre o corpos metlicos, h os que o elixir devolve sua condio primitiva. Trata-se de um Elixir cuja ao eficaz e que chamado o Naib (ou Substituto 6. Ele se mantm em permanncia no seio dos corpos metlicos e ele os governa por sua funo reguladora. Tcnicas de projeo do Elixir sobre os diferentes corpos metlicos: a funo do Nahib 14. Por exemplo, o Mestre alquimista empresta fonte do Elixir a medida de uma ona(wazn dirham),ou qualquer outra medida de sua convenincia. Em seguida a projeta sobre mil medidas. entrando na composio de tal ou tal corpo metlico a tratar. Se o corpo metlico fosse de estanho ou de ferro, ele teria o aspecto da prata. Se fosse cobre ou chumbo negro, ou ainda prata, ela lhe d o aspecto do Ouro. 7. Ento se o corpo fosse de mercrio, o alquimista lhe confere o poder do Elixir e lhe abandona a funo de Nahib (Substituto) para governar no seio dos metais (no lugar do elixir) mas segundo uma medida diferente da dos outros corpos. E precisamente a medida de uma ona que
1.Bi-taltif , termo que designa a sublimao. 2.Qawim (Ms. B) de preferncia a mostaqim (C ) Trata-se da via direita conduzindo todas as coisas natureza perfeita ou fitrat (supra 8) 3.Uma vez que o doente sarou , o mdico evidentemente perde seus direitos em relao a ele. 4. o prprio Califa que julga entre os homens enviado por Deus,(Cf. infra 17.) 6.Comparar com a formulao precedente ( 4): produzir uma essncia ab origine Trata-se do ouro mineral assimilado ao Elixir.

dado ao elixir. Esse peso exato da sensatez (ratl al-hikma), o Mestre da Obra o projeta sobre o mercrio que se torna inteiramente o Elixir. Pois desse Naib (que se transformou no mercrio) ele projeta (sobre o metal a tratar) uma medida sobre (ou para) mil medidas pertencentes a outros corpos metlicos, tal como faria com o Elixir, de tal maneira que a operao empreendida segue da mesma maneira com este ltimo.1. Eis em que consiste a produo da Fonte original (ou segunda via da Obra), Quanto primeira via da Obra, ela consiste em diminuir a doena. A Alquimia da Felicidade Perfeita assimilar-se ao Princpio original. 15. Ns viemos a fim de te ensinar como a Sabedoria et diretamente ligada ao que chamamos de Alquimia situada entre as duas vias. 2. Porque com efeito ela chamada A ALQUIMIA DA FELICIDADE ? Porque indubitavelmente ela esconde uma felicidade e uma plenitude tais que ele que ele no existe nada melhor para os homens de Deus . Pois ela te confere a Fileira da Perfeio ( Darajat al- Kamil) que revm aos homens de pleno direito. Em verdade todo adepto da Felicidade no obtm necessariamente a Perfeio, ento todo adepto da Perfeio bem aventurado que todo homem feliz no perfeito para tanto. A perfeio testemunha que a adeso a o Fileira superior que consiste em assimilar o Princpio original 3. No se pode imaginar que a palavra do Profeta declarando os Perfeitos entre os homens de Deus so em grande nmero designa a perfeio de que o comum dos mortais. Nulamente! Trata-se daquela que ns mesmos falamos, isto em virtude da aptido a conhecer que ns nos concedemos neste mundo. Depois desta exposio preliminar, ns vamos tratar se Deus quiser da Alquimia da Felicidade ,. Deus quer nos prestar assistncia, ele no pe o Senhor fora Dele.

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1, Esta terceira operao a mais perfeita, correspondente arte de produzir o Elixir, ou seja, o esprito transformador de todos os corpos metlicos .Ver infra 106. 2.Entre a via mdica e a via demirgica a via mediana (al tariq al awsat) ligando a alquimia natural e a espiritual. Comparar com a frmula do 37, n.5.

3.Assimilar ao Princpio original (al-tashabbuh bil-Asl). O mesmo termo (Asl) serve para designar o Arqutipo nico de onde derivam os minerais (supra 5. 1) o princpio original tiraram as almas humanas (seu pai Ado, infra 21, n. 2) e o Fundamento do ser ( 94. n. Essa Fileira suprema (al darajat al ulya) da perfeio que as almas devem realizar nada mais do que a dignidade do Califa. (Cf. infra cap. 2)

Captulo Dois O CALIFA ADO E A INVESTIDURA DAS ALMAS HUMANAS 16. O Califa espiritual e o incio da Perfeio.- 17,18- Da funo do califado e da misso proftica -19. As categorias humanas da investidura divina e a via de acesso da Porta da Profecia - 20. A pneumologia divina, a criao das almas e suas predisposies originais. 21. Esquema das correspondncias alqumicas entre o homem e o mineral. Califa espiritual, o incio da Perfeio. Saiba que a Perfeio buscada na qual o homem foi criado, o Califa (Khilafa) onde Ado possua a virtude da Solicitude divina . uma dignidade mais alta que a misso proftica (risala) concedida aos profetas-enviados, e sendo dado a todo profeta-enviado o prprio califa. Com efeito, a fila da misso proftica, que de transmitir (a Mensagem divina), exclusivamente. Pois Deus altssimo declara: Ele no incumbe ao Profeta transmitir (5.102) Este no tem a arbitrar as diferenas (entre os homens) Ele deve promulgar a Lei vinda de Deus, onde esse Deus lhe faz ver, exclusivamente. Por outro lado Deus , o encarrega de ser juiz entre eles. Ele envia, nesse caso, e trata a investidura e a funo do califado. Ele ento o Profeta-Califa. Da funo do Califado e a misso proftica. 17. Enquanto isso, todo profeta que Deus envia no designado para ser juiz. De onde esta palavra divina: No cabe ao Profeta transmitir, 3. Mas se o glaive lhe dado e que passa ao, ento este Enviado detm realmente a perfeio e ele manifesta a soberania dos Nomes divinos. 4. Ele permite e interdita, ele eleva e rebaixa, ele d a vida e faz morrer, ele favorece e desfavorece. E manifesta assim os nomes contrrios organicamente ligados funo proftica. Nenhuma dvida sobre este ponto! 18. Se por algures ele se apresenta como juiz sem deter a profecia, um rei e no um Califa 5. No verdadeiramente califa aquele que Deus prope nomeadamente ao Califa 6. para que ele governe seus servidores, no para aquele que os homens o conheam como tal, lhes prestando sermo de alvio e lhe dando o passo sobre eles mesmos e ainda deles mesmos. Apenas ele (que Deus props ao Califa) ocupa a Fileira da Perfeio.
1.Aluso ao Califa esotrico que puramente temporal Este se aplicando aos sucessores de Profeta Muhammad que exerceram a realeza sob o ttulo de Califas sem terem sido designados por Deus. O Profeta Muhammad, ele prprio, no designou sucessores para o substituir depois de sua morte testa da comunidade islmica. O caso do Fara ilustra precisamente a realeza oposta investidura califal de Moiss, Profeta-Califa enviado ao Egito para submet-lo. Ver infra, 50. 2.Comreender o Califa no sentido espiritual e no o califa exterior que apenas confere o poder 3.A via que leva que leva profecia acessvel , mas a Porta est fechada. Ela foi aberta por Muhammad , o Selo dos profetas. 4.Trata-se da Porta da Profecia cujo acesso indica a realizao do Califa que consiste em se tornar o herdeiro espiritual, o sucessor do Profeta. prprio dos aulya ou amigos de Deus. Esse termo em outros contextos. A porta do cu deste mundo ( 29, n.21 e as duas partes do Tenplo de Jerusalm celeste ( 83) 5.Waldya ou Amizade divina. como carisma inicitico dos amigos de Deus (Aulya Al) nobowa) ou vocao dos simples profetas ( aulya) Risala ou misso proftica dos Enviados com um Livro prodigioso una nova shari ( Lei divina).

6.Para esta passagem seguimos a lio de Ms. aparentemente mais completa e coerente.

As categorias humanas da investidura divina e a via de acesso Porta da Profecia. 19. lcito s almas se esforarem para obter a Fileira da Perfeio 1. mas no lhes permitido obter a profecia, pois a profecia apenas o Califa pode adquirir. Somente, certos indivduos que encaram a via que conta com a condio exterior, e tendo marcado que Deus autoriza que ele queiram se engajar nesta via, e no aos que se imaginam que a profecia suscetvel de ser adquirida aos que se enganam. Sem dvida via que leva at ela acessvel 2. Mas se o homem visado chega Porta (da Profecia, Bab) 3. em virtude daquele exprime sua investidura espiritual. Tal a marca da eleio divina(ikhtisaaas ilabi) . Ora, entre os homens, ele certamente vale investidura se exprime pela nobowwa e a risala. Outros ainda cuja investidura se exprime pela risala e o Califa. 4. Enfim a investidura se exprime pelo Califa sozinho. Tambm, assim que o observador deste estado de coisa constata que tais bens no botem a confirmao expressa de sua investidura que depois de Ter percorrido a via chegando a t estas Porta (Da Profecia) - ao par desses atos, as palavras e as condies requeridas ele se imagina, estar errado, que uma tal investidura desde agora adquirida para o servidor. Grave erro. 5. A pneumatologia divina. a criao das almas e suas predisposies originais. 20. Aprenda que do ponto de vista de vista de sua essncia, a alma se encontra predisposta a receber a marca das investiduras divinas (Talqiat ilahiya) . Certas almas receberam uma pr-disposio qualificando-as para serem investidas da walaya exclusivamente, nada vindo a acrescentar-se a ela. Outras beneficiaram a predisposio que se acaba de evocar, predisposio entendida a todos os nveis da investidura divina, ou limitada a algumas. A causa que as almas foram criadas partir de uma mina nica (madin wahid) , como Deus declara: Ele vos criou de uma s alma., (jasad), e Ele diz: Eu nele insuflai o meu Esprito. (15-29; 38-72) 6. pois pelo efeito de um Esprito nico (Rab whjid) que foi pois por efeito de um Esprito nico (Ruh whid) cumpre o mistrio do pneuma insuflado no que ele foi insuflado. a saber, a alma. Deus declara ainda: Em tal forma que ele quis, Ele te fez (82-8) designando (pela forma) as predies (das almas) a receber o imperativo divino. 7.
1, Compreender o califa no sentido espiritual e no o califa exterior que no confere o poder. 2. A via at o Profeta acessvel mas a porta est fechada. Ela foi selada por Muhammad, marca dos Profetas 3.Trata-se da Porta da Profecia cujo acesso indica a realizao do Califa que consiste em se tornar herdeiro espiritual sucessor do Profeta. O prprio aulya ou amigo de Deus. Este termo tcnico volta dentro de outros cjontextos. A porta do cu deste mundo ( 29 n.2) e as duas portas do Templo da Jerusalm celeste. ( 83) 4.Walaya ou Amizade divina como carisma inicitico dos amigos de Deus (aulya Allah) Nobowwa ou vocao dos simples profetas (ambiya) Risala ou misso proftica dos Enviados com um Livro promulgando uma nova sharia (Lei divina) 5. Para esta passagem seguimos a lio de Ms. aparentemente mais completa e coerente. 6. O ato divino primordial de insuflao do corpo de Ado reproduzido, em escala proftica, pela ao de Jesus soprando a forma do pssaro a quem d vida (ver infra II parte, Cap. primeiro, 36 s.) Este Esprito divino designa o Califa espiritual que Deus props ao governo da terra de Ado que seu corpo. O Esprito Santo que anima os profetas uma forma de manifestao do Esprito insuflado no corpo de Ado que se torna ele mesmo Califa de Deus enquanto esse esprito fonte de toda Perfeio. Atravs dessa pneumatologia divina fundamental de Ado, seu Pai. (cf. infra 21). 7. Imperativo divino o verbo criador Kn! (Esto ! Ver infra 35) que as almas foram predispostas ab aeterno a receber segundo os difererntes tipos de investidura espiritual que elas manifestam neste mundo: Khalifa, walaya, nobowwa, risala.

Esquema das correspondncias alqumicas entre o homem e o mineral. 21. Ora, estando dado que o Princpio original dessas almas individuais (nofuz juzIya), impecvel pureza considerao de seu Pai 1. e que elas no possam manifestar sua essncia prpria se no por intermdio desse corpo natural, e em seguida a ntreza o segundo pai e as quais ela depois que a natureza o segundo pai (al ab al-ibani) oriundas do estado da mistura. Do mesmo modo que a iluminao da soberania. Luz limpa de toda maneira no aparece no interior dessas almas, nem dessa treva fatdica 2. que so condio da Natureza (Tabia) Pois a Natureza tem parentesco com a mina, e a alma se aparenta s esferas celeste tendo o poder de agir e os movimentos dos quais resulta na ao (da substncia) no meio dos Elementos. O corpo metlico elaborado dentro da mina ocupa a mesma posio que o coro humano, e a virtude especfica (khssya) que constitui o esprito desse corpo metlico ocupa a mesma posio da alma individual asinalada ao corpo humano:: trata-se da pneuma Insuflada (dentro do corpo do homem)3. Do mesmo modo que os metais se apresentam graus distintos em razo das vicissitudes que sobrevem no curso de sua gnese bem que eles vo em rereo tendem em direo Fileira da Perfeio graas a que suas essncias prprias se tornem manifestas do mesmo modo que o homem foi priaco em vis a da Perfeio. Ora apenas encarnam ceste tipo os maus e os as doenas que lhe ocorrem seja na origem de sua essncia, seja por causas acidentais. 4. Saibais bem disso.

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1.Seu pai Ado. Ver ainda 30. 2.Ler gashiya (Ms. C) e no ghaiya. 3.Ver acima 20;

4.Essa passagem leva preciso das relaes analgicas constitutivas entre o mineral e o homem j sugeridas alusivamente ao Captulo primeiro. (notadamente 8)

Captulo Trs O PROFETA INICIADOR E OS DOIS PEREGRINOS 22. A interrogao sobre a origem do Califa. 23.O encontro do Enviado e a mensagem endereada s almas. 24. Duas almas entre as enviadas querem estar entre as iniciadas e querem estar entre as que se apresentam ante o Profeta 25, 26, 27. Caracterizao dos personagens: o terico refratrio e o devoto do Profeta.- 28. ,Os dois peregrinos cumprindo os ritos religiosos e se preparando em vista do miraj. A interrogao das almas sobre a origem do Califa. 22. Venhamos agora ao assunto que convm anexar ao presente captulo. Ns declaramos pois: Assim que Deus encarregou as almas humanas individuais de governar este corpo fsico (tbir) e nos props ao Califa, 1. lhe mostrando evidncia que desse num corpo elas que eram o califa, as almas constararam ento que elas mesmas temperavam um Sujeito vivenciado ( Mujid) que lhes havia investido do Califa. Este se lhe determinou que inquirir aquele que lhes tinha posto esta carga de O conhecer. Era ele de seu tipo? Ou ele se aparentava a ele por efeito de alguma semelhana? Ou ele no se parecia? Ento as almas se miraram em testemunha a fim de conhecer Aquele de par com elas mesmas. O reencontro do Enviado e sua mensagem endereada as almas. 23, E como ela estava nessa situao, pretender procurar via suscetibilidade os conduzir ate Ele, eis que elas reencontraram entre as almas individuais um personagem (Shakhs) que j lhes havia precedido dentro de sua existncia. 2.Imediatamente as almas se ligaram amistosamente com ele por causa de sua semelhana, e elas lhe declararam- ^Tu nos precedestes nesta jornada (da existncia terrestre),Chegastes onde chegamos :^ Ele perguntou Onde vos chegastes:- Elas responderam De procurar conhecer Aquele que nos propuseram como Califas para governar este templo (de carne) 3, Ele lhes diz entao Disso eu possuo um conhecimento certo que eu vos levo Dele 4. que vos investiu Califa. Ele me enviou como Profeta em direo minha espcie para lhe mostrar com toda clareza a Via do Conhecimento levando junto a Ele e no qual ele encontraro a Felicidade.5.
.1.E o Califa menor (Khalifa soara) concedido as almas humanas individuais (e as almas restritas, ou as almas pensantes ) encarregadas de governar o corpo, e que decorre do Califa maior Kalifa Kubra a quem Deus confia Ado. (supra 16 ss.) O comeo da obra alquimica na escala humana se realiza assim definida no horizonte espiritual da alma encarregada do demiurgo do corpo que ela deve reger, cuidar e purificar afim de levar a natureza humana ao estado de perfeio. 2. Aluso a preexistncia do Rub Muhammad (Espirito ou Logos muhammadiano) que notifica o hadith - <Eu j era um profeta .> Cf. infra 86 n.2, Na presente narrao o Guia espiritual mandado por Deus para as almas para os iniciar no <Conhecimento do Califa >e uma tipificao do Profeta Muhammad (infra * 23 ) 3.Templo (Hayjal) um dos termos empregado para designar o corpo fsico em que habita a alma. Cf. infra 105 n.5. 4,Uma das regras da teologia apofatica ou negativa. (Cf. * 118) E para no qualificar o Sujeito existenciador (<identificar ao Demiurgo ) das almas, 25.) pois Ele o Principio e o fim ultimo da procura. 5.A mensagem dada as almas pelo <Enviado> se resume numa palavra da <tica espiritual > da Alquimia da Felicidade. A via que as almas devem seguir no e outra que o Mi raj (ascenso celeste) sob a conduo do Guia, o inicio, o Conhecimento do Divino que confere a Perfeio.

Dois candidatos dentre as almas querem ser iniciados e se apresentam diante do Profeta. 24.O primeiro candidato (a se apresentar diante do Enviado) lhe responde: 1. Ele que eu procuro, faa-me conhecer esta via afim de que eu possa me engajar 2. Outro lhe declara: No h nenhuma diferena entre tu e o que eu quero descobrir por mim memo e a via que me permitir conhec-lo . Eu me recuso a te imitar neste caso. Pois se tu te tornaste . ests onde tu ests, tu chegastes graas prudncia 3. que eu possuo igualmente a faculdade, porque serei eu to pouco resoluto para me remeter a ti. Mas se tambm isto em virtude de um privilgio exclusivo, tudo como ns mesmos obtivemos o privilgio da existncia depois de no haver existido, eis ainda uma afirmao despida de prova. 4. Caracterizao dos personagens terico refratrio e o adepto do Profeta. 25. Este ltimo no presta ateno ao propsito do Personagem, e a refletir e a examinar esse caso com sua razo ( aql) a situao na qual se coloca aquele que aborda o Conhecimento com a ajuda das evidncias racionais, perscrutando as coisas pela reflexo terica 5. O outro candidato tipifica os adeptos do Profeta (atba al-Rasul) 6. e aqueles que se conformam relativamente ao Conhecimento que ele comunica ao sujeito de seu divino demiurgo (Sani). Enfim esses dois Personagem que nossos dois homens Seguem por esforos contrrios tipificam o Profeta que instrui. 26.Ora, a Lei divina que prescreve este Instrutor ( Mu allim) indica claramente a Via conduzindo at a Fileira da Perfeio e da Felicidade como o subentendem o raciocnio que tem um dos dois indivduos 7. prestes a meditar sobre o caso deste Instrutor, a saber aquele que recusa segui-lo. Com efeito ele pode estar de acordo com o Instrutor, se isto no est na medida que implica a ordem natural no fato de incompatibilidade de carter (ou de natureza, mukhalafat al tab ) 8. No h incompatibilidade de carter radical nao ser na medida particular e de uma proporo bem determinada. Eis porque se chama alquimia ( kimya) 9. , porque ela introduz a proporo e a justa medida.
1.Convm empregar a forma do presente pois que tambm o cenrio inicial que prenuncia a ascenso celeste comea deste o presente. Este evento recorrente , que cada protagonista vive no presente como experincia prestes a se cumprir. 2..Esta simples resposta sem embargo e suficiente para agregar como discpulo o Instrutor espiritual que lhe cumprira toda sua solicitude. A confiana e a obedincia total da alma ao Enviado caracterizam a f sincera que anima os adeptos dos profetas. 3..O raciocnio e a reflexo dos obstculos so maiores a toda iniciao espiritual. Por uma cegueira fatal, o infeliz que imagina que o Guia enviado em direo as almas para lhes indicar a via para obter a dignidade de Califa Profeta (cf. infra *16 n. 2) E o conhecimento de Deus graas ao raciocnio e a reflexo. Recusando seguir o Enviado, e tergiversando no lugar de obedecer, ele se condena a si mesmo a dolorosa experincia de <alquimia da desgraa> a saber a ascenso celeste sob a conduo dos profetas. 4. Esta prova no lhe sera dada , o terico renuncia definitivamente obter assim que ele receba o Islo em remetendo sua f ao Enviado Cf. infra 122 n.1 5. Ver infra 99, 100. 6. Por outro lado o aulya segundo a expressao empregada comumente Ibn Arabi e os msticos xiitas para designar os teus de Deus .Eles so os herdeiros espirituais dos Profetas. 7. Aquele cuja resposta vem em segundo e que admite que o Instrutor est prevenido neste conhecimentoo, pretende passsar seu ensinamentos (24) 8. A frase em rabe estranhamente construda. Claramente isto quer dizer que o nico ponto em que esto de acordo o instrutor e o terico racionalista , a incompatibilidade radical de caracteres o que no permite nenhuma troca entre as duas pessoas. uma constatao natural bastante evidente. 9. Recordar as definies do cabealho do Livro, 2. A palavra Kimiya empregada aqui como sinnimo de Kammia,, jquantidade, dosagem, medida. De resto etimologia rabe de Kimiya (Alquimia) geralmente admitida como rderivada da ria nominal kam (o quanto, a quantidade).

27. Assim que nosso indivduo constatou este fato, ele se felicita pois ele pensa ser franqueado do instrutor sem ter que se conformar. Ele se acredita superior a sua infeliz companheiro e se conforma docemente. Ento ele se coloca a parte. Quanto ao imitador zeloso, (mukalid) ele fica fechado sem sua posio conformando-se escrupulosamente ao Instrutor, e ele leva assim vantagem sobre o Independente 1, .aquele mesmo que tendo remarcado o intento natural ( de seu confrade com o Instrutor), guarda-se e o imitar ficando afastado na expectativa, precisamente por essa razo Os dois peregrinos cumprem os ritos religiosos e se preparavam para o miraj 28. Em seguida nossos dois homens ou nossos dois personagens em decorrncia pode se tratar de duas mulheres, uma das duas pode ser uma mulher, esses dois se colocam em rota tanto que o observador terico ( o Mestre),o outro como seu imitador escrupuloso. A fim de corrigir seus costumes e combater suas pendncias corporais, como a fome e as servides ligadas a atividade do corpo, eis que se lanam dentro das praticas religiosas tais que a longa estao inicia a perseverana durante a orao, o jejum, a peregrinao a Meca, a guerra santa, a vida errante.2. E por observncia terica, outro praticando que lhe prescrevia e mestre denominado Legislador ( Sha~ir).

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1. Al muqalid designa o indisciplinado, o no conformista que recusa toda diretiva e pretende governar-se a si mesmo. No curso do mi raj o indivduo ser apelidado de o terico, por oposio ao adepto..

2. Relevar a meno aos quatro pilares do Iso (menos a esmola, zakat) caracterizando a necessaidade de satisfazer s exigncias religiosas da sharia antes de poder se engajar na via da iniciao espiritual.

Segunda Parte

O MI~RAJ

Capitulo Primeiro A ESCADA DOS CUS E OS SETE PROFETAS PRIMEIRO CU- ADO E A LUA 29.O adepto e recebido por Ado , o terico pela entidade espiritual da lua Decepo do terico -30, Ado ensina ao discpulo os nomes divinos e o aspecto divino particular que e o elixir dos gnsticos - 31, As cincias espirituais e naturais emanam do primeiro cu. 32. O miraj comparado ao estado de sonho e as angstias do terico. - 33. O stimo substituto divino e a embriognese humana. O adepto e recebido por Ado, o terico pela entidade espiritual da Lua. Decepo do terico evinc dos conhecimentos de Ado. 29. Assim que finalmente eles terminaram com suas exigncias do reino da natureza elementar, os dois homens emprestaram a ele apenas o estritamente necessrio 1, a conservao do corpo desse corpo para a existncia, o equilbrio e a preservao do daqueles que obtm esta alma individual cuja vocao procura o Conhecimento de Deus , e que Deus props especialmente ao Califa do corpo ento nossos peregrinos emergem do imprio das paixes (bhukm al-shahawat) inerente a natureza elementar, e eis que a Porta do Cu deste mundo se abre diante deles . O discpulo ( do Instrutor) e acolhida por Ado que lhe do as boas vindas e o instala a seu lado. O terico independente e recebido pela entidade espiritual (rubanya) na lua que se instala nela. 3. Rapidamente, o terico que e o hospede da lua v 4 que ela se encontra a servio de Ado ,como o vizir ao qual Deus ordenou que lhe seja submetido. 5. Ele v acumular perto da lua uma profuso de cincias, cujo domnio e restrito aos contrrios situados abaixo dela. e ele constata que a lua no tem conhecimento do que a suplanta, pois disso no resta o menor trao. nas regies subjacentes. Ele constata ento que perto de Ado reside um conhecimento daquele que e Al-darari trata-se da cincia necessria que concerne as substancias indispensveis ao entretenimento do corpo e do espirito Esta abaixo da lua, conhecendo as localidades situadas abaixo delas. E o terico via Ado a beira de comunicar a seu hospede (o adepto) e o faz saber que ele possui, e que a Lua e incapaz de revelar a ele. Ademais ele aprende
1. Al daruri: trata-se da cincia necessria que concerne cincia necessria que concerne as substncias indispensveis subsistncia do corpo e do esprito. Esta cincia hermtica que supe a interveno dos elixires concebidos como as nutries vitais, (infra 106) objeto de uma lio filosfica disposta no 6 Cu ( 66,69) 2. Trata-se da Porta do Sol e da Lua (Cf.Cor. 7.40 a porta do cu que mantm fechadas aos descrentes ) e francamente marca a sada do mundo subliminar, isto e o comeo da ascenso celeste.. Este rito de passagem atravs das portas e esferas - familiar a todos os ritos de iniciao - se inspira de tradies relativas ao m raj do Profeta Muhammad que o anjo Gabriel introduziu sucessivamente dentro de cada um dos sete cus aps haver parlamentado com suas portarias. (Cf. Fort ]. III ,341 ,1,114, 16) 3, Em cada cu se reproduz o mesmo cerimonial de acolhida. O adepto foi recebido pelo profeta que reina nesse cu e que ele contempla segundo a alma e recebido profeta que reina nesse cej e que ele contempla secundando a alma dentro de sua entidade espiritual. O terico e recebido pela entidade espiritual do planeta. V se que so as mesmas entidades planetrias ,espritos anglicos dos astros que prendem carga das substancias minerais desde seu nascimento (sua sada da mina) para assegurar seu crescimento (supra , 9) A mina simboliza a natureza que governa o mundo sublunar e no microcosmo humano ela corresponde ao organismo corporal do qual preciso liberar a substancia ( a alma, energia psquica) parra conduzi-la, pela escada dos cus, em direo a sua via de realizao. 4. O verbo (ra a) que figura dentro do Ms. no esto dentro do B do C 5. Os planetas so submetidos a servio dos profetas, como faz aluso o versculo cormico 45.13: E vos submeteu tudo o que existe nos cus e na terra, pois tudo dEle emana .....Fenmeno recorrente: O planeta acolhe de incio o terico, o instala em sua morada,

depois ele se desculpa por abandon-lo a tempo de comprometer seu servio ao adepto que ele instrui prioritariamente sobre oredens do profeta 0 31,42,47,49,73

Ado ensina ao adepto os nomes de divino se o aspecto divino particular que e o elixir dos gnosticos. 30. Quanto ao adepto (al-tabir), este hspede de Ado, seu bom Pai 1, lhe ensina os nomes divinos .2, segundo a exata medida que ele se acha capaz de suportar a par 28I282828282828282828282828282828282828

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1, Trata-se de Elizabete, mulher de Zacarias e mae e Joo Batista 2.Ver* 41 o retorno de mercrio segundo o terico. 3.H nesta ultima formula um desses jogos de palavras intraduzveis de forte gosto de Ibn Arabi Pode se ler, com efeito-la dahab fi mahab fi no lugar de la dahaba literalmente ^No h ouro dentro do seu comportamento.^ 4. Ijaz al Qoran ascenso ao celeste supe uma interiorizaao crescente e profundezas esotricas no Corao rendida como o Arqutipo do Livro (Om al Kitab) Aqui so os profetas que, de cu em cu revela a hermenutica espiritual ao adepto. Sobre o Corao tipificando o Grande Rio do Paraso que corre,, tais como seus afluentes, a tora , o Evangelho e os Salmos , ver infra *85,86. 5. Comparar com as expresses alquimistas anunciando a unidade do ser(*2.2) (Comparar Cincia nica Denominada nica- *3) Arqutipo nico *15, n. 21) 6, Sob certa apelao genrica compreende-se diferentes tipos de carismas (Karamat), milagres (mo jzdt) tarmaturgias e operaes mgicas. Surgem inmeras ilustraes no decorrer do texto.- acima * 36,37 e 39, infra * 65 (viso da colnia de ouro) * 66 mudana do bastio de Moiss em serpente) -*77 (parbola do sbio e do rei). 7. Ou magia do verbo- ~e a aplicao da logosofia repousando sobre a pronuncia das letras e dos nomes que declaram a apario de certas formas criaturas. (* 35) Esta magia divina ou demiurgica (= a cincia alquimica da produo dos seres supra * 13 e acima *36ss) procede do kn! o verbo existenciador.

sacrifcios sangrentos e outras ofertas do gnero. 1. Ele aprende a virtude eminente das palavras sagradas, as que so as Snteses dos Verbos 2. Ele se apercebe que a essncia metafsica de (KN ) portanto composta de trs letras.E ele realiza porque ~e obliterada a terceira , a do meio que e colocada na posio intermediaria entre a letra kaf e a letra nun a saber a letra waw cuja essncia e toda espiritual. ela que da ao mundo do influxo da constituio criadora o mesmo que sua essncia da qual retirada. 3. Os milagres de Jesus. 36.Assim que o adepto aprende desse cu ao mistrio da gnese (Sirr al Takwin )4.. e o fato que Jesus ressuscita os mortos, que ele produz a forma do pssaro, e sopra nessa forma tao bem que,tornado passaro,ele voa(cf, 3,49- 5.110)Foi com a permissao de Deus (3.49) Ou porque Jesus fez a criao do pssaro e soprou dentro:: Foi com a permisso de Deus!> Alem disso a que verbo dentre os verbos pronunciados in concreto se refreastes palavras com a minha permisso (5.110) e com a prmissao de Deus.. (3.49) O agente da operao o verbo yakin (3,49)Ento para a afirmao das causas e para os mestres dos estados msticos 5., o agente tanfukkhu(tu sopras) 6. Para os homens de Deus, o agente e yakun (3.49) ento para os afirmadores das causas e para os mestres dos estados msticos 6. O agente tanfukhu (5.110) Pois bem, aquele que penetra nesse cu vai se consorciar a Jesus e a Joo Batista, ele sabe isso por fonte certa. Mas isso escapa fatalmente. ao teorico.Eu quero dizer que um tal sabor de gnose esto fora do seu portal. Jesus o Mestre da Alquimia. 37. Jesus o Esprito de Deus(Rub Allah) e Joo Batista detm a Via, Ora, da mesma maneira que o Esprito e Via so indissociveis, da mesma maneira que esses dois profetas, Jesus e Joo Batista ,so inseparveis, sendo dado que todo os dois suportam
1.Sobre os sacrifcios e holocaustos ver infra *62. 2. Ver infra *38, n.2 3. Katimat al amr. Este logus ~e a expresso da vontade criadora do verbo Ser no imperativo (kn!) como o mostra o enunciado do versculo 16.40. <Nossa palavra para uma coisa, assim que ns queremos ~e de lhe dizer : "Seja!" Ela ~e. > (ela vem a existncia) Esta atuao miraculoso produzido! do Ka caracteriza a alta magia divina que provoca a existncia de toda criatura e que ~e a origem da gnese do mundo. Ela ~e notificada pela criao de Jesus <verbo de Deus > (kalimat allah ) que ele projetou dentro do Maryam (vf.. Cor. 4.170) e pelos milagres que Jesus realiza <com a permisso de Deus > (infra *36) Aqui a hermenutica do imperativo criador faz ressurgir as propriedades demiurgicas das cartas que compe o verbo Kn, pondo em evidencia a natureza realmente divina da alquimia espiritual que pe em obra a <Cincia das letras > ~E precisamente esta cincia miraculosa que detm Jesus pois ele ~e <Espirito de Deus > (cf. infra *37, n. 3), Como tal ele pode insuflar a vida nos seres (criao do pssaro ) e ressuscitar os mortos. 4. No instante em que o Verbo Kn passa para o imperativo ,a letra mediana waw desaparece para reaparecer dentro do produto que resulta este imperativo, sob a forma yakan (ele se torna). O waw e um smbolo esotrico e o Elixir gerador dos ser suscitado a existncia pelo Kn hermenutica do Kn. ver ainda infra * 94. 5. A expresso capital forjada a partir do Verbo existenciador Kn! (Esto! No imperativo ) que e o <Elixir da Gnese >(*121)Ver infra *94 onde e citado textualmente o versculo coramico exprimindo o <Mistrio da Gnese>. Milagre de Jesus <criando o pssaro><com a permissao de Deus e uma exemplificao maior 6. Nos teremos cuidado de conjugar a leitura desta passagem dos desenvolvimentos dos milagres de Jesus ( 37-40) Ibn Arabi bloqueia em algumas frases ilcitos a exegese esotrica dos dois principais textos cormicos citados acima. "Com minha permissao" se liga textualmente ao <tu sopras dentro >(tanfukhu fiha) . E o Deus criador que fala significando que ele e o autor do milagre e que Jesus e o instrumento privilegiado <com a permissao de Deus se liga e se torna pssaro > (yakum tairan) e Jesus que fala atribuindo o ato demirgico a Deus e no a ele mesmo. Verso A (Cor.. 5.110) < Tu criastes da argila a silhueta de um pssaro com a minha permissao (bi-idbini ) poistu sopras dentro e ele se transforma (takun) em pssaro com minha permissao. Tu curas o cego e o leproso com a minha permissao e tu ressuscitas (tukrij) o morto com a minha permissao.> Verso B (Cor...3.49)<Eu vim em direo a um Sinal de meu Senhor . Eu criei da argila a forma de um pssaro e eu soprei dentro e ele se transformou num pssaro (yakun) com a permissao de Deus. Eu curei o cego e o leproso e dei vida ao morto com a permissao de Deus...

juntos a carga desse mistrio 1. Pois em verdade Jesus detm as duas vias da Cincia alquimica (a primeira via) aquela da produo que consiste para Jesus o ato de criar o pssaro de argila no ato de soprar. A forma do pssaro foi produzida por suas amos em seu envol pela virtude do sopro que e a alma. 2. Tal e a via da obra demiurgica e dentro da cincia da alquimia que expusemos no inicio deste tratado deste tratado. 3. Quanto a Segunda via, ela consiste em suprimir os males entao que Jesus cura o cego e o leproso da cecite e do seio materno. 4. , que esto entre os imponderveis o processo de gerao. Partindo da esse adepto adquirir a CIENCIA DA PROPORAO E DO BALANO NATURALE ESPIRITURAL pois que Jesus reuniu os dois em sua pessoa. 5. A inspirao proftica emanando do segundo Cu. 38. A partir desse cu o adepto adquire a via cogni62I626262626262626262626262626262626262

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Tambm assim que ele capaz de controlar a cincia de tais criatura e de lhe comunicar muito rapidamente normalmelmente sua condio de no receber, a no ser atravs de um lapso de tempo considervel esse poder vem da Cincia de Jesus e vem no da ordem que foi revelada nesta esfera celeste ou no curso de seu astro (Mercrio ). E isto releva o aspecto particular que estranho via ordinria (da gerao) prpria cincia natural a qual necessita um processo temporal relativo dependendo do fato do processo antolgico particular (tarth khass). Efeito imediato da causa ontolgica particular. 40. A questo levantada aqui rdua de agarrar. Com efeito, o metafsico se pronuncia sobre a causa (ontolgica), e inelutvel. Ele no fala do processo ontolgico particular intervindo na ordem das causas. A maioria dos especialistas esta cincia,ou bem negam todo o bloco ou bem afirmam o todo sem restrio 1. Entre eles eu no vi ningum que admita a realidade da (causa ontolgica particular) todos negando seu processo temporal. uma cincia muito venervel que se aprende nesse cu. O que procede de uma causa atravs de um longo perodo de tempo desta causa em um piscar de olhos, ou mais freqentemente ainda. 2. Isto se manifesta no que trata o objeto da gnese do pssaro criado por Jesus, e da morto que ele ressuscita de sua tumba antes que a terra e os sofrimentos do parto, quando ela far refletir de seus flancos todos dessas geraes no Dia da Ressurreio que o de seu nascimento. 3. Portanto concentra bem seu pensamento e marca as chamas de teu corao (fuad), pois teu Senhor te curar com a sua voz! Pois do fundo desse cu que ele diz: Vela durante a noite e deixe uma marca mais violenta e faa uma orao mais firme (78.6). O adepto estando instrudo, Mercrio volta a se ocupar do terico. 41. Uma vez que o adepto afetivamente obteve seus conhecimentos, Mercrio volta-se para seu hspede (o terico). E, voltando sua ateno a este, ela lhe outorga, levando em conta a sua capacidade, a cincia inscrita em seu percurso celeste, e pela qual, ela governa os corpos que lhe so subordinados dentro do mundo elementar; mas para isso (a cincia) dos espritos, ela no lhe comunica nada.4. Isto terminado, o visitante de Mercrio lhe pergunta sua licena e se ele se volta em direo ao companheiro o adepto, pois todos os dois repartem em demanda do terceiro cu. O terico est nas mos do adepto como est o servidor nas mos do patro. E ei-lo forado a reconhecer seu poder, de admitir a alta linhagem de seu Instrutor e apreciar a solicitude que esse Personagem lhe havia testemunhado e oferecendo-se a ser seu discpulo. 5.
1. Os afirmadores das causas (mothbital-asbab) e os mestres dos estados msticos (ashab al ahwal ) diferem dos homens de Deus (os tesofos perfeitos segundo Ibn Arabi) Quanto questo fundamental da causa ontolgica particular questo espinhosa que retomada mais adiante. (39, 40) 2. Compreender: o Mistrio da Gnese(supra, 36)

3. O milagre de Jesus fazendo a forma de pssaro em argila e depois soprando nessa forma que se torna (yakun) pssaro voador, reproduz na escala proftica o mistrio da criao do homem lnde o Criador fez o corpo antes de lhe insuflar seu Esprito. (comparar supra, 20) 4.. I Parte, Cap. primeiro, 3 e 13, 14. As duas vias do Opus so inscritas na ordem inversa no comeo do tratado. A palavra produo (insha) parece bem faha para traduzir a natureza excepcional desta operao alqumica. trata-se propriamente de uma obra demirgica . Como o demiurgo que anima uma matria prexistente e o organiza, Jesus alquimista toma um tanto de argila para fazer opssaro no qual ele insufla em seguida o Esprito da Vida, pois Jesus o Esprito de Deus. Esta demiurgia divina pressuupe a grandiosa doutrina pneumatolgica do Nafas ak Rahman(o Sopro ou a Respirao do Misericordioso) de onde decorre toda a ontologia mstica de Ibn Arabi. A Cincia das Letras (evocada a propsito do Kn) e a Cincia do Nafas al Rahman so precisamente os atributos essenciais do profeta Jesus. A ele teria lugar de insistir no comentrio..

O reencontro do Enviado e sua mensagem endereada aos amigos E como elas estavam nesta situao, preste a procurar a via suscetvel e a conduzi-la a e Ele, Personagem ( Shaks) que j lhes havia precedido na existncia Imediatamente as almas se ligaram amigavelmente com ele por causa de sua semelhana e lhe declaram: Tu nos precedestes na jornada (da existncia terrestre). E onde Vs conseguiste chegar? Elas responderam: Procurar conhecer Aquele que nos prope como Califa para governar este templo (de carne) Ele lhe diz ento: Disso eu tenho um conhecimento certo. que eu vos levo da parte Daquele. 3. que vos investiu do Califado. Ele me enviou como Profeta em direo daqueles de minha espcie para que eu lhes mostre em toda claridade a Via do Conhecimento levando a Ele a Felicidade. 4.

1. .O ato divino primordial da unificao do Esprito no corpo de Ado respondido, na escala proftica, pela ao de Jesus sofrendo sobre a forma do pssaro que ele ressuscita ( ver infra , II parte, Captulo primeiro 36 s.) Esse esprito divino chamado o Califa espiritual que Deus props ao governo da terra de Ado que seu corpo; O Esprito Santo que anima os profetas uma forma de manifestao do esprito insuflado originrio do corpo de Ado que o mesmo que o Califa de Deus enquanto esse Esprito se precisa a afiliao das almas humanas que foram tiradas da alma primordial de Ado seu Oai (Cf. infra 21) 2 . O imperativo divino o Verbo criador Kn! (Esto Ver infra 5.35) que as almas foram predispostas ab externo, a receber os diferentes tipos de investidura espiritual que elas manifestam neste mundo: khalifa walaya nobowwa risala . 3. .. Seu Pai Ado. Ver ainda 50.

4. o prprio Califa, julga entre os homens em direo dos quais Deus envia. 5.Comparar com a formulao precedente ( 4) produzir uma essncia ab origine... Trata-se do Ouro mineral assimilado ao Elixir. 6.Ver ainda infra 33, n.1. Esse termos tcnico comum ao lxico da teosofia xita duodecimana e ismaeliana. (cf. H. Corbin, No Islamismo Iraniano , IV Index, s.v. naib) Na profetologia de Ibn Arabi o niyaba ou funo de substituto (delegado) designa uma

categoria de espirituais paralelo ao walaya e ao Califa (ver infra 113). Aqui o Mercrio que tem lugar de substituto do Elixir enquanto que essncia tinctorial prpria a fixar a alma (a cor) dentro do corpo metlico e a acabando. 7, Esta terceira operao, a mais perfeita, corresponde arte de produzir o Elixir, isto , o esprito transmutante de todos os corpos metlicos. Ver infra 106.

8. Entre a via mdica e a via demirgica . a via mediana (al-tariq al-awsat) religando a alquimia natural e espiritual. Comparar a frmula do 37. n. 5.

2..Ibid p.81, 85, 87, 88. 3...Publicada na Revista do Instituo Dominicano de Estudos orientais do Cairo., Misturas 6 (1959-1961) sob o ttulo A Alquimia da Felicidade de Ibn Araabi p.353-386. 4. Ver a nota liminar de G.Anawati. 5. O elogio de abertura do Livro e a Qibla que o prolonga fazem notadamente aluso a essa perturbada viso interior. Nos ccnfins do mundus imaginatis, a alma do Sheik percebe a entidade espiritual de Muhammad estreitam entre as mos a pliade de profetas do qual ele o selo. As metamorfoses da viso proftica parecem conduzir, atravs das sequncias recorrentes, em direo a uma nova cena visionria que devem ao peregrino da Caaba a Epifenia do Esprito sob os traos da Juventude celeste (fat) designado falante silencioso Esta sublime apario nos arredores do templo da Caaba suscitar o parto das Conquistas Espirituais. Um extraordinrio dilogo, se d entre a alma do visionrio e o Mensageiro. (cf.Fot.I p.48,21-26, ed. Beirut)); admiravelmente traduzido e posto em contexto por Corbin na A Imaginao criativa , p.301 at 331. O motivo da composio dos Fotuha se precisa na origem do dilogo m quando o Esprito muhamadico , depois de Ter revelado ao pelegrino: Eu sou o Conhecimento, o Conhecido e o Conhecedor. (ibid, H. Corbin, p. 302) lhe declara enfim: processa em troco de meu empreendimento, e, pela luz de minha Lua, contempla-me , a fim de a fim de tirar de minha constituio o que tu inscrevas em teu leu livro. Faa-me conhecer o que Deus te deu para contemplar quando tua circunscrio faz graas sutis. Para que eu saiba assim qual a tua energia espiritual (himma) e sua verdadeira natureza (fotI, 48, II;24A estrutura inicial do Livro dos Fotuhat ( repartido em seis !Sees )aparecem dominantes para a constituio mdyivs do esprito tal como a viso teofnica de Ibn Arabi examinou as articulaes secretas. 6. Cf, tem 95 do texto 3. 7.Al-Fahfat al-Makkya de Mohyddin Ibn Arabi, editado por Yahya, Cairo 1972, 1392 h. Oito volumes

j apareceram, e dos perto de quarenta previstos ao final.


1Klmy^al-1,Ssdda li abl al-Irda cf.. O Yahya, Hjistria e classificao da obra de Ibn Arabi, vol. III, p.337, n.349. 2. Sobre este livro, ver Moh.Ali Modarras, Rayhanat al adab , IV,,,,, p. 241, n. 46. II, Existe uma traduo inglesa feita sobre uma verso resumida, por Claude Field, The Alchemy of Happinesse, publicada no Paquisto, Labore, Ashraf Press.

1. Corresponde ao ac. III da II parte. 2.. Cf. tem 85 do texto. 3.. Correspondente ao cap. III da II parte. 4. Sobre as antigas redaes do Miraj do Profeta elaborados entre o I e o III Sculos da Hgira, ver M. Asin Palacios , La eschatologia musulmana en la Divina Comedia, p. 9-66. Esta esquematizao se funda nas fontes dadas por Ibn Arabi (cf. em particular Fot. III, cap.. CCCCLXVII, p. 340-343) e Moh Karln Khn Kermni ( Sc.XIX) al Fitrat al-Salima (d. Kermn, 1379 h.) Liv. II p. 241 e 293 segs. 5. Ver II Corbin, Avicenne et le recit visionnaire, chap.IV, e lAscension cleste. p.180

, realidade natural. Eis porque ns precisamos bem que esse produto a que todos os dois aspiravam quanto a sua substncia e no quanto forma especfica. Porque a condio prpria substncia material se refere s formas Portanto, assim que o mal atinge o Arqutipo no seio da mina se vai e que ele transformado em enxofre e mercrio, ns sabemos que todos os dois tem poder de agir. 1. Se nenhum dos parentes no sofrer de nenhum mal suscetvel que os desvie do equilbrio das naturezas 2. desviando assim o Arqutipo de sua via normal, e a criana que eles engendraram constitui o produto no

qualsuas essncias respectivas tero transmudadas. Sua conjuno ficar na Listagem da Perfeio, a saber: o Ouro que todos os dois escoltavam desde a origem.

4.Em outros termos, se alinham o recm nascido de sua fitrat lhe fazendo vestir roupas de uma religio confessional determinada. nesta condio de inocncia primordial que reconduz a f pura de Abraho, que no era nem juiz nem cristo, mas hanif (puro crente). Ver infra II, Captulo primeiro, 82, n. 1 e 2. 5.Chamada tambm de Morada abenoada e no outra que a Jerusalm celeste (ver Infra , II Parte, Captulo primeiro, 1 e 2. cujo templo se situa no 7 cu. esta passagem anuncia o motivo da ascenso celeste que vo empreender os dois peregrinos em demanda do conhecimento e da felicidade, II Parte do Miraj. 6. Para a lista dos metais, ver ainda 14 e 106 1.Esse momento corresponde ao nascimento do Arqutipo mineral aparecendo in concreto ao mundo terrestre sob forma de tal ou qual metal em particular. 2Ver ainda infra 29, n.3 3.Trata-se do cu de Saturno (7 cu) Como precisamos a seguir. 4.O mesmo que os geradores do mineral (enxofre e mercrio) visa visando engendrar a substncia perfeita que o ouro e no a forma transitria e acidental de qualquer metal, da mesma maneira que cada entidade planetria vela pelo crescimento harmonioso da substncia que a reveste no momento de seu nascimento. 5.Normalmente o anjo tutelar de Saturno (7 cu) governa o estado de chumbo da substncia. O de Jpiter (6 cu) governa o estanho, o de Marte o ferro, os planetas sendo os metais considerados ccmo estados celestes. Quem sabe se trata de um lapsu, ainda que o ferro seja freqentemente considerado como o estado inicial da substncia ante de comear o Opus, semelhana do chumbo. 6. Falak (Ms. e B), e no malak (C) 7. Encarada nas perspectiva da alquimia mineral (ou metalrgica). Do ponto de vista espiritual que visa realizar o Homem Perfeito, a Obra alqumica leva s almas humanas, as almas pensantes (nufus natiqa) encarregadas de governar o corpo fsico que lhe cabe de que so os Califas. (cf. infra 22) 8. Esta medicina hermtica se aplica aos quatro reinos da Natureza, o tratamento e a cura do bojem estando o comeo central do mtodo medicinal. Ver infra 45 e sobretudo 37, a medicina proftica de Jesus curando o cego e o leproso.

emprestada ao Elixir. Esta obra o projeta sobre o mercrio que se transforma inteiramente. Pois desse Naib (que se tornou o mercrio) ele projeta (sobre o metal a tratar) uma medida sobre (ou para) mil medidas pertencentes aos outros corpos metlicos, tudo
1.Bi-tatif termo que designa a sublimao. 2.Qawin (Ms.B) ante que mostaquim Trata-se da via direita conduzindo todas as coisas via natural ou fitrat (supra 8) 3.Uma vez que a doena criada o mdico perde evidentemente seus direito sobre ele. 4. o prprio Califa quem julga os homem em relao ao qual Frud rnbis. (Cf infra 17) 5.Esta terceira operao, a mais perfeita, corresponde arte de produzir o Elixir, isto , o esprito transmutante de todos os corpos metlicos. Ver infra 106. 6.Entre a vida Medicinal e a via demirgica a via medicinal (al-tariq al-awdsat) religando a alquimia natural e espiritual. Comparar com a frmula do 37 n. 5 7. Comparar com a formulao precedente (4) : produzir uma essncia ab origine Trata-se do Ouro mineral assimilado ao Elixir.

Elixir, de tal modo que a operao empreende a seguir o mesmo processo com esse ltimo.

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1.Se assimilar ao Princpio original (as- tashabbh Ibn Asl) . O mesmo termo (Asil) serve para designar o Arqutipo nico dos quais derivam os minerais. (supra 5, n.1) e o fundamento do ser ( 94n.2) Esta Fileira Suprema (al darajat al-ulya) da perfeio que as almas devem realizar no outro que a dignidade de Califa. (Cf. infra, Cap. 2) 1. Aluso ao clebre motivo cormico da entronizao de Ado como Califa (ou vigrio) de Deus sobre a terra. Cor. 2.30 : Assim que o senhor disse aos anjos: Eu vou instaurar sobre a terra um Califa. Este acontecimento preexistncia se refere ao mistrio da criao do Antropos celeste, o Ado primordial tipificando o Homem Perfeito ( al-Insan al-Kamil) que o fim supremo da obra alqumica e das diferentes categorias de homens de Deus so a formas apifnicas: os rosul ou profetas-enviado, os ambiya ou simples profetas , os aulya ou amigos de Deus herdeiros dos profetas (infra 19,20) O Califa, entendido no sentido espiritual esotrico na espcie humana o que a auridade espcie mineral. Evidentemente toda concepo profano socio-histrica do Califa temporal est ausente desta doutrina se inscrevendo no corao da profetologia comum ao xismo e ao sufismo de Ibn Arabi e de sua escola. Este captulo tende a precisar o motivo da menagem hermtica da Felicidade como sendo a dignidade Califal. Ver ainda 5.17 2.Lio de Ms. A citao cermica (citada acima 16) faltam no B e C. 3. semelhana de Ado a quem Deus fez conhecer a integridade dos Nomes divinos que ele ordenou ensinar aos anjos (Cf. Cor. 2.31Muhammad, Selo da Profecia, detm as snteses dos Verbos (cf. infra, 38) que constituem a ltima formulao dos nomes divinos que foram revelados a Ado assim que Deus lhe insuflou seu esprito (ver infra 20)

1, Os planetas so submetidos ao servio dos profetas como se faz aluso ao versculo coramico 45.13 - Ele vos submeteu a esse que esta nos ceuse que sobre a terra. Precisamente recorrem O planeta acolhe de inicio no terico, o instala em sua morada, pois ela esse desculpa de abandonar o tempo de a cumprir seu servio perto do adepto que ela instrui e privacidade sobre as ordem do profeta .mb (In} 31,42, 47, 49, 73).

cincia Esta cincia hermtica que supe a interveno de elixires concebidos como nutricionais vitais (infra 106) faz o objeto de uma lio filosfica dispensada o 6 cu.. (5 66 ,69,0 2. Trata-se da Porta do cu onde a Lua (CF. Cor. 7,40 Aporta do Cu que permanece fechada aos descrentes e sua franquia marca a sada do mundo sublime isto e a narrativa da ascenso celeste. Este rito de passagem atravs das esferas familiar a todos os rituais iniciticos se inspiram nas tradies relativas ao mi raj do Profeta Muhammad. que o anjo Gabriel induziu sucessivamente em cada um lados sete cus depois de haver parlamentado com seus Portais., (Cf. Fot.III ,341, 1].14-16) 3. Em cada cu se reproduz o mesmo cerimonial de acolhimento., O adepto e recebido pelo profeta que reina nesse cu e que ele contempla segundo a entidade espiritual .O terico recebeu como sua entidade espiritual o planeta. Vimos que so as mesmas as mesmas entidades planetrias espritos anglicos dos astros que se encarregando das substancias minerais desde o seu nascimento para assegurar (a sua sada da mina) para assegurar seu crescimento (supra *9) A mina simboliza a Natureza que governa o mundo que governa, e no microcosmo humano ela corresponde ao organismo corporal ao qual e preciso liberar a substancia (alma, energia psquica) para conduzi-la pela escada dos cus em direo a realizao. 4.O verbo (raa) que figura no Ms. foi saltado dentro do B e C. 5.Os planetas esto submetidos a servio dos profetas .como se faz aluso no versculo coramico 45,13 Ele submeteu aquele que est nos cus e ao que esta na terra...Fenmeno recorrente- a planta acolhe primeiro o terico o instala em sua casa, depois ela se desculpa de abandonar o tempo para fazer seu servio perto do adepto que ela constri com prioridades obras ordens do profeta (5, 31, 42, 49, 73) relevara meno de quatro dos cinco mil pilares do Islo (menos a esmola zakat) caracterizando a necessidade de satisfazer as exigncias religiosas da soaria antes de poder se engajar na via da iniciao espiritual.

Dois candidatos entre as almas querem ser iniciadas e se pretendem diante do Profeta.
7.

Dois candidatos entre as almas querem ser iniciadas e se pretendem diante do Profeta.

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TERCEIRO CEU: JOS E VNUS

42, 43. Os poderes e os dons espirituais do profeta Jos 44,45. A obra perfeita do ser e a harmoniosa constituio do corpo humano 46, As duas causas e os dois pilares Os poderes e os dons espirituais do profeta Jos 42. Assim que os dois peregrinos batem no terceiro cu, ele se abre e todos os dois lhe tem acesso. O adepto recebido por Jos a paz esteja com ele, e o terico recebido pelo planeta Vnus. Esta ltima se instala, pois ele tem o mesmo discurso que lhe haviam endereado os planetas precedentes empregados a servio dos profetas 5. E isso faz com que ele se entristea ainda mais enquanto o planeta Vnus se volte em direo a Jos perto do qual se encontra o adepto, seu hspede (no cu). O profeta comunica a ele quele o lote das cincias que Deus pessoalmente investiu , cincias referentes s formas da tipificao espiritual (tamathul) e da imaginao ativa(khayal), pois Jos era mestre na arte de
1.Aqui, a causa ontolgica particular vista relativamente produo imediata das criaturas vivas. uma ilustrao da Cincia do Elixir que perturba as leis ordinrias da gerao natural (ver infra 30, n. 41).Comparar esta tcnica de projeo aplicada ao reino animal com a das projees iniciais aplicadas aos mineras.( infra 13, 14 e infra, 106) 2.Compreender: o verdadeiro nascimento uma ressurreio. Cf. o versculo citado na abertura do 38. 3.Pois trata-se da Cincia de Jesus (infra 39) ou alquimia espiritual, como cincia da ressurreio (reessuscitar, nascer na f que a perfeio original, o fitrat segundo a qual Deus constituiu o homem na origem). 4.Memria nas circunstncias nas quais decorre o cenrio da iniciao evocada no Captulo dois, 24, 25. A situao inversa. Enquanto o terico se queria independente, ele colocado na dependncia do adepto que tem uma superioridade evidente com a pedagogia espiritual que lhes dispensam os profetas. 5. Ver o discurso de Mercrio endereado ao terico, infra 34.

interpretar os sonhos. 1. Deus depositou entre as mos a terra que ele criou do excedente da argila de Ado 2. Ele lhe apresentou o Jardim do Paraso; ele lhe submeteu os corpos dos espritos luminosos e em chamas assim como das entidades metafsicas supracelestes 3. 43. De todas essas coisas, Deus revela a Jos os balanos exatos, as propores e as relaes 4. Ele o faz ver os anos aparentes das vacas mostrando-lhe os anos fecundos nas vacas gordas e os anos estreis nas vacas magras 5. Ele lhe faz ver a gnose sob a aparncia do leite 6. e a constncia da religio sob o aspectos dos entraves da priso. 7. Deus no cessa de instruir sobre o processo da incorporao das Idias e relaes metafsicas. sob a aparncia do mundo sensvel e dos rgos da percepo. Ele revela a Jos o sentido da hermenutica (tawil) concernente a tudo isso, pois em verdade esse cu o das forjas espirituais recebendo sua conformao adquirida e seu agenciamento harmonioso. A perfeita obra do ser e a harmoniosa constituio do corpo humano. 44, Desse cu a assistncia que inspira os poetas, revela a mtrica e d a matriz da arte potica. 8. Emanando ainda as formas geomtricas (suwar handasiya) configurativas dos corpos fsicos, formas-tipos cuja representao do interior da alma releva do cu que recai dele. Desse (terceiro) cu , aprende-se que o significa a obra perfeita e a rigorosa ordenao. Quando se aprende a discernir a beleza virtuosa aos traos impregnados da Sagesse, assim que a beleza sediciosa conconda com uma complexidade especfica 9. Esse cu tem o quinto Substituto divinoque preside a elaborao da gota de esperma na matriz durante o quinto ms. 10.

45. A ordem que Deus revela neste cu resulta na distribuio dos (quatro) arcanos As duas causas e os dois pilares. 45. Da ordem do cu resulta a distribuio dos (quatro) arcanos elementares situados sob a
1. Ilm al tabir. Jos possui a facilidade potica imaginativa (ou imaginal ) quwwa Khaladayaliya) desenvolvido ao nvel proftico e cuja orinomancia e a vomitao so uma conseqncia direta. Tambm os sonhos premonitrios de Jos como aqueles do Fara que ele interpreta ( os sete epis e as sete vacas) se realizam efetivamente, donde as oxes imaginais de Jos se tornam verdadeiras.(cf; Cor. 12.100 Eis a explicao de minha antiga viso, meu Senhor a realizou ). Esta metafsica da Imaginao ativa capital em Ibn Arabi, Sohravardi e em toda a tradio espiritual do Islo. 2. o titulo do captulo VIII do Livro das conquistas espirituais terra celeste de Ibn Arabi , traduzida e apresentada em francs por Henry Corbin, no Corpo espiritual e Terra celeste (Buchet Chastel, 1979) p.164-172. 3.A primeira expresso designa freqentemente em Ibn Arabi os corpos dos djins criados do fogo. Mas esta categoria dalmnica nferior pode personificar sob as formas astrais visadas assim : o sol, a lua e as onze estrelas, (esses cprps dos espritos luminosos e em chamas) que Jos vai se prosternar diante dele no sonho que ele conta a seu pai. (cf. cor. 12.4) As entidades metafsicas supracelestes ma ani (maani alawlya) designam as realidades universais jprimordiais situadas alm da Esfera universal do Trono (cf. infra Cap. trs , as Moradas teosofais do Mundo supra-sensvel), 4.A cincia hermtica da balana, motivada pelos temas conjugadas da belezza e dos amor. (o vouplr Joseph-Vnus) particularmente marcada nesse cu. 5.Ver o clebre sonho do Fara interpretado por Jos, narrado na Bblia (Gen. 41.7 e 15-33) e o Coro (12-43-49) Sobre a imaginao ativa e as vises maginais ver infra 69. 6.Cf. infra 82. 7.Jos diz: Meu Senhor! A priso me parece prefervel que o pecado que elas me incitam a cometer. (trad. D. Masson). Vpt; 122.33 e segs. 8. A distinguir da inspirao proftica dos escribas e oradores de Deus emanando do ssegundo Cu (supra 38) 9. Isto , a boa aparncia. So os dois tipo s de beleza que tipificam respectivamente Jos e a mulher de Putifar, Zuleica. sobre o tema da beleza, Sobre o tema da beleza ver supra 81 (como estratagema divino) e 103 (sobre o amor da Beleza divina). 10.Ver supra

concavidade da rbita da lua. O Altssimo colocou o arcano no ar entre o fogo e a gua. Ele colocou o arcano da gua entre o ar e a terra. Se ele tivesse esta sbia repartio apta a desencadear o processo de transformao dos elementos, se esses elementos no pudessem ser dos geradores terrestres e so originrios 1. e que no seio delas no aparecem as transformaes como ento a gota de esperma (nufta) ela concebvel , ento durante o espermatognese ela se transforma em carne, em sangue, em osso, em veias em nervos. 2. ainda a partir desse cu que Deus percebeu dentro da constituio do corpo humano os quatro humores na constituio do corpo humano os quatro humores (aklat) segundo o melhor agenciamento e a mais admirvel obra.. Depois ele props como auxiliar da percepo da alma governante 3. a blis amarela, depois do que vem o sangue, e aps o sangue a pleura, e aps a pleura e a blis repartindo dos humores (na compleio humana) como o mdico obter o concurso da natureza, ento que ele quer eliminar os males que sofre o corpo, ou ento que ele deseja conservar a boa sade. 4. 46, Desse cu saem quatro fundamentos nos quais repousam o assento da conscincia (bayt al shir) da mesma maneira que o corpo fsico repousa sobre os quatro humores. Trata-se 46, Desse cu saem quatro fundamentos nos quais repousam o assento da conscincia (bayt al shir) da mesma maneira que o corpo fsico repousa sobre os quatro humores. Trata-se de duas causas (sabadan) e de dois pilares (watadan) : a causa da lento e do ligeiro, o plo da separao provoca a dissoluo (do composto humano), o da reunio introduz sua constituio. 5. A causa do ligeiro d o pneuma a causa do lento d o corpo material. Desta soma que feito o homem? Ento, examina atentamente o que levou fim a existncia deste mundo, macrocosmo e microcosmo.

Assim eu os dois personagens acabaram de assimilar esses conhecimentos, e que o adepto adquiriu mais do terico, o aumento da Cincia divina que lhe foi conferida pelo aspecto particular , como isso j foi produzido para cada um dos precedentes, 6. ento todos os dois repartem a demanda do Cu mediano que o corao de todos os cus.
1. Minerais, vegetais. animais, humanas. Ver anteriormente 41 e .A primeira expresso designa freqentemente em Ibn Arabi os corpos dos djins criados do fogo. Mas esta categoria dalmnica nferior pode personificar sob as formas astrais visadas assim : o sol, a lua e as onze estrelas, (esses cprps dos espritos luminosos e em chamas) que Jos vai se prosternar diante dele no sonho que ele conta a seu pai. (cf. cor. 12.4) As entidades metafsicas supracelestes ma ani (maani alawlya) designam as realidades universais jprimordiais situadas alm da Esfera universal do Trono (cf. infra Cap. trs , as Moradas teosofais do Mundo supra-sensvel), 2.A cincia hermtica da balana, motivada pelos temas conjugadas da belezza e dos amor. (o vouplr Joseph-Vnus) particularmente marcada nesse cu. 3.Ver o clebre sonho do Fara interpretado por Jos, narrado na Bblia (Gen. 41.7 e 15-33) e o Coro (12-43-49) Sobre a imaginao ativa e as vises maginais ver infra 69. 4.Cf. infra 82. 5..Jos diz: Meu Senhor! A priso me parece prefervel que o pecado que elas me incitam a cometer. (trad. D. Masson). Vpt; 122.33 e segs. da inspirao proftica dos escribas e oradores de Deus emanando do ssegundo Cu (supra 38) 6..Isto , a boa aparncia. So os dois tipo s de beleza que tipificam respectivamente Jos e a mulher de Putifar, Zuleica. sobre o tema da beleza, Sobre o tema da beleza ver supra 81 (como estratagema divino) e 103 (sobre o amor da Beleza divina).

QUARTO CU : IDRIS E O SOL Os segredos do nychtmre csmico, a perturbao do corao, a unio do dia a e da noite. 47. Assim que eles ali penetram, o adepto recebido por Idris 1. a paz esteja sobre ele e o terico recebido pelo astro Sol. Ao terico chega o mesmo fenmeno que j tinha sido produzido antes, de sorte que este se entristece ainda mais. 2. Desde que o adepto faz falta em presena de Idris, ele aprende a origem das perturbaes que sofressem da parte do Profeta falando:O corao est entre os dois dedos do Misericordioso E a causa de que esses dois dedos perturbam o corao profundamente 3. Ele contempla dentro desse cu a noite recobrindo o dia e o dia recobrindo a noite (cf. 7.53 e 13.3); ele v como cada um dos dois cada um sua vez macho e fmea aos olhos de seu alter ego, e ele desvenda o mistrio de sua unio mtua e de sua conjuno; ele v quais seres so engendrados pela unio do dia com a noite, e ele constata a diferena entre as crianas da noite e as crianas do dia. 4. Com efeito, cada um dos dois (o dia como a noite) um pai ao ver da criana que se engendra dentro do seio de seu conjunto, e uma me 5. ao olhar da criana que ele engendra em seu prprio seio. As permisses dos Nomes divinos e al Zahir e al Batim 48. O adepto obtm desse cu o conhecimento do mundo visvel e do mundo invisvel, o conhecimento do oculto e a manifestao o conhecimento da Vida e da Morte, do revestimento e do desnudamento, da dilection divina e da Misericrdia. Enfim, ele

apreende sob o aspecto divino particular o nome AL ZAHIR (O Manifesto) nas formas epifnicas ocultas ao olhar, e o Nome AL BATIN (O Oculto) 6. nas formas epifnicas visveis, levando em conta sua predisposio (a ocultar o aparente e a manifestar o oculto). Se bem que os Nomes divinos permutam e se modalizam indefinidamente. 7. em relao da manifestao, em funo da diversidade dos rgos que os contemplam.
1.Nas narrativas do miraj (ascenso celeste do Profeta) Idris tem por morada o 4 cu, o que marca sua posio central, polar ou centro da hierarquia das sete esferas astrais as quais correspondem os sete profetas que Muhammad, guiado pelo anjo Gabriel, visitou sucessivamente quando de sua viagem noturna (Isr). Idris reagrupa os traos de Enoch e de Hermes, com os quais a tradio tende a identificar. Ele possui os segredos da cosmologia e da astronomia (cf. ainda infra 88) que so dois pontos fundamentais da cincia hermtica. A esfera do sol corresponde, segundo a maioria dos msticos tem lugar eminente junto a Deus o eleva (segundo Cor. 19.56) e seu corpo, sem que ele passe pela morte fsica. 2, Isto , que o Sol, de pois de haver acolhido seu visitante, o abandona para se colocar ao servio do profeta Idris e contribui para a instruo do adepto. Ver infra. 2 cu, 5.34 3.Sobre o apocalipse universal e as confuses csmicas ver infra 121, in fine. 4.Ver ainda infra (o corao de todo homem tem um vestgio de tirania e orgulho) 56 (o corao receptculo da f e da averso). Esses mistrios do corao, centro da conscincia espiritual na antropologia mstica, effusent da IV esfera , que constitui o centro nevrlgico do cosmos fsico. 5. Compreender: crianas nascidas durante o dia e durante a noite. 6. Comparar esta funes que os pais assumem de dia e de noite ao olhar dos genitores terrestres com a do soufre e do mercri0o que se unem para engendrar a substncia mineral (1 parte, Cap. primeiro 6,7 ) Sobre os cus e a terra, como genitores ou pais csmicos da esfera humana, ver infra 79. 7. So dois dos 99 Nomes qualificados da Essncia divina, frejquente mente acoplados com o Primeiro (al Awwal) e o ltimo(al Aquir) o movimento crtico do nychtemre que determinam a apario e ocultao do cotidiano do Sol exprime a alternncia dos dois Nomes divinos aqui mencionados.

QUINTO CU : AARO E MARTE 49. Aaro recebe o adepto com boas vindas no cu da crena, da violncia e da clera 50. Misso de Moiss e Aaro junto ao Fara 51. A natureza oculta do Fara e sua converso ao Deus de Israel 52., 53. Deus disse ao fara: Hoje ns te salvaremos. 54. Quem se desespera diante da misericrdia de Deus. 55. O corao como receptculo da f como da averso. 56. Os Homens em perigo no mar invocaram um falso deus. Foram salvos da morte mas no da Salvao. 57., 58. A f do Fara. 59. O castigo do outro mundo. 60., 61. Aaro recomenda ao adepto agir com doura em relao s coisas A clera de Moiss jogando a Tbua das Leis e seu arrependimento . 62. Os holocaustos prescritos a Marte. Aaro recebe o adepto com boas vindas no cu da crena, da violncia e da clera 49. Depois os dois peregrinos partem em busca do quinto cu. O adepto pra na casa de Aaro - a paz esteja com ele e o terico pra em Marte. O planeta Marte se desculpa de de seu companheiro e visitante por no atend-lo enquanto que ele est ocupado a servios de Aaro por ser o seu hspede. Chegando na casa de Aaro, ele encontra gracioso acolhimento. Marte se espanta e pergunta a razo de Aaro que lhe diz: Eis o Cu do receio, do medo, da violncia e da clera1. Esses so os atributos que inspiram o terror, ou eis um visitante (o adepto) que vem at aqui seguindo fielmente o Enviado. Ele admite trat-lo com considerao. Este homem veio procurar uma cincia e reclamar uma autoridade divina que ele possa invocar contra os maus pensamentos que o assaltam,, por

medo daquele que ultrapassa os marcos que seu Mestre lhe traou (cf. 65.1). Ento eu (Aaro) eu lhe torno a natureza exata e o acolho com benevolncia para que ele obtenha aquilo que ele reclama guardando a alma serena, penetrada pelo Esprito santo. Misso de Moiss e Aaro junto ao Fara 50. (Tendo assim respondido a Marte,) Aaro voltou-se em seguida a seu hspede o adepto e lhe declara: Eis o Cu do Califa da espcie humana 2. e o julgamento (hukm) de seu Iman (ou chefe) degradado 3. , que estava na origem da mais slida das fundaes. Tambm nos foi ordenado mostrar a doura ao reverso dos opressores (da humanidade) Ento a ns, os outros profetas, ele declarou: Enderecem os dois a ele (o fara) uma palavra de doura. (20-44).Vindo de Deus, quem sabe e ele pode so as obrigaes imperiosas. De sorte que graas lio de doura e moderao que ele tinha recebido de Moiss e Aaro o fara se lembrou que estava confinado em seu interior para que nele a natureza oculta e a aparncia exterior se tornem enfim parecidas. Ento, o levante (khamira) 4.no cessa mais de fermentar dentro da natureza secreta do Fara ao mesmo tempo em que a ESPERANA EM DEUS 5. que se apressa ao encontro Daquele que se se
1.Atributos que sero principalmente ilustrados pela histria exemplar do Fara (infra 51 ss.) O aspecto malfico do cu de Marte traduzido a clera divina, a violncia e a punio reservada aos inquos. 2.Isso , a realeza (infra 18 e 31, n.2) 3.Aluso ao Fara detentor do Califa da espcie humana (Khalifat al bathar) do qual ele era o Iman no tempo de Moiss. o Califado iniciado aqui em baixo por Ado terrestre, rei do mundo. 4.Deus ordenou a Moiss e Aaro: Vo ao Fara, ele rebelde. Digam a ele uma palavra de doura (qawlam layyinan) Talvez ele se lembrar e provar do medo A segunda parte do versculo citado e comentado acima ( 51) Toda esta lio ilustra a medicina espiritual dos profetas, atravs da qual Deus converteu almas hostis e curou seus coraes doentes. 5. Sobre o corao, receptculo da f e da averso, ver infra , 55.

espera. E esse bom levedo imps sua lei at que cesse seu desespero assim que se v ponto de ser absorvido entre suas prprias ambies e ele mesmo. 1. O Fara apelou a esta humildade e a esta aflio que ele dissimulava em seu fro ntimo, afim de que os crentes realizem a repentinamente levar a Esperana em Deus. Ento, ele gritou: Eu creio naqueles em que crem as crianas de Israel e eu estou em nome dos moslimin (10. 90) 2 Deus diz ao Fara: Hoje ns te salvamos... 52. Neste preciso momento, o Fara revela realmente sua natureza oculta e qual o conhecimento autntico de Deus morava em seu corao, o que o fez proclamar: (Eu creio)naquele em que crem os filhos de Israel a fim de suprimir todo equvoco. Do mesmo modo quando os mgicos creram gritaram: Ns acreditamos no Senhor dos mundos, no Senhor de Moiss e Aaro.(20.70) isto , (ns acreditamos) Naquele que eles invocam. Eles assim se exprimiram para dissipar a dvida e suprimir todo o equvoco 3. Quanto proclamao Eu estou em nome dos moslemin, o Fara endereou a Deus Altssimo para que Deus saiba que ele havia entendido e visto. Por sua vez Deus lhe lanou estas palavras de reprovao:Agora enfim tu manifestas abertamente o que tu sabias (em teu corao) ento primeiramente tu eras rebelde 4. e ests em nome dos corruptores(mas tu estavas) 5. Foi portanto uma palavra de bom augrio pela qual Deus nos fez saber que ns devemos esperar sua Misericrdia a despeito de nosssos s excessos e de nossos crimes. Deus diz ainda: Hoje ns te salvamos... anunciando essa boa nova ao Fara antes de levar o seu esprito.6, com teu corpo , a fim de que tu sejas um signo para

aqueles que te sucederem (10.92) o que quer dizer: Uma vez que a salvao (najat) um signo de advertncia para os que viro depois de ti. 7. Pois bem, se Deus diz o que se vem de recordar, ele vai em direo salvao do Fara como de tua prpria salvao! 53. Neste versculo (10.92) no dito que a desgraa do outro mundo seja inelutvel, nem que a f do Fara no foi agregada. 8. De forma alg ma! Nesse versculo mosttrado que a a desgraa deste mundo(bas al-dunya) no pode ser com o teu corpo... 10. pois o castigo infligido no se refere tua aparncia exterior.
Sobre o corao, receptculo da f e da averso, ver infra 55 1. ... no exterior , a hermenutica do caso do Fara repousa essencialmente sobre a distino de sua natureza oculta (batin, o corao, o ncleo) e sua aparncia exterior (zahir, o corpo fsico, a casca), comparao paralela do esprito e do corpo metlico. Obra alqumica que operam os dois profetas sobre a conscincia do Fara visa converter o homem de ferrro jem homem de f 2.O levedo ou fermento uma designao corrente do elixir assim que ele comea a operar. Trata-se aqui do levedo da f jque fermenta dentro do corao do Fara. 3..Ver infra 54 4.Sobre o afogamento do Fara, ver infra 58,59. 5.No se deve traduzir mosleminn por muulmanos sob pena de anacronismo. Compreender aqui aqueles que se submetem .Trata-se do Islo como obedincia a Deus que um precursor espiritual do Islo confessional. Sobre o Islo mstico supraconfessional tipificado por Abraho o Pai dos crentes, ver infra 7 Cu 82. 6. Se relacionar s trs principais vises cormicas deste episdio. Cor. 26-32-49; 20.63-70; 7.115-122.Para dissipar a dvida e suprimir todo equvoco lio de C. O fim falta em B e difere em Ms. (wa izahat el ashkal). 7. Rebelio que apenas a morte do Fara converte a Deuspodia Ter razo. seguir o texto, 53, 54. 9.Essas nuances cormicas so capitais e Ibn Arabi as sublinha , porque elas marcam a diferentra entre o homem de ferro, o jtirano orgulhoso que se recusava a se submeter a Deus o o novo homem tornado crente. a natureza oculta do Fara que finalente triunfa e se revela hora. 10. E o fazer morrer. Ver infra 54 (sua melhor obra) 59 (omelhor atributo)

Que ningum se desespere da Misericrdia de Deus. 54. Do mesmo modo tu dissestes tua criatura 1. que ela no estava salva do castigo 2 (adhab). e que a morte que ela carrega um testemunho irrecusvel e verdico diante do qual toda rebelio humana impotente. A morte do Fara o levou sua melhor obra 3. que foi a proclamao de sua f. Tudo isso para que ningum desespere da Misericrdia de Deus.4. Pois as obras se julgam segundo as es ltimas fontes e a f em Deus atormentou sem cessar a natureza oculta do Fara se bem que o essencial divino empreendimento da f selada na morte foi apossada como uma fonte sobre a criatura se interpondo entre o orgulho e as boas graas humanas para que jamais se imiscua o sombrio orgulho. O corao receptculo da f e da averso. 55. Quanto ao versculo onde Deus diz: Sua f no lhes socorreu quando viram o nosso castigo (40.85) um propsito decisivo levando toda uma luz desejvel. Pois o socorro de fato efeito Deus e quem d o socorro seno Deus? E ele ainda acrescentou: a sunna 5. de Deus que outrora foi implantada no seio de seus servidores.(40.85) Isso significa que a f uma funao da viso de um castigo excepcional. Ele igualmente diz: Diante de Deus se prosternam aqueles que esto nos cus e sobre a terra de bom grado ou mal grado (13.15). A finalidade de uma tal f que ela se torne uma averso (karb) que Deus louvado seja ele Ele mesmo lhe atribuiu. 6. O receptculo da averso o corao. O receptculo da f tambm o corao.

Homens em perigo no mar invocaram um falso Deus. Foram salvos da morte mas no obtiveram a Salvao. 56. Deus no imps a seu servidor provas penosas sob o pretexto de que ele as julgue assim. Bem ao contrrio! Inflingindo-as, Deus duplica sua recompensa. No que diz respeito a este caso presente, a prova era portanto extremamente penosa. 7. e no entanto o Fara se submeteu obedecendo sua f, e ele no sobreviveu depois disso. Da mesma maneira dito aos que navegam no mar enquanto tremem de terror: Aqueles que vs invocais se desviam exceto Ele. (17.67) Portanto Deus os salvou (levando os sos e salvos at margem). Ora, se no instante em que os salvava, Deus lhes tivesse dito que eles morriam confessando sua f no Deus nico , esses homens teriam obtido a Salvao. Mas no, Deus no fez nada! Quanto ao Fara, Deus o retomou se tardana desde o instante em que ele crer, a fim de que este ltimo no possa voltar ao que ele invocava falsamente no seu antigo estado.
1.Ou tu mostrastes. Deus quem fala ao Fara, sua criatura. 2.Ver 5. 39. 3.ahsanamal designado ainda como o melhor atributo 59. 4.Em Ms acrescentado Pois s se desespera de Deus um povo malvado (inspirado do Coro 19.23) 5.Assim ns colocamos um selo no corao dos transgressores, o selo da morte da f que separa a alma (a natureza oculta) do corpo (aparncia exterior) e projeta ipso fato o assunto dentro da condio do outro mundo. 6..Sunna que termina por dar tradio (da sunita) exprime uma ao contnua inexorvel que nada pode entravar. Aqui a marcha indelvel de Deus sobre a criao e suas criaturas. Essa assinatura divina no outra seno o fitrat ou natureza funcional em que Deus criou o homem. (Ver supra 8. n. 1) 7.Em atributo, a fim de converter os coraes rebeldes. Incisiva hermenutica do versculo 10.98. : Tu Deus, tomas os homens em averso para transform-los em moselins.

A f do Fara e os mistrios da Salvao. 57. Enfim, para terminar com a presente histria Deus Altssimo diz: A maioria dos homens no presta ateno a nossos sinais. (10.92) e tua salvao surgir como um sinal 1. - quer dizer como smbolo da obteno da Salvao. Mas a maioria dos homens desatenta a esse sinal e eles concluem que o crente foi tomado pela adversidade. 2. Quanto ao versculo onde Deus declara: ...ele os conduzir ao fogo (11.98).e ele no especificou se o Fara estava entre eles. Deus disse simplesmente: Introduzam o pessoal do Fara... (40.46) Ele no disse: Introduzam o Fara e seu pessoal!
.

58. A misericrdia de Deus abarca todas as coisas (cf. 7.156) 3. de modo a no transformar a f do homem em angstia? E que angstia maior que a do Fara prestes a se afogar (nas ondas do Mar Vermelho)? 4. Ento Deus declara: No Ele que responde ao que est angustiado quando invocado, Ele que dissipa o mal? (27.62) Pois a resposta de Deus voa em socorro do homem angustiado quando ele O invoca, e o afasta do mal. Este homem (Fara) acreditou em Deus com sinceridade e no o invocou no esprito de conservar a sua vida neste mundo por medo de enfrentar a morte, ou para interpor seu prprio ego entre ele e esta f sincera que lhe meio no momento preciso (quando as ondas o cercavam). Pois o Fara preferiu a perspectiva de salvar a sua vida a de encontrar Deus (Liqa Allah) proclamando a sua f. O castigo do outro mundo.

59. Ento Deus fez desse afogamento (ou morte do Fara) o castigo exemplar do outro mundo e deste mundo (79.23) 5. E a punio do Fara nada mais foi do que a juno da gua salgada enquanto Deus tomava o melhor atributo (absan sifat) do Fara, a sua proclamao de f. 6. Eis o significado de suas palavras: H nisso uma advertncia para aquele que cr em Deus. (79.26) isto no fato de que Deus o fez escolher o castigo do outro mundo e deste mundo.(79.25) Ora Deus antes mencionou o outro mundo e depois este mundo para que saibamos bem que a punio quero dizer, o afogamento constitui o castigo do outro mundo. Eis porque Deus o mencionou antes de mencionar este mundo aqui. Eis porque o Fara teve um privilgio considervel. 7.
1.Ns lemos wha quad azharat najatu-ka ayatan isto soa cormico, mas Ibn Arabi excede em reproduzir esse tipo de construo para reforar un contexto inspirado em versculos cormicos, como o que precede a este. 2.O sinal ou smbolo da obteno da Salvao (hosul al Najat) a de morrer crente, convertido a Deus, de onde a palavra divina Hoje ns te salvamos ,longamente explicado acima ( 52-54). Com efeito os homens esto desatentos a maior parte do tempo a esse sinal. Concluindo a condenao do Fara porque Deus o fez perecer.

1.

Sobre a Misericrdia, uma das maiores da teosofia de Ibn Arabi ver essencialmente infra 101. J visto 51 e infra 59. Para os episdios cormicos da passagem do Mar Vermelho e o afogamento do Fara e sua armada, cf. Cor. 20.78; 2.50 e 17.103. Comparar com xodo 14. 21-30. 4. Retomada do argumento do 56. A tese de Ibn Arabi concernente salvao do Fara o valor exemplar de sua converso e o sentido esotrico de seu castigo vigorosamente ilustrado em seu livro Fosus al Hikam (Ed. Afifi), texto cap. 25 , notadamente : pg, 201,202,204, 207,211,212. Tudo isso a conjugar com o presente captulo e alguns fragmentos do Fotuhat . Se reportar s concluses de Ibn Arabi na traduo francesa de T. Burkhard, La Sagesse des Priogetes (Albin Michel), p. 177,178. 5.Seguir o texto. A palavra nikal (para castigo exemplar) muito mais forte que adhab adhab e (senso de punio,, calamidade, rigor divino) . O tema do castigo e da condio infernal desenvolvida dentros dos contextos escatolgicos desde 101, 102 e no fim do tratado. 6. Comparar supra 54. A a gua salgada , o mar Vermelho, o melhor atributo tanto quanto os smbolos alqumicos se relacionam diretamente com a prova do nigredo . Ver a esse respeito em francs, H. Corbin Avicenne e le Recit Visionnaire (Berg, 1979), pgs 233 n , n. 258. No se pode insisteir sobre esses domnios hermticos essenciais. 7. Deus o fez escolher (fa akhadha-hu Allah) antes de sofrer . o sentido factvel implicado na formulao do verbo cormico (akhada , escolher) e que sugere, segundo a hermenutica de Ibn Arabi que o Fara antes de sofrer o castigo foi alm do seu destino e assumiu c=plenamente sua crena e morreu crente.

Aaro recomenda ao adepto agir com doura com relao s coisas. A clera de Moiss jogando as Tbuas da Le e seu arrependimento. 60. Considera bem, amigo, o efeito obtido pelo sermo da doura (muhatabat al-layyin) e como ele leva seus frutos. 1. Por conseqncia, meu caro adepto, tu deves agir com doura com as coisas 2. pois em verdade as almas recalcitrantes se deixam levar docilmente por inclinao infeliz que lhes entranha. Depois Aaro recomenda o adepto a tratar o terico com bondade. 3. A razo pela qual Aaro lhe fez esta recomendao que ele mesmo tinha recebido esta lio e qe ele portanto tinha feito a experincia pessoalmente, quando Moiss lhe pegou pelos cabelos atraindo-o junto dele (7.150) Aaro se sentiu profundamente humilhado pela barba e topete de sua fronte. Ento ele se humilhou em nome de seus pais e lhe disse: O filho de minha me no me pega pela barba nem pelos cabelos e no se agradam os inimigos com meus dependentes.(7. 150) Assim que Moiss veio diante dele foi tomado pela violncia 4. E como Aaro estava humilhado pela criatura que o havia feito passar pela humilhao se bem que eleera inocente sua humilhao foi redobrada, pois ele conseguiu implorar a clemncia de seu irmo. 5. Tal a razo da injuno a este adepto. 61. Ora, se Moiss no tivesse jogado as Tbuas da Lei ele no teria podido puxar seu irmo pelos cabelos. (cf. 7 150) pois sobre esta cpia estavam escritas as Direo justa e a misericrdia como uma lembrana inteno de Moiss. Ele teria ento tratado seu irmo com misericrdia e o litgio que ele opunha a seu povo lhe teria surgido com toda claridade graas direo (inscrita nas Tbuas da Lei). E quando a clera de Moiss foi apaziguada,

ele retomou as Tbuas da Lei(7.154) Ento se tudo o que estava escrito caiu sob o domnio da Direo justa e da Misericrdia e ele gritou: Senhor, perdoa a mim e a meu irmo e faa-nos entrar em tua Misericrdia. Tu s o mais misericordioso dentre todos os misericordiosos.(7.151) Os holocaustos prescritos a Marte. 62. Em seguida, Aaro ordena a Marte de colocara as efuses de sangue que reclama seu cu dentro dos holocaustos e os saccrivcio de vtimas animais, a fim de que os animais sejam assim ligado a fileira dos homens, pois que somente a fioeira humana detm a perfeio tendo assumdo o Depsito da f (Amanat ) 6. Depois do qu, Marte retorna par a casa de Aaro com a cota-parte (de cincias ) devolve a seu hspede, o terico. Ele prende ento seu companheiro (o terico) e lhe ensina as doutrinas relativas aos ciclos csmicos, o que implica sua prpria condio Isto exclusivamente. E nada alm disso. 1. Deus encarregou Moiss e Aaro de manobrar o Fara pela doura (supra, 50) que como a misericrdia um elixir psquico
2. 3. cuja projeo sobre os coraes enrijecidos faz germinar o levedo da f( supra, 51, n. 3) ,levando converso o homem de ferro. Sobre o sermo da doura ver ainda o Eplogo. um velho adgio da literatura hermtica sobre o qual preciso voltar interiormete. Seguir o texto.

SEXTO CU : MOISS E JPITER 63. A teofania divina concedida a Moiss- 64. A irreversibilidade das essncias e a ontologia das formas de manifestao - 65. A viso da colnia do ouro - 66., 67. Ilustrao da cincia prodigiosa: o basto de Moiss transformado em serpente - 68. A identidade funcional da substncia e a substituio das formas - 69., 70. As transmutaes so absurdas; a alquimia da viso e o papel da faculdade imaginativa- 71. A alternncias das relaes de identidade 72. Recomendao ao adepto; instruo do terico por Jpiter. A teofania divina concedida a Moiss 63. Depois todos os dois saem em demanda do sexto cu. O adepto recebido por MOISS a paz esteja com ele - com o qual se encontra o seu vizir, Jpiter. O terico no conhece Moiss 1.e ento Jpiter toma a iniciativa e lhe oferece hospitalidade enquanto o adepto se hospeda na casa de Moiss. Este o gratifica com doze mil cincias relevando a Cincia divina, e outras que tratam dos ciclos e megaciclos csmicos nos quais ele j tinha sido instrudo. E Moiss lhe ensina a teofania divina (tajalli ilahi) 2. se produziu em verdade sob as formas das crenas s quais esto ligadas 3. e nos casos de necessidade imperiosa. Ento o adepto se satisfaz com o que lhe foi dito. Sobre isso Moiss lhe rememora:o fogo que ele foi querir para os seus. (cf. 20. 10; 27.7) E ele fez observar que Deus no se revelou a ele apenas no fogo pois disso Moiss tinha necessidade. Deus s se mostra visvel

em casos de indigncia radical. Com efeito todo solicitador sofre de indigncia considerao do objeto que ele reclaine de toda necessidade. 4. A viso da coluna de ouro. 65. Ali al Aswad declarou a um homem: Olhe bem Alim bateu sua mo numa coluna construda no interior do Santurio (Meca) e o homem a viu toda de ouro. Alim lhe disse ento: Isto significa que as realidades concretas (das coisas) no se modificam. 5. Apenas tu os vs (se modificando )para o teu prprio ser, graas ao teu Senhor que te indica por esse meio o que ser a teofania de Deus no dia da Ressurreio. Ele mudar de aspecto aos olhos daqueles que O contemplaro..
1.O terico no conhece nenhum dos profetas do miraj , mas Moiss menos que qualquer outro pois ele o grande profeta da viso teofnica, o defensor do conhecimento espiritual intuitivo que procede por descobrimento, a revelao interior todas as coisas inacessveis aos veneradores da razo racional (ver 99, 100) 2.Lembrana da teofonia da sara ardente a qual faz expressa aluso o presente texto. 3.A viso teofnica (ruya tajallin) est condicionada pela forma quie o Deus revelatus no corao do crente, a pura Essewncia divina nunca sendo inacessvel, preservada a sua transcendncia (tanzih). Os itiqddat so os ns da f pessoalmente aprovadas que tecem na conscincia do mstico a forma do Deus criado pelas crenas. Sobre o tema fundamental da gnose de Ibn Arabi , ver H. Corbin, L Imagination Creatrice, p. 151 e segs. 4. o caso tipo da cincia necessria Ver acima 66, 69. 5.A expresso chave:Khalal-suwar (literalmente supresso das formas) deriva da ordem dada a Moiss diante da sara ardente: livra-te de tuas sandlias (Cor. 20.12) o que quer dizer : tira tua marca humana diante da Presena divina. Trata-se fundamentalmente de liberar a substncia, que a realidade teofnica, fora das formas criaturiais. Seguir os desenvolvimentos que ilustram esse tema gnstico na perspectiva do hylemorfismo hermtico. 65.70

Ilustrao da cincia prodigiosa : o basto de Moiss se transforma em serpente. 66. Neste cu se aprende a cincia prodigiosa 1. que bem poucos homens podem conhecer. Alm disso melhor que a massa no tenha conhecimento disso. E tal o sentido do propsito no qual Deus declara a Moiss: Ningum conhece o que Deus quer, exceto Moiss e os que Deus privilegiou 2. O que isso em tua mo direita, Moiss?, e ele respondeu : meu basto. (20, 17,18) . A questo contm as primeiras necessidades. Ela no pode ser resolvida por interesse (de Moiss) mas atravs de uma noo confusa, longnqua. Pois Moiss estando ciente que se tratava de um basto, disse: o meu basto sobre o qual eu me apio e com o qual eu derrubo as folhagens para os meus carneiros. Ele me serve ainda para outros usos (20.18) Tudo isso tratando-se de um simples basto. Vs reparastes que Moiss informa Deus de uma coisa que s era conhecido a parte Dei? Pois bem, eis uma resposta cincia necessria (ilm daruri) provocadapor uma questo concernente a um objeto familiar imediatamente apreendido graas ao seu carter de primeira necessidade. Deus lhe diz: Joga-o, Moiss! (20.19)- isto , larga-o de tua mo, j realizastes que se trata de um basto. Moiss o jogou e eis que isto , o basto se tornou um serpente que rastejava.(20.20) 3. 67. Quando Deus sub - utilizou o basto eu quero dizer a substncia do basto este assumiu o aspecto da serpente cuja condio vital rastejar, de modo que vendo-a rastejar, Moiss se deu conta que se tratava de uma serpente. E se Moiss no teve medo pois o homem tem medo das serpentes ns podemos concluir que Deus deu existncia serpente

atravs de um basto que se tornou vivo.4. Ele se pe a rastejar sobre o ventre pois que certamente uma tal reputao no faz o homem. Na verdade o basto, em sua natureza exterior tem a aparncia exata das serpentes. Assim quando Moiss teve medo devido a sua aparncia Deus lhe disse: Pegue-o, no tenha medo... era o medo diante do imprevisto, pois a coisa era mesmo imprevisvel. E Deus acrescentou: Ns lhe (pronome referente ao basto) devolveremos seu estado primitivo.(20.21) 5. A identidade funcional da substncia e a substituio das formas. 68. Consequentemente a substncia primitiva das coisas (jawahir al-ashya) se tipificam e se modelam atravs das formas e acidentes da manifestao enquanto a substncia permanece idntica. Isto , em decorrncia dele voltar ao estado de basto, tal como era em sua essncia, como o teu olho percebia. Da mesma maneira que a serpente que era serpente em sua essncia e que teu olho percebia como tal, a fim de que Moiss saiba bem: Quem
1Al ilm al-gaharib identificado cincia necessria que o conhecimento visionrio direto, imediato e infalvel. Ela procede da revelao intuitiva , descobrimento da realidade substancial oculta sob a revelao das formas de manifestao. 2.Este hadith colocado em referncia ao versculo seguinte que ilustra a cincia prodigiosa 3.O basto de Moiss se torna o instrumento dos milagres que Deus opera para seu servidor diante dos magos do Fara, Deus lhe mostra o que [e a magia, ensinando-o a reconhecer a natureza do objeto ao primeiro olhar, qualquer que seja a forma aparente. 4.Em rabe vida (bayat) e serpente (bayya) tm a mesma raiz. O jogo de palavra evidentemente indescritvel na traduo. Que um basto tome vida, diz-se que se transformou em serpente H toda uma pesquisa bblica a fazer sobre o papel da serpente que tenta Eva e falta pela qual o homen desceu no gnesis, transformando-se em um vivo-mortal. j serpente do gnesis inspira a cobia da vida extra divina e introduz a mortte do homem, isto , a doena radial que a Obra alqumica visa curar pela medicina das almas. 5.Notar a importncia do pronome designando o basto que ele trata de identificar sem erros pois ele designa a substncia (Ver abaixo 66) Ver ainda 71. Toda esta passagem mostra como opera a mai\utica divina do meio da qual Deus faz vir luz a Moiss a cincia necessria fazendo-o reconhecer imediatamente a natureza primitiva do objeto (basto) que ele tinha em sua mo.

v? O que visto? E para que visto? 1. pois uma advertncia divina inteno de Moiss e nossa inteno, aquele que exprima como Alim al Aswad a saber que as individualidades concretas (das coisas) em nada se modificam. 2. O basto no uma serpente nem a serpente um basto. Simplesmente a substncia assume a forma do basto antes de assumir a da serpente, pois so as formas que Deus Todo- Poderoso, o Criador supre substncia primitiva quando Lhe agrada para substituir por outras formas. As transmutaes so um absurdo; a alquimia da viso e o papel da faculdade imaginativa. 69. Se tu s perspicaz eis-te doravante iniciado na cincia concernentes s forma dos existentes que tu vs 1. Tu convirias que esta cincia de primeira necessidade, pois que tu no saberias passar desdenhando-a . Parece evidente que as TRANSMUTAES SO ABSURDAS 2. Deus quem examina atentamente atravs de alguns de seus servidores, em virtude do que, eles percebem o basto como sendo uma serpente, mesmo que seja um basto. um ato de percepo divina que entre ns imaginrio (Khayali) 3. Ele vai paralelamente a todos os existentes (que vemos). Vejam, pois! Sem a faculdade dos sentidos, tu no dirias: Esta uma pedra inerte, insensvel, incapaz de falar, desprovida de vida. Tu no dirias: Eis um vegetal, eis um animal dotado de sensao e percepo, eis um homem dotado de razo Pois tudo isso teu olhar que te ensina. 70. Suponha que vem um outro indivduo que se pe a observar contigo. Este v e escuta as saudaes que lhe dirigem as pedras, os vegetais, os animais. 4. No entanto, as duas

experincias so verdadeiras e a faculdade que tu usas para negar o que pretende o outro a mesma que ele se serve. Cada um dos dois se serve de uma prova idntica, e no entanto seus julgamentos so diferentes. 5. Por Deus! O basto de Moiss teria ficado para sempre uma serpente sem nunca deixar de ser um basto, tudo isto simultaneamente num mesmo objeto? De fato, a viso de cada um dos homens no pode registrar este que o objeto em si. Ns j tnhamos constatado e ns realizamos assim em que consiste a viso de uma individualidade concreta. a viso de um e de outro a partir de uma essncia nica, imanente a primeira manifestao a nenhuma outra, imanente a segunda manifestao e a nenhuma outra. A alternncia das relaes de identidade. 71. Diz ento: Deus! Diz: o mundo! Diz: sou eu! s tu! ele! Tudo dentro do domnio dos pronomes pessoais! 6. Isto continua indefinidamente, sem interrupo. Zaid grita no fundo de si mesmo: ele, e Omar! E diz de ti mesmo: s tu! Tu dizes de ti mesmo: sou eu! Eu sou pois idntico a ti (o olho de ti mesmo), e eu sou idntico a ele (o olho dele mesmo) e no entanto eu no me identifico contigo nem com ele. De sorte que as relaes de identidade se alternam indefinidamente. So os mares transbordantes, sem fundo e sem margem. A
1.Man yara,m yar,bi-man yar. 2.Ver supra 64, 65 e infra 96, 97. 3.Cincia rigorosamente determinada pelas leis da percepo do assunto e no pelas formas aparentes do objeto. 4Al-istihalat muhal A impossibilidade das transmutaes vem da substncia e no das formas. Esta posio de tese capital. Ela decorre de todo o ensinamento que procede da irreversibilidade das essncias. 5. pois imaginao ativa (khayal) que assume a funo transmutadora dentro da alquimia da viso. Sobre o conhecimento imaginrio, ver supra 42 e infra 82. 6. No primeiro indivduo, o poderio dos sentidos que intervm, no segundo a da faculdade imaginativa.

sublimao de meu Senhor escapa dentro dessas nessas lantejoulas de ouro e se vs conseguirdes conhecer o que eu compreendi, vs experimentareis da deleitao da eternidade, vos provareis o medo para escurido nenhuma achar defeito. O desmoronamento da montanha era a prova de sua firmeza, e o fato que Moiss voltou conscincia a prova de que ele tinha desmado, (cf. 7. 143) 1. Recomendao ao adepto; instruo do terico por Jpiter. 72. (dstico) Contemple sempre as Face e no pretendas instruir a ningum. adepto muhammadiano 2. nunca desconheas o que eu ensino e jamais pare de contempl-Lo 3. em toda forma que tu O percebas, pois verdadeiramente o vu teofnico extremamente revelador! 4. Por fim Jpiter toma o adepto pela mo e o leva diante do terico. A este ltimo ele revela a poro da cincia que depende dele e que o adepto obteve da cincia de Moiss; ao menos o lote de cincia relativa aos influxos das esferas celestes agindo nos seres constitudos pela natureza elementar. Isto e nada mais. STIMO CU ABRAHO E SATURNO 73. O templo lotado de fiis e as trs luzes de Abraho 74. Abraho exorta o adepto e o encoraja em sua busca 75. As lamentaes do terico - 76. A informao das almas pelas specie impressae 77. A palavra do sbio e do rei 78. Das leis epifnicas particulares a certos objetos 79. O 7 Cu, entrada do Alm ou comeo da escalada das

almas e suas provas 80. Condio dos homens e dos djins. A criao de Ado e a diferenciao das espcies 81. A beleza dentro da fealdade : o estratagema divino O Patriarcado do Islo 83. A admisso do adepto no Templo dos verdadeiros crentes 84. O adepto se afasta de Abraho e prossegue sua ascenso. O terico se v recusar o Islo e se nega a ir mais longe. O templo lotado de fiis e as trs luzes de Abraho 73. Tendo se afastado de Moiss, eles se pem a caminho, o adepto muhammadiano levado pela liteira da divina preocupao (rafrat al inaya), o terico sobre a montaria da reflexo (Buraq al fikr) 5. Ento ele se abre diante do stimo cu que em verdade o primeiro a partir daqui. O adepto recebido por ABRAHO , o ntimo de Deus que a paz esteja com ele e o terico recebido pelo planeta Saturno. Este ltimo o faz descer
1.Assim que Moiss em a nosso encontro eque seu Senhor lhe fala,ele diz: Senhor!Mostra-te a mim a fim de que te veja ! E elee respondeu: tu jamais me vers, mas olhe a montanha, se ele permanece firme em seu lugar, ento tu me vers,,. Assim seu Senhor se revelou sobre (ou atravs) da montanha, ele a pulverizou e Moiss desmaiou. Quando Moiss voltou a si, ele disse: glria a ti! Eu me volto a ti e sou o primeiro dos crentes. 2. Este ttulo (tabimuhammadi) tradicionalmente vinculado aos msticos passando por Ter realizado o miraj atravs do qual eles se tornararm pessoalmente discpulos e herdeiros do Profeta Muhammad entrando assim na categoria dos carismticos. 3.O contemplar : contemplar a Face. 4.Al majla ajla- admirvel frmula que d a entender que o telogo revela o mistrio do Absconditum,, em outros termos: que a essncia divina incognocvel, inescrutvel, inacessvel . a prova do tanzih que o adepto enfrentar no grau culminante do miraj (infra 118) 5. O modo de ascenso prprio a cada um dos peregrinos caracterizado por essas duas expresses sugestivas que derivam das tradies relativas ao miraj do Profeta. Buraq o animal alado que Gabriel deu a Muhammad para lhe permitir franquerar os espaos at o Lotus do Limite . Rafraf designa a orla paradisaca que conduz o Profeta at a soleira do Trono divino.

em um templo obscuro, triste estada de desolao e lhe diz: Eis a morada de teu irmo lhe designando assim sua prpria alma. Fique a ate que eu volte a ver-te pois eu estou a servio desse adepto muhammadiano em razo doqual ele ele desceu, e que no outro o o ntimo de Deus 1. E Saturno se volta a Abraho que ele encontra com as costas apoiadas contra o Templo lotado de fiis (al Bayt al ma mur) 2. O adepto est sentado em seus braos como um filho nos braos de seu pai que lhe diz: Ah! Eis uma criana devota E o adepto pe-se a interrogar Abraho sobre o tema das trs luzes 3. Ele lhe responde ento: Elas constituem meu testemunho contra meu povo. Deus me as deu como garantia de sua preocupao por mim Eu nada falei na inteno de os associar (a Deus) mas eu preparei um lombo de caa com o qual eu alcano os de meu povo cuja razo perturba. Abraho exorta o adepto e o encoraja em sua busca espiritual. 74. Abraho lhe diz ainda: adepto, distinga cuidadosamente os planos do ser e conhea bem os ritos de iniciao espiritual. Tenha de seu Senhor um discernimento infalvel em tudo o que te diz respeito pessoalmente. No renuncie a teu propsito pois o homem no renuncia a seu caminho, nem o abandona em vo. Faa de modo que seu corao se assemelhe a esse Templo lotado de fiis, absorvido na comunho com Deus permanentemente. Saibas que de todas as coisas que ele te deu, Deus no fez nada mais vasto que o corao do crente, e este vasto corao s tu. 4. As lamentaes do terico.

75. Assim que ele entende esta proclamao 5. , o terico diz: Que desgraa! Eu fui negligente em relao a Deus. Eu estava entre os zombadores.(39.56) Ele realiza subitamente o que ele deixou escapar na falta da f voltando-se ao Profeta e seguindo sua prpria via. Ento ele exclama: Pobre de mim! Se apenas eu no tivesse escolhido pela minha razo (aql) a guisa de prova! Se apenas eu no tivesse perseguido com ele a via da relexo (fikr) a guisa de objetivo! 6. A informao das almas pelas species impressas. 76. Os dois personagens agarram os bens que as entidades espirituais dos munsdos superios que concedem respectivamente. eles apalpam a imensido na qual banha o Pleurome
1.Khalil allah o ttulo reservado a Abraho, pai espiritual de todos os crentes. 2.Cf. Cor. 52.4 O ciclo celeste, o primeiro ciclo do miraj que se efetua atravs dos sete cus planetrios encontra seu ponto culminante no motivo do Templo espiritual, da mesma maneira que o segundo ciclo do miraj chegando ao trono da Misericrdia. (infra 105) Este templo freqentado pelos anjos (ver infra 83 n.2) freqentemente identificada como a Mesquita longnqua (al Masjid al aqsa) em direo a qual foi transportado Muhammad durante sua viagem noturna.(cf. o clebre versculo do isra, Cor. l7.1) Trata-se do templo da Jerusalm celeste cuja transposio pelas almas abre acesso s regies do paraso (cf. Captulo dois, o segundo ciclo do Miraj ) Abraho o guardio e apenas deixa penetrar os verdadeiros adeptos da sreligio abrahmica que o Islo mstico supraconfessiohal (ver acima , 82) como religio da f. 3.Aluso esotrica aos trs astros (Vnus, a Lua e o Sol) que Abraho simulou venerar exclamando: eis meu Senhor quando ele viu os trs astros surgirem no horizonte. (cf. Cor. 6.76-79) 4.Pensar no hadith qudst no qual Deus anuncia: nem meus cus, nem minha terra no me contm , mas o corao de meu servidor fiel o contm 5.A proclamao de Abraho se enderenao ao adepto e j o tratando como seu filho espiritual . Esta adoo um sinal da filiao ao parentesco segundo o leite que a gnose (infra 82) 6. O terico alienado sob o imprio da reflexo que lhe serve de montaria (infra 1 infra 87)

supremo (al Mala al a la ) , cada qual segundo a candura de seu ser e segundo a aptido de sua alma a se purificar do mais secreto da Natureza. Ento no sulco de suas almas vem imprimir as gravuras de todas as realidades compreendidas dentro do Universo 1. Enquanto isso , um como outro no pode ser plenamente informado que desse que ele contempla em si mesma, no espelho de sua prpria essncia. A parbola do sbio e do rei. 77. a parbola 2. do sbio que queria mostrar ao rei esta estao mstica. Um pintor, excelente artista, comeou a fazer um afresco, o mais admiravelmente composto e a mais suntuosa obra que se possa ver. De seu lado, o sbio se ps a polir o pedao da parede que fazia face com esse afresco que estava sendo pintado. Entre os dois havia um cortinado separando os dois. Quando cada um terminou sua obra, estimando que ele havia dado a ultima mo, o rei veio. Este estacou diante do afresco que havia realizado o pintor, e ele viu admirveis imagens prprias para encantar o esprito to bela era a sua ordenao e incomparvel a maneira como elas estavam pintadas. Ele examinou as cores ornamentando essa obra prima e observou que o artistas tinha representado as cenas em sua real existncia. Em seguida o rei viu o que havia realizado o outro homem (o sbio) polindo esse pedao da parede, mas ele no viu nada. O sbio lhe disse ento: rei, minha obra mais sutil que a dele e minha esperteza mais profunda. Retire o cortinado colocado entre ns dois para ver simultaneamente minha obra e a obra dele O rei retirou o cortinado, e eis que sobre o corpo liso veio a se imprimir o havia representado o outro artista, sob a forma mais sutil e melhor ainda que o original. O rei ficou muito espantado. Depois ele viu nesse

corpo liso (como um espelho) sua prpria imagem representa, assim como o do polidor (saqil). Ele focou perplexo, estupefato e exclamou: Como isso possvel? E o sbio respondeu: rei, eu apresentei a imagem de tua alma com as formas do mundo. Se tu fourbis cuidadosamente o espelho de tua alma pelas prticas espirituais e as asceses at que ela se torne pura e desembaada da ferrugem da natureza 2.a fim de que possa acolher no espelho de tua essncia e as formas do mundo, ento sim! Tudo o que reserva o mundo vai se gravar. 3 As leis epifnicas particulares para certos objetos metafsicos. 78. Tal precisamente o limite a que chegaram o terico e o adepto dos profetas. E esse plano de conscincia mstica os engloba (no seio do stimo cu).Contudo o adepto est frente do terico apreendendo os objetos metafsicos que no podem se gravara dentro do mundo instantaneamente e imediatamente sendo dado (que a lei de manifestao) releva este aspecto particular que aos olhos de Deus reside em cada ser contingente (monkin) tirado de uma fonte epifnica que no se saberia circunscrever, nem determinar, nem 1..Essas realidades so as formas conhecveis (cf. jjjeste termo, infra 110) ou essncias metafsicas das coisas que se imprimem nas
almas tais como gravuras (nowush) em funo de seu grau de purificao e de sua aptido notica pois as almas no se situam num mesmo nvel quando recebem os conhecimentos. (supra 30 ) A passsagem anuncia o tema das species impresae (as formas impressas na alma e no intelecto) ilustrada na parbola do sbio e do rei. 2. Ler o fa Ikaya (B ) a: lugar da ka hikaya (C. Ms) 3.Sada al-tabia

representar; 1. a aptido visionria em virtude da qual o adepto se distingue do terico. O Stimo Cu, entrada do Alm ou comeo da escalada das almas e suas provaes. 79. A partir deste cu comea a escalada (das almas em direo ao Outro Mundo) provao de que no se conhece os estratagemas bem camuflados que so insuspeitos, nem as armadilhas envolvidas 2. Ali comea o desafio do vu, a eteridade das coisas imutveis, de uma soberana lentido. Nesse nvel se realiza o significado da palavra divina:,A criao dos cus e da terra maior que a criao dos homens. (40.57) pois os cus e a terra ocupam o lugar da paternidade (darajat al-ubuwa) em frente dos humanos que no podero jamais alcanar. Deus Altssimo diz ainda: Agradeas-me e agradeas teus pais.(31.14) 3. Condio dos homens e dos djins. A criao de Ado e a diferenciao das espcies criadas. 80. A partir deste cu aprende-se que todas as criaturas de outra espcie que no a humana e os djins so bem-aventurados e no fazem parte da adversidade do outro mundo (alshaqa al-ukhrawi), ppois entre os homens como entre os djins, h infelizes e bemaventurados. Os infelizes deambulam na corte dos infelizes at um termo fixo 3. pois a Misericrdia precedeu a Clera 4. enquanto o bem-aventurado conserva este estado indefinidamente. Chegando a esse ponto pode-se conhecer o favor insigne que beneficiou a Criao do Homem e de apreciar. a orientao das duas mos divinas em vista da

criao de Ado , excluso de toda outra criatura. E realizamos desse fato que as criaturas pertencem a um nico g|nero (jans), o qual procede de uma via nica durante o ato da Criao, sem que resulte diferentes espcies de criaturas, pois a diferenciao especfica (tanaw-wu) vem do Homem 5. Foi a partir dele que a Criao foi diferenciada. Tambm a criao de Ado difere da criao de Eva. A criao de Eva difere da criao de Jesus. A criao de Jesus difere daquela de todos os filhos de Ado. No entanto todos so homens. A beleza na fealdade : o estratagema divino. 81. Nesse nvel celeste, a fealdade de sua ao se tornou bela para o homem, e ele a v como beleza. Ento assim que esse embelezamento se revela aos olhos do adepto ele agradece ao Deus Altssimo por hav-lo preservado de cometer tamanha maldade. Quanto ao infeliz terico, ele no pode encontrar o alvio dentro da contemplao desta epifania
11.Esta bela narrativa ilustra os recursos da mstica especulativa, como cincia do espelho. Os Nomes divinos no podem se revelar como theofanias e dentro dos receptculos purificados por isso, de onde a evidente razo de ser jjdos mtodos de catharsis visando a tornar transparentes ao divino os assentos do conhecimento teofnico que so essencialmente a alma e o corao. Esta lio, intervindo no cu de Saturno corresponde necessidade da purificao alqumica das foras que preciso levar ao estado de materia prima identificada com o chumbo negro. 2. Ver abaixo supra 30, 39, 40. A frase temvel . Literalmente: ...em cada objeto contingente (ou no necessria, momkin ) atualizado no tempo (muhdath) a partir do que no seria cincunscrito, nem determinante fonte epifnica estando subentendido. 3. Relevamos dois exemplos entre outros: a beleza na fealdade (infra 81) a trransferncia das cincias ( 125,126) 4.Teus pais, o cu e a terra. Este parentesco csmico dos humanos expresso na escala do nychmere pela unio do dia e da noite, do sol e da lua( supra 47) 5.A expresso cormca. Ver infra 112. Ibn Arabi precisa sobre este ponto procedendo hermenutica de algumas passagens cormicas concertnentes condio dos habitantes do inferno e da durao de seu castigo, durao determinada pelo p da tirania. (infra 101, 102)

A beleza na fealdade : o estratagema divino. 81. Nesse nvel celeste, a fealdade de sua ao se tornou bela para o homem, e ele a v como beleza. Ento assim que esse embelezamento se revela aos olhos do adepto ele agradece ao Deus Altssimo por hav-lo preservado de cometer tamanha maldade. Quanto ao infeliz terico, ele no pode encontrar o alvio dentro da contemplao desta epifania que lhe leva a beleza dentro da fealdade, e um dos estratagemas divinos(makarr ilabi) 1. Nesse cu permanente, imutvel, as individualidades metafsicas das formas manifestas se podiam dentro da substncia desenvolvida sob a orbe desta (stima) Esfera at a terra. 2. O Patriarcado do Islo; Abraho revela ao adepto as virtudes do leite da gnose. 82. Nesse cu se reconhece a Comunidade de Abraho 3. Era verdadeiramente uma comunidade magnnima que ignorava o sectarismo confesssional. Quando o terico entendeu esss verdades carregadas de sentido e realiza que ele se encontra diante do Patriarcado do Islo (Ubuwat al Islam) 4. ele deseja aproximar-se do patriarca Abraho. Ento Abraho pergunta ao adepto: Quem esse estrangeiro que est contigo? Ele lhe responde: meu irmo.- Teu irmo de leite ou teu irmo de sangue? meu irmo pela gua 5. Abraho lhe replica: Tu dizes a verdade! porque eu no o conhecia. Tu mesmo s freqentas teu irmo de leite, como eu sou teu pai de leite (abu- ka min al-rada a). Em verdade a Morada bem-aventurosa 6. acolhe apenas que so irmos de leite, seus pais e suas mes. Pois apenas eles contam ao olhar de Deus. No vistes a gnose aparecer sob o aspecto de leite no habitculo da imaginao ativa? Pois bem, isso era devido ao

aleitamento que ele tem. E Abraho voltou suas costas ao terico, pois este ltimo havia rompido a filiao, ligando-se ao Patriarca Abraho. A admisso do adepto no Templo dos verdadeiros crentes. 83. A seguir, Abraho ordeou ao adepto entrar no Templo lotado de fiis 7. Ele ali penetra sem seu companerio que fica de cabea baixa na soleira, Depois eela sai pela porta que ele havia empruhte entrando, ao invs de sair pela porta dos anjos (bab al-malaika) que a segunda porta do santurio. Esta apresenta uma particularidade que a seguinte: aquele que
1,Cf. supra 78 n1 e. infra 102 n.1 : a aflio dos infernais mantidos distantes da felicidade que eles cobiam. 2. Assim o templo da Caaba como arqutipo celeste imaginalmente localizado no stimo Cu (na 4 esfera do Sol, segundo certas tradies), se bem que sua forma corporal se acha materializada sobre a terra. Entre o stimo cu e a terra se sobrepem sete tronos (ou templos) determiinando o eixo vertical do descenso epifnico dos espritos. 3.A expresso cormica millat Ibrahim designa a comunidade espiritual ideal (mais que a religio de Abraho), as dos honofa, os puros crentes,, vivendo a religio verdadeira que a adorao do nico, como mistrio da f insuflada na alma de Ado. Abraho no era nem juiz, nem cristo, mas era um hanif ... (Cor. 3.67) O Templo lotado das almas fiis o lugar ideal de seu encontro. 4. evidentemente ali onde o Templo celeste constitui o corao. 5.H um modo de distinguir uma tripla filiao: pelo sangue o parentesco segundo a carne. Segundo a gua o parentesco dos homens que so irmos pois eles descendem de seu pai Ado que foi criado com gua e argila. Pelo leite o parentesco espiritual dos que so nutridos pelo mesmo seio materno(a comunidade abrhamica dos bonafa) Os filhos de Abraho so irmos de leite pois beberam o leite que a gnose. 6.Ver a Cidade maravilhosa (supra 8. n.3) Trata-se do Templo lotado de fiis onde o adepto vai ser admitido por Abraho que o guardio. 7.O ritual do templo sumariamente caracterizado dentro desta bela passagem chamou longamente a ateno de Ibn Arabi que o descreveu em detalhes em outras obras onde ele recolhe as multiplas tradies sobre o tema. No h lugar aqui para antecipar seu assunto capital.

sai (do templo) por esta porta no passa mais por l. 1. O adepto se afasta de Abraho e prossegue sua ascenso. O terico se v recusado no Islo e proibido de ir mais longe. 84. Enfim o adepto se afasta de Abraho para continuar sua ascenso. Ele abraa seu companheiro de viagem, o terico que estava hospedado l. 2. Este ltimo lhe di\: Fique por aqui ate que teu companheiro (o adepto) volte, pois a partir deste ponto tu no poders mais aanar. aqui o trmino da obscuridade elementar (al dukhan) 3. E o terico exclamou: EU RECEBO O ISLO E ME COLOCO SOB A AUTORIDADE CONFORME MEU COMPANHEIRO! . Aqui, lhe respondem, no o lugar onde se pode receber o Islo. Quando tu voltares a teu ponto de partida, l de onde viestes com teu companheiro que ser o lugar e o momento apropriado. 4 Quando tu sers submetido, e que tenhas verdadeiramente crido, quando tu tenhas aderido via daqueles que se convertera a Deus de conformidade ao apelo dos Enviados Profetas que proclamam Deus, ento somente a, tu poders receber o Islo 5. como recebeu teu companheiro. E o terico ficou por l.

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1.Estas indicaes decorrem de uma tradio decorrente do Profeta seguida de seu miraj ao templo celeste. Setenta mil anjos penetraram cada dia so as almas que se tornaram perfeitas e dignas de adquirir a natureza angelical e eles jamais repassaro por l pois desde que eles passaram a porta dos anjos eles desembocaram no Paraso e no precisam mais descer como o adepto no mundo da gerao e da morte. pois pela outra porta, a dos homens, que o visitante do templo sai depois de haver recebido o segredo da angelomorfose das almas, pois disto que se tratava. Esta iniciao vai permitir ao peregrino de chegar porta do outro mundo, delimitada pela esfera de Saturno para caminhar sem danos atravs das moradas supracelestes abrigando os parasos (Captulo dois) A admisso no Templo celeste condiciona o seguimento na ascenso da o desespero do terico que fica na soleira. 2. Parado diante da porta do Templo, cujo acesso lhe negado pois que ele no um verdadeiro crente e recusou a Lei divina que lhe enviou o Enviado de Deus (cf. infra 23, 26) 3.Cf. Cor. 42.11; 44.10 Ver infra 87

4.

Ver infra Cap. quatro, o Desenlace doi Miraj, 120 5. Ibid, 121. Doravante o adepto vai continuar sozinho a Segunda fase do miraj que o conduz atravs das regfies paradisa as at o Trono do Misericordioso que o Templo do universo.

2.Com efeito, e Ibn Arabi formal sobre este ponto onde quer que ele trate desse assunto, a faculdade dos sentidos (quwwat al -hiss) a mesma que a faculdade imaginativa (quwwat Khaydiliya) pela qual o mstico visionrio percebe a linguagem e as saudaes das criaturas inertes. H simplesmente a transformao da faculdade sensvel na faculdade de percepo imaginativa.. Em Deus, esta mesma faculdade designada como ato de percepo divina (supra 69) No foram as formas percebidas que mudaram mas o rgo de percepo que foi modificado. Do mesmo modo que o basto de Moiss eu este via as vezes como uma serpente, e a coluna de ouro que que ficava como uma coluna de mrmore quanto a substncia primitiva.

1.. a tese da imutabilidade das essncias em virtude da qual as individualidades concretas dos existentes (dyan) que lhe corresponde neste mundo no se modificam. (la tanqalibu). Somente se modificam e mudam o aspecto das formas epifnicas em seus receptculos. Ver infra 65, 68, 69. 2..Sobre as modalidades da percepo sensvel e imaginativa e as conseqncias centrais que resultam, ver 69. 3.

1. Ver supra 2..Minerais, vegetais, animais, humanos. Ver anteriormente 41 e infra 41 e infra 69, 70 (a viso das pedras das plantas e animais) 3..A aluso ao clebre versculo do Coro descrevendo a embriognese do homem a partir da gota de esperma (Cor. 22.5) J evlocada em supra 8 (harmoniosamente formado e disforme). 4..Nafs modabbira , alma restrida dos corpos, Califa privilegiado de cada ser humano (supra 22, n. 1) 11.Sobre a medicina aplicada aos metais , ver I Parte, Captulo primeiro, 10, e segs. Segunddo a medicina tradicional,. a causa dsas doenas no hommem provm de um desequilbrio das quatro naturezas elementares. 5.Os dois temas, tabilt e tarkib corresponde ao solve e coagula do lxico alqumico tradicional. 90 6. Em cada cu obtm mais das cincias fsicas e astronmicas conferidas ao terico, uma poro da cincia divina que lhe trassmitem os profetas. Ver supra, 30. 7. Nas narra~

de duas causas (sabadan) e de dois pilares (watadan) : a causa da lento e do ligeiro, o plo da separao provoca a dissoluo (do composto humano), o da reunio introduz sua constituio. 1. A causa do ligeiro d o pneuma a causa do lento d o corpo material. Desta soma que feito o homem. ?Ento, examina atentamente o que levou fim a existncia deste mundo, macrocosmo e microcosmo. Assim que os dois personagens acabaram de assimilar esses conhecimentos, e que o adepto adquiriu mais do terico, o aumento da Cincia divina que lhe foi conferida pelo aspecto particular , como isso j foi produzido para cada um dos precedentes, 2. ento todos os dois repartem a demanda do Cu mediano que o corao de todos os cus
9,Ver supra 33.. 8.A distingir a inspirao proftica dos escribas e dos oradores de Deus, emanando do segundo Cu(supra 38).

17. Isto , uma bela aparncia. So os dois tipos de beleza que tipificam Jos e a mulher de Putifar . Sobre o tema da beleza, ver infra
81 (como estratagema divino) e 103 (sobre o amor da Beleza divina)

18. Ver infra 33 14. Os dois termos tabil e turkib correspondem ao solve e coagula do lexo alqumico tradicional.

19. Minerais, vegetais, animais, humanos. Ver anteriormente infra 41 e infra 69,70 (a viso das pedras, das plantas e dos animais.)
13. Aluso ao clebre versculo do Coro descrevendo a embriolognese do homem a partir da gota de esperma (Cor. 22.5) J evocado em infra 8 (harmoniosamente formado e disforme) 14.Nafs madabbira, a alma restrita dos corpos, Califa privilegiado de cada ser humano (infra 22., n. 1) 15. Sobre a medicina aplicada aos metais, ver I parte , Captulo primeiro, 10 s. Segundo a medicina tradicional, a causa das doenas no homem provm de um desequilbrio dos quatro humores, da mesma maneira que os corpos dos metais,, a causa da doena provm de um desequilbrio doas quatro naturezas elementares. 6. Ilm al tabir. Jos possui a facilidade potica imaginativa (ou imaginal ) quwwa Khaladayaliya) desenvolvido ao nvel proftico e cuja orinomancia e a vomitao so uma conseqncia direta. Tambm os sonhos premonitrios de Jos como aqueles do Fara que ele interpreta ( os sete epis e as sete vacas) se realizam efetivamente, donde as oxes imaginais de Jos se tornam verdadeiras.(cf; Cor. 12.100 Eis a explicao de minha antiga viso, meu Senhor a realizou ). Esta metafsica da Imaginao ativa capital em Ibn Arabi, Sohravardi e em toda a tradio espiritual do Islo. 7. o titulo do captulo VIII do Livro das conquistas espirituais terra celeste de Ibn Arabi , traduzida e apresentada em francs por Henry Corbin, no Corpo espiritual e Terra celeste (Buchet Chastel, 1979) p.164-172. 8. A primeira expresso designa freqentemente e Ibn Arabi os corpos dos djins, criados de fogo. Mas esta categoria damnica inferior pouco se persnifica sob as formas astrais visadasaqui:o sol, a lua e as onze estrelas o corpo dosespritos luminoslos e em chama que Jos viu posternados diante dele no sonho em que ele viu seu pai. (cf. Cor. 12.4) 1.Ver o discurso de Mercrio endereado ao terico supra , 34. 1

ele se entristece ainda mais enquanto o planeta Vnus se volte em direo a Jos perto do qual se encontra o adepto, seu hspede (no cu). O profetoa cominica a ele o lote das cincias que Deus pessoalmente investiu , cincias referentes s formas da tipificao ele se entristea ainda mais enquanto o planeta Vnus se volte em direo a Jos perto do qual se encontra o adepto, seu hspede (no cu). O profeta comunica a ele o lote das cincias que Deus pessoalmente investiu , cincias referentes s formas da tipificao ele se entristea ainda mais enquanto o planeta Vnus se volte em direo a Jos perto do qual se encontra o adepto, seu hspede (no cu).
1.Cf. infra *23-25 cenrio inicitico no curso do qual sobrevem a viso mental do Guia espiritual tipificado Muhammad dono do Mi raj2 1,A partir do cu, a alma do adepto obtm a "via cognitiva " (al hayat al ilmiya) pelas quais so revificado dos coraes, como ele diz<aquele que esta morto nos o trazemos a vida .> (6,122) E uma morada celeste que tem reunidos em seu seio todas as espcies de coisas, e nela se um anjo disposto guardaro embrio durante sete meses. Efetivamente sua viagem ser bruscamente interrompida ao nvel do cu de Saturno em circunstancias particularmente dramticas (*84) Ele no poder empreender uma nova viagem a no ser depois de haver remido sua f ao Enviado. (Infra * 120121).