Formaes ideolgicas na cultura brasileira

ALFREDO BOSI
APROXIMAES
estranheza o fato de um professor de Literatura arriscar-se a desenvolver o tema: formaes ideolgicas na cultura brasileira. Toda escolha tem uma histria. Uma histria que no s pessoal, mas tem a ver com o ethos de uma gerao que compartilhou durante algum tempo as mesmas perplexidades no plano das idias e no plano dos valores.

SPERO QUE NO CAUSE

Os que se formaram em torno dos anos de 60 sabem que os estudiosos das Letras, os eternos amantes da poesia e da fico, vivamos em uma tenso entre dois plos intelectuais e morais. De um lado, a compreenso da obra literria exigia uma leitura imanente rigorosa que, quela altura, nos era proporcionada pelo estruturalismo e pelo retorno aos formalistas russos, que anos e anos de censura haviam impedido de circular na cultura ocidental. O outro plo, de cunho tico e poltico, era constitudo pela urgncia de entender a sociedade brasileira que habitvamos e que nos habitava, e, se possvel, intervir nas suas estruturas inquas; para tanto, a teoria mais vigorosa de que se dispunha vinha do marxismo que s ento passou a ter presena efetiva na cultura universitria e, em particular, na cultura da nossa Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. A tenso entre essas duas exigncias foi constitutiva de um certo tipo de intelectual, que ainda sobrevive. O formalismo e o estruturalismo lingstico nos ensinavam que todo texto era um sistema e que as suas relaes internas formavam uma rede significante, a sua estrutura. As imagens de um poema, os motivos de uma melodia, as linhas e as cores de um quadro, os episdios de uma narrativa, os atos de um drama se tornavam inteligveis quando postos em relao, quer de analogia, quer de contigidade, quer de repetio, quer de oposio. De todo modo, sempre se tratava de um complexo de signos em que as partes s adquiriam sentido quando relacionadas entre si ou com o todo. O marxismo, por sua vez, desenhava um esquema da sociedade em que as coisas tampouco se passavam ao acaso: as relaes bsicas de produo determinavam estruturas de classe na em medida que impunham regimes de explorao, os quais, por sua vez, se traduziam em relaes de dominao. Economia, sociedade e poltica: faces do mesmo poliedro.

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Assim, quer visssemos ao interior do texto, quer sociedade para o qual fra escrito, vamos sempre formas, estruturas ou, observando diacronicamente, percebamos formaes semnticas ou formaes histrico-sociais. A hora era de grandes perguntas e grandes opes. Perguntvamos qual seria a relao inteligvel entre texto e contexto. Raros eram ento os que, ecoando slogans temerrios do futurismo russo, afirmavam que, afinal de contas, obra obra, vida vida, construo no representao, e se proibiam qualquer sondagem nas esferas psicolgica e social, que chamavam com desdm externas ou no pertinentes ao texto. A maioria, ao contrrio, forcejava por entender como os processos sociais enformam a vida simblica. Propunha-se a existncia de homologias (termo caro a Lucien Goldmann) entre as estruturas sociais e os campos de significao. E a ponte de dupla mo que permitia o acesso do social ao literrio era a perspectiva assumida pelo autor. Abrindo cursos sobre o realismo na literatura brasileira, lembro que me comprazia em citar a frase (de resto, de leitura ambivalente) de Saussure: o ponto de vista que cria o objeto. Para qualificar a perspectiva que rege um texto, era necessrio explorar as mediaes entre a experincia social, intersubjetiva, e a escrita literria. O instrumento mediador mais visvel se chamava ideologia. A ideologia estaria difusa na obra, pois o autor no poderia subtrair-se, enquanto homem do seu tempo, aos discursos de classe ou de grupo social que pretendem explicar o funcionamento da sociedade, os seus valores ou, mais ambiciosamente, o sentido da vida. E aqui o marxismo encontrava meios de dialogar com o historicismo de Dilthey e o culturalismo dos grandes socilogos alemes do comeo do sculo XX. (Abro aqui um parntese para lembrar que, no acesso ao culturalismo, foi inestimvel a presena militante de um grande scholar europeu, Otto Maria Carpeaux, cuja Histria da literatura ocidental e os ensaios publicados na imprensa dos anos 40 aos 60 nos ajudaram a pensar dialeticamente a literatura e as artes.) No seu momento de maior expanso, marxismo e estruturalismo se nos davam a conhecer antes pelas suas diferenas do que por suas afinidades. Formavam-se partidos pr e contra cada uma das correntes e as mtuas excomunhes no eram raras. Hoje, quando ambos saram do foco do consumo cultural, reconhecemos que havia algo de comum em suas propostas: a procura ambiciosa da totalidade, o pressuposto da vigncia de uma ordem tanto no campo dos processos econmicos quanto no dos processos antropo-simblicos. No por acaso, a influncia do estruturalismo lingstico nas releituras que de Marx fizeram Althusser e alguns grupos da esquerda europia foi determinante de um certo modo de pensar o social e o poltico nos anos 60.

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A dcada de 70 e depois: a ascenso da dialtica negativa e do anti-racionalismo individualista

H um provrbio popular entranhadamente dialtico que diz: De onde menos se espera, da que vem... Por volta de 70 (falo aproximativamente) entraram em crise ambas as positividades: a do estruturalismo e a do marxismo ortodoxo. Estou datando pela situao universitria brasileira: as datas dos surtos originais da crise teriam que retroceder se atentarmos para as suas matrizes europias. Persistiram, de forma epignica e escolar, os esquemas didticos daquelas doutrinas: eles tm a vantagem indiscutvel da simplicidade redutora, que ama o genrico e sobrevoa o particular. Mas o interessante no a reiterao cmoda das teorias: a emergncia do novo e do problemtico. Nova e problemtica foi para ns a dialtica negativa de Adorno e Horkheimer, os frankfurtianos; novo e problemtico o pensamento provocante do mestre de ambos, morto tragicamente na II Guerra, Walter Benjamin. A dialtica negativa parecia revirar e subverter o j conhecido e assentado, isto , a ortodoxia do materialismo histrico que muitos de ns tnhamos codificado como se fra um apndice do evolucionismo linear. A Escola de Frankfurt fazia deslizar o culto da totalidade para o lado da m positividade; e a escolha da singularizao para o lado da boa negatividade. Tratava-se de uma vertente do pensamento dialtico que fra purificada pela experincia do totalitarismo: do fascismo, do nazismo, do estalinismo. A sua teoria crtica da sociedade burguesa no se esgotava na clssica refutao marxista da economia poltica liberal: ia mais longe e mais fundo, atingindo as configuraes do Estado centralizador e opressivo que resultara na perseguio a todas as liberdades democrticas. As conseqncias da teoria crtica no plano dos valores e do gosto artstico foram drsticas. Em vez da apologia do realismo dito socialista, comeou-se a reivindicar a fecundidade do imaginrio surrealista e da linguagem expressionista (penso nas preferncias estticas de Benjamin); Adorno, por sua vez, fez a apologia da nova msica atonal, contrapondo-a politicamente msica digestiva espalhada pela indstria cultural e pela rotina das salas de concerto. Arte no mais espelho da sociedade, mas arte versus sociedade: arte enquanto crtica. O terreno minado contemporaneamente do lado dos crticos literrios. Embora inclinados intimamente a leituras formalistas, cedo se cansaram dos abstratos rigores dos petimetres acadmicos e se emborracharam com os prazeres

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bquicos do texto. Roland Barthes aqui a figura oracular distribuindo doces venenos durante esses anos todos, o bastante para inebriar letrados e jornalistas do mundo inteiro. Em vez de unidade estrutural, todas as vozes mais sedutoras da cultura ensinaram a ver os encantos da diferena, da pluralidade, do fragmento, da exceo, da errncia, do descentramento, do acaso, dos pontos de fuga, das ambigidades, das indeterminaes, enfim (e por que no) do caos. Em vez de glosar o esquema ideolgico do texto, o que se comeou a rastrear e a amar foi o seu avesso, capilar embora: a contra-ideologia, a antiideologia, tudo quanto teria sido ocultado pela ideologia a singularidade mesma da voz lrica em uma sociedade inteiramente administrada pelo mercado, pela mdia, pelo Estado. A margem de liberdade possvel tornou-se objeto de desejo mais atraente do que a rota batida dos paradigmas. Os manifestos veementes de Marcuse lanados em Eros e civilizao e em O homem unidimensional, o prazer do texto de Barthes, a anti-psiquiatria e a crtica demolidora das instituies feita por Michel Foucault entraram na mesma rbita cultural ensombrando com a acusao de positivismo autoritrio aqueles modos de ler a obra de fico que ainda amarravam firmemente estrutura econmica, classe, ideologia e ponto de vista. No bojo desse poderoso movimento contra os micropoderes do saber tradicionalmente qualificado de racional, o desconstrucionismo de Derrida (que ganhou parte da crtica universitria norte-americana entre as dcadas de 70 e 80) levou prtica da decomposio da escrita em subdiscursos heterogneos e lances de acaso, o que tornou difcil de atuar a proposta de cercar as determinaes sociais do texto com que, em tempos idos, ainda se vinculavam as anlises estruturais e a interpretao sociolgica. Enfim, o ideal mesmo de uma teoria literria cientfica e unificadora sofreu abalos de mltiplos lados. Desatou-se o feixe. E, convenhamos, mos distintas concorreram para faz-lo. O feixe foi desatado por pensadores hegelianos como Adorno e Marcuse, por amadores da linguagem como Barthes e por filsofos da cultura definitivamente no-marxistas como Derrida e Foucault. No mosaico psmoderno as oposies de fundo se esbateram, coabitando todas no mercado cultural.

O lugar da ideologia
O que teria acontecido, ou estaria acontecendo, com a modernidade prpria da sociedade industrial na qual se gestaram positivismo, marxismo, funcionalismo e estruturalismo? arriscado dar respostas globais. A hiptese corrente da emergncia da instncia narcsica do indivduo combina-se paradoxalmente com o triunfo da cultura para massas.

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Seja como for, preciso repensar as relaes entre literatura e ideologia, liberando-as do causalismo pesado com que as onerava a sociologia convencional da literatura. O que se pode ainda sustentar razoavelmente que literatura e ideologia se tangenciam enquanto ambas pressupem o mesmo vasto campo da experincia intersubjetiva . Mas os seus modos de conceber e de formalizar essa experincia so diversos, quando no opostos. A literatura exprime, re-apresenta, presentifica, singulariza, enxerga com olhos novos ou renovados os objetos da percepo, ilumina os seus mltiplos perfis e desentranha e combina as fantasias do sujeito. A ideologia reduz, uniformiza os segmentos que reduziu, generaliza, oculta as diferenas, preenche as lacunas, as pausas, os momentos descontnuos ou contraditrios da subjetividade. A literatura dissemina. A ideologia fixa cada signo e cada idia em seu devido lugar, fechando, sempre que pode, o universo do sentido. A conquista da dialtica negativa, tal como a herdamos de Walter Benjamin e dos frankfurtianos, foi precisamente o ato de pr em xeque os esquemas classificatrios do evolucionismo linear, do historicismo fatalista e de um certo marxismo ossificado pela propaganda sectria. Essa viragem foi salutar e libertadora. J anunciada pelas propostas ardidas das vanguardas surrealistas e expressionistas, ela tardou a tomar corpo no universo das teorias da cultura e da literatura. Mas veio o tempo em que, por vias transversas, se deu enfim razo bela hiptese da circularidade das formas simblicas com que Benedetto Croce, na sua primeira Esttica de 1902, j figurava a distino de fantasia potica e conceito lgico: momentos diversos, mas pertencentes ambos ao mesmo fluxo da vida e do esprito humano. A imagem anterior ao conceito e independe deste; o queno significa que o conceito v suprimi-la e super-la definitivamente pelo fato de construir-se depois. Novas intuies singulares se seguiro s snteses lgicas, pois o crculo das atividades espirituais no se detm em uma determinada instncia: apenas se adensa e se intensifica com o alternar-se ou combinar-se de momentos poticos e momentos lgicos (ou, no universo da ao, de momentos de necessidade econmica e momentos de aspirao tica). Um crculo mvel contm em si todos os seus pontos formadores, e a todos contempla na sua identidade e nas suas passagens e transformaes. Tanto a dialtica negativa quanto a dialtica dos distintos de Croce so devedoras do pensamento hegeliano. Vejo, entretanto, em certo uso contemporneo que fazemos dos textos de Adorno e de Benjamin uma tendncia ao dualismo maniquesta: ou literatura ou ideologia. A distino, que sempre se deve manter, vira um jogo de excluses. o caso de dialetizar, de novo, a diferena, e voltar estrategicamente a uma aceitao da discordia concors, da coexistncia dos opostos. Cortar cirurgicamente os traos ideolgicos das obras literrias porque

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os sentimos como elementos intrusos ignorar, pura e simplesmente, que a ideologia, enquanto costura de representaes e de valores, integra a escrita, queiramos ou no acolher a sua presena... necessrio reconhec-la, sabendo embora que ela no deve fechar o horizonte das leituras possveis de um texto literrio. Incluso no concluso. Para perceber essa imbricao basta tomar boas distncias temporais. Basta interpretar o conjunto das obras de um mesmo perodo, de um mesmo campo literrio (Bourdieu). Obras diversas nas suas expresses singulares, na sua imagstica e no seu tom peculiar, se mostraro prximas e at assemelhveis luz do seu modo histrico de ver o mundo e enquanto macro-retrica ideolgica. Se a negatividade da voz singular a fonte oculta do valor do poema, a flor no asfalto, a positividade ideolgica o seu oneroso tributo a formas de pensar e sentir datadas, sim, mas nem por isso menos funcionais e vinculantes. A positividade ideolgica significa para o ncleo lrico do texto a necessidade que no se arreda com uma penada, a repetio, o lastro, a cruz. E a liberdade no se conquista sem atravessar a necessidade. Expurgaremos de Os Sertes o discurso do evolucionismo para-racista l aninhado? Seria uma atitude ingnua e idealista que falsearia a contraditria grandeza de Euclides. Apagaremos nOs Lusadas a crena na misso herica, poltica e religiosa, de Vasco da Gama? Seria alijar um dos sentidos pblicos fundantes da epopia. Subtrairemos o pessimismo sem sada de Leopardi ao corpo vibrante da sua lrica do infinito? No compreenderamos a sua dialtica de desengano e resistncia. Expulsaremos das Primeiras Estrias de Guimares Rosa o seu animismo arcaico e popular, ou o substituiremos por algum tipo de racionalismo materialista para adular o nosso super-ego ilustrado? Seria o mesmo que negar, por purismo esttico, que os andaimes narrativos da Divina Comdia foram construdos com os materiais da teologia de Santo Toms. Poesia e ideologia, poesia e doutrina, poesia e no-poesia, parentes, talvez rivais. Rivais, mas parentes. As ideologias ou macro-retricas esto presentes no texto de fico, como na conversa cotidiana, mas no so o ncleo vivo, o fogo, a alma da sua poeticidade, que intuitiva, figural, imaginria (1).

As ideologias e os discursos do poder

Se a ideologia est na obra de arte como a sombra das nuvens recobrindo ou encobrindo o azul do cu, h, no entanto, uma esfera de significados e valores na qual a ideologia se assenta no centro mesmo do locus discursivo. Essa esfera a da linguagem poltica: linguagem que quer chegar ao poder ou conserv-lo. Mundo da persuaso, mundo animado pela vontade e to-s pela vontade.

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Marx, ao estudar a ideologia dos pensadores ps-hegelianos alemes, generalizou um olhar de suspeita sobre todo discurso que visa, em ltima instncia, a legitimar a ordem estabelecida. A partir desse olhar, todas as teorias explicativas da sociedade se tornaram passveis de uma dvida metdica: at que ponto o emissor da mensagem est envolvido, consciente ou inconscientemente, na defesa da sua crena ou do seu interesse? Veio Nietzsche, veio Max Weber, veio Freud, vieram os socilogos do conhecimento, veio a Escola de Frankfurt, veio Habermas, e a dvida s fez aumentar a suspeita e universaliz-la. O conhecimento no s filho da razo pura e livre: lateja nele o mvel do interesse, logo da vontade. Como distinguir teoria e ideologia? Lembro, exploratoriamente, um elenco de semelhanas e diferenas. O risco grande, mas tentar preciso.

Ideologias e teorias: afinidades

Teorias e ideologias so, necessariamente, pouco numerosas.
O que explicvel, at lingisticamente, o nmero de palavras abstratas significativamente menor que o nmero de palavras concretas. As foras redutoras so, evidentemente, muito menos numerosas do que os objetos redutveis. So palavras de Benveniste: Toda a histria do pensamento moderno e as principais realizaes da cultura intelectual no mundo ocidental esto ligadas criao e ao manejo de algumas dezenas de palavras essenciais, cujo conjunto constitui o bem comum das lnguas da Europa Ocidental (em Hommage Lucien Febvre, 1954).

Teorias e ideologias difundem-se entre culturas que tm um ou mais traos estruturais comuns.
O poder de difuso de uma ideologia proporcional ao seu grau de utilizao social. Ainda Benveniste: "O pensamento chins pde muito bem haver inventado categorias to especficas como o Tao, o Yin e o Yang; nem por isso menos capaz de assimilar os conceitos da dialtica materialista ou da mecnica quntica sem que a estrutura da lngua chinesa a isso se oponha. Nenhum tipo de lngua pode por si mesmo impedir a atividade do esprito. A difuso de ideologias europias em pases de extrao colonial (como a ilustrao, o liberalismo e o positivismo) foi um processo social e cultural generalizado, e que se seguiu a um longo perodo de aculturao lingstica e religiosa. A aculturao prvia ter sido mais profunda e duradoura do que a difuso das ideologias; o que no significa, porm, que esta se haja detido na superfcie da vida social. Tal como as ideologias, as doutrinas cientficas e filosficas se difundem mediante os canais da educao formal que as colnias implantam para formar os seus intelectuais orgnicos (bacharis, sacerdotes, mdicos etc.).

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Teorias e ideologias so catalisadoras de fatos heterogneos.

Uma hiptese de trabalho cientfico como, por exemplo, a que levou teoria da seleo natural em Biologia to absorvente e devoradora de sinais que a comprovem quanto um preconceito de raa ou de classe estribado em uma ideologia etnocntrica.

Ideologias e teorias: diferenas

A teoria se prope conhecer o objeto. A ideologia presume j ter conhecido o objeto.
O princpio que norteia a atividade terica a objetividade: trata-se de uma relao em que o sujeito est inteiramente voltado para o objeto a ser compreendido. O que exige uma constante reavaliao das hipteses iniciais. A ideologia tem por mvel, no o conhecimento, mas a vontade de persuadir. uma relao entre o sujeito que a defende e o outro que deveria aceit-la como verdadeira. A teoria quer ver para compreender mais e melhor. A ideologia pr-figura e pr-semantiza os seus objetos, afetando-os prematuramente de significado e valor, de tal sorte que j ter caracterizado o que parece estar caracterizando. Essa pr-definio afim ao pr-conceito, e tem por alvo ordenar o descontnuo social e/ou provar que os seus desequilbrios so naturais ou lgicos.

A teoria visa ao universal. A ideologia parte do geral com o fim implcito de avaliar e julgar o particular.
Ou seja, o particular j est pr-julgado pelas sentenas do idelogo.

A teoria no se parece nem quer se parecer com a ideologia.

A inteligncia desinteressada respira um clima de iseno. A ideologia, ao contrrio, deseja parecer-se com a teoria; da, falta de razes, a ideologia lanar mo de racionalizaes, que so as contrafaes dos argumentos racionais da teoria. Onde falha a razo sobrevem a racionalizao, tanto parece necessrio mente humana encontrar alguma lgica no fluxo dos eventos.

reas de passagem e de converso

Os caracteres comuns e os especficos que foram indicados no nos devem induzir ao equvoco de pensar que teoria e ideologia dispem de identidades ahistricas e estticas. Na realidade, uma teoria pode ser instrumentalizada, isto , convertida em ferramenta de persuaso, passando ento esfera das prticas

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ideolgicas. Esse trnsito mais freqente do que o quadro terico faz supor. O evolucionismo antropolgico, por exemplo, teoria elaborada por um cientista probo e isento, Charles Darwin, foi usado pelo imperialismo da segunda metade do sculo XIX em diante como fonte de provas de superioridade natural do branco sobre o negro e o ndio; logo, foi ideologizado na medida em que alimentou atitudes racistas. A teoria da bondade inata do ser humano, que teve em Rousseau o seu expositor mais profundo, pde gerar um espontanesmo pedaggico que orientaria ideologicamente toda uma filosofia educacional. Em direo inversa, as correntes autoritrias da pedagogia alimentam-se de teorias psicolgicas que estudam a agresso na infncia e na horda primitiva, ou ento medem a eficcia do castigo no aprendizado dos ratos e dos chimpanzs. Ainda est por estudar, caso a caso, a polaridade de rigidez e flexibilidade das ideologias. Como o seu objetivo sempre alcanar ou conservar o poder, e como as situaes particulares so contingentes e mutveis, as ideologias precisam adaptar-se ao imprevisto, filtrar as eventuais impertinncias, assumindo uma cauta ductibilidade. A sua sobrevida depende dessa mobilidade ttica, que notria no comportamento dos polticos profissionais. Trata-se de manter a aparncia de identidade (a coerncia verbal mnima do discurso) e agir nos limites estreitos do possvel. O pragmatismo, dito s vezes elogiosamente realismo, , nesse sentido, o salvo-conduto de vrias ideologias dominantes, levando sobre quaisquer outras a vantagem suplementar de passar por uma respeitvel teoria filosfica.

A DIFUSO DAS IDEOLOGIAS EUROPIAS NO BRASIL DOS SCULOS XIX E XX

Quando passamos do estudo dos movimentos literrios comuns Europa e ao Brasil ( Barroco , Arcdia , Romantismo , Realismo , Naturalismo , Parnasianismo, Simbolismo...) para o exame das ideologias ( Mercantilismo, Liberalismo , Positivismo), constatamos a verdade da afirmao de Benveniste sobre o reduzido nmero de conceitos essenciais na histria da civilizao moderna. E verificamos que as ideologias poltico-sociais so ainda menos numerosas do que os estilos literrios. Trata-se de graus de abstrao. O grau de reduo que as ideologias assumem em face da variedade da experincia cotidiana mais alto que o grau de concentrao operado pelos grandes estilos artsticos e literrios. Estes, a seu modo, ainda acham-se mais prximos das vivncias e das relaes intersubjetivas do que o fazem as generalizaes ideolgicas. Maneiras de pensar a vida social esto estritamente vinculadas a estruturas econmicas bsicas, de longa durao. E estas, medida que o Ocidente se foi unificando com a colonizao, o livre-comrcio e a revoluo industrial, podem contar-se nos dedos de uma s mo. ESTUDOS AVANADOS 9 (25), 1995
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As ideologias mundiais so poucas e, inversamente, grande o seu poder de difuso. A difuso ideolgica o sucedneo ps-colonial da macia aculturao dos povos americanos em matria de lngua, religio, costumes pblicos e governo. O mundo foi se tornando cada vez mais interligado por obra do colonialismo e, num segundo momento, do imperialismo industrial e financeiro. Para um mundo assim tendente uniformizao por alto (dita hoje globalizao), o controle das mentes se tem feito pela implantao ideolgica. Idias poucas. Difuso extensa. Reproduo intensa. Nesse processo de passagem o ideolgico se diferencia do terico. A ideologia enquanto ttica defensiva de grupos sociais tem de ser amoldvel a contextos dspares. No h tradues fiis e integrais de uma ideologia quando esta passa do centro de origem para a periferia. H adaptaes, ajustes, filtragens. Pode-se traduzir ipsis litteris a astronomia de Galileu ou a fsica de Newton para qualquer lngua e em qualquer poca. Os Elementos de Euclides foram copiados, tais e quais, por Leonardo Da Vinci quase dois milnios depois da sua elaborao na Grcia antiga, e assim foram ensinados nas aulas de Geometria at o sculo XIX. Mas livre-cambismo e protecionismo tiveram (e tm) que passar por acomodaes quando se deslocaram da Europa para as Amricas. As conjunturas requerem selees que os agentes polticos praticam, ainda que continuem sustentando verbalmente a pureza das frmulas originais.

Situaes de desequilbrio e adoo de ideologias

O transplante de uma ideologia do seu nascedouro para os pases emergentes do pacto colonial fez-se em momentos de crise da formao social receptora. Situaes desequilibradas propiciam condies para que os grupos sociais diretamente envolvidos na crise busquem solues j comprovadas nos pases tidos por mais civilizados. Quando h interesses em jogo de ambos os lado, a adoo rpida e o processo de persuaso, fulminante. No caso brasileiro, a introduo do liberalismo econmico, mediante a abertura dos portos assinada pelo regente D. Joo em 1808 (assessorado pelo smithiano futuro Visconde de Cayru) foi a resoluo internacional e moderna de impasses acumulados pelo pacto colonial monopolista. Ao mesmo tempo, foi a estria de uma fuso liberal-escravista, ideologia de longa durao s contestada, de fato, quando comeou a escassear a fora-de-trabalho aps a extino do trfico. Como se sabe, o regime escravista continuou sendo, depois da abertura comercial e da independncia poltica, o alicerce da ordem social brasileira. O que fez o liberalismo foi integrar essa ordem no mercado mundial. O liberalismo atuou como soluo estrutural para que essa ordem se mantivesse e prosperasse no sculo XIX.

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Comparemos, com a ajuda do esquema seguinte, os pilares do liberalismo europeu, tais como se edificaram no comeo do sculo XIX, e os do liberalismo brasileiro inaugurado em 1808 e consolidado pela Constituio de 1824:

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Da comparao resulta que h dois fundamentos correspondentes entre o modelo brasileiro e o modelo europeu; e um fundamento incorrespondente. As bases comuns so:
a adoo da prtica do livre-comrcio internacional; a adoo da representao parlamentar.

O liberalismo econmico comum a ambos os modelos, assim como o liberalismo poltico. O liberalismo econmico interessava sobretudo Inglaterra, que em pouco tempo liqidou os seus concorrentes coloniais e apressou a libertao das colnias da Espanha e de Portugal. No Brasil ps-1808 o liberalismo comercial interessa diretamente economia agroexportadora; no caso, aos senhores de engenho e aos fazendeiros do caf. Quanto ao liberalismo poltico, a conquista maior da Revoluo Francesa, devidamente relativizada pelo conservadorismo burgus em ascenso na primeira metade do sculo XIX. O liberalismo poltico consiste na adoo da prtica da representao parlamentar, formalizada em uma Constituio cujo fim limitar os poderes do monarca. Para cercear o velho e sempre renascente absolutismo dinstico, o liberalismo poltico instaura um sistema de eleies em que os representantes devem ser cidados-proprietrios com poder legislativo. No Brasil o liberalismo poltico serviu cabalmente classe que fizera a independncia e que congregava representantes da burguesia agrria e comercial das vrias provncias. A representao provincial e nacional permitia a esses prepostos comandar os cordis locais e influir na poltica geral da nova nao. Ao lado desses componentes simtricos h um fundamento diferencial: na Europa vigora o trabalho assalariado (que substituiu a servido rural e as corporaes urbanas); no Brasil, vigora o trabalho escravo herdado da economia colonial. Na Europa, a servido rural e as corporaes de artfices impediriam a plena expanso da indstria. Esta precisava absolutamente de mo-de-obra contratvel e demissvel livremente, sem as peias das relaes herdadas da economia pr-capitalista. Na Europa o trabalho assalariado era fundamental, sobretudo se pensarmos nos desdobramentos da revoluo industrial em pases como a Inglaterra, a Holanda e a Frana. No Brasil, onde no havia praticamente indstria, o trabalho escravo pde reproduzir-se sem bices, pois funcionava regularmente, sendo realimentado por novas levas de africanos que aqui chagaram em abundncia sobretudo a partir da expanso cafeeira nas dcadas de 1830 e 40.

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Assim sendo, a explorao do trabalho escravo no colidia com as prticas do liberalismo econmico, pois este precisava do brao negro para produzir e exportar, nem com as prticas do liberalismo poltico, pois este era manipulado pelos senhores de engenho e fazendeiros de caf que necessitavam ter assento nas cmaras legislativas. Em outros termos: o liberalismo no Brasil no s no foi uma ideologia estranha, postia ou deslocada, mas, pelo contrrio, foi uma ideologia enraizada em nossa vida econmica e poltica, enquanto necessria sua sobrevivncia. It was freedom to destroy freedom, na frase incisiva de um dos maiores estudiosos da escravido nos Estados Unidos, W. E. B. Du Bois. A anlise comparativa dos discursos liberal-escravistas brasileiros, cubanos e norte-americanos (no caso, dos fazendeiros de algodo do Deep South) aponta para convergncias sintomticas. Onde quer que uma oligarquia se tenha assentado em um sistema agroexportador, a sua ideologia se pautou pelo liberalismo econmico (que lhe garantia acesso ao mercado internacional), pelo liberalismo poltico (que lhe garantia acesso aos parlamentares) e pela intensificao do regime de trabalho escravo. Assim o exigiram as oligarquias do acar, do caf e do algodo.

Uma ttica liberal: a neutralizao ideolgica do trao impertinente

instrutivo recordar o modo pelo qual a cultura liberal do Segundo Reinado trabalhou esse componente assimtrico e incorrespondente do modelo brasileiro quando comparado ao modelo europeu: a escravido. O liberal-escravismo produziu as suas racionalizaes em dois momentos crticos para o sistema que defendia: em torno da questo do trfico negreiro e por ocasio da batalha parlamentar que foi a proposta da Lei do Ventre-Livre encaminhada pelo gabinete Rio Branco. Na realidade, a abolio do trfico e a libertao dos nascituros significaram dois cortes decisivos na histria da reproduo da fora-de-trabalho. Era de esperar, portanto, que os defensores do regime excogitassem frmulas retricoideolgicas que avalizassem a sua permanncia. O debate ento travado entre escravistas e reformistas um corpus documental que mereceria anlise detida. Valendo-me da linguagem da velha Retrica, eu diria que o procedimento da persuaso mais generalizado na defesa liberal da escravido foi a metonmia: o uso da parte pelo todo. O que os escravistas pretendiam dizer era que o regime servia no s a uma determinada classe (no caso, aos proprietrios), mas a toda a sociedade, incluindo-se nesta o prprio escravo.

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O bem da nao invocado em termos da honra e soberania quando deputados da Regncia e do Segundo Imprio se insurgem contra a interferncia da Inglaterra no trfico brasileiro. Fala-se pela ptria, e os discursos ferem a nota do nacionalismo indignado. Mais tarde, quando a presso inglesa enfim prevaleceu sobre a conivncia das autoridades municipais e provinciais que faziam vista grossa aos desembarques clandestinos de africanos, assinou-se a Lei Eusbio Queirs suspendendo o trfico em 1850. Ora, so deste mesmo poltico, chefe de polcia do Rio e Ministro da Justia do Imprio, estas palavras que transcrevemos da sua Fala Cmara em 1852: Senhores, se isso fosse crime, seria um crime geral no Brasil; mas eu sustento que, quando em uma nao todos os partidos polticos ocupam o poder, quando todos os seus homens polticos tm sido chamados a exerc-lo, e todos so concordes em uma conduta (grifo meu, A. B.), preciso que essa conduta seja apoiada em razes muito fortes; impossvel que ela seja um crime, e haveria temeridade em cham-la um erro. Eusbio de Queirs descriminaliza a mesma atividade que fra obrigado a coibir. E o faz em nome da totalidade da opinio poltica da nao. Em 71, quando ia aceso o debate em torno da proposta Rio Branco, um deputado escravista enrag, Andrade Figueira, adotar o mesmo recurso universalidade, convertendo em interesse geral o interesse particular: Serei hoje a voz dos interesses gerais, agrcolas e comerciais, diante do movimento que a propaganda abolicionista presente imprimir emancipao da escravatura no Brasil. Trata-se da conservao das foras vivas que existem no pas e constituem exclusivamente a sua riqueza. questo de damno vitando. A esses argumentos que procuram aglutinar todas as foras econmicas e polticas da nao, acrescentem-se as arengas de dois liberal-conservadores conseqentes, Bernardo de Vasconcelos e Jos de Alencar: ambos comparam desfavoravelmente a vida dos operrios ingleses dos escravos brasileiros, mostrando portanto que, afinal de contas, a liberdade do trabalho assalariado mais cruel do que a condio tutelada do cativo... (2)

Um problema e trs respostas: a funo das ideologias

Se justa a hiptese marxista segundo a qual, na histria, os problemas so formulados to s quando h condies objetivas para faz-lo, ento entende-se o porqu das diferentes reaes ideolgicas que a crise da fora-de-trabalho provocou nos anos que precederam a Lei urea. Os dados do problema estavam na mesa. E os interessados os conheciam de perto e na pele. Em 1850 aboliu-se o trfico. Em 1871 decretou-se a emancipao

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dos nascituros. Restava aos fazendeiros o trfico interno do Nordeste para So Paulo, Minas e Rio, o que se fez regularmente entre 1850 e 1880. Mas com o tempo as reservas s poderiam minguar. Os liberais oligrquicos no tinham, pelo menos at 71, outra resposta se no a de manter, o quanto possvel, a situao tal e qual. Os representantes dos cafeicultores na Cmara votaram todos contra a Lei do Ventre Livre. Promulgada a lei, a crise continuava iminente. As respostas efetivas no tardaram a tomar forma. Em torno de 70 os fazendeiros do caf paulista articularam-se para criar um partido republicano. Quanto questo servil, declararam prudentemente que era melhor dar tempo e, sobretudo, descentralizar as solues. Parte deles comeou a pensar seriamente em substituir o brao negro pelo do migrante europeu. Formou-se um discurso imigrantista (a que no estava ausente um trao racista), o qual exigia subsdios do Estado para importar a nova fora de trabalho, e que s aceitaria libertar o escravo, abandonando-o prpria sorte, quando a subveno chegasse e suprisse, de fato, as suas necessidades. Note-se que os republicanos paulistas eram e continuariam a ser liberais ferrenhos em matria de poltica econmica (o exemplo de Campos Sales probante); mas no dispensaram, quando oportuno, o auxlio financeiro do governo. Uma ideologia sempre coerente in verbis e flexvel in rebus. A segunda resposta significativa partiu de intelectuais e profissionais liberais no-engajados diretamente na economia agroexportadora. A maioria desses militantes abolicionistas provinha do Nordeste onde, a partir da venda de escravos para o Sudeste, a situao do trabalho assalariado ganhava contornos prprios que dispensariam, a curto prazo, a manuteno do escravismo. A essa opo devem-se a luta e o discurso de Joaquim Nabuco, defensor do novo liberalismo, expresso sua. Prope a liberao total dos cativos, condio para que se criasse um Brasil democrtico fundado na cidadania plena e no livre contrato de trabalho. Companheiros dessa bandeira foram Andr Rebouas, propugnador de uma democracia rural, Rui Barbosa e Jos do Patrocnio. A soluo proposta por Nabuco no inclua, ao menos imediatamente, uma poltica imigrantista, pois o seu objetivo era primeiramente fazer do cativo um trabalhador livre. O abolicionismo convertia-se em uma campanha pela implantao de um liberalismo pleno, tendo como pilar a vigncia do trabalho assalariado. Escravido e indstria so termos que se excluram sempre, diz em O Abolicionismo. O discurso liberal-democrtico de Nabuco simtrico e oposto ao discurso liberal-ligrquico de Bernardo de Vasconcelos que, desde os anos da Regncia, se opunha a qualquer medida protecionista com relao manufatura nacional, louvando-se na ortodoxia clssica de Adam Smith e Jean-Baptiste Say. ESTUDOS AVANADOS 9 (25), 1995

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A terceira opo, que amadurece nos anos 80, devedora do positivismo social de Auguste Comte. O seu nicho cultural abriga estudantes de Direito da Academia de So Paulo, mestres e alunos da Escola Politcnica do Rio e oficiais do Exrcito. O Apostolado Positivista exerce, dentro e fora das instituies universitrias e militares, uma influncia intelectual e tica poderosa. A proposta abolicionista radical, sem indenizaes, sinal de ortodoxia comteana. Teixeira Mendes e Miguel Lemos rompem com a matriz francesa, em protesto contra a atitude tolerante de Laffitte para com um membro do Apostolado que ainda mantinha escravos em sua propriedade. E publicam em 1882 uma coletnea de textos abolicionistas de Comte, dedicando-a ao heri da rebelio negra do Haiti, Toussaint LOuverture. Cada um desses iderios responde a um ponto de vista que dispe de uma lgica prpria e atuar nos limites das suas possibilidades em vista de determinados fins.
A ideologia liberal-imigrantista, lastreada na hegemonia da exportao, ter a primazia e herdar os benefcios da proclamao do novo regime em 89: ser o esteio da Repblica Velha at 1930. O idealismo democrtico de Nabuco e Rebouas, vinculado ao parlamentarismo monrquico, ter cumprido seus objetivos imediatos em 1888, mas no encontrou vias polticas para crescer e institucionalizar-se. O positivismo social enraizou-se em uma provncia atpica, o Rio Grande do Sul. Aqui uma economia diversificada, voltada em boa parte para o mercado interno, condicionou uma articulao peculiar de foras que acabou confiando o poder a um executivo local forte. O Partido Republicano Riograndense avocou a si a responsabilidade de interferir na sociedade civil com o fim de relativizar o poder dos estancieiros da Campanha, equilibrando-o com outros setores produtivos ou tercirios alheios aos interesses do latifndio: industriais, profissionais liberais, funcionrios pblicos, militares.

Vejo nessa tripartio ideolgica um sinal da dialtica das idias em uma formao social que oscilava entre uma integrao neocolonial e um modelo nacional. Das trs sadas, uma houve que no conseguiu cristalizar-se em estrutura partidria: o liberalismo democrtico e progressista de Nabuco e de seus companheiros de jornada abolicionista. Era a nica que fincava p na generalizao da cidadania e, portanto, da plena representao, e idealizava uma harmonia formal entre a expanso econmica da sociedade e a universalizao do trabalho livre: Neste ponto fao uma aliana com o futuro dissera Nabuco em discurso proferido no Parlamento em 30 de agosto de 1879, ano em que encetava a campanha pela abolio total do escravismo.

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As outras duas solues realizaram os seus objetivos, tendo por base organizaes partidrias coesas e enxertadas em interesses tangveis: o Partido Republicano Paulista e o Partido Republicano Riograndense. Mas o que so idias sem a fora? Como sobrevive o esprito com as suas exigncias ticas universais quando no se encarna em instituies? Luzes que brilham intermitentes. Fogo que arde por algum tempo e depois bruxuleia oculto na mente dos homens de pensamento para um dia, talvez, cintilar e arder de novo iluminado e aquecendo outros homens em outras situaes? A histria do positivismo no Rio Grande (como a histria, paralela, do batllismo uruguaio) mina ainda inexplorada para refletir sobre os vnculos que se formam entre ideais e prticas efetivas. Alguns o chamam cimento ideolgico, pois ligou as aes do partido dominante local. As propostas feitas por Jlio de Castilhos e seu discpulo Borges de Medeiros confirmam a verdade da metfora. No posso me estender aqui por mido na histria do Rio Grande republicano e positivista. uma histria que vai da proclamao do novo regime at a revoluo de 30 chefiada pela gerao de 1907 (a expresso de Joseph Love) e tem como nomes principais Getlio Vargas, Joo Neves da Fontoura, Osvaldo Aranha, Lindolfo Collor, Flores da Cunha. Trata-se de um grupo intelectual e poltico que tomou por modelo as figuras de Jlio de Castilhos, um mito desde a sua morte precoce em 1903, e Borges de Medeiros, ambos comteanos ferrenhos. S outra gerao, a que fundara o Partido Republicano Paulista e comandou os cordis da Repblica Velha, ter conhecido a mesma coerncia no discurso e na ao. Ambas foram em parte contemporneas, sendo a paulista entre dez e vinte anos mais velha do que a gacha. Esta acabou substituindo aquela quando Getlio alcanou o poder em 30 e marginalizou uma parcela da classe dirigente bandeirante. O que importa, no contexto destas linhas, lembrar que a doutrina de Comte, estudada por Castilhos na Academia de So Paulo e pregada pelo Apostolado do Rio, s se transformou em cimento ideolgico quando um grupo partidrio a assumiu com vistas a ordenar o aparelho poltico de uma provncia cujos caracteres scio-econmicos diferiam do padro exportador dominante no pas. Assim, o positivismo no foi, para o PRR, um ornamento retrico, um discurso postio, uma ideologia extica. O positivismo foi a ferramenta conceitual que ajudou a propor e a justificar, terica e eticamente, algumas polticas pblicas que fizeram da provncia gacha um laboratrio do que seria o Estado intervencionista de 30 e 37. Essa poltica foi centralizadora (o nome ditadura era um elogio e no um labu na boca dos comteanos) no seu combate contra os liberais da Campanha.

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Foi, alis moderadamente, antifundiria ao cobrar impostos territoriais. Foi protecionista com relao indstria urbana nascente, isentando-a sistematicamente de tributos. Foi estatizante com relao aos servios pblicos nos setores de educao primria, transporte e minerao. E foi tuteladora no trato da questo operria, dando-lhe um perfil ao mesmo tempo modernizante e autoritrio, no que preparou as leis sociais ditadas por Getlio Vargas a partir de 1931. Lindolfo Collor, o primeiro titular do recm-criado Ministrio do Trabalho, exemplo de intelectual positivista convicto e metdico.

Consideraes finais: o passado e o presente

Republicanos gachos, apoiados nos tenentes, uns e outros de formao positivista, tomaram o poder nacional em 1930. Em torno da Assemblia Constituinte de 1934 os debates que se travaram entre os liberais e os intervencionistas tiveram como resultante uma Carta na qual a segunda opo ganhou razovel espao, se comparada com a Constituio de 1891. Eram tempos de crise mundial do liberalismo ortodoxo. O susto de 1929 apelara decisivamente para o papel dos governos como retificadores das desordens do mercado. New Deal, Keynes, Labour Party, Front Populaire. Planos qinqenais na Unio Sovitica. Fascio na Itlia. Corporativismo estatizante em Portugal e na Espanha... Repetindo com Benedetto Croce que toda histria , de algum modo, contempornea do historiador, perguntamo-nos o que est em jogo nos dias que correm s vsperas de uma reforma constitucional. Precisamente a opo neoliberal/neointervencionista nos campos da economia e sobretudo do trabalho. Sempre a fora do trabalho como divisor de guas. E, em conexo com esse problema nuclear, a questo do papel do Estado na regulagem da vida econmica. Depois de termos atravessado anos e anos de um pensamento de esquerda estatizante, poderamos supor que o embate atual se faa entre socialismo e neoliberalismo. Mas, historicamente no Brasil, no foi o socialismo que introduziu as leis intervencionistas ou tuteladoras. O princpio segundo o qual o Estado, crebro da nao, deve coordenar as iniciativas econmicas, prevendo para prover, um princpio de Comte. O ideal de que o proletrio deva ser incorporado sociedade moderna um ideal de Comte. A idia de que a sociedade perfeita ser a sociedade industrial regida por filsofos, ou tcnicos do saberpoder, idia que pode degenerar em tecnocracia uma aspirao de Comte, de um Comte ainda discpulo de Saint-Simon de quem foi secretrio largos anos antes da ruptura. No h nada de marxismo na construo do Estado brasileiro moderno realizada tenazmente por Getlio Vargas e por seus ministros a partir de 30.

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Trata-se de uma ideologia organicista pela qual o Estado considerado a zona de equilbrio da nao. O seu valor supremo a ao de um Executivo acima das classes sociais na hora das decises pblicas. Todos so cidados da mesma repblica, e a todos e a tudo deve o governo administrar, diminuindo, quando for oportuno, o espao poltico das antigas minorias dominantes para atender s demandas das maiorias emergentes ainda desorganizadas e carentes da orientao do Estado. A sindicalizao compulsria que se seguiu revoluo de 30 ilustra bem essa tendncia. De todo modo, parece ter perdido maior importncia determinar qual a origem espacial de nossas ideologias. Origem no determinao a no ser nos marcos de um pensamento mgico ou mecanicamente determinista. De onde quer que tenham vindo as nossas idias sobre economia e poltica, o que importa a funo que exerceram na construo do nosso pensamento e da nossa prxis.

Notas
1 Desenvolvi mais amplamente o tema das relaes entre poesia e ideologia nos captulos O Encontro dos Tempos e Poesia Resistncia de O Ser e o Tempo da Poesia (So Paulo, Cultrix, 1977, p. 111-192). 2 As racionalizaes escravistas do nosso liberalismo no foram peculiares situao perifrica do Brasil: encontramos argumentao semelhante nos discursos de deputados liberais colonialistas com assento no Parlamento em Paris, nos anos de 1840. Ver V. Schoelcher, Esclavage et Colonisation, Paris, PUF, 1948. A conjuno de liberalismo e escravismo pode ser constatada nos editoriais dos grandes dirios de Bordeaux, Nantes e Havre dessa mesma dcada; trata-se de cidades porturias cujas burguesias se envolveram a fundo no trfico negreiro. C e l ms fadas h. O que no deve causar estranheza se verdadeira a frase de Sartre: Le colonialisme est un systme.

Alfredo Bosi professor de Literatura Brasileira na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP e editor da revista Estudos Avanados. autor de Dialtica da colonizao (Companhia das Letras), entre outros livros. Este texto foi apresentado pelo autor na aula inaugural dos cursos da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo em 7 de maro de 1995.

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