CURSO: BACHARELADO EM TEOLOGIA

DISCIPLINA: ANTIGO TESTAMENTO I PENTATEUCO

PROF: MOISS SEVERINO DE OLIVEIRA

ANTIGO TESTAMENTO I - PENTATEUCO

INTRODUO:

I A BBLIA
A Bblia uma biblioteca composta de 66 livros, onde est registrada a revelao de Deus ao homem. A palavra portuguesa Bblia vem do grego, bblia, que o plural de bblion, livro. Portanto, significa livros. Essa palavra deriva-se originalmente da cidade da Fencia de Biblos, que era um dos antigos e importantes centros produtores de papiro, o papel antigo. Com o tempo esse vocbulo terminou sendo usado para designar as Sagradas Escrituras. Quando Jesus Cristo desenvolveu o seu ministrio aqui na terra, s existia o Antigo Testamento, e Ele (Jesus) o chamou de ESCRITURAS, Mt. 22:29; Lc. 24:27 e Jo. 5:39; Para os cristos, a Bblia o livro mais importante que j se escreveu. Ainda que o mundo esteja cheio de literatura sacra, h somente um livro - A BBLIA - que merece crdito para o conhecimento da verdade. o nico registro divinamente inspirado da revelao redentora que Deus fez de Si mesmo e de Sua vontade. Assim sendo, podemos afirmar categoricamente que a BBLIA A PALAVRA DE DEUS. COMO A BBLIA FOI ESCRITA O primeiro escritor da Bblia foi Moiss, um pouco antes de 1.500 anos A.C., (Cerca de 1.445 a.C.) e o ltimo foi Joo, o evangelista, que morreu aproximadamente no ano 98 A.D., portanto, temos um espao aproximado de 1.500 anos, desde Moiss at Joo e foi neste longo perodo que a Bblia foi escrita. So ao todo, cerca de quarenta pessoas os escritores da Bblia. Viveram em pocas e lugares diversos, tiveram culturas diferentes e eram de vrias profisses, no entanto, a Bblia uniforme em seu todo, porque foi escrita por pessoas inspiradas pelo Esprito Santo. Os escritores da Bblia, foram de diferentes pocas e culturas, mas sob a inspirao do Esprito Santo desenvolveram um nico tema, A redeno do homem, unindo todas as partes. De acordo com Paul Hoff, no livro O Pentateuco, o tema da Bblia tem a seguinte diviso: a) b) c) d) e) O Antigo Testamento: A Preparao do Redentor Os Evangelhos: A manifestao do Redentor Atos dos Apstolos: A proclamao da mensagem do Redentor As Epstolas: A explicao da obra do Redentor O Apocalipse: A consumao da obra do Redentor. 01

AS LNGUAS DA BBLIA O Velho Testamento foi escrito na lngua hebraica, a exceo de Jeremias 10:11; Daniel 2:4-7:28 e Esdras 4:8-6:8; 7:12-26 que foi escrito na lngua aramaica. O Novo Testamento foi escrito na lngua grega. AS DIVISES LITERRIAS DA BBLIA O Antigo Testamento corresponde a mais de 75% da Bblia, tem 39 livros, e assim se classifica: a) LEI: 5 livros. Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio b) HISTRIA: 12 livros. Josu, Juizes, Rute, I Samuel, II Samuel, I Reis, II Reis, I Crnicas, II Crnicas, Esdras, Neemias e Ester. c) POESIA: 5 livros. J, Salmos, Provrbios, Eclesiates e Cantares. d) PROFECIA: 17 livros, divididos em duas partes. d.1 Profetas Maiores: 5 livros. Isaias, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel; d.2 Profetas Menores: 12 livros. Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias O Novo Testamento, tem 27 livros, e assim se classifica: a) EVANGELHOS: 4 livros. Mateus, Marcos, Lucas e Joo. b) HISTRIA: 1 livro. Atos. c) CARTAS: 21 livros, divididos em duas partes. c.1 Cartas Paulinas: 13 livros. Romanos, I Corntios, II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I Tessalonicenses, II Tessalonicenses, I Timteo, II Timteo, Tito e Filemon. c.2 Cartas Gerais: 8 livros. Hebreus, Tiago, I Pedro, II Pedro, I Joo, II Joo, III Joo e Judas d) PROFECIA: 1 livro. Apocalipse. 02

MATERIAL DE ESCRITA DA BBLIA Os livros da Bblia foram escritos originalmente em peas separadas de material prprio para a escrita daquele tempo. Papiro: Material feito de junco, que crescia em pntanos. Vrias sees desse material de escrita eram juntados e enrolados, por isso, chamavam-se rolos. O centro de produo do papiro era a regio do delta do rio Nilo, no Egito. Deus disse ao profeta Jeremias: Toma o rolo dum livro.... Jeremias 36:2 Pergaminho: Material feito de peles (couros) de gado, ovelhas, cabras e antlopes. O nome pergaminho se origina da cidade de Prgamo, da sia Menor, onde se fabricava o material em abundncia no 2 sculo antes de Cristo. O apstolo Paulo referiu-se ao pergaminho assim: Quando vieres traze .... e principalmente os pergaminhos II Timteo 4:13. A REVELAO As palavras galah do Antigo Testamento e apocalipse do Novo Testamento significam revelao. Elas se referem a uma verdade, fato ou pessoa escondida, que passa a ser conhecida ou trazida luz. A raiz latina da nossa palavra revelao significa tirar o vu ou descobrir. A palavra apocalipse, a traduo da palavra grega apokalupsis que significa o ato de puxar a cortina para que o auditrio possa ver a atuao do artista na representao teatral. Por isso o livro do Apocalpse conhecido com o nome de Revelao. O ato da revelao de Deus significa que Ele est puxando a cortina para que se veja aquilo que est escondido. uma ao em que Deus torna a Sua vontade e a Sua pessoa conhecidas ao homem. O Senhor est to acima da natureza e do poder do homem, para que este possa discerni-lo, por isso necessrio Ele revelar-se ao homem. A revelao, portanto, a atividade divina atravs da qual Deus se torna conhecido. AS VERDADES REVELADAS PELA BBLIA As seguintes declaraes sintticas podem ser teis em recordar as verdades importantes reveladas pela Bblia. a) b) c) d) e) f) Deus revela Sua natureza. Deus revela Sua vontade e o Seu propsito ao homem. Deus revela o caminho da salvao. Deus revela as exigncias da vida crist e os recursos para viv-la. Deus revela as solues para os problemas pessoais. Deus revela o poder do Seu Reino e a promessa de Sua vitria final

COMPREENSO DE ALGUMAS CORRENTES TEOLGICAS SOBRE A BBLIA Existem trs principais correntes teolgicas concernentes a interpretao da Bblia como Palavra de Deus. 1 Os liberais: A Bblia contm a palavra de Deus. 2 Os neo-ortodoxos: A Bblia torna-se a palavra de Deus 3 Os conservadores: A Bblia a palavra de Deus. 03

INSPIRAO E AUTORIDADE DA BBLIA Revelao e inspirao so dois conceitos muito entrelaados. INSPIRAO diz respeito ao mtodo de receber, interpretar e relatar a verdade revelada por Deus. O Senhor revelou Sua natureza e Sua vontade ao homem por meio de anjos, sonhos, vises, natureza, escritos, vozes, lanamento de sorte, voz ntima da conscincia individual e por Jesus Cristo, Seu Filho,. O que Deus revelou foi recebido, interpretado e relatado pelos profetas. Portanto: Inspirao a atividade divina em que o Esprito Santo guia as mentes de homens selecionados e os tornam instrumentos de Deus a fim de comunicar a Sua revelao. A AUTORIDADE DA BBLIA baseia nisto: Ela a Palavra de Deus. O grau de autoridade atribuda Bblia depende do ponto de vista que se tem da revelao e da inspirao. Israel acreditava que Deus tivesse falado com ele, com autoridade, por meio da Lei e dos profetas. Por isso, a Lei e os Profetas estavam acima de qualquer suspeita, pois era a palavra de Deus e sendo assim, tinha autoridade. As igrejas primitivas usaram expresses que atestam grande autoridade ao Antigo e ao Novo Testamentos, visto que acreditavam que o Esprito Santo preparou os escritores e dirigiu as suas mentes para escrever como o fizeram. Os cristos primitivos classificaram a Bblia como Escrituras divinas, Livros sagrados, etc. A Bblia era julgada como possuindo uma autoridade divina.

II - ORIGEM DA LITERATURA DO VELHO TESTAMENTO

As teorias concernentes origem do Antigo Testamento continuam provocando fortes debates. Nesta disciplina vamos observar algumas teorias da origem dos livros do Antigo Testamento a fim de nos tornarmos mais habilitados em discriminar sabiamente, quando lermos o ponto de vista ou interpretao do escritor a respeito dele, (Antigo Testamento). 1 - O PONTO DE VISTA TRADICIONAL JUDAICO O Talmude um conjunto de leis e lendas judaicas que foram codificadas (sistematizadas numa srie de regras) e coligidas vrios sculos depois de Cristo. Muitas dessas leis e lendas circulavam oralmente e como escritos separados h muito tempo antes do nascimento de Jesus. O talmude oferece valiosa declarao sobre a origem do Velho Testamento sob o ponto de vista tradicional judaico. Baba Bathara 14b, que uma seco do Talmude afirma: Quem os escreveu? Moiss escreveu seu prprio livro e a seco concernente a Balao e J. Josu escreveu seu prprio livro e oito versculos da Lei. Samuel escreveu seu prprio livro, Juzes e Rute. Davi escreveu o livro de Salmos sob a direo de dez ancies: Ado, Melquisedeque, Abrao, Moiss, Hem, Jedutum, Asafe e os trs filhos de Cor. Jeremias Escreveu seu prprio livro e os livros de Reis e Lamentaes. Ezequias e seu colega escreveram Isaas, Provrbios, o Cntico dos Cnticos e Eclesiastes. Os homens da Grande Sinagoga escreveram Ezequiel, os 12 profetas menores, Daniel e as genealogias do livro de Crnicas. 04

2 O PONTO DE VISTA MECNICO De acordo com uma tradio judaica, registrada no Apocalpse de Esdras (II Esdras 14:21 ss.), o mundo estava em trevas, porque o Velho Testamento tinha sido destrudo pelo fogo Esdras solicitou que ele mesmo fosse cheio do Esprito Santo de modo que pudesse restaurar toda a histria desde o comeo. Cinco homens foram treinados para escrever rapidamente e registrar as palavras que ele (Esdras) ditasse. Durante um perodo de 40 dias, 94 livros foram ditados e registrados. Foi revelado a Esdras que 24 livros deveriam ser publicados e 70 livros ficariam apcrifos (escondidos). A lenda provavelmente surgiu em ligao com Esdras, que era considerado o restaurador da Lei. 3 O PONTO DE VISTA TRADICIONAL ORTODOXO At o sculo XVII, os cristos concordaram quase unanimemente com os judeus que Moiss era o autor do Pentateuco (os 5 primeiros livros do A.T.). Reconheceram que Moiss no poderia ter registrado a narrativa de sua morte, conforme Deuteronmio 34:5-12. Esta parte de Deuteronmio, bem como o livro de Josu foram atribudos a Josu. Acredita-se que Samuel fora o autor de Juzes e de seus prprios livros. A Esdras atribuda a autoria dos livros das Crnicas, que era um livro s, bem como, Esdras e Neemias, que tambm eram um livro s. O ponto de vista conservador mantm que o Antigo Testamento se tornou completo com o trabalho de Esdras em cerca do ano 400 a. C. A maior parte dos eruditos conservadores primitivos acreditavam que: O livro de Isaias trabalho unificado do sculo 8 a.C. pelo profeta Isaias. O livro de Jonas foi escrito no sculo 8 a. C. provavelmente pelo profeta Jonas. O livro de Daniel foi escrito no sculo 6 a. C. e; O livro de Ester foi escrito no sculo 5 a. C. no perodo Persa. At cerca do ano 1750, a maioria dos cristos consideravam que a literatura do Antigo Testamento tivesse sido originada de um processo simples. O processo consistia na revelao do prprio Deus e Sua vontade ao escritor e o registro da Palavra vinda do Senhor. Os livros separados foram reunidos eventualmente sob a orientao divina. 4 O DESAFIO DA ERUDIO CRTICA A erudio crtica recentemente tem levantado dvidas sobre tal perspectiva de origem simples da literatura do Antigo Testamento. No somente o trabalho em se escrever os livros se estendeu por um perodo maior de 100 anos, mas o processo da composio acreditase ser muito mais complicado do que previamente se pensava. Antes do sculo 19, prevalecia o ponto de vista de que a Bblia possua a mensagem universal, eterna e a revelao final, diretamente aplicvel a todas as geraes. Os conceitos sobre a autoria, data e lugar de origem dos livros do Antigo Testamento foram aceitos pelos lderes da Igreja Medieval, emanado das fontes dos rabinos. Vrios ataques crticos foram feitos contra os pontos de vista tradicional, e isso durante sculos. (Veremos adiante sobre a teoria a respeito das origens do Pentateuco). Ressaltamos que a ortodoxia domina o pensamento da maioria dos estudantes da Palavra de Deus. 05

III O PENTATEUCO
A primeira parte das Sagradas Escrituras tem o nome de A Lei, TORAH no hebraico e Pentateuchos no grego, livro em cinco volumes, que significa lei, ensino, ainda que extensas partes dela no sejam lei no sentido tcnico, mas narrativa. Desde antigamente ela dividida em cinco livros, chamado Pentateuco. A moderna literatura teolgica usa o termo Hexateuco incluindo o livro de Josu, dizendo ser uma continuao orgnica do Pentateuco. Mais, recentemente Engnell introduziu a palavra Tetrateuco separando Deuteronmio dos quatros primeiros. Porm o termomais usado e aceito Pentateuco. O Pentateuco aparece na Bblia como: Lei: Js. 8:34; Ed. 10:3; Ne. 8:2 e 7 e II Cr. 14:4. Livro de Moiss: Ed. 6:18; II Cr. 25:4; 35:12. Livro da lei de Moiss: II Rs. 14:6; Ne. 8:1. Livro do Senhor: Ed. 7:10; I Cr. 16:40 e Lei de Deus: Js. 24:26; Ne. 8:18. 1 TEORIA A RESPEITO DAS ORIGENS DO PENTATEUCO a) Crtica Moderna. A crtica moderna afirma que a autoria do Pentateuco desconhecida. Em 1651, Tomas Hobbes insistiu em que a data dos livros do Antigo Testamento deveria ser determinada diretamente dos prprios livros, sem se recorrer a tradio. Os estudos crticos de Espinosa focalizaram contradies isoladas e diferenas estilsticas no Pentateuco, o que o levou a questionar a autoria de Moiss. Francis Astruc, mdico francs em 1751, argumentou que o Gnesis se compunha de dois documentos principais, um deles empregando a palavra Elohim e o outro a palavra Yahweh com relao a Deus. J. S. Semler, 1773, apresentou a idia de que o Antigo Testamento deveria ser estudado de acordo com os mesmos princpios que se aplicam a outra literatura qualquer. Pelo comeo do sculo XIX, a doutrina da inspirao e infalibilidade divina e a reverncia pelo livro sagrado no mais protegia a Bblia contra o exame crtico. Eruditos, mais tarde, continuaram examinar criticamente a literatura do Pentateuco e a dividi-lo em documentos menores. Hiptese Documentria Primitiva: Astruc opinou pela autoria de Moiss quanto ao livro de Gnesis, mas sugeriu que Moiss usou documentos. Hiptese Fragmentria: Alexandre Geddes, em 1800, concluiu que o Pentateuco foi composto de um nmero de fragmentos sem conexo lgica ou cronolgica. Vater e Hartmann concluram que o Pentateuco consistia de um nmero de fragmentos breves e psmosaicos, que foram combinados na forma atual do Pentateuco. Hiptese Suplementria: Alguns eruditos reagiram teoria de que o Pentateuco fosse composto de muitas seces independentes sem qualquer continuidade interna. Este ponto de vista no explicou a estrutura, incluindo a cronologia que acompanha essa estrutura. H. G. A. Ewald em 1823 e outros procuraram resolver este problema, declarando que uma fonte serviu como ncleo bsico do Pentateuco. Manteve que uma fonte Elostica fundamenta a composio do Pentateuco e de Josu, e que tinha sido suplementada pelo acrscimo de seces mais antigas, tais como o declogo. 06

Hiptese Documentria: O erudito W. M. L. De Watte, em 1805 identificou a livro da Lei, da reforma de Josias, em 621 a. C., como o livro de Deuteronmio. A teoria proposta foi que o Deuteronmio tivesse sido escrito pouco antes de sua descoberta em 621 a. C. Esta teoria estabeleceu uma data pela qual outros livros do Antigo Testamento tinham sido escritos, pela comparao do seu desenvolvimento religioso e estilo gramatical, com Deuteronmio. Depois que a teoria da evoluo, na cincia, se tornou popular pela publicao dos trabalhos de Darwin em 1859, foi aplicada aos estudos do Velho Testamento. Os livros que se julgava conterem crenas e prticas religiosas mais primitivas foram datados antes de Deuteronmio, e os que revelavam crenas religiosas mais complexas e menos supersticiosas foram datadas depois de Deuteronmio. O trabalho de A. Kuenen em 1861 e de K. H. Graf em 1866 foi popularizado por J. Wellhausen em 1876. Usando a tcnica evolucionria e a data de 621 a. C., para Deuteronmio, estes homens afirmaram que as investigaes feitas os habilitaram a descobrir 4 documentos no Pentateuco. 1 A narrativa J: Escrita cerca do ano 850 a. C. por um profeta de Jud, em que Jeov o nome da divindade. A maioria das narrativas do Pentateuco atribuda ao autor de J. (Gnesis 2 a 4) 2 Narrativa E: Escrita pelo ano 750 a. C. por um profeta de Efraim, que usou a palavra Elohim como nome da divindade at xodo 3. Depois que o nome Jeov foi declarado a Moiss (Ex. 3), ambos os nomes so empregados para Deus. O documento Elosta no se encontra seno a partir de Gnesis 15. O autor tinha uma concepo sublime e majestosa do seu Deus e usou menos expresses antropomrficas (forma ou caracterstica humana) para descrever a Deus do que autor do Documento J. 3 O material D: Este material pertence a Deuteronmio e aos livros histricos subseqentes. De acordo com a teoria elaborada por De Watte, Graf e Wellhausen, este material foi datado pouco antes do ano 621 a. C. em Jud. 4 O Material P: Este material se refere ao escritor eclesistico ou sacerdotal (P de Prist, em ingls) que comps as seces legais e s histrias ligadas s leis. Seu trabalho est datado do ano 500 a. C. Gnesis captulo 1 e o livro de Levtico so exemplos deste estilo formal, repetidor, preciso e abstrato. De acordo com a teoria J E D P, Moiss no foi o autor do Pentateuco. O Pentateuco foi coligido em sua forma final pelo ano 500 a. C. em Jud por um compilador e no por um autor. Ele juntou num volume quatro fontes que foram escritas muito antes. Ele acrescentou materiais relativos aos servios eclesisticos e sacerdotais s narrativas J e E e s leis de Deuteronmio. Moiss pode ter sido a fonte de algum material anterior, mas a autoria do Pentateuco por Moiss foi negada. b) Crtica tradicional. A crtica tradicional afirma que Moiss autor do Pentateuco. Nos tempos do Novo Testamento a idia da autoria de Moiss aparece claramente, Lc. 24:27. O mesmo encontramos em Flvio Josefo, historiador e escritor judeu. A data provvel do Pentateuco entre de 1.445 e 1405 a.C. Os cinco livros tem nomes hebraicos tomados das primeiras palavras dos mesmos. 07

1 - LIVRO DE GNESIS
GNESIS no hebraico > BERESHIT > be = no e reshit = princpio > Significa: NO PRINCPIO. o princpio de todas as coisas. GNESIS no Grego > Gnisis Significa ORIGEM Segundo McNair, o plano do livro de Gnesis est baseado em 11 toledotes (geraes), aps a introduo. Sendo assim, o livro se apresenta em 12 sees, a saber: 01 Introduo 1:1 a 2:3. A partir da 2 seo, comeam os toledotes que so as geraes 02 1 Toledote dos cus e da terra 2:4 a 4:26 03 2 Toledote de Ado 5:1 a 6:8 04 3 Toledote de No 6:9 a 9:29 05 4 Toledote dos filhos de No 10:1 a 11:9 06 5 Toledote de Sem 11:10-26 07 6 Toledote de Terah 11:27 a 25:11 08 7 Toledote de Ismael 25:12-18 09 8 Toledote de Isaque 25:19 a 35:29 10 9 Toledote de Esa 36:1-8 11 10 Toledote dos filhos de Esa 36:9 a 37:1 12 11 Toledote de Jac 37:2 a 50:26 DIVISO DO LIVRO DE GNESIS O livro de Gnesis pode ser dividido em trs partes: 1a Princpio do mundo e da humanidade. Captulos 1 a 11. 2a Vida patriarcal. Captulos 12 a 36. 3a Histria de Jos Captulos 37 a 50. O PROPSITO DO LIVRO DE GNESIS O propsito do livro de Gnesis mostrar que Deus escolheu para si um povo para ser usado como meio de redeno da humanidade. JESUS nasceu desse povo, todos os profetas falaram dele comeando por Moiss.

2 LIVRO DE XODO
XODO no hebraico SHEMOT = NOMES XODO no grego XODUS = SADA ou PARTIDA 08

DIVISO DO LIVRO DE XODO O livro de xodo, pode ser dividido em trs partes (McNair) 1 Israel no Egito 1:1 a 15:27 2 Israel do Mar Vermelho ao Sinai 16:1 a 18:27 3 Israel no Sinai 19:1 a 40:38 O PROPSITO DO LIVRO DE XODO O propsito do livro de xodo mostrar que Deus redimiu seu povo, o transformou em nao e fez um concerto com ele. SITUAO DO LIVRO DE XODO NO PENTATEUCO 1 O livro de xodo est ligado ao Gnesis pela conjuno E 2 Os primeiros versos do captulo 1, trata do mesmo assunto dos ltimos versos de Gnesis. Ao passo que as instrues sacerdotais continuam nos livros de Levtico e Nmeros 3 O Livro de xodo no possui um titulo descritivo, i. , seu significado no hebraico : so os nomes, porm o livro fala da libertao do povo de Israel da escravido imposta pelos egpcios. A teologia do livro de xodo est assim classificada: a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) k) O DEUS que controla a histria. O DEUS que (simplesmente) EU SOU O QUE SOU O DEUS da aliana (YHWH). O DEUS que santo O DEUS que se lembra O DEUS que age para salvao O DEUS que age em julgamento O DEUS cuja ira pode ser evitada. O DEUS que fala O DEUS que transcendente O DEUS que vive no meio do seu povo

3 LIVRO DE LEVTICO
LEVTICO no hebraico Wayyqr (L-se vaiqr). Significa E Ele chamou LEVTICO no grego Leviticus. Significa A respeito dos levitas Nota: Todos os sacerdotes eram levitas, mas, nem todos os levitas eram sacerdotes DIVISO DO LIVRO DE LEVTICO O livro de Levtico, pode ser dividido em sete partes 09

1 Regulamentos a respeito dos sacrifcios 1:1 a 7:38 2 Consagrao dos sacerdotes 8:1 a 10:20 3 Diferenciando os limpos dos imundos 11:1 a 15:33 4 O dia da expiao 16:1-34 5 Leis rituais 17:1 a 25:55 6 Bnos e punies finais 26:1-46 7 Regulamentos concernentes a votos e ofertas 27:1-34 O TEMA CENTRAL DO LIVRO DE LEVTICO A santidade de Deus O PROPSITO DO LIVRO DE LEVTICO Ensinar o povo a santificar-se O PENSAMENTO CHAVE DO LIVRO DE LIVTICO Ser santo porque le (Deus) Santo (Lv. 11:44). RELAO DE LEVTICO E O RESTANTE DO PENTATEUCO 1 O xodo termina descrevendo o Tabernculo 2 Levtico comea descrevendo o servio no Tabernculo 3 Nmeros continua a narrao de Levtico 4 Levtico est unido a xodo e Nmeros pela conjuno E O VALOR ATUAL DO LIVRO DE LEVTICO 1 Torna compreensveis os outros livros da Bblia 2 Apresenta princpios elevados da religio (Trade do amor: A Deus, ao prximo e a si) 3 Prepara a mente humana para as verdades do Novo Testamento A TEOLOGIA DO LIVRO DE LEVTICO a) DEUS vivo e onipotente. J interveio em Israel para libert-lo e agora este povo est feito livre para ador-lo. b) DEUS presente com o seu povo, no tabernculo, que o assento da sua Glria. c) DEUS no somente uma divindade viva e onipotente, como tambm a essncia da santidade. Este conceito envolve atributos ticos e morais que deve ser refletido no dia a dia do seu povo. d) DEUS santo e exige a expiao. O livro apresenta a expiao pelo pecado que deve ser pela substituio, isto , o pecador deve trazer uma oferta adquirida por certo preo, como substituto pela sua prpria vida. Com isso, Levtico mostra, que nenhuma pessoa pode ser o seu prprio salvador ou mediador. 10

e) A legislao geral de Levtico demonstra que toda a vida vivida sob o olhar vigilante de DEUS, e, como resultado, no faz nenhuma diferenciao artificial entre o que santo e o que secular.

4 LIVRO DE NMEROS
NMEROS no hebraico BAMIDBAR. Significa NO DESERTO NMEROS no grego ARITHMOI. Significa RESCENCIAMENTO DIVISO DO LIVRO DE NMEROS O livro de Nmeros, pode ser dividido em cinco partes 1 O povo de Deus se prepara para entrar na terra prometida 1:1 a 10:10 2 Do Sinai a Cades Barnia 10:11 a 12:16 3 Israel em Cades-Barnia 13:1 a 19:22 4 De Cades s plancies de Moabe 20:1 a 22:1 5 Israel nas plancies de Moabe 22:2 a 36:13 Nota: Os Israelitas passaram cerca de 38 anos no deserto. O TEMA DO LIVRO DE NMEROS A infidelidade de Israel no deserto O PROPSITO DO LIVRO DE NMEROS Mostrar que a falta de f retarda o cumprimento das promessas divinas. FONTES USADAS PARA COMPOSIO DO LIVRO DE NMEROS 1 Diretamente de Deus Disse o Senhor a Moiss 5:1 2 Experincias de Moiss Escreveu Moiss as suas sadas 33:2 3 Livro das guerras do Senhor 21:14 e 15 4 Cntico Amorreu 21:27-30 5 Orculos de Balao 23:1 a 24:25 A TEOLOGIA DO LIVRO DE NMEROS a) O carter de Deus. Foi fundamental para Israel a experincia da presena real e visvel de DEUS no meio deles. Essa experincia demonstra: 1) A santidade de DEUS. 2) A misericrdia de DEUS. 3) A graa de DEUS. 4) A constncia de DEUS. Todos esses aspectos do carter de DEUS so endossados no N.T.

11 b) A terra. O livro todo est voltado para a ocupao da terra de Cana. Teologicamente trs aspectos dessa terra so enfatizados em nmeros. 1 aspecto: O SENHOR havia dado aquela terra aos filhos de Israel (32:7 e 9), mais precisamente, Ele havia jurado d-la a Abrao, Isaque e Jac. (32:11). 2 aspecto: A terra de Cana devia ser uma terra santa, santificada pelo fato de DEUS estar habitando no meio do seu povo. (35:34). 3 aspecto: A terra devia ser propriedade permanente de Israel. c) O povo de Deus. O povo de DEUS deve imit-lo, individual e coletivamente. Israel deve expressar o carter do seu redentor. A sua unidade, santidade e fidelidade para com DEUS, deve refletir a unidade, santidade e fidelidade de DEUS para com ele.

5 LIVRO DE DEUTERONMIO
Deuteronmio no hebraico = Ellah Hadevarim. Significa: Estas palavras. Deuteronmio no grego = Deuteronomion. Significa: A segunda lei Nota 1: Outros nomes deste livro: Cpia desta Lei e Livro de admoestaes FORMA LITERRIA DO LIVRO DE DEUTERONMIO Oratria = Discursos de Moiss DIVISO DO LIVRO DE DEUTERONMIO O livro de Deuteronmio, pode ser dividido em quatro partes: 1 1 discurso de Moiss O que Deus fez 1:1 a 4:43 2 2 discurso de Moiss A Lei de Deus 4:44 a 28:68 3 3 discurso de Moiss Recapitulao das exigncias da aliana 29:1 a 30:20 4 Os ltimos Atos de Moiss e sua morte 31:1 a 34:12 Nota 2: Este livro citado mais de 80 vezes no N. T. Jesus o citou 3 vezes: Em Mt. 4: 4 cita Dt. 8:3; em Mt. 4:7 cita Dt. 6:17 e em Mt. 4:10 cita Dt. 6:13 O TEMA DO LIVRO DE DEUTERONMIO Exortao lealdade ao Senhor e advertncia contra a apostasia OS PROPSITOS DO LIVRO DE DEUTERONMIO 1 Preparar o povo para a conquista de Cana 2 Apresentar os preceitos da Lei em termos prticos 3 Dar a Israel instrues e advertncias 4 Estimular a lealdade ao Senhor e sua Lei

12 O PENSAMENTO CHAVE DO LIVRO DE DEUTERONMIO Amar a Deus sobre todas as coisas (Dt. 6:5) Nota 3: O livro de Deuteronmio foi escrito no ltimo ms dos 40 anos da caminhada pelo deserto. Dt. 1:3 A TEOLOGIA DO LIVRO DE DEUTERONMIO a) b) c) d) YAHWEH, o SENHOR da aliana. YAHWEH, o SENHOR da histria. Israel, o povo da aliana A adorao ao DEUS da aliana

IV - OS DEZ MANDAMENTOS
O captulo 20 do livro de xodo apresenta-nos o declogo divino Os dez mandamentos que Deus preparou e entregou ao seu povo atravs de Moiss. O povo tinha viajado por quase trs meses e estava ao p do monte Sinai, na caminhada do Egito para a terra de Cana. Foi o local escolhido por Deus para fazer uma aliana com o seu povo. Deus sempre fez alianas com o seu povo. A primeira aliana, chamada de aliana do den e est registrada em Gn. 1:28. Seguem-se outras alianas: a) b) c) d) e) A aliana com Ado (Gn. 3:15); A aliana com No (Gn. 9:1); A aliana com Abrao (Gn.15:18); A aliana Palestiana (Dt. 30:3; A Aliana com Davi (II Sm. 7:16); etc.

Entre as alianas, est esta que chamada de Aliana do Sinai. Foi dada a Israel com trs divises, cada uma ligada s outras. Portanto, so trs os elementos que formam a Lei. a) Os Mandamentos, que a expresso da vontade de Deus para seu povo (xodo 20:1-26); b) Os Juzos, que o governo da vida social de Israel (xodo 21:1 a 24:11); c) As Ordenanas, que o governo da vida religiosa de Israel (x. 24:12-31:18).

13 1 PREFCIO Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servido. Este prefcio merece ser profundamente ponderado. Pois ele revela: a) b) c) d) Que Deus se ocupa com seu povo; Que Seu interesse particular e individual (te tirei); Que Ele compreende a natureza das nossas provaes; Que Ele tem propsitos de bno a nosso respeito, apesar de sermos indgnos de tamanhos favores.

Algum que protegido por um grande deste mundo, naturalmente sente gratido por isso. No caso de Israel, e tambm no nosso caso, que somos protegidos por Deus, deveramos amar o Senhor Deus de todo o nosso corao, ao contrrio, muitas vezes o que apresentamos indiferena ou frieza individual e coletiva. 2 PRECEITOS a) No ter outro Deus. perfeitamente compreensvel que Deus disposto a ser o nico e suficiente recurso sobrenatural do seu povo, proba um apelo a quaisquer outros poderes sobrenaturais. Por isso entendemos que o espiritismo proibido para quem cr em Deus. O verso 3 pode ser traduzido assim: No ters outros deuses acrescentados a mim. b) No fazer imagem alguma como objeto de nossa adorao. impossvel a criatura humana fazer uma representao superior sua prpria idia, por isso -lhe impossvel representar dignamente a divindade, pois Deus h de ser infinitamente superior ao nosso mais sublime pensamento. Os homens que tem feito imagens de seres indignos, e as tem adorado, tm-se tornado, por isso, depravados. c) No proferir o nome de Deus levianamente. A freqncia com que este pecado cometido pelos descrentes mostra a necessidade da proibio. Muitos crentes tambm cometem essa leviandade. Vrios pensamentos relacionam-se com esta proibio: 1) A necessidade de reverncia; 2) A convenincia do asseio; 3) A significao do silncio; 4) O decoro no canto dos hinos, 5) A modstia humildade que convm na Casa de Orao, etc. O verso 7 pode ser traduzido assim: No ligars o nome do Senhor teu Deus com a perversidade d) Santificar o sbado. A guarda do sbado um sinal entre Deus e seu povo (Ex. 31:17), por isso, essa parte da lei tem preciosas instrues para ns cristos. Este mandamento ensina-nos: 1 Que trabalhar seis dias (domingo a sexta), em sete, o suficiente.

2 Que um descanso semanal (sbado), proveitoso, fsica, mental e espiritualmente. 14 3 Que uma preocupao constante com o trabalho material pode resultar em prejuzo espiritual. 4 Que Deus compreende melhor do que ns, qual o nosso maior proveito. 5 Que o povo de Deus, nos seus dias disponveis, tende a ocupar-se com servio Espiritual. 6 Que o homem precisa trabalhar seis dias para merecer o descanso no stimo. a) Honrar pai e me. Aprendemos que os seres mais prximos que devemos amar so os pais, que merecem nosso primeiro respeito. Visto que os filhos no nascem sabendo: os pais precisam ensinar-lhes tudo. Para que o filho possa respeitar o pai, este necessita ser respeitvel. Se a me diz criana que um passarinho vai sair da cmera fotogrfica, a criana no pode respeitar a sua veracidade; se o pai grita com seus filhos, estes no podem respeitar a sua serenidade; se ele preguioso, o filho no h de respeitar o seu trabalho; se ele d prejuzo aos vizinhos, o filho no respeitar a sua bondade. A honra devida ao pai inclui obedincia, respeito, ateno, submisso e, mais tarde, socorro d) No matar. Este mandamento pode incluir toda classe de ofensas contra a pessoa do nosso semelhante. O assassinato geralmente, a consumao do dio, e devemos cuidar para nunca permitir o comeo desse mal, com receio de no poder evitar a triste consumao (I Jo. 3:15). Este crime impossvel onde h amor ao prximo. e) No adulterar. Podemos entender isto como incluindo a proibio de todas as ofensas contra a pureza. Ensina-nos o sagrado dever de o povo de Deus controlar as suas paixes. Aqui tambm, o mal comea no pensamento, e toda a criatura humana pode com a graa de Deus, controlar seus pensamentos. Podemos e devemos reprovar todo pensamento impuro, receando a consumao e atos impuros. f) No roubar. Porque cada um pode ganhar seu sustento pelo prprio trabalho, sem dar prejuzo ao seu prximo; porque o amor nos ensina a dar ao nosso prximo e no tirar dele; porque o roubo, o furto, e o jogo, etc. destroem, em quem os pratica, todos os mais nobres sentimentos do corao: altrusmo, brio, contentamento, trabalho, f, pacincia, etc. g) No dizer falso testemunho. Probe todas as ofensas contra a verdade. O mentiroso uma pessoa em quem ningum confia. Os pais podem ensinar a verdade aos filhos pelo preceito, pelo exemplo, pela aprovao, e sobretudo, pela Escritura. h) No cobiar. A cobia quer para si o que pertence ao prximo. No cobia, uma pessoa querer tomar um sorvete, quando v outra pessoa tomando um sorvete; mas se ela exigir o sorvete da outra pessoa, ento cobia.

A cobia releva caractersticas reprovveis como descontentamento, inveja, egosmo, desconfiana do amor de Deus, descrena da bondade divina e falta de amor ao prximo. 15

V A CRIAO
Como DEUS criou. (Berisht) no princpio. Primeiro DEUS criou a matria. Gnesis no um livro de cincia, mas nele contm cincia. Gnesis um livro de religio. Bara Criou do nada. A obra da criao. No grego hexameron = a obra dos seis dias. Uns defendem a teoria do dia literal, outros defendem a teoria do nmero sete. Por que DEUS criou? Pelo homem, Adam = Ado. Adamh = terra. O livro de Gnesis e a Bblia, conseqentemente, parte do pressuposto de que DEUS existe. Na expresso: E disse DEUS.... A queda do homem, veio pela desobedincia Palavra de DEUS, com a queda o homem adquiriu para si e para sua posteridade a morte. Porm, DEUS apresentou o plano de redeno imediatamente. A eleio: o ato soberano de DEUS ao escolher e separar uma pessoa particular, ou grupo, para um propsito preestabelecido. Elegeu Abrao, Isaque e Jac. A base o amor e a misericrdia de DEUS. Obrigaes dos eleitos: No conformar com o mundo, no eleito. Lv. 18:1-6. No desprezar as ordens divinas Dt. 6:10-15. (Alguns desprezaram e se complicaram: Mq. 3:11; Jr. 5:12; 7:1-15). DEUS elegeu pessoas do povo escolhido. Sal. 106:23. DEUS elegeu DEUS elegeu DEUS elegeu DEUS elegeu Aro Sl. 105:26 sacerdotes Dt. 18:5. Profetas Jr. 1:5. Reis I Sm. 10:24.

As bnos da eleio foram perdidas por causa da incredulidade e desobedincia. Jr. 7: 29 e 30. DEUS ouviu o gemido do povo, e lembrou-se de Sua aliana Ex. 2:24. DEUS elegeu Moiss e o convenceu a liderar o povo na sada do Egito. Ex. 3:3-10. Moiss temeu a no credibilidade do povo sua liderana, e pergunta: Qual o nome do DEUS que ele deveria apresentar ao povo.

Trs sinais so propostos pelo SENHOR: a) A vara de apascentar o rebanho se transforma em cobra. Ex. 4:2, 3. b) A sua mo fica leprosa e ficar limpa novamente. Ex. 4:6, 7. c) A gua se torna em sangue. Ex. 4:9. 16 DEUS convenceu Fara a deixar o povo sair. Foram dez pragas terrveis, com o propsito de demonstrar tanto aos egpcios como aos hebreus que YAHWEH supremo e soberano. a) Para desmoralizar as divindades egpcias. b) Para castigar os egpcios por causa da opresso aos hebreus. c) Para libertar o seu povo. As dez pragas: guas em sangue Rs Piolho Moscas - Peste nos animais lceras Saraiva Gafanhotos Trevas Morte dos primognitos. A pscoa: Significa passar por cima. A finalidade da pscoa: Comemorar o livramento. A Pscoa era um memorial. O ltimo entrave para Israel na sada do Egito, foi a passagem do mar vermelho. O povo de Israel passa a p enxuto. Quem fez passar foi DEUS. O exrcito de Fara teve baixa total, por dizimao. Quem os dizimou foi DEUS.

VI A ALIANA
Berith em hebraico e significa aliana, concerto, pacto, testamento. Karath significa cortar Berith. Da o costume quando alguem faz um acordo e do as mos pede para algum tentar cortar, ou seja separar as mos das duas partes entrelaadas entre si. Se no conseguir separar porque o pacto e forte. a) Podemos encontrar a aliana pr-diluviana. Gnesis 6:18-21 b) Aliana ps-diluviana. Gnesis 9:9-17. Foi concedida por DEUS. universal. Todas as criaturas vivas. Era incondicional. eterna. c) Com Abrao: Promessa da posse de Cana Promessa da multiplicao de sua descendncia. Promessa de ser o DEUS de Abrao e de sua semente. Gnesis 17:6-8. Foi DEUS quem tomou a iniciativa. Gnesis 17:1-2. salientada a sua perpetuidade. Gnesis 17:19 confirmada mediante solenidade. Gnesis 15:9-17. Equivale a um juramento auto-amaldioador. Jeremias 34:18-20. Abrao e sua posteridade devem ser fiis a aliana. Gnesis 17:10-14. A circunciso era o sinal externo da aliana. d) Com Moiss. Foi por meio da aliana mosaica que Israel tornou-se uma teocracia. A aliana foi feita com o povo e no com indivduos. Israel foi soberanamente escolhido para esta aliana. Deuteronmio 14:2. A aliana foi estabelecida com um povo redimido. xodo 15:13.

DEUS estabeleceu a aliana levando em conta uma relao filial com Israel. Deuteronmio 14:1; xodo 22:23. A aliana mosaica foi estabelecida em seguimento e cumprimento da aliana com Abrao. xodo 2:24; 6:2-8. O povo se comprometeu a ser obediente. xodo 19:5,6; 24:7,8. 17

VII - O CULTO
O culto no pentateuco, desde o princpio, era realizado tendo em vista algo para o futuro, que se tornaria em realidade. O escritor aos Hebreus chama de sombra o culto do V.T. e o do N.T. a realidade do bem futuro. Hebreus 10:1; 9:11. Este culto se firmava no sacrifcio de animais. Dirio e anual. Era realizado no tabernculo, com suas trs divises: a) Ptio das mulheres e dos gentios. b) Primeiro compartimento: Os sacerdotes c) Segundo compartimento: Depois do vu de separao, somente pelo sumo sacerdote que entrava ali uma vez por ano. Alm disso eram realizadas trs festas anuais. a) A pscoa: Para celebrar a sada do Egito, ou comemorar a liberdade da escravido. Era comemorada uma vez por ano, mais precisamente no dia 14 de Nis. (O dia 15 era chamado grande Sbado do judeu). Era celebrada com um cordeiro por famlia, caso a famlia fosse menor poderia se reunir duas os mais famlias. Comiam com ervas amargas e po zimo. O cordeiro simbolizava o livramento da morte dos primognitos. A erva amarga, o sofrimento da escravido e tambm a amargura do deserto. O po representava o cuidado de DEUS para aliment-los no deserto pelos quarenta anos de peregrinao. b) Festa da semana, ou pentecostes. Chamada tambm de festas das colheitas, xodo 23:16, 17; 34: 22, onde o povo colhiam os primeiros molhos e traziam, com o produto oferecido, eram realizados mais holocaustos nessa festa. Esta festa tambm conhecida como pentecostes porque se dava cinqenta dias aps a festa da pscoa. Em Atos 2, est registrado o derramamento do Esprito Santo sobre a igreja primitiva num fato indito na 1 festa de pentecostes aps a ascenso de Cristo. c) Festa das tendas ou tabernculos. Essa festa acontecia no stimo ms do calendrio judaico, era realizada com o povo habitando por uma semana em tendas (cabanas) feitas com ramos de palmeiras e outros, como memorial do modo de habitao no deserto. Os sacrifcios de holocaustos queimados, subiam como cheiro suave. Os sacrifcios pacficos, eram feitos pelo sacrilgio.

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VIII ESTUDO DE ALGUNS PRINCIPAIS PERSONAGENS.

1 - ABRAO: No hebraico significa; pai de uma multido, foi fundador da nao hebria. At Gnesis 17: 4 e 5, ele chamado de Abro, pai da elevao. Era natural de Ur, na Caldeia. Por meio de Eber, estava na nona gerao depois de Sem. Seu pai foi Terah e teve dois outros irmos, Naor e Ar. Ar morreu cedo e deixou seu filho L aos seus cuidados. Casou-se com Sara sua meia irm; Gn. 20:12. Viveu por volta do ano 2000 a.C. Saiu de Ur dos caldeus com 60 anos de idade com a sua famlia e foi para Har, recebeu a chamada de DEUS em Har, e quando seu pai Terah morreu ele foi para Cana. Foi bem sucedido e teve a promessa de um herdeiro, como ele e a esposa j eram avanados em idade, Sara resolveu dar Hagar como concubina para que Abrao gerasse um filho, e dela nasceu Ismael, hoje os rabes. Porm, Deus, para quem nada impossvel, visitou Sara j na velhice aos 90 anos de idade e ela gerou o herdeiro de Abrao. Isaque foi o seu nome. Apesar de alguns deslizes de Abrao, ele tem sido reconhecido como um dos maiores lderes espirituais da humanidade, como homem de f inabalvel, por muitas religies tais como, a judaica, crist e islmica. Tinha uma ntima comunho com DEUS, sendo este o segredo de sua grandeza. Sua f era exemplificada na sua obedincia a DEUS. Para onde quer que Deus o mandasse ele ia. Aceitou uma vida seminomdica, mesmo na terra de Cana. No episdio do sacrifcio de Isaque, ele mostrou sua crena e confiana na ressurreio. Hb. 11:9. Era generoso e hospitaleiro. Como tipo tornou-se pai de todos os crentes. JESUS aparece como filho de Abrao Mt. 1:1 2 JAC: Filho mais novo de Isaque e Rebeca. O terceiro dos patriarcas hebreus histricos. Tinha um irmo gmeo levemente mais velho, Esa. Sua ntima identificao com a nao de Israel, se d pelo fato de que seu nome foi mudado para Israel, depois da luta travada com o anjo do SENHOR. Gn. 32:28. Jac significa enganador pelo fato de nascer agarrado ao calcanhar de Esa, no tinha por lei o direito a bno da primogenitura. Porm comprou por um prato de lentilhas a primogenitura do irmo, e quando o seu pai j velho, sem poder enxergar, foi enganado pela mulher, Rebeca e por ele, para roubar a bno da primogenitura de Esa. Jac foi buscar uma mulher para ser sua esposa na famlia de sua me, trabalhou por Raquel sete anos de graa, foi enganado pelo sogro Labo, que lhe deu Lia ou Lia, no lugar

de Rebeca. Trabalhou mais sete anos por Raquel. Teve um incidente em Betel onde encontrou com DEUS. Quando Jac lutou com o anjo de DEUS e prevaleceu, no por ser mais forte, mas por pedir e receber dele a bno, tornou-se apropriado a alterao de seu nome. De Jac para Israel. Israel quer dizer vencedor. A partir de ento a sua vida sofreu uma mudana radical de hbito. Teve 12 filhos e uma filha. Dos doze, originou-se as doze tribos de Israel. 19 Apesar das fraquezas e fracassos na vida de Jac, em muitas oportunidades ele teve experincias que em muito alteraram o curso de sua vida. O propsito dessas experincias no era apenas a de abeno-lo pessoalmente, pois tambm envolvia a nao de Israel, e por fim a promessa do Messias. Dentre seus doze filhos, Jud seria o Ascendente de JESUS. 3 JOS: Filho de Jac, e o primeiro filho de Raquel. Amado por seu pai, odiado por seus irmos, que o venderam a mercadores de escravos, e foi parar na casa de Potifar, general do exrcito do Egito. Jos significa Yhaweh Acrescentar. Era um sonhador, e tinha sonhos estranhos e profticos. Sonhou certa vez que via doze feixes de trigo, um era o dele e os onze inclinavamse diante do seu feixe. Outra vez sonhou que o sol e a lua se inclinavam-se diante de si. Vendido por seus irmos, j na casa de Potifar foi tentado pela mulher deste, e resistiu a tentao, isso lhe custou a priso. Porm, alm de sonhador tambm era intrprete de sonhos, e interpretou dois sonhos na priso do Egito, que se cumpriram a risca. Algum tempo mais tarde saiu dessa priso para ser o governador geral do Egito, abaixo politicamente somente do Fara. Uma grande fome, dada em sonho Fara, e interpretada por ele, fez com que o Egito estocasse durante os sete anos de fartura, todo mantimento que pode, e nos prximos sete anos, que foram de fome, por providencia de DEUS a famlia de Jos veio parar no Egito. Nessa ocasio cumpriu-se o seu sonho dos onze feixes de trigo se inclinando diante dele. Jos e toda a sua famlia ficaram unidas no Egito, e muitos anos felizes se passaram. No entanto, os filhos de Israel eram estrangeiros e exilados no Egito. O desgnio de DEUS haveria de alterar essa situao. Jos foi capaz de predizer o livramento do povo de Israel do Egito. Gn. 50:24. A sua preocupao era a de que os israelitas no deixassem seus ossos no Egito, por ocasio do futuro xodo. Jos faleceu com 110 anos de idade, e foi sepultado no Egito. A promessa feita a Jos a respeito de seus restos mortais foi cumprida. Em Ex. 13:19, relata que Moiss levou seus ossos, os quais foram sepultados em Siqum Js. 24:32. 4 MOISS. No hebraico Mosheh, significa tirado da gua.

Moiss pertencia a famlia de Levi, Coate, Anro, filho deste com Joquebede Ele nasceu no Egito, em um perodo muito difcil, no meio de um povo escravo, onde havia um edito do rei para que fossem mortos todos os nascidos machos dentre os hebreus. Sua me conseguiu escond-lo por trs meses, e depois teve uma inspirao divina de coloc-lo num cesto betumado, e solt-lo nas guas do rio Nilo. 20 Bem numa curva do rio, onde a filha de Fara costumava banhar-se ele foi encontrado e tirado da gua, e lhe foi dado o nome Moiss. Mirian que acompanhava da margem do rio, se apresentou oferecendo algum para cri-lo. A filha de Fara aceitou, e Mirian chamou a sua me Joquebede para criar o prprio filho, porm para a princesa como filho desta. At a idade de 12 anos, Moiss esteve na companhia de Joquebede, que lhe falou do DEUS de Abrao, Isaque e Jac. Depois at os 40 anos de idade, Moiss aprendeu toda a cincia do Egito, e tornou-se um forte candidato para ser o prximo Fara naquele imprio, porm sabendo que era descendente dos hebreus, povo escravo, escolheu viver com eles. Se envolveu num crime e escondeu o cadver, mas foi denunciado. Com a denuncia, Fara o expulsou do Egito, e ele foi para Midi onde conheceu Zpora, com quem se casou e teve dois filhos. Moiss passou a trabalhar como pastor de ovelhas com o rebanho de seu sogro na pennsula do Sinai, e at os 80 anos de idade ele aprendeu e ficou experiente em pastorear. Foi l que DEUS se manifestou a ele do meio de uma sara ardente, e o comissionou para ser o grande libertador do povo de Israel que estava na servido do Egito. Moiss assume ento um papel de destaque como profeta. Na sua experincia com DEUS. O SENHOR falava atravs de sonhos e vises com os profetas. Com Moiss Ele falou face a face. Moiss foi um instrumento do poder de DEUS em cima de Fara e dos deuses do Egito. Tirou o povo do Egito, com o brao forte do SENHOR. Fez a travessia do mar vermelho a p enxuto, com o SENHOR abrindo o mar diante dos filhos de Israel. Recebeu as tbuas dos dez mandamentos escritas pelo prprio DEUS. Recebeu toda a instruo das leis que regiam a nao de Israel, e o sistema de culto dessa nao. Levou o povo at as margens do rio Jordo, e entregou o basto para Josu introduzir o povo, na terra prometida. Moiss assume ento o papel de Libertador do povo hebreu da escravatura egpcia. Como legislador, elaborou as leis cerimoniais. Como mediador, mediou os conflitos do povo com o SENHOR.

Moiss assume um ttulo de anttipo de CRISTO, como: Salvador, Libertador, Legislador da lei cerimonial e Mediador entre o povo e DEUS.

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IX - EXEGESE DE TEXTOS SELECIONADOS

a) GNESIS CAPTULO 3. 1a Fase Observao: Personagens do texto. Serpente Mulher Marido SENHOR DEUS Animal Querubins Espada inflamada Observao relacionada a cada personagem: Serpente: A mais astuta dos animais. Criada por DEUS. Travou dilogo com a mulher. Interpretou a Palavra de DEUS, com sutileza, e deu uma contra ordem, para a desobedincia. Foi amaldioada por DEUS, e confinada a andar com seu prprio ventre, comendo p da terra. Teria inimizade constante entre a semente da serpente e a semente da mulher. A serpente poderia ferir o calcanhar da mulher, porm a mulher esmagaria a cabea da serpente. Mulher = Eva: Travou dilogo com a serpente. Foi convencida pela serpente a comer o fruto da rvore proibida. Transgrediu a lei de DEUS, pecando e fazendo seu marido pecar. Com o pecado acabou a inocncia, e percebeu que estava nua. E junto com seu marido fizeram roupa de folhas de figueira para se vestirem. Foi apontada pelo marido como sendo a culpada, por ele comer do fruto proibido. Por sua vez jogou a culpa na serpente. Recebeu o castigo da sua transgresso: Concepo com aumento de dor, ainda assim teria desejo pelo seu marido, e seria dominada por ele. Marido = Ado: Comeu do fruto proibido que segundo ele, enganado pela mulher dada a ele por DEUS. Perdeu o tempo da inocncia, percebeu que estava nu. Foi chamado por DEUS pelo nome, temeu ao ouvir a voz de DEUS e escondeu-se. Recebeu o castigo de DEUS. Passou a sofre dor, bastante suor para comer o po tirado da terra. E a sentena capital, voltar ao p, de onde foi tirado. Chamou pela primeira vez a sua mulher Eva. Por sua causa a terra foi amaldioada. Produziu espinhos e cardos.

SENHOR DEUS: Chamou a Ado, e perguntou onde ele estava. Perguntou ainda quem havia mostrado a ele a sua nudez, e se haviam comido do fruto proibido. Falou mulher, deu-lhe o devido castigo, falou serpente, deu-lhe tambm seu devido castigo. Falou ao homem, deu-lhe o devido castigo, e o sentenciou com a pena capital. Voltar ao p. Providenciou o fechamento do caminho para a rvore da vida, para que o homem no comesse do fruto da vida e vivesse eternamente no pecado. Expulsou o homem do jardim do den. Animal: Foi morto, por causa do pecado do homem e da mulher, para vesti-los. 22 Querubins: Guardies do caminho da rvore da vida, para impedir o homem de comer do seu fruto. Espada inflamada: Fazia a ronda para guardar o caminho da rvore da vida. 2a Fase Interpretao: O dilogo entre a serpente e a mulher, alcanou a dimenso espiritual, pois a morte pela transgresso da lei de DEUS, no atingiu somente a morte fsica do homem, como tambm as mortes moral e espiritual. O homem ento teve morte em trs dimenses: No dia em que comeram, morreram moralmente viram que estavam nus, morreram tambm espiritualmente, ouviram a voz de DEUS que passeava pelo jardim na virao do dia, e esconderam-se da presena de DEUS. E morte fsica. Mais tarde, Caim matou seu irmo Abel, por inveja e perversidade. As vestimentas que fizeram de folhas, representavam as suas prprias justias, tentaram se justificar a si mesmos, com aqueles aventais. Teologicamente as nossas justias so trapos de imundcia. Isa. 64:6. As vestimentas de pele de animal, representavam a justia de DEUS, pois foi Ele mesmo que os vestiu com aquelas tnicas. Aquele animal que foi morto e sua pele que serviu para a vestimenta do homem representava a graa de DEUS, entrando em vigor para justificar o pecador diante de DEUS, atravs do sacrifcio de CRISTO na cruz. O Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo Ap. 13:8up. A insistncia de DEUS em no desistir do homem, est no fato de que quando o homem caiu em pecado, Ele (Deus) veio falar com o homem. DEUS tomou a iniciativa e veio em direo do homem morto espiritualmente. A serpente tomada como smbolo de satans, Ap. 20:2 e os desobedientes so a sua semente. A mulher tida como smbolo da igreja, e os crentes fiis a sua semente. Essa semente santa j recebeu aqui a autoridade para pisar e esmagar a cabea da serpente, Luc. 10:19, (cobra se mata, esmagando sua cabea). DEUS expulsou o homem do jardim do den, para justific-lo, e depois traz-lo de volta ao paraso. Ap. 2:7. 3a Fase Aplicao:

O texto se aplica a ns, pois o homem caiu em pecado, gerou a morte, e todos pecaram, mas CRISTO foi oferecido para pagar a pena capital da transgresso do homem, dando a Sua vida atravs do sacrifcio na cruz. No podemos hoje viver uma vida, de qualquer maneira, s porque estamos em CRISTO, precisamos ter uma vida de obedincia aos mandamentos de DEUS, pois o transgressor no herdar a vida eterna. Devemos estar em sintonia com a Palavra de DEUS, no duvidando, pois a dvida faz com que o passo seguinte seja dar ouvido a voz do tentador. 23 b) GNESIS 22. 1a Fase - Observao: Personagens do texto: DEUS Abrao Isaque 2 moos Anjo do SENHOR Carneiro. Observao relacionada a cada personagem: DEUS: Ps Abrao a prova. Chamou-o pelo nome e pediu seu Filho Isaque em sacrifcio, indicando o lugar. Abenoou a Abrao e a sua semente multiplicando-a, abenoou em Abrao todas as naes da terra. Abrao: Obedeceu a prova de DEUS. Levantou-se de madrugada, tomou todas as providncias para o holocausto ajudado por dois de seus moos, tomou Isaque e partiu para o lugar designado por Deus. No caminho foi interrogado por Isaque, dando-lhe a resposta de f. Edificou um altar, ps a lenha em ordem, amarrou Isaque, levantou o cutelo para imol-lo. Nessa hora foi impedido pelo anjo. Olhou para traz, viu um carneiro preso pelos chifres numa rvore, sacrificou-o no lugar de Isaque. Foi grandemente abenoado por DEUS. Voltou feliz com Isaque a seus moos, e foram juntos para Berseba. Isaque: Levou a lenha em seu ombro para o holocausto. Interrogou seu pai sobre a vtima. Deixou-se ser amarrado por seu pai. Foi socorrido por DEUS. Foi grandemente abenoado, sendo semente de Abrao. Dois moos: Serviais geral. Anjo do SENHOR: Teve pressa em impedir Abrao de por fim o seu intento. Elogiou a Abrao pela sua obedincia. Depois do sacrifcio do carneiro, bradou pela Segunda vez, para transmitir os sentimentos de DEUS, e as promessas a Abrao e a sua descendncia. 2a Fase Interpretao: DEUS pe o homem a prova muitas vezes para testar a sua f. As vezes at do ponto de vista humano, um tanto absurdo. Porm cabe ao homem obedecer a Palavra de DEUS, sem questionar.

Abrao por cumprir a risca a ordem de DEUS, nomeado por DEUS, o pai de todos os crentes. O lugar escolhido por DEUS para o sacrifcio, foi o monte Mori, neste lugar mais tarde, Salomo construiu o templo. O lugar escolhido por Ele hoje para o nosso sacrifcio, o nosso corao. O sacrifcio de Isaque, prefigurava o sacrifcio de CRISTO. Abrao figurando o prprio DEUS e Isaque figurando CRISTO. 24 Os trs dias de caminhada at o lugar do sacrifcio, prefiguram os trs dias de CRISTO na sepultura. A lenha do holocausto onde Isaque depois de amarrado fora colocado em cima, figura o lenho da cruz onde CRISTO foi pregado. 3a Fase Aplicao: A mensagem deste texto tem muito haver com a nossa f. Sem f impossvel agradar a DEUS. Somos tambm feitos herdeiros da semente de Abrao, e fazemos parte das bno dadas a ele, em ti sero benditas todas as famlia da terra. Somos filhos espirituais de Abrao. c) XODO 3: Personagens do texto: Moiss Anjo do SENHOR SENHOR. 1 Fase Observaes Moiss. Pastor do rebanho do sogro. Viu o Anjo do SENHOR no meio do fogo. Chamou a sua ateno o fato da sara arder no fogo e no se consumir. Ouviu o seu nome por duas vezes, na voz do SENHOR. Prontificou-se, e foi-lhe ordenado que tirasse os sapatos dos ps. Encobriu o rosto temendo olhar para o SENHOR. Recebeu a incumbncia de DEUS para tirar o povo do Egito. Questionou com DEUS a sua capacidade. Preocupou-se com o povo de Israel em aceit-lo como lder. Perguntou qual o nome de DEUS que ele deveria apresentar ao povo. Recebeu a confirmao da companhia e parceria de DEUS. Anjo do SENHOR. Apareceu a Moiss em uma chama de fogo do meio duma sara. O Anjo do SENHOR o mesmo SENHOR. SENHOR. Observava Moiss. Chamou-o pelo nome duas vezes. Ordenou-lhe que tirasse seus sapatos por causa da santidade do lugar. Fez a Sua apresentao pessoal, identificando-se como o DEUS de Abrao, Isaque e Jac. Falou da aflio do povo no Egito e que Ele estava de olhos e ouvidos atentos. Disse tambm que veio para livrar o povo, e dar uma terra boa e larga, que mana leite e mel. Deu a misso humana a Moiss para ser o libertador. Disse que Moiss teria a Sua presena e ajuda. Quando perguntado por Moiss qual o seu nome, deu a resposta: Eu Sou o que Sou, diga a eles Eu Sou me enviou a vs. Repete a minha identificao a eles. Deu-lhe instrues para reunir a liderana, os ancios de

Israel. Como deveriam falar com Fara. Sobre as tarefas as mulheres, para que o povo no sasse do Egito de mos abanando. 2a Fase Interpretao. DEUS sempre chamou pessoas, tirando-as do trabalho. Ele nunca chamou nenhum ocioso para o seu trabalho, com Moiss no foi diferente. DEUS tirou Moiss de traz do rebanho de Jetro. DEUS tem diversas formas de chamar seus trabalhadores. No texto DEUS chama primeiro a ateno de Moiss numa Teofania, e quando ele atrado para essa manifestao, DEUS fala diretamente com ele. Chama-o pelo nome, se identifica e lhe d a grande tarefa para libertar o povo de Israel. 25 Quando Deus chama algum, Ele no aceita desculpas esfarrapadas, tipo; quem sou eu? No sou capaz. Aprendemos que quando DEUS est presente, tudo se torna santo, e a santidade de DEUS exige reverncia. A presena de DEUS traz ao pecador a confiana, e a certeza da vitria, pois quando Ele d uma tarefa, garante a sua presena e parceria. Tambm aprendemos que DEUS um DEUS de dilogo, permite ser questionado, e est sempre disposto a dar a resposta satisfatria. Ele tambm faz promessa de praticar a justia, no caso dos israelitas, a promessa de sarem da escravido ricos, com os despojos dos egpcios. E para essa tarefa DEUS usa as mulheres. 3a Fase Aplicao Nos dias de hoje o SENHOR continua chamando seus servos para o trabalho do reino, e da mesma forma. Ele jamais chamar algum que esteja fazendo nada. Ele sempre vai chamar aquele que est ocupado com algum trabalho. Ter tambm formas diversificadas para chamar cada pessoa que queira. O presbitrio da igreja composto de pastores, presbteros, obreiros, missionrios, diconos e diaconisas, todas essas pessoas tiveram um chamado, que se concretizou interno e externamente. A tarefa principal de cada um libertar o pecador de seu pecado, levando a Palavra de DEUS ao seu corao, o ESPRITO SANTO o parceiro de cada um na sua tarefa. Alm dessa tarefa comum a todos, temos a nossa tarefa especfica dada por DEUS. Lembre-se, Ele no aceita desculpas, o trabalho do Rei precisa ser feito,voc foi chamado por Ele, e deve fazer o trabalho, e pronto. d) LEVTICO 23.

Personagens do texto; SENHOR Moiss Os Filhos de Israel 1 Fase Observao SENHOR: O Senhor falou com Moiss por trs vezes. Na primeira vez falou-lhe para dar instrues acerca da festa da pscoa. Como deveria ser celebrada, indicando o dia e o ms de cada ano, e tambm determinou os ingredientes da festa. Falou-lhe tambm como deveria proceder para convocar o povo, denominando a reunio de Santa Convocao, e que o povo precisava responder a essa Santa Convocao. Lv. 23:1-8.

Na segunda vez o SENHOR falou com Moiss para instrui-lo concernente as primcias, ou seja a festa das colheitas, tambm chamada festa de pentecostes, porque se dava cinqenta dias depois da festa da pscoa. Os primeiros molhos no incio da sega, deveria ser trazido pelo povo para essa solenidade, tambm chamada Santa Convocao. Instruiu tambm sobre a colheita e o cuidado com os pobres e estrangeiros. Lv. 23:9-25 Na terceira vez, o Senhor falou com Moiss para dar instrues sobre o dia da expiao, determinando o dia e o ms de cada ano que deveria acontecer esta solenidade, falou tambm da forma como deveria acontecer, e tambm seria Santa Convocao. Aquele que no atendesse a essa convocao seria extirpado do meio do povo. Lv. 23:26-44. 26 Moiss. Recebeu toda a instruo de DEUS e passou ao povo de Israel. Lv. 23:44. Os filhos de Israel. Receberam toda a instruo do SENHOR, atravs de Moiss. 2a Fase Interpretao. As festas de Israel tinham como pano de fundo, a chegada do Messias, todo aquele ritualismo realizado nas festas e solenidades, apontavam para CRISTO. Cada animal sacrificado, simbolizava CRISTO sendo sacrificado na cruz, a lei cerimonial servia de aio, ou seja, de preceptor de algo ilustre que era CRISTO. A pscoa, portanto, tinha o seu memorial e comemorao da libertao da escravido dos hebreus do Egito. O pentecostes tinha o objetivo de agradecimento pela colheita e tambm um memorial pela fome e misria da escravatura egpcia. A expiao era o momento de purificao de todo pecado acumulado no ano inteiro, tanto do sumo sacerdote, como dos sacerdotes e tambm do povo. 3a Fase Aplicao. As festas judaicas no so mais para os dias de hoje. Porm, nos trazem muitos ensinamentos. A pscoa era o livramento que DEUS trouxe para Israel daquela grande escravido. O cordeiro marcou com seu sangue os umbrais das portas dos Israelitas e os livrou da morte. A nossa pscoa o momento que ns nos encontramos com o SENHOR JESUS CRISTO. Ele o nosso cordeiro pascal. porque CRISTO que a nossa pscoa, foi sacrificado por ns diz Paulo. I Co. 5:7. O nosso memorial hoje a Ceia do Senhor, com o po e o vinho simbolizando o corpo e sangue do SENHOR. E fazemos isto at que Ele venha. I Cor. 11:22ss. O Pentecostes marcou para a igreja crist, a descida do ESPRITO SANTO. O agradecimento a DEUS pela colheita, com os primeiros molhos, deve ser feito hoje atravs da devoluo das primcias que so os dzimos. E a expiao dos nossos pecados, feita em todo momento pelo sangue de CRISTO JESUS, nosso mediador e Salvador. Nos dias de Moiss, aquele que no atendesse a santa convocao, e desobedecesse aos mandamentos de DEUS, deveria ser extirpado do meio do povo.

Hoje no diferente. Aquele que no confessa seu pecado, e o deixa ser lanado no lago de fogo.

27 e) NMEROS 20:2-13. Personagens do texto O povo Moiss Aro O SENHOR A Rocha. 1a Fase - Observao O povo: O povo se congregou contra Moiss, por causa de sede. Contendeu contra Moiss e contra Aro. Desejaram a morte. Tiveram saudades do Egito, por causa das sementes, dos figos, das vides e roms. Moiss: Moiss saiu com Aro de diante do povo, prostraram-se diante do Senhor, e viram a glria do SENHOR. Recebeu instruo do SENHOR de como proceder, e a garantia de que haveria um milagre. A vara na mo, a congregao reunida diante da Rocha, uma palavra dirigida Rocha, e gua verteria dEla. Porm por causa da presso do povo, ele levantou a sua mo e feriu a Rocha duas vezes com a vara. Saiu muita gua. O povo e os animais saciaram-se. Aro: Aro saiu com Moiss da presena do povo e prostrou-se diante do SENHOR e viu a Sua glria. Esteve no apoio a Moiss. O SENHOR. Mostrou a sua glria a Moiss e a Aro. Depois falou a Moiss dando instruo para resolver o problema do povo, Toma a vara, ajunta o povo, voc e seu irmo Aro, e fala Rocha perante o povo, assim tereis gua para o povo e os animais. Falou mais o SENHOR a Moiss e a Aro, vocs no confiaram em mim, para me santificar diante do povo, por isso vocs dois no vo entrar com este povo na terra que prometi. A Rocha: Deu gua em abundncia. 2a Fase Interpretao

O povo tem memria curta. Havia sado do Egito por causa do sofrimento da escravido e do servio forado. Sem ser dono de si mesmo. Saiu por mo poderosa do SENHOR. Quantos milagres havia presenciado, quanta ao milagrosa do SENHOR havia sido realizada entre eles. As pragas em cima dos egpcios, e o povo de Israel livre completamente de todas delas.

E no foram poucas. A forma da passagem do mar vermelho. O povo esqueceu de tudo isso, estava com sede, e agora arma uma contenda com a liderana. Moiss e Aro saem e vo buscar socorro no SENHOR. Encontram esse socorro, de forma visvel e audvel. Vem a glria de DEUS, e o SENHOR fala com eles. Pegue a sua vara na mo, vara de pastor, pois voc vai reunir o povo, Aro ir com voc, rena o povo diante da Rocha, e fale com Ela, que Ela dar gua em abundncia. Em princpio eles obedecem e com a vara na mo, rene o povo diante da Rocha. Mas o povo alm de memria curta impaciente, no podem esperar para ver o que vai acontecer. Sob essa presso Moiss levanta a sua mo e fere a Rocha duas vezes. 28 Quantas vezes voc j no agiu assim sob presso, e fez a pior coisa que poderia fazer. Agora no h mais como voltar atrs. J est feito. Disse Deus a Moiss e Aro: Por essa atitude impensada vocs dois no faro este povo entrar na terra que jurei a vossos pais, dar a vocs. Como Moiss gostaria de esquecer essa atitude, voltar no tempo para corrigi-la. Moiss tenta por duas vezes convencer o SENHOR, para introduzir o povo em Cana, e recebe um no. Pela terceira vez, o SENHOR categrico com ele, j te disse que no entrar com o povo, e no me fales mais nesse negcio. perda de tempo. A obedincia ao SENHOR deve ser irrestrita, incondicional, no existe se..., mas..., eu..., aconteceu... . Mesmo assim a misericrdia do SENHOR muito grande, pois a Rocha deu gua em abundncia. A Rocha simbolizava CRISTO. Ele disse para a mulher samaritana, quem beber da gua que eu lhe der, jamais sentir sede, e a gua far uma fonte a jorrar para a vida eterna. Jo. 4:14. Moiss, portanto, no feriu uma rocha comum, mas, a Rocha que CRISTO. Pelo fato do lder ter ferido a Rocha, encontramos um paralelo, quando algum pergunta a CRISTO, que feridas so essas? So feridas em que fui ferido na casa de meus amigos. Falando da participao da liderana do povo judeu, na sua crucificao. 3a Fase Aplicao Muitas vezes nos pegamos voltando ao mundo nos nossos pensamentos com saudades do pecado. Esquecendo o que de ruim existe nele e o quanto mal ele nos faz, mas nos lembramos dele. Precisamos nos desvencilhar desses pensamentos pecaminosos, nos libertar totalmente. Para santificar ao SENHOR na nossa vida, buscando-O nas nossas necessidades e tendo comunho com Ele, ao ponto de ver sua glria. Participando da Sua presena e saciando a nossa sede na sua Palavra. f) DEUTERONMIO 7:1-11.

Personagens do texto: Moiss O Povo. 1a Fase Observao: Moiss. Est dando as instrues do SENHOR ao povo, para que ao entrar na terra, em cumprimento Sua palavra, os moradores da terra deveriam ser expulsos. Eles deveriam destruir totalmente os povos sem complacncia e no deveriam praticar os seus costumes. O povo de Israel no podia se aparentar com aquelas gentes, no podiam se casar com eles, por motivo de segurana religiosa. 29 O povo de Israel deveria destruir todo sistema de culto das gentes e destruir seus deuses, e dolos. Porque Israel povo santo, escolhido pelo SENHOR para ser Seu, no por ser grande em nmero, pois no era, mas, porque o SENHOR os amava, e para cumprir a sua Palavra dita a Abrao, Isaque, e Jac. E tambm porque Ele tirou-o da terra do Egito da casa da servido. O povo deve saber que DEUS, DEUS fiel, que cumpre a sua Palavra, e o seu concerto e a sua misericrdia de gerao at mil aos que o amam e guardam seus mandamentos. Mas tambm d o pago a qualquer dos que o aborrecem, no h remisso para esses. Mas a casa de Israel deve guardar os mandamentos, os estatutos e os juzos que esto ouvindo de Moiss. O povo. Ouvia atentamente as instrues dadas por Moiss. 2a Fase Interpretao: O texto faz parte de um contexto em que o povo pede a Moiss para receber a lei do SENHOR. E entre estas instrues recebem orientaes de como proceder com os inimigos, na tomada da terra. A ordem era de total destruio das gentes, sem d nem piedade. Isso era para salvaguardar os filhos de Israel, de pecar o pecado das gentes da terra. No deveria se aparentar com eles, quantas vezes somos aparentados com as coisas do mundo na atualidade. No queremos ser diferentes dos outros, esquecemos que somos crentes e vamos a muitos lugares, onde nunca deveramos colocar nossos ps. Assim nos aparentamos com o mundo. O mundo faz forte influncia sobre a nossa crena, quando deveria ser o contrrio. O povo foi escolhido por DEUS, porque Ele o amava, ser diferente conosco? Olhe para Jo. 3:16. O Senhor no escolheu aquela nao porque era a mais numerosa ou a menor. Ele a escolheu, porque a amava. Saiba que DEUS DEUS, independente do homem, Ele DEUS. Ele fiel para fazer cumprir as suas promessas. Ele misericordioso, para com os obedientes, sem limite de geraes. Mas Ele justo em seus juzos para com os desobedientes. Ele d o pago.

3a Fase Aplicao. Esse texto mostra como ns devemos nos portar diante de DEUS, em obedincia irrestrita, sem questionamento, simplesmente obedincia. E assim as misericrdias do Senhor se renovaro dia a dia em nossa vida.

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