La ciudad como propuesta cultural

INTRODUCCIN GENERAL

El mdulo La Ciudad como propuesta cultural busca que el estudiante se acerque de una manera gil y prctica lo que significa vivir, conocer y aprehender una ciudad en sus manifestaciones culturales.

El mdulo esta construido en dos partes o unidades con las cules se espera que el estudiante pueda desarrollar las capacidades propuestas como metas y los objetivos que presenta el curso adems de construir sus propios conocimientos y sensibilizarse a travs de los diferentes ejercicios y perspectivas que se muestran en el mismo, sobre lo que es mirar la ciudad donde se vive o cualquier otra con ojos nuevos y vidos de sentir por medio de todos los sentidos lo que es la ciudad real, imaginaria y simblica que construimos da a da.

INDICE

Unidad 1

Viviendo la Ciudad

Capitulo 1 -

Conociendo la ciudad

Las primeras Ciudades Historia de las Ciudades Gnero, Ciudad, Urbanismo La ciudad La ciudad como organizacin fsica de la coexistencia

Capitulo 2 -

Aprendiendo la ciudad

Pensar la Ciudad Ciudad y Poltica Urbana Territorio y ciudad: contexto y pretexto para un enfoque integrativo de anlisis Ciudad educadora: aproximaciones conceptuales y contextuales La ciudad en el aula: Algunas propuesta terico- didcticas para su enseanza

Capitulo 3 -

Simbologas Urbanas

La ciudad como Comunicacin Imagen y memoria en la construccin cultural de la ciudad El orculo en la ciudad: Creencias, prcticas y geografas simblicas. Transformaciones de la imagen de una ciudad: repercusiones de la renovacin urbana El centro comercial, una burbuja de cristal

Unidad 2

Repensando la ciudad

Capitulo 1 Historias Urbanas Dinmicas urbanas de la cultura La transformacin de la metrpolis Cmo se puede ser extranjero en una ciudad. Ciudad Bolvar: diferencias culturales y polticas en contacto Formacin de ciudad y conformacin de ciudadana

Capitulo 2 -

Miradas sobre la ciudad

El relato de la ciudad: Etngrafos, objetos y contemporaneidad. Culturas urbanas de fin de siglo: la mirada antropolgica Modernizacin, ciudad y literatura. La ciudad vivida: movilidad espacial y representaciones sobre la estratificacin social en Bogot Psicologa, ciudad y espacio pblico.

Capitulo 3 Propuestas de ciudad La agenda 21 de la cultura: Una propuesta de las ciudades para el desarrollo cultural. Carta mundial por el derecho a la ciudad. Carta por los derechos a la ciudad y a la vivienda Un futuro para nuestras ciudades Las ciudades invisibles.

Unidad 1

La primera unidad llamada VIVIENDO LA CIUDAD trabaja la relacin historia(s) y ciudad tras el reconocimiento de las manifestaciones y fenmenos culturales que hacen del espacio urbano un escenario tan complejo como admirable, propio de la reflexin y motivo de accin.

En el primer capitulo de esta unidad llamada Conociendo la Ciudad se miraran algunas aproximaciones a lo que ha sido la historia de las ciudades, en el segundo capitulo llamado Aprendiendo la Ciudad se mostrar la construccin de ciudad desde lo metodolgico; el tercer capitulo llamado Simbologas Urbanas se hablar de la construccin de ciudad y cultura desde la muestra de la dinmica que se establece en relacin a los migrantes, a las manifestaciones culturales conocidas como populares y de sitios especficos dentro de las ciudades, como el centro comercial.

OBJETIVO GENERAL Reconocer la construccin histrica y simblica de lo que se ha conocido como ciudad. OBJETIVOS ESPECIFICOS -Identificar la formacin de las ciudades - Reconocer algunas propuestas Metodolgicas para el estudio de la ciudad. - Investigar por medio de lecturas las diversas dinmicas que se pueden establecer desde diversos lugares y roles dentro de una ciudad.

COMPETENCIAS - Identifica las caractersticas de una ciudad - Conoce algunas dinmicas que ofrece la ciudad - Realiza ejercicios metodolgicos para aprehender la ciudad

METAS - Que el estudiante reconozca lo que es o puede ser una ciudad - Que el estudiante de cuenta de las primeras ciudades y sus caractersticas - Que el estudiante logre una mirada amplia de lo que es una ciudad, sus dinmicas y especificidades.

1. Capitulo Conociendo la Ciudad

En este capitulo se mirarn algunas aproximaciones a lo que ha sido la historia de las ciudades Leccin 1

Las primeras ciudades

Las primeras ciudades aparecieron en una etapa relativamente reciente de la historia de la humanidad, no hace ms de unos 8.000 aos. Gran parte de su pasado est enterrado totalmente o perdido para siempre, aunque existen una serie de restos en distintos lugares del mundo que han podido excavarse arqueolgicamente y de esta manera estudiarse. Una de las primeras dificultades que aparecen al estudiar el origen de las ciudades es definirlas con precisin para poder as diferenciarlas de los otros asentamientos humanos. El Diccionario de la real Academia Espaola lo hace de esta manera: Poblacin, comnmente grande, que en lo antiguo gozaba de mayores preeminencias que las villas. A esta explicacin, breve e indeterminada, habra que aadir otra cualidades como el hecho de que la mayor parte de sus pobladores vive de labores no agrcolas ni ganaderas, y adems suelen ser mano de obra especializada, realizando trabajos y labores muy concretas; y el hecho de que estas ciudades sean gobernadas por un nmero muy pequeo de sus pobladores. Un simple aumento en las cifras de poblacin y la obtencin de ciertos privilegios no sera, pues, suficiente para diferenciar una ciudad de una aldea. Uno de los aspectos del hombre primitivo fue su sentido de aislamiento defensivo junto con una cierta pretensin de territorialidad. al principio mejor su hbitat familiar, y posteriormente varias familias unidas colaboraron en distintas tareas. Con el paso del tiempo construyeron campamentos. En una economa de cazadores y recolectores, como la del hombre paleoltico, se ha calculado que se necesitara al menos un kilmetro cuadrado para mantener a cuatro individuos, por lo que era preciso un territorio inmenso y una gran libertad de movimientos para subisitir, lo que haca que asentarse en un territorio no fuera factible, de ah el carcter nmada de esas gentes. Durante el Mesoltico (hace unos 15.000 aos) aparecieron los primeros establecimientos humanos ms o menos duraderos. Se desarroll una cultura basada en el aprovechamiento de pescados y mariscos, y se empezaron a cortar rboles y matas en los montes y llanuras con el fin de utilizar el suelo en faenas agrcolas. Tambin se empezaron a domesticar diferentes animales como perros, cerdos y gallinas. Hace unos 10.000 12.000 aos se pas a una segunda fase en la que se dio la recoleccin y la siembra sistemticas de algunas hierbas y plantas, y comenzaron a utilizarse distintos animales, como bueyes y asnos.

En el Neoltico los cultivos y domesticacin de animales se generalizaron, lo que trajo dos consecuencias; la estabilidad en las residencias y el control de algunos de los distintos fenmenos que se producen en la naturaleza. Tambin en ese momento se empez a elaborar la cermica. El hombre mejor sus asentamientos formando un nuevo tipo: el conformado por la unin permanente de varias familias en casas o chozas sencillas, con una o varias estancias, construidas de barro y caas. En estos establecimientos tambin se encontraban silos y graneros que permitan almacenar los excedentes de los alimentos y proteger a los animales. Estos graneros y almacenes, fueron seguramente anteriores a la construccin de las casas. Se produjo un aumento de poblacin debido tanto a la mayor natalidad como a un descenso de la mortandad. Aparecieron nuevas ocupaciones y herramientas, junto con el cazador y sus lanzas, hachas y cuchillos, estuvieron el agricultor con su azada primero y su arado despus, el alfarero y los primeros trabajadores del metal. Los ancianos personificaban la sabidura de la comunidad y fueron los encargados de transmitirla oralmente la las generaciones ms jvenes. La poblacin se rega por las normas dictadas por el consejo de ancianos. La religin se mantuvo a un nivel familiar; cada hogar tena sus propios dioses y adems se adoraba a los espritus de los antepasados, siendo el cabeza de familia el encargado de guardar sus cultos. La evolucin de la aldea neoltica, hasta convertirse en una ciudad con sus nuevos rganos caractersticos, debi ser un proceso bastante lento, en el que algunos componentes de la aldea se mantuvieron, otros se modificaron, y otros desaparecieron y fueron sustituidos por nuevos elementos propios de las ciudades. Seccin 1 Cambios sociales La sociedad, que habitaba en los nuevos ncleos urbanos, se hizo ms complicada. Adems de los que vivan en las aldeas, como cazadores, labradores, pastores, artesanos... se incorporaron otros tipos primitivos como pescadores o leadores, apareciendo posteriormente nuevas ocupaciones: militares (la guerra parece surgir en este momento), mercaderes, sacerdotes, banqueros, funcionarios... Parece que fue la escasez de la tierra la que favoreci el desarrollo de los ltimos y que adquiri ms importancia en el conjunto de la sociedad. As pues, las circunstancias obligaron a los agricultores a entregar parte de sus cosechas, bien de un modo voluntario para obtener cosas de las que carecan como utensilios, joyas, favores divinos, o bien por la fuerza mediante rentas, tributos o impuestos. Este tipo de organizacin social requiere la existencia de una lite con el suficiente poder como para imponer la entrega, por el agricultor, de parte de su produccin agraria. Esta lite dedic su tiempo a actividades no relacionadas con la

agricultura lo que le permita organizarse e incluso monopolizar ciertas funciones. Con el paso del tiempo, la comunidad fue dividindose en oficios y hacindose ms compleja. El papel del rey Otra caracterstica de la ciudad consisti en que el jefe local se convirti en rey majestuoso con los grandes poderes. Los Consejos de Ancianos, en los lugares que no desaparecieron, quedaron convertidos en meros rganos consultivos. Esta caracterstica no aparece en las necrpolis ni el las aldeas neolticas primitivas, y no hay indicios que decidan sin objeciones la existencia de algn tipo de monarqua en este perodo, pues no se han encontrado sepulturas notablemente ms ricas que las dems ni tampoco casas que tuvieran un aspecto de palacios o casas del estilo propio de una realeza. Los primitivos reyes fueron los descendientes de los jefes de cazadores, a los que en las aldeas paleolticas les en cargaron la seguridad fsica no slo frente a animales salvajes, sino tambin frente a los pueblos nmadas o gentes expulsadas de otras poblaciones. Tambin se piensa que los reyes podran proceder de los individuos que dirigan tribus de pastores que conquistaran las tierras de diferentes comunidades agrcolas permitiendo a sus antiguos propietarios conservar sus terrenos e incluso defenderlos de futuros enemigos a cambio de tributos en especie, esto originaria la servidumbre y una cierta aristocracia rural. Desde comienzos del Neoltico tiene que admitirse que hubo batallas entre diferentes pueblos, y aunque en un primer momento fueron a pequea escala y de forma irregular, dieron oportunidades a algunos miembros de las comunidades a demostrar su valor y su vala, y su capacidad para dirigir los destinos de sus gentes. Otro camino hacia el trono pudo ser el xito econmico. Sea cual fuere el origen de los distintos reyes, todos tuvieron un rasgo comn: su papel destacado en la centralizacin y la organizacin de la economa de las primeras ciudades. Aparicin de una religin oficial Una clase social que surgi con los nuevos asentamientos urbanos, fue la de los sacerdotes. La religin durante el Neoltico se fue transformando tanto en lo que respecta a creencias como a los actos de culto. Con la economa agrcola los ritos mgicos no se anularon, sino que se vieron favorecidos, al depender la supervivencia del hombre de las diferentes fuerzas de la naturaleza y seguir, por lo tanto, a merced de la sequa, las inundaciones o las tempestades; y vivir al hilo de las estaciones anuales. Aqul o aquellos miembros de la comunidad que pudieran dominar o controlar de algn modo los fenmenos de la madre naturaleza, obtendran unas influencias y unos poderes considerables sobre el resto de sus convecinos. As pues, inicialmente los magos y posteriormente los sacerdotes debieron ser los primeros miembros de la comunidad que tuvieron derecho a recibir alimentos sin ayudar a producirlos con su trabajo fsico. Es muy probable que en un principio el poder temporal y el poder religioso estuvieran en manos de una sola persona. Cuando la sociedad se fue haciendo ms laica y compleja, un

futuro rey necesitaba, para poder gobernar con cierta tranquilidad, la ayuda del clero. Como vemos, ya desde el inicio de la jerarquizacin de la sociedad, la religin ocupaba los ms altos escalones, intentando manejarlo todo a su antojo. Por otra parte, los antiguos dioses familiares y locales fueron reemplazados, en un momento difcil de precisar, por divinidades celestes que podan identificarse con el sol, la luna, el trueno, una montaa..., y que tuvieran siempre un carcter supremo, por lo que de ellas dependan todas las funciones que tenan lugar en la ciudad, as como su existencia misma. Este cambio en las creencias trajo como consecuencia que el aspecto religioso ocupara un papel preponderante en todas las actividades cotidianas de las primeras ciudades.

Seccin 2 El comercio Otro de los factores que contribuy a que una aldea llegara a convertirse en ciudad fue el comercio de materias primas y productos elaborados, entre mercaderes locales y otros procedentes de sitios alejados. El comercio era conocido desde el Paleoltico Superior, en le que ya se realizaban intercambios, siempre por iniciativa del demandante del producto; a cambio sola ofrecer al vendedor algn tipo de adornos o talismanes mgicos. En pocas posteriores algunas comunidades empezaron a importar, adems, utensilios para mejorar sus actividades econmicas. As por ejemplo, se han hallado en el interior de Francia utensilios del modo 3, propio de los Neandertales, fabricados con un tipo de piedra que no se encontraba de forma natural en un radio de 100 kilmetros. Durante el Neoltico el comercio local se dedicaba al intercambio de productos familiares que completaban la economa de cada casa. El comercio de larga distancia se limitaba nicamente a productos de lujo que hicieran rentable los altos costes del porte. Durante el tercer y segundo milenio aumentara el nmero de ciudades, establecindose en cada una de ellas un ncleo comercial, por lo que tanto el volumen como la variedad de los productos intercambiados crecieron de forma significativa. Sin embargo, hasta la Edad del Bronce se limitaron a artculos de lujo: materiales preciosos que se utilizaron para el culto a sus dioses, para el mobiliario de los templos y palacios, o para adornos personales de las clases sociales ms favorecidas. No hay apenas restos arqueolgicos que indiquen la existencia de un comercio a larga distancia con artculos baratos que pudiesen ser consumidos por las clases populares. Este debi surgir durante el primer milenio en las ciudades martimas debido al bajo coste del transporte por barco. alrededor del ao 700 a.C., la invencin de la moneda acuada hizo que el comercio se popularizara. Por tanto el inicio de las actividades comerciales, ms o menos regulares y como manera de vida de los mercaderes, fue solo posible cuando existi una clase privilegiada firmemente asentada.

Seccin 3 Desarrollo de la arquitectura La vida sedentaria posibilit la posesin de hogares y de las cosas necesarias para llevar una vida ms confortable al tiempo que permita el desarrollo de la arquitectura. As pues, en el Neoltico, con la mejora de los tiles de construccin, el hombre edific casas cuyas paredes eran de mimbre recubiertas con arcilla. Dichas casas a menudo se hallaban divididas en un vestbulo y una habitacin interior. El revoque de las paredes poda ser blanqueado o pintado. En algunos casos, las viviendas se elevaron sobre pilotes en aguas poco profundas cerca de las orillas de los lagos, lo que facilitaba su defensa ante cualquier agresin externa. En las regiones en las que abundaban las piedras, las casas se construyeron con ellas utilizando barro o estircol como cemento. En los valles de los ros Tigris, Nilo o eufrates se fabricaban las paredes con arcilla compacta o adobe, posteriormente sustituido por ladrillos. Desde el principio, algunas casas urbanas no todos los miembros de la comunidad podan costearse los nuevos materiales de construccin- eran ms cmodas que las habitaciones de los campesinos neolticos. Tambin tenan mayor superficie y se hallaban divididas en varias habitaciones, cada una de las cuales tena su funcin especfica (cocina, dormitorio, etc.). Cuando las viviendas urbanas crecieron, lo hicieron no slo en longitud o anchura sino tambin en altura. Hacia el ao 3000 a.C. las casas de las ciudades que se encontraban cerca de los ros Indo, tigris, Eufrates y Nilo tenan dos pisos; en torno al ao 1500 a.C. se levant este tipo de viviendas en la isla de creta, y pocos aos despus eran corrientes en toda Grecia e Italia. Bajo el control del rey se empezaron a construir grandes obras pblicas como acequias y canales, templos, palacios, grandes sepulcros, etc., que necesitaban ingentes cantidades de trabajadores para ser construidas. Estos no podan provenir de los sectores de produccin primarios, pues se habra paralizado la economa de la ciudad, por lo que fue necesario la utilizacin de esclavos. Las fuentes para proveerse de ellas eran varias: en las guerras, en lugar de matar al enemigo derrotado se le obligaba a desempear los trabajos incmodos para el resto de la comunidad, adems, los exiliados de otras ciudades trabajaban a cambio de sustento y/o proteccin, y tambin los miembros ms pobres de la poblacin se sometieron a servidumbre en las mismas condiciones que los anteriores. Uno de los elementos que caracterizan a las sociedades ms evolucionadas es la utilizacin de la escritura. Aunque los distintos sistemas existentes tardaron varios siglos en desarrollarse, la escritura ha sido considerada como una norma til para diferenciar a las comunidades propiamente urbanas, que seran las que conocieron alguna de sus formas, de aquellas denominadas semiurbanas, entre

las que se hallaran aquellas que, pese a su gran dimensin o elevada densidad de poblacin, no utilizaban tipo alguno de grafa. La creciente complicacin de los sistemas administrativos y jurdicos forz la aparicin de la escritura, que llegara a ser utilizada como instrumento de trabajo de nuevos grupos sociales, tales como escribas y maestros a la vez que facilit las transacciones comerciales. Hay que sealar adems que la instruccin fue patrimonio exclusivo de la lite ociosa, ya que las clases populares permanecan incultas y esclavas de la tradicin. La simbiosis campo-ciudad fue constante en todo el mundo antiguo, ya que la poblacin de las ciudades estuvo constituida, en un gran parte, por individuos que vivan de una economa bsicamente agrcola. Por este motivo la ciudad no era algo aislado y totalmente opuesto al campo, sino que intercambiaba con l hombres, productos y servicios. El potencial humano que viva permanentemente en los ncleos humanos fue siempre muy inferior al de la regin rural que la rodeaba; durante el Imperio romano, el perodo de mayor florecimiento de las ciudades en todo el mundo antiguo, los habitantes de estas no suponan ms del 10 por ciento de la poblacin total. Los imperios de todo el mundo antiguo eran unos eficaces difusores de las ciudades. Necesitaban tenerlas para poder mantener su supremaca tanto militar como comercial de los territorios conquistados. Los nuevos ncleos urbanos se desarrollaron de dos maneras: elevando a la categora de ciudad los poblados ya existentes, o crendolas de nueva planta. Estas ltimas tenan un trazado ms racional y geomtrico que las anteriores, que crecan de formas ms lenta pero ms libre. Hasta fechas relativamente recientes se consideraba que las primeras ciudades haban aparecido en Mesopotamia durante el IV milenio. Sin embargo, en los aos 60 K. Kenyon public los resultados de las excavaciones arqueolgicas realizadas en jeric, fechando su primer nivel en si VIII milenio. Por esas mismas fechas J. Mellaar daba a conocer un asentamiento con caracteres urbanos en Asia Menor, Catal Hyk, datndolo a finales del VII milenio. Tomado: http://centros5.pntic.mec.es/ies.arzobispo.valdes.salas/

Leccin 2

Historia de las ciudades

La Ciudad no es slo un objeto de estudio importante de las Ciencias Sociales, sino, sobre todo, un problema que ha ocupado y preocupado a los hombres desde que stos decidieron asentarse formando agrupamientos estables. Es obvio que los asentamientos humanos, an en sus formas ms simples, requieren de un mnimo de acuerdos sociales para asegurar el equilibrio del grupo, y que de la

fragilidad o solidez de dichos acuerdos depende la estabilidad necesaria para la convivencia adecuada. Por ello, la ciudad debe entenderse como un fenmeno vivo y permanente, ntimamente ligado a la cultura con la que comparte la caracterstica de la complejidad, lo que invita a acometer su estudio desde mltiples puntos de vista. Se han ocupado de ella, entre otras disciplinas, la Historia, la Filosofa, la Geografa, la Psicologa, el Arte, la Arquitectura, la Sociologa, la Poltica, la Literatura, la Antropologa y, por supuesto, el Derecho. Son numerosas las definiciones que se han formulado sobre la ciudad a lo largo de la Historia, dependiendo del elemento constitutivo sobre el que se fijara la atencin. Unos autores han destacado el elemento material (la pavimentacin, el cierre amurallado, los equipamientos), mientras que otros han atendido a las relaciones sociales o a visiones utpico-filosficas del fenmeno urbano. Con carcter general, los estudiosos han venido distinguiendo las ciudades segn dos criterios: las pocas en las que se han consolidado (criterio histrico) y el tipo de cultura en que stas se han desarrollado (criterio antropolgico). Desde estas perspectivas se suele distinguir entre la ciudad antigua, la ciudad medieval, la ciudad barroca o, la ciudad precolombina, la ciudad islmica, la ciudad anglosajona, la ciudad mediterrnea... Haciendo un compendio de las distintas clasificaciones que aparecen en la literatura urbanstica, podemos establecer la siguiente clasificacin: Seccin 1 La ciudad en el mundo antiguo Las ciudades del mundo antiguo respondan a una concepcin simblica del espacio, propia del pensamiento mgico y del pensamiento religioso. El ordenamiento del espacio deba ser coherente con la cosmologa y la orientacin astrolgica de cada cultura. Primeras Ciudades: Jeric, Catal Hyk, Mohenjo Daro.

Sumeria, Babilonia y Asiria Se trata de ciudades-estado, regidas por valores de tipo religioso y militar, donde se aprecia un orden arquitectnico geomtrico y una diferenciacin por barrios. En estas ciudades destacaban los grandes templos y palacios orientados hacia la salida del sol. Ciudades Sumerias, Babilonias y Asirias: Ur, Uruk, Babilonia, Assur, Isin; Larsa, Nnive.

Mesopotamia Las ciudades son pequeas y amuralladas, tenan un trazado irregular el cual se fue haciendo reticular con el pasar del tiempo, se construan alrededor del templo, las casas tenan un patio y alrededor de ste se localizaban las habitaciones, eran casas muy cerradas debido al clima y a la defensa. Las construcciones son de barro cocido y adobe, por lo que quedan pocos restos. Ciudades de Mesopotamia: Ur. Lagash, Mari, Eshnunna, Eridu, Nippur, Umma, Uruk.

Egipto En Egipto, el espacio urbano se estructuraba teniendo en cuenta la orientacin de los puntos cardinales en dos ejes, Norte-Sur (paralelo al Nilo) y Este-Oeste (el trayecto solar). La ciudad egipcia plantea una organizacin espacial con arreglo a un orden jerrquico, situando en el centro urbano los templos y palacios. Las calles y los barrios se disponen dentro de una red octogonal donde el agua adquiere un especial protagonismo dentro de la escena urbana. Ciudades del Hieracmpolis. Antiguo Egipto:Menfis, Tebas, Heraclepolis, Tanis,

Grecia En la antigua Grecia, la cultura se decanta por el pensamiento racional, por la autonoma racional del hombre. Para los sofistas como Protgoras, el hombre es la medida de todas las cosas, por tanto, la ciudad debe de estar tambin a la medida del hombre. El racionalismo impregna tanto al pensamiento poltico griego como al filosfico que, en cuanto tal, se inicia en ese momento. El inicio del pensamiento urbano se suele situar por los estudiosos en las ciudades ideales de Platn y Aristteles. La ciudad es, para Platn, un espacio para la vida social y la vida espiritual y debe estar encaminada a elevar a los hombres a la virtud. Platn disea hasta tres modelos de ciudades tericas o ciudades ideales, siendo su caracterstica comn la planta circular que muchos autores atribuyen a influencias indoarias en el pensamiento platnico; en concreto, al smbolo mandlico del crculo utilizado por la mitologa Hind para expresar la forma del macrocosmos y del microcosmos. Aristteles acenta el carcter poltico de la ciudad y la define como un conjunto de ciudadanos, de manera que la ciudad no es, en realidad, un espacio fsico

determinado, sino un conjunto de hombres libres ejerciendo en comn sus libertades pblicas, siendo el espacio un aspecto secundario. Esta visin poltica de la ciudad que refleja Platn en su famosa Repblica, responde al modelo de la polis griega (ciudad estado), donde el gora es el elemento fundamental, el espacio donde los ciudadanos ejercen sus libertades pblicas. El gora se sita en la ciudad aristotlica dentro de un recinto circular, es decir, con forma de mndala hind como en la ciudad platnica, donde los elementos defensivos definen la separacin entre vida de la polis y el exterior. Junto al gora, destacan en la ciudad griega la relevancia de sus templos, palacios, museos, gimnasios, teatros, parques urbanos, bibliotecas. Todo ello constituye un conjunto armnico que responde a la geometra espacial de la poca. Otro elemento importante que aparece en el urbanismo griego es la va monumental o va principal de la ciudad, sobre la que se alinean las edificaciones ms importantes. Ciudades Griegas: Atenas, Esparta, Corinto, Tebas (Grecia), Mileto, feso, argos, Siracusa, Alejandra, Massalia, Cirene. La ciudad romana Las ciudades romanas fueron herederas del urbanismo griego, de sus criterios de racionalidad, funcionalidad, armona y orden. Recogieron tambin la tendencia griega al cercamiento de los espacios y el valor de la perspectiva o visin de conjunto. En la ciudad romana destaca en primer lugar el foro, despus los templos y palacios, las termas, los anfiteatros y los circos, as como el arte urbano, que es en Roma ms psicolgico y extravertido que el griego, ms esttico e interiorista. Pero la aportacin romana ms original se halla en los campamentos militares, como corresponde al sentido prctico de esta civilizacin. Hay que distinguir entonces entre la ciudad de Roma propiamente dicha y las ciudades incorporadas al imperio romano, es para estas ciudades que el plan castrense desarrolla una estructura urbana, especialmente pensada para controlar militarmente la ciudad tomada. Estas ciudades sometidas al yugo romano debern ceder su propia tradicin urbana a las condicionantes impuestas por el urbanismo romano, donde se encuentra de forma caracterstica el desarrollo de las dos calles principales, ortogonales con orientacin este-oeste (decumano) y norte-sur (cardo) permitiendo el desarrollo del Foro como ensanchamiento del punto de cruce de ambas calles. Estas ciudades se amurallaban y las dos calles en cruz remataban sus extremos exteriores en cuatro puertas de entrada y control a la ciudad. Otro elemento importante en el desarrollo de la ciudad lo constituye el Acueducto, pieza de ingeniera hidrulica que confiere a cada ciudad un desarrollo particular en su morfologa y paisaje dependiendo de su acceso, recorrido, necesidades de altura, as como del desarrollo de las pilas o bancos de agua limpia que se repartan por la ciudad para proveer del lquido a la poblacin. Ciudades Romanas: Roma, Tarraco, Emerita Augusta, Vindobona, Sarmizegetusa, Londinium, Mediolanum, Constantinopla, Narbona.

Antigedad Tarda La crisis del siglo III, supone la crisis de la ciudad clsica en la mitad occidental del Imperio. Las sucesivas invasiones, que se convirtieron en un fenmeno de larga duracin hasta el siglo VIII; obligaron a costosas inversiones defensivas, visibles en el amurallamiento (un buen ejemplo son las murallas de Lugo). Junto con otros cambios sociales y polticos internos del Bajo Imperio Romano (rebeliones como las Bagaudas), la ciudad decay en importancia: las lites urbanas procuraron eludir el aumento de la presin fiscal y optaron por la ruralizacin. Instituciones que constituan el corazn de la vida urbana como los collegia de oficios (similares a gremios y las autoridades pblicas (ediles), sometidas al principio hereditario forzoso para controlar la recaudacin de impuestos, son vistos ya no como un honor ventajoso, sino como una carga. Es el momento en que las villas del campo se hacen ms lujosas, basadas en la autosuficiencia, lo que no hace sino romper los vnculos que conectaban el campo con la ciudad y la red de ciudades con Roma, la capital. Las ciudades, con mucha menos poblacin, ven desaparecer las funciones ldicas, sociales, polticas y religiosas de sus grandes hitos urbanos (anfiteatros, termas, templos, baslicas), en beneficio de nuevas funciones religiosas en torno a la imposicin del cristianismo, nueva religin oficial a partir de Teodosio. El obispo pasa a ser la principal autoridad urbana. La desaparicin del Imperio en el siglo V slo reforz una tendencia ya comenzada. La Alta edad Media en la Europa Occidental ver el establecimiento de los reinos germnicos. El Imperio de Oriente o Bizantino, en cambio, mantuvo durante todo el periodo una vida urbana ms intensa, junto con las conexiones comerciales a larga distancia y la autoridad central. La arqueologa ha venido a matizar la dimensin real de la decadencia de la vida urbana que las fuentes escritas (muy catastrofistas) muestran en todo este periodo, demostrando, para el caso de Hispania tardorromana y visigoda, la continuidad de la poblacin de la mayor parte de los ncleos urbanos, con episodios a veces momentneos de destruccin o desplazamiento, pero tambin el esplendor relativo de alguna de ellas o la creacin de nuevas en algn momento concreto (Recpolis); y la presencia de elementos de cultura material que implican la existencia de comercio a larga distancia, al menos de productos de lujo, entre Oriente y Occidente. La ciudad en la Edad Media A pesar de que Aristteles no describi el marco fsico de su ciudad modlica, los urbanistas del medievo interpretaron de sus palabras que la defensa del crculo espacial urbano deba ser necesariamente la muralla.Alfonso X el sabio, por ejemplo, defini la ciudad como un lugar cerrado por muros, definicin que responda a la ciudad amurallada, caracterstica de la poca.

Urbanismo en la Europa medieval Casco medieval de Lbeck Toda la cultura europea durante la Edad Media tiene un acusado carcter agrcola. La ciudad medieval es una ciudad amurallada que aparece como lugar cerrado dentro del paisaje agrcola y forestal, sirviendo de fortaleza defensiva y refugio de sus habitantes y campesinos del entorno, a la vez que constituye el mercado del rea de influencia. En el burgo tiene lugar el surgimiento de actividades distintas a las agrcolas que favorecen el florecimiento de una economa monetaria y la especializacin de los trabajos, constituyendo un marco heterogneo donde el hombre rural se libera de sus dependencias ancestrales gracias al anonimato y a las posibilidades que ofrece la ciudad como centro de produccin de los distintos saberes de la poca. Las universidades juegan ahora un papel destacado en el desarrollo de la cultura que se refleja en las ciudades, sobre todo en los conjuntos urbanos que aparecen junto a estas universidades. Ciudades Medievales Impotantes: Roma, Miln, Paris, Venecia, Pisa, Gnova, Constantinopla, Barcelona, Londres, Basilea.

La ciudad islmica Como afirma Fernando Chueca Goitia, la ciudad islmica se caracteriza por su carcter privado. Es una ciudad secreta que no se exhibe. Una ciudad con un marcado carcter religioso, donde la casa es el elemento central y cuyo interior adquiere tintes de santuario. Las calles de formas irregulares e intrincadas, parecen ocultar la ciudad al visitante. Y algo muy particular de la ciudad islmica es que la vida de sus habitantes, transcurre dentro de sus casas. Las ciudades islmicas suelen estar amuralladas y contienen un ncleo principal constituido por la Medina, donde se sita la Mezquita mayor y las principales calles comerciales. A continuacin se hallan los barrios residenciales y por ltimo los barrios del arrabal, diferenciados por actividades gremiales. Otros elementos de inters de la ciudad islmica son los baos, el zoco y los jardines palaciegos. Ciudades Islmicas Medievales: Crdoba, Tnez, La Meca, Medina, Granada, Alejandra. Bagdad, Damasco, El airo,

Seccin 3 La ciudad en la Edad Moderna La ciudad renacentista Las concepciones aristotlicas y platnicas sobre la ciudad permanecern en el pensamiento urbanstico posterior. As, el auge del pensamiento racional durante el Renacimiento determin un resurgir de estas ideas. Se trata ahora de una ciudad seorial donde los hombres se dedican a cultivar las artes y las letras, en la que vuelve a resurgir el gora como centro pblico donde compartir los conocimientos. Una ciudad donde el arte urbano adquiere un protagonismo importante, cuyas calles invitan al paseo y a la conversacin. Los mejores ejemplos de este tipo de ciudades son Florencia y Venecia e Italia. Estas ideas influiran notablemente en el urbanismo de los nuevos territorios americanos. En efecto, la conquista de Amrica, iniciada en el siglo XV, permiti a los urbanistas llevar a la prctica en un territorio virgen las ideas utpicas del modelo griego, construyendo ciudades conforme al planteamiento aristotlico, conforme al modelo poltico de plaza mayor donde las cabeceras eran ocupadas por la iglesia y el Ayuntamiento o concejo y en los laterales las casas de la gente principal (cuando eran de nueva planta y no se asentaban sobre la edificacin prehispnica) Ciudades Renacentistas: Venecia, Florencia, Roma, Pisa, Miln, Npoles, La ciudad barroca En el barroco se produce un cambio radical en el modo de entender la ciudad. El espritu de la ciudad-estado cerrada en s misma que de un modo u otro haba subyacido en la ciudad medieval y en el Renacimiento, desaparece para dar paso a la ciudad capital del Estado. En ella, el espacio simblico se concibe subordinado al poder poltico, cuyo papel sobresaliente tratar de destacar la arquitectura urbana mediante un nuevo planteamiento de perspectivas y distribucin de espacios. Los elementos formales cobran fuerza frente al carcter humanista de la polis griega. Ciudades Barrocas: Madrid, Roma, Paris, Viena, Valladolid, Mxico, Lima, La ciudad industrial Ya en el siglo XIX, los llamados Utopistas ( Saint-Simn, Fourier, Gogdin ), en cuyo pensamiento subyacen los modelos utpicos de los griegos, intentarn llevar a la prctica sus planteamientos ideales, en contraposicin a los urbanistas ms funcionales y operativos que dieron lugar a la moderna disciplina urbanstica.

A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el funcionamiento del sistema econmico mundial experimenta una serie de cambios, cuya influencia se har sentir sensiblemente en la nueva imagen que adquirirn las ciudades europeas. El proceso colonial y la consecuente apertura de nuevos mercados amplan la geografa econmica de Europa y hacen surgir un nuevo modo de entender la actividad empresarial. Nacen ahora fenmenos de concentracin industrial, que requieren de nuevas tcnicas de gestin empresarial tendentes a reducir gastos corrientes, todo ello en un marco productivo mucho ms amplio, basado en la obtencin de nuevas fuentes de energa, el transporte, la divisin del trabajo y la mecanizacin, donde las funciones directivas y el volumen de actividades comerciales y financieras adquieren una enorme importancia. Resulta ahora necesario poner al servicio de la produccin nuevos medios tecnolgicos, nuevas condiciones de accesibilidad y, sobre todo, una nueva distribucin del espacio. La entrada en escena de la energa elctrica favorece el surgimiento de las coronas perifricas de las ciudades, cuyos suelos vacantes son ocupados por los nuevos asentamientos industriales y laborales, dando lugar a una nueva concepcin de separacin espacial entre produccin y gestin. La poblacin urbana se distribuye formando arcos ms o menos amplios en torno al ncleo urbano, en un movimiento centrfugo. En el arco exterior se sitan las crecientes masas residenciales, constituidas por la nueva mano de obra inmigrante que exige el funcionamiento del aparato industrial. Son los barrios obreros, tpicos de los extrarradios de las grandes ciudades, densamente poblados, con escasos servicios y en general con pocas condiciones de habitabilidad. En estos barrios se concentra la masa laboral, que comparte el espacio perifrico con las grandes e insalubres instalaciones industriales. En este modelo radial de ciudad, los espacios centrales van a alcanzar inusitados valores de posicin. En efecto, al mero aprovechamiento urbanstico del suelo, es decir, a la posibilidad de construir o edificar en el mismo, se va a aadir ahora un nuevo valor: la renta inmobiliaria asociada a la posicin del suelo. Este valor aadido permitir al capital asegurar la estabilidad del beneficio a largo plazo. Hasta la llegada de la Revolucin Industrial la intervencin de los poderes pblicos en el campo urbanstico haba sido muy limitada, en su mayor parte se trataba de medidas orientadas a la sanidad y a la reglamentacin de las edificaciones situadas en los conjuntos monumentales o en reas centrales de la ciudad. Ahora, el nuevo entramado de intereses nacido al amparo del desarrollismo industrial, convertir al urbanismo en una trama social y poltica, donde los poderes pblicos tendrn que intervenir para reducir las tensiones que se generan en este campo cada vez ms conflictivo. El agrupamiento de las fuerzas obreras, consecuencia de la propia concentracin fabril, favorece la conciencia de clase y la demanda social. Esta fuente de conflicto dentro de un medio urbano creciendo sin control pone en peligro el binomio

empresa-territorio. Es necesario, por lo tanto, recurrir a la intervencin de entes administrativos pblicos para solucionar los nuevos problemas urbanos, mediante medidas de organizacin administrativa del territorio. Ciudades Industriales: Londres, Nueva York, Chicago, Manchester, Lieja, Erfurt, Dresde.

La ciudad contempornea El vocablo ciudad viene del latn civitas y de la palabra civis (ciudadano), es decir, la ciudad como ciudadana. Este es el sentido de ciudad que, en el siglo recupera el ensayista Ortega y Gasset, autor que ha tenido una notable influencia en la ciencia social espaola. Ortega parte de la distincin entre ciudad y naturaleza de manera similar a los clsicos griegos que distinguan entre la polis y el incivilizado mundo exterior, y pone el acento en la ciudad poltica, donde el centro de gravedad se sita en la plaza, espacio pblico caracterstico de la ciudad mediterrnea favorecedor de las relaciones sociales cuyo origen se encuentra en el gora griega. En la actualidad, el trmino ciudad no est exento de polmica, siendo definido segn la disciplina o el autor que lo acometa. En su acepcin vulgar, el trmino hace referencia a aglomeraciones humanas que realizan actividades distintas de las agrarias. Aqu, la distincin entre ciudad y campo, de amplia tradicin en el pensamiento urbanstico, se establece en funcin del tipo de actividades. Por un lado estn las actividades relacionadas directamente con la agricultura que se desarrolla en los ncleos rurales y, por otro, las actividades distintas de las agrarias (industria, servicios, etc.) que tienen lugar en los ncleos urbanos donde las relaciones humanas son ms refinadas y complejas, y el aparato administrativo del Estado est ms cerca del ciudadano. La Geografa humana, a la hora de estudiar el fenmeno urbano, pone de relieve aspectos como la organizacin social, los ndices de poblacin, el tipo de cultura o la especializacin funcional. Por su parte, la Sociologa, sin desdear estos elementos, centra el estudio de la ciudad en el tipo de relaciones sociales que se desarrollan dentro del entorno urbano, los estilos de vida que tienen lugar en este entorno y, en definitiva, en las causas que dan lugar a las transformaciones o cambios sociales que se producen en el mundo urbano. Desde la ptica de la Psicologa y de la Antropologa se atiende fundamentalmente a las conductas, a las prcticas sociales y a las influencias del ambiente urbano en la vida psicolgica de las personas. Hoy en da, hay autores que critican el discurso urbanstico construido durante los dos ltimos siglos, al que achacan una excesiva tecnificacin y funcionalidad al servicio de la rentabilidad. Ello es consecuencia, segn esta corriente crtica, del aislamiento que la disciplina urbanstica ha tenido respecto de la poltica y del

debate pblico. Para estos autores, las ideas utpicas que impregnaron el pensamiento marxista en sus inicios, durante la Primera internacional, sustentadas fundamentalmente por los pensadores anarquistas como Bakunin o Proudhon, se vieron relegadas al olvido debido a la escisin que tuvo lugar entre comunistas y anarquistas a partir de la Segunda Internacional Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_urbana

Leccin 3

GENERO, CIUDAD, URBANISMO

Ana Bofill

La ciudad, invencin de las mujeres. Como se sabe por los estudios en antropologa, la ciudad nos la hemos inventado las mujeres. En el momento en que surgen los primeros asentamientos, surge la agricultura y el comercio y la vida sedentaria. Poco a poco se establecieron las funciones del territorio y un hbitat no comn sino diferenciado. Un hbitat pacfico: mientras los hombres iban a la caza las mujeres se dedicaban al campo, a la agricultura, a fabricar objetos para la vida cotidiana, desde la cermica hasta los tejidos, a desarrollar el lenguaje con la convivencia y la educacin de las criaturas, en definitiva a crear las bases de las primeras culturas de la humanidad. Las mujeres dan forma a las primeras polis, con estructuras polticas orientadas fundamentalmente para la convivencia y para la vida. Cuando los hombres se sedentarizan comienzan las polticas de conquista, se inician las guerras y se estructuran las ciudades para la defensa. Seccin 1 Gnero y ciudad La ciudad es un ente vivo y complejo que ha nacido y ha pasado por muchas etapas diferentes hasta la actualidad. La ciudad es el lugar en donde se establecen las mediaciones, las relaciones entre las personas, relaciones de todo tipo, desde comerciales o de trabajo, hasta personales, de intereses comunes o colectivos, de amistad o de amor. Antes de la era industrial desde los primeros asentamientos humanos los hbitats fueron creciendo lentamente. Sin embargo desde la revolucin industrial en occidente las ciudades han ido creciendo cada vez ms rpidamente. Las ciudades histricas se organizaron sobre el territorio en configuraciones que

corresponden a la organizacin de la sociedad en cada momento. Es decir existe una relacin directa entre la configuracin de la ciudad y la estructura social de las personas que la habitan. Seccin 2 La ciudad histrica Cuando la sociedad no estaba industrializada los asentamientos humanos crecieron lentamente , con una poblacin repartida entre el campo y las ciudades y con una armona total con la naturaleza, porque sus habitantes se sintieron formando parte de la misma, y captaron el genius loci o espritu del lugar. Este espritu del lugar a veces fu tan potente que a la hora de construir sus hbitats las personas representaron a modo de imitacin algunas caractersticas del mismo. Por ejemplo y tal como explica C. Norberg-Schulz (1979, Genius loci, Electa Editrice, Milano) en Roma hay una parte de la ciudad medieval en donde las calles estrechas y serpenteantes representan los caones forjados por los ros en cuyas paredes los antiguos habitantes del Lazio excavaban sus cuevas para habitar. El paisaje influa sobre los individuos, sobre su sensibilidad, y as los hombres transformaron la naturaleza respetndola y respetando los espritus propios del entorno, esto se puede ver hoy en ciudades como Roma, Praga, Kartoum, Sevilla y en general en los centros histricos de las ciudades. Parece que las ciudades de la antiguedad eran ms interesantes porque agruparon a los hombres y a las mujeres para permitirles vivir juntos o en espacios diferentes. Babilonia era magnfica y bien organizada con una estructura dirigida por el ro y una divisin en barrios muy bien lograda. La Roma del imperio tambin fue una ciudad muy bien organizada. Visto el desarrollo histrico de las ciudades se constata que no se ha avanzado nada sino que se ha retrocedido en su organizacin. Se les ha aadido la dimensin vertical y la velocidad en las comunicaciones, pero muchas personas no estn a gusto en ellas. Una prueba de ello es el estado de la salud mental de mucha gente, la agresividad cotidiana, la violencia. Y quienes peor lo pasan son las mujeres que son adems las vctimas. Una parte de este malestar viene de la propia organizacin social pero otra parte no menos importante viene de la configuracin de los espacios donde la gente habita. Hay una relacin entre el comportamiento de la gente y los espacios en donde habitan. El crecimiento no controlado de las ciudades, el desarrollo de la tecnologa, la profusin de materiales diferentes, muchos de ellos sintticos, entre otros factores, ha llevado a una prdida de la sensibilidad y del gusto. Hay una degradacin general de la dimensin esttica de los individuos. De la misma manera se ha perdido el contacto con la naturaleza. Antes el arte de vivir se transmita de padres a hijos, hoy es casi imposible hacerlo.

Podramos hablar as de crecimiento orgnico cuando la ciudad se encuentra en armona con el paisaje de su entorno como en los poblados del Magreb, en las ciudades italianas del Renacimiento, o en muchos asentamientos urbanos antiguos y todava no contaminados por el desarrollo moderno de Espaa. Seccin 3 De la ciudad post industrial a la ciudad habitable La ciudad industrial se dio mucha prisa en hacer los nuevos barrios, entonces se produjo un crecimiento artificial y una ruptura de la armona y el equilibrio. Surgieron los barrios como si un Dios o un chamn no muy hbil hubieran arrojado el contenido de un saco lleno de paraleleppedos al azar, sin ningn criterio de composicin del espacio. Es el drama de muchas de nuestras ciudades, el haber crecido segn la pura lgica de la rentabilidad econmica. Los barrios se han especializado, se han separado por grandes arterias y no se respeta el movimiento de las personas. La ciudad obliga a sus habitantes a un ritmo que no es el biolgico. Nos obliga a comportamientos extraos para ir a comprar, a trabajar, a estudiar, para comunicarnos con los amigos y conocidos. Nos obliga a aislarnos y as se desintegran los grupos humanos y las familias. El tiempo de la ciudad deviene una dimensin primordial que divide la esfera privada de la pblica y que contribuye a aumentar tanto la segregacin por estatus social como la estratificacin por gnero. Sera necesario tambin analizar el concepto de monumentalidad porque muchas veces es el motor de intervenciones grandiosas en la ciudad, intervenciones que son intiles o excesivas o que representan exclusivamente el deseo de notoriedad, el ego, de algunos individuos. Esto debera analizarse para ver cmo se ha utilizado la arquitectura para reforzar el prototipo de privilegio.
Tomado de: http://www.generourban.org Madrid 2003. Ana Bofill, Segundo Seminario Internacional sobre Gnero y Urbanismo Infraestructuras para la Vida Cotidiana ETSAM, UPM 27 y 28 de mayo de 2002

Leccin 4

La Ciudad.
Por Philip M. Hauser y Reginal Malcomson Introduccin La ciudad es una comunidad donde miles, o millones, de personas viven y trabajan. Las ciudades son los espacios ms aglomerados del mundo. En la ciudad de Nueva York, por ejemplo, un promedio aproximado de 21.300 personas viven en sobre cada milla cuadrada (1,63 km cuadrado aproximadamente). En los Estados Unidos, en su totalidad, un promedio de menos de 60 personas vivan en

1970 sobre un espacio similar. La densidad de Montreal era de cerca de 19.900 habitantes por milla cuadrada, pero la densidad de poblacin para todo Canad es slo de 6 personas para igual espacio. En Mosc, alrededor de 19.000 personas viven sobre cada milla cuadrada, pero la densidad de poblacin de Rusia era de menos de 30 personas por milla cuadrada. La mayora de las ciudades estn sobrepobladas, sucias y ruidosas, y algunas veces son muy confusas. Los congestionamientos de trfico demoran a las personas que estn tratando de ir y venir del trabajo, de compras o de otros lugares. Aviones, automviles, buses, camiones, plantas elctricas, industrial, y otras fuentes contaminan el aire con gases que hacen peligrar la salud pblica. Vehculos de motor, industrias, sirenas y maquinarias de construccin y destruccin generan ruidos que muchas veces afectan a los nervios. Muchas ciudades tienen un alto ndice de criminalidad, y la violencia muchas veces surge entre grupos raciales, religiosos y polticos. La gente de las ciudades tambin se amotina para protestar por viviendas inadecuadas y otras condiciones de vida indeseables. Pero a pesar de todo esto, el porcentaje de la poblacin mundial que vive en comunidades urbanas (ciudades y sus suburbios) sigue creciendo. En 1800 slo un 2,5% de la poblacin viva en lugares urbanos de 20.000 o ms personas. Esta cifra salt a ms del 25% en 1970 y se esperaba que llegara al 50% en el ao 2000. En 1800, los Estados Unidos clasificaba como urbana a slo un 5% de su poblacin Esta cifra ha llegado a 70% en 1970 y se estimaba fuera del 80% en el 2000. Las personas escogen vivir en ciudades cercanas por diversas razones. La razn principal es el nmero y variedad de trabajos que ofrecen. La economa de las naciones como Canad, Francia, Alemania, Inglaterra, Japn y los Estados Unidos, est basada principalmente en la manufactura que en su mayora se ejecuta dentro o cerca de las ciudades, por lo que consecuentemente la mayora de los empleos se encuentran all. En contraste relativamente pocos empleos se encuentran en las ciudades de las naciones sub-desarrolladas, lo que incluye la mayora de los pases de frica, Asia y Amrica Latina. Sin embargo, gran contingente de personas fluyen a estas ciudades. Muchos son campesinos que ya no pueden ganarse la vida cultivando la tierra. Migran a las ciudades en busca de empleo, pero no pueden conseguirlo. Las ciudades tambin ofrecen muchas ms actividades culturales y recreacionales que las rea rurales. Un residente urbano puede ir a galeras de arte, museos y conciertos. Puede prestar libros de inmensas bibliotecas pblicas, y comprar en tiendas que venden miles de productos. Un residente urbano puede tambin escoger entre asistir a una variedad de pelculas, al teatro o a eventos deportivos. Un gran nmero de personas escogen vivir en una ciudad o cerca de ella, simplemente porque les gusta el ritmo rpido de la vida urbana. Quizs se quejan

de las multitudes, la suciedad y el ruido. Pero les gusta la actividad acelerada que hace que la vida urbana sea tan distinta a la vida rural. No hay un patrn que indique cuntas personas debe tener una comunidad para ser calificada como una ciudad. De hecho, algunas comunidades son llamadas ciudades, por razones que no tiene que ver con su poblacin. En los Estados Unidos por ejemplo, una definicin de ciudad es cualquier comunidad que tiene alguna forma de gobierno urbano, sin importar en cuenta su poblacin. Pero la mayora de las personas usan la palabra ciudad, para referirse a grandes comunidades urbanas. En este artculo se usa en ese sentido. Hay algunos patrones con respecto a la poblacin para distinguir espacios urbanos de espacios rurales. En general, todas las comunidades en los Estados Unidos con ms de 2.500 personas, o comunidades menores situadas cerca de grandes aglomeraciones, son consideradas urbanas. Granjas y comunidades en reas infra pobladas, con menos de 2.500 personas, son consideradas rurales. El patrn urbano-rural vara entre las naciones del mundo abarcando desde 2500 hasta 10.000 personas. Las Naciones Unidas consideran como urbanas, aquellas comunidades cuya poblacin alcanza 20.000 o ms personas. Este artculo describe, cmo las ciudades empezaron y se desarrollaron. Describe las ciudades y la vida urbana a travs de la historia. Tambin discute los problemas de las ciudades en 1970 y diserta sobre las ciudades del futuro. Seccin 1 1. Cmo surgieron y se desarrollaron las ciudades? Los seres humanos han vivido sobre la tierra, al menos por un milln de aos o quizs dos. Pero no empezaron a vivir en colonias permanentes sino desde hace unos 10.000 aos, durante el Perodo Neoltico en el segundo perodo de la Edad de Piedra. Anteriormente, las personas erraban de sitio en sitio en pequeos grupos, cazando animales y recogiendo plantas para la alimentacin. Durante los tiempos neolticos, aprendieron a conseguir alimento vegetal por medio de cultivos. La gente ya no tuvo ms necesidad de errar para encontrar alimentos, y as comenzaron a asentarse en pequeas aldeas. Las aldeas del Neoltico fueron las predecesoras de las primeras ciudades, que se desarrollaron cerca del ao 3000 a.C. Desde que apareci la primera ciudad, muchas personas han fundado nuevas ciudades en numerosos lugares, por mltiples razones. Estas ciudades se diferencian por su tamao y por su trazado, y han contado con una variedad de sistemas econmicos, gubernamentales y sociales. Pero todo asentamiento permanente desde la aldea Neoltica hasta la gran ciudad necesitaban cuatro condiciones fundamentales para comenzar a crecer. Estas

eran adelantos tecnolgicos, un medio ambiente fsico favorable, organizacin social y crecimiento de la poblacin. 1.1 Adelantos Tecnolgicos. La palabra tecnologa se refiere a los descubrimientos e invenciones que ayudan a las personas a cambiar y mejorar su manera de vivir. El desarrollo de las tcnicas de cultivo fueron los adelantos tecnolgicos que llevaron a las fundaciones de las ciudades. Los humanos del Neoltico aprendieron cmo cultivar los alimentos e inventaron herramientas que mejoraban los mtodos de cultivo. Tambin domesticaron animales, que usaban para el trabajo y como fuente de alimentos. Todos estos adelantos les ayudaron a producir ms alimentos de los que ellos y sus familias podan consumir. Gracias a estos excedentes, un nmero de personas cambiaron a otro oficio que no fuera el del cultivo. Algunos tomaron el oficio de artesanos que hacan cestas, telas, artculos de cuero, herramientas y otros productos. Otros se convirtieron en mineros y excavaban para buscar pedernal (piedra de cuarzo que hace chispa), metales y piedra. Los que no eran cultivadores obtenan sus alimentos cambiando las cosas que obtenan a los cultivadores. A travs de los aos, los adelantos tecnolgicos en la agricultura permitieron que muchas ms personas se dedicaran a otras actividades. Estas personas fundaban y poblaban las ciudades del mundo. Los adelantos tecnolgicos han influenciado la vida urbana a travs de la historia. Por ejemplo: El descubrimiento del motor a vapor despus de 1700 dio a los humanos la fuerza motriz que necesitaba para la manufactura a gran escala. A consecuencia de esta invencin, muchas ciudades se convirtieron en gigantescos centros manufactureros. Algunas veces la expansin industrial derivaba en nuevas ciudades. A principios de 1900, la Corporacin del Acero de los Estados Unidos, planific y construy alrededor de sus nuevas instalaciones en Indiana, a la ciudad de Gary. Desde 1900, miles de suburbios crecan alrededor de las grandes ciudades. El automvil y el trendos adelantos tecnolgicos en la transportacinayudaron a que estos suburbios se hicieran posibles. Las personas que vivan all necesitaban autos y trenes para ir y venir del trabajo en las ciudades. 1.2 Medio Ambiente fsico. El medio ambiente fsico de una ciudad incluye su localizacin y clima y la accesibilidad al agua y a los alimentos. Las ciudades se encuentran en muchos tipos de ambientes, pero su desarrollo depende de ciertas caractersticas ambientales favorables. Toda ciudad debe tener suficiente agua potable. Comunidades ancestrales que dependan del cultivo, necesitaban suficientes lluvias para sus cultivos. Tambin era esencial buenas tierras para el cultivo de las plantas y era conveniente la cercana a otras fuentes de alimentacin como animales y plantas alimenticias. Otra caracterstica ambiental favorable inclua un

clima favorable y una ubicacin cercana a fuentes de materiales a ser usados la confeccin de vestimenta y la construccin de viviendas. Algunos grupos encontraron muchas de estas caractersticas en los valles hidrogrficos y climas sub-tropicales. Algunas de las aldeas primitivas y primeras ciudades se situaron en el valle entre los ros Tigris y Eufrates en el Medio Oriente, en el valle del Nilo en Egipto, el valle del Hwang Ho en la China y en el valle del Indo entre India y Pakistn. A lo largo de los aos, otras caractersticas ambientales tambin ayudaron al desarrollo de las ciudades. Desde tiempos remotos, por ejemplo, los hombres han viajado en embarcaciones para comerciar con personas de otras naciones. Muchas ciudades situadas cerca de grandes mares se transformaron en importantes centros de comercio. Estambul en Turqua, Londres en Inglaterra, Shangai en China, Venecia en Italia, Chicago en los Estados Unidos y Toronto en Canad, se desarrollaron en parte, porque estaban situadas cerca de importantes rutas de transporte acuticas y terrestres. Muchas ciudades, incluyendo Manchester en Inglaterra, adquirieron importancia como centros manufactureros, por estar situadas cerca de fuentes de minerales y otras materias primas requeridas para la manufactura. Algunas ciudades deben su desarrollo principalmente al clima. El clido y saludable clima de sectores de la Florida y el Sur oeste de los Estados Unidos a traen a muchas personas. 1.3 Organizacin Social. Ciertas reglas de comportamiento son necesarias para mantener el orden, la paz y la seguridad en cualquier comunidad. Desde los tiempos neolticos, muchas personas se dieron cuenta que estaba mal hecho maltratar o robar a otros en su grupo. De la misma manera las personas esperaban que sus derechos a la seguridad y la propiedad les fueran respetados. As se lleg a establecer tambin que las personas tienen deberes hacia su grupo en su totalidad. Por ejemplo, muchas personas han luchado para proteger a sus grupos de enemigos. Mantener el orden en los grupos tambin requiere algn sistema de autoridad. En la familia, la ms bsica institucin social, los padres tienen la autoridad sobre sus hijos. En grandes grupos sociales, incluyendo las ciudades, los ciudadanos deben aceptar la autoridad de un gobierno. Las aldeas neolticas tenan una forma muy simple de organizacin social. A las personas se les exiga respetar los derechos del otro, y los nios tenan que obedecer a sus padres. Pero la mayora de las aldeas tenan poco representantes gubernamentales de acuerdo a como hoy los entendemos. Probablemente alguno se haca cargo de los excedentes de alimentos y debi existir algn organizador de la defensa contra los hostiles. A medida que las ciudades crecan, los deberes de los miembros de las familias y entre los vecinos, unos a otros, permanecieron bsicamente iguales. Pero para mantener el orden en las ciudades los gobiernos fueron tomando cada vez mayor importancia en la direccin de los asuntos comunales a travs de la dotacin de los servicios para la poblacin. El nmero de funcionarios gubernamentales fue aumentando considerablemente. Hoy en da muchas ciudades necesitan miles de

trabajadores gubernamentales incluyendo gobernadores, planificadores, administradores, bomberos, funcionarios de la salud, policas y educadores. 1.4 Crecimiento de la poblacin. Solamente existan unos 10 millones de personas en el mundo durante el perodo Neoltico. La poblacin mundial lleg a unos 500 millones de personas en 1650 d.C. y progresivamente ha aumentado tanto en tamao, como en el nmero de ciudades. Hay otros dos factores que han ayudado al desarrollo de las ciudades. El primero, llamado algunas veces urbanizacin de la poblacin, es el aumento de la concentracin de personas en pequeas superficies de tierra, que son las ciudades y sus suburbios. El otro factor, algunas veces llamado diversificacin de la poblacin, es el movimiento hacia las ciudades por personas provenientes de diversas culturas. A travs de los aos, las ciudades venan a incluir diferentes grupos raciales, religiosos, nacionales y lingsticos. Esta mezcla de personas trajo como consecuencia la difusin cultural, un proceso por el cual, personal de diferentes cultural, aprenden uno del otro por medio del intercambio de ideas. La difusin cultural se destaca entre los ms importantes factores en el desarrollo de una civilizacin. Seccin 2 2. Las Ciudades Antiguas. Cientos de aos pasaron antes de que las aldeas neolticas se convirtieran en ciudades. Las primeras ciudades aparecieron alrededor del 3.500 a.C. en el valle del Tigris y el Eufrates, en la Baja Mesopotamia hoy Irak. Las aldeas egipcias en el valle del Nilo se convirtieron en ciudades aproximadamente en el 3000 a.C., y las aldeas del valle del Indo lo hicieron en el 2500 a.C. Las primeras ciudades chinas comenzaron en el 1500 a.C. Las aldeas en Centroamrica se convirtieron en las primeras ciudades del Hemisferio Oeste en 200 a.C. Las ciudades antiguas se diferenciaban de las aldeas neolticas de diversas maneras. Las ciudades eran mayores que las aldeas y tenan grandes edificios pblicos, incluyendo templos para la oracin y lugares para el almacenamiento de alimentos y arsenales para las armas. Tenan ms poblacin que las aldeas y a diferencia de estas, atraan a personas de diferentes culturas. El trabajo de los habitantes urbanos tambin era distinto. Los trabajadores de la aldea eran casi en su totalidad agricultores. Algunos ciudadanos cultivaban terrenos en las afueras de las ciudades, pero casi todos tenan otra tipo de empleos. Los artesanos y los empleados gubernamentales crecieron en nmero en las antiguas ciudades y apareci un nuevo grupo de trabadores, los comerciantes. 2.1 Descripcin. Una ciudad antigua cubra menos de una milla cuadrada (1 milla=1,60934 kilmetros). La mayora de sus habitantes vivan cerca de la fuente de agua potable de la ciudad porque deban recoger su propia agua y transportarla hasta

sus casas. Adelantos tecnolgicos como acueductos para transportar agua a largas distancias, y vehculos para el agua, entre otros implementos, permitieron el crecimiento de algunas ciudades antiguas. Roma creci a un tamao de ms de 4 millas cuadradas, despus de haber desarrollado un notable sistema de acueductos. Muchas ciudades antiguas tenan murallas para protegerse de los enemigos. Las irregularidades en el terreno tambin ayudaban a protegerlas. Roma quedaba sobre colinas y Atenas fue construida alrededor de una colina donde las personas podan acudir en caso de Ataque. El rea central de la mayora de las ciudades inclua un templo, el palacio del gobernador y un almacn de alimentos. En algunas ciudades esta rea central era protegida con murallas contra enemigos y contra individuos hambrientos. Las casas se aglomeraban alrededor de esta rea. El saneamiento representaba un gran problema en las ciudades antiguas muchas de las cuales no tenan sistemas para eliminar los desechos. La gente simplemente tiraba los desperdicios a la calle, o los amontonaban contra las murallas. Como resultado, las epidemias se propagaban rpidamente y los ndices de mortalidad era altos. Las calles, estrechas y de tierra, cuando llova a menudo se convertan en mares de lodo. Algunas ciudades antiguas llegaron a un grado mayor de desarrollo. Por ejemplo Roma, tena un sistema de acueductos, un sistema de cloacas y grandes estructuras pblicas, incluyendo baos pblicos. Otras ciudades avanzadas fueron Atenas, Babilonia y algunas ciudades de Egipto. 2.2 Los Habitantes. Las antiguas ciudades tenan ms habitantes que las aldeas neolticas, pero muy pocos con respecto a las ciudades de hoy. La mayora de las ciudades tenan menos de 10.000 habitantes. Sin embargo Atenas, Pekn y Roma llegaron a ms de 100.000. Los primeros habitantes de las antiguas ciudades formaron sociedades homogneas que tenan el mismo origen racial y geogrfico, y compartan las mismas creencias religiosas y otras caractersticas culturales. Pero las ciudades comenzaron a atraer personas de distintos orgenes culturales. Muchas personas se mudaban del campo a la ciudad, en busca de una mejor forma de vida. Otros haban sido capturados en guerras y eran trados a la ciudad como esclavos. La llegada de estas personas dotaban la ciudad de una sociedad heterognea, constituida por personas de diversos orgenes. La formacin de las ciudades heterogneas originaba la difusin cultural, pero tambin tena efectos indeseables. En muchas ciudades, el grupo original y las personas nuevas desconfiaban uno del otro, por lo que se desarrollaban diversas formas de prejuicios y discriminacin. Los habitantes de las ciudades antiguas estaban divididos en varias clases. La clase alta inclua a los gobernadores y oficiales militares y los altos clrigos, y la

clase baja a los artesanos, comerciantes y agricultores, y en el fondo de la sociedad estaban los inmigrantes, especialmente esclavos, y las personas de distintos orgenes cultural a los nativos. Los inmigrantes eran parias (outcasts) y la mayora de ellos eran obligados a vivir en zonas separadas de las ciudades. Tenan las viviendas ms pobres, poca comida y vestido, y ninguna educacin. Las familias de la clase alta vivan en grandes casas. La mayora de la dems gente viva en casas de uno o ms cuartos. En muchas familias de las diferentes clases, los nios, padres, abuelos y dems familiares vivan en la misma casa. En la mayora de las ciudades antiguas, slo los hijos de las familias de la clase alta reciban una educacin formal. Los otros aprendan cualquier profesin, usualmente la del padre o no reciban ninguna educacin. Las nias de todas las clases aprendan las actividades hogareas de sus madres. La mayora de las personas adoraban a varios dioses y pensaban que los dioses enojados causaban mala suerte. Se organizaban festivales en su honor. Muchos poblados antiguos, incluyendo los egipcios, griegos y romanos, construan bellos templos y monumentos dedicados a los dioses. Algunos aborgenes de Centro y Sur Amrica tambin siguieron esta prctica. Por ejemplo, los antiguos pobladores cerca de la hoy Ciudad de Mxico construyeron la famosa ciudadela de Teotihuacn. 2.3 Economa. As como el progreso tecnolgico en la agricultura haba hecho posible el desarrollo de las aldeas neolticas, otros adelantos en las granjas aceleraron el desarrollo de las antiguas ciudades. El descubrimiento de nuevas herramientas y nuevos mtodos de cultivo, regado y cra, ayud a incrementar el excedente de alimentos. A medida que el excedente aumentaba, mayor nmero de personas dejaban de cultivar e iban a las ciudades en busca de otro empleo. Los artesanos se convirtieron en un grupo importante en las ciudades. Los primeros artesanos erraban de lugar en lugar, porque ninguna comunidad tena suficiente trabajo para mantenerlos. Pero a medida que las ciudades fueron creciendo les ofrecan empleo, y se fueron asentando. Los primeros artesanos vendan los productos que elaboraban. Luego, la vida urbana pas a ser ms compleja, y apareci un nuevo grupo de personas, los comerciantes que vendan los productos que otros hacan. La clase de los comerciantes fue el resultado de los adelantos tecnolgicos en el transporte. La rueda, inventada en el valle del Tigris y el Eufrates, aproximadamente en 3.500 a.C., gradualmente fue teniendo uso general en los tiempos antiguos. Los vehculos dotados con ruedas y el mejoramiento de las vas permiti que los humanos movilizaran gran cantidad de artculos en una ciudad o entre ciudades. Los avances en el transporte martimo permiti a los comerciantes cambiar sus artculos tanto en lugares cercanos como lejanos. El comercio exterior

se hizo importante para la economa de algunas ciudades antiguas. Los fenicios jugaron un papel muy importante sobre el desarrollo del comercio en extensos mares. 2.4 Gobierno. Los lderes religiosos ocupaban la mayora de las actividades gubernamentales en las comunidades antiguas. La gente crea que la autoridad del lder vena de los dioses. Entonces, los lderes eran responsables hacia los dioses, no hacia la gente. A medida que las comunidades se desarrollaron, reyes, emperadores y otros gobernantes no religiosos se apoderaron del mando para gobernar. Desarrollaron leyes que podan ser reforzadas por el poder militar y policial. Pero muchas personas an crean que el derecho a gobernar vena de los dioses. Como resultado, estas personas tenan el derecho divino de gobernar, y el poder civil de reforzar las leyes. Administradores locales gobernaron la mayora de las ciudades antiguas. Eran Responsables ante el Emperador, el Rey o alguna otra autoridad mayor. Algunas ciudades como Atenas eran independientes de cualquier autoridad mayor. Sus gobernantes manejaban la ciudad y sus suburbios. Tales regiones eran llamadas Ciudades Estado. La clase alta manejaba los gobiernos de las antiguas ciudades. Ponan impuestos a los artesanos, agricultores y comerciantes para poder sufragar el costo de operar un gobierno, construyendo edificios pblicos, y ejecutando diversos proyectos. La gente tena poca o ninguna voz en el gobierno. Atenas y algunas otras Ciudades-Estado griegas eran importantes excepciones. En esas comunidades, todo varn mayor de edad que no era esclavo, ayudaba a conducir el gobierno, donde radica el origen de la democracia. 3. Las Ciudades Medievales. La Edad Medieval empez despus de la cada del Imperio Romano, en 476 d.C., y dur hasta el 1500. El Imperio Romano dominaba una vasta regin que inclua la mayora de Europa, el Medio Oriente y la costa Norte de frica. Los romanos ayudaron a construir ciudades a travs de su Imperio y construyeron una red de caminos que fueron utilizados como vas de comercio entre ellas. El Imperio declin durante el 400, y las tribus germnicas lo conquistaron y dividieron en muchos reinos. Estos invasores eran guerreros, cazadores y agricultores que tenan poco inters en el comercio. Despus de la cada del Imperio Romano casi se extingui el comercio entre las ciudades europeas. Miles de personas dejaron las ciudades y se fueron a trabajar al campo. Entre los aos 400 y 1000 disminuy la poblacin de las ciudades existentes y aparecieron pocas ciudades nuevas. El comercio volvi a tomar importancia despus del ao 1000 y las ciudades comenzaron a crecer de nuevo. 3.1 Descripcin.

Muchas ciudades medievales europeas tienen trazados similares. Una ciudad tpica ocupa menos de una milla cuadrada y tiene murallas a su alrededor para su proteccin contra los invasores. La principal iglesia de la ciudaden la mayora de los casos, una magnfica Catedral gtica, con torresse ubica en el rea central. La iglesia era la construccin ms costosa y grande de la ciudad, y era como el smbolo del nfasis medieval en la religin. Los edificios del jefe del gobierno y la plaza del mercado estaban en el centro de la ciudad. Los ricos vivan alrededor y los pobres vivan ms alejados de esta rea. Algunos pobres vivan en chozas fuera de las murallas. Algunas de las ciudades medievales, como las ciudades antiguas, eran sucias e insalubres. Las enfermedades se propagaban rpidamente, en parte porque las personas no tenan mtodos sanitarios para deshacerse de los desperdicios y de otros desechos. De tiempo en tiempo las enfermedades acababan con gran parte de la poblacin. Las murallas alrededor de las ciudades medievales limitaban la cantidad de espacio habitable. La tierra era costosa, de manera que la gente empez a construir edificios de hasta 5 y 6 pisos. La aglomeracin constituy un problema durante la Baja Edad Media. Algunas ciudades resolvieron este problema tumbando las murallas y construyndolas de nuevo ms alejadas. Florencia en Italia, aument de tamao tres veces de esta manera. Otras ciudades dejaron las murallas, pero construyeron nuevas ciudades en las cercanas. Los pensadores crean que las ciudades medievales del Oriente tenan el mismo planteamiento que las ciudades europeas. Pero el comercio del Oriente no declin y muchas ciudades del oriental fueron grandes y prsperas durante la Edad Media. 3.2 La poblacin. Muchas ciudades medievales constituan pequeos asentamientos de tan solo 300 400 personas. Hasta Lbeck en Alemania, una de las ms importantes ciudades en el Norte de Europa, tena una poblacin de tan slo 10.000 habitantes. Londres, con alrededor de 40.000, Venecia con 100.000 y Pars con cerca de 150.000, se destacaban entre las ms grandes ciudades de la Europa medieval. Muchas ciudades orientales probablemente tenan poblaciones mayores. Las ciudades medievales europeas atrajeron personas de una gran variedad de orgenes. Pero las personas tendan a asentarse en vecindarios con personas de su propio grupo. Algunos vecindarios tomaban caractersticas de distintas ciudades. Tenan sus propios mercados, iglesias, fuentes de agua potable y otras facilidades. Una persona casi siempre permaneca en su propio vecindario. El sistema de vecindarios separados, ayudaba a limitar conflictos entre las personas y los diferentes grupos, pero tambin limitaba el intercambio de ideas. Las familias de la clase alta vivan engrandes casas, que tenan cuartos separados pro el bao, la cocina, el comedor, el dormitorio y las actividades religiosas y sociales. La idea de tener distintos cuartos para distintas actividades tambin comenz a aparecer en la clase media y baja. Pero la mayora de estas personas

continuaron viviendo en apartamentos o casas con uno o dos cuartos, que eran usados para todas las actividades. Aparecieron instituciones pblicas que les dieron a las personas los beneficios del uso especializado del espacio. Estas instituciones eran panaderas pblicas, baos pblicos y hospitales. Pero poca gente, en una ciudad medieval, tena mucho confort o privacidad. Durante la Edad Media, los nios, padres y dems familiares continuaron viviendo en una misma casa. Algunos hogares medievales tambin incluan sirvientes y empleados asociados con la actividad econmica familiar. Por ejemplo, algunos jvenes de la clase alta trabajaban como empleados personales de los nobles y vivan las casas de estos. Muchos aprendices vivan en los hogares de los artesanos que les enseaban. Como en los tiempos antiguos, la educacin formal estaba restringida a los muchachos de la clase alta. En Europa, la iglesia cristiana jugaba un importante papel en la educacin medieval y conduca la mayora de los colegios. Los clrigos enseaban en estos colegios y tambin en muchos colegios que eran conducidos por el gobierno. La religin influa notablemente en la vida medieval. Las religiones ms comunes eran: la cristiana en Europa, el Islamismo en el Medio Oriente y el Budismo y el hinduismo en el Oriente. En Europa la iglesia cristiana tuvo una gran influencia. Representantes del clero eran dueos de muchos terrenos y podan poner impuestos sobre las personas. La iglesia tambin conduca importantes actividades, como el bautismo, el matrimonio y el servicio de difuntos. La iglesia poda negar a las personas los servicios religiosos a travs de la excomunin. Una persona excomulgada era una vergenza pblica. Adems, las personas que no pertenecan a la iglesia cristiana eran a menudo tratadas rudamente. Por ejemplo, los judos en las ciudades cristianas de la Europa medieval sufrieron muchas persecuciones. 3.3 Economa. Durante la Edad Media, muchas de las tierras estaban divididas en grandes fincas rurales llamados feudos. Los seores y arzobispos eran dueos de la mayora de los terrenos, y los campesinos los cultivaban para ellos. Este sistema econmico llamado feudalismo empez a declinar a partir del ao 1000. Muchos campesinos comenzaron a mudarse a las ciudades para ganarse la vida. Algunos se convirtieron en comerciantes o artesanos. Otros cultivaban el terreno en las afueras de la ciudad y ayudaban a surtir alimentos para la poblacin urbana. El crecimiento del comercio era muy importante en el progreso econmico de las ciudades medievales. El comercio haba declinado despus de la cada del Imperio Romano, pero durante la Edad Media Venecia, una ciudad italiana comerciaba con Constantinopla, hoy Estambul en Turqua. Venecia se mantuvo prspera an despus de que las ciudades europeas declinaran. Despus que aquellas ciudades comenzaron a crecer de nuevo, Venecia comerci con ellas. Las ciudades crecan y se hacan prsperas comerciando entre ellas. El

incremento de comercio trajo mayor prosperidad y mayor crecimiento a las ciudades europeas. Las ciudades que jugaron un papel especialmente importante en el resurgimiento econmico incluyen a Amberes en Blgica; Brujas en Flandes; Nantes, Orleans, Pars y Rouen en Francia; Colonia, Hamburgo y Lubeck en Alemania; y Gnova y Pisa, que se suman a Venecia en Italia. Los centros de comercio orientales incluyen las ciudades de Cantn, Huangchou, Kaifeng, Pekn y Soochow. Los avances tecnolgicos tambin ayudaron al progreso econmico de las ciudades medievales. Nuevos productos incluan barriles y tobos, plvora, relojes mecnicos, papel, imprenta y jabn. El uso de corrientes de agua y la energa cintica del viento para manufacturar productos incrementaba la produccin y consecuentemente elevaban los estndares de vida, y estimulaban el crecimiento urbano. El descubrimiento de la imprenta permiti que las personas pudieran obtener informacin acerca del comercio y del gobierno, ms rpidamente que antes. Libros y peridicos incrementaron el intercambio de ideas entre las personas. Los artesanos y comerciantes se beneficiaron considerablemente del progreso econmico. Debido al incremento del comercio y a los nuevos inventos, los artesanos podan elaborar ms artculos, por lo que los comerciantes podan as vender ms. La nueva prosperidad atrajo ms personas a las ciudades, proveyendo mercados adicionales para los artesanos y comerciantes que formaron una nueva clase econmica: la clase media. Para asegurar su prosperidad continua formaron organizaciones de trabajadores llamados gremios. Haban gremios de comerciantes y gremios de artesanos tales como panaderos, cocineros, joyeros, sastres, talabarteros y otros empleados. Por medio de la unin, los miembros del gremio aumentaban sus ganancias. En grupos podan comprar grandes cantidades de materiales a precios bajos. Los gremios solamente permitieron a sus miembros manufacturar y vender sus productos. Mantenan el precio de admisin bajo, para que cada miembro pudiera prosperar. 3.4 Gobierno. El feudalismo como sistema de gobierno se desarroll en Europa durante la Edad Media. El sistema feudal divida los reinos en varis secciones llamadas feudos, cada una de las cuales era gobernado por un seor o un arzobispo. El feudalismo debilit el poder de los reyes, porque un rey gobernaba el terreno que le perteneca, en de todo el reino. Las ciudades eran gobernadas por el seor o el arzobispo a quien le perteneca el terreno sobre la cual estaba construida. Al alcanzar importancia las ciudades desde el ao 1000 al 1100, muchos pobladores comenzaron a cuestionar la ingerencia de seores y arzobispos en los asuntos locales. Dirigidos por los gremios mercantiles y artesanales, los ciudadanos se ganaron el derecho de gobernarse a s mismos. Muchas ciudades

obtuvieron victorias en sus luchas por el autogobierno. En Miln y otras ciudades italianas, los habitantes ganaron el derecho de elegir cnsules (personas que conducan el gobierno municipal). La costumbre se extendi a otras partes de Europa y as ciudades en Flandes y en el Norte de Francia obtuvieron un alto grado de independencia. La poblacin haca sus propias leyes y elegan sus propios funcionarios. Miembros de gremios conducan muchas de las ciudades. Algunos reyes ayudaban a los habitantes en su lucha por el autogobierno porque las fuertes leyes municipales debilitaban el poder de los seores y de los arzobispos. Entre los aos 1400 y 1500 muchos reyes congregaron el poder de vastas regiones. As formaban gobiernos centrales que reducan el poder de las ciudades. En el Oriente, el gobierno qued centralizado a travs de la Edad Media. El rey o emperador nombraba funcionarios locales, pero tomaba medidas para escoger hombres capaces. En la China, un candidato a funcionario tena que pasar un examen de servicio cvico. Despus de ser elegido era vigilado por inspectores gubernamentales, sistema que permita al rey o emperador conocer las faltas en que incurran los funcionarios locales. Seccin 3 4. Las Ciudades Industriales. Durante los 300 aos que siguieron a la Edad Media, las ciudades de todas partes del mundo crecieron y cambiaron gradualmente. Pero el modelo bsico de ciudad y vida ciudadana permaneci el mismo. Durante finales del 1700 y comienzos del 1800, en el perodo de la Revolucin Industrial, muchas ciudades en Europa y Norte Amrica cambiaron considerablemente. Estas comunidades, llamadas ciudades industriales, se convirtieron en centros manufactureros a gran escala. La explosin manufacturera result principalmente por la invencin de mquinas que hacan el trabajo de muchos hombres, y de la mquina de vapor, que produca la energa para las mquinas. La vida en las ciudades industriales se centraba alrededor de las factoras donde se manufacturaba. Muchas de las personas trabajaban en las factoras, vivan cerca de ellas y de ellas dependan completamente por toda su vida. Las condiciones de vida en las ciudades industriales se fueron perfeccionando a partir de 1800 y a comienzos de 1900. Pero cuando la Revolucin Industrial comenz, la mayora de las personas estaban recargadas de trabajo, desnutridas, viviendo pobremente y expuestas a la muerte por enfermedad. La Revolucin Industrial tuvo poco efecto inmediato en las ciudades fuera de Europa y Norte Amrica. Algunas ciudades de frica, Asia, Australia y Sur Amrica se convirtieron en centros industriales al final del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Otras nunca se han industrializado.

4.1Descripcin. Algunas ciudades industriales se desarrollaron en las ciudades medievales. Cuando una ciudad se volva muy congestionada, las murallas eran echadas abajo y la ciudad se expanda. Otras ciudades industriales crecieron donde haba habido una fortaleza, un puesto de comercio, una villa o un espacio abierto. Los desarrollos en espacios abiertos ocurrieron ms comnmente en Norte Amrica, la cual no tena ciudades durante la Edad Media. Una factora o un grupo de factoras se ubicaban cerca del centro de una ciudad industrial. Alrededor se ubicaban las casas comerciales y los edificios de apartamentos donde viva la gente pobre. El pobre no tena medio de transporte y tenan que vivir en un radio de accin en que pudieran caminar hasta su trabajo. Mucha gente rica, incluyendo comerciantes y propietarios de las factoras, construyeron grandes casas en las afueras de la ciudad. Posean carruajes tirados por caballos que los llevaban y traan del rea central. Este nuevo modelo es contrario al de las primeras ciudades. En los tiempos antiguos y medievales, la mayora de la gente rica viva en el interior de la ciudad, y la gente pobre en las afueras. Las ciudades industriales tenan problemas de sanidad similares a los de las primeras ciudades. Los desechos y otros desperdicios producan riesgos a la salud debido a los inadecuados sistemas de salubridad. A ello se haba sumado un nuevo problema que se converta en riesgo para la salud: la contaminacin del medio ambiente. Las factoras contaminaban los cursos de agua con desperdicios qumicos y el aire con gases nocivos. Tambin generaban enormes cantidades de basura, metales oxidados y otros desechos. El modelo de parrilla de cuadras en la ciudad, que an permanece hoy, se volvi de uso extensivo en la ciudad industrial. De esta manera, los edificios estaban separados relativamente a distancias iguales y sus agrupaciones formaban cuadras rectangulares. Las calles, generalmente de la misma anchura, separaban las cuadras unas de las otras. Las ciudades ms antiguas tenan un trazado ms irregular de edificaciones y muchas calles curvas. El trazado regular haca fcil el extender una ciudad en cualquier direccin, pero tambin le daba a la ciudad un aspecto montono. 4.2 La poblacin La poblacin de las ciudades se fue incrementando grandemente durante la Revolucin Industrial por dos razones fundamentales: primero, la poblacin del mundo estaba aumentando ms rpido que nunca; segundo, la mejora en los mtodos del agro haba reducido la necesidad de granjeros, los que fluan a las ciudades y tomaban empleos en las industrias. Manchester en Inglaterra y Chicago en Estados Unidos, son dos ejemplos del tremendo crecimiento de las ciudades industriales. La poblacin de Manchester creci de unos 6.000

habitantes en 1685 a unos 303.000 en 1851. La de Chicago salt de unos 4.000 en 1840 a ms de un milln en 1890. En los primeros aos de la Revolucin Industrial, la mayora de las personas vivan en las ciudades bajo condiciones miserables. Hombres, mujeres y nios, trabajaban 12 ms horas al da en industrias oscuras y sucias. Trabajaban en ocupaciones montonas y cnsonas como atentos a una mquina o cargando materiales pesados. Las industrias tenan pocas reglas de seguridad, y los accidentes mataban o heran a muchos empleados. Los empleados ganaban apenas lo suficiente para alimentarse a s mismos y a sus familiares. Durante depresiones econmicas, muchas industrias despedan gran cantidad de empleados que no tenan adnde ir. No podan cultivar la tierra para alimentarse y los gobiernos todava no haban empezado a proveer ayuda generalizada para los necesitados. Algunos trabajadores se amotinaban en protesta por sus condiciones de vida. Los trabajadores vivan en apartamentos superpoblados, sucios y mal construidos, casas en hilera y hasta en stanos. En cierto momento, cerca de una sexta parte de la poblacin de Liverpool en Inglaterra viva en stanos. Las ciudades industriales antiguas tenan epidemias y altos ndices de mortalidad. La contaminacin llenaba el aire y los cursos de agua y las ratas y los insectos ayudaban a propagar enfermedades. Tanto ricos como pobres fueron vctimas de la contaminacin y las epidemias. Hasta 1830 las casas de hasta los ms ricos carecan de instalaciones sanitarias. La mayora de los empleados no tuvieron estas facilidades sino hasta principios del siglo XX. Con el tiempo, el nivel de vida en la mayora de las ciudades industriales mejor. La produccin en serie fue usada en las industrias para reducir el costo de manufactura y ofrecer mejores precios a los consumidores. Muchos empleados industriales formaban sindicatos y amenazaban con huelgas generales para apoyar sus reclamos por mejores salarios y mejores condiciones de trabajo. Finalmente los gobiernos decretaron leyes que ayudaron a los trabajadores y tomaron medidas para mejorar la salubridad. Durante la Revolucin Industrial slo un pequeo porcentaje de personas tenan riquezas. Los dueos de las fbricas obtenan grandes ganancias y les pagaban poco a s trabajadores. Los banqueros y financistas invertan su dinero en nuevas industrias y obtenan grandes beneficios sobre sus inversiones. Los comerciantes vendan ms y ms en la medida en que la poblacin aumentaba. Esta gente rica viva en grandes casas y podan tener lujos. Durantes los siglos XVIII y XIX, organizaciones de caridad y los gobiernos abrieron escuelas gratuitas en muchas ciudades. Estas escuelas daban la oportunidad al nio pobre de tener una educacin formal. Pero muchos maestros carecan de conocimientos y muchas escuelas carecan de libros. Adems, muchos nios no podan ir a la escuela, porque tenan que trabajar en las fbricas. Los hijos de las

familias ricas iban a escuelas privadas o estudiaban en las casas bajo la vigilancia de tutores. Como en los tiempos medievales, las ciudades incluan personas de diversas procedencias. Las personas seguan tendiendo a asentarse en vecindarios con personas del mismo origen. Pero algunos grupos tenan mucho ms contacto mutuo que el que haban tenido en el medievo. Personas de distinto origen trabajaban juntos en las fbricas, as como sus nios se encontraban en las escuelas. La influencia de la familia sobre las ideas y el comportamiento individual se mantuvo firme, pero la influencia de personas extraas a la familia compaeros de trabajo, amigos, maestras y otros aument considerablemente. 4.3 Economa. El flujo de las granjas a las ciudades aument considerablemente durante la Revolucin Industrial. La explosin manufacturera produjo ms empleos en las ciudades que nunca antes. Al mismo tiempo los avances tecnolgicos en la agricultura redujeron el nmero de empleos en las granjas. La invencin de la segadora, por ejemplo, habilit a un granjero, a hacer el trabajo de muchos. Gran nmero de artesanos se volvieron trabajadores de las fbricas. Los artesanos elaboraban sus productos lentamente, usualmente con herramientas de mano. Los trabajadores de las fbricas, usando mquinas elaboraban productos mucho ms rpidamente. Los trabajadores industriales empezaron a fabricar muchos de los productos, confeccionados por los artesanos. Estos productos eran ms fciles de hacer, y consecuentemente podan venderse mucho ms baratos que los productos de los artesanos. Muchos artesanos no podan competir con las fbricas, quedando fuera del negocio. El sistema de manufactura en la fbrica inici el ms alto crecimiento econmico en toda la Historia humana hasta ese momento. Con maquinaria apropiada, los humanos manufacturaban productos mucho ms rpido y menos costosos que nunca. Los ahorros en los costos de produccinjunto con las garantas ms justas hacia los trabajadores resultaron en mejores ganancias para los trabajadores. A medida que sus ganancias aumentaban, podan comprar ms productos y al aumentar la demanda conclua en una produccin aumentada. Los negociantes construyeron nuevas fbricas y expandieron las existentes. Los nuevos negocios crearon fuentes de trabajo para ms personas, y los nuevos empleos indicaban que ms gente poda tener ms dinero con el cual comprar ms productos. Y as sucesivamente, la demanda aumentaba de nuevo. Este proceso de expansin econmica, todava est en vigencia. Los adelantos tecnolgicos en el transporte y las comunicaciones ayudaron al crecimiento econmico. El desarrollo del tren de vapor, dio al negociante una manera de enviar cargas extremadamente pesadas y materia prima a grandes distancias. El ferrocarril constituyy constituye en algunos pasesel principal medio de transporte terrestre. La invencin del telgrafo y luego el telfono, hizo que la comunicacin entre ciudad y ciudad fuera ms eficiente que nunca. Los

negociantes podan enviar y recibir pedidos para productos, ms rpidamente que usando el correo. Los negociantes tenan que gastar tremendas cantidades en materias primas, en la construccin de fbricas, y en el hacer y operar maquinarias. El costo era sufragado en parte por medio del uso de un sistema econmico llamado capitalismo, bajo el cual, los banqueros y los inversionistas privados ponan dinero para ayudar a pagar las operaciones mercantiles. Sus inversiones les permitan compartir las ganancias del negocio. En las antiguas ciudades industriales, tan slo las personas ms ricas podan invertir en los negocios, pero con el tiempo, muchas ms personas tomaron parte en el sistema. 4.4 El gobierno. El rpido crecimiento de los problemas urbanos desde 1700 y 1800 forz a los gobiernos a tomar medidas para mejorar la vida urbana. Los gobiernos de naciones industriales aprobaron leyes a partir de 1800, destinadas a proteger a los trabajadores. Estas leyes incluan medidas que regulaban el trabajo de los nios, y provean medios econmicos para los trabajadores heridos o enfermos, y para las familias de los trabajadores que moran en el trabajo. Otras leyes mejoraron la salubridad pblica, y provean alimentos y viviendas para los empleados. En la mayora de los pases, el gobierno central promova leyes que beneficiaban a la poblacin urbana. En los estados Unidos, el gobierno federal generalmente dejaba que los asuntos urbanos fueran conducidos por los gobiernos estatales. Las reformas tenan que ser aprobadas por la legislatura estadal. Pero la mayora de los legisladores representaban sectores rurales y se oponan a muchas medidas que hubieran beneficiado a las ciudades. Las reformas vinieron ms lentamente bajo este sistema, que bajo accin directa del gobierno central. 5. Las ciudades metropolitanas. Las ciudades crecieron ms que nunca a partir de 1900. En 1970 alrededor de 1600 ciudades en el mundo tenan ms de 100.000 habitantes y alrededor de 100 ciudades, ms de un milln. Tokio, la ciudad ms grande del mundo tena una poblacin de cerca de 9 millones de personas. Nueva York, la ms grande de los Estados Unidos tena alrededor de 8 millones. Un ms sorprendente crecimiento ha tenido lugar en las reas cercanas a las grandes ciudades. Grandes cantidades de personas se han establecido en estas reas desde 1900 y han originado las comunidades llamadas suburbios. Las grandes masas de personas que han llenado las ciudades estn congestionando tambin sus territorios a muchas millas a su alrededor. Una ciudad con suburbios es una ciudad metropolitana y la ciudad y su rea alrededor es un rea metropolitana. La palabra metropolitana viene del griego y significa ciudad madre. El rea metropolitana de la ciudad de Nueva York era la ms grande del mundo con alrededor de 16 millones de personas. No todas las ciudades son ciudades metropolitanas, sino slo las ms grandes.

La explosin de la poblacin jug un importante papel en el desarrollo de las reas metropolitanas. La poblacin del mundo se triplic entre 1850 y 1970. Este record de la explosin de poblacin nos lleva a ciudades sobrepobladas, causando el movimiento de muchas personas hacia reas exteriores. La implosin de la poblacin en la cual las personas se mueven de reas rurales a urbanas, tambin ayud a desarrollar las reas metropolitanas. La displosin de la poblacin, en la cual las personas de variadas razas, religiones y de otras nacionalidades se vienen a las ciudades, tambin influy parcialmente en crecimiento de las reas metropolitanas. Despus que la gente pobre y los grupos minoritarios, como los negros en lo Estados Unidos, se movieron a los centros de las ciudades, muchas personas acaudaladas se mudaron a los suburbios. El crecimiento econmico tambin impuls el desarrollo de las reas metropolitanas. Las explosiones econmicas de la industria nacional ayudaron a millones de personas a alcanzar un alto nivel de vida. Como resultado, muchas personas pueden construir costosas mansiones suburbanas. El automvil, el mayor adelanto en el transporte desde 1900 aceler el desarrollo de las reas metropolitanas y se convirti en una necesidad de vida para millones de personas. En 1890, el automvil era tan nuevo y tan extrao, que era exhibido en los circos. En 1970 haba alrededor de 175 millones de autos de pasajeros en el mundo, la mayora de ellos en las naciones industrializadas. En los Estados Unidos la mayora de las familias poseen por lo menos un automvil y muchas poseen ms de uno. El automvil le permite a millones de personas vivir lejos de sus trabajos, escuelas o centros de compra. La mayora de los suburbios no podran existir si no hubiera automviles. El tren suburbano que transporta la mayora de los trabajadores de los suburbios entre sus hogares y sus empleos, tambin contribuy al desarrollo de las reas metropolitanas. 5.1 Descripcin. Las ciudades de hoy son mucho ms grandes que las de los primeros tiempos. Al final del siglo XV, en 1500, por ejemplo, Pars ocupaba alrededor de 3 millas cuadradas. La ciudad ocupaba en 1971, 41 millas cuadradas y su rea metropolitana alrededor de 185. La mayora de las ciudades metropolitanas en los Estados Unidos tienen un trazado similar. La seccin principal de negocios, usualmente llamada downtown (casco central) ocupa el centro de la ciudad. Es la zona de negocios de la comunidad. Personas de toda el rea metropolitana trabajan en oficinas y tiendas all, y hacen sus compras en tiendas del centro. La seccin de negocios ocupa una pequea rea. Pero puede servir a miles de personas diariamente porque la mayora de las oficinas y las tiendas estn en rascacielos. Una regin industrial de fbricas, almacenes y zonas de carga se ubica al lado o alrededor del sector principal de negocios de muchas ciudades. Las reas residenciales, donde vive la mayora de la gente, comienzan ms all de la zona

industrial. Las casas viejas y ruinosas estn en el rea residencial ms cercana a la ciudad. La mayora de la gente pobre de la ciudad vive en esta rea, usualmente llamada la ciudad interior. Los gobiernos locales y el federal han emprendido proyectos de renovacin urbana en la mayora de estas. Algunos de los peores edificios en los barrios ms bajos han sido reemplazados por nuevos, viviendas de bajo costo. Muchos de estos consisten en edificios de apartamentos de gran altura. Las vecindades se renuevan y se hacen ms atractivas desde la ciudad interior. Las mejores casas se ubican cerca del extremo urbano de la ciudad y en los suburbios. Cada rea residencial tiene sus propias tiendas y otros negocios. Desde mediados del siglo XX la mayora de las fbricas fueron construidas lejos de las zonas centrales e industriales de la ciudad, especialmente en reas suburbanas. Las principales calles de las ciudades y los suburbios generalmente estn congestionadas con automviles, buses y camiones. A ciertas horas, el trfico se desplaza lentamente, demorando e irritando a grandes cantidades de personas. Han sido construidas muchas amplias autopistas para ayudar a descongestionar el trfico. Pero el nmero de automviles se ha incrementado tanto que hay enjambres de trfico en las autopistas tanto como en las calles. Muchas ciudades de las naciones en desarrollo an tienen deficientes sistemas de recoleccin de basura y de desperdicios. Pero en general, las ciudades de otras naciones tienen salubridad adecuada. Por otro lado, estas ciudades tambin tienen serios problemas ambientales como la contaminacin. Los vehculos a motor, las fbricas, las plantas de energa elctrica y otras fuentes crean tal cantidad de aire contaminado que algunas veces se levanta en el aire una especie de sucia neblina. El aire contaminado, as como la basura en los primeros tiempos, amenaza la salud de las personas en las ciudades. En total, los desperdicios y cloacas que son echados a los cursos de agua matan los peces convirtiendo estos espacios en inapropiados para la natacin y la recreacin. 5.2 Los habitantes. La poblacin de los lugares urbanos ha continuado incrementndose desde la Revolucin Industrial. En 1970, ms de una cuarta parte de los 3.700 millones de personas del mundo vivan en comunidades de 20.000 habitantes o ms. Los Estados Unidos clasificaban al 70% de su poblacin como urbana. En Canad, alrededor del 74% viva en lugares urbanos. Desde 1045, el crecimiento suburbano ha sido an ms espectacular que el crecimiento de la ciudad. En los Estados Unidos en 1970 vivan ms personas en los suburbios que en los centros de las ciudades. En conjunto, la poblacin de las reas metropolitanas de Norte Amrica y Europa Occidental tenan el ms alto nivel de vida en la historia. Haba ms ricos y gente de ingresos medios que nunca antes.

La mayora de las personas en las reas metropolitanas tenan buenas viviendas, enviaban a sus hijos a escuelas bien equipadas y podan tener recursos para las necesidades de la vida y muchos lujos. Los trabajadores de todas los diversos se han beneficiado con la explosin econmica y la creciente fuerza del movimiento laboral durante el siglo XX. Pero mientras esto se convierte en realidad, a lo largo de la historia, mucha gente vive en pobreza. La existencia de la pobreza en medio de gran riqueza se clasifica entre los principales problemas de las ciudades de hoy. Los pobres quieren participar de la riqueza general, pero la mayora no estn formados ni tiene habilidades para mejorar econmicamente. Generalmente carecen de educacin o disciplina que le ayudaran a conseguir buenos empleos, o a emprender iniciativas. A la mayora se les niega una buena educacin, un buen empleo, o una buena vivienda porque existe cierta clase de discriminacin. La discriminacin siempre ha existido. Una gran ola de inmigrantes fue a los Estados Unidos desde finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Muchos de ellos, irlandeses, italianos, judos y polacos fueron discriminados. En los Estados Unidos durante el siglo XX, la discriminacin ha sido directamente dirigida contra los negros. La ira sentida contra la discriminacin constituye una de las razones por la cual los negros en los estados Unidos se han amotinado. Otro blanco de la discriminacin incluye a los latinoamericanos y a los indios norteamericanos (aunque la situacin vari un poco en el ltimo tercio del siglo). La mayora de la gente pobre vive en la ciudad interior. Esta rea est caracterizada por edificios de apartamentos ruinosos que estn tanto sobrepoblados como enclaustrados. Muchos de los apartamentos han sido divididos de manera que ms de una familia vive en cuartos originalmente diseados para una familia. Un alto porcentaje de las personas en vecindades de la ciudad interior est clasificada por los socilogos como clase media baja. Esta gente vive ms confortablemente que la gente pobre, pero no tan bien como la gente de las afueras. La mayora de las casas son viejas y pequeas. Pero estn en mejores condiciones y menos sobrepoblados que las casas de la ciudad interior. La mayora de la clase media y la gente rica vive cerca de los lmites de la ciudad o en los suburbios. Sus casas son grandes, nuevas y ms lujosas. Muchas de estas casas tienen grandes patios internos donde las familias pueden jugar o recrearse en privacidad. Desde mediados del siglo XX aparecieron numerosos edificios de lujosos apartamentos en los suburbios. Otros fueron construidos cerca de la zona de negocios de la ciudad. En el siglo XX ha habido un movimiento gradual de las personas a las afueras de las ciudades y a los suburbios. Este movimiento aument tras la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). La gente se iba lejos de las reas con altos ndices de criminalidad, para tener viviendas amplias y limpias en zonas tranquilas y menos congestionadas. Tambin crean que sus nios podran lograr una mejor

educacin que en la ciudad interior. Las escuelas de estas reas han sido duramente criticadas por estar pobremente equipadas para una educacin apropiada de los nios. Los estudios sociolgicos indican que en los Estados Unidos el movimiento hacia las afueras de las ciudades de las reas metropolitanas es para alejarse de los negros que viven en la parte interior. En 1971, los suburbios estaban principalmente ocupados por los blancos y en las ciudades centrales se haba elevado el porcentaje de la poblacin negra. 5.3 Economa. La explosin econmica que comenz con la Revolucin Industrial estaba an vigente en 1971, y el mercado para los productos elaborados en las ciudades continuaba creciendo. La explosin de la poblacin haba creado ms compradores para ms bienes, y los altos niveles de vida instaban a las personas a comprar cada vez un mayor nmero de productos. Muchas naciones han incrementado su comercio con otras naciones, creando nuevos mercados para sus productos. Los avances tecnolgicos tambin han permitido que muchos productores se volvieran asequibles. Las economas de las naciones industrializadas confiaban enormemente en la venta masiva de sus productos como automviles, cocinas elctricas y de gas, refrigeradores, aparatos de televisin, lavadoras automticas y mquinas secadoras. Las ciudades metropolitanas como las ciudades industriales, son centros de manufacturacin que proveen empleos para miles de trabajadores en las fbricas. Pero las ciudades de hoy tambin ofrecen gran cantidad de empleos en otros campos. Vendedores de los productos de las industrias o transportistas que van de lugar en lugar, oficinistas que ayudan a que los negocios evolucionen lentamente; constructores para los edificios de oficinas y fbricas necesarias por el crecimiento de los negocios y para las unidades de vivienda necesarias a la poblacin en expansin. Para complementar el desarrollo de las ciudades, los gobiernos emplean bomberos, policas, constructores de vas, cuidadores de rboles, trabajadores en salubridad y muchos otros grupos de empleados. El crecimiento econmico hasta 1970 haba sido acompaado por cientos de avances tecnolgicos que incluan el uso de electricidad y gasolina para las mquinas y el desarrollo de plsticos y otros materiales para hacer nuevos productos. Otros avances tecnolgicos han sido la radio y la televisin y los satlites espaciales para las comunicaciones, el automvil y el avin para el transporte, y la computadora para manejar la informacin que requieren las complejas economas. Los empleos que han sido creados por el progreso tecnolgico incluyen a pilotos de aviones, operadores de computadoras, electricistas, mecnicos y tcnicos para mantenimiento y reparacin y estaciones de servicio. La actividad econmica en las reas metropolitanas ha tendido hacia la descentralizacin. Muchas firmas de negocios han construido fbricas en los suburbios, manteniendo sus oficinas en la ciudad. 5.4 Gobierno

Los gobiernos de las ciudades metropolitanas han crecido tanto que se han convertido en organizaciones complejas. Enfrentan la cambiante tarea de proveer servicios para miles o millones de personas y la ayuda para reconstruir las zonas decadentes de la ciudad. Son fuertemente presionados para conseguir los fondos que necesitan para su desempeo, y sus problemas se incrementan a medida que la poblacin urbana contina creciendo.
Tomado de: The World Book, Year Book, 1971, USA. Traducido por Lus Jugo Burguesa con fines de estudio en 1971, recuperado tras muchos aos y transcrito con fines didcticos en julio de 2007.

Leccin 5

La ciudad como organizacin fsica de la coexistencia

Artemio Baigorri Seccin 1 1. La ciudad, cumbre del desarrollo social, tecnolgico y moral de la especie La ciudad es algo ms, mucho ms, que esos 500 millones de personas sin hogar que denunciaba recientemente el Informe Global sobre Asentamientos Urbanos de la ONU; mucho ms que la especulacin urbanstica, el caos edificatorio, la neurosis o la violencia. La ciudad es tambin la ms compleja y grandiosa creacin humana y es, posiblemente, el artefacto humano ms antiguo y ms adaptable a los cambios en el entorno. Posibilit seguramente la aparicin de la agricultura, al permitir la distribucin de excedentes a una poblacin que haba dejado de recolectar sus propios alimentos. Tal vez inicialmente como un sistema de explotacin de los campesinos por parte de los guerreros, pero tambin como un mecanismo de acumulacin, centralizacin y redistribucin de conocimientos e informaciones. Una acumulacin de conocimientos que se produca por su capacidad para acoger a gentes, culturas y saberes de lugares diversos y distantes. Y, sobre todo, por su capacidad para regular la convivencia entre formas de vida, creencias y colores de piel muy distintos entre s. Esas mismas caractersticas podemos observarlas en todas las grandes ciudades a lo largo de la historia, y podemos observarlas hoy mismo en nuestras ciudades, desde las metrpolis a las reas agropolitanas menos compactas. Durkheim(1) mostr cmo nicamente la densidad fsica y moral que se produce en las ciudades pudo posibilitar tanto la divisin del trabajo social, como la aparicin de la que denomin la solidaridad orgnica, no basada en las semejanzas, sino en el derecho y las reglas objetivables, que son la base de la

libertad. Esa densidad fsica y moral refuerza la dependencia mutua, pero a la vez acenta las diferencias y la especializacin, aumentando con ello la complejidad y el dinamismo de la estructura social, y en suma la capacidad tecnolgica. Por supuesto que esa densidad tambin intensifica la lucha por la vida, y en suma la probabilidad de conflictos se acrecienta. Los procesos de diferenciacin, divisin y especializacin permiten, como apuntaba Durkheim, superar esas limitaciones, no desde luego por el camino de la felicidad. "La mayor intensidad de la lucha implica nuevos y penosos esfuerzos que no son de naturaleza como para hacer ms felices a los hombres (...): Tal es el motor del progreso (...). La divisin del trabajo es, pues, un resultado de la lucha por la vida; pero es una solucin dulcificada". El xito de la ciudad como producto social, durante al menos 8.000 aos desde que hiciera su aparicin entre el Tigris y el Efrates, ha consistido justamente en posibilitar esa contradiccin y hacerla productiva, creativa. Como veremos ms adelante, puede ponerse en duda si ello constituye efectivamente alguna especie de progreso; pero la realidad es que las gentes no han dejado de afluir a las ciudades, a lo largo de esos 8.000 aos, en busca de mejores condiciones de vida, o de la mera supervivencia. Como lo siguen haciendo todava hoy hacen millones de personas en todo el mundo, tanto en el Tercer Mundo como en los pases ms ricos del planeta(2). Por otra parte, esa acumulacin de personas lo sigue siendo tambin hoy de inteligencias, lo que posibilita que la ciudad siga siendo la masa en la que cualquier levadura puede fermentar, tanto para crear obras de arte, como para desarrollar artefactos que hagan la vida de los hombres, si no ms feliz, siquiera menos penosa. La ciudad no es slo el espacio de lo que Marx denominaba "el hampa de las grandes ciudades, esa podredumbre pasiva, esa hez de los ms bajos fondos de la vieja sociedad"(3), sin duda ms infludo por la literatura de Dickens que por la realidad. Lo es, sin duda. Pero tambin es, al decir de Toynbee, la mxima expresin de las distintas civilizaciones, "encarnando su conciencia corporativa en monumentos pblicos"(4). Y es tambin, y en suma, el espacio de la libertad y, en ningn momento mejor utilizada la expresin, el espacio de la coexistencia. 2. La ciudad, espacio de libertad, imagen del Estado como garante de los dbiles Esta caracterstica de la ciudad como otorgadora de libertades ha sido de siempre entrevista. De ah que, tambin desde la ms remota antigedad, los reformadores apocalpticos hayan clamado contra las ciudades como centros de corrupcin de las gentes. Max Weber supo mostrar con agudeza, desde la Sociologa, la causa y raz del caracter libre de las ciudades, al apuntar que el corazn, la ltima razn de ser, y el elemento ms determinante de una ciudad, es el mercado, en suma el intercambio. Describa cmo "el hecho de que la ciudad fuese un mercado, y permitiese por tanto ganar dinero en el comercio y la artesana, decida a numerosos seores a obtener provecho de sus esclavos y de sus siervos, no ya como fuerza de trabajo utilizada a su propio servicio o en una explotacin agrcola, sino como inversin: los convertan en artesanos o en pequeos comerciantes y, a

cambio de un tributo de servidumbre, los dejaban dedicarse a su actividad despus de haberlos provisto eventualmente de lo que necesitaban (...) La posibilidad de la compra de su libertad estimulaba la actividad del pequeo burgus no libre"(5). De esta forma se haca especialmente atractivo escapar de la servidumbre rural, y no es extrao que a finales de la Edad Media se hiciese popular una clebre expresin: "El aire de la ciudad nos hace libres". Ferdinand Tnnies, un socilogo alemn poco conocido fuera de la disciplina, aport algunas importantes claves al respecto. Propona, a finales del siglo XIX, la existencia de dos formas bsicas de agrupacin social: la comunidad, basada en el afecto y la emocin, y que correspondera a las sociedades agrarias, y la asociacin, basada en la instrumentalidad y la razn, que correspondera a las sociedades urbanas e industrializadas. La primera se basa en hbitos, en tareas regularmente repetidas, en la memoria y en la fe; la cooperacin se deja llevar por la costumbre. Sin embargo, en la asociacin es la ciencia y la razn la base de la interaccin social; el intercambio se basa en la comparacin y el clculo, y la produccin -ejemplarizada en la fbrica- en las normas regladas. La quintaesencia de la asociacin seran el contrato y la ley, que alcanzan a cubrir "hostilidades internas e intereses antagnicos"(6), particularmente en el marco de la urbe donde, segn Tnnies, se manifiestan en su mximo esplendor las contradicciones entre capital y trabajo. La base sobre la que todo esto es factible es el Estado, que slo puede surgir con las ciudades, como una construccin social arquetpicamente urbana, es decir como producto de la razn. El Estado surge como instrumento de poder del prncipe urbano frente a los seores feudales, o rurales, pero tambin surge como instrumento de racionalizacin de las relaciones sociales. No importa aqu tanto si se trata de la libre asociacin, como Locke propona, para la ayuda mutua, o bien de la lectura ms realista de Hobbes, que habla de cesin de derechos con el fin de contar con una proteccin superior frente a los poderosos. Lo cierto es que, como apunt Hermann Heller, "el aumento de la interdependencia y del intercambio, consecuencia de la creciente divisin del trabajo, hizo ms necesaria una ordenacin normativa social establecida de modo consciente y segn un plan y, que, en lo posible, sea previsible en su ejecucin. Slo en la poca de la economa de cambio muy avanzada le fue posible a la jerarqua del Estado organizar un orden normativo semejante"(7).

En suma, en la ciudad encuentran los menesterosos, que desde su mismo origen afluyen a ella incesantemente, tanto una mejor forma de vida, o al menos la mera supervivencia, como la proteccin del Estado frente a los abusos de los poderosos. Slo a travs de la urbanizacin el Estado ha podido extenderse a todos los rincones. La urbanizacin es, para bien o para mal, una estatificacin. Cuando uno piensa en las guerras carlistas, que ensangrentaron Espaa durante casi un siglo, justo mientras se construa el nuevo Estado burgus y urbano, en estos trminos, es ms fcil comprenderlas como el enfrentamiento de los espacios rurales, comunitarios pero a la vez feudalizados, frente al avance del

Estado, centralista y contractual, y de la urbanizacin que los caciques y patriarcas rurales hallaban corrupta por democrtica. Seccin 2 3. Crtica de la crtica a la gran ciudad. Contra la deep ecology y el territorialismo. Es en ese ambiente en el que se gesta la crtica a la gran ciudad, una crtica que siempre ha estado vinculada a la defensa de una ruralidad que, sin embargo, slo se manifestaba en trminos de Arcadia para las clases dominantes rurales, o para quienes desde la comodidad de la propia ciudad oteaban un horizonte de supuestas aventuras y fiestas pastoriles. Al contrario de lo que ocurre en el pensamiento asitico(8), el pensamiento occidental se ha desarrollado en el ambiente clido del enfrentamiento campo-ciudad, rural-urbano. Desde las Confesiones de Roosseau a la ecologa profunda tan slo hay un puente, que cruza sobre el abismo del fascismo, abierto por Spengler y su consideracin de la sociedad urbana como moribunda de la civilizacin. Las llamadas de los idelogos de la tierra contra el desarraigo del progreso se sucedieron, particularmente en la Alemania pre-nazi(9), pero tambin en otros muchos mbitos se pretenda guardar, como haca el gegrafo G.Roupnel en 1932, "la armona universal de toda esta sonriente campia". No vamos a detenernos en ello, pero s quisiera hacer siquiera perspectiva a los errneos planteamientos del paradigma ecolgico mal entendido, que apunta en el balance negativo de la civilizacin urbana todos los males que hoy aquejan a la Naturaleza, cuando la naturaleza que conocemos no es sino una artificiosidad no menos antinatural que los parques y jardines urbanos. Y es desde la ciudad, desde la razn y el derecho urbanos, desde donde actualmente se est haciendo ms por la conservacin de la Naturaleza. Por supuesto, con esta creciente prevencin que me embarga hacia ciertas variantes del programa ecologista, no me sito en absoluto en la crtica tecnocrtica de Castells a la toma de conciencia ecologista sobre los problemas medioambientales. Del mismo modo que se han mostrado poco acertadas desde sus teoras sobre conflictividad urbana y lucha de clases, a su propuesta-bluff de tecnpolis sevillana(10), no es menos absurda su propuesta de que las ciudades para seguir creciendo deben dejar de lado las cuestiones ambientales(11) -cuando empricamente se observa que las ciudades que myor preocupacin han mostrado por estas cuestiones son las que ms crecen cualitativa y cuantitativamente-. 4. La urbe global, o la dispersin tecnolgica/virtual de la ciudad (las metrpolis como centralidades) Y sin embargo, la oposicin campo/ciudad que se manifiesta a travs de la crtica de la ciudad ha perdido hoy todo su sentido. El proceso de urbanizacin dej de

ser hace mucho tiempo un mero proceso cuantitativo, de mera acumulacin demogrfica en torno a una acumulacin de recursos, para pasar a ser un proceso de carcter cualitativo. Si los socilogos han hablado de la urbanizacin como modo de vida, es porque ya no puede verse en trminos de acumulacin demogrfica, exclusivamente, sino en cuanto extensin de estilos culturales, de modos de vida y de interaccin social. Es decir, lo urbano ya no est nicamente en las ciudades. Cuando hemos hablado de la urbanizacin del mundo campesino(12) siguiendo en parte las primeras tesis de Lefebvre, queramos expresar ese proceso que entonces se vea como colonizacin cultural, por el que las denominadas zonas rurales adquieren los modos de vida considerados urbanos, la tecnologa de las ciudades, y que no es en realidad sino la extensin del ncleo civilizatorio -capitalista e industrial durante los siglos XIX y XX- a la totalidad del territorio social. Queremos decir con todo esto que lo rural no existe? Faltan, obviamente, datos empricos para una afirmacin semejante, aunque s creo factible defender la inutilidad de la separacin epistemolgica entre lo rural y lo urbano. Si las tesis sobre las que vengo trabajando son acertadas, lo rural seran apenas algunos intersticios, fuera de la marcha de la civilizacin, que quedaran entre lo que denomino la urbe global. Informacin, cultura, poder de decisin, son los elementos claves en este proceso de urbanizacin. Posiblemente una clave para entender mejor estos procesos la encontremos en las comunicaciones, como corresponde a la sociedad de la informacin que ha sustitudo a la sociedad industrial. MacLuhan apuntaba hace treinta aos hacia la conformacin del planeta en una especie de aldea global, sobre la base tecnolgica del "poder descentralizador que el ordenador tiene para eliminar ciudades y todas las dems concentraciones de poblacin"(13) Efectivamente, hemos podido observar en Europa, y particularmente en Espaa, de qu forma una infraestructura de comunicaciones, la autopista, provocaba profundos cambios socioeconmicos en muchas reas rurales, del mismo que antes los produjo el ferrocarril. Las redes telemticas estn haciendo el resto. El proceso no ha llevado a una aldea global, en el sentido tribal que McLuhan pretenda descubrir (14), sino ms bien -desde una perspectiva civilizatoria y positivista- a una ciudad global, a esa urbe global a que haca referencia: un contnuum inacabable en el que se suceden espacios con formas y funciones diversas, con mayores y menores densidades habitacionales, pero que en su totalidad participan de una u otra forma de la civilizacin y la cultura urbanas. Slo en la medida en que un espacio se halle incomunicado podr hablarse de cierta carga -de intensidad variable- de ruralidad. Todo lo cual no est en contradiccin, desde luego, con la crisis de las grandes ciudades, por cuanto la urbe ya no necesita, con las nuevas redes comunicacionales, de la concentracin. Observndose una fuerte tendencia "hacia la dispersin/fragmentacin de los territorios urbanos"(15), o lo que se ha denominado la 'glocalizacin', como proceso de cohesin entre la economa global

y la eonoma local. Son estos fenmenos de dispersin, fragmentacin, glocalizacin, los que permiten explicar la ya efectiva urbanizacin de todos los espacios sociales. Y, en este marco, ciertamente, la ruralidad se correspondera con esos territorios peor comunicados, coincidentes a su vez con los ms deprimidos econmicamente, en el caso espaol apenas dos millones de habitantes. Posiblemente esos dos millones de personas constituyen, en la actualidad, el espacio social rural en Espaa, aunque en realidad a ellos habra que aadir algunos millones ms de rurales que, aunque insertos espacialmente en la urbe global, como inmigrantes marginados, no han sido asimilados todava por la cultura urbana. Del mismo modo, el propio concepto de gran ciudad, de metrpolis, deja de tener sentido. La urbe global hace que el hinterland metropolitano de Nueva York pueda incluir a Roma, Londres o Tokyo, o viceversa. O que el hinterland de Madrid incluya Benidorm y Marbella. En este sentido, podra decirse que la ciudad ya no existe como espacio fsico. Utilizamos el concepto de global no en referencia a su tamao -como se plantea en los conceptos de urbe, metrpolis, ciudades-mundo o megalpolis-, sino ms bien para designar el proceso, insisto en ello, por el que los aspectos fsicos y morales de la ciudad se extienden a todos los rincones del universo, civiizndolo. La sociedad urbana, propuesta por el gran socilogo y urbanista francs Henri Lefebvre como realidad virtual, ya ha fraguado(16), formalmente, en el mismo marco de realidad virtual en que la ubic, al proponer que "lo urbano viene a ser un continente que se acaba de descubrir y cuya exploracin se lleva a cabo edificndolo". Podra definirse mejor, anticipndose en el tiempo, el concepto de espacio virtual de relacin, la mxima expresin actual de la coexistencia, que es la red Internet?. En este marco, tiene sentido hablar de centralidades?. Sin duda, aunque la propia centralidad es asimismo virtual; no se corresponde con un espacio fsico, un barrio, una manzana de oro, ni siquiera una sede gubernamental. La centralidad es nicamente un proceso de interrelacin telemtica entre protocentralidades diversas ubicadas en espacios fsicos distantes entre s. Y, del mismo modo que en los tiempos de la urbe local los ciudadanos, los habitantes de la urbe, tenan la posibilidad de acercarse a la centralidad, a los espacios fsicos del poder, econmico, poltico o cultural, en la urbe global todos cuantos participan de la cultura urbana y forman parte de la red virtual tienen acceso en tiempo real a las centralidades, sin tener que desplazarse ms de lo que tendra que hacerlo un ciudadano de la periferia de las ya extintas metrpolis. El problema analtico mayor es que nos faltan todava conceptos para denominar estas nuevas categoras funcionales, por lo que debemos seguir utilizando todava los conceptos caducos de ciudad, urbe, metrpolis, campo, etc Seccin 3

5. La necesidad de recuperar la URBANIDAD. Los modelos exitosos estn en la propia ciudad burguesa Qu podemos, por tanto, plantearnos rehabilitar, al pensar en las centralidades metropolitanas? En qu pensamos al hablar de rehabilitacin, es decir de adaptacin funcional a las nuevas necesidades? Cmo podemos entender aqu la coexistencia? Bien, si la rehabilitacin se basa en la utilizacin de viejos materiales y antiguos continentes, para nuevos contenidos, creo que la clave est en la reconstruccin y desarrollo de lo que hizo posible la coexistencia en la ciudad burguesa: el contrato, la norma y el Estado. Ello har posible el sentar las bases de una nueva urbanidad en la sociedad informacional: la defensa y asuncin de una cultura de la respblica comn, como nico bastin de la coexistencia intercultural. Es decir, de unos valores universales, basados en la razn y no en sistema alguno de creencias, culturas tnicas, almas del pueblo o religiones. Por lo dems, el espacio de la coexistencia es el mismo de siempre: el trabajo, la produccin, las mercancas. Materiales o culturales. Bienes de consumo o informacin y conocimiento. Pues no otra cosa es la coexistencia que el libre acceso, en igualdad de condiciones, al trabajo, a los medios de produccin, a las mercancas, el saber y la riqueza. Los conflictos estn, siguen ah, en absoluto hemos llegado al fin de la historia. En mi opinin, la polarizacin se basa nuevamente en el esquema ms clsico, esto es en la saintsimoniana divisin entre poseedores y productores. Naturalmente el concepto de posesin, cuyo desarrollo nos conduce ineludiblemente a la necesidad de definicin de un bloque dominante, va ms all del anlisis marxista sobre la propiedad de los medios de produccin(17) (aunque la propiedad constituye todava un elemento clave para la ubicacin de ciertas clases y estratos sociales), yendo ms bien en la direccin de las tesis de Dahrendorf sobre el Poder y su concepto de titularidades(18). Entre ambos polos tenemos un espacio que se ensancha o se estrecha segn sean las circunstancias sociales, por influencia generalmente de cambios a menudo imprevistos derivados del impacto de nuevas tecnologas, cambios ecolgicos, o acontecimientos provocados por esferas que, aunque interrelacionadas en cierto modo con las infraestructura tecno-econmicoecolgica, poseen autonoma propia: como la poltica, la religin, la cultura y la etnicidad, etc. Ese espacio intermedio correspondera a las clases medias, que pueden funcionar en un momento dado como colchn en los conflictos entre clases dominantes y clases productoras, o como aliados respectivos de unas y otras; e incluso en ciertos momentos -de mxima polarizacin y riesgo de conflicto violento entre los dos polos- seguramente como clase hegemnica, atribuyndose entonces la direccin de su accin a los estratos burocrtico-estatales de la misma.

La emergencia de un nuevo modo de produccin, el imperceptible paso de la sociedad industrial a la sociedad de la informacin (19), ha supuesto modificaciones profundas en la estructura de clases, reagrupaciones y fraccionamientos. As, resulta a todas luces evidente el proceso de segregacin de la clase de los managers, o administradores, quienes de constituir una pequea fraccin, dependiente de la burguesa industrial, est intentando convertirse, desde mediados del sigo XX y en todos los pases avanzados -gracias a su importancia funcional-, en clase hegemnica, tal como en su momento hizo la burguesa respecto de la aristocracia. Y por otro lado no es menos evidente la consolidacin de un nuevo proletariado en unos trminos tan fuertes como ni siquiera los marxistas han sabido detectar. La permanente confusin entre proletariado y clase obrera industrial ha facilitado esta incapacidad de lectura. Hallamos ahora un proletariado que produce bienes materiales, y un proletariado que produce informacin. En ambos casos se da la misma alienacin entre productor y producto; la misma marginacin respecto de la propiedad de los medios de produccin (aunque insisto en aceptar la tesis de Dahrendorf de que la propiedad ha dejado de ser un elemento fundamental), y sobre todo respecto del poder social que produce la ideologa dominante, y respecto del poder poltico que asigna los recursos entre los distintos intereses en conflicto. Hallamos, en fin, un nuevo sector, que en modo alguno responde a la tipologa del lumpenproletariado, de caractersticas muy variopintas, en el que en la actualidad se dan las mayores dificultades de integracin: inmigrantes, parados de larga duracin, jornaleros, pequeos agricultores empobrecidos...(20) Harn falta varios decenios, sin embargo, antes de que todas estas transformaciones cuajen en una estructura dicotmica definida, de perfiles claramente delimitados, como la que Saint Simon o Marx (e incluso Talcott Parsons, en un sentido distinto) pudieron observar. Antes de ello no podremos estar seguros, por ejemplo, de quin juega el papel de clase incapaz de integrarse a la sociedad y a la que se supone quiere destruir. Podra serlo tanto ese sector perifrico al sistema, pero tambin podra llegar a serlo el proletariado informacional, mientas que el proletariado industrial se disgrega entre la integracin (capas altas de especialistas con trabajo fijo) y la lumpenproletarizacin de los ms desvalidos. Una teora del conflicto y un anlisis de las luchas de clases, si partimos de la tesis de su presencia, deber buscar si en las sociedades avanzadas la polarizacin dicotmica que conduce a lo que Mao Tse-Tung denominaba 'contradiccin principal'. Y no menor importancia tendr el ver si hallamos tambin esas contradicciones secundarias determinadas e influidas por la contradiccin principal, tan despreciadas por el anlisis marxista, pero tan importantes en el anlisis

gradualista y funcional de la estratificacin, hasta el punto de determinar las alianzas de clase y los cambios sociales de carcter revolucionario (21). Naturalmente, si la estructura presenta clases de intereses contrapuestos (22), se producir una prctica de enfrentamiento, generalmente traducido en acciones polticas. La contradiccin principal es en mi opinin principalmente de orden poltico, como ya lo era en la Grecia de Aristteles entre esclavos y libertos, aunque evidentemente tenga una clara interrelacin econmica. A mi modo de ver la contradiccin estriba en la existencia de medios tcnicos y culturales que permitiran un reparto del Poder poltico, o lo que es lo mismo una democracia ms participativa, ms directa -determinando en ltimo trmino, no debemos olvidarlo, una democracia econmica-, mientras que hallamos frente a ello el mantenimiento de estructuras polticas que imposibilitan dicha difusin de Poder. Como lo ha expresado con suma claridad Norberto Bobbio, "en la sociedad capitalista avanzada, donde el poder econmico se halla cada vez ms concentrado, la democracia, pese al sufragio universal, la formacin de los partidos de masa y un grado bastante elevado de movilizacin poltica, no ha conseguido mantener sus promesas, que eran, sobre todo, de tres rdenes: participacin (o bien concurso colectivo, y generalizado, aunque indirecto, en la toma de decisiones vlidas para toda la comunidad), control desde abajo (a base del principio de que todo poder no controlado tiende al abuso) y libertad de disentimiento"(23). Obviamente, para los marxistas la interpretacin es muy distinta, por ser secundaria la esfera poltica. En una sociedad internacionalizada la contradiccin esencial es el conflicto Norte-Sur. Para otros la contradiccin esencial ser la oposicin Hombre-Naturaleza, y an quedan quines siguen considerando la oposicin Campo-Ciudad como esencial. Pero todas son difciles, cuando no imposibles de engarzar en una estructura de clases sociales, aunque hayan abundado los intentos tericos al respecto. En cualquier caso, creo que los niveles de integracin post-industriales que todava conserva la sociedad informacional emergente (24), impiden la manifestacin de una contradiccin principal manifiesta. Habr que esperar sin duda un momento de crisis econmica real y profunda -no como las pequeas recesiones que estamos atravesando, y que slo afectan todava a los sectores ms marginales de la sociedad- para que sta se manifieste. Todas estas transformaciones se manifiestan asimismo en la aparicin de nuevos actores colectivos, que representan los intereses tanto de las nuevas clases como de los diferentes grupos de estatus, y que juegan justamente en la ciudad su papel. A las clases y grupos de estatus que simbolizan esa contradiccin bsica entre poseedores y productores, y al sistema de partidos, se aaden los que se

denominan, inapropiadamente, 'movimientos sociales en el mbito de la sociedad civil', concepto que recoge el modelo desarrollado por Claus Offe(25). La mayora de los denominados nuevos movimientos sociales persiguen demandas que combinan bienes e intereses particulares y materiales concretos tradicionales (conflictos urbanos por remodelaciones de centros urbanos, conflictos en general por la exclusin...), junto con otro tipo de bienes no particulares aunque tampoco colectivos (como los propios de un gnero), as como con bienes colectivos para el conjunto de la humanidad que no son asimilables, por otro lado, a bienes materiales cuantificables y utilizables por los demandantes (como es el equilibrio ambiental, la paz internacional, la cooperacin al desarrollo...).Es el conflicto, en suma, por inmateriales que, adems, son inconmensurables, frente a los cuales las clases sociales y grupos de status pueden adoptar posiciones incluso contradictorias, siendo por ahora el campo ms paradigmtico en este sentido el del medio ambiente(26). Estos nuevos protagonistas del conflicto social han de definir los trminos en los que hoy debe plantearse el derecho a la ciudad. Deca Lefebvre que este derecho camina lentamente, "a travs de sorprendentes rodeos (la nostalgia, el turismo, el retorno hacia el corazn de la ciudad tradicional, la llamada de centralidades existentes o nuevamente elaboradas). La reivindicacin de la naturaleza, el el deseo de gozar de ella, desvan el derecho a la ciudad (...) aunque sin conseguir eludirlo. El derecho a la ciudad no puede concebirse (tampoco) como un simple derecho de visita o retorno hacia las ciudades tradicionales. Slo puede formularse como derecho a la vida urbana, transformada, renovada".( 27) Es una tesis plenamente compartible en la actualidad, aunque no creo en modo alguno en su corolario, por el cual la clase obrera, el proletariado, habra de ser el "agente, vehculo o apoyo social de esta realizacin". En fin, como deca el propio Lefebvre, vamos a ir descubriendo este nuevo continente a medida que lo construimos. NOTAS
1. Emile Durkheim, La divisin del trabajo social, Planeta-Agostini, 1993 (tambin en Akal, 1982). La edicin original es de 1893. 2. Y sigue siendo por la va de la divisin del trabajo, y de la especializacin productiva, por la que que esas gentes que afluyen a las ciudades encuentran un nicho en el que sobrevivir. 3. Karl Marx, El manifiesto comunista, Ediciones Ibricas, Madrid, 1971 (la edicin original es de 1847) 4. Arnold J. Toynbee, Ciudades de destino, Sarpe, 1985 5. Max Weber, La ciudad, La PIqueta, 1987 (edicin original de 1921) 6. Ferdinand Tnnies, Comunidad y asociacin, Pennsula, 1979 (edicin original de 1887) 7. Hermann Heller, Teora del Estado, Fondo de Cultura Econmica, 1961 (edicin original de 1934) 8. En Robert Nisbet, La sociologa como forma de arte, Espasa-Calpe, 1979 12 9. Ver algunas buenas muestras recogidas en Luc Ferry, El nuevo orden ecolgico, Tusquets, 1993 10. M.Castells y P.Hall, Tecnpolis del mundo, Alianza, 1994 11. 12. Por ejemplo en M.Gaviria, 'La dependencia de los agricultores', Cuadernos para el dilogo, extra XLV, 1975; A.Baigorri, 'Retrato de un colonizado', Bicicleta, 20/21, 1980; A.Baigorri, 'La urbanizacin del mundo campesino', Documentacin social, 51, 1983. 13. Marshall Mc Luhan, Guerra y paz en la aldea global, Planeta, 1985 (la edicin original es de 1968) 14. Tengamos en cuenta que la obra de Mc Luhan se desarrolla en el marco del primer gran pavor ante la irrupcin de las tecnologas de la comunicacin. Siguiendo los modelos de Mc Luhan se hablara luego -en los aos '70 y fundamentalmente desde Italia- de una Nueva Edad Media.

15. Ramn Lpez de Lucio, 'La tendencia hacia la dispersin/fragmentacin de los territorios urbanos', Economa y Sociedad,12, 1995 16. Henri Lefebvre, La revolucin urbana, Alianza, 1972 (edicin original de 1970) 17. No utilizo el trmino bloque en el sentido marxista gramsciano, sino en base a la consideracin weberiana, sobre la dificultad de hablar de clases en el nuevo modo de produccin emergente, no capitalista. El bloque integrara en un nivel de dominio, hegemona o lite la denominacin me resulta indiferente, es en cualquier casi una alianza- a las clases dominantes del modo de produccin industrial y a los sectores de lite que dominan el nuevo modo informacional emergente. 18. Ralf Dahrendorf, El conflicto social moderno, Mondadori, 1990 19. A la espera de una denominacin aceptada para ese nuevo modo de produccin emergente, esa nueva estructura social, que en los aos '70 recordaba a los sorprendidos investigadores una nueva edad media (R.Vacca, U.Eco...), y que en los aos '80 ha sido denominada a menudo -errneamente- sociedad dual, opto por denominarla, de forma instrumental, modo de produccin planetario, pues sin duda el elemento ms destacable y ms tempranamente detectado ha sido la total interrelacin de los sistemas locales en una red (networking) mundial. 20. El sector que en la manipuladora -y sobre todo manipulada- teora de la sociedad dual quedara fuera del mercado. 21. Entiendo aqu el trmino revolucionario no en el sentido poltico, de cambio violento, sino en el sentido civilizatorio, en tanto cambio profundo estructural, por la que una clase -o grupo de clases- adquiere la hegemona social y econmica -y en consecuencia poltica-, a consecuencia tanto de un cambio poltico de carcter revolucionario como de una fractura o cambio radical ecolgico o tecnolgico. As, el poder de los managers no se ha debido a un cambio revolucionario de carcter poltico, sino esencialmente de carcter tecnolgico (fundamentalmente organizacional). 22. Y, desde luego, en una perspectiva hobbesiana, todas las clases tendran entre s intereses contrapuestos, al igual que entre los individuos se encontraba el todos contra todos en el Estado de Naturaleza. Posiblemente, desde esta perspectiva, el Estado de Naturaleza se abandonara a travs de la sumisin de unas clases a la dominante, mediante la coaccin. Es sin duda la elaboracin terica utilizada ms a menudo en las dictaduras polticas que han pretendido imponerse a un supuesto caos social provocado por la agudizacin de las luchas de clases. 23. Norberto Bobbio, Qu socialismo?, Plaza y Jans, 1986 24. Derivada, posiblemente, de la alianza entre los managers -por utilizar una terminologa ya clsica, que se correspondera hoy con los detentadores del conocimiento y la informacin- y el capital financiero. Aunque, si atendemos al caso espaol, podemos detectar ya ciertas rupturas en esta alianza, como las que en el plano pblico se manifiestan en grandes escndalos administrativofinancieros. La cadena que se inicia en Ruiz Mateos y -por ahora- termina en Conde, y que conlleva agrupamientos y reagrupamientos que se plasman en lo poltico, pienso que tiene, en este sentido, una lgica estructural que est por desvelar ms all de lo anecdtico. 25. Claus Offe, Partidos polticos y nuevos movimientos sociales, Sistema, 1988 26. Artemio Baigorri, 'Ecologa poltica y lucha de clases', Alfalfa, 1978 27. Henri Lefebvre, El derecho a la ciudad, Pennsula, 1969

Tomado de Conferencia en la Escuela Tcnica Superior de Arquitectura de Madrid, noviembre 1995

2. Capitulo Aprendiendo la Ciudad

En este captulo se mostrar la construccin de ciudad desde lo metodolgico. Leccin 1

PENSAR LA CIUDAD
GUSTAVO MONTAEZ GMEZ

EL RETORNO DEL TERRITORIO Los colombianos cuarentones, como yo, nacimos en un pas rural y vamos a morir en un pas urbano. En el tiempo de nuestra vida hemos visto transformaciones importantes asociadas con esa urbanizacin, algunas de ellas consideradas como positivas para el progreso del conjunto social, mientras que otras son menos afortunadas en la perspectiva de construir una nacin moderna con justicia social. Nos corresponde al finalizar el siglo XX, y despus de casi doscientos aos de nuestra independencia, encontrar senderos que permitan una reconstruccin de nuestra sociedad, en el marco de las nuevas dinmicas e ideas del contexto actual. En este sentido, las ltimas dcadas han visto el redescubrimiento del territorio en la literatura social, destacndolo como elemento sustancial de cohesin de la nacin, referente indispensable para individuos y colectividades sociales, generador de significados e imaginario colectivo y propulsor de la construccin de tejido social y de la socializacin primaria. En la medida en que se incrementa la movilidad de la poblacin en el pas y se intensifican los procesos de descentralizacin o se extienden los infortunados sucesos de la guerra, los colombianos vamos identificando una serie de lugares que no hacan parte de nuestra memoria territorial, ni figuraban antes en la geografa nacional de la enseanza primaria o secundaria. Estas sorpresas territoriales de ahora no indican que la educacin geogrfica fuese en el pasado peor que la actual, o que la tradicin de la geografa memorstica, de listados de lugares desconocidos, sea la pedagoga adecuada. La cuestin es ms de fondo; la ciudad, por ejemplo, no hizo parte de los contenidos de la geografa bsica de nuestra generacin. A la ciudad siempre se la trat como un punto en el mapa, sin ninguna significacin particular, distante de una relacin cotidiana y ausente de problematizacin. Pero lo lamentable no es que nuestra educacin tuviese esa grave falencia en el pasado, sino que hoy, probablemente est haciendo lo mismo en las escuelas y colegios de Colombia. No es de extraar, entonces, que la inmensa mayora de nuestros compatriotas que viven en la ciudad y escasamente terminan el bachillerato, no ejerzan sus derechos y deberes de ciudadanos desde la dimensin territorial.

La construccin de nuestro sentimiento nacional ha estado centrada principalmente en torno a los muy respetados smbolos de la bandera y el escudo nacionales, y ms recientemente alrededor de la seleccin nacional de ftbol, sin que se reconozca el papel que puede tener el territorio como ente de promocin de significacin y apropiacin de lo nacional. Por fortuna, la Nueva Constitucin deColombia de 1991, nos invita a procurar una mirada atenta al territorio del pas, al reconocimiento de la riqueza derivada de su diversidad fsica y cultural, a su valoracin como el abrigo colectivo de los colombianos ya su reconocimiento como un factor importante en la explicacin de nuestras peculiaridades. Ese territorio nacional puede ser concebido como un conjunto articulado o desarticulado de campos y ciudades, donde viven los colombianos, y el cual necesita ser pensado y proyectado como parte integral del pas que soamos y queremos construir.

Seccin 1 POR QU PENSAR LA CIUDAD Puesto que el tema de la Ctedra Manuel Ancizar, en la presente ocasin, es "pensar la ciudad", lo primero que podramos preguntarnos es por qu pensar la ciudad? El punto de vista existencial o pragmtico proclama que debemos pensar la ciudad porque muchos vivimos en ella. Nuestra cotidianidad ocurre en la ciudad; esta determina o condiciona a aquella aunque pocas veces seamos conscientes de ello. La calidad de vida del individuo y del grupo social, as como sus factores objetivos, y an los subjetivos e intersubjetivos, dependen del carcter y dinmica del fenmeno urbano y de la especificidad de la ciudad que habitamos. No es necesario observar la enorme dislocacin social y el desconcierto colectivo producido por una catstrofe en la ciudad para poder entender el carcter profundamente humano de la urbe. El efecto, por ejemplo, de un terremoto no se manifiesta solo en la destruccin de las viviendas y la consecuente calamidad de las familias, sino tambin, en la ocurrencia de otras secuelas, incluyendo la prdida sbita de referencias territoriales, de seales y significaciones espaciales. Es evidente y paradjico entonces que las catstrofes naturales se encarguen de recordarnos lo importante y determinante que puede ser el territorio en general, y en particular el territorio de la ciudad. Pero en tiempo normal, cuando no ocurren los desastres catastrficos, la cotidianidad raras veces promueve una reflexin espontnea sobre el espacio urbano, ni siquiera una consideracin atenta sobre el territorio comprendido en la ruta diaria que nos lleva de la residencia a la casa, o viceversa. Menos frecuente aparece la idea de examinar la ciudad como totalidad. La urbe presenta una gran complejidad y una tal banalidad que preferimos vivirla sin pensarla y la dejamos a menudo como asunto de expertos o propio de los candidatos a la alcalda. Una perspectiva romntica y psicologista respondera que debemos pensar la ciudad porque necesitamos leer y analizar los imaginarios y las percepciones que en nosotros despierta su existencia y movimiento. Este espacio

fsico y social suscita en individuos y comunidades, percepciones e imaginarios diversos que deben ser objeto de indagacin, como una va para comprender el comportamiento social y cultural de los grupos sociales que hacen la ciudad. Es esa ciudad percibida, tan intangible como real, la que explica, al menos parcialmente, muchos de los rasgos de la vida cotidiana de los moradores de la urbe y de sus relaciones con su entorno. Podra haber, tambin, otra razn pragmtica para atrevemos a pensar la ciudad, basada en la constatacin de una de las principales tendencias del mundo actual: la ampliacin y profundizacin de la urbanizacin. Hace aos, los estudiosos del fenmeno observaron que las grandes ciudades, centros del comercio mundial, haban comenzado su ciclo histrico en oriente, se haban trasladado con el correr del tiempo a occidente, pasando de Babilonia a Atenas, de Atenas a Alejandra, de Alejandra a Bizancio, de Bizancio a Venecia, de Venecia a Lisboa, de Lisboa a Londres, y de Londres a New York. Esta ltima se convirti durante el siglo xx en el principal smbolo de la vida urbana que incluye hoya casi la mitad de la poblacin mundial y al 75% de Occidente. En este proceso, Amrica Latina emerge como el rea del planeta con mayor intensificacin del proceso de urbanizacin. Sobre esta tendencia muchos investigadores sealan que las ciudades hoy llamadas intermedias van acrecer aun ritmo muy significativo durante las prximas dcadas. La dinmica del cambio y sus consecuencias en las estructuras conceptuales que utilizamos para describirlo y comprenderlo, es otro motivo para pensar la ciudad. Se constata que ciertos conceptos, aprendidos en nuestra infancia y juventud, no son quiz pertinentes hoy, debido a los profundos cambios ocurridos en el espacio geogrfico durante las dcadas recientes. Es el caso, por ejemplo, de los conceptos urbano y rural, cuya interpretacin y diferenciacin actual se tornan difciles precisamente por los efectos de la revolucin tcnico-cientficoinformacional, que a travs de la multiplicacin de redes de servicios, otrora concentrados en la ciudad, extienden su alcance a amplios espacios territoriales, desdibujando los que fueron por mucho tiempo los contrastes ms notables entre el mundo urbano y el rural. Una ltima razn para pensar la ciudad colombiana la encontramos en lo que ella representa como expresin de pensamiento autctono y de capacidad de construccin de un proyecto nacional con manifestaciones locales muy concretas. Es esta una manera de cavilar acerca de las relaciones del todo nacional con sus partes: las regiones y las ciudades. Es una forma de hilvanar lo concreto inmediato con lo trascendente por venir, de recorrer el tiempo de ahora con el deseo de avizorar un destino nacional; y de buscar caminos ms claros de insercin de Colombia en el mundo. Esta visin optimista nos invita a no olvidar que fue en la ciudad donde asomamos a la llamada modernidad y es, tambin all, donde experimentamos ms claramente la modernizacin sin modernidad.

Seccin 2

CMO PENSAR LA CIUDAD? Dada la complejidad y multidimensionalidad del fenmeno urbano, y en Particular de la ciudad, aparece de inmediato el problema de cmo estudiarla, de cmo pensarla. Con cul discurso terico conceptual debemos aproximarnos a ella? La primera forma de acercarnos al conocimiento de la ciudad ha sido la que podramos denominar la tradicin disciplinar; es el, examen desde cada disciplina o, por extensin, desde cada profesin, sea esta la arquitectura, la sociologa, la literatura, la antropologa o la geografa, entre otros campos del conocimiento. No se pueden negar los avances que por esta va se han alcanzado tanto en la investigacin emprica como en la formulacin terica de la ciudad. Sin embargo, el resultado ms visible de estos importantes esfuerzos es la parcelacin de la ciudad en una multitud de campos y enfoques, que si bien enriquecen y amplan la perspectiva, tambin dificultan la comprensin holstica de la ciudad. En el otro extremo, numerosos investigadores han hecho importantes esfuerzos por producir un discurso abarcador y totalizante de lo urbano. Pero entre ms mpetu por desarrollar esa formulacin (coherente y formal, ms se corre con el riesgo de caer en el cerco reduccionista y simplificador. Desde un ngulo diferente, la mayora de los intentos multidisciplinarios e interdisciplinarios no parecen haber superado el resultado convencional de allegar una suma de enfoques diversos sobre mltiples temas y problemas de la ciudad. Los obstculos de entrelazamiento conceptual y metodolgico, as como los problemas (comunicativos entre disciplinas, persisten y dificultan expectativas ms prometedoras. Otras propuestas metodolgicas innovadoras y potencialmente apropiadas para el estudio de la ciudad, como es el caso del naciente paradigma del "pensamiento complejo", no han sido exploradas de manera suficiente y comprensiva. Habra que trabajar de forma ms decidida en esta lnea para encontrar los elementos de juicio que puedan ponderar de manera realista las posibilidades de este mtodo. En medio de todos los enfoques tericos propuestos hay uno que continua ofreciendo una veta frtil, inagotable todava, de provocacin de reflexin e investigacin. Se trata de la perspectiva de interpretacin que concibe a la ciudad como una construccin social e histrica, como un palimpsesto en el cual las sociedades han escrito y reescrito su propia historia; en donde se propone una compresin del espacio tiempo como categora histrica. Esa concepcin reconoce la mediacin de las relaciones sociales pero al mismo tiempo incorpora una mediacin tecnolgica y tcnica, as como una organizacin y dinmica social interna, en completa interaccin con el entorno territorial regional, nacional y mundial.

Al respecto, en la construccin del territorio de la ciudad merecen atencin especial las tcnicas individuales y los sistemas tcnicos. Ambos, al incorporarse al territorio se convierten en territorio, es decir, en parte esencial del mismo. De otro lado, muchos objetos y formas del territorio son al mismo tiempo tcnica y hacen parte de sistemas tcnicos. Esto es palpable hoy ms que nunca con la ampliacin de la plataforma tecnolgica a travs de intrincadas redes en toda la superficie del planeta, pero muy especialmente en los crecientes espacios urbanos que contienen las ciudades. Una carretera o una calle, que se manifiestan como simples formas, son tambin tcnicas; lo mismo ocurre con los centros comerciales que ahora abundan en las ciudades; ellos pueden ser, tambin, pensados como tcnicas de distribucin, de mercadotecnia y formas de consumo. La ciudad puede, entonces, interpretarse en s misma como una tcnica de produccin econmica y de reproduccin social. Al respecto, convendra dedicar mayor atencin al anlisis de las tcnicas en la ciudad y a su vinculacin con la dinmica econmica, cultural, poltica y social. Esta reflexin debe contemplar la racionalidad e intencionalidad de los sistemas tcnicos y los efectos en todas las dimensiones de la vida urbana. El cambio y la superposicin de estas distintas racionalidades tcnicas, junto con la variada gama de expresiones de diversidad cultural, hacen parte esencial de la complejidad de la ciudad. Ante las dificultades y retos de carcter metodolgico mencionados, la realizacin de la Ctedra Manuel Anczar, con la agenda orientada a "pensar la ciudad", despierta una expectativa grande y un desafo en cuanto a la posibilidad de encontrar nuevos caminos de reflexin sobre la ciudad. Es esta una oportunidad in-mejorable para construir provocadoras interpretaciones para la investigacin y la transformacin de la ciudad.

Seccin 3 PARA QU PENSAR LA CIUDAD? Las circunstancias de inseguridad y violencia que vive hoy Colombia hacen que las ciudades se conviertan en una especie de refugio, un poco menos inseguro que inmensas zonas del pas donde campea la desproteccin de las personas y de las comunidades. Es obvio que debemos pensar la ciudad para aprender a convivir en ella. Necesitamos convivir en la ciudad, en medio de la cercana de la diferencia y de la diversidad cultural que nos divierten o incomodan. Convivir entre la velocidad que nos acelera cada da, la congestin que nos torna irascibles, la contaminacin que nos abruma y enferma, y la escasez que nos agobia. Convivir en la ciudad, que es ante todo la gente que vive en ella, sus vicisitudes, sus preocupaciones, sus necesidades y sus reglas de coexistencia. Pero pensar la ciudad tiene tambin el propsito de soarla y proponerla, de convertirla en objeto de construccin de utopa individual y colectiva. Se trata de desplegar el pensamiento y el talento de nosotros mismos para concebir y hacer

la ciudad habitable que soamos en sus dimensiones materiales, sociales, ticas y estticas y es en esta perspectiva que quiero llamar la atencin para que la Universidad ejerza su papel transformador fundamental de la sociedad, no slo como formulacin sino como realidad viviente. La llamada Ciudad Blanca, nuestro campus, no puede ser simplemente una isla dentro de la capital del pas; esto no es coherente con la visin de construccin de ciudad para todos, con criterios de equidad y calidad. Como universitarios no podemos seguir enarbolando discursos hermosos sobre el medio ambiente sin que en la realidad seamos plenamente demostrativos de nuestra capacidad conceptual y tcnica, y de nuestra disposicin tica para mejorar el medio ambiente, comenzando por el de nuestro propio campus. Tenemos que hacer todo lo posible por derrumbar la percepcin que algunos sectores sociales tienen de nuestro campus como espacio de miedo. Por el contrario, debemos propugnar por hacer que el campus sea el ms hermoso y accesible escenario citadino para el conjunto de la ciudad, por colocar su riqueza cultural y acadmica al alcance de los habitantes de la ciudad y del pas; debemos comprometernos en hacer del campus el espacio pblico por excelencia. En fin, debemos profundizar las interrelaciones y la comunicacin de la Ciudad Universitaria con el conjunto de la ciudad ya que somos parte integral del mismo tejido urbano. Esta obsesin por el mejoramiento del campus y su insercin plena en la cotidianidad de la ciudad expresa una aspiracin: pensar la ciudad debe significar tambin hacer y construir la ciudad que anhelamos para el presente y para las generaciones futuras. Tomado de: TORRES TOVAR, Carlos Alberto, VIVIESCAS MONSALVE, Fernando, y PREZ HERNNDEZ, Edmundo. La ciudad: Hbitat de complejidad y diversidad. Universidad Nacional de Colombia. 2000. 349 p

Leccin 2

CIUDAD Y POLTICA URBANA Fabio Giraldo

CIUDAD Y COMPLEJIDAD "El paradigma de la complejidad parte, como lo sealamos atrs, de la rectificacin del universo mecnico de Newton; no es posible entender la vida desde el punto de vista de una mquina, porque cuando analizamos y desmontamos cada una de sus piezas, la vida ya no est all: "Matamos para diseccionar y esto no es forma de estudiar lo que est vivo, sino lo que est muerto". Al pensar la dudad es claro que el paradigma de la fragmentacin es incapaz de concebir la conjuncin de lo uno y lo mltiple, haciendo unificaciones

abstractas donde se elimina la diversidad o se yuxtapone sta sin concebir la unidad. El problema de la ciudad no es slo un problema econmico; es ante todo un problema poltico, pero tambin un problema cultural y filosfico que concierne al sentido de la vida humana. Entendido as, los problemas de la ciudad no se pueden captar aisladamente; se trata de problemas complejos que estn interconectados y son interdependientes: el todo es ms que la suma de sus partes; la ciudad es un fenmeno que se abre en muchas dimensiones y que acta en mltiples interacciones tejidas por la realidad social e histrica. Es una unidad socioespacial que sirve de soporte a la produccin cultural, a la innovacin social y a la actividad econmica de la sociedad contempornea. La ciudad se debe pensar desde la perspectiva de la complejidad; a primera vista, es un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple, en el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo urbano. En este sentido, la ciudad es una expresin fundamental de la manifestacin de la vida contempornea. Ella se expresa no como una sustancia o un dato, sino como un fenmeno extraordinariamente complejo en el que se puede llegar a producir la autonoma colectiva. La ciudad no puede ser pensada sino en la interaccin de saberes, a travs de un proyecto que pueda unificar una concepcin del hombre, en trminos de sus determinantes culturales bsicos: moral-prctico (tica), esttico-expresivo y cognoscitivo-instrumental (arte, ciencia y tcnica). El problema no es integrar saberes, sino buscar el vnculo entre los mismos para saber cmo actan en eso que le es esencial, el ser humano. Esta bsqueda de un nuevo paradigma, de una nueva forma de ver, conlleva la articulacin de los distintos estratos del ser el fsico, el biolgico y el histrico-social- de una manera consistente, estableciendo la especificidad y diferencia de cada uno de ellos; esta bsqueda lleva a tomar conciencia de que hay una dimensin llamada por Castoriadis Conjuntista dentitaria o Ensdica, que se encuentra presente en todas partes, en la psique, en la sociedad, en lo viviente y en el ser fsico; y otra dimensin, la Poitica, que es irreductible a la lgica y que puede no slo ser dicha, sino sencillamente ser: ambas dimensiones, Ensdica y Poitica, solidarias y diferenciadas, son densas por todas partes, tan cerca como queramos de un elemento de una habr un elemento de la otra. En el mundo urbano la interaccin de saberes parte de una aceptacin de sus alcances y limitaciones. Esta perspectiva tiene sentido si es capaz de aprehender, al mismo tiempo, unidad y diversidad, continuidad y rupturas, lo cual es posible si se toman los saberes no como entidades cerradas, sino como sistemas que mantienen su identidad, pues, y como lo sealbamos citando a Castoriadis, el conocimiento supone una relacin de clausura y de apertura entre el que conoce y lo conocido. La ciudad, as como la organizacin de lo viviente, afronta los problemas propios del conocimiento del Ser, ser al mismo tiempo abierto y cerrado.

Cuando de pensar la ciudad se trata, la mecnica clsica debe ser sustituida por una visin cientfica que se ponga en estrecha relacin con una teora de la cultura humana. Una visin terica diferente se aislar cada vez ms de las nuevas visiones de la cultura humana y quedar condenada a la atrofia y la osificacin. Por ello, para pensar la ciudad, hay que postular la complejidad; la relacin entre ciudad y complejidad parte de aprehender cmo los elementos fundamentales del indagar del ser humano se inscriben en el tiempo y en el espacio. Con Einstein, el tiempo es inseparable de la fsica y la astrofsica; con Freud, el individuo y la sociedad son impensables sin la dimensin llamada por l, inconsciente; la Biologa es inseparable de la teora de la evolucin y los desarrollos ms inquietantes de las neurociencias son impensables sin la articulacin del cuerpo-alma, materia-espritu. Todos estos saberes se las tienen que ver con el problema tiempo-espacio. Quien dice tiempo dice comienzo pero as mismo dice fin. Quien dice espacio dice lugar y as mismo dice sentido de la espacialidad. Quien habla del espacio habla, creando en un descentramiento radical al "otro". El centro del ser humano no est en l mismo sino en el otro, en el proceso de hominizacin que no es slo biolgico sino cultural.

Seccin 1 Ciudad y poltica urbana Abordar los problemas de la ciudad desde la ptica de la complejidad es el objetivo de una poltica urbana, cuando sta pretende resolver los problemas ms crticos de las urbes. Se debe partir de reconocer la importancia de las ciudades sin desconocer la interdependencia de las dimensiones en la vida de sus habitantes. Consciente de ello, como veremos en el prximo ensayo, la poltica urbana hace parte de un modelo alternativo de desarrollo econmico, social y ambiental, que busca en lo fundamental elevar la productividad y la competitividad, insertar la economa en el mercado mundial, promover la equidad y la paz, lograr la sostenibilidad de los recursos naturales y avanzar en los procesos de participacin ciudadana, autonoma y descentralizacin. Este modelo acepta los aciertos del neoliberalismo, pero plantea la necesidad de corregir las asimetras resultantes de la accin exclusiva del mercado, ese mecanismo de asignacin de recursos, por fuera de un marco social preestablecido. Busca allegar un nuevo camino entre el populismo asistencialista, que trat de hacer cambio social con dudosos criterios econmicos y el capitalismo salvaje que trat de imponer la ley de slvese quien pueda, como frmula de seleccin social. El modelo propuesto permite pensar nuestras acciones la ciudad hay obstculos estructurales que impiden el mercado en condiciones de competencia: existencia externalidades que establecen una gran divergencia entre sobre las urbes. En funcionamiento del muy difundida de costos y beneficios,

sociales y privados; especulacin con el suelo urbano y con todas las actividades ligadas a la produccin de infraestructura y dems servicios sociales de la ciudad; requerimientos de bienes pblicos; presencia de monopolios naturales; en fin, existencia de estructuras imperfectas de mercado, que hacen operar a la economa urbana con una serie de factores inmviles, monopolizados y difcilmente reproducibles, como es el caso del suelo, soporte de la totalidad de las actividades econmicas y sociales de la ciudad. La ciudad, para fines de poltica urbana, debe ser vista como una unidad compleja compuesta por los siguientes atributos: suelo urbano, servicios pblicos, vivienda, equipamiento, transporte y espacio pblico. Dichos atributos actan en las dimensiones bsicas propias de la actividad humana: poltica, econmica, social, ambiental y cultural. Los atributos y las dimensiones le dan a la ciudad su integridad por cuanto cada uno de sus elementos constitutivos son interdependientes. Lo anterior se puede ver con un ejemplo. La ciudad posee mercados fundamentales que la articulan: el laboral, el inmobiliario, el del suelo urbano y el de bienes y servicios. En algunos pases, por ejemplo, en los EE. UU. Y en algunas tradiciones tericas, como es el caso de la sociologa urbana francesa, el mercado laboral es utilizado como referencia bsica para definir los lmites y los alcances de una ciudad determinada. Adems de los atributos localizados en puntos fijos como la vivienda y el equipamiento urbano, la ciudad cuenta con otros en forma de redes como los servicios pblicos y el transporte urbano, que hacen posible la operacin de los ms diversos flujos: agua potable, distintas formas de energa, desechos lquidos y slidos, personas, bienes y servicios, informacin, etc. Estas redes se constituyen en el soporte de las interacciones entre los habitantes de la ciudad, le dan integralidad a las ms diversas actividades y contribuyen a moldear la forma, la estructura y el funcionamiento de la ciudad. Otros factores ya mencionados que contribuyen a la constitucin de la ciudad como unidad son sus dimensiones, entre las cuales se incluyen la cultura, las tradiciones y la estructura social que le es propia, la historia particular de cada ciudad, las vergenzas y los orgullos locales, la culinaria, el acento, los lugares simblicos y de identidad; todos estos aspectos constituyen elementos de cohesin y de integracin que dan un sentido de unidad. Finalmente, la ciudad posee gobernabilidad, es decir, la capacidad para resolver las dificultades que afectan el conjunto de la comunidad y tiene un gobierno y una vida colectiva que se desenvuelve en el espacio pblico y que cumplen, entre muchas otras, las funciones de unificar los diversos sistemas de cohesin urbana y de generar los imaginarios que sustentan un sentimiento de unidad e identidad. Por otra parte, la igualdad de derechos ante las decisiones de la ciudad y, por la va de este ejercicio, la constitucin de

ciudadanos hace parte de las ms contemporneas visiones del fenmeno urbano y de los sistemas de cohesin con los cuales cuenta. La unidad de la que hemos venido hablando debe ser entendida como coherencia, articulacin y armona relativas, coexiste y se reproduce en medio de la diversidad, de la complejidad, de la heterogeneidad, de la contradiccin, del cambio y de la transformacin permanente tanto de sus elementos como del conjunto. La ciudad integra pero al mismo tiempo estimula la diferencia, concilia pero no disuelve los orgenes del conflicto, unifica pero mantiene distancias entre sectores sociales, barrios, actividades econmicas. Este balance contrastado es el que hace de ella un organismo en permanente movimiento, con gran capacidad de cambio y con inmensas posibilidades de liderazgo. La mutua interaccin entre unidad y diversidad, armona y conflicto, estabilidad y cambio, se desenvuelve en el mbito socioespacial que le es propio; l hace posible la formacin y permanencia de sus caractersticas bsicas. Sin este mbito es impensable su existencia; es all donde se realiza la operacin del sistema complejo de relaciones que la caracteriza. En efecto, la red de relaciones sociales, culturales, econmicas y polticas opera gracias a la condicin de cercana, de vecindad, y a la frecuencia de los contactos y de los intercambios. Toda poltica urbana se debe enmarcar y definir en la complejidad del fenmeno urbano al que se ha hecho referencia. Debe reconocer la importancia de los diferentes niveles de actuacin que estn definidos por la diversidad de sus componentes: culturales, econmicos, sociales y polticos. Debe propender por un adecuado equilibrio en la complejidad de su naturaleza: unidad en la diversidad, integracin en la diferencia, cohesin en el cambio y la transformacin. La ciudad no es un fenmeno social aislado, marginal; es la unidad bsica de la sociedad contempornea; concentra un alto volumen de poblacin, una inmensa cantidad y calidad de la produccin social, cultural y econmica y posee, adicionalmente, una inconmensurable capacidad de transformacin, adaptacin y respuesta a las cambiantes condiciones del entorno. El xito de una poltica urbana no queda, por consiguiente, circunscrito a la suerte de las ciudades, sino que puede ser definitivo en el futuro de la sociedad en su conjunto. Adicionalmente, la ciudad debe ser vista desde una perspectiva multidisciplinaria, con criterios globales e integrales; requiere de consideraciones de tipo ambiental y de la bsqueda del bien comn, que no son posibles de obtener acudiendo nicamente a los conceptos de mercado y de precio.

Lo anterior significa que el Estado no debe estar ausente del manejo y la conduccin de la ciudad. l tiene un rol trascendente en la convocacin y articulacin de los agentes urbanos y debe formular la poltica para garantizar la cohesin de los diversos grupos comprometidos en el desarrollo de la ciudad. Su tarea no es la de producir, pero s es, necesariamente, la de gobernar. El Estado gobierna y marca las reglas de juego sobre la ciudad con su poltica urbana. A la poltica urbana no le es ajeno que los efectos de sus acciones y estrategias determinen el comportamiento de los procesos de urbanizacin y distribucin espacial de las actividades y, por supuesto, que los cambios en el tejido urbano incidan en el desempeo de sus polticas. La importancia de la ciudad, dentro de los modelos alternativos de desarrollo, trasciende los esfuerzos financieros, por importantes que ellos sean, asociados con la inversin en vivienda, equipamiento social y servicios pblicos. Las ciudades del pas, adems de ser lugares de estudio, trabajo y existencia de tres de cada cuatro colombianos, generan ms de cuatro quintos del ingreso del pas; consumen la casi totalidad del cemento, las importaciones de bienes finales, los libros, las revistas, los alimentos, los combustibles y la energa; producen casi todos los bienes industriales, la mano de obra ms calificada, las investigaciones, los impuestos, el ahorro, las obras de arte, la literatura y, por infortunio, los problemas de contaminacin, pobreza, criminalidad e inseguridad, entre otros. La ciudad es ms que el conjunto de sus atributos fsicos (hardware urbano); es un organismo complejo con dimensiones econmicas, institucionales, sociales, polticas y ambientales (asimilables tambin a su propio software); en la cual cada intervencin en uno solo de sus atributos o de sus dimensiones afecta el todo. Este tejido, densamente poblado y localizado en puntos precisos del espacio, forma parte del complejo sistema urbano que, aunque no ocupa el 1% del territorio nacional, determina y moldea la actividad econmica, social y poltica del pas. En este contexto, el objetivo general de una poltica urbana es lograr ciudades especialmente bien construidas e institucionalmente bien adecuadas, capaces de ofrecer mejores oportunidades econmicas y sociales a sus habitantes, mayores niveles de productividad, mejor calidad de vida y que minimicen los riesgos asedados con la contaminacin ambiental y la irracional utilizacin de los recursos naturales, aceptando que dudad y desarrollo son inseparables. El desarrollo econmico no es slo un proceso esparcido en el tiempo; es tambin un fenmeno que se difunde en el espacio. Tiempo y espacio mantienen una dialctica de transformacin de la sociedad a travs de la urbanizacin y el desarrollo; ciudad y desarrollo son dos fenmenos que se alimentan uno a otro y que no pueden existir por separado.

Esta dialctica es crucial para entender el papel de la ciudad en el proceso de la globalizacin y la manera como las diversas fases por las que pasa este proceso se influyen y se complementan. La dudad no es pasiva: su crecimiento es efecto del desarrollo, pero a partir de un momento se suma a las causas de ste. La globalizacin y el propio proceso de desarrollo econmico estn inextricablemente ligados a la evolucin de la urbe, hasta el punto que puede afirmarse que entre mayor es el grado de desarrollo de una sociedad, ms intensas son su divisin del trabajo y la propia vida urbana.

Seccin 2 La complejidad del fenmeno urbano y la globalizacin Aunque las ciudades colombianas, como Ciudad Perdida, florecieron, siglos antes de la conquista espaola, el fenmeno urbano propiamente dicho, aquel ligado al crecimiento horizontal y vertical incontrolado y el de sus impactos sobre el medio ambiente, la economa y los espacios sociales y polticos del pas slo tomaron fuerza hace aproximadamente cincuenta aos. Con este fenmeno tuvo lugar una de las ms profundas revoluciones: la que ocurri con el salto del campo a la metrpoli durante la vida de una generacin. Se cambi nuestro modo de vivir y de convivir, de producir y de consumir, de sentir y de pensar, el universo de nuestras creencias y prcticas, la forma de ejercitar los derechos, los deberes y las libertades, en una palabra, se cambi nuestra vida. Con los procesos de cambio afloraron dos grandes paradojas: la primera: Por qu todos, o casi todos, preferimos vivir en la ciudad, pero todos nos quejamos de ella? La ciudad es el destino de la inmensa mayora de los migrantes, el lugar donde simultneamente se concentran las oportunidades de estudio, de trabajo, de cultura y de libertad; las quejas permanentes acerca de cuan difcil es vivir en medio del trfico congestionado, la pobreza, la contaminacin, la criminalidad, la corrupcin administrativa y la inoperancia del gobierno local. La segunda: Por qu ms actividades econmicas y ms desarrollo urbano contribuyen a generar mayores problemas sociales? El crecimiento de la economa y del parque automotor conducen a una mayor demanda por suelo urbano, elevando sus precios, los costos para la ciudad y las ganancias que llegan a unas pocas manos. Los costos, beneficios y transferencias aumentan las desigualdades, la segregacin y las carencias.

Estas paradojas han llevado a un prejuicio antiurbano, a la precaria aplicacin de polticas, inadecuada asignacin de recursos, existencia de sistemas institucionales y legales que han entorpecido y dificultado la vida en la ciudad, mala gestin urbana y, en general, a una falta de voluntad poltica y de conciencia ciudadana para atender las necesidades ms apremiantes. Por qu el hombre contemporneo quiere vivir en ese caos, en ese sitio de ingobernabilidad saturado de problemas, dificultades y vicisitudes que llamamos ciudad? Cules son los beneficios y el gran atractivo que ofrece la ciudad? Las respuestas no son tan difciles: Las ciudades, con todos sus problemas y riesgos, son nuestra ms sofisticada produccin cultural, nuestro principal sitio de encuentro e identidad, el mayor generador de crecimiento y desarrollo, el lugar por excelencia del intercambio econmico y poltico. La ciudad es el sitio donde la especie humana adquiere su ms alta dimensin, concentra las mayores expresiones de la economa, la poltica y la cultura, satisfaciendo as los principios de la complejidad. En su seno existen por lo menos dos formas de ciudad, no dos ciudades: la rica y la pobre, la moderna y la atrasada; en el tejido de ciudades existen por lo menos dos tipos: las capaces de enfrentar la apertura y la globalizacin y las que no podrn hacerlo fcilmente. Los efectos de la urbanizacin moldean y determinan sus causas y su propia realidad; el todo urbano reproduce las caractersticas de cada uno de sus atributos y el atributo refleja las caractersticas del todo. La ciudad no se puede pensar en el marco del dualismo filosfico; ella, en capta la paradoja de su ser que en apariencia son dos (centro-periferia, ricapobre) pero que en realidad no son sino una: la ciudad es el resultado de un proceso abigarrado, heterogneo y dinmico de constitucin social, donde convergen una pluralidad de transformaciones y acontecimientos histricosociales supremamente diversos que recorren toda la gama de la espacialidad en sus manifestaciones fsicas y vivenciales y/o antropolgicas. La ciudad en su manifestacin da la apariencia de no ser una sino mltiple: son muchos mundos pero ellos estn concatenados en una compleja trama simblica e imaginaria institucional donde tiene existencia la ciudad concreta, la ciudad real. Pero la ciudad debe abordar su insercin dentro de un proceso de globalizacin/ tambin complejo. Al estudiar las fuerzas que moldean a Europa, Peter Hall seala cmo el comercio global no es un fenmeno nuevo, lo que es nuevo son su tamao actual y su extensin al moderno sector informtico, que es quizs la externalidad ms importante de la ciudad. Con razn, el profesor Castells orienta algunas de sus inquietudes intelectuales a la llamada por l "ciudad informtica", por considerar a las urbes como unas diseminadoras de informacin y, por ende, de desarrollo y crecimiento econmico. La globalizacin es mundial y es local: no slo est ms cerca Pars de Londres, por el eurotnel, Tokio y Nueva York por el Internet, sino que las

ciudades en nuestro medio estn cada vez ms cerca las unas de las otras. En efecto, hasta hace pocos aos Floridablanca, Bello y Soledad, para citar slo algunos casos, estaban separadas de las respectivas capitales departamentales y hoy son un conjunto de barrios de sus reas metropolitanas. Tambin la globalizacin se nos presenta como un proceso complejo: segn algunos autores, como Meijer, favorece a las grandes ciudades, segn otros, como Camagni, son las ciudades pequeas las ms beneficiadas, pues pueden adaptarse ms fcilmente a los nuevos escenarios. En cualquier evento es claro que las ciudades son, por definicin, el epicentro del nuevo orden mundial y que tanto el fenmeno de lo urbano como el de la globalizacin son complejos.

Seccin 3 Nuevo papel de las ciudades Numerosos factores sealan que es necesario reorientar, redefinir y fortalecer el papel de las ciudades; es decir, sealan la necesidad urgente de disear slidas polticas urbanas para enfrentar los retos de la globalizacin. Mencionaremos aqu, una decena de ellos: 1. La imposibilidad de ocultar por ms tiempo el fuerte impacto que los cambios del modelo de desarrollo y las polticas econmicas, sociales y ambientales tienen sobre la vida en nuestras ciudades. No hay duda, estos cambios han transformado las posibilidades econmicas y han incrementado y acentuado, en muchos casos, los problemas sedales y polticos de nuestras urbes. 2. Colombia es un pas de ciudades y citadinos: en 1951 haba 5 ciudades con ms de 100.000 habitantes, ahora hay 40 y en un quinquenio habr casi medio centenar. Este tipo de ciudades medianas y grandes ofrece mejores perspectivas frente a mercados mayores. 3. La poblacin urbana, entendida como la residente en las cabeceras de ms de 10.000 habitantes, aument en casi siete puntos porcentuales su participacin dentro del total: del 58.6% en 1985 pas al 65.5% en 1993. En valores absolutos se increment en casi seis millones de habitantes, cifra similar al tamao de Bogot, en tanto que la poblacin rural solamente se increment en 200 mil. En las ocho principales reas metropolitanas viven cuatro de cada diez colombianos y en las cuatro mayores tres. 4. El crecimiento de las actividades urbanas, a pesar del auge del sector minero, de carcter tpicamente extraurbano, ha podido conducir a un aumento de la contribucin del PIB urbano ligeramente superior al 70% en

1960, a uno sensiblemente mayor al 80% en 1990. Como la poblacin urbana slo representa el 73% de la poblacin total, el ingreso promedio urbano se sita casi dos veces por encima del rural. 5. Hace medio siglo, prcticamente, todos los productores agropecuarios estaban en el campo; hoy aquellos que producen la parte ms significativa del valor de la produccin agrcola, esto es, la moderna y de exportacin, viven en las ciudades y las tendencias revelan una consolidacin de este proceso; tal como ocurre en los pases ms avanzados. 6. Aunque las cuentas convencionales que se realizan sobre la ciudad dan la impresin de que las ciudades colombianas contribuyen con menos del 50% de las exportaciones, ellas se caracterizan por mostrar una creciente participacin en la mayora de las variables estratgicas de la economa. En el campo financiero y crediticio, por ejemplo, su participacin es significativa. As, el crdito domstico urbano podra representar en 1993 el 95% de las colocaciones totales, 8 puntos por encima de 1983, y el crdito externo para el sector privado urbano el 94% del total. La contribucin de las ciudades en el volumen y el crecimiento de otras variables macroeconmicas, como los ingresos del gobierno, el ahorro y la inversin, es tambin muy alta. 7. En la discusin sobre la importancia de las ciudades en los procesos de globalizacin es determinante tener claridad frente al hecho de que la influencia urbana en la economa no se limita a sus efectos sobre las grandes variables agregadas. La red de ciudades, por ejemplo, define la conformacin de la estructura econmica nacional. Los flujos de transporte, la red vial y el crecimiento econmico regional estn condicionados por nuestras ciudades. El crecimiento de los grandes centros urbanos, el de las ciudades de menor desarrollo y an la dinmica de enclaves mineros, de colonizacin y agroindustriales inducen el desplaza miento de grandes volmenes de poblacin y el ritmo y las tendencias econmicas. 8. El impacto que ejercen las medidas de apertura y globalizacin en la vida urbana puede llegar a ser muy significativo. Las importaciones de alimentos y vehculos automotores ilustran esta afirmacin. El aumento en las importaciones de alimentos disminuye la demanda por mano de obra agrcola y acelera la migracin, generando mayores costos a las ciudades. Un aumento del parque automotor urbano de medio milln de vehculos en slo cuatro aos, nicamente para parqueo, requerira la adecuacin de un espacio equivalente a una calzada de 2.000 Km. de longitud El aumento del parque automotor tiene adems repercusiones importantes en la vida ciudadana: induce la ampliacin de la frontera urbana, eleva los precios del suelo, acelera la segregacin e incrementa de

manera importante los costos de infraestructura, tal como lo seal en nuestro medio, hace ms de tres dcadas, el profesor Lauchlin Currie. 9. Las industrias del futuro con mayores posibilidades dentro de un proceso de globalizacin dependen del saber humano, de las telecomunicaciones, de las economas de complementacin- tras elementos urbanos- y del adecuado manejo de los recursos naturales cuyo principal usuario es la ciudad. 10. Finalmente, el proceso descentralista iniciado desde la pasada dcada, con la expedicin de diversas medidas como la eleccin popular de los alcaldes (Acto Legislativo 1/81)y el fortalecimiento de fiscos locales (Ley 14/83), apoyado con la Constitucin del 91 y las leyes que la desarrollan: Transferencias, Orgnica del Plan, Servicios Pblicos y Medio Ambiente, entre otras, ha consolidado al municipio como entidad fundamental del ordenamiento territorial y ha abierto la posibilidad de la insercin de la ciudad dentro del contexto de la globalizacin de la economa. Estas medidas han generado una amplia brecha entre las posibilidades polticas de las autoridades locales y su capacidad tcnico-administrativa, de planeamiento y gestin para aprovecharlas; han cambiado el marco de las responsabilidades de los municipios y de la nacin; y han reorientado el papel y la funcin de las ciudades en la economa nacional y en la mundial. Todos los anteriores planteamientos son esenciales para entender la necesidad de una poltica urbana que facilite la insercin de las ciudades y la economa nacional al contexto internacional, siguiendo los lineamientos del modelo de desarrollo; ellos rompen la aplicacin del paradigma fragmentario y abren la posibilidad de afrontar la crisis social, la crisis propia de la vida en la ciudad. As, el fenmeno del desempleo urbano no se analiza nicamente a la luz de polticas sectoriales, sino que toma en consideracin sus efectos espaciales, sociales y ambientales. De la misma manera, en poltica urbana, se seala que los diseos de las construcciones comerciales deben considerar que las transformaciones de estos espacios pblicos y de encuentro cambian las relaciones por antonomasias abiertas y pblicas, en cerradas y excluyentes. Finalmente, deseara destacar cmo los impactos de la globalizacin econmica en la ciudad no se pueden ver al margen de los grandes temas de la sociedad contempornea: mercado y democracia, cuyo punto de encuentro es la libertad; la libertad econmica y la libertad poltica. La economa es esencial para la democracia; la libertad se basa en la propiedad, entendida en sus expresiones privadas y pblicas, las cuales se conjugan en la ciudad. Si en la polis griega, nacieron la filosofa, la democracia y la poltica, nuestras producciones intelectuales ms antiguas y ms

presentes, y si la polis signific el conjunto de vida comunitaria, poltica, moral, cultural, e incluso econmica, podemos pensar que la ciudad contempornea debe significar algo ms de lo que ella actualmente es. Qu debe significar? Al menos algo de lo que fue la Atenas de Pericles, quien en su oracin fnebre lleg a mostrarnos cmo la polis era ante todo un estilo de vida. Ciudades construidas a la medida del hombre con espacios donde se poda promover el conocimiento mutuo, educando la mente y el carcter de los/las ciudadanos/as. Pero tambin algo distinto a lo que hoy muestran las ciudades frente a la globalizacin de la economa: ciudades con tamaos y densidades desproporcionadas, por fuera de toda escala humana, atravesadas integralmente por esos inesperados mutantes de nuestra poca: televisores, computadores y dems artefactos que nos hacen creer que interactuamos comunicativamente en el mundo globalizado, como si fuera una aldea. Ciudades, en fin, en donde se empieza a perder el ms maravilloso bien con el que estn dotados los humanos: la comunicacin. se es el reto, pensar la construccin de la ciudad contempornea como un mecanismo para la construccin del nuevo/a ciudadano/a, del ciudadano/a que entiende que la democracia econmica es el complemento de la democracia poltica; en una palabra, una ciudad que busque la finalidad de la polis, magistralmente resumida por Sfocles " La ciudad es la gente".

Leccin 3

Territorio y ciudad: contexto y pretexto para un enfoque integrativo de anlisis

DANIEL GMEZ LPEZ*

Resumen En las ltimas dcadas el territorio y la ciudad se han constituido en asuntos de preocupacin relevante para las distintas disciplinas y por lo tanto para la academia en general; sin embargo, su anlisis ha sido parcial y sesgado a los enfoques propios de las profesiones. Las disciplinas, si bien han hecho importantes aportes para su abordaje, dejan entrever la ausencia de enfoques integrales que permitan una mejor comprensin sobre estos asuntos, complejos y dinmicos En el presente anlisis el territorio se asume como el contexto en el que se desarrollan las dinmicas, los procesos urbanos y las interacciones de estos con el entorno rural, mientras que la ciudad se constituye en el pretexto para la comprensin de la vida moderna de hoy y del futuro ya que la aglomeracin es

un hecho cierto en el mundo el cual se ha intensificado en los pases en desarrollo, como es el caso colombiano. Este artculo plantea cuatro aspectos claves para abordar el tema de estudio: primero, la pertinencia de la temtica; segundo, explora el contexto histrico sobre la ciudad y el proceso de urbanizacin; tercero, se esbozan los principales elementos de un enfoque integral para el anlisis del territorio y la ciudad a partir de una triada la nocin de paradigma de Kuhn, la ecologa social de Capra y la Equstica como mtodo que permite integrar los aportes disciplinarios y transversales a dicho anlisis; finalmente, se presenta una agenda preliminar de temas de investigacin que contribuye a dinamizar el debate. Introduccin En las ltimas dcadas el territorio y la ciudad se han constituido en una preocupacin relevante para las distintas disciplinas y profesiones y por lo tanto para la academia en general. De la misma manera, la poltica ha redescubierto estos dos referentes como escenarios para el ejercicio del poder y la accin de los dirigentes. En la medida en que la sociedad colombiana no puede seguir viviendo la ciudad y su territorio circundante sin pensarla o simplemente dejando su anlisis a los llamados expertos, las facultades de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales de la Universidad del Rosario, a travs del Grupo de Estudios Regionales (GER), adscrito al Centro de Estudios Polticos (CEPI), est incursionando en dicha temtica y para tales efectos se propuso estructurar una lnea de investigacin que contribuya a su estudio de manera sistemtica y rigurosa. De acuerdo con esta intencin, el presente artculo esboza los elementos centrales de un enfoque integrativo que contribuye al estudio de los asuntos territoriales, entre ellos la ciudad y sus procesos urbanos, el cual busca congregar comunidad acadmica en torno a su debate tanto en la universidad como en los dems centros acadmicos del pas. Las facultades ya cuentan con algunos avances investigativos desarrollados por los miembros del GER (en proceso de sistematizacin) y de monografas de grado elaboradas por graduandos, quienes en el marco de la investigacin aplicada han presentado estudios de caso sobre ordenamiento territorial y gobernabilidad, planificacin participativa y desarrollo territorial; ordenamiento territorial urbano para el desarrollo sostenible; ciudad y espacio pblico; finanzas pblicas y desarrollo urbano, entre otros. En este orden de ideas, el presente artculo se propone plantear cuatro aspectos principalmente: el primero se refiere a opciones previas para introducir el tema; el segundo explora el contexto del devenir histrico de la ciudad y el territorio; el tercero plantea en trminos generales algunos de los temas que empiezan a conformar la agenda de investigacin y el cuarto esboza un enfoque integral a partir del cual sugiere convocar al debate sobre estos importantes asuntos.

Ciudad y territorio: su pertinencia en los tiempos actuales Las ciudades en todo el mundo han cambiado de pequeas unidades sencillas y modestas, o ciudades de campesinos, a grandes y diferenciados campos urbanos que se expanden ms all de sus centralidades y que incorporan en sus dinmicas expansionistas a su entorno. Segn las Naciones Unidas, en 1996 cerca de 3 mil millones de personas vivan en los llamados centros urbanos, mientras que en la primera dcada del siglo XXI la mayora de los habitantes estn poblando las ciudades. Ms que un fenmeno cuantitativo este proceso trae consigo la transformacin profunda de las interrelaciones de los seres humanos.1 Si bien es cierto que las preguntas por la ciudad y el territorio han sido preocupaciones de las ciencias contemporneas, estos aspectos no hicieron parte de la geografa bsica en la formacin de las distintas generaciones, incluyendo la actual; sta se ha limitado a identificar el nombre de ciertos lugares emblemticos y a su localizacin en los respectivos mapas (Montaez, 2002). A pesar de todo, se ha logrado generar una conciencia sobre la importancia de su anlisis y adems que el estudio de la ciudad conlleva al abordaje de la urbanizacin como dos caras de un mismo proceso; por lo tanto, no slo se refieren al espacio fsico, sino que cada vez ms interpela a las dems disciplinas por ser un fenmeno complejo. Se constituye en tema de inters, por ejemplo, para la economa, para interpretar y proponer asuntos relacionados con la produccin y la productividad urbana y de las empresas; para la Sociologa y la Antropologa, en el anlisis de las relaciones de las personas con los dems seres sociales y sus rasgos actuales y pasados; para la ingeniera y la arquitectura frente a los atributos fsicos y la estructura urbana y de servicios; para la Administracin Publica y la planificacin, en el reconocimiento y administracin de los recursos; para el Derecho en cuanto a la legislacin y regulacin en los diferentes campos de actuacin y ms recientemente desde la Ecologa se avanza sobre el manejo de los recursos naturales y la administracin de los residuos provenientes de la aglomeracin, la industria, el transporte y de las actividades de la vida en las ciudades en general. Una somera revisin de los programas universitarios en Amrica Latina que vienen estudiando el tema de las ciudades y los procesos urbanos indica que su estudio se adscribe, principalmente, a las facultades de Arquitectura e Ingeniera, algunas con derivaciones en la administracin del paisaje, o a las de Administracin y Economa para analizar la economa urbana o local. Sin embargo, dichas temticas son mayoritariamente abordadas a nivel de posgrados, en los cuales se destaca su relevancia, pero no dejan de ser asuntos complementarios o accesorios al objeto de los pregrados.2 Desde las disciplinas mencionadas, y otras, se han hecho importantes aportes para el anlisis de dichos procesos; pero, vistas en forma individual, son parciales y limitadas al mtodo que de ellas se deriva, dejando al descubierto dificultades en el intento por su comprensin. No logran una satisfactoria articulacin entre lo

abstracto y lo concreto, entre lo general y lo particular de un proceso interdimensional y polismico. Frente a estos vacos han surgido enfoques que pretenden un abordaje transversal, como los provenientes de la Geografa Sistmica que sugiere estudiar la ciudad como sistema abierto, evolutivo y autoorganizado. De acuerdo con lo anterior, el anlisis de la ciudad y sus procesos demanda la construccin de un cuerpo terico que recoja los aportes provenientes de las disciplinas y de los enfoques transversales, como los de la Geografa Sistmica y la construccin social del espacio, para la comprensin de sus dinmicas y as se contribuya con la formulacin de soluciones frente a los problemas que se evidencian. Seccin 1 Ciudad y proceso de urbanizacin: pretextos centrales para el anlisis integral Con la domesticacin de las plantas y los animales vino la domesticacin de las personas y los grupos humanos, a travs de las estructuras de dominacin individual y colectiva, para lo cual se conformaron las aldeas como asociacin permanente de familias y vecinos. La aldea se constituy en el lugar de almacenamiento y conservacin de los alimentos, ubicacin de los graneros; la construccin del foso, el acueducto, el desage, las cloacas y el transporte de los fluidos; la va pblica y, entre otros hechos fsicos, el altar y su guardin, quien asumi funciones ms all de las familiares y que para tal efecto le fueron concedidos ciertos atributos que los dems no posean. Al lado de los guardianes del altar aparecen los funcionarios civiles y militares, los gobernantes, los cobradores de impuestos y, en general, una estructura administrativa que le rinde culto al rey, quien rige y regenta ese territorio poblado. De esta manera, se presenta la alianza entre los rganos polticos, econmicos y religiosos. Luego viene la construccin del templo que, segn Chueca y Gotia, citado por Zambrano (Zambrano, 2002), probablemente se constituye en el referente que sella la alianza y con ella aparece el sacerdote, el funcionario, el mdico, el mago, el profeta, entre otros, quienes se sintetizan en el mismo funcionario, facilitando as la consolidacin del jefe local con el poder sagrado y secular. Con el descubrimiento de lo que se ha denominado la sociedad cretomicnica, de acuerdo con Bernardo Correa, se identifican los rasgos de una manera de vivir de un grupo humano que va a trascender en la historia por las siguientes caractersticas: Se trataba de una sociedad organizada en torno a un palacio real; la vida de esta comunidad dependa de las decisiones reales; en efecto el rey, conocido tambin como basileus, era considerado como una especie de dios. Por su mediacin se aseguraba un acompasamiento y,

en ltimas, una fusin entre naturaleza y sociedad. Esto quiere decir que, como parte del ejercicio de su soberana, deba de celebrar una serie de rituales orientados a mantener la continuidad de las estaciones, es decir a preservar la sucesin de los ciclos que hacen posible la existencia del cosmos, y en una palabra de la vida misma. Es la fusin entre naturaleza y sociedad y la organizacin de la vida social en torno a la figura de un rey al que se le atribuyen poderes cuasi divinos, lo que va a ser disuelto con la creacin de la polis. (Correa, 2002) Con la polis se crea un espacio nuevo conocido como el gora o plaza pblica, la cual deba de estar equidistante de cada uno de los demos (aldeas o barrios) que conformaban la ciudad. En el centro de la plaza pblica se colocaba una mesa en torno a la cual se sentaban, a igual distancia del centro, los delegados de los demos, entre los cuales se rotaba equitativamente el poder de la polis. En ese momento la sociedad que antes dependa de las decisiones del rey se supedita a las decisiones emanadas de la abierta discusin dada en el gora, momento en el cual aparece el ciudadano, quien hace valer su opinin en la plaza pblica y, por este medio, ejerce la ciudadana en torno a todo aquello que tiene que ver con la vida en comunidad; la polis se constituye en una colectividad humana que tiende a autogobernarse y autoinstituirse (Cornelius Castoriadis, citado por Viviescas, 2003). Hablar de ciudad y ciudadana es hablar de poltica en el sentido ms clsico y extendido. No hay registro histrico sobre el origen de las ciudades antiguas este es misterioso y est escondido en mitos sobre todo de aquellas presentadas como las madres de la civilizacin, por ejemplo, las del antiguo Egipto, Mesopotamia, las ciudades griegas, Roma, entre otras. Las ciudades medievales europeas eran islas de libertad civil y de actividades econmicas en un continente rural, pobre y atenazado por estructuras feudales rgidas; posteriormente surgen las ciudades administrativas las de la corte real, Constantinopla, Ravena, Granada, Salamanca, Praga, Viena, Toledo, Pars, entre otras que slo los mitos pudieron revelar su importancia. Desde ellas se irradiaba el control hacia los territorios interiores (zonas rurales) y se desarrollaba la tendencia a civilizar a los campesinos o paganos para imponerles una forma de pensar, pues la funcin de gobernar requiere un conjunto comn de ideas. Pero tambin las ciudades se fueron constituyendo en centros de comercio, tal como lo relata Montaez en el siguiente texto: Las grandes ciudades, centros del comercio, comenzaron su ciclo histrico en oriente, luego se traslada al occidente, pasando de Babilonia a Atenas, de Atenas a Alejandra, de Alejandra a Bizancio, de Bizancio a Venecia, de Venecia a Lisboa, de Lisboa a Londres y de Londres a Nueva York. Esta ltima se convirti durante el siglo XX en el principal smbolo de la vida urbana. (Montaez, 2002).

De esta manera se constata que adems de ncleos poblados y centros de gobierno en dichos espacios se generan las actividades econmicas y comerciales que contribuyen a su complejizacin. La ciudad es el destino del mundo, es portadora de la escritura, abre las puertas a la historia. Cuando la ciudad renace en Europa, siglo XI, comienza la ascensin. Cuando florece en Italia, surge el renacimiento. As ha ocurrido desde la polis griega. Todos los grandes momentos del crecimiento se expresan en crecimiento urbano,en explosiones urbanas, en sofisticacin urbana (F. Braudel, citado por Zambrano, 2002). En este sentido, se puede afirmar que la ciudad se desenvuelve en un espacio concreto en el tiempo, es decir, en un territorio ocupado y apropiado por humanos en desarrollo de sus actividades vitales, para lo cual construye espacios privados, como la vivienda, y colectivizados, referidos al espacio pblico. Sin embargo, es ms espacio pblico que vivienda privada; sta ha existido desde que el hombre es sedentario y en la medida que dos viviendas se ubiquen en lugares continuos, emerge lo pblico como manifestacin de la necesidad de la comunicacin y del instinto gregario de las personas (Giraldo, 2003). De la misma manera, en las ciudades es donde se dan las revoluciones, como la humanista o la francesa, y con la migracin de los seores feudales a ellas se dio paso al Estado-nacin que las convirti en capitales estatales y provinciales, esto es, puntos de concentracin de funciones administrativas, culturales, econmicas y sociales. En el siglo XVIII se produce la revolucin industrial que afect la forma de vida urbana, y con ella a toda la nacin, a travs de nuevas formas de produccin, comercio y comunicacin, lo cual contribuy para que se emprendieran profundos cambios estructurales y de regulaciones econmicas, de prestacin de servicios sociales, administrativas y de convivencia. As, la ciudad se convierte en un lugar de unidad social organizado en una aglomeracin que ofrece oportunidades de vida para las personas. Estas dinmicas fueron sintetizadas en 1938 por Louis Wirth en un artculo que titul Urbanism as a way of live; en l muestra las tendencias del mundo urbanizado: las ciudades se constituyen en el lugar de innovacin, de libertad y de acumulacin de riqueza, pero tambin de contaminacin, soledad de sus habitantes y hasta de hacinamiento de grupos de pobladores; es decir, de contrastes entre riqueza y pobreza cuando sus procesos no han sido planificados y gobernados. La urbanizacin, caracterstica de la era contempornea en todos los continentes, se acentu a lo largo de la segunda mitad del siglo XX, particularmente en los pases en vas de desarrollo. En Colombia, el fenmeno ha avanzado de manera tan acelerada que en el lapso de cinco dcadas las proporciones entre la poblacin urbana y rural se han invertido, alcanzado niveles que otras sociedades tardaron siglo y medio en obtener.

Mientras hacia los aos cincuenta del Siglo XX la poblacin urbana representaba el 35% del total de la nacin, al iniciarse el Siglo XXI se calcula que representa cerca del 80%. Este tejido social ha venido configurando una red de ciudades. Adems de la capital se han ido conformando por lo menos tres distintos centros dinmicos alrededor de los cuales giran ciudades intermedias y centros poblados de menor tamao que se relacionan a travs de actividades de diferentes rdenes. Bogot se configura, desde muy temprano en la historia republicana, como la ciudad primada; Medelln, Cali y Barranquilla en un segundo nivel con flujos econmicos, principalmente industriales frente a la primera; en el siguiente nivel estn las ciudades intermedias que se vinculan a cada una de las anteriores, pero a su vez constituyen una serie de interacciones con las ciudades de menor tamao que se encuentran en el rea de influencia, y en menor escala cada uno de estos centros poblados con los pequeos ncleos de concentracin de poblacin. La configuracin de los espacios urbanos en mencin obedece a los efectos indirectos del proceso de industrializacin y tecnificacin del campo y de efectos directos de polticas de urbanizacin y construccin de infraestructura fsica, social y de vivienda. Si bien estas dinmicas econmicas y sociales han trado importantes beneficios en trminos de nuevas y mejores oportunidades de crecimiento econmico, generacin de empleo, mayores niveles de educacin y de atencin en salud para la poblacin, tambin han evidenciado ciertos problemas resultantes de la marginalidad y la descomposicin social. En este entramado se evidencia la presencia de zonas rurales interpuestas entre las ciudades, dedicadas a la produccin de alimentos, provisin de servicios ambientales y amortiguacin de fenmenos contaminantes, entre otros, de manera que operan principalmente en funcin de lo que acontece en los centros urbanos. Pero, al pensar la ciudad ms all de los espacios urbanizados, surge el contexto territorial, ya que este es parte esencial de ella y a su vez es el espacio, construido socialmente, que le abre las posibilidades de expansin. As lo confirma Fabio Zambrano: No hay ciudad, por pequea que sea, que no imponga a su mundo rural anexo las condiciones de su mercado, de los servicios religiosos, mercantiles, financieros, as sea para personas o para instituciones (2002b). La emergencia del contexto territorial es tambin una respuesta a la densificacin de los espacios y la construccin de infraestructura y vivienda en forma vertical, a la especializacin de los espacios para uso industrial o residencial; la disminucin de los niveles en la calidad de vida y los problemas de contaminacin ambiental, lo que ha motivado el auge de numerosos estudios tericos sobre el medio ambiente urbano y propuestas prcticas de accin para resolver dicha problemtica. Una expresin clara de lo anterior se encuentra en la incorporacin explcita de la dimensin ambiental a los enfoques del desarrollo y la aparicin de lo ambiental en la agenda internacional del desarrollo. De acuerdo con lo anterior, se evidencian dos posiciones encontradas frente al proceso urbano por parte de acadmicos y polticos: algunos consideran las

ciudades como los espacios para las oportunidades de la vida moderna, mientras que otros lo catalogan como las aglomeraciones que han conducido a la contaminacin ambiental, el desarraigo de pobladores y la descomposicin social como parte de los males de la vida en conglomerados urbanos. La ciudad contina necesitando de los espacios rurales no slo como posibles reas de expansin, sino como proveedores de servicios ambientales, produccin de alimentos y de materias primas para el procesamiento, recreacin y esparcimiento. En este mismo sentido, el campo necesita de la ciudad como proveedora de servicios comerciales, financieros y espacios de realizacin de la produccin, as como lugar de provisin de infraestructura bsica para le educacin y la salud, entre otros servicios. La tendencia del crecimiento urbano es hacia su entorno rural, pero menos en cuanto a la densificacin de sus centros y en general de sus espacios internos, dinmicas que presionan cada vez ms lo que se conoce como la urbanizacin del campo, es decir, la construccin de infraestructura habitacional y de servicios que haga atractivo el flujo migratorio hacia estas zonas, generando nuevas relaciones urbano-rurales. Lo rural pierde posibilidad de ser entendido por s mismo, pasa a ser visto a travs de lo urbano y en forma ms amplia del territorio, el cual es modelado y producido por la compleja combinacin de las relaciones sociales, econmicas, ambientales, y entre el Estado y la sociedad. Seccin 2 Elementos para un enfoque integrativo de anlisis sobre la ciudad, el territorio y los procesos urbanos (una propuesta en construccin) Cmo abordar de una manera integral y comprensiva el estudio de la ciudad y el territorio circundante? Es una pregunta que remite a lo que desde las mismas disciplinas, los urbanistas, socilogos, administradores, planificadores y polticos reclaman; es decir, la pregunta por el enfoque transversal e integrativo que con rigor y solvencia permita el anlisis. No se trata de un enfoque que sea todo y nada a la vez, recogiendo la crtica que en alguna oportunidad Wildavsky le hiciera a la planeacin.3 Dicho estudio demanda la construccin de un cuerpo terico que recoja los aportes tanto disciplinarios como de los enfoques transversales, por ejemplo, los de la Geografa Sistmica y la construccin social del espacio, para la comprensin de sus dinmicas y la formulacin de soluciones frente a los problemas que se evidencian. Como lo menciona Cuervo (2003) el fenmeno de la ciudad, por su riqueza y por su importancia en el condicionamiento del comportamiento social, aparece como una oportunidad interesante para reconciliar enfoques provenientes del pensamiento objetivo derivados de las propuestas que la abordan desde lo fsico y la economa clsica del mercado, con alternativas polticas pluralistas, vinculadas

con la intersubjetividad. Parte de las razones para esta provocacin estn en que el espacio social, y la ciudad como su expresin, se constituyen en una organizacin de interacciones complejas reguladas a travs de la posicin, la forma y las estructuras de centralidad de los elementos, los cuales estn organizados en un sistema abierto, evolutivo, espacial y auto-organizado, en el cual sus mltiples elementos interactuantes cuentan con autonoma relativa, pero cohesionados, ya que hacen parte de un sistema en el que interactan agentes, planos, niveles y temporalidades que le imprimen dinmica para la reproduccin y el cambio que se manifiesta en formas urbanas y mbitos socioespaciales. Los planteamientos anteriores coinciden con las expresiones de Capra, refirindose a la necesidad de los enfoques integrales para el anlisis de asuntos complejos: Cuanto ms estudiamos los problemas de nuestro tiempo, ms nos percatamos de que no pueden ser entendidos aisladamente. Se trata de problemas sistmicos, lo que significa que estn interconectados y son interdependientes () (1998, pp. 24-34). En este orden de ideas, existen razones de peso para esbozar una propuesta de un enfoque integrativo y comprensivo para abordar los asuntos a estudiar. Esta propuesta se sustenta en una trada compuesta por: la nocin de paradigma de Kuhn, el paradigma ecolgico y social de Capra y la Equstica como mtodo. De acuerdo con Thomas Kuhn el paradigma cientfico consiste en: una constelacin de logros, conceptos valores, tcnicas, etc., compartidos por una comunidad cientfica y usados por esta para definir problemas y soluciones legtimos (). Pero, los distintos paradigmas se suceden tras rupturas discontinuas y revolucionarias llamadas cambios de paradigmas y entre estos cambios se registra el del paradigma social que se describe de la siguiente manera: una constelacin de conceptos, valores y percepciones y prcticas compartidas por una comunidad, que conforman una particular visin de la realidad que a su vez, es la base del modo en que dicha comunidad se organiza (Capra, 1998). Se trata de un enfoque que asume la ciudad y el territorio desde una perspectiva holstica y ecolgica; es decir, entiende la ciudad a partir de la interdependencia entre sus elementos constitutivos y susfunciones dinmicas, insertada en un entorno natural y social. En este caso el trmino ecologa se refiere a la ecologa profunda y su derivacin en la ecologa social,4 la cual ve al mundo como una red de fenmenos interconectados e interdependientes y no como una coleccin de objetos asilados (Devall y Sessions, 1985). El nuevo paradigma requiere, adems de un nuevo modo de pensar, de nuevos valores que se expresan en cambios que van desde el pensamiento asertivo hasta el de la integracin en un equilibrio dinmico; por lo tanto, ninguno de estos pensamientos puede asumirse en forma desproporcionada frente al otro y tampoco como contrapuestos.

En cuanto a la perspectiva ecolgica Capra sugiere que los problemas sistmicos, en la medida en que estn interconectados y son interdependientes, requieren ser puestos en el contexto de la ecologa profunda, la cual parte de reconocer los valores inherentes de la naturaleza viviente en la que naturaleza y uno mismo son partes de la misma unidad; esto es, que la expansin de uno hacia la naturaleza no es un asunto de lgica, sino de carcter psicolgico. As lo expresa Arne Naess: El cuidado fluye naturalmente cuando el s mismo se ampla y profundiza hasta el punto de sentir y concebir la proteccin de la naturaleza libre como la de nosotros mismos () Al igual que no precisamos de la moral para respirar () [igualmente] si nuestro s mismo en el sentido ms amplio abarca a otro ser, no precisamos de ninguna exhortacin moral para evidenciar cuidado () Cuidamos por nosotros mismos, sin precisar ninguna presin moral () Si la realidad es como la que experimenta nuestro ser ecolgico, nuestro comportamiento sigue natural y perfectamente normas de estricta tica medioambiental. (Capra, 1998) Equstica como mtodo para el anlisis de la ciudad y el territorio En esta propuesta la dinmica reemplaza a la esttica, el azar sustituye la determinacin y la geometra fractal tiende a imponerse sobre la euclidiana. Estos planteamientos se refuerzan con aportes relacionados con la produccin social del espacio y, por tanto, la ciudad como un proceso en construccin social de carcter permanente en el cual interviene el Estado, la sociedad civil organizada y los agentes del mercado. De acuerdo con lo anterior, el enfoque en construccin; parte de la Equstica como un cuerpo conceptual que se ocupa de integrar en torno a los procesos urbanos los aportes de distintas disciplinas y profesiones, as como los avances transversales, para construir un marco conceptual y metodolgico de referencia integral, amplio y comprensivo. Dicho enfoque se nutre de las disciplinas adscritas a las Ciencias Sociales, como la Ciencia Poltica, la Sociologa, la Antropologa, la Economa, la Geografa, el Derecho, entre otras, y se complementa con aportes de disciplinas de las Ciencias de la Naturaleza, de tal manera que se propone la construccin de un nuevo paradigma para abordar el anlisis de problemas y situaciones complejas y proponer soluciones viables a las dinmicas urbanas y de las ciudades. La Equstica concuerda con afirmaciones como () la ciencia es viva, dinmica, incompleta y en permanente cambio, permite la migracin de paradigmas de una disciplina a otra; liga los diferentes aspectos de la realidad, lo abstracto y lo concreto, en contexto, en dilogo e interlocucin entre diversos saberes; es crtica y cuestiona las ideas espontneas con el uso de conceptos, mtodos y

teoras; y es capaz de transformar las representaciones sociales y los procesos productivos. (Garrido, 2004).

Seccin 3 Temas generales para una agenda de investigacin sobre ciudad y territorio. Aspectos para dinamizar la temtica En este aparte se consideran algunas ideas que contribuyen a abrir el camino para perfilar una agenda de investigacin; por lo tanto, no tiene la pretensin de ser exhaustivo, ms bien mantiene la caracterstica de exploratorio. Son temas generales para dinamizar el debate. Ciudades amenazadas y ciudadanos viviendo en riesgo La conformacin de ciudades y el proceso de urbanizacin concomitante en los pases en desarrollo presenta tres caractersticas principales: por un lado ha sido acelerado, de tal manera que en tan solo medio siglo los distintos pases invirtieron la relacin entre poblacin rural y urbana; por otro, ha sido catica, sin planificacin ni ordenamiento, finalmente, y como consecuencia de lo anterior, buena parte de la vivienda y la infraestructura se ha localizado en zonas inadecuadas, sin las mnimas medidas de prevencin frente a amenazas naturales como inundaciones, avalanchas y sismos y en la actualidad a las amenazas antrpicas, como el terrorismo. En un primer momento las migraciones campo-ciudad contribuyeron a la configuracin de espacios urbanos apoyados por la construccin de vivienda e infraestructura por parte de las entidades estatales, lo que ayud a fortalecer lo que se conoci como los centros tradicionales de las ciudades. Con el correr del tiempo el flujo poblacional rural-urbano, y desde pequeos centros poblados hacia las ciudades de mayor tamao, fueron configurando las zonas marginales, de tal manera que la ciudad creci espontneamente y en forma desordenada. Los asentamientos poblacionales se localizaron en terrenos suburbanos sin la adecuacin necesaria para ser ocupados masivamente, sin la infraestructura de servicios pblicos y obras bsicas de urbanismo. Este proceso configur una oportunidad para que los urbanizadores piratas promovieran las invasiones y la urbanizacin ilegal en zonas de alto riesgo, sin las mnimas medidas de prevencin para la localizacin de las viviendas y las edificaciones en general. Por otro lado, en la medida en que los centros de las ciudades se densificaron y el uso de dichos terrenos fue variando de zonas residenciales a comerciales, a la localizacin de actividades industriales, a la ubicacin de empresas de transporte, etctera, la dinmica se hizo ms compleja, dando lugar a la congestin y a la contaminacin auditiva y del aire. Debido a estos problemas los residentes migran hacia espacios menos congestionados, pero con el pasar del tiempo los problemas descritos se hacen presentes de nuevo en una secuencia interminable en la ciudad construida, dando paso a la ocupacin de la periferia, por lo menos de dos maneras que se describen a continuacin.

Primero, a travs de la legalizacin de barrios considerados subnormales, dotndolos de la infraestructura bsica y de servicios, desmarginalizando y promoviendo el mejoramiento de la vivienda y nuevas urbanizaciones; segundo, nuevas ocupaciones en zonas dotadas de obras de urbanismo y servicios bsicos y complementarios, es decir, procesos de ocupacin planificados y promovidos por la institucionalidad estatal o por urbanizadores regulares y, por tanto, con la aplicacin de normas, entre ellas las sismorresistentes, en viviendas y construcciones complementarias. Como consecuencia de estas ocupaciones la ciudad se expande territorialmente y, por lo tanto, crecen las demandas por nuevos espacios para urbanizar, nueva infraestructura fsica y social, lo mismo que por fuentes de agua para el consumo humano y por lugares para el manejo y disposicin de aguas residuales y desechos slidos. En estas dinmicas es posible encontrar varias tensiones necesarias de estudiar, como: Una ciudad ya construida sin las normas de prevencin frente a amenazas naturales y antrpicas y sin las mnimas medidas de mitigacin de inundaciones y avalanchas, situacin que se contrapone a una ciudad en construccin sobre la cual se viene aplicando las normas bsicas de prevencin. Una ciudad en expansin que presenta creciente demanda de espacios fsicos, recursos naturales, como agua para el consumo, y servicios ambientales frente a una ciudad que produce cada vez mayor contaminacin, mayores volmenes de agua residual que contamina las mismas fuentes, grandes cantidades de residuos slidos que amenazan con deteriorar lugares destinados para su disposicin final y las zonas ocupadas de sus alrededores. En general, una ciudad que de continuar en estas tensiones se hace insostenible en el mediano plazo. La competitividad de las ciudades: perspectivas complementarias Una de las tendencias recientes de mayor aceptacin relacionada con el desarrollo urbano consiste en considerar la ciudad como un espacio de produccin y productividad tanto para el mercado nacional como internacional, enmarcado bajo el concepto de la competitividad, al que se le ha dado un importante nfasis economicista sustentado en la industrializacin, promocin de centros de desarrollo tecnolgico e incubadoras de empresas. Si bien es cierto que el nfasis es relevante, el tema descuida otras perspectivas que contribuyen a darle mayor preponderancia a la competitividad. En este sentido, se propone realizar un anlisis sobre otras dimensiones de la competitividad, como la cultura, las instituciones necesarias para su impulso, las polticas que la promueven, la participacin de las entidades del Estado, entre otras. De acuerdo con lo anterior, se sugiere asumir la ciudad competitiva como referente de anlisis para darle distintas lecturas que contribuyan al estudio de la competitividad en forma complementaria, de tal manera que, adems del nfasis

econmico, se revisen aspectos como ciudad y cultura, ciudad y polticas publicas, ciudad y espacio pblico, ciudad y tecnologa, ciudad y educacin, ciudad y democracia, ciudad y gobierno, ciudad y hbitat. Estas dimensiones se pueden complementar con anlisis ms sectoriales como ciudad y vivienda, ciudad y transporte masivo, etctera, en aras de obtener mayores niveles de competitividad. Competitividad de las ciudades desde la perspectiva econmica: Ciudad competitiva y cultura. Ciudad competitiva y polticas pblicas. Ciudad competitiva y espacio pblico. Ciudad competitiva y tecnologa. Ciudad competitiva y educacin. Ciudad competitiva y gobierno. Ciudad competitiva y democracia. Ciudad competitiva y hbitat. Ciudad competitiva y seguridad ciudadana. La ciudad del futuro La configuracin de los espacios urbanos se ha dado como efecto indirecto de las polticas estatales de industrializacin y tecnificacin del campo, as como de efectos directos de polticas de urbanizacin y construccin de infraestructura fsica, social y de vivienda. Si bien estas dinmicas econmicas y sociales han generado importantes beneficios en trminos de nuevas y mejores oportunidades de crecimiento econmico, generacin de empleo, mayores niveles de educacin y de atencin en salud para la poblacin, tambin han evidenciado ciertos problemas resultantes de la marginalidad y de la descomposicin social que de no ser manejados con el rigor que demandan tienden a convertirse en el detonante de lo que algunos autores han pronosticado como la crisis de las ciudades, con amplios impactos en el contexto nacional. De acuerdo con lo anterior, se evidencian dos posiciones encontradas por parte de acadmicos y polticos frente al proceso urbano: algunos consideran las ciudades como los espacios para las oportunidades de la vida moderna, mientras que otros las catalogan como las aglomeraciones que han conducido a la contaminacin ambiental, el desarraigo de pobladores y la descomposicin social, etctera. En este orden de ideas, la revisin de las distintas visiones de futuro de las ciudades en los distintos continentes permite ganar elementos de contraste frentes a las mismas con el fin de identificar y proponer escenarios prospectivos de desarrollo urbano. Bibliografa Bryan, Roberts, (1998), Ciudades de campesinos. La economa poltica de la urbanizacin en el tercer mundo, Mxico, Siglo XXI.

Capra, Fritjof, (1998), La Trama de la Vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos, Barcelona, Anagrama, Coleccin Argumentos. Cuervo, Luis, (2003), Ciudad y Complejidad: los rumbos, en: Fabio Giraldo (ed.), Ciudad y complejidad. Reaccin humana. Bogot. Artculos Ghul, Ernesto, (1982), El papel de la geografa en las ciencias humanas, en: Revista Colombiana de Sociologa, Bogot. Giraldo, Fabio (edit.), (2003), Ciudad y complejidad. Creacin humana, Ensayo y error, Bogot, septiembre. Viviescas, Fernando, (1997), La ciudad: el encuentro y la aventura, en: Ensayo y Error, ao 2, nm. 3, Bogot, septiembre. Documentos institucionales Correa Lpez, Bernardo, (2002), La ciudad en la reflexin filosfica, en: La Ciudad Hbitat de diversidad y complejidad, Universidad Nacional de Colombia, Bogot. Departamento Nacional de Planeacin, Financiera de Desarrollo Territorial, Asociacin de Investigadores Urbano Regionales (1998), La investigacin regional y urbana en Colombia. Desarrollo y territorio. 1993-1997, tomos 1 y 2, Bogot, Carlos Valencia Editores. Gmez, Daniel, (1995), El ordenamiento territorial: una propuesta de reorganizacin institucional del Estado colombiano?, Centro Interdisciplinario de Estudios Regionales-Universidad de los Andes, Bogot [Tesis de Grado de Maestra]. Torres, Carlos Alberto, Fernando Viviescas y Edmundo Prez (comps.) (2002), La Ciudad, Hbitat de diversidad y complejidad, Ctedra Manuel Anczar, Universidad Nacional de Colombia, Bogot. NOTAS
1 Habitat, Declaracin Mundial de Estambul sobre Asentamientos Humanos, junio de 1996. 2 Entre los centros ms reconocidos en donde se imparte formacin a la que aqu se hace referencia se encuentran: Centro de Estudios del Desarrollo Local y Regional (CEDER), Universidad de los Lagos de Chile; Instituto de Estudios Urbanos y Territoriales, Universidad Catlica de Chile; Centro Regional de Investigacin y Desarrollo (CERIDE) de Argentina; Departamento de Planificacin Urbana de la Universidad Simn Bolvar de Venezuela; En Brasil, Instituto de Investigacin y Planeacin Urbano Regional (IPPUR), Universidad Federal de Ro de Janeiro y Centro de Estudios de Desarrollo Regional (CDRE), Universidad de Salvador. Para el caso colombiano: Centro de Estudios Sociales (CES), Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia; Instituto de Estudios Regionales (INER), Universidad de Antioquia; Instituto de Polticas en Desarrollo (IPD), Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas, Universidad Javeriana; Escuela de Planeacin Urbano Regional, Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln; Planeacin Regional y Urbana, Escuela Superior de Administracin Pblica (ESAP) y el Centro Interdisciplinario de Estudios Regionales (CIDER) de la Universidad de los Andes. 3 Si la planeacin es todo, tal vez no sea nada. Citado por Friedman, John, en Revista trimestral de la Red Nacional de Investigacin Urbana, nm. 29, Mxico, enero-marzo de 1996.

4 Escuela fundada por el filsofo noruego Arne Naess a principios de los aos setenta para distinguir la ecologa superficial y la profunda. Vase Devall y Sessions, (1985).

Tomado de: TERRITORIO Y CIUDAD: CONTEXTO Y PRETEXTO PARA UN ENFOQUE

INTEGRATIVO / 185 Desafos, Bogot (Colombia), (13): 185-205, semestre II de 2005

Leccin 4

CIUDAD EDUCADORA: APROXIMACIONES CONCEPTUALES Y CONTEXTUALES

Juan Carlos Jurado Jurado Docente Universidad EAFIT Seccin 1 UN POCO SOBRE LA CIUDAD CONTEMPORNEA Los fenmenos culturales asociados con los medios de comunicacin masiva, as como la transformacin fsica de las ciudades que han cambiado su ambiente de parroquia grande por el de modernas metrpolis, han posibilitado la aparicin de nuevos modos de estar juntos, agenciados por valores y formas del vnculo social ms seculares. La ciudad de Medelln tipifica los procesos de otras ciudades latinoamericanas en cuanto a la prdida reciente de un sentido monoltico y homogneo con que la identificaban sus pobladores. Hoy embarga a las personas el sentimiento de que la ciudad no es una sola, pues en ella conviven sus complejas diversidades y contracciones, y que la ciudad ha perdido cierto aire domstico.1 Se asiste pues, a una desgarradora tensin entre lo tradicional y lo moderno, dado el generalizado sentimiento de estar viviendo una enorme tensin entre unos supuestos valores que dieron cohesin y estabilidad al cuerpo social y las propuestas de modernidad, internacionalizacin y globalizacin de la cultura. Se trata de una urbe fragmentada a raz de la explosin de su centro histrico, en medio de una vertiginosa urbanizacin de dimensiones metropolitanas, ms visible a partir de los aos setenta.2 As, la prdida de centralidad del sello histrico de la ciudad, que supona la hegemona de unas formas de vida patriarcales de procedencia campesina, da lugar a muchos centros, a muchas formas de habitar lo urbano, sin conservar, como antes, un estilo cultural. Esto supone la fragmentacin de los grupos sociales y sus identidades atomizadas, y la proliferacin de una poblacin urbana y migratoria ms heterognea.3 Parece haberse desvanecido una sociedad disciplinaria y normada, donde las identidades polticas y la moral catlica generaban las lgicas del orden social. As, podra decirse que han perdido poder unos discursos y lgicas comunitaristas y totalizantes de establecer los vnculos sociales, y se ha pasado a una mayor autonoma de los sujetos y de las agrupaciones asociada con su diversidad

cultural. Estos procesos de transformacin en la cultura urbana contempornea han supuesto, tambin, la vigencia de normas particulares que atomizan el tejido social en medio de la masificacin y la inseguridad.4 En los aos setenta, con el crecimiento de la ciudad metropolitana, se perda su antiguo ambiente provincial, donde las personas mantenan estrechos vnculos entre s y con las figuras del poder tico como el polica, el maestro, el cura y el mdico. Con el crecimiento masificado de la ciudad, se fueron perdiendo, pues, las formas del reconocimiento mutuo que hacan de la sociedad urbana una comunidad imaginada donde se compartan filiaciones polticas, religiosas y morales relativamente unificadas y unificadoras. Respecto de lo que se viene sealando, el profesor Daro Ruiz5 dice, que: La ciudad de antes de los aos setenta era una ciudad pequea, reconocible, registrable y fcilmente identificable por pobres y ricos.Se trataba de una... ciudad manejable que se rompe en los setenta, igual que su modelo econmico, y comienza el desempleo... Era una ciudad con una cierta pedagoga de lo cvico, que se derivaba de las instituciones que hacan de la ciudad algo relativamente homogneo, gobernable, e identificable... Don Elas, hace 30 40 aos era un viejito que presida la Sociedad de Mejoras Pblicas e iba por la ciudad de Medelln y mandaba cartas al Colombiano: en la esquina de Ayacucho con Carabobo, faltan dos bombillos, esa ciudad de Don Elas era una ciudad pequea, registrable... Y de la ciudad reconocible se ha pasado a una urbe que se vive como catica y masificada; en ella, y con el desarrollo tecnolgico de las ltimas dcadas, se asiste a la instauracin de un orden urbano al que se superpone el modelo comunicativo, segn Jess MartnBarbero: flujo de personas, flujo vehicular, flujo de informacin continua y veloz. La ciudad ya no est para ser habitada ni disfrutada por el transente, sino para circular por ella sin causar atascamientos al trfico vehicular, que ahora viene a ser la razn de ser de la ciudad para sus planificadores. El deterioro de la vida pblica no es un asunto meramente urbanstico pues, definitivamente hace evidente la incapacidad del Estado para hacer efectivas sus propias regulaciones a lo largo y ancho de la nacin. Y es que el Estado, tradicionalmente dbil para hacer presencia en un pas tan vasto y complejo como Colombia, tambin ha mostrado, segn Mara Teresa Uribe6 , la evaporacin funcionalde su dimensin pblica en una ciudad como Medelln, donde los ciudadanos no se sienten plenamente representados y se ven abocados a los efectos perversos de su ineficiencia de dos maneras: Primero, se alejan de lo pblico y se recluyen gradualmente en los mbitos opacos, cerrados de la casa, la familia, los pequeos crculos de amistad y el vecindario que en estos tiempos son los nicos que se perciben como seguros, y en segundo lugar, las personas asumen por su cuenta y riesgo la defensa de su seguridad y proteccin.7

Un aspecto asociado con la transformacin de la ciudad, la moral pblica y la socializacin de nuevos y viejos valores es la manera como las elites dirigentes y empresariales restringieron su incidencia en los mbitos de lo pblico, despus de mediados del siglo XX, para replegarse paulatinamente en su esfera privada. Segn las apreciaciones del historiador Fernando Botero, esta burguesa circulaba fcilmente por las instituciones pblicas y privadas de la ciudad, sin que intereses econmicos como el afn de lucro y el espritu empresarial excluyeran su inters personal por la ciudad y sus problemas sociales, esto es, su espritu cvico.8 Sobre las transformaciones urbanas es pertinente referir la fascinacin de la sociedad antioquea y sus dirigentes por el progreso, dada la presencia de su estilo ingenieril y su mentalidad pragmtica, que ha sustentado una forma de gestionar la ciudad de Medelln, con criterios tcnicos y de planeacin racionalista. Ello ha incidido en que las polticas urbanas se hayan orientado, principalmente, hacia los aspectos fsicos y econmicos, restando importancia a los asuntos referidos a la cultura, la socializacin de los inmigrantes campesinos y de las nuevas generaciones urbanas, la formacin de ciudadanos modernos, la tica pblica, el patrimonio urbano y el medio ambiente.9 Este desencuentro entre la construccin fsica de la ciudad y su edificacin social se hizo ms evidente a partir de los aos ochenta, con las violencias generalizadas y los conflictos desbordados de cauces polticos, dejndose de lado la construccin de un espritu cvico acorde con los nuevos tiempos. En sntesis, y retomando apreciaciones de la sociloga Mara Teresa Uribe, el trnsito de la ciudad tradicional a la moderna y metropolitana acontecido en las dcadas de los aos sesenta y setenta, ha significado grandes desajustes y conflictos sociales que desbordaron la capacidad de instituciones como el Estado, la familia y la escuela para afrontarlos, no obstante los esfuerzos hechos en el equipamiento urbano para mejorar los niveles de vida. Medelln, a pesar de ser reconocida como la ciudad colombiana de mejores niveles de vida por su infraestructura urbana y sus excelentes servicios pblicos y de trasporte pblico, se ha encontrado, pues, sin vida ciudadana y sin ciudadanos. En ella se hace visible el urbanismo, pero no la urbanidad. Frente a las rupturas y problemticas que se acaban de sealar vale la pena considerar el interrogante de Daro Ruiz10 , sobre: Cmo podemos reconstruir una pedagoga, una educacin de la ciudad, del ciudadano en esta diversidad? No creo que volviendo a la sola norma, al slo principio. Ms bien y dado: ...que en la ciudad viven diversas culturas, identidades y sujetos, en ellos existe una serie de continuidades y discontinuidades, de lenguaje, que todava son dialectos y que estn buscando convertirse realmente en una lengua comn; creo que es a partir de ese reconocimiento donde podramos hablar de una nueva pedagoga urbana y de un nuevo civismo. Es cvico aquel que se reconoce en una ciudad, no aquel que ha sido acorralado y extraado de su mbito, no aquel que

se siente perseguido. Uno de los derechos humanos es poder seguir viviendo donde uno ha vivido toda la vida. De acuerdo con lo expuesto y frente al declive de los mbitos educativos normados como la escuela y la familia patriarcal, emerge el problema de la ciudad como instancia educativa. Sin embargo, en ella tambin, como ya se ha dicho, se hacen visibles la fragmentacin y la atomizacin del tejido social que caracteriza nuestra poca. Con los recientes y reiterados discursos sobre el tema pareciera que existe la necesidad de volver conscientes los procesos educativos de que han sido capaces la ciudad y sus instituciones, y de acudir a ellos como ideas que vienen a remediar la situacin de caos y violencia social que se vive en las sociedades actualmente. As, y frente a las nuevas formas de organizacin social emergentes, este auge de las pedagogas (educativas y sociales) parece responder al reconocimiento de una gran dimensin pedaggica de la ciudad, esto es, la dinmica educativa que ella hace posible mediante las formas de socializacin que le son propias. Es visible que las ciudades contemporneas han desbordado los lmites geogrficos de sus ncleos histricos alrededor de los cuales se han conformado, para recomponerse permanentemente con nuevos escenarios de mltiples formas. En estos novedosos espacios las sociabilidades son continuas, novedosas y precarias, facilitando experiencias mviles, cambiantes y veloces, que caracterizan la vida en las metrpolis del siglo XXI. A pesar de las grandes transformaciones urbanas y de las nuevas experiencias contemporneas de globalizacin de la cultura y de la vida urbana, en las ciudades latinoamericanas perviven tradiciones culturales y lugares de vivencia cotidiana y de valor histrico que son todava referentes de identidades colectivas reivindicadas por las comunidades. As, se conservan mltiples memorias que actualizan el pasado y al mismo tiempo hacen de lo actual algo que rpidamente envejece y se torna caduco. Al respecto, los procesos de convivencia social en la ciudad de Medelln estn profundamente asociados a la experiencia de vivir una desgarradora tensin entre las tradiciones, y la innovacin y el cambio permanente. Estas mltiples memorias citadinas son un gran legado cultural e histrico, donde conviven en pugna y en conflicto formas de sociabilidad dismiles y paradjicas, sobre las cuales se construyen visiones, la mayora de las veces, pesimistas y caticas, que al estigmatizar sus causas y agentes posibles, conducen a visualizar las frmulas salvadoras consecuentes con estas miradas.11 Este ejercicio se compadece con posturas asistenciales, demandadas a veces de las Ciencias Sociales en orden a su implementacin tecnolgica y de all que muchas de las propuestas sobre Ciudad Educadora tengan este carcter de tecnologa social, apuntalada en visiones de las problemticas sociales como neuralgias o patologas. El nudo de este asunto, pensar la ciudad en clave pedaggica, supone identificar y comprender las lgicas y prcticas educativas propias de la ciudad: un amplio abanico de procesos de aprendizaje, formacin y socializacin, del que participan

los sujetos y colectivos urbanos a partir de la vida citadina que les es propia. Pensar este problema supone reconocer una gran tensin entre un fenmeno y otro, la ciudad y la educacin, que no se dejan reducir entre s, y ni siquiera a categoras conceptuales de una sola disciplina, pues sus relaciones problemticas involucran reflexiones bastante complejas y diversas desde la sociologa, la pedagoga, la antropologa y la semitica, entre otras disciplinas. Seccin 2 CIUDAD CIVILIZADORA Desde mucho antes de establecerse la institucin escolar como paradigma de la socializacin y de la educacin en Occidente, en la ciudad han tenido lugar prcticas de orden social, poltico y cultural con implicaciones formativas en los individuos, las cuales han constituido de cierta manera los procesos civilizatorios a los que ha aludido Norbert Elas, para explicar las peculiaridades de las sociedades occidentales. En trminos generales, estos procesos implican una mayor intensidad y densidad en las dinmicas sociales en el paso de pequeas unidades de sociabilidad relativamente aisladas en la Edad Media a un mundo cada vez ms complejo de acciones interdependientes, en donde las formas de conducta y los sentimientos de los individuos se moldean internamente en relacin con formas de coaccin externa, relacionadas con la formacin de los Estados unitarios, que monopolizan el control de la violencia. Resultado de ello, los individuos, en largos procesos de modelacin de sus comportamientos, abandonan las reacciones emocionales espontneas y violentas, para dar paso a mecanismos de disciplina y control en sus maneras de dirigirse en pblico, en sus sensibilidades, gustos y pautas morales.12 Como lo ha mostrado Michel Foucault, en esta labor de disciplinar a los individuos, en una sociedad donde se pensaba que era ms til y rentable dominarlos que castigarlos, instituciones urbanas como la fbrica, la crcel y la escuela jugaron un papel decisivo en la configuracin de nuevas subjetividades y maneras de sociabilidad.13 Es en la ciudad, como espacio por excelencia de la interaccin humana continua y obligada, donde es necesario cuidar la manera como las propias acciones afectan la vida de los dems y prever con cuidado los mecanismos como stas afectan la vida propia. En otras palabras, las ciudades han hechos posible en gran medida los procesos civilizatorios de que habla Norbert Elas. En relacin con ello, y como lo seala el historiador Jorge Orlando Melo, la adopcin de horarios que se abstraen de los tiempos cclicos del mundo natural, y que demarcan las rutinas del trabajo, el estudio, el ocio, el control de las basuras, el suministro de alimentos y servicios que se han convertido en fundamentales para la vida, la construccin de viviendas y la definicin y apropiacin de reas especficas para divertirse, producir, o consumir constituyen problemas a partir de los cuales la ciudad impone una coordinacin de la vida social, que en el mundo rural era innecesaria, y que aunque inicialmente tuvo que ver con formas de coaccin externa, se ha convertido en las sociedades occidentales en algo asumido interiormente por los individuos, en ocasiones de forma inconsciente o inadvertida.14 De esta manera,

la generalizacin de unos ritmos corporales y colectivos para la apropiacin espaciotemporal de la vida urbana supone patrones y normas generales de comportamiento y sensibilidad particulares. La ciudad puede ser entendida como un espacio fsico donde se aglomeran grandes poblaciones y, de otro lado, es un espacio social en constante recomposicin. Su construccin, entonces, no slo es fsica sino tambin del orden de lo social, de unas formas de sociabilidad que se han caracterizado en Occidente como propias de la urbe. Los comportamientos adecuados a las ritualidades de la urbe se entienden como la urbanidad, palabra que viene de la tradicin latina. Mientras que ciudadana (la pertenencia a la ciudad) y civilizacin (que hace alusin a lo cvico, comportamiento propio de la vida ciudadana) se vuelven parte del mismo campo semntico, en el cual se identifica tambin la palabra griega polis, que significa ciudad en Grecia. De ella proviene la poltica, como ciencia o actividad de gobierno del Estado, pero tambin como el conjunto de normas para el gobierno, que se restringe a los organismos encargados de mantener un orden. En Ingls, tres conceptos casi se confunden entre los lmites de lo cultural, entendido como las maneras de comportamiento, y lo disciplinario, signado por los organismos encargados del control poblacional en la ciudad: polity, buenas maneras; policy y polities, polticas, y police, polica.15 Las tradiciones latinas y griegas de la ciudad, como escenario de la vida poltica participativa y civilizada, donde se configura una cultura de la diversidad y multiplicidad entre sujetos y grupos, constituyen una clave que se evoca y reivindica permanentemente en discursos educativos y culturales como medidas curativas contra un supuesto malestar social. Como lo ha mostrado Jos Luis Romero, en Hispanoamrica la fundacin de ciudades no se restringa a la sola construccin de edificios e infraestructuras fsicas necesarias para la vida, sino que la ciudad se constitua ella misma en creadora de sociedad; y esta sociedad compacta deba producir su realidad circundante, adaptando los elementos del ambiente a un proyecto preestablecido, que remita al ideal de la ciudad de Dios.16 As, pues la ciudad se encuentra en el sustento mismo de una sociabilidad civilizada. La modernidad ha convertido a la ciudad en el paradigma por excelencia de la vida humana, temporal y libre de ideales metafsicos, y antes, por el contrario, se constituye en smbolo de los sueos y pretensiones ms humanas y mortales. Desde Babel, la ciudad es el smbolo de las tensiones entre la integracin y la diversidad, entre la confusin y el caos, el cambio y la innovacin; en ella tambin toman lugar la creatividad y la destruccin permanentes.17 Como se sugiri anteriormente, la ciudad se impone como el escenario social por excelencia en la contemporaneidad, de tal forma que asistimos desde finales del siglo XX, a la urbanizacin del planeta o a una planetarizacin de la urbe. En las ciudades latinoamericanas se articulan los procesos de globalizacin con las especificidades de sus identidades locales y nacionales, con especial dramatismo.18

Las problemticas sobre la convivencia social en las ciudades contemporneas hacen que se mire con especial inters y preocupacin a la educacin, dado su lugar estratgico en los procesos de construccin del tejido social. La educacin se encuentra hoy en el centro de los debates y de las preocupaciones del sector pblico y privado, y hacia ella, hacia las escuelas, maestros y estudiantes confluyen las diferentes miradas, para desentraar sus problemticas y comprender el protagonismo que les aguarda en la construccin de una convivencia civilizada. Sin embargo, no se trata de la escuela propiamente dicha; se trata ms bien de mirar hacia la educacin, lo cual se explica, sin duda, por su capacidad para generar una nueva cultura y porque predispone la formacin de las estructuras de la sociedad. Como se sugiri antes, son los problemas de la convivencia social en las grandes urbes los que han hecho tomar conciencia de la importancia de diversas prcticas educativas refundadoras de la sociedad, de manera que proliferan los discursos y las expectativas sobre la importancia de la educacin para el establecimiento de una convivencia civilizada y de una sociedad ms digna que jalone la excelencia humana. Seccin 3 CIUDAD EDUCADORA La ciudad, como espacio cultural y colectivo, remite a formas del vnculo social que escapan a las lgicas de lo filial, propio de la familia, y que se dimensionan con aquellos cercanos o lejanos, desconocidos, con quienes es susceptible tejer relaciones mediadas por un tercero, representante de la ley y fundamento de la vida social. La ciudad supone narrativas y formas de lazo social no sujetas a los marcos de referencia normativos de la institucin escolar o familiar. En este sentido, la ciudad remite a procesos cognitivos y de socializacin que, por sus complejas y verstiles dinmicas culturales, escapan a la estructuracin de instituciones disciplinarias como la escuela. De all que sea necesario identificar las formas y dinmicas de sociabilidad que son propias de la ciudad y los procesos educativos que inducen, de forma que pueda ser enunciada como ciudad educativa. Este planteamiento implica el rastreo de algunas propuestas sobre el tema, sin pretensiones exhaustivas. Dentro de los discursos y experiencias contemporneas ms llamativas sobre la educacin se destaca la de Ciudad Educativa o Ciudad Educadora, cuyo planteamiento inicial ha resultado de la discusin y difusin de propuestas y proyectos internacionales. En 1972 la UNESCO difundi el documento Aprender a ser, la educacin del futuro, elaborado por E. Faure y otros autores, en el cual se hace mencin especfica Hacia una ciudad educativa. All, se propugna por la educacin permanente como clave de la ciudad educativa, inicindose con este documento una reflexin sobre el tema en el mbito internacional.24 No obstante el punto de inflexin que supone el pronunciamiento de la UNESCO, se estaban llevando a cabo experiencias culturales y educativas desde los aos sesenta, que derivaron a la realizacin del Primer Congreso Internacional de Ciudades

Educadoras en 1990, en Barcelona. All se produjo la Carta de las Ciudades Educadoras, en la que se declara: Hoy ms que nunca la ciudad, grande o pequea, dispone de incontables posibilidades educadoras. De una manera u otra, contiene en s misma elementos importantes para una formacin integral (...) La ciudad ser educadora, cuando reconozca, ejercite y desarrolle, adems de sus funciones tradicionales (econmica, social, poltica, y de prestacin de servicios) una funcin educadora. Cuando asuma la intencionalidad y responsabilidad cuyo objetivo sea la formacin, promocin y desarrollo de todos sus habitantes. La ciudad ser educadora si ofrece con generosidad todo su potencial, si se deja aprehender por todos sus habitantes y si se les ensea a hacerlo.25 La nocin de Ciudad Educadora se ha convertido en una propuesta gestionada en ciudades como Barcelona26 , y en numerosos municipios y ciudades de Amrica Latina y Colombia, con apropiaciones diversas que van desde las declaraciones acartonadas y la retrica de planes de gobierno hasta la realizacin de programas especficos. Las directrices polticas ms recientes sobre educacin se compadecen de cierta manera con los planteamientos de ciudad educadora.27 En Colombia, la ley General de Educacin, por ejemplo, propone unos acercamientos a la propuesta de ciudad educadora, que mantiene como parmetro la educacin desarrollada en las instituciones escolares, de modo que la propuesta de ciudad educadora apenas aparece como un complemento de la educacin formal. Segn Ramn Moncada, las mesas departamentales y municipales de educacin y el Plan Decenal Nacional de Educacin se centran en tres criterios que permiten plantear el tema de ciudad educadora: primero, la educacin y la escolarizacin requieren una mayor diferenciacin; segundo, como resultado de la diversificacin y ampliacin de los procesos educativos, la escuela es slo uno ms de los ambitos existentes; y, tercero, que son necesarias una visin y una accin sistemtica entre diferentes ambientes y contextos de aprendizaje, pero tambin, entre el sistema educativo con otros como el poltico, cultural y econmico.28 De esta manera el Plan Decenal incorpora la propuesta de ciudad educativa dentro de sus programas, ampliando sus horizontes y sus lgicas, y plantea la educacin, como el ... proceso continuo que permite apropiarse crticamente de los saberes, competencias, actitudes y destrezas necesarios para comprender la realidad, penetrarla, valorar su universo simblico y darle sentido a los eventos y circunstancias de su cotidianidad. Desborda los lmites de la escuela y copa todos los espacios y ambientes de la sociedad. Como se indic arriba, el problema de la ciudad educativa emerge, de cierta manera, en medio de una supuesta necesidad de reactivar las posibilidades educativas y socializadoras de la ciudad, (el escenario social por excelencia de la contemporaneidad), cuando se desdibujan y reconfiguran instituciones de socializacin y cohesin social como la escuela y la familia, y surgen nuevas prcticas de aprendizaje y socializacin desde nuevas agencias culturales como los medios de comunicacin y las agrupaciones juveniles urbanas. Estas nuevas

prcticas educativas son parte constitutiva de las dinmicas culturales contemporneas y multiplican sus efectos en el tiempo y en los espacios citadinos con tal versatilidad, que han dado lugar a nociones como aprendizaje permanente, sociedad del aprendizaje o sociedad educativa. Indagar las relaciones entre educacin y ciudad, ha sido propsito de Jaume Trilla, uno de los ms visibles expositores del tema, quien llega a esta reflexin desde las formulaciones de la educacin formal e informal.29 Trilla propone tres dimensiones de las relaciones entre ciudad y educacin, argumentando una lnea de reflexin que hiciese del medio urbano no ya nicamente un destacado agente de formacin sino el entorno educativo por excelencia30 . Estas relaciones parten de reconocer la ciudad como entorno,vehculo y contenido de educacin, llegando a establecerse simultneamente, es decir, que se puede aprender en la ciudad y de la ciudad, y por ello se estara aprendiendo la ciudad misma. En primer lugar, la ciudad como entorno educativo, considera al medio urbano como espacio, como contexto de acontecimientos educativos; un contenedor de mltiples y diversas posibilidades educativas que se desparraman por sus espacios. El medio urbano, pues, acoge y entremezcla a las denominadas educacin formal, no formal e informal, aglutina instituciones estrictamente pedaggicas y situaciones educativas ocasionales, programas de formacin minuciosamente diseados y encuentros educativos tan slo casuales.31 De ello se desprende, primero, que la educacin en la ciudad es el resultado de una accin sinrgica: producto de los diversos procesos que en ella se generan y de su accin combinada; y segundo, cada intervencin educativa define su espacio y su funcin, resituando y redefiniendo las otras intervenciones existentes. De aqu se desprende considerar la educacin desde la polis y no desde las lgicas propias de la urbe, pues se concluye que la ciudad no puede ser el contenedor de instituciones, programas e intervenciones educativas sectoriales desconectadas entre s, y por ello se propende por unas polticas educativas mancomunadas entre los diferentes organismos administrativos de la ciudad. En cuanto vehculo, como agente o medio educativo, Trilla aborda la ciudad en funcin de sus dinmicas institucionales, concibindola como agente de educacin informal: el medio urbano es un denso, cambiante y diverso emisor de informacin y de cultura; una tupida red de relaciones humanas que pueden devenir socializadoras y educativas, resultado de una implosin entre personas y elementos culturales, que facilitan las colisiones comunicativas, la creatividad y la adquisicin de informacin. Estas dinmicas se promueven desde los marcos educativos institucionalizados. Como contenido educativo, la ciudad facilita aprender de ella; pero resulta que este conocimiento es informal, informalmente aprendemos muchas cosas que nos resultan tiles para la vida ciudadana. Y aunque valioso, este aprendizaje de la ciudad, por una especie de melancola por la escuela, que parece existir en Trilla, es en cierto grado superficial, por no dar cuenta de la estructura de la ciudad y dejar ver a sus pobladores slo su obviedad; y de otro lado, es un

conocimiento parcial, dado que la vivencia que se tiene de ella es tambin limitada, pues apenas se habitan algunos de sus espacios en itinerarios especficos y selectivos. Desde una perspectiva no institucionalizada, un autor que aborda las relaciones entre ciudad y educacin es Mario Gennari, quien asume una visin crtica de la metrpoli contempornea, proponindose sondear su cifra pedaggica.34 Para este autor, el significado pedaggico del espacio urbano implica reconocer que los hombres, al igual que las poleis, estn sometidos a procesos de formacin permanente: E igual como sucede con la educacin de los hombres, tambin la construccin de las ciudades debe llenarse de expresin y contenido, de tiempo y espacio, de pensamiento y de accin, de geografa e historia, de realidad y proyecto.35 Para el autor, esta perspectiva merece la expresin de una Antropologa pedaggica de la ciudad, desde la cual se reconoce que hombres y ciudades nunca estn completamente definidos y formados. Sin embargo, y frente al estallido de las ciudades, Gennari plantea la necesidad de repensar pedaggicamente la metrpolis moderna, donde transcurren pobladores, transentes, hombres de negocios, pero tambin ingentes masas de pobres hacia quienes hay que dirigir la atencin para que el proyecto poltico se mantenga firme respecto de principios de solidaridad: Una antropologa pedaggica de la ciudad, repiensa, en consecuencia al ciudadano prescindiendo de su estatus de consumidor para reconocerlo ms bien como sujeto, cuya formacin va inseparablemente unida a la transformacin misma de la metrpoli. Poltica y educacin se convierten por lo mismo, en los dos focos de la elipse de valores en que se inscribe el futuro de la ciudad.39 As, pues, la ciudad educa y forma, con la multiplicidad de experiencias que ofrece para la vida a los individuos y colectividades en escenarios sujetos a lgicas particulares, que escapan a la previsin, intencionalidad y carcter disciplinario de la escuela. CONSIDERACIONES FINALES Luego de un recorrido exploratorio sobre los contextos urbanos contemporneos y sobre los planteamientos de algunos autores sobre la ciudad y la educacin, es posible plantear que el lugar de la educacin sobrepasa a la escuela misma y la desborda, y en particular con relacin a las nuevas entidades culturales, que de alguna manera tambin educan y socializan, siendo determinantes en la configuracin de las culturas urbanas contemporneas. Interrogarse por el lugar de la escuela en los nuevos escenarios urbanos supone una disyuntiva, entre: sacar a la escuela para la ciudad, lo cual sera una salida desacertada por lo que implica institucionalizar y disciplinar la ciudad, o, entrar la ciudad a la escuela, opcin ms acorde con una Pedagoga contextualizada, al plantearse la necesidad de que la pedagoga deba abrirse a lo que vive el ciudadano, los mundos de la vida, tan complejos y contradictorios como los de la institucin

educativa. Esta segunda opcin parece ms prometedora, pues se tratara de acudir a las claves pedaggicas propias del mundo de la ciudad, escenario donde la sociedad est estructurndose permanentemente44 , con la emergencia contina de ritos y prcticas que promuevan la formacin y los aprendizajes significativos para la vida de los sujetos. No obstante que esta cifra o clave pedaggica responde a una naturaleza profundamente lquida, inestable y fluida de la vida en las ciudades, pues es como un magma permanente, es pertinente preguntarse por las posibilidades de inducirla sin que ello signifique su fosilizacin, por las pretensiones de institucionalizarla. NOTAS
1 Algunos de los aspectos planteados en este acpite, pueden ampliarse, en: JURADO JURADO, Juan Carlos. Problemas y tendencias contemporneas de la vida familiar y urbana en Medelln, en: Universidad de Medelln. N 74, 2002, 728. 2 BOTERO, Fabio, La planeacin del desarrollo urbano de Medelln, 19551994, en: MELO, Jorge Orlando (ed.). Historia de Medelln. Tomo II, Medelln, Suramericana de Seguros, 1996, p. 526. 3 COUP, Francois. Migracin y urbanizacin, en: MELO, Jorge Orlando (ed.). Historia de Medelln. Tomo II, Medelln, Suramericana de Seguros, 1996, p. 568. 4 Como lo ilustran recientes investigaciones: En Medelln, abundan los miedos y el comn denominador de todos ellos es la prdida de la integridad fsica y la estabilidad emocional, de los bienes, de la libertad, de la tranquilidad, de la vida, (...) de las certezas sobre el futuro. Estos miedos no se narran en s mismos: se nombran a travs de situaciones, espacios y personas los miedos se personifican en el sicario y el atracador, principalmente, pues con ellos se pude tener una experiencia directa, son una amenaza para todos, en cualquier parte y en cualquier lugar. El clima de temor e inestabilidad social que representan estas y otras figuras sociales (presentes, pero ms lejanas topolgicamente para la mayor parte de la poblacin como el guerrillero o el paramilitar), hacen que la violencia urbana sea en muchos casos narrada como la experiencia ms caracterstica de lo que significa vivir en la ciudad. SNCHEZ MEDINA, Luz Amparo et. al. Caras y contracaras del miedo en Medelln, en: VILLA MARTNEZ, Martha Ins (edit.). El miedo. Reflexiones sobre su dimensin social y cultural. Corporacin Regin, Medelln, 2002, pp. 225 y 226. 5 RUIZ GMEZ, Daro, Medelln: Ciudad de extraezas, en: Corporacin Regin, Penca de Sbila y Colegio Colombo Francs (editores). Tiempos y espacios. Maestros gestores de nuevos caminos. Medelln, 1996, pp. 8384. Uno, entre muchos signos de este derrumbe de sociabilidades que cohesionan la vida urbana, es la desaparicin de aquellos espacios urbanos de encuentro y recreo masculino como los cafs BOTERO, Fabio, Cien aos de la Villa de Medelln, Medelln, Editorial Universidad de Antioquia, 1998, p. 558. 6 URIBE DE HINCAPI, Mara Teresa. Nacin, ciudadano y soberano. Corporacin Regin, Medelln, 2001, p. 151. 7 Ante la contraccin de la sociabilidad pblica, la familia parece haberse convertido en el ltimo baluarte del individuo. Este fenmeno de la cultura contempornea, que parece ser compartido por las grandes ciudades latinoamericanas, es ms propio de las urbes industriales de Norteamrica y Europa, si se atienden las observaciones del historiador Francs Philippe Aris. Frente a la contraccin de la sociabilidad colectiva y la erosin de la ciudad como escenario de la vida pblica, debido en gran parte a su agrandamiento, a la familia parecen trasladarse un sin fin de funciones que antes correspondan a la ciudad y al vecindario o eran compartidas con ella. Esta sobre dimensin de sus funciones parece traer consigo una supuesta crisis, que si bien se ha adjudicado a la familia, parece ms justo endilgrsela a la ciudad, segn: ARIS, Philippe, La familia y la ciudad, en ARIS, Philippe, Ensayos sobre la memoria. 19431983. Santaf de Bogot, Editorial Norma, 1995, pp. 324325. 8 Ejerciendo un hegemnico espritu cvico, que podra caracterizarse por un fuerte sentido regional, una impronta social y poltica del ingeniero, una moral religiosa que no rea con una mentalidad pragmtica y una identidad urbana consolidada. El poder cvico de empresarios y lderes en lo urbano se congraciaba con extendidas formas de acatamiento y obediencia social promovidas por la Iglesia Catlica y los partidos polticos. Entre las ms significativas condiciones para que se operara un cambio en el desempeo de los dirigentes y empresarios antioqueos se encuentran: el crecimiento y mayor complejidad de los negocios y de la ciudad, que dificultaron la identificacin del hombre todero con su colectividad; la desproteccin econmica ms perceptible al iniciar la dcada de los setenta, que exigi mayor presencia de los dirigentes en sus negocios; la especializacin del empresario con nuevos perfiles tecnocrticos extranjeros que desdibujaban el sentido poltico y social del poltico tradicional; la tendencia internacional a la autonomizacin de las esferas poltica, econmica y cultural y, por ltimo, segn lo manifiestan los mismos dirigentes en algunas encuestas, su prdida de contacto y sensibilidad social, y la

carencia o dbil formacin humanista. BOTERO, Fernando, Medelln: un proyecto realizado o fruto del azar? Una reflexin histrica, en Medelln, actores urbanos y proyectos de ciudad. Medelln, Seminario. Corporacin Regin, Universidad Nacional de Colombia, noviembre 10 y 11 de 1994, pp. 7 y 9. Sobre el espritu y las instituciones cvicas de las dos principales ciudades colombianas durante la primera mitad del siglo XX, puede consultarse: NOGUERA, Carlos, ALAVAREZ, Alejandro y CASTRO, Jorge. La ciudad como espacio educativo. Bogot y Medelln en la primera mitad del siglo XX. Santaf de Bogot, Sociedad Colombiana de Pedagoga, Arango Editores, 2000. 9 URIBE DE HINCAPIE, Mara Teresa, Medelln: diagnstico y situacin actual, en Medelln en paz. Plan estratgico de seguridad para Medelln y su rea Metropolitana. Medelln para todos. Medelln, Alcalda de Medelln, 1994, p. 17. 10 RUIZ GMEZ, Daro, Op. Cit., p. 84. 11 MONTOYA GMEZ, Jairo. Marcajes, palimpsestos y esttica urbana, en: Revista de Extensin Cultural . N 43. Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, diciembre de 2000, p. 22. 12 ELAS, Norbert. El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1997. 13 VARELA, Julia. Categoras espaciotemporales y socializacin escolar: del individualismo al narcisismo, en: LARROSA, Jorge (ed.). Escuela, poder y subjetivacin. Madrid, Ediciones de La Piqueta, 1995, p. 163. 14 MELO, Jorge Orlando. Ciudad, educacin e historia, en: Cuatro Escuelas Sociales. Familia, Escuela, Ciudad, Medios de Comunicacin. EDUCAME/Corporacin Regin, Medelln, junio de 1997, p. 8. 15 Ibid, p. 9. 16 ROMERO, Jos Luis. Latinoamrica: las ciudades y las ideas. Medelln. Universidad de Antioquia, 1999, p. xxvi. 17 JELIN, Elizabeth. Ciudades, cultura y globalizacin, en: UNESCO. Informe mundial sobre la cultura. Cultura, creatividad ymercados. Madrid, Ediciones UNESCO/CINDOC, Acento Editora, 1999, p. 105. 18 Estos procesos se hacen ms evidentes para los jvenes urbanos, quienes son portadores de memorias y formas de vida signadas por la cultura campesina, catlica y tradicional de sus padres y abuelos, quienes migraron a la ciudad huyendo de la violencia de nada idlicos y armnicos para los jvenes urbanos, y por el contrario vivencias desgarradoras y traumticas y, la configuracin de identidades mltiples y complejas que se debaten entre las tradiciones locales profundamente catlicas y campesinas y los consumos globales, donde el pasado es fagocitado por el futuro. Grupo de Investigacin Laboratorio Internacional Universitario de Estudios Sociales. Tramas de constitucin y deconstitucin de sujetos en espacios sociales escolares. Federacin Internacional de Universidades Catlicas (FIUC)/Fundacin Universitaria Luis Amig, Medelln, 2001, p. 24. 19 GIROUX, Henry, Cruzando lmites. Trabajadores culturales, y polticas educativas. Barcelona, Paids, 1997. 20 DEBRAY, Rgis. Transmitir. Ediciones Manantial, Argentina, 1997. 21 TRILLA, Jaume. La educacin fuera de la escuela. Barcelona, Ariel, 1.993, p. 17. 22 PETRUS, Antonio. Concepto de Educacin Social, en: PETRUS, Antonio (comp.). Pedagoga Social. Barcelona, Ariel, 1997, pp. 339. 23 TIZIO, Hebe. La categora de inadaptacin social, en: PETRUS, Antonio (comp.). Pedagoga Social. Barcelona, Ariel, 1997, pp. 92102. 24 MONCADA C., Ramn. La ciudad educadora. Un concepto y una propuesta con historia, en: Ciudad Educadora. Un concepto yuna propuesta. Corporacin Regin, Medelln, 1997, p. 8. 25 Ibd., p. 9. 26 Jaume Trilla Bernet se ha convertido en uno de sus ms famosos exponentes. TRILLA BERNET, Jaume. La educacin y la ciudad, en: Ciudad Educadora. Un concepto y una propuesta. Corporacin Regin, Medelln, 1997, pp. 28-45. 27 DELORS, J., et. al.(1996) La educacin encierra un tesoro. Informe a la UNESCO de la Comisin Internacional sobre la Educacin para el siglo XXI. Compendio. Francia: UNESCO. 28 MONCADA, Ramn. Op. Cit., pp. 1011.

29 TRILLA BERNET, Jaume. La educacin y la ciudad, en: Ciudad Educadora. Un concepto y una propuesta. Corporacin Regin, Medelln, 1997, pp. 28-45, texto que corresponde al captulo primero del libro: Otras educaciones . Barcelona, Universidad.Pedaggica Nacional/Antropos, 1993. 30 Ibd., p. 30. 31 Ibd., p. 31. 32 Ibd., p. 36. 33 HOYOS, Alonso, Modernidad, posmodernidad y educacin: Un debate actual, en: Corporacin Regin, Penca de Sbila y Colegio Colombo Francs (editores). Tiempos y espacios. Maestros gestores de nuevos caminos. Medelln, 1996, p. 14. 34 GENNARI, Mario. Semntica de la ciudad y educacin. Pedagoga de la ciudad. Traduccin de Antonio Martnez Riu. Barcelona, Herder, 1998, p. 9. 35 Ibd., p. 14. 36 Ibd., p. 20. 37 Vase la obra citada de Elas. 38 Ibd., p. 34. 39 Ibd., p. 35. 40 Ibd., p. 61. 41 Ibd., p. 61. 42 Ibd., p. 59. 43 Ibd., p. 59. 44 DELGADO RUIS, Manuel. Ciudad lquida, ciudad interrumpida. Medelln, Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas Universidad Nacional de Colombia/Editoria Universidad de Antioquia, 2000. mediados del siglo XX, o en busca de nuevas y mejores condiciones de vida. Este fenmeno supone procesos de subjetivacin Tomado de: Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653)

Leccin 5

La Ciudad en el Aula: Algunas Propuestas TericoDidcticas para su Enseanza

(Carmen Aranguren)

Introduccin La complejidad del objeto de conocimiento Ciudad en la educacin, hace posible desarrollar un cruce de saberes interdisciplinares que apunten al desarrollo de procesos superiores de pensamiento, a la formacin de una conciencia y a la cualificacin de posturas crticas ante la realidad.

Conocer la Ciudad Es aproximar saberes afines y divergentes como espacio para pensar o adscribir un proyecto de vida social. Es descubrir el tiempo que ordena los procesos cotidianos y los acontecimientos extraordinarios. Es transitar realidades difanas y dramticas, con- jugadas en un modo de ser ciudadano y apropiarse de la memoria colectiva transmutada en cada palabra, en cada acto y en cada mirada que juzga el acontecer urbano para beneficio propio o del bien comn. Ensear la Ciudad Es investigar la historia, la cultura, la economa, las relaciones sociales, los valores que constituyen el tejido humano de la urbe, pero tambin apropiar- se de los mitos, las ficciones y los imaginaros que intervienen en la formacin de identidades, pues la Ciudad es a la vez un lugar de ser y un lugar imaginado. Sentir la Ciudad Es enriquecer la esfera emocional a travs del hurgar en el esplendor y las carencias de lo urbano. Es la bsqueda de respuestas que orienten el descubrimiento de los mltiples significados de la urbe, a fin de intervenir como ciudadano en su recuperacin material, cultural, social y moral. Es vivir el placer de recrear la ciudad que queremos.

Seccin 1 Algunas propuestas terico- metodolgicas para ensear la ciudad La enseanza de las Ciencias Sociales, y particularmente del fenmeno urbano, ha de partir de un escenario paradigmtico que aborde el anlisis de cuestiones fundamentales: qu objeto/su- jeto ensear?, para qu ensearlo?, en qu con- texto hacerlo?, a quin ensear el saber investigado?, cmo ensearlo? En consecuencia, se hace necesario develar la constitucin misma del objeto de conocimiento en un referente terico, poltico, social y educativo, que demanda definir la matriz epistemolgica del mismo con propsitos gnoseolgicos, ticos, sociales y didcticos.

El planteamiento anterior, exige contextualizar los procesos, los hechos, las situaciones, los problemas y sus relaciones, en condiciones histricas concretas, en procesos sociales de cambio, continuidad y discontinuidad, sin perder de vista el mbito urbano como un todo complejo donde lo poltico, econmico, social, tico, cultural e ideolgico, constituye una globalidad articulada e interdependiente. En la enseanza-aprendizaje de la ciudad, asumimos la concepcin epistemolgica de sujeto en unidad de lo cognitivo-categorial, lo moral- valorativo y lo social-histrico. Desde esta postura -contraria al postulado de hombre como ser biopsicosocial, ha de cambiar la visin y propsitos de la enseanza del objeto urbano para indagar su naturaleza y articular sus fundamentos en el principio mencionado. Entender que, dependiendo de la bsqueda y calidad del saber urbano, el estudiante entra a la vez en la esfera de la afectividad, de los intereses, de las motivaciones, de la creatividad, y por supuesto de la elaboracin de conductas y actitudes ante la vida.

Seccin 2 Plantear la formacin de la conciencia histrica como una cuestin curricular es inapropiado, pues ella, entendida conciencia de historicidad presencia todo, trama los saberes, la memoria social, los valores, las actitudes, las emociones, procesos que dan sentido a la enseanzaaprendizaje, posibilitando su transformacin. De aqu la importancia de indagar en las orientaciones que la fundamentan, la organizan, su genealoga y el significado que le atribuimos en el desarrollo del saber urbano. Este referente, constituye soporte para enfrentar la fuerza del pensamiento emprico en la interpretacin de la ciudad. El conocimiento urbano ha de construirse en contextos amplios de pensamiento que permitan al estudiante ubicar temas y problemas en la esfera de saber donde se inscriben (sistema social, orden tico-poltico, organizacin econmica...). Esta concepcin metodolgica facilita la bsqueda de las relaciones significativas de los procesos sociales en un contexto global, y entenderlos articulados a un sistema hegemnico de poder, de concepciones y valores. Reconocer los saberes sociales en el marco de grandes y pequeos problemas que afectan la conciencia individual y colectiva de los pueblos: las diferencias en las condiciones de vida de distintos grupos sociales, la carencia de valores, la destruccin ecolgica, la crisis de los estados nacionales. Esta dimensin ha de estar vinculada con grandes avances logrados por las sociedades urbanas, por

grupos e individualidades, siempre en relacin con un sistema de valores que responde a condiciones histricas de la sociedad. Ratificar la presencia del patrimonio aborigen en el desarrollo del proceso urbano venezolano como referente identitario en la formacin del sentido de pertenencia, en el fortalecimiento de la memoria histrica y en los modos de pensar, respecto a la cultura propia y a la de otros. Afianzar los principios de nter e intradisciplinariedad en el desarrollo del conocimiento social con miras a la bsqueda de los fundamentos de distintas disciplinas, lo que slo tiene sentido en la medida que sean capaces de aportar categoras de anlisis adecuadas a la interpretacin del objeto de estudio, tales como: complejidad, unidad y diversidad, continuidad y ruptura... Esto hace posible enriquecer la visin y las respuestas a problemas y situaciones de la cultura urbana, sin obviar, indudablemente, la singularidad de su naturaleza. Aqu, es apropiada la referencia epistemolgica que permite la crtica, la reflexin y el anlisis para abordar la teora que sustenta la nter e intradisciplinariedad, siendo vlido rechazar la pretensin de definir las fronteras de la ciencia de manera absoluta. Desde el marco didctico de esta concepcin de aprendizaje-enseanza, resulta imprescindible hallar los nodos de articulacin de los saberes con base a sus fundamentos, propiedades y relaciones esencia- les, a fin de impedir establecer nexos en las formalidades o aspectos secundarios de los fenmenos de estudio. Por ejemplo, existe una distincin cualitativa en el conocimiento obtenido al estudiar los grupos sociales de la Ciudad, si en el enfoque destacamos las caractersticas, ubicacin y diferencias entre los distintos componentes urbanos, que si estudiamos su constitucin social, sus orgenes histricos, sus sistemas de relaciones y valores su insercin en la produccin econmica, su acceso a la creacin cultural. Los contenidos conceptuales y metodolgicos han de estar fundamentados, de manera explcita, en el referente de formacin valorativa -tal como es su naturaleza-, pues toda produccin de conocimiento es tambin existencia de valores en la materia del pensar. De esta manera, lo valorativo est comprendido en lo cognitivo, proceso mediado por la realidad histrico-social. En esta concepcin, los valores se desestiman como una esfera separada de los procesos de pensamiento, como constructos aislados, y se aceptan como constitucin de la propia conceptualizacin del saber y, en este caso- del saber urbano.

En razn de que los Contenidos Conceptuales, Procedimentales y Actitudinales, de la programacin curricular de Educacin Bsica, carecen de fundamentacin epistemolgica explicitada, se ha de plantear la bsqueda de respuestas al qu son?, para qu de su condicin?, qu sujeto subyace en sus propsitos?, qu metodologa didctica se propone en la formacin cientfica y valorativa del alumno? Asentamos como principio, considerar los Procedimientos y las Actitudes, -de naturaleza y pertenencia a esferas conceptuales y metodolgicas distintas-, como vas para acceder al conocimiento reflexivo y consciente de los fenmenos de estudio. Desde esta visin, los Procedimientos y las Actitudes nos hacen volver a las finalidades de la educacin en la formacin del sujeto y a la atencin de los conceptos, juicios, razonamientos y valores comprendidos en los Contenidos. De aqu deviene una teora y una praxis pedaggica construida de manera cientfica y crtica. Estos presupuestos admiten trascender la visin parcelada, inmediatista e instrumentalista de las concepciones y metodologas de enseanza, tan comunes en las Ciencias Sociales y en el conocimiento de los fenmenos urbanos.

Seccin 3 Para el estudio de los procesos urbanos proponemos una metodologa didctica en base a Grupos de Problemas Centrales Interdisciplinares (G.P.C.I.), tomando en cuenta teoras y categoras cientficas y pedaggicas que permitan analizar de manera interrelacionada, ncleos de saberes fundamentales en sentido de potenciar la formacin del pensamiento creativo y la conciencia histrica-crtica del alumno. Esta visin es opuesta, por ejemplo, a la enseanza descriptiva donde el eje de organizacin del saber es lo elemental y simple. Ilustramos un caso: al estudiar el problema de la ciudad, ste pudiera ser trabajado a travs de procesos de comprensin de nociones primarias o conceptos centrales (estructura, condicin social, organizacin cultural, espacio geogrfico, relaciones econmicas, rgimen poltico, trabajo), en un conjunto de relaciones temporales, causales, espaciales, comparativas, de cualidades, de acciones, en la unidad de la actividad mental. En la primera etapa de escolaridad, el crecimiento cognitivo del nio se desarrolla en procesos conceptuales de carcter primario, donde la informacin sensorial, junto a la percepcin y al desarrollo de ideas, conforman la base de un pensamiento potencialmente creativo; por lo que se ha de buscar que el aprendizaje sistematizado fortalezca simultneamente procesos de desarrollo cognitivo y valorativo. En tal sentido, lo que el estudiante aprende hoy, ha de irse complejizando en el transcurso del tiempo de estudio, pues los conceptos no son estticos sino que se transforman mutuamente unos en otros. En consecuencia, en

la formacin del pensamiento conceptual intervienen tanto el conocimiento directo de los objetos que se han de estudiar como la elaboracin que de ellos se hace cuando son conceptos abstractos. Por ejemplo: al ensear la democracia, el proceso cognitivo-valorativo que el alumno elabora para la comprensin del objeto de estudio, se puede construir con el apoyo de descripciones explicativas y anlisis del contenido esencial, as como de apreciaciones acerca de las relaciones que se descubran. Lo importante es que el alumno encuentre en los saberes, en las experiencias y vivencias de estudio, la riqueza de los rasgos, propiedades y relaciones que los constituyen, desarrollando progresivamente un sistema de conceptos y valores. Al abordar el estudio de los fenmenos urbanos, conviene adoptar la categora proceso social, no slo como recurso curricular, sino como unidad de anlisis y finalidad de la enseanza. Didcticamente, lo urbano en la educacin, pudiera aceptarse como un escenario de saberes donde se conjugan, procesos, hechos, grupos sociales, relaciones de poder, formaciones histricas, subjetividades, representaciones, smbolos y cdigos, en lmites flexibles de tiempo y espacio, diferenciados en su constitucin y desarrollo, tomando en cuenta la especificidad de una poca y sus caracteres definitorios. Entendida de esta manera, la periodizacin ha de tener valor referencial en la enseanza de la historia de procesos urbanos que permita explicar las complejidades de la realidad presente y pasada, en funcin de comprender el futuro a travs de una postura crticareflexiva. Por otra parte, es oportuno subrayar que las periodizaciones del fenmeno urbano han de incluir una explicacin de los procesos que contienen (crisis, transicin, estancamiento, transformacin), a travs de la organizacin que proponen del conocimiento. Es indispensable introducir un cambio en el concepto de recurso didctico para el aprendizaje de lo urbano en las Ciencias Sociales, otorgndole una funcin cognoscitiva-valorativa en la comprensin del saber que representa o indaga; de este modo, el recurso didctico puede ser considerado una va metodolgica para acceder a procesos de pensamiento complejo. En consecuencia, por ejemplo: el libro, el peridico, el mapa, el croquis, la imagen, el plano, seran fuente de investigacin y soporte del pensar histricamente la ciudad. En esta matriz terico-epistmica que venimos exponiendo se inscriben los procesos cognitivos, valorativos, didcticos, metodolgicos y disciplinares, del saber urbano en relacin a la formacin del alumno, a la seleccin de contenidos, a

la preparacin del docente, a los nexos sociedad-educacin, a la concientizacin de los sujetos participantes en el proceso de enseanza, para la apropiacin reflexiva y argumentada del conocimiento de la ciudad. Adecuar los postulados anteriores a la situacin pedaggica, exige la formacin de un docente nuevo, de un alumno creativo, de una ciencia en constante revisin y de una didctica cientfica- crtica que apunte a la problematizacin del conocimiento y a la transformacin del pensamiento y de la praxis individual-social. Aranguren, Carmen. La Ciudad en el Aula: Algunas Propuestas TericoDidcticas para su Enseanza. Tomado de: http://www.saber.ula.ve/db/ssaber/Edocs/pubelectronicas/accionpedagogica/v ol12num1/articulo_10.pdf

3. Capitulo Simbologas Urbanas

En este captulo se trabajar desde una mirada simblica algunas perspectivas de lo que se puede hacer en la ciudad, se trabajaran elementos como: la imagen, la memoria, el graffiti, los centros histricos.

Leccin 1

La Ciudad como Comunicacin

Armando Silva Tellez Elaboracin de una teora sobre el graffiti en las ciudades contemporneas, con especial referencia a ciudades colombianas y latinoamericanas, y la evolucin de sus argumentos hasta la formulacin de una tesis integral sobre la ciudad intercomunicada por territorios urbanos. Seccin 1 I. DEFINICION DEL GRAFFITI Y NUESTROS ESTUDIOS PRELIMINARES Durante la dcada de los ochenta el graffiti se fue extendiendo con caractersticas muy precisas en distintos pases del continente, generndose no slo una frecuencia destacada, sino una estilstica que nos permite hablar de un nuevo momento contemporneo del graffiti. Entre 1978 y 1982, recogimos en distintas ciudades colombianas una muestra de gran tamao que nos permiti observar detenidamente el comportamiento grfico, expresivo y comunicativo del graffiti. En mi libro Una ciudad imaginada graffiti y expresin urbana (publicado por la Universidad Nacional de Colombia en 1986), propuse un sistema de valencias e imperativos que, al poner en funcionamiento de manera dialctica e interactiva, nos dara una definicin de aquel conjunto de mensajes urbanos que de manera emprica y bajo un reiterado sentido comn de asociar e identificar al muro, se acostumbra a denominar graffiti. Se propuso un esquema de anlisis que pudiese entrar a definir el graffiti como proceso comunicativo, de caractersticas muy especficas y que, si bien parta inicialmente de una muestra tomada en las ciudades colombianas, la extensin de su definicin debera cubrir el gnero graffiti, en sentido universal, sin importar el lugar o ciudad de origen. Nuestro estudio y proceso lgico lleg a la siguiente conclusin: para que una inscripcin urbana pueda llamarse graffiti debe estar acompaada por siete valencias que actan a manera de correlatos: Marginalidad; anonimato; espontaneidad; escenicidad; precariedad; velocidad y fugacidad. Las tres primeras

son pre-operativas, esto es, existen previamente a la misma inscripcin, por lo cual no habr graffiti si no le antecede el conjunto de las tres condiciones. La marginalidad traduce la condicin del mensaje de no caber dentro de los circuitos oficiales, por razones ideolgicas o simplemente por su manifiesta privacidad. El anonimato implica una necesaria reserva en la autora, por lo cual quien hace graffiti acta, real y simblicamente enmascarado. La espontaneidad alude a una circunstancia psicolgica del grafitero de aprovechar el momento para la elaboracin de su pinta y tambin al hecho mismo de su escritura que estar marcada por tal espontaneismo. El grupo de las siguientes tres responde ms bien a circunstancias materiales y de realizacin del texto, por lo tanto las consideramos operativas; la escenicidad apunta a la puesta en escena, el lugar elegido, el diseo empleado, los materiales y colores utilizados y las formas logradas, con todas las estrategias para lograr impacto; esta valencia atiende entonces a la teatralizacin del mensaje dentro de la ciudad. La velocidad atiende al mnimo tiempo de elaboracin material del texto, por razones de seguridad de sus enunciantes o por la presuposicin de poca importancia que se le otorga a su escritura. Con precariedad queremos decir el bajo costo de los materiales empleados y todas las actividades que rodean al acto graffiti de poca inversin y mximo impacto dentro de circunstancias efmeras. La ltima valencia corresponde a su vez a un ltimo grupo que consideramos posoperativo: la fugacidad acta una vez y posteriormente a realizada la inscripcin se puede considerar como la valencia que asume el control social, pues entre ms prohibido sea aquello que exprese; ms rpidamente tendr que borrarse el respectivo mensaje por parte de los individuos que ejerzan tales funciones de control, bien sea la misma polica, (guardias) particulares o la misma ciudadana que se sienta lesionada o denunciada. As, con fugacidad entendemos la corta vida de cada graffiti, el cual puede desaparecer en segundos, o ser modificado, o recibir una inmediata y contundente respuesta contraria a su inicial enunciado. Dicho lo anterior podr comprenderse nuestra definicin: la inscripcin urbana que llamamos graffiti corresponde a un mensaje o conjunto de mensajes, filtrados por la marginalidad, el anonimato y la espontaneidad y que en el expresar aquello que comunican violan una prohibicin para el respectivo territorio social dentro del cual se manifiesta. (Una ciudad imaginada: Graffiti y expresin urbana; P.28 y Sts., Bogot. U.N, 1986). De este modo el graffiti corresponde a una escritura de lo prohibido, gnero de escritura posedo por condiciones de perversin, que precisamente se cualifica entre ms logra decir lo indecible en el lugar y ante el sector ciudadano que mantiene tal mensaje como reservado o de prohibida circulacin social. De acuerdo con lo dicho sus vnculos con la denuncia poltica son naturales, pero tal conjunto de mensajes no se agotan en ello, pues la dimensin poltica ha constituido un alimento fundamental que ayuda a estructurar el graffiti contemporneo, pero no es su nico patrimonio. Puede existir graffiti sin denuncia

poltica, por lo menos en el sentido explcito de la palabra poltica, y justamente de eso hablamos en la nueva dimensin del graffiti en Amrica Latina. No se trata de no ser poltico, sino de acompaar la poltica, no bajo el signo de la denuncia contestaria sino exaltando la creatividad, insistiendo en la forma o practicando el humor corrosivo, como en el uso de otros instrumentos en la manera de confrontarse los ciudadanos con el acontecer de su pas o ciudad. Apareci necesario, entonces, agregar una serie de imperativos a nuestro sistema, que nos ayudasen a concebir las causas que engendraban cada una de las valencias. Fue as como se propuso el imperativo comunicacional que actuaba en correlacin con la marginalidad; el ideolgico que originaba el anonimato; la causa psicolgica presente en la espontaneidad, lo anterior para cubrir las valencias que ya habamos depuesto como pre-operativas. Al seguir con las siguientes ubicamos este funcionamiento; la valencia escenicidad es consecuencia de un imperativo esttico; la precariedad lo es de razones econmicas y un aspecto fsico y material subyace a la valencia velocidad. El ltimo, considerado pos-operativo, tiene en lo social mismo su imperante, por lo cual las circunstancias sociales de cada momento y en el respectivo lugar o territorio urbano, se dan las condiciones para considerar algo como socialmente prohibido o permitido. Se podr comprender ahora que una inscripcin no es graffiti per se, sino dependiendo de las circunstancias sociales e histricas dentro de las que se conciba su mensaje; de la misma manera lo que comenz siendo graffiti puede que maana no lo sea, o de la misma manera lo que es graffiti en una comunidad, puede que en otra, aun dentro del mismo tiempo y en la misma ciudad, no le corresponda tal cualificacin. Al continuar con nuestro esquema bsico de valencias pre-operativas, necesarias para hablar de enunciado-graffiti, precisamos que si se careca de todas las consideradas como bsicas (la marginalidad, el anonimato y la espontaneidad), no haba comunicacin graffiti. No obstante pudiese ser que faltase una de sas y entonces se perda su plena cualificacin, para ocasionar un tipo de mensaje graffiti, pobre como tal, pero originando otro tipo de mensaje intermediario. Nacieron de tal modo la Informacin, el Manifiesto y el Proyecto Mural. Tcnicamente lo podemos explicar de la siguiente manera: la inscripcin urbana que carece de marginalidad, puede ms bien ser denominada Informacin Mural; si falta de anonimato puede bien denominarse un Manifiesto Mural y si excluye la espontaneidad, por oposicin a espontneos, podemos denominar Proyecto mural. Lo anterior traduce que el graffiti plenamente cualificado posee todas las valencias en mxima tensin, pero el graffiti pobre puede carecer de una de ellas y se producen los otros fenmenos intermediarios aludidos. De acuerdo con lo dicho, dentro de un muro urbano puede existir informacin mural con o sin cualificacin graffiti, como sera esta ltima escribir en una pared para anunciar una conferencia en un centro universitario, pero puede ocurrir que en tal conferencia se adelante un programa revolucionario que haga impermisible su sentido y orientacin. De la misma manera cualquier partido poltico puede hacer Manifiestos sobre las paredes, pero si tal manifiesto, firmado por una

organizacin legal, en virtud de acontecimientos posteriores, como una nueva disposicin que la declara ilegal (es el caso del grupo M-19 en Colombia durante el perodo de tregua y su posterior reingreso a la guerrilla), sobreviene la consecuencia de que su manifiesto reingresa a la constelacin de los mensajes graffiti, lo cual, segn las circunstancias, va desde pobre a plena cualificacin. Esto ltimo cuando ya cualesquiera de sus mensajes corresponden al mbito clandestino e ilegal y por tanto excluyente de la visin y del conocimiento ciudadano. Para concluir la lista de la pobre cualificacin, podemos hablar de Proyectos Murales sin cualificacin, como son todas las figuraciones artsticas o bodegones que hacen sobre calles o puentes estudiantes de artes o trabajadores, por lo general con permiso de las autoridades del barrio o alcalda; pero puede ocurrir que el proyecto mural adquiera dimensiones ilegales o que viole alguna manifiesta prohibicin como por ejemplo aclamar en un dibujo alguna posicin contraria al querer del gobierno, como sucedi en la Argentina de los generales, cuando aparecieron figuras callejeras burlndose de su derrota de las Malvinas, mientras antes buena parte del pueblo crey en su posible victoria. En este caso hablamos de proyecto, pues de lo que carece tal actividad plstica es de espontaneidad, pues los habitantes tuvieron todo el tiempo para hacer y planear el dibujo promalvinas y slo luego, las circunstancias forzaron para que el mismo dibujo reelaborado ahora, se volviese en contra de la causa inicial. Una vez especificadas las modificaciones que introdujimos para aclarar la pobre y plena cualificacin del graffiti, tambin tuvimos que ampliar nuestra definicin de muro (del latn murus), en el sentido ms general de lmite de una ciudad, de un lugar circunscrito por una frontera y se puede aducir entonces, "todas las superficies de los objetos de la ciudad como -lugares lmites- eventuales espacios de inscripcin y representacin" (Graffiti: ciudad imaginada Sda. ed. 1988; P.32). Pero entonces, ubicados de frente a la semntica graffiti tenemos que admitir que los muros urbanos no son slo ocasin del graffiti; se mueven ms bien dentro de dos constelaciones simblicas, aquella que expresa lo permitido y la otra que manifiesta o divulga lo prohibido. Seccin 2 II. PUNTO DE VISTA CIUDADANO Para comenzar debo aclarar que entiendo por punto de vista una operacin de mediacin: aqulla sobre el cuadro graffiti y su observador real. El punto de vista, por esto, implica un ejercicio de visin, "el captar un registro visual, pero tambin compromete la mirada, esto es, al sujeto de emociones que se proyecta y se 'encuadra' en lo que mira" (Punto de vista ciudadano, P.67). Lo que va a interesarme como problema de la mirada sobre el graffiti, es justamente su relacin con lo que muestra, lo que se representa en el escenario graffiti, "aquello inquietante y siniestro que puede asimilarse a lo obsceno y prohibido. Ver lo obsceno, aquello socialmente restringido por principio, al campo

de la visin (y del entendimiento pblico), ya por si mismo es chocante, pero ver lo obsceno en calidad de provocacin pblica, como exhibicin para todos los ojos ciudadanos, complica an ms el ejercicio visual y lo hace una operacin colectiva. Digamos que en el graffiti, desde el punto de vista de la observacin, se trata de ver lo obsceno que est puesto para que todos lo miren" (Punto de vista ciudadano; P.68) Segn lo dicho, lo obsceno vamos a entenderlo como obscenidad poltica y no slo moral, como usualmente entendemos tal trmino. Hemos seleccionado la palabra obscenidad, luego de comprender la mecnica misma de tal tipo de textos que se definen en un obvio sentido de escandalizar con la denuncia o con la exhibicin de cualquier figuracin. Se puede decir que el mensaje que no pretende escandalizar la comunidad usuaria con lo que dice o expresa, no corresponde al gnero que porta en consecuencia un fermento de agresin a la mirada del destinatario imaginario y previsto en la enunciacin textual. La operacin graffiti examinada desde la mirada ciudadana, conlleva tres pasos, a saber: 1.- Objeto de exhibicin. 2.- Observacin por un sujeto real -o sea el ciudadano. 3.- Consecuencias sobre la mirada. En el primer punto se trata de un mensaje graffiti, con las caracterizaciones hechas en el captulo anterior: la imagen graffiti es acompaada por su presupuesto de pervertir un orden. En tal sentido se le pueden suponer condiciones exhibicionistas, en el mismo nivel provocador que le es inherente. En el segundo punto se supone un encuadre. Si pensamos en la fotografa se nos puede facilitar tal nocin, ya que un fotgrafo 'encuadra' su visor con el objeto que quiere fotografiar y cuando el cuadrito del visor coincide con el objetivo, puede decirse que est 'cuadrado' y es el momento de tomar la foto. En la lectura de un texto o en la observacin de una figura se da una operacin similar y el individuo trata de hacer coincidir lo que sabe con lo que ahora conoce a travs del nuevo mensaje. As, dijimos que puede haber encuadres explcitos, ya agotados por la misma focalizacin del enunciador, como sera el caso de textos verbales de gastada capacidad semntica, como repetir en cualquier pas latinoamericano "Fuera yanquis imperialistas". Los encuadres implcitos son ms complejos y exigen algn nivel interpretativo por lo que su observador est sometido a un mayor trabajo simblico, pero de la misma manera pueden producir un efecto ms profundo y de mayores consecuencias en la conducta ciudadana. De la tercera operacin de mirada ciudadana, se puede desprender que el texto no se dirige a un ciudadano considerado individualmente sino a la ciudadana, por lo menos a aquella implicada dentro de los lmites del territorio aludido. Se trata tanto de un ejercicio ideolgico, en cuanto a desenmascarar una conducta ante la

ciudadana, como tambin de un recorrido tico-esttico, como explicaremos posteriormente.

Exhibicin, encuadre y mirada son las tres operaciones que construyen el punto de vista del observador. Es evidente ahora s, que en tal triada se produce un movimiento de lo tico a lo esttico y al contrario, de lo esttico a lo tico. La obscenidad graffiti parte de una enunciacin prohibida, por la moral y la ideologa dominante y se propone, en cuanto programa comunicativo, como una ruptura esttica, tanto en su estrategia de representacin -sobre todo en la ltima produccin- que en algunos casos busca confundirse con el arte como en la virtualidad de la lectura cmplice. De otra parte la mirada, en su caracterstica de alusin imaginaria a un deseo, pone en marcha la fantasa, o sea es punto de desencadenamiento de fantasmas individuales o colectivos. La marca graffiti puede estimular el libre juego de la imaginacin, en relacin con opciones sociales, polticas, sexuales o de otra naturaleza. Las fantasas acuadas por una comunidad pueden cobrar forma en la escritura o la imagen por medio de una inscripcin de tal naturaleza y disfrazados en chistes o bromas, en proverbios, canciones, poemas o acusaciones o reclamos directos, emergen para su cotizacin colectiva en cualquier pared o muro citadino. En fin podemos concluir la parte correspondiente a la mirada ciudadana, reconociendo que aqulla se debate y se mueve al ritmo del ver ciudadano, dentro de presiones sociales concretas, pero que paradjicamente , son las mismas condiciones que han originado la representacin graffiti: podra afirmarse que "Lo que muestra el graffiti es lo que a l mismo se le prohibe y ah ya estamos en su mecnica delirante" (Punto de vista ciudadano, P.73) Nuestro estudio sobre la mirada nos condujo finalmente a concebir que aquello que cualifica el punto de vista del graffiti es su exposicin pblica, y por tanto no estamos ante la mirada de un espectador o de un asistente, sino ante la de un ciudadano. De lo anterior se desprenden consecuencias importantes, pues tal conjunto iconogrfico no slo cumple la funcin de mostrarse, sino que simultneamente define una ciudad: se trata de una definicin sociolectal en la cual la ciudad es vista por sus ciudadanos, pero tambin los ciudadanos son recibidos e inscritos por su misma ciudad como ejercicio de escritura y jeroglfico urbano. Cada urbe, de este modo, expresa sus temores y delirios, sus anhelos y utopas, sus vergenzas y orgullos, y como un libro abierto de literatura, va mezclando informacin real con fantasa, para colocarse el mismo graffiti como otro de los grandes relatos contemporneos, que proveniendo del fondo de sus silencios y represiones de las ciudades y sus ciudadanos, habla y se expresa sobre la misma epidermis, marcando la ciudad como un inmenso tatuaje en permanente transformacin. Todos los das y cada segundo la ciudad recibe un nuevo punto de vista de cualquier ciudadano, para convertirse en el objeto mismo sobre el cual ms se confabula: sobre su mismo cuerpo se disean e inscriben los deseos, an los ms ocultos, en una sobresaliente fusin de objeto con escritura, ya que en la pinta graffiti no nos ser

posible distinguir dnde la ciudad es materia y dnde esa materia es la expresin de una voluntad de cambio, de una utopa realizable. Seccin 3 III. ALGUNAS CARACTERISTICAS DEL GRAFFITI ACTUAL LATINOAMERICANO Si bien es cierto el auge del graffiti en las ciudades colombianas dentro de los ltimos aos, hemos podido constatar que es una situacin colectiva de numerosos pases de la Amrica Latina, como es el caso especial de Sao Paulo, Buenos Aires, Asuncin, Lima, Caracas, Mxico y an Santiago de Chile. Estas ciudades se muestran dentro de una dimensin ldica, irnica y plstica del graffiti que va a contrastar con la mayor explicitud poltica del graffiti que se elabora en los distintos pases de la Amrica Central, naciones en las cuales su confrontacin poltica conlleva al uso ms de tipo ideolgico que expresivo. Esto no quita que en el grupo de los primeros pases se d simultneamente la denuncia poltica, como puede pensarse en las ciudades de pases como Per y Colombia, donde la presencia de una guerrilla revolucionaria conduce a buscar los escenarios callejeros como vehculos de expresin de su ideario. Dentro de las caractersticas que presenta el graffiti latinoamericano contemporneo respecto al anterior y al de otras urbes occidentales, sobre todo el sealado en los dos movimientos antecedentes que seal, citara las siguientes cuatro que ya haba reconocido en la segunda edicin de Ciudad Imaginada (1988): 1.- Una mayor participacin ciudadana y grupos sociales y culturales ms heterogneos, entre los cuales hay que mencionar grupos feministas, artsticos, sectores populares, trabajadores, estudiantes de colegio y universidades. 2.- Contenido de mensajes y elaboracin de formas en condiciones sintticas que recogen tanto una perspectiva macropoltica, como potico-afectiva. Este punto invoca la mezcla popular-universitaria, afortunada amalgama, como lo hemos demostrado en nuestra investigacin, tomando lo universitario de lo popular el uso de la groseras, la obscenidad y el chiste cruel, y aqullos acudiendo a la poesa, el manifiesto y la consigna, instrumentos tradicionales de los estudiantes universitarios . Pero tambin sintetismo en los mismos grafemas, en su composicin material y en su sntesis ideolgica. 3.- Fuerte dimensin irnica y humorstica que hace del graffiti un heredero de otros modos tradicionales de expresin colectiva y espontnea, tales como el chiste, los proverbios y la inclusin de ciertas mximas y leyendas populares. El humor, el sarcasmo, la irona, la irreverencia y la burla pesimista, son nuevas armas del graffiti, como lo son tambin instrumentos de las nuevas izquierdas desencantadas del discurso magistral y terico de la gran sabidura acadmica y revolucionaria. Es evidente que nuestro graffiti sigue el rico patrimonio

hispanoamericano: crueldad, machismo, viveza, erotismo, juego con la muerte y una visin un tanto cnica y apocalptica del futuro. Nuevos instrumentos de recreacin, que salen de las reuniones sociales para transcribirse en los mismos exteriores de la ciudad. 4.- De otra parte existe una gran diferencia en los aspectos formales y constructivos, pues mientras en los aos anteriores se trataba de colocar consignas de denuncia usando el lenguaje verbal como exclusivo medio de conformacin del mensaje, ahora la elaboracin artstica de figuras, la presencia de modalidades grficas narrativas como los esquemas de los comics o historietas (lo que puede verse en las universidades de Buenos Aires y de Sao Paulo) o la figuracin caricaturesca (como ocurre en Colombia y Venezuela), y en fin, el uso de la imagen, nos conduce a otra formalizacin del graffiti. Respecto de la imagen es importante anotar que sta ha tenido un uso tradicional en la pinta popular, sector social que siendo la mayora de las veces iletrado ha tenido que trabajar con dibujos imprecisos pero contundentes para producir sus mensajes callejeros. El graffiti en la Amrica Latina de hoy participa pues de una nueva dimensin, mucho ms generalizada que lo visto en dcadas anteriores cuando era prcticamente propiedad de grupos polticos. Pero tambin digo ms generalizada que la de otros pases de occidente pues en aqullos siempre se ha mantenido dentro de una rbita particular de grupos marginados social o culturaImente, mientras que lo que encontramos en estos ltimos aos en pases de este continente es su mayor uso por parte de distintos sectores que antes se mantuvieron al margen de tal comunicacin. En Colombia durante 1985 y 1987 su frecuencia aument a niveles incontrolables: se lleg a la situacin de improvisar galeras callejeras en distintos puntos de las ciudades. En Bogot, como buen ejemplo de lo anterior, naci la diversin de irlos leyendo en voz alta como accin conjunta y espontnea de los pasajeros de los buses o transporte pblico, lo cual motivaba, diariamente, carcajadas colectivas (5) dados los apuntes y bromas pblicas que solan escribir los grafiteros, en este momento ya provenientes de todas las clases sociales. IV. UNA TEORIA SOBRE LA CIUDAD A PARTIR DEL GRAFFITI Una imagen posee tres correlatos, el lingal, el paralingal y el visual. Esto quiere decir que la reduccin que hacemos de la imagen a los elementos visuales, descuida los otros correlatos que en ocasiones pueden ser prioritarios, como sera justamente el caso de la imagen graffiti, iconografa sobre la cual pas a revisar las deducciones generales anotadas. La imagen graffiti habla mucho, podramos decir, y en tal evento suelen primar sus correlatos lingsticos, si bien su ltima evolucin hace ms bien valer aquellos paralingsticos o visuales. La tradicional valoracin de los correlatos verbales en los grafemas graffiti se origina en una necesidad de expresin y comunicacin sinttica que le es inherente a su naturaleza. Pero dentro de la ciudad encontramos, como ya lo dijimos, una gran cantidad de imgenes que no

conllevan tal cualificacin y que podramos examinar a partir de una consideracin global de la imagen. De este modo iniciamos un trabajo sobre otro tipo de imagen urbana, sobre la cual pudisemos observar su comportamiento y estructuracin. Finalmente, dentro de varias opciones que se propusieron, seleccionamos la 'construccin de senderos' como un nuevo objeto de investigacin, por distintas razones. Los bordes visuales de un territorio (publicado por la revista Arte, Bogot Museo de Arte Moderno: 1987) fue como titul el ensayo en el que coloqu especial inters en descubrir cmo los usuarios de un territorio (se trataba del campus de la ciudad universitaria en Bogot) van construyendo, de manera colectiva y da por da, los senderos por donde se movilizan, en franca oposicin con los caminos oficiales que construye la administracin universitaria. De all saqu distintas conclusiones, pero sobre todo destacara dos aspectos: La elaboracin de unos lmites territoriales por parte de los integrantes de un grupo humano consciente de su porcin geogrfica y necesitado de elaborar dentro de ella marcas de reconocimiento frente a cualquier extranjero que pueda tomarse sospechoso (como por ejemplo la presencia de autoridades policiales dentro de la vida universitaria). De otra parte, el sentido del uso del sendero, con variaciones segn circunstancias de variada ndole: como acortar distancias; su uso diurno y nocturno; construccin de senderos 'sin sentido'; o elaboracin de senderos segn prcticas, como aqullos que conducen nicamente hasta un rbol para all descansar, tomndolo como espaldar; u otros que se forman mientras los estudiantes caminan preparando un examen, o aqullos que llevan a lugares de relax y pacfica conveniencia. Incluso descubrimos caminos 'fantasmas' que no conducan a ninguna parte, pues la modificacin de cualquier arquitectura del campus hizo que quedasen puertas o escaleras que ya no conducen a ningn sitio, porque sus lugares de llegada fueron taponados. La anterior investigacin, que naci de la observacin de una gran coleccin de fotografas en la que ubicamos los 'mapas' de los usuarios, vino a serme de gran utilidad para la nueva propuesta sobre territorios urbanos, en la que me hago preguntas dirigidas a asumir toda la ciudad como totalidad. La bsqueda de mtodos y tcnicas de estudio ha sido nuestra permanente preocupacin, si aceptamos que las investigaciones sobre lo urbano se mantienen todava dentro de unos criterios muy obvios, por lo general dominados por enfoques sociolgicos o econmicos, y cuando han surgido preguntas relacionadas con su imagen, se resuelven como problemas visuales, sin problematizar precisamente la nocin misma de su imagen. En tal sentido podemos conocer distintos estudios adelantados por arquitectos o socilogos, que si bien pueden ser tiles para los estudios de diseo o del espacio urbano, manifiestan la ausencia del problema comunicativo en el que tendramos que responder a los procedimientos colectivos en la construccin de la imagen de una ciudad: tal respuesta apunta a una definicin de lo urbano para que as cada ciudad pueda hablar de su 'urbanidad', ms all de su instrumentacin fsica y esttica, o quiz mejor, involucrando tales aspectos en los horizontes de su propia definicin.

Para responder a los distintos interrogantes que enunci, present un largo proyecto de estudio, primero en forma de ponencia (7) y luego como ensayo en el cual delineo el plan de trabajo que sigue en proceso de elaboracin. La indagacin sobre la ciudad como comunicacin, deber formularse de acuerdo con nuestro personal enfoque, a travs de las siguientes categoras: "Las nociones de lmite y borde, no slo lingal sino visual; la nocin de mapa, croquis y su reconstruccin en los sujetos territoriales; la nocin de centro y periferia, quizs tambin en tanto marca o desmarcacin territorial, la nocin de punto de vista ciudadano, como focalizacin narrativa donde los habitantes enuncian sus relatos que bien pueden denominarse como literatura urbana, y, en fin, la representacin de la ciudad o parte de ella, donde la puesta en escena de una representacin nos devuelve el foco desde dnde y cmo se mira una ciudad" (El Territorio: una nocin urbana, Revista, Signo y Pensamiento, U. Javeriana, Bogot, 1988). Dentro de este esquema adelanto ahora la investigacin prctica que espero concluir en el futuro inmediato y en el cual aspiro poder formular una teora integral sobre la ciudad como ente comunicativo. Como puede apreciarse el graffiti como tal ha quedado relegado a las bases metodolgicas sobre las cuales me acerco a la ciudad. Hoy del graffiti subsiste la ciudad, pero nuestra teora del graffiti nos exigi el rigor y la capacidad de observacin sobre un microuniverso desamparado de reflexin terica que paso a paso fue desembocando en la visin global de la ciudad. Hoy bajo la comprensin del graffiti podemos ver la ciudad, pues si el graffiti corresponde a una ideologa de muro y escritura, la ciudad entera no puede escapar nunca a ser descrita por sus habitantes, y si bien es cierto que la ciudad responde a una ideologa territorial y social ms grande y complicada que el muro, no es menos verdico que ella est sostenida por aqullos, ahora en su sentido fsico y simblico. La relacin objeto fsico y escritura, mundo y vivencia, espacio y smbolo, son los supuestos que debemos desenredar para captar los problemas inherentes a la puesta en escena y teatralizacin colectiva de la ciudad. Tomado de: revista acadmica de la federacin latinoamericana de facultades de comunicacin social. La Ciudad como Comunicacin Armando Silva Tellez

Leccin 2

IMAGEN Y MEMORIA EN LA CONSTRUCCION CULTURAL DE LA CIUDAD

ALBERTO SALDARRIAGA ROA

IMAGEN, MEMORIA, CONSTRUCCIN La idea central que se quiere presentar es la del papel que juegan la imagen y la memoria de la ciudad en su construccin. No se trata aqu nicamente la construccin material de los espacios urbanos, sino tambin la construccin mental del ciudadano que reconoce su ciudad a travs de imgenes y encuentra en ellas los rastros del pasado, la memoria. La construccin de la ciudad es un proceso constante y creciente. En l intervienen muchos agentes, unos ms especializados que otros. La ciudad entera es una construccin cultural, en ocasiones a pesar de sus constructores. La imagen y la memoria son patrimonio de los ciudadanos. Cambiarlo o destruirlo no es un hecho puramente circunstancial, es un asunto que afecta la historia de la ciudad.

Seccin 1 LA IMAGEN Una imagen cualquiera, sea plano, dibujo, pintura, fotografa, posee un valor documental propio, derivado tanto de su contenido - la imagen propiamente dichacomo de su calidad material y de su factura. El contenido, aquello que representa o retrata, es su razn de ser. Su constitucin material, la fidelidad de su trazo, la calidad de sus formas, tienen que ver con ese contenido en trminos de veracidad y exactitud, pero son, tambin, objeto de valoracin independiente de ese contenido. Un dibujo o una pintura poseen aquellos valores propios de la representacin artstica: calidad del trazo, de la pincelada, manejo de lneas, manchas, luces y sombras. Una fotografa posee sus propios valores: encuadre, nitidez, contrastes de luz y sombra, sentido tctil de la imagen. La valoracin del contenido de la imagen es a su vez relativamente independiente de su calidad material. Un dibujo o una pintura de regular factura pueden ser el nico testimonio de un lugar ya desaparecido, de un hecho histrico del cual slo queda ese registro. El valor documental de la imagen de acuerdo con su contenido es una de las razones principales para su bsqueda, su recuperacin. La avidez por el conocimiento del pasado otorga valor a cualquier imagen, por residual que sea, siempre y cuando "muestre" algo. La indagacin en el pasado rehsa calificar ciertas cualidades materiales de la imagen, para valorar su contenido. Una iconografa de la ciudad es omnvora, recoge todo aquello que puede contener un signo, una traza, una idea. En ese conjunto puede haber imgenes veraces e imgenes mentirosas. Cmo evaluar esa veracidad?

El valor documental de la imagen como contenido depende en gran medida de la confiabilidad de su registro. El juicio de veracidad sobre los hechos del pasado tiene siempre en cuenta el parmetro del presente. El paradigma de exactitud en la imagen est hoy dado por la fotografa, a la que se atribuye una mxima objetividad en la captacin de aquello que la cmara "v". En otras formas de registro, especialmente en las ms antiguas, esa fidelidad dependa de la habilidad tcnica de quien la elaboraba y de su intencin de ser fiel a la realidad. Saber hasta dnde una imagen hecha en el pasado es fiel a su realidad tiene de por medio un problema de referentes. Un hecho del presente que aparece en una representacin pasada puede ser asumido como la medida de veracidad. El registro de lo desaparecido que carece de referentes en el presente es confiable slo en la medida en que su autora, su calidad material o su factura lo permiten. En esto hay que admitir algo importante. La mirada no es la misma en cada poca. Hay factores que permiten ver o ignorar, registrar con mayor o menor exactitud una imagen. Los instrumentos de registro se relacionan con la exactitud de la mirada. Hoy se tiene una visin "fotogrfica" del mundo. La pauta de la percepcin y del registro est mediada por la influencia de la fotografa en la mentalidad del ciudadano. Para una persona que ignore ese instrumento de registro, su mirada puede ser diferente. La imagen como documento "habla", "relata" algo acerca de la ciudad. Qu dice una imagen de la ciudad? Qu ven en ella el ciudadano, el estudioso, el analista? La formulacin de las preguntas indica cierta relatividad en la lectura del contenido de una imagen. Qu dicen, por ejemplo, las diversas imgenes de un espacio urbano? A simple vista todas dicen lo mismo; retratan aquello que existe en el lugar. El analista encuentra una cosa especial, segn el tipo de preguntas que formule a la imagen. Puede preguntar acerca de cada uno de los edificios que rodean ese espacio, puede preguntar acerca de los detalles de cada uno de ellos y de sus variaciones, puede observar las gentes que aparecen en cada imagen, puede ver el fondo y la forma de la imagen, sus cualidades estticas, su tcnica. Cada pregunta recibe una respuesta, algunas pueden incluso quedar sin resolver.

LA IMAGEN COMO VERDAD HISTRICA La imagen del pasado posee un poder increble de convencimiento acerca de su veracidad. El pasado, la antigedad, parecen legitimar cualquier documento, incluida la imagen. Ms an, ciertas imgenes nicas parecen ser la nica verdad existente acerca de algo o de alguien, y es casi imposible probar esa veracidad o falsedad. Quin duda acerca de la veracidad del retrato del rey Enrique VIII por Hans Holbein? Esa imagen es, en muchos sentidos, la nica verdadera, la legitiman la fecha de su realizacin, la certeza de que el pintor"estuvo ah" y la calidad artstica de Holbein. Pero surge la duda: ser tan fidedigna esa imagen? Habr algn error en ella?

La fotografa, como ya se ha dicho, parece superar ese problema. Se asume que el lente de la cmara es tan objetivo como es dado esperar y aquello que registra es verdadero. las tcnicas contemporneas de la aerofotografa y de los computadores aseguran la fidelidad en la reproduccin en planos de la ciudad. El problema se remite, entonces, a las imgenes hechas antes de la aparicin de la tcnica fotogrfica; a aquellas hechas por dibujantes y pintores, por topgrafos y por delineantes que trazaron, lo ms fielmente posible, aquello que su capacidad y su talento les permita registrar, las imgenes del pasado son "verdaderas" cuando son nicas, es decir, cuando no existen otras con las cuales compararlas. Una abundante coleccin de imgenes permite determinar, con algn grado de precisin, cul puede ser la ms veraz. La imagen nica adquiere un sentido de verdad que puede ser engaoso. Por ello, a los ojos del presente, la imagen del pasado que registra, puede ser objeto de duda. Cmo probar que es cierta?

Seccin 2 LA IMAGEN COMO EVOCACIN Qu es finalmente una imagen? Una evocacin de algo. Cada imagen de la ciudad evoca el lugar que registra, lo evoca para el estudioso y para el ciudadano. El mundo de las imgenes constituye una realidad en si misma que evoca otra realidad, la evocacin posee un poder singular, pues trae el presente individual y colectivo aquello que est representado. La imagen de la ciudad la evoca de una manera muy particular, pues registra sus transformaciones y sus permanencias. La dinmica de una ciudad, reflejada en sus cambios de fisonoma, queda impresa en las imgenes y estas puede traer al presente del ciudadano aquello que fue y aquello que es. La posibilidad de volver a la ciudad del pasado a travs de las imgenes es una de las ofertas de la memoria urbana. La mirada nostlgica a ese pasado perturba el presente, lo empobrece.

LA IMAGEN DE LA CIUDAD La imagen de la ciudad puede entenderse, en primer lugar, como la construccin mental que un ciudadano elabora con base en sus percepciones y en sus experiencias vividas. Es un "plano" de referencias en el que se localizan los lugares conocidos y los puntos focales de su cotidianidad. Es una "memoria" hecha de muchas memorias, que le permite ir y venir, buscar y encontrar, recordar e imaginar su ciudad y, por extrapolacin, muchas otras ciudades. Es el campo de lo familiar, de lo reconocible, de aquello que tiene sentido. En ese plano y en esa memoria cohabitan infinidad de imgenes, unas de orden espacial, otras de orden auditivo, otras de orden visual, otras, de muchos otros rdenes. Series de

"fotografas" mentales se repasan a diario y regresan, inconscientemente, en los sueos. La imagen de la ciudad es, tambin, ese conjunto virtual de representaciones que registran su transcurso: el plano fundacional, los viejos grabados y pinturas, las fotografas que muestran lugares. En ese conjunto de imgenes est retratada la historia de la ciudad. Es algo semejante aun "lbum familiar" en el que aparece la ciudad en su infancia, en su adolescencia, en su madurez y en su decadencia. Al igual que el lbum familiar, la iconografa de la ciudad muestra implacablemente el paso del tiempo. Es, en cierta medida, un registro de esa dimensin inasible, imposible de evadir. La imagen de la ciudad queda registrada en medios materiales y se transforma en un "documento" de valor histrico. Ese paso de lo incidental a lo documental hace que cualquier imagen sea potencialmente significativa en el estudio de las transformaciones del espacio urbano. En esto es bueno distinguir entre imgenes deliberadamente construidas para registrar el estado de la ciudad en un momento dado, imgenes producidas con fines estticos o artsticos e imgenes que son tomadas simplemente como registro personal o accidental de un hecho urbano. En el primer grupo se encuentra lo que puede llamarse la "imagen oficial" de la ciudad, en el segundo grupo se halla la imagen testimonial, aquella que es hecha deliberadamente con el fin de registrar, en la forma ms exacta posible, un hecho urbano. En un tercer grupo ingresan las visiones de los artistas que recrean un ambiente, una textura urbana o una abstraccin selectiva de sensaciones. Un cuarto y ltimo grupo, el ms amplio, rene todo aquel registro libre y espontneo que, a pesar de su accidentalidad, es ms amplio en su cobertura, pues recoge intereses diversos de personas que miran la ciudad a su manera. El plano urbano es la imagen oficial por excelencia. En l se deben registrar, de la manera ms exacta posible, la topografa, las corrientes de agua, la orientacin, los espacios pblicos, los predios individuales, los lmites de lo construido y, en fin, todo aquello que sirve para el manejo contable del espacio urbano. El plano es un instrumento de trabajo, el conjunto de planos registra la transformacin de la ciudad a travs del tiempo, desde un origen, a veces desconocido, hasta un estado actual ms o menos preciso. La imagen oficial tambin, ha quedado registrada en grabados, dibujos, pinturas y fotografas comisionadas especficamente para mostrar una visin de la ciudad. El contenido de estas imgenes es deliberadamente selectivo, muestra aquello que se quiere oficializar como representacin de la ciudad. La agencia estatal que la comisiona elige el tipo de imagen que le conviene. Ejemplo de ello, es la imagen turstica que selecciona apenas aquellos lugares que pueden ser objeto de promocin y consumo. La ciudad que se construye con base en las imgenes tursticas es "imaginaria", en cuanto prescinde de hechos que pueden ser molestos a la vista o al recorrido del visitante y corresponde con una visin idealizada promovida por el ente turstico. Estos tipos de imagen oficial son fenmenos recientes en la historia urbana y an ms reciente en la historia colombiana. Puede afirmarse, sin temor a equivocacin, que la imagen promocional de la ciudad surgi en Colombia a la par con la fotografa y que fue oficializada luego de haber hecho carrera en las postales distribuidas por

compaas comerciales. En esto hay un cierto vnculo con la intencin de la imagen artstica. Ambas son selectivas en su escogencia del tema y en su elaboracin. La exaltacin de la imagen "bella" orienta tanto la posicin oficial como la del promotor y la del artista. La imagen testimonial pretende ser objetiva en su registro para "mostrar la realidad tal y como es". La investigacin urbana ha recurrido a la imagen documental como un instrumento de registro de lugares y de hechos urbanos que ingresan como parte de archivos cientficos para ser clasificadas y analizadas. Son "testimonios" que quieren ser precisos en su registro. Aqu son vlidas las observaciones recogidas inicialmente acerca de la posible veracidad de la imagen, a partir del reconocimiento del sesgo impuesto por el observador a su registro, y ese sesgo define, en ltima instancia el contenido de la imagen. La reportera grfica es una forma particular de registrar imgenes de la ciudad. Sin ser necesariamente la intencin explcita de una toma, la ciudad es el escenario donde se llevan a cabo los acontecimientos que registra el reportero. Actos polticos, sociales y culturales tales como manifestaciones, procesiones, desfiles, entierros, fiestas religiosas y celebraciones culturales de toda ndole se realizan en la ciudad. Sus imgenes guardan tambin el escenario que las alberga. La pintura, el dibujo y el grabado cumplen desde hace siglos la tarea de dejar registradas imgenes urbanas. Existen en la historia del arte casos especiales como los de Venecia, ciudad cuya imagen ha quedado registrada en incontables obras artsticas: las pinturas de Canaletto y de Francesco Guardi, las acuarelas de john Singer Sargent, los dibujos de john Ruskin, entre otras. La fotografa ha servido para formar miles de millones de imgenes de ciudades en todo el mundo. La intencin del fotgrafo, lo mismo que la del artista, es la de lograr captar una imagen especial de un lugar: su luz, sus texturas, sus contrastes, sus colores, su atmsfera. Todos ellos son valores de orden esttico. Estas intenciones estn presentes, tambin, en la imagen accidental del ciudadano, sea residente o visitante, que desea guardar en su archivo personal los recuerdos de sus recorridos y de sus viajes. La ciudad es motivo de memorias y de testimonios individuales que van a parar a los lbumes familiares ya los cajones de recuerdos. Al igual que en la imagen periodstica, la ciudad es el contexto de la foto personal. Los visitantes quieren dejar un recuerdo de su paso por un lugar y "posan" ante el fotgrafo para dejar el testimonio de "haber estado ah". Los lbumes familiares estn repletos de imgenes de personas en plazas, parques, iglesias, palacios, calles, monumentos, en fin, en aquellos lugares que para la persona fueron motivo de recuerdo. Cualquier imagen registrada en un momento, en el momento siguiente ya es "pasado". Esa propiedad del tiempo de dejar atrs todo aquello que hace parte de la vida, hace que el registro "instantneo" sea slo eso, el de un instante en la vida de una persona, de un lugar, de una ciudad. La imagen del pasado, como ya

se insinu, contiene ausencias que, en determinado momento fueron presencias. El poder de traer al presente esas ausencias hace parte de los poderes de la imagen y hace parte tambin, de los obstculos para su interpretacin y valoracin. En un mundo cambiante, en una ciudad que se transforma aceleradamente, cada registro adquiere un significado especial, pues, puede llegar a ser "el ltimo". Las personas y las cosas desaparecen, de ellas quedan a veces nicamente imgenes.

Seccin 3 LA MEMORIA Qu es la memoria? Es una simple coleccin de recuerdos? Es una evocacin de lugares y de hechos? Es una fantasa creada por la mente para defenderse del paso del tiempo? Tcnicamente hablando, la memoria es la facultad de recordar. "Memoria es lo que queda despus de que algo sucede y no deja completamente de suceder"2. En trminos culturales es la posibilidad de dejar huellas, rastros, obras, ideas, de la presencia humana en un mundo en el que "todo lo slido se desvanece en el aire"3 .La memoria humana es un "archivo" que guarda muchas cosas: algunas de ellas reaparecen al ser invocadas; otras permanecen ah, esperando un llamado; otras desaparecen. La memoria cultural es un inmenso repertorio de imgenes, costumbres, valores, objetos y espacios. Al igual que la memoria individual, est construida con trazos de lo que sucedi y es susceptible de desaparecer. El efecto de su desaparicin es amplio y extenso y repercute en la estructura cultural de una comunidad, en su presente y su futuro. Las ciudades y pueblos son grandes concentraciones de memoria. En su tejido y en sus edificaciones se evidencia y se oculta al mismo tiempo el pasado de la ciudadana. La arquitectura, en tanto permanece, es memoria construida. La edificacin es testimonio de s misma: su traza original, el material de sus muros, pisos y cubiertas, su ornamentacin, las formas de sus espacios y volmenes, su lugar en el paisaje o en la ciudad. Conservar un edificio o un espacio urbano significa conservar su memoria material. Su autenticidad se establece en relacin con esa memoria. Los mecanismos empleados en el registro de la memoria colectiva han sido diferentes a lo largo del tiempo: la imagen grfica, la tradicin oral, la escritura y las obras materiales son formas acumuladas a lo largo del tiempo cuyo sentido se transform completamente al aparecer la tecnologa moderna de las comunicaciones. Hoy, puede afirmarse sin reparo que son los medios de comunicacin los que registran -indiscriminadamente la mayora de las veces- los sucesos y las transformaciones de las sociedades en el mundo. Frente al poder de los medios, cada mecanismo anterior de registro se convierte en una mera fuente de datos4 Los medios archivan y manejan la gran memoria de la humanidad.

La obra construida posee una dimensin de memoria ms compleja que tiene que ver con su significado. Toda obra del pasado posee una significacin mltiple que incluye su origen, su presente y todo aquello que ha sucedido entre el origen y el presente. Un convento de ayer es hoy un museo pero antes fue biblioteca, crcel, fbrica de zapatos. La casa de familia es hoy un sitio de oficinas; la estacin de ferrocarril se convirti en casa de la cultura de una poblacin. Cada momento deja sus huellas en la edificacin. El presente rene esas memorias y las enriquece, las enuncia o las disuelve.

LA MEMORIA URBANA El pasado es un residente permanente en la ciudad. Su presencia no es siempre evidente, desaparece y reaparece cada da, unas veces como huellas y vestigios, otras como edificaciones y espacios cuya presencia material es de por s memoria, otras como hbitos y costumbres arraigados en el inconsciente ciudadano. La ciudad, al igual que una formacin geolgica, se construye y reconstruye sobre las capas superpuestas de su memoria. Lo material sufre cambios en el tiempo, se destruye, se recupera, en fin, es un protagonista del tiempo pasivo y activo de la existencia de la ciudad. Lo nuevo es apenas una categora transitoria aplicada a algo que ms adelante pasar tambin, a ser viejo. La consagracin como memoria llega unas veces, otras no. Si algo es valorado se lograr fcilmente, si es olvidado desaparece. La memoria de una ciudad no es nicamente un asunto material. Hay otros aspectos que configuran el espritu de la ciudad, su genius loci, al cual los romanos atribuan el carcter de sus casas y ciudades. Ese espritu formado en el tiempo se hace presente en las costumbres, aparece en los recuerdos que se transmiten de generacin en generacin, se oculta tras la parafernalia de la modernidad regida por las leyes de la produccin y del consumo y se proyecta en aquellos eventos y lugares que son propios y nicos en cada ciudad. La memoria urbana formada con la materia de sus espacios y edificios y con el espritu de sus costumbres y saberes es el patrimonio de una ciudad. La cotidianidad, ese presente que se construye con el fluir de acciones, eventos, trabajos y descansos, nacimientos y muertes, encuentra apoyo en la memoria acumulada en lugares, documentos y en el inconsciente colectivo. La ciudad es una construccin de la memoria, que graba mensajes y signos ordenadores de la vida: la hora de levantarse, los lugares a recorrer, los lugares de trabajo y de descanso, las horas laborales, las horas del amor. La memoria de una ciudad le permite despertar todos los das y recordar su pasado, su ayer, aquello que qued por hacerse, aquello que ya se hizo. Si toda estructura material est sujeta al deterioro y toda estructura cultural est sujeta a desvanecerse en el vaco del olvido, cul es el soporte de los intentos por conservar una memoria urbana que tarde o temprano habr de desaparecer? A ojos de la modernidad ms radical, el pasado era una carga material y espiritual

difcil de soportar. En el mundo de la moda todo es efmero, todo se convierte en un repertorio al que se acude, de vez en cuando, para revivirlo como nostalgia, para bien del consumo perpetuo. La tensin entre la conservacin y la destruccin es cada da mayor. La memoria construida debe hoy superar todos estos embates, permanece, muchas veces, a pesar de los intentos por menguarla y es tan fuerte que an ya desaparecida reverdece y aflora cuando menos se espera. Esa es parte de la fuerza invencible de la ciudad.

HACER CIUDAD, CREAR CIUDAD La ciudad es una construccin colectiva en la cual participan muchos agentes. La ciudad no es siempre un proyecto colectivo, es ms bien, una suma de proyectos individuales marcado cada uno de ellos por el peso de las intenciones de quien lo propone y realiza. Es difcil pensar en armonizar esos proyectos, especialmente en la ciudad colombiana cargada de intereses en competencia, por la apropiacin del espacio urbano. La ciudad como proyecto colectivo puede entenderse como una "mentalidad" o una "cultura" compartida entre quienes ordenan el territorio, quienes construyen y quienes habitan. Es proyecto en cuanto permite prever lo que puede suceder tanto en el trazado del espacio urbano como en la construccin de las distintas edificaciones necesarias para la vida urbana. Para que exista esa unidad deben darse ciertas condiciones bsicas de comunicacin entre los diferentes estamentos sociales: gobernantes y gobernados, urbanistas" constructores y usuarios. La mentalidad compartida es una cultura ciudadana en tanto no slo se aplica en los hechos fsicos mismos sino, tambin, en los modos de vivir, o mejor de convivir, en la ciudad. Hay muchas maneras de mirar una ciudad, hay, tambin, muchas maneras de hacerla y rehacerla, de escribirla y reescribirla. El ciudadano, el estudioso, el poltico y el creador, cada uno mira la ciudad de cierto modo, cada uno de ellos la hace y rehace a su manera. El espacio de la ciudad es un texto y es tambin un papel- o una tela- en blanco, donde cada quien puede leer, escribir y dibujar sus relatos. El ciudadano mira la ciudad a travs de su cotidianidad, formada o deformada por aquello que los medios de informacin le presentan como su realidad. Sus vidas son los fragmentos que hacen parte del enorme relato de la vida urbana. El estudioso observa la ciudad para proponer explicaciones, recuperar memorias, delinear situaciones y sustentar proyectos y acciones. El relato del estudioso tiene algo del diagnstico mdico que determina el estado de salud fsica y mental del ente urbano y tiene algo del creador que imagina estados posibles, pasados, presentes y f uturos. El poltico- administrador mira la ciudad con los ojos del poder y de todo aquello que puede devengar en su trnsito por un cargo pblico: el negocio personal o familiar, el ascenso a otra posicin ms destacada, el pago de compromisos con amistades, el manejo de su imagen, que

usualmente no corresponde con su venalidad o su astucia. El creador ve la ciudad como origen y destino de su accin, encuentra en ella todos los temas posibles, los absorbe y reelabora en mltiples formas, una de ellas conocidas, otras inditas. La ciudad permite ser mirada, observada y vista de todas esas maneras. En su abigarrada concentracin de seres, objetos, espacios, acontecimientos y memorias, cada quien contribuye con algo, desde la simple accin de recorrerla hasta la abstraccin de sus sonidos, de sus imgenes, de sus lugares y de sus gentes. El que busca en la ciudad encuentra siempre algo, desde una inspiracin hasta la muerte, desde el negocio del poltico hasta el gesto creador que registra una idea en palabras, imgenes, sonidos o acciones efmeras. Es interesante hablar de la construccin de la ciudad, pero no solamente en trminos fsicos. Una ciudad se construye de muchas maneras; una de ellas es la construccin en el sentido literal de la palabra: construir, realizar obras. Al hablar de construccin fsica de una ciudad se piensa en su arquitectura y en su espacio pblico, en las vas y en todo aquello que configura el cuerpo de la ciudad. Sin embargo, la construccin de la ciudad no es nicamente algo fsico. Una dimensin importante de la construccin de la ciudad es precisamente la construccin de significados que orientan al ciudadano, que se establecen en su mentalidad o en sus mentalidades y que le permiten descifrar, entender y apropiarse de esa masa construida que llamamos ciudad. Entonces, cuando se habla de construir culturalmente una ciudad estamos hablando no solamente de lo que puede verse como obra fsica, como intervencin material; sino aquello que viene agregado o adherido a la construccin, que es su cmulo de significados. Una ciudad bien construida no es slo aquella en la que sus espacios y edificios son duraderos y bellos; es aquella, cuyos espacios y edificios tienen sentido en la vida de sus ciudadanos. NOTAS
2 Edward DE BONO, The Mechanismo of Mind. Penguin. Hammondsworth, 1977. p. 41. 3 La cita se refiere al ttulo del libro de Marshal BERMAN Todo lo slido se desvanece en el aire, el que a su vez se toma de una frase de Karl MARX. 4 Francoise CHOAY utiliza el trmino "memorias artificiales" para referirse a la escritura y la fotografa.

Leccin 3

EL ORCULO EN LA CIUDAD: CREENCIAS PRCTICAS Y GEOGRAFAS SIMBLICAS

Rossana Reguillo

Junto al proceso de globalizacin y mundializacin de la cultura, emergen tribalismos de muy distinto cuo, mediante los cuales numerosos actores sociales reencuentran el sentido de la vida, activan los dispositivos de la identidad y la memoria. Al tiempo que la idea de lo nacional decrece en funcin del nuevo orden poltico y econmico del libre comercio, crecen las manifestaciones violentas de racismo, se exacerba la defensa de lo propio. Los avances tecnolgicos posibilitan a sus usuarios cosas insospechadas; se doblega ante el conocimiento humano lo que se crea irreductible: el tiempo y el espacio a travs de los universos virtuales. Un mundo donde la competencia secular por definir los sentidos sociales de la vida es una realidad, ve surgir por todas partes ofertas de salvacin, de sanacin, de felicidad. A la anunciada, y hoy en crisis, racionalidad occidental se le oponen viejas y nuevas prcticas mgico-religiosas; la creencia se erige en este fin de milenio en ms que una ayuda para sobrellevar la incertidumbre. La necesaria discusin en torno a los aspectos, que ms all de lo econmico, estn reconfigurando aceleradamente las sociedades en un mundo globalizadofragmentado, demanda anlisis que no se dejen atrapar por imgenes apocalpticas, pero que tampoco se dejan seducir por las promesas domesticadoras de un desarrollo a costa de los vnculos sociales. Este anlisis exige situarse en la subjetividad de los actores sociales, en la medida en que como lo ha sealado Giddens (1995) ... al forjar sus identidades propias, y sin que importe el carcter local de sus circunstancias o especficas, los individuos intervienen en las influencias sociales, cuyas consecuencias e implicaciones son de carcter universal, y las fomentan de manera directa.

Seccin 1 LA (NUEVA) GESTIN DE LA CREENCIA Los cambios operados en el mundo, que estn reformulando la relacin entre lo local y lo global, los acelerados procesos de interconexin, la velocidad y ubicuidad de la informacin aunados a los paradjicos (y preocupantes) resurgimientos de ciertos fundamentalismos, el incremento de la intolerancia, de la violencia ciega en las ciudades del continente, demandan entender por dnde estn pasando los miedos y las esperanzas, en tanto dispositivos de control social. Vivimos en un contexto de cambios y riesgos, en un espacio de continuos flujos informativos, pero quiz la caracterstica ms definitoria de este fin de siglo sea la incertidumbre como experiencia cotidiana. Una incertidumbre que es generadora de prcticas sociales urbanas.

Algunos datos sirven, por si existieran dudas, como indicadores de que la creencia est muy lejos de poder circunscribirse a un sector de la sociedad y vincularse a priori a la falta de instruccin o de reducirse a la conducta ignorante, inocente o histrica de algunas personas. Por ejemplo, en Mxico, existen actualmente ms de 1200 denominaciones religiosas. Todos los das aparecen en los diarios anuncios que prometen mgicas soluciones a problemas muy terrenales; los adivindos, los servicios telefnicos de orculo, las lecturas de tarot, constituyen ya una seccin importante en los directorios telefnicos; aparecen constantemen- te institutos de astrologa y fenmenos paranormales que no slo ofertan servicios sino adems ofrecen instruccin formal en diferentes campos del esoterismo; la expansin y diversificacin de las llamadas medicinas alternativas constituye un extenso repertorio de soluciones que mezclan los saberes tradicionales con la nueva era: la aromaterapia, la cristaloterapia, las flores de bach y ms recientemente la orinoterapia hacen palidecer a la ya muy conservadora homeopata; la impresionante y creciente convocatoria a los centros tradicionales de peregrinacin ritual ponen en entredicho la racionalidad secular. Cabe citar tambin la reciente Encuesta Nacional Los mexicanos de los noventa1, que recoge diferentes aspectos sobre la cultura y la poltica en Mxico. Ah se seala, por ejemplo, que un 25% de los hombres y un 28% de las mujeres estn de acuerdo en que el arreglo de los problemas ms difciles depende slo de Dios; que un 88% de los ciudadanos cuyas edades van de 18 a 35 aos, s le pediran un favor a la Virgen de Guadalupe o a algn santo, este porcentaje aumenta a 94% en los mayores de 51 aos; 54% de los ciudadanos cree en la suerte; 38% en el infierno y 26% en las limpias. Para replantear algunos falsos supuestos, los datos sealan que un 43% de los que afirman creer en la suerte cuentan con estudios universitarios completos y 30%, (de los que afirman creer en las limpias viven en zonas con grados de urbanizacin muy alta). Las apariciones y milagros divinos ya no tienen su locus exclusivo en las comunidades rurales o apartadas. A principios de junio de 1997, en la estacin Hidalgo del metro de la ciudad de Mxico apareci en el piso una imagen de la Virgen de Guadalupe. La figura, apenas insinuada, en menos de una semana logr convocar un desfile impresionante de fieles y creyentes que inmediatamente improvisaron un altar y en la defensa de la autenticidad de la imagen apareci un nuevo Juan Diego2, un joven de 20 aos que fue testigo de cmo se alz el piso pariba y luego pabajo y ah se fue dibujando la estampa de la virgen. Para este joven y otros muchos pasajeros del metro, sbitamente transformados en peregrinos, la imagen anuncia que algo terrible va a pasar en Mxico.3 Mientras que la jerarqua eclesistica niega la validez de la aparicin e invita a los medios de comunicacin a evitar la vana credulidad y seala que no hay

elementos teolgicos que permitan afirmar la presencia divina a travs de unas lneas que se han formado por una filtracin de agua, el fenmeno crece. De este reciente acontecimiento, en tanto analizador cultural, interesa retomar varios aspectos. De un lado, la centralidad de los medios de comunicacin, especialmente la televisin, como productores-articuladores de la creencia. La televisin acta como caja de resonancia del milagro urbano:Yo primero vi en la tele que aqu se apareci la Virgencita. Quise venir a verla y para m es ella, le dice una mujer a un reportero. En la investigacin en torno a la figura del chupacabras, uno de nuestros entrevistados dice enfticamente: yo no soy muy partidario de que exista el chupacabras, pero yo hasta que no lo vea en la tele y digan este es, hasta entonces voy a creer. La televisin se convierte en el nuevo espacio de gestin de la creencia. La mediatizacin de milagro o del acontecimiento lejos de operarlo, le otorga credibilidad, mediante la transparencia de la imagen. A travs de la lente de la cmara, el ciudadano-espectador se convierte en testigo y copartcipe del milagro, la televisin democratiza, ya no hay un predestina do, todos son elegidos. Desplaza el saber de los expertos valoriza la voz de los profanos5. De otro lado, el anlisis de fenmenos como el descrito, en la ciudad en tanto escenario de la diversidad, no slo resulta pertinente en relacin a la reconfiguracin del espacio pblico a travs de los medios de comunicacin, sino adems se conecta a la dislocacin de las coordenadas espaciotemporales (en tanto condiciones y posibilidades de la accin) que orientan la vida de las sociedades. Con esto se quiere apuntar la porosidad e indefinicin entre la dimensin de lo pblico y lo privado; por ejemplo la sacralizacin del espacio, profano (el metro, la calle, el espacio virtual de la televisin) o la desacralizacin de los espacios sagrados que se opera, entre otras cosas, mediante el ojo panptico de los medios. La oposicin entre el mundo pblico-social y el mundo espiritual, que levant la modernidad hoy se ve fracturada. En trminos rituales, para salvar esta oposicin hay que cumplir con un itinerario que requiere la presencia de un mediador que concilie este trnsito (Reguillo, 1996; 345), hoy la televisin est asumiendo este papel ritual. Ha dicho Mircea Eliade que hoy comprendemos algo que en el siglo XIX [que levant el edificio intelectual que cobija todava muchas de nuestras ideas] ni siquiera poda presentirse: que smbolo, mito, imagen, pertenecen a la sustancia de la vida espiritual; que pueden camuflarse, mutilarse, degradarse, pero jams extirparse (Eliade, 1955). Para este autor los smbolos tienen un indudable valor cognitivo. De qu habla el alto rating de programas radiofnicos y televisivos que abordan temas misteriosos, qu es lo que seala la llegada a Internet de las cadenas

mgicas, que anuncian para quienes las siguen un futuro promisorio y castigos terribles para quienes las rompan o ignoran y la existencia de numerosos sites dedicados al tratamiento de la magia, el esoterismo, los fenmenos inexplicables? La atmsfera cultural (MartnBarbero, 1996) que hoy se experimenta no est configurada por hechos aislados. Vista de conjunto esta atmsfera habla, entre otras cosas, de la pervivencia camalenica de los mitos que a lo largo de la historia de la humanidad han servido para exorcizar el mal, para darle forma a los milagros, cuerpo a los aparecidos y un orden a cada cosa. La relacin con la ciudad no est exenta de percepciones mgicas, de mitos y rituales ambivalentes que controlan y domestican, al tiempo que protegen y reencantan el mundo.

Seccin 2 LOS RELATOS DE LA MEMORIA A partir de lo planteado hasta aqu interesa mostrar y discutir algunos aspectos que apuntan a los mecanismos socio- culturales que intervienen en la configuracin de las percepciones y usos de la ciudad. Partiendo de las propuestas de Barthes (1981), lo que aqu se denomina percepcin mgica de la ciudad ha sido trabajado en la dimensin del habla, del relato, bajo el supuesto de que en la formulacin, narracin y circulacin de relatos se ponen en funcionamiento visiones y valoraciones sobre el mundo y la ciudad que se conectan a la dimensin de las identidades sociales en dos niveles: a) como identificacin en la medida en que el relato tiende a fijar las creencias de un grupo, de una colectividad y b) como diferenciacin, al resaltar algunos objetos, acontecimientos, relaciones que vuelven visibles los huecos y discontinuidades y contradicciones en las percepciones diferenciadas de la ciudad. El relato (mito, en este caso) actualiza las identidades culturales al ser simultneamente producto de unas particulares y especficas maneras de ver la ciudad y productor de propuestas, de modelos, a las cuales adscribirse. El relato puede entonces ser considerado como el punto de interseccin entre representacin y accin. Es este ltimo aspecto sobre el que interesa hacer nfasis, la dimensin productiva de los mitos, en su capacidad de convocar, de interpelar, de provocar la discusin, es decir en su eficacia simblica para el posicionamiento de los actores sociales en relacin a los valores sociales en la ciudad (un mito siempre trata de valores) que el relato pone en juego.

Existen miedos que han acompaado a la humanidad a travs de su largo viaje por la historia, sin embargo hoy la razn parece incapaz de redimir despus de tanta promesa, el castigo se revela mayor que el pecado. La utopa de la emancipacin individual, colectiva, nacional, mundial, parece que est siendo castigada por la globalizacin tecnocrtica, instrumental, mercantil, consumista. La misma razn que realiza el desencantamiento del mundo, para as emanciparlo, enajena ms menos inexorablemente a todo el mundo (Ianni, 1996:10). De un lado el miedo y la angustia producida por la crisis social de todos los rdenes, de otro la constante amenaza de un mundo al que parecan habrsele arrebatado todos sus secretos. Se ha sealado ya, como caracterstica societal de fin de milenio, a la incertidumbre. Entre las distintas formas de respuesta a la incertidumbre, al desencantamiento, a la angustia, al miedo, cobra fuerza la elaboracin de relatos compartidos colectivamente (en funcin d distintas mediaciones por ejemplo el gnero, la clase, la edad, la religiosidad, la ideologa poltica, etc.) que proveen explicaciones e interpretaciones del mundo. Relatos que codifican las creencias de los grupos portadores y que inciden en las formas de socialidad. As lo que importa no es tanto el relato en s mismo, como el contexto que hace posible su aparicin y circulacin, como las verdades que revela al poner en forma un(os) miedo(s) difuso(s) y sealar las reas de vulnerabilidad y fragilidad que experimentan los actores sociales en la ciudad. Desde esta perspectiva interesa - pensar, junto con los actores sociales, la ciudad. Explorar en o un contexto de produccin discursiva6 los elementos que intervienen en la percepcin y uso de la ciudad. Entre los hallazgos ms importantes de la investigacin puede sealarse la centralidad de la memoria como una palanca detonante de procesos reflexivos en torno a la ciudad. La memoria, as entendida, no es recuerdo de un pasado idlico o catastrfico que se posee de una vez y para siempre, se trata ms bien de una mediacin que hace posible la crtica del orden social. De los elementos encontrados hasta el momento resalta la fuerza de la familia como el espacio primario de la socializacin negociacin para esta percepcinuso de la ciudad. Ms all de la relacin entre familia y contexto (que debe ser tomada en serio), interesa aqu resaltar los mecanismos a travs de los cuales el grupo familiar comunica a sus integrantes los valores y las normas sociales, tomando de un acervo colectivo aquellos elementos que le sirven para educar a sus miembros en el uso de la ciudad.

Las figuras temidas, las historias y relatos para marcar las diferencias entre lo bueno y lo malo, lo permisible y lo prohibido, lo sagrado y lo profano, entre otras cosas, dan forma a un cuerpo de conocimientos sociales slo trasmisibles a travs de un registro oral que alcanza su fuerza precisamente porque a desplegar su potencia explicativa en la forma de mitos oculta su intencin prescriptiva proscriptiva y aminora las resistencias del sujeto en la medida en que en su formulacin s plantea una solucin a la tensin entre verdad y mentira. Como sealaba Malinowsky (1974), el mito no es nicamente un narracin que se cuenta, sino una realidad que se vive. En tal sentido, las aparentemente inofensivas historias de abuelas contadas en el seno de la familia y hoy retomadas con gran xito por la industria meditica, revelan su funcin socializadora en tanto vehiculizadores de programas para la accin. El relato marca fronteras, tiene un papel mediador, segn De Certeau (1996, 139). Al hacerse palabra dicha, el relato comunica unos significados, propone unos sentidos, atribuye unas causalidades, construye al otro igual y diferente. Por ejemplo, entre jvenes universitarios, al hacer el relato de la ciudad en situacin de interaccin discursiva, sta deja de ser lugar de habitacin, con calles y plazas, con habitantes y servicios, y es antropomorfizada, se convierte en un actor capaz de hacer cosas. La ciudad se segmenta y sus partes son semantizadas de acuerdo a la experiencia de los sujetos. Se ha podido constatar la pobreza de la experiencia urbana de los ms jvenes, cuyo contacto y con la ciudad es ms vicario que de facto. Situacin que se conecta directamente con lo mencionado con respecto al grupo familiar, que es el lugar desde el cual se controla y administra el uso que se hace de la ciudad en los primeros aos de vida de los sujetos. Las zonas pobres, los mercados populares o el centro histrico como lugares genricos y algunos lugares concretos, como cines, plazas, ciertas calles, aparecen dotados de una peligrosidad a priori. Peligrosidad que viene dada por la presencia de ciertas figuras que representan el mal, el robachicos, la gitana, el desconocido, el extrao8 y que actualizan las figuras que amenazan de mltiples formas la seguridad de los sujetos. Las coincidencias y las diferencias que han aparecido en los sujetos de la investigacin, ponen de manifiesto una gama muy reducida de encarnaciones del mal. Sin embargo la construccin primaria (en el grupo familiar y en las primeras experiencias con los grupos de pares) del otro como enemigo, deja la memoria de un patrn que tender luego a ser llenado con las figuras del presente o en otros trminos, actualizado con nuevos miedos. As el homosexual, el practicante de alguna religin ajena a la del sujeto, los jvenes pobres de ciertas

marcas, lo que se presume es un narcotraficante, sustituyen a la construccin primaria del mal de manera generalmente aproblemtica. Los sujetos que participan en el contexto de produccin discursiva o grupo de discusin elaboran la crtica de su propio saber sobre la ciudad. A manera de ejemplo se seala la crtica que formulan los propios sujetos a la familia, como el lugar donde se construyen y se procesan las visiones de la ciudad. No se trata ya de la familia como dato emprico y especfico de cada uno de los sujetos, sino de una instancia social cuyas funciones de control van apareciendo mediante el flujo discursivo. A travs de la discusin colectiva, para los sujetos va quedando claro que el relato est ah, puesto en escena, para que el nio o nia no abandone la casa, no hable con extraos, incremente sus precauciones ante cierto tipo de actores y evite ciertas prcticas. En el grupo de discusin opera un desplazamiento de la memoria, de los recuerdos del contenido de los relatos, de las historias especficas, hacia las situaciones en las que operan esta historias.9 De otro lado, la exploracin colectiva de la precariedad de la experiencia urbana abre, por ejemplo, un interesante y rico debate en torno a la relacin entre memoria y espacio. Los sujetos cuestionan el por qu son capaces de evocar recuerdos y asociarlos a un lugar determinado, sin haber estado nunca en esos lugares. Ello hace posible la crtica de los discursos sobre la ciudad. Esto ltimo directamente conectado con la existencia de los otros. Cada uno de los sujetos participa en el grupo de discusin con sus propios otros. Al compartir los temores que inspiran ciertas figuras, se va revelando el conjunto de caractersticas rasgos, marcas prcticas que amenazan. El otro homosexual, el otro delincuente, el otro pecador adquieren visibilidad entonces no como sujetos empricos sino como los portadores de atributos sociales de carcter racial religioso, sexual, socioeconmico, que los miembros del grupo de discusin por su propia ubicacin como actores histricamente situados temen, mejor, han aprendido a temer. A partir de la exploracin y anlisis de los relatos que ordenan la relacin con la ciudad, se dibujan unas geografas simblicas que, ancladas en categoras espacio-temporales sealan las percepciones y significaciones diferenciadas y fragmentadas de la ciudad, as como la existencia de mltiples tribus urbanas que interactan en la esfera pblica a partir de sus propias significaciones, de sus temores, de sus certezas s construidas. En las calles avenidas, plazas y edificios de la ciudad, que habla de las percepciones diferenciales y la multiplicidad de referencias con las que se habita la ciudad y que en silencio organiza los diferentes recorridos, los itinerarios a travs de los cuales el caminante-ciudadano singulariza la ciudad que se

convierte as en o su ciudad, aquella que se padece y se goza, que se teme y se domina, que fastidia y encanta. Mapas que transforman al actor a social en autor en la medida en que al usar la ciudad el actor inscribe la huella de su propio hacer. Cotidianamente en las decisiones para trazar desplazamientos, en los desplazamientos mismos, en los relatos que narran para otros los avatares del da, el actor-autor escribe su experiencia de ciudad, la comparte, la opone a la de otros, la negocia. En esta escritura de la ciudad la dimensin del otro amenazante, sospechoso, peligroso, juega un papel fundamental, para delimitar fronteras, para definir lugares infranqueables. Conforme el mundo se globaliza, la ciudad se achica simblicamente en funcin de la vulnerabilidad experimentada por los actores sociales. El repliegue a lo privado aparece como la va para contrarrestar la inseguridad. A la ciudad se le confiere sentidos distintos y mltiples, armados a partir de las adscripciones identitarias de los actores y construidos mediante el ejercicio de una intersubjetividad grupal. Al usar-escribir la ciudad, el ciudadano-autor configura una geografa simblica en la que se entrelazan un topos y una memoria. El espacio annimo, asptico, es transformado mediante complejas operaciones sociocognitivas en un topos trascendental, del lugar comn se pasa al lugar significativo. En los lugares va quedando la memoria de los acontecimientos individuales y colectivos. Acontecimientos que otorgan a la globalizada planificacin y diseo de las ciudades su carcter y dinmica local. As la geografa simblica hace referencia al modo especfico de apropiacin de la ciudad, permite trascender las visiones centradas en el imperativo territorial y otorga un lugar central a la subjetividad del actor. Como premisa de investigacin hace posible, al estilo de De Certeau (1996; 109), una aprehensin tctil y una apropiacin cintica de la realidad; en otras palabras, la geografa simblica en tanto constructo tericometodolgico posibilita penetrar cualitativamente la experiencia de los actores en la ciudad, desde la comunicacin.

Seccin 3 POR UNA AGENDA COMUNICATIVA La pregunta por las creencias no es -pienso- un ejercicio ldico o descabellado. La importancia de entender los imaginarios que alimen tan hoy las prcticas socioculturales est vinculada a lo que Lechner ha llamado la apropiacin autoritaria de los miedos (1990; 94), para hacer referencia al potencial poltico de los miedos en un contexto de prdida de seguridades, de certidumbres. En la reconfiguracin acelerada de los mapas societales de fin de milenio va en juego el proyecto poltico que habr de darle espesor y contenido a las relaciones, al tejido social.

Y si bien hay evidencias de una ola democratizadora que permite hacer clculos optimistas, es indudable que existen tambin fuerzas que se disputan el espacio social por la definicin de las categoras de inclusin exclusin. La elaboracin y aprovechamiento de los viejos-nuevos temores se constituye en un tipo de capital poltico de eficacia an insospecha- da. El autoritarismo responde a los miedos apropindose de ellos... cuando la sociedad interioriza este miedo reflejado que le devuelve el poder, ya no es necesario un lavado de cerebro... le basta trabajar los miedos. Esto es, demonizar los peligros percibidos de modo tal que sean inasibles (Lechner, 1990; 95). La creencia en sus distintas formas de existencia y manifestacin abre una va de anlisis que coloca al centro de la investigacin la dimensin de los rituales de la comunicacin, ello quiere decir, de sus procedimientos, de sus dispositivos, de sus actos, de sus espacios. La dimensin tecnolgico-instrumental de la comunicacin no anula la creencia, la reformula. Tampoco anula la existencia de los lugares diseminados de la comunicacin (De Certeau, 1995), en tanto redes de produccin-reproduccincirculacin y reconocimiento de sentidos y significados: la familia segn aqu se ha visto- la escuela, las relaciones cotidianas en el barrio, los movimientos sociales, que en una unidad conflictiva y contradictoria comparten la tarea de (re)construir el vnculo social a travs de la -irrenunciable- tarea de producir relatos articuladores capaces de dotar de sentido a la existencia cotidiana. Entender esa otra dimensin de la comunicacin, como instauradora de intimidades colectivas y creadora de espacios de intercambios (De Certeau, 1995; 204) permite penetrar la opacidad de los procesos sociales y hacer salir de su clandestinidad los dispositivos a travs de los cuales los actores sociales estn enfrentando lo que Aug (1995; 87) llama el hundimiento de las cosmologas intermediarias y de sus mediaciones constituidas. El orculo definido por el diccionario simultneamente como la respuesta de las pitonisas en nombre de sus dolos y, como el lugar de estas respuestas se constituye aqu en una metfora que pretende nombrar los procesos mltiples que en la ciudad globalizada de fin de milenio buscan reconciliar los cambios, las conquistas tecnolgicas, la explosin-implosin informativa con la prdida de certezas, a travs de esa comunicacin que codifica la esperanza y el miedo. Una respuesta un lugar, una estrategia y un espacio, con su necesaria mediacin. Histricamente el miedo ha sido un instrumento de control y opresin. La ciudad es hoy habitada por mltiples figura que nada significaran, si no fuera porque se alimentan de malestar, de la desgracia, del sin sentido. El desafo para la investigacin en comunicacin es hacer audible y volver visible ese malestar, esa desgracia, es prdida de sentido, ms all de su dimensin espectacular.

Leccin 4

Transformaciones de la imagen de una ciudad: repercusiones de la renovacin urbana

Ricardo Adrin Vergara Durn Resumen Las ciudades de Latinoamrica se encuentran en un proceso irreversible que abarca tanto crecimiento demogrfico, crecimiento econmico y crecimiento de la extensin urbana. Mientras que existen reas de expansin en las periferias que apenas comienzan a ser incorporadas con usos urbanos, y reas que inicialmente fueron perifricas pero que se encuentran ya completamente consolidadas y urbanizadas espacial, estructural y funcionalmente en muchas reas centrales y especialmente en muchos centros histricos se presentan unos procesos de desarticulacin, degradacin y subutilizacin que impiden un aprovechamiento efectivo de tales reas. La imagen de la ciudad, la imagen que la ciudad proyecta (hacia adentro) a sus propios habitantes y hacia fuera es un elemento muy importante a tener en cuenta como una de las capacidades y fortalezas que a travs de la renovacin de los centros histricos puede reforzarse o dado el caso cambiarse. En el artculo se presentan elementos iniciales de discusin en este aspecto que cada vez cobra ms importancia en la discusin de la renovacin de centros histricos en Latinoamrica. Introduccin Una de los inconvenientes que presentan tanto las reas centrales de las ciudades y en especial los centros histricos, para poder ser aprovechados en cuanto a su capacidad de absorber parte del crecimiento de la ciudad y de servir como polo de desarrollo urbano es la mala imagen que poseen, en cuanto a condiciones de calidad de vida y confort que ofrecen, en cuanto a condiciones ambientales y recreativas como tambin en cuanto a aspectos sociales (seguridad, infraestructura social, redes de servicios pblicos deterioradas, etc.). Precisamente los programas de renovacin de los centros histricos buscan entre otras cosas poder revertir dicha mala imagen, para que a partir de una reidentificacin y una revaloracin de los centros histricos se de una apropiacin social de stos, respondiendo a intereses diversos como la preservacin del patrimonio arquitectnico, histrico, cultural, la recuperacin ambiental y la bsqueda de la reactivacin econmica entre otros. El tema que me ocupa es entonces cmo la renovacin de los centros histricos puede repercutir en la transformacin de la imagen de una ciudad; cuales son las repercusiones que dicha renovacin tiene o puede tener a corto, mediano y largo plazo en la imagen de una ciudad.

Precisamente en el mbito latinoamericano, se han producido cambios importantes en el manejo, gestin y renovacin de los centros histricos, con exitosos ejemplos, pero al mismo tiempo, en muchos casos, se ha ido profundizando aun ms una de sus contradicciones caractersticas, es decir: la simultaneidad de un incalculable valor patrimonial, histrico y cultural con la pobreza y segregacin social de muchos de sus habitantes y la degradacin del entorno espacial y social. Preguntas claves. Las preguntas son entonces: cmo preservar el patrimonio arquitectnico, histrico y cultural?, cmo mejorar las condiciones de vida y promover empleo para la poblacin?, cmo impedir y cmo evitar la segregacin y la degradacin espacial y social? Las transformaciones en la imagen de la ciudad a travs de la renovacin de su centro histrico tienen que ver en gran parte con la eficacia y eficiencia de las medidas que se tomen en estos respectos. Seccin 1 La imagen de la ciudad. Referirse a la imagen de la ciudad, no implica aqu solamente la imagen visual que acostumbramos a hacernos de una ciudad, es decir la imagen que mantenemos de ella como referencia mental (en postales, avisos publicitarios de diarios, revistas y televisin e incluso la imagen a travs de la publicidad de radio) ni tampoco solamente a la imagen que ha quedado en nuestros recuerdos despus de alguna visita por corta que haya sido, sino tambin y sobre todo a la imagen viva de la ciudad, la imagen que se crea y recrea permanentemente en la cotidianidad de la vida de sus habitanteses decir en las muchas imgenes que existen de la ciudad. Cada uno de nosotros tiene una imagen de su ciudad y de sus ciudades; de cada ciudad que conocemos o visitamos, incluso ya de manera virtual, de cada una de ellas, nos hacemos una imagen. Y en esa imagen que se recrea hay un poco de ciudad, que quizs se pierda en los laberintos de la vida, pero que de igual manera puede aglutinarse, materializarse y volverse lo que entre otras cosas llamamos ciudad: un espacio de vida, de miles de habitantes, cada uno con sus intereses y cada uno con su imagen o sus imgenes de ciudad. As la ciudad parece desdoblarse en muchos aspectos de acuerdo a quin la mira, cmo la mira, para qu la mira, porqu la mira o mejor decir, de acuerdo a quin la vive, cmo la vive, para qu la vive y porqu la vive. Al respecto Kevin Lynch (a quien se puede considerar el precursor moderno del tema de la imagen urbana) en su libro La imagen de la ciudad (1960) (1984) -

sobre el aspecto visual de las ciudades, sobre la importancia que la imagen visual tiene para intentar comprender nuestras ciudades y sobre su valor al intentar transformarlas- dice textualmente: En diferentes ocasiones y para distintas personas, las secuencias del diseo urbano- (y se refiere aqu a la ciudad)1 se invierten, se interrumpen, son abandonadas, atravesadas. A la ciudad se le ve con diferentes luces y con todo tipo de tiempo. En cada instante hay ms de lo que la vista puede ver, ms de lo que el odo puede or, un escenario o un panorama que aguarda ser explorado. Nada se experimenta en s mismo, sino siempre en relacin con sus contornos, con las secuencias de acontecimientos que llevan a ello, con el recuerdo de experiencias anteriores. 2 Centros histricos e imagen de ciudad. Vemos la ciudad en detalles y la vemos al mismo tiempo como un todo: esto es lo que desde mi punto de vista se constituye en nuestro don o facultad y nuestra condena o limitacin. As mismo, vemos y vivimos cada centro histrico en el detalle que ellos nos muestran de la ciudad a la que pertenecen y al mismo tiempo como un todo que hace parte de una ciudad. Su pasado y trascender estn ah inmersos. Lo que llamamos centros histricos son entonces el resultado de un pasado y una historia que trascendi hasta nuestros das: no importa en que estado se encuentren, estn ah como testigos inclumes del pasado y (muy importante entenderlo as Tambin) como testigos del presente. Son una parte de la ciudad del pasado y son al mismo tiempo la ciudad del presente. Con relacin a la imagen de la ciudad y de los centros histricos es importante sealar la relacin que hacemos de nuestra ciudad y las ciudades que conocemos con un idioma, un acento, unos signos, smbolos, historias, mitos, leyendas, tradiciones, costumbres, funciones, fiestas y manifestaciones culturales, etc. Todos estos aspectos son los que vienen entonces a conformar la imagen de la ciudad. Nuevamente citando a Kevin Lynch y solo para corroborar la validez actual de sus aseveraciones: las imgenes pblicas (son) representaciones mentales comunes que hay en grandes nmeros de habitantes de una ciudad3. Segn l: En el proceso de orientacin, el vnculo estratgico es la imagen ambiental, la representacin mental generalizada del mundo fsico exterior que posee un individuo, las cuales son el resultado de un proceso bilateral entre el observador y su medio ambiente. El medio ambiente sugiere distinciones y relaciones, y el observador --escoge, organiza y dota de significado lo que ve. La imagen desarrollada de

esta forma, limita y acenta ahora lo que se ve, en tanto que la imagen en s misma es contrastada con la percepcin filtrada mediante un proceso de interaccin. De sta forma la imagen de una realidad determinada puede variar en forma considerable entre diversos observadores.4 Pero la imagen de la ciudad no surge de la nada, no surge de la imaginacin de cada uno de nosotros, sino que surge precisamente de la ciudad material que hemos ido forjando cada generacin con nuestros sueos y nuestros intereses. Es un juego de ida y vuelta. La ciudad se materializa desde los sueos y propsitos sociales y as mismo los sueos se suean en una ciudad que los hace posibles.o no5 Precisamente all en dicha posibilidad es que empieza nuestro inters cientfico por estudiarladefinirla, conocerla, detallarla, delimitarla, con el fin de mejorarla, de hacerla mas nuestra, de vivirla ms. Cada una de nuestras profesiones incluye aspectos que estn de alguna manera relacionados con el estudio de la ciudad. Su gnesis, planeacin, construccin, desarrollo, ordenamiento, legislacin, etc. Y cada uno de nosotros desde su historia de vida individual y desde su propia profesin ha tenido una particular manera de acercarse a la ciudad y a los centros histricos. Aqu en el reconocimiento de este acercamiento es que aprendemos a valorar la multidisciplinariedad que la ciudad y los centros histricos nos obligan. Todas las acciones, obras, estrategias, planes, programas, proyectos entrecruzan nuestros intereses personales, cientficos y profesionales. En cuanto a la imagen de ciudad, hay que decir que sta no es resultado gratuito y no se hace por si sola: la imagen de la ciudad y la transformacin de la imagen de la ciudad es el resultado de la gestin y planificacin de la ciudad y del centro histrico, entre otras revalorando el papel del centro histrico como recurso turstico y como factor de desarrollo y reconociendo la responsabilidad compartida de los organismos pblicos y privados y de la sociedad civil en general por la preservacin espacial y funcional del patrimonio urbanstico, cultural y tambin ambiental que dichos centros histricos representan. He aqu un cambio fundamental en la concepcin de los centros histricos: el centro histrico no es solo un testigo de la historia sino que representa un recurso estratgico y fundamental para proyectar un tipo de desarrollo en el que la ciudad tenga una poltica que propenda por mejorar la calidad de vida de sus habitantes, con polticas claras de asentamientos, usos y funciones. La participacin ciudadana es aqu fundamental para generar procesos de identidad y apropiacin, reafirmndose as valores locales, que son a su vez de gran importancia para la percepcin y apropiacin del patrimonio urbanstico, cultural y ambiental y para generar un desarrollo sostenible acorde con las caractersticas propias de cada ciudad.

Las repercusiones de la renovacin del centro histrico en la transformacin de la imagen de la ciudad. Para comprender mejor la importancia de las repercusiones de la renovacin del centro histrico en la transformacin de la imagen de la ciudad es importante enfatizar en la relacin que el centro histrico tiene con cinco aspectos que por un lado engloban la dinmica de la ciudad misma y por el otro determinan la relacin del propio centro histrico con la ciudad como totalidad. Estos aspectos son: 1. la Globalizacin (entendida en el sentido amplio del trmino es decir a nivel cultural, social, poltico y no solamente en sentido econmico) 2. la Gobernabilidad, 3. la Sostenibilidad Econmica 4. la Sostenibilidad Social y, por ltimo, 5. la Gestin del centro histrico y la formacin de recursos humanos. Seccin 2 Centros histricos y globalizacin. La transformacin de la imagen la ciudad y de los centros histricos en la era de la globalizacin, se da en gran parte gracias a una actividad impulsada enormemente por la economa y cultura globalizadas como es la actividad del turismo, la cual cobra cada vez ms una importancia crucial. Por un lado el turismo puede generar procesos de reactivacin del centro histrico pero al mismo tiempo incidir de manera negativa, tanto por el desalojo de la poblacin que no puede resistir el aumento del precio del suelo representado en aumento de los impuestos y/o del arriendo, por el ingreso de nuevas actividades comerciales de servicios orientadas casi exclusivamente al turismo, como por el cambio en las intensidades de uso y las costumbres o en el peor de los casos por la desidia y abandono bajo un proceso de degradacin espacial y social. Los planes y programas de renovacin de centros histricos no son ni mucho menos permeables a las polticas neoliberales, las cuales inciden en el cambio de imagen de las ciudades, incorporando nuevas tecnologas y nuevos sectores econmicos (informtica, servicios especializados, moda, diseo). Los centros histricos se enfrentan as a la encrucijada de resolver su papel motor al servicio del turismo, de manera que al mismo tiempo el turismo promueva y active la renovacin, conservacin y promocin del centro histrico. La transformacin de la imagen de una ciudad a travs de la renovacin de su centro histrico constituye entonces el gran reto de reducir las desventajas y aprovechar al mximo las oportunidades, para lograr un equilibrio bsico en el papel de los centros histricos como mediador entre la tradicin y la modernidad y entre lo local y lo global.

2. Centros histricos y gobernabilidad. Uno de los aspectos mas representativos relacionados con la transformacin de la imagen de la ciudad, es precisamente el de la conflictividad e inseguridad que se relaciona con los centros histricos, dado la confluencia de muy diversos intereses, de las muy variadas actividades y funciones que en el se ejecutan y de los diferentes grupos sociales que en l convergen: comercio, industria menor, vivienda, actividades culturales, turismo nacional e internacional, espacio de encuentro de transentes y habitantes y espacio de vida para los habitantes ms pobres en la escala, (los indigentes y los nuevos pobres) y que le dan al centro histrico una imagen de zona marginal y de peligrosidad. Solo con principios claros y polticas decididas orientadas al aumento de la gobernabilidad es que puede lograrse un consenso en las medidas a tomar para lograr que todos los actores se sientan comprometidos y vean los beneficios de su participacin. El comercio, la industria y los residentes se favorecen si el centro es ms accesible y ms atrayente, la seguridad mejora, el turismo se activa o revitaliza, y hasta los indigentes y nuevos pobres pueden favorecerse de programas de atencin social dirigida especialmente a ellos. Los problemas de la gobernabilidad requieren de una dinmica que agilice el proceso de renovacin comprendindolo como una secuencia continua que supere la dispersin y desactualizacin de las legislaciones correspondientes, la interferencia de responsabilidades, y la discontinuidad administrativa para poder generar polticas urbanas y sociales a mediano y largo plazo. La realidad compleja de los centros histricos nos da a entender que para hacer efectiva una transformacin de su imagen a travs de la gobernabilidad se hace necesario crear polticas especiales para el manejo y gestin de los centros histricos, de forma que se acople el espacio poltico administrativo con el del centro histrico y que se estimule un desarrollo socioeconmico sostenible. 3. Centros histricos y sostenibilidad econmica. Hay diferentes opciones cuando de lo que se trata es de aumentar la sostenibilidad econmica tras -o con- la renovacin del centro histrico: la gestin pblica, la gestin privada o una combinacin de las dos. No es fcil la tarea puesto que cada una de las modalidades fomentan desarrollos econmicos de desigual intensidad (pequea y mediana empresa, cooperativas, industrias nacionales o transnacionales) y adems promueven la obtencin de recursos financieros desde fuentes diversas (locales, provinciales, nacionales, internacionales, fondos pblicos o privados). Una relacin equilibrada entre el sector pblico y el privado y de los recursos movilizados por cada uno, incide de forma determinante en el modelo de desarrollo del centro histrico. La recuperacin de los centros histricos debe ser econmicamente viable y sostenible, implicando a la sociedad en un proceso integrador que se contraponga a la exclusin.

4. Centros histricos y sostenibilidad social. El proceso migratorio que se ha dado en la mayora de los pases de Latinoamrica haca las ciudades mayores tanto a las periferias como a los centros histricos hacen que se concentre en ellos una amplia pobreza social ya que all mientras se conservan caractersticas de centro de ciudad, como funcin, se va perdiendo su "prestigio" y valor simblico, por el abandono o transformacin de las estructuras fsicas. La transformacin de la imagen de la ciudad relativa a la renovacin del centro histrico y a su capacidad de generar una sostenibilidad social se relaciona con el hecho de que el centro histrico est constituido por espacios polifuncionales que brindan diferentes opciones comerciales, habitacionales, de recreacin y ocio, de trabajo para una gran cantidad de ciudadanos; si se logra con la renovacin del centro histrico generar polticas y acciones que dinamicen la relacin de interdependencia entre el comercio formal y el informal, que reduzcan la precariedad del hbitat del centro de la ciudad, que minimicen la marginalidad asociada a la pobreza, y reduzcan los conflictos de accesibilidad, se habr logrado una transformacin de la imagen de la ciudad atacando a una a una las externalidades negativas al desarrollo. En el aspecto social hay otro elemento relevante en la transformacin de la imagen de los centros histricos y de las ciudades a saber la coexistencia del mayor nmero de representaciones culturales diferentes (urbana, rural, nacional, internacional) multiplicando la complejidad de la ciudad, pero al mismo tiempo dndole elementos que refuerzan su identidad. Aqu vale la pena resaltar el sentido de pertenencia que los centros histricos generan en la poblacin y las implicaciones que esto implica en la relacin del ciudadano con el barrio con el centro histrico y con la ciudad. As como los conflictos que se presentan cuando se privatiza el espacio pblico, cuando el comercio informal invade las calles, cuando el (cuasi-) ciudadano tiene que luchar y esforzarse para apenas ser reconocido como ciudadano, como parte constitutiva y elemental de la ciudad. Seccin 3 5. La Gestin del centro histrico y la formacin de recursos humanos. La gestin de los centros histricos apoyada en los conceptos de sostenibilidad y de planeamiento estratgico es fundamental para promover una transformacin deseada de la imagen de la ciudad. A travs de una gestin con carcter sostenible y de un planeamiento estratgico del centro histrico es que se pueden lograr cambios importantes en el manejo y las actuaciones referidas a la renovacin de los centros histricos que impliquen una transformacin de la imagen de la ciudad. Un aspecto importante relacionado

precisamente con la gestin es la formacin de personal calificado no solo desde el punto de vista arquitectnico sino especialmente frente a los problemas de tipo social que all se presentan. Es necesaria la gestin de recursos financieros tanto para desarrollar obras de recuperacin arquitectnica, de saneamiento etc., pero tambin para invertir en proyectos de sostenibilidad social y econmica para la poblacin. En este sentido es fundamental la inversin en investigacin, en la que se establezcan vnculos entre los mbitos de la academia y los mbitos de conocimiento tcnico aplicado a los centros histricos. La sistematizacin del conocimiento aplicado y experimental es bsica para la identificacin de fortalezas y debilidades y para la generacin de proyectos de investigacin que motiven a la poblacin a participar. A travs de la investigacin urbana desde las diferentes disciplinas es que se puede conocer y profundizar en las diferentes vocaciones del centro histrico y de la ciudad misma, para lograr una planificacin contextualizada con sus propias caractersticas y condiciones de manera que se refuerce el rol de la ciudad y se aproveche al mximo sus fortalezas. La transformacin ms importante quizs en lo que representa la imagen de la ciudad es en la gestin del espacio pblico que es el espacio del ciudadano. Las plazas, aceras y calles recuperadas y/o renovadas, los parques y alamedas embellecidos pueden cumplir cabalmente con su funcin urbana, dotando de significados nuevos a la ciudad. A manera de conclusin. El proceso de dotacin (o reincorporacin) de significados mencionado anteriormente est en la base del concepto social del patrimonio, especialmente en lo que tiene que ver con la apropiacin y revitalizacin de la identidad cultural, la cual debe encontrar espacios de expresin tanto en la investigacin y la academia como en las acciones concretas en las diferentes escalas: internacional, nacional y local. A nivel de la Escala Internacional las Convenciones, Cartas y Documentos Internacionales plantean principios para identificar, proteger, conservar y transmitir a las generaciones futuras el patrimonio cultural y natural. La cooperacin internacional es un instrumento de intercambio valioso para promocionar una mayor valoracin y conocimiento del patrimonio. El proceso de globalizacin econmico, poltico, cultural, implica cada vez ms la necesidad de fortalecer los procesos de apropiacin e identitarios de lo patrimonial. En cuanto a la escala regional, conocer el patrimonio de una regin, ayuda a comprender la importancia de enfrentar con soluciones compartidas y complementarias problemas comunes. La percepcin regional potencializa la reflexin sobre la propia cultura percibiendo su carcter dinmico e integrado.

A nivel de la escala local la renovacin de los centros histricos de manera integral exige la interaccin de todos los diversos actores sociales, de todos los estamentos de la comunidad y de todas las disciplinas para lograr una planeacin estratgica eficiente.Si adems pensamos aun ms en el detalle, en la escala distrital, zonal y barrial es en donde se percibe mejor la relacin entre el patrimonio arquitectnico, histrico, cultural y ambiental y la cotidianidad de vida de los habitantes: esta relacin es un referente nico e invalorable de la identidad y apropiacin que los habitantes hacen del centro histrico de una ciudad: All en lo cotidiano es donde debemos trabajar. Parafraseando a Armando Silva la ciudad a partir de los imaginarios, atiende a la construccin de sus realidades sociales y sus modos de vivirlas y proponerlas. Lo imaginario antecede a su uso social; esa es su verdad: Si se quiere ser ms determinante podra decirse que los imaginarios sociales son la realidad urbana construida desde los ciudadanos. 6
1 Nota del autor. 2 Lynch, Kevin. La imagen de la ciudad. Gustavo Gili, Barcelona, 1984. pg. 9. 3 Ibid, pg. 16. 4 Ibid, pg. 15. 5 Ibid, pg. 21: Como el desarrollo de la imagen constituye un proceso bilateral entre el observador y observado es posible fortalecer la imagen mediante artificios simblicos, mediante la reeducacin de quien percibe o bien remodelando el contorno. 6 Silva, Armando. Bogot Imaginada. Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, Bogot. 2003. pg. 24.

Tomado de: Memorias, Ao 3, N 6. Uninorte. Barranquilla. Colombia. Noviembre, 2006. ISNN 1784-8886

Leccin 5

El Centro Comercial: Una burbuja de Cristal"

Federico Medina Cano

La ciudad es un discurso y este discurso es verdaderamente un lenguaje: la ciudad habla a sus habitantes Roland Barthes

La ciudad no es slo un organismo que sobre la prctica demuestra su funcionalidad, es adems un texto muy complejo, una escritura colectiva en la que se puede leer la cultura de quienes la habitan, las huellas que han dejado sus moradores y los diferentes sentidos que va construyendo su dinmica social. Es un texto histrico construido por un nmero indefinido de sujetos que da cuenta de las interacciones y de las luchas por la construccin social del sentido. En ella son significantes tanto sus espacios, calles, edificaciones o en general los objetos que forman el paisaje urbano, como las prcticas que realizan los sujetos que la

habitan, los usos, la circulacin, los itinerarios y el comportamiento de sus habitantes.

No est slo hecha para la lectura del profesional, del antroplogo que busca interpretar los sistemas de significacin que no aparecen en la superficie para comprender los objetos y los comportamientos. La ciudad es inteligible para sus habitantes, para aquellos que poseen los cdigos para descifrarla. Sus habitantes tienen la competencia que les permite leer las seales que sta contiene y descifrar el contenido del espacio urbano en la apropiacin que hacen de la ciudad, y para actuar con eficacia.

Desde su historia personal, familiar y barrial, y el sitio que ocupan en la ciudad, aprenden a interpretar las seales que genera la ciudad para orientar su conducta. Cada sujeto que nace en ella, por canales muy sutiles aprende a leer los lenguajes y dialectos, los gestos y signos que construyen la identidad del habitante de la ciudad y de los miembros que habitan los diferentes nichos espaciales y culturales que forman la ciudad.

En este trabajo vamos a concentrar el inters en un fenmeno reciente, en un nuevo espacio social: el centro comercial. Este no es solamente una nueva modalidad del consumo, es adems el espejo que refleja las transformaciones actuales en la disposicin de la trama urbana. Con el centro comercial estamos dando el paso de la ciudad tradicional, de la ciudad centralizada a una ciudad fragmentada y dispersa, y a una nueva manera del habitante de las ciudades de relacionarse con lo pblico.

No es un fenmeno simple, las relaciones que se tejen al interior del centro comercial son muy complejas y densas. Los usos y apropiaciones que realizan de l los habitantes de la ciudad le confieren sentidos diferentes. El objetivo de este trabajo es reconstruir las relaciones sociales que en l se simbolizan1 y hacer evidentes algunos de los diferentes sentidos que se le asignan. El trabajo tiene varias partes. Los orgenes del centro comercial y la relacin de su aparicin con el proceso de desarrollo de las ciudades se exponen en la primera parte. El centro comercial es expresin de los conflictos de clase, de los procesos de exclusin urbanos y de la privatizacin de los espacios pblicos, este es el asunto que explora la segunda. Los centros comerciales son ejemplos de la nueva monumentalidad urbana y adems son signos de modernizacin; en la tercera parte se analizar estos factores y el sentido utpico que encierran, el ideal de sociedad que le proponen al ciudadano. El centro comercial es una de las formas del simulacro, en la cuarta parte se abordar sus cdigos estticos y las propuestas estticas de los almacenes y vitrinas. En la ltima parte se desarrollar dos de los usos que este lugar permite, como espacio para intercambio, para la

convivencialidad (el consumo como una prctica de integracin) y para la diferenciacin social.

Seccin 1 LA CONCENTRACION DEL CONSUMO Prohibido aburrirse... un lugar perfecto para comprar y divertirse, que se vuelve toda una aventura. Mensaje publicitario En la sociedad actual se presentan dos tendencias contradictorias en el mercado: la diseminacin del consumo y la concentracin.

De un lado, la fragmentacin y atomizacin del consumo en canales cada vez ms capilares que alcanzan segmentos de la poblacin particulares y responden a las variedades de consumo ms diversas. De otro, la tendencia a concentrar en lugares muy amplios diversos puntos de oferta2.

El centro comercial pertenece a la segunda modalidad, el espectro de productos y servicios que ofrece es muy amplio. En su interior se concentra gran cantidad de bienes de consumo diferentes (los renglones clsicos -productos alimenticios, prendas de vestir, artculos para el hogar- y los productos exclusivos) y los servicios ms variados (en ellos hay peluqueras, cines -salas mltiples- boleras, discotecas, restaurantes, bancos, cajeros electrnicos las veinticuatro horas-, entidades de crdito, oficinas de seguros, correos nacionales e internacionales, agencias de viajes y oficinas de informacin turstica, lugares para conseguir una fotografa instantnea, guarderas, parques de diversiones y juegos mecnicos, salones de videojuegos, pista de hielo, viveros, relojeras, floristeras, etc.). Son lugares que el hombre urbano frecuenta para ir de compras y para satisfacer algunas de sus necesidades. All encuentra lo nuevo (nuevas tcnicas de ventas, un nuevo estilo), lo ltimo (las propuestas de moda), lo moderno, lo prctico, el diseo, la calidad, la garanta de marca.

Tradicionalmente el comercio en las ciudades estaba ligado a la plaza y la calle. La plaza era el paradigma del espacio pblico, era el ncleo de las actividades urbanas y configuraba la imagen del centro de la ciudad. Su marco era la sede del poder gubernamental, religioso y social; en el plano comercial agrupaba el mercado ocasional, peridico o el comercio general estable. Era un espacio ms o menos cerrado y articulado con el exterior, en l el habitante de la ciudad participaba por una serie de pequeos recorridos o simplemente permaneciendo en l, estando en l (el ciudadano concurra a la plaza y permaneca en ella. La plaza era un espacio conformado alrededor de un eje imaginario vertical y central). La calle era su opuesto, era una propuesta abierta, era un espacio para recorrer,

para el desplazamiento (de una direccin a otra), para la circulacin de los ciudadanos y el encuentro, para caminar sin lmite de tiempo, para pasear3. Si la plaza aglutinaba el mercado semanal, las calles en la vida de la ciudad representaban el comercio jerarquizado y especializado. Su importancia dependa del centro: en ellas el comercio estaba dispuesto linealmente y perda importancia a medida que se alejaba del centro de la ciudad.

Posteriormente a las ciudades llega otra propuesta comercial que se integra en el espacio urbano sin ningn traumatismo funcional o sin ningn cambio en el sentido del espacio pblico: la galera o el pasaje comercial cubierto. Estos estaban situados en el centro de la ciudad donde ms se senta la vida de la ciudad y el flujo de pblico era mayor (donde usualmente la gente iba a encontrarse, de compras, a caminar y a divertirse). No era la continuacin de las calles lineales que se alejaban del centro de la ciudad, los pasajes comerciales crearon nuevas calles peatonales cubiertas que se integraron a la trama de las ciudades, desviaron el trnsito de peatones de las calles y en un rea mnima reunan para uso del pblico un gran nmero de almacenes y de espacios para la recreacin y el descanso (teatros, bares, cafs, restaurantes, hoteles, clubes, salones de exposicin). Eran el sitio de la mercanca de lujo y de la moda; le permitan al pblico burgus admirar, comprar y utilizar los productos de una industria de lujo que estaba floreciendo4.

El centro comercial no es una continuacin de las formas tradicionales del comercio, ni del pasaje comercial. No es un espacio abierto al uso, es un recinto cerrado, un territorio aislado y segregado de la estructura participativa de la ciudad; es un espacio encerrado sobre s mismo que no corresponde a la idea de la calle urbana, ni a su fluir, ni a la concentracin vital y social de la plaza por su alejamiento de la trama y del centro de la ciudad. Aunque despiertan en el visitante la nostalgia por la calle tradicional (la publicidad lo describe con alusiones metafricas que reviven la imagen de una micro-ciudad tranquila y pacfica, armoniosa, pensada slo para el peatn y su disfrute.

En su interior el hombre encuentra la unidad perdida entre l y la ciudad, entre la ciudad y la naturaleza, entre la ciudad y la comunidad. Lo ofrecen como un reducto imaginario donde es posible la convivencia y la vida en comunidad), sus pasajes interiores, sus corredores peatonales no se pueden pensar como una copia de las calles de la ciudad, ni sus sitios de encuentro, con sus cafs y lugares de descanso, como un remedo de la plaza.

El centro comercial no reproduce en pequea escala los grandes esquemas participativos urbanos, ni la vida en comunidad que le da sentido a la ciudad. Los centros comerciales aparecen cuando el protagonismo econmico, poltico y cultural del centro de la ciudad desaparece, pierde importancia el rea central de

la ciudad5, el xodo de los habitantes hacia reas suburbanas aumenta, y el morador de las ciudades pierde el sentimiento de vida en comunidad. Aparecen con el proceso de des-centramiento 6 de las ciudades, cuando la ciudad vivida y gozada por los ciudadanos se estrecha y pierde sus usos, el centro de la ciudad se desvaloriza, deja de ser un referente simblico de la ciudad para sus habitantes, y no los congrega (no existe un lugar geogrfico preciso, con sus monumentos, calles, avenidas, edificios, parques, servicios y actividad, que represente la ciudad)7. De la ciudad convergente y centralizada, de disposicin espacial ordenada, que desarrollaba toda su actividad en su centro, y de la ciudad funcional zonificada, que el movimiento moderno propuso (segn las cuatro funciones: habitar, trabajar, circular y recrearse), se pas a una ciudad dispersa con centros perifricos, de una gran extensin, con grandes barrios apacibles habitados por las clases adineradas, alejados de las zonas industriales contaminadas y de las avenidas ruidosas y densas, que se pierden en el paisaje rural (Lo propio de la ciudad es su avance voraz, su no reconocer fronteras8: a la ciudad de un desarrollo arquitectnico organizado, de disposicin concntrica, le sucede una ciudad que crece desordenadamente, se expande sin un proyecto determinado, y se fragmenta al infinito). Los centros comerciales aparecen en las afueras de la ciudad9, en un descampado o en los nuevos asentamientos (como un anexo a los conjuntos residenciales de las clases altas y de la clase media floreciente), al lado de las grandes vas o en las cercanas de las autopistas (son posibles porque en la ciudad crecen los medios de movilidad, porque aumenta el nmero de vehculos10). Al lado de su estructura emerge el auto-parking. Es un edificio en un mar de carros11.

Frente a la ciudad construida en el tiempo, el centro comercial es un territorio que se independiza de las tradiciones urbanas y de su entorno histrico. No se acomoda a la ciudad, ocurre la inversa: la ciudad se acomoda a su presencia. En los nuevos sectores urbanos la ciudad inventa un presente ahistrico, acultural y amnsico12.

La ciudad est formada por las huellas y seales que dejaron sus habitantes en su espacio: las casas y los edificios, las calles, las plazas, los mercados, los teatros, los monumentos, los parques que sus habitantes construyeron. La vida y la historia que se desarroll en cada uno de estos espacios, los usos, las funciones y las significaciones que sus moradores le asignaron, conforman en la ciudad su identidad cultural. El patrimonio urbano reune tanto aquellas seales fsicas como la vida y la historia que en ellas se desarroll. El centro comercial representa las nuevas costumbres urbanas, no le rinde culto al pasado, ni a la memoria de la ciudad. No busca preservar el ambiente urbano,

ni actualizar los significados de los lugares que forman el patrimonio de la ciudad: en su interior la historia est ausente y no se vive el conflicto entre el pasado y el presente. En los centros comerciales preservacionistas que ocupan un espacio marcado por la historia (construidos en antiguas construcciones con las tendencias arquitectnicas ms recientes) que reutilizan o reciclan un territorio o una edificacin ya existente (un viejo mercado, una barraca portuaria, una estacin ferroviaria, una bodega en la zona comercial de la ciudad, un palacio eclesistico, una universidad tradicional, un edificio de gobierno, la casona de una hacienda en las afueras de la ciudad) la historia es utilizada como decoracin y no como arquitectura. Sus creadores no buscan restaurar el ambiente urbano: sus referentes histricos son frmulas estticas, formas arquitectnicas aisladas que perdieron sus races y no evocan los usos y las significaciones que en su poca le asignaron. En el centro comercial preservacionista la historia es usada para roles serviles y se convierte en una decoracin banal... la historia es tratada como souvenir y no como soporte material de una identidad y temporalidad que siempre le plantean al presente su conflicto13. El mall no es el nuevo centro de la ciudad (a la manera de las ciudades tradicionales) sino uno de los nuevos centros de la gran ciudad. En la mayora de las nuevas ciudades o barrios el centro comercial es el punto central del territorio, el lugar ms concurrido y significativo en el plano mental que el habitante se ha hecho de la localidad donde vive. Es el mercado y el gora de las ciudades actuales: es el espacio central de cohesin social. Son espacios significantes de la ciudad, en ellos se fusionan el mercado (es el templo del consumo donde se levantan los altares secularizados de la mercanca y del objeto) y las actividades de relacin.

Seccin 2 UN ESPACIO RESTRINGIDO Las sociedades modernas estn marcadas por grandes desigualdades en el control del espacio que disfrutan las diferentes clases Kevin Lynch

El poder no es slo un hecho masivo de dominacin, no existe slo en las instituciones o entidades encargadas de la administracin o en los aparatos del Estado. No slo es exclusivo de algunos actores sociales, atraviesa toda la organizacin social y determina las relaciones de fuerza que le son inmanentes. Es un elemento constitutivo de las interacciones, de las relaciones intersubjetivas que se dan en el espacio urbano14. En sus diferentes formas influye decididamente en la disposicin y el desarrollo de la ciudad. En su interior contribuye a dibujar sus fronteras, a delimitar los territorios y los modos de

interaccin. Algunos mbitos urbanos especficos son lugares donde se escenifican los conflictos, donde se reproducen relaciones particulares de dominacin15.

La idea generalizada de que la ciudad es una comunidad que comparte un territorio comn es una falacia. Las nuevas ciudades se dividen y polarizan en enclaves de riqueza y manchones urbanos de pobreza y marginalidad; en ellas las distancias no son slo fsicas, son expresin de los conflictos sociales16. La ciudad es cada vez menos un bien comn, un espacio compartido. La interaccin, fundamento de la accin colectiva y poltica, pierde su espacio pblico.

En las nuevas ciudades hay una crisis de los lugares comunes17 y una resignificacin de los espacios pblicos. El territorio comn, los espacios pblicos son lugares en los que se llevan a cabo procesos de poder. En estos procesos la diferencia entre lo pblico y lo privado se desdibuja, el espacio pblico se parcela, se fragmenta y luego se privatiza. Los espacios pblicos (las plazas, las calles, los barrios) se privatizan o se transforman en espacios semipblicos de circulacin restringida, en los que slo se pueden mover algunos grupos sociales y otros estn excluidos. En estos lugares la socialidad est condicionada, no todos son bienvenidos, las condiciones de ingreso y las pautas de comportamiento seleccionan al pblico. Son lugares para pocos, son espacios abiertamente hostiles para aquellos que no son considerados legtimos en este entorno. El centro comercial es un espacio social privatizado que en su consolidacin como un nuevo territorio refleja una crisis del espacio pblico donde es difcil construir sentidos18.

Este nuevo escenario urbano nace cuando las ciudades crecen y albergan en su interior grupos cada vez ms heterogneos y se hace necesario diferenciarlos. En la nueva espacialidad urbana son espacios restringidos19, en su interior se operan procesos sutiles de segregacin o de exclusin. Pero estos procesos no se originan simplemente en la capacidad adquisitiva del comprador, aunque a veces esto cuenta (no lo frecuentan las personas que no pueden comprar, por sus altos costos, los productos que all se venden). La ciudad emite seales, los signos -de bienvenida o de rechazo, de invitacin o de exclusin influyen en los itinerarios urbanos de los distintos sectores sociales20.

En el centro comercial se instala una nueva socializad condicionada por los mensajes que produce el lugar. Al establecer condiciones de ingreso elige su pblico: las pautas de comportamiento y las normas que este espacio requiere para los sujetos que lo visitan excluyen a los otros. Las personas que no se ajustan a los modelos y a los patrones de conducta, a la gestualidad (a la dramaturgia que este sitio requiere), que no comparten el cdigo expresivo del espacio se ven excluidos. El shopping center 21 es un ndice de la nueva

estratificacin, es un territorio en el que la ciudad expresa las diferencias sociales y nuevas formas de la distincin: es un lugar cerrado organizado bajo los nuevos rituales de la moda y el consumo.

El centro comercial es un espacio confiable, sus creadores lo promocionan como un espacio privado o semipblico que ofrece, frente a una sociedad violenta y enferma, al desorden exterior, seguridad, comodidad y orden: Me dan la oportunidad de ver y hacer muchas cosas en un medio agradable y tranquilo, con mucha seguridad22. Sus creadores conciben al usuario habitual como el ciudadano que ve en la ciudad un medio hostil e inseguro en el que abundan el desorden y la amenaza. El visitante le teme a los espacios pblicos, y slo se mueve en un sector de la misma que domina y conoce: la otra parte de la ciudad est llena de riesgos y no la frecuenta, la desconoce y la siente como ajena (es otra ciudad diferente a la que l habita).

El hombre urbano abandona la calle y los lugares tradicionales del trato mercantil y se recluye en un nuevo escenario urbano, limpio y distante que no evoca el entrecruzamiento natural de gentes, ni el escenario pblico que corresponde a todos23. En su interior no se vive la decadencia y el caos exterior, la inseguridad y la violencia de las grandes ciudades que trae como consecuencia la desigualdad y la heterogeneidad; en l se disuelven los conflictos sociales y se atenan las diferencias econmicas y la rudeza del sistema productivo.

En este micromundo las comunidades de consumidores de las que el individuo se siente miembro se integran y el usuario experimenta con ello la falsa vivencia de una homogeneidad. En l el sujeto vive la ilusin de la expresin de s mismo sin la tensin que suponen la presencia, vigilancia o censura de otros colectivos ajenos. La diferencia es muy clara: en su interior encuentra la unidad y el orden, en el exterior habitan la diversidad social y el caos.

Como los lugares de trabajo y de vivienda los centros comerciales son localidades fortificadas24, son territorios protegidos del exterior en los que sus formas arquitectnicas marcan el espacio y establecen en l lmites y distancias, crean controles y excluyen a algunos grupos del uso del lugar. Estos no son mecanismos evidentes o que funcionan explcitamente, los usuarios no los perciben directamente; estas formas arquitectnicas actan de una manera indirecta e intensamente (no son slo medios fsicos, muchas de estas formas son barreras simblicas, muros invisibles que separan los lugares de privilegio de los de uso mayoritario en la ciudad).

En los centros comerciales se encuentran dos modalidades: algunos tienen una plaza interior abierta, a la que slo se puede acceder por puertas pequeas

dispuestas en los lados del cuadriltero; otros son fortalezas, ciudadelas rodeadas de murallas25. Los que pertenecen al primer tipo son espacios abiertos, pero realmente sus vas no conducen a ninguna parte y para las personas que lo visitan slo existe una salida. Los fortificados estn rodeados de murallas y otras barreras para impedir el acceso y el movimiento. El tamao, la monumentalidad, la elevacin y el distanciamiento son mecanismos de control, le dan cierto aire de grandeza, cierta jerarqua al lugar, incluso el nombre y la ubicacin del edificio confirman su rango, el aire de esplendor y de superioridad. Las paredes exteriores no tienen vitrinas, ni ventanas (los almacenes trasladan sus vitrinas hacia el interior del centro comercial y con ellas la actividad de los compradores.

En el exterior slo se ven las paredes lisas rodeadas de jardines y de fuentes que hacen las veces de foso como en los castillos medievales), las pocas ventanas que miran hacia el exterior estn dispuestas como si fueran las almenas de una muralla (son castillos con murallas coronadas de almenas pero sin torres de flanqueo cilndricas o poligonales, torretas, atalayas o fronteras). Poseen varias puertas generales en las cuales los vigilantes pueden tener el control de quien ingresa o quien sale al exterior (de una manera contradictoria con todo lo anterior, sus puertas no son expresin suprema de la autoridad, ni muestran de una manera arrogante los lmites del territorio; no son puertas pesadas, opacas imponentes y abigarradas de cerrojos y cerraduras como las ciudadelas del medioevo europeo; son como las puertas posmodernas26 transparentes -muchas de ellas son de cristal, sin cerrojos, ni grandes mecanismos de control, que comunican un mensaje contradictorio: expresan a la vez proximidad y distancia; de un lado, una gran accesibilidad (estn hechas para circular), y de otro, son una barrera no menos enrgica que la que manifiesta la primera forma de puerta).

Los parqueaderos exteriores o subterrneos actan simblicamente como la explanada que rodeaba los castillos: los exteriores son espacios vacos y abiertos visualmente que sirven para aislarlo (son islas rodeadas de automviles), los subterrneos los elevan del nivel del piso y simblicamente dan una sensacin de altura y distancia frente a lo terreno y lo mundano.

Adems la administracin interna tambin ejerce el control del tiempo y la permanencia de los clientes y regula el uso interno de los espacios: el centro comercial establece el horario y determina la hora de inicio de las labores y de cierre, vigila que se haga el uso programado por la administracin y trata de evitar que los usuarios puedan hacer otro uso de ellos o le cambien su funcin.

Seccin 3

UN MUNDO PASTEURIZADO Los centros comerciales aparecen en el mapa como los pulmones de la ciudad: son una maqueta climatizada de un fragmento de ciudad, con calles, plazas y zonas verdes. Son palacios modernos pletricos de luz y atmsfera, de intimidad y naturaleza. Estn formados por un conjunto de edificios, por bloques de edificaciones que se erigen orgullosamente en el paisaje y a lo lejos se ven como el espejismo de una iglesia que en lugar de campanarios y cpulas luce sus tubos de nen (lo que expresaba la iglesia en las ciudades tradicionales lo representa el centro comercial).

En la ciudad actual los shopping center representan el nuevo ideal esttico, la nueva concepcin de la monumentalidad urbana. Su caracterstica principal su grandiosidad. Estn concebidos como espectculo: desde fuera por su forma cerrada y completa (aparecen como un edificio o un bloque de edificaciones nico y autosuficiente en el paisaje urbano), desde dentro, por la serie de elementos decorativos (estn poblados de espejos coloreados, mrmoles y pisos lustrosos, jardines colgantes, palmeras, rboles, flores y plantas por doquier, anuncios alumbrados y multicolores -de nen como en la gloriosa poca de los cafs parisinos- y de fuentes luminosas), y los gadgets mecnicos y electrnicos (escaleras elctricas, ascensores panormicos, televisores -con cadena interna de televisin en la que se promueven las tiendas y artculos que se encuentran en l,videocmaras de seguridad, altoparlantes y centros de informacin) que subrayan el carcter refinado y moderno de la edificacin. No tienen el estilo industrial, el estilo masculino, rudo, fro y duro de los edificios pblicos de comienzos de siglo, dedicados al comercio y a la produccin en serie; no estn construidos como los aburridos monobloques de la arquitectura moderna ni son el remedo de las edificaciones abigarradas del denso centro de las populosas ciudades tradicionales.

En su interior disponen de grandes espacios y permiten una vivencia del territorio libre y no restringido. Su arquitectura es femenina: predominan sobre el gris y el blanco clsico de las edificaciones pblicas tradicionales, los colores y los tonos pastel (el blanco-rosa, el verde-menta, el azul plido, el lila y el salmn, por ejemplo). Es una arquitectura que anula el sentido del tiempo y de la historia: no contina con una tradicin o plantea una ruptura con el estilo de la arquitectura urbana anterior, es una arquitectura eclctica que aglutina sin ninguna coherencia fragmentos de formas arquitectnicas arcaicas y vanguardistas, populistas y elitistas de todo pas y de todo lugar, sin respetar su contexto y su sentido.

Estn diseados con pasajes al aire libre o con senderos cubiertos con tejados de vidrio o con materiales que permiten la entrada de luz solar abundante. Estn provistos de luz cenital: en su interior, en sus pasajes y plazas penetra un sol censurado, indirecto, que le permite al visitante, de una manera atenuada, tener la

vivencia del paso de las horas y del ritmo del da. La naturaleza est domesticada, est reconstruida en su interior de acuerdo con las especificaciones del espacio y los principios de la ms calculada disciplina ambiental. En su interior el verde urbano es pensado no slo como un espacio higinico, es un lugar privilegiado de socializacin, es la expresin cvica de la transparencia y la disciplina. Estn decorados con fuentes de agua, falsos lagos o canales, plantas tropicales, jardines colgantes, motivos ornamentales realizados con elementos vegetales, horizontes de mrmol, enlosados marinos. No es slo un signo de modernizacin: el shopping en las nuevas ciudades le permite a su habitante la vivencia de una utopa, es un recinto aislado donde todo funciona bien: hay aire climatizado, msica funcional, seguridad y control.

El centro comercial se cierra al exterior, es como una cpsula o container cado del cielo27. Es un lugar aislado que le ofrece a quien lo visita un universo particular y concreto al que tiene acceso con slo cruzar el umbral que lo separa del resto de la ciudad. Es un objeto-monumento hacia afuera y una cpsulaconfort en su interior28. Es un territorio que expresa simblicamente la diferencia entre el exterior y el interior, entre lo real y lo ideal, lo ordinario y el sueo, lo corriente y la utopa. En el centro comercial todo est previsto: reduce la ciudad a un mundo privado, suspendido en el tiempo, que atrae a sus visitantes con sus promesas de bienestar. Con la fusin del confort, la belleza y la eficacia, le ofrece al habitante de la ciudad la paz y la armona, las condiciones materiales de la felicidad que la ciudad anrquica le niega. El amparo de sus cielos ofrecen al consumidor un espacio protegido contra ruidos molestos, el aire contaminado de los automviles o fbricas, la inseguridad exterior, y el mal tiempo: son una burbuja de cristal, un mundo artificial pasteurizado de las bacterias del realismo ambiental, un medio asptico en el cual puede pasear e ir de compras. En el centro comercial los extremos de lo urbano y los referentes espaciales del centro de la ciudad se disuelven. En su interior desaparecen los ruidos desordenados y estridentes de la vida agitada de la ciudad, el claroscuro y el juego de luces y de sombras de sus calles, el contraste entre las grandes edificaciones y las pequeas, los monumentos con su belleza y fealdad, las luces y avisos luminosos que llenan la parte alta de las fachadas de las edificaciones, las seales de trnsito, los textos escritos y las imgenes que colman las calles (afiches, vallas, pancartas). Al paisaje del centro, confuso y denso, opone un mundo embellecido por la esttica del mercado. En su interior desaparece totalmente la geografa urbana, sus muros altos no permiten a sus visitantes ver el exterior, las calles, las avenidas o los barrios que lo rodean. Es un espacio donde el mundo real no entra, es un mundo puro: puro de miserias, de pobreza, del deterioro de los espacios pblicos, de la violencia exterior, de la decepcin y la frustracin. Es un mundo regido por el orden, la organizacin, los buenos modales, la disciplina, la limpieza y la racionalidad. Nada de lo que hay en su interior es ruin, feo, abandonado o sufre el efecto de la polucin. Es un enclave de prosperidad,

un universo repleto de signos que slo trasmiten positividad, una vida sin conflictos o un mundo de sueos. En su interior no existe lugar para el poder o el culto. No es el ncleo de la actividad administrativa o religiosa: no contiene como el centro de la ciudad los edificios del gobierno, ni los lugares del culto. Tampoco es el sustituto de la plaza pblica, no congrega los grupos polticos, las masas fervientes y deliberativas. En l el nico credo que se practica es el del consumo. En esa burbuja, en este mundo amurallado no existe nada que recuerde la disciplina, el rigor de la produccin, el paso del tiempo, la miseria de la vida cotidiana. Frente al mundo laboral el centro comercial es un mbito donde se respira un aire de vacaciones. Con su hospitalidad ofrece a quien lo visita la posibilidad de vivir por unas horas en un mundo alejado de la austeridad y la parquedad que rodean la vida cotidiana y de los dilogos de la comunicacin. En su interior se han condensado todos los elementos benvolos y ociosos de la gran ciudad. All no hay oficinas, ni hospitales, ni escuelas ni comisaras. El mundo de la enfermedad o la represin ha sido extirpado y slo queda el ocio ungido por la facultad de comprar29. El centro comercial es el resultado de una arquitectura que preconiza ms el envase que el contenido, que enfatiza el valor de la imagen, del enmascaramiento, del retocado o del maquillaje. Es un edificio donde la ecuacin forma-funcin-constructividad se altera acentuando la esttica, la decoracin. En su interior lo monofuncional sigue imperando pero con un decorado y un esteticismo no funcionales, con simulacros de fiestas y una simulacin de lo ldico30. Las condiciones del clima interno son falsas: en su interior hay una decoracin de invierno, un vestuario de invierno, una fiesta cuando en el exterior nada de ello est ocurriendo. Puede ser primavera all independientemente de la gran nevada callejera, otoo al margen de una temperatura estival a la intemperie 31. Su esencia no es la materialidad, su condicin es el simulacro, es un mundo de apariencias, un universo travestido, atravesado por la ilusin y el engao. Es una caja de maravillas, un remedo del paraso que vuelca su estridencia hacia el interior. Es un lugar para comprar confort o gozar de un espectculo brillante, confeccionado con una deslumbrante escenografa fabricada con materiales reales o simulados. En sus pasillos y corredores, dedicados exclusivamente a los peatones (el ruido y el transitar de los vehculos no incomoda ni evita el pasear), abren sus puertas al pblico tiendas con vitrinas que exponen los objetos ms exquisitos, lujosos y extravagantes, creando un mundo polcromo de artculos de consumo de primersima categora a disposicin del que posea el dinero necesario para su adquisicin. MEDINA CANO, Federico. El centro comercial: una burbuja de cristal. En, Dilogos de la Comunicacin No. 50 http://www.felafacs.org

Unidad 2
La segunda unidad llamada REPENSANDO LA CIUDAD trabaja tres captulos tambin, el primero llamado Historias Urbanas que trabajar desde la mirada antropolgica algunas perspectivas de lo que se puede hacer en la ciudad, el segundo captulo llamado Miradas sobre la Ciudad mostrar algunas perspectivas que han trabajado disciplinas como la Literatura, la Psicologa y la Antropologa cuando de trabajar la ciudad se trata, y el tercer capitulo llamado Propuestas de Ciudad mostrar las propuestas que algunas organizaciones han realizado en pro del desarrollo a todo nivel de la ciudad como espacio de vida. OBJETIVO GENERAL Reconocer algunos aportes que disciplinas de las ciencias sociales han realizado sobre la comprensin y construccin del fenmeno sociocultural llamado ciudad. OBJETIVOS ESPECIFICOS Reconocer aportes desde diferentes disciplinas y autores en torno al estudio de la ciudad - Identificar algunas propuestas realizadas para el mejoramiento de la ciudad a nivel mundial - Realizar ejercicios de identificacin de lugares "cercanos" a travs de la lectura de diversos textos. COMPETENCIAS

- Reconoce algunos aportes construidos desde algunas ciencias sociales para el estudio de la ciudad - Realiza ejercicios de identificacin de su ciudad a partir de la lectura de textos - Identifica y busca propuestas de mejoramiento para su propia ciudad

METAS - Que el estudiante identifique propuestas de construccin de mejoramiento que puedan servir para aplicar dentro de su propia ciudad

- Que el estudiante reconozca aportes alrededor del tema de estudio y construccin de ciudad

1. Capitulo Historas Urbanas

En este captulo se hablar de la construccin de ciudad y cultura desde la muestra de la dinmica que se establece en relacin a los migrantes, a las manifestaciones culturales conocidas como populares.

Leccin 1

DINMICAS URBANAS DE LA CULTURA*

Jess Martn Barbero *Conferencia presentada en el seminario "La ciudad. Cultura, espacio y modos de vida", organizado por la Asociacin de Antroplogos, Universidad de Antioquia, Medelln, abril de 1991 y publicada en GACETA de Colcultura No. 12, Bogot, 1992.

Las ciudades estn vivas, cambian, evolucionan producen iniciativas nuevas y otras desaparecen y mueren. Son sistemas dinmicos en constante evolucin. Para ver este cambio y evolucin constante dentro de las ciudades miraremos un texto de Jess Martn Barbero "Dinmicas Urbanas de la Cultura" Seccin 1 En esta conferencia voy a trabajar la relacin de la cultura urbana y la cultura popular a partir de lo que en mi esfera de trabajo converge con la reflexin de los antroplogos. Mis consideraciones acerca de los medios de comunicacin enfatizan el papel que stos desempean en los cambios culturales y la envergadura antropolgica de los cambios producidos por la comunicacin. Es decir, tal y como indica el ttulo de mi libro, De los medios a las mediaciones, intento pensar no slo los medios sino tambin los fines: cmo estn cambiando los modos de constitucin y reconocimiento de las identidades colectivas y la incidencia en la reconstitucin de stas tanto de los medios como de los procesos de comunicacin.

Hasta hace pocos aos creamos saber muy bien de qu estbamos hablando cuando nombrbamos lo popular o cuando nombrbamos lo urbano. Lo popular era lo contrario de lo culto, de la cultura de elite o de la cultura burguesa. Lo urbano era lo contrario de lo rural. Hasta hace muy poco estas dicotomas, profundamente esquemticas y engaosas, nos sirvieron para pensar unos procesos y unas prcticas que la experiencia social de estos ltimos aos han disuelto. Hoy nos encontramos en un proceso de hibridaciones, desterritorializaciones, descentramientos y reorganizaciones tal, que cualquier intento de trabajo definitorio y delimitador corre el peligro de excluir lo que quizs sea ms importante y ms nuevo en las experiencias sociales que estamos viviendo. As pues, no se trata de definir , se trata ms bien de comprender y asomarnos a la ambigedad, a la opacidad, ala polisemia de esos procesos que han dejado de ser unvocos, que han perdido su vieja identidad. Para no caer en esquematismos ni maniquesmos es importante tener como punto de partida la historia.

Seccin 2 Lo urbano: entre lo popular y lo masivo Vamos a comenzar con un pequeo esbozo de ese largo proceso a travs del cual dos mundos se han encontrado, se han peleado y de alguna manera hoy no slo coexisten sino que se fecundan y se transforman. Si queremos entender ese trayecto, esa larga gestacin de lo popular-urbano, habra que partir del lenguaje comn y de su oposicin entre pueblo y ciudad: pueblo como la elemental y lo autntico; ciudad como lo sofisticado y lo industrial, por una parte, y por otra, lo complicado, la artificioso, lo engaoso, la falaz. De ah partimos, no slo del sentido comn sino de una larga experiencia histrica que ha opuesto el pueblo y la ciudad como dos modos de habitar este planeta, dos modos de ver, de vivir, de sentir, de sufrir, de gozar, en el eje de lo elemental versus la complicacin y el artificio, y de la autntico versus lo mentiroso y hasta la traicionero. Como no se puede hablar de lo urbano sin nombrar procesos histricos, quiero mencionar dos experiencias ampliamente reflexionadas. La primera es la experiencia de los aos veinte a los cincuenta en Argentina, ms precisamente en Buenos Aires, que en estos ltimos aos ha sido tematizada por historiadores, socilogos de la cultura, antroplogos y literatos. Al respecto, yo mencionara un libro de Beatriz Sarlo, Buenos Aires, una modernidad perifrica, en el cual se hace una historia del Buenos Aires de entonces a partir de las escrituras de la ciudad, desde los textos de Borges hasta los textos periodsticos. En segundo lugar voy a referirme a la experiencia brasilea en la configuracin urbana de la msica negra, que tambin se ha investigado en estos ltimos aos tanto por historiadores como por antroplogos y estudiosos de los procesos de comunicacin.

La experiencia argentina a la que me refiero plantea la aparicin de las masas en la ciudad a partir de mltiples migraciones, tanto internas, dentro del pas, como exteriores, desde Europa, que transforman la ciudad radicalmente. Como han escrito varios historiadores argentinos, en esos aos lo urbano signific la muerte del folclor y la aparicin de lo masivo, de la cultura de masas. De ah en adelante, cada clase tendr su propio folclor. El folclor permanecer slo en el sentido que le da Jos Luis Romero cuando, en un texto sobre la ideologa de la nacionalidad argentina, llam a la cultura de masas el "folclor aluvial". Exceptuado tal sentido, lo que en realidad se present fue la muerte del folclor y la aparicin de lo masivo, entendido como la visibilidad de las masas o como la invasin por parte de las masas de la ciudad. Esta aparicin actu en dos sentidos: transformando los derechos de unos pocos en derechos de todos y planteando el derecho del mundo popular a la educacin, a una vivienda digna a la salud, etc. No era posible extender los "beneficios" del trabajo, de la salud, de la vivienda digna, de la educacin, de la cultura, sin masificarlos. Ello significaba romper una sociedad que en esos aos era profundamente estamentaria, profundamente feudal y excluyente. Lo masivo implicaba en ese momento la desestructuracin de una sociedad estamentaria y excluyente, y la puesta en circulacin de unos bienes bsicos como derechos de la mayora. Masa significaba entonces la visibilidad de un nuevo actor social cuya existencia exiga la destruccin de una sociedad profunda y radicalmente excluyente. Esta circulacin, esta nueva figura de lo social, se va a hacer visible en la ciudad. Las masas descentran la ciudad, desestructuran la ciudad, de tal manera que el gran Buenos Aires se va a romper entre una periferia, desde la que los sectores populares comienzan la invasin de la ciudad -de sus calles, de sus autobuses, de sus escuelas-, que se hace pequea para cuanto esas masas reclaman, y esa otra periferia en la que se refugia la burguesa para sealar su distancia de la masificacin. En un segundo sentido las masas significan un nuevo modo de existencia de lo popular .Hasta entonces lo popular significaba el pueblo, es decir, "lo otro" de la cultura, "lo otro" de la industria, "lo otro" de la civilizacin. A partir de ese momento lo masivo como experiencia, que en Europa se inicia desde la mitad del siglo XIX, viene a significar el nuevo modo de existencia de lo popular, lo popular definido no como lo otro, sino como la cultura subalterna, la cultura dominada. A su vez una cultura desvalorizada por la cultura hegemnica y por la economa, pero que de alguna manera ser revalorizada por la poltica. En cuanto a la experiencia en el Brasil, me refiero a la msica negra, al ritmo y al erotismo que sirven a los esclavos trabajadores de las haciendas azucareras para sobrevivir fsica y culturalmente. Historiadores brasileos plantean esta hiptesis: los dueos de las haciendas les negaron a los negros todo menos la religin. Se dijeron: "Pobres negros, algo debe quedarles de su mundo" y les dejaron practicar sus ritos, que estaban ligados a un cuerpo y a un ritmo. Como

no los dejaban emborracharse con el licor que se embriagaban los blancos, los negros aprendieron a emborracharse con ritmo, y el ritmo del baile se convirti para los negros en aquello por medio de lo cual podran relajar su cuerpo, distenderse, descansar y revivir para poder seguir trabajando a la semana siguiente. Es decir, el baile, el gesto y el ritmo negro se constituyeron en aquello a travs de lo cual un grupo de hombres sobrevivi como poblacin y como cultura. Ahora bien, ese baile negro comportaba una doble obscenidad que lo haca inaceptable e indigerible para la cultura hegemnica brasilea. La primera era una obscenidad ertica: en l la sexualidad no slo no es enmascarada, sino que es explicitada, exhibida, y teatralizada, aunque parezca contradictorio, de una manera directa. Mientras que la danza occidental es una larga estilizacin encubridora de la dimensin sexual del cuerpo, la danza negra es todo lo contrario: una elaboracin de lo ertico. Segunda obscenidad: la insercin de la danza en los ritmos del trabajo, el hecho de que esa danza les estaba permitiendo sobrevivir fsica y culturalmente. La danza apareca ligada a esa negociacin entre prctica religiosa y supervivencia cultural y, en ese sentido, la danza hablaba a la vez del sexo y del trabajo.

Tuvo que haber muchas peripecias, muchas idas y vueltas, para que esa msica y ese gesto negro pudieran llegar a la ciudad y pudieran transformarla, porque alrededor haba un cordn sanitario erigido tanto por los populistas como por los ilustrados, tanto por los antroplogos como por los artistas. Los antroplogos y los populistas decan que la msica negra deba permanecer en el campo porque era la nica manera de que conservara su autenticidad, su esencia, su verdad. Los populistas decan: "Si la msica negra llega a la ciudad se va a mezclar con esas msicas extranjerizantes, corrompidas y corruptoras. La nica manera de que permanezca viva es que se quede en el campo, que no se contamine, que no se junte. Adems es la nica que nos podr distinguir, entonces hay que mantenerla pura". Del otro lado, por parte de los artistas y de los ilustrados, la msica negra slo podra incorporarse transformada en cultura legtima. El ejemplo de esto ms conocido por todos, esplndido respecto a las contradicciones culturales del nacionalismo en Amrica Latina, es la msica de Villalobos. El se pas la vida recorriendo el pas, investigando los ritmos populares para transformarlos en sonata, y poder as demostrarles a los europeos que ramos capaces de ser nosotros mismos aun componiendo sonatas o sinfonas. Era la nica manera como la msica negra poda escapar a la inmediatez de su doble obscenidad. Histricamente fueron dos traidores los que, como en la vieja historia de la entrada de los rabes a Espaa, le abrieron la puerta a la msica negra en las ciudades del Brasil. Estos traidores fueron las vanguardias extranjerizantes y la

industria cultural de la radio y el disco. Mezclndose con el negocio y con la lgica de la industria cultural y con las contaminaciones que procedan de aquel famoso movimiento brasileo de los "antropfagos" modernistas y extranjerizantes, la msica negra encontr aliados para llegar primero al patio de atrs de la casa y poco a poco invadir hasta la sala donde los seores bailaban el vals. Hay un estudio esplndido de un gran cabaret de Ro, en el que durante muchos aos convivieron las tres culturas. En el patio de atrs, donde estaban los esclavos, se bailaba msica negra; en las salas de entrada se bailaba msica brasilea ligada a las transformaciones de los ritmos coloniales y en el saln se bailaba vals. En algn momento las paredes y los biombos se resquebrajaron, la zamba invadi el espacio colonial, el espacio de la aristocracia de Ro y fecund todas esas msicas hasta llegar a hacerle un hijo a la msica del norte. No se quedaron solamente en la fecundacin de las msicas coloniales, fueron capaces de parir el bossanova: un hijo que le hicieron al jazz norteamericano. Para poder convertirse en msica urbana, la msica negra tuvo que entrar en la lucha de clases, politizarse, participar en ese juego sucio del negocio, tuvo que disfrazarse, tuvo que negarse (aparentemente). Pero logr llegar a ser la msica que hoy, en diferentes tonos y estilos, bailan todos los brasileos. Brasil puede mostrar un hecho bien curioso en Amrica Latina: la msica nacional es la msica negra y la comida nacional es la feijoada, que era la comida de los esclavos y que est hecha con las partes del animal que no coman los amos, las partes ms grasosas. Pero para llegar a ser eso tuvo que atravesar muchas peripecias nada claras, nada ntidas, nada "identificatorias" de la nueva identidad.

Seccin 3 Dinmicas urbanas: oralidad, hibridacin y desterritolializacin Voy a tratar en esta segunda parte de describir algunos rasgos de los que, a mi juicio, constituyen los procesos fundamentales de la dinmica urbana en estos tiempos neoliberales y desencantadamente postmodernos. Hablar de cultura urbana en este fin de siglo significa en Amrica Latina un hecho paradjico y escandaloso. Significa que las mayoras latinoamericanas se estn incorporando ala modernidad sin haber atravesado por un proceso de modernizacin socioeconmica y sin dejar sus culturas orales. Escndalo! Se estn incorporando a la modernidad no a travs del proyecto ilustrado sino a travs de otros proyectos en que estn "aliadas" las masas urbanas y las industrias culturales. Urbano significa hoy, para las mayoras, este acceso, esta transformacin de las culturas populares no slo incorporndose a la modernidad sino incorporndola a su mundo. Como en el caso de la msica brasilea, ello se produce de la mano de las industrias culturales audiovisuales. Segn una propuesta de Walter Ong, un estudioso norteamericano, podramos hablar de que las masas urbanas latinoamericanas estn elaborando una

"oralidad secundaria": una oralidad gramaticalizada no por la sintaxis del libro, de la escritura, sino por la sintaxis audiovisual que se inici con el cine y ha seguido con la televisin y, hoy, con el video-clip, los nintendo y las maquinitas de juego. Entonces hay aqu un desafo radical para los antroplogos: comprender la cultura de las masas urbanas que no llegaron a: la cultura letrada, que no han entrado en esa ciudad letrada de que hablara en un bello texto Angel Rama. Las masas urbanas han sido perifricas y siguen siendo perifricas respecto a la cultura letrada, con todo lo que ello acarrea de empobrecimiento cultural. Pero esas masas se estn incorporando a la modernidad a travs de una experiencia cultural que pone en cuestin nuestras ilustradas ideas de cultura. Nos queda tan difcil, sin embargo, llamar cultura a lo que las masas urbanas viven hoy en su vida cotidiana, a esa cultura gramaticalizada por los dispositivos y la sintaxis del mundo iconogrfico de la publicidad, del mundo audiovisual! Alonso Salazar, en su libro No nacimos pa' semilla, cuenta y analiza cmo el discurso de las bandas juveniles de las comunas nororientales de Medelln es eminentemente visual, est completamente lleno de imgenes, en l narrar es coser una imagen con otra. La oralidad secundaria constituye as el espacio de smosis entre unas memorias, unas largas memorias de vida y relato, y unos dispositivos de narracin audiovisual nuevos, entre unas narrativas arcaicas y unos dispositivos tecnolgicos postmodernos. Michelle y Armand Mattelard, que trabajaron durante muchos aos en Chile y fueron en cierta medida los pioneros del anlisis crtico de los medios en Amrica Latina, a travs de una radicalizacin de la semitica estructuralista y su concubinato" con el materialismo histrico, publicaron el ao pasado una esplndida investigacin acerca de la televisin y de la telenovela brasileas en la que dan cuenta de cmo la telenovela incorpora la cultura del folletn, esto es, el relato del tiempo largo, aun relato visual tomado del discurso publicitario, que es el discurso de la fragmentacin ms fuerte. Esta mezcla del relato largo con la gramtica visual de la fragmentacin es un buen sealamiento de pista para estudiar cmo las anacronas de la telenovela no son tanto anacronas como formas expresivas de los destiempos culturales a travs de los cuales se constituye y se realiza la modernidad en Amrica Latina. Las telenovelas colombianas muestran que en ellas est en juego no un mero fenmeno de manipulacin de las industrias culturales, sino la pregunta de por qu esos relatos que hablan de la desdicha le dan a la gente tanta felicidad, por qu les gustan tanto, y si ese gusto es el ltimo estadio de la perversin humana o es la expresin de otros gustos. Cmo se incorporan a la modernidad esos destiempos, esas fragmentaciones, esas discontinuidades histricas, en que luchan las diversas memorias? El segundo tipo de procesos que me parece fundamental a la hora de comprender las dinmicas urbanas, y que ha trabajado especialmente Garca Canclini en los ltimos aos, es la hibridacin. En su libro Culturas hbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad, se plantea cmo la hibridacin no es slo la mezcolanza de cosas heterogneas, sino sobre todo la superacin

o la cada en desuso de las viejas enciclopedias, los viejos repertorios, las viejas colecciones. La hibridacin implica, segn Garca Canclini, que se han movido las fronteras. Persiste, sin embargo, una terca mentalidad que pretende reducir toda mezcla a nuevas formas de lo viejo. Las hibridaciones de que estamos hablando son aquellas que slo se producen por destruccin de las viejas identidades al menos por su erosin. Para entender estas nuevas mezcolanzas, estos nuevos mestizajes, estas hibridaciones de hoy, tendramos que entender qu est pasando en las fronteras. En una investigacin acerca :le qu est sucediendo en la frontera de Mxico con Estados Unidos, Garca Canclini ha abordado tanto el lado mexicano como el lado norteamericano y con asombro ha descubierto que las transformaciones se estn sucediendo en ambos lados. Es decir, que frente a una cultura ya una sociedad en las cuales frontera significaba el muro, la barrera, la separacin, la frontera es hoy el espacio de intercambio y de smosis ms fuerte en cualquier pas. Frente al centro, que sigue soando sus races, que sigue protegiendo a su Edipo, los mrgenes, las Tonteras, estn en un proceso aceleradsimo de fusin y de transformacin. A la pregunta de quin era l, un habitante de Tijuana respondi as: "Cuando me preguntan por mi nacionalidad o identidad tnica no puedo responder con una palabra, pues mi identidad posee repertorios mltiples. Soy mexicano pero tambin soy chicano y latinoamericano. En la frontera me dicen chilango o mexiquillo., en la capital pocho o norte y en Europa sudaca. Los anglosajones me llaman hispanic y los alemanes me han confundido ms de una vez con turcos e italianos". Me llama mucho la atencin que, en No nacimos pa' semilla, Alonso Salazar arriesgue una hiptesis cultural ms que poltica o socioeconmica para entender qu est pasando en las comunas. Afirma que las culturas de esas bandas es la mezcla de tres culturas: la del mito paisa, la maleva, que se mezcl en las ltimas generaciones con la de la salsa, y la cultura de la modernizacin. El mito paisa habra puesto el sentido de lucro, a religiosidad y el sentido de la retaliacin. La cultura maleva QS valores del varn, del macho que no se arruga. A su vez, esa cultura maleva, si bien es una cultura asctica se mezcl en 4stos ltimos aos con la cultura del goce y del cuerpo que provena de la cultura caribea de la salsa, y ambas se han mezclado con una cultura de la modernidad que se define ntida lcidamente en estos tres rasgos: en el sentido de lo efmero, el consumo y el lenguaje visual. Acerca del sentido de lo efmero, Vctor Gaviria escribi en el primer nmero de la Gaceta de Colcultura -Nueva Epoca- un texto esplndido en el que vincula el ttulo de su pelcula No futuro a un dilogo con uno de esos jvenes. No futuro representa la ideologa de una sociedad que ya no hace los objetos para que duren toda la vida sino para que duren el tiempo que necesite la lgica industrial, que es la lgica de la publicidad. Como segundo rasgo, en la sociedad el estatus lo define la capacidad de consumir y el estatus es la forma normal del poder en nuestra sociedad. Por ltimo, quienes han visto el documental Yo te tumbo, t me tumbas pueden constatar ese lenguaje fragmentado de los jvenes, su sintaxis rota y su reemplazo por un discurso visual, en el que "huevn" equivale a "pues"

porque no invoca a nadie, no insulta, simplemente est jugando como un operador sintctico, de subordinacin o de concatenacin de frases en una sintaxis elemental que hace posible un discurso sumamente rico en imgenes. La tercera dinmica de lo urbano, que es la ms compleja, es la dinmica de la desterritorializacin, trmino que denomina tanto un proceso emprico Como una metfora. Desterritorializacin habla en primer lugar de las migraciones, de loS traslados, de los desarraigos, de las desagregaciones a travs de las cuales un pas Como Colombia a la vuelta de 30 aos se encontr Con que e170% de su poblacin resida en las ciudades; emigraciones e inmigraciones de los pueblos a las ciudades, de las ciudades pequeas a las ciudades grandes, de las ciudades grandes a la capital y despus -siguiendo la lgica de los urbanizadores que van moviendo a las poblaciones segn el lucro del suelo- de unos lugares de la ciudad a otros. De manera que la desterritorializacin es una experiencia cotidiana de millones de colombianos y de latinoamericanos. En segundo lugar, desterritorializacin habla de des- nacionalizacin, surgimiento de unas culturas sin memoria territorial, justamente esas culturas jvenes audiovisuales que hasta hace pocos aos eran para nosotros la figura ms ntida del imperialismo que nos destruye y nos Corrompe. Sin embargo, " a partir del uso que la gente joven est haciendo hoy del rock, hemos descubierto que no eran tan unidireccionales ni tan unvocas Como habamos credo. Es decir, frente a las experiencias de los adultos, para los cuales no hay cultura sin territorio, la gente joven vive hoy experiencias culturales desligadas de todo territorio. Es un proceso en el que nuestros viejos maniquesmos tenderan a confundir no-nacional Con antinacional, cuando en la experiencia de nuestros jvenes la crisis de las metforas de lo nacional no supone ni implica antinacionalismo Sino tiende a una nueva experiencia cultural. Cmo desligar hoy lo que en los procesos de la industria cultural hay de destruccin de lo que hay de emergencia de nuevas formas de identidad? Es un reto para los antroplogos, porque es indudable que en los procesos hay destruccin, homogenizacin de las identidades, pero as mismo nuevas maneras de percepcin, nuevas experiencias, nuevos modos de percibir y de reconocerse. El tercer elemento de la desterritorializacin est relacionado con la desmaterializacin .Estamos generando unas dinmicas culturales cada vez ms desmaterializadas. A partir de estudios como los de Bal Virilio sobre la aceleracin y las nuevas tecnologas, se ha podido entender lo que llaman transversalidad. Las tecnologas tradicionales eran puntuales, afectaban slo a aquel que tena contacto con ellas, un contacto contable, visible y medible. Un buen ejemplo es el cine. Al cine haba que ir: salir de casa, tomar un bus, hacer fila, haba que darle un tiempo preciso, que para los ms viejos equivala al tiempo de la fiesta. Para los jvenes, el cine no tiene que ver con la fiesta, pues gran parte del cine que han visto, lo han visto en la pantalla de televisin, y con la televisin asistimos a esa otra experiencia, la transversalidad. La televisin no nos afecta slo cuando la estamos mirando, nos afecta por la reorganizacin de la relaciones entre lo pblico y lo privado. Por eso el valor de los estudios

empricos sobre los efectos de la televisin es muy limitado. La mayor influencia de la televisin no se produce a travs del tiempo material que le dedicamos, sino a travs del imaginario que genera y por el cual estamos siendo penetrados. La capacidad de influir que tiene ese medio desborda el tiempo y el espacio del aparato, lo cual tambin sucede en el computador: el tiempo de nuestra relacin fsica con ellos cambia puesto que poco a poco nuestra vida es "metida" en unas tarjetas y cuando yo quiera poner a mi hijo en el colegio, o pedir un crdito o hacer un viaje, resulta que aquellos a quienes yo se lo solicit "saben" ms de mi vida que yo, y van a tomar una decisin sobre mi pedido en funcin de un saber transversal que atraviesa ya toda la sociedad y toda las dimensiones de la vida. Por ltimo, desterritorializacin significa desurbanizacin. Me refiero a que la experiencia cotidiana de la mayora de la gente es de un uso cada vez menor de sus ciudades que no slo son paulatinamente ms grandes sino ms dispersas y ms fragmentadas. La ciudad se me entrega no a travs de mi experiencia personal, de mis recorridos por ella, sino de las imgenes de la ciudad que recupera la televisin. Habitamos una ciudad en la que la clave ya no es el encuentro sino el flujo de la informacin y la circulacin vial. Hoy una ciudad bien ordenada es aquella en la cual el automvil pierde menos tiempo. Como el menor tiempo se pierde en lnea recta, la lnea recta exige acabar con los recodos y las curvas, con todo aquello que estaba hecho para que la gente se quedara, se encontrara, dialogara o incluso se pegara, discutiera, peleara. Vivimos en una ciudad "invivible" en el sentido ms llano de la palabra y en sus sentidos ms simblicos. Cada vez ms gente deja de vivir en la ciudad para vivir en un pequeo entorno y mirar la ciudad como algo ajeno, extrao. Castells ha ledo la desmaterializacin, la desespacializacin, la desterritorializacin con la perspectiva de los llamados nuevos movimientos sociales, que son ante todo una experiencia poltica nueva, aqulla de la gente para la cual luchar por una sociedad mejor consiste fundamentalmente en luchar contra la doble desapropiacin que ha producido el capitalismo: la del trabajo y la del propio sentido de la vida. La primera se produce tanto entrminos econmicos como en trminos simblicos: el producto se vuelve extrao para su productor, nadie puede reconocerse en su obra; el capitalismo separa el trabajo del trabajador. La vida va por un lado y el sentido por otro; a ms informacin, menos sentido, menos significado tienen para nosotros los acontecimientos, como dira Baudrillard. Lgica perversa, segn la cual estar enterados de todo equivale ano entender nada. Castells se pregunta cmo las gentes le devuelven sentido a la vida y concluyen que lo hacen "resistiendo" desde el mbito de las culturas regionales y el mbito del barrio, ambos igualmente precarios, sometidos al proceso de fragmentacin y dispersin, pero desde ellos los movimientos sociales ligan profundamente la lucha por una vida digna a la lucha por la identidad, por la descentralizacin y por la autogestin.

Es decir, que implicado en el proceso de desterritorializacin hay un proceso de reterritorializacin, de recuperacin y resignificacin del territorio como espacio vital desde el punto de vista poltico y cultural. Termino recogiendo la reflexin del argentino Ambal Ford, a quien escuch una esplndida reflexin, todava no escrita, sobre las que llama culturas de la crisis. Son culturas esencialmente asentadas en el reencuentro con las memorias y los saberes que Ginzburg ha llamado saberes de la conjetura, lo que Pierce denomina abduccin para referirse a un tipo de "'" procedimiento cognitivio diferente a la induccin y la deduccin. Segn Anbal Ford, los pobres, que constituyen la mayora en la ciudad, sobreviven hoy con base en saberes indiciarios, en conjeturas, en un conocimiento primordialmente corporal. Un saber de la conjetura, y de la coyuntura, no es la sntesis sino, ms exactamente, la unin de diversos saberes y de pequeas hiptesis. Las culturas de la crisis son culturas del rebusque y del reciclaje. Este trmino ha sido utilizado por los habitantes de Tepito, un barrio del centro de Ciudad de Mxico, quienes llevan veinte aos luchando contra los alcaldes y los urbanizadores para que no lo destruyan y levanten un barrio moderno; finalmente lograron que la Unesco lo declarase patrimonio de la humanidad, con lo cual evitaron su destruccin. Es un barrio con casas al estilo de conventillo con patio central; un barrio viejo y desconchado en el cual sus habitantes viven, en primer lugar, de esos que los mexicanos llaman la pltica, la conversacin, el dilogo, y, en segundo lugar, de reciclar los desechos de la cultura industrial tecnolgica. Por esos saberes residuales e indiciarios que pasan las estrategias de produccin de sentido, de resignificacin de la vida, del trabajo, de la calle, del ocio, la mayora no slo sobrevive sino recrea y produce la ciudad. Leccin 2

La transformacin de las metrpolis

Alain Touraine El objetivo de ste artculo es reflexionar acerca de los problemas de la ciudad. Auge o decadencia?: es el problema que me plantearon. Creo que la primera Respuesta a la pregunta, complicada y difcil, es decadencia. Aunque, y en mi opinin, como punto de partida, no como punto de llegada. Como punto de partida, la historia moderna es la historia de la decadencia de las ciudades. El mundo moderno empez con la creacin de la ciudad como acto poltico principal. En Italia, en Flandes, despus en Holanda y en otras partes como Alemania, etc. En esta poca, que corresponde a la creacin de la democracia poltica, o digamos primero, del Estado de derecho; pero primero del Estado nacional o de la ciudad nacional, la ciudad Estado, tipo Venecia, Amsterdam y tambin tipo

Barcelona. En este momento, ciudadana, burguesa, derechos urbanos, derechos cvicos, todo esto representaba el mundo moderno contra el mundo feudal que tena su base en la dominacin del campo, de la tierra, (del trabajo humano en la tierra). En ese momento esos privilegios los tenan todos, -o casi todos-, un poco ms en los pases, un poco menos en los Estados nacionales, que eran bsicamente Gran Bretaa y Francia, pero incluso en estos pases, Londres o Pars se identificaron totalmente con la modernidad, como en otras capitales u otras ciudades. La modernidad fue una realidad poltica antes de ser una realidad econmica. Un socilogo muy importante y famoso, Max Weber, explic que la racionalizacin se desarroll en el plano poltico mucho antes que en el plano econmico. Est visin de hace 400 o 500 aos mostraba que modernidad equivala a ciudad. La ciudad quera decir apertura, capacidad de cambio, libertad, capacidad de organizar intercambios econmicos o culturales, etc., bsicamente por razones polticas. Entonces, la ciudad fue el elemento central, el elemento bsico, la clula central de la sociedad moderna durante una primera poca. Seccin 1 La ciudad se transforma Despus vino la industrializacin. La industrializacin significa la prdida del control del Estado sobre la economa, y, tambin, la prdida del control de la ciudad sobre gran parte de su poblacin. Se organizan afueras, ciudades satlites, o zonas puramente urbanas. Y poco a poco la mezcla de clases sociales, de categoras sociales que haba, incluso en el siglo XVIII (comenzaron Dickens o Balzac descripciones literarias costumbristas), fueron reemplazadas por un proceso de separacin, de segregacin. A veces de manera totalmente voluntaria, como en el Pars de mediados de siglo XIX, pero de modo parecido en todas partes. Londres fue el caso extremo de una ciudad totalmente dividida entre este y oeste, con gente que casi no hablaba el mismo idioma, que difcilmente se entendan debido a la diferencia entre el acento de la parte oeste de la ciudad y el del este. Esto me parece importante, la imagen de la ciudad se vuelve negativa en el sentido de que la ciudad es la burguesa y el pueblo se siente eliminado. Y muchas veces, en muchos casos es materialmente eliminado, literalmente expulsado de la ciudad. Todo esto es mucho ms complejo, y, especialmente, en mi pas o en mi ciudad. En otras, hubo una lucha y el mundo popular, que no era el proletariado, pero era un mundo popular, intent apoyarse en la ciudad, mantenerse dentro de ella. Pero fue eliminado, hubo una serie de derrotas, y, dira que casi a final del siglo XIX la idea ya era aceptada en casi todas partes, a excepcin de algunas zonas. Alrededor de las estaciones de ferrocarriles hay zonas de desintegracin social, que suelen conllevar prostitucin, robo, etc. Pero aparte de eso, la ciudad de esta

poca tiene un sentido ms bien de gente de clase media, de clase alta o de funcionarios pblicos, mientras que las categoras populares y el mundo obrero estn principalmente en la periferia, cerca de las empresas o de los medios de transporte. Todo esto es ya bien conocido. En el momento actual, a finales del siglo XX, creo que este proceso de desintegracin de la ciudad ha avanzado mucho. Tomemos un ejemplo que repito en muchas partes del mundo, pero no por casualidad: Ciudad de Mjico, por tomar una ciudad donde se habla espaol. La Ciudad de Mjico no existe como ciudad. Existe porque una categorizacin bien clara, interesa. Se ha formado una categora de gente que vive a nivel mundial a travs del ordenador, del fax, del telfono, de los circuitos financieros, que viven en comunidades generalmente aisladas, fuera de la ciudad. Viven en grupos en habitaciones vigilados por polica privada, a veces con rejas y muchas veces con escuelas privadas donde se da la enseanza en ingls o, al menos, bilinge. Esta gente de Mjico tiene bastante contacto con Florida, al menos porque los nietos quieren ir a Disneylandia. Tambin la capital de Amrica Latina tiene mucho contacto con Nueva York, Londres, Tokio. Fueron llamadas, en un libro excelente, las Ciudades Globales. En un libro de la sociloga Saskia Saser, medio americana, medio sueca. Esta elite se comunica perfectamente con los centros econmicos del mundo entero a travs del teletrabajo, de los medios de comunicacin. Despus hay un mundo intermedio -comerciantes, empleados pblicos- no demasiado lejos del centro. Muchas veces existen ciudades universitarias; en el caso de Mjico, casi todas las grandes instituciones acadmicas y cientficas estn al sur. Y finalmente la enorme masa de los inmigrantes; en este caso, inmigrantes del interior, del sur, que suben, se van a quedar o van a inmigrar hacia Florida, o Texas, o, en casos ms importantes, hacia California. Entonces estas categoras no se encuentran, no hablan entre s, no se conocen, no tienen miedo de los otros. La poltica manipula a los pobres y tal vez est manipulada ella misma por los ricos. Pero no digo que no haya conciencia nacional, de hecho hay una conciencia nacional muy fuerte; pero proviene del pas, de la bandera. Eso es una realidad, en cambio la ciudad no lo es. La gente habla ms bien en trminos de barrio, de distrito. El barrio como valor Recuerdo, -para tomar un ejemplo fuera de Mjico-, cuando hicimos -y estamos haciendo constantemente- estudios con jvenes inmigrantes en Pars, en Lyon, en Marsella. Preguntamos a jvenes que tienen la doble nacionalidad argelina y francesa: t qu eres, argelino o francs?, y responden: Yo soy de Marsella. Y ms concretamente No, Marsella no me interesa, yo soy del conjunto habitacional X. O Yo soy del conjunto habitacional Vctor Hugo, o yo soy de la torre 12, y no tengo nada que ver con esos idiotas de la torre 14, que son exactamente la misma poblacin. Es decir, hay un localismo que es una expresin muy importante de algo que comentar despus a un nivel ms general. Lo que existe es una separacin. Emplear un vocabulario norteamericano: hay un mundo de los habitantes de la ciudad, los overnights. Hay una categora pero esto

es ms cierto para los EE.UU. que para los pases latinos, europeos o sudamericanos: los sub-overnights, que son la clase media que en los EE.UU. y en algunos pases europeos est en la periferia, en los distritos ricos como por ejemplo Washington, que es un caso extremo. Overnights, sub-overnights y exovernights, tres categoras muy distintas, incluso desde un punto de vista administrativo. En los EE.UU. por ejemplo, muchas veces los ricos, digamos la clase media-alta, no pertenece a la misma ciudad ni al distrito federal, como es el caso de Washington; estn en Maryland, camino a Baltimore. Existe una separacin y el punto final es el gueto. Sera muy exagerado decir que es una tendencia general; sin embargo, para crear una imagen un poco dramtica, dira que s hay una tendencia fuerte en la historia urbana: una tendencia hacia la segregacin y, por qu no, una tendencia hacia la ghetizacin. Un ejemplo, muy conocido por todos, es el de Los ngeles -centro urbano muy limitado- con una serie de guetos en los que para pasar de un gueto a otro no hay otra solucin que la autopista. Una autopista con guetos es, en mi opinin, una buena descripcin del mundo actual. No hay comunicacin, salvo la comunicacin que todos conocemos: asaltos, guerra civil, racismo, xenofobia, etc. Cada grupo desprecia o tiene miedo de grupos nacionales, tnicos, religiosos, etc. Me parece el fin o la decadencia de la ciudadana. En gran nmero de casos no somos ms ciudadanos, sino ms bien habitantes: gente que vive en un barrio, en un distrito, en una zona, en un edificio, etc.

El papel de los media Creo que es muy importante agregar que el mundo de los media juega aqu un papel enorme. La mayor parte de la gente va al trabajo, vuelve a su casa, se encierra y se comunica, no con su vecino, sino con un chino, con un peruano o con un noruego que aparecen en televisin. Es ms fcil para la mayor parte de la gente encontrar un dinosaurio que un vecino, porque hay pocas televisiones que se interesan por la categora de vecino, que no es muy dramtica. En ciertos casos esta tendencia a la segregacin es muy fuerte: el caso de los guetos negros de los EE.UU., el caso de Chinatown en varias ciudades -incluso ahora Pars-, barrios rabes, barrios turcos, etc. Alemania, por ejemplo, es un pas donde hay una presencia muy visible de barrios turcos, con muy poca comunicacin, porque los turcos no aprenden o aprenden lentamente y poco, la lengua mayoritaria: el alemn. Eso, obviamente, es una visin rpida, un poco extrema, no digo que todo el mundo viva as, pero si uno considera los muy ricos y los muy pobres, es as. Ustedes se acuerdan del juicio famoso sobre Nueva York? Para vivir en Nueva York, para vivir en Manhattan, hay que ser o muy rico o muy pobre. Y el muy rico y el muy pobre tienen muy pocas posibilidades de intercambio. Est desapareciendo la vieja definicin de ciudadano como elemento de la vida social, tambin los derechos del hombre y del ciudadano, que eran sinnimos. Esa es mi impresin, que presento no de manera descriptiva, sino como punto de partida en un anlisis. A partir de eso, sin perder tiempo y sin pasar a un anlisis ms general que vendr

despus, qu podemos hacer? Podemos reconstruir las ciudades. No todas las ciudades estn en ruinas, como algunas ciudades del Tercer Mundo, o como lo estuvo Detroit, o como algunas ciudades norteamericanas, o el Bronx, que es un campo de ruinas. No quiero dar una visin trgica del mundo, pero me pregunto cmo podemos reaccionar contra esta prdida de control, no del Estado sino de lo poltico, del estatus poltico frente a la situacin social y a la identidad cultural. Eso es la desorganizacin de la ciudad o la decadencia de la ciudad, expresin de la prdida de influencia de la definicin poltica frente a la definicin econmica y cultural. En el momento de la segunda Revolucin inglesa, de la independencia americana, de la Revolucin Francesa ms que nada, nuestro concepto de ciudad, de sociedad, de libertad y de justicia es una concepcin urbana, territorial. Se trata de eliminar al Rey como el personaje que domina un pas, una ciudad, un pueblo, etc. En el s. XIX hemos aprendido a definirnos como trabajadores ms que como ciudadanos. Cuando se dan derechos cvicos, por ejemplo en Francia, los hombres en 1.848 fueron los obreros, los que decan bueno, soy ciudadano, perfecto. Pero trabajo doce horas, mi mujer trabaja diez horas, mi hijo mayor tiene tuberculosis y vivimos en una casa medio destruida, lo que corresponda a la realidad y pensaban: que me interesa a m ser ciudadano si como trabajador no tengo derechos. Por eso a finales del s. XIX, con mucha lentitud, primero en Alemania; despus, de manera ms slida, en Inglaterra y mucho ms tarde en EE.UU. y Francia, empezamos a crear una democracia industrial, es decir, a transformar la idea de derechos cvicos en derechos sociales o, para utilizar la palabra ms difundida, en justicia social. Y ahora estamos viviendo una tercera etapa: cmo tomar en cuenta la diversidad, las identidades, las memorias culturales. Seccin 2

La diversidad cultural Nosotros sentimos que la gente quiere mantener sus derechos cvicos o ampliar sus derechos sociales, pero, adems, quiere defender u obtener sus derechos culturales. No digo que todos estos problemas no tengan validez, no tengan efectos en la vida de la ciudad, pero no se trata de problemas de tipo global, de tipo territorial, de tipo social. En el tiempo de la vida urbana in stricto sensu, la liberacin de las ciudades del poder religioso, imperial o extranjero, fueron realmente la definicin de la modernizacin poltica. Todo eso va desapareciendo. Veamos aqu cuales pueden ser las respuestas. La primera respuesta puede ser la postmodernidad. Los postmodernos son la gente que dice que no hay ningn inconveniente en la separacin de los bienes, que hay una economa globalizada, identidades culturales mltiples, o al menos hay una libertad total, una ausencia total de coherencia, pues no hay un principio central de la sociedad. Es la imagen de una sociedad reducida a redes de comunicacin apoyados en centros de

identificacin. Esta visin me parece sumamente peligrosa porque si una economa globalizada, mundializada, est separada de la realidad social, se vuelve puramente financiera. Nos puede suceder, ya que vamos a entrar en una unin econmica y monetaria. La parte monetaria es bastante visible; la parte econmica, muy poco. La parte social es un fantasma. Y la parte poltica est completamente ausente. Es decir, que existe una gran posibilidad, dira casi una necesidad, de separar la economa de sus efectos, de sus significados sociales y entonces desarrollar lo que estamos viviendo, un aumento de desigualdades sociales, un aumento de la exclusin social, etc. Por otro lado, si estamos identificados con nuestra identidad, o nuestras identidades, a qu llamamos identidad?: a nuestra memoria. Vamos a identificar valores o creencias o fe religiosa con una ley y con las costumbres. Tomemos un ejemplo muy conocido: la ablacin de las nias en algunas partes de frica, que no tiene nada que ver con el Islam, nada que ver, y tampoco con la ley La Sharia, pues la mayor parte del mundo islmico no utiliza la circuncisin. Eso corresponde a costumbres de algunas partes de frica subsahariana, que los etnlogos estudian y es un problema complicado, pero ustedes pueden defender, como lo hacen algunos antroplogos, la circuncisin, o, como hace la gran mayora, pueden condenarla. Pero el Islam no tiene nada que ver. Es un tema bien sencillo para nosotros, incluso para ustedes, porque durante siglos tuvimos esta mezcla de costumbres, de ley y de fe religiosa en lo que se llama la Cristiandad. Gracias, no s si a Dios, pero no tenemos ms Cristiandad, tenemos Cristianismo y una autonomizacin, incluso un desarrollo intelectual y prctico de la fe religiosa cristiana. Pero vivimos en un mundo que es secularizado, laico y donde se dice claramente que hay costumbres, leyes, valores y creencias religiosas. Y las tres cosas pueden entrar en conflicto, pero tienen tambin que buscar acuerdos. Dir que si uno elimina el peligro de la financializacin de la economa y el riesgo opuesto del comunitarismo, de las creencias o valores, tenemos que reconstruir -y este es mi punto central-, cierto tipo de comunicacin entre el mundo econmico globalizado y el mundo cultural fragmentado.

Lo econmico y lo cultural Histricamente esta separacin de lo econmico y de cultural se inici en el siglo XVI, Renacimiento italiano, Reforma italiana. Entonces existan el mundo de la fe y de la subjetividad por un lado y el mundo de la ciencia y del arte por otro. Inmediatamente antes y despus inventamos lo poltico, a partir de Maquiavelo, pero fundamentalmente a travs de Hobbes, Locke y Rosseau. Exista en lo econmico y en lo social un principio de igualdad. Este principio de igualdad era la ciudadana y la soberana popular, que fue tal vez el descubrimiento ms importante como principio de accin y teora del mundo moderno. Pero como ya indiqu -y no quiero volver, quiero plantear el problema en trminos ms modernos-, a medida que este reino de lo poltico est invadido por lo econmico, por lo cultural... cul es entonces el principio que nos permite mantener un cierto grado de comunicacin o de compatibilidad entre el mundo de la economa y el

mundo de las culturas? Y ah, creo que en muy pocas palabras hay que ver el cambio profundo, el cambio, en mi opinin, casi total que estamos viviendo. Como acabo de decir, el principio de lo poltico era un principio universalista. Por encima de las diferencias sociales somos todos iguales en derecho, para utilizar la famosa primera frase de la declaracin de Versalles del 26 de septiembre de 1789. Esta igualdad de derecho perdi importancia. La gente insisti en la justicia social, en la identidad cultural, as que, en el momento actual me parece vaco buscar una comunidad, una neocomunidad de tipo poltico, nacional o administrativo. No digo que estas nociones hayan perdido todo el sentido. Digo que no hay manera de construir cierta unidad de la sociedad a travs del llamado principio superior. Todos somos hijos de Dios, todos somos seres racionales, todos somos seres modernos e, incluso, todos somos alemanes o ingleses o mejicanos. En mi opinin no existe otra solucin a parte de reconocer el derecho de cada uno o una a construir personalmente un tipo de combinacin entre su participacin con el mundo tcnico-econmico y sus identidades culturales. Me gusta emplear una palabra que fue a menudo usada por un bilogo como Franois Jacob hablando de la naturaleza, que es la palabra bricolaje, esto es que cada uno no encuentra una solucin universalista, pero cada uno de nosotros como el mundo entero, ricos o pobres, blancos o negros o amarillos, estamos buscando un tipo de combinacin que sea individual. Cada uno o una de nosotros estamos tratando de construir nuestra individualidad, nuestra personalidad como diferente de las dems. Y esta individualidad no se construye diciendo soy diferente, mi dedo es diferente, sino buscando, construyendo, con un xito siempre muy relativo una mezcla de metas de tipo instrumental y motivaciones de tipo cultural. Volviendo, aunque no estaba muy lejos de la ciudad, cul era el papel de la ciudad? dar ciudadana? crear igualdad de derechos? S, pero como ya indiqu varias veces, es un poco abstracto. Porque si soy miembro de una minora tnica, nacional o religiosa; o si vivo a un nivel econmico muy dramticamente bajo, esta unicidad o igualdad cvica de todos me parece abstracta. Considero que la funcin principal de la ciudad, -lo que puede contrarrestar la decadencia del modelo clsico de ciudad- es la de ampliar, fomentar la comunicacin entre proyectos de vida personales o colectivos. La ciudad, despus de todo, es su ms vieja definicin, como la encuentro en el extranjero. El extranjero que no es el tipo totalmente diferente, el extranjero es el tipo que tiene un pie dentro y otro fuera. Entonces es que es diferente y semejante porque voy a hacer negocio con el extranjero, o voy a aprender su idioma o voy a admirar a su mujer. Eso significa que el papel de la ciudad no es el de crear ciudadanos, sino el de manejar, fomentar y proteger el deseo y la capacidad de cada uno de nosotros de comunicar con gente que busca, de manera diferente pero anloga, la construccin de su proyecto de vida personal en forma de una combinacin entre una actividad tecno-econmica y una memoria cultural.

Seccin 3 Organizar la heterogeneidad Eso no significa que el papel de la ciudad sea el de dar una plena libertad, el de ser tolerante frente a una gran diversidad de experiencias sociales y culturales. Aunque creo que esto es mejor que nada; mejor tolerancia que intolerancia, por supuesto, pero dira que una meta importante para una poltica urbana es la de organizar la heterogeneidad. Es decir, organizar, defender y fomentar la comunicacin entre gente diferente. Lo que significa cosas muy sencillas. Creo que la primera cosa que estamos esperando de una ciudad es que disminuya las distancias sociales, la segregacin social y suprima los guetos; que acte en trminos de lo que llamamos solidaridad. Solidaridad no quiere decir que estemos todos en el mismo barco, ni este tipo de tonteras. Significa que nosotros, como colectividad, queremos dar a cada uno la posibilidad de construir su proyecto personal de vida. Eso es la solidaridad. Significa tambin que tenemos que tener escuelas que sean lo ms heterogneas posible, y no escuelas de ricos y pobres, no escuelas de blancos y azules. Esto me parece lo ms importante. Ahora quisiera agregar una cosa un poco ms limitada. Porque ustedes no estn interesados en las ciudades sino en las ciudades metropolitanas. Y esto es un tema de enorme importancia actualmente. Voy a empezar con una referencia muy concreta y prctica de mi propia ciudad. Pars es una ciudad bien definida porque antes haba murallas y ahora, autopista. Despus existen en general, -al menos en el norte, este y sur-, ncleos urbanos que desde el s. XVIII (o ms bien del XIX) fueron ncleos industriales y obreros. Despus, durante los cincuenta ltimos aos, se han construido zonas de urbanizacin. Es muy notable ver que en las ciudades industriales, obreras y populares, muchas veces en gran crisis, con una tasa de paro muy alta, hay poca violencia. Y muchas veces en partes un poco destruidas de las ciudades, y en las ciudades urbanizadas, que muchas veces son agradables de ver. Recuerdo que pasando unos das en las afueras de Lyon -donde hubo muchsima violenciahaba alguna cosa agradable. Haban servicios, rboles, centros de juego y centros para los jvenes. Y haba violencia. La gran diferencia es que lo que digo sobre la organizacin de las diferencias del pluralismo, del multiculturalismo supone a la vez la idea de qu es una ciudad; que es el espacio de proteccin o de fomento de las diferencias. Entonces, la identificacin con un centro urbano es muy importante. Me acuerdo, porque estuve hace muy poco en barrio exterior de Pars que fue un poco simblico de la miseria extrema, Overvi, recuerden que haba canciones populistas sobre los nios de Overvi. Era realmente pobre, pero la gente tiene una conciencia fantstica, y el equipo de ftbol no es el Bara, tienen un nivel bastante modesto, pero tienen algunos campeones olmpicos. Y todo el mundo, el mundo 90% pobre, se identifica con el tipo que levanta pesos, o que nada, etc.

Lo que me parece lo ms interesante en vuestra solucin es que en lugar de crear una gran Barcelona en el sentido de suprimir barreras para que cada uno pueda venir al centro con autopistas, con programas centralizados a nivel cultural, etc., ustedes han tratado de construir una red. Una red, por supuesto, en este caso, donde, tal vez no cada habitante, pero la mayora de los habitantes puede identificarse con un ncleo urbano prximo, relativamente limitado y con cierta memoria colectiva, que puede ser la memoria de una fbrica, que puede ser la memoria de una persona, etctera. A travs de esta identificacin local, est preparado a pasar a un nivel superior.

El mestizaje Creo que el mundo de un mestizaje generalizado es la peor solucin del mundo, porque cada uno pierde su identidad y esto crea una solucin muy vertical, muy jerarquizada, como en Brasil donde un negro que baja del avin es considerado blanco, porque el blanco es el tipo rico. La raza, la etnia, el color de la piel, todo esto estara emplazado por una brutal escala social o jerarquizacin social. Por tanto, nada de mestizaje, nada tampoco de comunitarismo, soy muy anticomunitarista, muy anti-identificacin del individuo a una comunidad, porque eso se liga directamente a la cosa de Milosevich, o a la cosa de los grandes lagos africanos. Lo que necesitamos, y esto es poltica, no se hace de manera espontnea, es el voluntarismo urbano, que debe ser la voluntad de crear una red jerarquizada en la mayor parte de los casos, no jerarquizada en algunos casos, aunque esto ya es ms complicado. Pero generalmente, por lo menos en Europa y en Amrica latina, jerarquizada. Con posibilidad de aumentar constantemente la posibilidades del centro de acoger diferencias, de organizar encuentros, de organizar comunicacin. Barcelona es una ciudad que tiene una tradicin comerciante especialmente mediterrnea. Creo que es fundamental ser un centro suficientemente slido para organizar, acoger, hacer posible encuentros entre gente distinta. En el momento actual estamos todos aterrorizados ante la incapacidad de establecer contactos con el sur del mediterrneo, que es el vecino prximo. Por esto, nosotros -Italia, Espaa, Francia- tenemos que ser agentes de secularizacin, de ayudar al mundo islmico que es como el mundo cristiano de antes. A separar los sedimentos -costumbres, leyes y creencias- y permitir el encuentro no de costumbres diferentes, sino de fe religiosas, ya que tienen un elemento de universalismo, aunque no sea el mismo Dios, aunque no sean las mismas leyes, pero hay por lo menos una intencin de universalismo, de universalizacin.

La ciudad metropolitana

Eso me parece la orientacin posible, la orientacin necesaria de una poltica urbana, aumentar, hacer que el centro tenga ms posibilidades de comunicacin entre culturas, grupos sociales, individuos y sexos diferentes. Que cada elemento, que la pirmide que viene de la vida local al centro metropolitano sea una jerarqua positiva de capacidad de comunicacin y de manejar diferencias. Un filsofo, canadiense ingls, Charles Taylor, ha definido la democracia como la poltica de reconocer al otro. Por ejemplo, l en su pas, es canadiense e ingls, dice tenemos que reconocer al canadiense francs, pero a la vez l tiene que reconocernos a nosotros. Esta idea de comunicacin es fundamental, y se entiende que lo que estoy diciendo ahora es una respuesta a lo que he dicho en la primera parte: la decadencia de la ciudad. La decadencia de la ciudad es la segregacin, la separacin del mundo econmico, tcnico que se vuelve ms y ms global, ms y ms actual; y las identidades culturales que se cierran y tienen un deseo tremendo de mantener su homogeneidad, su pureza, etc. Por eso el papel de lo poltico a nivel mundial, a nivel de la UNESCO, a nivel de los pases, pero ms y ms al nivel de las ciudades, y bsicamente de este elemento fundamental del mundo de hoy que es la ciudad metropolitana, la gran ciudad. La ciudad puede ser de 20 millones de habitantes, o lo que sea, pero dira que realmente el papel, la meta central de una poltica urbana es aumentar el grado de heterogeneidad a medida que uno se acerca al centro y a la cumbre de la organizacin urbana. Ya he dicho lo esencial que quera decir. Lo interesante ahora sera pasar a las consecuencias concretas, pero quiero insistir sobre lo que acabo de decir porque estamos entrando, con esperanza o miedo en un mundo europeo cada da ms unificado. Como todos sabemos en esta Europa actual los capitales, los bienes, las informaciones, los servicios, todo circula libremente, salvo los seres humanos. Eso significa que el ser humano no es una mercanca o una informacin, es un actor posible, y no podemos resolver el problema de los seres humanos como el problema de las mercaderas o de los capitales. No necesitamos una centralizacin, un banco central de las religiones o de las ideas filosficas o de los clculos cientficos o de los pintores. No, lo que necesitamos es exactamente lo contrario, la funcin bsica de la ciudad. Y por eso el Estado nacional est en un crisis ms profunda que la ciudad, y ustedes saben que en todos los pases europeos la importancia del alcalde ha aumentado enormemente, por ejemplo en mi propio pas un alcalde no era nada, cualquier funcionario de la administracin era mucho ms poderoso. Ahora no es as. En Alemania tambin. El alcalde de Hamburgo es como un ministro, porque es un Estado. Pero la ciudad representa el lugar estratgico de lucha contra la centralizacin de la desocializacin, de la tecnologa y de la economa. Es solamente al nivel de la ciudad, y especialmente de la ciudad grande, metropolitana, que organizando la participacin de la ciudad y de sus habitantes en la red internacional, mundial de tecnologa, informaciones y actividades de produccin, se puede organizar el encuentro, la compatibilidad de esta integracin

de tipo econmico con la diversidad creciente de la cultura. Ustedes, como yo, encuentran en la calle todos los das gente que viene de frica, gente que viene del s. XV, a veces del s. VIII. El problema es que vivimos en un mundo de simultaneidad. Encendemos la televisin y en la MTV son puros negros, como si en EE.UU. o en Inglaterra solamente los africanos cantasen. Pero es as, ustedes encuentran ms fcilmente a un cantante de Jamaica que a un electricista para arreglar sus desperfectos. Es decir, porque en la televisin usted no ve electricistas pero ve muchos cantantes. La ciudad no como lugar, la ciudad en su realidad virtual, en su realidad material, en su realidad imaginaria, es el lugar central donde se puede recomponer, reinventar un espacio poltico. Es decir, esta mediacin que necesitamos absolutamente para evitar que estos dos continentes de la objetividad y de la subjetividad se separen ms y ms hasta una doble catstrofe. Por eso creo que celebrar el 10 aniversario de esta mancomunidad no es slo una ceremonia, creo que puede ser una oportunidad buena para reflexionar sobre el futuro de la sociedad y civilizacin urbanas, y para darnos cuenta de que la ciudad no es un elemento, el pueblo, la ciudad, la nacin, Europa, el mundo, no son elementos. Existen dos tendencias opuestas a la globalizacin y a la localizacin como dicen los ecologistas Think global at local. S, est muy bien, pero el global y el local estn ms y ms separados, y como pueden mantener una vinculacin?: en la ciudad. La ciudad no como poltica, la ciudad como encuentro, como organizacin institucionalizada de comunicacin entre grupos e individuos diferentes.
Tomado de: www.lafactoriaweb.com/articulos/touraine6.htm -Este artculo es la transcripcin de la conferencia que Alain Touraine pronunci el pasado da 2 de febrero de 1998 en Barcelona con motivo del "10 aniversario de la Mancomunitat Metropolitana".

Leccin 3

Cmo se puede ser extranjero en una ciudad?

Manuel Delgado Ruiz

Plantear ante todo el estudio de las ciudades como el de sus elementos inestables e intranquilos es, de algn modo, continuar dndole la razn a no pocas de las intuiciones que la Escuela de Chicago fue capaz de organizar tericamente all por los aos veinte, treinta y cuarenta; sobre todo a la hora de concebir la ciudad como un sistema ecolgico donde cada uno de los elementos exista abandonado a tareas nunca interrumpidas de adaptacin. La gran virtud de la Escuela fue contemplar la ciudad como un espacio por el que podan verse circular, sobreponerse, y ser objeto de intercambio, con libertad, intensamente y en todas direcciones, todo tipo de contenidos tnicos, ideolgicos y religiosos, produciendo hibridaciones, mixturas y prstamos

muchas veces sorprendentes. Con ello se proclama que lo que caracterizaba las ciudades era su condicin heterogentica, es decir la de ser consecuencia de procesos basados en la pluralidad. Dicho de otro modo, la diversificacin en marcos urbanos no es que sea posible a causa de la tendencia al relativismo, la tolerancia y hasta la indiferencia mutua que impone la yuxtaposicin de formas sociales tpicas de la ciudad, sino que resulta estructuralmente necesaria para que se lleven a cabo los aspectos fundamentales de la funcin urbana, el combustible fundamental que es, segn Louis Wirth, la heterogeneidad generalizada. No es que la ciudad tolere la diversidad, es que la estimula y la premia. A la ciudad, en efecto, le es indispensable reclutar la diversidad si quiere ver cumplido aquel requisito, enunciado ya por Darwin y por Durkheim, segn el cual la diferenciacin y la especializacin son requisitos que toda sociedad demogrficamente densa exige para que quede garantizada su propia supervivencia. Se trata, al fin y al cabo, de la definicin misma de lo urbano, sociedad heterognea de sociedades ellas mismas heterogeneizadas, que adopta como escenario un espacio diferenciado. Tenemos con ello que la etnodiversidad no hara otra cosa que desplazar al campo de la cooperacin social el principio mismo de la biodiversidad. Segn este principio las especies animales y vegetales dependen del proceso de diferenciacin y especializacin que habr de adaptarlas ventajosamente a condiciones ambientales extrnsecas, a las cuales han de integrarse estableciendo con las dems formas de vida presentes relaciones de interdependencia.

Seccin 1 Lo urbano est determinado por esa heterogeneidad de formas de pensar, de decir, de hacer, al mismo tiempo que por la pluralidad de espacios o molares. En su esfera slo podra encontrar, evocando el texto de Deleuze sobre Nietzsche, "diferencias que producen diferencias".1 Ese concepto de ciudad, no obstante, todava mantena la ilusin de un espacio urbano dividido en barrios poco permeables, en algunos casos constituidos a la manera de guetos en que un grupo singularizado poda quedarse a solas consigo mismo, aislndose del resto de la trama ciudadana. En esa tesitura, Wirth, Burguess, Park, Thomas y dems tericos de la Escuela de Chicago todava entendan la ciudad en trminos organicistas, es decir como un todo integrado: cada uno de los elementos sociales participantes en el juego de las estrategias de socializacin urbanas tendan a formas de equilibrio y de estabilidad. Salvo, claro est, en el caso de aquellos que, fracasados en su intento, se vean abocados a una u otra forma de marginalidad. Las revisiones posteriores de los paradigmas de la Escuela de Chicago han sabido matizar este pragmatismo funcionalista inicial. Lo han hecho por la va de advertir que las ciencias sociales de la ciudad difcilmente podan aspirar a encontrar objetos estticos sobre los cuales trabajar estructuras cristalizadas

como las que podan caracterizar las sociedades tradicionales, sino ms bien unos objetos constituidos que slo efmeramente llegaban a estructurarse y que parecan condenadas a un vaivn continuo. Tampoco resultaba viable lo que la Escuela de Chicago quera que fuera un estudio que tomara el enclave tnico (barrio singularizado, gueto) como su tema de estudio. El objeto de estudio tiende a comportase como una entidad resbaladiza, que nunca se deja atrapar, que siempre se escapa y se escabulle muchas veces ante nuestras propias narices. Por supuesto que era posible elegir un grupo humano y contemplarlo aisladamente; pero eso no poda ser viable sino con la contrapartida de renunciar a ese espacio urbano sobre el cual era recortado y que acaba fumndose o apareciendo a ratos, como un transfondo le cobraba mayor o menor realce. Ahora bien, a la hora inscribir ese supuesto grupo en un territorio delimitado, cual consideraban como el suyo resultaba que tal territorio nunca era del todo suyo, sino que deba ser compartido con otros grupos, que llevaban a cabo otras oscilaciones en su seno a la hora de habitar, trabajar o divertirse. No era factible entonces otra cosa que hacer, en el caso de los antroplogos, una especie de antropologa en la ciudad, la antropologa que hiciera abstraccin del nicho ecolgico en que el grupo era observado, que lo ignorase, que renunciase al conocimiento de la red de interrelaciones que comunidad estudiada estableca con su medio que no dejaba de ser natural, pero que estaba hecho todo l de interacciones ininterrumpidas y persistentes con otras colectividades. Poca cosa de orgnico podramos encontrar en lo urbano. El error de la Escuela de Chicago consisti en ese modelo organicista que hacia buscar los dispositivos de adaptacin de cada presunta comunidad imaginada como entidad homognea y contorneable a su medio ambiente. Frente a esa visin esttica de las comunidades luchan- o entre ellas y con el medio por la adaptacin ventajosa, lo que cabe ver, es la manera como la relacin entre las colectividades y el espacio se basa en la tensin, la puesta distancia y, eventualmente, el conflicto y hasta la lucha. Por supuesto que no era viable antropologa de la ciudad alguna; una antropologa de comunidades aisladas no poda prohijar una antropologa que hiciera de la ciudad su objeto especfico de conocimiento. En cambio, si lo que se primaba era la atencin por el contexto fsico y medioambiental y por las determinaciones que de l lardan, a lo que se deba renunciar, entonces, era a la ilusin de comunidades exentas para estudiar; ya era entonces, el grupo humano el que era con ello soslayado en favor de otro objeto, la ciudad misma. El grupo tenda a confundirse justamente, por la obligacin que los mecanismos urbanos imponan a los elementos sociales a un movimiento continuo que no poda producir, al buscador de estructuras estables, mucho ms que instantneas movidas. Tampoco se trata de una innovacin extraordinaria. Estamos ante ese traspaso del inters por la estructura social (propio de la tradicin durkheimniana) al inters por

el vinculo social, sobre todo cuando este vinculo adopta todo tipo de formas, desdoblamientos y despliegues, como ocurre en el caso de las macrosociedades urbanas. El primer interaccionismo (G. H. Mead) y la sociologa de las socialidades de Simmel serian los fundamentos de esa atencin preferente por las tecnologas vinculativas. En esa senda si la antropologa urbana quera serlo de veras, debera admitir que ninguno de sus objetos potenciales estaba nunca solo. Todos estaban sumergidos en esa red de fluidos que se fusionan y licuan, o que se fusionan y se escinden. La ciudad por definicin, tena que ser considerada como un espacio de las disoluciones, de las dispersiones y de los encabalgamientos entre identidades que tena incluso su escenario en cada sujeto psicofsico particular; es este tambin un ejemplo de la necesidad de estar constantemente, en su propio interior, negociando y cambiando de apariencia. No en vano nos vemos obligados, para referirnos a lo que ocurre en la ciudad a hablar constantemente de confluencias, avenidas, ramblas, con- gestiones, mareas humanas, pblicos que inundan, circulacin, embotellamientos, caudales de trfico que son canalizados, flujos, islas, arterias, evacuaciones..., y otras muchas locuciones asociadas a lo lquido: la sangre, el agua. Esta misma exaltacin de lo lquido es la consecuencia de la definicin propuesta acerca de lo que es la ciudad: estructura inestable entre espacios diferenciados y sociedades heterogneas, en que las continuas fragmentaciones, discontinuidades, intervalos, cavidades e intersecciones obligaban al urbanita a pasarse el da circulando, transitando, dando saltos entre espacio y espacio, entre orden ritual y orden ritual, entre regin y regin, entre microsociedad y microsociedad. Por ello la antropologa urbana deba atender las movilidades, porque es en ellas, por ellas y a travs suyo, que el habitante urbano poda hilvanar su propia personalidad, toda ella hecha de trasbordos y correspondencias, pero tambin de traspis y de interferencias.

Dicho de otro modo, si la antropologa urbana no quiere perder de vista la singularidad, la esencia misma del objeto que ha escogido (las sociedades humanas en marcos urbanos), debe aceptar que ese objeto son secuencias, momentos, hechos sociales que no remiten a una sociedad (como Mauss habra querido), sino a muchas microsociedades que llegan a coincidir, como ondas, en el objeto, en el sitio o en el acontecimiento observado: colas del cine, bares, centros comerciales..., en fin, la calle. El espacio pblico, por ello, es un territorio desterritorializado, que se pasa el tiempo siendo reterritorializado y vuelto a desterritorializar despus. Est marcado por la sucesin y el amontonamiento de poblaciones, en donde se pasa de la concentracin y el desplazamiento de las fuerzas sociales que convoca o desencadena, y que est crnicamente condenado a sufrir todo tipo de composiciones y recomposiciones morales. Es desterritorializado tambin, porque en su seno lo nico de veras consensuado es la indiferencia y la prohibicin explcita de tocar, y porque constituye un espacio en que nada de lo

que concurre y ocurre es homogneo. La imagen que ms se adeca es la de la esponja, que al mismo tiempo absorbe y expulsa los lquidos que atrapa. El antroplogo urbano, colocado, en cualquier punto que escoja, en su observatorio, se sita en un autntico centro del cuarto de los ecos y las reverberaciones. Se entiende, en tal contexto, que es el anonimato lo que posibilita la vida urbana. El anonimato, con sus grados distintos de intensidad, se conforma de este modo como una forma la nica posible, al mismo tiempo de proteccin de las individualidades identitarias y de estructuracin de esa misma diversidad. La calle es de todo el mundo y nadie debera reclamar la exclusividad sobre ese mbito en que el espacio pblico alcanza su propia literalidad. Se reconoce adems a ese transente, autntico protagonista de la sociedad urbana, el derecho a protegerse de los malentendidos, de las malas interpretaciones, de las suspicacias; transciende que al tiempo que se le otorga el derecho a administrar a su conveniencia su capacidad de intercomunicarse con los dems y a negarse a interaccionar cuando es emplazado a ello, prefiere la reserva. Ante la predominancia abusiva de las socialidades, el derecho a la individuacin, el aislamiento, por la va, si es preciso, de la insociabilidad, el derecho a permanecer antiptico. Por ello, lo que Lefebvre llama el derecho a la ciudad, el derecho a la ciudadana, pasa por ver reconocido el derecho a la invisibilidad, a la proteccin que presta la indiferencia. En una ciudad productora de enormes diferencias, la nica tabla de salvacin para el self no puede ser ms que la indiferencia. Porque la urbanizacin no niega completamente la individualidad y la privacidad; la ciudadana garantiza el ejercicio de los dobles lenguajes y las retiradas a tiempo; es decir, el paso de la urbanidad a la ciudadana, de la civilidad al civismo. Ese derecho a autoconstituirse en minora cultural, sometida a todo tipo de yuxtaposiciones y articulaciones, no tiene porqu ser, como ha recordado Isaac Joseph, ningn problema; es, sencillamente, un hecho, lo que resulta ser "la tarea de la ciudad y el recurso poltico de la urbanidad".2 De hecho, lo que llamamos exclusin social no es ms que la negacin al hecho de que ciertos elementos del sistema pueden ser vctimas de gozar de ese pleno acceso al espacio pblico, al anonimato y a la indiferencia y la imposicin de todo tipo de servilismos en forma de peajes o de controles; la negacin del derecho a circular, a moverse, a discurrir pasando desapercibido. Estamos ante lo que la sociologa llama paso del grupo primario al grupo secundario, o, si se prefiere, siguiendo lo que ha postulado Wicviocka, 3 entre grupos o individuos in/out. En el momento actual, la fsica de los sistemas complejos y los tericos del caos nos advierten que tambin la sociedad ni qu decir tiene que especialmente la sociedad urbana podra ser un sistema abandonado a procesos irreversibles de disipacin de energa; dinmicas entrpicas que daran la razn a Lvi-Strauss cuando, al final de Tristes trpicos, llamaba a la antropologa entropologa, dndole ms la razn a Camot que a Darwin. Las

sociedades urbanas, las ciudades, seran ejemplos de escenarios en que se producen procesos lejos del equilibrio, en los que la estabilidad no existe, en donde ninguna de las conductas del sistema es apenas predecible y en las cuales el desorden es la fuente ms segura de orden. De un orden que es el resultado de la constante autorganizacin de elementos moleculares sometidos a todo tipo de convulsiones y de movimientos desordenados. Frente a la vieja ilusin de un mundo estable, inmune al desorden, en donde los atractores centrales funcionan eficazmente ante toda desviacin y la reconducen a la estabilidad, 4 lo que se percibe es la irrupcin de fluidos u ondas. stas, lejos de amortiguarse, se amplifican y pueden acabar invadiendo la totalidad del sistema, forzndole a buscar estados y comportamientos cualitativamente distintos, en los que tampoco seria posible la paz. Se trata, al fin, de un regreso a la fsica lucreciana, aquella que era una ciencia de las turbulencias. El mximo divulgador de ese tipo de preocupaciones por la inestabilidad y la reconocido la analoga entre el desacato a las leyes de la termodinmica del equilibrio que podemos encontrar en las clulas y el que podemos hallar en las ciudades. ...As pues, si examinamos una clula o una ciudad, la misma constatacin se impone. No es solamente que estos sistemas estn abiertos, sino que viven de ese hecho, se nutren del flujo de materia y energa que les llega del mundo exterior. Queda excluido el que una ciudad o una clula viva evolucione hacia una compensacin mutua, un equilibrio entre los flujos entrante y saliente. Si lo deseamos, podemos aislar un cristal, pero la ciudad y la clula, apartadas de su medio ambiente, mueren rpidamente. Son parte integrante del medio que las nutre, constituyen una especie de encamacin, local y singular, de los flujos que no cesan de transformar.5 Es en este contexto, definido por la dependencia de las ciudades a oas y flujos procedentes en gran medida del exterior de si misma aportes, por plantearlo como hubieran hecho Deleuze y Guattari la urbe se agencia del medio magmtico desordenado y sin forma que trabajan sus membranas y de las cuales depende su organizacin en estratos; all vemos aparecer la figura del inmigrante, ese personaje del que dependen las ciudades por su crnica tendencia al dficit demogrfico y que, por ello, son garantes ltimos de su vitalidad y de su misma continuidad y renovacin. Es evidente que, por mucho que ciertas leyendas poltico-mediticas insistan en lo contrario, si el inmigrante ha llegado hasta la ciudad no es tanto por las condiciones de vida que sufra en su pas, ni por catstrofes demogrficas o sociales, sino sobre todo por requerimientos asociados al mercado de trabajo, por la necesidad de los pases desarrollados sobre todo en periodos de expansin econmica de mano de obra no cualificada, que est dispuesta a ocupar lugares laborales que los trabajadores ya asentados rechazaran y a la que con frecuencia le van a ser

negados los derechos que stos merecen. Dicho de otra manera, si el inmigrante ha acudido es porque de alguna forma ha sido apelado a hacerlo.
1 G. Deleuze, Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, 1971. 2 Cf. I. Joseph, "Le migraa comme tout venant", en: M. Delgado Ruiz, ed., Ciutnt i immigraci, Barcelona, Centre de Cultura Contempornia, 1997, pp. 177-188. 3 M. Wicviocka, El espacio del racismo, Barcelona, Paids, 1992. 4 En donde la sociologa funcionalista se reconoca, inspirndose en los sistemas orgnicos de equilibrio. 5 Prigogine e I. Stengers, La nueva alianza, Madrid, Alianza, 1994.

Seccin 2 La ciudad puede ser, entonces, pensada como colosal mecanismo canbal, cuyo sustento fundamental son esos inmigrantes que atrae masivamente, pero que nunca acaban de satisfacer su apetito. Este presupuesto de la Escuela de Chicago le anticipaba la razn a lo que proclamaban las manifestaciones antixenfobas recientes en numerosas ciudades europeas: en la ciudad todos somos inmigrantes, todos vinimos de fuera alguna vez. Definida por la condicin heterclita e inestable de los materiales humanos que la conforman, consciente como es, a su manera, de la naturaleza permanentemente alterada de las estructuras que la hacen viable, la ciudad slo debera percibir como extranjeros a los recin llegados, aquellos que justamente acaban de arribar luego de haber cambiado de territorio. El inmigrante es, por ello, una figura efmera, destinada a ser reconocida, examinada y, ms tarde o ms temprano, digerida por un orden urbano del cual constituye el alimento bsico, al tiempo que una garanta de renovacin y continuidad. Ahora bien, si es as, si las ciudades dependen en tantos sentidos de estos aportes humanos que la nutren, qu justifica entonces la aparicin de un discurso que, contradiciendo toda las evidencias, se empea en plantear la presencia de inmigrantes en las ciudades de Europa como una fuente de inquietud, como una amenaza o como un grave problema que hay que solventar? Paralelo a ello, si todo urbanita debe reconocerse a si mismo como resultado ms o menos directo de la inmigracin, qu es lo que nos permite llamarle a alguien inmigrante, mientras que se dispensa a otros de tal calificativo, merecindolo por igual? Quin, en la ciudad, merece ser designado como inmigrante? Y, por cunto tiempo? La idea de que los inmigrantes pueden ser considerados como protagonistas de una avenida, que luego de su llegada pasan a encerrarse en nichos ms o menos estancos, configurando unidades sociales ms bien homogneas, es algo que la realidad no llegara a certificar. Los movimientos migratorios no funcionan tanto como una oleada, sino como una continuacin secuenciada de oleadas diferenciadas, que de hecho no llegan nunca a constituir comunidades plenamente cristalizadas, sino que dan lugar a segmentaciones, jerarquizaciones, fragmentaciones que afectan a cada una de esas presuntas

comunidades de paisanos. Si los inmigrantes son una de las grandes contribuciones a la heterogeneidad de las ciudades, es en gran medida porque ellos mismos son ya heterogneos en su composicin y en las conductas que adoptan para adaptarse a su nuevo nicho vital. En realidad, el inmigrante lo es en tanto culmina el proceso que va a poner en relacin el hecho migratorio en s la llegada y su ocupacin del espacio. Esa ocupacin es la que se va a resolver, en una primera instancia del proceso de insercin. De hecho, el gueto en el cual la Escuela de Chicago ubicaba naturalmente al inmigrante supondra una secuencia de ese proceso, una secuencia que servira, al igual que su encuadramiento en una minora tnica especfica, para facilitar, paradjicamente si se quiere, el amoldamiento a los nuevos escenarios vitales que el inmigrante encuentra. La segregacin espacial, social y cultural servira al mismo tiempo como puente de acceso, a la vez que tambin como castigo por su ilegitimidad, a la manera de tributo que debe pagarse para ser plenamente aceptado en el status de ciudadana al que aspira el llamado inmigrante. Papel parecido desempea la declinacin de la idea de identidad que el inmigrante hace suya; frmula que le permite a pesar del efecto guetizante que puede presentar reclamar su derecho a verse reconocido como sujeto. Pero todo ello se adapta bien sobre todo a la imagen del mosaico empleado por la Escuela de Chicago; con ella la ciudad puede antojarse como un conglomerado de espacios especficos estancados en los que cada grupo se hace fuerte o se acuartela. Pero si, frente a la idea de mosaico, nos quedamos con esa otra imagen mucho ms adecuada del caleidoscopio, para definir las composiciones cambiantes que produce el trabajo de la ciudad sobre s misma, la cuestin se desplaza ms bien al estudio de una realidad de los inmigrantes mucho ms dinmica e inestable. Se trata ahora de los esfuerzos de los trabajadores inmigrantes por incorporarse al sistema laboral; un esfuerzo en donde las negociaciones, la lucha por obtener confianzas y por acumular mritos fuerza las estrategias y las negociaciones; un esfuerzo que es resultado de las redes interactivas en que el inmigrante se ve inmiscuido y cuyas canchas e interlocutores se encuentran por fuerza ms all de los lmites de su propia comunidad de origen. Algo parecido ocurre con la pretensin de que el estudio de la inmigracin puede ser el de sus enclaves. Se sabe perfectamente que los barrios de inmigrantes no son homogneos ni social ni culturalmente, y que, ms incluso que los vnculos de vecindad, el inmigrante tiende a trabajar redes de apoyo mutuo que se despliegan a lo largo y ancho del espacio social de la ciudad, lo que, lejos de condenarle al encierro en su gueto, le obliga a pasarse el tiempo trasladndose de un barrio a otro, de una ciudad a otra. El inmigrante en efecto es un visitador nato.6 Toda respuesta al enigma de los conflictos de los flujos migratorios que confluyen en la ciudad es decir de esa manera de mostrar como problema lo

que de hecho constituye una solucin, debe pasar por reconocer que el que llamamos in sobre un plano homogneo formado por presuntos no-inmigrantes o aucttonos no es una figura objetiva, sino ms bien un personaje imaginario; sin embargo, ello no desmiente su realidad, sino que la intensifica. Lo que hace de alguien un inmigrante no es una cualidad, sino un atributo, y un atributo que le es aplicado desde fuera, a la manera de un estigma y un principio denegatorio. El inmigrante es aqul, que como todos, ha recalado en la ciudad luego de un viaje, pero que al hacerlo no ha perdido su condicin de viajero en trnsito, sino que es obligado a conservarla a perpetuidad. Y no slo l, sino incluso sus descendientes, que debern arrastrar como una condena la marca de desterrados heredada de sus padres y que har de ellos eso que, contra toda lgica, se acuerda llamar inmigrantes de segunda o tercera generacin. Lejos de la objetividad que las cifras estadsticas le presumen, el inmigrante es una produccin social, una denominacin de origen que se aplica no a los inmigrantes reales lo que complicara a la casi totalidad de urbanitas europeos, sino slo a algunos. A la hora de establecer con claridad qu es lo que debe entenderse por inmigrante, lo primero que se aprecia es que tal atributo no se aplica a todo aqul que vino en un momento dado de fuera. Ni siquiera a todos aquellos que acaban de llegar. En el imaginario social en vigor inmigrante es un atributo que se aplica a individuos percibidos como investidos de determinadas caractersticas negativas. El inmigrante, en efecto, ha de ser considerado, de entrada, extranjero, esto es de otro sitio, de fuera, y, ms en particular, de algn modo intruso, puesto que se entiende que su presencia no responde a invitacin alguna. El inmigrante debe ser, por lo dems, pobre. El calificativo inmigrante no se aplica en Europa casi nunca y a empleados cualificados procedentes de pases ricos, tanto si son de la propia Comunidad Econmica Europea como si proceden de Norteamrica o de Japn. Inmigrante lo es nicamente aqul cuyo destino es ocupar los peores lugares del sistema social que lo acoge. Adems de ser inferior por el sitio que ocupa en el sistema de estratificacin social, lo es tambin en el plano cultural, puesto que procede de una sociedad menos modernizada el campo, las regiones pobres del propio Estado, el Sur, el llamado Tercer Mundo.... Es por tanto un atrasado en lo civilizatorio. Por ltimo, es numricamente excesivo, por lo que su percepcin es la de alguien que est de ms, que sobra, que constituye un excedente del que hay que librarse. De este modo, los inmigrantes pueden ser pensados como una masa indeseable que ha conseguido infiltrarse hasta el corazn mismo de la polis, y que se ha instalado all como un cuerpo mrbido y en continuo crecimiento, un tumor maligno o una infeccin de los que hay que interrumpir el avance. La condicin civilizatoria inferior del llamado inmigrante, se ve compensada inquietantemente por su capacidad de proliferar y reproducirse, pero tambin por lo escasamente escrupuloso de sus comportamientos y la facilidad con que recurre a la brutalidad. Se trata, al fin, de una reedicin de la imagen legendaria

del brbaro: el extrao que se ve llegar a las playas de la ciudad y en el que se han reconocido los perfiles intercambiables del nufrago y del invasor, que, en principio, se caracteriza por su condicin pre-, semi- o extra-humana.
6 I. Joseph, "Du bon usage de I, cole de Chicago", en: J. Romn, ed., Ville, exclusin et citoyennet. Pars, Sel, pp. 69-96.

Seccin 3 Todo lo expuesto nos permitira contemplar la nocin de inmigrante como til no para designar una determinada situacin objetiva la de aqul que ha llegado de otro sitio, sino ms bien para operar una discriminacin semntica, que, aplicada exclusivamente a los sectores subalternos de la sociedad, servira para dividir a stos en dos grandes grupos, los cuales mantendran entre si unas relaciones al mismo tiempo de oposicin y de complementariedad: de un lado el llamado inmigrante; del otro el autodenominado "autctono", que no sera otra cosa en realidad que un inmigrante ms veterano. Esta dualizacin de la sociedad que es la que funda la distincin ya sealada entre grupos o personas out versus grupos o personas in no se conforma con marcar a una minora muy pequea a la cual sobreexplotar y hacer culpable de los males sociales. En muchos lugares (Catalua, por ejemplo) la raya que divide puede estar situada muy cerca de la mitad misma de la poblacin, de manera que los espacios taxonmicos que separan a los inmigrantes de los autctonos pueden cortar la sociedad en dos grandes grupos casi equivalentes, de los cuales el de los primeros ser siempre el situado ms abajo. A su vez, los inmigrantes, una vez instalados en su mitad podran ser segmentados a partir de su orden de llegada, de un modo no muy diferente al que estudiara Jean Pouillon constituyendo la base de la sociedad hadjerai del Chad. 7Tal dispositivo de jerarquizacin encontrara un buen nmero de ejemplos. En Francia, italianos, espaoles, portugueses y magrebes son objeto de una estratificacin moral fundada en la fecha de su incorporacin a los suburbios de las grandes ciudades. En Israel, un pas todo l formado por inmigrantes, ha sido el turno de llegada lo que le ha permitido a los sefarditas procedentes del Oriente europeo y el Norte de frica atribuirse un estatuto en tanto que autctonos mayor que el que le corresponde a los askenasitas venidos de Europa central, o los originarios de Estados Unidos o Australia. Naturalmente, a quienes les toca llevar la peor parte es a los falashas que han ido llegando a Israel desde principios de los aos ochenta, o a los que en los ltimos aos lo han hecho procedentes de Rusia, Georgia, Uzbekistn o Kirgui- zistn. Esta operacin taxonmica que el valor inmigrante permite llevar a cabo puede trascender los elementos ms llamativos de la inmigritis, entendiendo por tal el grado de extraeza que puede afectar a un determinado colectivo. As, en Europa el aspecto fenotpico es un rasgo definitorio, que permite localizar de una forma rpida al inmigrante absoluto del inmigrante relativo: el magreb, la filipina o el senegambs (inmigrantes totales, afectados de un nivel

escandaloso de extraeza). stos pueden distinguirse del chamego, el maketo o el terrn, inmigrantes relativos o de baja intensidad. En cambio, hay ejemplos en los que el fenotipicamente extico puede ocupar un lugar preferente en la jerarqua socio- moral que la nocin de inmigrante propicia, mientras que comunidades menos marcadas fsicamente pueden ser consideradas como mucho ms afectadas de inmigracin. Es el caso del status que merecen los originarios de Italia, Japn o China en Sao Paulo (que son considerados paulistas), mientras que las personas procedentes del Norte o del interior del Brasil en las ltimas dos dcadas merecen la consideracin de inmigrantes e incluso de extranjeros. 8 Adems, el sealado como inmigrante desarrolla otra funcin que es de orden esencialmente lgico-simblico. Como muy bien ha hecho notar Isaac Joseph, el inmigrante ha sido marcado como tal para ser mostrado sobre un pedestal, constituirse en un personaje pblico, cuya funcin es la de pasarse el tiempo dando explicaciones acerca de su conducta y de su presencia. Para ello se le niega el derecho fundamental que todo ciudadano moderno ve reconocido para devenir tal, que es el de poder distinguir con claridad entre los mbitos privado y pblico, de manera que en este ltimo pueda recibir el amparo de esa pelcula protectora que es el anonimato. Con ello se logra, como ha hecho notar Isaac Joseph que el inmigrante resulte ideal para hacer de su experiencia la de la propia desorganizacin social vista desde dentro. En efecto, el inmigrante vive la urbanidad y la civilidad, pero se le niega la ciudadana y el civismo, justamente porque se le niega el derecho a la plena accesibilidad. Para l, la circulacin es complicada, cuando no imposible, est llena de obstculos y de impedimentos. Porque, qu es la accesibilidad del espacio pblico sino la clave misma de la sociabilidad ciudadana, de la urbanidad, la prueba de fuego de todo sistema autnticamente democrtico? Si puede llevar a cabo esta tarea de operador simblico es porque el llamado inmigrante representa un puente entre instancias irreconciliables e incomunicadas, pero que l permite reconocer como haciendo contacto y, al hacerlo, provocando una suerte de cortocircuito en el sistema social. En efecto, el llamado inmigrante representa ante todo una figura imposible, una anomala que el pensamiento se resiste a admitir. Simmel lo expres inmejorablemente en su clebre Digresin sobre el extranjero: 9 se ha fijado dentro de un determinado crculo espacial; pero su posicin dentro de l depende esencialmente de que no pertenece a l desde siempre, de que trae al crculo cualidades que no proceden ni pueden proceder del crculo. La unin entre la proximidad y el alejamiento, que se contiene en todas las relaciones humanas, ha tomado aqu una forma que pudiera sintetizarse de este modo: la distancia, dentro de la relacin, significa que el prximo est lejano, pero el ser extranjero significa que el lejano est prximo.

La ambigedad y la indefinicin del inmigrante son idneas para dar a pensar todo lo que la sociedad pueda percibir como ajeno, pero instalado en su propio interior. Est dentro, pero algo o mucho de l, depende y permanece an afuera. Est aqu, pero de algn modo permanece todava all, en otro sitio. O, mejor, no est de hecho en ninguno de los dos lugares, sino como atrapado en el trayecto entre ambos, como si una maldicin sobrenatural le hubiera dejado vagando sin solucin de continuidad entre su origen y su destino, como si nunca hubiera acabado de irse del todo y como si todava no hubiera llegado del todo tampoco. El inmigrante es condenado a habitar perpetuamente la fase liminal de un rito de paso, ese espacio que, como escriba Vctor Tumer refirindose a la liminalidad, hace de quien lo atraviesa alguien que no es ni una cosa, ni otra, pero que puede ser simultneamente las dos condiciones entre las que transita de aqu, de fuera, aunque nunca de una manera integral. Ha perdido sus seas de identidad, pero todava no ha recibido plenamente las del iniciado. La figura del inmigrante, puesta de este modo "entre comillas", encarna una contradiccin estructural, en que dos posiciones sociales antagnicas cercano-lejano; vecino- extrao se confunden. Conceptualmente, aparece emparentado con las imgenes anlogas del traidor, del espa o, en la metfora organicista, del virus, el germen nocivo, la lesin cancergena. Por ello el inmigrante no slo es considerado l mismo sucio, sino vehculo de representacin de todo lo contaminante y peligroso. Es por eso que no sorprende el uso paradjico de un participio activo o de presente inmigrantepara designar a alguien que no est desplazndose y por tanto inmigrando, sino que se ha vuelto o va a volverse sedentario, y al que por tanto debera aplicrsele un participio pasado o pasivo inmigrado. Tambin eso explica que el inmigrante pueda serlo de segunda generacin, puesto que la condicin taxonmicamente monstruosa de sus padres se ha heredado y, a la manera de una especie de pecado original, ha impregnado a generaciones posteriores. Esa condicin clasificatoriamente anormal del llamado inmigrante hara de l un ejemplo de lo que Mary Douglas haba analizado sobre la relacin entre las irregularidades taxonmicas y la percepcin social de los riesgos morales, as como las alucinaciones consecuentes a propsito de la contaminacin y la impureza. Ms all, al inmigrante podra aplicrsele tambin mucho de lo que, alrededor de las tesis de Douglas, Dan Sperber haba conceptualizado sobre los animales monstruosos, hbridos y perfectos. Lo que stos resultan ser para el esquema clasificatorio zoolgico no sera muy distinto de lo que la representacin conceptual del inmigrante supondra para el orden que organiza la heterogeneidad de las ciudades. El inmigrante slo podra ver resuelta la paradoja lgica que implica algo de fuera que est dentro a la luz de una representacin normativa ideal en la cual, en el fondo, l resultara ser el garante ltimo. Su existencia es entonces la de un error, un accidente de la historia que no corrige el sistema social en vigor, constituido por los autodenominados autctonos, sino que, negndolo, le brinda la posibilidad de confirmarse. Lo hace operando como un mecanismo mnemotcnico, que evoca la verdad velada y anterior de la sociedad, lo que era

y es en realidad, ejemplarmente, en una normalidad que la intrusin del extrao revalida, aunque imposibilite provisionalmente su emergencia. En resumen, el inmigrante le permite a la ciudad pensar los desarreglos de su presente fragmentaciones, desrdenes, desalientos, descomposiciones como el resultado contingente de una presencia monstruosa que hay que erradicar: la suya. 7 J. Pouillon,"Appartenance et identit", en: Le cru et le su, Pars, Seuil,1993, pp.112-122. 8 A. Silva, Imaginarios urbanos, Santaf de Bogot, Tercer Mundo, 1992. 9 G. Simmel, " Digresin sobre el extranjero", sociologa II, Madrid, alianza, 1982.
10 D. Sperber, "Pourquoi les animaux parfaits, les hybrides et les monstres sont-iis bons penser symboliquement", L,'Homme, XV/2 (abril-junio).

Leccin 4

Ciudad Bolvar: Diferencias culturales y polticas en contacto

Una mirada sociolingstica a la migracin y el desplazamiento forzado en Colombia Ana Constanza Rodrguez lvarez Javier Moreno Valero RESUMEN Este artculo plantea que el crecimiento urbano en Colombia generado, en gran medida, como consecuencia de la migracin interna desde mediados del siglo XX, ha configurado escenarios de contacto en los que confluyen diferencias culturales, sociales y regionales. En escenarios como Ciudad Bolvar en Bogot, o Cazuc en Soacha, se puede observar cmo los migrantes intentan reconstruir nuevos lugares sociales y polticos mediante redes familiares y sociales, que les permiten, por un lado, mantener lazos con sus lugares de origen, y por el otro, crearlos con sus nuevos lugares de residencia. Tomando como referencia el concepto de campo total planteado por Max Gluckman, proponemos observar, a travs de los usos de la lengua, el contacto de las diferencias culturales y polticas que se presentan en estos nuevos escenarios urbanos, as como los procesos de adaptacin y resistencia que dan lugar a nuevas comunidades. Apoyados en la metodologa sociolingstica, mediante una observacin sistemtica de los diversos usos del habla por parte de estas comunidades, se busca construir una perspectiva de anlisis que permita trascender los enfoques asistencialistas y humanitarios que caracterizan los estudios sobre el desplazamiento forzado, y que ofrezca otras formas de abordar las dinmicas migratorias.

Seccin 1 CIUDAD BOLVAR: ESCENARIO DE ENCUENTROS Y DESENCUENTROS Desde el punto de vista humano, Bogot se ha convertido en una total representacin del pas; la provincia se reproduce en la capital, se acenta y se desdibuja en otras confluencias. En sus calles se escucha la continuidad rtmica de voces regionales, que van perdiendo sus acentos por el uso del intercambio del hablar y del escuchar. Pero lo originario regional prevalece comouna constancia humana (Alape, 2003: 17) En las ltimas dos dcadas Ciudad Bolvar se ha constituido en un escenario en el que como consecuencia de la expulsin masiva de personas de las distintas regiones del territorio colombiano, a causa del conflicto armado y la ejecucin de mega proyectos, no slo ha aumentado considerablemente su poblacin, sino que adems se matiza con las innumerables cargas semnticas asociadas con la exclusin, la pobreza, la inseguridad y, por supuesto, los remanentes de los conflictos sociales derivados del desplazamiento forzado. Ciudad Bolvar corresponde al conjunto de barrios que dentro de la divisin administrativa de Bogot hacen parte de la Localidad 19. Este rtulo, que en principio se deriva de la administracin distrital para distribuir de mejor manera los recursos, desde hace algunos aos constituye la marca social de cientos de sus habitantes, quienes tienen que cargar con el estigma de la delincuencia, la marginalidad y el conflicto armado. La historia contempornea de Bogot tiene tambin sus races en los mismos lmites de la provincia. La antigua mentalidad regional acomodndose a los rigores de una mentalidad capitalina oficial excluyente, que por cierto no solo excluye sino que criminaliza a la otra ciudad que habita dentro de Bogot, por ejemplo, Ciudad Bolvar. La criminaliza al sealarla como nico origen de males sociales, la criminaliza cuando intenta meter en el olvido institucional, su propia existencia; la criminaliza porque le ofrece espejismos presupuestales que nunca se cumplen. Pero la fuerza de la convivencia cotidiana de nexos culturales de un pasado ya desarraigado, sobrevive en todo un proceso apremiante y violento de adaptacin. Esos nexos culturales nunca han tenido el entierro y bendicin de un dramtico olvido, en quienes son sus portadores. (Alape, 2003:19) Sin embargo, Ciudad Bolvar, en tanto que se ha convertido en un referente que se asocia con el peligro y la marginalidad, no siempre corresponde con la totalidad de los barrios que administrativamente la componen como localidad. La gente de Ciudad Bolvar, independientemente del barrio en el que vivan, es la gente que tiende a ser rechazada por el resto de la ciudad; incluso por otros habitantes al interior de la misma localidad.

Lo cierto es que en una zona como Ciudad Bolvar, vienen muchos emigrantes por factores de violencia, a causa de una persecucin que se da en el pas. Al llegar ac, esa gente sigue siendo sealada. De pronto vienen de una zona violenta, de pronto fueron involucrados en defensas de campesinos, en movimientos armados, cuando se da el Proceso de Paz hay mucha gente que llega a Ciudad Bolvar. De todas maneras continan con la marca de su pasado. Entonces dicen, pero es que a Ciudad Bolvar estn llegando personas involucradas en la violencia., comenta un joven en la obra Ciudad Bolvar. La hoguera de las ilusiones de Arturo Alape sobre la localidad (Alape, Op.cit. p.248). Esta situacin de rechazo que acompaa a los habitantes de Ciudad Bolvar, hace parte de un sinfn de dinmicas generadas por la confluencia de diferencias culturales, que en los escenarios urbanos se convierten adems en diferencias polticas, que dificultan la constitucin de un territorio en medio de la bsqueda de elementos comunes que anen a sus habitantes. Si bien suele ser comn que muchos de los habitantes de Ciudad Bolvar sean personas desplazadas por el conflicto armado, tambin lo es que un amplio nmero de la poblacin que converge en la localidad, se hayan movilizado por razones voluntarias como la bsqueda de otras oportunidades laborales y el deseo de ascenso social. Como consecuencia de la migracin interna que ha vivido el pas en los ltimos setenta aos, Bogot es la ciudad ms poblada de Colombia. De acuerdo con las cifras del Censo General del 2005, se concluye que en el Distrito Capital habitan 6.776.009 personas, es decir, el 16.4% del total de la poblacin nacional, estimada en 42.090.502.. La ciudad se subdivide en 20 localidades, que funcionan de manera descentralizada en trminos administrativos y que evidencian diferencias sociales y econmicas que se han construido a travs del tiempo dentro de la ciudad. De las 20 localidades en las que se divide administrativamente la ciudad, Ciudad Bolvar, junto con Usme y Bosa, presentan un alto ndice de crecimiento anual de familias y un incremento catico y desordenado de asentamientos en zonas geogrficas de alto riesgo no legalizadas y desprovistas de los servicios pblicos esenciales. La localidad Ciudad Bolvar concentra un nmero de 575.549 habitantes, pertenecientes, en su mayora, a los estratos 1 y 2 y distribuidos en 252 barrios. (CODHES, 2007, p.52). Ya que esta localidad presenta una alta concentracin de poblacin en situacin de desplazamiento, y por ende una recepcin poblacional permanente, consideramos que es un escenario social y geogrfico que permite comprender las dinmicas adaptacin y resistencia de la poblacin migrante que se ve obligada a instalarse en las grandes ciudades. Las figuras 1 y 2 muestran las principales zonas de procedencia de las personas que llegan a Bogot para el 2004, en las que se destacan los departamentos de Tolima y Huila como los de mayor ndice de expulsin que llegan al distrito capital.

As, Ciudad Bolvar se ha convertido en un escenario en el que convergen diferencias culturales y polticas en medio de condiciones sociales y econmicas ligadas a la pobreza y la marginalidad. Sin embargo, estas mltiples caractersticas se entrelazan unas con otras de acuerdo con las dinmicas de supervivencia, la presencia de actores armados, y las demandas hechas al Estado para garantizar el retorno a los lugares de origen. La heterogeneidad de caractersticas de la poblacin que arriba a estos escenarios de crecimiento urbano, exige definir una serie de variables que permitan abordar las comunidades con un lente que no caiga en la generalizacin de rasgos que entran en contacto, tales como la procedencia de la poblacin, la motivacin de su movilizacin, las trayectorias de movilidad y las prcticas cotidianas de las personas que se insertan en las dinmicas sociales de la ciudad.

Seccin 2 UNA MIRADA A LA MIGRACIN Y EL DESPLAZAMIENTO FORZADO DESDE LOS ESCENARIOS URBANOS En Colombia, las aproximaciones a la migracin poblacional, han generado una serie de propuestas tericas, metodolgicas y conceptuales, que responden a la diversidad de los procesos de migracin tanto al interior, como hacia el exterior de las fronteras nacionales. En este sentido, es importante profundizar en el recorrido que diferentes autores han realizado para caracterizar el problema de la movilidad poblacional en el pas, y lograr as la ubicacin de los elementos tericos que permitan la comprensin del contacto cultural derivado de este fenmeno. La movilidad en Colombia, exige diferenciar entre las categoras, migracin y desplazamiento forzado, a partir de los aportes tericos y metodolgicos que se han realizado con diferentes perspectivas, en los que se incluyen los estudios de gnero, de violencia y de conflicto social, as como el anlisis de los proyectos de vida de las personas migrantes o en condicin de desplazamiento, y la forma en que se construyen nuevas comunidades en los escenarios receptores. Las ciudades colombianas hacen parte de esos escenarios en donde convergen culturas, situaciones sociales y experiencias, as como variedades dialectales y modos de hablar diferentes. Las ciudades receptoras en Colombia se han llenado con la pluralidad del pas y hablar de una cultura propia para cada ciudad se hace algo cada vez ms complejo. Estos contextos de interaccin social, cultural y dialectal hacen que se abran nuevos espacios para la negociacin de identidades y la integracin a un territorio, construyndose nuevas territorialidades. Andrs Salcedo manifiesta que la nueva colonizacin urbana, generada por el desplazamiento forzoso, no es otra cosa que un reestablecimiento de hecho, ante la incapacidad del Estado para generar una poltica pblica de estabilizacin y reintegracin. Las invasiones y la

ocupacin de zonas desabitadas son formas a travs de las cuales estas comunidades reclaman un espacio de ciudadana en el pas (2006). No obstante, la poblacin en situacin de desplazamiento que se reubica en la periferia de la periferia, es vista de diversas maneras por los residentes de barrios en proceso de consolidacin, como ocurre en las zonas altas de la localidad de Ciudad Bolvar y Altos de Cazuc, siendo considerados como vctimas merecedoras de apoyo y solidaridad, o como actores del conflicto armado, asociando su llegada con inseguridad y delincuencia (Bello, Mosquera, Mantilla y Camelo, 2002. citado en Salcedo, 2006). De este modo, el proceso de reubicacin en las grandes ciudades trae consigo no slo la reestructuracin de dinmicas sociales y familiares, sino la creacin de nuevas redes sociales y la oportunidad para organizarse polticamente ampliando las relaciones de solidaridad, sobretodo durante los procesos de supervivencia y reconstruccin (Osorio, 1998). Salcedo sugiere que al tiempo que la guerra fragmenta, destruye y desarticula, las poblaciones en situacin de desplazamiento recomponen, vinculan y articulan poblaciones, capitales tnicos y capitales polticos de enorme valor y riqueza, en un proceso que he llamado de reconstruccin.(Salcedo, 2008:333). En este punto, es preciso sealar que en estos escenarios de contacto ubicados en las zonas perifricas, a los que llegan no slo personas desplazadas por el conflicto armado, sino tambin migrantes que buscan mejores oportunidades en la ciudad, la experiencia de la adaptacin y construccin de nuevas comunidades, es vivida por hombres y mujeres de manera distinta. Salcedo, apoyndose en Meertens (2001), seala que para los hombres se hace ms difcil conseguir empleo ya que se enfrentan con la prdida del estatus que tenan como proveedores de la familia, aumentando su participacin en las tareas domsticas y el cuidado de los hijos. Por su parte, las mujeres desarrollan rpidamente estrategias que les permiten obtener los medios materiales necesarios para la existencia (Salcedo, 2006. Meertens, 2006). Sin embargo, nos hace falta una mirada de la experiencia de la reubicacin que tienen desplazados y migrantes en zonas urbanas en las que se genera no slo un contacto de diferencias culturales y polticas, sino adems unos procesos de adaptacin o resistencia que se particularizan de acuerdo con los roles y oportunidades que encuentran las personas segn su condicin de gnero. Ahora bien, es posible observar dichos procesos y condiciones particulares de reconstruccin, adaptacin y resistencia mediante la observacin de la lengua como manifestacin cultural que comunica, congrega e identifica? Ser posible abrir otras perspectivas de anlisis que trasciendan la visin asistencialista y humanitaria, y permita comprender los procesos de reconstruccin cultural en estos nuevos escenarios urbanos? La propuesta que hoy hacemos es observar este proceso de reconstruccin cultural a partir del contacto de las diferencias culturales y polticas manifiestas en

las variables sociolingsticas que portan tanto migrantes como residentes en estas zonas urbanas. Siguiendo la propuesta de Andrs Salcedo, entendemos por reconstruccin la lucha de estas poblaciones por encontrar un lugar social y poltico en la ciudad de Bogot y la forma como logran recrear los lazos con sus lugares denominados de origen as como los nuevos vnculos en los nuevos lugares de residencia (Salcedo, 2008). En este sentido, buscamos comprender cmo los procesos de reconstruccin sociocultural y territorial de diversas poblaciones de migrantes organizadas y no organizadas, pueden verse a travs del espaol hablado por los habitantes de estas zonas de reconfiguracin urbana. Seccin 3 DIFERENCIAS EN CONTACTO Y LA MIRADA SOCIOLINGSTICA Al tiempo que la guerra fragmenta, destruye y desarticula, las poblaciones en situacin de desplazamiento recomponen, vinculan y articulan poblaciones, capitales tnicos y capitales polticos de enorme valor y riqueza, en un proceso que he llamado de reconstruccin.(Salcedo, 2008:333). La tradicin lingstica centrada en el habla (a partir de la dicotoma saussureana lengua habla), tom un periodo importante de la historia de esta disciplina para dedicarse al anlisis de la distribucin geogrfica de las lenguas y sus dialectos (Elizaincn, Indito). Este inters suscit una discusin, aun inconclusa, sobre la categora contacto con todos y cada uno de los adjetivos que le han acompaado desde su aparicin, entre los que se cuentan cultural, dialectal y lingstico. No obstante, en una reciente reflexin, aun indita, elaborada por Adolfo Elizaincn, el contacto vuelve a presentarse como una categora sumamente pertinente para el anlisis, no slo de aspectos concernientes a la comunicacin humana, sino tambin a mltiples aspectos socioculturales. En este sentido, la propuesta de Elizaincn, que gira en torno a la idea del lenguaje no slo como elemento de una cultura, sino adems como el responsable principal de la transmisin de esa cultura de una generacin a otra (Ibid, p.3), sugiere que un escenario en el que convergen hablantes con diferencias, tanto culturales como polticas, es un escenario de contacto dialectal, y por ende de contacto cultural. De acuerdo con Labov, es imposible comprender el desarrollo del cambio de un lenguaje, fuera de la vida social de la comunidad en que ocurre. O, dicho de otra manera, las presiones sociales estn operando continuamente sobre el lenguaje, no desde un punto remoto del pasado, sino como una fuerza social inmanente que acta en el presente vivido (Labov, 1983, p. 31). Siguiendo a Elizaicn y a Labov, comprender el uso social del espaol hablado en estos escenarios de poblacin reubicada hace imposible ignorar, tanto el papel desempeado por las diversas

caractersticas de la migracin interna presente en Colombia, como los procesos de adaptacin y construccin de nuevas comunidades que emergen en estos escenarios como Ciudad Bolvar. Es decir, al observar las variables sociales que subyacen a las prcticas lingsticas de los habitantes de estos escenarios, tanto migrantes y desplazados como poblacin receptora, ser posible obtener otra mirada del impacto que ha generado la constante y masiva movilizacin de personas a lo largo y ancho del territorio nacional, de los lazos que mantienen los migrantes con su lugar de procedencia y de las nuevas redes que los incorporan en las grandes ciudades metropolitanas o en sus poblaciones dormitorio y zonas de influencia migratoria (Rubiano y Gonzlez, 2007). En este mismo orden de ideas, el habla manifiesta el contacto de las poblaciones, as como la permanencia de unos lazos con el lugar de origen y la creacin de otros en nuevas redes sociales; en palabras de Moreno Fernndez la configuracin ltima de muchas hablas urbanas ha contado con el aporte de hablas rurales muy diversas (1998, p.62). Esta configuracin ltima que se da en el habla, sealada por Moreno F., es el resultado del contacto cultural, observable a partir de variedades dialectales que interactan en las prcticas cotidianas de los actores. Sin embargo no existe an una teora general del contacto de lenguas, ni del contacto de variedades dialectales, lo suficientemente contundente, que permita abordar en profundidad este tema. Elizaincn sugiere entender el contacto cultural como un contacto masivo de pueblos o contingentes importantes de poblacin que se acercan a otros pueblos o segmentos de poblacin, que poseen una lengua y una cultura diferentes (Elizaincn, Indito). Para el caso de Ciudad Bolvar y otros escenarios de reubicacin poblacional en Colombia, la migracin interna y especialmente el desplazamiento forzoso, han generado el contacto masivo de segmentos de la poblacin colombiana que aunque se diferencian por sus caractersticas regionales, comparten el uso del espaol como lengua materna. Esta lengua compartida dificulta entender el contacto cultural como un encuentro de lenguas y culturas diferentes, entonces cmo poder abordar el contacto de las variedades dialectales, as como de las diferencias culturales y polticas presentes en estos escenarios urbanos? En este sentido, una propuesta que permite entender el contacto cultural como un sistema propio que debe ser analizado en su integridad, es el concepto de campo total propuesto por Max Gluckman. Mientras que para Elizaincn, al igual que para Malinowsky, el contacto cultural tiene lugar entre instituciones como unidades sepaadas y bien integradas en s mismas, para Max Gluckman, el contacto cultural crea un sistema propio que ha de ser analizado en su integridad. Si bien es cierto que el concepto de contacto cultural ha sido cuestionado en la medida que ha considerado la cultura como algo esttico, la propuesta de Gluckman sugiere abordar los procesos culturales con una visin histrica fundamental para comprender las mutuas influencias entre sociedades.

Siguiendo a Gluckman, proponemos entender escenarios de crecimiento urbano como Ciudad Bolvar, como campos totales generados por el contacto de diferencias culturales y polticas. Es decir, proponemos a partir de la nocin de campo total, abordar el contacto de las variedades dialectales y sociales que subyacen al uso del espaol hablado en escenarios como Ciudad Bolvar o Cazuc; en los que convergen migrantes provenientes de diversas regiones, algunos pertenecientes a grupos tnicos, movilizados por fenmenos de desplazamiento en muchos de los casos forzados. Abordar a Ciudad Bolvar, y otros escenarios urbanos receptores de poblacin migrante, como campos totales de estudio, permite acercarse a los contactos de diferencias culturales y polticas, constituidos mediante la reconstruccin de lugares sociales y polticos que llevan a cabo los migrantes. De este modo, la identificacin de variables sociolingsticas tales como procedencia, tipo de movilidad, poca o itinerario migratorio, nivel de escolaridad, profesin o tipo de ocupacin, sern fundamentales para identificar las comunidades que han emergido en estos escenarios urbanos. Los estudios realizados a las comunidades de habla ms sobresalientes de Ciudad Bolvar, permitir la comprensin de las dinmicas poblacionales y comunitarias que han conducido a la bsqueda y reconstruccin de lugares sociales y polticos por parte de la poblacin desplazada.
Tomado de: Ciudad Bolvar: Diferencias culturales y polticas en contacto Ana Rodrguez lvarez Javier Moreno Valero, Instituto Caro y Cuervo Proyecto ASLEC 1 http://www.lenguasdecolombia.gov.co/Revista/PDF/02%20%20Ana%20Constanza%20Rodriguez%20y%20Javier%20Moreno%20Valero.pdf

Leccin 5

Formacin de ciudad y conformacin de ciudadana1

Del ciudadano podramos decir lo que Tertuliano deca del cristiano: no nace, se hace. Ser y sentirse ciudadano no es algo natural sino el resultado de un proceso cultural: en la historia personal de cada uno y en la colectiva de la sociedad Francois-Xavier Guerra Gloria Naranjo Giraldo2
Ponencia presentada al Seminario Internacional sobre Sistematizacin de Prcticas de Animacin Sociocultural y Participacin Ciudadana. Organizado por CEAAL y la Fundacin Universitaria Luis Amig, Medelln, Colombia, Agosto 12, 13, 14 de 1998.
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Universidad de Antioquia

En este artculo se presenta una hiptesis de trabajo a partir de la cual se indaga la relacin entre los procesos de urbanizacin y las dinmicas de construccin de ciudadana en las ciudades colombianas. Esta bsqueda se conecta, necesariamente, con el entorno latinoamericano, pero las reflexiones sobre las luchas ciudadanas y las polticas urbanas que se intercambian, se orientan a experiencias sobre la ciudad de Medelln. Una hiptesis general para la explicacin del conflicto urbano en Medelln puede ser la dialctica del reconocimiento, tal como la propone el filosofo Angelo Papachini. Apoyados en este autor, la propuesta consiste en pensar el derecho a la ciudad como configuraciones y momentos de un proceso constante de lucha por el reconocimiento, para precisar la dinmica de la interaccin social y la lgica interna de los conflictos: la dinmica del reconocimiento permite una explicacin razonable de la obligacin de respetar la humanidad del otro: la progresiva toma de conciencia de los caminos sin salida y de las contradicciones en que se pierde una voluntad unilateral de dominacin, constituye una estrategia mas apropiada para sustentar el imperativo de la no-violencia y el respeto por la vida y la libertad
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Una lnea concreta de investigacin en este sentido buscara: a) comprender la conformacin de la ciudadana en las formas, tiempos y ritmos de las luchas urbanas y ciudadanas por el reconocimiento del derecho a la ciudad, b) explicar los condicionamientos e interacciones conflictivas con los modelos de urbanizacin que agencian las polticas urbanas, sociales y culturales. Uno y otro proceso, insistimos, son la construccin mutua, aunque desigual, de las relaciones entre el Estado y la sociedad civil, y alguna oportunidad para la democracia. En este artculo se avanza en el sentido propuesto, presentando, en primer lugar, una delimitacin terica para lograr una aproximacin a los procesos de construccin de ciudadana en una perspectiva histrica y cultural. En segundo lugar, tambin desde un punto de vista terico, se sealan los trminos de la relacin poltica y cultura en el mbito de la ciudad moderna y contempornea. El tercer tpico, se refiere a unos postulados sobre las polticas urbanas y la integracin social. Por ultimo, se presentan unas consideraciones, descriptivas, en torno a las luchas urbanas y ciudadanas y, criticas, sobre la lgica y accin de la poltica urbana, ambas en la ciudad de Medelln. Estos puntos, entre otros, son la
Antroploga y politloga. Investigadora del Instituto de Estudios Polticos de la Universidad de Antioquia. Asesora-docente de la Fundacin Universitaria Luis Amig. 3 Angelo Papachini. Los derechos humanos, un desafi a la violencia. Santaf de Bogot, Altamir Ediciones, 1997, p. 33. Vase tambin del mismo autor: Comunitarismo, Liberalismo y Derechos Humanos. En: Francisco Corts y Alfonso Monsalve. Liberalismo y Comunitarismo. Derechos Humanos y Democracia. Valencia, Ediciones Alfonso El Magnnimo, Colciencias, 1996, pp. 231261 y, Filosofa y Derechos Humanos. (3 edicin) Cali, Editorial Universidad del Valle, 1997.
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base para justificar una agenda de investigacin urbana, en una perspectiva histrica, poltica y cultural. Seccin 1 1. Una perspectiva histrica y cultural para la ciudadana La comprensin de la modernidad poltica y cultural en los pases perifricos4, de los procesos de construccin de democracia y ciudadana, exige pensar de otra manera la innovacin y la resistencia, las continuidades y las rupturas, el desfase en el ritmo de las diferentes dimensiones de cambio y las contradicciones no slo entre distintos mbitos sino entre diversos planos de un mismo mbito. Hablar en estos pases de pseudomodernidad y, como correlato, de pseudodemocracia y pseudociudadana, u oponer modernidad a modernizacin (o tradicin y modernidad) como segmentos separados de lo social y lo cultural, acaba legitimando la visin de los pueblos de Amrica Latina como meros reproductores y deformadores de la verdadera modernidad que los pases del centro elaboraron, impidindonos comprender la especificidad de los procesos, la peculiaridad de los ritmos, la diversidad de las formas, la simultaneidad de los tiempos y la diversidad de los mestizajes en que se produce nuestra modernidad poltica y cultural.5 Y, por supuesto, tambin nuestras democracias y nuestra ciudadanas. Para pensar de otra manera, segn la exigencia de las ciencias sociales contemporneas, la antropologa poltica debe prestarle atencin al lenguaje de los acontecimientos y a las tendencias de la poca: su tarea interpretativa debe partir de lo que es, segn nuestro punto de inters, de las ciudadanas realmente constituidas a lo largo de siglos de experiencias, reivindicaciones y luchas. Para ello se recurre a una mirada compleja de la historia y la cultura. Como elemento central de intelegibilidad, para dejar de ser un teln de fondo que da colorido a las escenas, la primera. Como parte constitutiva de lo social, para dejar de ser un objeto separado para especialistas, la segunda. Este doble registro histrico y cultural, es el mismo que propone Francois-Xavier Guerra, un historiador que convive con la antropologa en su propsito de reflexin sobre la gnesis del ciudadano en Amrica Latina.6
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Modernidad perifrica: modernidad no situada en medio de criterios y expectativas previamente racionalizadas, sino modernidad como conjunto de experiencias de una nueva extensin cultural, sealada por medio de las topologas de lo heterogneo, de lo multicultural y lo multitemporal, de los cruces de lo poltico con lo cultural y, revelando la riqueza de una historizacin distinta, de las articulaciones entre lo masivo y lo popular en: Herman Herlinghaus y Mnica Walter (editores) Posmodernidad en la periferia. Enfoques latinoamericanos de la nueva teora cultural. Berln, Astrid Langer Verlag, 1994, p. 15. 5 Jess Martn Barbero. Comunicacin y ciudad: sensibilidades, paradigmas, escenarios en: Fabio Giraldo Isaza y Fernando Viviescas. (compiladores) Pensar la ciudad. Santaf de Bogot, Tercer Mundo Editores, Cenac, Fedevivienda, 1996, p. 50. 6 Francois-Xavier Guerra. El soberano y su reino. Reflexiones sobre la gnesis del ciudadano en Amrica Latina. (fotocopia) Universidad de Pars, 1994.

En Colombia, el estudio sobre la conformacin de ciudadana en una perspectiva histrica y cultural, se recoge en la propuesta en que viene comprometida la sociloga Mara Teresa Uribe. En su investigacin sobre la reconstruccin de las ciudadanas mestizas, como verdaderas componentes elementales de la trama de la poltica, en el marco de la historia del constitucionalismo colombiano, nos dice: prefiero hablar de mestizaje poltico cultural con el nimo de reconstruir las huellas y las improntas que comunidades, organizaciones societales, corporaciones y etnias han dejado en esta figura central del mundo poltico moderno: el ciudadano individual y sus derechos 7 Estas ciudadanas mestizas y sus derechos no hablan nicamente de la estructura formal de una sociedad, indican, adems, el estado de la lucha por el reconocimiento de los otros como sujetos con intereses validos, valores pertinentes y demandas legitimas. De manera que, reconduciendo el planteamiento del antroplogo Nestor Garca Canclini,8.los derechos deben ser reconceptualizados como principios reguladores de las practicas sociales, hacindolos abarcar las practicas emergentes no consagradas en el orden jurdico, el papel de las subjetividades en la renovacin de la sociedad e incitando a comprender, el lugar relativo de estas practicas dentro del orden democrtico. Atentos a este razonamiento, se va hasta el ncleo de lo que en la poltica es la relacin social: el ejercicio de la ciudadana, sin desvincular esta experiencia de las formas de identidad, ni de las redes sociales de que hace parte. Ahora, las pertenencias culturales componen, tambin, la identificacin ciudadana. En su dimensin poltica, la ciudadana puede ser entendida como la titularidad de los derechos fundamentales y por tanto inscrita en el paradigma del Estado Social y Democrtico de Derecho. Caben aqu, en especial, los derechos econmicos sociales, culturales y los derechos civiles y polticos. Se trata de los referentes de la universalidad necesarios a cualquier construccin comn de sociedad, basados en la lucha por el pluralismo poltico. En su dimensin cultural, la ciudadana hace referencia a los procesos socioculturales inscritos en tradiciones histricas y dinmicas locales, comunitarias y ciudadanas. Aqu, se ubican los referentes de la particularidad que se basan en el reconocimiento de las diversidades histricas y culturales, lo cual se relaciona con la lucha contempornea por el pluralismo cultural. As, la ciudadana, junto con principios, valores y derechos universales se hace realidad colectiva y experiencia social compartida.

2. Poltica y cultura en la ciudad

Mara Teresa Uribe. Comunidades, ciudadanos y derechos. Ponencia presentada al II Seminario Internacional de Filosofa Poltica. Medelln, Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia, mayo de 1997. 8 Nestor Garca Canclini. Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Mxico: Grijalbo, 1995.

Una perspectiva cultural para el estudio de las ciudades da cuenta, a la manera del historiador Jos Luis Romero9, de la modernizacin de las ciudades en su especificidad antropolgica: los cambios en los modos de estar y sentirse juntos, la desarticulacin de las formas tradicionales de cohesin y la modificacin estructural de las formas de sociabilidad. Para Jess Martn Barbero, el anlisis de la vida social se ha resentido a la hora de dar cuenta de los cambios que atraviesa la cultura cotidiana de las mayoras. Se refiere a la pluridimensionalidad del tiempo histrico y a la persistencia de estratos profundos de la memoria y de la mentalidad colectiva que son sacados a la superficie por las bruscas alteraciones del tejido tradicional producidas por la aceleracin modernizadora. Es en este sentido que se destaca la reflexin de Fabio Giraldo Isaza: En Colombia, como en cualquier sociedad, los eventos polticos, econmicos y culturales que marcan hitos histricos decisivos hacia la modernidad no ocurren en un mismo momento sino de una manera desfasada y contradictoria hasta el punto que la sociedad oficial ve lenta pero inexorablemente crecer bajo sus faldas a la sociedad real. La marginalidad, la pobreza, el carcter monopolio del poder poltico, la dependencia econmica y tecnolgica y las diversas formas que ha asumido la violencia en el pas, no pueden entenderse como inexistencia de modernidad, al contrario, son todas ellas expresiones del desarrollo de una racionalidad moderna en las condiciones de la periferia10

Por su parte, Fernando Cruz Kronfly, habla de la ciudad moderna como la combinatoria de elementos tradicionales, modernos y postmodernos: Grandes segmentos de nuestra poblacin rural y urbana ruralizada, dadas sus condiciones de pobreza fsica pero sobre todo de marginalidad y pobreza espiritual, se encuentran aun chapoteando en una especie de pantano precristiano de naturaleza mtica primitiva, en comunicacin con elementos del mas atrasado cristianismo, intolerante y mesinico: todo ello como base cultural, a partir de la cual, sin embargo, se ha cumplido el gran xodo de la movilidad social y del posicionamiento plebeyo, hacia arriba en oleadas de todo orden, en procura de los justsimos ideales de la libertad y la igualdad, ya modernos. A todo lo cual se suma, como si lo anterior fuera poco, sobredosis de elementos postmodernos que nos llegan a travs de los
Jos Luis Romero. Latinoamrica: las ciudades y las ideas. Bogot, Siglo XXI (3.ed), 1984. Fabio Giraldo Isaza. Metamorfosis de la modernidad. En: Fernando Viviescas y Fabio Giraldo Isaza (compiladores). Colombia: el despertar de la modernidad. Santaf de Bogot, Foro Nacional por Colombia, septiembre de 1991, p. 265.
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medios masivos de comunicacin, civilizaciones postindustriales.11

desde

las

sociedades

En los centros urbanos colombianos, las luchas urbanas y ciudadanas expresan un modo de entender el ejercicio ciudadano en relacin con el derecho a la ciudad. Estas relaciones y oposiciones entre la ciudad y los ciudadanos, configuran un campo de estudio fecundo para pensar las nuevas dinmicas del conflicto urbano contemporneo, las cuales han adquirido un tono imperativo: es ciudadano quien conquista la ciudad.12 La ciudadana, como actividad y como condicin, se articula en torno a las luchas por el reconocimiento del derecho a la ciudad: El derecho a la ciudad se manifiesta como forma superior de los derechos: el derecho a la libertad, a la individuacin en la socializacin, al hbitat y el habitar. El derecho a la obra (a la actividad participante) y el derecho a la apropiacin (muy diferente al derecho a la propiedad), estn imbricados en el derecho a la ciudad13 Las luchas urbanas y ciudadanas no han sido en contra de la sociedad sino por su inclusin en la estructura espacial, jurdica y simblica de la ciudad, por su reconocimiento social, poltico, cultural y normativo. Es lo que Jess Martn Barbero, filosofo de la comunicacin y la cultura, ha llamado "la insercin de las clases populares en las condiciones de existencia de una sociedad de masas". Se instaura un tiempo de desarticulacin de las formas tradicionales de participacin y representacin y, en las nuevas formas de acercamiento a la sociedad urbana priman las acciones de reforma, de luchas por la inclusin: Revolucin de las expectativas, la masificacin pona al descubierto su paradoja: era en la integracin donde anidaba la subversin. La masificacin era a la vez y con la misma fuerza, la integracin de las clases populares a la sociedad y la aceptacin por parte de esta del derecho de las masas, es decir de todos a los bienes y servicios que hasta entonces solo haban sido privilegio de unos pocos14 En nuestras ciudades abundan los procesos vitales, donde empiezan a perfilarse actores sociales nuevos que hacen redefinir a los viejos. Las dificultades para la consolidacin de estos procesos estn en la aceptacin de la pluralidad social, desde el reconocimiento poltico, cultural y normativo y en la construccin de unos mnimos elementos comunes que definan lo pblico dentro de nuestras ciudades.
Fernando Cruz Kronfly. El intelectual en la nueva babel colombiana. Revista Foro N14, Santaf de Bogot, Foro Nacional por Colombia, abril de 1991, p. 76. 12 Jordi Borja. La ciudad conquistada. Un punto de vista desde la sociologa En: Rubn Fernndez y Ramn Moncada (Compiladores). Ciudad Educadora. Un concepto y una propuesta. Medelln, Corporacin Regin, 1997, p. 18. 13 Henri Lefebvre. El derecho a la ciudad. Barcelona, Pennsula, 1968, p. 159. 14 Jess Martn Barbero. De los medios a las mediaciones. Mxico, Gustavo Gili, 1986, p. 172. (El nfasis es nuestro).
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El problema no es slo el de la insercin de nuevos sectores perifricos en la vida urbana sino, tambin, de la inclusin desde la pluralidad y este es un problema de reconocimiento cultural, en el sentido del reconocimiento del otro, con intereses y expectativas distintas. Dentro de este contexto, la comprensin e interpretacin de los procesos de construccin de ciudadana, pasa por una revisin de las luchas permanentes por el reconocimiento social, poltico, cultural y normativo de amplios sectores, en especial los residentes en comunas populares, de sus particulares modos de articulacin a las dinmicas urbanas contemporneas, integrativas y conflictivas, por el derecho a la ciudad. Siguiendo este punto de vista, las luchas por el reconocimiento del derecho a la ciudad se conciben como un orden estatal y una gramtica civil. Esta doble idea, atendiendo el caso de la ciudad de Medelln, se desarrollar en este artculo mediante la ubicacin de las polticas urbanas, la integracin social y las dinmicas de sus pobladores. Seccin 2 3. Polticas urbanas e integracin social El planteamiento sobre las polticas urbanas que guiara las investigaciones hasta la dcada de 1980, segn un balance sobre la investigacin urbana en Amrica Latina,15 las defini como las diferentes formas de accin-inaccin gubernamental sobre la ciudad. La poltica urbana seria la forma mas explcita de actuacin del Estado para garantizar la adecuacin del espacio urbano a las condiciones generales de la produccin y responder a la generacin de bienes colectivos. Aun cuando otras estrategias pudieran incidir sobre el espacio, eran las polticas urbanas las que expresaban claramente la posicin del Estado y respondan a las exigencias y demandas de diversos sectores e intereses sobre la ciudad16 En esta definicin, el Estado y su actuacin sobre el ordenamiento de las ciudades, copaba la interpretacin sobre el espacio urbano. Se entendi la planificacin urbana a cargo del Estado como el paradigma que permitira, con base en el carcter racionalizable de las polticas publicas, impulsar el desarrollo urbano. El problema de este punto de vista perspectiva era que se inscriba, para el anlisis, exclusivamente en la lgica de la dominacin-manipulacin del Estado, desatendiendo las mediaciones, las transacciones y negociaciones con todos los sectores sociales.17
Fernando Galln (compilador). La investigacin urbana en Amrica Latina: caminos recorridos y por recorrer. Quito, 1989. 16 Vase: Alicia Zicardi. Las obras publicas de la ciudad de Mxico. Poltica urbana e industria de la construccin. Mxico, Universidad Autnoma de Mxico, 1991. 17 Vase el estudio sobre la ciudad de Medelln realizado por: Beatriz Gmez y otros. Polticas estatales en el hbitat popular, 1968-1988: el caso de Medelln. Serie Investigaciones N15. Centro de Estudios del Hbitat Popular-Cehap, Facultad de Arquitectura, Universidad Nacional de Colombia. Medelln, 1991.
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Las reacciones a esta perspectiva, sucedieron desde los aos setenta. En una nueva definicin, los sectores populares, su constitucin, desarrollo y los modos de su articulacin a la ciudad, se convertan en el horizonte casi exclusivo para interpretar las lgicas del desarrollo urbano. En el nuevo enfoque, se planteaba que era desde la sociedad civil, comprendidos los nuevos movimientos sociales de base, desde donde vendran las transformaciones y cambios urbanos. Se planteo la posibilidad de que en el seno mismo de la sociedad civil se fuera construyendo el nuevo urbanismo. Pero no se plantearon nuevas formas de estatalidad sino, por el contrario, el rechazo de la estatalidad misma, y se invit a la autogestin y el autogobierno barrial. Se concibi lo popular slo como resistencia a la dominacin. Ensayar otra mirada sobre este proceso, no puede significar, de ninguna manera, perder de vista el lugar de la formulacin de las polticas publicas que, como tales, debe agenciar un Estado social y democrtico de derecho. En la construccin de nuevas perspectivas para la investigacin urbana, poltica y cultural se pueden destacar los siguientes elementos: a) las polticas urbanas son el espacio que articula mltiples actores: Estado, sectores inmobiliarios y de la construccin, urbanizadores piratas, partidos polticos, organizaciones no gubernamentales, movimientos sociales y populares. Las conflictividades y consensos entre ellos, definen la lgica poltica del espacio urbano, b) adems de la racionalidad econmica de tipo macrosocial, existe una racionalidad sociopoltica que construye tambin, en parte, la racionalidad integrativa y comunicativa de una ciudad, c) las polticas urbanas destacan la necesidad de volver a la poltica, a la construccin de actores y voluntades polticas en el mbito de lo urbano, en el marco de relaciones heterodoxas entre Estado y sociedad, en una extensa y compleja red de dependencias y transacciones. La construccin colectiva y conflictiva del orden social es la cuestin fundamental de la reforma del Estado. En las actuales condiciones antes que propugnar por un Estado mnimo, se trata de repensar y reorganizar formas de articulacin social, y una forma privilegiada de articulacin sigue siendo el Estado18 La integracin es un proceso eminentemente social, correlativo, activo, aunque subordinado a un cierto control poltico. En el lenguaje ordinario, la integracin suele asociarse con alienacin pasiva y abandono de la resistencia. Esta descalificacin moral e intelectual se basa en el lugar comn de la omnipotencia del Estado y sus polticas urbanas, las cuales son vistas, de manera unilateral, solo en direccin de la exclusin y la manipulacin. Al contrario, se puede producir una apropiacin e interaccin con polticas urbanas determinadas en una lucha de mltiples anclajes por la inclusin social. La integracin social presenta, entonces, dos dimensiones importantes: a) aquella que hace referencia a las polticas urbanas como polticas sociales y, b) aquella

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Norbert Lechner. Reflexin acerca del Estado democrtico. (fotocopia) Chile, Clacso, 1990.

que expresa luchas de participacin por el derecho a la ciudad. En el primer sentido, la experiencia de urbanizacin asociada a la industrializacin en Amrica Latina, viabiliz formas de desarrollo econmico y constituyo modalidades de conformacin de las sociedades latinoamericanas, impulsando y haciendo posibles procesos de integracin social. Los mecanismos de su viabilizacin han sido: la ampliacin de la ciudadana en el plano poltico y la ampliacin de la integracin social a travs de la educacin, la salud, la vivienda, la seguridad social, entre otros.19 En el segundo sentido, las interacciones y mediaciones de la poltica urbana y social, pueden interpretarse, tambin, desde el derecho a la ciudad. En este proceso, los sectores involucrados despliegan una gran iniciativa por hacerse a un lugar en la ciudad. Las luchas por el reconocimiento de una vida digna o, el derecho a la ciudad, se orienta hacia el Estado y sus polticas urbanas. 4. Luchas y polticas urbanas en la conformacin de ciudadana en Medelln20 Ese trnsito hacia la ciudadana: del poblador que pelea por un lugar en la ciudad, al poblador que pelea por el derecho a la ciudad, supone un cambio de lo inscrito en el mundo de la necesidad hacia el mundo de la libertad: hacia una forma democrtica ms moderna21 4.1. Luchas urbanas por la colonizacin de la ciudad Desde la mitad del presente siglo, y durante casi tres dcadas, ocurrieron cambios trascendentales en el acontecer urbano de Medelln y otras ciudades colombianas. La migracin, un fenmeno relacionado con problemas de violencia y pobreza en el campo, as como con las ofertas de la ciudad -empleo y educacin-,22 se convirti a partir de estos aos en una realidad contundente y descodificadora de lo que hasta ese entonces significaba lo urbano en el pas. La magnitud de los hechos dio lugar a la formacin de una ciudad ilegal, construida por encima del permetro urbano, al margen de las escasas normas de construccin existentes y con mecanismos informales de articulacin a la vida econmica de la urbe. Las laderas que antes rodeaban la ciudad, fueron ocupadas por estos nuevos

Enzo Faletto. Poltica social, desarrollo y democracia. La funcin del Estado en Amrica Latina. Revista Foro N 23, Santaf de Bogot, Foro Nacional por Colombia, abril de 1994, p. 6. 20 En los puntos 4.1 y 4.2 se reelaboran algunas ideas contenidas en: Gloria Naranjo G. y Martha Ins Villa M. Entre luces y sombras. Espacio y polticas urbanas en Medelln. Medelln, Corporacin Regin, 1997. 21 Mara Teresa Uribe. Comentarios a la ponencia de Alicia Zicardi: De la reforma urbana a la democratizacin de los gobiernos locales En: Ana Luca Snchez. (compiladora) Procesos urbanos contemporneos, Santaf de Bogot, Fundacin Alejandro Angel Escobar, 1993, p. 24. 22 En un estudio realizado en 1974 sobre la poblacin que habitaba en los ncleos de tugurianos se afirma que de la poblacin estudiada slo el 27.1% reconoce como causa de la migracin la violencia, el 57.1% corresponde a la bsqueda de trabajo y mejores salarios , el 29.7% a la difcil situacin econmica en el campo. Patricia Vlez M. Flujos migratorios a ncleos de tugurios y factores fsicos y socioeconmicos que inciden en la formulacin y persistencia de este tipo de hbitat. Medelln, Departamento Administrativo de Planeacin y Servicios Tcnicos, 1974, p. 75.

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habitantes, creando as, cambios profundos en la espacialidad y en la dinmica sociocultural de la ciudad. Familias empobrecidas de origen campesino encontraron en los asentamientos de invasin y piratas el lugar para edificar su vivienda y su estilo de vida. Protagonistas de una cadena de acciones colectivas a las cuales se vincularon hombres, mujeres y nios, sus relaciones familiares y de vecindad fueron recursos socioculturales indispensables para la supervivencia. La apropiacin que hicieron de la ciudad, cont con un ideario cultural forjado en una mentalidad de autoconstructores, con prcticas de ayuda mutua y solidaridad que les permitieron construir un equipamiento bsico, en algunos casos en coordinacin con acciones institucionales. Constituyeron una red de comunidades con forma de asentamientos populares urbanos, que fueron vistos como factor de descomposicin para el conjunto de la ciudad y por la Oficina de Planeacin de la Administracin Municipal, cuando todava no se poda predecir que los nuevos extraos se instalaran definitivamente en la ciudad. En un recorrido progresivo, en el cual la defensa y posesin de los terrenos fue una primera reivindicacin fundamental, seguida por las reivindicaciones en torno a los servicios pblicos como agua, luz y alcantarillado, las juntas de accin comunal, se convirtieron en un instrumento efectivo para la autoconstruccin de la mayora de los asentamientos de este tipo. Estas organizaciones tambin impulsaron la apertura y pavimentacin de vas, la canalizacin y cubrimiento de quebradas, la consecucin de rutas de transporte, la adecuacin y mejoramiento de algunos servicios pblicos, la defensa de espacios pblicos; protestaron contra obras de valorizacin y por el incumplimiento de algunas compaas urbanizadoras en la dotacin de equipamientos colectivos. De este modo, las juntas de accin comunal lograron afirmar su papel preponderante en la construccin fsica y urbanstica de la ciudad, contribuyeron a la realizacin de ese trnsito entre lo rural y lo urbano y a consolidar el tejido social de esta nueva periferia urbana.23 Y se constituyeron, claramente, en un vehculo para la ejecucin de polticas estatales.24 Por su parte, algunos pobladores buscaron sus propias vas de articulacin mediante mecanismos informales a travs del mercado o de la poltica; generalizados en las nuevas lgicas de la vida urbana, para permitir la instalacin definitiva de todos los campesinos que haban llegado a la ciudad con la expectativa -y la decisin- de quedarse.

Basta leer los relatos de las historias de barrios de Medelln para constatar la importancia y la heterogeneidad desde la cual debe ser visto su papel. Alcalda de Medelln. Escriba la Historia de su barrio. Secretara de Desarrollo Comunitario, Medelln, 1986, 1990, 1992. 24 Desde esta perspectiva las JAC, son vistas ms como una "prolongacin" del control estatal en estos sectores que como una opcin de transformacin de las relaciones Estado-sociedad. Vase: Beatriz Gmez y otros. Polticas estatales en el hbitat popular, 1968-1988: el caso de Medelln. Serie Investigaciones N15. Centro de estudios del hbitat popular-cehap, facultad de arquitectura, Universidad Nacional de Colombia. Medelln, 1991, pp 79-100.

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Otras organizaciones barriales, independientes de las juntas de accin comunal, que durante dcadas funcionaron sin reconocimiento jurdico como criterio de diferenciacin poltica, jugaron un importante papel en la colonizacin y apropiacin de la ciudad. Estructuraron un tejido organizativo con la ayuda mutua, el convite y las relaciones vecinales, pero extendindose y diversificndose en organizaciones culturales, artsticas (teatro, danza, msica, pintura) de deportes, juveniles, parroquiales, asambleas familiares, escuelas de padres, comits de base estudiantiles, grupos asociativos de economa solidaria, asociaciones juveniles y grupos de mujeres. En esta oportunidad, las luchas urbanas, estimuladas por la presencia de lderes sindicales en barrios obreros, por residentes que a la vez hacan parte del movimiento estudiantil de colegios y universidades pblicas, por comunidades eclesiales de base, entre otros, se expresaron como movimientos de protesta urbana que cuestionaron las polticas adelantadas por el Estado y sus efectos sociales; al mismo tiempo, reclamaron educacin, salud, empleo, vivienda, recreacin y deporte. La sindicalizacin, la agrupacin, la asociacin, la coordinacin entre los barrios y las relaciones permanentes con organizaciones obreras, estudiantiles y polticas, forjaron un sentido de lo reivindicativo y de lo poltico, una capacidad de organizacin y lucha, de pelearse aquello que se consideraba necesario y justo para intereses colectivos o comunitarios. Esto favoreci la constitucin de una presencia orgnica de sectores de izquierda en los barrios populares de la ciudad de Medelln. Pero, no se entendi, en aquel entonces, que la nueva ciudad igualmente necesitaba apertura de canales de participacin y el reconocimiento de los nuevos mundos culturales y las diversas posturas polticas, no encauzadas por los partidos tradicionales. La suma de acontecimientos presentados anteriormente, donde se destaca la ocupacin de zonas deshabitadas de las ciudades mediante tomas, invasiones o posesiones, pero tambin diversas relaciones con urbanizadores piratas, partidos polticos e instituciones estatales, es lo que, retomando la expresin de Jacques Aprille, bien podramos denominar colonizacin urbana;25 una trama de procesos socioculturales, polticos y organizativos que se encuentran en la base de la urbanizacin y estructuracin fsica y social de la gran mayora de ciudades colombianas hasta los aos ochenta. Este proceso signific, para algunos sectores, el aparecimiento de lo que posteriormente se llamara las dos ciudades, sobre todo porque se pronunciaron las diferencias entre una ciudad ilegal, pirata o de una intervencin estatal precaria y una ciudad primada, legal y privilegiada.26

Jacques Aprille-Gniset. La ciudad Colombiana. Siglo XIX y XX. Santa Fe de Bogot, Biblioteca Popular, Coleccin Textos Universitarios, 1992, p.558. 26 Mara Teresa Uribe y Alfonso Monsalve. Mecanismos de control del espacio urbano en Medelln. Tesis de posgrado, Universidad Nacional, Posgrado en Planeacin Urbano Regional. Medelln, 1979.

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4.2. Luchas ciudadanas por el reconocimiento del derecho a la ciudad En las dcadas de 1980 y 1990, las paradojas del desarrollo urbano de Medelln enlazadas en diversas expresiones de violencia y democracia- se acentuaron. La ciudad gan visibilidad en el concierto nacional e internacional por la forma que tomaron los conflictos urbanos. A las demandas sociales acumuladas desde dcadas anteriores, especialmente en el campo de la educacin y el empleo27, se sumaron mltiples formas de violencia. En el vaco dejado entre las dinmicas informales para hacerse parte de la ciudad y las formas de integracin institucional, se ubicaron los problemas sociales: desfases entre las nuevas demandas y las respuestas obtenidas en los campos de la salud, el empleo y la educacin, entre otros. Se construyeron, agravando la situacin, representaciones y discursos negativos respecto las comunas populares. Se profundiz un ambiente de exclusin de la ciudad hacia las zonas populares y de hostilidad de stas hacia otros sectores urbanos. La violencia fsica y simblica, como medio de intercambio y comunicacin28, enseaba, de manera dolorosa sin duda, cuntos "otros" estaban dispuestos a instalarse en la ciudad con plenos derechos. Esto pone de presente que el reconocimiento del derecho a la ciudad, exige una mirada completamente distinta sobre los sectores populares: ni como marginales ni como ausentes en las dinmicas sociales y culturales, sino como protagonistas ineludibles del desarrollo urbano. Lo popular hace referencia a una condicin econmica, de subalternidad en la poltica y de identidades culturales especficas.29 El conflicto urbano, visto en clave de dialctica del reconocimiento, igualmente hizo visibles nuevos actores, expectativas e intereses. En el escenario urbano aparecieron organizaciones de jvenes, mujeres, culturales, de derechos humanos, medio ambiente, grupos asociativos de economa solidaria, entidades comunitarias no gubernamentales de comuna y zona con personera jurdica. Se ha activado la participacin en torno al respeto a la vida, la identidad cultural, la paz, el desarrollo, incluso la participacin poltica. Tambin se han activado ncleos de reflexin y se han concebido propuestas de accin que, combinadas con la recreacin, la ldica y el deporte posibilita la toma de las calles y los barrios,
Segn el Dane, unas 81.000 personas estaban desempleadas debido a la parlisis de la construccin (18%), el empleo disfrazado estara en 61.000 personas elevando a 142.000 este dato; dando como resultado una tasa cercana al 21% , superior a la mostrada en junio de 1982. Archivo del Consejo Municipal, Acta # 18 de Enero de 1983. Discurso de instalacin de sesiones. Alcalde Juan Felipe Gaviria, pp 2-3 28 Manuel Delgado R. Las estrategias de memoria y olvido en la construccin de la identidad urbana: el caso de Barcelona. Ponencia presentada en el VII Congreso de Antropologa en Colombia. Medelln, Julio de 1994. 29 Corporacin Regin. Procesos de urbanizacin y nuevas conflictividades sociales. Ponencia presentada al Seminario Polticas e instituciones para el desarrollo urbano futuro en Colombia. Santaf de Bogot, 1993. (Mmeo).
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en -Semanas por la paz y la convivencia y Jornadas por la vida-, para recuperar aquellos espacios de uso social que son el referente obligado en el encuentro de los habitantes de las distintas comunas, intentando romper las barreras que permanentemente generan los conflictos. Las organizaciones comunitarias han demostrado, en la historia reciente, una importante capacidad para la formulacin y gestin de estrategias de desarrollo local. Los procesos de participacin mediante los planes de desarrollo zonal, interpelan a la gestin urbana municipal y a la Oficina de Planeacin Metropolitana a la Oficina de Planeacin Metropolitana y con sus propuestas de reconstruccin social de los territorios locales. Con ellos se ha ampliado y sistematizado el conocimiento sobre las zonas y la ciudad, combinando los saberes y formas de interpretar la realidad por parte de los pobladores en coordinacin con entidades acadmicas, estatales y no gubernamentales. El nuevo enfoque de la planeacin, participativa y alternativa, involucra a los diversos grupos de la poblacin: mujeres, jvenes, nios, tercera edad; las diversas problemticas: socioeconmicas, culturales, ambientales, de cultura poltica y, teniendo en especial consideracin, a las escalas territoriales: barrio, comuna, zona y ciudad. De esta manera los territorios organizados se convierten en mediadores poltico-culturalesterritoriales que producen prcticas democratizadoras, experiencias, vivencias y sentidos de lo pblico en la ciudad. El ambiente del debate y la deliberacin en el conjunto de la ciudad, permiti que se insistiera en el carcter 'orgnico' de la crisis, buscando que la ciudad toda volviera sobre propuestas de conjunto en la solucin de los problemas. Durante la primera mitad de la presente dcada se destacan varios hechos importantes: a) los Foros Comunales y Municipales entre 1991 y 199230 permitieron la actualizacin de los diagnsticos sobre la ciudad con la participacin directa de ms de 300 organizaciones comunitarias de diverso tipo; adems, favorecieron la expresin de diferentes interpretaciones y propuestas que sobre la ciudad tenan lderes, agrupaciones, organizaciones sociales y comunitarias, instituciones relacionadas con las polticas sociales y administraciones municipales; b) la forma detallada y profunda con que fueron diagnosticados los diferentes problemas y las propuestas presentadas, permiti la constitucin de instancias permanentes de discusin y proposicin tales como las Mesas de Trabajo en Educacin, Empleo, Cultura, Medio ambiente, Espacio y territorio, Vida y derechos humanos, Juventud, Mujer, Comunicaciones; c) el Seminario Medelln Alternativas de Futuro se convirti en un espacio de deliberacin sobre el presente y el futuro de la ciudad. All concurrieron las ms diversas fuerzas sociales, gremiales, empresariales, acadmicas, polticas, gubernamentales y comunitarias de la ciudad y del pas. A travs de estos eventos se buscaba legitimar la necesidad de la concertacin como elemento clave para construir el futuro que la ciudad requera31; d) en este . Presidencia de la Repblica. Consejera Presidencial para Medelln. Relatoras de Foros Comunales. Medelln, 1991-1992. Medelln, 1992. s.p. 31 Presidencia de la Repblica. Consejera Presidencial para Medelln y su Area Metropolitana. Memorias de los seminarios Alternativas de Futuro I, II, III, IV, V. Medelln, 1991-1995.
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ambiente, favorable a la ciudadana, se facilitaron los intercambios directos entre organizaciones comunitarias, empresa privada e instituciones del Estado del nivel nacional y local. Seccin 3 5. El contraste de las miradas En las luchas urbanas y ciudadanas, el derecho a la ciudad como derecho a la ciudadana, adquiere nuevos significados sociales, polticos, culturales y normativos, en un ideario democrtico y un propsito poltico cultural. En esos mltiples escenarios, socioculturales, polticos e institucionales se construye y reconstruye el ejercicio de la ciudadana. Los valores, principios y derechos fundamentales, son nuevos referentes simblicos de la poltica. Esta y las posibilidades de la ciudadana, se refieren a formas de participacin, organizacin y movilizacin, entendidas como tal por los propios pobladores; en especial, las formas, prcticas y propuestas de democracia participativa y representativa. La ciudadana en relacin con la ciudad y el pas, hace referencia a la expresin de sus necesidades, intereses y derechos, a sus discursos y propuestas en torno a los derechos sociales, econmicos, polticos y culturales en la Constitucin Poltica de 1991. Estas prcticas y discursos sugieren modos de identificacin con lo poltico institucional -en clave constitucional-, donde se presenta una lucha por la legitimidad en el propio campo institucional, entre modos de fermentacin cultural y poltica de nuevas identidades y una nueva institucionalidad. En este sentido, los escenarios institucionales tambin juegan en la conformacin de ciudadana. Quizs las luchas por el reconocimiento en un Estado Social y Democrtico de Derecho y la integracin social llegarn a ser aceptadas como objetivo de la sociedad en su conjunto y dejarn de ser un problema de los excluidos. As, sumados el reconocimiento y la integracin podran anunciarse como garanta de convivencia social, como principios de unidad social en la diversidad cultural. Sin embargo, como teln de fondo de estas posibilidades democrticas se encuentra, a modo de espada de damocles, la lgica y accin dominante sobre el espacio urbano en la ciudad de Medelln. Se ha excluido a la poltica y la cultura de las propuestas de planeacin urbana. Las polticas urbanas, predominantemente, siguen amalgamadas en el concreto y, las polticas culturales, se diluyen en las brumas de los imaginarios de la antioqueidad y las aoranzas de las elites, sin valorar suficientemente los mestizajes poltico culturales propios de la vida y la cultura urbana. Para el caso de los sectores populares, las polticas urbanas y de integracin se han entendido como un asunto de acceso a bienes y servicios por parte de los pobres -ahora focalizados- o como asunto de participacin de las comunidades en

los programas gubernamentales. Estas no han sido consideradas todava como un problema central de reconocimiento del derecho a la ciudad. Para el conjunto de la ciudad, desafortunada y dramticamente, las cosas no son mejores. A pesar del reconocimiento de la complejidad y multicausalidad del conflicto urbano, la orientacin dominante de la poltica urbana -no la que a veces se discute por los pblicos sino la que deciden y ejecutan los privados-, mantiene el nfasis en las grandes obras publicas; obras monumentales no solo por su inversin, sino por los efectos en la transformacin del espacio fsico y en la imagen que ellas proyectan de Medelln. Se desestima el rol cultural y poltico del espacio urbano como espacio ciudadano, se expulsa a los actores de las decisiones sobre los grandes proyectos; dejando serios interrogantes desde el punto de vista de la constitucin de sujetos y de sus formas de representacin simblica de la ciudad, en funcin de una ciudadana democrtica. Por esta va se construye un verdadero bloqueo entre la imagen de ciudad ordenada, controlada y estructurada en torno a grandes obras pblicas, de infraestructura, viales y arquitectnicas y la imagen de ciudad de ciudadanos participativos y apropiados del espacio urbano. Para terminar, conviene entonces preguntarse cmo se resolver la contradiccin entre un proyecto de ciudad dominante y las aspiraciones de una ciudadana democrtica. La facilidad o dificultad de una respuesta no debe alterar para nada las voces y voluntades indeclinables por la construccin de la democracia en las ciudades colombianas. Acorde con este propsito, las incertidumbres, los riesgos imprevisibles o las posibilidades democrticas que ofrecen los escenarios de futuro que se estn construyendo en las ciudades colombianas, ameritan, a su vez, nuevos escenarios para la investigacin. Tomado de: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/colombia/iep/huellas.pdf

2. Capitulo Miradas sobre la Ciudad

En este captulo se mostrarn algunas perspectivas que han trabajado disciplinas como la Literatura, la Psicologa y la Antropologa cuando de trabajar la ciudad se trata. Leccin 1

El Relato de la Ciudad Etngrafos, objetos y Contemporaneidad

Walter Alejandro Imitan
Antroplogo U. de Chile, Magister en Desarrollo Urbano PUC Santiago y Doctorante en la Habitat-Unit, Technische Universitt Berlin. Email: imilan@cultura-urbana.cl. Seminario dictado en la Escuela de Antropologa de la Universidad Catlica de Temuco Chile, 2006

Este documento se concentra en reflexionar sobre las posibilidades del antroplogo en la ciudad. El objetivo es reflexionar sobre cul es la mirada, el discurso distintivo que se forma desde la observacin antropolgica sobre la vida social en la ciudad. Esta pregunta resulta vital en los contextos actuales de investigacin, en los cuales bajo un manto de interdisciplinariedad simple, frecuentamos escabullirnos de las preguntas fundamentales de nuestra disciplina. D e e s t e d o c u m e n t o s o lo s e e x t r a jo u n a p a r t e d e s u s e g u n d a s e s i n d o n d e s e r e v i s a r la forma en que, desde mediados del Siglo XIX, la ciudad se ha construido como objeto etnografiable. En estas prcticas de construccin quiero poner en relevancia como la formacin de un discurso etnogrfico de la ciudad se emparenta no tan slo con el desarrollo de la antropologa clsica, sino tambin con otras formaciones discursivas de carcter performativo propias de la ciudad moderna. Seccin 1 CIUDADES LOCALES EN PERSPECTIVAS GLOBALES Qu es lo que une a ciudades como Buenos Aires, Santiago, Lima y Ro de Janeiro? En definitiva, Qu es lo que permite reconocerlas, o llamarlas, a todas ellas como ciudades latinoamericanas? Lo cierto es que hay algunos elementos compartidos por las sociedades latinoamericanas, como son una

historia de colonizacin y un proceso de urbanizacin acelerada de mediados del Siglo pasado. Lo que en gran parte ha permitido un cierto sentido de unidad han sido la pervivencia de estas estructuras culturales coloniales y fallidos intentos de modernizacin. Actualmente el surgimiento de nuevos proyectos polticos en el continente, expresados por la renovacin de las burocracias estatales, como en los casos de Venezuela, Bolivia o Brasil, as como la consolidacin de un cultura neoliberal en Chile tienden a reemplazar, deformar y/o transformar las comunes estructuras coloniales de orden regional. An ms, en el espacio de cada una de sus ciudades, las formas de ser habitadas y experimentadas tienden cada vez ms a una divergencia hacia formas mltiples y diversas. Los problemas actuales de las ciudades latinoamericanas Responden a un principio de unidad? En cierta manera s. Los efectos de una rpida urbanizacin y sus problemas de suministro de espacios habitables de calidad, as como sus consecuentes efectos en la marginalizacin de grandes porcentajes de la poblacin son comunes a las grandes metrpolis latinoamericanas. Pero tambin lo son de otras muchas, como es el caso de Lagos, la capital de Nigeria, o el desbocado crecimiento inmobiliario de la costa china. Qu es lo particular de las ciudades llamadas latinoamericanas? Responder esta pregunta cada vez se hace ms compleja, tanto porque nuestros parmetros de comparacin se han ampliado a una escala planetaria as como parece que cada ciudad, ya entendidas como un universo en s mismas dispuestas en los flujos globales, se desarrollan a partir del acomodo de sus historias especficamente locales para enfrentar sus propios dilemas. En esta parte de la conferencia expondr algunos elementos para avanzar en lo que entendemos como fragmentacin del espacio urbano y sus alcances para la investigacin antropolgica urbana.

Seccin 2 Se cae el muro se inaugura la era de los flujos La cada del muro de Berln no slo permiti que una nacin dividida como consecuencia de la tragedia del nazismo volviera a reunirse. Luego de 16 aos entendemos que el fin del siglo corto -como ya se le conoce al Siglo XX luego del anlisis de E. Hobsbawm-, marcado por la disputa ideolgica polar que construira bloques frreamente defendidos, abrira una nueva etapa en el volumen de encuentros y conexiones para la mayora de las sociedades del planeta. La cada de las barreras ideolgicas lo ha permitido y particularmente la victoria de una ideologa sobre la otra. Es cierto que la globalizacin actual se inici hace tiempo, la mundializacin del capital industrial desde mediados del

Siglo XIX -preva Marx en el Manifiesto Comunista - como la ltima etapa de un largo proceso iniciado por el imperialismo europeo del Siglo XVI. La particularidad de lo que observamos hoy yace en la intensidad del intercambio y la conformacin de nuevas geografas, que para el caso latinoamericano, desplazan la figura del centro y periferia desarrollada por la teora de la dependencia de la segunda mitad del siglo pasado, no porque haya desaparecido del todo, sino porque esta relacin se ve desbordada por una multiplicidad de otras. El capital fluye, asimismo objetos y smbolos, y ahora ms que nunca tambin las personas. Se calcula en cerca de 30 millones de latinoamericanos viviendo en Estados Unidos (300 mill.), a esto hay que agregar el inexacto nmero en las proyecciones ms conservadoras de otros 10 mil en las sombras de los sin papeles. 17 millones de personas que viven actualmente en Alemania (total de 80mill.) nacieron en otro pas, a esto hay que agregar los hijos de los migrantes nacidos en Alemania, muchos de los cuales han sido pobremente integrados a la sociedad receptora. Adems, se calcula que uno de cada dos nios que visitan la Escuela Bsica en Alemania, al menos uno de sus padres posee migration background, lo que dispondra a la mitad de los escolares alemanes a una experiencia bicultural ya en el seno de la familia. Las consecuencias de estas cifras se expresan en la reconfiguracin de las nociones de nacin, etnia, tradicin cultural y Estado entre otras, tal como muchos autores han abordado en el ltimo tiempo. Las configuraciones sociales que se desprenden de estos procesos de contacto son diversas. Se plantea actualmente que los migrantes no se encuentran atrapados en dos mundos, entre dos sociedades (la de origen y la receptora), sino ms bien se ubican en un tercer espacio, un espacio en que ambas sociedades se imbrican para dar nacimiento a formas culturales hbridas. En efecto, fenmenos como el llamado islamismo europeo ha escenificado en el ltimo tiempo, a veces en forma dramtica, la consolidacin de sociedades en el flujo de lo global que establecen una particular relacin con la sociedad de origen y la receptora. As, las diversas tradiciones y lecturas locales respecto al Islam son fundidas por migrantes de segunda generacin que han crecido en ciudades europeas, dando curso a nuevas formas identitarias apoyadas por una contundente industria cultural producida en los propios pases islmicos orientados hacia ellos, pero tambin de produccin europea. Siempre que se observa un fenmeno se tiene la duda respecto a la novedad que representa, si es un cambio dado por la perspectiva que se adopta, si es algo completamente nuevo o se refiere ms simplemente a una aceleracin, extensin o transformacin de una de sus partes. Por cierto que cada fenmeno que designamos como nuevo contiene algo de estos tres elementos y por lo tanto la capacidad del analista consiste en aislarlos e intentar medirlos, para de esta manera establecer la dimensin e implicancias de la novedad.

Seccin 3 Formacin de nuevas cartografas locales, comunicaciones de lo global en espacios locales La muerte de la ciudad ha sido anunciada varias veces. La primera, la que inicio la utopa antiurbana, tiene sus orgenes en la observacin de las catastrficas consecuencias de la industrializacin en los pases metropolitanos. Los sueos de Howard (el terico de la ciudad jardin) o de Lloyd-Wright por desurbanizar o construir ambientes que rescataran la apacibilidad del campo, que alejaran a sus habitantes del infierno de la ciudad, no han parado desde entonces. J. Jackobs por su parte, habl de la cada de la ciudad americana a mediados del Siglo pasado como un planteamiento frente a la imposibilidad de sociabilidad en un medio aplastado por la delincuencia y la hiperindividualizacin que se expresaba en la suburbanizacin de la gran ciudad americana. A principios de la dcada del 90 del Siglo pasado, en el alba de las nuevas tecnologas de la comunicacin, se sola hablar de que la automatizacin en la produccin, el desarrollo del fax, la ampliacin en el uso de la computadora y la naciente internet terminaran por imponer el teletrabajo, y con esto la inutilidad de la co-presencia en la labor productiva, lo que permitira finalmente, disolver la ciudad. Los trabajadores podran trabajar desde sus propias casas ya no importando donde stas se encontraran. Si bien todas las utopas como pensamiento performativo del futuro terminan produciendo algn tipo de expresin en el mundo real, la concretizacin de stas suele ser bien distintas a su concepcin inicial. Es cierto que las nuevas tecnologas han permitido deslocalizar las tareas de la produccin, pero estas no han disuelto la ciudad, sino ms bien, parecen haberlas puesto en un nuevo protagonismo, ahora que las propias fronteras estaduales se disuelven. Las ciudades como centros de concentracin de funciones de mando, as defini S. Sassen la ciudad global. Un puado de ciudades a nivel mundial desde donde se toman las decisiones para coordinar la produccin dispersa espacialmente. La principal materia prima de estas ciudades es la informacin, como el mismo Castells identific el surgimiento de un nuevo modelo de produccin en que la informacin sera el principal factor productivo, por sobre el trabajo, el capital o la energa. No obstante, el mismo Castells afirma que la sociedad y ciudad informacional se refiere ms a un proceso de construccin que a una forma espacial determinada, de hecho somos testigos recientemente como la lucha por el control de las fuentes energticas dispone a la formacin de nuevos escenarios de conflicto a nivel global.

Estas conceptualizaciones ayudan a comprender el nuevo rol y formacin de los espacios sociales de la ciudad. En efecto, lo global se juega en lo local, glocalizacin le han llamado algunos autores. Esta idea definira dos movimientos, por un lado la apropiacin de smbolos y significados de circulacin global por parte de sociedades localizadas en un espacio particular y que poseen una tradicin especfica, las cuales al apropiarse de ellos, los procesan y los reconstruyen. Por otro lado, define como a partir de las posibilidades de comunicacin global la geografa misma de una sociedad se transforma a la vez que se produce un reordenamiento de la jerarqua de los elementos que componen su tradicin cultural. Para el primer caso resulta ilustrativo la expansin del HipHop como cultura juvenil a escala planetaria, y a su vez, su apropiacin y resignificacin tnica en espacios como Marsella, El Cairo o Santiago. Para el segundo, el fenmeno del llamado Black Antlantic ilustra como un componente identitario, como es el origen africano mediado por la esclavitud en muchas poblaciones de Amrica, es trado a un primer plano por parte de comunidades locales que buscan sus vnculos actuales con el espacio cultural africano, transformando las concepciones locales de tradicin y sincretismo. Estas transformaciones se estn llevando a cabo en el espacio urbano y ponen en nfasis la cualidad de las ciudades como nodos de comunicacin que vinculan circuitos de trfico de smbolos y mensajes provenientes de diferentes lugares y procesados de acuerdo a las historias especficas de sus poblaciones. Entonces, la pregunta en este sentido es sobre los espacios de comunicacin que se estn construyendo en cada especfico espacio urbano, como se recomponen las comunidades internas y a su vez estas disponen de nuevos juegos de poder dentro de la ciudad. Finalmente, la pregunta se orienta a cuestionar los principios bajo los cuales se estn ordenando las identidades contemporneas, un espacio fragmentado por las diversas redes de comunicacin que se localizan en l.

Tomado de: www.cultura-urbana.cl

Leccin 2

Culturas urbanas de fin de siglo: la mirada antropolgica

Nstor Garca Canclini Al terminar el siglo XX, la antropologa parece una disciplina dispuesta a abarcarlo todo. Desde hace varias dcadas trascendi el estudio de pueblos campesinos no europeos o no occidentales, en los que se especializ al comenzar su historia como disciplina. Ha desarrollado investigaciones sobre las metrpolis, se fue ocupando de todo tipo de sociedades complejas, tradicionales y modernas, de

ciudades y redes transnacionales. Autores posmodernos muestran incluso que el estilo antropolgico de conocer tiene algo peculiar que revelarnos sobre las formas de multiculturalidad que proliferan en la globalizacin. Hasta cierto punto, otras disciplinas -como la demografa y la economa- se arriesgan tambin a ser omnipresentes y omnisapientes al querer explicar con un solo paradigma el universo entero. Pero los antroplogos pretendemos, adems, ocuparnos de lo macro y lo microsocial, decir al mismo tiempo cmo articular conocimientos cuantitativos y cualitativos. Una de las zonas donde esta capacidad abarcativa resulta ms problemtica es la ciudad. Hay una manera de valorar el trabajo antropolgico sobre lo urbano, que descartar en este texto: consistira en resear las contribuciones realizadas por la antropologa durante su historia al conocimiento de ciudades especficas y a la elaboracin de la teora urbana. Tres razones me hacen preferir otro camino. La primera es que esta tarea enciclopdica, que requiere muchas ms pginas que las del presente artculo, ha sido cumplida por varios libros en las ltimas dcadas (Eames y Goode 1973, Hannerz 1992, Kenny y Kertzer 1983, Signorelli 1996, Southall 1973), y por volmenes colectivos de revistas en varias lenguas (por ejemplo, Ethnologie franaise, 1982; La ricerca folklorica, 1989; Urban Life, varios nmeros; Urban Anthropology, 1991; Revista internacional de ciencias sociales, 1996). En el balance organizado por Kemper y Kratct en Urban Anthropology, que abarca casi exclusivamente lo producido en Estados Unidos, se registraban a principios de esta dcada 885 antroplogos urbanos, incluyendo arquelogos, lingistas y antroplogos fsicos; aunque el mismo informe indica que el 70% de los investigadores son antroplogos sociales. (Kemper y Kratct, 1991). Esta es una de las razones por la cual restringir a esta "subdisciplina" el anlisis del presente texto. En segundo lugar, debemos reconocer que, si bien desde el siglo XIX la bibliografa antropolgica ofrece muchos estudios sobre ciudades, con frecuencia cuando los antroplogos hablan de ellas en verdad estaban hablando de otra cosa. Aunque se ocupen de Luanshya, o Ibadan, de Mrida o Sao Paulo, en muchas investigaciones lo principal que se busca averiguar es cmo se realizan los contactos culturales en una situacin colonial o las migraciones durante la industrializacin, cules son las condiciones de trabajo o de consumo, qu queda de las tradiciones bajo la expansin moderna. Pese a las tempranas contribuciones de la Escuela de Chicago en los aos veinte, cuando se constituy la ciudad en objeto especfico de investigacin para socilogos y antroplogos, slo episdicamente la antropologa la tom como ncleo del anlisis social. Apenas en las tres ltimas dcadas lo urbano se convirti en un campo plenamente legtimo de investigacin para esta disciplina, con los requisitos que esto supone, o sea especialistas de primer nivel que se dediquen a explorarlo, reconocimiento cabal en planes de estudio de grado y posgrado, financiamiento para trabajo de campo, reuniones cientficas y revistas especializadas (Kemper y Kratct 1991).

La tercera motivacin para no tratar la confrontacin actual de la antropologa con la ciudad bajo el formato de una revisin histrica, es que los desafos que implica este trabajo estn cambiando notoriamente en el tiempo de las conurbaciones, la globalizacin y las integraciones transnacionales. Lo que se entiende por ciudad y por investigacin antropolgica es hoy muy distinto de lo que concibieron Robert Redfield, las Escuelas de Chicago y Manchester, e incluso antroplogos ms recientes. Basta pensar en cmo ha cambiado el significado y la importancia de lo urbano desde 1900, cuando slo cuatro por ciento de la poblacin mundial viva en ciudades, hasta la actualidad, en que la mitad de los habitantes se hallan urbanizados (Gmelch-Zenner, 1996: 188). En ciertas zonas perifricas que han sido objeto predilecto de la antigua antropologa, como Amrica Latina, un setenta por ciento de las personas reside en conglomerados urbanos. Como esta expansin de las ciudades se debe en buena parte a la migracin de campesinos e indgenas, esos conjuntos sociales a los que clsicamente se dedicaban los antroplogos ahora se encuentran en las urbes. En ellas se reproducen y cambian sus tradiciones, se desenvuelven los intercambios ms complejos de la multietnicidad y la multiculturalidad.

Seccin 1 Viejos temas en nuevos contextos No es casual que un alto nmero de estudios de antropologa urbana se consagre a los migrantes y a los llamados sectores marginales. Al tratar de conocer estas transformaciones de los destinatarios habituales de la investigacin antropolgica, se advirtieron los nuevos desafos que las ciudades contemporneas colocaban a los conceptos y tcnicas elaborados por esta disciplina al estudiar comunidades pequeas, indgenas o campesinas. Debe reconocerse al estilo etnogrfico el haber ofrecido aportes cualitativos originales sobre relaciones intertnicas e interculturales, que otras disciplinas subordinan a las visiones macrosociales. Sin embargo, las estrategias de aproximacin de los antroplogos inhibieron durante mucho tiempo la construccin de una antropologa urbana, o sea una visin de conjunto sobre el significado de la vida en ciudad. Se ha practicado menos "una antropologa de la ciudad que una antropologa en la ciudad"..."La ciudad es, por lo tanto, ms el lugar de investigacin que su objeto" (Durham, 1986: 13). De todas maneras, esta es una cuestin difcil de resolver tanto para la antropologa como para otras disciplinas. Acaso es posible abarcar con un slo concepto -el de cultura urbana- la diversidad de manifestaciones que la ciudad engendra? Existe realmente un fenmeno unificado y distintivo del espacio urbano, incluso en aglomeraciones tan complejas y heterogneas como Nueva York, Beijing y la ciudad de Mxico, o sera preferible hablar de varios tipos de cultura dentro de la ciudad? En tal caso las delimitaciones deben hacerse siguiendo criterios de clase social, de organizacin del espacio u otros?

Al mismo tiempo, as como las cuestiones urbanas fueron reconformando el proyecto de la antropologa, sta viene mostrando la fecundidad de sus instrumentos conceptuales y metodolgicos para encarar aspectos clave de las ciudades contemporneas que interesan al conjunto de las ciencias sociales. Voy a referirme a tres: la heterogeneidad multicultural, la segregacin intercultural y social, y la desurbanizacin. La heterogeneidad o diversidad sociocultural, desde siempre tema clave de la antropologa, aparece hoy como uno de los asuntos ms "desestructuradores" de la modelizacin clsica propuesta en las teoras urbanas. La dificultad para definir qu se entiende por ciudad deriva, en parte, de la variedad histrica de ciudades (industriales y administrativas, capitales polticas y ciudades de servicios, ciudades puertos y tursticas), pero esa complejidad se agudiza en grandes urbes que ni siquiera pueden reducirse a esas caracterizaciones monofuncionales. Varios autores sostienen que justamente la copresencia de muchas funciones y actividades es algo distintivo de la estructura urbana actual (Castells, 1995; Signorelli, 1996). Ms an: esta flexibilidad en el desempeo de varias funciones se radicaliza en la medida en que la deslocalizacin de la produccin diluye la correspondencia histrica entre ciertas ciudades y ciertos tipos de produccin. Lancashire no es ya sinnimo mundial de la industria textil, ni Sheffield y Pittsburgh de siderurgia. Las manufacturas y los equipos electrnicos ms avanzados pueden producirse tanto en las ciudades globales del primer mundo como en las de Brasil, Mxico y el sudeste asitico (Castells 1974, Hall 1996, Sassen 1991). La diversidad contenida en una ciudad suele ser resultado de distintas etapas de su desarrollo. Miln, Mxico y Pars hacen coexistir por lo menos testimonios de los siguientes perodos: a) monumentos que les dan carcter de ciudades histricas con inters artstico y turstico; b) un desarrollo industrial que reorganiz -de distinto modo en cada caso- su uso del territorio; y c) una reciente arquitectura transnacional, posindustrial (de empresas financieras e informticas) que ha reordenado la apropiacin del espacio, los desplazamientos y hbitos urbanos, as como la insercin de dichas ciudades en redes supranacionales. La convivencia de estos diversos perodos en la actualidad genera una heterogeneidad multitemporal en la que ocurren procesos de hibridacin, conflictos y transacciones interculturales muy densas (Garca Canclini, 1995 a, b). Esa heterogeneidad e hibridacin provocadas por la contigidad de construcciones y modos de organizar el espacio iniciados en distintas etapas histricas, se multiplica con la coexistencia de migrantes de zonas diversas del mismo pas y de otras sociedades. Estos migrantes incorporan a las grandes ciudades lenguas, comportamientos y estructuras espaciales surgidos en culturas diferentes. Se observa este proceso con rasgos semejantes en las metrpolis y en los pases perifricos, anulando hasta cierto punto las diferencias que el evolucionismo marcaba en otro tiempo entre ciudades de regiones desarrolladas y subdesarrolladas.

La vecindad de los nativos con muchos otros hace explotar las idiosincracias urbanas tradicionales tanto en Lima como en Nueva York, en Buenos Aires como en Berln. El acercamiento sbito, y a veces violento, entre lo moderno y lo arcaico, entre cientficos sociales y pueblos exticos, nos permite decir que la antropologa urbana est siendo decisiva para completar la liberacin de los antroplogos de la sensacin de pertenecer a un universo distinto de sus objetos de estudio; tambin les permite a algunos investigadores atenuar la culpa por interferir en culturas extraas y desalienta los subterfugios evolucionistas con que se trataba de restaurar esa distancia mediante una mirada "sabia". Los antroplogos urbanos, aun teniendo diferencias tnicas, de clase o nacionales con nuestros observados, estamos expuestos a las mismas o parecidas influencias socioespaciales, publicitarias y televisivas. Si bien la planificacin macrosocial, la estandarizacin inmobiliaria y vial, y en general el desarrollo unificado del mercado capitalista tienden a hacer de las ciudades dispositivos de homogenizacin, esos tres factores no impiden que la fuerza de la diversidad emerja o se expanda. Pero la "explosin" diferencialista no slo es un proceso real; tambin se presenta como ideologa urbanstica. Desde los aos setenta, las corrientes posmodernas que impactaron a la antropologa y el urbanismo propician la diferencia, la multiplicidad y la descentralizacin como condiciones de una urbanidad democrtica. Sin embargo, esta tendencia debe valorarse de maneras distintas en las metrpolis y en los pases perifricos. Ante todo, debemos hacer esta distincin por razones poltico-econmicas. No es lo mismo el crecimiento de la autogestin y la pluralidad luego de un perodo de planificacin, durante el cual se regul la expansin urbana y la satisfaccin de necesidades bsicas (como en casi todas las ciudades europeas) que el crecimiento catico de intentos de supervivencia basados en la escasez, la expansin errtica, el uso depredador del suelo, el agua y el aire (habituales en Asia, frica y Amrica Latina). Una segunda distincin tiene que ver con la escala. En pases que entraron al siglo XX con tasas bajas de natalidad, con ciudades planificadas y gobiernos democrticos, las digresiones, la desviacin y la prdida de poder de los rdenes totalizadores pueden ser parte de una lgica descentralizadora. En cambio, en ciudades como Caracas, Lima o Sao Paulo la diseminacin -generada por el estallido demogrfico, la invasin popular o especulativa del suelo, con formas poco democrticas de representacin y administracin del espacio urbanoaparece como la multiplicacin de un desorden siempre a punto de explotar. En el primer tipo de casos el debilitamiento de las estructuras planificadas puede ser un avance liberalizador. En tanto, en la mayora de las ciudades de pases perifricos la ideologa descentralizadora logra, a menudo, slo reproducir aglomeraciones ingobernables, que por eso a veces "fomentan" la perpetuacin de un gobierno autoritario y centralizado, reticente a que los ciudadanos elijan y decidan. Los estudios sobre movimientos sociales suelen considerar esta desestructuracin de las ciudades como estmulo para la organizacin de grupos populares, juveniles, ecologistas, etc. a fin de construir alternativas al (des)orden

hegemnico. Otros sectores ven la descentralizacin como agravamiento del caos, expansin de las bandas, terror urbano, acoso sexual, o como simple ocasin para que los poderes empresariales y aun las asociaciones de vecinos se apropien de espacios pblicos y excluyan o descriminen a los dems. "El ejercicio local de la democracia puede, por lo tanto, producir resultados antidemocrticos" (Holston y Appadurai, 1996: 252). En muchas ciudades africanas, asiticas y latinoamericanas es evidente que la debilidad reguladora no aumenta la libertad sino la inseguridad y la injusticia. La condicin posmoderna suele significar en estos pases la exasperacin de las contradicciones de la modernidad: la desaparicin de lo poco que se haba logrado de urbano, el agotamiento de la vida pblica y la bsqueda privada de alternativas no a un tipo de ciudad sino a la vida urbana entendida como tumulto "estresante". El abandono de polticas pblicas unificadas, junto al agravamiento del desempleo y la violencia generan -como demuestran los estudios de Mike Davis sobre Los ngeles y de Teresa P.R.Caldeira sobre Sao Paulo- segregacin espacial: quienes pueden se encierran en "enclaves fortificados". En vez de trabajar con los conflictos que suscita la interculturalidad, se propicia la separacin entre los grupos mediante muros, rejas y dispositivos electrnicos de seguridad. Estudios antropolgicos recientes muestran el peso que tienen en la construccin de las segregaciones urbanas, junto a las barreras fsicas, los cambios en hbitos y rituales, las obsesivas conversaciones sobre la inseguridad que tienden a polarizar lo bueno y lo malo, a establecer distancias y muros simblicos que refuerzan los de carcter fsico (Caldeira 1996). En investigaciones sobre los cambios en las prcticas de consumo cultural de la ciudad de Mxico registramos un proceso de desurbanizacin, en el sentido en que en los ltimos aos disminuye el uso recreativo de los espacios pblicos. Esto se debe en parte a la inseguridad, y tambin a la tendencia impulsada por los medios electrnicos de comunicacin a preferir la cultura a domicilio llevada hasta los hogares por la radio, la televisin y el video en vez de la asistencia a cines, teatros y espectculos deportivos que requieren atravesar largas distancias y lugares peligrosos de la urbe. Recluirse en la casa o salir los fines de semana de la ciudad son algo ms que modos de librarse un poco de la violencia, el cansancio y la contaminacin: son formas de declarar que la ciudad es incorregible (Garca Canclini, 1995). A nivel poltico, la democratizacin del gobierno y la participacin de los ciudadanos es quiz lo nico que puede revertir parcialmente esta tendencia al enclaustramiento en lo privado de la mayora, y controlar la voracidad de los intereses privados inmobiliarios, industriales y tursticos que afectan el desarrollo equilibrado de las urbes. Pero de qu modo la democratizacin de las decisiones pblicas y la expansin de una ciudadana responsable (Perulli, 1995) permitiran rehabilitar el mundo pblico, o sea hacer viable una intervencin mejor repartida de las fuerzas sociales que rehaga el mapa de la ciudad, el sentido global de la sociabilidad urbana? De no ocurrir esto, el riesgo es la ingobernabilidad: que el

potenciamiento explosivo de las tendencias desintegradoras y destructivas suscite mayor autoritarismo y represin. Varios estudios de los aos noventa ven estos desafos de las ciudades grandes y medianas como una oportunidad para revitalizar la participacin y la organizacin ciudadanas. Cuando los Estados-nacin pierden capacidad de movilizar al pueblo, las ciudades resurgen como escenarios estratgicos para el avance de nuevas formas de ciudadana con referentes ms "concretos" y manejables que los de las abstracciones nacionales. Adems, los centros urbanos, especialmente las megalpolis, se constituyen como soportes de la participacin en los flujos transnacionales de bienes, ideas, imgenes y personas. Lo que se escapa del ejercicio ciudadano en las decisiones supranacionales pareciera recuperarse, en cierta medida, en las arenas locales vinculadas a los lugares de residencia, trabajo y consumo (Dagnino 1994, Ortiz 1994). Quienes ahora se sienten, ms que ciudadanos de una nacin, "espectadores que votan", reencuentran modos de reubicar la imaginacin (Holston y Appadurai 1996 192-195).

Seccin 2 La redefinicin de las ciudades En verdad, la antropologa no est sola ante la reformulacin necesaria de su proyecto disciplinario por estos cambios de la multiculturalidad y la segregacin, de lo local y lo global, que se manifiestan con particular fuerza en las grandes urbes. Las incertidumbres acerca de qu es una ciudad y cmo estudiarla, compartidas por otras ciencias sociales, exigen reorientar el conjunto de los estudios urbanos. Estos estudios son, por eso mismo, una ocasin propicia para examinar las condiciones actuales del trabajo inter o transdisciplinario, las condiciones tericas y metodolgicas en las que los saberes parciales pueden articularse. Una lectura de la historia de las teoras urbanas, en este siglo, que tomara en cuenta los cambios ocurridos en las ciudades nos hara verlas como intentos fallidos o insatisfactorios. Ms que soluciones o respuestas estabilizadas, hallamos una sucesin de aproximaciones que dejan muchos problemas irresueltos y tienen serias dificultades para prever las transformaciones y adaptarse a ellas. Recordemos, por ejemplo, las investigaciones que han tratado de definir qu son las ciudades oponindolas a lo rural, o sea concibindolas como lo que no es el campo. Este enfoque, muy usado en la primera mitad del siglo, llev a enfrentar en forma demasiado tajante el campo como lugar de las relaciones comunitarias, primarias, a la ciudad, que sera el lugar de las relaciones asociadas de tipo secundario, donde habra mayor segmentacin de los roles y una multiplicidad de pertenencias. En varios pases en proceso de industrializacin esta tendencia fue

utilizada hasta los aos sesenta y setenta. Tericos destacados, como Gino Germani, desarrollaron este enfoque en estudios sobre Amrica Latina, especialmente sobre Argentina. Este autor hablaba de la ciudad como ncleo de la modernidad, el lugar donde sera posible desprenderse de las relaciones de pertenencia obligadas, primarias, de los contactos intensos de tipo personal, familiar y barrial propios de los pequeos pueblos, y pasar al anonimato de las relaciones electivas, donde se segmentan los roles, que l consideraba desde su particular herencia funcionalista. Entre las muchas crticas que se han hecho a esta oposicin tajante entre lo rural y lo urbano, me gustara recordar que esa distincin se queda en aspectos exteriores. Es una diferenciacin descriptiva, que no explica las diferencias estructurales ni tampoco las coincidencias frecuentes entre lo que ocurre en el campo, o en pequeas poblaciones, y lo que ocurre en las ciudades. Por ejemplo, cmo lo rural est dividido por conflictos internos a causa de la penetracin de las ciudades. O, a la inversa, en las ciudades africanas, asiticas y latinoamericanas, muchas veces se dice que son ciudades "invadidas" por el campo. Se ve a grupos familiares circulando an en carros con caballos, usos de calles que parecen propios de campesinos, como si nunca fuera a pasar un coche, es decir, intersecciones entre lo rural y lo urbano que no pueden comprenderse en trminos de simple oposicin. Un segundo tipo de definicin que tiene una larga trayectoria, desde la Escuela de Chicago, se basa en los criterios geogrfico-espaciales. Wirth defina la ciudad como la localizacin permanente relativamente extensa y densa de individuos socialmente heterogneos. Una de las principales crticas a esta caracterizacin geogrfico-espacial es que no da cuenta de los procesos histricos y sociales que engendraron las estructuras urbanas, la dimensin, la densidad y la heterogeneidad (Castells 1974). En tercer lugar ha habido criterios especficamente econmicos para definir qu es una ciudad, como resultado del desarrollo industrial y de la concentracin capitalista. En efecto, la ciudad ha propiciado una mayor racionalizacin de la vida social y ha organizado del modo ms eficaz, hasta cierta poca, la reproduccin de la fuerza de trabajo al concentrar la produccin y el consumo masivos. Pero este enfoque econmico suele desarrollarse dejando fuera los aspectos culturales, la experiencia cotidiana del habitar y las representaciones que los habitantes nos hacemos de las ciudades. Algunos autores que conceptualizaron las experiencias y representaciones urbanas, como Antonio Mela, quien lo hace a partir de la teora de Jrgen Habermas, sealan dos caractersticas que definiran a la ciudad. Una es la densidad de interaccin y la otra es la aceleracin del intercambio de mensajes. Mela aclara que no son slo fenmenos cuantitativos, pues ambos influyen, a veces contradictoriamente, sobre la calidad de la vida en la ciudad. El aumento de cdigos comunicativos exige adquirir nuevas competencias, especficamente urbanas, como lo percibe cualquier migrante que llega a la ciudad y se siente

desubicado, tiene dificultades para situarse en la densidad de interacciones y la aceleracin de intercambio de mensajes. Cuando se comienza a ver esta problemtica en los estudios urbanos, con las migraciones de mediados de siglo, se coloca el problema de quines pueden usar la ciudad. Esta lnea de anlisis, que trata de poner (Mela, 1989) la problemtica urbana como una tensin entre racionalizacin espacial y expresividad, ha llevado a pensar a las sociedades urbanas en trminos lingsticos. Han sido, sobre todo, los estudios semiticos los que destacaron estas dimensiones, pero tambin la antropologa considera ahora a las ciudades no slo como un fenmeno fsico, un modo de ocupar el espacio, sino tambin como lugares donde ocurren fenmenos expresivos que entran en tensin con la racionalizacin, o con las pretensiones de racionalizar la vida social. La industrializacin de la cultura a travs de comunicaciones electrnicas ha vuelto ms evidente esta dimensin semntica y comunicacional del habitar. Si pretendiramos arribar a una teora de validez universal sobre lo urbano, debiramos decir que, en cierto modo, todas estas teoras son fallidas. No dan una respuesta satisfactoria, ofrecen mltiples aproximaciones de las cuales no podemos prescindir, que hoy coexisten como partes de lo verosmil, de lo que nos parece que puede proporcionar cierto sentido a la vida urbana. Pero la suma de todas estas definiciones no se articula fcilmente, no permite acceder a una definicin unitaria, satisfactoria, ms o menos operacional, para seguir investigando las ciudades. Esta incertidumbre acerca de la definicin de lo urbano se vuelve an ms vertiginosa cuando llegamos a las megaciudades.

Seccin 3 Megalpolis: crisis y resurgimiento Hace slo medio siglo las megalpolis eran excepciones. En 1950 slo dos ciudades en el mundo, Nueva York y Londres, superaban los ocho millones de habitantes. En 1970 ya haba once de tales urbes, cinco de ellas en el llamado tercer mundo, tres en Amrica Latina y dos en Asia. Para el ao 2.015, segn las proyecciones de las Naciones Unidas, habr 33 megaciudades, 21 de las cuales se hallarn en Asia. Estas megalpolis impresionan tanto por su desaforado crecimiento como por su compleja multiculturalidad, que desdibujan su sentido histrico y contribuyen a poner en crisis las definiciones con que se pretende abarcarlas. Qu es una megaciudad? Los estudios realizados en los ltimos aos en ciudades como Los ngeles, Mxico y Sao Paulo, conducen a reformular la nocin habitual en la bibliografa especializada, que usa ese trmino para referirse a la etapa en la que una gran concentracin urbana integra otras ciudades prximas y conforma una red de asentamientos interconectados.

Sin duda, esta caracterizacin espacial es aplicable a la capital mexicana (Ward 1991), que en 1940 tena 1.644.921 habitantes y actualmente supera los 17 millones. Sabemos que entre los principales procesos que generaron esta expansin se hallan las migraciones multitudinarias de otras zonas del pas y la incorporacin a la zona metropolitana de 27 municipios aledaos. Pero en estos mismos cincuenta aos en que la mancha urbana se extendi hasta ocupar 1500 kms cuadrados, volviendo impracticable la interaccin entre sus partes y evaporando las imagen fsica de conjunto, los medios de comunicacin se expandieron masivamente, establecieron y distribuyen imgenes que re-conectan las partes diseminadas. La misma poltica econmica de modernizacin industrial que desbord la urbe promovi paralelamente nuevas redes audiovisuales que reorganizan las prcticas de informacin y entretenimiento, y recomponen el sentido de la metrpoli. Qu conclusin podemos extraer del hecho ya citado: mientras la expansin demogrfica y territorial desalienta a la mayora de los habitantes, ubicada en la periferia, para asistir a los cines, teatros y salones de baile concentrados en el centro, la radio y la televisin llevan la cultura al 95 por ciento de los hogares? Esta reorganizacin de las prcticas urbanas sugiere que la caracterizacin socioespacial de la megalpolis debe ser completada con una redefinicin sociocomunicacional, que d cuenta del papel re-estructurador de los medios en el desarrollo de la ciudad. La hiptesis central de esta reconceptualizacin es que la megalpolis, adems de integrar grandes contingentes poblacionales conurbndolos fsica y geogrficamente, los conecta con las experiencias macrourbanas a travs de las redes de comunicacin masiva. Por supuesto, la conexin meditica de ciudades medianas y pequeas, el hecho de que la oferta televisiva e informtica puede recibirse ya en toda su amplitud tambin en conjuntos de 10,000 habitantes, evidencia que esta no es una caracterstica exclusiva de las megaciudades. No obstante, urbes desestructuradas por su extraordinaria expansin territorial y su ubicacin estratgica en redes mundiales, como Mxico, Los ngeles y Sao Paulo, estimulan a pensar en qu sentido esta multiplicacin de enlaces mediticos adquiere un significado particular cuando se vincula con una historia de expansin demogrfica y espacial, y con una compleja y diseminada oferta cultural propia de grandes ciudades. Algunos investigadores urbanos han examinado este desdoblamiento de las ciudades a propsito de los efectos de las tecnologas de informacin sobre las transformaciones del espacio. Manuel Castells habla de "ciudad informacional" y de "espacio de flujos" para designar la manera en que los usos territoriales pasan a depender de la circulacin de capitales, imgenes, informaciones estratgicas y programas tecnolgicos. Pese al nfasis en este ltimo aspecto, Castells sigue reconociendo la importancia de los territorios para que los grupos afirmen sus identidades, se movilicen a fin de conseguir lo que demandan y restauren "el poco control" y sentido que logran en el trabajo. "La gente vive en lugares, el poder domina mediante flujos"(Castells, 1995: 485).

Prefiero no hablar de espacio de flujos sino de sistema de flujos, porque la nocin de espacio corresponde mejor al aspecto fsico, y los flujos, aunque hacen apariciones aqu y all, actan la mayor parte del tiempo a travs de redes invisibles. Tambin me incomoda la escisin entre los lugares donde la gente vive y los flujos que la dominan. Pero sin duda son incovenientes menores en el marco de la enorme contribucin hecha por Castells para redefinir el sentido de la ciudad a la luz de las nuevas condiciones establecidas por el desarrollo tecnolgico. La bibliografa actual plantea este carcter dual de lo urbano -espacial, y a la vez comunicacional- en dos sentidos: por una parte, en relacin con los sistemas informacionales y su impacto en las relaciones capital-trabajo, que son los objetivos principales de los estudios de Castells y de otros urbanistas recientes (Peter Hall, Saskia Sassen); por otra, en conexin con los nuevos diagramas y usos socioculturales urbanos generados por las industrias comunicacionales (Garca Canclini, Martn Barbero). Tomado de: Http://www.unesco.org/issj/rics153/canclinispa.html

Leccin 3

Modernizacin, Ciudad y Literatura

La ciudad constituye un punto de referencia del proceso modernizador en Amrica Latina. Tanto que desde la literatura misma se han producido diversas y dismiles representaciones simblicas y discursivas. Unas que la consideran sinnimo de progreso y otras, fuente de destruccin y enajenacin. Indudablemente, no se pretende dar cuenta total sobre un fenmeno sociocultural tan complejo; simplemente, se aspira proponer una lectura que indague e inicie una revisin ms exhaustiva de lo que la ciudad ha representado para el continente a partir de su reconstruccin como espacio discursivo en la literatura Latinoamrica. Seccin 1 La ciudad como smbolo En Amrica Latina la ciudad moderna, urbana tal como se conceba hasta hace algunos aos, tuvo sus orgenes en el proceso modernizador europeo. Tanto fsica como simblicamente, la ciudad al estilo europeo sirvi como referente para la configuracin de lo citadino en el continente; pero en la actualidad entr en crisis como tantos otros referentes, smbolos y representaciones propias de la Modernidad. Garca Canclini (1995: 17) como un dato revelador "la prdida de importancia de la ciudad en su concepcin europea, como ncleo de la vida cvica y comercial, acadmica y artstica". Hasta hace algunos aos la ciudad moderna

cualquier ciudad latinoamericana en general poda distinguirse plenamente desde su propia lgica territorial (Ortiz, 2000). En la actualidad, tal lgica territorial se quebr, se diluy o simplemente no sirve para dicha dominacin y menos para generar cualquier clasificacin. La ciudad no es ya la misma. Por ejemplo, en dicha ciudad exista una divisin disciplinar en su organizacin territorial: las industrias y comercios se ubicaban en un espacio determinado, las urbanizaciones hacia otro respondiendo incluso al estatus y a la relacin socioeconmica de sus habitantes, los sectores medios habitando edificaciones colectivas como edificios o grandes conjuntos residenciales, las oficinas y organismos financieros otro tanto, y los sectores marginados en las periferia de la misma. Incluso se poda distinguir a los habitantes de la ciudad a partir de determinada ubicacin geogrfica: la clase alta al este, la media al oeste, las oficinas y comercios al centro, las industrias al sur y las clases marginadas bordeando la ciudad (1). Se podra decir que la ciudad moderna se especializ. Estableca sus lmites, su lgica y sus propias relaciones de poder, que alcanzaban hasta las actuaciones de sus habitantes. Basta simplemente pensar en el trato dado a los habitantes de un sector, comparndolo con otro menos pudiente, para constatarlo. La ciudad moderna no era ms que parte de ese reflejo que responda a un sistema de representaciones que se concretizaba en las construcciones, la organizacin ciudadana, las actuaciones de sus habitantes y hasta en las relaciones de poder de la sociedad en s misma. Para Jos Luis Romero (1987: 21) vale decir que "en rigor, todo el mundo urbano puede ser visto como una creacin, o mejor una invencin: como forma fsica, como estructura social, como concepcin de vida." Se observa entonces, que as como el proyecto de la Modernidad propugn lo disciplinar, la especialidad en el saber; ste sistema ideacional tambin se traslad a diversos mbitos de la sociedad. Y la ciudad fue uno de ellos. Sin embargo, como se seal anteriormente, la ciudad actual ya no responde a dicha lgica ni a dichos referentes. Es otra, cambiante, dinmica, los lmites desaparecieron, los mbitos disciplinares de su antigua organizacin se quebraron e incluso las actuaciones y relaciones de los ciudadanos que la habitan. Pinsese cmo se han aproximado gracias a transportes como el Metro o a las autopistas interurbanas las ciudades vecinas que circundan a la ciudad-capital,por ejemplo. Los habitantes de aquellas trabajan, viven, actan, suean, transitan, consumen, entre otras actividades ms, en sta ltima; gracias a que dicha cercana los hace sentir parte de ella y no su periferia. Y si fusemos ms estrictos en la idea, podra tomarse la idea de Garca Canclini (1995) de que actualmente existe una ciudad globalizada que sta ms all de las Identidades y sentidos de pertenencia local. De esta manera, la ciudad no es slo un espacio o territorio sobre el cual actan sus habitantes, constituye una construccin simblica o mejor una aprehensin

simblica de la sociedad. En la edad Media, lo que poda entenderse como ciudad giraba en torno al castillo del Seor Feudal (Ortiz, 2000) y dependa de esa relacin poltica, econmica, social y cultural. Los habitantes no se pensaban a s mismos como ciudadanos, sino como siervos y de esta forma actuaban. Ser con el proceso modernizador que se producirn cambios sustanciales tanto en la ciudad como en sus habitantes. Al transformarse la ciudad cambiar tambin su habitante, dando origen a la nocin de "ciudadano". As la Modernidad dar cobijo a nuevas nociones y sistemas simblicos que configurarn estos escenarios: Estado, Nacin, Ciudad.

Seccin 2 Ciudad y Latinoamrica Nadie duda ya de que en el continente no se produjo una sino varias modernidades (Martnez, 1995). O en otras palabras, en cada pas debido a la magnitud de su propio proceso modernizador entendido en suma como el desarrollo industrializador y de cambios socio-econmicos estructurales que fue de mayor fuerza en unos que en otros, determin que a su vez la Modernidad entendida a su vez como un sistema ideacional fundado en la razn, la lgica del progreso y la dominacin disciplinar principalmente se desarrollara tambin heterogneamente. De all que se conformara una Amrica Latina polticamente fragmentada y democrticamente inestable, de una amplia heterogeneidad cultural (2) (Brunner, 1986: 100) que va de lo indgena a lo africano pasando por lo espaol, de extraas simultaneidades temporales donde conviven lo moderno y lo primitivo, y con un desigual crecimiento econmico y cultural; problemtica quizs mejor representada en gran parte de la novelstica del Boom Los pasos perdidos, de Alejo Canpertier, Cien aos de soledad, de Garca Mrquez o La Habana para un infante difunto, de Cabrera Infante, por slo citar algunas que en cualquier estudio sociolgico del continente. Por otra parte, la dogmatizadora lgica del proyecto de la Modernidad a travs de sus metarrelatos de progreso y felicidad, cientificismo y razn, agudizaron ms este conflicto haciendo que los intelectuales latinoamericanos tomaran partido, unos a favor y otros en contra. Al respecto seala Ramos (1989), refirindose a Mara Luisa Bastos, quien tambin ve estas oposiciones, que: "En el fondo, coincide con la lectura de Rama, Jitrik y Pacheco que vean dos momentos en el modernismo : uno crtico y radical, antiburgus, y una segunda etapa, en que el modernismo, ya a comienzos de siglo, se convertira en la esttica de los grupos dominantes". De esta tensin entre la tradicin y lo moderno (3) (Contreras, 1998: 8), lo rural y lo urbano, el pasado y lo futuro, la clase media socialmente emergente y las

oligarquas agrarias, se empezarn a constituir un conjunto de smbolos culturales con los cuales los "nuevos ciudadanos" se reconocern tal como una episteme (4) , segn Foucault (1974: 5). Basta observar, segn Ramos (1989: 113), las crnicas y la prosa periodstica (5) de finales del siglo XIX y se encontrarn suficientes indicios y referencias a la "ciudad" como espacio vital sobre el y con el cual se gestar la fisonoma de las nuevas ciudades urbanas nacientes y de sus habitantes. Espacio que se cargar de tantos sentidos y significaciones que desbordar los lmites mismos de la vida social para inundar al arte y la literatura. Indudablemente, ese espacio urbano comparte elementos semntica y simblicamente similares y caracterizadores de cada una de las cambiantes ciudades latinoamericanas de entonces: Ciudad de Mxico , Bogot, Caracas, Buenos Aires, Santiago de Chile, Sao Paulo o Lima. Su crecimiento desmedido es tanto poblacional como urbanstico dando origen al nacimiento de la clase media, de la burocracia dirigencial y los cordones de miseria ...que se llamaran favelas en Brasil, villasmiseria en Argentina, poblacin callampa en Chile, ranchos en Caracas. (Fuentes, 1976). Pero tambin el amor por lo nocturno, el bolero y el tango o la ranchera, el anonimato del individuo en la muchedumbre urbana, la enajenacin misma de lo moderno, el automvil y el cine, la novedad y la moda, el culto por lo occidental y la cultura elitesca, el ascenso social, marcarn definitivamente los rasgos distintivos de las ciudades latinoamericanas, siempre en constante contradiccin. Quizs, los primeros en intuir y sealar esta tensin fueron los escritores Daro y Mart desde sus prosas periodsticas. Su constante cuestionamiento sobre los efectos devastadores de la modernizacin en el ser del latinoamericano sera prueba de ello (Martnez, 1995). Al igual que los vanguardistas (Verani, 1990; Osorio, 1988) como Maples Arce que le cantarn a los postes telefnicos, a las vitrinas o al avin sealando los cambios de los espacios latinoamericanos. Posteriormente, ya en pleno proceso modernizador encontraremos dos visiones que signarn la lectura sobre la ciudad. La primera, de escritores como Sarmiento y Gallegos que la entendern como sinnimo de progreso, de lucha civilizatoria contra la barbarie, de entrada a lo moderno, de auge econmico y dominante legitimacin de la cultura acadmica, representando la nocin ms evidente del proyecto de Modernidad en el continente. Incluso ese pensar quedar tan institucionalizado que permitir comprender las movilizaciones migratorias de grandes mayoras a las ciudades latinoamericanas. La segunda visin, de unos aos despus, ser la de los otros novelistas como Garca Mrquez, Onetti, Cabrera Infante, Salvador Garmendia, que crearn extraas ciudades llenas de conflictos entre la tradicin y lo moderno, enajenadas por el proceso modernizador, altamente destructivo y reductor de lo humano a simple mercanca o explotacin. Sin embargo, debemos acotar que existe una tercera visin ms reciente, la cual presenta a las ciudades desfiguradas y desacralizadas. Son las de autores como

Mutis, Sarduy o Puig, espacios urbanos desmitificados, sin valoraciones ni deificaciones. As la ciudad ser por un lado, al menos dentro del marco del proyecto de la Modernidad, el smbolo de lo civilizatorio en oposicin a la barbarie de la provincia, pero por el otro ser tambin un espacio de degradacin, enajenacin y destruccin del hombre. Esta ltima lectura ser la que finalmente predominar en gran parte de la literatura de la primera mitad del siglo XX. Indudablemente, dichas lecturas de la ciudad acontecen no slo como expresin esttica, sino como respuesta a una crisis de la ruptura e imposicin de nuevos rdenes tanto culturales, polticos, sociales y econmicos acaecidos en el continente. Para los escritores que ven en la ciudad el smbolo del germen destructor del proceso modernizador tambin existe otro matiz del mismo problema: la nocturnidad urbana. Santaella seala al respecto: Ciertos cambios econmicos y polticos de algunos pases, generaron una particular aproximacin inconsciente al sopor nocturno de las ciudades. El trnsito de naciones inicialmente rurales a naciones violentamente urbanas, dieron comienzo a filiaciones psicolgicas y colectivas hasta el momento relegadas a la vieja tranquilidad de un clima desconocido. Ese sopor tambin aadir un carcter negativo y degradador a los habitantes citadinos. Basta recordar los paseos nocturnos descritos por el protagonista de La Habana para un infante difunto, de Cabrera Infante, o las descripciones hechas en Das de ceniza, de Garmendia. En la noche aparece la otra ciudad, la negada, la enajenada, destructiva, con seres anodinos, marginales y derrotados; tambin el bar, el burdel, el bolero y la ranchera, lo profundamente popular. Es decir, la otra Latinoamrica producto de esta devastacin llamada modernizacin, la del eterno conflicto de su ser: constante tensin entre la tradicin y lo moderno. Conflicto que segn Dallemand (1996: 165), a partir de una lectura de La ciudad letrada de Rama, se presenta porque...la ciudad latinoamericana desde sus orgenes es, por excelencia, la expresin de un proyecto de Conquista; la ciudad es la implantacin ideolgica, cultural y material del proyecto de dominacin procedente de fuera, de las Metrpolis. Es el espacio fsico del invasor y de su modelo social y cultural. Es el transplante, es lo ajeno, que se imponen sobre lo autctono, lo interno, lo rural y que a la inversa de las ciudades europeas nacidas del desarrollo agrcola del campo y sus necesidades mercantiles, pretendan ms bien operar como rectoras de stos. Cita que expresa ampliamente la lectura plasmada en las novelas latinoamericanas cuya visin de la ciudad es sntoma de un proceso aniquilador y destructor del ser latinoamericano. Si a eso sumamos la escritura que sobre la ciudad, como sinnimo de lo urbano, se consolida en el continente entre los aos sesenta y setenta, encontraremos una revisin del espacio citadino desde el cual los narradores cuestionarn a la sociedad, al hombre y a su entorno urbano. Ser el inicio de una narrativa de la violencia, demoledora de la idea misma de progreso, sealando el proceso destructivo y marginalizador de estas sociedades con amplias desigualdades polticas, econmicas, sociales y culturales.

Seccin 3 Ciudad, ciudadanos y consumo Repensar la ciudad en este mundo globalizado implica, necesariamente, referirse a la nocin de ciudadano y de consumo. Para investigadores como Garca Canclini (1999: 21) el consumo ha provocado cambios radicales en la concepcin de ciudadano, ya que, siguiendo sus propias palabras, "cuando se habla de globalizacin, se tiende a identificarla con el proceso de globalizacin econmica, olvidando las dimensiones poltica, ecolgica, cultural y social". Esta ciudad globalizada est marcada por un proceso de tensin que va desde lo econmico hasta lo cultural, como seala la cita; pero que si sumamos el hecho de la aparicin de nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, entonces se observar una compleja maraa de redes simblicas que se entrecruzan y conectan, creando y privilegiando nuevas relaciones culturales, smbolos y referentes para los habitantes de dichos escenarios. Incluso, tal como se sealaba al principio, la ciudad globalizada o posmoderna empieza a diseminar una madeja de puntos de encuentro o desencuentros que cambiar radicalmente la vida del habitante de estos espacios y cuyo "consumismo"segn Garca Canclini lo guiar o desconectar de su propia conciencia de ciudadano capaz de pensar y actuar dentro de este marco de multiplicidades culturales-sociales que le ha tocado vivir y sobre la cual debe actuar. Pero esta ciudad an est siendo escrita y vivida por lo que slo basta esperar. Tomado de: http://www.monografias.com/trabajos30/modernizacin

Leccin 4

La ciudad vivida: movilidad espacial y representaciones sobre la estratificacin social en Bogot

Consuelo Uribe Mallarino Camila Pardo Prez Resumen En este artculo se examina una forma especfica de la movilidad social, la movilidad espacial, as como las representaciones sociales que tienen los residentes de los diferentes estratos sociales sobre si mismos y sobre los dems. El proyecto de investigacin que da lugar a los resultados aqu presentados trata tanto sobre los efectos de la poltica de estratificacin para el pago de servicios pblicos domiciliarios como sobre la movilidad social. En el artculo se examinan los patrones de movilidad espacial hacia y dentro de Bogot y la manera como sus habitantes se desplazan al interior de la ciudad por estrato socioeconmico. De la

misma forma, se examinan las representaciones alrededor de categoras morales y acerca de la estratificacin social en la ciudad. Introduccin La poltica de estratificacin fue introducida hace tres dcadas en Colombia con el fin de focalizar subsidios a personas que residen en viviendas que evidencian que sus moradores poseen menores recursos para el pago de tarifas de servicios pblicos. La poltica presume que las caractersticas, el estado, la ubicacin y los alrededores de la vivienda se constituyen en una variable proxi de la capacidad de pago del hogar que all habita. En los aos noventa, se aprob la ley de servicios pblicos que asegurara el paso de las entonces empresas pblicas a empresas comerciales, con la obligacin de ser autosostenibles y de financiarse su propia expansin de infraestructura por medio de las tarifas cobradas. La ley formaliz la existencia de hasta seis estratos distintos1 con el consiguiente pago diferencial de tarifas para los servicios de electricidad, acueducto, gas natural, telefona fija, alcantarillado y aseo2. El artculo se inscribe dentro del marco de los estudios de movilidad social, cuya perspectiva ms comn es la del examen de los cambios de estrato social de una generacin con respecto a la generacin anterior o a s mismos con respecto a un punto anterior en el tiempo. Dichos estudios examinan los cambios operados bajo dos aspectos principales: primero, cambios en la posicin social (de clase, prestigio e ingresos) con relacin al que se tena al nacer o al de la generacin de los padres y, segundo, cambios de una ocupacin cualitativamente diferente (por ejemplo, porque se requiere mayor cualificacin) a la ejercida por la generacin de los padres o por si mismo unos aos atrs. Estos cambios, por supuesto, pueden ser horizontales, pero tambin ascendentes y descendentes. Estos aspectos han sido examinados en otros artculos producto de la misma investigacin (Uribe, 2005 y Pardo y Vsquez, 2006). Pero la movilidad social tambin est relacionada con cambios espaciales y fsicos, como las mudanzas de residencia al interior de la ciudad, el desplazamiento fsico desde y hacia la residencia y los movimientos migratorios hacia la ciudad; sta es la perspectiva que se toma en este trabajo. Seccin 1 Fuentes y Mtodo El presente artculo se basa en datos de las encuestas de hogares del DANE y en informacin recogida por el proyecto durante el primer semestre de 2005, a travs de una encuesta cuyo objetivo fue el de examinar la movilidad social en Bogot bajo varias perspectivas: movilidad ocupacional intergeneracional, movilidad espacial y representaciones sociales alrededor de los estratos sociales. El concepto de calidad de vida se relaciona con el de movilidad social en un artculo aparte (Pardo y Vsquez, 2006). Este proceso se examin a la luz de la pertenencia de los hogares a los distintos estratos sociales determinados por la poltica mencionada. La muestra utilizada replica la distribucin de los hogares en los seis estratos establecidos desde hace una dcada en la ciudad de Bogot6.

El proyecto, sobre el cual se basa este artculo, realiz igualmente historias de vida7 a doce residentes de la ciudad, para trabajar en profundidad temas que en la encuesta se trataron en forma sucinta. Para ello, se eligieron sujetos mayores de 40 aos que pudieran relatar su trayectoria al interior de la ciudad. La informacin acopiada procura dar una cara humana a las historias que estn detrs de las cifras recogidas por medio de encuestas. Esta informacin valida, desde otra perspectiva metodolgica, los resultados hallados a travs de mtodos cuantitativos. Finalmente, se utilizaron los datos de la Encuesta Calidad de Vida de 2003 para la ciudad de Bogot, la cual, con sus 1.9 millones de hogares de la muestra, se constituy en el mejor marco de confrontacin para la representatividad estadstica de la informacin de la encuesta del proyecto. Aunque la cantidad de los residentes de cada uno de los estratos no es igual, en este artculo se tomar a cada uno como un grupo similar para efectos de la comparacin entre ellos. Es conveniente, sin embargo, tener en cuenta que de una poblacin bogotana de 7.1 millones de habitantes en 2004, pertenecan al estrato 1 el 8%, al estrato 2 el 36%, al estrato 3 el 40%, al estrato 4 el 10%, al estrato 5 el 3% y, finalmente, al estrato 6 el 3% del total de la poblacin de Bogot (DAPD, 2005). La triangulacin de informacin de tipo cuantitativo y de tipo cualitativo es el mtodo empleado en el conjunto de la investigacin8, pero el componente de movilidad espacial solamente fue indagado a travs de la encuesta. Ms que demostrar una hiptesis, de lo que se trata es de dar cuenta de manera descriptiva de los patrones de desplazamiento en la ciudad y de las representaciones acerca de los estratos. El componente cualitativo recogido a travs de las historias de vida ha quedado explcito en dos artculos separados (Uribe, Vsquez y Pardo (2006) y Pardo y Vsquez (2006)); en el presente artculo se presenta en el aparte sobre Representaciones Sociales relacionadas con los estratos. El marco terico sobre el cual se apoya este artculo y los dems producidos como resultado del proyecto de investigacin ya se ha presentado en otros escritos: Pardo, Uribe y Vsquez (2005); Uribe (2005a) y Vsquez (2005). Migracin a Bogot: perspectiva intergeneracional y por estratos En general, cuando la gente migra, lo hace por dos razones: para mejorar su nivel de vida o para buscar servicios que no encuentra en su lugar de origen. En ocasiones especiales lo hace por razones de supervivencia, como sucede con las vctimas del desplazamiento forzado, situacin que ha sido endmica en Colombia desde los aos cincuenta, pero que se ha exacerbado desde mediados de los noventa9. En el caso del desplazamiento forzado, la migracin no trae asociada una movilidad social ascendente, sino que puede suceder todo lo contrario, al menos en los primeros aos de la migracin. Aqu miraremos a la movilidad social producida por trasladarse a Bogot, cualquiera que sea la razn.

Los resultados indican que un poco ms de la mitad de la muestra (el 52%) es raizal, mientras que un 48% naci fuera de ella. Que la ciudad est dividida por igual entre raizales y migrantes es muy propio de Bogot, ciudad que constituye un verdadero polo de atraccin para todos los habitantes del pas, ya que concentra la sede del gobierno central y numerosos centros industriales, servicios e instituciones educativas. Sin embargo, no todos los estratos contienen igual proporcin de nacidos en la ciudad. A primera vista, se tendera a pensar que los ms pobres de Bogot son los que han migrado recientemente, no obstante los datos arrojan una informacin diferente. El estrato 1, el ms pobre, contiene a un 50% de migrantes, contra un 57% para el estrato 2 y un 53% para el estrato 5. Si bien los tres primeros estratos tienen, en promedio, un porcentaje ms bajo de raizales que los tres estratos superiores, en general el patrn no es directamente proporcional, como se observa en la Grfica 1. El estrato 4 es aquel con mayor porcentaje de raizales, un 82%, seguido del estrato 6, con un 67%. Esto indica que la migracin a la ciudad no slo es un asunto de los ms pobres del pas, sino que tambin proviene de ricos de otras partes de Colombia hacia la capital. Tambin indicara que los migrantes traen una cierta dinmica que los coloca, con el tiempo, en un estrato superior al de los raizales ms pobres que nacieron en la ciudad. As como un poco ms de la mitad de los residentes nacieron en la ciudad, su historial de residencia en los barrios que la conforman muestra un patrn marcado segn la pertenencia a los distintos niveles socioeconmicos. La proporcin de aquellos que, de pequeos, vivan en el mismo barrio, es de una quinta parte aproximadamente entre los primeros tres estratos (el 84% de la poblacin de la ciudad), del 7% entre los residentes del estrato 5 y de cero entre los ms ricos (estrato 6). Parecera que los barrios actuales de los dos estratos superiores son nuevos o sufrieron modificaciones importantes que los colocaron en las categoras superiores. Los residentes del estrato 4 son, de todos los estratos, aquellos que mayor inmovilidad geogrfica han experimentado a lo largo de su vida, pues no solamente son raizales en su mayora, sino que constituye el grupo ms grande que vive en el mismo barrio desde pequeo (un 27% de ellos). Parecera que una caracterstica de la clase media aqu definida como los residentes del estrato 4es que ha experimentado menor movilidad que los residentes de clases populares y de los mayores estratos. En cuanto a la edad a la cual migraron las personas nacidas fuera de Bogot, la tendencia que indica la Grfica 3 es que los grupos ms pobres vinieron a la ciudad en una proporcin similar en todos los grupos de edad, mientras que los residentes ms ricos que no son raizales han venido a la ciudad cuando ya eran mayores de edad. El estrato 5, sin embargo, se comporta un poco como los tres

primeros estratos y es atpico cuando se le compara con el estrato que le antecede y el que le sigue. El hecho de que los migrantes a Bogot mayores de 40 aos se ubiquen en la muestra nicamente en los dos primeros estratos tiene que ver con el hecho de que estos estratos contienen grupos familiares de mayor tamao en los que se presentan casos de migrantes que lograron una cierta posicin que los habilit para traer a sus padres mayores para unirse a ellos. Al indagar la razn por la cual haban migrado los nacidos fuera de Bogot, las respuestas apuntan al aspecto laboral con la mayor proporcin (la mitad de la muestra), al familiar (una cuarta parte) y al de estudio (un 15%). Slo una minora (5%), por razones de violencia. En otras palabras, los residentes de la ciudad migraron en busca de movilidad social, tanto por razones labores como por ser hijos de personas que van a la ciudad a trabajar. Es de anotar que los que se trasladaron a Bogot por razones de violencia slo pertenecen a los tres primeros estratos, es decir, la violencia como razn para migrar slo fue argida por los ms pobres. En los estratos inferiores, el trabajo es la principal razn, mientras que en los superiores, el trabajo pesa tanto como los estudios o como el traslado familiar. Los migrantes del estrato 5 se diferencian de los dems porque, en su mayora, se trasladaron a Bogot a estudiar. Seccin 2 Movilidad por tipo de vivienda y tenencia de la misma El patrn de residencia de los bogotanos es bien variado de acuerdo con la pertenencia a estratos socioeconmicos10. Las casas son la forma de vivienda que ms abunda entre los residentes del estrato 1 y representan cerca del 40% en los estratos 2 al 4, pero van disminuyendo en importancia a medida que se sube en la escala social. En el segundo estrato hay tantas casas como apartamentos, mientras que los ltimos son la forma preferida desde el estrato 3 y definitivamente la preferida en los estratos superiores. Cerca de una dcima parte de los residentes de los dos primeros estratos vive en cuartos de alquiler, pero esta modalidad se encuentra hasta en el estrato 5. La preferencia de la modalidad de casa en los estratos inferiores tiene que ver, segn la etnografa realizada, con el hecho de que se trata de barrios que han sido legalizados pero que conocieron modalidades de invasin en el pasado. Son residencias en las que la autoconstruccin y el mejoramiento a lo largo del tiempo tienen una amplia vigencia. Varias de estas construcciones tienen un desarrollo hacia arriba o hacia los costados a medida que la situacin econmica de la familia va mejorando o se incrementa su tamao. Esto no es posible cuando se adquiere en el mercado un apartamento acabado que forma parte de un conjunto residencial realizado por un constructor y con normas urbansticas precisas. El tipo de tenencia de la vivienda es otra caracterstica que vara de acuerdo con los estratos socioeconmicos. Un poco ms de la mitad de los bogotanos son

dueos de la vivienda en la cual residen y los propietarios exceden a los arrendatarios en todos los estratos salvo en el 2. En los estratos 1, 4 y 5 el porcentaje de propietarios es similar. Sin embargo, la proporcin de propietarios de sus viviendas que estn pagndola todava (11% en Bogot) es del doble en los dos estratos superiores que en los dos inferiores, lo cual es un indicador del mayor acceso al crdito de vivienda por parte de los residentes de ms altos ingresos. La proporcin de propietarios con su vivienda ya pagada es de menos de la mitad (40%) para los estratos 2 y 3 (76% de los residentes de la ciudad), es cerca del 50% para los estratos 1, 4 y 5 y del 54% para el estrato 6. Se destaca el hecho de que los residentes del estrato 4, aunque con mayor proporcin de raizales que los otros estratos, tengan una proporcin de propietarios similar a la del estrato que le sigue. La migracin a Bogot no es solamente un fenmeno de los ms pobres, sino tambin de los ricos de otras partes del pas. Los patrones de mudanza al interior de la ciudad tienen que ver con aspectos asociados a la movilidad social en la medida en que los residentes no son propietarios, quieren volverse dueos de sus viviendas y buscan mejorar sus residencias. Por lo menos la mitad de residentes de los tres primeros estratos tiene intencin de comprar vivienda, como espejo a la proporcin de ellos que no son propietarios o que lo son de residencias que encuentran insatisfactorias. En cuanto a mudarse, una tercera parte de los residentes de los estratos 1 y 5 tienen pensado hacerlo, contra una cuarta parte de los estratos 2 y 3, una quinta parte del 6. Los que menos deseos indican de mudarse son los del estrato 4, verdadera ancla de estabilidad en trminos de movilidad en la ciudad. En cuanto a intenciones de arreglar su casa, los residentes del estrato 6 son los que muestran menor inclinacin a hacerlo, ya que se encuentran en el tope de las condiciones de vivienda de la ciudad. Al tiempo, un 44% del estrato 1 seala intenciones de arreglar su vivienda, lo cual demuestra tanto insatisfaccin con ella como deseos de superacin. Una intencin que comparten con los residentes del estrato 5 quienes en la misma proporcin tienen pensado arreglar su vivienda. En cuanto a comprar vivienda, la aspiracin de al menos la mitad de los residentes de los tres primeros estratos es de adquirir una vivienda o comprar otra. La proporcin de residentes de los estratos 4 y 5 que demuestran el mismo inters es de cerca del 30% y es slo del 7% para el estrato 6. En cuanto al estrato en el cual compraran vivienda, lo que prevalece es quedarse en el mismo estrato. La excepcin lo constituye el estrato 6, que preferira bajar de estrato, pero el nmero de respuestas aqu fue tan pequeo11 que es preciso tomar el dato con cautela. Quieren subir de estrato algunos residentes del estrato 1 porque no pueden desear bajar ya que estn en el lmite inferior- y los del estrato 2, pero de ah en adelante no hay una intencin clara de subir de estrato. Aunque el 27% de los residentes del estrato 2 quiere subir de estrato, una

proporcin igual al 16% quiere bajar. En el estrato 3 son ms numerosos los que quieren bajar de estrato que los que quieren subir y en el 4 y el 5 la proporcin de quienes desean subir y bajar de estrato es igual. En general, los bogotanos quisieran mantenerse en su mismo estrato si compraran nueva vivienda. Si los deseos de mudarse o de subir de estrato se quedan truncos por falta de recursos para hacerlo, una pregunta sobre la intencin de compra en caso de ganarse la lotera puede borrar los efectos de la falta de recursos para hacerlo. Sorprendentemente, la gran mayora de los bogotanos se quedara en su mismo barrio y en su mismo estrato si se ganara la lotera. Una quinta parte se mudara para estar ms cerca de sus familiares o de su trabajo, pero en general, los residentes de la ciudad estn satisfechos con su barrio. Los habitantes de viviendas ubicadas en los tres primeros estratos indican que cambiaran de casa, dentro de su mismo barrio. La mayora de residentes del estrato 5 (un 82%), en cambio, no cambiaran ni su casa actual ni su barrio, lo cual contrasta con la respuesta de los residentes del estrato 6, los cuales en un 57% cambiaran de casa dentro de su mismo barrio. Irse de la ciudad o del pas si se ganaran la lotera es una opcin sealada por slo el 3% de los bogotanos encuestados, con un porcentaje del 9% entre los del estrato 5. Otro aspecto que tiene que ver con movilidad social espacial es el de las mudanzas que ha tenido una persona en el curso de su vida. En trminos de movilidad por mudanzas al interior de la ciudad, los que ms se mueven son los residentes de los tres primeros estratos, con mayor incidencia en el 2 y en el 3. Una proporcin del 5% de los residentes de estos estratos se ha mudado 7 veces o ms, algo que indica una altsima rotacin de vivienda. No se han mudado en los ltimos diez aos un poco menos de la mitad (45%) de todos los bogotanos; en los estratos 1 y 5 se halla la proporcin ms alta de personas que no se han mudado en el ltimo decenio, algo que tiene relacin con el hecho de que son propietarios de su vivienda. En promedio, una dcima parte de los progenitores de los encuestados habitaban en el mismo barrio que los encuestados. Sin embargo, en los primeros tres estratos, hay mayor probabilidad de que hayan sido los padres quienes habitaban en el mismo barrio, mientras que en los dos estratos superiores son las madres las que con mayor probabilidad habitaban el mismo barrio. En el estrato 4, la proporcin de padres y madres que vivan en el mismo barrio es idntica. La nocin de barrio no es idntica a la de localidad, ni coincide con la del estrato12. Un barrio es un conjunto de viviendas, en general construidas por una misma empresa urbanizadora o como parte de un programa de vivienda de inters social. Los lmites del barrio son bastante difusos y, en general, existe en la memoria colectiva de manera difuminada. Las preguntas se hicieron con respecto al barrio, porque la frontera de las viviendas con el mismo estrato son desconocidos para la gran mayora de los habitantes de la ciudad.

Patrones de movilizacin al interior de la ciudad El desplazamiento espacial de los residentes en la ciudad ocurre principalmente alrededor de sus ocupaciones, de la compra de alimentos y de bienes de consumo, de la asistencia a centros educativos y de salud y a lugares de esparcimiento. Los bogotanos se mueven por la ciudad de manera muy distinta segn sus condiciones socioeconmicas. Tambin el medio de transporte vara segn la actividad realizada. El motivo de desplazamiento ms importante para los bogotanos es su movilizacin hacia el lugar de trabajo para los mayores y hacia el establecimiento educativo para los menores y los jvenes. Si bien casi el 40% de la muestra trabajaba, las otras ocupaciones de los miembros del hogar no estn relacionadas con el trabajo, ya que incluye a quienes estudian o no tienen edad de estudiar (un 36% de la muestra), las amas de casa (13%), los desempleados (9%) y los jubilados (4%)13. Los residentes del estrato 3 son los que presentan una mayor proporcin de residentes cuyo lugar de trabajo queda en su mismo barrio, seguidos de los residentes del estrato 6. La menor proporcin de residentes que trabajan en su mismo barrio se encuentra en los estratos 4 y 5. Este patrn tiene relacin con el tipo de actividad que desarrollan. Mientras que el trabajo manual prevalece en el estrato 1, los servicios empiezan a ser ms importantes entre los estratos 2 al 4 y el trabajo profesional a partir del estrato 4. En el estrato 6 se ubican los patrones y empleadores. Algunos de los bogotanos no se desplazan para ir al trabajo, bsicamente porque su lugar de trabajo queda en su misma residencia. Este patrn, sin embargo, se presenta entre los primeros tres estratos, con mayor proporcin entre los residentes del estrato 3 (un 25% de ellos) y un 15% entre el estrato 1, pero no se presenta entre los estratos 4 al 6. Un 44% de los bogotanos se toma entre 1 y 30 minutos para llegar a su trabajo, mientras que un 35% se toma entre media hora y una hora en hacerlo. Slo un 7% de los bogotanos se toma ms de 1 hora en llegar a su trabajo, con mayor proporcin entre los residentes del estrato 1 (una quinta parte) que entre los dems; ninguno de los residentes de los estratos superiores (5 y 6) se toma ms de 1 hora para llegar a su trabajo. El tiempo que se toman los residentes en llegar al trabajo tiene que ver con el medio de transporte que utilizan para hacerlo. De ah que se preguntara tambin por el medio empleado para llegar all. Las modalidades de desplazamiento de los residentes de los diversos niveles socioeconmicos de Bogot estn bien segmentadas: el automvil particular es el medio mayoritariamente predominante en el estrato 6, mientras que el bus, colectivo y buseta lo es en los primeros tres estratos. El automvil particular, que aparece desde el estrato 1 con una proporcin mnima, se vuelve importante a partir del estrato 4. El Transmilenio14, el sistema de buses pblicos del Distrito

que se desplaza por corredores exclusivos, tiene vigencia entre los estratos 4 y 5 y casi no se reporta en los estratos inferiores. La razn para ello es que los corredores por los que transita el Transmilenio son vas arterias importantes, lejanas de los lugares de residencia de los residentes ms pobres, quienes prefieren usar una sola buseta o colectivo y pagar un solo pasaje para trasladarse de su lugar de origen a su lugar de trabajo. Entre los estratos 2 y 3 el porcentaje de residentes que van a pie a su trabajo es importante (27% y 39% respectivamente), y es del 8% entre los residentes del estrato 6. La bicicleta y la moto, a pesar de los esfuerzos de las administraciones distritales por construir ciclorrutas, slo son utilizadas por un 5% de los bogotanos y solamente por personas de los estratos 2 y 3. En cuanto a la movilizacin hacia los centros de estudio, en el estrato 1, la mayora de los nios asiste al colegio en su mismo barrio, lo cual es un logro de la administracin distrital. En el estrato 2, la proporcin de nios que acuden a establecimientos educativos en su mismo barrio es slo del 30% y la proporcin baja a 19% en el estrato 3. La menor proporcin de residentes que estudia en el mismo barrio est ubicada en el estrato 5. La ubicacin de los establecimientos en barrios distintos al de residencia es una causa para que el desplazamiento se haga en vehculos y que el tiempo para llegar all se alargue. A medida que se sube en la escala social, aumenta el tiempo que los menores se toman en llegar a su centro escolar. Los ms pobres se toman menos tiempo en llegar all que los nios de los estratos superiores. Pero tambin en el extremo inferior de la estratificacin se encuentran los nios que se toman ms de una hora en llegar al plantel, aunque sean una minora. El 62% de los nios llega a su plantel dentro en un promedio de quince minutos. Pero un 60% de los nios de estrato 6 se tardan entre media hora y una hora para llegar. El medio utilizado para desplazarse al plantel tambin vara mucho entre estratos. La razn por la cual los menores de estratos superiores se tardan ms tiempo que los residentes de estratos superiores es su asistencia a planteles privados que estn ubicados en las afueras de la ciudad, mientras que los de los estratos inferiores asisten a establecimientos pblicos los cuales, por poltica, se ubican en los mismos barrios de los nios que reciben. La mayora de los menores de los tres primeros estratos llega a su centro escolar a pie. En el estrato 4 la mayor proporcin (un 35% de los nios) tambin va a pie a su lugar de estudio, pero aparecen el bus escolar y el bus o buseta comercial con una preferencia menor (un 29%). El bus escolar, mnimo entre el estrato 2 e inexistente para el 1, es el medio principal de transporte entre los estratos 5 y 6. Una clara divisin social se indica en el patrn de asistencia escolar en la ciudad: los colegios pblicos son mayoritariamente frecuentados por los residentes de los primeros dos estratos y por un poco ms de la mitad del estrato 3, pero a partir del estrato 4, los colegios privados son predominantes. En los dos estratos superiores los establecimientos pblicos estn ausentes. El patrn de movilizacin espacial

de la residencia al colegio esta determinado, entonces, por la ubicacin del plantel, el cual, a su vez, est determinado por el carcter del mismo. As, los colegios pblicos estn cercanos a la residencia de los nios y los privados, alejados. Los nios de los estratos superiores llegan a sus planteles en buses o busetas escolares, algunos en carro particular y otros a pie o en bus pblico. Los nios de los estratos inferiores llegan a su plantel a pie o en bus o buseta pblicos. Otra de las actividades importantes de los residentes de la ciudad consiste en la compra de alimentos. La mayora de los bogotanos hace estas compras en su mismo barrio y en su mismo estrato. El patrn no es muy marcado entre los diversos estratos socioeconmicos, pero hay una menor proporcin de residentes de los estratos superiores a hacer sus compras de alimentos en el mismo barrio, quizs porque al disponer de automvil particular, pueden moverse ms fcilmente fuera de su barrio. Tampoco se observan diferencias netas en cuanto al tiempo que les toma llegar al sitio donde hacen las compras por estrato. La mayora se demora menos de quince minutos en llegar al lugar donde compran alimentos. Si no hay diferencias entre los niveles socioeconmicos sobre el tiempo que toman los bogotanos en llegar al lugar donde hacen sus compras de alimentos, el medio utilizado para llegar all s presentan un patrn bien diferenciado. Los residentes ms pobres van a pie en su gran mayora, aunque algunos toman bus o buseta comercial, mientras que el automvil particular empieza a ser utilizado a partir del estrato 4 y se vuelve el principal medio a partir del 5. El taxi empieza a ser utilizado desde el estrato 4, pero no se usa en el 6, donde el carro particular es predominante. Siguen yendo a pie a comprar los alimentos los residentes de los estratos superiores, quizs porque los lugares de compra quedan muy cerca de su residencia. Esto es consistente con el hecho de que la mayora de los bogotanos compra sus alimentos en su mismo barrio y con la disponibilidad amplia de lugares de oferta de alimentos en todos los lugares de la ciudad. Finalmente, la otra actividad sobre la que se indag acerca del desplazamiento en la ciudad15 es la de la llegada a los lugares de esparcimiento y diversin. El lugar de esparcimiento, para la mitad de los bogotanos (el 48%), est a menos de 15 minutos de su lugar de residencia y para una tercera parte, entre un cuarto de hora y media hora de distancia. Ms de media hora se toma un 14% de los bogotanos, con una distribucin bastante similar entre los estratos 2 al 5. Pero una proporcin del 7% de los bogotanos declara no divertirse o hacerlo en su casa; este comportamiento slo se presenta entre los estratos 1 al 4, con mayor intensidad en el 1. Sin duda, dicho comportamiento implica una limitante de ingresos, pues nadie en los dos estratos superiores respondi que no se diverta o que lo haca en su propia residencia.

El medio de transporte, como en las actividades anteriores, tiene un patrn bien diferenciado por estrato. Mientras los residentes de los estratos ms pobres siguen desplazndose a pie como la principal forma de llegar a su lugar de esparcimiento, el carro particular empieza a ser el principal medio a partir del estrato 4. El Transmilenio tiene una utilizacin del doble de personas en la ciudad como medio de transporte para ir al trabajo (9%) que para ir a los lugares de diversin (4%). Nuevamente, es el estrato 5 el usuario ms usual del Transmilenio. El taxi, en cambio, es utilizado en igual proporcin (5%) para ambos propsitos. Seccin 3 Representaciones sociales alrededor de los estratos sociales La poltica de estratificacin social que desde hace tres dcadas instaur en Bogot la existencia de seis estratos diferenciales ha entrado a formar parte de las representaciones sociales que los habitantes de la ciudad tienen de s mismos y de los dems. Aunque los estratos estn designados para categorizar las viviendas en las que residen los colombianos en general y los bogotanos en particular, los habitantes de la ciudad trasladan la categorizacin por estratos a los establecimientos educativos que frecuentan, sus lugares de diversin, sus centros comerciales y los lugares donde compran sus alimentos. Los sitios que se salen de la estratificacin en el imaginario colectivo son los grandes parques pblicos (el Simn Bolvar, el Parque Nacional, el Tunal, Timiza, Los Novios, el Tercer Milenio), recintos como el Estadio, la Plaza de toros, el Coliseo, plazas como la de Bolvar, la Santander y los edificios administrativos y lugares de gobierno. Sin embargo, en el imaginario colectivo est bien afincada una gran divisin espacial de la ciudad: el norte y el sur. La idea del centro de la ciudad se ha ido ampliando con el tiempo; cuando en dcadas anteriores a los setenta el centro se ubicaba entre las Calles 6 y la 26 y las carreras 5 y 14, desde los ochenta el centro se ha ido extendiendo hasta por lo menos la calle 39, dentro de las mismas carreras. Asociado con la divisin norte y sur de la ciudad est la nocin de que el norte es ms seguro que el sur, an para viviendas ubicadas en el mismo estrato. Al preguntar por la manera como se perciben los distintos estratos, varios de los residentes ms pobres entrevistados tuvieron dificultad en ubicar los barrios en los cuales habitan los bogotanos de los dos estratos superiores; en algunos casos, su representacin del lugar donde vivan los ms ricos de la ciudad era uno externo a ello, en la periferia, quizs en otro municipio externo a Bogot misma. Al contrario, en la representacin de los residentes de estratos superiores, los residentes de los estratos inferiores quedaban ubicaba casi siempre en el sur. En la encuesta realizada se pidi a los residentes de los distintos estratos que caracterizaran a las personas de los distintos estratos por propiedades morales

positivas y negativas. Esto da una idea de las representaciones sociales acerca de la estructura social conformada por los seis estratos de la ciudad. Para el 71% de los bogotanos son pobres los del estrato 1 solamente. Agregan a la caracterstica de pobres los del estrato 2 una cuarta parte de los bogotanos. Slo una persona del estrato 5 seal a los del estrato 4 como pobres, pero en general, nadie indic como pobres a los residentes por encima del estrato 3. En este sentido, los lmites de la pobreza en el imaginario colectivo estn en el estrato 3, justamente donde la poltica de estratificacin establece el lmite para otorgar subsidios. Respecto a la caracterstica de honrados, las representaciones de los residentes de los distintos estratos empieza a variar ampliamente y el consenso desaparece. Los residentes de los tres primeros estratos en su mayora atribuyen a los de su mismo estrato y a los de estratos inferiores la caracterstica de honrados. Es solamente a partir del estrato 4 que la nocin de igualdad social en el atributo de honrados empieza a jugar. Por cierto, esta visin democrtica de la honradez entre los residentes de todos los estratos est ms expandida entre los residentes del estrato 4 que entre los residentes de los dos estratos superiores. En el estrato 5, la creencia de que los del mismo estrato y los estratos inferiores son honrados supera a quienes piensan que cualquiera, independientemente de su estrato, puede ser honrado. En el estrato 6 la ideologa igualitaria es la predominante, pero el porcentaje de dicho estrato que opina que ninguno es honrado alcanza a una quinta parte, la mayor proporcin entre todos los bogotanos. En una caracterstica negativa como es la calificacin de aprovechados, los bogotanos atribuyen con mayor probabilidad a los residentes de los estratos superiores que al propio estrato en los niveles inferiores. La nocin igualitarista aparece en igual proporcin en el estrato 4 a s mismos que a los residentes de estratos superiores, y en los estratos 5 y 6 la caracterstica es percibida como independiente de la pertenencia a un estrato socioeconmico. La respuesta de ninguno no tuvo un porcentaje sino del 2% de los residentes de los distintos estratos. Es claro que esta caracterstica, para los ms pobres, se atribuye a los de los estratos superiores. Una caracterstica eminentemente moral como la calificacin de buenos se atribuye, con mayor probabilidad, a cualquiera de los residentes de la ciudad (un 46%). Sin embargo, una proporcin importante de los residentes ms pobres le dan esa calificacin nicamente a los de su mismo estrato (30% del estrato 1 y 28% del estrato 2). La visin igualitaria de la atribucin de esta caracterstica entre todos por igual se hace ms fuerte a medida que se avanza en la escala social. En el estrato 6, el 75% de los residentes piensan que esta caracterstica se distribuye indiferentemente entre todos los residentes de Bogot.

La caracterstica de lderes tiene un comportamiento tambin diferenciado por el nivel socioeconmico del encuestado. Es ms probable que los pobres atribuyan esa caracterstica a los del propio estrato o a los de estratos aledaos, que a los ricos. De nuevo se muestra la tendencia de que pensar que todos los residentes de la ciudad puede atribuir la caracterstica de lderes es una nocin que empieza a jugar a partir del estrato 4 en adelante. Pero esta caracterstica, ms que las dems, es mayoritariamente sealada como indiferente a cualquier persona de cualquier estrato. Con la caracterstica de capaces la tendencia de que los residentes ms pobres le atribuyen la cualidad a los de su propio estrato o estratos aledaos se hace ms evidente. Slo desde el estrato 4 en adelante la mayora piensa que la caracterstica no est asociada al origen social de las personas. La ltima de las categoras morales sobre la cual se indag fue la de solidarios. Esta es una caracterstica que las personas de menos recursos valoran y requieren para su supervivencia, mientras que entre los ricos la solidaridad es mucho menos requerida porque se perciben a s mismos como autosuficientes. Esta caracterstica, ms que las dems, se aplica entre los estratos inferiores, a los del mismo estrato o a los de estratos aledaos. Se confirma la tendencia de que el igualitarismo es una nocin no mayoritaria en casi todos los estratos, mientras que la atribucin de calidades morales positivas tiene mayor vigencia entre los residentes de los estratos aledaos. La ltima de las representaciones que expondremos aqu es la de la razn por la cual se estableci la poltica de estratificacin de las residencias. Es evidente que la poltica de estratificacin es malinterpretada por la mayora de los residentes de la ciudad. Si bien casi el 40% de los habitantes de la ciudad indican que la poltica est destinada a establecer tarifas diferenciales para el pago de servicios pblicos domiciliarios, este promedio se logra porque la mayora de los residentes de los estratos superiores aciertan en la identificacin de la poltica en el propsito para el cual fue creada. Sin embargo, en el estrato 1, el porcentaje ms alto de respuestas (31%) est dado a la afirmacin de que la poltica est destinada a mantener separados los ricos de los pobres. Un porcentaje del 7% de los residentes de la ciudad (14% del estrato 1) indica que la poltica est destinada a que los ricos estn mejor y un 13% de los bogotanos piensa que est destinada a que los pobres estn mejor. Como la mayora de los bogotanos se ubica en los primeros tres estratos, que entre un 25% y un 31% de ellos seale que la poltica est destinada a mantener separados los ricos de los pobres es una indicacin no slo de que la poltica es malinterpretada por ellos sino que propicia la segregacin espacial de los bogotanos.

Conclusiones Los datos aqu presentados dan cuenta de patrones de movilidad espacial en Bogot muy diferenciados segn la escala social. Un gran hito en las diferencias sociales entre estratos es el ser raizales (definido como haber nacido en la ciudad) o no. En general, los de estratos superiores tienen mayor proporcin de raizales que los residentes de estratos inferiores. Sin embargo, los que se asientan en el estrato ms pobre no son los que tienen mayor nmero de recin llegados a la ciudad, sino los que le siguen en la escala social. Esto podra llevar a pensar que existe un relativo estancamiento en la movilidad social de los ms pobres raizales en contraposicin a los que vienen de afuera, pero tambin cuenta el hecho de que hay mayor proporcin de propietarios de sus viviendas entre los del estrato 1 que en los de los dos estratos siguientes. Como se evidenci en el estudio, a Bogot llegan tanto los ricos de otras ciudades de Colombia, como pobres y el lugar en el estrato en el que se ubican est en funcin de sus dotaciones anteriores a la llegada, que adems se reflejar en sus condiciones posteriores a sta, como lo demuestra el que los estratos 5 y 6 tengan la mayor proporcin de viviendas propias ya pagadas. Las razones por las cuales se ha migrado a la ciudad son de trabajo para los ms pobres y de estudio o venir con sus padres para los ms ricos; ello est relacionado con la edad que se tena al momento de migrar, con mayor probabilidad de mayora de edad para los de los estratos inferiores y minora de edad para los de estratos superiores. La movilidad geogrfica, en trminos de la llegada de afuera a Bogot, es muy parecida entre los habitantes de los estratos 1 al 3. La movilidad geogrfica mirada a travs de la migracin a Bogot est ntimamente ligada con la movilidad ocupacional, como lo demuestra el hecho de que buena parte de los migrantes lo hacen para acceder a mejores plazas de trabajo; pero tambin el hecho de que la otra razn relevante para llegar a Bogot sea estudiar que es un factor determinante del trabajo futuro de un individuo. El estrato 4 se proyecta como una especie de bisagra social al constituirse en la clase media a partir de la cual los patrones de tenencia de vivienda, desplazamiento y representaciones cambian radicalmente con respecto a los estratos inferiores. Los residentes del estrato 4, aunque slo representan a una dcima parte de los bogotanos, son los que tienen mayor proporcin de nacidos en la ciudad, una proporcin igual de padres y madres que vivan en el mismo barrio cuando eran pequeos y los que menos intencin de comprar residencia y de mudarse sealan. Adems, son aquellos cuyas representaciones sociales empiezan a demostrar un sentido social de tipo democrtico, en trminos de atribuir caractersticas positivas y negativas a cualquier residente de la ciudad, algo que no sucede con los residentes de los estratos inferiores. Que el estrato 4 sea el que menor movilidad geogrfica ha experimentado indicara que la clase

media se mueve menos pero es ms estable en sus condiciones de vida. Otro gran hito que se destaca en la movilidad espacial es el tipo de residencia que se escoge segn la escala social, prefiriendo los ms pobres las viviendas tipo casa y los ms ricos, los apartamentos. De igual manera, la caracterizacin social respecto a la tenencia de la vivienda indica que hay mayor probabilidad de tener casa propia entre los estratos superiores que entre los inferiores. Ya se ha mencionado el hecho de que los residentes ms pobres (estrato 1) tienen mayor proporcin de propietarios que los residentes de los dos estratos que siguen, lo cual indicara una preferencia por ser propietario por encima de mudarse a un estrato superior. Los estratos dos y tres acuden ms al alquiler, se mudan ms y, por lo tanto, sealan mayores intenciones de comprar vivienda. Se podra pensar que los bogotanos aspiran a subir de estrato social. Pero las condiciones de pago de servicios pblicos y otros costos asociados con el mayor valor de la residencia de estratos superiores hacen que la mayora de los residentes bogotanos deseen permanecer en su mismo estrato. An si se quitara la limitante de ingresos, la gran mayora de los bogotanos se quedara en su mismo estrato y en su mismo barrio si se ganara la lotera. La intencin de bajar de estrato de quienes piensan comprar vivienda va de una cuarta a un quinta parte en los estratos distintos al uno. La intencin de subir de estrato es sealada por entre una quinta y una tercera parte de los residentes de los estratos uno al cinco que piensa comprar vivienda. Este resultado indica entonces, que la poltica de estratificacin social s restringe la movilidad social, por el hecho de los costos de los servicios pblicos domiciliarios, pero tambin por el lado de la identidad que construye cada individuo en funcin del estrato al que pertenece. El desplazamiento por la ciudad es vivido muy distintamente por los residentes de los distintos estratos. El mayor tiempo de desplazamiento al trabajo lo tienen los de los primeros tres estratos, pero tambin entre ellos es donde se toman los menores tiempos, un hecho relacionado con que algunos de ellos tengan su lugar de trabajo en su misma residencia. Entre los residentes del estrato 1 se halla la mayor de proporcin de bogotanos que se toman ms de 1 hora en llegar a su trabajo, algo que no se presenta entre los tres estratos superiores. Ello est relacionado con el medio utilizado para acceder al trabajo: el colectivo y la buseta son el medio ms empleado entre los tres primeros estratos, contra el carro particular entre los tres estratos superiores. El Transmilenio como medio para desplazarse al trabajo mostr una baja utilizacin, por debajo de la dcima parte de los bogotanos, con especial utilizacin de parte del estrato 5. De igual manera, la movilizacin en moto para ir al trabajo (1% de los residentes) y en bicicleta (4% de los residentes) es muy baja. Ir a pie al trabajo es la segunda modalidad en importancia en la ciudad, siendo especialmente importante entre los estratos 2 y 3, con igual proporcin que el carro particular. El carro particular tiene proporciones muy pequeas del 1 al 3, pero es predominante en los estratos 4 y 6. El Transmilenio se utiliza en una proporcin que es de la mitad para acudir a sitios de diversin y esparcimiento que para el trabajo; en cambio, ir a pie es el medio ms utilizado para acudir a los centros de diversin o esparcimiento.

Al revs de lo que sucede con la movilidad hacia el trabajo, la movilidad hacia los centros de estudio muestra un patrn segn el cual los residentes de menores recursos se toman menos tiempo en llegar que los menores de los estratos superiores. El medio por el cual llegan tambin vara enormemente: a pie para los ms pobres, en bus escolar para los ms ricos. Ello est relacionado con el hecho de que los centros educativos de los primeros tres estratos estn ubicados en su mayora en el mismo barrio, mientras que los de los estratos superiores quedan alejados. Esto, a su vez, est relacionado con el carcter oficial de los establecimientos a los que acuden en su gran mayora los de los tres estratos inferiores, contra el carcter privado de los centros educativos a los que acuden los menores de los tres estratos superiores. En trminos de representaciones sociales, los estratos sociales han entrado a formar parte del imaginario colectivo acerca de la divisin social en la ciudad. Esta divisin se superpone a otra divisin, tambin marcada, de la capital: el norte y el sur. El segundo es percibido como inseguro, an para barrios de un mismo estrato social. En la atribucin de categoras por estrato, los bogotanos sealan como pobres a los residentes de los tres primeros estratos. En el estrato 3 estara la frontera de la pobreza. Pero cuando se indaga por atributos de carcter positivo, como el ser honrados, capaces y solidarios, los residentes bogotanos tienen un comportamiento muy especial: las cualidades se atribuyen a los residentes de su propio estrato o de estratos aledaos en mayor proporcin, mientras que los defectos se atribuyen a los de estratos superiores al propio. Por otra parte, pensar que cualquier ciudadano, independiente de su nivel social, puede tener caractersticas positivas o negativas, es una percepcin que comparte la mayora de los residentes de los tres estratos superiores. Esto implica que la ideologa igualitarista no es universal por clase social, sino que es detentada por los ms ricos, que son tambin los ms educados. Una caracterstica negativa como la de aprovechados es otorgada por el 85% de los bogotanos de los primeros tres estratos a sus conciudadanos de los estratos superiores al propio. Esta manera de asociar las diferencias sociales a caractersticas morales que son ms honorables para los de los propios estratos y reprobables para los de estratos superiores denota un mundo de representaciones sociales de segmentacin e injusticia. Las representaciones sociales acerca del propsito de la poltica de estratificacin tambin tienen una direccin muy distinta segn el nivel social al que se pertenece: los de los tres estratos inferiores, en una tercera parte, creen que la poltica est orientada a mantener separados a ricos y a pobres o que ayuda a los ricos a estar mejor. Solamente una mayora de los residentes de los estratos 3 al 6 identifican correctamente el propsito de la poltica. De nuevo, se muestra que los residentes ms pobres de la ciudad que, hay que recordar, suman el 84% de sus habitantes- viven de manera muy distinta un mismo aspecto objetivo como es la poltica de estratificacin- ligando, de manera negativa, la poltica con su condicin social.

Como se ha indicado en otro artculo (Uribe, Vsquez y Pardo, 2006), la poltica de estratificacin ha contribuido a la segregacin espacial de la poblacin por medio de ncleos de viviendas con caractersticas similares que impiden que residentes con niveles de ingreso muy diferente compartan un ncleo comn. En trminos de la estructura social, es como si dicha poltica hubiera llegado a colocarse, de manera superpuesta, a la estratificacin social existente hasta los aos ochenta en Bogot, de manera que los estratos, en cierta forma, han reemplazado a las clases sociales en trminos de las representaciones sociales sobre la desigualdad social en la ciudad. Bibliografas Denzin, Norman. 1970. The research act. Chicago, Aldine Press. Departamento Administrativo de Planeacin Distrital (DAPD) & Centro de Investigaciones para el Desarrollo de la U. Nacional de Colombia (CID). 2005. Equidad en las Tarifas de Servicios Pblicos; Impacto en la capacidad de pago de los hogares de Bogot, D.C. Bogot, Alcalda Mayor. Departamento Administrativo de Planeacin Distrital (DAPD). 2004. La Estratificacin en Bogot, D. C. y Estudios Relacionados, 1983-2004. Bogot, Alcalda Mayor de Bogot. Fielding, Nigel & Margrit Schreier. 2001. Introduction: on the comparability between qualitative and quantitative research methods, on Forum: Qualitative Social Research Vol. 2, No. 1 (On-line Journal). Disponible en: http://www.qualitative-research.net/fqs/fqse/inhalt1-01-e.htm. Pardo, Camila y Socorro Vsquez. 2006. Calidad de Vida y Movilidad Social, mimeo, Facultad de Ciencias Sociales, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot. Pardo, Camila, Consuelo Uribe y Socorro Vsquez. 2005. Modelos de Provisin de Servicios Pblicos Domiciliarios: una mirada a travs del caso de Bogot, en Universitas Humanstica No. 59:64-81. Uribe Mallarino, Consuelo. 2005a. La movilidad social: ascensos y descensos en la reproduccin social, en Universitas Humanstica No. 59:36-51. Uribe, Consuelo. 2005b. Movilidad Social Ocupacional en Bogot. Mimeo, Facultad de Ciencias Sociales, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot. Uribe, Consuelo, Socorro Vsquez y Camila Pardo. 2006. Subsidiar y Segregar: la poltica de estratificacin y sus efectos sobre la movilidad social en Bogot, en Papel Poltico Vol. 11, 1:69-93. Vsquez, Socorro. 2005. Historias o relatos de vida: de lo individual a lo colectivo en la investigacin social, en Universitas Humanstica No. 59:52-63.

NOTAS
4 Vale la pena anotar que la aplicacin de la estratificacin corre por cuenta de cada municipio, en cabeza de la respectiva oficina de planeacion municipal. El Departamento Nacional de Planeacin es el organismo encargado de supervisar el ejercicio de la estratificacin y de dar la asistencia tcnica a travs de una metodologa para que los municipios lleven a cabo su ejercicio de estratificacin. As, se establecieron diferentes metodologas de estratificacin para zonas urbanas y rurales, debido a las evidentes diferencias de ingreso. El nmero de estratos est en funcin del tamao de la poblacin y de las diferencias de ingreso de los residentes del municipio. Lo ms frecuente es que las grandes ciudades tengan seis estratos, en tanto que los municipios ms pequeos tengan slo dos. 5 La ley de servicios pblicos domiciliarios de Colombia (142 de 1994) defini subsidios para las tarifas que pagan residentes de los primeros tres estratos (del 50% para el estrato 1, 40% para el 2 y 15% para el 3), el pago del valor de la provisin del servicio para el cuarto estrato y una contribucin (del 20%) para los estratos 5 y 6. El esquema de subsidios cruzados no es autofinanciable y requiere de recursos adicionales de las administraciones municipales (agua, alcantarillado y aseo) y central (energa elctrica y telfono). El porcentaje de los subsidios para los primeros tres estratos se ha ido disminuyendo en el ltimo decenio, tanto en trminos nominales como reales. 6 La encuesta incluy la aplicacin de 231 cuestionarios a hombres y mujeres mayores de 18 aos de una muestra estratificada de manera similar a la distribucin de las manzanas estratificadas en Bogota, realizada en marzo y abril de 2005. Los encuestados, con su grupo familiar con el que residen conforman un grupo de 916 personas sobre las cuales se levant la base de datos. 7 Se realizaron 12 entrevistas a profundidad en forma de Historias de Vida, dos por cada estrato, con hombres y mujeres mayores de 40 aos, entre febrero y mayo de 2005. 8 Para el texto cannico sobre triangulacin de informacin cuantitativa y cualitativa, vase el libro de Denzin (1970); una recapitulacin reciente sobre el paradigma de la validacin triangulada de informacin de origen cuantitativo y cualitativo se encuentra en Fielding y Schreier (2001). 9 Un estudio realizado por la Secretara de Gobierno del Distrito Capital calcul en 226.929 el nmero de desplazados por la violencia en el ltimo decenio (El Tiempo, Enero 12 de 2006: 1-13). 10 Los datos de tipo de vivienda y de tipo de tenencia, al provenir de la Encuesta Calidad de Vida, tienen mayor representatividad estadstica que los de la Encuesta de Estratificacin y Movilidad. 11 Slo 1 persona de las 25 de estrato 6 encuestadas seal sus intenciones de comprar vivienda. 12 Si bien las nociones de Localidad (Decreto ley 1421 de 1993) y de estrato (Decretos Nacionales 969, 970 de 1991, 990 de 1992 y 2220 de 1993) tienen una definicin legal por parte de la Administracin Distrital, aqulla de barrio es ms imprecisa. En general, son las empresas constructoras y la tradicin las que definen el nombre de un barrio, cuyas fronteras son bastante porosas. Tanto as que las administraciones locales se restringen al lmite de las localidades y sus zonas, que responden a caractersticas administrativas. Por el contrario, el barrio es ampliamente reconocido por las comunidades dentro de su cotidianidad como un referente propio. 13 El componente ocupacional de la movilidad social de este estudio ha sido explorado en el artculo Movilidad Social Ocupacional en Bogot, por Consuelo Uribe, diciembre de 2005. 14 En la encuesta no se pregunt por el sistema de buses alimentadores del Transmilenio, slo por ste ltimo. 15 Tambin se indag acerca del desplazamiento hacia el centro hospitalario ms frecuentado, pero no se encontr un patrn muy diferente al del desplazamiento hacia lugares de compra de alimentos.

Consuelo Uribe Mallarino y Camila Pardo Prez. La ciudad vivida: movilidad espacial y representaciones sobre la estratificacin social en Bogot (artculo se deriva del proyecto de investigacin Efectos de la Estratificacin social sobre la movilidad social en Bogot, financiado por la Vicerrectora Acadmica de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot ) www.javeriana.edu.co/Facultades/C_Sociales/universitas/62/uribe.pdf

Leccin 5

PSICOLOGA, CIUDAD Y ESPACIO PBLICO

Marco Alexis Salcedo

Psiclogo, licenciado en filosofa. Candidato a Maestra en filosofa de la ciencia, Universidad del Valle. Profesor medio tiempo universidad san buenaventura, Cali, Facultad de psicologa. Investigador, en el grupo de Estticas y socialidades urbanas, Universidad San Buenaventura, Cali. Proyecto de investigacin, fase final cmo educa la ciudad?

El texto corresponde a una breve reflexin que pretende mostrar la importancia que puede tener para la psicologa la temtica de ciudad y espacio pblico; se desarrolla la discusin especialmente indicando algunas de las razones epistemolgicas que han originado el poco inters de la psicologa en estas temticas.

Seccin 1 Debe interesarse la psicologa por una temtica tan extraa a su campo disciplinar como es la ciudad y el espacio pblico? No se requiere conocer mucho de psicologa para suponer que los psiclogos no estudian la ciudad, poco se preocupan por lo que ocurre en la calle en s mismo, a menos, que eso que pase en la calle afecte emocionalmente a los sujetos, de modo tal que no puedan seguir el ritmo de su vida cotidiana. Los psiclogos son tradicionalmente conocidos por su rol de clnico, un rol que suelen desempear en consultorios, aislados del mundanal ruido de la calle. Adems, el psicoanlisis, la tradicin terica ms prestigiosa en la clnica, nos dice que los complejos que son los resortes de la subjetividad se configuran en la familia. Consecuente con lo anterior, si un sujeto no se comporta en la calle como la deontologa dominante de una sociedad lo establece, lo primero que interroga el psiclogo es la familia: habr tenido ese sujeto una madre y un padre que se preocupara por l? Le habr sido transmitida por los responsables de su crianza una visin deformada de la realidad social? o qu clase de eventos traumticos habr tenido en su niez? Estas son las preguntas que se espera formule el psiclogo, de quien tambin se pretende pueda ofrecer formulas generales que impidan que los tipos

de sujetos no deseados se repliquen en la sociedad. Entonces, por qu interesarse por la calle, y por las experiencias que en ella cotidianamente acontecen, si lo supuestamente central en las vidas de las personas ocurre en las casas, en esos espacios vitales que suelen recrearse con insistencia en los sueos diarios de las personas?

Si se analiza en detalle el lugar comn en que son ubicados los psiclogos se hallara que ms all de la multiplicidad de campos de accin de la disciplina, esta es fundamentalmente una profesin vestal, oficio que rinde culto a Vesta, la diosa romana del hogar. Somos, por decirlo en otros trminos, especialistas del espacio privado. Esto es fcil de ilustrarlo en la psicologa. De qu se ocupa el psiclogo sino de ese espacio privado virtual en el que habita la psycke, ese cubiculum en el que el yo tiene su casa, una casa en la que su amo y seor era Dios, en los tiempos premodernos. Y si recordamos lo sealado lneas arriba, de que los complejos de la subjetividad son pensados como complejos familiares, la conclusin que se impone es que los psiclogos son primordialmente especialistas de la casa, de sus secretos, de los eventos que se tejen en ella, de las experiencias gratas o desagradables que se vivencian en su interior. Desde luego, no se est ignorando las transformaciones que esta disciplina est teniendo en la actualidad. Las nuevas tendencias que estn emergiendo, especialmente en la psicologa social, permiten tratar temas como el de ciudad y o el del espacio pblico, elevando, adems, a este ltimo aspecto, a la categora de una dimensin esencial para comprender los factores determinantes en la subjetividad individual y colectiva. Sin embargo, a pesar de dichos hechos indiscutibles, aun sigue siendo cierto que la casa es el paradigma disciplinario de esta profesin, verificable, an ms, con las investigaciones que los colombianos han realizado sobre temticas de espacio pblico, casi inexistentes en psicologa.

Seccin 2

Si se acepta este argumento de que la psicologa ha sido primordialmente una especializacin del espacio privado, entre otras disciplinas, y lamentablemente an lo siguen siendo, habremos avanzado sustancialmente al punto al que quiero arribar, y con ello poder indicar porque sta discusin, que parece banal y meramente academicista, no hace parte de las futilidades en que puede caer la comunidad cientfica. No es una banalidad este argumento porque esta filosofa vestal que descubrimos en la psicologa, tambin la encontramos de base en las tradiciones ideolgicas y sociales dominantes en nuestra cultura occidental. Llevamos 2.500 aos de una forma de pensamiento que Michel Foucault llam el paradigma de lo interior (FOUCAULT; 1988). Este paradigma supone una matriz de conceptos, privado/casa/familia/femenino/interior, que se afirma positivamente y en contra de otra matriz, publico/calle/sociedad/masculino/exterior, que se apuntala negativamente. A mi entender, al tener presentes esta asociacin de palabras, olvidada o negada hoy da, se obtienen esclarecimientos importantes que permiten explicar algunos de los estados de cosas que ocurren en nuestra sociedad.

El paradigma de lo privado y lo interior ha sido la referencia de verdad que desde hace miles de aos ha operado en la cultura occidental, paradigma sintetizado en el viejo aforismo de San Agustin in interiori homine habitat veritas. Consecuente con lo anterior, llevamos 2.500 aos de desprecio hacia lo pblico. Es casi una verdad de perogrullo, afirmar el carcter negativo que inherentemente tendra para el ciudadano comn lo pblico, del mismo modo que lo ha tenido inherentemente la ciudad, al ser concebida como sede del mal. Sin menoscabo de cualquier utilidad que tendra lo pblico, se encontrara tan generalizada esta percepcin, que nos atrevemos a anotar que sera una necedad sealar lo contrario. Un simple ejercicio mental puede librar cualquier duda que se pueda crear al respecto. Qu imagen viene a la mente cuando a la palabra mujer cuando se le agrega el epteto de pblica? Cunta credibilidad se le dara a las promesas y compromisos que hara un hombre de la vida pblica -un poltico, por ejemplo-? Qu virtudes adquirira un nio que acostumbra pasar el tiempo en la calle? Prostituta, embustero y gamin o delincuente son las palabras con las que

estn asociadas las respuestas de las anteriores preguntas. Estos resultados no dejan margen para equvocos al decir que lo pblico connota falsedad, vicio y engao Lo pblico carece de efectos positivos de verdad; lo que se acuerde o se realice ah tiene el sentido de conspiracin, cuestin que contrasta con lo que su contraparte cultural, lo privado, y aquello que lo representa, el okos y sus ideales, viene a connotar: virtud, verdad y sinceridad. Lo reinante ha sido entonces lo que proviene de lo privado, lo perteneciente al fuero interno. El erotismo cultivado es el de la casa, y todo lo que la evoque, con su figura dominante, la madre.

Seccin 3 Llegados a este punto, confiaremos en que ya tenemos los elementos suficientes para enunciar la tesis que finalmente quiero presentar. No se podr positivizar el espacio pblico, no se podr pensar una relacin posible entre la psicologa y la ciudad, no se podr encontrar soluciones reales a las graves problemticas sociales que se crean y recrean en las calles, no se podr resolver la marginalidad creciente que padece un sector de la poblacin colombiana, no se podr mitigar el malestar general y creciente hacia la ciudad, a menos que se ponga una distancia considerable a esta filosofa vestal que ha vivido empotrada en nuestra cultura occidental. Cmo podemos encontrar solucin a los problemas que tiene la ciudad, cmo se pueden generar transformaciones importantes en la escenografa urbana, entendida como una reestructutracin funcional de sus espacios fsicos, si se deja la calle a fantasmas y delincuentes, corroborando de esa forma que esta es la sede de la maldad; si los hombres que llamamos virtuosos viven encerrados en las casas, y dudamos de la virtud o de la inteligencia de quienes gustan recorrer cotidianamente las calles? Es de intuir que los fenmenos sociales que se difunden rpidamente en la gran mayora de las ciudades (la poca vida social que se registra en la calles en das festivos por el progresivo encerramiento en que caen los citadinos en sus casas, la violencia que se ha empotrado en las calles, el cercamiento de las casas y unidades residenciales con barreras protectoras, etc) sean de algn modo efectos de esta manera de concebir lo pblico y lo privado.

Este poner una distancia considerable a la filosofa vestal resulta urgente adoptarlo, dada la insistencia de recurrir a las metforas domesticas para pensar la realidad social (BRUNER, 1998) (en profesionales de las ciencias sociales se escucha decir, verbigracia, que la sociedad es una gran familia; que la ciudad es una casa, etc) y dado tambin el reiterativo discurso de los gobernantes de turno de afirmar que la eficiente ejecucin de lo pblico solo se puede garantizar entregndolo a consorcios privados. Nuevamente es el mbito de lo privado el que se muestra con el poder de positivizar lo que es objeto de desprecio natural para el ciudadano comn. Hay que resistirse al impulso, que por necesidad o por conviccin intelectual, se crea de llevar el paradigma de lo interior, el paradigma de lo privado, al mbito de lo pblico porque el mbito privado no genera democracia, no genera libertad. Kant afirm en su clebre texto de qu es la ilustracin?, que el problema de la minora de edad de los ciudadanos no radicaba en una falta de entendimiento. Es la falta de decisin y de valor de los hombres, dice Kant, para servirse de su entendimiento con independencia, sin la direccin de otros, la causa de esta condicin. Por eso la mxima Kantiana reza Sapere Aude, Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento En ese mismo texto de Kant, el filsofo alemn seal que es en el mbito pblico donde los hombres podrn adquirir ese mpetu que los lleva a usar la razn para producir la ilustracin. En esa esfera, los hombres pueden y deben ser libres siempre, a diferencia del mbito privado donde ciertamente no es permitido razonar, sino que se debe obedecer. Para lograr la positivizacin del espacio pblico, se requiere defender los valores sin los cuales no es posible el ejercicio poltico de la distorsin que puede ocasionar la perspectiva ligada a los ideales del espacio privado. Los proyectos encaminados a promover la convivencia ciudadana y a crear de mecanismos de participacin y democracia no pueden formularse esperando constituir un espacio pblico con un piso terso para quien lo pise. El suelo sobre el que se asienta lo pblico no es suave; es spero, difcil, combativo e incierto. Y es aceptando esas

circunstancias y no estigmatizndolas que se puede generar un agente poltico activo poseedor de competencias que lo facultan para participar y organizarse en conjunto con otros conciudadanos. Las intervenciones en el espacio pblico deben generar traseuntes: personas que estn en trnsito (DELGADO, 1999), y por ello, dispuestas a enfrentar cualquier cosa. En sntesis, ciudadanos; sujetos polticos. Ninguna democracia es posible si no existe el hombre de la calle, un ciudadano con enseoro, en tanto que se encuentra guiado por este precepto: En la calle encontraras la virtud. Ahora si se puede responder la pregunta con que se inici este texto. Por supuesto debe la psicologa interesarse por temas de ciudad, y espacio pblico. La importancia acadmica del espacio pblico no reside nicamente en el valor que por s mismos puedan tener los fenmenos que acontecen en el espacio pblico. Ciertamente pudiera enumerarse una cantidad de sucesos urbanos, que por su mera significancia social debera bastar para conminar a los investigadores de la psicologa y de las otras disciplinas de las ciencias sociales y humanas a pronunciarse al respecto. Obviando este aspecto de no menor importancia, es de recordar que las ciencias, a partir del estudio de un objeto especifico, adems de brindarnos una comprensin de la fenomenologa que afecta cotidianamente a las personas, ofrecen igualmente escenarios epistmicos propicios para analizar la validez de los principios filosficos que empleamos para aprehender epistmica y cognitivamente la realidad fsica y social. Ese el caso la ciudad y el espacio pblico, es un objeto de estudio que ofrece la posibilidad para evaluar y rebatir una serie de metateoras y posturas filosficas dominantes en el contexto acadmico general, como tambin la de pensar las posibilidades que ofrece a la academia una visin poltica de la realidad social (FOUCAULT, 1997). Tomado de: Revista Poiesis. FUNLAM N 15Junio de 2008.

http://www.funlam.edu.co/poiesis, Psicologa, ciudad y espacio pblico.

3. capitulo Propuestas de Ciudad

En este captulo se mostrarn las propuestas que algunas organizaciones y autores han realizado en pro del desarrollo a todo nivel de la ciudad como espacio de vida. Leccin 1

La Agenda 21 de la cultura: una propuesta de las ciudades para el desarrollo cultural

Jordi Mart 1. Los antecedentes En la ltima dcada del siglo XX, instituciones pblicas, privadas y organizaciones no gubernamentales (ONGs) respondan al impulso de estas ltimas y acordaban la Agenda 21 como base para la realizacin de planes de accin locales, estatales, nacionales o corporativos para el medio ambiente. La conferencia de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo (Ro de Janeiro, 1992), la Declaracin de Aalborg sobre la Agenda 21 local (1994) y la reciente conferencia de Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible (Johannesburg, 2002) han constituido los principales hitos de un proceso que intenta dar respuesta a uno de los retos ms importantes de la humanidad, la sosteniblidad ecolgica, y compromete a todos los agentes implicados.

La sensibilidad acerca de los temas medioambientales nace de la preocupacin de seguir apostando por un modelo de desarrollo econmico excesivamente depredador de recursos naturales. Ya son bastantes los textos y acuerdos internacionales que ponen de relieve peligros similares respecto al medio cultural. Hoy en da se puede afirmar con propiedad que el desarrollo cultural genera desarrollo econmico, pero en cambio el desarrollo econmico, por si mismo, no genera desarrollo cultural. Esta constatacin fue ya realizada en la ltima dcada del siglo XX, en los trabajos promovidos por UNESCO en la dcada mundial sobre cultura y desarrollo (1988-1997), culminados en la publicacin Nuestra diversidad creativa (1997) y en el plan de accin acordado en la conferencia intergubernamental de Estocolmo (1998) sobre Polticas culturales para el desarrollo.

Seccin 1 2. Las causas

La idea de realizar una Agenda 21 de la cultura intenta responder a los retos de desarrollo cultural que la humanidad debe afrontar en el siglo XXI, el siglo de las ciudades. El documento estar orientado a identificar aspectos crticos y sobre todo, a enumerar con claridad aquellos mbitos donde ms claramente se pone de relieve la dimensin cultural del desarrollo. El documento deber ser comprometido, en tanto que deber llegar a las races de lo que hoy significa la cultura en el proceso de globalizacin, especialmente a partir de las diversas tensiones que se manifiestan hoy en cualquier territorio: tradicin/modernidad, local/global, pblico/privado, identidad/diversidad, conocimientos/valores. El documento apelar bsicamente al compromiso de las instancias pblicas de la cultura, desde los gobiernos locales a las naciones y los estados. El documento tambin constituir un referente para las organizaciones privadas, las organizaciones no gubernamentales y el tercer sector (no lucrativo) que desarrolla una misin eminentemente cultural. As, el documento la agenda 21 de la cultura se convertir en un punto de partida y de apoyo para realizar procesos y redactar documentos de compromiso especficos en cada uno de los territorios y las entidades que lo suscriban. La Agenda 21 de la cultura apela a un nuevo contrato social que permita afrontar los retos que el mundo tiene hoy planteados y pone la dimensin cultural como uno de los pilares bsicos para la construccin de polticas para el desarrollo.

3. Los contenidos Los contenidos de la Agenda 21 de la cultura sern el resultado de un proceso de elaboracin con diferentes modalidades (seminarios, debates, talleres,...); los contenidos que se presentan en los mbitos siguientes constituyen una primera aproximacin no cerrada que deber complementarse con las aportaciones e ideas que el debate aporte. Las tensiones sealadas en el apartado anterior impregnan el conjunto de contenidos y las formas con las que la Agenda deber abordarlos pero adems se tendr muy en cuenta el nuevo paradigma cultural que emerge asociado a las tecnologas de la informacin y la comunicacin. 3.1. Cultura y convivencia. Cultura significa civilizacin. sta se edifica siempre a partir de unos valores que dan paso a unos derechos y deberes que quedan fundamentados en los ordenamientos jurdicos. La reciente globalizacin y su indudable dimensin cultural adolecen de marcos de referencia internacionales y de acuerdos que permitan gestionar el carcter pblico, comunitario o constituyente de la cultura. La lucha contra la pobreza y la inclusin social constituyen aspectos fundamentales en este proceso. A la vez, la cultura no puede desarrollar su dimensin constituyente sin una participacin ciudadana ms profunda, sin abordar los mecanismos de construccin de la identidad, sin implicar la nueva ciudadana

procedente de las migraciones recientes, sin valorizar la solidaridad para con nuestros conciudadanos, sin incorporar las identidades mltiples y en evolucin, sin priorizar la educacin y la cultura como aspectos transversales de la vida de las personas. Temas clave: Los valores Los bienes pblicos Los derechos culturales Nuevas fragmentaciones sociales La participacin ciudadana La inclusin social La lucha contra la pobreza El papel de la comunidad Las migraciones La identidad y la diversidad

Seccin 2 3.2. La creacin y las artes La creacin artstica, en todos sus formatos y situaciones (desde las creaciones de las primeras naciones o las comunidades indgenas hasta la creacin de net-art en las grandes metrpolis), constituye una de los elementos esenciales de transformacin de la realidad social. La creacin conjuga tanto el compromiso del mundo del arte con las realidades de cada momento histrico (y el respeto explcito al carcter pblico de sus fuentes) con la existencia de derechos asociados a la creacin. Si la participacin en la experiencia cultural (y especialmente artstica) constituye, hoy, uno de los elementos claves para la configuracin de una ciudadana ms comprometida y para la profundizacin de la democracia, elementos como la formacin artstica, la pedagoga del arte, la formacin de redes y la financiacin de la cultura cobran una importancia capital. Temas clave:

La libertad de expresin artstica El fomento de la creatividad La investigacin Los derechos de autor Los sectores de la cultura La nueva cultura digital Las redes La financiacin

3.3. El patrimonio Durante el siglo XX, casi todas las sociedades han aprendido a proyectarse hacia el futuro a partir de un pasado donde el patrimonio, en sus mltiples presencias (desde el patrimonio arqueolgico al patrimonio etnolgico), tiene un papel fundamental. En los primeros aos del siglo XXI, la combinacin de interconexin, hipermovilidad y saturacin de informacin ha fragilizado algunos ecosistemas culturales, especialmente en aquellas reas geogrficamente perifricas o socialmente deprimidas y, por otro lado, ha creado nuevos entornos urbanos nada favorables al desarrollo cultural por su flagrante negacin de los espacios pblicos (urban sprawl) y una creciente privatizacin. Al mismo tiempo, la globalizacin ha permitido poner en valor tanto algunas culturas locales congeladas en el tiempo como destacar aquellos casos de hibridacin creativa entre la tradicin y la innovacin. En todo caso, el patrimonio (tangible e intangible) y la memoria constituyen elementos bsicos del desarrollo cultural. Temas clave: La proteccin y la promocin del patrimonio Los ecosistemas culturales frgiles: reas perifricas, zonas rurales... El patrimonio etnolgico Los espacios pblicos El urbanismo y la cultura

3.4. El acceso a la cultura, la democratizacin del saber. El acceso a la cultura ha sido siempre una preocupacin extendida entre los poderes pblicos. De hecho ha orientado de manera casi excluyente buena parte de las polticas culturales contemporneas. La primera cuestin a destacar es la necesidad de superar un modelo excesivamente paternalista en el cual el ciudadano simplemente accede o no, pero no produce. Cualquier comunidad produce cultura y debe alternar los roles de emisor y receptor cultural. Pero esta consideracin no niega la necesidad de facilitar instrumentos que permitan una democratizacin real del saber, no slo de la informacin, en la que el papel de la educacin es imprescindible pero necesariamente complementado por otras instancias menos formalizadas que faciliten marcos donde adquirir conocimientos y sobre todo habilidades para decodificar un mundo cada vez ms informacional. Temas clave: Centros de proximidad: bibliotecas, casas de cultura. El acceso a la cultura digital La educacin Los medios de comunicacin Estrategias educativas para los centros culturales.

Seccin 3 3.5. El fortalecimiento de los agentes culturales

El desarrollo cultural reposa en una multitud de agentes que desarrollan bien una actividad cultural o bien una actividad con cierta dimensin cultural no siempre explcita. Los agentes culturales (personas u organizaciones) han sufrido (con pocas excepciones) una debilidad estructural; si el siglo XXI aparece como eminentemente cultural (adems de ecolgico) cabr encontrar las maneras de fortalecer los agentes culturales dotndoles de mayor capilaridad social y compromiso comunitario. Las administraciones, a su vez, en el marco de la gobernabilidad, estn creando marcos polticos con mayor capacidad de participacin a las instancias sociales mediante muy variados partenariados y metodologas. Finalmente, los medios de comunicacin y las industrias culturales locales desarrollan un papel fundamental a escala local, pero aqullos medios e

industrias que actan a escala global (indudablemente, los principales mediadores culturales de la globalizacin) actan casi sin instancias de discusin y control pblico, y sin comercio cultural justo. Temas clave: Las asociaciones culturales y artsticas Los movimientos sociales Las Organizaciones No Gubernamentales Los grupos sociales y culturales no formales Las universidades Los sindicatos Los gobiernos locales Los gobiernos estatales Los medios de comunicacin Las industrias culturales

3.6. Los medios de ejecucin de la Agenda 21 Una Agenda 21 implica siempre la responsabilidad en la asuncin de compromisos. La Agenda 21 de la cultura desarrollar algunos indicadores culturales que permitan evaluar el grado de implantacin de los principios y objetivos fijados, y elaborar materiales para que organizaciones pblicas y privadas puedan desarrollar sus Agendas 21 especficas. Temas clave: Los indicadores culturales: cuantitativos (consumo cultural, estndares de bibliotecas u otros centros culturales...) y cualitativos (clima cultural, interculturalidad, respeto a los derechos culturales, uso del espacio pblico...). La creacin de procesos de redaccin y puesta en marcha de una agenda 21 especfica para ciudades, naciones, estados u organizaciones pblicas o privadas que suscriban el documento.

4. El proceso La agenda 21 de la cultura nace como propuesta de los ayuntamientos de Barcelona y de Porto Alegre. La propuesta recibi el apoyo de un centenar largo de ciudades en la I Reunin Pblica Mundial de Cultura (Porto Alegre, setiembre 2002), en el III Frum de Autoridades Locales para la Inclusin Social (Porto Alegre, enero 2003) y en el Frum Iberoamericano de Ciudades para la Cultura Interlocal (Montevideo, marzo 2003). La elaboracin de la Agenda 21 de la cultura ser un proceso amplio de debate y reflexin, que invitar a participar a: Todas aquellas instancias internacionales que han impulsado los debates de cultura y desarrollo con anterioridad: Unesco, Consejo de Europa... La Red de Autoridades Locales para la Inclusin Social, Las redes culturales internacionales como Eurociudades, Mercociudades, Interlocal... Expertos en cultura y desarrollo de las ciudades que quieran implicarse en el proceso. Mart, Jordi. La Agenda 21 de la cultura: una propuesta de las ciudades para el desarrollo cultural. Tomado de: ttp://www.oei.es/pensariberoamerica/ric04a07.htm

Leccin 2

Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad

Foro Social de las Amricas Quito, Julio 2004 Foro Mundial Urbano Barcelona, Octubre 2004 Foro Social Mundial Porto Alegre, Enero 2005 Revisin previa a Barcelona, Septiembre 2005

PREMBULO Iniciamos este nuevo milenio con la mitad de la poblacin viviendo en ciudades. Segn las previsiones, en el 2050 la tasa de urbanizacin en el mundo llegar a 65%. Las ciudades son, potencialmente, territorios con gran riqueza y diversidad econmica, ambiental, poltica y cultural. El modo de vida urbano influye sobre el modo en que establecemos vnculos con nuestros semejantes y con el territorio. Sin embargo, en sentido contrario a tales potencialidades, los modelos de desarrollo implementados en la mayora de los pases empobrecidos se caracterizan por establecer niveles de concentracin de renta y de poder que generan pobreza y exclusin, contribuyen a la depredacin del ambiente y aceleran los procesos migratorios y de urbanizacin, la segregacin social y

espacial y la privatizacin de los bienes comunes y del espacio pblico. Estos procesos favorecen la proliferacin de grandes reas urbanas en condiciones de pobreza, precariedad y vulnerabilidad ante los riesgos naturales. Las ciudades estn lejos de ofrecer condiciones y oportunidades equitativas a sus habitantes. La poblacin urbana, en su mayora, est privada o limitada -en virtud de sus caractersticas econmicas, sociales, culturales, tnicas, de gnero y edad- para satisfacer sus ms elementales necesidades y derechos. Contribuyen a ello las polticas pblicas, que al desconocer los aportes de los procesos de poblamiento popular a la construccin de ciudad y de ciudadana, violentan la vida urbana. Graves consecuencias de esto son los desalojos masivos, la segregacin y el consecuente deterioro de la convivencia social. Este contexto favorece el surgimiento de luchas urbanas que, pese a su significado social y poltico, son an fragmentadas e incapaces de producir cambios trascendentales en el modelo de desarrollo vigente. Frente a esta realidad, y la necesidad de contrarrestar sus tendencias organizaciones y movimientos urbanos articulados desde el I Foro Social Mundial (2001), han discutido y asumido el desafo de construir un modelo sustentable de sociedad y vida urbana, basado en los principios de solidaridad, libertad, equidad, dignidad y justicia social y fundamentado en el respeto a las diferentes culturas urbanas y el equilibrio entre lo urbano y lo rural. Desde entonces, un conjunto de movimientos populares, organizaciones no gubernamentales, asociaciones profesionales, foros y redes nacionales e internacionales de la sociedad civil, comprometidas con las luchas sociales por ciudades justas, democrticas, humanas y sustentables, estn construyendo una Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad que busca recoger los compromisos y medidas que deben ser asumidos por la sociedad civil, los gobiernos locales y nacionales, parlamentarios y organismos internacionales para que todas las personas vivan con dignidad en nuestras ciudades. El Derecho a la Ciudad ampla el tradicional enfoque sobre la mejora de la calidad de vida de las personas centrado en la vivienda y el barrio hasta abarcar la calidad de vida a escala de ciudad y su entorno rural, como un mecanismo de proteccin de la poblacin que vive en ciudades o regiones en acelerado proceso de urbanizacin. Esto implica enfatizar una nueva manera de promocin, respeto, defensa y realizacin de los derechos civiles, polticos, econmicos,

sociales, culturales y ambientales garantizados en los instrumentos regionales e internacionales de derechos humanos. En la ciudad y su entorno rural, la correlacin entre estos derechos y la necesaria contrapartida de deberes es exigible de acuerdo a las diferentes responsabilidades y situaciones socio-econmicas de sus habitantes, como forma de promover la justa distribucin de los beneficios y responsabilidades resultantes del proceso de urbanizacin; el cumplimiento de la funcin social de la ciudad y de la propiedad; la distribucin de la renta urbana y la democratizacin del acceso a la tierra y a los servicios pblicos para todos los ciudadanos, especialmente aquellos con menos recursos econmicos y en situacin de vulnerabilidad. Por su origen y significado social, la Carta Mundial del Derecho a la Ciudad es, ante todo, un instrumento dirigido a fortalecer los procesos, reivindicaciones y luchas urbanas. Est llamada a constituirse en plataforma capaz de articular los esfuerzos de todos aquellos actores pblicos, sociales y privados interesados en darle plena vigencia y efectividad a este nuevo derecho humano mediante su promocin, reconocimiento legal, implementacin, regulacin y puesta en prctica.

Seccin 1 Parte I Disposiciones Generales ARTICULO I. DERECHO A LA CIUDAD 1. Todas las personas tienen derecho a la ciudad sin discriminaciones de gnero, edad, condiciones de salud, ingresos, nacionalidad, etnia, condicin migratoria, orientacin poltica, religiosa o sexual, as como a preservar la memoria y la identidad cultural en conformidad con los principios y normas que se establecen en esta Carta. 2. El Derecho a la Ciudad es definido como el usufructo equitativo de las ciudades dentro de los principios de sustentabilidad, democracia, equidad y justicia social. Es un derecho colectivo de los habitantes de las ciudades, en especial de los grupos vulnerables y desfavorecidos, que les confiere legitimidad de accin y de organizacin, basado en sus usos y costumbres, con el objetivo de alcanzar el pleno ejercicio del derecho a la libre autodeterminacin y un nivel de vida adecuado. El Derecho a la Ciudad es interdependiente de todos los derechos humanos internacionalmente reconocidos, concebidos integralmente, e incluye, por tanto, todos los

derechos civiles, polticos, econmicos, sociales, culturales y ambientales que ya estn reglamentados en los tratados internacionales de derechos humanos. Esto supone la inclusin de los derechos al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias; a fundar y afiliarse a sindicatos; a seguridad social, salud pblica, agua potable, energa elctrica, transporte pblico y otros servicios sociales; a alimentacin, vestido y vivienda adecuada; a educacin pblica de calidad y la cultura; a la informacin, la participacin poltica, la convivencia pacfica y el acceso a la justicia; a organizarse, reunirse y manifestarse. Incluye tambin el respeto a las minoras y la pluralidad tnica, racial, sexual y cultural y el respeto a los migrantes. El territorio de las ciudades y su entorno rural es tambin espacio y lugar de ejercicio y cumplimiento de derechos colectivos como forma de asegurar la distribucin y el disfrute equitativo, universal, justo, democrtico y sustentable de los recursos, riquezas, servicios, bienes y oportunidades que brindan las ciudades. Por eso el Derecho a la Ciudad incluye tambin el derecho al desarrollo, a un medio ambiente sano, al disfrute y preservacin de los recursos naturales, a la participacin en la planificacin y gestin urbana y a la herencia histrica y cultural. 3. La ciudad es un espacio colectivo culturalmente rico y diversificado que pertenece a todos sus habitantes. 4. A los efectos de esta Carta, el concepto de ciudad tiene dos acepciones. Por su carcter fsico, la ciudad es toda metrpoli, urbe, villa o poblado que est organizado institucionalmente como unidad local de gobierno de carcter municipal o metropolitano. Incluye tanto el espacio urbano como el entorno rural o semirural que forma parte de su territorio. Como espacio poltico, la ciudad es el conjunto de instituciones y actores que intervienen en su gestin, como las autoridades gubernamentales, los cuerpos legislativo y judicial, las instancias de participacin social institucionalizada, los movimientos y organizaciones sociales y la comunidad en general. 5. A los efectos de esta Carta se consideran ciudadanos(as) a todas las personas que habitan de forma permanente o transitoria en las ciudades. 6. Las ciudades, en corresponsabilidad con las autoridades nacionales, deben adoptar todas las medidas necesarias -hasta el mximo de los recursos que

dispongan- para lograr progresivamente, por todos los medios apropiados y con la adopcin de medidas legislativas y normativas, la plena efectividad de los derechos econmicos, sociales, culturales y ambientales. Asimismo, las ciudades, con arreglo a su marco legislativo y a los tratados internacionales, deben dictar las disposiciones legislativas o de otro carcter para hacer efectivos en ellas los derechos civiles y polticos recogidos en esta Carta. Seccin 2 ARTICULO II. PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS ESTRATGICOS DEL DERECHO A LA CIUDAD 1. EJERCICIO PLENO DE LA CIUDADANIA Y GESTIN DEMOCRTICA DE LA CIUDAD: 1.1. Las ciudades deben ser un mbito de realizacin de todos los derechos humanos y libertades fundamentales, asegurando la dignidad y el bienestar colectivo de todas las personas, en condiciones de igualdad, equidad y justicia. Todas las personas tienen el derecho de encontrar en la ciudad las condiciones necesarias para su realizacin poltica, econmica, cultural, social y ecolgica, asumiendo el deber de la solidaridad. 1.2. Todas las personas tienen el derecho de participar a travs de formas directas y representativas en la elaboracin, definicin, implementacin y fiscalizacin de las polticas pblicas y del presupuesto municipal de las ciudades, para fortalecer la transparencia, eficacia y autonoma de las administraciones pblicas locales y de las organizaciones populares. 2. FUNCION SOCIAL DE LA CIUDAD Y DE LA PROPIEDAD URBANA: 2.1. Como fin principal, la ciudad debe ejercer una funcin social, garantizando a todos sus habitantes el usufructo pleno de los recursos que la misma ciudad ofrece. Es decir, debe asumir la realizacin de proyectos e inversiones en beneficio de la comunidad urbana en su conjunto, dentro de criterios de equidad distributiva, complementariedad econmica, respeto a la cultura y sustentabilidad ecolgica, para garantizar el bienestar de todos y todas los(as) habitantes, en armona con la naturaleza, para hoy y para las futuras generaciones. 2.2. Los espacios y bienes pblicos y privados de la ciudad y de los(as) ciudadanos(as) deben ser utilizados priorizando el inters social, cultural y ambiental. Todos los(as) ciudadanos(as) tienen derecho a participar en la propiedad del territorio urbano dentro de parmetros democrticos, de justicia social y de condiciones ambientales sustentables. En la formulacin e implementacin de las polticas urbanas se debe promover el uso socialmente

justo y ambientalmente equilibrado del espacio y el suelo urbano, en condiciones seguras y con equidad entre los gneros. 2.3 Las ciudades deben promulgar la legislacin adecuada y establecer mecanismos y sanciones destinados a garantizar el pleno aprovechamiento del suelo urbano y de los inmuebles pblicos y privados no edificados, no utilizados, subutilizados o no ocupados, para el cumplimiento de la funcin social de la propiedad. 2.4 En la formulacin e implementacin de las polticas urbanas debe prevalecer el inters social y cultural colectivo por encima del derecho individual de propiedad y los intereses especulativos. 2.5. Las ciudades deben inhibir la especulacin inmobiliaria mediante la adopcin de normas urbanas para una justa distribucin de las cargas y los beneficios generados por el proceso de urbanizacin y la adecuacin de los instrumentos de poltica econmica, tributaria y financiera y de los gastos pblicos a los objetivos del desarrollo urbano, equitativo y sustentable. Las rentas extraordinarias (plusvalas) generadas por la inversin pblica, actualmente capturadas por empresas inmobiliarias y particulares -, deben gestionarse en favor de programas sociales que garanticen el derecho a la vivienda y a una vida digna a los sectores que habitan en condiciones precarias y en situacin de riesgo. 3. IGUALDAD, NO-DISCRIMINACIN: 3.1 Los derechos enunciados en esta Carta deben ser garantizados para todas las personas que habiten en forma permanente o transitoria en las ciudades sin discriminacin alguna. 3.2 Las ciudades deben asumir los compromisos adquiridos sobre la implementacin de polticas pblicas que garanticen la igualdad de oportunidades para las mujeres en las ciudades, expresados en la Convencin para la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin en contra de la Mujer (CEDAW), y en las conferencias de Medio Ambiente (1992), Beijing (1995) y Hbitat II (1996), entre otras. Para ello, se deben asignar los recursos necesarios de los presupuestos gubernamentales para la efectividad de dichas polticas y establecer mecanismos e indicadores cuantitativos y cualitativos para monitorear su cumplimiento en el tiempo.

4. PROTECCIN ESPECIAL DE GRUPOS Y PERSONAS EN SITUACIN DE VULNERABILIDAD

4.1 Los grupos y personas en situacin vulnerable tienen derecho a medidas especiales de proteccin e integracin, de distribucin de los recursos, de acceso a los servicios esenciales y de no-discriminacin. A los efectos de esta Carta se consideran vulnerables a: personas y grupos en situacin de pobreza, en riesgo ambiental (amenazados por desastres naturales), vctimas de violencia, con discapacidad, migrantes forzados, refugiados y todo grupo que, segn la realidad de cada ciudad, est en situacin de desventaja respecto al resto de los habitantes. En estos grupos, a su vez, sern objeto prioritario de atencin las personas mayores, las mujeres, en especial las jefas de hogar, y los(as) nios(as). 4.2 Las ciudades, mediante polticas de afirmacin positiva de los grupos vulnerables, deben suprimir los obstculos de orden poltico, econmico, social y cultural que limiten la libertad, equidad e igualdad de los(as) ciudadanos(as) e impidan el pleno desarrollo de la persona humana y su efectiva participacin poltica, econmica, social y cultural en la ciudad. 5. COMPROMISO SOCIAL DEL SECTOR PRIVADO: 5.1 Las ciudades deben promover que los agentes del sector privado participen en programas sociales y emprendimientos econmicos con la finalidad de desarrollar la solidaridad y la plena igualdad entre los habitantes, de acuerdo con los principios rectores que fundamentan esta Carta.

6. IMPULSO DE LA ECONOMA SOLIDARIA Y POLTICAS IMPOSITIVAS PROGRESIVAS: Las ciudades deben promover y valorar las condiciones polticas y econmicas necesarias para garantizar programas de economa solidaria y sistemas impositivos progresivos que aseguren una justa distribucin de los recursos y los fondos necesarios para la implementacin de las polticas sociales.

Seccin 3 Parte II. Derechos relativos al ejercicio de la Ciudadana y a la participacin en la Planificacin,Produccin y Gestin de la Ciudad

ARTCULO III. PLANIFICACIN Y GESTIN DE LA CIUDAD

1. Las ciudades deben abrir cauces y espacios institucionalizados para la participacin amplia, directa, equitativa y democrtica de los(as) ciudadanos(as) en el proceso de planificacin, elaboracin, aprobacin, gestin y evaluacin de polticas y presupuestos pblicos. Se debe garantizar el funcionamiento de rganos colegiados, audiencias, conferencias, consultas y debates pblicos, as como permitir y reconocer los procesos iniciativa popular en la proposicin de proyectos de ley y de planes de desarrollo urbano. 2. Las ciudades, de conformidad con los principios fundamentales de su ordenamiento jurdico, deben formular y aplicar polticas coordinadas y eficaces contra la corrupcin, que promuevan la participacin de la sociedad y reflejen los principios del imperio de la ley, la debida gestin de los asuntos pblicos y los bienes pblicos, la integridad, la transparencia y la obligacin de rendir cuentas. 3. Las ciudades, para salvaguardar el principio de transparencia, deben organizar la estructura administrativa de modo que garantice la efectiva responsabilidad de sus gobernantes frente a los(as) ciudadanos(as), as como la responsabilidad de la administracin municipal ante los dems niveles de gobierno y los organismos e instancias regionales e internacionales de derechos humanos.

ARTCULO IV. PRODUCCIN SOCIAL DEL HABITAT Las ciudades deben establecer mecanismos institucionales y desarrollar los instrumentos jurdicos, financieros, administrativos, programticos, fiscales, tecnolgicos y de capacitacin necesarios para apoyar las diversas modalidades de produccin social del hbitat y la vivienda, con especial atencin a los procesos autogestionarios, tanto individuales y familiares como colectivos organizados. ARTCULO V. DESARROLLO URBANO EQUITATIVO Y SUSTENTABLE 1. Las ciudades deben desarrollar una planificacin, regulacin y gestin urbanoambiental que garantice el equilibrio entre el desarrollo urbano y la proteccin del patrimonio natural, histrico, arquitectnico, cultural y artstico; que impida la segregacin y la exclusin territorial; que priorice la produccin social del hbitat y garantice la funcin social de la ciudad y de la propiedad. Para ello, las ciudades deben adoptar medidas que conduzcan a una ciudad integrada y equitativa. 2. La planificacin de la ciudad y los programas y proyectos sectoriales debern integrar el tema de la seguridad urbana como un atributo del espacio pblico.

ARTCULO VI. DERECHO A LA INFORMACIN PBLICA 1. Toda persona tiene derecho a solicitar y recibir informacin completa, veraz, adecuada y oportuna respecto a la actividad administrativa y financiera de cualquier rgano perteneciente a la administracin de la ciudad, del poder legislativo y del judicial, y de las empresas y sociedades privadas o mixtas que presten servicios pblicos. 2. Los funcionarios del gobierno de la ciudad o del sector privado deben producir la informacin requerida de su rea de competencia en un tiempo mnimo si no cuentan con ella en el momento de efectuarse el pedido. El nico lmite al acceso a la informacin pblica es el respeto al derecho de las personas a la intimidad. 3. Las ciudades deben garantizar mecanismos para que todas las personas accedan a una informacin pblica eficaz y transparente. Para ello debern promover el acceso de todos sectores de la poblacin a las nuevas tecnologas de la informacin, su aprendizaje y actualizacin peridica. 4. Toda persona o grupo organizado, y muy especialmente quienes auto producen su vivienda y otros componentes del hbitat, tiene derecho a obtener informacin sobre la disponibilidad y ubicacin de suelo adecuado, los programas habitacionales que se desarrollan en la ciudad y los instrumentos de apoyo disponibles. ARTCULO VII. LIBERTAD E INTEGRIDAD Todas las personas tienen derecho a la libertad y a la integridad, tanto fsica como espiritual. Las ciudades deben comprometerse a establecer garantas de proteccin que aseguren que esos derechos no sean violados por individuos o instituciones de cualquier naturaleza.

ARTICULO VIII. PARTICIPACION POLITICA 1. Todos(as) los(as) ciudadanos(as), tienen derecho a la participacin en la vida poltica local mediante la eleccin libre y democrtica de los representantes locales, as como en todas las decisiones que afecten las polticas locales de planificacin, produccin, renovacin, mejoramiento y gestin de la ciudad. 2. Las ciudades deben garantizar el derecho a elecciones libres y democrticas de los representantes locales, la realizacin de plebiscitos e iniciativas legislativas populares y el acceso equitativo a los debates y audiencias pblicas sobre los temas relativos a la ciudad. 3. Las ciudades deben implementar polticas afirmativas de cuotas para la representacin y participacin poltica de las mujeres y minoras en todas las

instancias locales electivas y de definicin de sus polticas pblicas, presupuestos y programas. ARTICULO IX. DERECHO DE ASOCIACIN, REUNIN, MANIFESTACIN Y USO DEMOCRTICO DEL ESPACIO PBLICO URBANO Todas las personas tienen derecho de asociacin, reunin y manifestacin. Las ciudades deben disponer y garantizar espacios pblicos para ese efecto. ARTICULO X. DERECHO A LA JUSTICIA 1. Las ciudades deben adoptar medidas destinadas a mejorar el acceso de todas las personas al derecho y la justicia. 2. Las ciudades deben fomentar la resolucin de los conflictos civiles, penales, administrativos y laborales mediante la implementacin de mecanismos pblicos de conciliacin, transaccin, mediacin y arbitraje. 3. Las ciudades deben garantizar el acceso al servicio de justicia estableciendo polticas especiales en favor de los grupos vulnerables de la poblacin y fortaleciendo los sistemas de defensa pblica gratuita. ARTCULO XI. DERECHO A LA SEGURIDAD PBLICA Y A LA CONVIVENCIA PACIFICA, SOLIDARIA Y MULTICULTURAL 1. Las ciudades deben crear condiciones para la seguridad pblica, la convivencia pacifica, el desarrollo colectivo y el ejercicio de la solidaridad. Para ello deben garantizar el pleno usufructo de la ciudad, respetando la diversidad y preservando la memoria e identidad cultural de todos los(as) ciudadanos(as) sin discriminacin alguna. 2. Las fuerzas de seguridad tienen entre sus principales misiones el respeto y la proteccin de los derechos de los(as) ciudadanos(as). Las ciudades deben garantizar que las fuerzas de seguridad bajo su mando apliquen el uso de la fuerza estrictamente bajo las previsiones de la ley y bajo control democrtico. 3. Las ciudades deben garantizar la participacin de todos(as) los(as) ciudadanos(as) en el control y evaluacin de las fuerzas de seguridad. Tomado de: www.hic-al.org/documento.cfm?id documento=1089

Leccin 3

Carta por los derechos a la ciudad y a la vivienda

Enrique Ortiz Flores
Secretario Ejecutivo de Habitat International Coalition (HIC) Este texto que integra las principales demandas y propuestas de las organizaciones sociales y no gubernamentales latinoamericanas, recogidas durante el amplio proceso que desarrollaron en la regin en preparacin de su posicin frente a Habitat II. Su redaccin, en forma de declaracin y desde la perspectiva de quienes difcilmente pueden hacer llegar su voz a las conferencias de Naciones Unidas, procede de una primera versin redactada por el autor a solicitud del movimiento popular de Mxico, en apoyo a sus derechos habitacionales.

Seccin 1 1. Por el reconocimiento pleno de nuestros derechos El reconocimiento pleno de derechos y obligaciones es fundamento de toda sociedad democrtica y fuente de ciudadana. La larga lucha de los pueblos por construir sociedades plurales basadas en relaciones de justicia, libertad y dignidad para todos sus integrantes, ha logrado hacer que se reconozcan algunos derechos sociales y garantas individuales, y ha impulsado el establecimiento de instituciones cuya responsabilidad es hacer que se realicen y se cumplan tales derechos. Estamos conscientes del enorme esfuerzo que pueblos y gobiernos debern hacer an para ampliar los derechos fundamentales reconocidos, disponer los medios necesarios para su realizacin y establecer las condiciones que nos faciliten, a la vez, cumplir nuestras responsabilidades y obligaciones. Nos preocupa y nos indigna, que cuando an queda tanto por hacer para consolidar sociedades verdaderamente democrticas, se est dando marcha atrs no slo en la ampliacin de los derechos sociales, sino en el respeto y realizacin de los ya reconocidos. El riesgo de que el derecho a la vivienda quede eliminado en los documentos oficiales de Habitat II, la tendencia a individualizar los derechos colectivos y la creciente articulacin de su cumplimiento a las leyes del mercado, no slo niegan las luchas y conquistas histricas de los pueblos, sino que los van excluyendo paulatinamente de las posibilidades de vivir dignamente. No podemos aceptar que la nocin de derecho, se limite a la relacin individual que podamos establecer con los productores y prestadores de bienes y servicios y que su cumplimiento quede sujeto a la posibilidad de pagar el precio que estos exijan. En caso de no poder acceder al mercado, quedamos al margen de todo derecho o en el mejor de los casos como sujetos potenciales de la beneficiencia pblica o de los contradictorios programas compensatorios de alivio a la pobreza.

Qu lejos vamos quedando del sentido social y verdaderamente solidario de los derechos econmicos, sociales y culturales suscritos a nivel internacional por 130 pases y que tanta sangre y esfuerzo han costado a nuestros pueblos. Quienes formamos parte de las organizaciones sociales y las organizaciones civiles no gubernamentales que apoyan nuestros esfuerzos por un lugar digno donde vivir en paz y dignidad, jams hemos exigido al Estado que nos regale una casa o nos libere de las obligaciones que hemos contrado para hacer realidad nuestros sueos. El populismo no lo inventamos nosotros y es ms, siempre que los gobiernos asumen actitudes populistas se nos dificulta hacer efectivo nuestro derecho, ya que se nos obliga a negociar en condiciones subordinadas, clientelares y paternalistas. Preferimos y luchamos porque los Estados establezcan reglas claras del juego que definan con precisin nuestros derechos y obligaciones, nica forma de que prosperen las iniciativas sociales y de evitar el uso poltico y arbitrario de los recursos pblicos. Luchamos, entre otras cosas, porque los Estados que han reconocido el derecho a la vivienda en su Constitucin Poltica, sean congruentes con tal voluntad poniendo los medios y estableciendo los apoyos necesarios para que todos los habitantes de sus respectivos pases puedan hacerlo efectivo. Luchamos tambin porque aqullos que an no lo reconocen, abran espacios pblicos para el debate del tema y asuman con seriedad su consideracin por las instancias legislativas, dentro de las modalidades y prcticas convenientes a cada contexto nacional. No esperamos pasivamente a que alguna agencia pblica nos provea de una casa. Sabemos que los Estados jams han podido otorgar vivienda gratuita a sus ciudadanos, que no es posible que lo hagan y que nunca pretendern hacerlo; mucho menos en las circunstancias actuales. Sabemos tambin que la solucin del grave problema habitacional del mundo es responsabilidad y tarea de todos. Pero no nos queda ninguna duda de que los primeros responsables en establecer las condiciones para que esto se d son los Estados mismos. Al respecto consideramos que mnimamente los Estados debern: i. Reconocer, hacer valer y garantizar el derecho de todos a tener acceso a:

suelo legal, seguro y adecuadamente ubicado, financiamiento adecuado a diferentes niveles de ingresos y formas de produccin, servicios bsicos y equipamiento, seguridad legal de tenencia, asistencia tcnica,

informacin suficiente y oportuna facilidades y apoyos estatales.

sobre

planes

programas,

ii. Tomar medidas para:

asegurar que el derecho a la vivienda no sea violado, particularmente aquellas orientadas a impedir desalojos forzados y demoliciones violentas, frenar la creciente segregacin urbana y econmica a la que estn sujetos los sectores de bajos ingresos.

iii. Respecto a la participacin organizada y responsable de la poblacin en la produccin y gestin de su hbitat:

remover los obstculos legales, administrativos y fiscales a la produccin social del hbitat e incorporar, en los instrumentos existentes, apoyos especficos a la misma, hacer las modificaciones necesarias a los cdigos y reglamentos urbanos para que reconozcan y fomenten las formas de gestin, apropiacin y produccin de los sectores sociales de bajo ingreso, reconocer, estimular y apoyar las diversas formas organizativas que se dan los grupos populares para la promocin, produccin, mantenimiento y mejoramiento de su hbitat, garantizar, en sntesis, el acceso a los recursos materiales y no materiales necesarios para facilitar las iniciativas y acciones promovidas por las organziaciones sociales.

Seccin

2. Los derechos relacionados al hbitat humano en tiempos de la descentralizacin El proceso descentralizador que los Estados realizan actualmente, contradictoriamente con sus propios postulados desreguladores y facilitadores, no est generando las condiciones mnimas, apuntadas arriba, necesarias para la realizacin plena de nuestros derechos a la ciudad y la vivienda. Por razones muy diversas y hasta contradictorias entre s, todos buscamos que el Estado centralista, omnipotente y omnipresente se descentralice. Nosotros tambin lo queremos, pues en su voluntad de controlarlo todo nos ha impuesto y nos pretende seguir imponiendo decisiones que afectan profundamente nuestras formas de vivir y condicionan la satisfaccin de nuestras necesidades y el

cumplimiento de nuestros sueos a los criterios de escasez de recursos -y de imaginacin- y a las soluciones abstractas y lejanas que sus tecncratas determinan. Pero, para nosotros, la descentralizacin de los Estados no quiere decir que stos se desentiendan de sus responsabilidades histricas y sociales. Todo lo contrario, despojados de atribuciones que los llevaban a perderse en la gestin de lo cotidiano, limitando y entorpeciendo las expresiones ms ricas y libres de sus respectivos pueblos, los Estados podrn dedicarse a lo que consideramos es su papel fundamental:

lograr la igualdad de oportunidades para todos, haciendo efectiva su obligacin redistributiva garantizar la profundizacin y el cumplimiento de los derechos sociales, cuidando que en la satisfaccin de sus propios derechos, nadie pise los derechos del otro, y convocar y fomentar la mutua potencializacin de los diferentes actores sociales, priorizando el fortalecimiento de los sectores ms dbiles.

Pero pareciera que estamos muy lejos de lograr tales cambios. El proceso descentralizador que se fomenta actualmente a nivel global se ha traducido, en forma casi exclusiva, en abrir espacios y otorgar apoyos al sector privado nacional e incluso trasnacional. Casi todas las polticas habitacionales desarrolladas bajo la influencia o la presin de las agencias internacionales de cooperacin al desarrollo, desde el inicio de esta dcada, han estado orientadas a apoyar la participacin del sector privado en la produccin y distribucin de satisfactores a las necesidades habitacionales de la poblacin, dentro del concepto de libre mercado. Se desconoce, o se pretende desconocer, la enorme capacidad productora y de gestin que la mayor parte la poblacin, al menos en los pases no industrializados, realiza para la satisfaccin de sus propias necesidades. Cuando se nos dice que las ideologas han muerto y que estamos en tiempos nuevos en los que los diferentes actores, en lugar de confrontarse se asocian para resolver las grandes necesidades sociales, se da cabida en los hechos a nuevos fundamentalismos ideolgicos que depositan en la libre operacin de los mercados la nica posibilidad de resolver nuestras enormes y crecientes carencias. El concepto de necesidades substituye al de derechos y la mercantilizacin de los satisfactores limita o cancela los pocos instrumentos estatales orientados a apoyar las iniciativas sociales. Nuevamente, al igual que en el manejo populista, se nos pretende marginar al papel de simples espectadores pasivos, o demandantes de vivienda y servicios,

cuando en la realidad seguimos siendo -sea en forma individual, familiar o colectiva-, los principales productores y gestores del hbitat en nuestros pases. El deterioro salarial, el desempleo creciente, la reduccin o la cancelacin paulatina de los subsidios, la privatizacin y la comercializacin crecientes, hacen que cada da crezca el nmero de familias que buscan caminos alternativos al mercado inmobiliario para satisfacer sus necesidades habitacionales. No aceptamos, en consecuencia, que la descentralizacin se limite a reconocer o apoyar al sector privado. Exigimos que la produccin social del hbitat, o sea aqulla que se realiza por iniciativa y bajo el control directo de nuestras familias y de nuestras organizaciones para el auto consumo, sea tambin plenamente reconocida y apoyada. La descentralizacin pasa tambin por nosotros y exigimos que el esfuerzo y la responsabilidad que esto nos exige sea apoyada mediante sistemas nacionales integrados de instrumentos legales, financieros, administrativos, fiscales y de fomento que partan de reconocer nuestras prcticas especficas de gestin y nuestra lgica productiva. Rechazamos que nuestros esfuerzos en la construccin de la ciudad sean considerados como prcticas irregulares, subnormales o informales, trminos todos que pretenden denigrar y cerrar paso a nuestra capacidad realizativa. De contar con los apoyos necesarios, en lugar de los mltiples obstculos y limitaciones con las que hoy nos enfrentamos, podremos actuar en forma ms sistemtica y organizada y elevar nuestra eficiencia y productividad con el objeto final de reducir costos y de atender a los ms pobres dentro de nuestras organizaciones. Dedicamos demasiadas energas a la gestin de nuestros proyectos por la falta de voluntad poltica en apoyar nuestras iniciativas, por la carencia de instrumentos adecuados y por la transformacin negativa que han venido sufriendo aquellos pocos diseados para apoyar nuestros esfuerzos. Quisiramos poder transformar el enorme desgaste fsico y social que nos significa obtener permisos, financiamientos, suelo y otros apoyos del Estado, en energas ms positivas, capaces de mejorar sustantivamente nuestra calidad de vida. No es aceptable que los Estados se limiten a descentralizar los conflictos y las responsabilidades. Un cambio tan profundo de funciones y atribuciones exige poner en manos de quienes las reciben, instrumentos adecuados, recursos, conocimientos, informacin y todos los apoyos que solamente la potestad del propio Estado puede viabilizar.

3. Derechos y avance democrtico

Las responsabilidades que como ciudadanos de nuestros respectivos pases y del mundo debemos asumir para hacer efectivos nuestros derechos a la ciudad, a la vivienda, a un lugar donde vivir, son cada vez ms demandantes y exigen de nosotros mayores esfuerzos organizativos, capacitacin, trabajo y capacidad de gestin. Las organizaciones sociales y no gubernamentales estamos dispuestas, como ya lo hemos demostrado ampliamente, a asumir nuevos retos, siempre y cuando stos se orienten a abrir posibilidades concretas a la realizacin plena de nuestros derechos. Para evitar que nuevas tareas signifiquen mayor explotacin y mayor desgaste, adems de contar con sistemas integrados de instrumentos y apoyos a la gestin social del hbitat, requerimos y exigimos se avance en la integracin de espacios institucionalizados de participacin democrtica. No es posible que se exijan al pueblo mayores sacrificios y trabajo sin que sus organizaciones y las integradas por sus asesores no gubernamentales tengan la posibilidad de incidir al ms alto nivel en la definicin de las polticas, instrumentos y programas que los afectan e involucran. Buscamos y exigimos una profundizacin democrtica en el manejo de los sectores que atienden los asentamientos humanos y la vivienda, en las tres vertientes que constituyen una autntica democracia:

acceso equitativo a los recursos y a los bienes y servicios que nos permitan mejorar nuestras condiciones habitacionales y nuestra calidad de vida, reconocimiento, respeto y apoyo a las formas de ejercicio de la democracia directa que nos damos a nivel territorial y sectorial, fortalecimiento de la democracia representativa con el establecimiento de instancias que institucionalicen la participacin de las diversas organizaciones de la sociedad civil en la determinacin de polticas, instrumentos, programas y actividades de seguimiento, evaluacin y control de los diversos organismos e instancias administrativas que operan en el campo del hbitat.

Seccin 3 4. Reafirmamos nuestros derechos habitacionales Finalmente, queremos resumir lo dicho reafirmando los derechos al hbitat que hemos venido formulando conjuntamente a partir de 1987, Ao Internacional de Vivienda para los sin Techo, con la Declaracin de Limuru, la subscripcin en Ro '92 del Tratado sobre Ciudades y Poblados Justos, Democrticos y Sustentables y los diversos eventos nacionales, regionales e internacionales que hemos organizado, desde 1994, como parte del proceso preparatorio de Habitat II, y cuyo contenido sinttico es el siguiente:

Todos; mujeres y hombres, nios y ancianos, tenemos derecho a: 1. Un lugar, un hbitat sano y una vivienda segura y adecuada para vivir en paz y con dignidad. 2. Que las ciudades, poblados y barrios sean democrticos y sustentables, con acceso equitativo a la tierra, a medios de subsistencia, ambiente sano y seguro, a la vivienda, agua, saneamiento, salud, alimentacin, transporte pblico, educacin, trabajo, ocio y esparcimiento, informacin, y sus respectivos equipamientos. Respeto a las minoras y a la pluralidad tnica, sexual y cultural; respeto a los grupos indgenas, y a los inmigrantes reconocindoles su plena ciudadana; la preservacin de la herencia histrica y cultural, y el disfrute de un espacio culturalmente diversificado sin distinciones de gnero, nacionalidad, raza, lengua y creencias. 3. Participar en la formulacin, aplicacin y seguimiento de las polticas habitacionales y en la conduccin y control de los procesos de planificacin y gestin del hbitat para garantizar que la utilizacin de los recursos y la realizacin de los proyectos e inversiones sean en beneficio de todos y en particular de los sectores sociales ms desprotegidos. 4. Elevar la calidad de vida en nuestros asentamientos y viviendas con el fin de asegurar, conservar y mejorar la salud y la seguridad, disfrutando de intimidad y de espacios para el descanso, la recreacin y la realizacin de nuestras actividades personales, comunitarias y pblicas conforme a nuestra diversidad cultural y condiciones de gnero. 5. El disfrute de una vivienda adecuada no sujeto solamente a los recursos, a las condiciones especficas o al nivel de ingresos de que disponga una familia o una persona sin techo. Todos debemos poder acceder a recursos financieros, pblicos y de cualquier otra ndole, que nos permitan hacer efectivo el derecho a una vivienda digna, sea en forma individual o colectiva. 6. Organizarnos para ser reconocidos legalmente y a movilizar los recursos materiales, solidarios y de apoyo mutuo de que dispongamos; a asesorarnos con quien nos convenga y a gestionar los apoyos complementarios para enfrentar las carencias habitacionales y de otros servicios sociales; a controlar nuestros propios procesos de produccin y mejoramiento habitacional. 7. La canalizacin prioritaria de subsidios y la consideracin especfica, en caso de pertenecer a grupos vulnerables como las mujeres jefas de hogar, los nios, los ancianos y los discapacitados, para participar en la planeacin, diseo, ejecucin, control, mantenimiento, rehabilitacin y mejoramiento de nuestro hbitat, con el objetivo de lograr espacios y equipamientos adecuados a las distancias que recorremos y funciones que realizamos, a nuestras condiciones particulares de vida y a nuestras propias aspiraciones. Ortiz, Enrique. Carta por los derechos a la ciudad y a la vivienda.Tomado de: http://habitat.aq.upm.es/iah/ponenc/a001.html.

Leccin 4

Un futuro para nuestras ciudades. Conferencia inaugural: Primer Encuentro Iberoamericano de Buenas Prcticas Urbanas.
Jaime Lerner (Arquitecto, Presidente de la UIA 2002-2006, Ex - Alcalde de Curitiba, Brasil) Seccin 1 Primero, siempre soy casi repetitivo en decir esto, que la ciudad no es un problema, es una solucin. Es porque yo acredito que he vivido ese esfuerzo que las ciudades han hecho para mejorar su calidad de vida. Esta iniciativa del Ministerio de Vivienda de definir buenas prcticas es importante. Sobre todo cuando se habla ahora de la sostenibilidad, del cambio climtico. Una ciudad que tiene buenas prcticas, buena concepcin, es una ciudad que evoluciona en su calidad de vida, es una ciudad que evoluciona en la sostenibilidad. Quiero decirles que cuando se habla de sostenibilidad todos nosotros nos quedamos a veces perplejos, como si furamos pacientes terminales. Porque en el mundo cuando se ven las proyecciones de las tragedias se piensa que no se puede hacer nada. Si se puede hacer mucho. Por qu? Porque el 75% de los problemas de emisiones de carbono estn en las ciudades; no os olvidis de esto. Y siempre procuro repetir: s pensar en nuevos materiales es importante, pero no es suficiente. New buildings, muy importante, pero no es suficiente. Nuevas formas de energa, importantsimo, pero no es suficiente. Reutilizar, reciclar, muy importante, pero no es suficiente. El resultado ms significativo est en la buena concepcin de la ciudad. Sobre todo en lo que se refiere a la movilidad, la sostenibilidad, y la sociodiversidad. No he encontrado en muchas partes del mundo alcaldes que se pronuncien y den su soporte a la declaracin de Kyoto. Esto es importante, pero lo importante es saber qu es lo que este alcalde est haciendo para su ciudad. Cules son los avances en relacin a la sostenibilidad, a la calidad de vida que estn haciendo. Y me gustara primero presentar los personajes de un libro que yo hice hace 20 aos para ensear a los nios la ciudad. Para m el mejor ejemplo de calidad de vida es la tortuga. Por qu? Porque es un ejemplo de vida y trabajo juntos. Y como pueden ver, el casco de la tortuga tiene un diseo que parece una tesitura urbana. Ustedes pueden imaginar cmo sera triste la tortuga si cortramos el casco. Vivir aqu, trabajar all, el ocio ah, la tortuga sera muy triste. Es lo que estamos haciendo en nuestras ciudades. No podremos continuar viviendo en la ciudad fuera de la ciudad. Con los guetos de gente muy rica y los guetos de gente muy pobre. La separacin de las funciones urbanas. Esto no puede continuar si queremos avanzar en la sostenibilidad.

Otro personaje es Otto el automvil. Es una persona, un tipo que fue invitado a una fiesta y no se quiere ir. Y bebe mucho. Y tose mucho. Y es muy egosta, slo transporta dos o tres personas. Y adems muy exigente, quiere ver cada vez ms freeways, cada vez ms obras para l. Yo acostumbro a decir, y voy a repetir, ya lo han odo, que el coche es como si fuera nuestra suegra mecnica. Tenemos que tener muy buenas relaciones con nuestras suegras, pero no podemos dejar que ellas comanden nuestras vidas. En otras palabras, si tu suegra es la nica mujer de tu vida, t tienes un problema. El otro es Aquarium, el bus amigo, solidario, que transporta 300 personas. Cada ciudad tiene un diseo. Si es radial, si es lineal, no importa. Las ciudades que no entendemos, no nos gustan. Y para hacer las cosas, la primera cosa es preparar un escenario para una ciudad. Un escenario para un estado, un escenario para un pas. Y si la gran mayora entiende que este escenario es deseable, lo van a ayudar a realizarse. Cuando fui gobernador pensaba que al ver el mapa de mi estado era un rompecabezas. Y no se poda entender el estado. En el momento en que empezamos a entender los ros, los bajos y todo esto, preparamos un escenario para el estado de tal manera que ninguna ciudad quede a ms de una hora de ciudades importantes, grandes polos, de hospitales, universidades. Entonces estamos tratando igual a 399 ciudades. Aunque en el campo conseguimos preparar un diseo donde cada uno se sintiese como si fuese en una calle, pero una calle que cruzaba el campo, donde podra haber vivienda, la tierra para la sostenibilidad, y asentamos ah 100.000 personas, 418 comunidades rurales. Una reforma agraria pacfica, donde todos pagaban por su tierra en 30 aos, pero estn ah, donde hay educacin, salud para todas estas comunidades. Ese es el diseo de la ciudad de Curitiba. Es claro que el transporte tiene una relacin clara, es una estructura de vida y trabajo juntos. Y aqu est esta estructura, donde hay ms densidad hay ms oferta de transporte. No vamos a discutir la arquitectura, porque es privada, pero hay una induccin del crecimiento con el transporte siendo parte de las estructuras del crecimiento. Utilizamos calles existentes, no hicimos expropiaciones, no perdimos tiempo, y aqu pasa el bus muy cerca de mi casa. Si vienen a Curitiba, vengan a tomar un cafecito. Quiero hablar sobre movilidad, no de un sistema. La ciudad de Nueva York empez el metro de la Second Avenue. Sabis cunto tiempo llevan discutiendo? 50 aos. Y van a hacer esta lnea en 20 aos. El coste, 4 billones, 4.000 millones de dlares. Esta lnea no va a transportar ms pasajeros que esta que pasa frente a mi casa. El costo es 100 veces ms barato, se pueden plantar en dos aos, y no esperar 70, o 20, o 30, o 40. No estoy intentando probar cul es el mejor sistema. Si hay metro, muy bien. Si hay bus, que sea un bus bien organizado, un sistema. Si hay coche, hay maneras de utilizar, por lo menos en el itinerario de rutina, proponer un transporte colectivo mejor. La condicin para que la movilidad sea

bien resuelta es que jams, jams, puedan competir en el mismo espacio. Eso es importante. Aqu es cmo funciona en Curitiba, la evolucin de la flota. No tenamos recursos para comprar una flota de 300 millones de dlares. Hicimos una ecuacin de corresponsabilidad. Hicimos el diseo del sistema, cmo debe funcionar, y la inversin en el itinerario. Y el material rodante fue comprado por la iniciativa privada. Esta ecuacin de corresponsabilidad fue la siguiente: Nosotros preparamos el itinerario, las estaciones, ustedes compran el material rodante, vamos a pagar por kilmetro rodado. Y es uno de los pocos sistemas en el mundo que no es subsidiado. Y para entender nuestras ciudades en Brasil y en Latinoamrica, no podemos subsidiar, porque si empezamos con el subsidio no sobrarn recursos para la inversin social. No se puede empezar con esto. No hay fin. Esa es la evolucin, esos son los tubos que hicieron la gran diferencia. En el tubo se paga antes y se embarca al mismo nivel, o sea, estamos metronizando al bus. Y aqu es en vidrio y la gente no lo quiebra. Y el embarque al mismo nivel, e incluso para los discapacitados, y ellos pueden usar el sistema como cualquier otra persona. Todo muy simple. No hay esta concepcin de terminales. La palabra terminal es terminal. Por qu? Porque el bus tiene que quedarse todo el tiempo consumiendo combustible. Por qu no controlar el flujo, y tener slo una parada? No necesitamos ms que un tubo. Nosotros no tenemos terminales, tenemos tubos, un tubo, listo. Y esta es la idea de hacer toda la integracin. Es asi como empez en el 83 Marlene Fernandes, estbamos juntos en Ro, y en esta poca fue la concepcin de cmo integrar el bus al metro, o el ferrocarril. Y en aquella poca, 83, el metro era contra. Ahora, 23 aos despus, el metro fue privatizado y la compaa del metro nos contrat para hacer el proyecto de integracin del metro con el bus, que estamos haciendo ahora con una concepcin un poco ms elaborada, que es cmo se liga el metro al bus. Se utiliza el mismo sistema, el nico cambio es el vehculo que se utiliza en superficie, pero la frecuencia es la misma. Pueden imaginar cmo se har esto en el paisaje de Ro. No vamos a colocar colores durante el da, porque no queremos que sea una Shangai. Pero durante la noche, levemente colorida. Pueden imaginar cmo sera Ro. Estamos desarrollando el proyecto, espero que esto ocurra lo ms temprano posible. Seccin 2 Sobre sostenibilidad, unas cosas ms. Cmo transformar una ciudad que tena medio metro cuadrado de rea verde para 52 metros cuadrados. La poblacin se triplic, y los parques fueron creciendo en antiguas canteras que fueron transformadas aqu en la Universidad para el Medio Ambiente. Esta Universidad para el Medio Ambiente fue inaugurada por Jacques Cousteau. Es todo con madera de antiguos postes de telfono y de energa que fueron cambiados por postes de concreto. Nosotros comprbamos a todas las compaas de energa, y

toda la arquitectura en los parques est hecha con estos postes. Aqu, el Jardn Botnico. Normalmente es una obra para 100 aos. Aqu la hicimos en dos meses. Por qu? Porque hay una parte que se puede hacer inmediatamente, y continuar plantando. Y la historia de la basura, que no voy a repetir, donde empezamos enseando a todos los nios cmo separar en todas las escuelas. Los nios ensearon a sus padres, empezamos la campaa y hoy Curitiba tiene el ms alto ndice de separacin de basura: 70% de la gente separa, es de lejos el ms alto ndice. Cuando me preguntan, qu puedo hacer yo para garantizar la sostenibilidad? Yo les respondo: La primera cosa, evitar la perplejidad. La perplejidad es terrible. Y seminarios de perplejidad, por favor Este es un seminario de buenas prcticas, de ejemplos. Los seminarios donde se proyectan las tragedias no los necesitamos, porque si se proyectan las tragedias, nos vamos a encontrar las tragedias. Yo no quiero utilizar nuestra energa para hacer los cambios para tendencias que no sean deseables. Si quieren ayudar a la sostenibilidad, primero una cosa: usen menos el coche. No digo no utilizar, digo en itinerarios de rutina, el transporte pblico. Yo acredito que las ciudades en menos de diez aos, las grandes y medianas ciudades, tendrn que proponer y proveer sistemas de transporte pblico que sean buenas alternativas. Si no, no estamos hablando en serio. Yo creo que los recursos que se destinan a las grandes ciudades no podrn ser dados si no hacen esfuerzos grandes para esto. La segunda cosa es vivir cerca del trabajo, o traer el trabajo ms cerca de la vivienda. La tercera es separar la basura. La cuarta es entender que la sostenibilidad es una ecuacin entre lo que se ahorra y lo que se desperdicia. Si se desperdicia cero, la sostenibilidad crece al infinito. Y un quinto mandamiento: mltiple uso. O sea, no se puede tener un centro en la ciudad vaco por 16 horas al da. Los sitios en la ciudad slo con vivienda, hay que inyectar la funcin trabajo. Al contrario, sitios donde hay trabajo, hay que inyectar la funcin vivienda. Y mltiple uso. No se puede tener una arena de deportes que se utiliza 10 veces al ao. Una arena por la maana puede ser un mercado, por la tarde una facultad, por la noche, para grandes eventos inclusive, los deportivos. Esto es la calle 24 horas, que nunca se cierra, los mercados, los mercados de noche, hay siempre que dar a la calle ms funciones durante las 24 horas del da. Esto es un retrato de familia. Una ciudad es como un retrato de familia. Quiz no nos guste la nariz de una ta, pero no tiramos, no rasgamos un retrato de familia porque este retrat esto. Y este retrato procura ver qu es importante en la ciudad. Cosas que son referencias importantes. Quiz no sean grandes marcos histricos de un pas, mas son marcos de cada ciudad, como este teatro, que va a hacer casi 40, 35 aos funciona en un antiguo depsito de inflamables. Aqu el centro histrico que fue reciclado. Esta es la calle de peatones, que fue preparada en 72 horas. Ese es el edificio que cuenta la historia de la ciudad. Nosotros en Curitiba tenemos una gran diversidad tnica, una gran contribucin tnica. Y aqu empezamos, en los 300 aos de Curitiba, a prestar homenaje a la contribucin

italiana. Ese es el Portal Italiano. Ese es el Parque Ucraniano. El Parque Polons. El Parque Japons. El Parque Alemn. Y de repente la Unin Sovitica se disolvi, y como tenemos gente de Afganistn, de Pakistn, de Kurdistn, de Industn, de Uzbekistn, de Urbekistn, tuvimos que parar el programa, porque no tenamos recursos para todo esto. Otra cosa son las heridas que el hombre hace en la naturaleza. Una cantera es una herida. Pero a veces en esa herida crece otra vegetacin y se puede aprovechar, como esta cantera en la Universidad Libre del Medio Ambiente. O esta cantera que fue transformada en un teatro en dos meses. Legalmente hicimos una concurrencia para los tubos, despus para las maniobras, en dos meses estbamos inaugurando el teatro. Esa es una antigua cantera, ahora es un parque. Hay cosas, hay heridas, como estas de arena, las cavas de arena, muy feas, en el principal ro, que es donde nacen las cataratas, y tuvimos un desastre ambiental en la refinera utilizamos las cavas de arena para asegurar el hoyo. Y redibujamos las cavas para que estas cavas promovieran la limpieza del ro, la herida pas a ser la cura. Seccin 3 Por qu yo creo en cambios rpidos? Por tres razones importantes: El planeamiento de una ciudad toma tiempo, y hay que tomar tiempo. Pero hay cosas que podemos hacer con acciones focales, rpidas, para ayudar. Eso es lo que yo llamo acupuntura urbana. Yo soy acupunturista ahora. Eso es una acupuntura cara, pero funcion para Bilbao. Aqu es una genial, de Ieoh Ming Pei que resolvi un problema de 300 aos, o ms, de siglos, con esta acupuntura. O el Museo de Libeskind en Berln. O unas simples entradas del metro en Pars. O el parque ms bonito de Nueva York, que es el menor, el Paley Park, 13 metros por 32, East 53rd Street, es el mejor parque de Nueva York. O las entradas del metro de Bilbao. Aqu son rpidamente algunas acupunturas donde estamos trabajando ahora. Eso es en Florianpolis, donde proponemos las curvas. Ese puente es un puente histrico, y todos los equipamientos que van a estar sin tocar en los morros. Esto es la Escuela del Mar, con la misma idea de los suelos en metal transparente. O esta arena, que estn empezando, donde no hay palco, el palco es el mar. O esta pequea ciudad en el nordeste de Brasil, que queda a unas 6 horas y media de Espaa, y que queremos verla toda sostenible, donde hay villas de sombra, porque la sombra para la sostenibilidad es tan importante como el sol, el no gastar aire acondicionado. Esta es toda la arquitectura, la gran escuela de material local. Y los bulevares de windmills, donde se redibuja, no quiero decir que sea esto, pero las hlices de energa elica no tienen que ser feas. Se puede disear un bulevar de molinos. Aqu, San Pablo. Esto es una idea, en el punto donde hay los tres mejores ejemplos de arquitectura. La Pinacoteca de Paulo Mendes de Rocha, Pritzker Prize, es una obra maravillosa. La Estacin de La Luz, y el Museo de la Lengua

Portuguesa, otra obra magnfica, y la Sala San Pablo es otra obra magnfica. Pero el sitio alrededor es terrible, y se llama Cracolandia, Crackland. Revitalizar es vivir de nuevo. Cmo podemos traer gente si no hay gente? Entonces la idea es con calles portables traer gente a la noche para interrelacionar esas anclas culturales, y retirar esas calles por la maana. O colocar durante el viernes a la noche y retirar el lunes a la maana. Empezamos dibujando contenedores. No me gust mucho, trabajamos con esos contenedores, y despus incluso con cines, que no son menores que los cines de Pars. Pero el diseo al que llegamos es una influencia de los buquinistas de Pars, y es un diseo, un mdulo, que presentamos en el Science Museum of Chicago. Es un mdulo de la calle porttil. Esta es la idea, y la ciudad de Ro quiere hacer esto, quiz frente al puerto, aqu, y se puede tener una idea de cmo se puede traer rpidamente vida a un sitio. Con vida, la gente sentir voluntad de vivir en este sitio. Otra cosa es un museo que vamos a hacer para mostrar la velocidad congelada. Es el Museo de Fittipaldi y todos los grandes car racers. Los coches y despus la ingeniera. Ese es el Museo de la Sostenibilidad, que es mostrar a travs de juguetes muy simples cunto es necesario para un nio, una nia, ir de su casa a la escuela, cunto de emisiones de carbono, en un viaje, en 1 ao, en 20 aos, y habr un ruido en la capa de ozono. Y otras cosas del da a da. Yo estoy obcecado con ensear a los nios la sostenibilidad. Es la nica manera de crear una sociedad que tenga la responsabilidad. Acabo de terminar la semana pasada una pelcula para nios, de 6 minutos, para ensear en todas las escuelas, que es Cmo hacer para crecer en una Ciudad Sostenible. Incluso hay un rap donde los nios cantan la sostenibilidad. Y dentro del cupo se ensea, los artistas van a ensear cosas, y eso no es novedad, lo hicimos hace algunos aos en un parque de ciencias, para ensear ciencias. Ese es el concepto de un cuadro, de una moldura. Es un cuadro de un gran artista mexicano, Toledo, est el paspartout y la moldura. Cuando trabajamos en China, queran construir todo de nuevo, y queran derrumbar la historia de las pequeas aldeas. Nosotros propusimos la moldura con la arquitectura contempornea, y mantener la aldea y el espacio para cultivar. Y lo mismo hicimos en Oaxaca, siempre el concepto de la moldura. Y aqu es un zurcido invisible en Oaxaca. Es una acupuntura que proponemos en el barrio de Shimokitazawa en Tokio. Hay que tener mucha audacia para proponer acupuntura en Japn, pero yo soy audaz, y la idea. Haba una calle que fue interrumpida por el ferrocarril. El ferrocarril cort el barrio, un barrio muy vivo, con mucha gente joven, un fantstico barrio. Y ahora que el ferrocarril va a bajar en su suelo, tienen que construir una autopista de dos kilmetros, no va a ayudar nada y la gente est furiosa, y nosotros propusimos un zurcido con arquitectura contempornea ligando los hilos de la calle, las calles existentes y una galera donde hay cines y teatros pequeos, en el techo habr una playa, porque 2 kilmetros y medio en Tokio es espacio, es mucho espacio, y durante el invierno para patinar.

Aqu en David, Panam, siempre la idea de acupunturas. Aqu en Valencia construyeron un umbraculum para la sombra, del genial arquitecto valenciano Calatrava. Nuestra propuesta es un bouquet de bambes que es muy sencillo, yo tengo un arquitecto en mi oficina que l sabe todo sobre los bambes, sabe cuando el bamb est triste, cuando el bamb est deprimido, cuando se puede cortar el bamb, entonces esta es la idea de una plaza de sombra, o una escalera para las procesiones donde no hay mobiliario urbano, es mobiliario humano, la gente subiendo las escaleras, y aqu, para terminar, cmo se pueden hacer juegos olmpicos, grandes juegos sin gastar un duro; no hay estadio, no hay grandes arenas, slo la naturaleza. Hicimos en el 97 los Juegos Mundiales de la Naturaleza, tuvimos que organizar en 6 meses, pero 60 pases, 120 emisoras de televisin. Y aqu es un convoy cultural donde no se puede tener un teatro en una ciudad de 5.000 habitantes, pero hay un bus que se puede transformar en un teatro, una pera, y gente que nunca ha visto teatro u opera, tuvimos un convoy de 10 buses que paraban en todas las ciudades y haba una media de presentacin de 1.500 espectadores. Bueno, para terminar, y quiero agradecer la atencin, es decir, s que es posible. A veces puede parecer muy ingenuo, yo no soy un optimista panglosiano, yo quiero decir que s se puede, que nuestro instrumento es la propuesta, si no proponemos nada, nada ocurrir, entonces ya hay que saber que la creatividad empieza cuando se quita un cero del presupuesto, y ms cuando se quitan dos ceros del presupuesto; y ms importante es tener la humildad de entender que no tenemos todas las respuestas, que lo principal es empezar y dejar que la gente nos vaya corrigiendo cuando no estamos en el riel correcto. No es ser unos prepotentes y querer todas las respuestas, no tenemos, y es que hay que correr un cierto riesgo pero ese riesgo es mnimo porque es una trayectoria que se puede corregir siempre. Estoy seguro que en todas vuestras ciudades ocurrirn grandes y buenos ejemplos de buena calidad de vida de ciudades sostenibles. Gracias por la atencin. Tomado de: http://habitat.aq.upm.es/eibpu1/cinau.pdf. Un futuro para nuestras ciudades. Primer Encuentro Iberoamericano de Buenas Prcticas Urbanas. Madrid (Espaa), junio 25 de 2007.

Leccin 5

LAS CIUDADES INVISIBLES

(Italo Calvino)
(Conferencia pronunciada por Calvino en ingls, el 29 de marzo de 1983, para los estudiantes de la Graduate Writing Divison de la Columbia University de Nueva York.)

En Las ciudades invisibles no se encuentran ciudades reconocibles. Son todas inventadas; he dado a cada una un nombre de mujer; el libro consta de captulos breves, cada uno de los cuales debera servir de punto de partida de una reflexin vlida para cualquier ciudad o para la ciudad en general. Las ciudades invisibles se presentan como una serie de relatos de viaje que Marco Polo hace a Kublai Jan, emperador de los trtaros. (En la realidad histrica, Kublai, descendiente de Gengis Jan, era emperador de los mongoles, pero en su libro Marco Polo lo llama Gran Jan de los Trtaros y as qued en la tradicin literaria.) No es que me haya propuesto seguir los itinerarios del afortunado mercader veneciano que en el siglo trece haba llegado a la China desde donde parti para visitar, como embajador del Gran Jan, buena parte del Lejano Oriente. A este emperador melanclico que ha comprendido que su ilimitado poder poco cuenta en un mundo que marcha hacia la ruina, un viajero imaginario le habla de ciudades imposibles, por ejemplo una ciudad microscpica que va ensanchndose y termina formada por muchas ciudades concntricas en expansin, una ciudad telaraa suspendida sobre un abismo, o una ciudad bidimensional como Moriana. Cada captulo del libro va precedido y seguido por un texto en cursiva en el que Marco Polo y Kublai Jan reflexionan y comentan. Creo que lo que el libro evoca no es slo una idea intemporal de la ciudad, sino que desarrolla, de manera unas veces implcita y otras explcita, una discusin sobre la ciudad moderna. A juzgar por lo que me dicen algunos amigos urbanistas, el libro toca sus problemticas en varios puntos y esto no es casualidad porque el trasfondo es el mismo. Y la metrpoli de los pig numbers no aparece slo al final de mi libro; incluso lo que parece evocacin de una ciudad arcaica slo tiene sentido en la medida en que est pensado y escrito con la ciudad de hoy delante de los ojos. Qu es hoy la ciudad para nosotros? Creo haber escrito algo como un ltimo poema de amor a las ciudades, cuando es cada vez ms difcil vivirlas como ciudades. Tal vez estamos acercndonos a un momento de crisis de la vida urbana y Las ciudades invisibles son un sueo que nace del corazn de las ciudades invivibles. Se habla hoy con la misma insistencia tanto de la destruccin del ambiente natural como de la fragilidad de los grandes sistemas tecnolgicos que pueden producir perjuicios en cadena, paralizando metrpolis enteras. La crisis de la ciudad demasiado grande es la otra cara de la crisis de la naturaleza. La imagen de la megalpolis, la ciudad continua, uniforme,

que va cubriendo el mundo, domina tambin mi libro. Pero libros que profetizan catstrofes y apocalipsis hay muchos; escribir otro sera pleonstico, y sobre todo, no se aviene a mi temperamento. Lo que le importa a mi Marco Polo es descubrir las razones secretas que han llevado a los hombres a vivir en las ciudades, razones que puedan valer ms all de todas las crisis. Las ciudades son un conjunto de muchas cosas: memorias, deseos, signos de un lenguaje; son lugares de trueque, como explican todos los libros de historia de la economa, pero estos trueques no lo son slo de mercancas, son tambin trueques de palabras, de deseos, de recuerdos. Mi libro se abre y se cierra con las imgenes de ciudades felices que cobran forma y se desvanecen continuamente, escondidas en las ciudades infelices... No est dicho que Kublai Jan crea en todo lo que dice Marco Polo cuando le describe las ciudades que ha visitado en sus misiones, pero lo cierto es que el emperador de los trtaros sigue escuchando al joven veneciano con ms curiosidad y atencin que a ningn otro de sus mensajeros o exploradores. En la vida de los emperadores hay un momento que sucede al orgullo por la amplitud inconmensurable de los territorios que hemos conquistado, a la melancola y al alivio de saber que pronto renunciaremos a conocerlos y a comprenderlos, una sensacin como de vaco que nos asalta una noche junto con el olor de los elefantes despus de la lluvia y de la ceniza de sndalo que se enfra en los braseros, un vrtigo que hace temblar los ros y las montaas historiados en la leonada grupa de los planisferios, enrolla uno sobre otro los despachos que anuncian el derrumbe, de derrota en derrota, de los ltimos ejrcitos enemigos y resquebraja el lacre de los sellos de reyes que jams omos nombrar, que imploran la proteccin de nuestras huestes triunfantes a cambio de tributos anuales en metales preciosos, pieles curtidas y caparazones de tortuga; es el momento desesperado en que se descubre que ese imperio que nos haba parecido la suma de todas las maravillas es un desmoronarse sin fin ni forma, que la gangrena de su corrupcin est demasiado avanzada para que nuestro cetro pueda ponerle remedio, que el triunfo sobre los soberanos enemigos nos ha hecho herederos de su larga ruina. Slo en los informes de Marco Polo, Kublai Jan consegua discernir, a travs de las murallas y las torres destinadas a derrumbarse, la filigrana de un diseo tan fino que escapaba a la voracidad de las termitas. Seccin 1 Las ciudades y la memoria. 1

Partiendo de all y andando tres jornadas hacia levante, el hombre se encuentra en Diomira, ciudad con sesenta cpulas de plata, estatuas de bronce de todos los dioses, calles pavimentadas de estao, un teatro de

cristal, un gallo de oro que canta todas las maanas en lo alto de una torre. Todas estas bellezas el viajero ya las conoce por haberlas visto tambin en otras ciudades. Pero es propio de sta que quien llega una noche de septiembre, cuando los das se acortan y las lmparas multicolores se encienden todas a la vez sobre las puertas de las freiduras, y desde una terraza una voz de mujer grita: uh!, se pone a envidiar a los que ahora creen haber vivido ya una noche igual a sta y haber sido aquella vez felices.

Las ciudades y la memoria. 2

Al hombre que cabalga largamente por tierras agrestes le asalta el deseo de una ciudad. Finalmente llega a Isidora, ciudad donde los palacios tienen escaleras de caracol incrustadas de caracolas marinas, donde se fabrican con todas las reglas del arte largavistas y violines, donde cuando el forastero est indeciso entre dos mujeres siempre encuentra una tercera, donde las rias de gallos degeneran en peleas sangrientas entre los que apuestan. En todas estas cosas pensaba el hombre cuando deseaba una ciudad. Isidora es, pues, la ciudad de sus sueos; con una diferencia. La ciudad soada lo contena joven; a Isidora llega a edad avanzada. En la plaza hay un murete desde donde los viejos miran pasar a la juventud: el hombre est sentado en fila con ellos. Los deseos ya son recuerdos.

Las ciudades y el deseo. 1

De la ciudad de Dorotea se puede hablar de dos maneras: decir que cuatro torres de aluminio se elevan en sus murallas flanqueando siete puertas del puente levadizo de resorte que franquea el foso cuyas aguas alimentan cuatro verdes canales que atraviesan la ciudad y la dividen en nueve barrios, cada uno de trescientas casas y setecientas chimeneas; y teniendo en cuenta que las muchachas casaderas de cada barrio se casan con jvenes de otros barrios y sus familias intercambian las mercancas de las que cada una tiene la exclusividad: bergamotas, huevas de esturin, astrolabios, amatistas, hacer clculos a base de estos datos hasta saber todo lo que se quiera de la ciudad en el pasado el presente el futuro; o bien decir como el camellero que all me condujo: Llegu en la primera juventud, una maana, mucha gente iba rpida por las calles rumbo al mercado, las mujeres tenan hermosos dientes y miraban derecho a los ojos, tres soldados tocaban el clarn en una tarima, todo alrededor giraban

ruedas y ondulaban carteles de colores. Hasta entonces yo slo haba conocido el desierto y las rutas de las caravanas. Aquella maana en Dorotea sent que no haba bien que no pudiera esperar de la vida. En los aos siguientes mis ojos volvieron a contemplar las extensiones del desierto y las rutas de las caravanas; pero ahora s que ste es slo uno de los tantos caminos que se me abran aquella maana en Dorotea.

Seccin 2 Las ciudades y los signos. 1

El hombre camina das enteros entre los rboles y las piedras. Rara vez el ojo se detiene en una cosa, y es cuando la ha reconocido como el signo de otra: una huella en la arena indica el paso del tigre, un pantano anuncia una vena de agua, la flor del hibisco el fin del invierno. Todo el resto es mudo e intercambiable; rboles y piedras son solamente lo que son. Finalmente el viaje conduce a la ciudad de Tamara. Uno se adentra en ella por calles llenas de enseas que sobresalen de las paredes. El ojo no ve cosas sino figuras de cosas que significan otras cosas: las tenazas indican la casa del sacamuelas, el jarro la taberna, las alabardas el cuerpo de guardia, la balanza el herborista. Estatuas y escudos representan leones delfines torres estrellas: signo de que algo quin sabe qu tiene por signo un len o delfn o torre o estrella. Otras seales indican lo que est prohibido en un lugar entrar en el callejn con las carretillas, orinar detrs del quiosco, pescar con caa desde el puente y lo que es lcito dar de beber a las cebras, jugar a las bochas, quemar los cadveres de los parientes . Desde las puertas de los templos se ven las estatuas de los dioses representados cada uno con sus atributos: la cornucopia, la clepsidra, la medusa, por los cuales el fiel puede reconocerlos y dirigirles las plegarias justas. Si un edificio no tiene ninguna ensea o figura, su forma misma y el lugar que ocupa en el orden de la ciudad bastan para indicar su funcin: el palacio real, la prisin, la casa de moneda, la escuela pitagrica, el burdel. Incluso las mercancas que los comerciantes exhiben en los mostradores valen no por s mismas sino como signo de otras cosas: la banda bordada para la frente quiere decir elegancia, el palanqun dorado poder, los volmenes de Averroes sapiencia, la ajorca para el tobillo voluptuosidad. La mirada recorre las calles como pginas escritas: la ciudad dice todo lo que debes pensar, te hace repetir su discurso, y mientras crees que visitas Tamara, no haces sino registrar los nombres con los cuales se define a s misma y a todas sus partes. Cmo es verdaderamente la ciudad bajo esta apretada envoltura de signos, qu contiene o esconde, el hombre sale de Tamara sin haberlo sabido.

Fuera se extiende la tierra vaca hasta el horizonte, se abre el cielo donde corren las nubes. En la forma que el azar y el viento dan a las nubes el hombre se empea en reconocer figuras: un velero, una mano, un elefante...

Las ciudades sutiles. 3 Si Armilla es as por incompleta o por haber sido demolida, si hay detrs un hechizo o slo un capricho, lo ignoro. El hecho es que no tiene paredes, ni techos, ni pavimentos; no tiene nada que la haga parecer una ciudad, excepto las tuberas del agua que suben verticales donde deberan estar las casas y se ramifican donde deberan estar los pisos: una selva de tubos que terminan en grifos, duchas, sifones, rebosaderos. Se destaca contra el cielo la blancura de algn lavabo o baera u otro artefacto, como frutos tardos que han quedado colgados de las ramas. Se dira que los fontaneros terminaron su trabajo y se fueron antes de que llegaran los albailes; o bien que sus instalaciones indestructibles han resistido a una catstrofe, terremoto o corrosin de termitas. Abandonada antes o despus de haber sido habitada, no se puede decir que Armilla est desierta. A cualquier hora, alzando los ojos entre las tuberas, no es raro entrever una o varias mujeres jvenes, espigadas, de no mucha estatura, que retozan en las baeras, se arquean bajo las duchas suspendidas sobre el vaco, hacen abluciones, o se secan, o se perfuman, o se peinan los largos cabellos delante del espejo. En el sol brillan los hilos de agua que se proyectan en abanico desde las duchas, los chorros de los grifos, los surtidores, las salpicaduras, la espuma de las esponjas. La explicacin a que he llegado es sta: ninfas y nyades han quedado dueas de los cursos de agua canalizados en las tuberas de Armilla. Habituadas a remontar las venas subterrneas, les ha sido fcil avanzar en su nuevo reino acutico, manar de fuentes multiplicadas, encontrar nuevos espejos, nuevos juegos, nuevos modos de gozar del agua. Puede ser que su invasin haya expulsado a los hombres, o puede ser que Armilla haya sido construida por los hombres como un presente votivo para congraciarse con las ninfas ofendidas por la manumisin de las aguas. En todo caso, esas mujercitas parecen contentas: por la maana se las oye cantar. Seccin 3 Las ciudades y los trueques. 2 En Cloe, gran ciudad, las personas que pasan por las calles no se conocen. Al verse imaginan mil cosas las unas de las otras, los encuentros que podran ocurrir entre ellas, las conversaciones, las sorpresas, las caricias,

los mordiscos. Pero nadie saluda a nadie, las miradas se cruzan un segundo y despus huyen, buscan otras miradas, no se detienen. Pasa una muchacha que hace girar una sombrilla apoyada en su hombro, y tambin un poco la redondez de las caderas. Pasa una mujer vestida de negro que representa todos los aos que tiene, los ojos inquietos bajo el velo y los labios trmulos. Pasa un gigante tatuado; un hombre joven con el pelo blanco; una enana; dos mellizas vestidas de coral. Algo corre entre ellos, un intercambio de miradas como lneas que unen una figura con otra y dibujan flechas, estrellas, tringulos, hasta que en un instante todas las combinaciones se agotan y otros personajes entran en escena: un ciego con un guepardo sujeto por una cadena, una cortesana con abanico de plumas de avestruz, un efebo, una jamona. As entre quienes por casualidad se juntan bajo un soportal para guarecerse de la lluvia, o se apian debajo del toldo del bazar, o se detienen a escuchar la banda en la plaza, se consuman encuentros, seducciones, copulaciones, orgas, sin cambiar una palabra, sin rozarse con un dedo, casi sin alzar los ojos. Una vibracin lujuriosa mueve continuamente a Cloe, la ms casta de las ciudades. Si hombres y mujeres empezaran a vivir sus efmeros sueos, cada fantasma se convertira en una persona con quien comenzar una historia de persecuciones, simulaciones, malentendidos, choques, opresiones, y el carrusel de las fantasas se detendra.

Las ciudades y los ojos. 1

Los antiguos construyeron Valdrada a orillas de un lago, con casas todas de galeras una sobre otra y calles altas que asoman al agua parapetos de balaustres. De modo que al llegar el viajero ve dos ciudades: una directa sobre el lago y una de reflejo, invertida. No existe o sucede algo en una Valdrada que la otra Valdrada no repita, porque la ciudad fue construida de manera que cada uno de sus puntos se reflejara en su espejo, y la Valdrada del agua, abajo, contiene no slo todas las canaladuras y relieves de las fachadas que se elevan sobre el lago, sino tambin el interior de las habitaciones con sus cielos rasos y sus pavimentos, las perspectivas de sus corredores, los espejos de sus armarios. Los habitantes de Valdrada saben que todos sus actos son a la vez ese acto y su imagen especular que posee la especial dignidad de las imgenes, y esta conciencia les prohibe abandonarse ni un solo instante al azar y al olvido. Cuando los amantes mudan de posicin los cuerpos desnudos piel contra piel buscando cmo ponerse para sacar ms placer el uno del otro, cuando los asesinos empujan el cuchillo contra las venas

negras del cuello y cuanta ms sangre grumosa sale a borbotones, ms hunden el filo que resbala entre los tendones, incluso entonces no es tanto el acoplarse o matarse lo que importa como el acoplarse o matarse de las imgenes lmpidas y fras en el espejo. El espejo acrecienta unas veces el valor de las cosas, otras lo niega. No todo lo que parece valer fuera del espejo resiste cuando se refleja. Las dos ciudades gemelas no son iguales, porque nada de lo que existe o sucede en Valdrada es simtrico: a cada rostro y gesto responden desde el espejo un rostro o gesto invertido punto por punto. Las dos Valdradas viven la una para la otra, mirndose constantemente a los ojos, pero no se aman.

Las ciudades escondidas. 1 En Olinda, el que lleva una lupa y busca con atencin puede encontrar en alguna parte un punto no ms grande que la cabeza de un alfiler donde, mirando con un poco de aumento, se ven dentro los techos las antenas las claraboyas los jardines los tazones de las fuentes, las franjas rayadas que cruzan las calles, los quioscos de las plazas, la pista de las carreras de caballos. Ese punto no se queda ah: al cabo de un ao se lo encuentra grande como medio limn, despus como una gran seta, despus como un plato sopero. Y hete aqu que se convierte en una ciudad de tamao natural, encerrada dentro de la ciudad de antes: una nueva ciudad que se abre paso en medio de la ciudad de antes y la empuja hacia afuera. Olinda no es, desde luego, la nica ciudad que crece en crculos concntricos, como los troncos de los rboles que cada ao aaden una vuelta. Pero a las otras ciudades les queda en el medio el viejo cerco de murallas, bien apretado, del que brotan resecos los campaniles las torres los tejados las cpulas, mientras los barrios nuevos se desparraman alrededor como saliendo de un cinturn que se desanuda. En Olinda no: las viejas murallas se dilatan llevndose consigo los barrios antiguos que crecen en los confines de la ciudad, manteniendo sus proporciones en un horizonte ms vasto; stos circundan barrios un poco menos viejos, aunque de mayor permetro y menor espesor para dejar sitio a los ms recientes que empujan desde dentro; y as hasta el corazn de la ciudad: una Olinda completamente nueva que en sus dimensiones reducidas conserva los rasgos y el flujo de linfa de la primera Olinda y de todas las Olindas que han ido brotando una de otra; y dentro de ese crculo ms interno ya brotan pero es difcil distinguirlas la Olinda venidera y las que crecern a continuacin. Calvino Italo. Las ciudades invisibles. www.arqhys.com/arquitectura/ciudades-invisibles.html Tomado de:

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