ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton L.

Martins

Entre Kafka e Foucault:

Anotaes do poder no corpo disciplinado

Between Kafka and Foucault:

Observations of the power in a disciplined body

Helena Ponce Maranho Pesquisadora IPHAN/MINC e Doutora em Educao UFRJ Correio eletrnico: hspm@rjnet.com.br

Resumo: O presente artigo consiste numa prvia abordagem da temtica em foco, que est integrada a investigao em desenvolvimento, a qual pretende empreender enfoque comparativo entre a perspectiva de Foucault e aspectos da literatura de Kafka quanto ao disciplinamento, sujeio, resistncias etc. Palavras-chave: Foucault Kafka poder sociedade disciplinamento. Abstract: The present article consists of a previous approach of the theme in focus, that is integrated to an ongoing investigation; in which it intends to compare Foucaults perspective to Kafkas literary aspects concerning discipline, subjugation, resistance etc. Key-words: Foucault Kafka power society discipline.

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... Alis, o condenado parecia de uma sujeio to canina que a impresso que dava era a de que se poderia deix-lo vaguear livremente pelas encostas, sendo preciso apenas que se assobiasse no comeo da execuo para que ele viesse (Franz Kafka, Na Colnia Penal, 1996: 5).

Quanto epgrafe cabe logo notar, a edio que disponho traz, em sua contracapa, o seguinte comentrio sobre este sugestivo conto face s questes ora abordadas:
... possivelmente influenciado pela obra pornogrfica sdicoanarquista Le jardin des supplices (1899), de Octave Mirbeau, foi escrito em 1914 e publicado em 1919. Segundo o autor, poderia integrar uma coletnea intitulada Punies junto com O veredicto e A metamorfose, todas narrativas sobre a culpa, mesmo tema de O processo, em que no se conhece o crime, mas a culpa, da qual jamais se pode duvidar.

Por outro lado, uma aproximao da perspectiva de Foucault (2000) sobre o poder na ordem social moderna, ser, especialmente, encaminhada a partir de sua descrio e anlise do que ele denominou de O Panoptismo. Em vista dos captulos em considerao 1 , parece mais adequado partir de suas proposies que recuperam baseadas, tambm, no exame documental e histrico desenvolvido em sua obra traos gerais das prticas cotidianas sociais e polticas investigadas. Assim que nesta metfora com seu projeto arquitetural, possvel reconhecer mecanismos bsicos ou instituidores do poder, bem como suas especificidades relacionadas emergncia de uma racionalidade reconhecida como prpria modernidade.

Os comentrios esboados referem-se Terceira Parte (op. cit.): Disciplina (cap. I Os Corpos Dceis; cap. II Os Recursos para o Bom Adestramento; cap. III O Panoptismo).
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Num ensaio de inspirao, rascunho algumas idias, recorrendo ao estilo e a certas metforas e recursos lingsticos empregados por Foucault, para delinear os esta prvia abordagem. No pretendo suas estritamente resumir tpicos apresentados, mas extrair

sugestivas assertivas para pensar o poder na sociedade disciplinar. A ordem responde peste Diferentemente da ordem feudal e absolutista que prescrevia a excluso poltica daqueles no enobrecidos e sem acesso propriedade fundiria, o projeto moderno depara-se com a necessidade de regular a incluso no apenas dos proprietrios de bens (imveis ou no), mas, sobretudo dos produtores transformados em trabalhadores livres para o mercado. Se tomarmos em considerao estas condies histricas de emergncia e consolidao deste projeto econmico e poltico, examinadas, de modo minucioso, na sua tessitura cotidiana por Foucault; podemos imaginar a peste como metfora da manifestao das massas que estavam, poltica e produtivamente, sendo acionadas para sustentao desta mesma ordem, em contraposio ao apartamento mais radical, por exemplo, das formas de dominao feudal e antiga 2 que inspira (ao autor) a segregao da lepra como modelo de representao 3 .
Ou seja, poder-se-ia at incluir aspectos escravistas relacionados quer a forma antiga quer a asitica, quem sabe? Isto , sem aprofundar controvrsias quanto a delimitaes de Marx no clebre Prefcio da Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859) considerando em grandes traos: os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno. 3 Mas se o antigo pode ser caracterizado pela escravido; o asitico (ou tributrio) pela submisso dos trabalhadores ao tributo estatal e ao trabalho forado? Seria, pois, factvel conjecturar: algo de similaridade nestas formas de constrangimento do
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No obstante, segundo o mesmo prope, em sua anlise, so:

Esquemas diferentes (...) mas no incompatveis. Lentamente, vemo-los aproximarem (...) isso o que foi regularmente realizado pelo poder disciplinar desde o comeo do sculo XIX... (Foucault, op. cit.: 165).

Por outro lado, em relao s determinantes histrico-contextuais da anlise em tela, condiz mencionar o emblemtico e paradoxal Libert, Egalit, Fraternit, lema revolucionrio da verso clssica francesa do liberalismo, que moda inglesa circunscreve-se mais pragmaticamente 4 liberdade no/do mercado. Enunciada, tambm, na clebre proposio econmica: laissez-faire, laissez-passer 5 . As massas metaforizadas na peste contm outras implicaes, que podem ser representadas e sustentadas no funcionamento econmico e social do ordenamento produtivo burgus, em especial, nesse momento de expanso do capitalismo focalizado. E que so, portanto, observveis em concretude. A constituio de grupos humanos produtivos e crescentemente numerosos reunidos, pela lgica fabril, industrial, seriada, em espaos habitacionais e urbanos cada vez mais ocupados e, por isso, cada vez mais exguos, no somente lhes d a feio de massas a organizar para coexistir e produzir, mas faz da cidade e dos demais aparelhos
trabalho que podem aproximar-se mais do apartamento da servido (forma feudal) e menos do disciplinamento das massas de trabalhadores para o mercado (forma burguesa)? 4 No sentido utilitrio do individualismo possessivo: ver, por exemplo, Macpherson, C. B. (1979). 5 Convm, quando nada, lembrar que existem matizes no mbito destas formulaes clssicas, seja no seio do liberalismo ingls, seja no seio das verses francesas, seja entre ambas. Como prope Dumont (1977): a perspectiva inglesa voltada mais para maximizar liberdade no sentido utilitrio (mais especificamente, no mercado); a francesa mais tensionada por uma maximizao da igualdade.
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(hospitais,

escolas,

presdios

etc.)

em

organizao

para

gerenciamento deste grande nmero de indivduos em interao emergirem, prtica e simbolicamente, como espaos a regular tal potencial de descontrole, desorganizao, enfim, desordenao ou anarquia. Comenta, por exemplo, Foucault:
... prprio do sculo XIX ter aplicado ao espao de excluso de que o leproso era o habitante simblico (e os mendigos, os vagabundos, os loucos, os violentos formavam a populao real) a tcnica de poder prpria do quadriculamento disciplinar. Tratar (...) com os mtodos de repartio analtica do poder, individualizar os excludos, mas utilizar processos de individualizao para marcar excluses (...) o asilo psiquitrico, a penitenciria, a casa de correo, o estabelecimento de educao vigiada, e por um lado os hospitais, de um modo geral todas as instncias de controle individual funcional num duplo modo: o da diviso binria e da marcao (...) e o da determinao coercitiva, da repartio diferencial... (Foucault, op. cit.: 165).

Neste sentido, a peste que representa a condio da doena em estado de descontrole constitui-se metfora ajustada a impor regulao s prticas individuais e massivas. Pois, o par descritivo central seja dos documentos reguladores da poca clssica, nos quais Foucault se fundamenta, seja em sua prpria anlise , por assim dizer, indivduosmassas (mesmo que no claramente enunciado). E que tem ainda sua traduo numa dualidade opositiva entre a doena que so as massas sem controle e a sade a ser alcanada na individuao dessas massas a esquadrinhar. Sujeitos tornados, ento, indivduos porque representados enquanto coleo a conformar em massa, por

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definio, agrupamento inorgnico na ao porque individualizado, contingencial 6 e constrangido. Vejamos, em suas proposies, como ele apresenta o modelo gradativo e interdependente de incluso-excluso e de segmentao desta coleo de indivduos:
Esse espao fechado, recortado, vigiado em todos os seus pontos, onde os indivduos esto inseridos num lugar fixo (...) movimentos so controlados (...) acontecimentos so registrados (...) o poder exercido sem diviso, segundo uma figura hierrquica contnua, onde cada indivduo constantemente localizado, examinado e distribudo entre os vivos, os doentes e os mortos isso tudo constitui um modelo compacto do dispositivo disciplinar. A ordem (...) tem como funo desfazer todas as confuses: a da doena que se transmite quando os corpos se misturam; a do mal que se multiplica quando o medo e a morte desfazem as proibies. Ela prescreve a cada um seu lugar, a cada um seu corpo, a cada um sua doena e sua morte, a cada um seu bem, por meio de um poder onipresente e onisciente que se subdivide ele mesmo de maneira regular e ininterrupta at a determinao final do indivduo, do que o caracteriza, do que lhe pertence, o do que lhe acontece. Contra a peste que mistura, a disciplina faz valer seu poder que de anlise... (Foucault, op. cit.: 163-164).

A centralidade desta dimenso classificatria condio para incluir-excluir (pares, por suposto, interdependentes) para segmentar disciplinando e em disciplinas, estende-se, como foi destacado por Foucault, produtivamente na constituio moderna do conhecimento. Alis, a identificao e o estabelecimento dessas normas de classificao para categorizar e discriminar (isto , no sentido da normalizao proposta) refere-se, portanto, a sua ao social positiva porque produtiva simblica e economicamente. Logo:
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Para destacar este sentido contigente e sua convergncia com o argumento ora descrito, eis uma das definies dicionarizadas para este termo: Que, entre muitos, compete a cada um.
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... A peste como forma real e, ao mesmo tempo, imaginria da desordem tem a disciplina como correlato mdico e poltico. Atrs dos dispositivos disciplinares se l o terror dos contgios, da peste, das revoltas, dos crimes, da vagabundagem, das deseres... (Foucault, op. cit.: 164).

Imagina-se que a peste est, perpassa e ameaa, obsessivamente (quando nada, em estado latente), todas as instncias societrias e por esta inverso (simblica e prtica) produzida a segmentao, separao, discriminao, distino, enfim, hierarquizao, que normaliza como funo gradativa 7 e indissocivel do par descritivoanaltico doena-sade e, por sua vez, regula pelo controle o corpo social. Assim, um sonho poltico da peste ora encarnada nesta ordem disciplinar pretenderia a eliminao da possibilidade de um coletivo como expresso orgnica, entendida como sujeitos em ao cooperada e no individualmente concentrada e disciplinada; e, portanto, dispe sobre:
... no a festa coletiva, mas [sim] as divises estritas; no as leis transgredidas, mas a penetrao do regulamento at nos mais finos detalhes da existncia e por meio de uma hierarquia completa que realiza o funcionamento capilar do poder (...) a determinao de cada um de seu verdadeiro nome, de seu verdadeiro lugar, de seu verdadeiro corpo e da verdadeira doena... (Foucault, op. cit.: 164).

No sentido de produzir gradaes, matizes nas segmentaes, isto , funo em gradao.

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O grande fechamento e o bom treinamento O reconhecimento da sociedade disciplinar implica, terica e

metodologicamente, a contraposio entre os ordenamentos polticosocial antigo e feudal, de um lado, e moderno, de outro. Alis, recurso analtico essencial porque indispensvel elaborao de uma frtil e profcua teoria social. Assim, para descrever esta dimenso disciplinar do poder, na histria moderna, Foucault concebe, numa escala gradual (mais e/ou menos) de incluso e excluso, modelos idealmente8 representativos desses sistemas de poder e de dominao:
Se verdade que a lepra suscitou modelos de excluso que deram (...) como que a forma geral do grande Fechamento, j a peste suscitou esquemas disciplinares. Mais que a diviso macia e binria entre uns e outros ela recorre a separaes mltiplas, a distribuies individualizantes, a uma organizao aprofundada das vigilncias e dos controles, a uma intensificao e ramificao do poder. O leproso visto dentro de uma prtica de rejeio, do exlio-cerca; deixa-se que se perca l dentro como uma massa que no tem muita importncia diferenciar; os pestilentos so considerados num policiamento ttico meticuloso onde as diferenciaes individuais so os efeitos limitantes de um poder que se multiplica, se articula e se subdivide (...) A lepra e sua diviso; a peste e seus recortes. Uma marcada; a outra, analisada e repartida. O exlio do leproso e a priso da peste no trazem consigo o mesmo sonho poltico. Um o de uma comunidade pura, o outro, o de uma sociedade disciplinar. Duas maneiras de exercer poder sobre os homens, de controlar suas relaes, de desmanchar suas perigosas misturas... (Foucault, op. cit.: 164).

luz destas reflexes, interessante lembrar que o fascismo, especialmente na verso promovida pelo nazismo, buscou realizar, no
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Emprega-se este termo aproximando-o de seu sentido weberiano de tipologia ou de tipos ideais.
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sculo passado, uma particular, radical e virulenta combinao neste espectro de extremada incluso e excluso: desde o exlio poltico e social de comunistas, socialistas, ciganos, judeus, passando ainda pelo apartamento e segregao de sujeitos classificados com portadores de certas patologias at a pregao do extermnio e sua execuo, na busca de construir a sociedade pura e disciplinada para os alemes arianos. Como tem sido divulgado por registros histricos, jornalsticos, fotogrficos etc., reas do chamado saber foram acionadas para legitimar tal projeto poltico. Por exemplo, teraputicas e experincias relacionadas ao conhecimento mdico foram realizadas entre estes grupos, que foram assim representados e catalogados, por este poder, ao modo de os leprosos. Concebeu-se at formas de recluso e de produo do extermnio em escala intensiva e extensiva para sua eliminao total: os campos de concentrao e as cmaras de gs. Enquanto na arte, projetou-se uma esttica dita germnica, ressaltando-se seus corpos, sua eugenia, sua disciplina. Assim, ao esboar mais este comentrio sob inspirao da engenhosa anlise de Foucault, convm, igualmente, atentar para potenciais ou at efetivas ameaas que adentram ao sculo XXI, manifestadas em projetos e aes que visam empreender seja ditas limpezas tnicas, seja o controle circunscrito de espaos a constranger ou at isolar, posto que so identificados como territrios ocupados por aqueles segmentos sociais representados e categorizados como perigosos: por exemplo, favelas e conjuntos habitacionais habitados pelas massas ou classes empobrecidas. Pode-se, da, vislumbrar peculiares mlanges destes modelos idealmente configurados no

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exlio-cerca da lepra e suas divises, de um lado, e nos recortes, classificaes, discriminaes e at aprisionamentos da peste, de outro. Na utopia da cidade perfeitamente governada, sonho diuturno perseguido pelo projeto poltico da modernidade, a ameaa prevenida :
... A cidade pestilenta, atravessada inteira pela hierarquia, pela vigilncia, pelo olhar, pela documentao, a cidade imobilizada no funcionamento de um poder extensivo que age de maneira diversa sobre todos os corpos individuais (...) A peste (pelo menos aquela que permanece no estado de previso) a prova durante a qual se pode definir idealmente o exerccio do poder disciplinar. Para fazer funcionar segundo a pura teoria os direitos e as leis, os juristas se punham imaginariamente no estado de natureza; para ver funcionar suas disciplinas perfeitas, os governantes sonhavam com o estado de peste. No fundo dos esquemas disciplinares, a imagem da peste vale por todas as confuses e desordens; assim como a imagem da lepra, do contato a ser cortado, est no fundo do esquema de excluso (Foucault, op. cit.:164-165).

O Panptico: Da disciplina s estratgias e violncias simblicas do poder cotidiano Da figura arquitetural de Bentham, Foucault abstrai linhas gerais que o inspiram em sua anlise do poder na modernidade 9 e, assim, na relao (em gradao) com os modelos de excluso-incluso, efetivam-no, prtica e simbolicamente, (isto , o poder) nas estratgias cotidianas:
... a majorao produtiva do poder s pode ser assegurada se por um lado ele tem possibilidade de se exercer de maneira contnua nos alicerces da sociedade (...) e se, por outro lado, ele funciona fora
Comenta, pois: ... o Panptico (...) o diagrama de um mecanismo de poder levado sua forma ideal (...) na realidade uma figura de tecnologia poltica... (Foucault, op. cit.: 170).
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daquelas formas sbitas, violentas, descontnuas .... Como: ... fsica de um poder relacional e mltiplo, que tem sua intensidade mxima (...) nos corpos que essas relaes, justamente, permitem individualizar. Ao nvel terico (...) define outra maneira de analisar o corpo social e as relaes de poder que o atravessam; em termos prticos (...) define um processo de subordinao dos corpos e das foras que a utilidade do poder deve majorar fazendo a economia do Prncipe. O panoptismo o princpio geral de uma nova anatomia poltica cujo objeto e fim no so relaes de soberania mas as relaes de disciplina (Foucault, op. cit.: 172).

Dentre tantos estimulantes recursos estilsticos e meticulosas metforas que perpassam o argumento de Foucault, destaco, ainda, as seguintes proposies sobre a lgica e funcionamento do poder na modernidade:
A disciplina no pode se identificar com uma instituio nem com um aparelho; ela um tipo de poder, uma modalidade para exerclo, que comporta todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos 10 ; ela uma fsica ou uma anatomia do poder, uma tecnologia (...) As disciplinas nfimas, os panoptismos de todos os dias podem estar muito bem abaixo do nvel de emergncia dos grandes aparelhos e das grandes lutas polticas. Elas foram, na genealogia da sociedade moderna, com a dominao de classe que a atravessa, a contrapartida das normas jurdicas segundo as quais era redistribudo o poder... (Foucault, op. cit.: 184).

O recurso s imagens relacionadas ao organismo biolgico ou fisiolgico ou at medicalizadas recorrente. Alm de convergir com sua anlise que pretende destacar a sujeio dos corpos individuais, envolvendo assim toda a tessitura social, metaforizada no corpo social disciplinado remete, igualmente, s vises de cincia prevalentes

Aspectos que foram, minuciosamente, descritos, pelo autor, nos itens dos captulos I e II desta Terceira Parte intitulada Disciplina.
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(mais ou menos) desde o final sculo XVIII, e que persistem vigorando, em graus diferenciados, at os dias atuais. Perspectivas de conhecimento que, na anlise de Foucault, esto fortemente relacionadas normalizao e disciplinamento dos corpos:
... A diviso constante do normal e do anormal, a que todo indivduo submetido, leva at ns, e aplicando-os a objetos totalmente diversos, a marcao binria e o exlio dos leprosos; a existncia de todo um conjunto de tcnicas e de instituies que assumem como tarefa medir, controlar e corrigir os anormais, faz funcionar os dispositivos disciplinares que o medo da peste chamava. Todos os mecanismos de poder que, ainda em nossos dias, so dispostos em torno do anormal, para marc-lo como para modific-lo, compem essas duas formas de que longinquamente derivam (Foucault, op. cit.: 165).

Na inspirao deste argumento em que hierarquia, disciplina, punies peculiarmente conjugam-se na sutil ou penetrante (re) produo moderna do poder, a imaginao kafkaniana impe-se reaparecendo em sua real efetividade para compor constrangidos corpos neste mundo bem mais que surreal... Ou, ser hiper-real? Eis o que convm atentar:
um aparelho singular disse o oficial ao explorador, percorrendo com um olhar at certo ponto de admirao o aparelho que ele conhecia bem. O explorador parecia ter aceito s por polidez o convite do comandante, que o havia exortado a assistir execuo de um soldado por desobedincia e insulto ao superior. Certamente o interesse pela execuo no era muito grande nem na colnia penal (...) ... o oficial providenciava os ltimos preparativos, ora rastejando sobre a mquina assentada fundo na terra, ora subindo uma escada para examinar as partes de cima. Eram trabalhos que na realidade poderiam ter sido deixados para um mecnico, mas o oficial os realizava com grande zelo, seja porque era um adepto especial do

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aparelho, seja porque no podia, por outras razes, confiar esta tarefa a mais ningum (...) Esses uniformes so sem dvida muito pesados para os trpicos disse o explorador (...) verdade disse o oficial (...) mas eles simbolizam a ptria, e a ptria ns no podemos perder (...) ... O aparelho deve ficar em funcionamento doze horas sem interrupo. Se, no entanto, houver problemas, eles so muito pequenos e a soluo ser imediata (...) Este aparelho (...) uma inveno do nosso antigo comandante. Colaborei desde as primeiras experincias e participei de todos os trabalhos at a concluso. No entanto, o mrito da inveno pertence totalmente a ele (...) Bem, no estou falando demais quando digo que a instalao de toda colnia obra sua. Ns, amigos dele, j sabamos, por ocasio da sua morte, que a organizao dela to fechada em si mesma, que o seu sucessor, mesmo tendo na cabea milhares de planos novos, no poderia mudar nada, pelo menos durante muitos anos (...) Mas interrompeu-se o oficial fico tagarelando e o aparelho est aqui nossa frente. Como se v, ele composto de trs partes. Com o correr do tempo surgiram denominaes populares para cada uma delas. A parte de baixo tem o nome de cama, a de cima de desenhador e a do meio, que oscila entre as duas, se chama rastelo (...) ... o oficial, que, na sua farda justa, prpria para um desfile, carregada de dragonas, guarnecida de cordes, dava explicaes com tanto fervor alm do que, enquanto falava, apertava aqui e ali um parafuso com uma chave de fenda. O soldado parecia estar num estado semelhante ao do explorador. Tinha enrolado a corrente do condenado em volta dos pulsos, apoiava-se uma das mos sobre o fuzil e, deixando a cabea pender sobre a nuca, no se interessava por nada. O explorador no ficou espantado com isso, pois o oficial falava francs e certamente nem o condenado nem o soldado entendiam francs. De qualquer modo, chamava ainda mais a ateno o fato de que o condenado, apesar disso, se esforasse para seguir as explicaes do oficial. Com uma espcie de pertincia sonolenta, dirigia o olhar para onde quer que o oficial apontasse, e quando este ento foi interrompido pelo explorador com uma pergunta, tambm ele, da mesma forma que o oficial, olhou para o explorador (...) ... Assim que o homem est manietado, a cama posta em movimento. Ela vibra com sacudidas mnimas e muito rpidas simultaneamente para os lados, para cima e para baixo. O senhor deve ter visto aparelhos semelhantes em casas de sade; a diferena que na nossa cama todos os movimentos so calculados com
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preciso; de fato eles precisam estar em estrita consonncia com os movimentos do rastelo. Mas a este que se entrega a execuo propriamente dita da sentena. E o que diz a sentena? perguntou o explorador (...) No fui cientificado disso, a culpa no minha. Seja como for, alis, estou nas melhores condies de esclarecer nossos tipos de sentena, pois trago aqui bateu no bolso do peito os desenhos correspondentes, feitos mo pelo antigo comandante (...) Nossa sentena no soa severa. O mandamento que o condenado infringiu escrito no seu corpo com o rastelo. No corpo deste condenado, por exemplo o oficial apontou para o homem ser gravado: Honra o teu superior! (...) Ele conhece a sentena? No disse o oficial, e logo quis continuar com suas explicaes. Mas o explorador interrompeu: Ele no conhece a prpria sentena? No repetiu o oficial e estancou um instante, como se exigisse do explorador uma fundamentao mais detalhada da sua pergunta; depois disse: Seria intil anunci-la. Ele vai experiment-la na prpria carne (...) Mas ele certamente sabe que foi condenado, no? Tambm no disse o oficial e sorriu para o explorador, como se ainda esperasse dele algumas manifestaes inslitas (...) Ele no teve oportunidade de se defender disse o oficial, olhando de lado como se falasse consigo mesmo e no quisesse envergonhar o explorador com o relato de coisas que lhe eram to bvias (...) O oficial se deu conta de que corria o perigo de ser interrompido por longo tempo na explicao do aparelho; por isso caminhou at o explorador, tomou-o pelo brao, indicou com a mo o condenado, que agora se punha em posio de sentido, j que a ateno se dirigia a ele com tanta evidncia o soldado tambm deu um puxo na corrente e disse: As coisas se passam da seguinte maneira: fui nomeado juiz aqui na colnia penal, apesar da minha juventude. Pois em todas as questes penais estive lado a lado com o comandante e sou tambm o que melhor conhece o aparelho. O princpio segundo o qual tomo as decises : a culpa sempre indubitvel (...) O senhor queria que eu lhe esclarecesse este caso; to simples como os outros. Hoje de manh um capito apresentou denncia de que este homem foi designado seu ordenana e dorme diante da sua porta, dormiu durante o servio. Na realidade, ele tem o dever de se levantar a cada hora que soa e bater continncia diante da porta do capito.

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Dever nada difcil, mais necessrio, pois ele precisa ficar esperto tanto para vigiar como para servir. Na noite de ontem o capito quis verificar se a ordenana cumpria o seu dever. Abriu a porta s duas horas e o encontrou dormindo todo encolhido. Pegou o chicote de montaria e vergastou-o no rosto. Em vez de levantar e pedir perdo, o homem agarrou o superior pelas pernas, sacudiu-o e disse: Atire fora o chicote ou eu o engulo vivo!. So estes os fatos... (Kafka, ibid.: 5-9 e 11-15).

Anotao sumria Num sumrio arranjo visual de tpicos destes comentrios a respeito do argumento de Foucault, os itens sintetizados permitem, num desenho imaginrio, sugerir a forma piramidal que tem entre seus termos de base: o poder e a disciplina, suas estratgias e violncias simblicas cotidianas enquanto alicerces fundamentais de sustentao. O panptico em sua lgica encerra e circunscreve princpios que efetivam o fechamento e o treinamento, realizando assim a indispensvel e central mediao disciplinar de (re) produo desta ordem poltico-social:
A ordem responde peste O grande fechamento e o bom treinamento O Panptico Da disciplina s estratgias e violncias simblicas do poder cotidiano

Assim, como assinala Foucault: o poder no estritamente descendente, ele est representado nos atos e fatos vividos no cotidiano, nas prticas sociais, culturais e polticas est, por assim dizer,

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em manifestao subjetivada indissocivel entre sujeitos em ordem asujeitados. Bibliografia: DUMONT, L. Homo Aequalis: Gense et Epanouissement de L Ideologie conomique. 1977. Paris, Gallimard. FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. 2000. Petrpolis, Vozes. KAFKA, F. Na Colnia Penal: Uma Histria para a Senhorita Felice B. 1996. Rio de Janeiro, Paz e Terra. MACPHERSON, C. B. A Teoria Poltica do Individualismo Possessivo: de Hobbes a Locke. 1979. Rio de Janeiro, Paz e Terra.
Recebido em dezembro/2006. Aprovado em fevereiro/2007.

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