Re Vista 1868

REVISTA ESPRITA
Jornal de Estudos Psicolgicos
REVISTA ESPRITA
Contm:
O relato das manifestaes materiais ou inteligentes dos Espritos, aparies, evocaes, etc., bem como todas as notcias relativas ao Espiritismo. O ensino dos Espritos sobre as coisas do mundo visvel e do invisvel; sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e o seu futuro. A histria do Espiritismo na Antigidade; suas relaes com o magnetismo e com o sonambulismo; a explicao das lendas e das crenas populares, da mitologia de todos os povos, etc.
Publicada sob a direo de ALLAN KARDEC

Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
ANO DCIMO PRIMEIRO 1868
TRADUO
DE
EVANDRO NOLETO BEZERRA
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA
Sumrio
DCIMO PRIMEIRO VOLUME ANO DE 1868
JANEIRO
Golpe de Vista Retrospectivo 15 O Espiritismo Diante da Histria e da Igreja 21 Os Assaouas Ou os convulsionrios da Rua Le Peletier 37 Manifestao Antes da Morte 43 Variedades:
48 Instrues sobre o fato precedente 50 Bibliografia A Gnese 53

Estranha violao de sepultura
FEVEREIRO
Extrato dos Manuscritos de um Jovem Mdium Breto: 57
Os alucinados Os inspirados Votos de Ano-Novo de um Esprita de Leipzig Instrues dos Espritos: Os Messias do Espiritismo Os Espritos marcados Futuro do Espiritismo As estrelas cairo do cu Os mortos sairo de seus tmulos O juzo final Apreciao da obra A Gnese Bibliografia:
58 62 70 73 78 81 84 86 88 90
92 Carter da Revelao Esprita 101 Segunda edio de A Gnese 101 Os pensamentos do zuavo Jacob 101 Psich Giornale di Studi Psicologici 102
Sntese da Doutrina Esprita
MARO
Comentrios Sobre os Messias do Espiritismo 103 Correspondncia Indita de Lavater com a Imperatriz Maria da Rssia
111
112 Primeira carta 115 Segunda carta 118 Flageolet Esprito mistificador 126 Ensaio Terico das Curas Instantneas 129
Prembulo Notas Bibliogrficas:
137 O Espiritismo ante a razo 142 Terceira edio de A Gnese 142 Instruo dos Espritos A regenerao 142 Errata 145
Os pensamentos do zuavo Jacob
ABRIL
Correspondncia Indita de Lavater com a Imperatriz Maria da Rssia:
147 Quarta carta 150 Carta de um defunto ao seu amigo da Terra 152 Quinta carta 154 Carta de um Esprito bem-aventurado 155 O Fim do Mundo em 1911 160 Intolerncia e Perseguio com Respeito ao Espiritismo 174 O Espiritismo em Cadiz, em 1853 e 1868 180 Dissertao Esprita Instruo das mulheres 186
Terceira carta
MAIO
Correspondncia Indita de Lavater com a Imperatriz Maria da Rssia:
189 Carta de um defunto ao seu amigo 190 Opinio atual de Lavater sobre o Espiritismo 199 Educao de Alm-Tmulo 204
Sexta carta O Doutor Philippeau Impresses de um mdico materialista no mundo dos Espritos O Espiritismo em Toda Parte:
207
211 O baro Clootz 215 Metempsicose 217 Enterro do Sr. Marc Michel 218 Um sonho 219 Espritos batedores na Rssia 221 A Fome na Arglia 223 Dissertao dos Espritos Ontem, hoje e amanh 227
A condessa de Monte-Cristo
JUNHO
Mediunidade no Copo dgua
231 Fotografia do Pensamento 239
A Morte do Sr. Bizet, Cura de Stif A fome entre os Espritos 243 O Espiritismo em Toda Parte: Jornal Solidariedade
250 Conferncias 255
Nota Bibliogrfica A religio e a poltica na sociedade moderna 259
JULHO
A Cincia da Concordncia dos Nmeros e a Fatalidade 275 A Gerao Espontnea e A Gnese
285 O Partido Esprita 293
O Espiritismo em Toda Parte:
301 Teatro Cornlio O galo de Mycille 303 Alexandre Dumas Monte-Cristo 306 Bibliografia A alma: demonstrao de sua realidade 307
O jornal Sicle Paris sonmbula
AGOSTO
O Materialismo e o Direito 315
324 O Partido Esprita 334

O Jornal Solidarit
Perseguies 337 Espiritismo Retrospectivo: A mediunidade no copo dgua em 1706 342 A reencarnao no Japo 348 Carta do Sr. Monico ao Jornal Mahouna, de Guelma, Arglia 351 Bibliografia O Espiritismo em Lyon
354
SETEMBRO
Aumento e Diminuio do Volume da Terra
357 Alma da Terra 362 Proteo do Esprito dos Santos Patronos 367 A Poltrona dos Antepassados 369 Crculo da Moral Esprita em Toulouse 370 Memrias de um Marido 371
A propsito de A Gnese Bibliografia:
375 Conferncias sobre a alma 386 Instrues dos Espritos Que fizeram de mim? 396 Liga Internacional da Paz 398 No Prelo O Espiritismo na Bblia 398
O regimento fantstico
OUTUBRO
Meditaes 399 141a Meditao Do nascimento e da morte 143a
400 Meditao Da transfigurao aps a morte 403 Doutrina de Lao-Tseu Filosofia chinesa 412 Exquias da Senhora Victor Hugo 420 Efeito Moralizador da Reencarnao 423 Profisso de F Materialista 425 Profisso de F Semi-Esprita 427 429 436 438 440
Instrues dos Espritos Influncia dos planetas nas perturbaes do globo terrestre Variedades: Belo exemplo de caridade evanglica Um castelo mal-assombrado Bibliografia Correspondncia indita de Lavater com a Imperatriz Maria da Rssia
NOVEMBRO
Epidemia da Ilha Maurcio O Espiritismo em Toda Parte:
441
449 A Cabana do Pai Toms 455 O Pecado Original Segundo o Judasmo 456
A amizade aps a morte
459 Fenmeno de Lingstica 462 Msica do Espao 466 O Espiritualismo e o Ideal na Arte e na Poesia dos Gregos 469
Os Lazeres de um Esprita no Deserto Instrues dos Espritos: Regenerao dos povos do Oriente
472 A melhor propaganda 476 O verdadeiro recolhimento 477

Bibliografia: O Espiritismo na Bblia
479 O Espiritismo em Lyon 480 Destinos da alma 481 Aviso 482
DEZEMBRO
Sesso Anual Comemorativa do dia dos Mortos: Discurso de abertura pelo Sr. Allan Kardec: O Espiritismo uma religio? 483 O Dia de Todos os Santos Constituio Transitria do Espiritismo: I Consideraes preliminares
495 504
II Extrato do relatrio da Caixa do Espiritismo, feito Sociedade de Paris, em 5 de maio de 1865 507
512 IV O Chefe do Espiritismo 516 V Comisso Central 521 VI Obras fundamentais da Doutrina 526 VII Atribuies da Comisso 528 VIII Vias e meios 531 IX Concluso 536 Bibliografia El Criterio Espiritista 538 Aviso 541 Nota Explicativa 543
III Cismas
Revista Esprita
ANO XI JANEIRO DE 1868 No 1
Golpe de Vista Retrospectivo

O ano de 1867 tinha sido anunciado como devendo ser particularmente proveitoso para o Espiritismo, e essa previso realizou-se plenamente. Ele viu aparecerem vrias obras que, sem lhe trazer o nome, popularizaram os seus princpios, e entre as quais lembraremos Mireta, do Sr. Sauvage; O Romance do Futuro, do Sr. Bonnemre; Deus na Natureza, pelo Sr. Camille Flammarion. A Razo do Espiritismo, pelo Sr. juiz de instruo Bonnamy, um acontecimento nos anais da Doutrina, porque a a bandeira altamente e corajosamente hasteada por um homem cujo nome, justamente estimado e considerado, uma autoridade, ao mesmo tempo que sua obra um protesto contra os eptetos com que a crtica gratifica geralmente os adeptos da idia. Todos os espritas apreciaram esse livro como o merece, e lhe compreenderam o alcance. uma resposta peremptria a certos ataques; assim, pensamos que consideraro como um dever propag-lo no interesse da Doutrina. Tivesse o ano apenas esses resultados e j nos deveramos felicitar; mas os produziu mais efetivos. verdade que o nmero das sociedades ou grupos oficialmente conhecidos no
R E V I S TA E S P R I TA
aumentou sensivelmente; chegou mesmo a diminuir, por fora das intrigas, com cujo auxlio procuraram min-los, neles introduzindo elementos de dissoluo; mas, em contrapartida, o nmero de reunies particulares, ou de famlia, cresceu em grande proporo. Alm disso, evidente para todos e da prpria confisso dos nossos adversrios, que as idias espritas ganharam terreno consideravelmente, como o constata o autor da obra a que nos referimos adiante. Elas se infiltram por uma poro de brechas; tudo concorre para isto. As coisas que, primeira vista, a elas pareciam mais estranhas, so meios com a ajuda dos quais essas idias vm luz. que o Espiritismo toca em to grande nmero de questes, que muito difcil abordar o que quer que seja sem ver a surgir um pensamento esprita, de tal sorte que, mesmo nos meios refratrios, essas idias eclodem sob uma ou outra forma, como essas plantas multicores, que crescem por entre as pedras. E como nesses meios geralmente repelem o Espiritismo, por esprito de preveno, sem saberem o que ele diz, no surpreendente que, quando pensamentos espritas a aparecem, no os reconheam; mas os aclamam, porque os acham bons, sem suspeitarem que Espiritismo. A literatura contempornea, grande ou pequena, sria ou leviana, semeia essas idias em profuso; por elas embelezada e no lhe falta seno o nome. Se se reunissem todos os pensamentos que correm o mundo, constituir-se-ia o Espiritismo completo. Ora, a est um fato considervel, um dos mais caractersticos do ano que acaba de findar. Isto prova que cada um tem em si alguns elementos no estado de intuio, e que entre os seus antagonistas e ele no h, na maioria das vezes, seno uma questo de palavra. Os que o repelem com perfeito conhecimento de causa so os que tm interesse em o combater. Mas, ento, que fazer para torn-lo conhecido, a fim de triunfar dessas prevenes? Isto obra do tempo. preciso que as 16
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circunstncias para a levem naturalmente, e para isto pode-se contar com os Espritos, que sabem faz-las em tempo oportuno. Essas circunstncias so particulares ou gerais; as primeiras agem sobre os indivduos e as outras sobre as massas. As ltimas, por sua repercusso, fazem o efeito das minas que, a cada exploso, arrancam alguns fragmentos de rocha. Que cada esprita trabalhe de seu lado, sem se deixar desanimar com a pouca importncia do resultado obtido individualmente, e pense que, graas ao acmulo de gros de areia, se forma uma montanha. Entre os fatos materiais que assinalaram este ano, as curas do zuavo Jacob ocupam o primeiro lugar; tiveram uma repercusso que todos conhecem e, embora o Espiritismo a s tenha figurado casualmente, a ateno geral no deixou de ser vivamente atrada para um fenmeno dos mais graves, e que a ele se liga de maneira direta. Esses fatos, produzindo-se em condies vulgares, sem aparato mstico, no por um s indivduo, mas por diversos, por isto mesmo perderam o carter miraculoso, que at ento lhes haviam atribudo. Como tantos outros, entraram no domnio dos fenmenos naturais. Entre os que os rejeitam como milagres, muitos se tornaram menos absolutos na negao do fato e admitiram a sua possibilidade como resultado de uma lei desconhecida da Natureza. Era o primeiro passo numa via fecunda em conseqncias, e mais de um cptico ficou abalado. Certamente nem todos ficaram convencidos, mas a coisa deu muito que falar, da resultando, em grande nmero, profunda impresso, que fez refletir mais do que se pensa. So sementes que, se no do uma colheita abundante, imediata, no esto perdidas para o futuro. O Sr. Jacob mantm-se sempre afastado de maneira absoluta. Ignoramos os motivos de sua absteno e se deve ou no retomar o curso de suas sesses. Se h intermitncia em sua faculdade, como acontece muitas vezes em casos semelhantes, seria 17
uma prova de que ela no se deve exclusivamente sua pessoa, e que fora do indivduo existe alguma coisa, uma vontade independente. Mas, diro, por que esta suspenso, uma vez que a produo de tais fenmenos era vantajosa para a Doutrina? Tendo as coisas, at aqui, sido conduzidas com uma sabedoria que no desmentida, de supor que os que dirigem o movimento julgaram o efeito suficiente neste momento, e que seria til interromper a efervescncia. Mas a idia foi lanada e se pode estar certo de que no ficar no estado de letra morta. Em suma, como se v, o ano foi bom para o Espiritismo; suas falanges recrutaram homens srios, cuja opinio tida por alguma coisa num certo mundo. Nossa correspondncia nos assinala quase por toda parte um movimento geral de opinio por essas idias e, coisa bizarra, neste sculo positivo, as que ganham mais terreno so as idias filosficas, muito mais que os fatos materiais de manifestao, que muitas pessoas ainda se obstinam em rejeitar. Assim, perante o maior nmero, o melhor meio de fazer proselitismo comear pela filosofia, o que compreensvel. Sendo as idias fundamentais latentes na maioria, basta despert-las. Compreendem-nas porque possuem em si os seus germes, enquanto os fatos, para serem aceitos e compreendidos, demandam estudo e observaes que muitos no querem se dar ao trabalho de fazer. Depois o charlatanismo, que se apoderou dos fatos para os explorar em seu proveito, os desacreditou na opinio de certas pessoas, dando margem crtica. No se daria o mesmo com a filosofia, que no era to fcil de contrafazer, e que, alis, no se presta explorao. Por sua natureza, o charlatanismo turbulento e intrigante, sem o que no seria charlatanismo. A crtica, que 18
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geralmente pouco se preocupa em ir ao fundo do poo buscar a verdade, viu o charlatanismo alardear-se e se esforou para o vincular etiqueta do Espiritismo. Da, contra esta palavra, uma preveno que se apaga medida que o verdadeiro Espiritismo mais bem conhecido, porque ningum que o tenha estudado seriamente o confundir com o Espiritismo grotesco de fantasia, que a negligncia ou a malevolncia procuram substituir. uma reao neste sentido que se manifestou nestes ltimos tempos. Os princpios que se acreditam com mais facilidade so os da pluralidade dos mundos habitados e o da pluralidade das existncias, ou reencarnao. O primeiro pode ser considerado como admitido sem contestao pela Cincia e pelo assentimento unnime, mesmo no campo materialista; o segundo encontra-se no estado de intuio numa poro de indivduos, nos quais uma crena inata; encontra numerosas simpatias, como princpio racional de filosofia, mesmo fora do Espiritismo. uma idia que agrada a muitos incrdulos, porque a acham imediatamente a soluo das dificuldades que os haviam levado dvida; por isso essa crena tende cada vez mais a se vulgarizar. Mas, para quem quer que reflita, esses dois princpios tm conseqncias foradas, que desembocam diretamente no Espiritismo. Pode-se, pois, encarar o progresso dessas idias como o primeiro passo para a Doutrina, visto que dela so partes integrantes. A imprensa que, mau grado seu, sofre a influncia da difuso das idias espritas, porque estas penetram at no seu seio, em geral se abstm, quando no por simpatia, ao menos por prudncia; quase que j no de bom-tom falar dos Davenport. Dir-se-ia mesmo que ela finge evitar a questo do Espiritismo. Se, de vez em quando, ela atira algumas setas contra os seus aderentes, so como os ltimos lampejos de um fogo de artifcio. Mas no h mais esse fogo contnuo de invectivas que se ouvia ainda h dois anos. Embora ela tenha feito quase tanto rudo do Sr. Jacob, quanto dos Davenport, sua linguagem foi toda outra, e de notar que, na 19
sua polmica, o nome do Espiritismo s figurou de modo muito secundrio. No exame da situao, no se deve considerar apenas os grandes movimentos ostensivos, mas, sobretudo, levar em conta o estado ntimo da opinio e das causas que a podem influenciar. Assim, como dissemos alhures, se se observar atentamente o que se passa no mundo, reconhecer-se- que uma poro de fatos, aparentemente estranhos ao Espiritismo, parecem vir de propsito para lhe abrir as vias. no conjunto das circunstncias que se devem procurar os verdadeiros sinais do progresso. Deste ponto de vista, ento, a situao to satisfatria quanto se pode desejar. Da se deve concluir que a oposio esteja desarmada, e que de agora em diante, as coisas vo marchar sem obstculo? Guardemo-nos de o crer e de dormir numa enganadora segurana. O futuro do Espiritismo, sem contradita, est assegurado, e seria preciso ser cego para o duvidar; mas, os seus piores dias no passaram; ainda no recebeu o batismo que consagra todas as grandes idias. Os Espritos so unnimes em nos precaver contra uma luta inevitvel, mas necessria, a fim de provar a sua invulnerabilidade e a sua fora; dela o Espiritismo sair maior e mais forte; somente ento conquistar seu lugar no mundo, porque os que tiverem querido derrub-lo tero preparado o seu triunfo. Que os espritas sinceros e devotados se fortaleam pela unio e se confundam numa santa comunho de pensamentos. Lembremo-nos da parbola das dez virgens e velemos para no sermos pegos de surpresa. Aproveitamos esta circunstncia para exprimir toda a nossa gratido queles dos nossos irmos espritas que, como nos anos anteriores, por ocasio da renovao das assinaturas da Revista, nos do novos testemunhos de sua afetuosa simpatia; somos felizes pelas garantias que nos do de seu devotamento causa sagrada que todos defendemos, e que a da Humanidade e do progresso. Aos que nos dizem: coragem! diremos que jamais recuaremos diante de qualquer das necessidades de nossa posio, 20
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por mais duras que sejam. Que contem conosco, como neles contamos encontrar, no dia da vitria, soldados da vspera, e no soldados do dia seguinte.
O Espiritismo Diante da Histria e da Igreja

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SUA ORIGEM, SUA NATUREZA, SUA CERTEZA, SEUS PERIGOS
(Pelo abade Poussin, professor do Seminrio de Nice)
Esta obra uma refutao do Espiritismo do ponto de vista religioso. , sem contradita, uma das mais completas e mais bem-feitas que conhecemos. escrita com moderao e convenincia, e no se denigre pelos eptetos a que nos habituaram a maior parte das controvrsias do mesmo partido. A, nada de declaraes furibundas, nada de personalismos ultrajantes; o princpio mesmo que discutido. Pode-se no estar de acordo com o autor, achar que as concluses que ele tira de suas premissas so de uma lgica contestvel; dizer que depois de haver demonstrado, por exemplo, com as peas na mo, que o Sol brilha ao meio-dia, erra ao concluir que deve ser noite, mas no se lhe reprochar a falta de urbanidade na forma. A primeira parte da obra consagrada histria do Espiritismo na antiguidade e na Idade Mdia. Esta parte rica em documentos tirados dos autores sacros e profanos, que atestam laboriosas pesquisas e um estudo srio. um trabalho que nos proporamos fazer um dia, e felizes estamos por nos ter o Sr. abade Poussin poupado desse trabalho. Na segunda parte, intitulada Parte doutrinria, o autor, discutindo os fatos que acaba de citar, inclusive os fatos atuais, conclui, segundo a infalibilidade da Igreja e seus prprios argumentos, que todos os fenmenos magnticos e espritas so
1 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 543.
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obra do demnio. uma opinio como outra qualquer, e respeitvel quando sincera. Ora, ns cremos na sinceridade das convices do Sr. Poussin, embora no tenhamos a honra de o conhecer. O que se lhe pode censurar no invocar em favor de sua tese seno a opinio dos adversrios conhecidos do Espiritismo, assim como as doutrinas e alegaes que desaprova. Em vo se buscaria nesse livro a meno das obras fundamentais, assim como nenhuma refutao direta das respostas que foram dadas s alegaes contraditrias. Numa palavra, ele no discute a doutrina propriamente dita; no toma os seus argumentos corpo-acorpo, para os esmagar sob o peso de uma lgica mais rigorosa. Alm disso, pode achar-se estranho que o Sr. abade Poussin se apie, para combater o Espiritismo, na opinio de homens conhecidos por suas idias materialistas, tais como os Srs. Littr e Figuier; sobretudo deste ltimo, que mais brilhou por suas contradies do que por sua lgica, ele toma vrias expresses. Esses senhores, combatendo o princpio do Espiritismo, denegando a causa dos fenmenos psquicos, por isto mesmo negam o princpio da espiritualidade; assim, minam a base da religio, pela qual no professam, como se sabe, grande simpatia. Invocando sua opinio, a escolha no feliz; poder-se-ia mesmo dizer que desastrada, pois excitar os fiis a ler escritos que no so nada ortodoxos. Vendo-o beber em tais fontes, poder-se-ia crer que no julgou as outras bastante preponderantes. O abade Poussin no contesta nenhum dos fenmenos espritas; virtualmente prova a sua existncia pelos fatos autnticos que cita, e que colhe indiferentemente na histria sagrada e na histria pag. Aproximando uns dos outros, no pode deixar de reconhecer a sua analogia. Ora, em boa lgica, da similitude dos efeitos deve-se concluir a similitude das causas. Entretanto, o Sr. Poussin conclui que os mesmos fatos so miraculosos, de fonte divina em certos casos, e diablica, em outros. 22
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Os homens que professam as mesmas crenas que o Sr. Figuier tambm tm sobre esses mesmos fatos duas opinies: negam-nos simplesmente e os atribuem trapaa; quanto aos que so comprovados, esforam-se por os ligar apenas s leis da matria. Perguntai-lhes o que pensam dos milagres do Cristo: eles vos diro que so fatos lendrios, contos inventados para as necessidades da causa, ou produtos de imaginaes superexcitadas e em delrio. verdade que o Espiritismo no reconhece nos fenmenos psquicos um carter sobrenatural; ele os explica pelas faculdades e pelos atributos da alma; e como a alma est na Natureza, os considera como efeitos naturais, que se produzem em virtude de leis especiais, at ento desconhecidas, e que o Espiritismo d a conhecer. Realizando-se esses fenmenos aos nossos olhos, em condies idnticas, acompanhados das mesmas circunstncias e por intermdio de indivduos que nada tm de excepcional, da conclui pela possibilidade dos que se passaram em tempos mais recuados, e isto pela mesma causa natural. O Espiritismo no se dirige s pessoas convictas da existncia desses fenmenos, e que so perfeitamente livres para neles ver milagres, se tal sua opinio, mas aos que os negam precisamente por causa do carter miraculoso que lhes querem dar. Provando que esses fatos no tm de sobrenatural seno a aparncia, ele os faz aceitar pelos mesmos que os repeliam. Os espritas foram recrutados, em imensa maioria, entre os incrdulos e, contudo, hoje no h um s que negue os fatos realizados pelo Cristo. Ora, o que vale mais: crer na existncia desses fatos, sem o sobrenatural, ou neles no crer absolutamente? Os que os admitem a um ttulo qualquer no esto mais perto de vs do que os que os rejeitam completamente? Desde que o fato seja admitido, no resta seno provar a sua fonte miraculosa, o que deve ser mais fcil, se a fonte for real, do que quando o prprio fato contestado. 23
Para combater o Espiritismo, apoiando-se o Sr. Poussin na autoridade dos que repelem at o princpio espiritual, no seria ele um dos que pretendem que a incredulidade absoluta prefervel f adquirida pelo Espiritismo? Citamos integralmente o prefcio do livro do Sr. Poussin, que faremos seguir de algumas reflexes: O Espiritismo, preciso bem reconhec-lo, envolve como numa imensa rede a sociedade inteira, e por seus profetas, por seus orculos, por seus livros e por seu jornalismo, esfora-se por minar secretamente a Igreja catlica. Se nos prestou o servio de derrubar as teorias materialistas do sculo dezoito, d-nos em troca uma revelao nova, que solapa pela base todo o edifcio da revelao crist. E, contudo, por um fenmeno singular, ou melhor, por fora da ignorncia e da fascinao que excita a curiosidade, quantos catlicos brincam diariamente com o Espiritismo, sem se preocuparem absolutamente com os seus perigos! bem verdade que os espritas ainda esto divididos quanto essncia e mesmo quanto realidade do Espiritismo, e provavelmente devido a essas incertezas que o maior nmero julga poder se formar a conscincia e usar o Espiritismo como um curioso divertimento. Todavia, no fundo dessas almas timoratas e delicadas se manifesta uma grande ansiedade. Quantas vezes no temos ouvido estas questes incessantes: Dizei-nos bem a verdade. O que o Espiritismo? Qual a sua origem? Credes nessa genealogia que queria ligar os fenmenos do Espiritismo magia antiga? Admitis os fatos estranhos do magnetismo e das mesas girantes? Acreditais na interveno dos Espritos e na evocao das almas? no papel dos anjos e dos demnios? permitido interrogar as mesas girantes e consultar os espiritistas? Que pensam sobre todas essas questes os telogos, os bispos?... A Igreja romana deu algumas decises? etc., etc. Estas perguntas, que ainda retinem aos nossos ouvidos, inspiraram o pensamento deste livro, que tem por objetivo 24
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responder a todas, nos limites de nossas foras. Por isso, a fim de estar mais seguros e convictos, jamais afirmamos coisa alguma sem uma autoridade grave, e nada decidimos que os bispos e Roma no tenham decidido. Entre os que estudaram especialmente estas matrias, uns rejeitam em massa todos os fatos extraordinrios que o Espiritismo se atribui. Outros, concedendo larga parte s alucinaes e ao charlatanismo, reconhecem que impossvel deixar de admitir certos fenmenos inexplicveis e inexplicados, to inconciliveis com os ensinamentos gerais das cincias naturais, quanto desconcertantes para a razo humana; contudo, procuram interpret-los, ou por certas leis misteriosas da fisiologia, ou pela interveno da grande alma da natureza, da qual a nossa simples emanao, etc. Vrios escritores catlicos, forados a admitir os fatos, achando a soluo natural por vezes impossvel e a explicao pantesta absurda, no hesitam em reconhecer em certos fatos do Espiritismo a interveno direta do demnio. Para estes, o Espiritismo no passa da continuao dessa magia pag, que aparece em toda a Histria, desde os mgicos do fara, pitonisa de Endor, os orculos de Delfos, s profecias das sibilas e dos adivinhos, at as possesses demonacas do Evangelho e aos fenmenos extraordinrios e constatados do magnetismo contemporneo. A Igreja no se pronunciou sobre as discusses especulativas ; abandona a questo histrica das origens do Espiritismo e a questo psicolgica de seus agentes misteriosos v disputa dos homens. Telogos srios, bispos e doutores particulares tm sustentado estas ltimas opinies; oficialmente, Roma no os aprova nem os censura. Mas se a Igreja prudentemente guardou silncio sobre as teorias, levantou a voz nas questes prticas, e em presena das incertezas da razo, assinala perigos para a conscincia. Uma cincia curiosa e em si mesma inocente, pode, por causa dos abusos freqentes, tornar-se uma fonte de perigos; por isso, Roma condenou como perigosos para os costumes, certas prticas e certos abusos do magnetismo, cujos graves inconvenientes os prprios espritas no dissimulam. Ainda mais, bispos julgaram dever interditar aos seus diocesanos e em 25
qualquer hiptese, como supersticiosos e perigosos para os costumes e para a f, no s os abusos do magnetismo, mas o hbito de interrogar as mesas girantes. Para ns, na questo especulativa, posta em presena dos que vem o demnio em toda parte e dos que no o vem em parte alguma, quisemos, mantendo-nos a distncia dos dois escolhos, estudar as origens histricas do Espiritismo, examinar a certeza dos fatos e discutir imparcialmente os sistemas psicolgicos e pantestas pelos quais tudo querem interpretar. Evidentemente, quando refutamos vrios desses sistemas, no pretendemos impor a ningum os nossos prprios pensamentos, embora as autoridades sobre as quais nos apoiamos nos paream da mais alta gravidade. Separando das opinies livres tudo o que de f, como a existncia dos anjos e dos demnios, as possesses e as obsesses demonacas do Evangelho, a legitimidade e o poder dos exorcismos na Igreja, etc., deixamos a cada um o direito, no de negar o comrcio voluntrio dos homens com o demnio, o que, segundo o padre Perronne, seria temerrio, e conduziria ao pirronismo histrico; mas reconhecemos a todo catlico o direito de no ver no Espiritismo a interveno do demnio, se os nossos argumentos parecerem mais especiosos que slidos, e se a razo e o estudo mais atento dos fatos provarem o contrrio. Quanto questo prtica, no nos reconhecemos o direito de absolver o que Roma condena; e se algumas almas ainda hesitassem, ns as remeteramos simplesmente s decises romanas, s interdies episcopais e mesmo s decises teolgicas, que reproduzimos integralmente. O plano deste livro muito simples. A primeira parte, ou parte histrica, depois de ter dado o ensino das Santas Escrituras e a tradio de todos os povos sobre a existncia e o papel dos Espritos, nos inicia nos fatos mais salientes do Espiritismo ou da magia, desde a origem do mundo at os nossos dias. 26
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A segunda parte, ou parte doutrinria, expe e discute os diversos sistemas imaginados para descobrir o agente verdadeiro do Espiritismo; depois de ter precisado o nosso melhor ensino da teologia catlica sobre a interveno geral dos Espritos, e dado livre curso a opinies livres sobre o agente misterioso da magia moderna, assinalamos aos fiis os perigos do Espiritismo para a f, para os costumes e mesmo para a sade ou para a vida. Possam estas pginas, mostrando o perigo, concluir o bem que outros comearam!... Intil acrescentar que, filhos dceis da Igreja, condenamos por antecipao tudo quanto Roma pudesse desaprovar. O Sr. abade Poussin reconhece duas coisas: 1o que o Espiritismo envolve, como numa imensa rede, a sociedade inteira; 2o que prestou Igreja o servio de derrubar as teorias materialistas do sculo dezoito. Vejamos que conseqncias decorrem desses dois fatos. Como dissemos, o Espiritismo recrutado, em grande maioria, entre os incrdulos. Com efeito, perguntai aos nove dcimos dos adeptos, em que acreditavam antes de ser espritas; eles respondero que no acreditavam em nada ou, pelo menos, que duvidam de tudo; para eles a existncia da alma era uma hiptese, sem dvida desejvel, mas incerta; a vida futura uma quimera; Cristo era um mito ou, no mximo, um filsofo; Deus, se existisse, devia ser injusto, cruel e parcial, da por que tanto gostavam de crer que ele no existia. Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e na demonstrao, e porque satisfaz razo; o futuro no mais uma esperana, mas uma certeza, porque vem a vida espiritual manifestar-se aos seus olhos; dela no duvidam mais do que duvidam do nascer do Sol. verdade que no crem nos demnios e nem nas chamas eternas do inferno, mas, em compensao, acreditam firmemente num Deus soberanamente 27
justo, bom e misericordioso; no crem que o mal venha dele, que a fonte de todo bem, nem dos demnios, mas das prprias imperfeies do homem; que o homem se reforma e o mal no existir mais; vencer-se a si mesmo vencer o demnio. Tal a f dos espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino modelo. Sobre quem o Espiritismo devia ter mais fcil acesso? No sobre os que tinham f e a quem esta bastava, que nada pediam e de nada precisavam; mas sobre aqueles a quem faltava a f. Como o Cristo, foi aos doentes, e no aos que gozam de sade; aos que tm fome, e no aos que esto saciados. Ora, os doentes so os que se acham torturados pelas angstias da dvida e da incredulidade. E que fez para os trazer a si? Uma macia propaganda? Indo pregar a doutrina nas praas pblicas? Violentando conscincias? Absolutamente, porque estes so os meios da fraqueza; e se os tivesse usado, teria mostrado que duvidava de sua fora moral. Ele tem como regra invarivel, conforme a lei de caridade, ensinada pelo Cristo, no constranger ningum, respeitar todas as convices; contentou-se em enunciar os seus princpios, desenvolver em seus escritos as bases sobre as quais esto assentadas as suas crenas, e deixou vir a ele os que quisessem. Se vieram muitos, que a muitos conveio e muitos nele acharam o que no haviam encontrado alhures. Se recrutou principalmente entre os incrdulos, e se em alguns anos enlaou o mundo, porque os incrdulos e os que no esto satisfeitos com o que lhes do so numerosos, desde que no se atrado seno para onde se encontra algo melhor do que o que se tem. Dissemos centenas de vezes: Querem combater o Espiritismo? Que dem melhor que ele. 28
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Reconheceis, senhor abade, que o Espiritismo prestou Igreja o servio de derrubar as teorias materialistas; sem dvida um grande resultado, do qual ele se glorifica. Mas, como o conseguiu? precisamente com o auxlio desses meios que chamais diablicos, com as provas materiais que ele d, da alma e da vida futura; foi com a manifestao dos Espritos que ele confundiu a incredulidade e que triunfar definitivamente. E dizeis que tal servio obra de Sat? Mas, ento, no devereis lhe querer tanto, j que ele prprio destri a barreira que retinha os que ele prendera indevidamente? Lembrai-vos da resposta do Cristo aos fariseus, que lhe falavam exatamente a mesma linguagem, acusando-o de curar os doentes e de expulsar os demnios pelos demnios. Lembrai-vos, tambm, a respeito, das palavras de Monsenhor Frayssinous, bispo de Hermpolis, em suas conferncias sobre religio: Certamente, um demnio que procurasse destruir o reino do vcio para estabelecer o da virtude seria um demnio singular, porque se destruiria a si mesmo. Se esse resultado obtido pelo Espiritismo obra de Sat, como que a Igreja lhe deixou o mrito e no o obteve ela prpria? Como que deixou a incredulidade invadir a sociedade? Contudo, no lhe faltaram meios de ao. No tem pessoal e recursos materiais imensos? as pregaes desde as capitais at as menores aldeias? a presso que exerce sobre as conscincias pela confisso? o terror das penas eternas? a instruo religiosa que acompanha a criana durante todo o curso de sua educao? o prestgio das cerimnias do culto e de sua ancianidade? Como que uma doutrina, apenas desabrochada, que no tem sacerdotes, nem templos, nem culto, nem pregaes; que combatida com rigor pela Igreja, caluniada, perseguida como o foram os primeiros cristos, em to pouco tempo reconduziu f e crena na imortalidade um to grande nmero de incrdulos? Entretanto, a coisa no muito difcil, pois basta maioria ler alguns livros para se dissiparem todas as dvidas. 29
Tirai da as concluses que quiserdes; mas confessai que, se isto obra do diabo, ele fez o que vs mesmos no pudestes fazer, e que ele se desobrigou da vossa tarefa. Por certo direis que o que depe contra o Espiritismo que ele no emprega, para convencer, os mesmos argumentos que vs, e que, se triunfa da incredulidade, no conduz completamente a vs. Mas o Espiritismo no tem a pretenso de marchar convosco, nem com ningum; ele mesmo faz os seus trabalhos, e como entende. A incredulidade foi refratria aos vossos argumentos; de boa-f acreditareis que o Espiritismo teria triunfado servindo-se dos mesmos? Se um mdico no cura um doente com um remdio, outro mdico o curar empregando o mesmo remdio? O Espiritismo no procura reconduzir os incrdulos ao seio absoluto do catolicismo, nem ao de qualquer outro culto. Em lhes fazendo aceitar as bases comuns a todas as religies, ele destri o principal obstculo e os leva a fazer a metade do caminho; cabe a cada um fazer o resto, no que lhe concerne; as que fracassam do uma prova manifesta de incapacidade. Desde o instante que a Igreja reconhece a existncia de todos os fatos de manifestaes sobre os quais se apia o Espiritismo; que ela os reivindica para si mesma, a ttulo de milagres divinos; que, entre os fatos que se passam nos dois campos, h uma analogia completa, quanto aos efeitos, analogia que o Sr. abade Poussin demonstra com a ltima evidncia e peas de apoio, pondo-as vista, toda a questo se reduz, ento, em saber se Deus que age de um lado e o diabo do outro. uma questo pessoal. Ora, quando duas pessoas fazem exatamente a mesma coisa, conclui-se que uma to poderosa quanto a outra. Toda a argumentao do Sr. Poussin termina, assim, por demonstrar que o diabo to poderoso quanto Deus. 30
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De duas coisas, uma: ou os efeitos so idnticos, ou no o so; se so idnticos, que provm de uma mesma causa, ou de duas causas equivalentes; se no o so, mostrai em que diferem. Nos resultados? Mas, ento, a comparao seria em favor do Espiritismo, porque ele reconduz a Deus os que nele no acreditavam. Est, pois, bem entendido, por deciso formal das autoridades competentes, que os Espritos que se manifestam no so, nem podem ser, seno demnios. Convenhamos, entretanto, senhor abade, que se esses mesmos Espritos, em vez de contradizerem a Igreja sobre alguns pontos, tivessem sido em tudo de sua opinio, se tivessem vindo apoiar todas as suas pretenses temporais e espirituais, aprovar sem restrio tudo quanto ela diz e faz, ela no os chamaria de demnios, mas antes de Espritos anglicos. O abade Poussin escreveu o seu livro, diz ele, tendo em vista premunir os fiis contra os perigos que pode correr sua f, pelo estudo do Espiritismo. testemunhar pouca confiana na solidez das bases sobre as quais est assentada esta f, j que pode ser abalada to facilmente. O Espiritismo no tem o mesmo receio. Tudo quanto puderam dizer e fazer contra ele no lhe fez perder uma polegada de terreno, pois que o ganha todos os dias; entretanto, no faltou talento a mais de um de seus adversrios. As lutas empenhadas contra ele, longe de o enfraquecer, o fortificaram; elas contriburam poderosamente para o espalhar mais rapidamente do que o teria feito sem isto, de tal sorte que esta rede que, em alguns anos envolveu a sociedade inteira, , em grande parte, obra de seus antagonistas. Sem nenhum dos meios materiais de ao, que fazem os sucessos neste mundo, ele no se propagou seno pelo poder da idia. Desde que os argumentos, com o auxlio dos quais o combateram, no o derrubaram, que, aparentemente, os julgaram menos convincentes que os seus. Quereis ter o segredo de sua f? ei-lo: que antes de crer, compreendem. 31
O Espiritismo no teme a luz; ele a chama sobre suas doutrinas, porque quer ser aceito livremente e pela razo. Longe de temer para a f dos espritas a leitura das obras que o combatem, ele lhes diz: Lede tudo; os prs e os contras, e escolhei com conhecimento de causa. por isto que assinalamos sua ateno a obra do abade Poussin.2 Damos a seguir, sem comentrios, alguns fragmentos tirados da primeira parte: 1. Certos catlicos, mesmo piedosos, em matria de f tm singulares idias, resultado inevitvel do cepticismo ambiente que, mau grado seu, os domina e dos quais sofrem a influncia deletria. Falai de Deus, de Jesus-Cristo, eles aceitam tudo imediatamente; mas se tentardes falar do demnio, e sobretudo da interveno diablica na vida humana, no mais vos escutam. Como os nossos racionalistas contemporneos, de boa vontade tomariam o demnio como um mito ou uma personificao fantstica do gnio do mal, os xtases dos santos por fenmenos de catalepsia e as possesses diablicas, mesmo as do Evangelho, se no como epilepsia, ao menos como parbolas. So Toms3, em sua linguagem precisa, responde em duas palavras a esse perigoso cepticismo: Se a facilidade de ver falar o demnio, diz ele, procede da ignorncia das leis da Natureza e da credulidade, a tendncia geral a no ver a sua ao em parte alguma procede da irreligio e da incredulidade. Negar o demnio negar o Cristianismo e negar Deus. 2. A crena na existncia dos Espritos e sua interveno no domnio de nossa vida, mais ainda, o prprio Espiritismo ou a prtica da evocao dos Espritos, almas, anjos ou demnios, remontam mais alta antiguidade, e so to antigas
2 Um vol. in-12; preo: 3 fr. Sarlit, livreiro, 25, rue Saint-Sulpice, Paris. 3 N. do T.: O abade no se est referindo a Tom, apstolo de Jesus, mas ao telogo Toms de Aquino.
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quanto o mundo. Sobre a existncia e o papel dos Espritos, interroguemos, primeiramente, nossos livros santos, os mais antigos e os mais incontestados livros de Histria e, ao mesmo tempo, o cdigo divino de nossa f. O demnio seduzindo sob uma forma sensvel Ado e Eva no Paraso; os querubins que guardavam a sua entrada; os anjos que visitam Abrao e discutem com ele a questo da salvao de Sodoma; os anjos insultados na cidade imunda, arrancando Loth ao incndio; o anjo de Isaque, de Jac, de Moiss e de Tobias; o demnio que mata os sete maridos de Sara; o que tortura a alma e o corpo de Job; o anjo exterminador dos egpcios sob Moiss, e dos israelitas sob Davi; a mo invisvel que escreve a sentena de Baltazar; o anjo que fere Heliodoro; o anjo da Encarnao, Gabriel, que anuncia So Joo e Jesus-Cristo: Que mais preciso para mostrar a existncia dos Espritos, bons ou maus, nos atos da vida humana? Deus fez dos Espritos seus embaixadores, diz o salmista; so os ministros de Deus, diz So Paulo; So Pedro nos ensina que os demnios rondam sem cessar em torno de ns, como lees rugidores; So Paulo, tentado por eles, nos declara que o ar est repleto deles. 3. Notemos aqui que as tradies pags esto em perfeita harmonia com as tradies judaicas e crists. O mundo, segundo Tales e Pitgoras, est cheio de substncias espirituais. Todos esses autores os dividem em Espritos bons e maus; Empdocles diz que os demnios so punidos pelas faltas que cometeram; Plato fala de um prncipe, de natureza malfazeja, preposto desses Espritos expulsos pelos deuses e cados do cu, diz Plutarco. Todas as almas, acrescenta Porfrio, que tm por princpio a alma do universo, governam os grandes pases situados sob a Lua: so os bons demnios (Espritos); e, fiquemos bem convencidos, eles s agem no interesse de seus administrados, quer com o cuidado que tomam dos animais, quer velem pelos frutos da terra, quer presidam s chuvas, aos ventos moderados, ao bom tempo. Deve-se ainda colocar na categoria dos bons demnios os que, segundo Plato, esto encarregados de levar aos deuses as 33
preces dos homens, e que trazem aos homens as advertncias, as exortaes, os orculos dos deuses. 4. Os rabes chamam de Iba o chefe dos demnios; os caldeus com eles enchiam o ar; enfim, Confcio ensina absolutamente a mesma doutrina: Como so sublimes as virtudes dos Espritos! dizia ele; olha-se-os e no se os v; escuta-se-os e no se os entende; unidos substncia das coisas, delas eles no podem separar-se; so a causa de que todos os homens em todo o Universo se purifiquem e se revistam de roupas de gala para oferecer sacrifcios; esto espalhados como as ondas do oceano acima de ns, nossa esquerda e nossa direita. O culto dos Manits, espalhado entre os selvagens da Amrica, no seno o culto dos Espritos. 5. Por seu lado, os Pais da Igreja interpretaram admiravelmente a doutrina das Escrituras sobre a existncia e a interveno dos Espritos: Nada h no mundo visvel que no seja regido e disposto pela criatura invisvel, diz So Gregrio. Neste mundo cada ser vivo tem um anjo que o dirige, acrescenta Santo Agostinho. Os anjos, diz So Gregrio de Nazianza, so os ministros da vontade de Deus; eles tm, naturalmente e por comunicao, uma fora extraordinria; percorrem todos os lugares e se acham em toda parte, tanto pela prontido com que exercem seu ministrio, quanto pela leveza de sua natureza. Uns so encarregados de velar sobre alguma parte do Universo, que lhes marcada por Deus, de quem dependem em todas as coisas; outros esto na guarda das cidades e das igrejas; ajudam-nos em tudo quanto fazemos de bom. 6. Em relao razo fundamental, Deus governa imediatamente o Universo; mas relativamente execuo, h coisas que ele governa por outros intermedirios. 34
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7. Quanto prpria evocao dos Espritos, almas, anjos ou demnios, e a todas as prticas da magia, de que o Espiritismo no passa de uma forma, mais ou menos disfarada de charlatanismo, uma prtica to antiga quanto a crena nos prprios Espritos. 8. So Cipriano assim explica os mistrios do Espiritismo pago: Os demnios, diz ele, introduzem-se nas esttuas e nos simulacros que o homem adora; so eles que animam as fibras das vtimas, que inspiram com seu sopro o corao dos adivinhos e do uma voz aos orculos. Mas como podem curar? Laedunt primo, diz Tertuliano, postque laedere desinunt, et curasse creduntur. Primeiro ferem e, cessando de ferir, passam por curar. Na ndia so os Lamas e os bramanitas que, desde a mais alta antiguidade, tm o monoplio dessas mesmas evocaes, que ainda continuam. Faziam comunicar-se o Cu com a Terra, o homem com a Divindade, absolutamente como nossos mdiuns atuais. A origem desse privilgio parece remontar gnese mesma dos hindus e pertencer casta sacerdotal desses povos. Sada do crebro de Brama, a casta sacerdotal deve ficar mais perto da natureza desse Deus criador e entrar mais facilmente em comunicao com ele do que a casta guerreira, nascida de seus braos e, com mais forte razo, que a casta dos Prias, formada da poeira de seus ps. 9. Mas o fato mais interessante e mais autntico da Histria , sem contradita, a evocao de Samuel4 pelo mdium da pitonisa de Endor, que interroga Saul: Samuel tinha morrido, diz a Escritura; toda Israel o tinha chorado, e ele fora enterrado na cidade de Ramat, lugar de seu nascimento. E Saul havia expulsado os magos e os adivinhos de seu reino. Estando ento reunidos, os
4 N. do T.: I Samuel, 28: 1 a 25.
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filisteus vieram acampar em Sunam; por seu lado, Saul reuniu todas as tropas de Israel e veio para Gilbo. Tendo visto o exrcito dos filisteus, foi tomado de espanto e de temor at o fundo do corao. Consultou o Senhor; mas o Senhor no lhe respondeu, nem em sonhos, nem pelos sacerdotes, nem pelos profetas. Ento disse aos seus oficiais: Procurai-me uma mulher que tenha o Esprito de Pton, para que me encontre com ela e a consulte. Seus servidores lhe disseram: H uma mulher em Endor que tem um Esprito de Pton. Saul disfarou-se, vestiu outras roupas e se foi, acompanhado apenas por dois homens. Veio a noite, chegaram casa dessa mulher e lhe disse: Consultai para mim o Esprito de Pton e evocai-me aquele que eu vos disser. A mulher lhe respondeu: Bem sabeis o que fez Saul e de que maneira exterminou os mgicos e os adivinhos de todas as suas terras. Por que, ento, armais uma cilada para me perder? Ento Saul lhe jurou pelo Senhor, dizendo: Viva o Senhor! Nenhum mal vos sobrevir por isso. A mulher lhe disse: Quem quereis ver? Ele lhe respondeu: Fazei-me vir Samuel. A mulher, tendo visto Samuel, soltou um grande grito, e disse a Saul: Por que me enganastes? porque sois Saul. O rei lhe disse: No temais. Que vistes? Vi, disse ela, um deus que saa da terra. Saul lhe disse: Como a sua figura? , disse ela, um velho envolto num manto. Ento Saul reconheceu que era Samuel; e lhe fez uma profunda reverncia, curvando-se at o cho. Samuel disse a Saul: Por que perturbastes meu repouso, fazendo-me evocar? Saul lhe respondeu: Estou em grande dificuldade. Os filisteus me fazem guerra e Deus se retirou de mim; no me quis responder nem pelos profetas, nem em sonhos. Eis por que vos fiz evocar, a fim de que ensineis o que devo fazer. Samuel lhe disse; Por que vos dirigis a mim, j que o Senhor vos abandonou e passou ao vosso rival? Porque o Senhor vos tratar como eu disse de sua parte. Ele destroar o vosso reino por vossas mos para o dar a Davi, vosso genro, porque no obedecestes voz do Senhor, nem executastes a sentena de sua clera contra os amalequitas. por isso que o Senhor vos envia hoje aquilo que sofreis. Ele entregar mesmo 36
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Israel convosco nas mos dos filisteus. Amanh estareis comigo, vs e o vosso filho; e o Senhor abandonar aos filisteus o prprio campo de Israel. De sbito, caiu Saul estendido por terra e foi tomado de grande medo por causa das palavras de Samuel; e faltavam-lhe as foras, porque no comera po todo aquele dia e toda aquela noite. A maga veio a ele na perturbao em que estava e lhe disse: Vedes que vossa serva vos obedeceu, que expus minha vida por vs e que atendi ao que desejveis de mim. Eis que h quarenta anos fao profisso de evocar os mortos ao servio de estranhos, diz Philon aps esse relato; mas jamais vi semelhante apario. O Eclesistico encarregou-se de nos provar que se trata de uma verdadeira apario, e no de uma alucinao de Saul. Samuel, diz o Esprito-Santo, depois de sua morte falou ao rei, predisse o fim de sua vida e, saindo da terra, ergueu sua voz para profetizar a runa de sua nao, por causa de sua impiedade.
Os Assaouas
OU OS CONVULSIONRIOS DA RUA LE PELETIER
No nmero das curiosidades atradas a Paris pela Exposio, uma das mais estranhas seguramente a dos exerccios executados pelos rabes da tribo dos Assaouas. O Monde illustr, de 19 de outubro de 1867, d uma relao, acompanhada de vrios desenhos das diversas cenas que o autor do artigo testemunhou na Arglia. Comea assim o seu relato: Os Assaouas formam uma seita religiosa muito espalhada na frica e, sobretudo, na Arglia. No conhecemos o seu objetivo; dizem que sua fundao remonta a Assa, o escravo favorito do Profeta; pretendem outros que sua confraria foi fundada por Assa, piedoso e sbio marabu do sculo dezesseis. Seja como for, os Assaouas sustentam que o seu piedoso fundador lhes d o privilgio de serem insensveis ao sofrimento. 37
Tiramos do Petit Journal, de 30 de setembro de 1867, o relato de uma das sesses que uma companhia de Assoua deu em Paris, durante a Exposio, primeiro no teatro do Campo de Marte, depois na sala da arena atltica da rua Le Peletier. Sem dvida a cena no tem o carter imponente e terrvel das que se realizam nas mesquitas, cercadas pelo prestgio das cerimnias religiosas; mas, parte algumas nuanas de detalhes, os fatos so os mesmos e os resultados idnticos, e isto que essencial. Alis, tendo-se as coisas passado em plena Paris, aos olhos de numeroso pblico, o relato no pode ser suspeito de exagero. o Sr. Timothe Trimm quem fala: Confesso mesmo que, ontem noite, vi coisas que deixam muito para trs os irmos Davenport e os pretensos milagres do magnetismo. Os prodgios se do numa pequena sala, ainda no classificada na hierarquia dos espetculos. Isto se passa na arena atltica da rua Le Peletier. Sem dvida, eis porque se trata to pouco dos feiticeiros, dos quais falo hoje. evidente que tratamos com iluminados, porque eis vinte e seis rabes que se agacham, servindo-se de castanholas de ferro para acompanhar seus cantos. Do corpo de bal muulmano saiu, em primeiro lugar, um jovem rabe que tomou um carvo aceso. No suspeitei que pudesse ser um carvo de calor fictcio, preparado de propsito, porque senti o seu ardor quando ele passou em minha frente, e queimou o soalho, quando escapou das mos que o seguravam. O homem tomou esse carvo ardente; colocou-o na sua boca com gritos horrveis e ali o conservou. Para mim evidente que esses selvagens Assaouas so verdadeiros convulsionrios maometanos. No sculo passado houve os convulsionrios de Paris. Os Assaouas da rua Le Peletier certamente acharam essa curiosa descoberta do prazer, da volpia e do xtase na mortificao corporal. 38
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Thophile Gautier, com seu estilo inimitvel, descreveu as danas desses convulsionrios rabes. Eis o que dizia no Moniteur de 29 de julho ltimo: O primeiro interldio de dana era acompanhado por trs grandes caixas e trs obos, tocando em modo menor uma cantilena de uma melancolia nostlgica, sustentada por esses ritmos implacveis, que acabam se apoderando de ns e do vertigem. Dirse-ia uma alma lamentosa, que a fatalidade forasse a marchar com um passo sempre igual para um fim desconhecido, mas que se pressente doloroso. Logo se levantou uma danarina, com esse ar oprimido que tm as danarinas orientais, como uma morta que despertasse de um encantamento mgico e, por imperceptveis deslocamentos dos ps aproximou-se do proscnio; uma de suas companheiras juntou-se a ela e comearam, animando-se pouco a pouco, sob a presso da medida, essas tores de ancas, essas ondulaes do torso, esses balanos de braos agitando lenos de seda raiados de ouro e essa pantomima languidamente voluptuosa, que forma o fundo da dana das bailarinas orientais. Levantar a perna para uma pirueta ou um passo de dana seria, aos olhos dessas danarinas, o cmulo da indecncia. No fim, todo o elenco tomou parte, e notamos, entre outras, uma danarina de uma beleza selvagem e brbara, vestida de haks brancos e penteada com uma espcie de chachia de cordes dobrados. Suas sobrancelhas negras unidas com surmeh raiz do nariz, sua boca vermelha como um pimento, em meio face plida, davam-lhe uma fisionomia ao mesmo tempo terrvel e encantadora; mas a atrao principal da noite era a sesso dos Assaouas, ou discpulos de Assa, a quem o mestre legou o singular privilgio de devorar impunemente tudo o que lhes apresentam. 39
Aqui, para dar a compreender a excentricidade dos nossos convulsionrios argelinos, prefiro minha prosa simples e sem arte fraseologia elegante e sbia do mestre. Eis, ento o que vi: Chega um rabe; do-lhe um pedao de vidro para comer! Ele o toma, pe na boca e o engole inteiro!... Por alguns minutos ouvem-se os seus dentes triturando o vidro. Aparece sangue na superfcie dos lbios trmulos... Engole o pedao de vidro modo, danando e se ajoelhando ao som dos tants de praxe. A este sucede um rabe que traz na mo galhos de figueira da Barbria, o cacto de longos espinhos. Cada aspereza da folhagem como uma ponta acerada. O rabe come essa folhagem picante, como comeramos uma salada de alface ou de chicria. Quando a folhagem mortal de cacto foi ingerida, veio um rabe que danava com uma lana na mo. Apoiou a lana no olho direito, dizendo versculos sagrados, que bem deveriam compreender os nossos oculistas... e o olho direito saiu completamente da rbita!... Todos os assistentes soltaram um grito de terror! Ento veio um homem que se deixou amarrar ao corpo por uma corda... vinte homens puxam; ele luta, sente a corda entrar nas carnes; ri e canta durante essa agonia. Eis um outro energmeno diante do qual trazem um sabre turco. Passei os dedos em sua lmina fina e cortante como a de uma navalha. O homem desata o cinto, mostra seu ventre nu e se deita sobre a lmina; empurram-na, mas o sabre respeita sua epiderme; o rabe venceu o ao. Passo em silncio os Assaouas que comem fogo, colocando os ps descalos sobre um braseiro ardente. Fui ver o braseiro nos bastidores e atesto que ardente e composto de lenha 40
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inflamada. Tambm examinei a boca dos chamados comedores de fogo. Os dentes esto queimados, as gengivas calcinadas, a abbada palatina parece ter-se endurecido. Mas mesmo fogo, todos esses ties que engolem, com contores de danados, procurando aclimatar-se no inferno..., que passa por um pas quente. O que mais me impressionou nessa estranha exibio dos convulsionrios da rua Le Peletier foi o comedor de serpentes. Imaginai um homem que abre um cesto. Dez serpentes de cabea ameaadora saem sibilando. O rabe apalpa as serpentes, provocaas e faz que se enrolem ao redor de seu tronco nu. Depois escolhe a maior e mais vivaz e com os dentes morde e lhe arranca a cauda. Ento o rptil se retorce nas angstias da dor. Ela apresenta a cabea irritada ao rabe, que pe a lngua altura do dardo; de repente, com uma dentada, arranca a cabea da serpente e a come. Ouve-se o crepitar do corpo do rptil nos dentes do selvagem, que mostra atravs dos lbios ensangentados o monstro decapitado. E, durante esse tempo, a msica melanclica dos tants continua seu ritmo sagrado. E o devorador de serpentes vai cair, perdido e atordoado, aos ps dos cantores msticos. At a semana passada tinham feito este exerccio com serpentes da Arglia, que se poderiam ter civilizado a caminho mas as serpentes argelinas se acabam, como todas as coisas. Ontem era a estria das cobras de Fontainebleau; e o argelino parecia cheio de desconfiana em relao aos nossos rpteis nacionais. V l quanto ao fogo devorado, suportado ao excesso... na planta dos ps e na palma das mos... mas o triturador de vidro e o comedor de cobras!... so fenmenos inexplicveis. Ns os tnhamos visto outrora num aduar, nas cercanias de Blidah, diz o Sr. Thophile Gautier, e esse sab noturno nos deixou lembranas ainda arrepiantes. Os Assaouas, depois de excitados pela msica, pelo vapor dos perfumes e esse balano de fera que agita como uma juba sua imensa cabeleira, 41
morderam folhas de cacto, mastigaram carves ardentes, lamberam ps rubras, engoliram vidro modo, que se ouvia crepitar em seus maxilares, atravessaram a lngua e as bochechas com agulhas para lardear, fizeram saltar os olhos fora das rbitas e andaram sobre o fio de uma iatag de ao de Damasco; um deles, cingido num n corredio por sete ou oito homens, parecia cortado em dois, o que no os impediu, acabados os exerccios, de nos vir saudar em nosso camarote maneira oriental e receber o seu bacchich. Das horrveis torturas a que acabam de se submeter, no restava qualquer marca. Que algum mais sapiente nos explique o prodgio, j que de nossa parte o renunciamos. Sou da opinio de meu ilustre colega e venerado superior na grande arte de escrever, to difcil quanto a de engolir rpteis. No procuro explicar estas maravilhas; mas era meu dever de cronista no as deixar passar em silncio. Ns mesmos assistimos a uma sesso dos Assaouas e podemos dizer que este relato nada tem de exagerado. Vimos tudo o que a est relatado e ainda mais: um homem atravessar a bochecha e o pescoo com um espeto cortante em forma de lardeadeira. Tendo tocado o instrumento e examinado a coisa bem de perto, convencemo-nos de que no havia nenhum subterfgio, e que o ferro realmente atravessava as carnes. Mas, coisa bizarra, o sangue no corria e a ferida cicatrizava-se quase instantaneamente. Vimos um outro manter na boca carves de pedra em brasa, grandes como ovos, cuja combusto ativava pelo sopro, passeando ao redor da sala e lanando chispas. Era fogo to real que vrios espectadores com ele acenderam seus charutos. Aqui no se trata, pois, de golpes de mgica, de simulacros, nem de malabarismos, mas de fatos positivos; de um fenmeno fisiolgico que confunde as mais vulgares noes da Cincia. Entretanto, por mais estranho que seja, no pode ter seno uma causa natural. O que mais estranho ainda que a Cincia 42
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parece no lhe haver prestado a menor ateno. Como que sbios, que passam a vida procurando as leis da vitalidade, ficam indiferentes vista de semelhantes fatos e no buscam suas causas? Julgam-se dispensados de qualquer explicao, dizendo que so meros convulsionrios, como os havia no sculo passado. Seja, estamos de acordo. Mas, ento, explicai o que se passava com os convulsionrios. J que os mesmos fenmenos se produzem hoje, aos nossos olhos, diante do pblico, que qualquer um pode ver e tocar, ento no era uma comdia. Esses pobres convulsionrios, dos quais tanto zombaram, no eram, ento, prestidigitadores e charlates, como o pretenderam? Os mesmos efeitos, repetindo-se vontade, por infiis, em nome de Al e de Maom, no so, pois, milagres, como outros pensaram? Diro que so iluminados; seja, ainda; mas, ento, seria preciso explicar o que ser iluminado. preciso que a iluminao no seja uma qualidade to ilusria quanto supem, desde que seria capaz de produzir efeitos materiais to singulares; em todo o caso, seria uma razo a mais para o estudar com cuidado. Uma vez que esses efeitos no so milagres, nem jogos de mgica, deve-se concluir que so efeitos naturais, cuja causa desconhecida, mas que sem dvida pode ser encontrada. Quem sabe se o Espiritismo, que j nos deu a chave de tantas coisas incompreendidas, no nos dar ainda esta? o que examinaremos num prximo artigo.
Manifestao Antes da Morte

A carta seguinte nos foi dirigida de Marennes, em janeiro ltimo: Senhor Allan Kardec, Creio que teria faltado ao meu dever se, no comeo deste ano, no tivesse vindo agradecer-vos a boa lembrana que houvestes por bem conservar de mim, dirigindo a Deus novas 43
preces pelo meu restabelecimento. Sim, senhor, elas me foram salutares e nelas bem reconheo a vossa boa influncia, bem como a dos Espritos bons que vos cercam; porque, desde 14 de maio, eu era obrigada a guardar o leito de vez em quando, em conseqncia de febres malignas que me tinham posto num estado muito triste. H um ms estou melhor; agradeo-vos mil vezes, rogando-vos agradecer, em meu nome, a todos os nossos irmos da Sociedade de Paris, que quiseram unir as suas preces s vossas. Como sabeis, muitas vezes tive manifestaes. Mas uma das mais extraordinrias a do fato que vou relatar. No ms de maio ltimo, meu pai veio a Marennes passar alguns dias conosco. Mal chegou, caiu doente e morreu ao cabo de oito dias. Sua morte me causou uma dor tanto mais viva, quanto dela eu tinha sido avisada seis meses antes, mas no havia dado crdito. Eis o fato: No ms de dezembro precedente, sabendo que ele devia vir, tinha mobiliado um quartinho para ele, e meu desejo era que ningum ali dormisse antes dele. Desde que manifestei tal pensamento, tive a intuio de que quem se deitasse naquela cama l morreria, e esta idia, que me perseguia incessantemente, apertava-me o corao a ponto de no ousar mais ir quele quarto. Contudo, na esperana de me desembaraar dela, fui orar junto ao leito. Julguei ali ver um corpo amortalhado; para me assegurar, levantei o cobertor e nada vi. Ento me disse que esses pressentimentos no passavam de iluses ou de resultados de obsesses. No mesmo instante ouvi suspiros como de uma pessoa que acaba, depois senti minha mo direita apertada fortemente por uma mo quente e mida. Sa do quarto e ali no mais ousei entrar s. Durante seis meses fui atormentada por esse triste aviso e ningum l dormiu antes da chegada de meu pai. Foi l que ele morreu. Seus ltimos suspiros foram os mesmos que eu tinha ouvido e, antes de morrer, sem que lhe pedisse, ele me tomou a 44
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mo direita e a apertou da mesma maneira que eu tinha sentido seis meses antes; a sua tinha o suor tpido que eu havia igualmente notado. No posso, pois, duvidar que tenha sido um aviso que foi dado. Tive muitas outras provas da interveno dos Espritos, mas que seria demasiado longo vos detalhar numa carta. No lembrarei seno o fato de uma discusso de quatro horas que tive no ms de agosto ltimo com dois sacerdotes, e durante a qual me senti verdadeiramente inspirada e forada a falar com uma facilidade de que eu prpria fiquei surpresa. Lamento no poder relatar-vos esta conversa. Isto no vos surpreenderia, mas vos divertiria. Recebei, etc.
Angelina de Og
H todo um estudo a fazer sobre esta carta. De incio, a vemos um estmulo a orar pelos doentes, depois, uma nova prova da assistncia dos Espritos pela inspirao das palavras que se devem pronunciar em circunstncias em que se estaria muito embaraado para falar se se estivesse entregue s prprias foras. , talvez, um dos gneros mais comuns de mediunidade, e que vem confirmar o princpio de que todo mundo mais ou menos mdium sem o suspeitar. Seguramente, se cada um se reportasse s diversas circunstncias de sua vida e observasse com cuidado os efeitos que ressente ou de que foi testemunha, no haveria ningum que no reconhecesse ter alguns efeitos de mediunidade inconsciente. Mas o fato mais saliente o do aviso da morte do pai da senhora de Og, e o pressentimento com que foi perseguida durante seis meses. Sem dvida, quando ela foi orar naquele quarto, e creu ver um corpo no leito, que constatou estar vazio, 45
poder-se-ia, com alguma verossimilhana, admitir o efeito de uma imaginao ferida. O mesmo poderia dar-se com os suspiros que ela ouviu. A presso da mo tambm poderia ser atribuda a um efeito nervoso, provocado pela superexcitao de seu esprito. Mas como explicar a coincidncia de todos esses fatos com o que se passou quando da morte de seu pai? A incredulidade dir: puro efeito do acaso; diz o Espiritismo: fenmeno natural devido ao de fluidos cujas propriedades at hoje foram desconhecidas, submetidas lei que rege as relaes do mundo espiritual com o mundo corporal. O Espiritismo, ligando s leis da Natureza a maior parte dos fenmenos reputados sobrenaturais, vem precisamente combater o fanatismo e o maravilhoso, que o acusam de querer fazer reviver; ele d dos que so possveis uma explicao racional, e demonstra a impossibilidade dos que seriam uma derrogao das leis da Natureza. A causa de uma imensido de fenmenos est no princpio espiritual, cuja existncia vm provar. Mas como os que negam esse princpio podem admitir as suas conseqncias? Aquele que nega a alma e a vida extracorporal no pode reconhecer os seus efeitos. Para os espritas, o fato de que se trata nada tem de surpreendente e se explica, por analogia, com uma multido de fatos do mesmo gnero, cuja autenticidade no pode ser contestada. Entretanto, as circunstncias em que se produziu apresentam uma dificuldade; mas o Espiritismo jamais disse que no tinha mais nada a aprender. Ele possui uma chave, cujas aplicaes ainda est longe de compreender na sua inteireza; aplicase a estud-las, a fim de chegar a um conhecimento to completo quanto possvel das foras naturais e do mundo invisvel, no meio do qual vivemos, mundo que nos interessa a todos, porque todos, sem exceo, devemos nele entrar mais cedo ou mais tarde, e vemos todos os dias, pelo exemplo dos que partem, a vantagem de o conhecer antecipadamente. 46
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Nunca repetiramos em demasia: O Espiritismo no faz nenhuma teoria preconcebida; v, observa, estuda os efeitos e dos efeitos procura remontar s causas, de tal sorte que, quando formula um princpio ou uma teoria, sempre se apia na experincia. , pois, rigorosamente certo dizer que uma cincia de observao. Os que fingem nele no ver seno uma obra de imaginao, provam que lhe ignoram as primeiras palavras. Se o pai da senhora de Og tivesse morrido, sem que ela o soubesse, na poca em que sentiu os efeitos de que falamos, esses efeitos se explicariam da maneira mais simples. Desprendido do corpo, o Esprito teria vindo a ela avis-la de sua partida deste mundo, e atestar sua presena por uma manifestao sensvel, com o auxlio de seu fluido perispiritual; isto muito freqente. Compreendemos perfeitamente que aqui o efeito devido ao mesmo princpio fludico, isto , ao do perisprito; mas, como a ao material do corpo, que ocorreu no momento da morte, pde produzir-se identicamente seis meses antes dessa morte, quando nada de ostensivo, doena ou outra causa, podia faz-la pressentir? Eis a explicao a respeito, dada na Sociedade de Paris: O Esprito do pai dessa senhora, em estado de desprendimento, tinha um conhecimento antecipado de sua morte e da maneira por que ela se daria. Sua vista espiritual abarcando um certo espao de tempo, para ele como se a coisa estivesse presente, embora no estado de viglia no lhe conservasse qualquer lembrana. Foi ele prprio que se manifestou sua filha, seis meses antes, nas condies que deviam se produzir, a fim de que, mais tarde, ela soubesse que era ele e que, estando preparada para uma separao prxima, no ficasse surpreendida com a sua partida. Ela mesma, como Esprito, tinha conhecimento disto, porque os dois Espritos se comunicavam em seus momentos de liberdade. o que lhe dava a intuio de que algum devia morrer naquele quarto. 47
Essa manifestao ocorreu igualmente com o objetivo de fornecer um assunto de instruo a respeito do conhecimento do mundo invisvel.
Variedades
ESTRANHA VIOLAO DE SEPULTURA
(Estudo psicolgico)
O Observateur, de Avesnes (20 de abril de 1867) relata o caso seguinte: H trs semanas um operrio de Louvroil, chamado Magnan, de 23 anos, teve a infelicidade de perder sua mulher, atingida por uma doena do peito. O profundo pesar que sentiu logo foi aumentado pela morte do filho, que no sobreviveu me seno alguns dias. Magnan falava sem cessar da esposa, no querendo acreditar que ela o tivesse deixado para sempre e imaginando que no tardaria a voltar. Era em vo que seus amigos buscavam consol-lo; ele os repelia a todos e se fechava em sua aflio. Quinta-feira ltima, aps muitas dificuldades, seus camaradas de oficina convenceram-no a acompanhar at a estrada de ferro um amigo comum, militar em licena que voltava ao seu regimento. Mas apenas chegado estao, Magnan esquivou-se e voltou sozinho cidade, ainda mais preocupado que de costume. Tomou num cabar alguns copos de cerveja, que acabaram de o perturbar, e foi nessas disposies que entrou em casa, por volta das nove horas da noite. Achando-se s, o pensamento de que sua mulher no mais estava l, o superexcitou ainda, e experimentou um desejo insupervel de a rever. Ento tomou uma velha enxada e uma relha em mau estado, e foi ao cemitrio, onde, a despeito da 48
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obscuridade e da chuva torrencial que caa no momento, logo comeou a tirar a terra que cobria sua cara defunta. Somente depois de vrias horas de trabalho sobrehumano conseguiu tirar o caixo da fossa. S com as mos e quebrando todas as unhas, arrancou a tampa; depois, tomando nos braos o corpo de sua pobre companheira, levou-o para casa e o ps no leito. Seriam, ento, trs horas da manh, aproximadamente. Depois de ter feito um bom fogo, descobriu o rosto da morta; em seguida, quase alegre, correu casa da vizinha que a tinha amortalhado, para dizer que sua mulher voltara, como ele havia predito. Sem dar a menor importncia s palavras de Magnan, que, dizia ela, tinha vises, levantou-se e o acompanhou at a casa dele, a fim de o acalmar e faz-lo deitar-se. Imagine-se a sua surpresa e o seu pavor, vendo o corpo exumado. O infeliz operrio falava morta como se ela pudesse escut-lo e procurava com tocante tenacidade obter uma resposta, dando sua voz uma doura e toda a persuaso de que era capaz. Essa afeio alm do tmulo oferecia um doloroso espetculo. Entretanto, a vizinha teve a presena de esprito de convencer o pobre alucinado a repor sua mulher no caixo, o que ele prometeu, vendo o silncio obstinado daquela que julgava ter chamado vida. Foi sob a f de tal promessa que ela voltou para casa, mais morta do que viva. Mas Magnan no se deu por vencido; foi despertar dois vizinhos, que se levantaram, como a primeira, para tentar tranqilizar o infortunado. Como ela, passado o primeiro momento de estupefao, eles o compeliram a levar a morta para o cemitrio; e desta vez, sem hesitar, tomou a mulher nos braos e voltou a deposit-la no caixo de onde a havia tirado, recolocou-a na fossa e a recobriu com terra. 49
A mulher de Magnan estava enterrada h dezessete dias; no obstante, ainda se achava em perfeito estado de conservao, pois a expresso de seu rosto era exatamente a mesma do momento em que foi enterrada. Quando interrogaram Magnan no dia seguinte, ele pareceu no se lembrar do que havia feito nem do que se tinha passado algumas horas antes. Apenas disse que acreditava ter visto sua mulher durante a noite. (Sicle, 29 de abril de 1867.)
INSTRUES SOBRE O FATO PRECEDENTE
(Sociedade de Paris, 10 de maio de 1867 Mdium: Sr. Morin, em sonambulismo espontneo)
Os fatos se mostram em toda parte, e tudo quanto se produz parece ter uma direo especial, que leva aos estudos espirituais. Observai bem, e a cada instante vereis coisas que, primeira vista, parecem anomalias na vida humana, e cuja causa procurariam inutilmente noutro lugar que no fosse na vida espiritual. Sem dvida, para muita gente so apenas fatos curiosos, nos quais no pensam mais, to logo virada a pgina; mas outros pensam mais seriamente; procuram uma explicao e, fora de ver a vida espiritual erguer-se diante deles, sero mesmo obrigados a reconhecer que somente a est a soluo do que no podem compreender. Vs, que conheceis a vida espiritual, examinai bem os detalhes do fato que acaba de vos ser lido, e vede se ela no se mostra com evidncia. No penseis que os estudos que fazeis sobre esses assuntos de atualidade e outros sejam perdidos para as massas, porque, at agora, eles quase s vo aos espritas, aos que j se acham convencidos. No. Primeiro, ficai certos de que os escritos espritas vo alm dos adeptos; h pessoas muito interessadas na 50
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questo para no se manterem a par de tudo o que fazeis e da marcha da Doutrina. Sem que o parea, a sociedade, que o centro onde se elaboram os trabalhos, um ponto de mira, e as solues sbias e racionais que dela saem fazem refletir mais do que pensais. Mas dia vir em que esses mesmos escritos sero lidos, comentados, analisados publicamente; neles colhero a mancheias os elementos sobre os quais devem assentar-se as novas idias, porque a encontraro a verdade. Ainda uma vez, ficai convencidos de que nada do que fazeis est perdido, mesmo para o presente, e com mais forte razo para o futuro. Tudo assunto de instruo para o homem que reflete. No fato que vos ocupa, vedes um homem possuindo suas faculdades intelectuais, suas foras materiais, e que parece, por um momento, completamente despojado das primeiras; pratica um ato que, primeira vista, parece insensato. Pois bem! a est um grande ensinamento. Isto aconteceu? perguntaro algumas pessoas. O homem estava em estado de sonambulismo natural, ou sonhou? O Esprito da mulher estava implicado nisto? Tais as perguntas que podem ser feitas a este respeito. Ora! o Esprito da sra. Magnan esteve muito nesse negcio, e muito mais do que podiam supor os prprios espritas. Se se seguir o homem com ateno desde o momento da morte de sua mulher, ver-se- que ele muda pouco a pouco; desde as primeiras horas da partida da esposa, v-se o seu Esprito tomar uma direo, que se acentua cada vez mais, para chegar ao ato de loucura da exumao do cadver. H neste ato outra coisa alm do pesar; e, como ensina O Livro dos Espritos, como o ensinam todas as comunicaes: no na vida presente, no passado que se deve buscar a causa. No estamos aqui seno para realizar uma misso ou pagar uma dvida; no primeiro caso, realiza-se uma tarefa voluntria; no segundo, fazei a contrapartida 51
dos sofrimentos que experimentais e tereis a causa desses sofrimentos. Quando a mulher morreu, l ficou em Esprito, e como a unio dos fluidos espirituais e dos do corpo era difcil de romper, em razo da inferioridade do Esprito, foi-lhe preciso certo tempo para retomar sua liberdade de ao, um novo trabalho para a assimilao dos fluidos; depois, quando ela estava em condies, apoderou-se do corpo do homem e o possuiu. Eis, pois, aqui um verdadeiro caso de possesso. O homem no mais ele, e notai: no mais ele seno quando vem a noite. Seria preciso entrar em longas explicaes para vos fazer compreender a causa desta singularidade; mas, em duas palavras: a mistura de certos fluidos, como em qumica a de certos gases, no pode suportar o brilho da luz. Da porque certos fenmenos espontneos ocorrem mais vezes noite do que de dia. Ela possui este homem; leva-o a fazer o que ela quer; ela quem o conduz ao cemitrio para o obrigar a fazer um trabalho sobre-humano e faz-lo sofrer. E, no dia seguinte, quando perguntam ao homem o que se passou, ele fica estupefato e s se lembra de ter sonhado com a esposa. O sonho era realidade; ela tinha prometido voltar e voltou; ela voltar e o arrastar. Numa outra existncia, foi cometido um crime; o que queria vingar-se deixou o primeiro encarnar-se e escolheu uma existncia que, pondo-o em relao com ele, lhe permitia realizar sua vingana. Perguntareis por que essa permisso? mas Deus nada concede que no seja justo e lgico. Um quer se vingar; preciso que tenha, como prova, ocasio de dominar seu desejo de vingana, e o outro deve sofrer a prova e pagar o que fez sofrer o primeiro. Aqui o caso o mesmo; apenas, no estando terminados os fenmenos, no se estende mais por muito tempo: ainda existir outra coisa. 52
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Bibliografia
VENDA NO DIA
6 DE JANEIRO DE 1868
A GNESE
OS MILAGRES E AS PREDIES SEGUNDO O ESPIRITISMO
Por Allan Kardec

SUMRIO
Introduo. I Carter da revelao esprita. II Deus Existncia de Deus Da natureza divina

A Providncia A viso de Deus.
III O bem e o mal Origem do bem e do mal A inteligncia e o instinto Destruio dos seres vivos uns pelos outros. IV Papel da Cincia na Gnese. V Antigos e modernos sistemas dos mundos. VI Uranografia geral O espao e o tempo A matria As
leis e as foras A criao primeira A criao universal Os sis e os planetas Os satlites Os cometas A Via-Lctea As estrelas fixas Os desertos do espao Eterna sucesso dos mundos A vida universal A Cincia Consideraes Morais.
5 Livraria Internacional, 15, boulevard Montmartre, Paris. Um grosso volume in-12. Preo: 3 fr. 50; pelo correio: 4 fr. As despesas de correio para esta obra, como para as outras, so as para a Frana e a Arglia. Para o estrangeiro, os preos variam conforme o pas, a saber: Blgica, 65 c. Itlia, 75 c. Inglaterra, Sua, Espanha, Grcia, Constantinopla, Egito, 1 fr. Prssia, Baviera, 1 fr. 20 c. Holanda, 1 fr. 50 c. Portugal, Estados Unidos, Canad, Canrias, Guadalupe, Caiena, Mxico, Maurcio, China, Buenos-Aires, Montevido, 1 fr. 45 c. Holanda, 1 fr. 50. Brasil, 1 fr. 80. Ducado de Baden, 2 fr. 25 c. Peru, 2 fr. 60 c. ustria, 3 fr. 20 c.
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VII Esboo geolgico da Terra Perodos geolgicos Estado primitivo do globo Perodo primrio Perodo de transio Perodo secundrio Perodo tercirio Perodo diluviano Perodo ps-diluviano, ou atual Nascimento do homem. VIII Teorias da Terra Teoria da projeo (Buffon) Teoria
da condensao Teoria da incrustao.
IX Revolues do globo Revolues gerais ou parciais Dilvio bblico Revolues peridicas Cataclismos futuros. X Gnese orgnica Formao primria dos seres vivos Princpio vital Gerao espontnea Escala dos seres corpreos O homem. XI Gnese espiritual Princpio espiritual Unio do princpio espiritual matria Hiptese sobre a origem do corpo humano Encarnao dos Espritos Reencarnao Emigrao e imigrao dos Espritos Raa admica Doutrina dos anjos decados. XII Gnese mosaica Os seis dias O paraso perdido.
OS MILAGRES
XIII Caracteres dos milagres. XIV Os fluidos Natureza e propriedade dos fluidos Explicao natural de alguns fatos considerados sobrenaturais. XV Os milagres do Evangelho Observaes preliminares Sonhos Estrela dos magos Dupla vista Curas Possessos Ressurreies Jesus caminha sobre as guas Transfigurao Tempestade aplacada Bodas de Can Multiplicao dos pes Tentao de Jesus Prodgios na morte de Jesus Apario de Jesus depois da morte Desaparecimento do corpo de Jesus.
AS PREDIES
XVI Teoria da prescincia. XVII Predies do Evangelho Ningum profeta em sua terra Morte e paixo de Jesus Perseguio dos apstolos Cidades impenitentes Runa do Templo e de Jerusalm Maldies aos fariseus 54
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Minhas palavras no passaro A pedra angular Parbola dos vinhateiros homicidas Um s rebanho e um s pastor Advento de Elias Anunciao do Consolador Segundo advento do Cristo Sinais precursores Vossos filhos e vossas filhas profetizaro Juzo final.
XVIII Os tempos so chegados Sinais dos tempos A

gerao nova.
ERRATA
No nmero de julho de 1867, pgina..., linha...: As criaturas mais ilustres compreendem..., lede: As criaturas mais iletradas... No nmero de novembro de 1867, pgina..., linha...: , pois, o fluido que age sem o impulso do Esprito..., lede: sob o impulso.
Allan Kardec
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Revista Esprita
FEVEREIRO DE 1868 ANO XI No 2
Extrato dos Manuscritos de um Jovem Mdium Breto

ALUCINADOS, INSPIRADOS, FLUDICOS E SONMBULOS
Nossos leitores se lembram de ter lido, em junho de 1867, a anlise do Romance do Futuro, que o Sr. Bonnemre havia tirado dos manuscritos de um jovem mdium breto, cujos trabalhos lhe havia confiado. ainda nessa volumosa coletnea de manuscritos que o autor encontrou estas pginas, escritas em hora de inspirao, e que vem submeter apreciao dos leitores da Revista Esprita. Desnecessrio dizer que deixamos ao mdium, ou antes, ao Esprito que o inspira, a responsabilidade das opinies que emite, reservando-nos para as apreciar mais tarde. Do mesmo modo que o Romance do Futuro, um curioso espcime de mediunidade inconsciente.
I
OS ALUCINADOS
Temos pouco a dizer sobre a alucinao, estado provocado por uma causa moral, que influi sobre o fsico e qual se mostram mais acessveis as naturezas nervosas, sempre mais prontas a impressionar-se. Sobretudo as mulheres, por sua organizao ntima, so levadas exaltao, e a febre se apresenta nelas, o mais das vezes, acompanhada de delrio, que toma as aparncias da loucura momentnea. A alucinao, preciso reconhecer, por um pequeno lado toca a loucura, assim como todas as superexcitaes cerebrais; e enquanto o delrio se manifesta sobretudo por palavras incoerentes, a alucinao representa mais particularmente a ao, a encenao. Contudo, injustamente que por vezes as confundem. Vtima de uma espcie de febre interior, que no se traduz externamente por nenhuma perturbao aparente dos rgos, o alucinado vive em meio ao mundo imaginrio que cria, por um momento, sua imaginao perturbada; tudo est em desordem, nele como em torno dele; leva tudo ao extremo: por vezes a alegria, a tristeza quase sempre, e as lgrimas rolam nos olhos, enquanto seus lbios fingem um sorriso doentio. Essas vises fantsticas existem para ele; ele as v, as toca e se assusta com elas. No obstante, conserva o exerccio da vontade; conversa com os interlocutores e lhes oculta o objeto de seus terrores ou de suas sombrias preocupaes. Conhecemos um que, durante cerca de seis meses, assistia todas as manhs ao enterro de seu corpo, tendo plena conscincia de que sua alma sobrevivia. Nada parecia mudado nos 58
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seus hbitos de vida e, contudo, esse pensamento incessante, essa viso mesma por vezes o seguia em todos os lugares. A palavra morte ressoava incessantemente em seu ouvido. Quando o Sol brilhava, dissipava a noite ou atravessava a nuvem, a horrvel viso se desvanecia pouco a pouco, acabando por desaparecer. noite adormecia, triste e desesperado, porque sabia que horrvel despertar o aguardava no dia seguinte. Por vezes, quando o excesso de sofrimento fsico impunha silncio sua vontade e lhe tirava esse poder de dissimulao, que de ordinrio conservava, exclamava de repente: Ah! ei-los!... eu os vejo!... E ento descrevia aos que o cercavam com mais intimidade os detalhes da lgubre cerimnia, relatava as cenas sinistras que se desdobravam aos seus olhos, ou rondas de personagens fantsticas que desfilavam sua frente. O alucinado vos dir as loucas percepes de seu crebro doente, mas no tem nada a vos repetir do que outros viessem lhe revelar; porque, para ser inspirado, preciso que a paz e a harmonia reinem em vossa alma, e que estejais isento de todo pensamento material ou mesquinho; algumas vezes a disposio doentia provoca a inspirao; , ento, como um socorro que os amigos partidos antes vm vos trazer para vos aliviar. Esse louco, que ontem gozava da plenitude da razo, no apresenta desordens exteriores perceptveis ao olho do observador; so, entretanto, numerosas, existem e so reais. Muitas vezes o mal est na alma, lanada fora de si mesma pelo excesso de trabalho, de alegria, de dor; o homem fsico no est mais em equilbrio com o homem moral; o choque moral foi mais violento do que o fsico pode suportar: da o cataclismo. O alucinado sofre igualmente as conseqncias de uma perturbao grave em seu organismo nervoso. Mas o que raramente acontece na loucura neles essas desordens so 59
intermitentes e to mais facilmente curveis quanto sua vida , de certo modo, dupla, pois pensa com a vida real e sonha com a vida fantstica. Esta ltima , por vezes, o despertar de sua alma doente e, se se o escutar com inteligncia, chegar-se- a descobrir a causa do mal, que muitas vezes ele quer ocultar. Entre o fluxo das palavras incoerentes, que lana fora uma pessoa em delrio, e que parecem em nada se referir s causas provveis de sua doena, encontrar-se- uma que voltar sem cessar, que ela queria reter e que, contudo, escapa. Essa a verdadeira causa e que preciso combater. Mas o trabalho longo e difcil, porque o alucinado um hbil comediante e, se percebe que o observam, seu esprito se lana em estranhos desvios e toma as aparncias da loucura para escapar a essa presso importante, que pareceis decidido a exercer sobre ele. , pois, necessrio estud-lo com extremo tato, sem jamais o contradizer ou tentar retificar os erros de seu crebro em delrio. So estas as diversas fases de excitaes cerebrais, ou antes, de excitaes do ser todo inteiro, pois no preciso localizar a sede da inteligncia. A alma humana, que a d, plana por toda parte; o sopro do alto, que faz vibrar e agir a mquina toda inteira. O alucinado pode, de boa-f, julgar-se inspirado e profetizar, quer tenha conscincia do que diz, quer os que o rodeiam possam, s eles e mau grado seu, recolher suas palavras. Mas dar f s indicaes de um alucinado seria se preparar estranhas decepes, e assim que muitas vezes tm levado ao passivo da inspirao os erros que no eram seno o fruto da alucinao. 60
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O fsico coisa material, sensvel, exposta luz, que cada um pode ver, admirar, criticar, cuidar ou tentar endireitar. Mas quem pode conhecer o homem moral? Quando nos ignoramos a ns mesmos, como nos julgaro os outros? Se ns lhes entregamos alguns dos nossos pensamentos, so muito mais ainda os que subtramos aos seus olhares e que gostaramos de ocultar a ns mesmos. Essa dissimulao quase um crime social. Criados para o progresso, nossa alma, nosso corao, nossa inteligncia so feitos para se derramarem sobre todos os irmos da grande famlia, para lhes prodigalizar tudo quanto est em ns, como para se enriquecer ao mesmo tempo com tudo o que nos podem comunicar. A expanso recproca , pois, a grande lei humanitria, e a concentrao, isto , a dissimulao de nossas aes, de nossos pensamentos, de nossas aspiraes uma espcie de roubo que cometemos em prejuzo de todo o mundo. Que progresso se far, se guardarmos em ns tudo o que a Natureza e a educao a puseram, e se cada um agir do mesmo modo a nosso respeito? Exilados voluntrios e nos mantendo fora do comrcio de nossos irmos, ns nos concentramos numa idia fixa; a imaginao obsedada procura a isto subtrair-se, perseguindo toda sorte de pensamentos inconseqentes, e assim se pode chegar at a loucura, justo castigo que nos infligido por no termos querido marchar em nossas vias naturais. Vivamos, pois, nos outros e eles em ns, a fim de que todos no sejamos seno um. As grandes alegrias, como as grandes dores, nos partem quando no so confiadas a um amigo. Toda solido m e condenada, e toda coisa contrria ao voto da Natureza traz como conseqncias inevitveis imensas desordens interiores. 61
II
OS INSPIRADOS
A inspirao mais rara que a alucinao, porque no se prende somente ao estado fsico, mas, ainda e sobretudo, situao moral do indivduo predisposto a receb-la. Todo homem no dispe seno de certa quota de inteligncia, que lhe dado desenvolver por seu trabalho. Chegado ao ponto culminante que lhe concedido atingir, pra um momento, depois retorna ao estado primitivo, ao estado de infncia, menos essa mesma inteligncia, que em um cresce dia a dia, e no velho diminui, extingue-se e desaparece. Ento, tendo dado tudo, e nada mais podendo acrescentar bagagem de seu sculo, ele parte, mas para ir continuar alhures sua obra interrompida neste mundo; parte, mas deixando o lugar rejuvenescido para um outro que, chegando idade viril, ter o poder de, por sua vez, realizar uma misso maior e mais til. O que chamamos a morte no seno o devotamento ao progresso e Humanidade. Mas nada morre, tudo sobrevive e se reencontra pela transmisso do pensamento dos seres partidos antes, que tm ainda, pela parte mais etrea de si mesmos, na ptria deixada, mas no esquecida, que amam sempre, pois habitada pelos continuadores de sua vida, pelos herdeiros de suas idias, aos quais se comprazem em insuflar por momentos as que no tiveram tempo de semear em seu redor, ou que no puderam ver progredir ao sabor de suas esperanas. No tendo mais rgos ao servio de sua inteligncia, vm pedir aos homens de boa vontade, que apreciam, que lhes cedam o lugar por um momento. Sublimes benfeitores ocultos, impregnam seus irmos da quintessncia de seu pensamento, a fim de que sua obra esboada continue e se conclua, passando pelo crebro dos que podem faz-la realizar seu caminho no mundo. 62
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Entre os amigos desaparecidos e ns, o amor continua, e o amor a vida. Eles nos falam com a voz de nossa conscincia posta em viglia. Purificados e melhores, no nos trazem seno coisas puras, isentos que esto de toda parte material, como de todas as mesquinharias de nossa pobre existncia. Eles nos inspiram no sentimento que tinham neste mundo, mas nesse sentimento desprendido de toda mistura. Resta-lhes ainda uma parte de si mesmos para dar: eles no-la trazem, deixando-nos crer que a obtivemos apenas por nosso trabalho pessoal. Da essas revelaes inesperadas, que confundem a Cincia. O Esprito de Deus sopra onde quer... Desconhecidos fazem grandes descobertas, e o mundo oficial das academias a est para lhes entravar a passagem. No pretendemos dizer que, para ser inspirado, seja indispensvel manter-se incessantemente nos estreitos caminhos do bem e da virtude; entretanto, de ordinrio so seres morais aos quais se vem, muitas vezes como compensao dos males que sofrem por causa dos outros, conceder manifestaes que lhes permitem vingar-se sua maneira, trazendo o tributo de alguns benefcios Humanidade, que os desconhece, zomba e calunia. Encontram-se tantas categorias de inspiraes e, por conseguinte, de inspirados, quantas faculdades existem no crebro humano para assimilar conhecimentos diferentes. A luta assusta os Espritos depurados, partidos para mundos mais adiantados, e que desejam que os escutem com docilidade. Por isso os inspirados so geralmente seres puros, ingnuos e simples, srios e refletidos, cheios de abnegao e de devotamento, sem personalidade marcante, de impresses profundas e durveis, acessveis s influncias exteriores, sem idias preconcebidas sobre as coisas que ignoram, bastante inteligentes para assimilar os pensamentos alheios, mas no moralmente bastante fortes para os discutir. 63
Se o inspirado se apega s suas prprias convices, de boa-f toma o seu eco pela advertncia das vozes que nele falam e, tambm de boa-f, engana, em vez de esclarecer. A bondade preside a essas revelaes, que jamais ocorrem seno com um objetivo til e moral, ao mesmo tempo. Quando uma dessas organizaes simpticas sofredora, devido a uma decepo cruel, ou a um mal fsico, um amigo por ela se interessa e vem, dando outro alimento ao seu pensamento, trazer alvio para ela prpria, mas, sobretudo, para os que lhe so caros. No raro que o inspirado tenha comeado sendo um alucinado. como um noviciado, uma preparao de seu crebro para concentrar seu esprito e poder aceitar aquilo que lhe diro. Porque um inspirado nada pode formular de concludente em dado momento, no significa que no o possa fazer em outros. As manifestaes ficam livres, espontneas; vm quando so necessrias. Por isso os inspirados, mesmo os melhores, no o so em dia e hora fixos, e as sesses anunciadas previamente muitas vezes preparam inevitveis decepes. Fazendo evocaes muito freqentes, corre-se o risco de no se chegar seno a um estado de superexcitao, mais vizinho da alucinao que da inspirao. Ento no passam de jogos de nossa imaginao em delrio, em vez dessas luzes do outro mundo, destinadas a iluminar os passos da Humanidade em sua estrada providencial. Isto explica esses erros, dos quais a incredulidade fez uma arma, para negar, de maneira absoluta, a interveno dos Espritos superiores. 64
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Os inspirados o so por todos os que, partidos antes da hora, tm algo para nos ensinar. Pode acontecer que a mulher mais simples, a menos instruda, tenha revelaes mdicas. Vimos uma que, mesmo sem saber ler e escrever, achava em si diversos nomes de plantas que podiam curar. A credulidade popular quase a tinha forado a explorar essa faculdade. Mas, nem sempre era igualmente bem esclarecida, mesmo tomando o pulso da pessoa doente, que com ela se punha em relao; porque ela era tambm desses fludicos, dos quais falaremos daqui a pouco. Embora fraca e delicada, podia, por seu contato, restabelecer o equilbrio em quem o necessitava e repor em circulao os princpios vitais interrompidos. Sem se dar conta disto, muitas vezes fazia, pelo simples toque, em certas pessoas cujo fluido era idntico ao seu, mais bem que os remdios que prescrevia, s vezes, apenas por hbito, e com variantes insignificantes, fosse qual fosse o mal para o qual a consultavam. A Providncia colocou junto de cada homem um remdio para cada doena. Apenas existem tantas naturezas diferentes quantos indivduos. Os remdios tambm agem diferentemente sobre cada organismo, o qual influi sobre os caracteres do mal; e isto que faz que seja quase impossvel ao mdico prescrever o remdio eficaz. Ele conhece os seus efeitos gerais, mas ignora absolutamente em que sentido agir sobre tal paciente que lhe apresentam. aqui que brilha a superioridade dos fludicos e dos sonmbulos, porque, quando eles se encontram em certas condies de simpatia com os que vm consult-los, os seres superiores os guiam com uma quase certa infalibilidade. Muitas vezes essa inspirao inconsciente de si mesma; s vezes um mdico, mas apenas junto de certos doentes, acha de sbito o remdio que os pode curar. No foi a Cincia que 65
o guiou, foi a inspirao. A Cincia punha sua disposio vrios modos de tratamento, mas uma voz interior lhe gritava um nome; foi forado a diz-lo, e esse nome era o do remdio que devia agir, com excluso de qualquer outro. O que dizemos da Medicina existe, da mesma maneira, em todos os outros ramos do trabalho humano. Em certas horas, o fogo da inspirao nos devora; h que ceder. E se pretendemos concentrar em ns mesmos o que de ns deve sair, um verdadeiro sofrimento se torna o castigo de nossa revolta. Todos aqueles a quem Deus concedeu o dom sublime de criao, os poetas, os sbios, os artistas, os inventores, todos tm essas iluminaes inesperadas, por vezes numa ordem de fatos muito diferentes de seus estudos ordinrios, caso se tivesse pretendido violentar a sua vocao. Mas os Espritos sabem o que devemos e podemos fazer, e vm despertar incessantemente em ns as nossas atraes abafadas. Sabe-se como Molire explicava essas desigualdades que desfiguram as mais belas peas de Corneille. Esse diabo do homem, dizia ele, tem um gnio familiar, que vem por momentos soprar-lhe ao ouvido coisas sublimes; depois, de repente planta-o l, dizendo-lhe: Sai desta como puderes! E ento no faz mais nada que valha. Molire estava certo. O orgulhoso gnio de Corneille no tinha a dcil passividade necessria para suportar toda a inspirao do alto. Os Espritos o abandonavam, e ento ele adormecia, como por vezes fazia o prprio Homero. H os que escutam vozes interiores, que neles falam; Scrates e Joana dArc eram destes. Outros nada escutam, mas so constrangidos a obedecer a uma fora vitoriosa, que os domina. Outras vezes, um nome vem ferir o ouvido do inspirado: o de um amigo, de um indivduo que nem mesmo conhece, do qual apenas ouviu falar. A personalidade desse amigo 66
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desconhecido o penetra, nele se infunde; pouco a pouco pensamentos estranhos vm substituir os seus. Por um momento tem o esprito daquele; obedece, escreve, sem saber, mau grado seu, se necessrio, coisas que no sabe. E como essa obedincia passiva, ao qual foi condenado, lhe difcil de suportar em estado de viglia, foge dessas coisas escritas sob uma inspirao opressiva, e no as quer ler. Esses pensamentos podem estar em desacordo formal com suas crenas, com seus sentimentos, ou antes, com aqueles que a educao lhe imps, porque, para que certos Espritos venham a ele, preciso que exista alguma relao entre eles. Do-lhe o pensamento, deixando-lhe o cuidado de achar a forma. preciso, pois, que saibam que sua inteligncia os pode compreender e assimilar momentaneamente suas idias, para as traduzir. raro que as circunstncias tenham permitido que nos desenvolvamos no sentido de nossas aptides inatas. Os Espritos mais adiantados sabem que corda preciso tocar, para que esta entre em vibrao. Ela havia ficado muda, porque tinham atacado outras, desprezando aquela. Por um momento eles lhe do a vida. um germe por muito tempo abafado, que eles fecundam. Depois o inspirado, voltando ao seu estado habitual, no se lembra mais, pois vive uma existncia dupla, cada uma das quais independe da outra. Entretanto, acontece tambm que conserve uma maior facilidade de compreenso, e conquiste um maior desenvolvimento intelectual. a recompensa do esforo que fez, para dar uma forma compreensvel aos pensamentos que outros vieram lhe revelar. No acreditamos que todo inspirado possa conhecer tudo. Cada um, conforme suas predisposies naturais, muitas vezes mantidas com desconhecimento dele prprio e dos outros, inspirado por tal ou qual coisa, mas no o igualmente por todas. 67
Com efeito, existem naturezas de tal modo antipticas a certos conhecimentos, que os Espritos no viro jamais bater numa porta que sabem no poder abrir. S em certa medida o futuro conhecido pelos inspirados. Assim, no certo dizer que um inspirado predisse para que mundo tal pessoa ir aps a morte, e que julgamento Deus pronunciar contra ela. Isto um jogo de imaginao alucinada. Por mais alto que o homem tenha subido na escala dos mundos, no conhece qual ser o destino de seu irmo. a parte reservada a Deus: jamais a criatura poder usurpar os seus direitos. Sim, h manifestaes, mas no so contnuas, e nossa impacincia a seu respeito muitas vezes condenvel. Sim, tudo se mantm e nada se rompe no imenso Universo. Sim, existe entre esta existncia e as outras um lao simptico e indissolvel, que liga e une uns aos outros todos os membros da famlia humana, e que permite aos melhores vir nos dar o conhecimento do que no sabemos. por esse trabalho que se realiza o progresso; quer se chame trabalho da inteligncia ou da inspirao, a mesma coisa. A inspirao o progresso superior, o fundo: o trabalho pessoal a pe a forma, juntando ainda a quintessncia dos conhecimentos anteriormente adquiridos. Nenhuma inveno nos pertence particularmente, porque outros lanaram antes a semente que recolhemos. Aplicamos obra que queremos perseguir as foras e o trabalho da Natureza, que de todos, e sem o auxlio da qual nada se faz, depois as foras e o trabalho acumulados por aqueles que nos prepararam os meios de triunfar. A bem dizer, tudo obra comum e coletiva, para confirmar ainda esse grande princpio de solidariedade e de associao, que a base das sociedades e da lei de toda Criao. 68
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O trabalho do homem jamais ser tornado intil pela inspirao. O Esprito que no-lo vem trazer respeitar sempre esta parte reservada ao indivduo; ele a respeitar como uma coisa nobre e santa, pois o trabalho pe o homem na posse das faculdades que Deus depositou em germe em sua alma, a fim de que o objetivo de sua vida fosse de as fecundar. por seu desenvolvimento que bem aprendeu a conhecer-se, e que mereceu aproximar-se dele. A inspirao vem indiferentemente de dia, de noite, em viglia e durante o sono. Apenas exige recolhimento. -lhe preciso encontrar naturezas que possam abstrair-se de toda preocupao do mundo real, para dar lugar livre e vago ao ser que vier envolvlo todo e lhe infundir seus pensamentos. Nas horas de inspirao, o homem se torna muito mais acessvel a todos os rudos exteriores, e tudo o que vem do mundo real o perturba. No mais est neste mundo, est num meio transitrio, entre este e o outro, visto estar, de certo modo, impregnado da pessoa moral e intelectual de um ser elevado a uma outra esfera e que, no entanto, seu corpo se prende a este. Embora se dirija a todos, a inspirao descer mais especialmente sobre as naturezas doentias ou consumidas por uma sucesso de sofrimentos, materiais ou morais. J que um benefcio, no justo que os que sofrem sejam mais facilmente aptos a receb-la? A alucinao um estado doentio, que o magnetismo pode modificar de maneira salutar. A inspirao uma assimilao moral que se deve evitar provocar por passes magnticos. O alucinado se entrega de bom grado a arroubos e a contores ridculas. O inspirado calmo. Os inspirados so melanclicos. Necessitam ser refletidos; para ser alegre no h que refletir muito; preciso gozar, na sua sade, de um equilbrio que nem sempre possuem. Mas no 69
vamos pensar que sejam difceis e fantasiosos. Ao contrrio, mostram-se dceis e acessveis com aqueles a quem amam. H inspirados de vrios graus. Uns vm dizer-vos coisas palpveis, fatos de segunda vista, para que se possa constatar a realidade da iniciao. Outros, mais clarividentes e pouco preocupados com os procedimentos materiais, cujos segredos no so chamados a divulgar, repetem, como lhes vm, os pensamentos trazidos por Espritos de progresso. Os primeiros curam o corpo, os segundos so os mdicos da alma. A misso dos mais modestos limita-se a revelar como essas coisas lhes vm. um fato constatado que foras adiantadas de muitos graus vm sobre ns, para nos dominar e nos inspirar. Para que o repetir? Acredite quem quiser. Mas sendo bem estabelecidas as constataes, no se deve tomar dos inspirados seno o lado til e srio. Pouco importa, se as idias so boas, de que fonte provm.
Eug. Bonnemre
Votos de Ano-Novo de um Esprita de Leipzig

Um esprita de Leipzig mandou imprimir, em lngua alem, a seguinte mensagem, cuja traduo temos o prazer de dar.
MEUS VOTOS DE FELIZ ANO-NOVO A TODOS OS ESPRITAS E ESPIRITUALISTAS DE LEIPZIG
Tambm a vs que vos chamais materialistas, porque s quereis conhecer a matria, eu seria tentado a vos enviar os meus votos de felicidade, mas temo que considerareis isto como uma ousadia de um estranho, que no tem o direito de ser contado entre vs. 70
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diferente com os espiritualistas, que esto no mesmo terreno que os espritas, no que respeita imortalidade da alma, sua individualidade e ao seu estado feliz ou infeliz depois da morte. Os espiritualistas e os espritas reconhecem em cada homem uma alma irm da sua e, por isto, me do o direito de lhes enviar meus votos. Uns e outros agradecem ao Senhor pelo ano que acaba de passar e esperam que, sustentados por sua graa, tenham coragem para suportar a prova dos dias aziagos e a fora de trabalhar o seu aperfeioamento, domando as ms paixes. A vs, caros espritas, irmos e irms conhecidos e desconhecidos, eu vos desejo particularmente um ano feliz, porque recebestes de Deus, para a vossa peregrinao terrena, um grande apoio no Espiritismo. A religio a todos veio trazer a f, e bemaventurados os que a conservaram. Infelizmente, ela est extinta num grande nmero; por isso que Deus envia uma nova arma para combater a incredulidade, o orgulho e o egosmo, que tomam propores cada vez maiores. Essa arma nova a comunicao com os Espritos; por ela temos a f, porque nos d a certeza da vida da alma e nos permite lanar um olhar na outra vida; reconhecemos, assim, a vaidade da felicidade terrestre, e temos a soluo das dificuldades que nos faziam duvidar de tudo, mesmo da existncia de Deus. Disse Jesus aos seus discpulos: Muitas coisas teria ainda a vos dizer, mas no o podereis suportar. Hoje, tendo a Humanidade progredido, pode compreend-las. Eis por que Deus nos deu a cincia do Espiritismo, e a prova de que a Humanidade est madura para esta cincia, que esta cincia existe. intil negar e zombar, como outrora era intil negar e zombar dos fatos adiantados por Coprnico e Galileu. Ento esses fatos eram to pouco conhecidos quanto o so agora os do mundo dos Espritos. Como outrora, os primeiros opositores so os sbios, at o dia em que, vendo-se isolados, reconhecero humildemente que as novas descobertas, como o vapor, a eletricidade e o magnetismo, que 71
outrora eram desconhecidos, no so a ltima palavra das leis da Natureza. Sero responsveis perante as geraes futuras por no terem acolhido a cincia nova como uma irm das outras, e por tla repelido como loucura. verdade que ela no ensina nada de novo proclamando a vida da alma, pois o Cristo j falou dela; mas o Espiritismo levanta todas as dvidas e lana uma nova luz sobre esta questo. Entretanto, guardemo-nos de considerar como inteis os ensinamentos do Cristianismo, e de os crer substitudos pelo Espiritismo; ao contrrio, fortifiquemo-nos na fonte das verdades crists, para as quais o Espiritismo no seno um novo facho, a fim de que nossa inteligncia e nosso orgulho no nos desencaminhem. O Espiritismo nos ensina, antes de qualquer coisa, que Sem o amor e a caridade, no h felicidade, isto , que devemos amar ao prximo como a ns mesmos. Apoiando-se nesta verdade crist, ele abre o caminho para a realizao desta palavra do Cristo: Um s rebanho e um s pastor. Assim, pois, caros irmos e irms espritas, permiti que, aos meus votos pelo Ano-Novo, eu ainda junte esta prece: Que jamais abuseis do poder de comunicao com o mundo espiritual. No esqueamos que, conforme a lei sobre a qual repousam nossas relaes com os Espritos, os maus no esto excludos das comunicaes. Se difcil constatar a identidade de um Esprito que no conhecemos, fcil distinguir os bons dos maus. Estes podem ocultar-se sob a mscara da hipocrisia, mas um bom esprita sempre os reconhece; eis por que no devemos ocupar-nos dessas coisas levianamente, porque podemos nos tornar joguete de Espritos maus, embora inteligentes, como por vezes so encontrados no mundo dos encarnados. Se compararmos nossas comunicaes com as que so obtidas nas reunies dos espritas fervorosos e sinceros, logo saberemos reconhecer se estamos no bom caminho. Os Espritos elevados se fazem reconhecer por sua linguagem, que a mesma em toda parte, sempre de acordo com o Evangelho e a razo humana. 72
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O meio de se preservar dos Espritos maus , primeiramente, fazer uma prece sincera a Deus; em segundo lugar, jamais empregar o Espiritismo para as coisas materiais. Os Espritos maus esto sempre prontos a satisfazer a todos os pedidos e, por vezes, se dizem coisas justas, geralmente enganam com inteno ou por ignorncia, porque os Espritos inferiores no sabem mais do que sabiam na sua existncia terrestre. Os Espritos bons, ao contrrio, nos ajudam em nossos esforos a nos melhorarmos e nos do a conhecer a vida espiritual, a fim de que possamos assimil-la nossa. Tal o objetivo para onde devem tender todos os espritas sinceros.
Adolf, conde Poninski o Leipzig, 1 de janeiro de 1868
Instrues dos Espritos

OS MESSIAS DO ESPIRITISMO
1. J vos foi dito que um dia todas as religies se confundiro numa mesma crena. Ora, eis como isto acontecer. Deus dar um corpo a alguns Espritos superiores, e eles pregaro o Evangelho puro. Um novo Cristo vir; por fim a todos os abusos que duram h tanto tempo e reunir os homens sob uma mesma bandeira. Nasceu o novo Messias, e ele restabelecer o Evangelho de Jesus-Cristo. Glria ao seu poder. No permitido revelar o lugar onde ele nasceu; e se algum vier vos dizer: Ele est em tal lugar, no acrediteis, porque ningum o saber antes que ele seja capaz de se revelar, e daqui at l preciso que grandes coisas se realizem, para aplainar os caminhos. 73
Se Deus vos deixar viver bastante, vereis pregar o verdadeiro Evangelho de Jesus-Cristo pelo novo Missionrio de Deus, e uma grande mudana ser feita pelas pregaes desse Filho abenoado; sua palavra poderosa, os homens das diferentes crenas se daro as mos. Glria a esse divino enviado, que vai restabelecer as leis mal compreendidas e mal praticadas do Cristo! Glria ao Espiritismo, que o precede e que vem esclarecer todas as coisas! Crede, meus irmos, que somente vs recebereis semelhantes comunicaes. Mas guardai-as em segredo at nova ordem.
So Jos Stif (Arglia) 1861
Observao Esta revelao uma das primeiras deste gnero que nos foram transmitidas; mas outras j a tinham precedido. Depois, foi dado espontaneamente um grande nmero de comunicaes sobre o mesmo assunto, em diferentes centros espritas da Frana e do estrangeiro, todas concordes no fundo do pensamento. E como em toda parte compreenderam a necessidade de no as divulgar, e como nenhuma foi publicada, no poderiam ser o reflexo umas das outras. um dos mais notveis exemplos da simultaneidade e da concordncia do ensino dos Espritos quando chegado o momento de uma questo.6 2. Est incontestavelmente constatado que a vossa uma poca de transio e de fermentao geral; mas ainda no chegou quele grau de maturidade que marca a vida das naes. ao sculo vinte que est reservado o remanejamento da Humanidade; todas as coisas que vo realizar-se daqui at l no
6 As comunicaes deste gnero so inumerveis. Aqui s nos referimos a algumas, e se as publicamos hoje que chegado o momento de levar o fato ao conhecimento de todos, e porque til para os espritas saber em que sentido se pronuncia a maioria dos Espritos.
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passam de preliminares da grande renovao. O homem chamado a consum-la ainda no est maduro para realizar sua misso; mas j nasceu: sua estrela apareceu na Frana marcada por uma aurola, e vos foi mostrada h pouco tempo na frica. Sua rota est previamente marcada. A corrupo dos costumes, as desgraas que sero a conseqncia do desencadeamento das paixes, o declnio da f religiosa sero os sinais precursores de seu advento. A corrupo no seio das religies o sintoma de sua decadncia, como o da decadncia dos povos e dos regimes polticos, porque ela o indcio de uma falta de f verdadeira; os homens corrompidos arrastam a Humanidade para um despenhadeiro funesto, de onde ela no pode sair seno por uma crise violenta. D-se o mesmo com as religies que substituem o culto da Divindade pelo culto do dinheiro e das honras, e que se mostram mais vidas dos bens materiais da Terra do que dos bens espirituais do Cu.
Fnelon Constantina, dezembro de 1861
3. Quando uma transformao da Humanidade deve operar-se, Deus envia em misso um Esprito capaz, por seus pensamentos e por uma inteligncia superior, de dominar seus contemporneos e de imprimir s geraes futuras as idias necessrias para uma revoluo moral civilizadora. Assim, de tempos em tempos v-se elevar-se acima do comum dos mortais seres que, como faris, os guiam na via do progresso e os fazem transpor em alguns anos as etapas de vrios sculos. O papel de alguns limitado a um pas ou a uma raa; so como oficiais subalternos, cada um conduzindo uma diviso do exrcito; mas h outros cuja misso agir sobre a Humanidade inteira, que no aparecem seno nas pocas mais raras, que marcam a era das transformaes gerais. 75
Jesus-Cristo foi um desses enviados excepcionais; do mesmo modo tereis, para os tempos chegados, um Esprito superior que dirigir o movimento de conjunto e dar uma coeso poderosa s foras esparsas do Espiritismo. Deus sabe na hora certa modificar nossas leis e nossos hbitos; e quando um fato novo se apresentar, esperai e orai, porque o Eterno nada faz que no seja segundo as leis de divina justia, que regem o Universo. Para vs que tendes f, e que consagrastes a vossa vida propaganda da idia regeneradora, isto deve ser simples e justo; mas s Deus conhece aquele que est prometido. Limito-me a dizer-vos: Esperai e orai, porque o tempo chegado e o novo Messias no vos faltar: Deus saber design-lo a seu tempo. E, alis, por suas obras que ele se afirmar. Podeis esperar por muitas coisas, vs que vedes tantas estranhas em relao s idias admitidas pela civilizao moderna.
Baluze Paris, 1862
4. Eis uma questo que se repete em toda parte: o Messias anunciado a pessoa mesma do Cristo? Ao lado de Deus esto numerosos Espritos chegados ao topo da escala dos Espritos puros, que mereceram ser iniciados em seus desgnios, para dirigirem a sua execuo. Deus escolheu dentre eles seus enviados superiores, encarregados de misses especiais. Podeis cham-los Cristos: a mesma escola; so as mesmas idias modificadas conforme os tempos. No fiqueis, pois, admirados de todas as comunicaes que vos anunciam a vinda de um Esprito poderoso sob o nome do Cristo; o pensamento de Deus revelado numa certa poca, e que 76
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transmitido pelo grupo dos Espritos superiores que se acercam de Deus e recebe as suas emanaes para presidir o futuro dos mundos que gravitam no espao. O que morreu na cruz tinha uma misso a cumprir, e essa misso se renova hoje por outros Espritos desse grupo divino, que vm, eu vo-lo repito, presidir aos destinos de vosso mundo. Se o Messias de que falam essas comunicaes no a personalidade de Jesus, o mesmo pensamento. aquele que Jesus anunciou, quando disse: Eu vos enviarei o Esprito de Verdade, que deve restabelecer todas as coisas, isto , reconduzir os homens s interpretao de seus ensinamentos, porque ele previa que os homens se desviariam do caminho que lhes havia traado. Alis, era preciso completar o que ento no lhes havia dito, porque no teria sido compreendido. Eis por que uma multido de Espritos de todas as ordens, sob a direo do Esprito de Verdade, veio a todas as partes do mundo e a todos os povos, revelar as leis do mundo espiritual, cujo ensino Jesus havia adiado, e lanar, pelo Espiritismo, os fundamentos da nova ordem social. Quando todas as bases estiverem postas, ento vir o Messias, que deve coroar o edifcio e presidir reorganizao, auxiliado pelos elementos que tiverem sido preparados. Mas no creiais que esse Messias esteja s; haver muitos que abraaro, pela posio que cada um ocupar no mundo, as grandes partes da ordem social: a poltica, a religio, a legislao, a fim de as fazer concordar com o mesmo objetivo. Alm dos Messias principais, Espritos de escol surgiro em todas as partes e que, como lugar-tenentes animados da mesma f e do mesmo desejo, agiro de comum acordo, sob o impulso do pensamento superior. 77
assim que, pouco a pouco, se estabelecer a harmonia do conjunto; mas preciso, primeiramente, que se realizem certos acontecimentos.
Lacordaire Paris, 1862
OS ESPRITOS MARCADOS
5. H muitos Espritos superiores que concorrero poderosamente para a obra regeneradora, mas nem todos so Messias. preciso distinguir: 1. Os Espritos superiores, que agem livremente e por sua prpria vontade; 2. Os Espritos marcados, isto , designados para uma misso importante. Tm a irradiao luminosa, que o sinal caracterstico de sua superioridade. So escolhidos entre os Espritos capazes de as cumprir; entretanto, como tm livrearbtrio, podem falir por falta de coragem, de perseverana ou de f e no esto livres dos acidentes que podem abreviar os seus dias. Mas como os desgnios de Deus no esto merc de um homem, o que um no faz, o outro chamado a fazer. Eis por que h muitos chamados e poucos escolhidos. Feliz aquele que realiza sua misso segundo as vistas de Deus e sem desfalecimento! 3. Os Messias, seres superiores, chegados ao mais alto grau da hierarquia celeste, depois de terem atingido uma perfeio que os torna infalveis da por diante, e acima das fraquezas humanas, mesmo na encarnao. Admitidos nos conselhos do Altssimo, recebem diretamente sua palavra, que so encarregados de transmitir e fazer cumprir. Verdadeiros representantes da Divindade, da qual tm o pensamento, entre eles que Deus escolhe seus enviados especiais, ou seus Messias, para as grandes misses gerais, cujos detalhes de execuo so confiados a outros 78
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Espritos encarnados ou desencarnados, agindo por suas ordens e sob sua inspirao. Espritos dessas trs categorias devem concorrer ao grande movimento regenerador que se opera.
xtase sonamblico Paris, 1866
6. Venho, meus amigos, confirmar a esperana dos altos destinos que esperam o Espiritismo. Esse glorioso futuro que vos anunciamos ser realizado pela vinda de um Esprito superior, que resumir, na essncia de sua perfeio, todas as doutrinas antigas e novas, e que, pela autoridade de sua palavra, ligar os homens s crenas novas. Semelhante ao Sol nascente, dissipar todas as obscuridades amontoadas sobre a eterna verdade, pelo fanatismo e pela inobservncia dos preceitos do Cristo. Estrela da nova crena, o futuro Messias cresce na sombra; mas j os seus inimigos tremem e as virtudes dos cus esto abaladas. Perguntais se esse novo Messias a pessoa mesma de Jesus de Nazar? Que vos importa, se o mesmo pensamento que os anima a ambos? So as imperfeies que dividem os Espritos; mas quando as perfeies so iguais, nada os distingue; formam unidades coletivas, sem perderem a sua individualidade. O comeo de todas as coisas obscuro e vulgar; o que pequeno cresce; nossas manifestaes, a princpio acolhidas com o desdm, a violncia ou a indiferena banal da curiosidade ociosa, espalharo ondas de luz sobre os cegos e os regeneraro. Todos os grandes acontecimentos tm seus profetas, ora incensados, ora desprezados. Assim como Moiss conduzia os hebreus, ns vos conduziremos para a terra prometida da inteligncia. 79
Similitude impressionante! os mesmos fenmenos se repetem, no mais no sentido material, destinado a ferir os homens infantis, mas na sua acepo espiritual. As crianas se tornaram adultos; crescendo o objetivo, os exemplos no mais se dirigem aos olhos; a vara de Aaro est partida, e a nica transformao que operamos a de vossos coraes, tornados atentos ao grito de amor que, do Cu, repercute na Terra. Espritas! compreendei a gravidade de vossa misso; estremecei de alegria, porque no est longe a hora em que o divino enviado alegrar o mundo. Espritas laboriosos, sede benditos em vossos esforos e perdoados em vossos erros. A ignorncia e a perturbao ainda vos ocultam uma parte da verdade que s o celeste Mensageiro vos pode revelar inteiramente.
So Lus Paris, 1862.
7. A vinda do Cristo trouxe vossa Terra sentimentos que, por um instante, a submeteram vontade de Deus; mas os homens, enceguecidos por suas paixes, no puderam guardar no corao o amor do prximo, o amor do Mestre do cu. O enviado do Todo-Poderoso abriu Humanidade a estrada que conduz manso dos bem-aventurados; mas a Humanidade recuou um passo imenso que o Cristo a tinha feito dar; caiu no ramerro do egosmo, e o orgulho a fez esquecer o seu Criador. Deus permite que ainda uma vez sua palavra seja pregada na Terra, e tereis que o glorificar porque fostes dos primeiros a quem ele se dignou chamar a crer no que mais tarde ser ensinado. Rejubilai-vos, porque esto prximos os tempos em que essa palavra se far ouvir. Melhorai-vos, aproveitando os ensinamentos que ele permite que vos demos. Que a rvore da f, que neste momento finca razes to vigorosas, produza os seus frutos; que esses frutos amaduream, como amadurecer a f que hoje anima alguns entre vs. 80
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Sim, meus filhos, o povo se comprimir sobre os passos do novo mensageiro anunciado pelo prprio Cristo, e todos viro escutar essa divina palavra, porque nela reconhecero a linguagem da verdade e o caminho da salvao. Deus, que permitiu que vos esclarecssemos, que sustentssemos vossa marcha at hoje, permitir ainda que vos demos as instrues que vos so necessrias. Mas tambm vs, os primeiros favorecidos pela crena, tendes vossa misso a cumprir; tereis de trazer aqueles do vosso meio que ainda duvidam das manifestaes que Deus permite; tereis de fazer luzir aos seus olhos os benefcios daquilo que tanto vos consolou; porque nos vossos dias de tristeza e de abatimento a vossa crena no vos sustentou? no fez nascer em vosso corao esta esperana que, sem ela, tereis ficado no desalento? Eis o que preciso fazer partilhar os que ainda no crem, no por uma precipitao intempestiva, mas com prudncia e sem chocar de frente os preconceitos longamente arraigados. No se arranca uma velha rvore de um golpe s, como se fora um p de erva, mas pouco a pouco. Semeai desde agora o que mais tarde quereis colher; semeai o gro que vir frutificar no terreno que tiverdes preparado e cujos frutos vs mesmos colhereis, porque Deus vos levar em conta o que tiverdes feito por vossos irmos.
Lamennais Havre, 1862
FUTURO DO ESPIRITISMO
8. Depois de suas primeiras etapas, o Espiritismo, aguerrido, desembaraando-se cada vez mais das obscuridades que lhe serviram de fraldas, em breve far sua apario na grande cena do mundo.7
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Os acontecimentos marcham com tal rapidez que no se pode ignorar a poderosa interveno dos Espritos que presidem aos destinos da Terra. H como que um estremecimento ntimo nos flancos do vosso globo, em trabalho de gestao; novas raas sadas das altas esferas vm rodopiar em torno de vs, esperando a hora de sua encarnao messinica, e para isto se preparando pelo estudo das vastas questes que hoje agitam a Terra. De todos os lados vem-se sinais de decrepitude nos usos e legislaes, que no mais esto de acordo com as idias modernas. As velhas crenas adormecidas h sculos parecem despertar de seu torpor secular e se admiram de se verem em luta com novas crenas, emanadas dos filsofos e dos pensadores deste e do sculo passado. O sistema degenerado de um mundo que no passava de um simulacro, se esboroa ante a aurora do mundo real, do mundo novo. A lei de solidariedade, da famlia passou aos habitantes dos Estados, para em seguida conquistar a Terra inteira; mas esta lei to sbia, to progressiva, essa lei divina, numa palavra, no se limitou a esse resultado nico; infiltrando-se no corao dos grandes homens, ensinou-lhes no s que ela era necessria ao grande melhoramento da vossa habitao, mas que se estendia a todos os mundos do vosso sistema solar, para de l se estender a todos os mundos da imensidade! bela essa lei de solidariedade universal, porque nela se encontra essa mxima sublime: Todos por um e um por todos. Eis, meus filhos, a verdadeira lei do Espiritismo, a verdadeira conquista de um futuro prximo. Marchai, pois, imperturbavelmente em vossa estrada, sem vos preocupar com as zombarias de uns e o amor-prprio ferido de outros. Estamos e ficaremos convosco, sob a gide do Esprito de Verdade, meu e vosso mestre.
Erasto Paris, 1863
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9. Cada dia o Espiritismo estende o crculo de seu ensino moralizador. Sua grande voz ecoou de um extremo a outro da Terra. A sociedade se comoveu com ela e de seu seio partiram adeptos e adversrios. Adeptos fervorosos, adversrios hbeis, mas cuja habilidade e renome serviram prpria causa que queriam combater, chamando para a doutrina nova a ateno das massas e lhes dando o desejo de conhecer os ensinos regeneradores, que seus adeptos preconizam, e que os faziam escarnecer e ridicularizar. Contemplai o trabalho realizado e rejubilai-vos com o resultado! Mas que efervescncia indizvel no se produzir entre os povos, quando seus mais amados escritores vierem juntar-se aos nomes mais obscuros ou menos conhecidos dos que se aglomeram em torno da bandeira da verdade! Vede o que produziram os trabalhos de alguns grupos isolados, na maioria entravados pela intriga e pela malquerena, e julgai da revoluo que se operar quando todos os membros da grande famlia esprita se derem as mos e declararem, de fronte altiva e corao firme, a sinceridade de sua f e de sua crena na realidade do ensinamento dos Espritos. As massas amam o progresso, buscam-no, mas no o temem. O desconhecido inspira um secreto terror aos filhos ignorantes de uma sociedade embalada em preconceitos, que ensaia os primeiros passos na via da realidade e do progresso moral. As grandes palavras de liberdade, de progresso, de amor, de caridade ferem o povo sem o comover; muitas vezes ele prefere seu estado presente e medocre a um futuro melhor, mas desconhecido. A razo desse pavor do futuro est na ignorncia do sentimento moral num grande nmero, e do sentimento 83
inteligente em outros. Mas, como disseram vrios filsofos, divagando sobre uma concepo falsa da origem das coisas, inclusive eu por que coraria de o dizer? no poderia enganarme? no verdade que a Humanidade seja m por essncia. No; aperfeioando a sua inteligncia ela no dar um impulso maior s suas ms qualidades. Afastai de vs esses pensamentos desesperadores, que repousam num falso conhecimento do esprito humano. A Humanidade no m por natureza; mas ignorante e, por isso mesmo, mais apta a se deixar governar por suas paixes. progressiva e deve progredir para atingir os seus destinos; esclarecei-a; mostrai seus inimigos ocultos na sombra; desenvolvei sua essncia moral, nela inata, e apenas adormecida sob a influncia dos maus instintos e reanimareis a centelha da eterna verdade, da eterna prescincia do infinito, do belo e do bom, que reside para sempre no corao do homem, mesmo o mais perverso. Filhos de uma doutrina nova, reuni vossas foras; que o sopro divino e o socorro dos Espritos bons vos sustentem, e fareis grandes coisas. Tereis a glria de haver posto as bases dos princpios imperecveis, cujos frutos vossos descendentes recolhero.
Montaigne Paris, 1865
AS ESTRELAS CAIRO DO CU
10. Oh! como bela a luz do Senhor! que brilho prodigioso espalham seus raios! Santa Sio! bem-aventurados os que esto sentados sombra de teus tabernculos! Oh! que harmonia comparvel s esferas do Senhor? Beleza incompreensvel para olhos mortais, incapazes de perceber tudo quando no depende do domnio dos sentidos! 84
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Aurora esplndida de um dia novo, o Espiritismo vem iluminar os homens. Os clares mais fortes j aparecem no horizonte; os Espritos das trevas, vendo que seu imprio vai desmoronar, so vtimas de raivas impotentes e j pem sua ltima energia em compls infernais; o anjo radioso do progresso j estende suas brancas asas coloridas; as virtudes dos cus j se abalam e as estrelas caem de sua abbada, mas transformadas em Espritos puros, que vm, como anuncia a Escritura em linguagem figurada, proclamar sobre as runas do velho mundo o advento do Filho do Homem. Bem-aventurados aqueles cujos coraes esto preparados para receber a semente divina, que os Espritos do Senhor lanam a todos os ventos do cu! Bem-aventurados os que cultivam, no santurio da alma, as virtudes que o Cristo lhes veio ensinar, e que ainda lhes ensina pela voz dos mdiuns, isto , dos instrumentos que repetem as palavras dos Espritos! Bemaventurados os justos, porque o reino dos cus lhes pertencer! , meus amigos! continuai a marchar no caminho que vos traado; no vos constituais em obstculos verdade que quer esclarecer o mundo. No; sede propagadores zelosos e infatigveis como os primeiros apstolos, que no tinham teto para abrigar suas cabeas, mas que marchavam para a conquista que Jesus havia comeado; que marchavam sem idia preconcebida, sem hesitao; que tudo sacrificavam, at a ltima gota de seu sangue, a fim de que o Cristianismo fosse implantado. Vs, meus amigos, no necessitais de sacrifcios to grandes. No; Deus no vos pede vossa vida, mas o vosso corao, vossa boa vontade. Sede, pois, zelosos e marchai unidos e confiantes, repetindo a palavra divina: Meu Pai, que seja feita a vossa vontade, e no a minha!
Dupuch Bispo de Argel Bordeaux, 1863
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OS MORTOS SAIRO DE SEUS TMULOS
11. Povos, escutai!... Uma voz se faz ouvir de um extremo a outro dos mundos: a do precursor anunciando a vinda do Esprito de Verdade, que vem endireitar os caminhos tortuosos por onde o esprito humano se desgarrava em falsos sofismas. a trombeta do anjo vindo despertar os mortos para que saiam de seus tmulos. Muitas vezes tendes lido a revelao de Joo e vos perguntastes: Mas, que quer ele dizer? Como se cumpriro essas coisas surpreendentes? E, confusa, vossa razo mergulhava num tenebroso labirinto, de onde no podia sair, porque quereis tomar ao p da letra o que estava escrito em sentido figurado. Agora que chegou o tempo em que uma parte dessas predies vai cumprir-se, pouco a pouco aprendereis a ler nesse livro onde o discpulo bem-amado consignou as coisas que lhe tinha sido dado ver. Entretanto, as ms tradues e as falsas interpretaes ainda vos aborrecero um pouco, mas com um trabalho perseverante chegareis a compreender o que, at o presente, tinha sido para vs uma carta fechada. Apenas compreendei que, se Deus permite que os selos sejam levantados mais cedo para alguns, no para que esse conhecimento fique estril em suas mos, mas para que, pioneiros infatigveis, desbravem as terras incultas; para que fecundem com o doce orvalho da caridade os coraes ressequidos pelo orgulho e impedidos pelos embaraos mundanos, onde a boa semente da palavra de vida no pde ainda germinar Ah! quantos encaram a vida humana como devendo ser uma festa perptua, em que as distraes e os prazeres se sucedem sem interrupo! Inventam mil nadas para encantar os seus lazeres; cultivam seu esprito, porque uma das facetas brilhantes que servem para fazer ressaltar sua personalidade; so semelhantes a 86
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essas bolhas efmeras, refletindo as cores do prisma e se balanando no espao: atraem os olhares por algum tempo, depois as procurais... e elas desapareceram sem deixar traos. Do mesmo modo, essas almas mundanas brilharam com uma luz que no lhes era prpria, durante sua curta passagem terrena, e dela nada restou de til, nem para os seus semelhantes, nem para elas mesmas. Vs que conheceis o valor do tempo, vs a quem as leis da eterna sabedoria so reveladas pouco a pouco, sede nas mos do Todo-Poderoso, instrumentos dceis servindo para levar a luz e a fecundidade a essas almas, das quais dito: Tm olhos e no vem, ouvidos e no escutam, porque se tendo desviado do facho da verdade e escutado a voz das paixes, sua luz no passa de trevas, em meio das quais o Esprito no pode reconhecer a estrada que o faz gravitar para Deus. O Espiritismo essa voz poderosa que j repercute at os confins da Terra; todos a ouviro. Felizes os que, no tapando voluntariamente os ouvidos, sairo de seu egosmo, como o fariam os mortos de seus sepulcros, e da por diante realizaro os atos da vida verdadeira, a do Esprito se desembaraando dos entraves da matria, como fez Lzaro de seu sudrio, voz do Salvador. O Espiritismo marca a hora solene do despertar das inteligncias que usaram o seu livre-arbtrio para se demorarem nos atalhos lamacentos, cujos miasmas deletrios infectaram a alma com um veneno lento, que lhe d as aparncias da morte. O Pai celeste tem piedade desses filhos prdigos, cados to baixo que nem mesmo pensam na morada paterna e para eles que permite essas manifestaes brilhantes, destinadas a convencer que, alm deste mundo de formas perecveis, a alma conserva a lembrana, o poder e a imortalidade. Possam eles, esses pobres escravos da matria, sacudir o torpor que os impediu de ver e compreender at hoje; possam 87
estudar com sinceridade, a fim de que a luz divina, penetrando sua alma, dela expulse a dvida e a incredulidade.
Joo Evangelista Paris, 1866
O JUZO FINAL
12. Jesus vir sobre as nuvens para julgar os vivos e os mortos. Sim, Deus o enviar, como o envia todos os dias, para fazer esta justia soberana nas plancies imensas do ter. Ah! quando So Tiago foi precipitado do alto da torre do templo de Jerusalm, pelos pontfices e fariseus, por ter anunciado ao povo reunido esta verdade ensinada pelo Cristo e seus apstolos, lembrai-vos de que a esta palavra do justo a multido se prosternou, exclamando: Glria a Jesus, filho de Deus, no mais alto dos cus! Ele vir sobre as nuvens proferir suas temveis sentenas: no vos dizer, espritas, que ele vem perpetuamente receber as almas dos que entram na erraticidade? Passai minha direita, diz o pastor s suas ovelhas, vs que agistes bem, segundo as vistas de meu Pai, passai minha direita e subi para ele; quanto a vs, que vos deixastes dominar pelas paixes terrenas, passai minha esquerda; estais condenados. Sim, estais condenados a recomear o caminho percorrido, em nova existncia terrestre, at que vos tenhais saciado de matrias e iniqidades, e que, enfim, tenhais expulsado o impuro que vos domina. Sim, estais condenados; ide e voltai ao inferno da vida humana, enquanto vossos irmos da minha direita vo se precipitar nas esferas superiores, de onde as paixes da Terra esto excludas, at o dia em que entrarem no reino de meu Pai, por uma maior purificao. Sim, Jesus vir julgar os vivos e os mortos. Os vivos: os justos, os da sua direita; os mortos: os impuros, os da sua esquerda; 88
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e quando brotarem as asas dos justos, a matria ainda se apossar dos impuros. E isto at que estes saiam vencedores dos combates contra a impureza e enfim se despojem, para sempre, de suas crislidas humanas. espritas! vedes que a vossa doutrina a nica que consola, a nica que d esperana, no condenando a uma danao eterna os infelizes que se comportaram mal durante alguns minutos da eternidade; a nica, enfim, que preside ao fim verdadeiro da Terra pela elevao gradual dos Espritos. Progredi, pois, despojando o homem velho, para entrar na regio dos Espritos amados por Deus.
Erasto Paris, 1861
13. A sociedade em geral ou, melhor dizendo, a reunio dos seres, tanto encarnados quando desencarnados, que compem a populao flutuante de um mundo, numa palavra, a Humanidade, no seno uma grande criana coletiva que, como todo ser dotado de vida, passa por todas as fases que se sucedem em cada um, desde o nascimento at a mais avanada idade; e assim como o desenvolvimento do indivduo acompanhado por certas perturbaes fsicas e intelectuais, que se do mais particularmente em certos perodos da vida, a Humanidade tem as suas doenas de crescimento, suas perturbaes morais e intelectuais. a uma dessas grandes pocas que terminam um perodo e que comeam outro que vos dado assistir. Participando ao mesmo tempo das coisas do passado e das do futuro, nos sistemas que se aniquilam e nas verdades que se estabelecem, tende cuidado, meus amigos, de vos pr do lado da solidez, da progresso e da lgica, se no quiserdes ser arrastados sem rumo; e abandonai os palcios suntuosos quanto aparncia, mas vacilantes pela base, e que logo sepultaro sob suas runas os infelizes bastante insensatos que deles no querem sair, a despeito dos avisos de toda natureza que lhes so prodigalizados. 89
Todas as frontes se tornam sombrias, e a calma aparente que desfrutais no serve seno para acumular maior nmero de elementos destruidores. Algumas vezes a tempestade que destri o fruto dos suores de um ano precedida por mensageiros que permitem tomar as precaues necessrias para evitar, tanto quanto possvel, a devastao. Desta vez no ser assim. O cu carregado parecer iluminar-se; as nuvens fugiro; depois, de repente, todos os furores, por muito tempo reprimidos, se desencadearo com uma violncia inaudita. Infeliz dos que no tiverem preparado um abrigo! infelizes dos fanfarres que enfrentarem o perigo de mos desarmadas e peito descoberto! infelizes dos que desafiarem o perigo com a taa na mo! Que decepo terrvel os espera! Antes que a taa que sustentam alcancem seus lbios eles sero atingidos! obra, pois, espritas, e no esqueais que deveis ser todo prudncia e todo previdncia. Tendes um escudo, sabei dele vos servir; uma tbua de salvao: no a desprezeis.
Cllie Duplantier Paris, 1867
APRECIAO DA OBRA A GNESE
(Paris, 18 de dezembro de 1867 Mdium: Sr. Desliens)
Esta obra vem na hora certa, na medida em que a doutrina est hoje bem estabelecida do ponto de vista moral e religioso. Seja qual for a direo que tome de agora em diante, tem precedentes muito arraigados no corao dos adeptos, para que ningum possa temer que ela se desvie de seu caminho. O que importava satisfazer antes de tudo, eram as aspiraes da alma; era suprir o vazio deixado pela dvida nas almas vacilantes em sua f. Esta primeira misso hoje est cumprida. O 90
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Espiritismo entra atualmente em uma nova fase; ao atributo de consolador, alia o de instrutor e diretor do esprito, em cincia e em filosofia, como em moralidade. A caridade, sua base inabalvel, dele fez o lao das almas ternas; a Cincia, a solidariedade, a progresso, o esprito liberal dele faro o trao de unio das almas fortes. Conquistou os coraes que amam com armas de doura; hoje viril, s inteligncias viris que se dirige. Materialistas, positivistas, todos os que, por um motivo qualquer, se afastaram de uma espiritualidade cujas imperfeies suas inteligncias lhes mostravam, nele vo encontrar novos alimentos para sua insaciabilidade. A Cincia sua senhora, mas uma descoberta chama outra, e o homem avana sem cessar com ela, de desejo em desejo, sem encontrar completa satisfao. que o Esprito tambm tem suas necessidades; que a alma mais atesta tem aspiraes secretas, inconfessadas, e que essas aspiraes reclamam seu alimento. A religio, antagonista da Cincia, respondia pelo mistrio a todas as questes da filosofia cptica. Ela violava as leis da Natureza e as adaptava sua fantasia, para da extrair uma explicao incoerente de seus ensinamentos. Vs, ao contrrio, vos sacrificais Cincia; aceitais todos os seus ensinamentos sem exceo e lhe abris horizontes que ela supunha intransponveis. Tal ser o efeito desta nova obra; no poder seno assegurar mais os fundamentos da crena esprita nos coraes que j a possuem, e far dar um passo frente para a unidade a todos os dissidentes, exceo, entretanto, dos que o so por interesse ou por amorprprio; esses o vem com despeito sobre bases cada vez mais inabalveis, que os lanam para trs e os rechaam na sombra. S havia pouco ou nenhum terreno comum onde se pudessem encontrar. Hoje, o materialismo vos acotovela por toda parte, porque estando em seu terreno, no estareis menos no vosso, e ele no poder fazer outra coisa seno aprender a conhecer os hspedes que lhe traz a filosofia esprita. um instrumento de duplo efeito: uma sapa, uma mina que ainda derruba algumas 91
runas do passado, uma colher de pedreiro que edifica para o futuro. A questo de origem que se prende Gnese para todos uma questo apaixonada. Um livro escrito sobre esta matria deve, em conseqncia, interessar a todos os espritos srios. Por esse livro, como vos disse, o Espiritismo entra numa nova fase e esta preparar as vias da fase que mais tarde se abrir, porque cada coisa deve vir a seu tempo. Antecipar o momento propcio to prejudicial quanto deix-lo escapar.
So Lus
Bibliografia
SNTESE DA DOUTRINA ESPRITA
Por Florent Loth, de Amiens
Esse livro, que apenas pudemos anunciar em nosso ltimo nmero, um resumo dos princpios mais essenciais da Doutrina Esprita. Compe-se, em sua maior parte, de citaes textuais tomadas das obras fundamentais, e de exemplos tirados de O Cu e o Inferno, prprios a dar, sobre as conseqncias da maneira pela qual se emprega a vida, uma idia mais justa, mais racional, mais satisfatria e, sobretudo, mais conforme justia de Deus que a doutrina das chamas eternas. O autor no faz de seu livro uma questo de amor-prprio, nem de interesse. Esprita fervoroso e devotado, publicou-o sobretudo com vistas a propagar a Doutrina nos campos de seu Departamento; a modstia de seus pontos de vista no impede que esse livrinho possa ser muito til em outros lugares.
8 Pequena brochura in-8 , de 150 pginas; preo: 1 fr. 25 c. Pelo correio: 1 fr. 50 c. Amiens, principais livrarias. Tambm nos escritrios da Revista Esprita.
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Eis o relato que o Journal dAmiens, de 29 de dezembro de 1867, deu desse opsculo. Fazemo-lo seguir da carta dirigida pelo Sr. Loth, a propsito desse relato, ao autor do artigo, e que o mesmo jornal publicou em seu nmero de 17 de janeiro.
Sntese da Doutrina Esprita
Eis um livrinho bastante curioso, escrito por um aldeo de Saint-Sauflieu. verdade que o autor morou muito tempo em Paris, e foi nesta cidade que pde entrar em contato com os apstolos do Espiritismo. Como nos interessamos por todas as publicaes de nossa regio, quisemos travar conhecimento com esta obra. Haviam-nos dito que a obra do Sr. Florent Loth tinha sido posta no ndex, nas comunas vizinhas de sua aldeia; esta notcia excitou a nossa curiosidade e nos decidimos a ler a Sntese da Doutrina Esprita. A gente gosta mesmo do fruto proibido. Quanto a ns, que no temos o menor interesse em censurar ou aprovar a obra do autor, diremos francamente, para nos pormos vontade, que no acreditamos no Espiritismo, que no damos nenhum crdito s mesas girantes ou falantes, porque nossa razo repugna admitir que objetos materiais possam ser dotados da menor inteligncia. Tambm no acreditamos no dom da segunda vista, ou, melhor dizendo, na faculdade de ver atravs de paredes espessas, ou de distinguir a grandes distncias o que se passa ao longe, isto , a vrias centenas de lguas. Enfim, para continuar nossas confisses preliminares, acrescentamos que no temos nenhuma f nos Espritos que voltam, e que o homem, mais ou menos inspirado, no tem o poder de evocar e, sobretudo, de fazer falarem as almas dos mortos. Dito isto, para limpar o terreno de tudo o que no entra em nossos pontos de vista, reconhecemos que o livro do Sr. Florent Loth no uma obra m. Sua moral pura, o amor do 93
prximo a recomendado, a tolerncia para as crenas alheias nele defendido: isto explica a boa sada desta obra. Mas dizer que adeptos convictos da Doutrina Esprita, com todas as suas partes admitidas, se formaro em conseqncia da leitura da obra do nosso compatriota, seria avanar um fato que no se realizar. No que nos parece razovel e, falemos claro, ter senso comum, segundo a melhor acepo destes termos, h coisas excelentes. Assim, certos abusos so repelidos com razes evidentes, claras e precisas; e se o autor procura convencer, sempre pela doura e pela persuaso. Portanto, deixando de lado tudo quanto se liga s prticas materiais do Espiritismo, prticas nas quais no acreditamos absolutamente, poder-se-ia retirar da leitura do livro em questo muito boas noes de moral, de tolerncia e de amor pelo prximo. Sob esse ponto de vista, aprovamos inteiramente o Sr. Florent Loth e no compreendemos o interdito lanado contra o seu opsculo. A Sntese da Doutrina Esprita ser um dia proibida pela Congregao do ndex, cuja sede est em Roma? uma questo ainda no resolvida, porque este livrinho no est destinado a transpor nossas fronteiras picardas. Contudo, se o fato se desse, o Sr. Florent Loth recolheria por sua obra uma notoriedade na qual jamais dever ter pensado. Quanto s experincias fsicas do Espiritismo, deixemos falar aqui o Sr. Georges Sauton, um dos nossos confrades, o qual no Libert de quarta-feira, 11 de setembro de 1867, assim se exprimia sobre uma sesso esprita realizada em Paris, em casa de um doutor em Medicina: O doutor F... amealhou certa fortuna. Ele a consome fazendo sesses espritas, que lhe custam muito caro em velas e em mdiuns. 94
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Ontem noite ele havia convidado a imprensa para a sua reunio mensal. Esses espritos deviam ser interrogados a respeito do zuavo Jacob e dizer sua maneira de pensar relativamente a esse interessante militar. O Sr. Babinet, do Instituto, havia prometido honrar a reunio com a sua presena; pelo menos o anfitrio, pelas cartas de convite, o tinha deixado entender. Albert Brun, Victor Noir e eu fomos casa do doutor. Nada, absolutamente nada do Sr. Babinet. Dez pessoas em volta de uma mesa faziam girar o mvel, que girava mal; trinta outras, entre as quais muitos condecorados, as olhavam. Os Espritos, sem dvida indispostos, foram reticentes no falar. Apenas se dignaram imitar o rudo da serra, dos martelos dos tanoeiros e dos ferreiros batendo nos tonis e na bigorna. Pediram-lhes que cantassem A mulher de barba e Tenho bom tabaco, mas eles no cantaram. Intimaram-nos a fazer uma pra saltar no ar, mas a pra no saltou. Nada acrescentaremos a este pequeno e espirituoso relato. Terminemos por um extrato do prefcio do autor, no qual a parte moral de suas idias exposta: O Espiritismo no tem a pretenso de impor sua crena; s pela persuaso que ele espera chegar ao seu objetivo, que o bem da Humanidade. Liberdade de conscincia: assim, creio firmemente na existncia da alma e na sua imortalidade; creio nas penas e recompensas futuras; creio nas manifestaes dos Espritos, isto , nas almas dos que viveram nesta Terra ou em outros mundos; e creio nisto em virtude do direito que tem o meu vizinho de no crer; mas me to fcil provar-lhe a minha afirmao, quanto lhe impossvel me provar a sua negao, 95
porque a negao dos incrdulos no uma prova. O fato, dizem eles, contrrio s leis conhecidas. Pois bem! que repousa sobre uma lei desconhecida; no se podem conhecer todas as leis da Natureza, porque Deus grande e tudo pode!... Pessoas malvolas espalharam o boato que o Espiritismo era um obstculo ao progresso da religio. Essas pessoas, mais ignorantes do que realmente piedosas, no conhecendo absolutamente a Doutrina, nem podem apreci-la nem julg-la. Ns dizemos, ns, e ainda provamos, que o ensino dos Espritos muito cristo, que se apia na imortalidade da alma, nas penas e recompensas futuras, na justia de Deus e na moral do Cristo. A citao desta profisso de f pelo autor ser suficiente para dar a conhecer a sua maneira de ver. Cabe ao leitor apreciar a obra de que falamos. Fazendo este relato, apenas quisemos constatar um fato: que em nossa provncia da Picardia, o Espiritismo tinha encontrado um defensor fervoroso e convicto. No admitimos todas as idias do autor. Esperamos que, em virtude de sua doura, que ele no se aborrea com a nossa franqueza. Enquanto a paz pblica no for perturbada por doutrinas mpias, enquanto a ordem social no for abalada por mximas subversivas, nossa tolerncia fraternal nos far dizer o que aqui dizemos do livro do Sr. Florent Loth: Paz s conscincias! Respeito s crenas do prximo!
M. A. Gabriel Rembault
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Senhor Diretor, Eu vos serei reconhecido se quiserdes inserir em vosso jornal minha reposta crtica do Sr. Gabriel Rembault sobre a minha Sntese da Doutrina Esprita, artigo que apareceu em 29 de dezembro ltimo. No quero travar polmica com o Sr. Gabriel Rembault; no estou altura de seu talento de escritor, talento incontestvel que todos lhe reconhecem; mas que me permita lhe demonstrar as razes que me levaram a escrever este livro. Antes de tudo, devo reconhecer que a crtica do Sr. Gabriel Rembault corts e polida; emana de um homem convencido, mas no irritado. Oh! no posso dizer o mesmo de outros crticos, que lanam o antema aos espritas por insultos e palavras grosseiras! Nada compreendo dessa demonstrao de dio e de injrias, dessas palavras malsonantes de loucos e de patifes, que nos lanam face e que s inspiram profundo desgosto s pessoas decentes. Entretanto, esses homens intolerantes sabem perfeitamente que, segundo os princpios de nossa sociedade moderna, todas as conscincias so livres e tm o direito a um respeito inviolvel. Perdoai-me esta digresso, senhor Diretor, como perdo a esses insultadores; perdo-lhes de todo o corao e peo a Deus que se digne esclarec-los sobre a caridade. Deveriam praticar melhor essa virtude evanglica para com o prximo. Volto ao meu assunto. Foi pelo estudo, pela meditao e sobretudo pela prtica, que adquiri a prova de certos fatos fsicos, at aqui encarados como sobrenaturais. pelo fluido universal que se pode explicar os fenmenos do magnetismo. Esses fenmenos no podem mais ser contestados hoje; graas ao mesmo fluido que o 97
Esprito transpe o espao, possui a dupla vista, dotado da penetrao etrea, qual no poderia opor-se a opacidade dos corpos. Esses fenmenos no so seno a libertao momentnea do Esprito. verdade que a incredulidade no quer admitir esses fenmenos, mas constataes autnticas e numerosas j no permitem p-los em dvida. Assim, as maravilhas de que acusam o magnetismo e o Espiritismo no passam, todas, de efeitos cuja causa reside nas leis da Natureza. E j que o Sr. Gabriel Rembault citou um artigo do jornal Libert, eu me permito, por minha vez, citar uma passagem de um livro novssimo A Razo do Espiritismo fruto de longos estudos de um honrado magistrado. Diz ele, na pgina 216: Alguma vez teria Deus derrogado as leis que instituiu para levar sua obra a bom termo? Aquele que tudo previu no proveu a tudo? Como podereis pretender que a mediunidade, a comunicao dos Espritos no seja conforme s leis da natureza do homem? E se a revelao a conseqncia necessria da mediunidade, por que direis que uma derrogao da lei de Deus, quando ela entraria ostensivamente nas vistas da Providncia e da economia humana? Paro aps esta citao. um argumento no sentido oposto s idias dos Sr. Gabriel Rembault, e que submeto apreciao dos vossos leitores. Em resumo, estou de acordo com ele quando diz: Paz s conscincias! respeito s crenas do prximo! Recebei, senhor Diretor, meus cumprimentos respeitosos.
Florent Loth Saint-Sauflieu, 16 de janeiro de 1868
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Ressalta do relato acima que o autor do artigo no conhecia uma palavra da Doutrina; como tantos outros, ele a julgava por ouvir dizer, sem se ter dado ao trabalho de ir ao fundo da questo e levantar o manto do ridculo, que a crena malvola ou mais ou menos interessada se deleitou em cobri-la. Fez como o macaco da fbula, que rejeitava a noz, porque apenas tinha mordido a casca verde. Se tivesse conhecido os seus primeiros elementos, no teria suposto os espritas to simplrios para crerem na inteligncia de uma mesa, como ele prprio no acredita na inteligncia da pena que, em suas mos, transmite os pensamentos de seu prprio esprito. Como ele, os espritas no admitem que objetos materiais possam ser dotados da menor inteligncia; mas, como ele, sem dvida, admitem que esses mesmos objetos podem ser instrumentos a servio de uma inteligncia. O livro do Sr. Loth no o convenceu, mas lhe mostrou o lado srio e as tendncias morais da doutrina, e isto lhe bastou para compreender que a coisa tinha algo bom e merecia ao menos o respeito devido s crenas do prximo. Deu prova de louvvel imparcialidade, inserindo imediatamente a retificao que lhe foi dirigida pelo autor. O que o tocou no foram os fatos de manifestao, dos quais alis pouco se trata no livro, mas as tendncias liberais e antiretrgradas, o esprito de tolerncia e de conciliao da Doutrina. Tal , com efeito, a impresso que produzir em todos os que se derem ao trabalho de a estudar. Sem aceitar a sua parte experimental que, para os espritas, a prova material da verdade de seus princpios, eles a vero um poderoso auxiliar para a reforma dos abusos contra os quais se levantam todos os dias. Em vez de fanticos de um novo gnero, vero em todos os espritas, cujo nmero aumenta sem cessar, um exrcito que combate pelo mesmo objetivo, embora com outras armas. Mas, que lhes importam os meios, se o resultado o mesmo? Sua ignorncia das tendncias do Espiritismo tal que nem mesmo sabem que uma doutrina liberal, emancipadora da 99
inteligncia, inimiga da f cega, que vem proclamar a liberdade de conscincia e o livre-exame como base essencial de toda crena sria. No sabem sequer que foi o primeiro a inscrever em sua bandeira esta mxima imortal: Fora da caridade no h salvao, princpio de unio e de fraternidade universais, nico que pode pr um termo aos antagonismos dos povos e das crenas; enquanto o crem puerilmente absorvido com uma mesa que gira, no suspeitam que a criana deixou os brinquedos pela armadura, que cresceu e que agora abarca todas as questes que interessam ao progresso da Humanidade. No falta aos seus adversrios desinteressados e de boa-f seno conhec-lo, para o julgar de modo diverso por que o fazem. Se refletissem na rapidez de sua propagao, que nada pode entravar, chegariam concluso de que no pode ser o efeito de uma idia completamente oca; e mesmo que encerrasse uma nica verdade, se essa verdade capaz de mexer em tantas conscincias, merece ser levada em considerao; que se causa tanto pavor em certo mundo, que no o consideram como uma fumaa intil. O artigo referido acima constata, alm disso, um fato importante: que a interdio lanada contra esse livrinho pelo clero do interior serviu para o propagar, o que no podia deixar de ocorrer, to poderosa a seduo do fruto proibido. Pensa o autor do artigo, e com razo, que se fosse condenado pela congregao do ndex , sediada em Roma, adquiriria uma notoriedade no pretendida pelo Sr. Loth. Ele ignora que as obras fundamentais da doutrina tiveram esse privilgio, e que foi graas aos raios lanados contra a Doutrina em nome desse ndex que esses livros foram procurados nos meios onde eram desconhecidos. Fizeram esta reflexo muito natural: quanto mais forte trovejam, mais importante a coisa devia ser; leram-nos primeiro por curiosidade; depois, como ali encontrassem coisas boas, os aceitaram. Isto pertence Histria. 100
FEVEREIRO
CARTER DA REVELAO ESPRITA
DE
1868
Por Allan Kardec
Muitas pessoas consideraram o artigo publicado sob esse ttulo em setembro de 1867 e que, completado, forma o primeiro captulo de A Gnese, como adequado a dar a conhecer o verdadeiro carter da Doutrina Esprita e, ao mesmo tempo, como uma refutao de certas crticas. Em conseqncia, elas pensavam que seria til propagao da idia espalhar esse artigo. Para aquiescer ao seu desejo, fizemos uma tiragem parte do primeiro captulo de A Gnese, numa brochura que ser entregue nas mesmas condies que a Simples Expresso9, isto , a 15 c; pelo correio, 20 c. Dez exemplares em conjunto, 2 fr., ou 10 c. por exemplar; pelo correio, 2 fr. 60 c. Tendo sofrido atraso, a tiragem desta brochura atualmente est terminada.
SEGUNDA EDIO DE A GNESE
Estando quase esgotada a primeira edio de A Gnese, neste momento procede-se tiragem da segunda edio, na qual no foi feita nenhuma alterao. Nota Pela tarifa indicada no nmero de janeiro, para as despesas postais desta obra para o estrangeiro, as da Sua foram, por equvoco, elevadas em 1 franco, conforme a antiga tarifa. Hoje no passam de 60 centavos.
OS PENSAMENTOS DO ZUAVO JACOB
1 volume in-12, de 220 pginas. Preo: 2 fr. 50 c.; pelo correio, 2 fr. 75 c.
9 N. do T.: Kardec se refere ao opsculo O Espiritismo na sua expresso mais simples.
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No editor, 70, rue Bonaparte, Paris. Estando este nmero no prelo quando nos chegou o livro do Sr. Jacob, adiamos o seu comentrio para o prximo nmero.
PSICH
Giornale di Studi Psicologici Pubblicato sotto la direzione del signor Pietro Cassella
Esse jornal circular nos dias 1o e 15 de cada ms, a partir de 1o de maro prximo, em Npoles, 49, Cagliardi alle Pigne, 2o piso. Preo: 6 fr. por ano; 3 francos por semestre. Daremos mais detalhes no prximo nmero.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO XI MARO DE 1868 No 3
Comentrios Sobre os Messias do Espiritismo

(Ver o nmero de fevereiro de 1868)
Tendo-nos sido dirigidas vrias perguntas a respeito das comunicaes sobre os messias, publicadas no ltimo nmero da Revista, julgamos dever complet-las por alguns desenvolvimentos, que faro compreender melhor o seu sentido e o seu alcance. 1o Como a primeira dessas comunicaes recomendasse guardar segredo at nova ordem, embora a mesma coisa fosse ensinada em diferentes regies, se no quanto forma e as circunstncias de detalhes, ao menos pelo fundo da idia, perguntaram-nos se os Espritos, num consentimento geral, tinham reconhecido a urgncia desta publicao, o que teria uma significao de certa gravidade. A opinio da maioria dos Espritos um poderoso controle para o valor dos princpios da Doutrina, mas no exclui o do julgamento e da razo, cujo uso srio todos os Espritos recomendam. Quando o ensino se generaliza espontaneamente
sobre uma questo, num determinado sentido, indcio certo de que essa questo chegou ao seu tempo; mas a oportunidade, no caso de que se trata, no uma questo de princpio e julgamos no dever esperar o conselho da maioria para esta publicao, j que a sua utilidade nos estava demonstrada. Seria puerilidade crer que, fazendo abnegao de nossa iniciativa, no obedecssemos, como instrumento passivo, seno a um pensamento que se nos impunha. A idia da vinda de um ou de vrios messias era mais ou menos geral, mas encarada sob pontos de vista mais ou menos errneos, por fora das circunstncias de detalhes, contidos em certas comunicaes, e de uma assimilao demasiado literal, por parte de alguns, com as palavras do Evangelho sobre o mesmo assunto. Esses erros podiam ter inconvenientes materiais, cujos sintomas j se faziam sentir; importava, pois, no deixar que se propagassem. Eis por que julgamos til dar a conhecer o verdadeiro sentido no qual essa previso era entendida pela maioria dos Espritos, retificando, assim, pelo ensinamento geral, o que o ensino isolado podia ter de parcialmente defeituoso. 2o Disseram que os messias do Espiritismo, vindo aps a sua constituio, apenas secundrio seria o seu papel, e se perguntaram se este era bem o carter dos messias. Aquele que Deus encarrega de uma misso pode vir utilmente quando o objeto de sua misso est realizado? No seria como se o Cristo tivesse vindo depois do estabelecimento do Cristianismo, ou como se o arquiteto encarregado da construo de uma casa chegasse quando esta estivesse construda? A revelao esprita deveria realizar-se em condies diferentes de suas irms mais velhas, porque as condies da Humanidade no so as mesmas. Sem voltar ao que foi dito a respeito dos caracteres desta revelao, lembramos que em vez de ser individual, ela devia ser coletiva e, ao mesmo tempo, produto do ensino dos Espritos e do trabalho inteligente do homem; no devia 104
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ser localizada, mas fincar razes simultaneamente em todos os pontos do globo. Esse trabalho se realiza sob a direo dos grandes Espritos, que receberam misso de presidir regenerao da Humanidade. Se no cooperam na obra como encarnados, nem por isso deixam de dirigir os trabalhos como Espritos, como disso temos as provas. Seu papel de messias, portanto, no se apagou, pois que o realizam antes de sua encarnao e no seno maior. Sua ao, como Espritos, mesmo mais eficaz, porque podem estend-la a toda parte, ao passo que, como encarnados, necessariamente circunscrita. Hoje eles fazem, como Espritos, o que o Cristo fazia como homem: ensinam, mas pelas mil vozes da mediunidade; a seguir viro fazer, como homens, o que o Cristo no pde fazer: instalar sua doutrina. A instalao de uma doutrina chamada a regenerar o mundo no pode ser obra de um dia, e a vida de um homem no bastaria para isto. Primeiro preciso elaborar os princpios ou, se se quiser, confeccionar o instrumento; depois limpar o terreno dos obstculos e lanar os primeiros fundamentos. Que fariam esses Espritos na Terra durante o trabalho, de certo modo material, de limpeza? Sua vida se consumiria nessa luta. Assim, eles viro mais utilmente quando a obra estiver elaborada e o terreno preparado; a eles, ento, incumbir pr a ltima demo ao edifcio e o consolidar; numa palavra, fazer frutificar a rvore que tiver sido plantada. Mas, enquanto esperam, no esto inativos: dirigem os trabalhadores. A encarnao no ser, pois, seno uma fase de sua misso. S o Espiritismo podia fazer compreender a cooperao dos Espritos da erraticidade numa obra terrestre. 3o Alm disso, perguntaram se no seria para temer que o anncio desses messias no tentassem alguns ambiciosos, que se atribuiriam pretensas misses, e realizariam esta predio: Haver falsos cristos e falsos profetas? 105
A resposta disto muito simples; est inteirinha no captulo XXI de O Evangelho segundo o Espiritismo. Lendo esse captulo, ver-se- que o papel do falso cristo no to fcil quanto se poderia supor, porque aqui o caso de dizer que o hbito no faz o monge. Em todos os tempos houve intrigantes que se quiseram fazer passar por aquilo que no eram; sem dvida podem imitar a forma exterior, mas, quando se trata de justificar o fundo, sucede com eles o que se d com o jumento vestido com pele de leo. Diz o bom-senso que Deus no pode escolher seus messias entre os Espritos vulgares, mas entre os que sabe capazes de realizar seus desgnios. O que pretendesse ter recebido tal favor deveria, ento, justific-lo pela eminncia de suas capacidades e de suas virtudes, e sua presuno seria o primeiro desmentido dado a essas mesmas virtudes. Que diriam de um versejador que se desse como o prncipe dos poetas? Dar-se por cristo ou messias seria dizer-se o homem mais virtuoso do Universo, e no se virtuoso quando no se modesto. verdade que a virtude simulada pela hipocrisia; mas h uma coisa que desafia toda imitao: o gnio, porque deve afirmar-se por obras positivas; quanto virtude de fachada, uma comdia que no se pode representar muito tempo sem se trair. Na primeira linha das qualidades morais que distinguem o verdadeiro missionrio de Deus, deve-se colocar a humildade sincera, o devotamento sem limites e sem segundas intenes, o desinteresse material e moral absoluto, a abnegao da personalidade, virtudes pelas quais no brilham nem os ambiciosos, nem os charlates, que, antes de tudo, buscam a glria ou o lucro. Podem ter inteligncia e dela precisam para vencer pela intriga; mas no essa inteligncia que coloca o homem acima da Humanidade terrestre. Se o Cristo voltasse a encarnar na Terra, viria com todas as suas virtudes. Se, pois, algum se desse por ele, deveria igual-lo em tudo. Uma s qualidade de menos bastaria para desmascarar a impostura. 106
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Assim como se reconhece a qualidade da rvore por seu fruto, o verdadeiro messias ser reconhecido pela qualidade de suas obras, e no por suas pretenses. No so os que se proclamam, porque, talvez, eles prprios se ignorem; vrios estaro na Terra sem ter sido reconhecidos. vendo o que tero sido e o que tero feito que os homens diro, como disseram do Cristo: Aquele devia ser um messias. H cem pedras-de-toque para reconhecer os messias e os profetas de contrabando. A definio do carter dos que so verdadeiros antes feita para desencorajar os contrafatores, do que para os excitar a representar um papel que no tm fora para desempenhar, e s lhes acarretaria dissabores. , ao mesmo tempo, dar aos que tentassem abusar os meios de evitar serem vtimas de sua velhacaria. 4o Parece que algumas pessoas temeram que a qualificao de messias espalhasse sobre a Doutrina um verniz de misticismo. Para quem conhece a Doutrina, ela , de ponta a outra, um protesto contra o misticismo, pois tende a reconduzir todas as crenas para o terreno positivo das leis da Natureza. Mas, entre os que no a conhecem, h pessoas para as quais tudo o que sai da humanidade tangvel mstico. No temos que nos preocupar com a sua opinio. A palavra messias empregada pelo Espiritismo em sua acepo literal de mensageiro, enviado, abstrao feita da idia de redeno e de mistrio, particular aos cultos cristos. O Espiritismo no tem que discutir esses dogmas, que no so de sua alada; diz o sentido no qual emprega essa palavra, para evitar qualquer equvoco, deixando cada um crer conforme a sua conscincia, que no procura perturbar. 107
Assim, para o Espiritismo, todo Esprito encarnado para cumprir uma misso especial junto Humanidade um messias, na acepo geral da palavra, isto , um missionrio ou enviado, com a diferena, entretanto, que o vocbulo messias implica mais particularmente a idia de uma misso direta da Divindade e, conseqentemente, a da superioridade do Esprito e da importncia da misso. Da se segue que h uma distino a fazer entre os messias propriamente ditos, e os Espritos simples missionrios. O que os distingue que, para uns, a misso ainda uma prova, porque podem falir, enquanto para os outros um atributo de sua superioridade. Do ponto de vista da vida corporal, os messias entram na categoria das encarnaes ordinrias de Espritos, e a palavra no tem qualquer carter de misticismo. Todas as grandes pocas de renovao viram aparecer messias encarregados de dar impulso ao movimento regenerador e o dirigir. Sendo a poca atual uma das de maiores transformaes da Humanidade, ter tambm os seus messias, que a presidem j como Espritos, e terminaro sua misso como encarnados. Sua vinda no ser marcada por nenhum prodgio, e Deus, para os tornar conhecidos, no perturbar a ordem das leis da Natureza. Nenhum sinal extraordinrio aparecer no cu, nem na Terra, e no sero vistos descendo das nuvens, acompanhados por anjos. Nascero, vivero e morrero como o comum dos homens, e sua morte no ser anunciada ao mundo nem por terremotos, nem pelo obscurecimento do Sol; nenhum sinal exterior os distinguir, assim como o Cristo, em vida, no se distinguia dos outros homens. Nada, pois, os assinalar ateno pblica, a no ser a grandeza de suas obras, a sublimidade de suas virtudes, e a parte ativa e fecunda que tomaro na fundao da nova ordem de coisas. A antiguidade pag deles fez deuses; a Histria os colocar no Panteo dos grandes homens, dos homens de gnio, mas, sobretudo, entre os homens de bem, cuja memria ser honrada pela posteridade. 108
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Tais sero os messias do Espiritismo; grandes homens entre os homens, grandes Espritos entre os Espritos, marcaro sua passagem por prodgios da inteligncia e da virtude, que atestam a verdadeira superioridade, muito mais que a produo de efeitos materiais que qualquer um pode realizar. Este quadro um pouco prosaico talvez faa carem algumas iluses; mas assim que as coisas se passaro, muito naturalmente, e os seus resultados no sero menos importantes por no serem rodeados das formas ideais e um tanto maravilhosas, com que certas imaginaes se comprazem em os cercar. Dissemos os messias porque, com efeito, as previses dos Espritos anunciam que haver vrios, o que nada tem de admirvel, segundo o sentido ligado a essa palavra, e em razo da grandeza da tarefa, pois que se trata, no do adiantamento de um povo ou de uma raa, mas da regenerao da Humanidade inteira. Quantos sero? Uns dizem trs, outros mais, outros menos, o que prova que a coisa est nos segredos de Deus. Um deles ter supremacia? ainda o que pouco importa, o que at seria perigoso saber antecipadamente. A vinda do Messias, como fato geral, est anunciada, porque era til que dela se estivesse prevenido; uma garantia do futuro e um motivo de tranqilidade, mas as individualidades no devem revelar-se seno por seus atos. Se algum deve abrigar a infncia de um deles, o far inconscientemente, como para o primeiro vindo; assisti-lo- e o proteger por pura caridade, sem a isto ser solicitado por um sentimento de orgulho, do qual talvez no pudesse defender-se, que mau grado seu resvalaria para o corao e lhe faria perder o fruto de sua ao. Seu devotamento talvez no fosse to desinteressado moralmente quanto ele prprio o imaginasse. Alm disso, a segurana do predestinado exige que ele seja coberto por um vu impenetrvel, porque ele ter seus 109
Herodes. Ora, um segredo s bem guardado quando ningum o conhece. Portanto, ningum deve conhecer sua famlia, nem o lugar de seu nascimento, e os prprios Espritos vulgares no sabem. Nenhum anjo vir anunciar sua vinda sua me, porque esta no deve fazer diferena entre ele e os outros filhos; magos no viro ador-lo em seu bero e lhe oferecer ouro e incenso, porque ele no deve ser saudado seno quando tiver dado suas provas. Ser protegido pelos invisveis, encarregados de velar por ele, e conduzido porta onde dever bater, e o dono da casa no reconhecer aquele que receber em seu lar. Falando do novo Messias, disse Jesus: Se algum vos disser: o Cristo est aqui, ou est ali, no vades l, porque l no estar. Deve-se, pois, desconfiar das falsas indicaes que tm por fim ludibriar, com vistas a fazer procur-lo onde ele no est. Uma vez que no permitido aos Espritos revelar o que deve ficar secreto, toda comunicao circunstanciada sobre este ponto deve ser tida por suspeita, ou como uma provao para quem a recebe. Pouco importa, pois, o nmero dos messias; s Deus sabe o que necessrio. Mas o que indubitvel que ao lado dos messias propriamente ditos, Espritos superiores, em nmero ilimitado, encarnar-se-o, ou j esto encarnados, com misses especiais, para os secundar. Surgiro em todas as classes, em todas as posies sociais, em todas as seitas e em todos os povos. Havlos- nas cincias, nas artes, na literatura, na poltica, nos chefes de estado, enfim por toda parte onde sua influncia possa ser til difuso das idias novas e s reformas que sero a sua conseqncia. A autoridade de sua palavra ser maior ainda, porque fundada na estima e na considerao de que sero cercados. Mas, interrogaro, nessa multido de missionrios de todas as categorias, como distinguir os messias? Que importa se os distinguirmos ou no? Eles no vm Terra para a se fazerem adorar, nem para receber as homenagens dos homens. No traro, pois, 110
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nenhum sinal na fronte; mas, assim como pela obra se reconhece o artfice, diro aps a sua partida: Aquele que fez a maior quota de bem deve ser o maior. Sendo o Espiritismo o principal elemento regenerador, importava que o instrumento estivesse pronto, quando vierem os que dele devem servir-se. o trabalho que se realiza neste momento, e que os precede de pouco; mas, antes, preciso que a grade tenha passado na terra para purg-la das ervas parasitas que abafariam o bom gro. sobretudo o sculo vinte que ver florescerem os grandes apstolos do Espiritismo, e que poder ser chamado o sculo dos messias. Ento a antiga gerao ter desaparecido e a nova estar em toda a sua pujana; a Humanidade, livre de suas convulses e formada de elementos novos ou regenerados, entrar definitivamente e pacificamente na fase do progresso moral, que deve elevar a Terra na hierarquia dos mundos.
Correspondncia Indita de Lavater

COM A IMPERATRIZ MARIA DA RSSIA
Os espritas so numerosos em So Petersburgo e contam entre si homens srios e esclarecidos, que compreendem o objetivo e o elevado alcance humanitrio da doutrina. Um deles, que no tnhamos a honra de conhecer, houve por bem nos dirigir um documento, tanto mais precioso para a histria do Espiritismo, quanto era desconhecido e toca nas mais altas regies sociais. Eis o que diz o nosso honrado correspondente, na carta que nos enviou: A Biblioteca Imperial de So Petersburgo publicou, em 1858, num pequeno nmero de exemplares, uma coletnea de cartas inditas do clebre fisionomista Lavater. Essas cartas, at ento desconhecidas na Alemanha, foram dirigidas imperatriz 111
Maria da Rssia, esposa de Paulo I e av do imperador reinante. A leitura dessas cartas me impressionou pelas idias filosficas, eminentemente espritas, que encerram, sobre as relaes que existem entre o mundo visvel e o mundo invisvel, a mediunidade intuitiva e a influncia dos fluidos que a produzem. Presumindo que estas cartas, provavelmente desconhecidas na Frana, poderiam interessar aos espritas esclarecidos desse pas, mostrando-lhes que suas convices ntimas eram partilhadas pelo eminente filsofo suo e por duas cabeas coroadas, tomo a liberdade, senhor, de vos remeter anexa a traduo quase literal dessas cartas, que talvez julgueis oportuno inserir em vossa sbia e to interessante publicao mensal. Aproveito a ocasio, senhor, para vos exprimir os sentimentos de minha profunda e perfeita estima, partilhada pelos espritas sinceros de todos os pases, que sabem dignamente apreciar os servios eminentes que o vosso zelo infatigvel prestou ao desenvolvimento cientfico e propagao da sublime e to consoladora Doutrina Esprita. Esta terceira revelao ter por conseqncia a regenerao, o progresso moral e a consolidao da f na pobre Humanidade, infelizmente extraviada, e que flutua entre a dvida e a indiferena, em matria de religio e de moral.
W. de F.
Publicamos integralmente o manuscrito do Sr. de F. Sua extenso nos obriga a dele fazer objeto de trs artigos.
PREMBULO
No castelo do gro-duque de Pawlowsk, situado a vinte e quatro quilmetros de Petersburgo, onde o imperador Paulo da Rssia passou os mais felizes anos de sua vida, e que, em conseqncia, tornou-se a residncia favorita da imperatriz Maria, sua augusta viva, verdadeira benfeitora da humanidade sofredora, 112
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acha-se uma seleta biblioteca, fundada pelo casal imperial, na qual, entre muitos tesouros cientficos e literrios, se encontra um pacote de cartas do prprio punho de Lavater, que ficaram desconhecidas dos bigrafos do clebre fisionomista. Estas cartas so datadas de Zurique, em 1798. Dezesseis anos antes, Lavater tivera oportunidade, naquela cidade e em Schaffouse, de conhecer o conde e a condessa do Nord (ttulo sob o qual o gro-duque da Rssia e sua esposa viajavam pela Europa), e, de 1796 a 1800, ele mandara Rssia, endereada imperatriz Maria, reflexes sobre a fisionomia, s quais juntava cartas, tendo por objetivo descrever o estado da alma depois da morte. Nessas cartas, Lavater toma como ponto de partida que uma alma, tendo deixado seu corpo, inspira suas idias a um homem de sua escolha, apto para a luz (lichtfaehing) e lhe faz escrever cartas dirigidas a um amigo que ficou na Terra, para o instruir sobre o estado em que ela se encontra. Estas cartas inditas de Lavater foram descobertas durante uma verificao na biblioteca gro-ducal, pelo doutor Minzloff, bibliotecrio da biblioteca imperial de Petersburgo, e por ele postas em ordem. Com a autorizao do detentor atual do castelo de Pawlowsk, Sua Alteza Imperial o gro-duque Constantino, e sob os auspcios esclarecidos do baro de Korff, atualmente membro do conselho do imprio, antigo diretor-chefe dessa biblioteca, que lhe deve seus mais notveis melhoramentos, elas foram publicadas em 1858, em Petersburgo, sob o ttulo: Johann-Kaspar Lavaters briefe, an die Kaserin Maria Feodorowna, gemahlin kaser Paul I von Russland (Cartas de Joo Gaspar Lavater imperatriz Maria Feodorowna, esposa do imperador Paulo I da Rssia). Essa carta foi impressa por conta da biblioteca imperial e oferecida em homenagem ao senado da Universidade de Iena, por ocasio do 300o aniversrio de sua fundao. 113
Essas cartas, em nmero de seis, apresentam o mais alto interesse, por provarem positivamente que as idias espritas e, notadamente, a possibilidade das relaes entre o mundo espiritual e o mundo material, j germinavam na Europa h bem setenta anos, e que no s o clebre fisionomista tinha convico dessas relaes, mas era ele prprio o que no Espiritismo se chama mdium intuitivo, isto , um homem que recebia por intuio as idias dos Espritos e transcrevia suas comunicaes. As cartas de um amigo morto, que Lavater juntara s suas, so eminentemente espritas. Elas desenvolvem e esclarecem de maneira to engenhosa quanto espiritual, as idias fundamentais do Espiritismo, e vm apoiar tudo o que esta doutrina oferece de mais racional, de mais profundamente filosfico, religioso e consolador para a Humanidade. As pessoas que no conhecem o Espiritismo podero supor que essas cartas de um Esprito ao seu amigo da Terra no passam de uma forma potica, que Lavater d s suas prprias idias espiritualistas; mas os que so iniciados nas verdades do Espiritismo as encontraro nessas comunicaes, tais como foram e ainda so dadas pelos Espritos, por meio de diferentes mdiuns intuitivos, audientes, escreventes, falantes, extticos, etc. No natural supor que Lavater tenha podido conceber ele prprio e expor com to grande lucidez e tanta preciso, idias abstratas e to elevadas sobre o estado da alma aps a morte, e seus meios de comunicao com os Espritos encarnados, isto , os homens. Essas idias no podiam provir seno dos prprios Espritos desencarnados. incontestvel que um deles, tendo guardado sentimentos de afeio por um amigo ainda habitante da Terra, lhe deu, por intermdio de um mdium intuitivo (talvez o prprio Lavater fosse esse amigo), noes sobre esse assunto, para o iniciar nos mistrios do tmulo, na medida do que permitido a um Esprito desvendar aos homens, e que estes estejam em estado de compreender. Damos aqui a traduo exata das cartas de Lavater, escritas em alemo, bem como das comunicaes de alm-tmulo, 114
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que dirigia imperatriz Maria, conforme o desejo que esta havia manifestado, de conhecer as idias do filsofo alemo sobre o estado da alma aps a morte do corpo.
PRIMEIRA CARTA
Sobre o Estado da Alma Aps a Morte Idias Gerais
Mui venerada Maria da Rssia! Dignai-vos conceder-me permisso para no vos dar o ttulo de majestade, que vos devido da parte do mundo, mas que no se harmoniza com a santidade do assunto que desejastes que eu vos entretivesse, e a fim de vos poder escrever com franqueza e inteira liberdade. Desejais conhecer algumas das minhas idias sobre o estado das almas aps a morte. A despeito do pouco que dado saber sobre isto ao mais douto entre ns, j que nenhum dos que partiram para o pas desconhecido de l voltou, o homem pensante, o discpulo dAquele que do cu desceu entre ns, est, no entanto, em condies de dizer, sobre isto, tanto quando nos necessrio saber para nos encorajar, nos tranqilizar e nos fazer refletir. Desta vez limitar-me-ei a vos expor, a respeito, algumas das idias mais gerais. Penso que deve existir uma grande diferena entre o estado, a maneira de pensar e de sentir de uma alma separada de seu corpo material, e o estado no qual se encontrava durante sua unio com este ltimo. Essa diferena deve ser, no mnimo, to grande quanto a que existe entre o estado de um recm-nascido e o de uma criana vivendo no seio materno. 115
Estamos ligados matria, e so os nossos sentidos e os nossos rgos que do nossa alma as percepes e o entendimento. Conforme a diferena que exista entre a construo do telescpio, do microscpio e dos culos, de que se servem os nossos olhos para ver, os objetos que olhamos por seu intermdio nos aparecem sob uma forma diferente. Nossos sentidos so os telescpios, os microscpios e os culos necessrios nossa vida atual, que uma vida material. Creio que o mundo visvel deve desaparecer para a alma separada de seu corpo, assim como lhe escapa durante o sono. Ou ento o mundo, que a alma entrevia durante sua existncia corporal, deve aparecer alma desmaterializada sob um aspecto completamente diverso. Se, durante algum tempo, ela pudesse ficar sem corpo, o mundo material no existiria para ela. Mas se ela for, logo depois de haver deixado o seu corpo o que acho muito verossmil provida de um corpo espiritual, que teria retirado do seu corpo material, o novo corpo lhe dar indispensavelmente uma percepo muito diferente das coisas. Se, o que facilmente pode acontecer s almas impuras, esse corpo ficasse, durante algum tempo, imperfeito e pouco desenvolvido, todo o Universo apareceria alma num estado de perturbao, como se fosse visto atravs de um vidro fosco. Mas se o corpo espiritual, o condutor e o intermedirio de suas novas impresses, fosse ou se tornasse mais desenvolvido ou mais bem organizado, o mundo da alma lhe pareceria, conforme a natureza e as qualidades de sua harmonia e de sua perfeio, mais regular e mais belo. Os rgos se simplificam, adquirem harmonia entre si e so mais apropriados natureza, ao carter, s necessidades e s foras da alma, conforme ela se concentre, se enriquea e se depure 116
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aqui na Terra, perseguindo um s objetivo e agindo num sentido determinado. Existindo na Terra, a alma aperfeioa, ela mesma, as qualidades do corpo espiritual, do veculo no qual continuar a existir aps a morte de seu corpo material, e que lhe servir de rgo para conceber, sentir e agir em sua nova existncia. Esse novo corpo, apropriado sua natureza ntima, a tornar pura, amante, vivaz e apta a mil belas sensaes, impresses, contemplaes, aes e gozos. Tudo o que se pode, e tudo o que ainda no podemos dizer sobre o estado da alma aps a morte, sempre se basear neste nico axioma, permanente e geral: O homem recolhe o que semeou. difcil encontrar um princpio mais simples, mais claro, mais abundante e mais prprio a ser aplicado a todos os casos possveis. Existe uma lei geral da Natureza, estreitamente ligada, mesmo idntica, ao princpio acima mencionado, concernente ao estado da alma aps a morte, uma lei equivalente em todos os mundos, em todos os estados possveis, no mundo material e no mundo espiritual, visvel e invisvel, a saber: O que se assemelha tende a se reunir. Tudo o que idntico se atrai reciprocamente, se no existirem obstculos que se oponham a sua unio. Toda a doutrina sobre o estado da alma aps a morte baseada neste simples princpio. Tudo quanto chamamos ordinariamente: julgamento prvio, compensao, felicidade suprema, danao, pode ser explicado desta maneira: Conforme semeaste o bem em ti mesmo, nos outros e fora de ti, pertencers sociedade dos que, como tu, semearam o bem em si mesmos e fora de si; gozars da amizade daqueles com os quais te assemelhaste em sua maneira de semear o bem. 117
Cada alma separada de seu corpo, livre das cadeias de matria, aparece a si mesma tal qual na realidade. Todas as iluses, todas as sedues que a impedem de se reconhecer e de ver suas foras, suas fraquezas e seus defeitos desaparecero. Experimentar uma tendncia irresistvel para se dirigir s almas que se lhe assemelham e afastar-se das que lhe so desiguais. Seu prprio peso interior, como obedecendo lei da gravitao, a atrair para abismos sem fundo (pelo menos assim que lhe parecer); ou, ento, conforme o grau de sua pureza, ela se precipitar nos ares, como uma fagulha levada por sua leveza, e passar rapidamente pelas regies luminosas, fludicas e etreas. A alma se d a si mesma um peso que lhe prprio, por seu sentido interior; seu estado de perfeio a impele para frente, para trs ou para o lado; seu prprio carter, moral ou religioso, lhe inspira certas tendncias particulares. O bom se elevar para os bons; a necessidade que sente do bem o atrair para eles. O mau forosamente impelido para os maus. A queda precipitada das almas grosseiras, imorais e irreligiosas para as almas que se lhes assemelham, ser tambm to rpida e inevitvel quanto a queda de uma bigorna num abismo, quando nada a detm. Por ora bastante.
Joo Gaspar Lavater o Zurique, 1 de agosto de 1798 (Com a permisso de Deus, continua semanalmente.)
SEGUNDA CARTA
As necessidades experimentadas pelo esprito humano, durante seu exlio no corpo material, continuam as mesmas, logo depois que o deixou. Sua felicidade consistir na possibilidade de poder satisfazer suas necessidades espirituais; sua danao, na impossibilidade de poder satisfazer seus apetites carnais, num mundo menos material. 118
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As necessidades no satisfeitas constituem a danao; sua satisfao constitui a felicidade suprema. Gostaria de dizer a cada homem: Analisa a natureza de tuas necessidades; d-lhes o seu verdadeiro nome; pergunta a ti mesmo: so admissveis num mundo menos material? Podem a encontrar sua satisfao? E se, verdadeiramente, a pudessem ser contentadas, seriam as que um Esprito intelectual e imortal possa honestamente confessar e desejar a sua satisfao, sem sentir uma profunda vergonha diante de outros seres intelectuais e imortais como ele? A necessidade que sente a alma de satisfazer as aspiraes espirituais de outras almas imortais; de lhes proporcionar os puros deleites da vida, de lhes inspirar a segurana de sua existncia aps a morte, de cooperar assim no grande plano da sabedoria e do amor supremos, o progresso adquirido por essa nobre atividade, to digna do homem, assim como o desejo desinteressado do bem, do s almas humanas a aptido, e, portanto, o direito de serem recebidas nos grupos e nos crculos de Espritos mais elevados, mais puros, mais santos. Mui veneranda imperatriz, quando temos a ntima persuaso de que a necessidade mais natural e, no entanto, muito rara, que possa nascer numa alma imortal: a de Deus, a necessidade de dele se aproximar cada vez mais, sob todos os respeitos e de se assemelhar ao Pai invisvel de todas as criaturas, uma vez tornada predominante em ns, oh! ento no devemos experimentar o menor receio concernente ao nosso estado futuro, quando a morte nos tiver desembaraado de nosso corpo, esse muro espesso que nos ocultava Deus. Esse corpo material, que nos separava dele, est cado, e o vu que nos escondia a vista do mais santo dos santos est rasgado. O Ser adorvel, que amvamos acima de tudo, com todas as suas graas resplandecentes, ter ento livre acesso em nossa alma dele faminta e o recebendo com alegria e amor. 119
Logo que o amor sem limites por Deus tiver triunfado em nossa alma, em conseqncia dos esforos que ela tiver feito para dele se aproximar e a ele se parecer em seu amor vivificante da Humanidade, e por todos os meios que tinha em seu poder, essa alma, desembaraada de seu corpo, passando necessariamente por muitos degraus para se aperfeioar sempre mais, subir com uma facilidade e uma rapidez espantosas para o objeto de sua mais profunda venerao e seu amor ilimitado, para a fonte inesgotvel e a nica suficiente para a satisfao de todas as suas necessidades, de todas as suas aspiraes. Nenhum olho fraco, doente ou velado est em condies de olhar o Sol de frente; do mesmo modo, nenhum Esprito no depurado, ainda envolto no nevoeiro grosseiro de uma vida exclusivamente material, mesmo no momento de sua separao do corpo, no estaria em condies de suportar a vista do mais puro sol dos Espritos, em sua claridade resplandecente, seu smbolo, seu foco, de onde escapam essas ondas de luz, que penetram mesmo os seres finitos do sentimento de sua infinidade. Quem melhor que vs, senhora, sabe que os bons no so atrados seno pelos bons! Que s as almas elevadas sabem fruir da presena de outras almas de escol! Todo homem que conhece a vida e os homens, aquele que muitas vezes foi obrigado a encontrar-se na companhia desses lisonjeadores desonestos, efeminados, baldos de carter, sempre apressados em revelar e fazer valer a palavra mais insignificante, a menor aluso daqueles cujo favor disputam, ou ento desses hipcritas, que procuram astuciosamente penetrar as idias alheias, para em seguida as interpretar num sentido absolutamente contrrio, aquele, digo eu, deve saber quanto essas almas vis e escravas se embaraam subitamente a uma simples palavra pronunciada com firmeza e dignidade; quanto um s olhar severo os confunde, fazendo-lhes sentir profundamente que so conhecidos e julgados em seu justo valor! Como ento se lhes torna penoso suportar a presena de um 120
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homem honesto! Nenhuma alma manhosa e hipcrita feliz ao contato de uma alma proba e enrgica, que a penetre. Cada alma impura, tendo deixado o seu corpo, deve, segundo sua natureza ntima, como impulsionada por uma fora oculta e invencvel, fugir presena de todo ser puro e luminoso, para lhe ocultar, tanto quanto possvel, a vista de suas numerosas imperfeies, que no est em estado de ocultar a si prpria, nem aos outros. Mesmo que no tivesse sido escrito: Ningum, sem ser depurado, poder ver o Senhor, estaria perfeitamente na ordem das coisas. Uma alma impura se acha numa impossibilidade absoluta de entrar em qualquer relao com uma alma pura, nem de sentir por ela a menor simpatia. Uma alma assustada pela luz no pode, por isto mesmo, ser atrada para a fonte da luz. A claridade, privada de toda obscuridade, deve queim-la como um fogo devorador. E quais so as almas, senhora, que chamamos impuras? Penso que so aquelas nas quais o desejo de se depurarem, de se corrigirem e de se aperfeioarem jamais predominou. Penso que so aquelas que no esto submetidas ao princpio elevado do desinteresse em todas as coisas; as que se elegem como centro nico de todos os seus desejos e de todas as suas idias; as que se olham como o objeto de tudo o que est fora delas, que no buscam seno o meio de satisfazer suas paixes e seus sentidos; enfim, aquelas nas quais reinam o egosmo, o orgulho, o amorprprio e o interesse pessoal, que querem servir a dois mestres que se contradizem, e isto simultaneamente. Penso que semelhantes almas, aps a separao de seus corpos, devem achar-se no miservel estado de uma horrvel contemplao de si mesmas; ou ento, o que d no mesmo, do desprezo profundo que sentem por si prprias, e serem arrastadas por uma fora irresistvel para a horrorosa sociedade de outras almas egostas, condenando-se elas prprias incessantemente. 121
o egosmo que produz a impureza da alma e a faz sofrer. Ele combatido em todas as almas humanas por alguma coisa que lhe contrrio, algo de puro, de divino: o sentimento moral. Sem esse sentimento, o homem no capaz de nenhum prazer moral, de nenhuma estima, de nenhum desprezo por si mesmo, no compreendendo nem o cu, nem o inferno. Esta luz divina lhe torna insuportvel toda obscuridade que descobre em si, e a razo pela qual as almas delicadas, as que possuem o senso moral, sofrem mais cruelmente quando o egosmo delas se apodera e subjuga esse sentimento. Da concordncia e da harmonia que subsistem no homem, entre ele prprio e a sua lei interior, dependem a sua pureza, a sua aptido para receber a luz, sua felicidade, seu cu, seu Deus. Seu Deus lhe parece na sua semelhana consigo mesmo. quele que sabe amar, Deus aparece como o supremo amor, sob mil formas amantes. Seu grau de felicidade e sua aptido a tornar felizes os outros so proporcionados ao princpio do amor que nele reina. Aquele que ama com desinteresse fica em harmonia incessante com a fonte de todo amor e com todos os que a bebem o amor. Tratemos de conservar em ns o amor em toda a sua pureza, senhora, e seremos sempre arrastados por ele para as almas mais amantes. Purifiquemo-nos todos os dias, cada vez mais, das manchas do egosmo, e, ento ainda que tivssemos de deixar este mundo hoje mesmo ou amanh, devolvendo terra o nosso invlucro mortal, nossa alma tomar o seu vo com a rapidez do relmpago para o modelo de todos os que amam, e se reunir a eles com uma felicidade inexprimvel. Nenhum de ns pode saber em que se tornar sua alma aps a morte do corpo e, no entanto, estou plenamente persuadido de que o amor depurado deve necessariamente dar ao nosso Esprito, liberto do corpo, uma liberdade sem limites, uma 122
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existncia cntupla, um gozo contnuo de Deus, e um poder ilimitado para tornar felizes todos os que esto aptos para desfrutar da felicidade suprema. Oh! como incomparvel a liberdade moral do Esprito despojado de seu corpo! com que leveza a alma do ser amante, cercada de uma luz resplandecente, efetua a sua ascenso! Como a cincia infinita, como a fora de se comunicar aos outros, se tornam o seu apangio! Quanta luz jorra dela mesma! Que vida anima todos os tomos de que formada! Torrentes de gozos se lanam de todos os lados ao seu encontro, para satisfazer suas necessidades mais puras e mais elevadas! Legies inumerveis de seres amantes lhe estendem os braos! Vozes harmoniosas se fazem ouvir nesses coros numerosos e radiantes de alegria e lhe dizem: Esprito de nosso Esprito! Corao de nosso corao! Amor bebido na fonte de todo amor! Alma amante, tu nos pertences a ns todos, e ns somos todos de ti! Cada um de ns teu e tu pertences a cada um de ns. Deus amor e Deus nosso. Estamos todos cheios de Deus e o amor encontra sua felicidade na felicidade de todos. Desejo ardentemente, mui venerada imperatriz, que vs, vosso nobre e generoso esposo, o imperador, to voltados um e outro para o bem, e eu convosco, jamais possamos nos tornar estranhos ao amor que Deus e homem ao mesmo tempo; que nos seja concedido nos prepararmos para os gozos, por nossas aes, nossas preces e nossos sofrimentos, aproximando-nos daquele que se deixou pregar na cruz do Glgota.
Joo Gaspar Lavater Zurique, 18 de agosto de 1798 (Continua proximamente, se Deus o permitir.)
J se pode ver em que ordem de idias Lavater escrevia imperatriz Maria, e at que ponto possua a intuio dos 123
princpios do Espiritismo moderno. Poder-se- julg-lo melhor ainda pelo complemento dessa correspondncia notvel. Esperando as reflexes com que a seguiremos, cremos dever, desde j, fazer notar um fato importante: que para sustentar uma correspondncia sobre semelhante assunto com a imperatriz, era preciso que esta partilhasse dessas idias, e vrias circunstncias no permitem duvidar que o mesmo se passava com o czar, seu esposo. Era a pedido dela, ou melhor, a pedido de ambos, que Lavater escrevia, e o tom de suas cartas prova que ele se dirigia a pessoas convictas. Como se v, as crenas espritas, nas altas regies, no datam de hoje. Alis, pode-se ver, na Revista de abril de 1866, o relato de uma apario tangvel de Pedro, o Grande, a esse mesmo Paulo I. Lidas na Sociedade de Paris, as cartas de Lavater provocaram uma conversao a propsito. Paulo I, sem dvida atrado pelo pensamento que na ocasio lhe era dirigido, manifestou-se espontaneamente e sem evocao, por um dos mdiuns, ao qual ditou a seguinte comunicao.
(Sociedade de Paris, 7 de fevereiro de 1868 Mdium: Sr. Leymarie)
O poder coisa pesada, e os aborrecimentos que deixa impressionam dolorosamente a nossa alma! Os dissabores so contnuos; preciso conformar-se aos hbitos, s velhas instituies, ao preconceito, e Deus sabe quanta resistncia necessria para se opor a todos os apetites que vm bater no trono, como ondas tumultuosas. Assim, que felicidade quando, deixando um instante essa tnica de Nessus, chamada realeza, a gente possa recolher-se a um lugar pacfico, a fim de poder repousar em paz, longe do rudo e do tumulto das ambies! Minha cara Maria gostava da calma. Natureza slida, doce, resignada, amante, teria preferido o esquecimento das grandezas para se devotar completamente caridade, para estudar 124
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as altas questes filosficas que eram da alada de suas faculdades. Como ela, eu gostava desses recreios intelectuais; eram um blsamo para as minhas feridas de soberano, uma fora nova para me guiar no ddalo da poltica europia. Lavater, esse grande corao, esse grande Esprito, esse irmo predestinado, nos iniciava em sua sublime doutrina; suas cartas, que hoje possus, eram por ns esperadas com ansiedade febril. Tudo o que elas encerram eram a miragem dos nossos ideais pessoais; lamos essas cartas queridas com uma alegria infantil, felizes por depor a nossa coroa, a sua gravidade, a sua etiqueta, para discutir os direitos da alma, sua emancipao e seu curso divino para o eterno. Todas essas questes, hoje muito ardentes, ns as aceitamos h setenta anos; elas faziam parte de nossa vida, de nosso repouso. Muitos efeitos estranhos, aparies e rudos tinham fortificado a nossa opinio a esse respeito. A imperatriz Maria via e ouvia os Espritos; por eles ela tinha sabido dos acontecimentos passados a grandes distncias. Um prncipe Lopoukine, morto em Kiew, a vrias centenas de lguas, tinha vindo nos anunciar a sua morte, os incidentes que tinham precedido a sua partida, a expresso de suas ltimas vontades. A imperatriz tinha escrito, ditado pelo Esprito Lopoukine, e s vinte dias depois se ficou sabendo na corte de todos os detalhes que possuamos. Foram para ns uma confirmao estrondosa, e tambm a prova de que Lavater e ns ramos iniciados nas grandes verdades. Hoje, conhecemos melhor, por vs, a Doutrina cuja base alargastes. Viremos vos pedir alguns instantes e vos agradecer antecipadamente, se vos dignardes escutar Maria da Rssia e aquele que teve o privilgio de a ter por companheira.
Paulo I
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Flageolet
ESPRITO MISTIFICADOR
O fato seguinte nos relatado por um dos nossos correspondentes de Maine-et-Loire, o Sr. doutor E. Champneuf. Embora em si mesmo o fato no saia do crculo dos fenmenos conhecidos de manifestaes fsicas, instrutivo no sentido de provar, uma vez mais, a diversidade dos tipos que se encontram no mundo invisvel, e que, a entrando, certos Espritos no se despojam imediatamente de seu carter. o que se ignorava, antes que o Espiritismo nos tivesse posto em relao com os habitantes desse mundo. Eis o relato que nos dirigido: Permiti-me vos dar a conhecer um fato bastante curioso, no de um transporte, mas de uma subtrao por um Esprito, produzida h oito dias em nosso meio. H um Esprito, freqentador do nosso grupo de Saumur h vrios anos, que, desde algum tempo, se fez ainda mais familiar do nosso grupo de Vernantes. Disse chamar-se Flageolet; mas nosso mdium, pelo qual se fez reconhecer, e que, com efeito, o conheceu quando vivia neste mundo, nos disse que ele tinha o nome de Biron, violinista, muito corajoso, bomio, correndo tabernas onde fazia danar. um Esprito leviano, mistificador, mas no mau. Assim, Flageolet instalou-se em casa de meu irmo, onde ocorrem nossas sesses. E os almoos e jantares so alegrados pelas rias tocadas, que lhe pedem ou no, feliz quando os copos e os pratos no so derrubados por seus gracejos deveras escandalosos. H oito dias meu irmo, que fuma bastante, tinha, como de ordinrio, sua tabaqueira ao seu lado, sobre a mesa e, como tambm de costume, Flageolet assistia ao jantar de famlia. 126
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Aps algumas rias e marchas, o Esprito se ps a tocar a ria: Tenho bom tabaco em minha tabaqueira. Nesse momento meu irmo procurou a sua, que no estava mais ao seu lado; relanceou o olhar em torno de si, remexeu os bolsos, nada. A mesma ria continua com mais animao; ele se levanta, explora a mesinha da chamin, os mveis, leva as investigaes at os cmodos vizinhos e a ria da tabaqueira, cantada com mais vigor, o persegue com redobrada zombaria, medida que ele se afasta e se anima em suas buscas. Se se aproxima da chamin, as batidas tornam-se mais fortes e mais precipitadas. Enfim o procurador, irritado com essa harmonia impiedosa, pensa em Flageolet e lhe diz: Foste tu que pegaste minha tabaqueira? Sim. Queres ma devolver? Sim. Pois bem! fala. Tomaram o alfabeto e um lpis e o Esprito dita: Eu a pus no fogo. Remexem as cinzas muito quentes e ali encontram, no fundo da lareira, a tabaqueira, cujo p estava calcinado. Todos os dias h alguma surpresa de sua parte ou algum truque sua maneira. H trs dias ele nos deu a conhecer o contedo de um cesto bem amarrado, que acabava de chegar. Ontem noite, era uma nova malcia contra meu irmo. Este, durante o dia, entrando em casa procura o bon que usa no interior e, no o encontrando, decide no pensar mais no caso. noite, Flageolet, sem dvida aborrecido de tocar suas rias sem que lhe dessem ateno, e sem que pensassem em o interrogar, pediu para escrever. Pusemo-nos sua disposio e ele ditou: Eu surrupiei teu barrete. Queres dizer onde est? Sim. Onde o colocaste? Eu o dei a Napoleo. Persuadidos de que era uma brincadeira do Esprito, perguntamos: Qual? O teu. 127
Desde alguns anos h uma esttua de Napoleo I, de mdio porte, na sala onde se realizam as nossas sesses. Dirigimonos para a esttua, lmpada na mo, e encontramos o bon desaparecido, que recobria o pequeno chapu histrico. Observao Tudo, no Espiritismo, assunto de estudo para o observador srio; fatos aparentemente insignificantes tm sua causa e esta causa pode ligar-se aos mais importantes princpios. As grandes leis da Natureza no se revelam no menor inseto, como no animal gigantesco? no gro de areia que cai, como no movimento dos astros? O botnico despreza uma flor porque humilde e sem brilho? D-se o mesmo na ordem moral, onde tudo tem o seu valor filosfico, como na ordem fsica tudo tem o seu valor cientfico. Enquanto certas pessoas no vero no fato acima relatado seno uma coisa curiosa, divertida, um assunto de distrao, outros a vero uma aplicao da lei que rege a marcha progressiva dos seres inteligentes e colhero um ensinamento. Sendo o mundo invisvel o meio onde fatalmente desemboca a Humanidade, nada do que pode ajudar a torn-lo conhecido poderia ser indiferente. O mundo corporal e o mundo espiritual, desaguando incessantemente um no outro, pelas mortes e pelos nascimentos, se explicam um pelo outro. Eis uma das grandes leis reveladas pelo Espiritismo. O carter desse Esprito no o de uma criana travessa? Entretanto, em vida era um homem feito e mesmo de certa idade. Ento alguns Espritos retornariam crianas? No; o Esprito realmente adulto no volta atrs, como o rio no remonta sua fonte. Mas a idade do corpo no absolutamente um ndice da idade do Esprito. Como necessrio que todos os Espritos que se encarnam passem pela infncia corporal, resulta que em corpos de crianas se encontram, forosamente, Espritos adiantados. Ora, se esses Espritos morrem prematuramente, revelam sua 128
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superioridade desde que se despojaram de seu envoltrio. Pela mesma razo, um Esprito jovem, espiritualmente falando, no podendo chegar maturidade no curso de uma existncia, que menos que uma hora em relao vida do Esprito, um corpo adulto pode encerrar um Esprito criana, pelo carter e pelo desenvolvimento moral. Flageolet pertencia incontestavelmente a esta ltima categoria de Espritos; avanar mais rapidamente que outros, porque apenas tem em si a leviandade, e no fundo no mau. O meio srio no qual se manifesta, o contato de homens esclarecidos amadurecero suas idias; sua educao uma tarefa que lhes incumbe, ao passo que nada ganharia com pessoas fteis, que se teriam divertido com suas faccias, como com as de um palhao.
Ensaio Terico das Curas Instantneas

De todos os fenmenos espritas, um dos mais extraordinrios , sem contradita, o das curas instantneas. Compreende-se as curas produzidas pela ao continuada de um bom fluido; mas se pergunta como esse fluido pode operar uma transformao sbita no organismo e, sobretudo, por que o indivduo que possui essa faculdade no tem acesso sobre todos os que so atingidos pela mesma doena, admitindo que haja especialidades. A simpatia dos fluidos uma razo, sem dvida, mas que no satisfaz completamente, porque nada tem de positivo, nem de cientfico. Entretanto, as curas instantneas so um fato, que no poderia ser posto em dvida. Se no se tivesse em apoio seno exemplos dos tempos recuados, poder-se-ia, com alguma aparncia de fundamento, consider-los como lendrios, ou, pelo menos, como amplificados pela credulidade; mas quando os mesmos fenmenos se reproduzem aos nossos olhos, no sculo mais cptico, a respeito das coisas sobrenaturais, a negao j no possvel, e se forado a neles ver, no um efeito miraculoso, mas 129
um fenmeno que deve ter sua causa nas leis da Natureza, ainda desconhecidas. A explicao seguinte, deduzida das indicaes fornecidas por um mdium em estado de sonambulismo espontneo, est baseada em consideraes fisiolgicas, que nos parecem projetar luz nova sobre a questo. Ela foi dada por ocasio de uma pessoa atingida por graves enfermidades, e que perguntava se um tratamento fludico lhe poderia ser salutar. Por mais racional que nos parea esta explicao, no a damos como absoluta, mas a ttulo de hiptese e como tema de estudo, at que tenha recebido a dupla sano da lgica e da opinio geral dos Espritos, nico controle vlido das doutrinas espritas, e que pode assegurar a sua perpetuidade. Na medicao teraputica so necessrios remdios apropriados ao mal. No podendo o mesmo remdio ter virtudes contrrias: ser, ao mesmo tempo, estimulante e calmante, muito picante e refrescante, no pode convir a todos os casos. por isto que no existe um remdio universal. D-se o mesmo com o fluido curador, verdadeiro agente teraputico, cujas qualidades variam conforme o temperamento fsico e moral dos indivduos que o transmitem. H fluidos que superexcitam e outros que acalmam, fluidos duros e outros suaves e de muitas outras nuanas. Segundo as suas qualidades, o mesmo fluido, como o mesmo remdio, poder ser salutar em certos casos, ineficaz e mesmo nocivo em outros; de onde se segue que a cura depende, em princpio, da apropriao das qualidades do fluido natureza e causa do mal. Eis o que muitas pessoas no compreendem e porque se admiram que um curador no cure todos os males. Quanto s circunstncias que influem sobre as qualidades intrnsecas dos fluidos, foram suficientemente desenvolvidas no captulo XIV de A Gnese, sendo suprfluo aqui as relembrar. 130
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A esta causa inteiramente fsica das no-curas, deve-se acrescentar uma, toda moral, que o Espiritismo nos d a conhecer. que a maioria das doenas, como todas as misrias humanas, so expiaes do presente ou do passado, ou provas para o futuro; so dvidas contradas, cujas conseqncias devem ser sofridas, at que tenham sido saldadas. Aquele, pois, que deve suportar sua provao at o fim no pode ser curado. Este princpio um motivo de resignao para o doente, mas no deve ser uma desculpa para o mdico que procurasse, na necessidade da provao, um meio cmodo para abrigar a sua ignorncia. Consideradas unicamente do ponto de vista fisiolgico, as doenas tm duas causas, que at hoje no foram distinguidas, e que no podiam ser apreciadas antes dos novos conhecimentos trazidos pelo Espiritismo. da diferena destas duas causas que ressalta a possibilidade das curas instantneas, em casos especiais, e no em todos. Certas molstias tm sua causa original na prpria alterao dos tecidos orgnicos; a nica que a Cincia admite at hoje. E como, para a remediar, no conhece seno as substncias medicamentosas tangveis, no compreende a ao de um fluido impalpvel, tendo a vontade como propulsor. Entretanto, a esto os curadores magnticos para provar que no uma iluso. Na cura das doenas desta natureza, pelo influxo fludico, h substituio das molculas orgnicas mrbidas por molculas sadias. a histria de uma velha casa, cujas pedras carcomidas so substitudas por boas pedras; tem-se sempre a mesma casa, mas restaurada e consolidada. A torre Saint-Jacques e Notre-Dame de Paris acabam de sofrer um tratamento deste gnero. A substncia fludica produz um efeito anlogo ao da substncia medicamentosa, com esta diferena: sendo maior a sua 131
penetrao, em razo da tenuidade de seus princpios constituintes, age mais diretamente sobre as molculas primeiras do organismo do que o podem fazer as molculas mais grosseiras das substncias materiais. Em segundo lugar, sua eficcia mais geral, sem ser universal, porque suas qualidades so modificveis pelo pensamento, enquanto as da matria so fixas e invariveis e no podem aplicarse seno em determinados casos. Tal , em tese geral, o princpio sobre o qual repousam os tratamentos magnticos. Acrescentemos sumariamente, e de memria, j que no podemos aprofundar aqui o assunto, que a ao dos remdios homeopticos em doses infinitesimais, baseada no mesmo princpio; a substncia medicamentosa, levada pela diviso ao estado atmico, at certo ponto adquire as propriedades dos fluidos, menos, todavia, o princpio anmico, que existe nos fluidos animalizados e lhes d qualidades especiais. Em resumo, trata-se de reparar uma desordem orgnica pela introduo, na economia, de materiais sos, substituindo materiais deteriorados. Esses materiais sos podem ser fornecidos pelos medicamentos ordinrios in natura; por esses mesmos medicamentos em estado de diviso homeoptica; enfim, pelo fluido magntico, que no seno matria espiritualizada. So trs modos de reparao, ou melhor, de introduo e de assimilao dos elementos reparadores; todos os trs esto igualmente na Natureza, e tm sua utilidade, conforme os casos especiais, o que explica por que um tem xito onde outro fracassa, porquanto seria parcialidade negar os servios prestados pela medicina ordinria. Em nossa opinio, so trs ramos da arte de curar, destinados a se suplementarem e a se completarem, conforme as circunstncias, mas dos quais nenhum tem lastro para se julgar a panacia universal do gnero humano. Cada um desses meios poder, pois, ser eficaz, se empregado a propsito e adequado especialidade do mal; mas, 132
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seja qual for, compreende-se que a substituio molecular, necessria ao restabelecimento do equilbrio, no pode operar-se seno gradualmente, e no por encanto e por um golpe de batuta; se possvel, a cura s pode ser o resultado de uma ao contnua e perseverante, mais ou menos longa, conforme a gravidade dos casos. Entretanto, as curas instantneas so um fato, e como no podem ser mais miraculosas que as outras, preciso que se realizem em circunstncias especiais. O que o prova que no se do indistintamente para todas as doenas, nem para todos os indivduos. , pois, um fenmeno natural, cuja lei deve ser buscada. Ora, eis a explicao que se lhe d; para a compreender, era preciso ter o ponto de comparao que acabamos de estabelecer. Certas afeces, mesmo muito graves e passadas ao estado crnico, no tm como causa primeira a alterao das molculas orgnicas, mas a presena de um mau fluido que, a bem dizer, as desagrega, perturbando a sua economia. Sucede aqui como num relgio, em que todas as peas esto em bom estado, mas cujo movimento parado ou desregulado pela poeira; nenhuma pea deve ser substituda e, contudo, ele no funciona; para restabelecer a regularidade do movimento basta expurgar o relgio do obstculo que o impedia de funcionar. Tal o caso de grande nmero de doenas, cuja origem devida aos fluidos perniciosos de que penetrado o organismo. Para obter a cura, no so molculas deterioradas que devem ser substitudas, mas um corpo estranho que se deve expulsar; desaparecida a causa do mal, o equilbrio se restabelece e as funes retomam seu curso. Concebe-se que em semelhantes casos os medicamentos teraputicos, destinados, por sua natureza, a agir 133
sobre a matria, no tenham eficcia sobre um agente fludico; por isso a medicina ordinria impotente em todas as molstias causadas por fluidos viciados, e elas so numerosas. matria pode-se opor a matria, mas a um fluido mau preciso opor um fluido melhor e mais poderoso. A medicina teraputica naturalmente falha contra os agentes fludicos; pela mesma razo, a medicina fludica falha onde preciso opor a matria matria; a medicina homeoptica nos parece ser o intermedirio, o trao de unio entre esses dois extremos, e deve particularmente triunfar nas afeces que poderiam chamar-se mistas. Seja qual for a pretenso de cada um destes sistemas supremacia, o que h de positivo que, cada um de seu lado, obtm incontestveis sucessos, mas que, at o presente, nenhum justificou estar na posse exclusiva da verdade; donde se deve concluir que todos tm sua utilidade, e que o essencial os aplicar adequadamente. No temos que nos ocupar aqui dos casos em que o tratamento fludico aplicvel, mas da causa pela qual esse tratamento pode, por vezes, ser instantneo, ao passo que em outros casos exige uma ao continuada. Esta diferena se prende prpria natureza e causa primeira do mal. Duas afeces que, aparentemente, apresentam sintomas idnticos, podem ter causas diferentes; uma pode ser determinada pela alterao das molculas orgnicas e, neste caso, preciso reparar, substituir, como me disseram, as molculas deterioradas por molculas sadias, operao que s pode ser feita gradualmente; a outra, por infiltrao, nos rgos saudveis, de um fluido mau, que lhe perturba as funes. Neste caso, no se trata de reparar, mas de expulsar. Esses dois casos requerem, no fluido curador, qualidades diferentes; no primeiro, preciso um fluido mais suave que violento, sobretudo rico em princpios reparadores; no segundo, um fluido enrgico, mais adequado 134
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expulso do que reparao; segundo a qualidade desse fluido, a expulso pode ser rpida e como por efeito de uma descarga eltrica. O doente, subitamente livre da causa estranha que o fazia sofrer, sente-se aliviado imediatamente, como acontece na extirpao de um dente estragado. No estando mais obliterado, o rgo volta ao seu estado normal e retoma suas funes. Assim podem explicar-se as curas instantneas, que no so, na realidade, seno uma variedade da ao magntica. Como se v, elas repousam sobre um princpio essencialmente fisiolgico e nada tm de mais miraculoso que os outros fenmenos espritas. Compreende-se desde logo por que essas espcies de cura no so aplicveis a todas as doenas. Sua obteno se deve, ao mesmo tempo, causa primeira do mal, que no a mesma em todos os indivduos, e s qualidades especiais do fluido que se lhe ope. Disso resulta que uma pessoa que produz efeitos rpidos, nem sempre adequada para um tratamento magntico regular, e que excelentes magnetizadores so imprprios para curas instantneas. Esta teoria pode assim resumir-se: Quando o mal exige a reparao de rgos alterados, necessariamente a cura lenta e requer uma ao contnua e um fluido de qualidade especial; quando se trata da expulso de um mau fluido, ela pode ser rpida e, mesmo, instantnea. Para simplificar a questo, no consideramos seno os dois pontos extremos; mas entre os dois h matizes infinitos, isto , uma multido de casos em que as duas causas coexistem em diferentes graus, e com mais ou menos preponderncia de cada uma; em que, por conseqncia, necessrio, ao mesmo tempo, expulsar e reparar. Conforme aquela das duas causas que predomina, a cura mais ou menos lenta; se for a do mau fluido, aps a expulso preciso a reparao; se for a desordem orgnica, aps a reparao necessria a expulso. A cura s completa aps a destruio das causas. o caso mais 135
comum. Eis por que os tratamentos teraputicos muitas vezes precisam ser complementados por um tratamento fludico e reciprocamente; eis, tambm, por que as curas instantneas, que ocorrem nos casos em que a predominncia fludica , por assim dizer, exclusiva, jamais podero tornar-se um meio curativo universal; conseguintemente, elas no so chamadas a suplantar nem a Medicina, nem a Homeopatia, nem o magnetismo ordinrio. A cura instantnea, radical e definitiva, pode ser considerada como um caso excepcional, considerando-se que raro: 1o que a expulso do mau fluido seja completa no primeiro golpe; 2o que a causa fludica no seja acompanhada de alguma alterao orgnica, o que obriga, num e noutro caso, a ele voltar vrias vezes. Enfim, no podendo os maus fluidos emanar seno de Espritos maus, sua introduo na economia se liga muitas vezes obsesso. Da resulta que, para obter a cura, preciso tratar, ao mesmo tempo, o doente e o Esprito obsessor. Estas observaes mostram quantas coisas devem ser levadas em conta no tratamento das doenas, e quanto ainda resta aprender a tal respeito. Alm disso, vm confirmar um fato capital, que ressalta da obra A Gnese a aliana do Espiritismo e da Cincia. O Espiritismo marcha sobre o mesmo terreno que a Cincia, at os limites da matria tangvel; mas, enquanto a Cincia se detm nesse ponto, o Espiritismo continua seu caminho e prossegue suas investigaes nos fenmenos da Natureza, com o auxlio dos elementos que colhe no mundo extramaterial; apenas a est a soluo das dificuldades contra as quais se choca a Cincia. Nota A pessoa cujo pedido motivou esta explicao est no caso das doenas de causa complexa. Seu organismo est profundamente alterado e, ao mesmo tempo, saturado dos fluidos 136
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mais perniciosos, que a tornam incurvel apenas pela teraputica ordinria. Uma magnetizao violenta e muito enrgica no produziria mais que uma superexcitao momentnea, logo seguida de maior prostrao, ao ativar o trabalho da decomposio. Ser-lhe-ia necessria uma magnetizao suave, continuada por muito tempo, um fluido reparador penetrante, e no um fluido que abala, mas que nada repara. Conseqentemente, ela inacessvel cura instantnea.
Notas Bibliogrficas
OS PENSAMENTOS DO ZUAVO JACOB
Precedidos de sua prece e da maneira de curar os que sofrem
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As citaes so a melhor maneira de dar a conhecer o esprito de um livro. Para comear, tomamos do anncio e do prefcio do editor as passagens seguintes do que acaba de publicar o Sr. Jacob. Os fatos aos quais ele deve a sua notoriedade so muito conhecidos para que seja preciso relembr-los. Alis, ns os expusemos suficientemente na Revista de outubro e novembro de 1866, e nos nmeros de outubro e novembro de 1867. Henri Jacob, hoje msico no regimento dos zuavos da guarda imperial, nasceu no dia 6 de maro de 1828, em Saint-Martin-des-Champs (Sane-et-Loire). Todos os seus estudos consistem em um ano de classe na escola comunal; assim, no recebeu outra educao seno a que o pai lhe pde dar; ela no ultrapassa a da simples leitura e escrita e, no entanto, foi ele quem, sem o auxlio de ningum, redigiu este escrito, que entregamos publicidade. Jacob no um escritor profissional; um homem de
10 Um vol. in-12, de 220 pginas. Preo: 2 fr. 50 c. No editor, rue Bonaparte, 70.
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aspiraes religiosas, que s se decidiu a entregar este volume publicidade em virtude de insistentes solicitaes. Para ele est obra a sua profisso de f no Deus criador; uma prece, a bem dizer um hino, que dirige ao Todo-Poderoso. escrito num bom esprito, sem paixo, e a no faz aluso a nenhum culto nem a nenhum esprito de partido poltico. Jacob um ser dotado de alguma imaginao, nada mais. O leitor se enganaria muito se visse nos seus sentimentos outra coisa seno Deus e a Humanidade. Toda a sua ambio trazer algum lenitivo a esta ltima. Nestas pginas vemos uma espcie de herosmo e de grandeza, refletindo-se nos atos de filantropia, to maravilhosamente realizados por Jacob, crente firme, que sabe que pode muito, porque Deus vem em seu auxlio em seus trabalhos to difceis, e que s Deus o leva a bom termo. Antes de mais, o Sr. Jacob d conta, em termos simples e sem nfase, de um sonho ou viso, que contribuiu para a elevao de seus pensamentos para Deus, e para fixar suas idias sobre o futuro. Vem, a seguir, uma profisso de f, em forma de epstola, intitulada: Aos meus irmos em Espiritismo, e da qual extramos as seguintes passagens: Antes de minha iniciao na cincia esprita, eu vivia nas trevas; meu corao jamais havia sentido as douras da paz! minha alma jamais tinha conhecido a alegria; eu vivia amarrado Terra, com os tormentos que ela suscita aos homens materiais, sem pensar que h mundos melhores, que Deus, nosso pai de todos, criou para que gozassem de uma felicidade inefvel os que praticam o bem neste mundo. Por minha iniciao na Doutrina Esprita, adquiri a convico de que Deus, em sua misericrdia, nos envia Espritos 138
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bons para nos aconselhar e nos encorajar na prtica do bem, e nos deu o poder de nos comunicarmos com eles e com os que deixaram esta Terra e so caros aos nossos coraes. Esta convico iluminou a minha alma! vi a luz! Pouco a pouco, fortaleci-me em minha convico e, por este meio, atingi a faculdade de mdium escrevente. Minhas conversas com os Espritos e seus bons conselhos encheram-me de uma f viva, confirmando-me as verdades da cincia esprita, que fortificaram minha f, e pela f a faculdade de curar me foi dada. Assim, pois, meus caros amigos, que uma f viva esteja sempre em vs, pela prtica das mximas espritas, que so: o amor de Deus, a fraternidade e a caridade. Amemo-nos uns aos outros, e todos possuiremos a faculdade de nos aliviarmos mutuamente e muitos podero chegar a curar, de que estou plenamente convencido. Sejamos, pois, sempre caridosos e generosos e sempre seremos assistidos pelos Espritos bons. Vs todos, que sois iniciados na Doutrina Esprita, ensinai-a aos que ainda esto nas trevas da matria; abri suas almas luz e eles gozaro, por antecipao, da felicidade que aguarda, nos mundos superiores, os que praticam o bem entre ns. Sede firmes em vossas boas resolues; vivei sempre numa grande pureza de alma, e Deus vos dar o poder de curar os vossos semelhantes. Eis a minha prece: Meu Deus, tende a bondade de permitir aos bons e benevolentes Espritos que me venham assistir, de inteno e de fato, na obra de caridade que desejo realizar, aliviando os infelizes que sofrem. em vosso nome e em vosso louvor, meu Deus, que esses benefcios se espalham sobre ns. 139
Crede, tende f! e quando quiserdes aliviar um doente, depois de vossa prece, ponde vossa mo sobre o seu corao, e pedi calorosamente a Deus o socorro de que necessitais; e, estou convicto, o eflvio divino se infiltrar em vs para aliviar ou curar vosso irmo que sofre. Minha primeira cura consciente foi fazer sair de seu leito de dor um colrico, operando desta maneira. Por que quereis que eu fosse mais privilegiado do que vs, por Deus, que sabedoria e justia? Por vossas cartas, pedis-me que me corresponda convosco e vos ajude com os meus conselhos. Vou comunicar-vos os que os Espritos me inspiraram, e responder ao vosso apelo, cheio de boa vontade de ser til vossa felicidade. A minha seria grande se eu pudesse cooperar para o triunfo do grau de perfeio em que desejo ver-vos chegar. Segue-se uma srie de 217 cartas que, a bem dizer, constituem o corpo do volume. So comunicaes obtidas pelo Sr. Jacob, como mdium escrevente, em diferentes grupos ou reunies espritas. So excelentes conselhos de moral, em estilo mais ou menos escorreito; estmulos prtica da caridade, da fraternidade, da humildade, da doura, da benevolncia, do devotamento pela Doutrina Esprita, do desinteresse moral e material; exortaes reforma de si mesmo. O mais severo moralista a no encontrar nenhum defeito, e seria desejvel que todos os mdiuns, curadores e outros, e todos os espritas em geral, pusessem em prtica esses sbios conselhos. No se pode seno felicitar o Sr. Jacob pelos sentimentos que ele expressa; e lendo esse livro, no vir ao pensamento de ningum que obra de um charlato; , pois, um desmentido dado s acusaes que a malevolncia interessada se deleitou em lanar contra ele; e aos que, por irriso, o apresentaram como um taumaturgo ou fazedor de milagres. Embora essas numerosas comunicaes sejam todas concebidas num excelente esprito, de lamentar que a 140
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uniformidade dos assuntos tratados lancem um pouco de monotonia sobre essa leitura. Elas no encerram explicaes, nem instrues especiais sobre a mediunidade curadora, que apenas a parte acessria do livro. O relato de alguns fatos autnticos de curas e das circunstncias que as acompanharam, teria juntado interesse e utilidade prtica a esta obra. Alis, eis como o Sr. Jacob descreve o que se passa nas sesses onde se renem os doentes: No momento da sesso, depois de ter dirigido a Deus minha curta mas fervorosa prece, sinto meus dedos se contrarem e, ao tocar o doente, reconheo a fora do fluido pela umidade das mos; s vezes elas so inundadas de transpirao; e o calor que ganha as partes inferiores tambm um complemento de indcio do alvio quase instantneo que ele experimenta. Entretanto, no por minha prpria inspirao que os doentes devem ver desaparecerem os males que os acabrunham, mas antes pela vontade de Deus; vejo, tambm, errando em volta de mim, em meio a uma brilhante luz, um grande nmero de Espritos benevolentes, que parecem associar-se minha penosa misso. H sobretudo um que me deixa perceber muito distintamente a aurola que deve cingir sua cabea venervel. Ao seu lado se acham duas pessoas muito radiosas, cercadas de inmeros Espritos. O primeiro parece guiar-me e inspirar-me em minhas operaes, se assim me posso exprimir; enfim, a sala onde dou as consultas est sempre cheia de uma viva luz, que vejo continuamente refletir-se sobre os doentes. Depois da sesso no me resta qualquer lembrana do que se passou; por isto que recomendo com muita insistncia s pessoas presentes que prestem a maior ateno s palavras que dirijo aos doentes que se me oferecem para ser curados, se, todavia, isto possvel. 141
A obra termina por alguns conselhos sobre o regime higinico que devem seguir os doentes de que ele cuida.
O ESPIRITISMO ANTE A RAZO
Por Valentin Tournier, antigo jornalista Brochura in-18, de 72 pginas. Preo: 1 fr. Carcassonne, nas livrarias Lajoux e Maillac.
O autor deste opsculo se propunha fazer duas conferncias pblicas sobre o Espiritismo. Tendo sido impedido por circunstncias independentes de sua vontade, so essas conferncias que hoje publica. Dirigindo-se ao pblico no convicto, examina sucessivamente as seguintes questes: O Espiritismo uma coisa sria? Os estudos espritas oferecem perigos? Esses estudos so teis? Os fenmenos so possveis? So reais? Qual a autoridade competente para conhecer os fatos? Voltaremos a esta interessante publicao, que hoje nos limitamos a assinalar.
TERCEIRA EDIO DE A GNESE
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A segunda edio de A Gnese est quase esgotada. Neste momento tira-se a terceira, de maneira a no haver interrupo.

A REGENERAO
(Lyon, 11 de maro de 1867 Mdium: Sra. B...)
Naquele tempo no haver mais gritos, nem luto, nem trabalho, porque o que era antes ter passado.
11 N. do T.: Embora este subttulo no conste aqui, foi contemplado por Kardec no sumrio deste volume.
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Esta predio do Apocalipse foi ditada h dezoito sculos, e ainda se espera que tais palavras se realizem, porque sempre se encaram os acontecimentos quando se passaram, e no quando se desdobram aos nossos olhos. Todavia, esta poca predita chegou. No h mais dores para aquele que soube colocar-se margem da estrada, a fim de deixar passar as mesquinharias da vida, sem as deter para delas fazer uma arma ofensiva contra a sociedade. Estais em meio a estes tempos como a espiga dourada est na colheita; vivei sob o olhar de Deus e sua irradiao vos ilumina! Por que vos inquietais com a marcha dos acontecimentos, que foram previstos por Deus, quando no passveis de crianas da gerao de que falava Jesus, quando dizia: Antes que esta gerao passe acontecer grandes coisas? O que sois, Deus o sabia; o que sereis Deus o v! Cabe a vs bem vos compenetrardes do caminho que vos traado, porque vossa tarefa de vos submeterdes a tudo o que Deus decidiu. Vossa resignao, e sobretudo a vossa amenidade, no so seno testemunhos de vossa inteligncia e de vossa f na eternidade. Acima de vs, neste Universo onde se move o vosso mundo, planam os Espritos mensageiros, que receberam a misso de vos guiar. Eles sabem quando se realizaro os acontecimentos preditos. Eis por que vos dizem: No haver mais gritos, nem luto, nem trabalho. Sem dvida no pode mais haver grito para aquele que se submete s vontades de Deus, e que aceita as suas provas. No h mais luto, visto que sabeis que os Espritos que vos precederam no esto perdidos para vs, mas esto em viagem. Ora, no se veste luto quando um amigo se ausenta. 143
O prprio trabalho se torna um favor, pois se sabe que um concurso obra harmnica que Deus dirige; ento, executase a sua parte de trabalho com a solicitude do escultor que se pe a polir a sua esttua. uma recompensa infinita que Deus vos concede. Entretanto, ainda encontrareis entraves em vossas tentativas para chegar ao melhoramento social. que jamais se chega ao resultado sem que a luta venha firmar os seus esforos. O artista obrigado a vencer os obstculos que se opem irradiao de seu pensamento; no se torna vitorioso seno quando soube elevar-se acima das privaes e dos vapores brumosas que envolvem seu gnio, ao nascer. A idia que surge foi semeada pelos Espritos quando Deus lhes disse: Ide e instru as naes; ide e espalhai a luz. Essa idia, que cresceu com a rapidez de uma inundao, naturalmente deve ter encontrado contraditores, opositores e incrdulos. Ela no seria a fonte da vida, se tivesse sucumbido sob as zombarias que a acolheram em seu comeo . Mas o prprio Deus guiava este pensamento atravs da imensidade; ele a fecundava na terra e ningum a destruir! Seria intil que procurassem extirpar suas razes; trabalhariam em vo para aniquil-la nos coraes; as crianas trazem-na ao nascer, e dir-se-ia que um sopro de Deus a incrusta em seu bero, como outrora a Estrela do Oriente iluminava os que vinham perante Jesus, trazendo ele mesmo a idia regeneradora do Cristianismo. Bem vedes, pois, que esta gerao no passar sem que aconteam grandes coisas, pois que com a idia, a f se eleva e a esperana irradia... Coragem! o que foi predito pelo Cristo deve realizar-se. Nestes tempos de aspirao verdade, a luz que ilumina todo homem que vem a este mundo brilha de novo sobre vs. Perseverai na luta, sede firmes e desconfiai das armadilhas que vos estendem; permanecei ligados a essa bandeira em que 144
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inscrevestes: Fora da caridade no h salvao, e depois esperai, porque aquele que recebeu a misso de vos regenerar volta, e ele disse: Bem-aventurados os que conhecerem meu nome de novo!
Um Esprito
ERRATA
Nmero de abril de 1867, onde se l Salmo XXV, v. 17, lede: Salmo XXI, v. 18 e 19.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO XI ABRIL DE 1868 No 4
Correspondncia Indita de Lavater com a Imperatriz Maria da Rssia

(Continuao Vide o nmero de maro de 1868.)
TERCEIRA CARTA
Mui venerada imperatriz, A sorte exterior de cada alma despojada de seu corpo corresponder ao seu estado interior, isto , tudo lhe parecer tal qual ela mesma. boa, tudo parecer no bem; o mal s aparecer s almas dos maus. Naturezas amantes cercaro a alma amante; a alma odienta atrair para si naturezas odientas. Cada alma se ver a si prpria refletida nos Espritos que se lhe assemelham. O bom se tornar melhor e ser admitido nos crculos compostos de seres que lhe so superiores; o santo se tornar mais santo pela s contemplao dos Espritos mais puros e mais santos que ele; o Esprito amante tornar-se- ainda mais amoroso; mas, tambm, cada ser malvado tornar-se- pior unicamente por seu contato com outros seres malvolos. Se j na Terra nada mais contagioso e mais empolgante que a virtude e o vcio, o amor e o dio, do mesmo modo, no alm-tmulo, toda perfeio moral e religiosa,
bem como todo sentimento imoral e irreligioso, devem necessariamente tornar-se ainda mais empolgantes e mais contagiosos. Vs vos tornareis, mui honrada imperatriz, todo amor nos crculos de almas benevolentes. O que ainda restar em mim de egosmo, de amorprprio, de tibieza para o reino e os desgnios de Deus, ser inteiramente engolido pelo sentimento de amor, se foi predominante em mim, e se depurar ainda sem cessar, pela presena e o contato dos Espritos puros e amantes. Depurados pelo poder de nossa aptido para amar, largamente exercido neste mundo; purificados ainda mais pelo contato e a irradiao, sobre ns, do amor dos Espritos puros e elevados, seremos gradualmente preparados para a viso direta do mais perfeito amor, para que no nos deslumbremos, no nos amedrontemos e nem sejamos impedidos de o gozar com delcias. Mas como, venerada imperatriz, um frgil mortal poderia, ousaria fazer uma idia da contemplao desse amor personificado? E tu, caridade inesgotvel! como poderias aproximar-te daquele que bebe em ti s o amor, sem o amedrontar e o deslumbrar? Penso que no comeo aparecer invisivelmente ou sob uma forma irreconhecvel. No agiu ele sempre desta maneira? Quem amou mais invisivelmente do que Jesus? Quem, melhor que ele, sabia representar a individualidade incompreensvel do desconhecido? Quem, melhor que ele, soube tornar-se irreconhecvel, ele que podia fazer-se conhecer melhor que nenhum mortal ou qualquer Esprito imortal? Ele, que todos os cus adoram, veio sob a forma de um modesto operrio e conservou at a morte a individualidade 148
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de um nazareno. Mesmo depois de sua ressurreio, primeiro apareceu sob uma forma irreconhecvel e s depois se fez reconhecer. Penso que conservar sempre esse modo de ao, to anlogo sua natureza, sua sabedoria e ao seu amor. sob a forma de um jardineiro que aparece a Maria no jardim onde ela o procurava e onde j no tinha esperana de o encontrar. Primeiro irreconhecvel, s foi reconhecido alguns instantes depois. Foi tambm sob uma forma irreconhecvel que se aproximou de dois de seus discpulos, que marchavam cheios dele e o aspiravam. Caminhou muito tempo ao lado deles; seus coraes queimavam numa chama santa; sentiam a presena de algum ser puro e elevado, mas de outro ser, e no ele; s o reconheceram no momento de partir o po, no momento de seu desaparecimento e quando, ainda na mesma noite, o viram em Jerusalm. A mesma coisa sucedeu s margens do lago de Tiberades, e quando, radiante em sua glria deslumbrante, apareceu a Saulo. Como todas as aes de Nosso Senhor, todas as suas palavras e todas as suas revelaes so sublimes e dramticas! Tudo segue uma marcha incessante que, impelindo sempre para frente, se aproxima cada vez mais de um objetivo que, no entanto, no o objetivo final. O Cristo o heri, o centro, a personagem principal, ora visvel, ora invisvel, nesse grande drama de Deus, to admiravelmente simples e complicado ao mesmo tempo, que jamais ter fim, embora tendo parecido mil vezes acabado. Ele aparece sempre, a princpio irreconhecvel, na existncia de cada um de seus adoradores. Como o amor poderia recusar-se a aparecer ao ser que o ama, no momento exato em que este mais precisa dele? Sim, tu, o mais humano dos homens, aparecers aos homens da maneira mais humana! Aparecers alma amante a 149
quem escrevo! Tu me aparecers tambm, a princpio irreconhecvel e depois tu te fars reconhecer por ns. Ns te veremos uma infinidade de vezes, sempre outro e sempre o mesmo, sempre mais belo, medida que nossa alma se melhorar e jamais pela ltima vez. Elevemo-nos mais vezes para esta idia inebriante que, com a permisso de Deus, tentarei esclarecer mais amplamente em minha prxima carta, e de vos tornar mais comovente, por uma comunicao dada por um defunto.
Lavater 1 de setembro de 1798
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QUARTA CARTA
Em minha carta precedente, mui venerada imperatriz, eu vos prometi enviar a carta de um defunto ao seu amigo da Terra. Ela poder vos fazer compreender melhor e captar minhas idias sobre o estado de um cristo aps a morte de seu corpo. Tomo a liberdade de junt-la a esta. Julgai-a do ponto de vista que vos indiquei e dirigi vossa ateno antes para o assunto principal do que para alguns detalhes particulares que o cercam, embora eu tenha razes para supor que estes ltimos tambm encerrem alguma coisa de verdadeiro. Para a compreenso das matrias que vos exporei na continuao sob essa forma, creio necessrio fazer-vos notar que tenho quase certeza de que, malgrado a existncia de uma lei geral, idntica e imutvel, de castigo e de felicidade suprema, cada Esprito, segundo o seu carter individual, no somente moral e religioso, mas mesmo pessoal e oficial, ter sofrimentos a suportar aps a sua morte terrestre e gozar de felicidades que no sero apropriadas seno a ele mesmo. A lei geral individualizar-separa cada indivduo em particular, isto , em cada um produzir um efeito diferente e pessoal, da mesma forma que um raio de luz, 150
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atravessando um vidro colorido, convexo ou cncavo, dele tira, em parte, sua cor e sua direo. Eu queria, pois, que fosse aceito positivamente; que, embora todos os Espritos bem-aventurados, menos felizes ou sofredores se encontrem sob a mesma lei muito simples de semelhana ou dessemelhana com o mais perfeito amor, deve-se presumir que o carter substancial, pessoal, individual de cada Esprito constitua para ele um estado de sofrimento ou de felicidade essencialmente diferente do estado de sofrimento ou de felicidade de um outro Esprito. Cada um sofre de uma maneira que difere do sofrimento de um outro, e sente prazeres que um outro no seria capaz de sentir. A cada um dos mundos material e imaterial, Deus e o Cristo se apresentam sob uma forma particular, sob a qual no aparecem a ningum, exceto a ele. Cada um tem seu ponto de vista que no pertence seno a si prprio. A cada Esprito Deus fala uma lngua s por ele compreendida. A cada um se comunica em particular e lhe concede prazeres que s ele est em estado de experimentar e conter. Esta idia, que considero uma verdade, serve de base a todas as comunicaes seguintes, dadas por Espritos desencarnados aos seus amigos da Terra. Sentir-me-ia feliz se soubesse que compreendestes como cada homem, pela formao de seu carter individual e pelo aperfeioamento de sua individualidade, pode preparar para si mesmo prazeres particulares e uma felicidade apropriada s para si. Como nada se esquece to depressa, e nada menos procurado pelos homens que essa felicidade apropriada a cada indivduo, embora cada um tenha toda a possibilidade de se a proporcionar e dela desfrutar, tomo a liberdade, sbia e venerada imperatriz, de vos rogar com instncia que vos digneis analisar com ateno esta idia que, certamente, no podeis encarar como intil para a vossa prpria edificao e vossa elevao para Deus: Deus colocou-se a si mesmo e colocou o Universo no corao de cada homem. 151
Todo homem um espelho particular do Universo e de seu Criador. Envidemos, pois, todos os nossos esforos, mui venerada imperatriz, para mantermos esse espelho to puro quanto possvel, a fim de que Deus a possa ver a si mesmo e sua mil vezes bela Criao, refletidos para sua inteira satisfao.
Joo Gaspar Lavater Zurique, 14 de setembro de 1798
CARTA DE UM DEFUNTO AO SEU AMIGO DA TERRA
(Sobre o estado dos Espritos desencarnados)
Enfim, meu bem-amado, me possvel satisfazer, conquanto apenas em parte, meu desejo e o teu, e de te comunicar alguma coisa concernente ao meu estado atual. Desta vez no te posso dar seno pouqussimos detalhes. No futuro, tudo depender do uso que fizeres de minhas comunicaes. Sei que o desejo que experimentas, de ter noes sobre mim, como em geral sobre o estado de todos os Espritos desencarnados, muito grande, mas no ultrapassa o meu de te ensinar o que possvel revelar. O poder de amar daquele que amou no mundo material, aumenta inexprimivelmente, quando se torna cidado do mundo imaterial. Com o amor aumenta tambm o desejo de se comunicar aos que conheceu, aquilo que ele pode, o que lhe permitido transmitir. Devo comear por te explicar, meu bem-amado, a ti que amo cada vez mais, como me possvel te escrever, sem, ao mesmo tempo, poder tocar o papel e conduzir a pena, e como posso falar a ti numa lngua inteiramente terrestre e humana que, em meu estado habitual, no compreendo. Esta s indicao deve servir-te de trao de luz, para poder compreender como deves encarar o nosso estado presente. 152
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Imagina meu estado atual, diferente do anterior, mais ou menos como o estado da borboleta, adejando no ar, difere de seu estado de crislida. Sou justamente essa crislida transfigurada e emancipada, j tendo sofrido duas metamorfoses. Exatamente como a borboleta volita em redor das flores, ns voejamos muitas vezes em torno das cabeas dos bons, mas nem sempre. Uma luz, invisvel para vs mortais, visvel apenas para bem poucos de vs, irradia ou brilha docemente em redor da cabea de todo homem bom, amante e religioso. A idia da aurola com que cercam a cabea dos santos, essencialmente verdadeira e racional. Simpatizando esta luz com a nossa todo ser bem-aventurado no o seno pela luz o atrai para ela, conforme o grau de sua claridade, que corresponde nossa. Nenhum Esprito impuro ousa e pode aproximar-se dessa santa luz. Repousando-nos nessa luz, acima da cabea do homem bom e piedoso, podemos ler incontinenti em seu esprito. Vemo-lo tal qual ele em realidade. Cada raio que dele sai para ns uma palavra, por vezes todo um discurso; respondemos aos seus pensamentos. Ele ignora que somos ns que respondemos. Nele excitamos idias que, sem nossa ao, ele jamais teria estado em condio de as conceber, embora a disposio e a aptido para as receber sejam inatas em sua alma. O homem digno de receber a luz torna-se, assim, um rgo til e muito proveitoso para o Esprito simptico, que deseja comunicar-lhe suas luzes. Encontrei um Esprito, ou antes, um homem acessvel luz, do qual pude aproximar-me, e por seu rgo que te falo. Sem sua intermediao, ter-me-ia sido impossvel entreter-me contigo humanamente, verbalmente, palpavelmente, numa palavra, escrever-te. Desta maneira, pois, recebes uma carta annima da parte de um homem que no conheces, mas que nutre em si uma forte tendncia para as matrias ocultas e espirituais. Plano acima 153
dele; posto-me sobre ele, mais ou menos como o mais divino de todos os Espritos se postou sobre o mais divino de todos os homens, aps o seu batismo; suscito-lhe idias; ele as transmite sob a minha intuio, sob minha direo, por efeito de minha irradiao. Por um leve toque, fao vibrarem as cordas de sua alma de maneira conforme minha e sua individualidade. Ele escreve o que desejo faz-lo escrever; escrevo por seu intermdio; minhas idias tornam-se as suas. Ele se sente feliz escrevendo. Torna-se mais livre, mais animado, mais rico em idias. Parece-lhe que vive e plana num elemento mais alegre, mais claro. Marcha lentamente, como um amigo conduzido pela mo de um amigo, e desta maneira que de mim recebes uma carta. Aquele que escreve supese livre e o realmente. No sofre nenhuma violncia; livre como o so dois amigos que, embora andando de brao dado, se conduzem mutuamente. Tu deves sentir que meu Esprito se acha em relao direta com o teu; concebes o que te digo; escutas os meus mais ntimos pensamentos. bastante por esta vez. O dia em que ditei esta carta chama-se entre vs 15 de setembro de 1798.
QUINTA CARTA
Mui venerada imperatriz, De novo uma cartinha chegada do mundo invisvel. No futuro, se Deus o permitir, as comunicaes seguirse-o mais de perto. Esta carta contm uma parte muito pequena do que pode ser dito a um mortal, sobre a apario e a viso do Senhor. simultaneamente e sob milhes de formas diferentes, que o Senhor aparece s mirades de seres. Ele quer e se multiplica ele prprio por suas inmeras criaturas, individualizando-se, ao mesmo tempo, para cada uma delas em particular. 154
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A vs, imperatriz, ao vosso Esprito de luz, ele aparecer um dia, como apareceu a Maria Madalena, no jardim do sepulcro. De sua boca divina o ouvireis um dia, quando sentirdes a maior necessidade e quando menos o esperardes, vos chamar por vosso nome Maria. Rabi! respondereis ao seu chamado, penetrada do mesmo sentimento de felicidade suprema que tomou conta de Madalena, e, cheia de adorao, como o apstolo Tom, direis: Meu Senhor e meu Deus! 12 Tivemos pressa em atravessar as noites de trevas para chegar luz; passamos pelos desertos para alcanar a terra prometida; sofremos as dores do nascimento para renascer para a verdadeira vida. Que Deus e o vosso Esprito estejam convosco e vosso Esprito.
Joo Gaspar Lavater Zurique, 13 de novembro de 1798
CARTA DE UM ESPRITO BEM-AVENTURADO
(Ao seu amigo da Terra sobre a primeira viso do Senhor)
Caro amigo, De mil coisas com que desejaria entreter-te, desta vez no direi seno uma, que te interessar mais que todas as outras. Obtive autorizao para o fazer. Os Espritos nada podem fazer sem uma permisso especial. Vivem sem a sua prpria vontade, somente na vontade do Pai celeste, que transmite suas ordens a milhares de seres ao mesmo tempo, como a um s, e responde
12 N. do T.: Joo, 20:28. Para alguns exegetas da Boa Nova, tais palavras no teriam sido pronunciadas pelo apstolo Tom, mas interpoladas no Evangelho de Joo para justificar o dogma da divindade do Cristo.
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instantaneamente a uma infinidade de assuntos, a milhares de suas criaturas, que a ele se dirigem. Como te fazer compreender de que maneira eu vivo o Senhor? Oh! de uma maneira muito diferente daquela que vs, seres ainda mortais, o podeis imaginar. Depois de muitas aparies, instrues, explicaes e prazeres que foram concedidos pela graa do Senhor, certa vez atravessei uma regio paradisaca, com cerca de doze outros Espritos, que tinham subido, mais ou menos pelos mesmos degraus da perfeio que eu. Planamos, volitamos um ao lado do outro, em doce e agradvel harmonia, como que formando uma leve nuvem, e parecia que experimentvamos o mesmo arrastamento, a mesma propenso para um objetivo muito elevado. Pressionvamos cada vez mais um contra o outro. medida que avanvamos, tornvamo-nos cada vez mais ntimos, mais livres, mais alegres, mais prazenteiros e cada vez mais aptos a gozar, e dizamos: Oh! como bom e misericordioso Aquele que nos criou! Aleluia ao Criador! foi o amor que nos criou! Aleluia ao Ser amante! Animados por tais sentimentos, prosseguimos nosso vo e nos detivemos ao p de uma fonte. A sentimos a aproximao de uma brisa leve. Ela no trazia nem um homem, nem um anjo; e, contudo, o que avanava para ns tinha qualquer coisa de to humano, que atraiu toda a nossa ateno. Uma luz resplandecente, de certo modo semelhante dos Espritos bem-aventurados, mas no a ultrapassando, nos inundou. Aquele tambm dos nossos! pensamos simultaneamente e como por intuio. Ela desapareceu, e a princpio pareceu-nos que estvamos privados de alguma coisa. Que ser particular! dissemo-nos; que atitude real! e, ao mesmo tempo, que graa infantil! que amenidade e que majestade! Enquanto assim falvamos a ns mesmos, subitamente uma forma graciosa nos apareceu, saindo de um bosque 156
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encantador, e nos saudou amigavelmente. O recm-chegado no se assemelhava apario precedente, mas tambm tinha algo de superior, algo elevado e, ao mesmo tempo, de inexprimivelmente simples. Sede bem-vindos, irmos e irms! disse ele. Respondemos em unssono: S bem-vindo tu, o abenoado do Senhor! o cu se reflete em tua face e o amor de Deus irradia de teus olhos. Quem sois? perguntou o desconhecido. Somos os alegres adoradores do todo-poderoso Amor, respondemos. Quem o todo-poderoso Amor? perguntou-nos com uma graa perfeita. No conheces o todo-poderoso Amor? perguntamos, por nossa vez, ou antes, fui eu quem lhe dirigiu a pergunta, em nome de todos. Eu o conheo, disse o desconhecido, com uma voz ainda mais doce. Ah! se pudssemos ser dignos de o ver e ouvir a sua voz! mas no nos sentimos bastante depurados para merecer contemplar diretamente a mais santa pureza. Em resposta a estas palavras, ouvimos retinir atrs de ns uma voz que nos disse: Estais lavados de toda mancha, estais purificados. Sois declarados justos por Jesus-Cristo e pelo Esprito do Deus vivo! Uma felicidade inexprimvel espalhou-se em ns, no momento que, virando-nos na direo de onde partia a voz, queramos nos precipitar de joelhos para adorar o interlocutor invisvel. 157
Que aconteceu? Cada um de ns ouviu um nome instantaneamente, que jamais tinha ouvido pronunciar, mas que cada um compreendeu e ao mesmo tempo reconheceu ser o seu prprio novo nome, expresso pela voz do desconhecido. Espontaneamente, com a rapidez do relmpago, ns nos voltamos, como um ser nico, para o adorvel interlocutor, que nos apostrofou assim, com uma graa indizvel: Encontrastes o que buscveis. Aquele que me v, v tambm o todo-poderoso Amor. Conheo os meus e os meus me conhecem. Dou s minhas ovelhas a vida eterna e elas no perecero na eternidade; ningum poder arranc-las de minhas mos, nem das mos de meu Pai. Eu e meu Pai somos um! Como poderia eu exprimir em palavras a doce e suprema felicidade em que nos expandimos, quando aquele que, a cada momento, se tornava mais luminoso, mais gracioso, mais sublime, estendeu para ns os seus braos e pronunciou as seguintes palavras, que vibraro eternamente para ns, e que nenhum poder ser capaz de fazer desaparecer de nossos ouvidos e de nossos coraes: Vinde aqui, vs, eleitos de meu Pai: herdai do reino que vos foi preparado desde o comeo do Universo. Depois disto, abraou-nos a todos simultaneamente, e desapareceu. Guardamos silncio e, sentindo-nos estreitamente unidos para a eternidade, espalhamos, sem nos mover, um no outro, docemente e cheios de uma felicidade suprema. O Ser infinito tornou-se uno conosco e, ao mesmo tempo, nosso tudo, nosso cu, nossa vida no seu sentido mais verdadeiro. Mil vidas novas pareceram nos penetrar. Nossa existncia anterior acabou-se para ns; recomeamos a ser; ressentimos a imortalidade, isto , uma superabundncia de vida e de foras, que trazia a marca da indestrutibilidade. Enfim, recobramos a palavra. Ah! se eu pudesse te comunicar, ainda que um nico som, de nossa alegre adorao! Ele existe! ns somos! Por Ele, por Ele s! Ele , seu ser no seno vida e amor! Aquele que o v, vive e ama, 158
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inundado de eflvios da imortalidade e do amor que emana de sua face divina, de seu olhar cheio de felicidade suprema! Ns te vimos, amor todo-poderoso! Tu te mostraste a ns sob a forma humana, Tu, Deus dos deuses! E, contudo, Tu no foste nem homem, nem Deus, Tu Homem-Deus! Tu no foste seno amor, todo-poderoso apenas como amor! Tu nos sustentaste por tua onipotncia, para impedir que a fora, mesmo atenuada por teu amor, nela nos absorvesse. s Tu, s Tu? Tu, que todos os cus glorificam; Tu, oceano de beatitude; Tu, onipotncia; Tu, que outrora encarnando nos ossos humanos, levaste os fardos da Terra e, banhado de sangue, suspenso a uma cruz, Te fizeste cadver? Sim, s Tu, Tu, glria de todos os seres! Ser diante do qual se inclinam todas as naturezas, que desapareciam diante de Ti, para serem chamadas a viver em Ti! Num dos teus raios encontra-se a vida de todos os mundos, e de teu hlito no jorra seno o amor! Isto, caro amigo, no passa de uma bagatela mnima, cada na terra, da mesa cheia de uma felicidade inefvel de que me nutria. Aproveita-a, e logo te ser dado mais. Ama, e sers amado. S o amor pode aspirar felicidade suprema. S o amor pode dar a felicidade, mas unicamente aos que amam. Oh! meu querido, porque amas que posso aproximarme de ti, comunicar-me contigo e te conduzir mais depressa fonte da vida. Amor! Deus e o cu vivem em ti, tanto quanto vivem na face e no corao de Jesus-Cristo! 159
R E V I S TA E S P R I TA Escrevo isto, conforme a vossa cronologia terrestre, em 13 de novembro de 1798. Makariosenagape (Termina no prximo nmero)
O Fim do Mundo em 1911

O fim do mundo em 1911, tal o ttulo de uma pequena brochura in-18, de 58 pginas, espalhada em Lyon com profuso e que se acha naquela cidade na livraria Josserand, place Bellecour, no 3. s consideraes tiradas da concordncia do estado atual das coisas com os sinais precursores anunciados no Evangelho, o autor acrescenta, conforme uma outra profecia, um clculo cabalstico que fixa o fim do mundo para o ano 1911, nem mais, nem menos, isto , dentro de 43 anos. De sorte que, entre os vivos de hoje, mais de um ser testemunha dessa grande catstrofe. Ora, aqui no se trata de uma figura; o fim bem real, o aniquilamento da Terra, a disperso de seus elementos e a destruio completa de seus habitantes. lamentvel que a maneira por que se realizar este acontecimento no seja indicada, mas tambm preciso deixar alguma coisa sem avisar. Ser precedido pelo reino do Anticristo. Segundo os mesmos clculos, que no foram feitos por Arago, esse personagem nasceu em 1855 e deve viver 55 anos e meio; e como sua morte deve marcar o fim dos tempos, isto nos leva justo a 1911, a menos que tenha havido algum erro de clculo, como para 1840. Com efeito, a gente se lembra de que o fim do mundo tambm tinha sido predito para o ano de 1840; acreditavam com tanta certeza, que tinha sido pregado nas igrejas, e o vimos anunciado em certos catecismos de Paris s crianas da primeira comunho, o que no deixou de impressionar deploravelmente 160
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alguns crebros jovens. Como o melhor meio de salvar sua alma sempre foi dar dinheiro, despojar-se dos bens deste mundo, que so uma causa de perdio, foram feitas coletas e doaes com este objetivo. Mas o Esprito do mal se insinua por toda parte neste sculo de racionalistas e impele aos piores pensamentos; ouvimos, com os prprios ouvidos, alunos de catecismo fazendo esta reflexo: "Se, diziam eles, o fim do mundo chega no prximo ano, como nos asseguram, ser tanto para os padres quanto para os outros; ento para que lhes servir o dinheiro que pedem? Na verdade no h mais crianas, mas meninos terrveis. Suceder o mesmo com o ano de 1911? A brochura em questo nos d um meio certo de nos assegurarmos disto: o retrato do Anticristo, pelo qual ser fcil reconhecer o original; bastante caracterstico para que possa haver engano. traado por um clebre profeta alemo, Holzauzer, nascido em 1613, e que escreveu um comentrio sobre o Apocalipse. Segundo Holzauzer, o Apocalipse no seno a histria completa da Igreja catlica, desde o seu nascimento at o fim do mundo, histria que ele divide em sete pocas, figuradas, diz ele, pelas sete igrejas, s quais se dirige So Joo. Eis alguns dos traos mais caractersticos do Anticristo e dos acontecimentos que devem preceder a sua vinda. Tocamos neste momento o fim da quinta poca. ento que sucedero essas espantosas desgraas anunciadas no Apocalipse (cap. VIII). A peste, a guerra, a fome, os terremotos faro vtimas inumerveis. Todos os povos se levantaro uns contra os outros; a guerra ser geral na Europa; mas o incndio rebentar primeiro na Alemanha... Depois destas guerras formidveis, que ensangentaro o mundo inteiro, o protestantismo desaparecer para sempre e o imprio dos turcos se desmoronar. Ser o comeo da sexta idade. 161
Os povos, esgotados por esses combates mortais, apavorados pelos horrveis flagelos, que marcaro o fim da quinta poca, voltaro ao culto do verdadeiro Deus. Saindo vitoriosa das lutas sem-nmero que ter sustentado contra as heresias, a indiferena e a corrupo geral, a religio do Cristo reflorescer mais brilhante que nunca. Jamais a Igreja catlica ter tido um triunfo to espetacular. Seus ministros, modelos de todas as virtudes, percorrero o mundo para fazer ouvir aos homens a palavra de Deus... Mas esse triunfo da religio ser de curta durao. O vcio, abatido mas no aniquilado, pouco a pouco erguer a cabea, e logo a corrupo, fazendo rpidos progressos, invadir novamente todas as classes da sociedade, e se introduzir at no santurio. ento que se ver a abominao da desolao, anunciada pelo profeta. O mundo inteiro no ser mais que uma imensa sentina de vcios e de crimes de toda sorte. Assim terminar a sexta idade. Ento vir Terra aquele que os profetas e os Pais da Igreja designaram sob o nome de Anticristo. Pobre e desconhecido, viver uma vida miservel durante sua infncia e a primeira juventude. Educado por seu pai no estudo das cincias ocultas, a elas se aplicar com furor e far rpidos progressos. Dotado de inteligncia pouco comum, de um esprito ardente e resoluto e de um carter de ferro, mostrar, desde o bero, as mais violentas paixes. Reconhecendo nesse menino as temveis qualidades daquele que deve um dia secund-lo to ardentemente em sua luta contra o gnero humano, Sat estremecer de alegria e, pouco a pouco, lhe comunicar todo o seu poder. Todos os que dele se aproximarem ficaro maravilhados com os seus discursos e aes. Encar-lo-o como 162
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um menino predestinado a grandes coisas, e diro que a mo do Senhor estendeu-se sobre ele para o proteger e conduzir... Pouco a pouco, ajudado pelo renome, e aumentando ainda as maravilhas atribudas ao jovem chefe, o nmero de seus sectrios tornar-se- rapidamente muito considervel... Logo se vendo testa de um verdadeiro exrcito, composto de homens devotados at a morte, ele no hesitar mais em tomar o ttulo de rei. Durante algum tempo ocupar-se- em organizar o seu poder e pr um pouco de ordem entre os seus novos sditos, mas nada negligenciando para lhes aumentar o nmero. No tendo nome de famlia, tomar o nome de Cristo, que os judeus j lhe tero dado... Crescendo sua ambio com a fortuna, formar, no seu orgulho, o desgnio de conquistar toda a Terra e submeter todos os povos s suas leis... Em alguns dias o Anticristo reunir um exrcito imenso e ver-se- esse novo tila engolir a Europa sob as ondas de suas hordas brbaras. Os exrcitos inimigos, feridos de pavor vista dos numerosos prodgios que ele far, deixar-se-o dispersar e aniquilar, sem mesmo tentar combater. Trs grandes reinos sero conquistados sem qualquer resistncia. Seus soberanos expiaro nos mais cruis suplcios sua recusa submisso, e os povos vencidos sero entregues sem piedade a todos os furores de uma soldadesca desenfreada. Terrificadas ao saber dessas brbaras vinganas, as outras naes imediatamente se submetero. Ento a Terra inteira no formar mais que um s e vasto reino, que o Anticristo governar a seu talante. Far reconstruir, com uma magnificncia inaudita, a cidade de Jerusalm, e dela far a sede de seu imprio. Arrastado por seu fatal destino, ele far todos os esforos por destruir todas as religies, sobretudo a religio 163
catlica. Sobre os escombros do antigo culto, reconstruir o edifcio de um culto novo, do qual ser, ao mesmo tempo, o sumosacerdote e o dolo. Esta nova religio ter os seus defensores e os seus sacerdotes em toda parte. Um dos mais encarniados e mais terrveis, aquele que So Joo designou nos versculos 11, 12 e 13 do captulo XIII, como a besta de dois chifres, semelhantes aos do cordeiro, ser o grande apstata. Holzauzer o chama assim porque ser um dos primeiros a renunciar ao Cristianismo para se dedicar com furor ao culto do Anticristo. Nessa poca reinar sobre o trono de So Pedro um pontfice santo, com o nome de Pedro. Ferido de dor vista dessas desgraas horrendas, e prevendo os perigos terrveis que correro os fiis, enviar a toda a cristandade santas exortaes para premunir cada um contra as sedues do Anticristo, cuja perfdia desvendar claramente. Furioso por essa resistncia aberta e pela imensa influncia do Santo Padre, o grande apstata entrar em Roma frente de um exrcito e, com as prprias mos, matar o ltimo sucessor de Pedro nos degraus do altar... Por toda parte as igrejas sero invadidas, os santurios violados, os objetos do culto profanados. Os livros santos sero queimados, a cruz e todos os smbolos de nossa augusta religio sero pisados e arrastados no p. Os quadros e as esttuas expostos venerao dos fiis sero derrubados; em seu lugar elevar-se- a esttua maldita do Anticristo. E esta esttua falar, diz o profeta... E ver-se-o homens instrudos e eloqentes pregando essa idolatria de um novo gnero e, numa linguagem brilhante e imaginosa, exaltando os louvores daquele cuja esttua fala e faz milagres... Para ferir os olhos da multido e subjugar as massas, o Anticristo realizar prodgios admirveis. Transportar montanhas, andar sobre as guas e se elevar nos ares, todo brilhante de glria. 164
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Far aparecerem vrios sis simultaneamente, ou mergulhar a Terra na mais completa escurido. sua voz, o raio cair do cu, os rios suspendero seu curso, as muralhas desabaro. Tornando-se invisvel vontade, ir de um lugar a outro com incrvel rapidez e se mostrar em vrios lugares ao mesmo tempo. Assim, como vimos, animar a sua imagem e lhe comunicar uma parte de seu poder. Mas, em sua maioria, esses prodgios no passaro de iluses de ptica e o resultado de uma fantasmagoria diablica; no sero verdadeiros milagres, porque Sat, com toda a sua fora, no poderia mudar as leis da Natureza... Observao Se no so milagres, na acepo rigorosa da palavra, no sabemos a que se pode dar esse nome; e se so, em sua maioria , iluses de ptica, essas iluses se afastam singularmente das leis da Natureza, e elas prprias seriam milagres, porquanto jamais se viu o raio cair e as muralhas desabarem por efeitos de ptica. O que ressalta de mais claro desta explicao a dificuldade em distinguir os verdadeiros milagres dos falsos, e de fazer, nos efeitos dessa natureza, a parte dos santos e a do diabo. Ao mesmo tempo que ferir todos os espritos de espanto e admirao, o Anticristo, para ganhar todos os coraes, exibir todas as aparncias da mais austera virtude. Enquanto se entrega mais vergonhosa devassido no fundo do seu palcio, aparentar temperana e caridade. Prodigalizando ouro e prata em seu redor, far grandes bens aos pobres e no haver em toda parte seno concertos e louvores por sua beneficncia e sua caridade. Vlo-o cada dia passar horas inteiras em prece no seu templo; numa palavra, ele se cobrir com o manto da hipocrisia com tanta habilidade, que mesmo os seus mais fiis servidores sero persuadidos de sua virtude e de sua santidade. Entretanto, o Senhor no deixar seus filhos sem defesa e sem socorro durante esses tempos de provao. Enoque e Elias voltaro Terra para pregar a palavra de Deus, sustentar a 165
coragem dos fiis e desmascarar as imposturas dos falsos profetas. Durante mil duzentos e sessenta dias, ou trs anos e meio, percorrero o mundo, exortando todos os homens a fazer penitncia e a voltar ao culto de Jesus-Cristo. Oporo verdadeiros milagres aos pretensos prodgios do Anticristo e de seus apstolos... Mas, depois de terem acabado o seu testemunho, a besta que sobe do abismo (o Anticristo) lhes far guerra, os vencer e os matar. Observao No se poderia afirmar mais claramente a reencarnao. No aqui uma aparncia, uma iluso de ptica, bem a reencarnao em carne e osso, pois os dois profetas so mortos. Ento o orgulho do Anticristo no conhecer mais limites. Orgulhoso da vitria que acaba de conquistar sobre os dois profetas que afrontavam to impunemente o seu poder h trs anos e meio, mandar construir um trono magnfico no Monte das Oliveiras e l, cercado de uma legio de demnios transformados em anjos de luz, far-se- adorar pela imensa multido que ser reunida para gozar de seu triunfo. Mas, chegado o vigsimo quinto dia, o corpo dos dois profetas, animado pelo sopro de Deus, ressuscitar e eles subiro ao cu, brilhantes de glria, vista da multido espantada. Enceguecido pela clera e pelo dio, o Anticristo anunciar que vai subir ao cu para buscar os seus inimigos e os precipitar na Terra. Com efeito, partindo nas asas dos demnios que o cercam, ele se elevar nos ares; mas nesse momento o cu se abrir e o Filho do Homem aparecer sobre uma nuvem luminosa. O Anticristo ser precipitado do cu com seu cortejo de demnios e, fendendo-se a terra, descer vivo para o inferno... Ento o fim do mundo estar prximo. No se escoaro mais anos, nem meses, mas poucos dias, ltimo termo dado aos homens para fazer penitncia. Os prodgios mais 166
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assustadores se sucedero sem parar, at que o mundo inteiro perea numa imensa perturbao. Eis o que anuncia Holzauzer, e isto no seno a explicao do que est contido no Apocalipse; a doutrina de todos os Pais da Igreja, encerrada no Evangelho e nos Atos dos Apstolos. Observao Assim, pois, acabar o mundo! No o sonho de um homem, a doutrina de todos os Pais, que so a luz da Igreja. Aqueles de nossos leitores que apenas tm uma vaga idia do Anticristo nos agradecero, porque fizemos que o conhecessem com alguns detalhes, conforme as autoridades competentes. Se no h seno quarenta e trs anos sua frente, no tardaremos a ver esse reino maravilhoso. Por esses sinais reconheceremos a aproximao da data fatal. O que h de estranho nesse relato a obliterao do poder de Deus e de sua Igreja diante do Anticristo. Com efeito, aps um triunfo de curta durao, a Igreja sucumbe novamente para no mais se erguer; a f de seus ministros no bastante grande para impedir a corrupo de introduzir-se at no santurio. No uma confisso ingnua de fraqueza e de impotncia? So coisas que se pode pensar, mas inabilidade gritar de cima dos telhados. Teria sido deveras surpreendente que o Espiritismo no tivesse encontrado lugar nessa predio. Com efeito, ele a est indicado como um dos sinais dos tempos, e eis em que termos. No mais Holzauzer quem fala, o autor da brochura: Mas eis que esses rudos se precisam, que esses terrores, que parecem quimricos, tomam consistncia e se formulam claramente. O fim do mundo se aproxima, gritam de todos os lados! Na Europa, nos pases catlicos, recordam-se as velhas profecias que, todas, anunciam esse grande acontecimento para a nossa poca... 167
No so seno os Espritos batedores que do o alarme. Abri O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, e lede na primeira pgina, nos prolegmenos, as palavras seguintes: Os Espritos anunciam que chegaram os tempos marcados pela Providncia para uma manifestao universal e que, sendo eles os ministros de Deus e os agentes de sua vontade, tm por misso instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade. Observao No vemos que anunciar a regenerao da Humanidade seja anunciar o seu fim; estas duas idias se contradizem. Os Espritos, em vez de darem o alarme, vm trazer a esperana. Logo de comeo o profeta Joel nos diz: Naqueles tempos a magia cobrir toda a Terra, e ver-se-o at crianas de peito fazendo coisas extraordinrias e discursando como pessoas grandes. O Espiritismo, esta magia do sculo dezenove, invadiu o mundo. H apenas alguns anos, na Amrica, na Inglaterra, na Frana, fenmenos admirveis, inauditos, excitaram a curiosidade geral. Mveis inertes, animando-se vontade dos operadores, entregavam-se s mais fantsticas evolues, e respondiam sem hesitao s perguntas que lhes dirigiam. Buscou-se qual podia ser a causa inteligente desses efeitos inteligentes. As mesas responderam: So Espritos, as almas dos homens que a morte levou, que vm comunicar-se com os vivos. Novos fenmenos se produziram. Ouviram-se como que golpes batidos nos mveis, nas paredes das casas; viram-se objetos, movendo-se espontaneamente; ouviam-se vozes, sinfonias; viram-se mesmo aparies de pessoas mortas h muito tempo. Os prodgios se multiplicavam. Era preciso querer para ver; era preciso ver para ficar convencido. Em breve uma nova religio se organizou. Interrogados, os prprios Espritos redigiram um cdigo de sua 168
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nova doutrina. Foi, preciso confessar, um sistema filosfico admiravelmente bem combinado sob todos os aspectos. Jamais o mais hbil sofista soube to bem disfarar a mentira e o paradoxo. No podendo, sem desvendar sua origem e despertar suspeitas, quebrar de um golpe as idias de Deus e de virtude, os Espritos comeam reconhecendo altamente a existncia de Deus, a necessidade desta virtude; mas fazem to pouca diferena entre a sorte dos justos e a dos maus, que se forosamente levado, por essas crenas, a satisfazer a todas as suas paixes e a buscar na morte um refgio contra a infelicidade. O crime e o suicdio so as duas conseqncias fatais desses princpios que, primeira vista, parecem marcados por uma moral to bela e to pura. Para explicar a anomalia dessas comunicaes de alm-tmulo, os Espritos no puderam deixar de anunciar, como vimos, que os tempos marcados pela providncia tinham chegado; mas, no querendo falar do fim do mundo, o que absolutamente no entrava em seu sistema, acrescentaram: para a regenerao universal da Humanidade. Observao Por uma singular coincidncia, no mesmo dia, 24 de fevereiro, em que nos chegou essa brochura, que nos era enviada por um de nossos correspondentes de Lyon, e no momento que lamos estes ltimos pargrafos, recebemos das cercanias de Boulogne-sur-Mer uma carta, da qual extramos as seguintes passagens: do fundo de um vale obscuro do Boulonais que vos chegam estas poucas palavras, reflexos de uma existncia sofredora; porque o Espiritismo penetra por toda parte, para espalhar a luz e as consolaes. Pessoalmente, quanto alvio no lhe devo, bem como a vs, senhor, que sois o seu dispensador! Nascido de pais muito pobres, carregados de oito filhos, dos quais sou o mais velho, ai! at agora no ganhei o meu 169
po, embora tenha vinte e nove anos, pela debilidade de minha constituio. Juntai a isto uma propenso inata ao orgulho, vaidade, violncia, etc., e julgai o que tive de suportar de males, na minha miservel condio, antes que o Espiritismo tivesse vindo explicar-me o enigma de meu destino. Cheguei a tal ponto que resolvi suicidar-me. Para este fim, para acalmar as minhas apreenses e as censuras de minha conscincia, eu me tinha dito, na minha f de catlico: Ferir-me-ei com um golpe que, embora mortal, no me far morrer instantaneamente e me deixar dispor de alguns instantes de vida, suficientes para que eu tenha a possibilidade de me confessar, comungar e manifestar o meu arrependimento; numa palavra, de me pr em condies de me assegurar uma vida ditosa no outro mundo, escapando aos males deste. Meu raciocnio era muito absurdo, no acha, senhor? E, contudo, no era conseqente com o dogma que nos afirma que todo pecado, todo crime mesmo, apagado pela simples confisso feita a um sacerdote que d a absolvio? Agora, graas ao conhecimento do Espiritismo, semelhantes idias esto para sempre banidas do meu pensamento; entretanto, quanta imperfeio ainda me resta a despojar! Assim, o Espiritismo impediu um ato, um crime que teria sido cometido, no na ausncia de toda f, mas antes, diz a pessoa, pela conseqncia mesma de sua f catlica. Neste caso, qual foi a mais poderosa para impedir o mal? Esse rapaz ser danado por ter seguido o impulso do Espiritismo, obra do demnio, segundo o autor da brochura, ou teria sido salvo, suicidando-se, por ter recebido, antes de morrer, a absolvio de um sacerdote? Que o autor da brochura, com a mo na conscincia, responda a esta pergunta. 170
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Tendo sido lidos os fragmentos acima na Sociedade de Paris, o nosso antigo colega Jobard veio dar, espontaneamente, sobre o assunto, a comunicao seguinte, por um mdium em sonambulismo espiritual:
(Sociedade de Paris, 28 de fevereiro Mdium: Sr. Morin)
Eu passava, quando o eco me trouxe a vibrao de uma imensa gargalhada. Prestei ateno e, tendo reconhecido o rudo do riso dos encarnados e dos desencarnados, me disse: Sem dvida a coisa interessante; vamos ver!... E eu no acreditava, senhores, ter o prazer de vir passar a noite junto de vs. Contudo, estou feliz por isto, crede-o bem, porque sei toda a simpatia que conservastes por vosso antigo colega. Assim, aproximei-me e os rudos da Terra me chegaram mais distintos: O fim do mundo! exclamavam; o fim do mundo!... Oh! meu Deus, me disse eu, se o fim do mundo, em que se vo tornar?... A voz de vosso presidente e meu amigo, chegando at mim, compreendi que vos lia algumas passagens de uma brochura na qual se anuncia o fim do mundo como muito prximo. O assunto interessou-me; escutei atentamente e, aps ter refletido maduramente, venho, como o autor da brochura, dizer-vos: Sim, senhores, o fim do mundo est prximo!... Oh! no vos assusteis, senhoras, porque preciso estar bem perto para o tocar; e quando o tocardes o vereis. Esperando, se me permitis, vou dar-vos minha apreciao sobre esta palavra, espantalho dos crebros fracos e, tambm, dos Espritos fracos; porque, sabei-o, se o temor do fim do mundo aterroriza os seres pusilnimes do vosso mundo, fere igualmente de terror os seres atrasados da erraticidade. Todos os que no esto desmaterializados, isto , que, embora Espritos, vivem mais materialmente que espiritualmente, se apavoram idia do fim do mundo, porque compreendem, por esta palavra, a 171
destruio da matria. No vos admireis, pois, de que essa idia emocione certos Espritos, que no saberiam em que se tornar, se a Terra no existisse mais, porquanto a Terra ainda o seu mundo, o seu ponto de apoio. Por mim, me disse: Sim, o fim do mundo est prximo; est a, eu o vejo, o toco... est prximo para os que, mau grado seu, trabalham para precipitar o seu advento!... Sim, o fim do mundo est prximo; mas, o fim de que mundo? Ser o fim do mundo da superstio, do despotismo, dos abusos mantidos pela ignorncia, pela malevolncia e pela hipocrisia; ser o fim do mundo egosta e orgulhoso, do pauperismo, de tudo o que vil e rebaixa o homem; numa palavra, de todos os sentimentos baixos e cpidos, que so o triste apangio do vosso mundo. Esse fim do mundo, essa grande catstrofe que todas as religies concordam em prever, o que elas entendem? Ao contrrio, no se deve ver a realizao dos altos destinos da Humanidade? E se refletirmos em tudo o que se passa em torno de ns, esses sinais precursores no sero o sinal do comeo de um outro mundo, isto , de um outro mundo moral, em vez do da destruio do mundo material? Sim, senhores, um perodo de depurao terrestre termina neste momento; um outro vai comear... Tudo concorre para o fim do velho mundo, e os que se esforam por sustent-lo trabalham energicamente, sem o querer, para a sua destruio. Sim, o fim do mundo est prximo para eles; pressentem-no e se apavoram, crede bem, mais que do fim do mundo terrestre, porque o fim de sua dominao, de sua preponderncia, a que se apegam mais do que a qualquer outra coisa; e isto no ser, em relao a eles, a vingana de Deus, pois Deus no se vinga, mas a justa recompensa de seus atos. 172
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Como vs, os Espritos so filhos de suas obras; se so bons, porque trabalharam para o ser; se so maus, no porque tenham trabalhado para o ser, mas porque no trabalharam para se tornarem bons. Amigos, o fim do mundo est prximo e vos convido vivamente a tomar boa nota desta previso; ele est tanto mais prximo quanto j se trabalha para o reconstruir. A sbia previdncia dAquele a quem nada escapa, quer que tudo se construa, antes que tudo seja destrudo; e quando o edifcio novo for concludo, quando a cumeeira estiver coberta, ento que desabar o antigo; cair por si mesmo, de sorte que entre o mundo novo e o velho no haver soluo de continuidade. assim que se deve entender o fim do mundo, que j pressagiam tantos sinais precursores. E quais sero os poderosos obreiros para esta grande transformao? Sois vs, senhoras; sois vs senhoritas, com o auxlio da dupla alavanca da instruo e do Espiritismo. Na mulher na qual o Espiritismo penetrou, h mais que uma mulher, h um trabalhador espiritual; nesse estado, tudo trabalhando por ela, a mulher trabalha ainda muito mais que o homem na edificao do monumento, porque, quando ela conhecer todos os recursos do Espiritismo e dele souber servir-se, a maior parte da obra por ela estar feita. Amamentando o corpo de seu filho, tambm poder alimentar o seu esprito; e que melhor ferreiro do que o filho de um ferreiro, aprendiz de seu pai? Assim o menino sugar, ao crescer, o leite da espiritualidade, e quando tiverdes espritas, filhos de espritas e pais de espritas, o fim do mundo, tal qual o compreendemos, no estar realizado? Depois disto, admirai-vos de que o Espiritismo seja um espantalho para tudo o que se prende ao velho mundo, e do encarniamento com que procuram sufoc-lo em seu bero?
Jobard
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Intolerncia e Perseguio com Respeito ao Espiritismo

O fato seguinte nos foi assinalado por um dos nossos correspondentes. Por convenincia, calamos o nome do lugar onde se passou, mas, se necessrio, temos em mos a pea justificativa. O cura de..., tendo sabido que uma de suas paroquianas havia recebido O Livro dos Espritos, veio sua casa e lhe fez uma cena escandalosa, apostrofando-a com eptetos muito pouco evanglicos; alm disso, ameaou-a de no a enterrar, quando morresse, se ela no acreditasse no diabo e no inferno; depois, apoderando-se do livro, levou-o. Alguns dias mais tarde aquela senhora, que pouco se abalara com aquela altercao, foi casa do padre lhe reclamar o seu livro, dizendo a si mesma que se ele no o devolvesse, no lhe seria difcil adquirir outro e que saberia p-lo em lugar seguro. O livro foi devolvido, mas num estado que provava que uma santa clera se havia descarregado sobre ele. Estava manchado de rasuras, de anotaes, de refutaes, nas quais os Espritos eram tratados de mentirosos, de demnios, de estpidos, etc. A f daquela senhora, longe de ficar abalada, fortaleceu-se ainda mais. Dizem que se apanham mais moscas com mel do que com vinagre. O padre lhe apresentou vinagre; ela preferiu o mel, e disse: Perdoailhe, Senhor, porque ele no sabe o que faz. De que lado estava o verdadeiro Cristianismo? Cenas desta natureza eram muito freqentes h sete ou oito anos, e por vezes tinham um carter de violncia que raiava o burlesco. Recorde-se aquele missionrio que escumava de raiva pregando contra o Espiritismo, e se agitava com tanto furor que temiam que de uma hora para outra casse do plpito. E aquele outro pregador que convidava todos os detentores de obras 174
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espritas para que lhas trouxessem, a fim de serem queimadas em praa pblica. Infelizmente para ele no lhe trouxeram uma s, contentando-se em queimar no ptio do seminrio todos os volumes que puderam comprar nas livrarias. Hoje que se reconheceu sua inutilidade e inconvenincia, essas demonstraes excntricas so muito raras; a experincia provou que elas desviaram mais fiis da Igreja do que do Espiritismo. O fato relatado acima tem um carter de particular gravidade. Em sua igreja, o padre est em sua casa, no seu terreno; dar ou recusar preces, conforme a sua conscincia, est no seu direito; usa-o, sem dvida, de maneira mais prejudicial que til causa que defende, mas, enfim, est no seu direito e achamos ilgico que pessoas que esto, por pensamento, se no de fato, separadas da Igreja, que no cumprem nenhum dos deveres que esta impe, tenham a pretenso de constranger um padre a fazer o que, com ou sem razo, ele considera como contrrio sua regra. Se no credes na eficcia de suas preces, porque lhas exigir? Mas, pela mesma razo, ele ultrapassa o seu direito, quando se impe aos que no o pedem. No caso de que se trata, com que direito aquele padre ia violentar a conscincia daquela senhora em seu prprio domiclio, ali fazer uma visita inquisitorial e apoderar-se do que no lhe pertencia? Que ganha a religio com esse excesso de zelo? Os amigos inbeis so sempre prejudiciais. O fato em si de pouca importncia e no , em ltima anlise, seno uma pequena pirraa, que prova a estreiteza das idias de seu autor; dele no teramos falado se no se ligasse a fatos mais graves, s perseguies propriamente ditas, cujas conseqncias so mais srias. Estranha anomalia! Seja qual for a posio de um homem, oficial ou subordinada a um ttulo qualquer, no lhe 175
contestam o direito de ser protestante, judeu ou mesmo absolutamente nada; pode ser abertamente incrdulo, materialista ou ateu; pode preconizar tal ou qual filosofia, mas no tem o direito de ser esprita. Se for suspeito de Espiritismo, como outrora se era suspeito de jansenismo, suspeito; se a coisa confessada, olhado de soslaio por seus superiores, quando estes no pensam como ele, considerado como perturbador da sociedade, ele que abjura toda idia de dio e de vingana, que tem como regra de conduta a caridade crist na sua mais rigorosa acepo, a benevolncia para com todos, a tolerncia, o esquecimento e o perdo das injrias, numa palavra, todas as mximas que so a garantia da ordem social, e o maior freio das ms paixes. Pois bem! o que, em todos os tempos e em todos os povos civilizados, um ttulo estima das pessoas honestas, torna-se um sinal de reprovao aos olhos de certa gente, que no perdoa a um homem ter-se tornado melhor pelo Espiritismo! Sejam quais forem as suas qualidades, os seus talentos, os servios prestados, se no for independente, se sua posio no for invulnervel, uma mo, instrumento de uma vontade oculta, o oprime e fere, se puder, nos seus meios de subsistncia, em suas afeies mais caras, e at em sua considerao. Que semelhantes coisas se passem em regies onde a f exclusiva erige a intolerncia em princpio, como a sua melhor salvaguarda, nada tem de surpreendente; mas que ocorram em pases onde a liberdade de conscincia est inscrita no cdigo das leis como um direito natural, mais difcil de compreender. preciso, ento, que se tenha muito medo desse Espiritismo, embora o apresentem como uma idia oca, uma quimera, uma utopia, uma bagatela que um sopro da razo pode abater! Se esta luz fantstica ainda no est extinta, no , entretanto, por no a terem soprado. Soprai, pois, soprai sempre: h chamas que so atiadas soprando, em vez de serem apagadas. Alguns, contudo, perguntaro: o que se pode censurar quele que no quer e no pratica seno o bem? que cumpre os 176
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deveres de seu cargo com zelo, probidade, lealdade e devotamento? que ensina a amar a Deus e ao prximo? que prega a concrdia e convida todos os homens a se tratarem como irmos, sem acepo de cultos nem de nacionalidades? No trabalha ele para o apaziguamento das dissenses e dos antagonismos que causaram tantos desastres? No o verdadeiro apstolo da paz? Unindo por seus princpios o maior nmero possvel de aderentes, por sua lgica, pela autoridade de sua posio e, sobretudo, por seu exemplo, no evitar conflitos lamentveis? Se, em lugar de um, forem dez, cem, mil, sua influncia salutar no ser tanto maior? Tais homens so auxiliares preciosos; nunca so bastantes; no se deveria encoraj-los, honr-los? A doutrina que faz penetrar esses princpios no corao do homem pela convico apoiada numa f sincera, no um penhor de segurana? Alis, onde se viu que os espritas fossem provocadores de perturbaes? Ao contrrio, no so eles sempre e por toda parte assinalados como gente pacfica e amiga da ordem? Todas as vezes que foram provocados por atos de malevolncia, em vez de usar represlias no evitaram com cuidado tudo quanto pudesse ter sido uma causa de desordem? Alguma vez a autoridade j os castigou por algum ato contrrio tranqilidade pblica? No, porque um funcionrio, encarregado da manuteno da ordem, h pouco dizia que se todos os seus administrados fossem espritas, ele poderia fechar a sua repartio. Haver homenagem mais caracterstica, prestada aos sentimentos que os animam? E a que palavra de ordem obedecem? unicamente de sua conscincia, pois no denotam nenhuma personalidade patente ou oculta na sombra. Sua doutrina sua lei, e essa lei lhes prescreve fazer o bem e evitar o mal; por seu poder moralizador ela conduziu moderao homens exaltados, nada temendo, nem Deus, nem a justia humana, e capazes de tudo. Se ela fosse popular, com que peso no se apresentaria nos momentos de efervescncia e nos centros turbulentos? Em que, ento, pode esta doutrina ser um motivo de reprovao? Como pode chamar a perseguio sobre aqueles que a professam e a propagam? 177
Admirai-vos de que uma doutrina que no produz seno o bem tenha adversrios! Mas, ento, no conheceis a cegueira do esprito de partido? Alguma vez ele j considerou o bem que pode fazer uma coisa, quando contrria s suas opinies e aos seus interesses materiais? No esqueais que certos oponentes o so por sistema, muito mais que por ignorncia. Seria em vo que esperareis atra-los a vs pela lgica de vossos raciocnios e pela perspectiva dos efeitos salutares da Doutrina; eles sabem isto to bem quanto vs, e precisamente porque o sabem que no o querem; quanto mais rigorosa e irresistvel essa lgica, mais ela os exaspera, porque lhes fecha a boca. Quanto mais lhes demonstram o bem que produz o Espiritismo, mais se irritam, porque sentem que a est a sua fora; por isso, ainda que ele devesse salvar o pas dos maiores desastres, mesmo assim o repeliriam. Triunfais de um incrdulo, de um ateu de boa-f, de uma alma viciosa e corrompida, mas nunca de gente de idias preconcebidas! Que esperam, pois, da perseguio? Deter o impulso das idias novas pela intimidao? Vejamos, em algumas palavras, se tal objetivo pode ser atingido. Todas as grandes idias, todas as idias renovadoras, assim na ordem cientfica como na ordem moral, receberam o batismo da perseguio, e isto era inevitvel, porque elas ferem os interesses dos que viviam velhas idias, preconceitos e abusos. Mas, desde que essas idias constituem verdades, j se viu alguma vez a perseguio deter o seu curso? No est a a histria de todos os tempos para provar que, ao contrrio, elas cresceram, consolidaram-se, propagadas pelo efeito mesmo da perseguio? A perseguio foi o estimulante, o aguilho que as impeliu para frente e fez avanar mais depressa, superexcitando os espritos, de sorte que os perseguidores trabalharam contra si mesmos e no ganharam seno ser estigmatizados pela posteridade. S se perseguiram as idias nas quais se via o futuro; as que julgaram sem conseqncia deixaram que morressem de morte natural. 178
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O Espiritismo, ele tambm, uma grande idia; devia, pois, receber seu batismo como seus precursores, porque o esprito dos homens no mudou, e lhe acontecer o que aconteceu aos outros: um acrscimo de importncia aos olhos da multido e, por conseguinte, maior popularidade. Quanto mais em evidncia estiverem as vtimas por sua posio, maior repercusso haver em razo da extenso de suas relaes. A curiosidade tanto mais superexcitada quanto mais a pessoa cercada de mais estima e considerao; cada um quer saber o porqu e o como; conhecer o fundo dessas opinies, que despertam tanta clera; interrogam, lem, e eis como uma poro de gente, que talvez jamais se teria ocupado de Espiritismo, levada a conhec-lo, a julg-lo, a apreci-lo e a adot-lo. Tal foi, como se sabe, o resultado das declamaes furibundas, das interdies pastorais, das diatribes de toda sorte. Tal ser o das perseguies. Estas fazem mais: elevam o Espiritismo ao nvel das crenas srias, porque diz o bom-senso que no se combatem quimeras. A perseguio contra as idias falsas, errneas, intil, porque estas se desacreditam e caem por si mesmas. Tem como efeito criar partidrios e defensores, e retardar a sua queda, porque muitos as consideram como boas, precisamente porque so perseguidas. Quando a perseguio se ataca a idias verdadeiras, vai diretamente contra o seu objetivo, porque lhe favorece o desenvolvimento; , pois, em todos os casos, uma inabilidade que se volta contra os que a cometem. Um escritor moderno lamentava que no tivessem queimado Lutero, a fim de destruir o protestantismo em sua raiz; mas como no poderiam t-lo queimado seno aps a emisso de suas idias, se o tivessem feito o protestantismo talvez estivesse duas vezes mais espalhado do que est. Queimaram Joo Huss; que ganhou com isso o conclio de Constana? cobrir-se com uma ndoa indelvel. Mas as idias do mrtir no foram queimadas com 179
ele: foram um dos fundamentos da Reforma. A posteridade conferiu a glria a Joo Huss e a vergonha ao conclio. (Revista Esprita, agosto de 1866). Hoje j no queimam, mas perseguem de outras maneiras. Sem dvida, quando desaba uma tempestade, muitos se pem ao abrigo. As perseguies podem, pois, impedir momentaneamente a livre manifestao do pensamento; os perseguidores, crendo t-la abafado, adormecem numa segurana enganadora; mas o seu pensamento no subiste menos, e as idias reprimidas so como as plantas em estufa: crescem mais depressa.
O Espiritismo em Cadiz, em 1853 e 1868

Temos dito em vrias ocasies que o Espiritismo conta numerosos adeptos na Espanha, o que prova que a restrio das idias no as impede de produzir-se. Desde muito tempo j sabamos que Cadiz era a sede de um importante centro esprita. Um dos membros dessa sociedade, tendo vindo a Paris o ano passado, deu-nos a respeito detalhes circunstanciados de alto interesse, e que depois nos lembrou em sua correspondncia. S a abundncia das matrias nos impediu de os publicar mais cedo. Os espritas de Cadiz, reivindicam para a sua cidade a honra de ter sido uma das primeiras, se no a primeira na Europa, a possuir uma reunio esprita constituda, recebendo comunicaes regulares dos Espritos, pela escrita e pela tiptologia, sobre assuntos de moral e de filosofia. Com efeito, esta pretenso justificada pela publicao, em 1854, de um livro impresso em lngua espanhola. Contm de incio um prefcio explicativo sobre a descoberta das mesas falantes e a maneira de as utilizar; depois a relao de respostas a perguntas dirigidas aos Espritos numa srie de sesses realizadas desde 1853. O procedimento consistia numa mesinha de trs ps e de um alfabeto dividido em trs sries, 180
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correspondendo cada uma a um dos ps da mesinha. Sem dvida as respostas so muito elementares, comparativamente ao que hoje se obtm, e nem todas so de uma exatido irreprochvel, mas na maioria concordam com o ensinamento atual. Citaremos apenas algumas delas, para mostrar que na poca, alis quase por toda parte, em que no se ocupavam das mesas girantes seno como objeto de distrao, em Cadiz j pensavam em utilizar o fenmeno para instrues srias. (8 de novembro de 1853) Aqui est presente um Esprito? Sim. Como te chamas? Eqe. Em que parte do mundo habitaste? Na Amrica do Norte. Eras homem ou mulher? Mulher. Dize-nos o teu nome em ingls. Akka. Como traduzes belo em ingls? Fine. Por que vieste aqui? Para fazer o bem. A ti ou a ns? A todos. Ento podes dar-nos esse bem? Posso; tudo est no trabalho. Como alcanaremos o bem? Emancipando a mulher; tudo depende dela. (11 de novembro). O Esprito Eqe. H um outro modo de comunicao com os Espritos? Sim, pelo pensamento. De que maneira? L o teu. E como poderamos nos entender com o pensamento dos Espritos? Pela concentrao. H um meio de chegar a isto facilmente? Sim, a felicidade. Como se obtm a felicidade? Amando-vos uns aos outros. (25 de novembro). Anna Ruiz. Para onde vai nossa alma ao se separar do corpo? Ela no deixa a Terra. Queres dizer o corpo? No, a alma. Tens os mesmos gozos na outra vida que nesta aqui? Os mesmos e melhores: trabalhamos em todo o Universo. (26 de novembro). Odiuz. Os Espritos revestem uma forma? Sim. Qual? A forma humana. H dois corpos: um material, outro de luz. O corpo de luz o Esprito? No; uma agregao de ter; fluidos leves formam o corpo de luz. Que 181
um Esprito? Um homem em estado de essncia. Qual o seu destino? Organizar o movimento material csmico; cooperar com Deus para a ordem e nas leis dos mundos no Universo. (30 de novembro). Um Esprito espontaneamente. A ordem distribui as harmonias. Esta lei vos diz que cada globo do sistema solar habitado por uma humanidade como a vossa; cada membro dessa humanidade um ser completo na classe que ocupa; possui uma cabea, um tronco e membros. Cada um tem a sua destinao marcada, coletiva ou terrestre, visvel ou invisvel. O Sol, como os planetas e seus satlites, tem seus habitantes com um destino complexo. Cada uma das humanidades que povoam esses diversos globos tem sua dupla existncia, visvel e invisvel, e uma palavra espiritual apropriada a cada um desses estados. (1o de dezembro). Odiuz . Lede Joo e tereis a significao da palavra verbo. Sabereis o que o verbo da humanidade solar; cada humanidade tem a sua Providncia, seu homem-Deus; a luz do homem-Deus solar a Providncia antropomrfica de todos os globos do sistema solar. (8 de dezembro). H analogia entre a luz material e a luz espiritual? O Sol ilumina, os planetas refletem sua luz. A inteligncia solar ilumina as inteligncias planetrias e estas as de seus satlites. A luz inteligente emana do crebro da humanidade solar, que a centelha inteligente, como o Sol a centelha material de todos os astros. H tambm analogia no modo de expanso da luz inteligente em cada humanidade que a recebe do foco principal para a comunicar aos seus membros. H unidade de sistema entre o mundo material e o mundo espiritual. Ns temos a Natureza que reflete as leis que precederam a Criao. A seguir vem o Esprito humano que analisa a Natureza para descobrir estas leis, interpret-las e compreend182
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las. Esta anlise para a luz espiritual o que a refrao para a luz fsica, porque a Humanidade inteira forma um prisma intelectual, no qual a luz divina nica se refrata de mil maneiras diferentes. (4 de janeiro de 1854). Por que nem sempre os Espritos vm ao nosso apelo? Porque so muito ocupados. Por que alguns Espritos que se apresentaram at agora responderam por enigmas ou absurdos? Porque eram Espritos ignorantes e levianos. Como os distinguir dos Espritos srios? Por suas respostas. Podem os Espritos tornar-se visveis? Algumas vezes. Em que caso? Quando se trata de humilhar o fanatismo. Sob que forma o Esprito se apresentou ao arcebispo de Paris? Forma humana. Qual a verdadeira religio? Amar-vos uns aos outros. O extrato seguinte, de uma carta do nosso correspondente, datada de 17 de agosto de 1867, dar uma idia do esprito que preside Sociedade Esprita atual de Cadiz: Desde onze anos estamos em comunicao com Espritos da vida superior e, nesse espao de tempo, eles nos fizeram importantes revelaes sobre a moral, a vida espiritual e outros assuntos de interesse do progresso. Reunimo-nos cinco vezes por semana. O Esprito presidente de nossa Sociedade, ao qual os outros Espritos concedem uma certa supremacia, chama-se Pastoret. Temos na Sra. J... um excelente mdium vidente e falante. Ela se comunica por meio de uma mesinha de trs ps, que no lhe serve seno para estabelecer a corrente fludica, e v as palavras escritas numa espcie de fita fludica, que passa incessantemente diante de seus olhos, e nela l como num livro. Esse meio de comunicao, aliado benevolncia dos Espritos que vm s nossas sesses, permite183
nos apresentar as nossas observaes e estabelecer discusses quase familiares com esses mesmos Espritos. Cada noite a sesso aberta com a presena do Esprito Gardoqui, que conhecemos e que, em vida, exercia a Medicina em Cadiz. Depois de dar conselhos aos nossos irmos presentes, vai visitar os doentes que lhe recomendamos; indica os remdios necessrios, e quase sempre com sucesso. Depois da visita do mdico vem o Esprito familiar do crculo, que nos traz outros Espritos, ora superiores para nos instrurem, ora inferiores, a fim de que os auxiliemos com os nossos conselhos e os nossos encorajamentos. Por indicao dos nossos guias, realizamos periodicamente misses de caridade em favor dos pobres. Alm do ridculo, contra o qual vs outros, franceses, tendes de lutar tanto quanto ns, lutamos contra a intolerncia. Contudo no desanimamos, porque a fora de convico que Deus nos d mais poderosa que os obstculos. Terminamos cada sesso pela seguinte prece: Pai universal! Senhor todo-poderoso! dirigimo-nos a ti, porque te reconhecemos como o Deus nico e eterno. Pai! desejamos no incorrer na tua censura, mas, ao contrrio, avanar a nossa purificao para nos aproximarmos de ti, nico bem verdadeiro, suprema felicidade prometida aos que retornam junto a ti. Senhor! lembramos-te continuamente os nossos pecados, a fim de que no-los perdoes, aps a expiao que merecem. Quanto j no devemos tua imensa bondade! Sede misericordioso para conosco. 184
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Pai eterno, tu me deste a vida e, com a vida, a inteligncia para te conhecer, um corao para te amar e para amar os meus semelhantes. Minha inteligncia crescer quando eu pensar em ti e quando me elevar a ti. Pai universal de todos os seres, grande arquiteto do Universo, gua benta com que estancamos a sede do amor divino, nem o curso do tempo, nem a diferena das inteligncias impedem de te reconhecer, porque teu grande poder e teu grande amor se vem por toda parte. Pai! ns nos confiamos tua misericrdia e, como prova de nossa sinceridade, ns te ofertamos as nossas vidas, os nossos bens, tudo quanto nos deste. Nada possumos que no venha de ti; pomos tudo disposio dos nossos irmos necessitados, para que aproveitem o fruto da nossa inteligncia e do nosso trabalho. Somos teus filhos, Senhor! e solicitamos de tua infinita bondade um raio de luz para nos conduzir no caminho que nos mostraste, at que cheguemos ao complemento de nossa felicidade. Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome; seja feita a tua vontade, assim na Terra como no Cu. O po nosso de cada dia, d-nos hoje. Perdoa as nossas ofensas como perdoamos os que nos ofenderam, agora e sempre, at na hora de nossa morte. Ns te dirigimos as nossas preces, Pai infinitamente bom, por todos os nossos irmos que sofrem na Terra e no espao. Nosso pensamento para eles e a nossa confiana est em ti. Que os espritas de Cadiz recebam, por nosso intermdio, os sinceros cumprimentos de seus irmos de todos os pases. A iniciativa que tomaram, na extremidade da Europa e numa terra refratria, sem relaes com os outros centros, sem outro guia 185
alm de suas prprias inspiraes, quando o Espiritismo, quase por toda parte, ainda estava na infncia, uma prova a mais de que o movimento regenerador recebe seu impulso de mais alto que a Terra e que seu foco est em toda parte; que, assim, temerrio e presunoso esperar sufoc-lo comprimindo-o num ponto, pois que, em falta de uma sada, h mil outros pelos quais ser feita a luz. Para que servem as barreiras contra aquilo que vem do alto? De que serve esmagar alguns indivduos, quando h milhes disseminados sobre toda a Terra, que recebem a luz e a espalham? Querer aniquilar o que est fora do poder do homem, no representar o papel dos gigantes que queriam escalar o cu?
Dissertao Esprita
INSTRUO DAS MULHERES
(Joinville, Haute-Marne, 10 de maro de 1868 Mdium: Sra. P...)
Neste momento a instruo da mulher uma das mais graves questes, porque no contribuir pouco para realizar as grandes idias de liberdade, que dormitam nos fundos dos coraes. Honra aos homens corajosos que tomaram a sua iniciativa! eles podem, de antemo, estar certos do sucesso de seus trabalhos. Sim, soou a hora da libertao da mulher; ela quer ser livre e para isto deve libertar a sua inteligncia dos erros e dos preconceitos do passado. pelo estudo que ela alargar o crculo de seus conhecimentos estreitos e mesquinhos. Livre, ela fundar a sua religio sobre a moral, que de todos os tempos e de todos os pases. Ela quer ser, ela ser a companheira inteligente do homem, sua conselheira, sua amiga, a instrutora de seus filhos, e no um joguete, do qual se servem como uma coisa, e que depois deixam de lado para tomar uma outra. 186
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Ela quer trazer a sua pedra ao edifcio social, que se ergue neste momento ao poderoso sopro do progresso. verdade que, uma vez instruda, ela escapa das mos daqueles que dela fazem um instrumento. Como um pssaro cativo, ela quebra a sua gaiola e voa para os vastos campos do infinito. verdade que, pelo conhecimento das leis imutveis que regem os mundos, ela compreender Deus de modo diferente do que lhe ensinam; no acreditar mais num Deus vingador, parcial e cruel, porque sua razo lhe dir que a vingana, a parcialidade e a crueldade no podem conciliar-se com a justia e a bondade; o seu Deus dela ser todo amor, mansuetude e perdo. Mais tarde ela conhecer os laos de solidariedade que unem os povos entre si, e os aplicar em seu redor, espalhando com profuso tesouros de caridade, de amor e de benevolncia para todos. Seja qual for a seita a que pertena, saber que todos os homens so irmos, e que o mais forte no recebeu a fora seno para proteger o fraco e o elevar na sociedade ao verdadeiro lugar que deve ocupar. Sim, a mulher um ser perfectvel como o homem, e suas aspiraes so legtimas; seu pensamento livre e nenhum poder do mundo tem o direito de a escravizar ao sabor de seus interesses ou de suas paixes. Ela reclama sua parte de atividade intelectual, e a obter, porque h uma lei mais poderosa que todas as leis humanas: a do progresso, qual toda a Criao est submetida.
Um Esprito
Observao Temos dito e repetido muitas vezes: a emancipao da mulher ser a conseqncia da difuso do Espiritismo, porque ele funda os seus direitos, no numa idia filosfica generosa, mas sobre a prpria identidade do Esprito. Provando que no h Espritos homens e Espritos mulheres, que todos tm a mesma essncia, a mesma origem e o mesmo destino, 187
ele consagra a igualdade dos direitos. A grande lei da reencarnao vem, alm disso, sancionar este princpio. Desde que os mesmos Espritos podem encarnar, ora como homens, ora como mulheres, disso resulta que o homem que escraviza a mulher poder ser escravizado por sua vez; que, assim, trabalhando pela emancipao das mulheres, os homens trabalham pela emancipao geral e, por conseguinte, em proveito prprio. As mulheres tm, pois, um interesse direto na propagao do Espiritismo, porque ele fornece em apoio de sua causa os mais poderosos argumentos que jamais foram invocados. (Vide a Revista Esprita, janeiro de 1866; junho de 1867).
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO XI MAIO DE 1868 No 5
Correspondncia Indita de Lavater com a Imperatriz Maria da Rssia

(Continuao e fim. Vide o nmero de abril de 1868)
SEXTA CARTA
Mui venerada imperatriz, Junto ainda uma carta chegada do mundo invisvel! Possa ela, como as precedentes, ser apreciada por vs e sobre vs produzir um efeito salutar! Aspiramos sem cessar a uma comunicao mais ntima com o Amor, o mais puro que se manifestou no homem e se glorificou em Jesus, o Nazareno! Muito venerada imperatriz, nossa felicidade futura est em nosso poder, uma vez que nos concedida a graa de compreender que s o amor pode nos dar a felicidade suprema, e que s a f no amor divino faz brotar em nossos coraes o sentimento que torna eternamente felizes, a f que desenvolve, depura e completa nossa aptido para amar.
Muitos temas ainda me restam para vos comunicar. Procurarei acelerar a continuao do que comecei a vos expor, e me consideraria muito feliz se pudesse esperar ter podido ocupar agradavelmente e utilmente alguns momentos de vossa preciosa vida.
Joo Gaspar Lavater Zurique, 16 de dezembro de 1798
CARTA DE UM DEFUNTO AO SEU AMIGO SOBRE AS RELAES EXISTENTES ENTRE OS ESPRITOS E AQUELES QUE ELES AMARAM NA TERRA
Meu bem-amado, antes de tudo devo advertir-te que, das mil coisas que desejas aprender de mim e que eu teria tanto desejado poder dizer-te, ouso apenas comunicar-te uma s, pois no dependo absolutamente de mim mesmo. Como j te disse, minha vontade depende da vontade dAquele que a suprema sabedoria. Minhas relaes contigo no so baseadas seno no teu amor. Esta sabedoria, este amor personificados, muitas vezes nos impelem, a mim e aos meus mil vezes mil convivas de uma felicidade que se torna continuamente mais elevada e mais inebriante para os homens ainda mortais, e nos fazem entrar com eles em relaes certamente agradveis para ns, embora muitas vezes obscurecidas e nem sempre bastante puras e santas. Recebe de mim algumas noes acerca destas relaes. No sei como conseguirei fazer-te compreender esta grande verdade que, provavelmente, te surpreender muito, a despeito de sua realidade: que nossa prpria felicidade muitas vezes depende, relativamente, bem entendido, do estado moral daqueles que deixamos na Terra e com os quais entramos em relaes diretas. Seu sentimento religioso nos atrai; sua impiedade nos repele. 190
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Ns nos regozijamos com suas puras e nobres alegrias, isto , com suas alegrias espirituais desinteressadas. Seu amor contribui para a nossa felicidade; por isso sentimos, se no um sentimento semelhante ao sofrimento, ao menos uma diminuio de prazer, quando eles se deixam cobrir-se de sombras por sua sensualidade, seu egosmo, suas paixes animais ou pela impureza de seus desejos. Meu amigo, detm-te, eu te peo, ante esta expresso: cobrir-se de sombras. Todo pensamento divino produz um raio de luz, que jorra do homem amante, e que no visto nem compreendido seno pelas naturezas amantes e radiantes. Toda espcie de amor tem seu raio de luz, que lhe particular. Esse raio, reunindo-se aurola que circunda os santos, a torna ainda mais resplendente e mais agradvel vista. Do grau desta claridade e desta amenidade depende, muitas vezes, o grau de nossa prpria felicidade, ou da felicidade que sentimos de nossa existncia. Com a desapario do amor, essa luz se desvanece, e com ela o elemento de felicidade daqueles que amamos. Um homem que se torna estranho ao amor se cobre de sombras, no sentido mais literal e mais positivo da palavra; torna-se mais material, por conseguinte mais elementar, mais terrestre, e as trevas da noite o cobrem com seu vu. A vida, ou o que para ns a mesma coisa o amor do homem produz o grau de sua luz, sua pureza luminosa, sua identidade com a luz, a magnificncia de sua natureza. S estas ltimas qualidades tornam possveis e ntimas as nossas relaes com ele. A luz atrai a luz. -nos impossvel agir sobre as almas sombrias. Todas as naturezas no amantes nos parecem sombrias. A vida de cada mortal, sua verdadeira vida, como o seu amor; sua luz se assemelha ao seu amor; de sua luz decorre a nossa comunicao com ele e a sua conosco. Nosso elemento a luz, cujo segredo no compreendido por nenhum 191
mortal. Atramos e somos atrados por ela. Essa vestimenta, esse rgo, esse veculo, esse elemento, no qual reside a fora primitiva, que tudo produz, a luz numa palavra, forma para ns o trao caracterstico de todas as naturezas. Ns clareamos na medida do nosso amor; somos reconhecidos por esta claridade, e somos atrados por todas as naturezas amantes e radiantes como ns. Por efeito de um movimento imperceptvel, dando uma certa direo aos nossos raios, podemos fazer nascer em naturezas que so simpticas, idias mais humanas, suscitar aes, sentimentos mais nobres e mais elevados; mas no temos o poder de forar ou de dominar ningum, nem de impor nossa vontade aos homens cuja vontade absolutamente independente da nossa. O livre-arbtrio do homem nos sagrado. -nos impossvel comunicar um s raio de nossa pura luz a um homem a quem falta sensibilidade. Ele no possui nenhum sentido, nenhum rgo para poder receber de ns a mnima coisa. Do grau de sensibilidade que possui um homem depende oh! permite que to repita em cada uma de minhas cartas sua aptido para receber a luz, sua simpatia com todas as naturezas luminosas e com o seu prottipo primordial. Da ausncia da luz nasce a incapacidade de se aproximar das fontes da luz, ao passo que milhares de naturezas luminosas podem ser atradas por uma s natureza semelhante. O Homem-Jesus, resplandecente de luz e de amor, foi o ponto luminoso que atraa incessantemente para ele legies de anjos. Naturezas sombrias, egostas, atraem para si Espritos sombrios, grosseiros, privados de luz, malvolos e, ademais, so envenenados por eles, ao passo que as almas amantes tornam-se ainda mais puras e mais amantes, por seu contato com os Espritos bons e amantes. Jacob adormecido, cheio de sentimentos piedosos, v os anjos do Senhor chegarem a ele em multido, e a sombria alma de Judas Iscariotes d ao chefe dos Espritos sombrios o direito, 192
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direi mesmo o poder, de penetrarem na sombria atmosfera de sua natureza odienta. Os Espritos radiosos so abundantes onde se encontra um Elseo; legies de Espritos sombrios pululam entre as almas sombrias. Meu bem-amado, medita bem no que acabo de dizer-te. Encontrars numerosas aplicaes para isto nos livros bblicos, que encerram verdades ainda intactas, bem como instrues da mais alta importncia concernentes s relaes que existem entre os mortais e os imortais, entre o mundo material e o mundo dos Espritos. No depende seno de ti encontrar-te sob a influncia benfica dos Espritos amantes ou de os afastar de ti; podes conserv-los junto a ti, ou for-los a te deixar. Depende de ti tornar-me mais ou menos feliz. Agora deves compreender que todo ser amante tornase mais feliz quando encontra um ser to amante quanto ele; que o mais feliz e o mais puro dos seres torna-se menos feliz, quando encontra uma diminuio de amor naquele que ama; que o amor abre o corao ao amor, e que a ausncia deste sentimento torna mais difcil, por vezes at impossvel, o acesso de toda comunicao ntima. Se desejas que eu j desfrute da felicidade suprema, que me torne ainda mais feliz, torna-te melhor ainda. Por isto tu me tornars mais radioso e poders simpatizar mais com todas as naturezas radiosas e imortais. Elas se apressaro a vir junto a ti; sua luz reunir-se- tua e a tua delas; a sua presena tornar-temais puro, mais irradiante, mais vivaz e, o que te parecer difcil acreditar, mas no o por isto menos positivo, elas mesmas, por efeito de tua luz, a que irradiar de ti, elas se tornaro mais luminosas, mais vivazes, mais felizes de sua existncia e, por efeito de teu amor, ainda mais amantes. 193
Meu bem-amado, existem relaes imperecveis entre o que chamais os mundos visvel e invisvel, uma comunho incessante entre os habitantes da Terra e os do Cu que sabem amar, uma ao benfica recproca de cada um desses mundos sobre o outro. Meditando e analisando esta idia com cuidado, reconhecers cada vez mais a sua verdade, sua urgncia e sua santidade. No te esqueas, irmo da Terra: vives visivelmente num mundo que ainda invisvel para ti! No o esqueas! no mundo dos Espritos amantes, alegrar-se-o por teu crescimento em amor puro e desinteressado. Ns nos encontramos junto de ti, quando nos julgas bem longe. Jamais um ser amante se acha s e isolado. A luz do amor rompe as trevas do mundo material, para entrar num mundo menos material. Os Espritos amantes e luminosos acham-se sempre na vizinhana do amor e da luz. Estas palavras do Cristo so literalmente verdadeiras: Onde duas ou trs pessoas estiverem reunidas em meu nome, a estarei com elas. Tambm indubitavelmente certo que podemos afligir o Esprito de Deus por nosso egosmo, e o alegrar por nosso verdadeiro amor, conforme o sentido profundo destas palavras: O que ligardes na Terra ser ligado no Cu; o que desligardes na Terra ser tambm desligado no Cu. Desligais pelo egosmo, ligais pela caridade, isto , pelo amor. Aproximai-vos e afastai-vos de ns. Nada mais claramente compreendido no Cu do que o amor dos que amam na Terra. 194
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Nada mais atraente para os Espritos bemaventurados pertencentes a todos os graus de perfeio, do que o amor dos filhos da Terra. Vs, que ainda sois chamados mortais, pelo amor podeis fazer descer o Cu sobre a Terra. Podereis entrar conosco, bem-aventurados, numa comunho infinitamente mais ntima do que podeis supor, se vossas almas se abrissem nossa influncia pelos impulsos do corao. Muitas vezes estou junto a ti, meu bem-amado! Gosto de me encontrar na tua esfera de luz. Permite-me dirigir-te ainda algumas palavras de confiana. Quando te aborreces, a luz que irradia de ti, no momento em que pensas naqueles que tu amas ou nos que sofrem, se obscurece e, ento, sou forado a afastar-me de ti, pois nenhum Esprito amante pode suportar as trevas da clera. Ainda recentemente tive que te deixar. Eu, a bem dizer, te perdi de vista e me dirigi para um outro amigo, ou antes, a luz de seu amor atraiu-me para ele. Ele orava, derramando lgrimas por uma famlia benfazeja, momentaneamente cada na maior misria e que ele no estava em condies de socorrer. Oh! como seu corpo terrestre j me parecia luminoso; foi como se uma claridade deslumbrante o inundasse. Nosso Senhor aproximou-se dele e um raio de seu esprito caiu nessa luz. Que felicidade para mim poder mergulhar nesta aurola e, retemperado por esta luz, estar em estado de inspirar sua alma a esperana de um socorro prximo! Pareceu-me ouvir uma voz do fundo de sua alma, dizer-lhe: Nada temas! Cr! desfrutars a alegria de poder aliviar aqueles por quem acabas de pedir a Deus. Levantou-se inundado de alegria depois da prece. No mesmo instante, fui atrado para um outro ser radioso, tambm em prece... 195
Era a nobre alma de uma virgem, que orava e dizia: Senhor! ensina-me a fazer o bem segundo a tua vontade. Pude e ousei inspirar-lhe a seguinte idia: No farei bem mandando a esse homem caridoso, que conheo, um pouco de dinheiro, para que o empregue ainda hoje em benefcio de alguma famlia pobre? Ela apegou-se a esta idia com uma alegria infantil; recebeu-a como teria recebido um anjo descido do cu. Essa alma piedosa e caridosa reuniu uma soma considervel; depois escreveu uma cartinha muito afetuosa, dirigida quele por quem acabava de orar, e que recebeu, assim como o dinheiro, apenas uma hora depois de sua prece, vertendo lgrimas de alegria e cheio de um profundo reconhecimento a Deus! Eu o segui, desfrutando eu mesmo uma felicidade suprema e alegrando-me em sua luz. Ele chegou porta da pobre famlia. Deus ter piedade de ns? perguntou a piedosa esposa a seu piedoso marido. Sim, ele ter piedade de ns, como tivemos piedade dos outros. Ouvindo essa resposta do marido, aquele que tinha orado encheu-se de alegria; abriu a porta e, sufocado por sua ternura, mal pde pronunciar estas palavras: Sim, ele ter piedade de vs, como vs mesmos tivestes piedade dos pobres; eis uma prova da misericrdia de Deus. O Senhor v os justos e ouve as suas splicas. Com que viva luz brilharam todos os assistentes, quando, depois de ter lido a cartinha, erguramos os olhos e os braos para o cu! Massas de Espritos se apressaram a chegar de todos os lados. Como nos alegramos! como nos abraamos! Como todos louvamos a Deus e o bendissemos! como todos nos tornamos mais perfeitos, mais amantes! Tu, em breve brilhars outra vez; eu pude e ousei chegar junto a ti; tu tinhas feito trs coisas que me conferiam o direito de aproximar-me de ti e de te alegrar. Tinhas derramado 196
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lgrimas de vergonha por tua clera; tinhas refletido, ficando seriamente enternecido pelos meios de poder dominar-te; tinhas pedido sincero perdo quele a quem a tua exaltao havia ofendido, e buscavas de que maneira poderias compens-lo, proporcionando-lhe alguma satisfao. Essa preocupao restituiu a calma ao teu corao, a alegria aos teus olhos, a luz ao teu corpo. Podes julgar, por este exemplo, se estamos sempre bem instrudos do que fazem os amigos que deixamos na Terra, e quanto nos interessamos por seu estado moral. Agora tambm deves compreender a solidariedade que existe entre o mundo visvel e o mundo invisvel, e que depende de vs proporcionar-nos alegrias ou aflies. Oh! meu bem-amado, se te pudesses compenetrar desta grande verdade, que um amor nobre e puro encontra em si mesmo a sua mais bela recompensa; que os gozos mais puros, o gozo de Deus, no so seno o produto de um sentimento mais depurado, apressar-te-ias em te depurar de tudo o que egosmo. Doravante, jamais poderei escrever-te sem voltar a este assunto. Nada tem preo sem o amor. S ele possui o golpe de vista claro, justo, penetrante, para distinguir o que merece ser estudado, o que eminentemente verdadeiro, divino, imperecvel. Em cada ser mortal e imortal, animado de um amor puro, ns vemos, com um inexprimvel sentimento de prazer, refletir-se o prprio Deus, como vedes o Sol brilhar em cada gota de gua pura. Todos os que amam, na Terra como no Cu, no fazem seno um pelo sentimento. do grau do amor que depende o grau de nossa perfeio e de nossa felicidade interior e exterior. o teu amor que regula tuas relaes com os Espritos que deixaram a Terra, tua comunicao com eles, a influncia que podem exercer sobre ti e sua ligao ntima com o teu Esprito. 197
Escrevendo-te isto, um sentimento de previso, que jamais engana, ensina-me que neste momento te achas em excelente disposio moral, pois que meditas uma obra de caridade. Cada uma de tuas aes, de teus pensamentos, traz um cunho particular, instantaneamente compreendido e apreciado por todos os Espritos desencarnados. Que Deus venha em teu auxlio! Escrevi-te isto em,
16 de dezembro de 1798
Seria suprfluo ressaltar a importncia destas cartas de Lavater que, por toda parte, excitaram o mais vivo interesse. Elas atestam, de sua parte, no s o conhecimento dos princpios fundamentais do Espiritismo, mas uma justa apreciao de suas conseqncias morais. Apenas sobre alguns pontos parece ter tido idias um pouco diferentes do que hoje sabemos, mas a causa dessas divergncias que, alis, prendem-se mais forma do que ao fundo, explicada na comunicao seguinte, por ele dada na Sociedade de Paris. Ns no as levantaremos, porque cada um as ter compreendido; o essencial era constatar que, muito antes do aparecimento oficial do Espiritismo, homens, cuja alta inteligncia no poderia ser posta em dvida, dele tiveram a intuio. Se no empregaram a palavra, que esta no existia. No obstante, chamaremos a ateno sobre um ponto, que poderia parecer estranho: a teoria segundo a qual a felicidade dos Espritos estaria subordinada pureza dos sentimentos dos encarnados, e se acharia alterada pela mais leve imperfeio destes. Se assim fosse, considerando o que so os homens, no haveria Espritos realmente felizes, e a felicidade verdadeira no existiria no outro mundo, como no existe na Terra. Os Espritos devem sofrer tanto menos as imperfeies dos homens, quanto mais o sabem perfectveis. Para eles os homens imperfeitos so como crianas, cuja educao no est feita, e na qual tm misso de trabalhar, eles 198
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que igualmente passaram pela fileira da imperfeio. Mas se se puser de lado o que o princpio desenvolvido nesta carta pode ter de muito absoluto, no se pode deixar de reconhecer um sentido muito profundo, uma admirvel penetrao das leis que regem as relaes do mundo visvel e do mundo invisvel, e as nuanas que caracterizam o grau de adiantamento dos Espritos encarnados ou desencarnados.
OPINIO ATUAL DE LAVATER SOBRE O ESPIRITISMO COMUNICAO VERBAL PELO SR. MORIN, EM SONAMBULISMO ESPONTNEO
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(Sociedade de Paris, 13 de maro de 1868)
Desde que a misericrdia divina permitiu que eu, humilde criatura, recebesse a revelao por meio dos mensageiros da imensidade, at esse dia os anos caram, um a um, no abismo dos tempos; e medida que se escoavam, aumentavam tambm os conhecimentos dos homens e se alargava o seu horizonte intelectual. Desde que me foram dadas algumas das pginas que vos foram lidas, muitas outras foram dadas no mundo inteiro, sobre o mesmo assunto e pelo mesmo meio. No creiais que eu tenha a pretenso, eu, humilde entre todos, de ter sido o primeiro a ter tido a honra insigne de receber um tal favor. No. Outros, antes de mim, tambm tinham recebido a revelao; mas, como eu, oh! eles compreenderam incompletamente certas partes. que preciso, senhores, levar em conta o tempo, o grau de instruo moral e, sobretudo, o grau de emancipao filosfica dos povos. Os Espritos, dos quais hoje me sinto feliz em fazer parte, formam, tambm eles, povos, mundos, mas no tm raas; estudam, vem, e seus estudos podem ser incontestavelmente maiores, mais vastos que os estudos dos homens; contudo, partem sempre dos conhecimentos adquiridos e do ponto culminante do
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progresso moral e intelectual do tempo e do meio onde vivem. Se os Espritos, esses mensageiros divinos, vm diariamente vos dar instrues de ordem mais elevada, que a generalidade dos seres que os recebem est em condio de os compreender. Em conseqncia das preparaes que sofreram, h instantes em que os homens no necessitam deixar passar sobre si a eternidade de um sculo para compreender. Desde que se v elevar-se rapidamente o nvel moral, uma espcie de atrao os leva para uma certa corrente de idias, que devem assimilar, e para o objetivo a que devem aspirar; mas esses instantes so curtos e cabe aos homens aproveit-los. Eu disse que era preciso levar em conta os tempos e, sobretudo, o grau de emancipao filosfica que a poca comportava. Reconhecido Divindade, que me permitira adquirir, por um favor especial, mais depressa do que outros homens, partidos do mesmo ponto, certos conhecimentos, recebi comunicaes dos Espritos. Mas a primeira educao, os ensinamentos estreitos, a tradio e o costume pesaram em mim; malgrado as minhas aspiraes em adquirir uma liberdade, uma independncia de esprito que eu desejava, amante atrado pelos Espritos que vinham comunicar-se comigo, no conhecendo a cincia que vos foi revelada depois, eu no podia atrair seno os seres de idias similares s minhas, s minhas aspiraes, e que, com um horizonte mais largo, tinham, no obstante, a mesma viso limitada. Da, eu confesso, alguns erros que pudestes notar no que vos veio de mim; mas o fundo, o corpo principal no , senhores, conforme a tudo o que, depois, vos foi revelado por esses mensageiros dos quais eu falava h pouco? Esprito encarnado, por instinto levado ao bem; natureza tumultuosa apoderando-se de um pensamento que me levava ao verdadeiro, to rpido, oh! como aqueles que me impeliam ao erro, talvez a esteja o motivo que provocou as inexatides de minhas comunicaes, no tendo, para as retificar, os controles dos pontos de comparao; porque, para que uma 200
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revelao seja perfeita, preciso que se dirija a um homem perfeito e este no existe; no , pois, seno do conjunto que se podem extrair os elementos da verdade: foi o que pudestes fazer. Mas, em meu tempo, podia-se formar um conjunto de algumas parcelas da verdade, de algumas comunicaes excepcionais? No. Sou feliz por ter sido um dos privilegiados do sculo passado; obtive essas comunicaes, algumas diretamente por meu intermdio, e a maior parte atravs de um mdium, amigo meu, completamente estranho linguagem da alma e, preciso dizer, mesmo do bem. Feliz por fazer partilhar essas idias a inteligncias que eu julgava acima da minha, uma porta me foi aberta; eu a aproveitei com ardor, e todas as revelaes da vida de alm-tmulo foram por mim levadas ao conhecimento de uma imperatriz que, por sua vez, as levou ao conhecimento do seu crculo, e assim por diante. Crede-o bem, o Espiritismo no foi revelado espontaneamente; como toda coisa sada das mos de Deus, desenvolveu-se progressivamente, lentamente, seguramente. Esteve em germe no primeiro germe das coisas, e cresceu com esse germe at que estivesse bastante forte para se subdividir ao infinito e espalhar por toda parte a sua semente fecunda e regeneradora. por ele que sereis felizes, que ser assegurada a felicidade dos povos que digo eu? a felicidade de todos os mundos; porque o Espiritismo, palavra que eu ignorava, chamado a fazer grandes revolues! Mas, tranqilizai-vos; essas revolues jamais ensangentaro a sua bandeira; so revolues morais, intelectuais; revolues gigantescas, mais irresistveis que as provocadas pelas armas, pelas quais tudo de tal modo chamado a se transformar, que tudo quanto conheceis no passa de um fraco esboo do que elas produziro. O Espiritismo uma palavra to vasta, to grande, por tudo o que contm, que me parece que um homem que pudesse compreender toda a sua profundeza no a poderia pronunciar sem respeito. 201
Senhores, eu, Esprito muito tacanho, a despeito da grande inteligncia com que me gratificais, e em relao queles muito superiores que me dado contemplar, venho dizer-vos: Credes, ento, que seja por efeito do acaso que esta noite pudestes ouvir o que Lavater tinha obtido e escrito? No, no por acaso, e seguramente a minha mo espiritual as dirigiu at vs. Mas se esses poucos pensamentos vieram ao vosso conhecimento por meu intermdio, no creiais que nisto eu tenha buscado uma v satisfao do amor-prprio; no, longe disto. O objetivo era maior, e nem mesmo me tinha vindo o pensamento de as levar ao conhecimento universal da Terra. Tal conhecimento tinha a sua utilidade; deve ter conseqncias graves, e por isto que vos foi dado espalh-la. Nas menores coisas encontra-se o germe das maiores renovaes. Estou feliz, senhores, por me ter sido deixado o direito de vos pressentir sobre o alcance que tero essas poucas reflexes, essas comunicaes, bem pobres ao lado das que obtendes atualmente; e se entrevejo o seu resultado, se me sinto feliz por isto, por que no o sereis vs? Voltarei, senhores, e o que disse esta noite to pouco em relao com o que tenho por misso vos ensinar, que ouso apenas dizer-vos: Lavater. Pergunta Agradecemos as explicaes que houvestes por bem nos dar, e ficaremos muito contentes por contar convosco, doravante, no nmero de nossos Espritos instrutores. Receberemos as vossas instrues com o mais vivo reconhecimento. Enquanto esperamos, permiti-nos uma simples questo sobre a vossa comunicao de hoje: 1o Dissestes que a imperatriz levou essas idias ao conhecimento de seu crculo, e assim por diante. Seria por esta iniciativa, partida do ponto culminante da sociedade, que a Doutrina Esprita deve encontrar to numerosas simpatias entre as sumidades sociais na Rssia? 202
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2o Um ponto de que me admira no ver mencionado em vossas cartas, o grande princpio da reencarnao, uma das leis naturais que mais testemunham a justia e a bondade de Deus. Resposta evidente que a influncia da imperatriz e de algumas outras grandes personagens foi predominante para determinar, na Rssia, o desenvolvimento do movimento filosfico no sentido espiritualista; mas, se muitas vezes o pensamento dos prncipes da Terra determina o pensamento dos grandes, que se acham sob a sua dependncia, no se d o mesmo com os pequenos. Os que tm chance de desenvolver no povo as idias progressistas so os filhos do povo; so eles que faro triunfar, em toda parte, os princpios de solidariedade e de caridade, que so a base do Espiritismo. Por isso Deus, em sua sabedoria, escalonou os elementos do progresso; esto no alto, embaixo, sob todas as formas e preparados para combater todas as resistncias. Sofrem, assim, um movimento de vai-e-vem constante, que no pode deixar de estabelecer a harmonia dos sentimentos entre as altas e as baixas classes, e fazer triunfar solidariamente os princpios da autoridade e da liberdade. Como sabeis, os povos so formados de Espritos que tm entre si uma certa afinidade de idias, que os predispem mais ou menos para assimilar as idias de tal ou qual ordem, porque essas mesmas idias neles esto em estado latente e no esperam seno ocasio para se desenvolverem. O povo russo e vrios outros esto neste caso em relao ao Espiritismo. Por pouco que o movimento fosse secundado, em vez de ser entravado, no se passariam dez anos antes que todos os indivduos, sem exceo, fossem espritas. Mas esses mesmos entraves so teis para temperar o movimento que, embora um pouco devagar, no deixa de ser mais refletido. A Onipotncia, por cuja vontade tudo se realiza, saber bem remover os obstculos, quando for tempo. Um dia o Espiritismo ser a f universal, e se admiraro de que no tenha sido sempre assim. 203
Quanto ao princpio da reencarnao terrestre, confesso-vos que a minha iniciao no tinha chegado at l, e sem dvida intencionalmente, porque eu no teria deixado de fazer, como das outras revelaes, o assunto de minhas instrues imperatriz, e talvez isto tivesse sido prematuro. Os que presidem ao movimento ascensional bem sabem o que fazem. Os princpios nascem um a um, segundo os tempos, os lugares e os indivduos, e estava reservado vossa poca v-los reunidos num feixe slido, lgico e inatacvel.
Lavater
Educao de Alm-Tmulo
Escrevem-nos de Caen: Uma me e suas trs filhas, querendo estudar a Doutrina Esprita, no podiam ler duas pginas sem sentir um malestar, de que no se davam conta. Um dia encontrei-me em casa dessas senhoras com uma jovem mdium, sonmbula muito lcida; Esta adormeceu espontaneamente e viu perto de si um Esprito que reconheceu como o abade L..., antigo cura do lugar, morto h uns dez anos. P. Sois vs, senhor cura, que impedis esta famlia de ler? Resp. Sim, sou eu. Velo incessantemente sobre o rebanho confiado aos meus cuidados. H muito tempo que vos vejo querer instruir minhas penitentes em vossa triste doutrina. Quem vos deu o direito de ensinar? Fizestes estudos para isto? P. Dizei-me, senhor abade, estais no cu? Resp. No; no sou bastante puro para ver a Deus. P. Ento estais nas chamas do purgatrio? Resp. No, pois no sofro. 204
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P. Vistes o inferno? Resp. Fazeis-me tremer! vs me perturbais! No posso vos responder, porque talvez me digais que devo estar numa destas trs coisas. Tremo ao pensar no que dizeis e, contudo, sou atrado para vs pela lgica de vossos raciocnios. Voltarei e discutirei convosco. Com efeito, ele voltou muitas vezes. Discutimos e ele compreendeu to bem que o entusiasmo o ganhou. Ultimamente exclamava: Sim, agora sou esprita, dizei-o a todos os que ensinam. Ah! como gostaria que compreendessem Deus como este anjo mo fez conhecer! Falava de Crita, que tinha vindo a ns, e diante da qual ele caiu de joelhos, dizendo que no era um Esprito, mas um anjo. Desde esse momento ele tomou por misso instruir os que pretendem instruir os outros. Nosso correspondente acrescenta o seguinte fato: Entre os Espritos que vm ao nosso crculo, tivemos o doutor X..., que se apodera do nosso mdium, e que como uma criana. preciso dar-lhe explicaes sobre tudo; ele avana, compreende e est cheio de entusiasmo; vai junto dos sbios que conheceu; quer explicar-lhes o que v, o que agora sabe, mas eles no o compreendem; ento se irrita e os trata de ignaros. Um dia, numa reunio de dez pessoas, ele se apoderou da mocinha, como de hbito (a jovem mdium, pela qual fala e age); perguntou-me quem era eu e por que sabia tanto sem nada ter aprendido; tomoume a cabea com as mos e disse: Eis a matria; a me reconheo; mas como estou aqui, eu? como posso fazer falar este organismo que, entretanto, no meu? Falais-me da alma; mas onde est a que habita este corpo? Depois de lhe ter feito notar o lao fludico que une o Esprito ao corpo durante a vida, ele exclamou de repente, falando da jovem mdium: Conheo esta menina; eu a vi em minha casa; 205
seu corao estava doente; como que no est mais? Dizei-me quem a curou. Fiz-lhe ver que se enganava e que jamais a tinha visto. No, disse ele, no me engano, e a prova que lhe piquei o brao e ela no sentiu nenhuma dor. Quando a jovem despertou, ns lhe perguntamos se havia conhecido o doutor e se tinha ido consult-lo. No sei, respondeu ela, se foi ele; mas, estando em Paris, levaram-me a um clebre mdico, do qual no me lembro nem o nome, nem o endereo. Suas idias se modificam rapidamente; agora um Esprito no delrio da felicidade do que sabe; queria provar a todo o mundo que o nosso ensino incontestvel. O que sobretudo o preocupa a questo dos fluidos. Eu quero, diz ele, curar como o vosso amigo; no quero mais me servir de venenos; no os tomeis jamais. Estuda hoje o homem, no mais no seu organismo, mas em sua alma; fez-nos dizer como se operava a unio da alma com o corpo na concepo, e pareceu muito feliz com isto. O bom doutor Demeure veio em seguida e nos disse que no nos admirssemos com as perguntas, por vezes pueris, que ele poderia fazer-nos; e disse: Ele como uma criana, a quem se deve ensinar a ler no grande livro da Natureza; mas, como ao mesmo tempo uma grande inteligncia, instrui-se rapidamente, e para isso ns concorremos do nosso lado. Esses dois exemplos vm confirmar estes trs grandes princpios revelados pelo Espiritismo, a saber: 1o Que a alma conserva no mundo dos Espritos, por um tempo mais ou menos longo, as idias e os preconceitos que tinha durante a vida terrestre; 2o Que se modifica, progride e adquire novos conhecimentos no mundo dos Espritos; 206
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3o Que os encarnados podem concorrer para o progresso dos Espritos desencarnados. Estes princpios, resultado de inumerveis observaes, tm uma importncia capital, porque derrubam todas as idias implantadas pelas crenas religiosas sobre o estado estacionrio e definitivo dos Espritos aps a morte. Desde que demonstrado o progresso no estado espiritual, todas as crenas fundadas sobre a perpetuidade de uma situao uniforme qualquer caem diante da autoridade dos fatos. Tambm caem diante da razo filosfica, que diz que o progresso uma lei da Natureza, e que o estado estacionrio dos Espritos seria, ao mesmo tempo, a negao dessa lei e da justia de Deus. Progredindo o Esprito fora da encarnao, disso resulta esta outra conseqncia no menos capital: que, voltando Terra, traz a dupla conquista das existncias anteriores e da erraticidade. Assim se realiza o progresso das geraes. incontestvel que quando o mdico e o padre, dos quais se falou acima, renascerem, traro idias e opinies completamente diversas das que tinham na existncia que acabam de deixar; um no ser mais fantico, o outro no ser mais materialista, e ambos sero espritas. O mesmo se pode dizer do doutor Morel Lavall, do bispo de Barcelona e de tantos outros. H, pois, utilidade para o futuro da sociedade em se ocupar da educao dos Espritos.
O Doutor Philippeau
IMPRESSES DE UM MDICO MATERIALISTA NO MUNDO DOS ESPRITOS
Numa reunio ntima de famlia, em que se ocupavam de comunicaes pela tiptologia, dois Espritos se manifestaram 207
espontaneamente, sem qualquer evocao prvia e sem que ningum pensasse neles: um era o de um mdico distinto, que designaremos sob o nome de Philippeau, morto h pouco e que, em vida, tinha feito profisso aberta do mais absoluto materialismo14; o outro era o de uma mulher que assinou Santa Vitria. essa conversa que relatamos a seguir. de notar que as pessoas que obtiveram esta manifestao no conheciam o mdico seno por sua reputao, mas no tinham qualquer idia de seu carter, de seus hbitos, nem de suas opinies; a comunicao, portanto, no poderia ser de modo algum o reflexo de seu pensamento, e isto tanto menos quanto, sendo obtida pela tiptologia, era inteiramente inconsciente. Perguntas do mdico O Espiritismo me ensina que preciso esperar, amar, perdoar; eu faria tudo isto se soubesse como proceder para comear. preciso esperar o qu? preciso perdoar o que e a quem? preciso amar o qu? Respondei-me.
Philippeau
Resposta preciso esperar na misericrdia de Deus, que infinita; preciso perdoar aos que vos ofenderam; preciso amar ao prximo como a si mesmo; preciso amar a Deus, a fim de que Deus vos ame e vos perdoe; preciso orar e lhe render graas por todas as suas bondades, por todas as vossas misrias, porquanto misria e felicidade tudo nos vem dele, isto , tudo nos vem dele conforme o que tenhamos merecido. Aquele que expiou, mais tarde ter a sua recompensa; cada coisa tem a sua razo de ser, e Deus, que soberanamente bom e justo, d a cada um segundo as suas obras. Amar e orar, eis toda a vida, toda a eternidade.
Santa Vitria
14 N. do T.: Estaria Kardec se referindo a Velpeau, famoso cirurgio francs, morto em 1867, e que encarna perfeitamente o ateu designado sob o pseudnimo de Philippeau?
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O mdico Eu queria, de toda a minha alma, vos satisfazer, senhora, mas temo muito no o poder fazer inteiramente; contudo, vou tentar. Uma vez morto, materialmente falando, pensava que tudo estivesse acabado; assim, quando minha matria ficou inerte, fui tomado de espanto ao me sentir ainda vivo. Vi esses homens me levarem e disse a mim mesmo: Mas eu no estou morto! Ento esses mdicos imbecis no vem que eu vivo, respiro, ando, olho-os, sigo-os, a essa gente que vem ao meu enterro? Que ento o que enterram?... Ento no sou eu... Escutava uns e outros: Esse pobre Philippeau, diziam eles, fez muitas curas; matou alguns; hoje a sua vez; quando a morte chega, ns perdemos o nosso tempo. Por mais que eu gritasse: Mas Philippeau no morre assim; no estou morto!, no me escutavam, no me viam. Assim se passaram trs dias; eu estava desaparecido do mundo, e me sentia mais vivo que nunca. Seja acaso, seja Providncia, meus olhos caram sobre uma brochura de Allan Kardec; li suas descries sobre o Espiritismo, e me disse: Seria eu, por acaso, um Esprito?... Li, reli e ento compreendi a transformao de meu ser; eu no era mais um homem, mas um Esprito!... Sim; mas, ento, que tinha a fazer nesse mundo novo? nessa nova esfera?... Eu errava, procurava: encontrei o vazio, o sombrio, enfim o abismo. Que fizera, ento, ao deixar o mundo, para vir habitar essas trevas?... Ento o inferno negro e foi nesse inferno que ca?... Por qu?... Por que trabalhei toda a vida? Por que empreguei minha existncia a cuidar de uns e de outros, a salv-los quando minha cincia mo permitia?... No!... no!... Por que, ento? Por qu?... procura! procura! Nada; no encontro nada. 209
Ento reli Allan Kardec; esperar, perdoar e amar, eis a soluo. Agora compreendo o resto; o que no compreendera, o que negara: Deus, o Ser invisvel e supremo, preciso que lhe pea; o que eu fizera pela Cincia, preciso que faa para Deus; que estude, que realize a minha misso espiritual. Compreendo essas coisas ainda vagamente e vejo longos combates em minha mente, porque todo um mundo novo se abre para mim e recuo apavorado diante do que tenho a percorrer. E, contudo, dizeis que preciso expiar; esta Terra me foi muito penosa, pois me foi necessrio mais sofrimento do que podeis imaginar para chegar aonde cheguei! A ambio era o meu nico mvel; eu a queria e cheguei. Agora tudo est para refazer. Fiz tudo ao contrrio do que devia. Aprendi, aprofundei a Cincia, no por amor a ela, mas por ambio, para ser mais que os outros, para que falassem de mim. Tratei do meu prximo, no para o aliviar, mas para me enriquecer; numa palavra, fui todo para a matria, quando se deve ser todo para o esprito. Quais so hoje as minhas obras? A riqueza, a Cincia; nada! nada! Tudo esta por refazer? Terei coragem para isto? terei a fora, os meios, a facilidade?... O mundo espiritual em que marcho um enigma; a prece me desconhecida; que fazer? quem me ajudar? Talvez vs, que j me respondestes... Cuidado! a tarefa rude, difcil, o aprendiz rebelde s vezes... Contudo procurarei render-me s vossas boas razes e vos agradecer antecipadamente as vossas bondades.
Philippeau
O Espiritismo em Toda Parte

A literatura contempornea, peridica e outras, penetra-se diariamente de idias espritas; e tanto isto verdade, 210
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como temos dito desde muito tempo, que essas idias so uma mina fecunda para os trabalhos de imaginao, rica em quadros poticos e em situaes cativantes; assim, os escritores a colhem a mancheias. As doutrinas materialistas lhes oferecem um campo muito limitado, muito prosaico. O que da se pode tirar, susceptvel de tocar o corao e de elevar o pensamento? que poesia oferece a perspectiva do nada, da destruio eterna de si mesmo e daqueles a quem se ama? O materialista sente necessidade de falar alma de seus leitores, se no as quiser gelar; de oferecer uma alma s suas personagens, se quiser que se interessem. Em todos os tempos os poetas e os literatos tomaram das idias espiritualistas suas mais belas imagens e suas mais emocionantes situaes. Mas hoje o Espiritismo, precisando as crenas no futuro, d corpo aos pensamentos e uma acentuao que eles no tinham; abre um novo campo que comea a ser explorado. J citamos numerosos exemplos do fato, e continuaremos a faz-lo, de vez em quando, porque um sinal caracterstico da reao que se opera nas idias. Alm das obras literrias propriamente ditas, a imprensa tambm registra, diariamente, fatos que entram no quadro do Espiritismo.
A CONDESSA DE MONTE-CRISTO
Sob esse ttulo, o jornal Petite Presse publica um romance-folhetim, no qual se encontram as passagens seguintes, extradas dos captulos XXX e XXXI: Meu paraso, querida me, dizia condessa de Monte-Cristo sua filha agonizante, ser ficar perto de ti, junto a vs! sempre viva em vossos pensamentos, escutando-vos e vos respondendo, conversando baixinho com as vossas almas. Quando a flor embalsamar o jardim, e a levares ao teu lbio, estarei na flor e serei eu quem receber o beijo! Tambm me farei o raio, o sopro que passa, o murmrio que sussurra. O vento 211
que agitar os teus cabelos ser a minha carcia; o perfume que dos lilases floridos se elevar para a tua janela ser o meu hlito; o canto longnquo que te far chorar ser a minha voz... Me, no blasfemes! Nada de clera contra Deus! Oh! essas cleras e essas blasfmias talvez nos separassem para sempre. Enquanto ficares aqui, eu me farei tua companheira de exlio; mais tarde, porm, quando, resignada s vontades de nosso Pai, que est nos cus, por tua vez tiveres fechado os olhos para no mais os abrir, ento por minha vez estarei tua cabeceira, esperando a tua libertao; e, inebriadas de uma alegria eterna, nossos dois coraes, unidos para sempre, enlaados para a eternidade, voaro num mesmo impulso para o cu clemente. Compreendes esta alegria, me? jamais nos deixarmos, sempre nos amarmos, sempre! Formar, por assim dizer, ao mesmo tempo dois seres distintos e um s; ser tu e eu ao mesmo tempo? Amar e saber que se amada e que a medida do amor que se inspira a mesma do que se experimenta? Aqui no nos conhecemos; ignoro-te, como me ignoras; entre os nossos dois Espritos nossos dois corpos representam um obstculo; no nos vemos seno confusamente, atravs do vu da carne. Mas l no alto, leremos claramente no corao uma da outra. E saber a que ponto a gente se ama o verdadeiro paraso, no vs? Ai! todas essas promessas de felicidade mstica e infinita, longe de acalmar as angstias de Helena, no faziam seno torn-las mais intensas, fazendo-lhe medir o valor do bem que ia perder. Entretanto, de quando em quando, ao sopro destas palavras inspiradas, a alma de Helena alava vo quase s alturas serenas onde planava a da Pippione. Suas lgrimas se estancavam, a calma voltava em seu seio transtornado; parecia-lhe que seres invisveis flutuavam no quarto, soprando a Blanche as palavras medida que as pronunciava. 212
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A criana adormecera e, em seu sonho, parecia conversar com algum que no via, escutar vozes que s ela ouvia, e lhes responder. De repente, um brusco sobressalto agitou seus membros frgeis, ela abriu largamente os grandes olhos e chamou sua me, que sonhava apoiada janela. Aproximou-se do leito e Pippione tomou sua mo, com a sua j mida pelos ltimos suores. Chegou o momento, disse ela. Esta noite a ltima. Eles me chamam, eu os escuto! Queria muito ficar ainda, pobre me, mas no posso; a vontade deles mais forte que a minha; eles esto l no alto e me fazem sinal. Loucura! gritou Helena; viso! sonho! Tu, morrer hoje, esta noite, entre os meus braos! Isto possvel? No, no morrer, disse a Pippione; nascer! eu saio do sonho, em vez de nele entrar; o pesadelo acabou, eu desperto. Oh! se tu soubesses como belo, e que luz brilha aqui, junto qual o vosso Sol no passa de uma mancha negra! Ela se deixou cair sobre as almofadas, ficou um instante silenciosa, depois continuou: So curtos os instantes que tenho para passar junto de vs. Quero que todos estejais aqui para me dizer o que chamais um eterno adeus, o que no , na realidade, seno um breve at-logo. Todos, entendeste bem? Primeiro tu, o bom doutor, rsula, Cipriana e Jos. Este nome foi pronunciado mais baixo que os outros; era o ltimo suspiro, o ltimo pesar humano da Pippione. A partir desse instante ela pertencia inteiramente ao cu... Era minha filha! 213
Era!... repetiu com voz quase paternal o doutor Ozam, atraindo Helena ao peito. Era!... ento no mais... Que resta aqui? um pouco de carne meio decomposta, nervos que no vibram mais, sangue que se engrossa, olhos sem olhar, uma garganta sem voz, ouvidos que no mais escutam, um pouco de lama! Vossa filha! este cadver no qual a Natureza fecunda j fez germinar a vida inferior, que disseminar os seus elementos? Vossa filha, esse lodo que amanh reverdecer em erva, florir em rosas e devolver ao solo todas as foras vivas que dele tirou? No, no. Isto no vossa filha! isto no passa da vestimenta delicada e encantadora que ela tinha criado para atravessar a nossa vida de provaes, um andrajo que ela abandonar com desdm, como um vestido velho que se joga fora! Se quiserdes ter uma lembrana viva de vossa filha, pobre mulher, preciso olhar alhures... e mais alto. Vs tambm credes nisto, doutor, perguntou ela, nesta outra vida? Diziam que reis materialista. O doutor esboou um doce sorriso irnico. Talvez eu o seja, mas no da maneira por que o entendeis. No numa outra vida que eu creio, mas na vida eterna, na vida que no comeou e que, por conseguinte, no ter fim. Cada ser, no comeo igual aos outros, faz, a bem dizer, a educao de sua alma e aumenta as suas faculdades e o seu poder, na medida de seus mritos e de seus atos. Conseqncia imediata desta argumentao15: a alma mais perfeita agrega em torno de si um
15 N. do T.: No original augmentation (aumento) Erro de reviso?
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envoltrio igualmente mais perfeito. Finalmente, chega um dia em que este envoltrio no lhe basta mais, e ento, como se diz, a alma rompe o corpo. Mas ela o rompe para encontrar outro mais em relao com as suas necessidades e qualidades novas? Onde? Quem sabe? Talvez num desses mundos superiores, que brilham sobre as nossas cabeas, num mundo onde encontrar um corpo mais perfeito, dotado de rgos mais sensveis, por isto mesmo melhor e mais feliz! Ns mesmos, seres perfeitos, dotados desde o primeiro dia de todos os sentidos que nos pem em relao com a natureza exterior, de quantos esforos no necessitamos! Que trabalhos latentes no so precisos para que a criana se torne homem, o ser ignorante e fraco, rei da Terra! E, incessantemente, at a morte, os corajosos e os bons perseveram nesta via rdua do trabalho; alargam a inteligncia pelo estudo, o corao pelo devotamento. Eis o trabalho misterioso da crislida humana, o trabalho pelo qual ela adquire o poder e o direito de romper o invlucro do corpo e de planar com asas. Observao O autor, que at aqui tinha guardado o anonimato, o Sr. du Boys, jovem escritor dramtico. Por certas impresses quase textuais, v-se que, evidentemente, ele se inspirou na Doutrina.
O BARO CLOOTZ
Sob o ttulo de: Um voto humanitrio, Anacharsis Clootz, baro prussiano, convencional francs, aos seus concidados de Paris e de Berlim, o Progrs de Lyon, de 27 de abril de 1867, publicava, sob a forma de uma carta supostamente escrita do outro mundo, pelo convencional Clootz, um artigo muito longo, comeando assim: 215
No outro mundo em que habito, desde a terrvel jornada de 24 de maro de 1794, que, confesso, me desiludiu um pouco sobre os homens e sobre as coisas, s a palavra guerra guarda o privilgio de me lembrar as preocupaes da poltica terrestre. Aquilo que mais amei, que digo eu? adorei e servi, quando habitava o vosso planeta, foi a fraternidade dos povos e a paz. A esse grande objeto de estudo e de amor, dei um penhor muito srio: minha cabea, qual as minhas cem mil libras de renda, aos olhos de muita gente, acrescenta importante valor. O que me consolava mesmo um pouco, ao subir os degraus do cadafalso, eram os considerandos pelos quais Saint-Just acabava de justificar a minha priso. Era dito, se bem me lembro, que doravante a paz, a justia e a probidade seriam postas na ordem do dia. Eu teria dado minha vida, declaro altivamente e sem hesitar, e duas vezes em vez de uma, para obter a metade desse resultado. E notai, por favor, que meu sacrifcio seria mais completo e mais profundo do que teria sido o da maior parte dos meus colegas. Eu era de boa-f e guardava o respeito justia no fundo do corao; mas, sem falar dos cultos aos quais tinha horror, o prprio Ser Supremo de Robespierre me irritava os nervos, e a vida futura tinha para mim a aparncia de um bonito conto de fadas. Sem dvida me perguntareis o que ela . Eu estava errado? Eis o grande segredo dos mortos. Julgai vs mesmos os vossos riscos e perigos. Contudo, parece que eu ia um pouco longe, porquanto, nesta ocasio solene, me permitido vos escrever. Sendo o artigo exclusivamente poltico e saindo do nosso quadro, citamos apenas este fragmento, para mostrar que, mesmo nesses graves assuntos, pode-se tirar partido da idia dos mortos, dirigindo-se aos vivos, para continuar junto a estes relaes interrompidas. A cada instante o Espiritismo v realizar-se esta fico. mais que provvel que ele que tenha dado esta idia. Alis, se ela fosse dada como real, ele no a desaprovaria. 216
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METEMPSICOSE
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Conheceis a causa dos rudos que nos chegam? dizia a Sra. Des Gents. Ser alguma nova cena de tigres enfurecidos, que esses senhores nos preparam? Sossegai, cara amiga, tudo est em segurana: os nossos vivos e os nossos mortos. Escutai a encantadora melodia do rouxinol, que canta no salgueiro! Talvez seja a alma de um dos nossos mrtires, que plana em torno de ns sob essa forma amvel. Os mortos tm esses privilgios; e eu de boa vontade me conveno de que eles voltam assim junto queles a quem amaram. Oh! se disssseis a verdade! exclamou vivamente a senhora Des Gents. Eu o creio sinceramente, disse a jovem duquesa. to bom acreditar nas coisas consoladoras! Alis, meu pai, que muito sbio, como no o ignorais, assegurou-me que esta crena tinha sido espalhada antigamente por grande filsofos. O prprio Lesage tambm nela acredita. Esta passagem tirada de um romance-folhetim, intitulado: O calabouo da Torre dos Pinheiros, por Paulin Capmat, publicado pelo Libert de 4 de novembro de 1867. Aqui a idia no tomada Doutrina Esprita, porque esta, em todos os tempos, ensinou e provou que a alma humana no pode renascer num corpo animal, o que no impede que certos crticos, que no leram a primeira palavra do Espiritismo, repitam que ele professa a metempsicose; mas sempre o pensamento da alma individual sobrevivendo ao corpo, voltando sob uma forma tangvel junto daqueles a quem amou. Se a idia no esprita, pelo menos espiritualista, e melhor seria ainda crer na metempsicose do que no crer em nada. Essa crena, ao menos, no desesperadora como o materialismo; nada tem de imoral, ao contrrio; ela conduziu todos os povos que a professaram a tratar os animais com 217
doura e benevolncia. Esta exclamao: to bom crer nas coisas consoladoras o grande segredo do sucesso do Espiritismo.
ENTERRO DO SR. MARC MICHEL
L-se no Temps de 27 de maro de 1868: Ontem, no enterro do Sr. Marc Michel, o Sr. Jules Adenis disse adeus, em nome da Sociedade dos Autores Dramticos, ao escritor que a comdia alegre e ligeira acaba de perder. Encontro esta frase em seu discurso: Foi Ferdinand Langl quem, recentemente, precedeu no tmulo aquele que hoje choramos... E, quem sabe? quem pode diz-lo?... assim como acompanhamos aqui estes despojos mortais, talvez a alma de Langl tenha vindo receber a alma de Marc Michel no limiar da eternidade. Com toda certeza a falta de meu esprito muito leviano, mas confesso que me difcil imaginar, com a gravidade conveniente, a alma do autor do Sourd, do Camarade de lit, de Une Sangsue, da Grve des portiers, vindo receber no limiar da eternidade a alma do autor de Maman Sabouleux, de Mesdames de Montenfriche, de um Tigre du Bengale e da Station de Champbaudet.
X. Feyrnet
O pensamento emitido pelo Sr. Jules Adenis do mais puro Espiritismo. Suponhamos que o autor do artigo, o Sr. Feyrnet, que acha difcil conservar a gravidade conveniente ouvindo dizer que a alma do Sr. Marc Michel talvez esteja presente e venha receber a alma de Marc Michel, tivesse tomado a palavra e, por sua vez, assim se tivesse expressado: Senhores, acabam de vos dizer que a alma de nosso amigo Langl est aqui, que nos v e nos ouve! Ele no 218
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precisaria mais seno acrescentar que nos pode falar. No acrediteis uma s palavra; a alma de Langl no existe mais; ou, ento, o que d no mesmo, ela se fundiu na imensidade. De Marc Michel no resta mais nada; ser o mesmo quando morrerdes, como vossos pais e amigos. Esperar que eles vos aguardem, que venham vos receber no desembarque da vida, loucura, superstio, iluminismo. Eis o positivo: Quando se morre, tudo est acabado. Qual dos dois oradores teria encontrado mais simpatia entre os assistentes? Qual teria enxugado mais lgrimas, dado mais coragem e resignao aos aflitos? O infeliz, que no espera mais alvio neste mundo, no teria razes para lhe dizer: Se assim, acabemos o mais cedo possvel com a vida? Deve-se lamentar o Sr. Feyrnet por no poder manter-se srio ante a idia de que seu pai e sua me, caso os tenha perdido, ainda vivam, velem sua cabeceira e que os ver de novo.
UM SONHO
Extrato do Figaro de 12 de abril de 1868: Por mais extraordinrio que parea o relato seguinte, o autor, declarando t-lo recebido do prprio vice-presidente do Corpo Legislativo (o baro Jrme David), d s suas palavras uma autoridade incontestvel. Durante sua estada em Saint-Cyr, David foi testemunha de um duelo entre dois de seus camaradas de promoo, Lambert e Poire. Este ltimo recebeu uma estocada e foi curar-se na enfermaria, onde seu amigo David subia para v-lo todos os dias. Uma manh Poire lhe pareceu singularmente perturbado; crivou-o de perguntas e acabou por lhe arrancar a confisso de que sua emoo provinha de um simples pesadelo. 219
Eu sonhava que estvamos beira de um rio, recebia uma bala na testa, acima do olho, e tu me sustentavas em teus braos; eu sofria muito e me sentia morrer; recomendava-te minha mulher e meus filhos, quando despertei. Meu caro, ests com febre, respondeu-lhe David sorrindo; refaze-te; ests no teu leito, no s casado e no tens bala acima do olho; um sonho muito estpido; no te atormentes assim, se queres curar-te depressa. singular, murmurou Poire, jamais acreditei em sonhos, neles no creio e, contudo estou abalado. Dez anos depois, o exrcito francs desembarcava na Crimia; os saint-cyrianos se tinham perdido de vista. David, oficial ajudante, ligado diviso do prncipe Napoleo, recebeu ordem de ir descobrir um vau a montante do Alma. Para impedir que os russos o fizessem prisioneiro, apoiaram esse reconhecimento por uma companhia de fuzileiros, tomada do regimento mais prximo. Os russos faziam cair uma chuva de balas sobre os homens da escolta, que se desdobraram no contra-ataque. No se tinham passado dez minutos quanto um dos nossos oficiais rolou por terra, mortalmente ferido. O capito David saltou do cavalo e correu para o levantar; ele apoiou a cabea em seu brao esquerdo e, desprendendo o cantil da cintura, aproximou-o dos lbios do ferido. Um grande buraco acima do olho ensangentava-lhe o rosto; um soldado trouxe um pouco de gua e o derrabou sobre a cabea do moribundo, que j agonizava. David olhou com ateno os traos, que parecia reconhecer; um nome foi pronunciado ao seu lado; nada de dvida: era ele, era Poire! Chama-o; seus olhos se abrem, o agonizante por sua vez reconhece o camarada de Saint-Cyr... David! Tu aqui?... O sonho... minha mulher... 220
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Estas palavras entrecortadas no tinham acabado e j a cabea caa inerte no brao de David. Poire estava morto, deixando sua mulher e seus filhos lembrana e amizade de David. Eu no ousaria contar semelhante histria se eu mesmo no a tivesse ouvido do honrado vice-presidente do Corpo Legislativo. Vox populi. Com que propsito o narrador acrescenta as palavras vox populi? Poder-se-ia entend-las assim: Os fatos desta natureza so de tal modo freqentes que so atestados pela voz do povo, isto , por um assentimento geral.
ESPRITOS BATEDORES NA RSSIA
Enviam-nos de Riga, com data de 8 de abril de 1868, o extrato a seguir, do Courrier russe de So Petersburgo: Acreditais em Espritos batedores? Por mim, no; absolutamente. E, contudo, acabo de ver um fato material, palpvel, que foge de tal modo das regras do senso comum, e tambm est de tal maneira em desacordo com os princpios de estabilidade e da gravidade dos corpos, que me inculcou o meu professor do quarto ano, que no sei qual dos dois mais ferido, se o Esprito ou eu. Outro dia nosso secretrio de redao recebeu um senhor de semblante agradvel, de uma idade a no se lhe poder atribuir a idia de uma piada de mau gosto. Cumprimentos, apresentao, etc.; tudo acabado, o senhor conta que vem ao nosso escritrio pedir um conselho; que o que lhe acontece est a tal ponto fora de todos os fatos da vida social, que julga no dever de public-lo. 221
Minha casa, disse ele, est cheia de Espritos batedores; toda noite, em torno de dez horas, comeam seus exerccios, transportando os objetos menos transportveis, batendo, pulando e, numa palavra, pondo todo o meu apartamento de pernas para o ar. Recorri polcia; um soldado passou vrias noites em minha casa. A desordem no cessou, embora a cada alarme ele tenha desembainhado o sabre de maneira ameaadora. Minha casa est isolada, s tenho uma criada, minha mulher e minha filha, e quando esses fatos se passam estamos reunidos. Moro numa rua muito afastada, em Vassili-Ostroff. Eu tinha entrado durante a conversa e escutava de boca aberta. Como vos disse, no acredito em Espritos batedores, absolutamente. Expliquei a esse senhor que para dar publicidade a esses fatos, era preciso que estivssemos convencidos de sua existncia, e lhe propus ir eu mesmo para me dar conta da coisa. Marcamos encontro para a noite e s nove horas eu estava na casa do homem. Introduziram-me num pequeno salo, mobiliado com muito conforto; examinei a disposio das peas; eram apenas quatro, inclusive a cozinha, tudo ocupando o andar do meio de uma casa de madeira; ningum mora em cima; o trreo ocupado por um armazm. Por volta de dez horas estvamos reunidos no salo, o homem, a mulher, sua esposa, sua filha, a cozinheira e eu. Uma meia hora e nada de novo! De repente uma porta se abriu e uma galocha caiu no meio da sala; acreditei num comparsa e quis assegurar-me de que a escada estava vazia, quando a galocha saltou sobre um mvel e de l novamente no soalho; depois foi a vez das cadeiras na pea vizinha, que no tinha sada seno pela que ocupvamos, e que eu acabava de constatar perfeitamente vazia. S ao cabo de uma hora o silncio se restabeleceu, e o Esprito, os Espritos, o hbil comparsa, ou Deus quem sabe, desapareceu, deixando-nos numa estupefao que, eu vos garanto, nada tinha de jogo. Eis os fatos, eu os vi com os prprios olhos; no me 222
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encarrego de vo-los explicar. Se desejardes vs mesmos procurar a explicao, temos vossa disposio todas as informaes, a fim de que possais fazer vossas observaes nos locais
Henri de Brenne
A Fome na Arglia
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Os detalhes dados pelos jornais sobre o flagelo que neste momento dizima as populaes rabes da Arglia nada tm de exagerado, e so confirmados por todas as correspondncias particulares. Um dos nossos assinantes de Stif, o Sr. Dumas, houve por bem nos mandar uma fotografia, representando a multido de indgenas, reunidos em frente casa onde distribuem socorro. Esse desenho, de uma verdade dolorosa, acompanhado da seguinte notcia impressa: Depois dos anos sucessivamente calamitosos que nossa grande colnia atravessou, um flagelo ainda mais terrvel veio abater-se sobre ela: a fome. Mal os primeiros rigores do inverno se fizeram sentir, v-se que s nossas portas os rabes morrem de fome. Chegam em bandos numerosos, seminus, o corpo extenuado, chorando de fome e de frio, implorando a comiserao pblica, disputando voracidade dos ces alguns restos lanados com as imundcies na via pblica. Embora os habitantes de Stif tambm tenham sido reduzidos a cruis extremos, no podem contemplar tamanha misria com olhar impassvel. Logo, e espontaneamente, organizou-se uma comisso de beneficncia, sob a presidncia do Sr. Bizet, cura de Stif. Est aberta uma subscrio; cada um d o seu bolo e, em conseqncia, foram distribudos socorros dirios
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no presbitrio, a duzentas e cinqenta mulheres e crianas indgenas. Nos ltimos dias de janeiro, enquanto uma neve abundante e longamente desejada caa em nossas regies, pde-se fazer melhor ainda. Foi instalado um forno num vasto local; a, duas vezes por dia, os membros da comisso distribuem alimentos, no mais a duzentas e cinqenta, mas a quinhentas mulheres ou crianas indgenas. Ali, enfim, esses infelizes encontram um asilo e um abrigo. Mas, ai! os europeus so obrigados, muito a contragosto, a limitar seus socorros s mulheres e s crianas... Para aliviar todas as misrias, seria preciso uma boa parte do trigo que os poderosos alcaides detm em seus silos. Entretanto, esperam continuar suas distribuies at metade do ms de abril. Se, nesta circunstncia, no abrimos uma subscrio especial nos escritrios da Revista, que sabamos que nossos irmos em crena no foram os ltimos a levar sua oferenda aos escritrios de sua circunscrio, abertos, para tal efeito, pelos cuidados da autoridade. Os donativos que nos foram enviados com essa finalidade l foram depositados. O Sr. capito Bourgs, da guarnio de Laghouat, escreveu-nos a respeito o seguinte: Desde alguns anos os flagelos se sucedem na Arglia: terremotos, invaso de gafanhotos, clera, seca, tifo, fome, misria profunda vieram, sucessivamente, atingir os indgenas, que agora expiam sua imprevidncia e seu fanatismo. Os homens e at os animais morrem de fome e se extinguem sem rudo. A fome se estende ao Marrocos e Tunsia; entretanto, creio que a Arglia que mais sofre. No podereis crer quanto comovente ver esses corpos macilentos e definhados, procurando alimento em toda parte e o disputando com os ces de rua. Pela manh, esses 224
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esqueletos vivos acorrem em volta do campo e se precipitam sobre os excrementos para deles extrair os gros de cevada no digeridos pelos cavalos, com os quais se repastam imediatamente. Outros roem ossos, para sugar a gelatina que neles ainda se possa encontrar, ou comem a erva rara que cresce prximo aos osis. Do meio desta misria surge um deboche horrvel, que ganha as camadas mais baixas da colnia, e espalha nos corpos materiais essas chagas corrosivas, que deviam ser a lepra da antiguidade. Meus olhos se fecham para no ver tanta vergonha, e minha alma sobe ao Pai celeste, para lhe pedir que preserve os bons do contato impuro e dar aos homens fracos a fora de no se deixarem arrastar nesse abismo enfermio. A Humanidade ainda est muito longe do progresso moral que certos filsofos acreditavam j realizado. No vejo minha volta seno epicuristas, que no querem ouvir falar do Esprito; no querem sair da animalidade; seu orgulho faz que se atribuam uma origem nobre e, contudo, seus atos dizem bastante o que foram outrora. Vendo o que se passa, acreditar-se-ia realmente que a raa rabe est fadada a desaparecer do solo, porquanto, a despeito da caridade que se exerce para com ela, e os socorros que se lhe levam, ela se compraz em sua preguia, sem nenhum sentimento de reconhecimento. Essa misria fsica, proveniente das chagas morais, ainda tem a sua utilidade. O egosta, obsedado, acotovelado a toda hora pelo infortunado que o segue, acaba por abrir a mo, e seu corao comovido sente, enfim, as suaves alegrias que a caridade proporciona. Um sentimento que no se apagar e talvez mesmo o do reconhecimento surgir no corao daquele que se assiste. Um lao simptico ento se forma; novos socorros vm dar vida ao infeliz que se extinguia e, do desencorajamento, este ltimo passe esperana. O que parecia um mal fez nascer um bem: um egosta a menos e um homem corajoso a mais. 225
Os Espritos no se enganaram quando anunciaram que flagelos de toda sorte devastariam a Terra. Sabe-se que a Arglia no o nico pas em provao. Na Revista de julho de 1867, descrevemos a terrvel doena que, h um ano, flagelava a ilha Maurcio. Uma carta recente diz, que doena, vieram juntar-se novas desgraas, e muitas outras regies neste momento so vtimas de acontecimentos desastrosos. Deve-se acusar a Providncia por todas essas misrias? No, mas a ignorncia, a incria, conseqncias da ignorncia, o egosmo, o orgulho e as paixes dos homens. Deus s quer o bem; fez tudo para o bem; deu aos homens os meios para serem felizes: a estes cabe aplic-los, se no quiserem adquirir a experincia prpria custa. Seria fcil demonstrar que todos os flagelos poderiam ser conjurados, ou pelo menos atenuados, de maneira a lhes paralisar os efeitos; o que faremos ulteriormente, numa obra especial. Os homens no devem culpar seno a si mesmos pelos males que suportam. A Arglia nos oferece neste momento um notvel exemplo: so as populaes rabes, despreocupadas e imprevidentes, embrutecidas pelo fanatismo, que sofrem fome, ao passo que os europeus souberam prevenir-se contra ela. Mas h outros flagelos, no menos desastrosos, contra os quais estes ltimos ainda no souberam premunir-se. A prpria violncia do mal constranger os homens a buscarem o remdio; e, quando, inutilmente, tiverem esgotado os paliativos, compreendero a necessidade de atacar o mal na prpria raiz, por meios hericos. Este ser um dos resultados da transformao que se opera na Humanidade. Mas, diro, que importa aos que sofrem agora a felicidade das geraes futuras? Tero tido o trabalho e os outros o proveito; tero trabalhado, suportado o fardo de todas as misrias inseparveis da ignorncia, preparado os caminhos, e os outros colhero, porque Deus os ter feito nascer em tempos melhores. 226
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Que faz s vtimas da exao da Idade Mdia o regime mais saudvel no qual vivemos? Pode-se chamar a isto de justia? notrio que, at hoje, nenhuma filosofia, nenhuma doutrina religiosa tinha resolvido esta grave questo, de to poderoso interesse, entretanto, para a Humanidade. S o Espiritismo lhe d uma soluo racional pela reencarnao, essa chave de tantos problemas, que se julgavam insolveis. Em virtude da pluralidade das existncias, as geraes que se sucedem so compostas das mesmas individualidades espirituais, que renascem em diferentes pocas e aproveitam os melhoramentos que elas prprias prepararam, da experincia que adquiriram no passado. So novos homens que nascem; so os mesmos homens que renascem mais adiantados. Trabalhando cada gerao para o futuro, na realidade trabalha para sua prpria conta. A Idade Mdia foi, seguramente, uma poca muito calamitosa; revivendo hoje, os homens daquele tempo se beneficiam do progresso realizado e so mais felizes, porque tm melhores instituies. Mas quem fez melhores estas instituies? Os mesmos que outrora as tinham feito ms. Devendo os de hoje reviver mais tarde, num meio ainda mais depurado, recolhero o que houverem semeado; sero mais esclarecidos, e nem os seus sofrimentos, nem os seus trabalhos anteriores tero sido em vo. Que coragem, que resignao no lhes daria esta idia, inculcada no esprito dos homens! (Vide A Gnese, cap. XVIII, nos 34 e 35).
Dissertao dos Espritos

ONTEM, HOJE E AMANH
(Comunicao verbal em sonambulismo espontneo)
Lyon, 2 de fevereiro de 1868. Onde estamos hoje? onde est a luz? Tudo sombrio, tudo est turvo nossa volta. Ontem era o passado; amanh o 227
futuro; hoje o presente... Que que distingue esses trs dias? Viveu-se ontem, vive-se ainda hoje, viver-se- amanh, e sempre no mesmo crculo. De onde sai, ento, esta Humanidade e para onde vai ela? Mistrio que s ser esclarecido amanh. Moiss o tempo passado; o Cristo, o tempo presente; o Messias a vir, que o amanh, ainda no apareceu... Moiss tinha que combater a idolatria; o Cristo, os fariseus; o Messias a vir ter tambm os seus adversrios: a incredulidade, o cepticismo, o materialismo, o atesmo e todos os vcios que acabrunham o gnero humano... Trs pocas que marcam o progresso da Humanidade; parnteses filiais que se sucedem um ao outro; ontem era Moiss, hoje o Cristo e amanh ser o novo Messias. Digo que o Cristo hoje, porque a sua palavra, a sua doutrina, a sua caridade, todos os seus sublimes ensinamentos que devem espalhar-se por toda parte; porque, vs mesmos o vedes, a Humanidade no progrediu muito. Apenas dezoito sculos nos separam do Cristo: dezoito sculos de trevas, de tirania, de orgulho e de ambio. Apropriai-vos do passado, do presente; amanh contemplareis o vosso futuro... Idlatras do passado, fariseus do presente, adversrios de amanh, a luz brilha para todos os povos, para todos os mundos, para todos os indivduos, e no quereis v-la! Criatura, tu desanimas hoje, que o presente; esperas a realizao dos prodgios anunciados; vers que se realizam. Logo toda a Terra tremer... o sculo vinte ofuscar o brilho dos sculos precedentes, porque ver a realizao do que foi predito. O Messias que deve presidir ao grande movimento regenerador da Terra j nasceu, mas ainda no revelou sua misso, e no nos permitido dizer nem o seu nome, nem o pas onde habita; ele se anunciar por suas obras e os homens tremero sua voz potente, porque o nmero dos justos ainda muito pequeno. 228
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Ligai-vos matria, homens egostas e ambiciosos, que no viveis seno para satisfazer as vossas paixes e os vossos desejos mundanos. O tempo curto para vs; agarrai-o, enlaai-o, porque ontem passado, hoje se pe e logo ser amanh. Ai! fariseu do presente, tu esperas sempre. Que ribombe o trovo, tu no te espantars diante do relmpago precursor que vem deslumbrar os teus olhos. Tu que te comprazes no egosmo e no orgulho, que persistes no passado e no presente, teu futuro consistir em seres rejeitado para um outro mundo, a fim de que teu Esprito possa chegar um dia perfeio a que Deus te chama. Vs, espritas, que estais aqui, que recebeis as instrues dos Espritos, sede pacientes, dceis, conscientes de vossos atos; no desanimeis; esperai com calma esse amanh que vos deve livrar de todas as perseguies. Deus, para quem nada oculto, que l nos coraes, vos v e no vos abandonar. A hora se aproxima e logo estaremos no amanh. Mas esse Messias que deve vir o prprio Cristo? questo difcil de compreender no tempo presente, e que amanh ser esclarecida. Como um bom pai de famlia, Deus, que todo sabedoria, no impe todo o trabalho a um s de seus filhos. Atribui a cada um a sua tarefa, segundo as necessidades do mundo para onde os envia. Disso devemos concluir que o novo Messias nem ser to grande, nem to poderoso quanto o Cristo? Seria absurdo; mas esperai que soe a hora para compreender a obra dos mensageiros invisveis, que vieram desbravar o caminho, porque os Espritos fizeram um imenso trabalho. o Espiritismo que deve remover as grandes pedras que poderiam dificultar a passagem daquele que deve vir. Esse homem ser poderoso e forte, e numerosos Espritos esto na Terra para aplanar o caminho e fazer cumprir o que foi predito. 229
Esse novo Messias ser chamado o Cristo? uma pergunta a que no posso responder; esperai o amanh. Quantas coisas eu teria ainda a vos revelar! Mas eu paro, porque o dia de amanh ainda no aparece. Mal nos aproximamos da meia-noite. Amigos que estais aqui, todos animados do desejo do vosso adiantamento, trabalhai sobre vs mesmos para vos regenerardes, a fim de que o Mestre vos encontre preparados. Coragem, irmos, porque o vosso esforo no ser perdido; trabalhai para quebrar os laos da matria, que impedem o Esprito de progredir. Tende f, porque ela conduz o homem seguramente ao fim de sua viagem. Tende amor, porque amar aos seus irmos amar a Deus. Vigiai e orai: a prece fortalece o Esprito que se deixa tomar pelo desnimo. Pedi ao vosso Pai celeste a fora de triunfar dos obstculos e das tentaes. Armai-vos contra os vossos defeitos; mantende-vos prontos, porque o amanh no est longe. A aurora do sculo marcado por Deus para a realizao dos fatos que devem mudar a face deste mundo comea a surgir no horizonte.
O Esprito da F Mdium: Sr. Duboin, em sonambulismo espontneo
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO XI JUNHO DE 1868 No 6
Mediunidade no Copo dgua

Um dos nossos correspondentes de Genebra nos transmite interessantes detalhes sobre um novo gnero de mediunidade vidente, que consiste em ver num copo dgua magnetizado. Essa faculdade tem muitas relaes com a do vidente de Zimmerwald, do qual fizemos um relato circunstanciado na Revista de outubro de 1864 e outubro de 1865. A diferena consiste em que este ltimo se serve de um copo vazio, sempre o mesmo e que a faculdade, de certo modo, lhe pessoal; ao contrrio, o fenmeno que nos assinalado se produz com o auxlio de qualquer copo que contenha gua magnetizada, e que parece vulgarizar-se. Se assim , a mediunidade vidente poderia tornar-se to comum quanto a pela escrita. Eis as informaes que nos so dadas, segundo as quais cada um poder experimentar, desde que se coloque em condies favorveis: A mediunidade vidente pelo copo dgua magnetizada acaba de se revelar entre ns num certo nmero de pessoas. Em um ms temos quinze mdiuns videntes deste gnero, tendo cada
um a sua especialidade. Um dos melhores uma jovem senhora, que no sabe ler nem escrever; mais particularmente apta para as doenas, e eis como nossos Espritos bons procedem, para nos mostrar o mal e o remdio. Tomo um exemplo ao acaso: Uma pobre mulher, que se achava na reunio, havia recebido um golpe certeiro no peito; apareceu no copo absolutamente como uma fotografia; levou a mo sobre a parte lesada. A Sra. V... (o mdium) viu em seguida o peito se abrir e notou que havia sangue coagulado no lugar onde se dera o golpe; depois tudo desapareceu para dar lugar imagem dos remdios, que consistiam num emplastro de resina branca e um copo contendo benjoim. Esta mulher ficou perfeitamente curada depois de ter seguido o tratamento. Quando se trata de um obsedado, o mdium v os Espritos maus que o atormentam; a seguir aparecem, como remdio, o Esprito simbolizando a prece, e duas mos que magnetizam. Temos um outro mdium, cuja especialidade ver os Espritos. Pobres Espritos sofredores muitas vezes nos tm apresentado, por seu intermdio, cenas comovedoras, para nos fazer compreender as suas angstias. Um dia evocamos o Esprito de um indivduo que se afogara voluntariamente; apareceu na gua turva; no se lhe via seno a parte posterior da cabea e os cabelos semimergulhados na gua. Durante duas sesses foi-nos impossvel ver-lhe o rosto. Fizemos a prece pelos suicidas; no dia seguinte o mdium viu a cabea fora dgua, sendo possvel reconhecer os traos de um parente de uma das pessoas da Sociedade. Continuamos nossas preces e, embora o rosto ainda exibisse uma expresso de sofrimento, parecia retomar a vida. Desde algum tempo vinham-se produzindo rudos semelhantes aos de Poitiers, em casa de uma senhora que reside nos subrbios de Genebra, e que causavam grande agitao em toda a casa. Essa senhora, que no conhecia absolutamente o Espiritismo, 232
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dele tendo ouvido falar, veio nos ver com seu irmo, pedindo para assistir s nossas sesses. Nenhum dos nossos mdiuns os conhecia. Um deles viu em seu copo uma casa, no interior da qual um Esprito mau punha tudo em desordem, remexia os mveis e quebrava as louas. Pela descrio feita, aquela senhora reconheceu a mulher de seu jardineiro, muito m em vida, e que lhe tinha prejudicado bastante. Dirigimos ao Esprito algumas palavras benevolentes, para o trazer a melhores sentimentos, e medida que lhe falvamos, seu rosto adquiria uma expresso mais doce. No dia seguinte, fomos casa daquela dama e noite foi completado o trabalho da vspera. Os rudos cessaram quase completamente, desde a partida da cozinheira que, parece, servia de mdium inconsciente quele Esprito. Como tudo tem sua razo de ser e sua utilidade, penso que tais rudos tinham por objetivo levar aquela famlia ao conhecimento do Espiritismo. Eis agora o que nossas observaes nos ensinaram quanto maneira de operar: preciso um copo liso, bem uniforme no fundo; enchem-no de gua at a metade, magnetizando-a pelos processos ordinrios, isto , pela imposio das mos e, sobretudo, pela extremidade dos dedos, na boca do copo, auxiliada pela ao contnua do olhar e do pensamento. A durao da magnetizao de cerca de dez minutos na primeira vez; mais tarde bastam cinco minutos. A mesma pessoa pode magnetizar vrios copos ao mesmo tempo. O mdium vidente, ou aquele que quer experimentar, no deve magnetizar o seu prprio copo, pois consumiria o fluido que lhe necessrio para ver. Para a magnetizao preciso um mdium especial, havendo, para isto, os dotados de um poder mais ou menos grande. A ao magntica no produz na gua qualquer fenmeno que indique a sua saturao. 233
Feito isto, cada experimentador coloca o copo sua frente e o olha durante vinte ou trinta minutos no mximo, algumas vezes menos, conforme a aptido. Esse tempo s necessrio nas primeiras tentativas; quando a faculdade est desenvolvida, bastam alguns minutos. Durante esse tempo, uma pessoa faz a prece para chamar o concurso dos Espritos bons. Os que so aptos a ver distinguem, de incio, no fundo do copo, uma espcie de pequena nuvem; um indcio certo de que vero. Pouco a pouco essa nuvem toma uma forma mais acentuada, e a imagem se desenha vista do mdium. Entre si os mdiuns podem ver nos copos uns dos outros, mas no as pessoas que no sejam dotadas desta faculdade. Algumas vezes parte do assunto aparece num copo e a outra parte em outro; para as doenas, por exemplo, um ver o mal e o outro o remdio. Outras vezes dois mdiuns vero simultaneamente, cada um em seu copo, a imagem da mesma pessoa, mas geralmente em condies diferentes. Muitas vezes a imagem se transforma, muda de aspecto, depois desaparece. Em geral ela bastante espontnea; o mdium deve esperar e dizer o que v. Mas tambm pode ser provocada por uma evocao. Ultimamente fui ver uma senhora que tem uma jovem operria de dezoito anos e que jamais ouvira falar do Espiritismo. A senhora pediu-me que lhe magnetizasse um copo dgua. A moa o olhou cerca de um quarto de hora, e disse: Vejo um brao; dir-se-ia que o de minha me; vejo a manga de seu vestido, levantada, como era seu costume. Essa me, que conhecia a sensibilidade da filha, sem dvida no quis mostrar-se subitamente para lhe evitar uma impresso muito grande. Ento pedi quele Esprito, se fosse o da me do mdium, que se desse a conhecer. O brao desapareceu e o Esprito se apresentou do tamanho de uma fotografia, mas virado de costas. Era ainda uma precauo para preparar a filha para a ver. Esta reconheceu o seu gorro, um fichu, 234
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as cores e os desenhos de seu vestido. Vivamente emocionada, dirigiu-lhe as mais ternas palavras, pedindo-lhe que deixasse ver o seu rosto. Eu mesmo lhe pedi que atendesse ao desejo de sua filha. Ento ela se apagou, deu-se a perturbao e o rosto apareceu. A jovem chorou de reconhecimento, agradecendo a Deus a ddiva que ele acabava de lhe conceder. A prpria senhora desejava muito ver. No dia seguinte fizemos uma sesso em sua casa, que foi cheia de bons ensinamentos. Depois de ter olhado inutilmente no copo cerca de meia-hora, disse ela: Meu Deus! se ao menos eu pudesse ver o diabo no copo, ficaria contente! Mas Deus no lhe concedeu esta satisfao. Os incrdulos no deixaro de creditar esses fenmenos conta da imaginao. Mas os fatos a esto para provar que, numa poro de casos, a imaginao a no entra absolutamente. Primeiro, nem todo mundo v, por mais desejo que tenha. Eu mesmo muitas vezes fiquei com o esprito superexcitado com este objetivo, sem jamais obter o menor resultado. A senhora de quem acabo de falar, malgrado seu desejo de ver o diabo, aps meia hora de espera e de concentrao, nada viu. A jovem no pensava em sua me quando esta lhe apareceu; e, depois, todas essas precaues para no se mostrar seno gradualmente atestam uma combinao, uma vontade estranha, nas quais a imaginao do mdium no podia de modo algum participar. Para ter uma prova ainda mais positiva, fiz a seguinte experincia. Tendo ido passar alguns dias no campo, a algumas lguas de Genebra, havia, na famlia onde me encontrava, vrias crianas. Como fizessem muito barulho, propus-lhe, para as ocupar, um jogo mais tranqilo. Tomei um copo dgua e o magnetizei, sem que ningum percebesse, e lhes disse: Qual dentre vs ter a pacincia de olhar este copo durante vinte minutos, sem desviar os olhos? Abstive-me de acrescentar que eles poderiam 235
nele ver alguma coisa; era a ttulo de simples passatempo. Vrios perderam a pacincia antes do fim da prova; uma menina de onze anos foi mais perseverante; ao cabo de doze minutos, soltou um grito de alegria, dizendo que via uma magnfica paisagem, cuja descrio nos fez. Uma outra menina de sete anos, por sua vez tendo querido olhar, adormeceu instantaneamente. Com medo de a fatigar, logo a despertei. Onde est aqui o efeito da imaginao? Esta faculdade pode, pois, ser ensaiada numa reunio de pessoas, mas aconselho que, nas primeiras reunies, no sejam admitidas pessoas hostis. Sendo necessrios a calma e o recolhimento, a faculdade no se desenvolver seno mais facilmente; quando formada, menos susceptvel de ser perturbada. O mdium s v com os olhos abertos; quando os fecha, est na escurido. Pelo menos o que notamos, e isto denota uma variedade na mediunidade vidente. O mdium no fecha os olhos seno para repousar, o que lhe acontece duas ou trs vezes por sesso. V to bem de dia quanto de noite, mas noite preciso luz. A imagem das pessoas vivas se apresenta no copo to facilmente quanto a das pessoas mortas. Tendo perguntado a razo disto ao meu Esprito familiar, ele me respondeu: So suas imagens que vos apresentamos; os Espritos so to hbeis para pintar quanto para viajar. Entretanto, os mdiuns distinguem sem esforo o Esprito de uma pessoa viva; h qualquer coisa de menos material. O mdium do copo dgua difere do sonmbulo pelo fato de o Esprito deste ltimo se destacar; -lhe necessrio um fio condutor para ir procurar a pessoa ausente, enquanto o primeiro tem a sua imagem sob os olhos, que o reflexo de sua alma e de seus pensamentos. Fatiga-se menos que o sonmbulo, e est 236
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tambm menos exposto a se deixar intimidar pela viso dos Espritos maus que podem apresentar-se. Esses Espritos podem bem o fatigar, porque procuram magnetiz-lo, mas ele pode, vontade, subtrair-se ao seu olhar, deles recebendo, alis, uma impresso menos direta. D-se nesta mediunidade como em todas as outras: o mdium atrai a si os Espritos que lhe so simpticos; ao mdium impuro apresentam-se de bom grado Espritos impuros. O meio de atrair os Espritos bons estar animado de bons sentimentos, s perguntar coisas justas e razoveis, no se servir desta faculdade seno para o bem, e no para coisas fteis. Se dela fizermos um objeto de distrao, de curiosidade ou de trfico ilegal, cairemos inevitavelmente na turba de Espritos levianos e enganadores, que se divertem em apresentar imagens ridculas e falaciosas. Observao Como princpio, esta mediunidade certamente no nova. Mas aqui se desenha de maneira mais precisa, sobretudo mais prtica, e se mostra em condies particulares. Pode-se, pois, consider-la como uma das variedades que foram anunciadas. Do ponto de vista da cincia esprita, ela nos faz penetrar mais adiante o mistrio da constituio ntima do mundo invisvel, cujas leis conhecidas confirma, ao mesmo tempo que nos mostra suas novas aplicaes. Ela ajudar a compreender certos fenmenos ainda incompreendidos da vida diria e, por sua vulgarizao, no deixar de abrir novo caminho propagao do Espiritismo. Querero ver, experimentaro; querero compreender, estudaro, e muitos entraro no Espiritismo por esta porta. Este fenmeno oferece uma particularidade notvel. At agora se compreendia a viso direta dos Espritos em certas condies, a viso a distncia de objetos reais: hoje uma teoria elementar; mas aqui no so os prprios Espritos que so vistos, e que no podem vir alojar-se num copo dgua, do mesmo modo que a no se alojam casas, paisagens e pessoas vivas. 237
Alis, seria erro acreditar que a estivesse um meio melhor que outro de saber tudo o que se deseja. Os mdiuns videntes, por este processo ou qualquer outro, no vem vontade; no vem seno o que os Espritos lhes querem fazer ver, ou tm a permisso de lhes fazer ver quando a coisa til. No se pode forar a vontade dos Espritos, nem a faculdade dos mdiuns. Para o exerccio de uma faculdade medinica qualquer, preciso que o aparelho sensitivo, se assim nos podemos exprimir, esteja em condies de funcionar. Ora, no depende do mdium faz-lo funcionar sua vontade. Eis por que a mediunidade no pode ser uma profisso, j que poderia faltar no momento em que fosse necessria para satisfazer o cliente. Da a incitao fraude, para simular a ao do Esprito. Prova a experincia que os Espritos, sejam quais forem, jamais esto ao capricho dos homens, no mais do que e menos ainda, do que quando estavam neste mundo; e, por outro lado, diz o simples bom-senso que, com mais forte razo, os Espritos srios no poderiam vir ao apelo do primeiro que viesse para coisas fteis e representar o papel de saltimbancos e de ledores de buena-dicha. S o charlatanismo pode pretender a possibilidade de manter aberta uma banca de comrcio com os Espritos. Os incrdulos riem dos espritas, porque imaginam que estes acreditam em Espritos confinados numa mesa ou numa caixa, e que os manobram como marionetes. Acham isto ridculo e esto cheios de razes; onde esto errados quando crem que o Espiritismo ensine semelhantes absurdos, quando ele diz exatamente o contrrio. Se, por vezes, no mundo, encontraram alguns de uma credulidade muito fcil, no foi entre os espritas esclarecidos. Ora, nesse nmero, h necessariamente os que o so mais ou menos, como em todas as cincias. Os Espritos no se alojam no copo dgua; eis o que positivo. Que h, pois, no copo? Uma imagem, e no outra coisa; 238
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imagem tirada da Natureza, da por que muitas vezes exata. Como produzida? Eis o problema. O fato existe, portanto tem uma causa. Embora ainda no se lhe possa dar uma soluo completa e definitiva, o artigo seguinte, parece-nos, lana uma grande luz sobre a questo.
Fotografia do Pensamento17
Ligando-se o fenmeno da fotografia do pensamento ao das criaes fludicas, descrito em nosso livro A Gnese, no captulo dos fluidos, reproduzimos, para maior clareza, a passagem desse captulo onde o assunto tratado, e o completamos por novas observaes. Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido csmico universal, so, a bem dizer, a atmosfera dos seres espirituais; o elemento donde eles tiram os materiais sobre que operam; o meio onde ocorrem os fenmenos especiais, perceptveis viso e audio do Esprito, mas que escapam aos sentidos carnais, impressionveis somente matria tangvel; o meio onde se forma a luz peculiar ao mundo espiritual, diferente, pela causa e pelos efeitos da luz ordinria; finalmente, o veculo do pensamento, como o ar o o do som. Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no os manipulando como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um
17 N. do T.: Vide A Gnese, de Allan Kardec, captulo XIV, itens 13 a 15.
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qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os segundo certas leis. a grande oficina ou laboratrio da vida espiritual. Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno; doutras, so produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Esprito pense uma coisa, para que esta se produza, como basta que modele uma ria, para que esta repercuta na atmosfera. assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a um encarnado que possua a vista psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo na poca em que o segundo o conheceu, embora haja ele tido, depois dessa poca, muitas encarnaes. Apresenta-se com o vesturio, os sinais exteriores enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc. que tinha ento. Um decapitado se apresentar sem a cabea. No quer isso dizer que haja conservado essas aparncias, certo que no, porquanto, como Esprito, ele no coxo, nem maneta, nem zarolho, nem decapitado; o que se d que, retrocedendo o seu pensamento poca em que tinha tais defeitos, seu perisprito lhes toma instantaneamente as aparncias, que deixam de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir naquele sentido. Se, pois, de uma vez ele foi negro e branco de outra, apresentar-se- como branco ou negro, conforme a encarnao a que se refira a sua evocao e que se transporte o seu pensamento. Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria fluidicamente os objetos que ele esteja habituado a usar. Um avarento manusear ouro, um militar trar suas armas e seu uniforme, um fumante o seu cachimbo, um lavrador a sua charrua e seus bois, uma mulher velha a sua roca. Para o Esprito, que , tambm ele, fludico, esses objetos fludicos so to reais, como o eram, no estado material, para o homem vivo; mas, pela razo de serem criaes do pensamento, a existncia deles to fugitiva quanto a deste. 240
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Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre os fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som. Pode-se pois dizer, sem receio de errar, que h, nesses fluidos, ondas e raios de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros. Como se v, uma ordem de fatos inteiramente novos, que se passam fora do mundo tangvel, e constituem, se assim nos podemos exprimir, a fsica e a qumica especiais do mundo invisvel. Mas como, durante a encarnao, o princpio espiritual est unido ao princpio material, da resulta que certos fenmenos do mundo espiritual se produzem conjuntamente com os do mundo material e so inexplicveis por quem quer que no conhea as suas leis. Assim, o conhecimento dessas leis to til aos encarnados quanto aos desencarnados, pois s ele pode explicar certos fatos da vida material. Criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como num espelho, ou ainda como essas imagens de objetos terrestres que se refletem nos vapores do ar; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa. Tenha um homem, por exemplo, a idia de matar a outro: embora o corpo material se lhe conserve impassvel, seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ltimo; executa fluidicamente o gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento cria a imagem da vtima e a cena inteira pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola no esprito. Desse modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo. Os olhos do corpo vem as impresses interiores que se refletem nos traos do rosto: a clera, a alegria, a tristeza; mas a alma v nos traos da alma os pensamentos que no se traduzem no exterior. 241
Contudo, vendo a inteno, o vidente bem pode pressentir a execuo do ato que lhe ser a conseqncia, mas no pode determinar o instante em que o mesmo ato ser executado, nem lhe assinalar os pormenores, nem, ainda, afirmar que ele se d, porque circunstncias ulteriores podero modificar os planos assentados e mudar as disposies. Ele no pode ver o que ainda no esteja no pensamento do outro; o que v a preocupao habitual do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus desgnios bons ou maus. Da os erros nas previses de certos videntes, quando um acontecimento est subordinado ao livre-arbtrio do homem; no podem seno pressentir a sua probabilidade, conforme o pensamento que vem, mas no podem afirmar que ocorrer de tal maneira e em tal momento. Alm disso, a maior ou menor exatido nas previses depende da extenso e da clareza da viso psquica; em certos indivduos, Espritos ou encarnados, ela difusa ou limitada a um ponto, enquanto noutros clara e abarca o conjunto dos pensamentos e das vontades que devem concorrer para a realizao de um fato; mas, acima de tudo, h sempre a vontade superior, que pode, na sua sabedoria, permitir uma revelao ou impedi-la. Neste ltimo caso, um vu impenetrvel lanado sobre a viso psquica mais perspicaz. (Vide em A Gnese o captulo da Prescincia). A teoria das criaes fludicas e, por conseqncia, da fotografia do pensamento, uma conquista do Espiritismo moderno e, doravante, pode ser considerada como demonstrada em princpio, salvo as aplicaes de detalhe, que resultam da observao. Esse fenmeno , incontestavelmente, a fonte das vises fantsticas, e deve representar um grande papel em certos sonhos. Pensamos que a se pode encontrar a explicao da mediunidade pelo copo dgua (Vide o artigo precedente). Desde que o objeto que se v no pode estar no copo, a gua deve fazer o papel de um espelho, que reflete a imagem criada pelo 242
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pensamento do Esprito. Essa imagem pode ser a reproduo de uma coisa real, como a de uma criao de fantasia. Em todo o caso, o copo dgua no seno um meio de a reproduzir, mas no o nico, como o prova a diversidade dos processos empregados por alguns videntes. Este talvez convenha melhor a certas organizaes.
A Morte do Sr. Bizet, Cura de Stif

A FOME ENTRE OS ESPRITOS
Um dos nossos correspondentes da Arglia nos informa, nos seguintes termos, sobre a morte do Sr. Bizet, cura de Stif: O Sr. Bizet, cura de Stif, faleceu em 15 de abril, com a idade de quarenta e trs anos, vitimado, sem dvida, pelas fadigas que suportou durante a fome, quando desenvolveu uma atividade e um devotamento verdadeiramente exemplares. Nascido nas cercanias de Viviers, no Departamento do Ardche, era, h dezessete anos, pastor dessa cidade, onde tinha sabido granjear as simpatias de todos os habitantes, sem distino de culto, por sua prudncia, por sua moderao e a sabedoria de seu carter. Nos primrdios do Espiritismo nesta localidade e, principalmente, quando o cho de Stif afirmou abertamente esta doutrina, por um instante o Sr. Bizet tinha tido a inteno de a combater; entretanto, absteve-se de entrar numa luta que estavam decididos a sustentar. Depois, tinha lido as vossas obras com ateno. provavelmente a essa leitura que se deve atribuir a sua reserva cheia de sabedoria, quando lhe foi ordenado ler durante a homilia a famosa pastoral de monsenhor Pavie, bispo de Argel, que qualificava o Espiritismo como a nova vergonha da Arglia. O Sr. Bizet no quis ler em pessoa essa pastoral, do plpito; f-la ler por seu vigrio, sem lhe acrescentar nenhum comentrio. 243
Alm disso, extramos do Journal de Stif, de 23 de abril, a seguinte passagem do artigo necrolgico que publicou sobre o Sr. Bizet: No dia seguinte sua morte, em 15 de abril, foram celebradas as suas exquias. Uma missa de rquiem foi cantada s dez horas da manh, pelo repouso de sua alma; um dos senhores grandes vigrios, enviado h alguns dias pelo Sr. bispo, era o oficiante. No faltou nenhum habitante de Stif; as diferentes religies estavam reunidas e misturadas para dizer um adeus ao Sr. cura Bizet. Os rabes, representados por alcaides e magistrados muulmanos; os israelitas pelo rabino e os principais notveis dentre eles; os protestantes por seu pastor, l estavam, rivalizando em zelo e dedicao para prestar ao Sr. abade Bizet um ltimo testemunho de estima, de afeio e de pesar. A reunio de tantas comunhes diversas num mesmo sentimento de simpatia um dos mais belos sucessos conquistados pela caridade crist que, no curso de seu apostolado em Stif, no cessou de animar o abade Bizet. Vivendo em meio a uma populao que est longe de ser homognea, e entre a qual se encontram dissidentes de toda sorte, ele soube conservar intacto o legado catlico que lhe tinha sido confiado, conservando, ao mesmo tempo, com os que no partilhavam de suas convices religiosas, relaes benevolentes e afetuosas, que lhe valeram as simpatias de todos. Mas o que transbordava de todos os coraes era a lembrana dos sentimentos de caridade crist que animavam o Sr. abade Bizet. Sua caridade era doce, paciente, sobretudo durante o longo inverno que acabamos de atravessar, em meio a uma misria horrvel, que tinha posto a seu encargo uma multido de desgraados. Sua caridade tudo cria, tudo esperava, tudo suportava e jamais desanimava. Foi no meio desse devotamento para socorrer os infelizes esfomeados, ameaados todos os dias de morrer de frio 244
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e de fome, que contraiu o germe da molstia que o levou deste mundo, se que j no estava atingido, devido ao zelo excepcional que desenvolveu durante a clera do vero passado. O Sr. Bizet era esprita? ostensivamente, no; interiormente, ignoramo-lo. Se no o era, pelo menos tinha o bomsenso de no lanar antema a uma crena que conduz a Deus os incrdulos e os indiferentes. Alis, que nos importa? Era um homem de bem, um verdadeiro cristo, um padre segundo o Evangelho. A este ttulo, se nos tivesse sido hostil, nem por isto os espritas deixariam de o ter colocado na classe dos homens cuja memria a Humanidade deve honrar e tomar como modelo. A Sociedade Esprita de Paris quis dar-lhe um testemunho de sua respeitosa simpatia, chamando-o ao seu seio, onde ele deu a seguinte comunicao:
Sociedade de Paris, 14 de maio de 1868
Estou feliz, senhor, pelo benevolente apelo que houvestes por bem me dirigir, e ao qual considero uma honra e um prazer responder. Se no vim diretamente ao vosso meio, que a perturbao da separao e o espetculo novo com que fui ferido no mo permitiram. E, depois, no sabia a quem ouvir; encontrei muitos amigos, cujo simptico acolhimento me ajudou poderosamente a me reconhecer; mas tambm tive sob os olhos o atroz espetculo da fome entre os Espritos. Encontrei l em cima muitos desses infelizes, mortos nas torturas da fome, ainda procurando em vo satisfazer a uma necessidade imaginria, lutando uns contra os outros para arrancar um pedao de comida que se escondia em suas mos, dilacerando-se mutuamente e, se posso dizer, se entredevorando; uma cena horrvel, pavorosa, ultrapassando tudo quanto a imaginao humana pode conceber de mais desolador!... Muitos desses infelizes me reconheceram, e seu primeiro grito foi: Po! Era em vo que eu tentava lhes fazer 245
compreender a sua situao; eram surdos s minhas consolaes. Que coisa terrvel a morte em semelhantes condies, e como aquele espetculo mesmo susceptvel de fazer refletir sobre o nada de certos pensamentos humanos!... Assim, enquanto na Terra se pensa que aqueles que partiram ao menos esto livres da tortura cruel que sofriam, percebe-se do outro lado que no nada disso, e que o quadro no menos sombrio, embora os autores tenham mudado de aparncia. Perguntais se eu era esprita. Se, por esta palavra, entendeis aceitar todas as crenas que a vossa doutrina preconiza, no; eu no chegava at l. Eu admirava os vossos princpios; julgava-os capazes de trazer a salvao aos que sinceramente os punham em prtica; mas tinha minhas reservas sobre um grande nmero de pontos. No segui, a vosso respeito, o exemplo de meus confrades e de alguns de meus superiores, que eu interiormente censurava, porque sempre pensei que a intolerncia era me da incredulidade, e que era prefervel ter uma crena que levasse caridade e prtica do bem, a no a ter absolutamente. Eu era esprita de fato? No me cabe pronunciar-me a respeito. Quanto ao pouco bem que pude fazer, estou realmente confuso com os exagerados elogios de que me tornaram objeto. Quem no teria agido como eu?... No so ainda mais merecedores do que eu, se nisto h algum mrito, os que se devotaram em socorrer os infelizes rabes, e que a isto no foram levados seno pelo amor do bem?... Para mim a caridade era um dever, em conseqncia do carter de que eu estava revestido. Faltando a ela, eu seria culpado, teria mentido a Deus e aos homens, aos quais eu havia consagrado a minha existncia. Alis, quem poderia ter ficado insensvel diante de tantas misrias?... Vs o vedes, fizeram como sempre: aumentaram enormemente os fatos; cercaram-me de uma espcie de celebridade, que me deixa confuso e magoado e pela qual sofro em 246
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meu amor-prprio. Porque, enfim, bem sei que no mereo tudo isto, e estou bem certo, senhor, de que me conhecendo melhor, reduzireis ao seu justo valor o rudo que fazem em volta de mim. Se tenho algum mrito, que mo concedam, concordo; mas que no me levantem um pedestal com uma reputao usurpada: eu no poderia consentir com isto. Como vedes, senhor, ainda estou muito recente neste mundo novo para mim, sobretudo muito ignorante e mais desejoso de me instruir do que capaz de instruir os outros. Hoje os vossos princpios me parecem tanto mais justos quanto, depois de ter lido a sua teoria, vejo a sua mais larga aplicao prtica. Assim, ficaria feliz em os assimilar completamente e vos seria reconhecido se me aceitsseis algumas vezes como um dos vossos ouvintes.
Cura Bizet
Observao A quem quer que no conhea a verdadeira constituio do mundo invisvel, parecer estranho que Espritos, que segundo eles so seres abstratos, imateriais, indefinidos, sem corpo, sejam vtimas dos horrores da fome; mas o espanto cessa quando se sabe que esses mesmos Espritos so seres como ns; que tm um corpo, fludico verdade, mas que no deixa de ser matria; que, deixando seu invlucro carnal, certos Espritos continuam a vida terrestre com as mesmas vicissitudes, durante um tempo mais ou menos longo. Isto parece singular, mas , e a observao nos ensina que tal a situao dos Espritos que viveram mais a vida material do que a vida espiritual, situao por vezes terrvel, porque a iluso das necessidades da carne se faz sentir, e se tem todas as angstias de uma necessidade impossvel de satisfazer. O suplcio mitolgico de Tntalo, nos Antigos, acusa um conhecimento mais exato do que se supe, do estado do mundo de alm-tmulo, sobretudo mais exato que entre os modernos. 247
Completamente diversa a posio dos que, desde esta vida, se desmaterializaram pela elevao de seus pensamentos e sua identificao com a vida futura. Todas as dores da vida corporal cessam com o ltimo suspiro e logo o Esprito plana, radioso, no mundo etreo, feliz como o prisioneiro liberto de suas cadeias. Quem nos disse isto? um sistema, uma teoria? Algum disse que deveria ser assim e se acredita sob palavra? No; so os prprios habitantes do mundo invisvel que o repetem em todos os pontos do globo, para ensinamento dos encarnados. Sim, legies de Espritos continuam a vida corporal com suas torturas e suas angstias. Mas quais? Os que ainda esto muito avassalados matria para dela se desprenderem instantaneamente. uma crueldade do Ser Supremo? No; uma lei da Natureza, inerente ao estado de inferioridade dos Espritos e necessria ao seu adiantamento; uma prolongao mista da vida terrena durante alguns dias, alguns meses, alguns anos, conforme o estado moral dos indivduos. Estariam aptos para tachar de barbrie essa legislao, aqueles que preconizam o dogma das penas eternas, irremissveis, e as chamas do inferno como um efeito da soberana justia? Podem eles fazer um paralelo entre a situao temporria, sempre subordinada vontade do indivduo de progredir, e a possibilidade de avanar por novas encarnaes? Alis, no depende de cada um escapar a essa vida intermediria, que, francamente, nem a vida material, nem a vida espiritual? Os espritas a ela escapam naturalmente, porque, compreendendo o estado do mundo espiritual antes de nele entrar, imediatamente se do conta de sua situao. As evocaes nos mostram uma multido de Espritos que ainda se julgam deste mundo: suicidas, supliciados que no suspeitam que esto mortos e sofrem o seu gnero de morte; outros que assistem ao prprio enterro, como se fosse o de um 248
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estranho; avarentos que guardam seus tesouros, soberanos que julgam mandar ainda e que ficam furiosos por no serem obedecidos; depois de grandes desastres martimos, nufragos que lutam contra o furor das ondas; aps uma batalha, soldados que se batem; e, ao lado disto, Espritos radiosos, que nada mais tm de terrestre e so para os encarnados o que a borboleta para a lagarta. Pode perguntar-se para que servem as evocaes, quando nos do a conhecer, at nos mais nfimos detalhes, esse mundo que nos espera a todos, ao sairmos deste? a Humanidade encarnada que conversa com a Humanidade desencarnada; o prisioneiro que fala com o homem livre. No, por certo elas nada servem ao homem superficial que nisto s v um divertimento; elas no lhe servem mais do que a fsica e a qumica recreativas para a sua instruo. Mas para o filsofo, observador srio, que pensa no amanh da vida, uma grande e salutar lio; todo um mundo novo que se descobre; a luz lanada sobre o futuro; a destruio dos preconceitos seculares sobre a alma e a vida futura; a sano da solidariedade universal que liga todos os seres. Diro que se pode ser enganado; sem dvida, como se o pode sobre todas as coisas, mesmo as que se v e se toca; tudo depende da maneira de observar. O quadro que apresenta o cura Bizet nada tem, pois, de estranho; vem, ao contrrio, confirmar, por mais um grande exemplo, o que j se sabia; e, o que afasta toda idia de reflexo de pensamentos, que o fez espontaneamente, sem que ningum pensasse em chamar sua ateno sobre aquele ponto. Por que, ento, teria vindo dizer, sem que se lhe perguntasse, se aquilo era assim ou no? Sem dvida a isto foi levado para a nossa instruo. Alis, toda a comunicao traz um cunho de gravidade, de sinceridade e de modstia, que bem o seu carter e que no prprio dos Espritos mistificadores. 249

JORNAL SOLIDARIEDADE
O Espiritismo conduz precisamente ao fim que se propem todos os homens de progresso. , pois, impossvel que, mesmo sem se conhecer, eles no se encontrem em certos pontos e que, quando se conhecerem, no se dem a mo para marchar em conjunto ao encontro de seus inimigos comuns: os preconceitos sociais, a rotina, o fanatismo, a intolerncia e a ignorncia. O Solidarit um jornal cujos redatores levam seu ttulo a srio. E que campo mais vasto e mais fecundo para o filsofo moralista do que esta palavra que encerra todo o programa do futuro da Humanidade! por isso que esta folha, se no tem a popularidade das folhas leves, conquistou um crdito mais slido entre os pensadores srios.18 Embora at hoje ela no se tenha mostrado muito simptica s nossas doutrinas, no rendemos menos justia sinceridade de seus pontos de vista e ao incontestvel talento de sua redao. , pois, com viva satisfao que hoje a vemos, por sua vez, fazer justia aos princpios do Espiritismo. Seus redatores nos faro tambm a de reconhecer que no fizemos nenhuma diligncia para os trazer a ns. Sua opinio, portanto, no resulta de nenhuma condescendncia pessoal. Sob o ttulo de: Boletim do movimento filosfico e religioso, o nmero de 1o de maio contm um artigo notvel, do qual extramos as passagens seguintes: A confuso vai aumentando sem cessar. Onde ir parar? No s em poltica que no se entendem mais; no
18 Solidarit, jornal mensal de 16 pginas in-4, aparecendo no dia 1o de cada ms. Preo: Paris, 5 francos por ano; Departamentos, 6 francos; estrangeiro: 7 francos. Preo de um nmero: 25 centavos; pelos correios: 30 centavos. Redao: rue des Saints-Pres, 13, na Livraria das Cincias Sociais.
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somente em economia social, tambm em moral e em religio, de sorte que a perturbao se estende a todas as esferas da atividade humana, que invadiu todo o domnio da conscincia, e que a prpria civilizao est em causa. No que a ordem material esteja em perigo. H hoje na sociedade muitos elementos conquistados e muitos interesses a conservar, para que a ordem material possa nela ser seriamente perturbada. Mas a ordem material nada prova. Pode persistir muito tempo, at que o princpio mesmo da vida social seja atingido e que a corrupo dissolva lentamente o organismo. A ordem reinava em Roma sob os csares, enquanto a civilizao romana ia desmoronando dia a dia, no sob o esforo dos brbaros, mas sob o peso de seus prprios vcios. Nossa sociedade chegar a eliminar de seu seio os elementos mrbidos que ameaam transformar-se em germes de dissoluo e de morte? Ns o esperamos, mas necessrio o ponto de apoio dos princpios eternos, o concurso de uma cincia verdadeiramente positiva, e a perspectiva de um ideal novo. Eis as condies da salvao social, porque a esto, para os indivduos, os meios de um verdadeiro renascimento. Uma sociedade no pode ser mais que o produto dos seres sociais que a constituem, e como o resultante de seu estado fsico, intelectual e moral. Se quiserdes uma transformao social, fazei primeiro o homem novo.19 Embora o crculo dos leitores das publicaes filosficas tenha crescido muito nestes ltimos anos, quanta gente ainda ignora a existncia desses jornais ou negligencia a sua leitura! um erro. Sem eles, impossvel dar-se conta do estado das almas. Os rgos da filosofia contempornea tm ainda um outro alcance: preparam as questes que os acontecimentos levantaro em breve, e que ser urgente resolver.
19 Escrevemos em 1862: Antes de fazer as instituies para os homens, deve-se formar os homens para as instituies. (Viagem Esprita.)
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Por certo a confuso grande na imprensa filosfica; um pouco a torre de Babel: cada um a fala a sua lngua e se preocupa muito mais em cobrir a voz do vizinho do que escutar as suas razes. Cada sistema aspira a ser nico e exclui todos os outros. Mas preciso guardar-se de os tomar ao p da letra em seu exclusivismo. Talvez no haja um s que represente algum ponto de vista legtimo. Todos passaro: s a verdade eterna; mas, talvez, nenhum deles seja completamente estril; nenhum ter desaparecido sem juntar algo ao capital intelectual da Humanidade. O materialismo, o positivismo religioso e o positivismo filosfico, o independentismo (perdoem o barbarismo, que no meu), o criticismo, o idealismo, o espiritualismo, o Espiritismo pois preciso contar com este recm-vindo, que tem mais partidrios do que todos os outros reunidos e, por outro lado, o protestantismo liberal, o idealismo liberal, e mesmo o catolicismo liberal: tais so os nomes das principais bandeiras que, a ttulos diversos e com foras desiguais, se acham representados no campo filosfico. Sem dvida no existe a um exrcito, porque no h obedincia a um chefe, nem hierarquia, nem disciplina, mas esses grupos, hoje divididos e independentes, podem ser reunidos por um perigo comum. O movimento filosfico a que assistimos precede de pouco tempo o grande movimento religioso que se prepara. Logo as questes religiosas apaixonaro os espritos, como o faziam h pouco as questes sociais, e mais fortemente ainda. Que ordem deve fundar-se por uma simples evoluo da idia crist, restabelecida na sua pureza primitiva, como o pensam alguns, ou por uma espcie de fuso das crenas no terreno vago de um desmo judaico-cristo, como o esperam outros homens de boa vontade, ou, o que nos parece muito mais provvel, pela interveno de uma idia mais larga e mais compreensvel, que d vida humana o seu verdadeiro objetivo, a primeira necessidade da poca em que estamos, a liberdade: liberdade de pensar e de 252
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publicar o seu pensamento, liberdade de conscincia e de culto, liberdade de propaganda e de pregao! Por certo, em meio a tantos sistemas que se defrontam, impossvel que no se veja abrir-se uma fase de discusses ardentes, apaixonadas, aparentemente desordenadas, embora essa fase preparatria seja necessria, como a agitao catica necessria criao. Como os relmpagos e os raios na atmosfera terrestre, a fermentao das idias agita a atmosfera moral para a purificar. Quem pode temer a tempestade, sabendo que ela deve restabelecer o equilbrio perturbado e renovar as fontes da vida? O mesmo nmero contm a seguinte apreciao de nossa obra sobre A Gnese. No a reproduzimos seno porque se liga aos interesses gerais da doutrina: Passa-se em nossa poca um fato de importncia capital, e as pessoas fingem no ver. Contudo, a h fenmenos a observar, que interessam Cincia, notadamente a Fsica e a Fisiologia humanas; mas, ainda que os fenmenos chamados de Espiritismo s existissem na imaginao de seus adeptos, a crena no Espiritismo, espalhada com tanta rapidez por toda parte, em si mesma um fenmeno considervel e muito digno de ocupar as meditaes do filsofo. difcil, mesmo impossvel, apreciar o nmero das pessoas que crem no Espiritismo, mas pode dizer-se que essa crena geral nos Estados Unidos, e que se propaga cada vez mais na Europa. Na Frana h toda uma literatura esprita. Paris possui dois ou trs jornais que a representam. Lyon, Bordeaux, Marselha, cada uma tem o seu. Na Frana, o Sr. Allan Kardec o mais eminente representante do Espiritismo. Foi uma felicidade para essa crena ter encontrado uma inteligncia que soubesse mant-la nos limites do racionalismo. Teria sido fcil, com toda essa mistura de fenmenos reais e de criaes puramente ideais e subjetivas que 253
constituem a maravilha do que se chama o Espiritismo, deixar-se arrastar pela atrao do milagre e pela ressurreio das velhas supersties! O Espiritismo poderia ter dado aos inimigos da razo um poderoso apoio, se tivesse voltado demonologia, e existe no seio do mundo catlico um partido que para isto ainda faz todos os esforos. H tambm toda uma literatura deplorvel, prejudicial, mas felizmente sem influncia. Ao contrrio, o Espiritismo, na Frana como nos Estados Unidos, resistiu ao esprito da Idade Mdia. O demnio nele no representa nenhum papel, e o milagre a no vem introduzir as suas tolas explicaes. Pondo de lado a hiptese que constitui o fundo do Espiritismo, e que consiste na crena de que os Espritos das pessoas mortas se entretm com os vivos por meio de certos processos de correspondncia, muito simples e ao alcance de todos; pondo de lado, dizamos, a hiptese deste ponto de partida, encontramo-nos em presena de uma doutrina geral, que est perfeitamente em relao com o estado da Cincia em nossa poca, e que responde perfeitamente s necessidades e s aspiraes modernas. E o que h de notvel que a Doutrina Esprita mais ou menos a mesma em toda parte. Se no estudada seno na Frana, pode-se crer que as obras do Sr. Allan Kardec, que so como a enciclopdia do Espiritismo, a o so por muitos. Mas esta paridade da doutrina se estende aos outros pases; por exemplo, os ensinamentos de Davis, nos Estados Unidos, no diferem essencialmente dos do Sr. Allan Kardec. verdade que nas idias emitidas pelo Espiritismo, nada se encontra que no pudesse ter sido encontrado pelo esprito humano entregue s aos recursos da imaginao e da cincia positiva; mas, desde que as snteses que so propostas pelos escritores espritas so cientficas e racionais, merecem ser examinadas sem preveno, sem idia preconcebida, pela crtica filosfica. A nova obra do Sr. Allan Kardec aborda as questes que constituem o objeto de nossos estudos. Hoje no podemos 254
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fazer-lhe um relatrio. A ela voltaremos num prximo nmero e, ao mesmo tempo, diremos o que pensamos dos fenmenos ditos espritas, e das explicaes que dos mesmos podem ser dadas no estado atual da Cincia.
Nota Este mesmo nmero contm um notvel artigo do Sr. Raisant, intitulado: Meu ideal religioso, e que os espritas no desaprovariam.
CONFERNCIAS
Numa srie de conferncias feitas em abril ltimo, pelo Sr. Chave, no Instituto Livre do boulevard des Capucines, no 39, o orador fez, com tanto talento quanto verdadeira cincia, um estudo analtico e filosfico dos Vedas indianos e das leis de Manu, comparadas com o livro de J e os Salmos. O tema conduziu a consideraes de elevado alcance, que tocam diretamente os princpios fundamentais do Espiritismo. Eis algumas notas colhidas por um ouvinte dessas conferncias; no so seno pensamentos apanhados a esmo, que perdem necessariamente ao serem destacados do conjunto e privados de seus desenvolvimentos, mas que bastam para mostrar a ordem das idias seguidas pelo autor: De que serve lanar um vu sobre o que ? De que serve no dizer bem alto o que se pensa baixinho? preciso ter a coragem de dizer. Quanto a mim, terei esta coragem. Nos Vedas indianos est dito: Tm-se os seus pares no alto. E eu sou desta opinio. Com os olhos da carne no se pode ver tudo. O homem tem uma existncia indefinida e o progresso da alma indefinido. Seja qual for a soma de suas luzes, ela tem sempre a aprender, porque tem o infinito sua frente e, embora no o possa atingir, seu objetivo ser sempre dele se aproximar cada vez mais. 255
O homem individual no pode existir sem um organismo que o limite no seio da Criao. Se a alma existe aps a morte, ento tem um corpo, um organismo que chamo organismo superior, em oposio ao corpo carnal, que o organismo inferior. Durante a viglia, esses dois organismos esto, a bem dizer, confundidos; durante o sono, o sonambulismo e o xtase, a alma no se serve seno de seu corpo etreo ou organismo superior; ela mais livre neste estado; suas manifestaes so mais elevadas, porque age sobre esse organismo mais perfeito, que lhe oferece menos resistncia; ela abarca um conjunto de relaes admirveis, o que no pode fazer com o seu organismo inferior, que limita a sua clarividncia e o campo de suas observaes. A alma sem extenso; ela no estendida seno pelo seu corpo etreo, e circunscrita pelos limites desse corpo, que So Paulo chama organismo luminoso. Um organismo, etreo nos seus elementos constitutivos, mas invisvel e atingvel apenas pela induo cientfica, em nada contraria as leis conhecidas da Fsica e da Qumica. H fatos que a experimentao sempre pode reproduzir, constatando no homem a existncia de um organismo interno superior, que deve suceder ao organismo opaco habitual, no momento da destruio deste ltimo. Depois que a morte separou a alma de seu organismo carnal, ela continua a vida no espao, com seu corpo etreo, assim conservando a sua individualidade. Entre os homens de que falamos e que esto mortos segundo a carne, certamente os h aqui entre ns, que assistem, invisveis, s nossas conversas; esto ao nosso lado e planam acima de nossas cabeas; vem-nos e nos escutam. Sim, esto aqui, eu vo-lo asseguro. A escala dos seres contnua; antes de ser o que somos, passamos por todos os graus desta escala, que esto abaixo 256
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de ns, e continuaremos a subir os que esto acima. Antes que nosso crebro fosse rptil, foi peixe, e foi peixe antes de ser mamfero. Os materialistas negam estas verdades; so honestos; so de boa-f, mas se enganam! Desafio um materialista a vir aqui, a esta tribuna, provar que tem razo e que estou errado. Que venham provar o materialismo! No, no o provaro; apenas emitiro idias apoiadas no vazio; apenas oporo denegaes, ao passo que vou demonstrar por fatos a verdade de minha tese. H fenmenos patolgicos que provam a existncia da alma aps a morte? Sim, h, e vou citar um. Vejo aqui doutores em Medicina, que pretendem que isto no se d. Apenas lhes responderei: Se no o vistes, porque olhastes mal. Observai, buscai, estudai e o encontrareis, como eu prprio o achei. ao sonambulismo e ao xtase que vou pedir as provas que vos prometi. Ao sonambulismo? perguntar-me-o. Mas a Academia de Medicina ainda no o reconheceu. E da? Nada tenho com a Academia de Medicina e a dispenso. Mas o Sr. Dubois, de Amiens, escreveu um grosso volume in-8o contra essa doutrina. Isto tambm no me importa; so opinies sem provas, que desaparecem diante dos fatos. Dir-me-o ainda: No est mais na moda defender o sonambulismo. Responderei que no me preocupo em estar na moda, e que se poucos homens ousam professar verdades que ainda atraem o ridculo, sou daqueles a quem o ridculo no pode atingir, e que o afrontam de bom grado, para dizer corajosamente o que julgam ser a verdade. Se cada um de ns agisse assim, em breve a incredulidade perderia todo o terreno que ganhou desde algum tempo, e seria substituda pela f. No a f, filha da revelao, mas a f mais slida, filha da Cincia, da observao e da razo. 257
O orador cita numerosos exemplos de sonambulismo e de xtase, que lhe deram a prova, de certo modo material, da existncia da alma, de sua ao isolada do corpo carnal, de sua individualidade aps a morte e, finalmente, de seu corpo etreo, que no seno o envoltrio fludico ou perisprito. Como se v, a existncia do perisprito, suspeitada desde toda a antiguidade pelas inteligncias de escol, mas ignorada pelas massas, demonstrada e vulgarizada nestes ltimos tempos pelo Espiritismo, toda uma revoluo nas ideais psicolgicas e, por conseguinte, na filosofia. Admitido este ponto de partida, chega-se forosamente, de deduo em deduo, individualidade da alma, pluralidade das existncias, ao progresso indefinido, presena dos Espritos entre ns, numa palavra, a todas as conseqncias do Espiritismo, at ao fato das manifestaes que se explicam de maneira toda natural. Por outro lado, demonstramos no tempo que, partindo do princpio da pluralidade das existncias, hoje admitido por numerosos pensadores srios, mesmo fora do Espiritismo, se chega exatamente s mesmas conseqncias. Se, pois, homens, cujo saber tem autoridade, professam abertamente, pela palavra ou por seus escritos, mesmo sem falar do Espiritismo, uns a doutrina do perisprito sob um nome qualquer, outros a pluralidade das existncias, na realidade professar o Espiritismo, pois so dois caminhos que a ele conduzem forosamente. Se hauriram essas idias em si mesmos e em suas prprias observaes, isto s prova melhor que elas esto em a Natureza e quo irresistvel o seu poder. Assim, o perisprito e a reencarnao so, de agora em diante, duas portas abertas para o Espiritismo, no domnio da filosofia e nas crenas populares. As conferncias do Sr. Chave so, pois, verdadeiras conferncias espritas, menos a palavra; e, sob este ltimo aspecto, 258
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diremos que no momento elas so mais proveitosas Doutrina do que se empunhassem abertamente a sua bandeira. Popularizam as suas idias fundamentais sem ofuscar os que, por ignorncia da coisa, tivessem preveno contra o nome. Uma prova evidente da simpatia que estas idias encontram na opinio o acolhimento entusiasta que feito s doutrinas professadas pelo Sr. Chave, pelo numeroso pblico que se comprime em suas conferncias. Estamos persuadidos de que mais de um escritor, que pe os espritas em ridculo, aplaude o Sr. Chave e suas doutrinas, que acha perfeitamente racionais, sem suspeitar que seja nada mais nada menos que o mais puro Espiritismo. O jornal Solidarit, em seu nmero de 1o de maio, por ns citado acima, d um relato dessas conferncias, para o qual chamamos a ateno dos nossos leitores, j que completa, sob outros pontos de vista, os ensinamentos acima.
Nota A abundncia das matrias nos obriga a adiar para o prximo nmero o relato de dois interessantssimos folhetins do Sr. Bonnemre, autor do Romance do Futuro, publicados no Sicle de 24 e 25 de abril de 1868, sob o ttulo de Paris sonmbula. O Espiritismo a claramente definido.
Nota Bibliogrfica
A RELIGIO E A POLTICA NA SOCIEDADE MODERNA
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Por Frdric Herrenschneider
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O Sr. Herrenschneider um antigo so-simonista e foi a que colheu seu ardente amor ao progresso. Depois se tornou esprita e, contudo, estamos longe de partilhar sua maneira de ver sobre todos os pontos e aceitar todas as solues que d. A sua uma obra de alta filosofia, em que o elemento esprita ocupa um
20 Nota da Editora: Ver Nota Explicativa, p. 543. 21 1 vol. in-12, de 600 pginas. Preo: 5 fr.; pelo correio, 5 fr. 75 c. Dentu, Palais-Royal.
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lugar importante. No a examinaremos seno do ponto de vista da concordncia e da divergncia de suas idias, no que diz respeito ao Espiritismo. Antes de entrar no exame de sua teoria, algumas consideraes preliminares nos parecem essenciais. Trs grandes doutrinas dividem os espritos, sob os nomes de religies diferentes e filosofias muito distintas: so o materialismo, o espiritualismo e o Espiritismo. Ora, pode-se ser materialista e crer ou no crer no livre-arbtrio do homem; no segundo caso -se ateu ou pantesta; no primeiro -se inconseqente e ainda se toma o nome de pantesta ou de naturalista, positivista, etc. A criatura espiritualista desde que no materialista, isto , desde que admite um princpio espiritual distinto da matria, seja qual for a idia que se faa de sua natureza e de seu destino. Os catlicos, os gregos, os protestantes, os judeus, os muulmanos, os destas so espiritualistas, a despeito das diferenas essenciais de dogmas que os dividem. Os espritas fazem da alma uma idia mais clara e mais precisa; no um ser vago e abstrato, mas um ser definido, que reveste uma forma concreta, limitada, circunscrita. Independentemente da inteligncia, que a sua essncia, ela tem atributos e efeitos especiais, que constituem os princpios fundamentais de sua doutrina. Admitem: o corpo fludico ou perisprito; o progresso indefinido da alma; a reencarnao ou pluralidade das existncias, como necessidade do progresso; a pluralidade dos mundos habitados; a presena em nosso meio das almas ou Espritos que viveram na Terra e a continuao de sua solicitude pelos vivos; a perpetuidade das afeies; a solidariedade universal, que liga os vivos e os mortos; os Espritos de todos os mundos e, em conseqncia, a eficcia da prece; a possibilidade de comunicao com os Espritos dos que no vivem mais; no homem, a viso espiritual ou fsica, que um efeito da alma. 260
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Rejeitam o dogma das penas eternas, irremissveis, como inconcilivel com a justia de Deus; mas admitem que a alma, depois da morte, sofra e suporte as conseqncias de todo o mal que fez durante a vida, de todo o bem que poderia ter feito e no fez. Seus sofrimentos so a conseqncia natural de seus atos; duram enquanto durar a perversidade ou a inferioridade moral do Esprito; diminuem medida que ele se melhora e cessam pela reparao do mal, reparao que ocorre nas existncias corporais sucessivas. Tendo sempre sua liberdade de ao, o Esprito , assim, o prprio artfice de sua felicidade e de sua desgraa, neste mundo e no outro. O homem no levado fatalmente nem ao bem, nem ao mal; realiza um e outro por sua vontade e se aperfeioa pela experincia. Em decorrncia desse princpio, os espritas no admitem os demnios fadados ao mal, nem a criao especial de anjos predestinados felicidade infinita, sem terem tido o trabalho de a merecer. Os demnios so Espritos humanos ainda imperfeitos, mas que melhoraro com o tempo; os anjos, Espritos chegados perfeio, depois de haverem passado, como os outros, por todos os graus da inferioridade. O Espiritismo no admite, para cada um, seno a responsabilidade de seus prprios atos; segundo ele, o pecado original pessoal, consistindo nas imperfeies que cada indivduo traz ao nascer, porque delas ainda no se despojou em suas existncias precedentes, e cujas conseqncias sofre naturalmente na existncia atual. Tambm no admite, como suprema recompensa final, a intil e beata contemplao dos eleitos por toda a eternidade; mas, ao contrrio, uma atividade incessante de alto a baixo da escala dos seres, em que cada um tem atribuies em conformidade com o seu grau de adiantamento. Tal , de forma muito resumida, a base das crenas espritas. A gente esprita desde o momento em que se entra nesta 261
ordem de idias, ainda mesmo quando no se admitissem todos os pontos da Doutrina em sua integridade ou em todas as suas conseqncias. Por no ser esprita completo no se menos esprita, o que faz que por vezes se o seja sem saber, algumas vezes sem o querer confessar e que, entre os sectrios das diferentes religies, muitos so espritas de fato, quando no de nome. Para os espiritualistas, a crena comum acreditar num Deus criador e admitir que, aps a morte, a alma continue a existir, sob a forma de Esprito puro, completamente desligada de toda a matria e, tambm, que ela poder, com ou sem a ressurreio de seu corpo material, fruir de uma existncia eterna, ditosa ou infeliz. Os materialistas, ao contrrio, crem que a fora inseparvel da matria e no pode existir sem ela; assim, Deus no para eles seno uma hiptese gratuita, a menos que seja a prpria matria; os materialistas negam com toda a sua fora a concepo de uma alma essencialmente espiritual e de uma personalidade sobrevivente morte. Sua crtica fundada, no que concerne alma, tal qual a aceitam os espiritualistas, no sentido de que, sendo a fora inseparvel da matria, uma alma pessoal, ativa e poderosa, no pode existir como um ponto geomtrico no espao, sem dimenso de qualquer espcie, nem comprimento, nem largura, nem altura. Que fora, que poder, que ao pode ter uma tal alma sobre o corpo durante a vida? que progresso pode realizar e de que maneira conserva o seu trao, visto que nada ? como poderia ser susceptvel de felicidade ou infelicidade aps a morte? perguntam eles aos espiritualistas. No h por que dissimular essa argumentao especiosa, embora ela seja sem valor contra a doutrina dos espritas. Eles admitem mesmo a alma distinta do corpo, como os espiritualistas, com uma vida eterna e uma personalidade 262
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indestrutvel, mas consideram essa alma como indissoluvelmente unida matria; no matria do prprio corpo, mas a uma outra, mais etrea, fludica e incorruptvel, que chamam perisprito, palavra feliz, que bem exprime o pensamento que a origem e a base mesma do Espiritismo. Se resumirmos as trs doutrinas, diremos que: 1o Para os materialistas, a alma no existe; ou, se existe, confunde-se com a matria, sem nenhuma personalidade distinta fora da vida presente, em que essa personalidade mesmo mais aparente do que real; 2o Para os espiritualistas, a alma existe no estado de Esprito, independente de Deus e de toda matria; 3o Para os espritas, a alma distinta de Deus, que a criou, inseparvel de uma matria fludica e incorruptvel, que se pode chamar perisprito. Esta explicao preliminar permitir compreender que existem espritas sem o saber. Com efeito, desde que no se seja materialista, nem espiritualista, no se pode ser seno esprita, apesar da repugnncia que alguns parecem experimentar por esta qualificao. Eis-nos bem longe das apreciaes fantasistas dos que imaginam que o Espiritismo no repousa seno na evocao dos Espritos. Entretanto, h espritas que jamais fizeram uma evocao; outros que jamais as viram, nem se preocupam em as ver, pois sua crena dispensa esse recurso; e por se apoiar somente na razo e no estudo, essa crena no menos completa e menos sria. Pensamos mesmo que sob sua forma filosfica e moral que o Espiritismo encontra os mais firmes e mais convictos 263
aderentes; as comunicaes no passam de meios de convico, de demonstrao e, sobretudo, de consolao. No se deve a elas recorrer seno com reserva, e quando j se sabe bem o que se quer obter. No que as comunicaes sejam partilha exclusiva dos espritas; muitas vezes elas ocorrem espontaneamente e, por vezes mesmo, em meios hostis ao Espiritismo, do qual so independentes. Com efeito, no so seno o resultado de leis e aes naturais, que os Espritos ou os homens podem utilizar, uns ou outros, quer independentemente, quer de acordo entre si. Mas, assim como prudente pr instrumentos de Fsica, de Qumica e de Astronomia apenas nas mos dos que deles sabem servir-se, convm no provocar comunicaes seno quando possam ter uma utilidade real, e jamais com vistas a satisfazer uma curiosidade pueril. Dito isto, podemos examinar a obra notvel do Sr. Herrenschneider. a obra de um profundo pensador e de um esprita convicto, se no completa, mas no aprovamos todas as concluses a que chega. O Sr. Herrenschneider admite a existncia de um Deus criador, em tudo presente na Criao, penetrando todos os corpos com sua substncia fludica e se achando em ns como ns nele. a notvel soluo que o Sr. Allan Kardec apresentou na sua obra A Gnese, a ttulo de hiptese. Mas, segundo o autor, no comeo Deus enchia todo o espao; teria criado cada ser retirando-se do lugar, que lhe concedia, para lhe deixar o livre desenvolvimento, sob sua proteo incessante. Esse desenvolvimento progressivo opera-se, a princpio, sob o efeito necessrio das leis da Natureza e pela coero do mal; depois, quando o Esprito j progrediu suficientemente, pode 264
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juntar a sua prpria ao ao fatal das leis naturais, para ativar o seu progresso. Durante toda essa fase da existncia dos seres, que comea pela molcula do mineral, prossegue no vegetal, desenvolve-se no animal e se determina no homem, o Esprito recolhe e conserva conhecimentos por seu perisprito, adquirindo, assim, uma certa experincia. Os progressos que se realizam so de grande lentido e, quanto mais lentos, mais se multiplicam as encarnaes. Como se v, o autor adota os princpios cientficos do progresso dos seres, emitidos por Lamarck, Geoffroy Saint-Hilaire e Darwin, com a diferena de que a ao moderadora das formas e dos rgos animais j no apenas o resultado da seleo e da concorrncia vital, mas, tambm e sobretudo, o efeito da ao inteligente do esprito animal, modificando incessantemente as formas e a matria, que reveste para realizar uma apropriao mais conforme experincia que adquiriu. nesta ordem de idias que queramos ter visto o autor insistir sobre a ao benfica e afetuosa dos seres mais elevados, concorrendo para o adiantamento dos mais fracos, guiando-os e protegendo-os por um sentimento de simpatia e de solidariedade, cujo desenvolvimento felizmente apresentado no livro A Gnese e em todas as obras do Sr. Allan Kardec. O Sr. Herrenschneider no fala da ao recproca de uns seres sobre os outros, seno do triste ponto de vista da ao malfica e do progresso necessrio, que resulta do mal na Natureza. Sobre este ponto, ele bem compreendeu que o mal apenas relativo, e que uma das condies mesmas do progresso. Esta parte de seu trabalho bem desenvolvida. Criados, diz ele, em extrema fraqueza, em extrema preguia e devendo ser os meios do nosso prprio fim, somos obrigados 265
a chegar perfeio e ao poder, felicidade e liberdade por nossos prprios esforos; nosso destino ser em tudo e por toda parte os filhos de nossas obras, criar-nos a nossa unidade, a nossa personalidade, a nossa originalidade, to bem quanto a nossa felicidade. Eis, em minha opinio, quais so os desgnios de Deus a nosso respeito. Mas, para o conseguir, evidentemente o Criador no nos pode abandonar a ns mesmos, porque, criados nesse estado nfimo e molecular, estamos naturalmente mergulhados num profundo entorpecimento; a teramos mesmo ficado perpetuamente, e jamais teramos dado um passo frente se, para nos despertar, para tornar sensvel a nossa substncia inerte e para ativar a nossa fora privada de iniciativa, Deus no nos tivesse submetido a um sistema de coero, que nos prende nossa origem, jamais nos deixa e nos fora a desenvolver esforos para satisfazer s necessidades e aos instintos morais, intelectuais e materiais, de que nos tornou escravos, em conseqncia do sistema de encarnao, que disps para este fim. Indo mais longe que os esticos, que pretendiam que a dor, que no passava de uma palavra, v-se que os espritas chegam a pronunciar esta frmula estranha: que o prprio mal um bem, no sentido de que a ele conduz fatalmente, necessariamente. Em tudo o que precede, faremos ao autor a crtica de haver esquecido que a mais estreita solidariedade liga todos os seres, e que os melhores de todos so os que, tendo compreendido melhor este princpio, o pem em ao incessantemente, de tal sorte que todos os seres na Natureza concorrem para o objetivo geral e para o progresso uns dos outros: uns sem o saber e sob o impulso de seus guias espirituais; outros, compreendendo o seu dever de elevar e de instruir os que os cercam, ou que deles dependem, e se ajudando com o concurso dos mais adiantados que eles prprios. Hoje todo o mundo compreende que os pais devem 266
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aos seus filhos uma educao conveniente, e que os que so felizes, instrudos e adiantados devem ajudar os pobres, os sofredores e os ignorantes. Em conseqncia, deve-se compreender a utilidade da prece, que nos pe em relao com os Espritos que nos podem guiar. No nos acontece pedir aos que vivem como ns? que so nossos superiores ou nossos iguais? e nossa vida pode passar sem esse perptuo apelo, que fazemos ao concurso dos outros? No , pois, admirvel que, ouvindo-nos, os que no vivem mais sejam igualmente sensveis s nossas preces, na medida do que podem fazer, como, alis, o teriam feito em vida. Por vezes d-se a quem no pediu, mas se d sobretudo aos que pedem. Batei, e se vos abrir; pedi, e se for possvel, sereis atendidos. No creiais que tudo vos seja devido e que deveis esperar os benefcios sem os pedir e sem os merecer; no creiais que tudo chegue fatalmente e necessariamente, mas, ao contrrio, refleti que estais no meio de seres livres e voluntrios, to numerosos quanto a areia do mar, e que a sua ao pode juntar-se vossa, a pedido vosso e segundo a sua simpatia, que preciso saber merecer. Orar um meio de agir sobre os outros e sobre si mesmo, mas no este o momento de desenvolver este assunto importante. Digamos apenas que a prece no vale seno quando acompanha o esforo ou o trabalho, e nada pode sem este, enquanto o trabalho e os esforos gerais podem muito bem substituir a prece. sobretudo entre os espritas que se admite este velho adgio: Trabalhar orar. A parte mais importante do livro do Sr. Herrenschneider aquela onde ele faz o que se poderia chamar a psicologia da alma, concebida tal qual a compreendem os espritas. Neste ponto de vista, seu trabalho novo e dos mais curiosos. 267
O autor determina claramente os fenmenos dependentes do perisprito, e como tem disposio do esprito a soma inteira de seus progressos anteriores, conserva o trao dos esforos e dos progressos novos tentados e realizados pelo ser, seja em que momento for. Conforme esses dados, a natureza da alma ou do perisprito deve ser considerada como um tesouro adquirido, conservado em ns e encerrando tudo o que concerne ao nosso ser na ordem moral, intelectual e prtica. Evitaremos utilizar os termos adotados pelo autor que, para exprimir que a alma pode agir, quer pelo efeito de seu tesouro adquirido ou natureza ntima (perisprito), quer por um esforo novo ou ao voluntria, se serve da expresso dualidade da alma, posto faa notar que a alma una. A est uma expresso infeliz, que no expressa o verdadeiro pensamento do autor e que poderia prestar-se confuso para um esprito pouco atento. Como os espritas, o Sr. Herrenschneider acredita na unidade da alma; como eles, admite a existncia do perisprito, o que lhe permite fazer uma crtica muito fina da psicologia dos espiritualistas, que estuda mais especialmente segundo as obras do Sr. Cousin. Partindo do mesmo ponto que Scrates e Descartes: o conhecimento de si mesmo, o autor estabelece o fato primordial de onde resultam todos os nossos conhecimentos, isto , a afirmao de ns mesmos, feita cada vez que empregamos a palavra eu. A afirmao do eu , pois, a verdadeira base da psicologia. Ora, h vrias manifestaes desse eu , que se apresentam nossa observao, sem que uma tenha qualquer prioridade sobre as outras e sem que se engendrem reciprocamente: Eu me sinto, eu me sei, eu tenho conscincia de minha individualidade, eu tenho o desejo de ser satisfeito. Estes dois ltimos fatos de conscincia so evidentes e 268
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claros por si mesmos; constituem o princpio da unidade do ser e o de nossa causa final ou destino, a saber: ser feliz. Para se sentir e para se saber, preciso notar que se tem perfeita conscincia de se sentir sem ter necessidade de fazer qualquer esforo; ao contrrio, a percepo do sentir um ato que resulta de um esforo da mesma ordem que a ateno; desde que no fao mais esforo, no penso mais, nem presto ateno, e ento sinto todas as coisas exteriores que me causam impresso, at o momento em que uma delas me fere assaz vivamente para que eu a examine, a ela dirigindo a minha ateno. Assim, posso pensar ou sentir, ser impressionado ou perceber, e julgar minha impresso quando o desejar. H a duas ordens psicolgicas diferentes, heterogneas, uma das quais passiva e se caracteriza pela sensibilidade e pela permanncia; o sentir; e a outra ativa e se distingue pelo esforo da ateno e por sua intermitncia: o pensamento voluntrio. desta observao que o autor chega a concluir pela existncia do perisprito, por uma srie de dedues muito interessantes, mas longas demais para referir aqui. Para o Sr. Herrenschneider, o perisprito, ou substncia da alma, uma matria simples, incorruptvel, inerte, extensa, slida e sensvel; o princpio potencial que, por sua sutileza, recebe todas as impresses, assimila-as, conserva-as e se transforma, sob essa ao incessante, de maneira a encerrar toda a nossa fora moral, intelectual e prtica. A fora da alma de ordem virtual, espiritual ativa, voluntria e refletida; o princpio de nossa atividade. Por toda parte onde se ache o nosso perisprito, encontra-se igualmente a nossa fora. Do perisprito ou do tesouro adquirido de nossa natureza, dependem a nossa sensibilidade, as nossas sensaes, os nossos sentimentos, a nossa memria, a nossa imaginao, as 269
nossas idias, o nosso bom-senso, a nossa espontaneidade, a nossa natureza moral e os nossos princpios de honra, assim como os sonhos, as paixes e mesmo a loucura. De nossa fora derivam, como qualidades virtuais, a ateno, a percepo, a razo, a lembrana, a fantasia, o humor, o pensamento, o raciocnio, a reflexo, a vontade, a virtude, a conscincia e a vigilncia, assim como o sonambulismo, a exaltao e a monomania. Desde que estas qualidades podem substituir-se uma a outra sem se exclurem, e tambm porque os mesmos rgos devem ser empregados tanto para a percepo quanto para a sensao, que se equivalem, pelo sentimento quanto pela razo, etc., resulta que cada Esprito raramente se serve das duas ordens de suas faculdades com a mesma facilidade. Desta observao, resulta para o autor que os indivduos que funcionam mais facilmente, em virtude das faculdades ditas potenciais, tero estas mais desenvolvidas que os outros e delas se serviro mais vontade, e reciprocamente. Deste ponto de vista e de uma observao relativa maior ou menor fora virtual de certas colees de indivduos, geralmente grupados sob um mesmo nome de raa, o autor chega concluso de que existem Espritos que se podem chamar Espritos franceses, ingleses, italianos, chineses, negros, etc. A despeito das dificuldades de explicao que resultariam de uma tal ordem de idias, foroso convir que os estudos muito cuidadosos, feitos pelo Sr. Herrenschneider sobre os diversos povos, so muito notveis e, em todo o caso, muito interessantes; mas gostaramos que o autor tivesse indicado o seu pensamento com mais clareza, e que evidentemente o seguinte: Os Espritos se grupam, em geral, segundo as suas afinidades; o que faz que Espritos da mesma ordem e do mesmo grau de 270
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elevao tendam a encarnar num mesmo ponto do globo, da resultando esse carter nacional, fenmeno em aparncia to singular. Diremos, pois, que no h Espritos franceses ou ingleses, mas que h Espritos cujo estado, hbitos, tradies impelem uns a se encarnarem na Frana, outros na Inglaterra, como se os vem, durante a vida, grupar-se segundo as suas simpatias, seu valor moral e seus caracteres. Quanto ao progresso individual, depende sempre da vontade, e no do valor j adquirido do perisprito que, a bem dizer, no serve seno como ponto de partida, destinado a permitir uma nova elevao do Esprito, novas conquistas e novos progressos. Deixaremos de lado a parte do livro que trata da ordem social e da necessidade de uma religio imposta, porque o autor, ainda imbudo dos princpios de autoridade que hauriu no sosimonismo, afasta-se muito, neste ponto, dos princpios de tolerncia absoluta que o Espiritismo se gloria de professar. Achamos justo ensinar, mas temeramos uma doutrina imposta e necessria, porquanto, mesmo que fosse justa para a gerao atual, forosamente se tornaria um entrave para as geraes seguintes, quando estas tivessem progredido. O Sr. Herrenschneider no compreende que a moral possa ser independente da religio. Em nossa opinio, a questo est malposta, e cada um a discute justamente do ponto de vista em que tem razo. Os moralistas independentes esto certos quando dizem que a moral independente dos dogmas religiosos, no sentido de que, sem acreditar em nenhum dos dogmas existentes, muitos dos antigos foram moralizados, e entre os modernos os h e muitos que tm o direito de gabar-se de o ser. Mas o que certo que a moral e, sobretudo, a sua aplicao prtica, sempre dependente de nossas crenas individuais, sejam quais forem. Ora, ainda que fossem das mais filosficas, uma crena constitui a religio daquele que a possui. 271
Isto se demonstra facilmente pelos fatos dirios da existncia, e os moralistas, que se dizem independentes, tm, eles prprios, como crena, que preciso respeitar-se e respeitar os outros, desenvolvendo o mais possvel, em si e nos outros, os elementos do progresso. Sua moral depender, pois, de sua crena; suas aes forosamente dela se ressentiro e essa moral no ser independente seno das religies, das crenas e dos dogmas nos quais no tm f, o que achamos muito justo e racional, mas, tambm, muito elementar. O que se pode dizer que, no estado atual da nossa sociedade, h princpios de moral que esto de acordo com todas as crenas individuais, sejam quais forem, porque os indivduos modificaram suas crenas religiosas sobre certos pontos, em virtude dos progressos cientficos e morais, dos quais os nossos ancestrais fizeram a feliz conquista. Terminaremos dizendo que o autor , sob muitos pontos, discpulo de Jean Reynaud. Seu livro o resumo de estudos e pensamentos srios, expressos claramente, e com fora; feito com um cuidado digno de louvar e esse cuidado vai at a mincia nos detalhes materiais da impresso, o que tem grande importncia para a clareza de um livro to srio. Malgrado o desacordo profundo que nos separa do Sr. Herrenschneider, tanto a respeito de sua maneira de ver para impor a religio, quanto sobre suas idias relativas autoridade, famlia, que ele esqueceu muito, assim quanto prece, solidariedade benevolente dos Espritos, que no soube apreciar, etc., idias que o prprio Jean Reynaud j havia desaprovado, impossvel no ser tocado pelo mrito da obra e pelo valor do homem que soube achar pensamentos fortes, muitas vezes justos e sempre claramente expressos. 272
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O Espiritismo a afirmado sem rodeios, pelo menos nos seus princpios fundamentais, e levado em considerao nos elementos da cincia filosfica. H, contudo, esta diferena: no ponto de partida o autor chega ao resultado por induo, enquanto o Espiritismo, procedendo por via experimental, fundou sua teoria na observao dos fatos. um escritor srio demais, que lhe d direito de cidadania.
Emile Barrault, engenheiro
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO XI JULHO DE 1868 No 7
A Cincia da Concordncia dos Nmeros e a Fatalidade

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Vrias vezes j nos perguntaram o que pensamos da concordncia dos nmeros, e se cremos no valor dessa cincia. Nossa resposta bem simples: at o momento nada pensamos a respeito, porque com ela jamais nos ocupamos. Bem que temos visto alguns casos de concordncias singulares entre as datas de certos acontecimentos, mas em pequenssimo nmero para delas tirar uma concluso, mesmo aproximada. A bem dizer, no vemos a razo de tal coincidncia; mas, porque no se compreende uma coisa, isto no motivo para que ela no exista. A Natureza no disse a sua ltima palavra, e o que hoje utopia, amanh pode ser verdade. possvel que, entre os fatos, exista uma certa correlao, que no suspeitamos, e que poderia traduzir-se por nmeros. Em todo o caso, no se poderia dar o nome de cincia a um clculo to hipottico quanto o das relaes numricas, no que concerne sucesso dos acontecimentos. Uma cincia um conjunto de fatos bastante numerosos para deles se deduzirem regras, e susceptveis de demonstrao. Ora, no estado atual dos nossos conhecimentos, seria de absoluta impossibilidade dar dos fatos desse gnero uma
teoria qualquer, nem nenhuma explicao satisfatria. No , pois, ou, se preferirem, no ainda uma cincia, o que no implica a sua negao. H fatos sobre os quais temos uma opinio pessoal; no caso de que se trata, no temos nenhuma, e se nos inclinssemos para um lado, seria antes para a negativa, at prova em contrrio. Baseamo-nos em que o tempo relativo; no pode ser apreciado seno em termos de comparao e os pontos de referncia estabelecidos na revoluo dos astros, e esses termos variam conforme os mundos, porque fora dos mundos o tempo no existe: no h unidade para medir o infinito. Assim, no parece haver uma lei universal de concordncia para a data dos acontecimentos, j que o cmputo da durao varia conforme os mundos, a menos que haja, sob esse aspecto, uma lei particular para cada mundo, destinada sua organizao, como h uma para a durao da vida de seus habitantes. Seguramente, se tal lei existir, um dia ser reconhecida. O Espiritismo, que assimila todas as verdades, quando estas so constatadas, no repelir esta; mas como, at o presente, essa lei no atestada por um nmero suficiente de fatos, nem por uma demonstrao categrica, com ela nos devemos preocupar tanto menos quanto ela s nos interessa de maneira muito indireta. No dissimulamos a gravidade dessa lei, se que ela existe, mas como a porta do Espiritismo estar sempre aberta a todas as idias progressivas, a todas as aquisies da inteligncia, ele se ocupa com as necessidades do momento, sem temer ser ultrapassado pelas conquistas do futuro. Tendo sido a questo exposta aos Espritos num grupo muito srio do interior, e por isto mesmo geralmente bem assistido, foi respondido: 276
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H, certamente, no conjunto dos fenmenos morais, como nos fenmenos fsicos, relaes fundadas sobre os nmeros. A lei da concordncia das datas no uma quimera; uma das que vos sero reveladas mais tarde, e vos daro a chave das coisas que vos parecem anomalias. Porque, crede-o bem, a Natureza no tem caprichos; marcha sempre com preciso e com segurana. Alis, esta lei no tal qual imaginais; para a compreender na sua razo de ser, no seu princpio e na sua utilidade, necessitais adquirir idias que ainda no possus, e que viro a seu tempo. No momento, este conhecimento seria prematuro, razo por que no vos dado; seria, pois, intil insistir. Limitai-vos a recolher os fatos; observai sem nada concluir, com receio de vos enganar. Deus sabe dar aos homens o alimento intelectual medida que esto em condio de o suportar. Trabalhai sobretudo no vosso adiantamento moral, o mais essencial, porque por este que merecereis possuir novas luzes. Somos da mesma opinio. Pensamos, at, que haveria mais inconvenientes do que vantagens em vulgarizar prematuramente uma crena que, em mos ignorantes, poderia degenerar em abuso e em prticas supersticiosas, por falta do contrapeso de uma teoria racional. O princpio da concordncia das datas , pois, inteiramente hipottico; mas se nada ainda permitido afirmar a este respeito, a experincia demonstra que, na Natureza, muitas coisas esto subordinadas a leis numricas, susceptveis do mais rigoroso clculo. Este fato, de grande importncia, talvez possa um dia lanar luz sobre a primeira questo. assim, por exemplo, que as chances do acaso esto submetidas, no seu conjunto, a uma periodicidade de admirvel preciso; a maior parte das combinaes qumicas, para a formao dos corpos compostos, do-se em propores definidas, isto , precisa-se de um nmero determinado de molculas de cada um dos corpos elementares, e que uma molcula a mais ou a menos muda completamente a 277
natureza do corpo composto. (Vide A Gnese, cap. X, no 7 e seguintes); a cristalizao se opera sob ngulos de uma abertura constante; em Astronomia, os movimentos e as foras seguem progresses de um rigor matemtico, e a mecnica celeste to exata quanto a mecnica terrestre; d-se o mesmo com a reflexo dos raios luminosos, calricos e sonoros; sobre clculos positivos que so estabelecidas as chances de vida e de mortalidade nos seguros. certo, pois, que os nmeros esto em a Natureza e que leis numricas regem a maior parte dos fenmenos de ordem fsica. D-se o mesmo nos fenmenos de ordem moral e metafsica? o que seria presuno afirmar, sem dados mais certos do que os que se possuem. Esta questo, alis, levanta outras que tm a sua seriedade, e sobre as quais julgamos til apresentar algumas observaes de um ponto de vista geral. Desde que uma lei numrica rege os nascimentos e a mortalidade dos indivduos, no poderia dar-se o mesmo, embora em escala mais vasta, com as individualidades coletivas, tais como as raas, os povos, as cidades, etc? As fases de sua marcha ascendente, de sua decadncia e de seu fim, as revolues que marcam as etapas do progresso da Humanidade, no estariam sujeitas a uma certa periodicidade? Quanto s unidades numricas para o cmputo dos perodos humanitrios, se no so os dias, nem os anos, nem os sculos, poderiam ter por base as geraes, como alguns fatos tenderiam a fazer supor. A no est um sistema; ainda menos uma teoria, mas uma simples hiptese, uma idia fundada numa probabilidade, e que um dia, talvez, possa servir de ponto de partida para idias mais positivas. Mas, diro, se os acontecimentos que decidem a sorte da Humanidade, de uma nao, de uma tribo, tm prazos regulados 278
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por uma lei numrica, ser a consagrao da fatalidade e, ento, em que se torna o livre-arbtrio do homem? Estar o Espiritismo laborando em erro, quando diz que nada fatal, e que o homem o senhor absoluto de suas aes e de sua sorte? Para responder a esta objeo, h que tomar a questo de mais alto. Antes de mais, digamos que o Espiritismo jamais negou a fatalidade de certas coisas e que, ao contrrio, sempre a reconheceu; mas ele diz que essa fatalidade no entrava o livrearbtrio. Eis o que fcil demonstrar. Todas as leis que regem o conjunto dos fenmenos da Natureza tm conseqncias necessariamente fatais, isto , inevitveis, e essa fatalidade indispensvel manuteno da harmonia universal. O homem, que sofre essas conseqncias, est, pois, em alguns aspectos, submetido fatalidade, em tudo quanto no dependa de sua iniciativa. Assim, por exemplo, deve morrer fatalmente; a lei comum, qual no pode subtrair-se e, em virtude dessa lei, pode morrer em qualquer idade, quando chegar a sua hora; mas, se apressa voluntariamente a sua morte, pelo suicdio ou por seus excessos, age em virtude de seu livre-arbtrio, porque ningum o pode constranger a faz-lo. Deve comer para viver: a fatalidade; mas se comer alm do necessrio, pratica um ato de liberdade. Em sua cela, o prisioneiro livre de mover-se vontade, no espao que lhe concedido; mas as paredes que no pode transpor so para ele a fatalidade que lhe restringe a liberdade. Para o soldado a disciplina uma fatalidade, pois o obriga a atos independentes de sua vontade, mas no menos livre em suas aes pessoais, pelas quais responsvel. Assim com o homem na Natureza. A Natureza tem as suas leis fatais, que lhe opem uma barreira, mas aqum da qual ele pode mover-se vontade. 279
Por que Deus no deu ao homem inteira liberdade? Porque Deus como um pai previdente, que limita a liberdade dos filhos ao nvel de seu raciocnio e do uso que dela podem fazer. Se o homem j se serve to mal da que lhe concedida, se no sabe governar-se a si mesmo, que seria se as leis da Natureza estivessem sua disposio, e se no lhe opusessem um freio salutar? O homem pode, pois, ser livre em suas aes, malgrado a fatalidade que preside ao conjunto; livre em certa medida, no limite necessrio para lhe deixar a responsabilidade de seus atos. Se, em virtude dessa liberdade, ele perturba a harmonia pelo mal que faz, se interpe um obstculo marcha providencial das coisas, o primeiro a sofrer por isto, e como as leis da Natureza so mais fortes que ele, acaba sendo arrastado na corrente; ento sente necessidade de voltar para o bem e tudo retoma o seu equilbrio. Assim, a volta ao bem ainda um ato livre, embora provocado, mas no imposto, pela fatalidade. O impulso dado pelas leis da Natureza, assim como os limites que elas estabelecem, so sempre bons, porque a Natureza a obra da sabedoria divina. A resistncia a essas leis um ato de liberdade e essa resistncia sempre desencadeia o mal. Sendo o homem livre para observar ou infringir essas leis, no que toca a sua pessoa, , pois, livre de fazer o bem ou o mal. Se pudesse ser fatalmente levado a fazer o mal, e no podendo essa facilidade vir seno de um poder superior a ele, Deus seria o primeiro a transgredir suas leis. Quem aquele a quem muitas vezes aconteceu dizer: Se eu no tivesse agido como agi em tal circunstncia, no estaria na posio em que estou; se tivesse que recomear, agiria de outra maneira? No era reconhecer que era livre para fazer ou no fazer? que estava livre para fazer melhor outra vez, se se apresentasse ocasio? Ora, Deus, que mais sbio que ele, prevendo os erros nos quais pode cair, o mal uso que pode fazer de 280
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sua liberdade, d-lhe indefinidamente a possibilidade de recomear pela sucesso de suas existncias corporais, e ele recomear at que, instrudo pela experincia, no mais se engane de caminho. O homem pode, pois, conforme a sua vontade, apressar o termo de suas provas, e nisto que consiste a liberdade. Agradeamos a Deus por no nos ter fechado para sempre o caminho da felicidade, decidindo a nossa sorte definitiva aps uma existncia efmera, notoriamente insuficiente para alcanarmos o topo da escada do progresso, e por nos haver dado, pela fatalidade mesma da reencarnao, os meios de adquirir incessantemente, renovando as provas nas quais fracassamos. A fatalidade absoluta para as leis que regem a matria, porque a matria cega; no existe para o Esprito, ele prprio chamado para reagir sobre a matria, em virtude de sua liberdade. Se as doutrinas materialistas fossem verdadeiras, elas seriam a mais formal consagrao da fatalidade; porque se o homem fosse apenas matria, no poderia ter iniciativa. Ora, se lhe concedeis a iniciativa, seja no que for, que livre; e se livre, que tem em si algo alm da matria. Sendo o materialismo a negao do princpio espiritual, , por isso mesmo, a negao da liberdade e, contradio bizarra! os materialistas, os mesmos que proclamam o dogma da fatalidade, so os primeiros a tirar partido de sua liberdade; a reivindic-la como um direito na sua mais absoluta plenitude, junto aos que a restringem, e isto sem suspeitar que reclamar o privilgio do Esprito, e no da matria. Aqui se apresenta outra questo. A fatalidade e a liberdade so dois princpios que parecem excluir-se. A liberdade da ao individual compatvel com a fatalidade das leis que regem o conjunto, e esta ao no vem perturbar sua harmonia? Alguns exemplos tomados dos fenmenos mais vulgares da ordem material tornaro evidente a soluo do problema. 281
Dissemos que as chances do acaso se equilibram com surpreendente regularidade. Com efeito, um resultado muito conhecido no jogo do vermelho e preto que, a despeito de sua irregularidade de sada a cada lanamento, as cores so em nmero igual ao cabo de certo nmero de jogadas; isto , em cem jogadas, haver cinqenta vermelhas e cinqenta negras; em mil, quinhentas de uma e quinhentas da outra, aproximadamente. D-se o mesmo com os nmeros pares e mpares e com todas as chances ditas duplas. Se, em vez de duas cores, houver trs, haver um tero de cada; se forem quatro, um quarto, etc. Muitas vezes a mesma cor sai por srie de duas, trs, quatro, cinco, seis vezes seguidas; num certo nmero de jogadas, haver tantas sries de duas vermelhas, quanto de duas pretas, tanto de trs vermelhas quanto de trs pretas, e assim por diante; mas as jogadas de duas sero metade menos numerosas que as de uma; as de trs, um tero das de uma; as de quatro, um quarto, etc. Nos dados, como estes tm seis faces, jogando-o sessenta vezes, chegar-se- a dez vezes um ponto, dez vezes dois pontos, dez vezes trs pontos e assim com os outros. Na antiga loteria de Frana, havia noventa nmeros colocados numa roda; tiravam-se cinco de cada vez. Os registros de vrios anos constataram que cada nmero tinha sado na proporo de um nonagsimo e cada dezena na proporo de um nono. A proporo tanto mais exata quanto mais considervel o nmero de jogadas. Em dez ou vinte jogadas, por exemplo, pode ser muito desigual, mas o equilbrio se estabelece medida que aumenta o nmero de jogadas, e isto com uma regularidade matemtica. Sendo isto um fato constante, bem evidente que uma lei numrica preside a essa repartio, quando abandonada a si mesma e que nada vem for-la ou entrav-la. O que se chama acaso est, pois, submetido a uma lei matemtica ou, melhor dizendo, no h acaso. A irregularidade caprichosa que se 282
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manifesta em cada jogada, ou num pequeno nmero de lances, no impede a lei de seguir o seu curso, donde se pode dizer que h nessa repartio uma verdadeira fatalidade; mas essa fatalidade, que preside ao conjunto, nula, ou pelo menos inaprecivel, para cada lance ou jogada isolada. Estendemo-nos um pouco no exemplo dos jogos, porque um dos mais admirveis e fceis de verificar, pela possibilidade de multiplicar os fatos vontade, em curto espao de tempo; e como a lei ressalta do conjunto dos fatos, foi esta multiplicidade que permitiu reconhec-la, sem o que provvel que ainda a ignorassem. A mesma lei pde ser observada com preciso nas chances de mortalidade. A morte, que parece ferir indistintamente e s cegas, no segue menos, em seu conjunto, uma marcha regular e constante, segundo a idade. Sabe-se perfeitamente que, em mil indivduos de todas as idades, em um ano morrero tantos de um a dez anos, tantos de dez a vinte anos, tantos de vinte a trinta anos, e assim por diante; ou, ento, que aps um perodo de dez anos, o nmero dos sobreviventes ser de tantos de um a dez anos, de tantos de dez a vinte anos, etc. Causas acidentais de mortalidade podem perturbar momentaneamente esta ordem, como no jogo a sada de uma longa srie da mesma cor rompe o equilbrio; mas se, em vez de um perodo de dez anos e de um nmero de mil indivduos, estende-se a observao a cinqenta anos e cem mil indivduos, o equilbrio ser restabelecido. De acordo com isto, permitido supor que todas as eventualidades que parecem ser efeito do acaso, assim na vida individual, como na dos povos e da Humanidade, so regidas por leis numricas, e o que falta para as reconhecer poder abarcar de um golpe de vista uma massa bastante considervel de fatos, e um lapso de tempo suficiente. 283
Pela mesma razo, nada haveria de absolutamente impossvel que o conjunto de fatos de ordem moral e metafsica fosse igualmente subordinado a uma lei numrica, cujos elementos e as bases, at agora, nos so totalmente desconhecidos. Em todo o caso, v-se, pelo que precede, que essa lei ou, se se preferir, essa fatalidade do conjunto, de modo algum anularia o livre-arbtrio. o que nos tnhamos proposto demonstrar. No se exercendo o livre-arbtrio seno sobre os pontos isolados de detalhe, no entravaria a realizao da lei geral, como a irregularidade da sada de cada nmero no entrava a repartio proporcional desses mesmos nmeros sobre um certo nmero de sadas. O homem exerce o seu livre-arbtrio na pequena esfera de sua ao individual; esta pequena esfera pode estar na confuso, sem que isto a impea de gravitar no conjunto segundo a lei comum, assim como os pequenos redemoinhos causados nas guas de um rio pelos peixes que se agitam, no impedem a massa das guas de seguir o curso forado que lhe imprime a lei de gravitao. Tendo o homem o seu livre-arbtrio, a fatalidade no participa de suas aes individuais; quanto aos acontecimentos da vida privada, que por vezes parecem atingi-lo fatalmente, tm duas fontes bem distintas: uns so conseqncia direta de sua conduta na existncia presente; muitas pessoas so infelizes, doentes, enfermas por sua falta; muitos acidentes so resultado da imprevidncia; ele no pode queixar-se seno de si mesmo, e no da fatalidade ou, como se diz, de sua m estrela. Os outros so completamente independentes da vida presente e, por isto mesmo, parecem devidos a uma certa fatalidade; mas, ainda aqui, o Espiritismo nos demonstra que essa fatalidade apenas aparente, e que certas situaes penosas da vida tm sua razo de ser na pluralidade das existncias. O Esprito as escolheu voluntariamente na erraticidade, antes de sua encarnao, como provaes para o seu adiantamento; elas so, pois, produto do livre-arbtrio, e no da fatalidade. Se algumas vezes so impostas, como expiao, por uma vontade superior, ainda em razo das ms aes voluntariamente 284
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cometidas pelo homem numa precedente existncia, e no como conseqncia de uma lei fatal, pois ele poderia t-las evitado, agindo de outro modo. A fatalidade o freio imposto ao homem por uma vontade superior sua, e mais sbia que ele, em tudo o que no deixado sua iniciativa; mas jamais um entrave ao exerccio de seu livre-arbtrio, no que concerne s suas aes pessoais. Ela tambm no pode impor-lhe nem o mal, nem o bem; desculpar uma ao m qualquer pela fatalidade ou, como se diz muitas vezes, pelo destino, seria abdicar do julgamento que Deus lhe deu, para pesar o pr e o contra, a oportunidade ou a inoportunidade, as vantagens ou os inconvenientes de cada coisa. Se um acontecimento est no destino de um homem, ele se realizar, a despeito de sua vontade, e ser sempre para o seu bem; mas as circunstncias da realizao dependem do uso que ele faa de seu livre-arbtrio, e muitas vezes ele pode fazer redundar em seu prejuzo o que deveria ser um bem, se agir com imprevidncia, e se se deixar arrastar pelas paixes. Engana-se mais ainda se toma o seu desejo ou os desvios de sua imaginao por seu destino. (Vide O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, nos 1 a 11.) Tais so as reflexes que nos sugeriram os trs ou quatro pequenos clculos de concordncia de datas, que nos foram apresentados, e sobre os quais pediram a nossa opinio. Elas eram necessrias para demonstrar que em semelhante matria, de alguns fatos idnticos no se podia concluir por uma aplicao geral. Aproveitamo-los para resolver, por novos argumentos, a grave questo da fatalidade e do livre-arbtrio.
A Gerao Espontnea e A Gnese

Em nossa obra A Gnese, desenvolvemos a teoria da gerao espontnea, apresentando-a como uma hiptese provvel. 285
Alguns partidrios absolutos desta teoria admiraram-se de que no a tivssemos afirmado como princpio. A isto responderemos que, se a questo est resolvida para uns, no o est para todos, e a prova que a Cincia ainda est dividida a respeito. Alis, ela do domnio cientfico, onde o Espiritismo no pode colher e onde nada lhe cabe resolver de maneira definitiva, naquilo que no essencialmente de sua alada. Pelo fato de o Espiritismo assimilar todas as idias progressistas, no se segue que se faa campeo cego de todas as concepes novas, por mais sedutoras que sejam primeira vista, com o risco de receber, mais tarde, um desmentido da experincia e de se expor ao ridculo de haver patrocinado uma obra invivel. Se no se pronuncia claramente sobre certas questes controvertidas, no , como poderiam crer, para condescender com os dois partidos, mas por prudncia, e para no se adiantar levianamente num terreno ainda no suficientemente explorado. Eis por que no aceita imediatamente as idias novas, mesmo as que lhe paream justas, seno sob muita reserva, e de maneira definitiva apenas quando chegaram ao estado de verdades reconhecidas. A questo da gerao espontnea est neste nmero. Para ns, pessoalmente, uma convico, e se a tivssemos tratado numa obra comum, t-la-amos resolvido pela afirmativa; mas numa obra constitutiva da Doutrina Esprita, as opinies individuais no podem fazer lei; no se baseando a Doutrina em probabilidades, no podamos decidir uma questo de tal gravidade, apenas despontada, e que ainda est em litgio entre os especialistas. Afirmando a coisa sem restrio, teria sido comprometer a Doutrina prematuramente, o que jamais fazemos, mesmo para fazer prevalecerem as nossas simpatias. O que, at aqui, deu fora ao Espiritismo, o que dele fez uma cincia positiva e de futuro, que jamais avanou 286
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levianamente; que no se constituiu sobre nenhum sistema preconcebido; que no estabeleceu nenhum princpio absoluto sobre a opinio pessoal, nem de um homem, nem de um Esprito, mas somente depois que esse princpio recebeu a consagrao da experincia e de uma demonstrao rigorosa, resolvendo todas as dificuldades da questo. Quando, pois, formulamos um princpio que, de antemo, estamos certos do assentimento da maioria dos homens e dos Espritos. Eis por que no temos tido decepes. Tal , tambm, a razo pela qual, nestes quase doze anos, nenhuma das bases que constituem a Doutrina recebeu desmentido oficial; os princpios de O Livro dos Espritos foram sucessivamente desenvolvidos e completados, mas nenhum caiu em desuso, e nossos escritos no esto, em nenhum ponto, em contradio com os primeiros, malgrado o tempo decorrido e as novas observaes que foram feitas. Certamente no seria o mesmo se tivssemos cedido s sugestes dos que nos gritavam continuamente para irmos mais depressa, e se tivssemos esposado todas as teorias que despontavam da direita e da esquerda. Por outro lado, se tivssemos escutado os que nos pediam que fssemos mais devagar, ainda estaramos observando as mesas girantes. Vamos frente quando sentimos que o momento propcio e vemos que os espritos esto maduros para aceitarem uma idia nova; mas nos detemos quando vemos que o terreno no bastante slido para a fincar o p. Com a nossa aparente lentido e nossa circunspeo muito meticulosa para o gosto de certas pessoas, temos feito mais caminho do que se nos tivssemos posto a correr, pois evitamos dar uma cambalhota na estrada. No tendo motivo para lamentar a marcha que temos seguido at agora, dela no nos desviaremos. Dito isto, completaremos com algumas observaes o que dissemos em A Gnese, no que concerne gerao espontnea. 287
Sendo a Revista um terreno de estudo e de elaborao dos princpios, e nela dando sem rodeios a nossa opinio, no tememos empenhar a responsabilidade da Doutrina, porque a Doutrina a adotar, se for justa, e a rejeitar, se for falsa. Hoje fato cientificamente demonstrado que a vida orgnica nem sempre existiu na Terra, e que a teve um comeo; a Geologia permite seguir o seu desenvolvimento gradual. Os primeiros seres do reino vegetal e do reino animal que ento apareceram, devem ter-se formado sem procriao, e pertencer s classes inferiores, como o constatam as observaes geolgicas. medida que os elementos dispersos se reuniram, as primeiras combinaes formaram corpos exclusivamente inorgnicos, isto , pedras, guas e minerais de toda sorte. Quando esses mesmos elementos se modificaram pela ao do fluido vital que no o princpio inteligente formaram corpos dotados de vitalidade, de uma organizao constante e regular, cada um na sua espcie. Ora, assim como a cristalizao da matria bruta no ocorre seno quando uma causa acidental vem opor-se ao arranjo simtrico das molculas, os corpos organizados se formam desde que as circunstncias favorveis de temperatura, umidade, repouso ou movimento, e uma espcie de fermentao permitam que as molculas da matria, vivificadas pelo fluido vital, se renam. o que se v em todos os germes em que a vitalidade pode ficar latente durante anos e sculos, e se manifestar num dado momento, quando as circunstncias so propcias. Os seres no procriados formam, pois, o primeiro escalo dos seres orgnicos e, provavelmente, sero contados um dia na classificao cientfica. Quanto s espcies que se propagam pela procriao, uma opinio que no nova, mas que hoje se generaliza sob a gide da Cincia, que os primeiros tipos de cada espcie so o produto de uma modificao da espcie imediatamente inferior. Assim, estabeleceu-se uma cadeia ininterrupta, desde o musgo e o lquen, at o carvalho, e depois o 288
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zofito, o verme da terra e o caro at o homem. Sem dvida, entre o verme da terra e o homem, se se considerarem apenas os dois pontos extremos, h uma diferena que parece um abismo; mas quando se aproximam todos os elos intermedirios, encontra-se uma filiao sem soluo de continuidade. Os partidrios desta teoria que, repetimos, tende a prevalecer, e qual nos ligamos sem reserva, esto longe de ser todos espiritualistas, e ainda menos espritas. No considerando seno a matria, fazem abstrao do princpio espiritual ou inteligente. Essa questo, pois, nada prejulga sobre a filiao desse princpio da animalidade na humanidade; uma tese que no vamos tratar hoje, mas que j se debate em certas escolas filosficas no materialistas. No se trata, portanto, seno do invlucro carnal, distinto do Esprito, como a casa o de seu habitante. Ento o corpo do homem pode ser perfeitamente uma modificao do corpo do macaco, sem que se conclua que o seu esprito seja o mesmo que o do macaco. (A Gnese, cap. XI, no 15.) A questo que se liga formao desse invlucro no deixa de ser muito importante, primeiro porque resolve um grave problema cientfico e destri preconceitos de longa data arraigados pela ignorncia, e depois porque os que o estudam exclusivamente esbarraro com dificuldades insuperveis, quando quiserem se dar conta de todos os efeitos, absolutamente como se quisessem explicar os efeitos da telegrafia sem a eletricidade. No encontraro a soluo dessas dificuldades seno na ao do princpio espiritual que, afinal de contas, devero admitir, para sair do impasse em que estaro empenhados, sob pena de deixar incompleta a sua teoria. Deixemos, pois, o materialismo estudar as propriedades da matria; esse estudo indispensvel, e ser feito: o espiritualismo ter apenas que completar o trabalho naquilo que lhe concerne. Aceitemos suas descobertas e no nos inquietemos com suas concluses absolutas, porquanto, estando demonstrada a sua 289
insuficincia para tudo resolver, as necessidades de uma lgica rigorosa conduziro forosamente espiritualidade; e sendo a prpria espiritualidade geral incapaz de resolver os inmeros problemas da vida presente e da vida futura, ser encontrada a nica chave possvel nos princpios mais positivos do Espiritismo. J vemos uma poro de homens chegarem por si mesmos s conseqncias do Espiritismo, sem o conhecer, uns comeando pela reencarnao, outros pelo perisprito. Fazem como Pascal, que descobria os elementos da Geometria sem estudo prvio, e sem suspeitar que aquilo que imaginava ter descoberto era uma obra realizada. Dia vir em que pensadores srios, estudando esta doutrina com a ateno que ela comporta, ficaro muito surpreendidos de a encontrar o que procuravam, e proclamaro todo feito um trabalho cuja existncia no suspeitavam. assim que tudo se encadeia no mundo; da matria bruta saram os seres orgnicos, cada vez mais aperfeioados; do materialismo sairo, pela fora das coisas e por deduo lgica, o espiritualismo geral, depois o Espiritismo, que no outra coisa seno o espiritualismo particularizado, apoiado nos fatos. O que se passou na origem do mundo para a formao dos primeiros seres orgnicos, passa-se em nossos dias, por meio do que se chama a gerao espontnea? Eis a questo. Por nossa conta, no hesitamos em nos pronunciar pela afirmativa. Os partidrios e os adversrios se opem reciprocamente experincias que deram resultados contrrios; mas estes ltimos esquecem que o fenmeno no pode produzir-se seno em condies adequadas de temperatura e aerao; buscando obt-las fora dessas condies, devem necessariamente fracassar. Sabe-se, por exemplo, que para a ecloso artificial dos ovos, h necessidade de uma determinada temperatura regular, e certas precaues minuciosas especiais. Quem negasse tal ecloso 290
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porque no a tivesse obtido com alguns graus a mais ou a menos, e sem as precaues necessrias, estaria no mesmo caso daquele que no obtm a gerao espontnea num meio imprprio. Parecenos, pois, que se essa gerao se produziu forosamente nas primeiras idades do globo, no h razo para que no se produza em nossa poca, se as condies forem as mesmas, como no h razo para que no se formem calcrios, xidos, cidos e sais, como no primeiro perodo. Hoje reconhecido que as rugosidades do mofo constituem uma vegetao que nasce sobre a matria orgnica chegada a certo grau de fermentao. O mofo nos parece ser o primeiro, ou um dos primeiros tipos da vegetao espontnea, e essa vegetao primitiva que se prolonga, revestindo formas diversas conforme o meio e as circunstncias, nos d os liquens, os musgos, etc. Querem um exemplo mais direto? Que so os cabelos, a barba e os pelos do corpo dos animais, seno uma vegetao espontnea? A matria orgnica animalizada, isto , contendo certa proporo de azoto, d origem a vermes que tm todos os caracteres de uma gerao espontnea. Quando o homem ou um animal qualquer est vivo, a atividade da circulao do sangue e o funcionamento incessante dos rgos mantm uma temperatura e um movimento molecular que impedem os elementos constitutivos dessa gerao de se formarem e se reunirem. Quando o animal est morto, a parada da circulao e do movimento, e o abaixamento da temperatura num certo limite, produzem a fermentao ptrida e, em conseqncia, a formao de novos compostos qumicos. ento que se vem todos os tecidos subitamente invadidos por mirades de vermes que neles se repastam, sem dvida para apressar a sua destruio. Como seriam procriados, visto que antes no havia seus traos? 291
Objetaro, sem dvida, que so os ovos das moscas na carne morta. Mas isto nada provaria, porque os ovos das moscas so depositados na superfcie, e no no interior dos tecidos, e porque a carne, posta ao abrigo das moscas, ao cabo de certo tempo no est menos apodrecida e cheia de vermes; muitas vezes, at, so vistos invadindo o corpo antes da morte, quando h um comeo parcial de decomposio ptrida, notadamente nas feridas gangrenosas. Certas espcies de vermes se formam durante a vida, mesmo num estado de sade aparente, sobretudo nos indivduos linfticos, cujo sangue pobre e no tm a superabundncia de vida, que se nota em outros; so as lombrigas ou vermes intestinais; as tnias ou vermes solitrios, que por vezes atingem sessenta metros de comprimento e se reproduzem por fragmentos, como os plipos e certas plantas; certos vermes, peculiares raa negra e a certos climas, de um comprimento de trinta a trinta e cinco centmetros, delgados como um fio, e que saem atravs da pele pelas pstulas; os ascardeos, os tricocfalos, etc. Muitas vezes formam massas to considerveis que obstruem o canal digestivo, sobem ao estmago e at boca; atravessam os tecidos, alojam-se nas cavidades ou em torno das vsceras, enovelam-se como ninhos de lagarta e causam graves desordens na economia. Sua formao bem podia ser devida a uma gerao espontnea, tendo sua fonte num estado patolgico especial, na alterao dos tecidos, no enfraquecimento dos princpios vitais e nas secrees mrbidas. Poderia dar-se o mesmo com os vermes do queijo, com o caro da sarna e com uma poro de animlculos que podem nascer no ar, na gua e nos corpos orgnicos. Poder-se-ia supor, verdade, que os germes dos vermes intestinais fossem introduzidos na economia com o ar que se respira e com os alimentos e que a eclodissem. Mas, ento, surge outra dificuldade: perguntar-se-ia por que a mesma causa no produz o mesmo efeito em todos; por que nem todo mundo tem 292
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solitria, nem mesmo lombrigas, quando a alimentao e a respirao produzem efeitos fisiolgicos idnticos em todos. Esta explicao, alis, no seria aplicvel aos vermes da decomposio ptrida que surgem depois da morte, nem aos do queijo e tantos outros. At prova em contrrio, somos levados a consider-los como sendo, ao menos em parte, um produto da gerao espontnea, assim como os zofitos e certos plipos. A diferena de sexos que se reconheceu, ou que se julgou reconhecer em certos vermes intestinais, notadamente no tricocfalo, no seria uma objeo concludente, levando-se em conta que no deixam de pertencer ordem dos animais inferiores e, por isso mesmo, primitivos. Ora, como a diferena dos sexos deve ter tido um comeo, nada se oporia a que nascessem espontaneamente macho ou fmea. Alis, a no esto seno hipteses, mas que parecem vir em apoio do princpio. At onde se estende a sua aplicao? o que no se poderia dizer. O que se pode afirmar que ela deve ser circunscrita aos vegetais e aos animais de organizao mais simples, e no nos parece duvidoso que assistamos a uma criao incessante.
O Partido Esprita
Bem que os espritas se consideravam uma escola filosfica, mas nunca lhes tinha vindo mente se julgar um partido. Ora, eis que um belo dia o Moniteur lhes d esta notcia, que os surpreendeu um pouco. E quem foi que lhes deu esta qualificao? Foi um desses jornalistas inescrupulosos, que lanam eptetos ao acaso, sem lhes compreender o alcance? No; um relatrio oficial, feito ao primeiro corpo do Estado, ao Senado. Assim, no provvel que, num documento dessa natureza, essa palavra tenha sido pronunciada levianamente. Sem dvida no foi a benevolncia que a ditou, mas foi dita e faz sucesso, porque os jornais no a 293
deixaram cair. Alguns, crendo a encontrar um agravo a mais contra o Espiritismo, nada tiveram de mais urgente do que estampar em suas colunas o ttulo de: O Partido Esprita. Assim, esta pobre escolinha, to ridicularizada, to humilhada, que caridosamente pretendiam enviar em massa ao hospcio; sobre a qual diziam que bastava soprar para que ela desaparecesse; que vinte vezes a declararam morta e para sempre enterrada; qual no h mais fino escritor hostil que no se tenha gabado de lhe haver dado o golpe de misericrdia, mas concordando, com estupefao, que ela invadia o mundo e todas as classes da sociedade; da qual quiseram, a todo custo, fazer uma religio, gratificando-a com templos e sacerdotes, grandes e pequenos, que ela jamais viu, ei-la de repente transformada em partido. Por esta qualificao, o Sr. Genteur, o relator do Senado, no lhe deu o seu verdadeiro carter, mas a exaltou; deu-lhe uma posio, um lugar, pondo-a em evidncia. Porque a idia de partido implica a de uma certa fora, de uma opinio bastante importante, bastante ativa e bastante espalhada para representar um papel, e com a qual preciso contar. Por sua natureza e por seus princpios, o Espiritismo essencialmente pacfico; uma idia que se infiltra sem rudo, e se encontra numerosos aderentes, que agrada; jamais fez propaganda nem exibies quaisquer; forte pelas leis naturais, nas quais se apia, vendo-se crescer sem esforos nem abalos, no vai ao encontro de ningum, no violenta nenhuma conscincia; diz o que e espera que a ele venham. Todo o rudo que se fez a sua volta obra de seus adversrios; atacaram-no, ele teve que se defender, mas sempre o fez com calma, moderao e s pelo raciocnio; jamais se afastou da dignidade que prpria de toda causa que tem conscincia de sua fora moral; jamais usou de represlias, pagando injria por injria, maus procedimentos por maus procedimentos. Ho de convir que no este o carter ordinrio dos partidos, turbulentos por natureza, fomentando a agitao e a quem tudo 294
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bom para chegar aos fins. Mas, j que lhe do este nome, ele o aceita, certo de que no o desonrar por qualquer excesso, pois repudiaria quem quer que dele se prevalecesse para suscitar a menor perturbao. O Espiritismo seguia sua rota sem provocar qualquer manifestao pblica, mas aproveitando a publicidade que lhe faziam os seus adversrios; quanto mais a sua crtica era zombeteira, acerba e virulenta, tanto mais excitava a curiosidade dos que no o conheciam e que, para saberem como proceder diante dessa assim chamada nova excentricidade, iam simplesmente informar-se na fonte, isto , nas obras especiais; estudavam-no e encontravam outra coisa do que tinham ouvido dizer. um fato notrio que as declamaes furibundas, os antemas e as perseguies ajudaram poderosamente a sua propagao, porque, em vez de lhe desviar a ateno, provocaram o seu exame, ainda que fosse pela atrao do fruto proibido. As massas tm sua lgica; elas se dizem que se uma coisa nada fosse, dela no falariam, e medem a sua importncia precisamente pela violncia dos ataques de que objeto e pelo pavor que causa aos seus antagonistas. Instrudos pela experincia, certos rgos de publicidade se abstinham de falar dele, bem ou mal, evitando mesmo pronunciar o seu nome, para no lhe dar repercusso, limitando-se, de vez em quando, a lhe lanar alguns ataques violentos s escondidas, quando uma circunstncia o punha forosamente em evidncia. Alguns tambm guardaram silncio, porque a idia tinha penetrado em suas fileiras e, com ela, se no talvez a convico, pelo menos a hesitao. Ento a imprensa em geral se calava sobre o Espiritismo, quando uma circunstncia, que no poderia ser obra do acaso, a obrigou a falar dele. E quem provocou o incidente? Sempre os adversrios da idia que, ainda dessa vez, se equivocaram, produzindo um efeito totalmente contrrio ao que 295
esperavam. Para dar mais repercusso ao seu ataque, conduzem-no com pouca habilidade, no no terreno de uma folha sem carter oficial e cujo nmero de leitores limitado, mas por via de peties prpria tribuna do Senado, onde ela objeto de discusso e de onde saiu a expresso de partido esprita. Ora, graas aos jornais de todas as coloraes, obrigados a notificar o debate, a existncia desse pequeno partido foi revelada instantaneamente a toda a Europa e alm. verdade que um membro da ilustre assemblia disse que no havia seno patetas que fossem espritas, ao que o presidente respondeu que os tolos tambm podiam formar um partido. Ningum ignora que hoje os espritas se contam por milhes, e que altas notabilidades simpatizam com suas crenas; , pois, de admirar que um epteto to pouco corts e to generalizado tenha sado daquele recinto, dirigido a notvel parte da populao, sem que o autor tenha refletido at onde ele atingia. De resto, os prprios jornais se encarregaram de desmentir tal qualificao, certamente no por benevolncia, mas, que importa! O jornal Libert, entre outros, que aparentemente no quer que se seja livre de ser esprita, como se o de ser judeu, protestante, so-simonista ou livre-pensador, publicou, em seu nmero de 13 de junho, um artigo assinado por Livin, do qual eis um extrato: O Sr. Genteur, comissrio do governo, revelou ao Senado a existncia de um partido que no conhecamos, e que, como os outros, parece contribuir, no limite de suas foras, para abalar as instituies do imprio. Sua influncia j se fizera sentir o ano passado, e o partido esprita nome que lhe deu o Sr. Genteur tinha obtido do Senado, sem dvida graas sutileza dos meios de que dispe, a remessa ao governo da famosa petio de SaintEtienne, na qual eram denunciadas, como se lembram, no as tendncias materialistas da Escola de Medicina, mas as tendncias 296
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filosficas da biblioteca da comuna. At aqui tnhamos atribudo ao partido da intolerncia a honra desse sucesso, e o considervamos por si como uma consolao por seu ltimo revs; mas parece que nos tnhamos enganado e que a petio de Saint-Etienne no passava de uma manobra desse partido esprita, cujo poder oculto parece querer exercer-se mais particularmente em detrimento das bibliotecas. Assim, segunda-feira o Senado ocupava-se de uma nova petio, na qual o partido esprita, levantando ainda a cabea, denunciava as tendncias da biblioteca de Oullins (Rhne). Mas desta vez a venervel assemblia, posta em guarda pelas revelaes do Sr. Genteur, frustrou os clculos dos espritas, por uma unnime ordem do dia. Apenas o Sr. Nisard se deixou apanhar mais ou menos por esta astcia de guerra, e de boa-f estendeu a mo a esses prfidos inimigos. Deu-lhes o apoio de um parecer em que, por sua vez, assinalava os perigos dos maus livros. Felizmente o equvoco do honrado senador no foi partilhado e os espritas, arrependidos e confusos, foram reconduzidos como mereciam. Um outro jornal Revue politique hebdomadaire de 13 de junho, assim comea um artigo sobre o mesmo assunto: Ainda no conhecamos todos os nossos perigos. Caso se acredite no Constitutionnel, no eram bastantes os partidos legitimista, orleanista, republicano, socialista, comunista e o partido vermelho, sem contar o partido liberal, que os resume todos? Era mesmo sob o Segundo Imprio, cuja pretenso dissolver todos os partidos, que devia nascer um novo partido, crescer e ameaar a sociedade francesa, o partido esprita? Sim, o partido esprita! Foi o Sr. Genteur, Conselheiro de Estado, quem o descobriu e que o denunciou em pleno Senado. Dificilmente se compreende que um partido que s se componha de tolos possa fazer o Estado correr srios perigos; 297
apavorar-se com isto seria fazer crer que se tem medo dos bobos. Soltando esse grito de alarme face do mundo, prova-se que o partido esprita alguma coisa. No tendo podido abaf-lo sob o ridculo, tentam apresent-lo como um perigo para a tranqilidade pblica. Ora, qual ser o resultado inevitvel desta nova ttica? Um exame tanto mais srio e mais profundo mais ter exaltado o seu perigo; querero conhecer as doutrinas deste partido, seus princpios, sua palavra de ordem, suas filiaes. Se o ridculo lanado sobre o Espiritismo, como crena, despertou curiosidade, ser bem outra coisa quando for apresentado como um partido temvel; cada um est interessado em saber o que ele quer, para onde conduz: tudo o que ele pede; agindo s claras, no tendo nenhuma instruo secreta, fora do que publicado para uso de tudo o mundo, ele no teme nenhuma investigao, certo que est, ao contrrio, de ganhar por ser conhecido e que, quem quer que o perscrute com imparcialidade, ver em seu cdigo moral uma poderosa garantia da ordem e da segurana. Um partido, pois um partido, que inscreve em sua bandeira: Fora da caridade no h salvao, indica suas tendncias com bastante clareza, para que ningum tenha razo para o temer. Alis, a autoridade, cuja vigilncia conhecida, no pode ignorar os princpios de uma doutrina que no se esconde. No falta gente para lhe dar conta do que se diz e se faz nas reunies espritas, e ela bem saberia chamar ordem as que dela se afastassem. de admirar que homens que fazem profisso de liberalismo, que reclamam com insistncia a liberdade, que a querem absoluta para as suas idias, seus escritos, suas reunies, que estigmatizam todos os atos de intolerncia, queiram proscrevla para o Espiritismo. Mas, vede a que inconseqncias conduz a cegueira! O debate que ocorreu no Senado foi provocado por duas peties: uma, do ano passado, contra a biblioteca de Saint-Etienne; outra deste ano, contra a biblioteca de Oullins, assinadas por alguns 298
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habitantes daquelas cidades, e que reclamavam contra a introduo, naquelas bibliotecas, de certas obras, em cujo nmero figuravam as obras espritas. Pois bem! o autor do artigo do jornal Libert, que sem dvida examinou a questo um tanto levianamente, imagina que a reclamao emana do partido esprita e conclui que este recebeu uma pancada na cabea pela ordem do dia pronunciada contra a petio de Ouillins. Eis, pois, esse partido to perigoso, to facilmente derrubado, e que peticiona para pedir a excluso de suas prprias obras! Ento seria verdadeiramente o partido dos tolos. Alis, este estranho equvoco nada tem de surpreendente, visto que o autor declara, de incio, que no conhecia esse partido, o que no o impede de o declarar capaz de abalar as instituies do Imprio. Longe de se inquietarem com esses incidentes, os espritas devem regozijar-se; esta manifestao hostil no podia produzir-se em circunstncias mais favorveis, e por certo a Doutrina receber um novo e salutar impulso, como tem acontecido em todos os levantes de que ela foi objeto. Quanto mais esses ataques repercutirem, mais proveitosos sero. Dia vir em que se transmutaro em aprovaes abertas. O jornal Sicle, de 18 de junho, tambm publicou seu artigo sobre o partido esprita. Todos a notaro um esprito de moderao, que contrasta com os dois outros que mencionamos; ns o reproduzimos integralmente: Quem disse que no h nada de novo debaixo do sol? O cptico que assim falava no suspeitava que um dia a imaginao de um Conselheiro de Estado faria, em pleno Senado, a descoberta do partido esprita. J contvamos alguns partidos na Frana, e Deus sabe se os ministros oradores cometem erro ao enumerar os perigos que podem causar esta diviso dos espritos! H o partido legitimista, o partido orleanista, o partido republicano, o partido socialista, o partido comunista, o partido clerical, etc., etc. 299
A lista no pareceu bastante longa ao Sr. Genteur. Ele acaba de denunciar vigilncia dos venerveis pais da poltica, que tm assento no Palcio do Luxemburgo, a existncia do partido esprita. A esta revelao inesperada, um frisson percorreu a assemblia. Os defensores das duas morais, com o Sr. Nisard frente, estremeceram. Qu! A despeito do zelo desses inumerveis funcionrios, o Imprio francs est ameaado por um novo partido? Na verdade, para desesperar da ordem pblica. Como este inimigo, invisvel at agora ao prprio Sr. Genteur, pde ocultar-se a todas as vistas? H nisto um mistrio, que o Sr. Conselheiro de Estado, se o penetrar, bem que nos poder ajudar a compreender. Pessoas oficialmente informadas afirmam que o partido esprita escondia o exrcito de seus representantes os Espritos batedores atrs dos livros das bibliotecas de Saint-Etienne e de Oullins. Eis-nos, pois, de volta aos belos tempos das histrias da carochinha, das mesas girantes e das indiscretas mesinhas de ps-de-galo! Embora o Espiritismo e seu primeiro apstolo, o Sr. Delage o mais suave dos pregadores no tenham ainda convencido muita gente, contudo chegaram a constituir um partido. Isto pelo menos se diz no Senado, e no seremos ns que alguma vez nos permitiremos suspeitar da exatido do que se afirma num lugar to importante. A influncia oculta do partido recentemente assinalado se fez sentir at na ltima discusso do Senado, onde o Sr. Dsir Nisard, um dos maiorais, mostrou-se forte contra os reacionrios. Um tal papel cabia de direito ao homem que foi, desde a sua sada da escola normal, um dos agentes mais ativos das idias retrgradas. 300
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Depois disto, para admirar ouvir o honrado senador invocar o arbtrio para justificar as medidas restritivas tomadas a propsito da escolha dos livros da biblioteca de Oullins? Esse estabelecimentos populares, diz o Sr. Nisard, so fundados por associaes; encontram-se, pois, sob o disposto do artigo 291 do Cdigo Penal e, por conseqncia, merc do Ministro do Interior. Ele usou, usa e usar desta ditadura. Deixamos ao partido esprita e ao seu Cristvo Colombo, o Sr. Genteur, Conselheiro de Estado, o cuidado de interrogar os Espritos reveladores, a fim de que nos digam o que o Senado espera obter impedindo os cidados de organizarem livremente as bibliotecas populares, como se pratica na Inglaterra?
Anatole de la Forge

O JORNAL SICLE
PARIS SONMBULA
Desde algum tempo o Sicle publica, sob o ttulo de Toda Paris, uma srie de folhetins muito interessantes, escritos por diversos autores. Houve Paris artista, Paris gastronmica, Paris contestadora, etc. Em seu folhetim dos dias 24 e 25 de abril de 1868, publicou Paris sonmbula, pelo Sr. Eugne Bonnemre, autor do Romance do Futuro. uma exposio ao mesmo tempo cientfica e verdadeira, das diferentes variedades de sonambulismo, na qual casualmente faz intervir o Espiritismo, sob seu prprio nome, embora com todas as precaues oratrias determinadas pelas exigncias do jornal, cuja responsabilidade no queria comprometer. o que explica certas reticncias. No nos permitindo a falta de espao fazer citaes to numerosas quanto teramos desejado, limitar-nos-emos s seguintes passagens: 301
A forma mais elevada do sonambulismo , sem contradita, o Espiritismo, que aspira a passar ao estado de cincia. Possui uma literatura j rica, e notadamente os livros do Sr. Allan Kardec, fonte autorizada sobre a matria. O Espiritismo a correspondncia das almas entre si. Segundo os adeptos dessa crena, um ser invisvel se pe em comunicao com um outro, chamado mdium, que goza de uma organizao particular, que o torna apto a receber o pensamento dos que viveram, e que escreve, quer por um impulso mecnico inconsciente, imprimido mo, quer por uma transmisso direta inteligncia dos mdiuns. No, a morte no existe. o instante de repouso aps a jornada feita e a tarefa acabada; depois, o despertar para uma nova obra, maior e mais til do que a que acaba de realizar-se. Partimos levando conosco a lembrana dos conhecimentos aqui adquiridos; o mundo para onde iremos nos dar os seus, e ns os gruparemos todos em feixe, para com eles formar o progresso. pela sucesso das geraes que a Humanidade avana, de cada vez dando mais um passo para a luz, porque chegam animadas por almas, sempre naturalmente puras, depois que voltaram a Deus, e ficam impregnadas dos progressos que atravessaram. Em conseqncia das conquistas definitivamente asseguradas, a prpria Terra que habitamos merecer ascender na escala dos mundos. Acontecer um novo cataclismo; certas essncias vegetais, certas espcies animais, inferiores ou malfazejas desaparecero, como outras desapareceram no passado, para dar lugar a criaes mais perfeitas e, por nossa vez, nos tornaremos um mundo no qual os seres j experimentados viro buscar um maior desenvolvimento. Depende de ns apressar, pelos nossos esforos, 302
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o advento desse perodo mais ditoso. Nossos mortos bem-amados vm ajudar-nos nessa difcil tarefa. Srias ou no, essas crenas no deixam de ter uma certa grandeza. O materialismo e o atesmo, que o sentimento humano repele com todas as suas energias, no passam de uma inevitvel reao contra as idias, dificilmente admissveis pela razo, sobre Deus, a Natureza e o destino das almas. Alargando a questo, o Espiritismo reacende nos coraes a f prestes a se extinguir.
TEATRO
CORNLIO O GALO DE MYCILLE
Neste inverno, no teatro das Fantasias Parisienses, foi encenada uma encantadora opereta intitulada O Elixir de Cornlio, na qual a reencarnao o prprio cerne da intriga. Eis o relato que dela nos deu o Sicle, em seu nmero de 11 de fevereiro de 1868: Esse Cornlio um alquimista que se ocupa particularmente da transmigrao das almas. Tudo quanto lhe contam a respeito ele escuta com ouvidos vidos, como se a coisa tivesse acontecido. Ora, ele tem uma filha que no esperou sua permisso para arranjar um pretendente. No; mas ele recusa o seu consentimento. Como fazer, ento, para vencer a sua resistncia? Uma idia: o apaixonado lhe narra que sua filha, antes de ser sua filha, h muito tempo, era um lansquen23, dado a aventuras e freqentador de ruelas. Nessa mesma poca ele, o apaixonado, era uma jovem encantadora, que foi enganada pelo aventureiro. Os papis se inverteram e ele lhe pede para devolver a sua antiga honra. Ah! vs me dizeis tanto! responde, convencido, o velho doutor. E eis como um casamento a mais se realiza diante do pblico, que tantas vezes se encarrega de substituir o Sr. prefeito.
23 N. do T.: Soldado alemo que, nos sculos XV e XVI, servia na Frana como mercenrio.
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A msica alegre como o assunto que a inspirou. Notou-se mais particularmente a serenata, as quadras de Cornlio, o dueto cmico e o final, escritos simplesmente e facilmente. Como se v, a trama repousa aqui, no apenas no princpio da reencarnao, mas, ainda, na mudana de sexo. Os assuntos dramticos se esgotam e muitas vezes os autores ficam embaraados para sair dos lugares-comuns. A idia da reencarnao vai oferecer-lhes, em profuso, situaes novas para todos os gneros; aberto o caminho, provvel que todos os teatros logo tenham sua pea sobre a reencarnao. No fim de maio o Teatro Francs encenou uma pea na qual a alma representa o papel principal; o Galo de Mycille, pelos Srs. Trianon e Eugne Nyon. Eis o enredo: Mycille um jovem sapateiro remendo de Atenas; em frente sua tenda, mora um jovem magistrado, o arconte Eucrates, numa encantadora manso de mrmore. O pobre sapateiro inveja em Eucrates as suas riquezas, sua mulher, a bela Clo, sua prima, seus numerosos escravos. O opulento arconte, envelhecido precocemente, tolhido pela gota, inveja em Mycille sua boa figura, sua sade, o amor desinteressado que lhe dedica uma linda escrava, Doris. Mycille tem um galo que lhe deu a jovem Doris e que, por seu canto matinal, desperta o arconte. Este ordena aos escravos que batam no sapateiro, caso este no faa o galo calar-se; por sua vez o sapateiro quer bater no galo; mas nesse momento o animal se metamorfoseia em homem: o filsofo Pitgoras, cuja alma viera animar o corpo do galo, segundo a sua doutrina da transmigrao. Momentaneamente tomou sua forma humana para esclarecer Mycille sobre a tolice da inveja que ele tem da posio de Eucrates. No podendo convenc-lo, lhe diz: Dar-te-ei o meio de te esclareceres por tua prpria experincia. Apanha esta pena que fizeste cair de meu corpo de galo; enfia-a na fechadura da porta de 304
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Eucrates: logo a porta se abrir; tua alma passar para o corpo do arconte e, reciprocamente, a alma do arconte passar para o teu corpo. Contudo, antes de fazer qualquer coisa, aconselho-te a refletir bem. Ento Pitgoras desapareceu. Mycille reflete, mas a sede do ouro o arrasta e, instigado por diversos incidentes, decidese e a metamorfose se opera. Eis, pois, o sapateiro transformado no rico arconte, mas doente e gotoso, e o arconte feito sapateiro. Essa transformao leva a uma poro de complicaes cmicas, em conseqncia das quais cada um, descontente com a sua nova posio, retoma a que tinha antes. Como se v, essa pea uma nova edio da histria do sapateiro e do financista, j explorada sob tantas formas. O que a caracteriza que, em vez de ser o sapateiro em pessoa, corpo e alma, que toma o lugar do financista, so as duas almas que mudam de corpo. A idia nova, original, e os autores a exploram espirituosamente. Mas no absolutamente tomada da idia esprita, como se havia dito; tirada de um dilogo de Luciano: O sonho e o galo. No falamos deste seno para realar o erro dos que confundem o princpio da reencarnao com a transmigrao das almas, ou metempsicose. A pea de Cornlio, ao contrrio, inteiramente esprita, embora a pretensa reencarnao do jovem e da moa no passem de uma inveno de sua parte para chegar aos seus fins, enquanto esta dela se afasta por completo. Em primeiro lugar, o Espiritismo jamais admitiu a idia da alma humana retrogradando na animalidade, porque seria a negao da lei do progresso; em segundo lugar, a alma s deixa o corpo com a morte. Quando, depois de algum tempo passado na erraticidade, recomea uma nova existncia, passa pelas fases ordinrias da vida: nascimento, infncia, etc., e no por efeito de uma metamorfose ou substituio instantnea, que s se v nos contos de fadas, que no so o Evangelho do Espiritismo, digam o que disserem os crticos, que dele pouco sabem. 305
Todavia, embora os dados sejam falsos na sua aplicao, no deixam de ser baseados no princpio da individualidade e da independncia da alma; a alma distinta do corpo e a possibilidade de reviver num outro envoltrio posto em ao, idia com a qual sempre til familiarizar a opinio. A impresso que da fica no perdida para o futuro e mais salutar que a das peas onde se encenam a pouca vergonha das paixes.
ALEXANDRE DUMAS
MONTE-CRISTO
Escutai, Valentin. Jamais sentistes por algum uma dessas simpatias irresistveis, que fazem que, em vendo uma pessoa pela primeira vez, julgais conhec-la h muito tempo, e vos perguntais onde e quando a vistes, embora no vos podendo recordar nem do lugar, nem do tempo, chegais a crer que foi num mundo anterior ao nosso, e que essa simpatia no passa do despertar de uma lembrana? (Monte-Cristo, 3a parte, cap. XVIII, O recinto da luzerna.) Jamais ousastes vos elevar, num vo, s esferas superiores que Deus povoou de seres invisveis e excepcionais? Admitis, senhores, que existam esferas superiores e que seres invisveis se misturem conosco? E por que no? Acaso vedes o ar que respirais, e sem o qual no podereis viver? Ento ns no vemos estes seres de que falais? Sim; vs os vedes quando Deus permite que se materializem... (Monte-Cristo, 3a parte, cap. IX, Ideologia.) E eu, senhor (Villefort), eu vos digo que no assim como pensais. Esta noite eu dormi um sono horrvel, porque de certo modo me via dormir, como se minha alma j estivesse planando acima de meu corpo; meus olhos, que me esforava por abrir, se fechavam mau grado meu; e, contudo... com os olhos fechados, eu vi, no mesmo lugar onde estais, entrar sem rudo uma forma branca. (Monte-Cristo, 4a parte, cap. XIII, senhora Mairan.) 306
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Uma hora antes de expirar, ele me disse: Meu pai, a f de nenhum homem pode ser mais viva que a minha, porque vi e ouvi falar uma alma separada de seu corpo. (Franois Picaut, continuao do Monte-Cristo.) Nestes pensamentos no h seno uma crtica muito pequena a fazer: a qualificao de excepcionais dada aos seres invisveis que nos cercam. Tais seres nada tm de excepcional, j que so as almas dos homens, e que todos os homens, sem exceo, devem passar por esse estado. Afora isto, no se dir que estas idias so tiradas textualmente da doutrina?
Bibliografia
A ALMA, demonstrao de sua realidade, deduzida do estudo dos efeitos do clorofrmio e do curare sobre a economia animal, pelo Sr. RAMON DE LA SAGRA, membro correspondente do Instituto de Frana. (Academia de Cincias Morais e 24 Polticas), da Academia Real de Cincias dos Pases Baixos, etc.
Dissemos num artigo acima que as pesquisas da Cincia, mesmo visando ao estudo exclusivo da matria, conduziriam ao espiritualismo, pela impossibilidade de explicar certos efeitos apenas com o auxlio das leis da matria; por outro lado, temos repetido muitas vezes que na catalepsia, na letargia, na anestesia25 pelo clorofrmio ou outras substncias, no sonambulismo natural, no xtase e em certos estados patolgicos, a alma se revela por uma ao independente do organismo, e d, por seu isolamento, a prova patente de sua existncia. No nos referimos ao magnetismo, nem ao sonambulismo artificial, nem dupla vista, nem s manifestaes espritas, que a Cincia oficial ainda no reconheceu, mas aos fenmenos sobre os quais ela est em condies de fazer experincias todos os dias.
24 Um vol. in-12. Preo: 2 fr. 50; pelo Correio, 2 fr. 75. Germer-Baillire, livreiros, 17, rue de lcole-de-Mdecine. 25 Anestesia, suspenso da sensibilidade; do grego a, privativo, e aistesin, sentir.
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A Cincia procurou a alma com o escalpelo e o microscpio no crebro e nos gnglios nervosos, e no a encontrou; a anlise dessas substncias no lhe deu seno oxignio, hidrognio, azoto e carbono, donde concluiu que a alma no era distinta da matria. Se no a encontra, a razo muito simples: ela faz da alma uma idia fixa, preconcebida; imagina-a dotada das propriedades da matria tangvel; sob essa forma que a procura e, naturalmente, no poderia reconhec-la, ainda mesmo quando a tivesse sob os olhos. Uma vez que certos rgos so os instrumentos das manifestaes do pensamento, e que, destruindo esses rgos, pra a manifestao, a Cincia conclui muito pouco filosoficamente que so os rgos que pensam, absolutamente como se uma pessoa que tivesse cortado o fio telegrfico e interrompido a transmisso de um despacho, pretendesse ter destrudo aquele que o enviava. O aparelho telegrfico nos oferece, por comparao, uma imagem exata do funcionamento da alma no organismo. Suponhamos que um indivduo receba um telegrama e que, ignorando a sua procedncia, se entregue s seguintes pesquisas: Segue o fio transmissor at o seu ponto de partida; no caminho procura o seu expedidor ao longo do fio e no o encontra; o fio o conduz a Paris, repartio do telgrafo, ao aparelho. Dize ele: Daqui foi que o telegrama partiu, no tenho dvida; um fato materialmente demonstrado. Explora o aparelho e o desmonta, para procurar o seu expedidor, e no encontrando seno madeira, cobre, uma roda, diz: J que o telegrama partiu daqui e aqui no encontro ningum, foi esse mecanismo que concebeu o despacho; isto me demonstrado no menos materialmente. Nesse nterim, um outro indivduo, colocando-se ao lado do aparelho, pe-se a repetir o telegrama, palavra por palavra, e lhe diz: Como podeis supor, vs, um homem inteligente, que este mecanismo, composto de matria inerte, destrutvel, tenha podido conceber o pensamento do telegrama que recebestes, e conhecer o fato que este despacho vos comunicou? Se a matria tivesse a faculdade de pensar, por que 308
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o ferro, a pedra e a madeira no teriam idias? Se essa faculdade depende da ordem e do arranjo das partes, por que o homem no construiria autmatos pensantes? Alguma vez j vos veio ao esprito cr que essas bonecas que dizem: pap, mam, tenham conscincia do que fazem? Ao contrrio, no admirastes a inteligncia do autor desse mecanismo engenhoso? Aqui, o novo interlocutor a alma, que concebe o pensamento; o aparelho o crebro, onde ela se concentra e se formula; a eletricidade o fluido diretamente impregnado do pensamento e encarregado de o levar longe, como o ar leva o som; os fios metlicos so os cordes nervosos destinados transmisso do fluido; o primeiro indivduo o sbio procura da alma, que segue os cordes nervosos, procura-a no crebro e, no a encontrando, conclui que o crebro que pensa; no escuta a voz que lhe diz: Tu te obstinas em me procurar dentro, quando estou fora; olha para o lado e me vers; os nervos, o crebro e os fluidos no pensam mais que o fio metlico, o aparelho telegrfico e a eletricidade; no passam de instrumentos da manifestao do pensamento, engenhosamente combinados pelo inventor da mquina humana. Em todos os tempos fenmenos espontneos muito freqentes, tais como a catalepsia, a letargia, o sonambulismo natural e o xtase mostraram a alma agindo fora do organismo; mas a Cincia os desdenhou deste ponto de vista. Ora, eis que uma nova descoberta, a anestesia pelo clorofrmio, de incontestvel utilidade nas operaes cirrgicas, e cujos efeitos, por isso mesmo, se forado a estudar, diariamente torna a Cincia testemunha desse fenmeno, pondo, por assim dizer, a nu a alma do paciente; a voz que grita: Olha para fora, e no para dentro, e ento me vers. Mas h criaturas que tm olhos e no vem, ouvidos e no escutam. Entre os numerosos fatos desse gnero, produziu-se o seguinte na prtica do Dr. Velpeau: 309
Uma mulher que no tinha manifestado nenhum sinal de dor enquanto eu a liberava de um volumoso tumor, despertou sorrindo e me disse: Bem sei que terminou; deixai-me voltar completamente e vou explicar isto... No senti absolutamente nada, logo acrescentou ela, mas eis como soube que estava operada. Em meu sono, fui fazer uma visita a uma senhora de meu conhecimento, para conversar sobre uma criana pobre que devamos colocar numa instituio. Enquanto conversvamos, a senhora me disse: Credes estar neste momento em minha casa, no ? Pois bem! minha cara amiga, enganai-vos completamente, porque estais em vossa casa, em vosso leito, onde vos fazem uma operao agora mesmo. Longe de me alarmar com sua linguagem, respondi-lhe ingenuamente: Ah! se assim, eu vos peo permisso para prolongar um pouco a minha visita, a fim de que tudo esteja acabado quando voltar para casa. E eis como, abrindo os olhos, antes mesmo de ser despertada de todo, pude anunciar-vos que estava operada. O clorofrmio oferece milhares de exemplos to concludentes quanto este. Comunicando este e outros fatos anlogos Academia de Cincias, em 4 de maro de 1850, o Sr. Velpeau exclamou: Que fonte fecunda para a Psicologia e a Fisiologia so esses atos que vo at a separar o esprito da matria, ou a inteligncia do corpo! Ento o Sr. Velpeau viu a alma em ao fora do organismo; pde constatar a sua existncia por sua independncia; ouviu a voz que lhe dizia: Estou fora, e no dentro. Por que, ento, fez profisso de f materialista? Disse depois, quando estava no mundo dos Espritos: Orgulho do sbio, que no queria desmentir-se. Contudo, no temeu voltar atrs sobre certas opinies cientficas errneas, que professara publicamente. Em seu Tratado de Medicina Operatria, publicado em 1839, tomo I, pgina 32, diz: Evitar a dor nas operaes uma quimera que hoje no 310
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permitido perseguir. Instrumento cortante e dor, em medicina operatria, so duas palavras que no se apresentam uma sem a outra ao esprito dos doentes, e cuja associao deve-se necessariamente admitir. O clorofrmio veio dar-lhe um desmentido sobre este ponto, como sobre a questo da alma. Por que, ento, aceitou um e no o outro? Mistrio das fraquezas humanas! Se, em suas lies, o Sr. Velpeau tivesse dito aos seus alunos: Senhores, dizem-vos que no encontrareis a alma na ponta do vosso escalpelo, e tm razo, porque a no est e em vo a a procurareis, como eu mesmo o fiz; mas estudai as manifestaes inteligentes nos fenmenos da anestesia e tereis a prova irrecusvel de sua existncia; foi a que a encontrei e todo observador de boaf a encontrar. Em presena de semelhantes fatos, no mais possvel neg-la, pois que se pode constatar a sua ao independente do organismo e, a bem dizer, isol-la vontade. Falando assim, ele no teria feito seno completar o pensamento que emitira diante da Academia de Cincias. Com tal linguagem, apoiado na autoridade de seu nome, teria feito uma revoluo na arte mdica. Foi uma glria que repudiou e que hoje lamenta amargamente, mas que outros herdaro. Tal a tese que acaba de ser desenvolvida com notvel talento pelo Sr. Ramon de la Sagra, na obra que constitui o objeto deste artigo. O autor a descreve com mtodo e clareza, do ponto de vista da cincia pura, que lhe familiar, todas as fases da anestesia pelo clorofrmio, pelo ter, pelo curare26 e outros agentes, segundo suas prprias observaes e as dos mais acreditados autores, tais como Velpeau, Gerdy, Bouisson, Flourens, Simonin, etc. A parte tcnica e cientfica a ocupa largo espao, mas isto era necessrio para uma demonstrao rigorosa. Ademais, contm
26 O curare uma substncia eminentemente txica, que os selvagens do Orenoco retiram de certas plantas e com a qual umedecem a ponta de suas flechas, que produzem feridas mortais.
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fatos numerosos, onde colhemos o que referimos acima. Dela tomamos igualmente as seguintes concluses: Desde que um fato perfeitamente constatado pelos fenmenos anestsicos que o ter extingue a vida dos nervos condutores das impresses dos sentidos, mas deixando livres as faculdades intelectuais, tambm se torna incontestvel que essas faculdades no dependem essencialmente dos rgos nervosos. Ora, como os rgos dos sentidos, que produzem as impresses, no agem seno pelos nervos, claro que estando estes paralisados, todo o organismo da vida animal, da vida de relao, fica aniquilado para essas faculdades intelectuais que, no obstante, funcionam. Foroso , pois, confessar que a sua existncia, ou melhor, a sua realidade, no depende essencialmente do organismo e que, desde ento, elas procedem de um princpio diverso dele, independente dele, podendo funcionar sem ele e fora dele. Eis, pois, a realidade da alma rigorosamente demonstrada, incontestavelmente estabelecida, sem que nenhuma observao fisiolgica a possa prejudicar. Podemos ver sair desta concluso, como que jactos de luz clareando horizontes longnquos, que, entretanto, no abordaremos, porque esse gnero de estudos escapa do quadro que nos traamos. O ponto de vista psicolgico, sob o qual acabamos de apresentar os efeitos das substncias anestsicas sobre a economia animal, e as conseqncias que da deduzimos em favor da realidade da existncia da alma, devem sugerir a esperana de que um mtodo semelhante, aplicado ao estudo de outros fenmenos anlogos da vida, poderia conduzir ao mesmo resultado. Nenhuma deduo seria mais justa, porque os efeitos fisiolgicos e psicolgicos que se mostram durante a embriaguez alcolica, o delrio patolgico, o sono natural e magntico, o xtase e mesmo a loucura, oferecem a maior semelhana, em muitos 312
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pontos, com os efeitos das substncias anestsicas que acabamos de estudar nesta obra. Uma tal concordncia de diversos fenmenos, procedendo de causas diferentes, em favor de uma concluso idntica, no nos deve surpreender. Ela no seno a conseqncia do que temos provado: a realidade da existncia de uma essncia distinta da matria no organismo humano, e qual so devolvidas as funes intelectuais que, sozinha, a matria jamais poderia preencher. Seria aqui o lugar de examinar uma outra questo, de fazer uma incurso no domnio do magnetismo animal, que sustenta a permanncia das faculdades sensoriais fora dos sentidos, isto , da viso, da audio, do gosto, do olfato, durante a paralisia completa dos rgos que, em estado normal, proporcionam essas impresses. Mas esta doutrina, cuja verdade no queremos contestar nem sustentar, no admitida pela cincia fisiolgica, o que suficiente para que a eliminemos de nossas pesquisas atuais. Este ltimo pargrafo prova que o autor fez, para a demonstrao da alma, o que o Sr. Flammarion fez para a de Deus, isto , que ele se colocou no prprio terreno da cincia experimental e que quis tirar s dos fatos oficialmente reconhecidos, a prova de sua tese. Ele nos promete outra obra, que no pode deixar de ter grande interesse, na qual sero estudados, do mesmo ponto de vista, os diversos fenmenos que apenas menciona, pois se limitou aos da anestesia pelo clorofrmio. Certamente esta prova no necessria para firmar a convico dos espritas, nem dos espiritualistas; mas, depois de Deus, sendo a existncia da alma a base fundamental do Espiritismo, devemos considerar como eminentemente til Doutrina toda obra que tenda a lhe demonstrar os princpios fundamentais. Ora, a ao da alma, abstrao feita do organismo, uma vez provada, um ponto de partida que, como a pluralidade 313
das existncias e o perisprito, pouco a pouco e por deduo lgica, conduz a todas as conseqncias do Espiritismo. Com efeito, o exemplo referido acima do mais puro Espiritismo, do qual o Sr. Velpeau nem o suspeitava quando o publicou; e se tivssemos podido citar todos, ver-se-ia que os fenmenos anestsicos no s provam a realidade da alma, mas a do Espiritismo. assim que tudo concorre, como foi anunciado, para abrir o caminho da doutrina nova; a ela se chega por uma poro de sadas, convergindo todas para um centro comum, e muita gente a ela traz a sua pedra, uns conscientemente, outros sem se darem conta. A obra do Sr. Ramon de la Sagra uma dessas cuja publicao temos o prazer de aplaudir, porque, no obstante nela se tenha feito abstrao do Espiritismo, podemos consider-las como o Deus na Natureza, do Sr. Flammarion, e a Pluralidade das Existncias, do Sr. Pezzani como monografias dos princpios fundamentais da Doutrina, s quais eles do a autoridade da Cincia.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO XI AGOSTO DE 1868 No 8
O Materialismo e o Direito
Exibindo-se como no o tinha feito em nenhuma outra poca e se apresentando como supremo regulador dos destinos morais da Humanidade, o materialismo teve por efeito apavorar as massas pelas conseqncias inevitveis de suas doutrinas para a ordem social. Por isto mesmo provocou, em favor das idias espiritualistas, uma enrgica reao, que deve provar-lhe que est longe de ter simpatias to gerais quanto supe, e que se ilude singularmente se espera um dia impor suas leis ao mundo. Seguramente as crenas espiritualistas dos tempos passados so insuficientes para este sculo; elas no esto no nvel intelectual de nossa gerao; sobre muitos pontos esto em contradio com os dados positivos da Cincia; deixam no esprito um vazio incompatvel com a necessidade do positivo, que domina na sociedade moderna; alm disso, cometem o erro imenso de se imporem pela f cega e de proscreverem o livre-exame. Da, sem a menor dvida, o desenvolvimento da incredulidade no maior nmero; muito evidente que se os homens no fossem alimentados, desde a infncia, seno por idias susceptveis de
serem confirmadas mais tarde pela razo, no haveria incrdulos. Quantas pessoas, reconduzidas crena pelo Espiritismo, nos disseram: Se sempre nos tivessem apresentado Deus, a alma e a vida futura de maneira racional, jamais teramos duvidado! Pelo fato de um princpio receber uma aplicao m ou falsa, segue-se que se deva rejeit-lo? Isto acontece com coisas espirituais, como com a legislao de todas as instituies sociais: necessrio apropri-las aos tempos, sob pena de sucumbir. Mas em vez de apresentar algo de melhor que o velho espiritualismo clssico, o materialismo preferiu tudo suprimir, o que o dispensava de procurar, e parecia mais cmodo queles a quem importuna a idia de Deus e do futuro. Que pensariam de um mdico que, achando que o regime de um convalescente no bastante substancial para o seu temperamento, lhe prescrevesse no comer absolutamente nada? O que de admirar encontrar na maioria dos materialistas da escola moderna esse esprito de intolerncia levado aos ltimos limites, logo eles que reivindicam sem cessar o direito de liberdade de conscincia. Seus prprios correligionrios polticos acham-se sem graa diante deles, assim que fazem profisso de espiritualismo, como o Sr. Jules Favre, a propsito de seu discurso na Academia (Figaro de 8 de maio de 1868), e como o Sr. Camille Flammarion, afrontosamente ridicularizado e denegrido, num outro jornal, cujo nome esquecemos, porque ousou provar Deus pela Cincia. Segundo o autor dessa diatribe, no se pode ser sbio seno com a condio de no crer em Deus; Chateaubriand no passa de um msero escritor e velho caduco. Se homens de to incontestvel mrito so tratados com to pouco respeito, os espritas no devem se lamentar por serem troados a respeito de suas crenas. H neste momento, da parte de certo partido, uma oposio furibunda contra as idias espiritualistas em geral, nas 316
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quais o Espiritismo se acha naturalmente englobado. O que ele busca no um Deus melhor e mais justo, o Deus-matria, menos constrangedor, porque no tem que lhe dar contas. Ningum contesta a esse partido o direito de ter a sua opinio, de discutir as opinies contrrias, mas o que no se lhe poderia conceder a pretenso, no mnimo singular para homens que se apresentam como apstolos da liberdade, de impedir que os outros creiam sua maneira e de discutir as doutrinas que no partilham. Intolerncia por intolerncia, uma no vale mais que a outra. Um dos melhores protestos que temos lido contra as tendncias materialistas foi publicado no jornal Droit, sob o ttulo de: O materialismo e o direito. A questo a tratada com notvel profundeza e perfeita lgica, do duplo ponto de vista da ordem social e da jurisprudncia. Sendo a causa do espiritualismo a do Espiritismo, aplaudimos a enrgica defesa da primeira, mesmo quando a se faz abstrao da segunda. Eis por que pensamos que os leitores da Revista vero com prazer a reproduo desse artigo.
(Extrado do jornal Droit, de 14 de maio de 1868)
A gerao presente atravessa uma crise intelectual, com a qual no se deve inquietar alm da medida, mas seria imprudncia deixar o seu desenlace ao acaso. Desde que a Humanidade pensa, acredita-se na alma, princpio imaterial, distinto dos rgos que o servem; faziam-na at imortal. Acreditava-se numa Providncia, criadora e senhora dos seres e das coisas, no bem, no justo, na liberdade do arbtrio humano, numa vida futura que, para valer mais do que o mundo em que estamos, no precisa, como diz o poeta, seno existir. Modernos doutores, que comeam a tornar-se barulhentos, mudaram tudo isto. O homem por eles reconduzido dignidade do animal, e este reduzido a um agregado material. A matria e as propriedades da matria, tais seriam os nicos objetos possveis da cincia humana; o pensamento no seria seno um produto do rgo que a sua sede, e o homem, quando as 317
molculas orgnicas que constituem a sua pessoa se desagregam e voltam aos elementos, pereceria inteiramente. Se as doutrinas materialistas jamais devessem ter a sua hora de triunfo, os jurisconsultos filsofos preciso que se diga para sua honra seriam os primeiros vencidos. Que teriam a fazer suas regras e suas leis num mundo no qual a lei da matria fosse toda a lei? As aes humanas no podem ser seno fatos automticos, se o homem for todo matria. Mas, ento, onde estar a liberdade? E se a liberdade no existir, onde est a moral? A que ttulo uma autoridade qualquer poderia pretender dominar a expanso fatal de uma fora toda fsica e necessariamente legtima, desde que fatal? O materialismo arruna a lei moral e, com a lei moral, o direito, a ordem civil toda inteira, isto , as condies da existncia da Humanidade. Tais conseqncias imediatas, inevitveis, certamente merecem que nelas se pense. Vejamos, pois, como se reproduz esta velha doutrina materialista, que no se viu despontar, at o presente, seno nos piores dias. Quase sempre houve materialistas, tericos ou prticos, quer por desvio do senso comum, quer para justificar baixos hbitos de viver. A primeira razo de ser do materialismo est na imperfeio da inteligncia humana. Ccero disse em termos muito duros, que no h tolice que no tenha encontrado algum filsofo para defend-la: Nihil tam absurde dici potest quod non dicatur ab aliquo philosophorum . A segunda razo de ser est nas ms inclinaes do corao humano. O materialismo prtico, que se reduz a algumas mximas vergonhosas, sempre apareceu nas pocas de decomposio moral ou social, como as da Regncia e do Diretrio. Na maioria das vezes, quando houve pretenses mais elevadas, o materialismo filosfico foi uma reao contra as exigncias exageradas das doutrinas ultra-espiritualistas ou religiosas. Mas em nossos dias ele se produz com um carter novo; chama-se cientfico. A histria natural seria toda a cincia do 318
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homem; nada existiria do que ela no tem por objeto e, como no tem por objeto o esprito, o esprito no existe. Para quem queira pensar no caso, com efeito o materialismo mesmo um perigo, no da cincia verdadeira, mas da cincia incompleta e presunosa; uma planta m que cresce em seu solo. De onde vm as tendncias materialistas, mais ou menos acentuadas, de tantos sbios? De sua constante ocupao em estudar e manipular a matria? Talvez um pouco. Mas elas vm sobretudo de seus hbitos de esprito, da prtica exclusiva de seu mrito experimental. O mtodo cientfico pode reduzir-se nestes termos: No recolher seno fatos, deduzir muito prudentemente a lei desses fatos, banir absolutamente todas as pesquisas das causas. No de admirar, depois disto, que inteligncias de viso curta, dbeis nalgum sentido, deformadas, como nos tornamos todos, por um mesmo trabalho intelectual ou fsico muito contnuo, desconheam a existncia dos fatos morais, aos quais no convm a aplicao de seu instrumento lgico e, por uma transmisso insensvel, passam da ignorncia metdica negao. Entretanto, se este mtodo exclusivamente experimental pode achar-se em erro, bem no estudo do homem, ser duplo, esprito e matria, cujo organismo mesmo no pode ser seno o produto e o instrumento da fora oculta, mas essencialmente una, que o anima. No se quer ver no organismo humano mais que um agregado material! Por que cindir o homem e no querer, metodicamente, nele considerar seno um princpio, se h dois? possvel gabar-se, ao menos, de assim explicar todos os fenmenos da vida? O materialismo fisiolgico, que prepara o materialismo filosfico, mas que a ele no conduz necessariamente, a cada passo ferido de impotncia. A vida, digam o que disserem, um movimento, o movimento da alma informando o corpo; e a alma , assim, a mola que move e transporta, por uma ao desconhecida e inconsciente, os elementos dos corpos vivos. Trazendo sistematicamente o estudo do homem fsico s condies 319
do estudo dos corpos organizados; no vendo nas foras vivas de cada parte do organismo seno propriedades da matria; localizando essas foras em cada uma dessas partes; no considerando a vida seno como uma manifestao fsica, um resultado, quando ela talvez seja um princpio; afastando a unidade do princpio de vida como uma hiptese, quando pode ser uma realidade, cai-se, sem dvida, no materialismo fisiolgico, para depois escorregar rapidamente no materialismo filosfico; mas se conclui por uma enunciao e um exame incompleto dos fatos; acreditou-se marchar apenas apoiado na observao, e afastou-se o fato capital que domina e determina todos os fatos particulares. O materialismo da nova escola no , pois, um resultado demonstrado do estudo; uma opinio preconcebida. O fisiologista no admite o esprito; mas que h de admirvel? uma causa, e ele se ps no estudo com um mtodo que lhe interdita precisamente a pesquisa das causas. No queremos submeter a causa do espiritualismo a uma questo de fisiologia controvertida, e sobre a qual nos poderiam recusar em bom direito. O sentido ntimo me revela a existncia da alma com uma autoridade bem diversa. Ainda que o materialismo fisiolgico fosse to verdadeiro quanto discutvel, nem por isso nossas convices espiritualistas ficariam menos inteiras. Fortalecido pelo testemunho do senso ntimo, confirmado pelo assentimento de mil geraes que se sucederam na Terra, repetiramos o velho adgio: A verdade no destri a verdade, e esperaramos que a conciliao se fizesse com o tempo. Mas, de que peso no nos sentimos aliviados quando vemos que, para negar a alma e dar esta declarao como um resultado da Cincia, o sbio, por confisso prpria, partiu metodicamente dessa idia de que a alma no existe! Lemos muitos livros de fisiologia, em geral muito mal escritos; o que nos chamou a ateno foi o vcio constante dos raciocnios do fisiologista organicista, quando sai do seu assunto para se fazer filsofo. V-se-o constantemente tomar um efeito por 320
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uma causa, uma faculdade por uma substncia, um atributo por um ser, confundir as existncias e as foras, etc., e raciocinar em conseqncia. Dir-se-ia uma aposta. Algumas vezes ele transpe distncias incrveis sem desconfiar do caminho que faz. Que esprito exato e claro, por exemplo, jamais pde compreender esse pensamento to conhecido de Cabanis e de Broussais, que o crebro produz, secreta o pensamento? Outras vezes, o homem positivo, o homem da cincia, o homem da observao e dos fatos, nos dir seriamente que o crebro armazena as idias. Ainda um pouco, ele as desenhar. metfora ou mixrdia? Jamais ser pedido cincia natural que tome partido pr ou contra a alma humana; mas por que ela no se resolve a ignorar o que no objeto de suas investigaes? Com que direito ousa jurar que no h nada depois dela, aps ter decretado no querer v-la? Por que no guarda um pouco dessa reserva, que nos convm to bem a todos, sobretudo aos que tm a pretenso de no avanar seno com certeza? Com que autoridade o anatomista poder declarar que a alma no existe, porque no a encontrou sob o seu escalpelo? Pelo menos comeou ele a demonstrar rigorosamente, cientificamente, por experincias e por fatos, segundo o mtodo que preconiza, que o seu escalpelo pode atingir tudo, at mesmo um princpio imaterial? Seja como for com todas estas questes, o materialismo, dizendo-se cientfico, sem por isto valer mais, se espalha luz do dia e nos deixa ver o que seria o direito materialista. Ai! o estado social materialista nos ofereceria um bem triste e vergonhoso espetculo. Antes de mais, uma coisa certa: se o homem no existe seno por seu organismo, essa massa material e automtica, em que doravante se tornar todo homem, provido de um encfalo para secretar idias, ser irresponsvel por todos os movimentos que produzir.27 Com ela no ser preciso que o
27 Como o fgado no responsvel pela bile que secreta.
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encfalo de uma outra massa material se decida a secretar idias de justia ou de injustia; porque essas idias de justia ou de injustia s so aplicveis a uma fora livre, existente por si mesma, capaz de querer e de se abster. No se contesta a torrente ou a avalanche. Ento a liberdade, isto , a vontade de agir ou no agir, no existir aqui, nem tampouco o direito. Nesse estado, todas as foras tero um pleno e absoluto poder de expanso. Tudo ser legtimo, lcito, permitido, mesmo ordenado, digamos; porque claro que tudo faz que no seja o ato de uma vontade livre, que no se produz como um ato moralmente obrigatrio ou moralmente proibido; um fato obrigado, que bem pode vir chocar-se com um fato contrrio do mesmo carter, mas que cai como todos os fatos fsicos, sob o imprio inelutvel das leis naturais. Basta expor tais idias para lhes fazer justia. o sistema de Espinoza, que muito resolutamente estabeleceu o princpio do direito da fora. Os fortes, diz Espinoza, so feitos para subjugar os fracos, como os peixes para nadar e os maiores para comer os menores. No sistema materialista, o que seria chamado direito no poderia ter um princpio diferente. Mas que homem dotado de senso ousaria confessar tal sistema que, por si s, bastaria para refutar o materialismo, pois que dele decorre necessariamente? Querem, entretanto, que esse princpio da fora se ache, de fato, limitado por si mesmo? Nada ser ganho, ou quase nada, com esse flagrante desmentido do princpio. Admitamos, se quiserem, que a substncia pensante (continuamos a falar a lngua dos materialistas) se combine nos indivduos para regularizar essa expanso da fora; a que chegar? No mximo a um conjunto de regras que tero por base o interesse e, ainda, como no h outras leis seno as leis da matria, essa legislao no ter nenhum carter obrigatrio; cada um poder infringi-la se sua matria pensante lho aconselhar e se sua fora lho permitir. Assim, nesta singular doutrina, no se teria nem mesmo um estado social construdo sobre o plano da triste sociedade de Hobbes. 322
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No falamos ainda seno das condies primeiras de todo estado social. Mas, em toda sociedade civil, consagra-se a propriedade individual; contrata-se, vende-se, aluga-se, associa-se, etc. O casamento funda a famlia; da nasce toda uma ordem nova de relaes. Pela educao do lar e pela educao pblica, perpetuam-se as tradies. Assim se forma o esprito nacional e se desenvolve a civilizao. Nossa sociedade materialista ter o seu direito civil? Impossvel sup-lo, porquanto o direito civil, em seu conjunto, tem por princpio a justia, e a justia no pode ser seno uma palavra, ou uma contradio, numa doutrina que s conhece a matria e as propriedades da matria. Chega-se assim, inevitavelmente, a concluir (a menos que delirando a propsito) que o estado civil da sociedade materialista o estado de bestialidade. Nada dizemos em demasia quando avanamos que o materialismo destrutivo, no de tal moral, mas de toda moral; no de tal estado civil, mas de todo estado civil, de toda sociedade. preciso recuar com ele alm das regies da barbrie, alm da selvageria. Deve-se proscrev-lo por isto? Que Deus no o permita. Reconhecido o seu carter, no pediramos, nada obstante, que o seu ensino fosse interditado; ns o defenderamos, se necessrio, contra toda restrio pela fora, desde que o professor no falasse seno em seu prprio nome. A liberdade nos to cara (os leitores deste jornal o sabem); traz consigo tais benefcios; temos tal confiana no bom-senso pblico, que no conceberamos nenhuma inquietao por ver toda ctedra, toda tribuna aberta a todas as idias. Mas a questo j no se apresentaria nos mesmos termos se acontecesse que o professor falasse numa ctedra do Estado, retribuda pelo oramento. Com ou sem razo, o Estado ensina. Pode ensinar doutrinas cujas conseqncias mais imediatas sejam destrutivas do Estado? Ficar ao arbtrio do professor fazer o Estado endossar todas as doutrinas que puder conceber? A 323
questo no simples. Os professores do Estado so funcionrios pblicos; seu ensino no pode ser e no seno um ensino oficial. O estado responsvel pelo que dizem; responde perante a juventude e as famlias. Se com as grandes palavras de independncia do professorado recusssemos seu controle, far-nos-amos opressores do Estado, pela mais hipcrita das opresses, porque levaramos sua conta doutrinas que ele desaprova. Sem dvida a autoridade superior deve aos seus professores, muitas vezes envelhecidos pelo estudo, cuidados, consideraes e uma grande confiana, como deve aos seus generais, aos seus administradores e aos seus magistrados; mas ela no lhes deve o sacrifcio do mandato, quando de presumir-se que comande o pas. O professor no mais independente do Estado do que o general que pretendesse comandar uma insurreio.
H. Thiercelin
O Jornal Solidarit
O jornal Solidarit, do qual falamos na Revista de junho de 1868, continua a ocupar-se do Espiritismo, com o tom de discusso sria que caracteriza essa folha eminentemente filosfica. Sob o ttulo de Pesquisas psicolgicas a propsito de Espiritismo, o nmero de 1o de julho contm um artigo, do qual extramos as seguintes passagens: H bem poucos jornais que se possam dizer independentes. Entendo como verdadeira independncia a que permite tratar um assunto sem preocupao de partido, de Igreja, de escola, de faculdade, de academia; melhor que isto: sem preocupao do pblico, de seu prprio pblico de leitores e de assinantes, e no se inquietando seno em pesquisar a verdade e a proclamar. O Solidarit tem essa vantagem muito rara de afrontar 324
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at a suspenso de assinaturas, pois no vive seno de sacrifcios, e de estar colocado muito altamente nas regies do pensamento para temer as flechas do ridculo. Tratando do Espiritismo, sabamos que no satisfaramos a ningum, nem aos crentes, nem aos incrdulos; ningum, a no ser, talvez, as pessoas que no tomaram partido sobre a questo. Esses sabem que no sabem. So os sbios; so pouco numerosos. Em seguida o autor descreve o fenmeno material das mesas girantes, que ele explica pela eletricidade humana, declarando nada ver que acuse uma interveno estranha. o que temos dito desde o comeo. Ele continua: Enquanto no se tem seno que explicar o movimento automtico dos objetos, no se precisa ir alm do que obtido nas cincias fsicas. Mas a dificuldade aumenta quando se chega aos fenmenos de natureza intelectual. A mesa, depois de ter-se limitado a danar, ps-se logo a responder a perguntas. Desde ento, como duvidar que a houvesse uma inteligncia? A crena vaga nos Espritos tinha suscitado o movimento dos objetos materiais, pois, a priori, evidente que, sem este, jamais teriam pensado em fazer girar as mesas. Essa crena, achando-se confirmada pelas aparncias, deveria levar a dar mais um passo. Considerando-se o Esprito como a causa do movimento das mesas, deveria vir o pensamento de o interrogar. As primeiras manifestaes inteligentes, diz o Sr. Allan Kardec , se deram por meio de mesas que se erguiam e batiam com um p determinado nmero de pancadas, respondendo por um sim ou por um no, conforme a conveno, a uma pergunta
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28 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns, captulo XI: Sematologia e Tiptologia.
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feita. A seguir obtiveram-se respostas mais desenvolvidas pelas letras do alfabeto: batendo o objeto mvel um nmero de pancadas correspondente ao nmero de ordem de cada letra, chegou-se a formular palavras e frases, respondendo s perguntas feitas. A absoluta preciso das respostas e sua correlao excitaram a admirao. Interrogado sobre a sua natureza, o ser misterioso que assim respondia, declarou que era Esprito ou Gnio, deu o seu nome e forneceu diversas informaes por sua conta. Esse meio de comunicao era longo e incmodo, como observa muito justamente o Sr. Allan Kardec. No tardou a que fosse substitudo pela corbelha, depois pela prancheta. De modo geral, hoje esses meios esto abandonados, e os crentes se reportam ao que maquinalmente escreve a mo do mdium, sob o ditado do Esprito. difcil saber qual a parte do mdium nas produes mais ou menos inspiradas de sua pena; tambm no fcil determinar o grau de automatismo de uma corbelha ou de uma prancheta, quando estes objetos so colocados sob mos vivas. Mas se a correspondncia pela mesa lenta e pouco cmoda, permite constatar a passividade do instrumento. Para ns, a relao intelectual por meio da mesa est to bem estabelecida quanto a da correspondncia telegrfica. O fato real. Trata-se apenas de saber se existe o correspondente de alm-tmulo. H um Esprito, um ser invisvel com o qual se corresponde, ou os operadores so vtimas de uma iluso e no esto em contato seno consigo mesmos? Tal a questo. Atribumos eletricidade emitida pela mquina humana os movimentos mecnicos das mesas; no temos que procurar alhures seno na alma humana o agente que imprime a esses movimentos um carter inteligente. Representando a eletricidade como um fluido elstico de extrema sutileza, que se interpe entre as molculas dos corpos e os cercam como 326
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que de uma atmosfera, pode-se muito bem compreender que a alma, graas a esse envoltrio, faa sentir sua ao sobre todas as partes do corpo, sem nele ocupar um lugar determinado, e que a unidade do eu esteja, ao mesmo tempo, por toda parte onde pode atingir a sua atmosfera. A ao por contato ultrapassa, ento, a periferia do corpo, e as vibraes etreas ou fludicas, comunicando-se de uma atmosfera outra, podem produzir entre os seres em relao, efeitos a distncia. H nisso todo um mundo a estudar. As foras a se influenciam e se transformam segundo as leis dinmicas que nos so conhecidas, mas seus efeitos variam com o ritmo dos movimentos moleculares e conforme esses movimentos se exeram por vibrao, ondulao ou oscilao. Mas, seja como for com essas teorias, que esto longe de haver atingido a positividade necessria para ter lugar reservado na Cincia, nada se ope a que consideremos o eu humano como estendendo mesa a ao de sua espontaneidade, dela se servindo como de um apndice ao seu sistema nervoso, para manifestar movimentos voluntrios. O que o mais das vezes causa iluso nestas espcies de correspondncias telegrficas que o eu de cada um dos assistentes no pode mais se reconhecer na resultante da coletividade. A representao subjetiva que se faz no esprito do mdium, pelo concurso desta espcie de fotografia, pode no se parecer a nenhum dos assistentes, embora, sem dvida, a maioria tenha fornecido algum trao. Entretanto raro, se se observar com cuidado, que no se encontre mais particularmente a imagem de um dos operadores, que foi o instrumento passivo da fora coletiva. No um Esprito ultramundano que fala na sala, mas o esprito do mdium, talvez duplicado pelo esprito de tal assistente, que o domina, muitas vezes revelia de um e de outro, e exaltado por foras que lhe chegam, como de diversas correntes eletromagnticas, do concurso dado pelos assistentes.29
29 Para resposta a vrias proposies contidas neste artigo, vide O Livro dos Mdiuns, cap. IV, Dos sistemas. Introduo de O Livro dos Espritos. O que o Espiritismo, cap. I, Pequena conferncia.
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Vimos muitas vezes a personalidade do mdium trairse por erros de ortografia, por erros histricos ou geogrficos, que cometia habitualmente e que no podiam ser atribudos a um Esprito verdadeiramente distinto de sua prpria pessoa. Uma coisa das mais comuns nos fenmenos desta natureza a revelao de segredos que o interrogador no julgava conhecido por ningum; mas esquece que esses segredos so conhecidos por aquele que interroga, e que o mdium pode ler em seu pensamento. Para isto necessrio uma certa relao mental; mas essa derivao se estabelece por uma derivao da corrente nervosa que envolve cada indivduo, mais ou menos como se poderia desviar a centelha eltrica, interceptando a linha telegrfica e a substituindo por um novo fio condutor. Uma tal faculdade muito menos rara do que se pensa. A comunicao do pensamento um fato admitido por todas as pessoas que se ocuparam de magnetismo, e fcil a cada um se convencer da freqncia e da realidade do fenmeno. Somos obrigados a resvalar sobre essas explicaes muito imperfeitas. Elas no bastam, bem o sabemos, para infirmar a crena nos Espritos, naqueles que julgam ter provas sensveis de sua interveno. No lhes podemos opor provas da mesma natureza. A crena em individualidades espirituais no s nada tem de irracional, mas a consideramos como muito natural. Como sabem, nossa convico profunda que o eu humano persiste em sua identidade aps a morte, e que se encontra, depois de sua separao do organismo terrestre, com todas as suas aquisies anteriores. Que a pessoa humana esteja, ento, revestida de um organismo de natureza etrea, o que no nos parece perfeitamente provado. Assim, o perisprito desses senhores no nos repugna. Que , ento, que nos separa? Nada de fundamental. Nada, a no ser a insuficincia de suas provas. Ns no achamos que as relaes 328
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espritas entre os mortos e os vivos sejam constatadas pelos movimentos das mesas, pelas correspondncias, pelos ditados. Acreditamos que os fenmenos fsicos se explicam fisicamente, e que os fenmenos psquicos so causados por foras inerentes alma dos operadores. Falamos do que vimos e estudamos com muito cuidado. Entre as inspiraes dos mdiuns, nada conhecemos at aqui que no pudesse ter sido produzido por um crebro vivo, sem o concurso de nenhuma fora celeste, e a maior parte de suas produes est abaixo do nvel intelectual do meio em que vivemos. Num prximo artigo, examinaremos as doutrinas filosficas e religiosas do Espiritismo, notadamente aquelas cuja sntese o Sr. Allan Kardec apresentou em seu ltimo volume, intitulado, A Gnese segundo o Espiritismo. Sem dvida haveria muita coisa a responder sobre este artigo. Contudo, no o refutaremos, porque seria repetir o que muitas vezes temos escrito sobre o mesmo assunto. Estamos contentes por reconhecer, com o autor, que a distncia que ainda o separa de ns pouca coisa: no seno o fato material das relaes diretas entre o mundo visvel e o mundo invisvel. Entretanto, essa pouca coisa muito boa por suas conseqncias. Alis, de notar que se ele no admite essas relaes, tambm no as nega de maneira absoluta; nem mesmo repugna-lhe razo conceber a sua possibilidade; com efeito, essa possibilidade decorre muito naturalmente do que ele admite. O que lhe falta, diz ele, so as provas do fato das comunicaes. Pois bem! essas provas lhe chegaro, mais cedo ou mais tarde; ele as encontrar, quer na observao atenta das circunstncias que acompanham certas comunicaes medinicas, quer na inumervel variedade das manifestaes espontneas, que se produziam antes do Espiritismo, e ainda se produzem em pessoas que no o conhecem ou nele no acreditam, e nas quais, conseqentemente, no se 329
poderia admitir a influncia de uma idia preconcebida. Seria preciso ignorar os primeiros elementos do Espiritismo para crer que o fato das manifestaes s se produza entre os adeptos. Esperando, e ainda mesmo que a devesse deter-se a sua convico, seria desejvel que todos os materialistas o fossem a esse ponto. Devemos, pois, felicitar-nos por o contar entre os homens de valor, pelo menos simpticos idia geral, e por ver um jornal recomendvel por seu carter srio e sua independncia, combater conosco a incredulidade absoluta em matria de espiritualidade, to bem quanto os abusos que fizeram do princpio espiritual. Marchamos para o mesmo fim por estradas diferentes, mas convergindo para um ponto comum e se aproximando cada vez mais pelas idias; algumas dissidncias sobre questes de detalhe no nos devem impedir de nos estendermos a mo. Nesses tempos de efervescncia e de aspirao para um melhor estado de coisas, cada um traz sua pedra para a edificao do mundo novo; cada um trabalha de seu lado, com os meios que lhe so prprios; o Espiritismo traz seu contingente, que ainda no est completo; mas como no exclusivo, no rejeita nenhum concurso; aceita o bem, que pode servir grande causa da Humanidade, venha de onde viver, ainda mesmo que dos seus adversrios. Como dissemos no comeo, no empreenderemos a refutao da teoria exposta no Solidarit sobre a fonte das manifestaes inteligentes; sobre isto diremos apenas algumas palavras. Como se v, essa teoria no outra seno um dos primeiros sistemas surgidos na origem do Espiritismo, quando a experincia ainda no havia elucidado a questo. Ora, notrio que tal opinio est hoje reduzida a algumas raras individualidades. Se verdadeira, por que no teria prevalecido? Como que milhes de 330
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espritas, que h quinze anos experimentam no mundo inteiro e em todas as lnguas, que se recrutam, em sua maioria, na classe esclarecida, que contam em suas fileiras homens de saber e de incontestvel valor intelectual, tais como mdicos, engenheiros, magistrados, etc., tenham constatado a realidade das manifestaes, se ela no existisse? Pode-se admitir razoavelmente que todos se tenham iludido? Que no se tenham encontrado entre eles homens dotados de bastante bom-senso e perspiccia para reconhecer a verdadeira causa? Como dissemos, essa teoria no nova e no passou inapercebida entre os espritas; ao contrrio, tem sido seriamente meditada e explorada por eles, e precisamente porque a viram desmentida pelos fatos, impotente para os explicar todos, que foi abandonada. grave erro crer que os espritas tenham vindo com a idia preconcebida da interveno dos Espritos nas manifestaes; se foi assim com alguns, a verdade que o maior nmero no chegou crena seno depois de ter passado pela dvida ou pela incredulidade. igualmente um erro crer que, sem o a priori da crena nos Espritos, jamais se tivessem decidido a fazer girar as mesas. O fenmeno das mesas girantes e falantes era conhecido no tempo de Tertuliano e, na China, desde tempos imemoriais. Na Tartria e na Sibria conheciam as mesas volantes.30 Em certas provncias da Espanha servem-se de peneiras, suspensas pelas pontas de tesouras. Os que interrogam julgam que so os Espritos que respondem? Absolutamente; perguntai-lhes o que e eles nada sabem: a mesa, a peneira, dotada de uma fora desconhecida; interrogam esses movimentos como os da varinha de condo, sem ir alm do fato material. Os fenmenos espritas modernos no comearam pelas mesas, mas por pancadas espontneas, dadas nas paredes e nos
30 Revista Esprita de outubro de 1859.
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mveis; esses rudos causaram espanto, surpreenderam; seu modo de percusso tinha algo de inslito, um carter intencional, uma persistncia que parecia chamar a ateno para um determinado ponto, como quando algum bate para advertir. Os primeiros movimentos de mesas ou outros objetos foram igualmente espontneos, como ainda hoje o so em certos indivduos que no tm qualquer conhecimento do Espiritismo. D-se aqui como na maior parte dos fenmenos naturais, que se produzem diariamente e, todavia, passam despercebidos, ou cuja causa fica ignorada, at o momento em que observadores srios e mais esclarecidos lhes prestam ateno, estudam-nos e os exploram. Assim, de duas teorias contrrias, nascidas na mesma poca, uma cresce com o tempo, por fora da experincia, e se generaliza, ao passo que a outra se extingue. Em favor de qual h presuno de verdade e de sobrevivncia? No damos isto como prova, mas como um fato que merece ser levado em considerao. O Sr. Fauvety apia-se em que nada encontrou nas comunicaes medinicas que ultrapasse o alcance do crebro. Eis ainda a uma velha objeo cem vezes refutada pela prpria Doutrina Esprita. Alguma vez o Espiritismo teria dito que os Espritos fossem seres fora da Humanidade? Ao contrrio, ele vem destruir o preconceito que deles faz seres excepcionais, anjos ou demnios, intermedirios entre o homem e a Divindade, espcies de semideuses. Repousa sobre o princpio de que os Espritos no so outros seno homens despojados de seu invlucro material; que o mundo visvel transborda incessantemente, pela morte, no mundo invisvel, e este no mundo carnal, pelos nascimentos. Desde que os Espritos pertencem Humanidade, por que haveriam de querer que tivessem uma linguagem sobrehumana? Sabemos que alguns dentre eles no sabem mais, e por 332
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vezes muito menos que certos homens, pois que se instruem com esses ltimos; os que eram incapazes de fazer obras-primas quando vivos, no as faro como Espritos; o Esprito de um hotentote no falar como um acadmico, e o Esprito de um acadmico, que no passa de um ser humano, no falar como um deus. No , pois, na excentricidade de suas idias e de seus pensamentos, na superioridade excepcional de seu estilo que se deve buscar a prova da origem espiritual das comunicaes, mas nas circunstncias que atestam que, numa multido de casos, o pensamento no pode vir de um encarnado, mesmo que fosse da ltima trivialidade. Desses fatos ressalta a prova da existncia do mundo invisvel, no meio do qual vivemos, e por isto os Espritos do mais baixo estgio o provam to bem quanto os mais elevados. Ora, a existncia do mundo invisvel em meio de ns, parte integrante da Humanidade terrestre, desaguadouro das almas desencarnadas e fonte das almas encarnadas, um fato capital, imenso; toda uma revoluo nas crenas; a chave do passado e do futuro do homem, que em vo buscaram todos os filsofos, como os sbios buscaram em vo a chave dos mistrios astronmicos antes de conhecer a lei da gravitao. Que se acompanhe a fieira das conseqncias foradas desse nico fato: a existncia do mundo invisvel em torno de ns, e se chegar a uma transformao completa, inevitvel, nas idias, destruio dos preconceitos e dos abusos delas decorrentes e, por conseqncia, a uma modificao das relaes sociais. Eis aonde leva o Espiritismo. Sua doutrina o desenvolvimento, a deduo das conseqncias do fato principal, cuja existncia acaba de revelar. Essas conseqncias so inumerveis, porque, pouco a pouco, tocam em todos os ramos da ordem social, tanto no fsico quanto no moral. o que compreendem todos os que se deram ao trabalho de o estudar 333
seriamente, e que compreendero ainda melhor mais tarde, mas no os que, s lhe tendo visto a superfcie, imaginam que ele esteja todo inteiro numa mesa que gira ou nas perguntas pueris sobre a identidade dos Espritos. Para maiores desenvolvimentos sobre certas questes tratadas neste artigo, remetemos ao primeiro captulo de A Gnese: Carter da revelao esprita.31
O Partido Esprita
Um dos nossos correspondentes de Sens nos transmitiu as observaes seguintes, sobre a qualificao de partido, dada ao Espiritismo, a propsito de nosso artigo do ms de julho sobre o mesmo assunto. Num artigo do ltimo nmero da Revista, intitulado: O partido esprita, dizeis que, uma vez que assim nomeiam o Espiritismo, ele o aceita. Mas deve aceit-lo? Isto talvez merea um exame srio. Todas as religies, assim como o Espiritismo, no ensinam que todos os homens so irmos, que so todos filhos de um pai comum, que Deus? Ora, deveria haver partidos entre os filhos de Deus? No uma ofensa ao Criador? porque prprio dos partidos armar os homens uns contra os outros; e pode a imaginao conceber maior crime que armar os filhos de Deus uns contra os outros? Tais so, senhor, as reflexes que julguei dever submeter vossa apreciao. Talvez fosse oportuno submet-las, tambm, dos benevolentes Espritos que guiam os trabalhos do
31 Publicado em brochura separada. Preo: 15 c.; pelo correio: 20 c.
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Espiritismo, a fim de conhecer a sua opinio. Essa questo talvez seja mais grave do que parece primeira vista. De minha parte, repugnar-me-ia pertencer a um partido. Creio que o Espiritismo deve considerar os partidos como uma ofensa a Deus. Estamos perfeitamente de acordo com o nosso honrado correspondente, cuja inteno s podemos louvar. Contudo, cremos que seus escrpulos so um pouco exagerados no caso de que se trata, sem dvida por no ter examinado suficientemente a questo. A palavra partido implica, por sua etimologia, a idia de diviso, de ciso e, por conseguinte, a de luta, de agresso, de violncia, de intolerncia, de dio, de animosidade, de vingana, coisas todas contrrias ao esprito do Espiritismo. No tendo o Espiritismo nenhum desses caracteres, pois que os repudia, por suas tendncias mesmas, no um partido na acepo vulgar da palavra, e nosso correspondente tem muitssima razo para repelir a qualificao deste ponto de vista. Mas ao nome de partido se liga tambm a idia de uma fora, fsica ou moral, bastante forte para pesar na balana, bastante preponderante para que se possa contar com ela; aplicando-o ao Espiritismo, pouco ou nada conhecido, dar-lhe um ato de notria existncia, uma posio entre as opinies, constatar a sua importncia e, como conseqncia, provocar o seu exame, o que ele no cessa de pedir. Sob esse aspecto, devia repudiar tanto menos essa qualificao, embora fazendo reservas sobre o sentido a ligar a isto, quanto, partida do alto, ela dava um desmentido oficial aos que pretendem que o Espiritismo seja um mito sem consistncia, que se gabavam de o haver enterrado vinte vezes. Foi possvel julgar do alcance desta palavra pelo ardor desajeitado com o qual certos rgos da imprensa dela se apoderam para transform-la num espantalho. 335
por esta considerao, e neste sentido, que dissemos que o Espiritismo aceita o ttulo de partido, j que lho do, porque era engrandec-lo aos olhos do pblico; mas no tivemos em vista faz-lo perder sua qualidade essencial, a de doutrina filosfica moralizadora, que faz sua glria e a sua fora. Longe de ns, pois, o pensamento de transformar em partidrios os adeptos de uma doutrina de paz, de tolerncia, de caridade e de fraternidade. A palavra partido, alis, nem sempre implica a idia de luta, de sentimentos hostis; no se diz: o partido da paz? o partido das pessoas honestas? O Espiritismo j provou, e provar sempre, que pertence a esta categoria. Quanto ao mais, faa o que fizer, o Espiritismo no pode deixar de ser um partido. Com efeito, que um partido, abstrao feita da idia de luta? uma opinio que no partilhada seno por uma parte da populao. Mas essa qualificao s dada s opinies que contam um nmero de aderentes bastante considervel para chamar a ateno e representar um papel. Ora, no sendo ainda de todos, a opinio esprita , necessariamente, um partido em relao s opinies contrrias, que o combatem, at que os tenha unido a todos. Em virtude de seus princpios, ele no agressivo; no se impe; no subjuga; no pede para si seno a liberdade de pensar sua maneira, seja; mas, desde que atacado, tratado como pria, deve defender-se e reivindicar para si o que de direito comum; ele o deve, seu dever, sob pena de ser acusado de renegar sua causa, que a de todos os seus irmos em crena, que no poderia abandonar sem cobardia. Entra, pois, forosamente na luta, por maior repugnncia que experimente; no inimigo de ningum, verdade, mas tem inimigos que procuram esmag-lo; por sua firmeza, por sua perseverana e por sua coragem que se lhes impor; suas armas so completamente diversas das dos adversrios, tambm verdade; mas no deixa de ser para eles, e apesar deles, um partido, pois no lhe teriam dado este ttulo se no o tivessem julgado bastante forte para os contrabalanar. 336
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Tais so os motivos pelos quais julgamos que o Espiritismo podia aceitar a qualificao de partido, que lhe era dado por seus antagonistas, sem que o tenha tomado por si mesmo, porque era aceitar o repto que lhe era lanado. Pensamos que o podia, sem repudiar os seus princpios.
Perseguies
Pelo fim de 1864 foi pregada uma perseguio contra o Espiritismo em vrias cidades do Sul, e seguida de alguns efeitos. Eis um extrato de um desses sermes, que nos foi enviado na ocasio, com todas as indicaes necessrias para lhe constatar a autenticidade. Apreciaro nossa reserva em no citar os lugares, nem as pessoas: Fugi, cristos, fugi desses homens perdidos e dessas mulheres ms, que se entregam a prticas que a Igreja condena! No tenhais nenhuma relao com esses loucos e essas loucas; abandonai-os a um insulamento absoluto. Fugi deles como de criaturas perigosas. No os suporteis ao vosso lado e expulsai-os do lugar santo, cujo acesso interdito em razo de sua indignidade. Vede esses homens perdidos e essas mulheres ms, que se ocultam na sombra, e que se renem em segredo para propagarem suas ignbeis doutrinas, segui-os comigo em seus covis; no se diriam conspiradores de baixa condio, deleitando-se nas trevas para a formarem seus infames compls? Conspiram claramente, com efeito, ajudados por Sat, contra a nossa santa me Igreja, que Jesus estabeleceu para reinar na Terra. Que fazem ainda esses homens mpios e essas mulheres sem vergonha? Blasfemam Deus; negam as sublimes verdades que, durante sculos, inspiraram o mais profundo respeito aos seus antepassados; adornam-se com uma falsa caridade, que s conhecem de nome, e dela se servem como manto para ocultar sua ambio! Introduzem-se, como lobos 337
rapaces, em vossas residncias para seduzir vossas filhas e vossas mulheres e vos perder a todos para sempre; mas vs os expulsareis de vossa presena como seres malfeitores! Compreendestes, cristos, quais so os que assinalo vossa reprovao? So os espritas! E por que no os indicaria eu? tempo de os repelir e de amaldioar as suas doutrinas infernais! Os sermes deste gnero estavam na ordem do dia naquela poca. Se exumamos este documento dos nossos arquivos, aps quatro anos, para responder qualificao de partido perigoso, dada nestes ltimos tempos aos espritas por certos rgos da imprensa. Na circunstncia precitada, de que lado estava a agresso, a provocao, numa palavra, o esprito de partido? Podia-se levar mais longe a excitao ao dio dos cidados uns contra os outros, diviso das famlias? Tais pregaes no lembram as da poca desastrosa em que essas mesmas regies eram ensangentadas pelas guerras de religio, em que o pai estava armado contra o filho e o filho contra o pai? No os julgamos do ponto de vista da caridade evanglica, mas do da prudncia. de boa poltica excitar assim as paixes fanticas numa regio onde o passado ainda est to vivaz? onde a autoridade muitas vezes tem dificuldade em prevenir os conflitos? prudente a exibir novamente os pomos da discrdia? Ento queriam renovar a a cruzada contra os albigenses e a guerra das Cevenas? Se semelhantes sermes tivessem sido pregados contra os protestantes, represlias sangrentas teriam sido inevitveis. Hoje se agarram ao Espiritismo porque, no tendo ainda existncia legal, julgam que tudo permitido a seu respeito. Pois bem! qual tem sido, em todos os tempos, a atitude dos espritas, diante dos ataques de que foi objeto? A de calma e de moderao. No se deveria bendizer uma doutrina cuja fora bastante grande para pr um freio s paixes turbulentas e vingativas? Notai, no entanto, que em parte alguma os espritas formam um corpo constitudo; que no esto arregimentados em 338
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congregaes obedientes a uma palavra de ordem; que entre eles no h qualquer filiao patente ou secreta; eles sofrem, muito simplesmente e individualmente, a influncia de uma idia filosfica, e esta idia, livremente aceita pela razo, e no imposta, suficiente para modificar suas tendncias, porque tm conscincia de estar certos. Vem esta idia crescer sem cessar, infiltrar-se em toda parte, cada dia ganhar terreno; tm f no seu futuro, porque ela segundo os princpios da eterna justia, responde s necessidades sociais e se identifica com o progresso, cuja marcha irresistvel. Eis por que so calmos diante dos ataques de que ela objeto; acreditariam dar uma prova de desconfiana em sua fora, se a sustentassem pela violncia e por meios materiais. Riem-se desses ataques, pois no tm como resultado seno propag-la mais rapidamente, atestando a sua importncia. Mas os ataques no se limitam idia. Embora a cruzada contra os espritas j no seja pregada abertamente, como o era h alguns anos, seus adversrios no se tornaram mais benevolentes, nem mais tolerantes; a perseguio no menos exercida, na ocasio, astutamente contra os indivduos que ela atinge, no s na sua liberdade de conscincia, que um direito sagrado, mas mesmo em seus interesses materiais. Em falta de razo, os adversrios do Espiritismo ainda esperam derrub-lo pela calnia e pela represso. Sem dvida se equivocam, mas, enquanto esperam, fazem algumas vtimas. Ora, no preciso dissimular que a luta no terminou; os adeptos devem, pois, armar-se de coragem para marchar com firmeza na via que lhes traada. no s em vista do presente, mas, sobretudo, na previso do futuro, que julgamos por bem reproduzir a instruo que se segue, sobre a qual chamamos seriamente a ateno dos adeptos. Alm disso, ela um desmentido dado aos que buscam representar o Espiritismo como um partido perigoso para a ordem social. Praza a Deus que todos os partidos no obedeam seno a semelhantes inspiraes: a paz no tardaria a reinar na Terra. 339
R E V I S TA E S P R I TA (Paris, 10 de dezembro de 1864 Mdium: Sr. Delanne)
Meus filhos: Estas perseguies, como tantas outras, cairo e no podem ser prejudiciais causa do Espiritismo. Os Espritos bons velam pela execuo das ordens do Senhor; nada tendes a temer. Contudo, uma advertncia para vos manterdes em guarda e agir com prudncia. uma tempestade que rebenta, porque deveis esperar e ver rebentar muitas outras, conforme vos temos anunciado, pois no deveis pensar que os vossos inimigos se dem facilmente por vencidos. No; eles lutaro passo a passo, at se convencerem de sua impotncia. Deixai, pois, que lancem o seu veneno, sem vos inquietardes com o que possam dizer, porque bem sabeis que nada podem contra a Doutrina que, a despeito de tudo, deve triunfar. Eles bem o sentem, e isto que os exaspera e redobra o seu furor. preciso esperar que na luta eles faam algumas vtimas, mas a estar a prova pela qual o Senhor reconhecer a coragem e a perseverana de seus verdadeiros servidores. Que mrito tereis em triunfar sem esforo? Como valentes soldados, os feridos sero os mais recompensados. E que glria para os que sarem da refrega mutilados e cobertos de honrosas cicatrizes! Se um povo inimigo viesse invadir o vosso pas, no sacrificareis os vossos bens, a vossa vida por sua independncia? Por que, ento, vos lamentareis de alguns arranhes que recebeis numa luta cujo desfecho inevitvel conheceis, e na qual estais certo da vitria? Agradecei, pois, a Deus por vos haver colocado na linha de frente, para que sejais dos primeiros a recolher as palmas gloriosas, que sero o prmio de vosso devotamento santa causa. Agradecei aos vossos perseguidores, que vos permitem mostrar a vossa coragem e adquirir mais mrito. No vades ao encontro da perseguio, no a busqueis; mas se ela vier, aceitai-a como uma das provas da vida, porque uma delas, e das mais proveitosas ao vosso avano, conforme a maneira pela qual a suportardes. D-se nesta prova como em todas as outras: por vossa conduta podeis fazer que ela seja fecunda, ou sem frutos para vs. 340
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Vergonha aos que tiverem recuado e preferido o repouso da Terra ao que lhe estava preparado, porque o Senhor far a conta de seus sacrifcios. Ele lhes dir: Que pedis, vs que nada perdestes, nada sacrificastes? que no renunciastes nem a uma noite do vosso sono, nem a um pouco de vossa mesa, nem deixastes um pedao de vossas roupas no campo de batalha? Que fizestes durante esse tempo, enquanto os vossos irmos iam ao encontro do perigo? Mantiveste-vos afastados, para deixar passar a tempestade e vos mostrar depois do perigo, ao passo que os vossos irmos enfrentavam todas as dificuldades. Pensai nos mrtires cristos! Eles no tinham, como vs, comunicaes incessantes do mundo invisvel para reanimar a sua f e, contudo, no recuavam ante o sacrifcio, nem de sua vida, nem de seus bens. Alis, o tempo dessas provas cruis j passou; os sacrifcios sangrentos, as torturas, as fogueiras no se repetiro mais; vossas provas so mais morais do que materiais; sero, por conseguinte, menos penosas, mas no sero menos meritrias, porque tudo est proporcionado ao tempo. Hoje o esprito que domina; eis por que o esprito sofre mais que o corpo. A predominncia das provas espirituais sobre as provas materiais um indcio do adiantamento do esprito. Alis, sabeis que muitos dos que sofreram pelo Cristianismo vm concorrer para o coroamento da obra, e so os que sustentam a luta com mais coragem; assim, vm juntar mais uma palma s que j haviam conquistado. O que vos digo, meus amigos, no para vos decidir a entrar estouvadamente na peleja e com a cabea baixa. No; ao contrrio, vos digo: Agi com prudncia e circunspeo, no interesse mesmo da Doutrina, que teria de suportar um zelo irrefletido; mas se um sacrifcio for necessrio, fazei-o sem murmurar e pensai que uma perda temporal nada ao lado da compensao que por isso recebereis. 341
No vos inquieteis com o futuro da Doutrina. Entre os que a combatem hoje, mais de um ser o seu defensor amanh. Os adversrios se agitam; em dado momento querero reunir-se para desferir um grande golpe e derrubar o edifcio comeado, mas seus esforos sero vos e far-se- a diviso em suas fileiras. Aproximam-se os tempos em que os acontecimentos favorecero a ecloso do que semeais. Considerai a obra na qual trabalhais, sem vos preocupardes com o que possam dizer ou fazer. Vossos inimigos fazem tudo o que podem para vos levar alm dos limites da moderao, a fim de poder dar um pretexto s suas agresses; seus insultos no tm outro objetivo, mas a vossa indiferena e vossa longanimidade os confundem. violncia, continuai, pois, a opor a doura e a caridade; fazei o bem aos que vos querem mal, a fim de que possam distinguir, mais tarde, o verdadeiro do falso. Tendes uma arma poderosa: a do raciocnio. Servi-vos dela, mas no a mancheis jamais pela injria, o supremo argumento dos que no tm boas razes para dar; esforai-vos, enfim, pela dignidade de vossa conduta, para fazer respeitar em vs o ttulo de esprita.
So Lus
Espiritismo Retrospectivo
A MEDIUNIDADE NO COPO DGUA EM
1706
(Em casa do duque de Orlans)
Pode-se compreender, sob o ttulo geral de Espiritismo retrospectivo, os pensamentos, as doutrinas, as crenas e todos os fatos espritas anteriores ao Espiritismo moderno, isto , at 1850, poca na qual comearam as observaes e os estudos sobre essas espcies de fenmenos. No foi seno em 1857 que tais observaes foram coordenados em corpo de doutrina metdica e filosfica. Esta diviso nos parece til histria do Espiritismo. 342
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O fato seguinte relatado nas Memrias do duque de Saint-Simon:32 Lembro-me tambm de uma coisa que ele (o duque de Orlans) me contou no salo de Marly, quando de sua sada para a Itlia, cuja singularidade, verificada pelo acontecimento, leva-me a no a omitir. Ele era curioso por todas as sortes de artes e de cincias e, com muitssimo esprito, tivera em toda a sua vida a fraqueza to comum na corte dos filhos de Henrique II, que Catarina de Mdicis tinha, entre outros males, trazido da Itlia. Tanto quanto era possvel, ele tinha procurado ver o diabo, sem o ter conseguido, conforme me disse muitas vezes, e ver coisas extraordinrias e saber o futuro. La Sery tinha em casa uma filha de oito ou nove anos, a nascida e que da nunca havia sado, e que tinha a ignorncia e a simplicidade dessa idade e dessa educao. Entre outros velhacos de curiosidades ocultas, dos quais o Sr. duque de Orlans tinha visto muitos em sua vida, apresentaramlhe um que pretendia fazer ver, num copo cheio dgua, tudo quanto se quisesse saber. Ele pediu a algum jovem e inocente para a olhar, e essa pequena foi julgada adequada. Ento se divertiram em querer saber o que se passava naquele momento em dois lugares afastados, e a menina via e descrevia o que estava vendo. Aquele homem pronunciava baixinho alguma coisa sobre o copo dgua e logo a olhavam com sucesso. Os embustes de que tantas vezes tinha sido vtima o duque de Orlans, levaram-no a uma prova que pudesse tranqiliz-lo. Ordenou baixinho, ao ouvido de um de seus servos, que fosse imediatamente casa da Sra. Nancr, ali examinasse quem estava, o que fazia, a posio e o mobilirio do quarto, bem como a situao de tudo que ali se passava e, sem perder um instante, nem falar a ningum, vir dizer-lhe ao ouvido. Num abrir e fechar de olhos a misso foi executada, sem que ningum se apercebesse do que era, permanecendo a menina sempre no quarto.
32 Ver o nmero de junho de 1868.
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Desde que o Sr. duque de Orlans foi informado, pediu menina que visse quem estava em casa da Sra. de Nancr e o que ali se passava. Logo ela lhe contou palavra por palavra tudo o que tinha visto o enviado do Sr. duque de Orlans. A descrio do rosto, das figuras, das roupas, das pessoas que ali estavam, sua situao no quarto, as pessoas que jogavam em duas mesas diferentes, as que olhavam ou conversavam, sentadas ou de p, a disposio dos mveis, numa palavra, tudo. Num instante o Sr. duque de Orlans l mandou Nancr, que relatou ter encontrado tudo como a menina havia dito e como o lacaio que l tinha estado havia contado ao ouvido do Sr. duque de Orlans. Ele quase no me falava dessas coisas, porque eu tomava a liberdade de o envergonhar. Tomei a de o injuriar neste caso e de lhe dizer que julgava poder desvi-lo de ter f e se divertir com esses sortilgios, sobretudo numa ocasio em que ele devia ter o esprito ocupado com tantas coisas importantes. Isto no tudo, disse-me ele, e no vos contei isto seno para chegar ao resto. E, imediatamente, contou-me que, encorajado pela exatido do que vira a menina no quarto da senhora de Nancr, ele quisera ver algo de mais importante, e o que se passaria morte do rei, mas sem pesquisar a data, que no se podia ver no copo. Ento perguntou de chofre menina, que jamais ouvira falar de Versalhes, nem visto ningum da corte, seno ele. Ela olhou e lhe explicou demoradamente tudo o que via. Fez com exatido a descrio do quarto do rei em Versalhes e o mobilirio que, de fato, ali se achava por ocasio de sua morte. Ela o descreveu perfeitamente em seu leito, e que se achava no quarto, perto da cama, um menino comportado, seguro pela senhora de Ventadour, com o que gritou, porque a tinha visto na casa da senhorita de Sery. Ela lhes deu a conhecer madame de Maintenon, o rosto singular de Fayon, a Sra. duquesa de Orlans, a Sra. duquesa e a Sra. princesa de Conti; gritou ao Sr. duque de Orlans; numa palavra, deu-lhe a conhecer o que ali via de prncipes, de senhores, de domsticos, de lacaios. Quando acabou 344
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de dizer tudo, surpreso por que ela no lhe tinha referido Monseigneur, monsenhor o duque de Bourgogne, monsenhor o duque de Berry, perguntou-lhe se no via tais e tais figuras. Ela respondeu constantemente que no e repetiu as que via. Era o que o Sr. duque de Orlans no podia compreender e de que se admirou muito comigo, em vo procurando a razo. O acontecimento o explicou. Estava-se, ento, em 1706. Os quatro estavam ento cheios de vida e de sade, e os quatro tinham morrido antes do rei. Foi a mesma coisa com o Sr. prncipe, com o Sr. duque e o Sr. prncipe de Conti, que ela no viu, enquanto viu os filhos dos dois ltimos, o Sr. du Maine, os seus, e o Sr. conde de Toulouse. Mas at o acontecimento isto ficou na obscuridade. Terminada esta curiosidade, o Sr. duque de Orlans quis saber o que aconteceria consigo. Ento no foi mais o copo dgua. O homem que l estava ofereceu-lhe para lhe mostrar, como se pintado na parede da sala, desde que ela no tivesse medo de ver; e ao cabo de um quarto de hora de algumas afetaes diante de todos, a figura do Sr. duque de Orlans, vestido como estava ento e em tamanho natural, apareceu de repente na parede, como em pintura, com uma coroa na cabea. Nem era da Frana, nem da Espanha, nem da Inglaterra, nem imperial; o Sr. duque de Orlans, que a considerou com os olhos arregalados, jamais pde adivinhla e jamais tinha visto uma semelhante; tinha apenas quatro crculos e nada no topo. Essa coroa lhe cobria a cabea. Da obscuridade precedente e desta, aproveitei a ocasio para lhe mostrar novamente a vaidade dessas espcies de curiosidades, as justas iluses do diabo, que Deus permite para punir curiosidades, que probe, o nada e as trevas que da resultam, em vez da luz e da satisfao que nelas se buscam. Seguramente ele estava bem longe de ser regente do reino e de o imaginar. Talvez fosse o que lhe anunciava essa coroa singular. Tudo isto se passara em Paris, em casa de sua amante, em presena de sua mais estreita intimidade, na vspera do dia em que mo contou, e eu o achei to 345
extraordinrio que aqui lhe dei lugar, no para o aprovar, mas para o registrar. A veracidade do duque de Saint-Simon tanto menos suspeita quanto ele se opunha a essas espcies de idias; no se pode, pois, duvidar que tenha registrado fielmente o relato do duque de Orlans. Quanto ao fato em si mesmo, no provvel que o duque o tivesse inventado ou exagerado. Os fenmenos que se produzem em nossos dias, alis, provam a sua possibilidade; o que, ento, passava por algo de maravilhoso, agora um fato muito natural. Certamente no se o pode levar conta da imaginao da menina que, desconhecida do indivduo, no lhe podia servir de comparsa. As palavras pronunciadas sobre o copo dgua no tinham, provavelmente, outro objetivo seno dar ao fenmeno uma aparncia misteriosa e cabalstica, segundo as crenas da poca; mas podiam muito bem exercer uma ao magntica inconsciente, e isto com tanto mais razo quanto aquele homem parecia dotado de uma vontade enrgica. Quanto ao fato do quadro que ele fez aparecer na parede, at o momento no se lhe pode dar nenhuma explicao. Alis, a magnetizao prvia da gua no parece ser indispensvel. Um dos nossos correspondentes da Espanha nos citava, h alguns dias, o seguinte fato, que se passara sob os seus olhos h cerca de quinze anos, numa poca e numa regio onde o Espiritismo era desconhecido e quando ele mesmo levava a incredulidade at os ltimos limites. Em sua famlia tinham ouvido falar da faculdade que tm certas pessoas de ver numa garrafa cheia dgua, e a isso no ligavam mais importncia do que s crendices populares. No obstante, quiseram experimentar por curiosidade. Uma moa, aps um instante de concentrao, viu um parente dele, do qual fez o retrato exato; viu-o numa montanha, a algumas lguas dali, onde no podiam supor que estivesse, depois descer num barranco, subir de novo, fazer diversas idas e vindas. Quando o indivduo regressou e lhe disseram de onde vinha e o que tinha 346
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feito, ficou muito surpreso, pois no havia comunicado a ningum a sua inteno. Ainda aqui a imaginao est completamente fora de causa, porque o pensamento de nenhum dos assistentes podia agir sobre o esprito da moa. Sendo a influncia da imaginao a grande objeo que opem a esse gnero de fenmenos, como a todos os da mediunidade em geral, no se poderiam colher com muito cuidado os casos em que demonstrado que essa influncia no se pode dar. O fato seguinte um exemplo no menos concludente. Outro assinante nosso de Palermo, na Siclia, esteve ultimamente em Paris; em sua ausncia, a filha, que jamais veio a Paris, recebeu o nmero da Revista, onde se trata do copo d'gua; quis experimentar, e seu desejo era ver o pai. No o viu, mas viu vrias ruas que, pela descrio que fez ao lhe escrever, ele reconheceu facilmente como sendo as ruas da Paz, Castiglione e Rivoli. Ora, essas ruas eram precisamente aquelas por onde ele havia passado no mesmo dia em que a experincia foi feita. Assim, aquela jovem senhora no v o pai, que conhece, que deseja ver, sobre o qual concentra o pensamento, ao passo que v o caminho que ele percorreu, e que ela no conhecia. Que razo dar a essa bizarrice? Os Espritos nos disseram que as coisas se haviam passado dessa maneira para dar uma prova irrecusvel de que a imaginao nada tinha a ver com o caso. Pelas reflexes que seguem, completaremos o que temos dito sobre o mesmo assunto no nmero de junho. O copo, com ou sem gua, assim como a garrafa, evidentemente representam, neste fenmeno, o papel de agentes hipnticos; a concentrao da vista e do pensamento em um ponto provoca um maior ou menor desprendimento da alma e, em conseqncia, o desenvolvimento da viso psquica. (Vide a Revista de janeiro de 1860: Detalhes sobre o hipnotismo.) 347
Esse gnero de mediunidade pode levar a modos especiais de manifestaes, a percepes novas; um meio a mais de constatar a existncia e a independncia da alma e, por isto mesmo, um assunto de estudo muito interessante; mas, como dissemos, seria erro pensar que a esteja um meio melhor que outro de saber tudo quanto se deseja, porque h coisas que nos devem ficar ocultas, ou que no podem ser reveladas seno na ocasio certa. Quando chegado o momento de as conhecer, fica-se sabendo por uma das mil maneiras de que dispem os Espritos, quer se seja ou no esprita; mas o copo dgua no mais eficaz que um outro. Pelo fato de os Espritos se haverem dele servido para dar conselhos salutares para a sade, no se segue que seja um processo infalvel para triunfar de todos os males, mesmo dos que no devem ser curados. Se uma cura for possvel pelos Espritos, estes ltimos daro seus conselhos por um meio medinico qualquer e por qualquer mdium apto para esse gnero de comunicao. A eficcia est na prescrio, e no na maneira por que dada. O copo dgua tambm no uma garantia contra a intromisso dos Espritos maus; a experincia j provou que os Espritos mal-intencionados se servem desse meio como de outros para induzir em erro e abusar da credulidade. Em que seria possvel opor-lhes um obstculo mais poderoso? Temo-lo dito muitas vezes, e nunca o repetiremos em demasia: No h mediunidade ao abrigo dos Espritos maus, e no existe nenhum processo material para os afastar. O melhor, o nico preservativo est em si prprio; por sua prpria depurao que se os afasta, como pela limpeza do corpo se preserva contra os insetos nocivos.
A REENCARNAO NO JAPO
So Francisco Xavier e o bonzo japons
O relato seguinte extrado da histria de So Francisco Xavier, pelo padre Bouhours. uma discusso teolgica 348
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entre um bonzo japons, chamado Tucarondono, e So Francisco Xavier, ento missionrio no Japo. No sei se me conheces ou, melhor dizendo, se me reconheces, disse Tucarondono a Francisco Xavier. No me lembro de vos ter visto alguma vez, respondeu-lhe este. Ento o bonzo, rebentando de riso, e se voltando para outros bonzos, seus confrades, que trouxera consigo: Bem vejo, disse-lhes, que no teria dificuldade em vencer um homem que tratou comigo mais de cem vezes, e que d mostras de jamais me ter visto. Em seguida, olhando Xavier com um sorriso de desprezo: Nada te resta das mercadorias que me vendestes no porto de Frnasoma? Em verdade, replicou Xavier com uma expresso sempre serena e modesta, em minha vida no fui negociante e jamais estive em Frnasoma. Ah! que esquecimento e que tolice! replicou o bonzo, fazendo-se de admirado e continuando suas risadas: Que! possvel que tenhas esquecido isto? Avivai-me a lembrana, prosseguiu docemente o Pai, vs que tendes mais esprito e mais memria que eu. Bem que o quero, disse o bonzo, todo orgulhoso do elogio que Xavier lhe havia feito. H exatamente mil e quinhentos anos, tu e eu ramos mercadores, fazamos o nosso comrcio em Frnasoma, e te comprei cem peas de seda muito barato. Lembras-te agora? O santo avaliou at onde queria chegar o bonzo e lhe perguntou, honestamente, que idade tinha. Tenho cinqenta e dois anos, disse Tucarondono. Como possvel, redargiu Xavier, que fosses mercador h quinze sculos, se no estais no mundo seno h meio sculo, e que negocissemos naquele tempo, em Frnasoma, se vs e a maioria dos outros bonzos ensinais que o Japo no passava de um deserto h mil e quinhentos anos? 349
Escuta-me, disse o bonzo: tu ouvirs os orculos e concordars que temos mais conhecimento das coisas passadas, do que vs outros o tendes das coisas presentes. Deves, pois, saber, que o mundo jamais teve comeo, e que as almas, a bem dizer, no morrem. A alma se desprende do corpo onde estava encerrada; busca outro, novo e vigoroso, onde renascemos, ora com o sexo mais nobre, ora com o sexo imperfeito, conforme as diversas constelaes do cu e os diferentes aspectos da Lua. Essas mudanas de nascimento fazem que tambm mudem as nossas sortes. Ora, a recompensa dos que viveram santamente ter a lembrana fresca de todas as vidas que se levou nos sculos passados e de se representar em si mesmo todo inteiro, tal qual se foi desde a eternidade, sob a forma de prncipe, de mercador, de homem de letras, de guerreiro e sob outras figuras. Ao contrrio, quem quer que, como tu, saiba to pouco seus prprios negcios, ignore o que foi e o que fez durante uma infinidade de sculos, mostra que seus crimes o tornaram digno da morte tantas vezes, que perdeu a lembrana das vidas que mudou. Observao No se pode supor que Francisco Xavier tenha inventado esta histria, que no lhe era favorvel, nem suspeitar da boa-f de seu historiador, o padre Bouhours. Por outro lado, no menos certo que era uma armadilha estendida ao missionrio pelo bonzo, pois sabemos que a lembrana das existncias anteriores um caso excepcional e que, em todo o caso, jamais comporta detalhes to precisos. Mas o que ressalta do fato que a doutrina da reencarnao existia no Japo naquela poca, em condies idnticas, salvo a interveno das constelaes e da Lua, s que hoje so ensinadas pelos Espritos. Uma outra similitude no menos notvel, a idia de que a preciso da lembrana um sinal de superioridade; com efeito, os Espritos nos dizem que nos mundos superiores Terra, onde o corpo menos material e a alma encontra-se num estado normal de desprendimento, a lembrana do passado uma faculdade comum a todos; a a gente se lembra 350
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das existncias anteriores, como nos lembramos dos primeiros anos da nossa infncia. bem evidente que os japoneses no chegaram a este grau de desmaterializao, que no existe na Terra, mas o fato prova que dele tm a intuio.
Carta do Sr. Monico

AO JORNAL MAHOUNA , DE GUELMA, ARGLIA
O jornal Mahouna de 26 de junho de 1868 publicou a carta seguinte, que reproduzimos com prazer, dirigindo ao autor nossas mais sinceras felicitaes. Senhor diretor, Acabo de ler um artigo no Indpendant, de Constantina, de 20 do corrente, apreciando o papel pouco delicado que teria representado um certo Sr. Home, segundo esse jornal (na Inglaterra), comeando por estas linhas: Os espritas, sucessores dos feiticeiros da Idade Mdia, no se limitam mais a indicar aos imbecis , seus adeptos, tesouros ocultos: arranjam-se para os descobrir em seu proveito. Segue a apreciao, etc. Permiti-me, senhor redator, servir-me do vosso honrado jornal para protestar energicamente contra o autor dessas linhas to pouco literrias e to ofensivas para os adeptos dessas novas idias, idias certamente muito desconhecidas, j que so to falsamente apreciadas. O Espiritismo sucede aos feiticeiros, como a astronomia sucedeu aos astrlogos. Quer dizer que esta cincia, hoje to espalhada, que esclareceu o homem, dando-lhe a conhecer as imensidades siderais, que as religies primitivas tinham conformado ao seu ideal e para servir aos seus interesses, esposou 351
todas as elucubraes fantsticas e grosseiras dos astrlogos de outrora? Por certo no o pensais. Do mesmo modo, o Espiritismo, to caluniado pelos que no o conhecem, vem destruir os erros dos feiticeiros e revelar uma cincia nova Humanidade. Vem explicar esses fenmenos at agora incompreendidos, que a ignorncia popular atribua ao milagre. Longe de esposar as supersties de uma outra poca, que os feiticeiros, os mgicos, etc., toda uma multido de prias rebeldes civilizao, empregando esses meios a fim de explorar a ignorncia e especular com os vcios, ele vem, digo eu, destru-los e, ao mesmo tempo, trazer ao servio do homem uma fora imensa, muito superior a todas as trazidas pelos filsofos antigos e modernos. Esta fora : conhecimento do passado e do futuro reservado ao homem, respondendo a estas perguntas: De onde venho? Para onde vou? Esta dvida terrvel, que pesava sobre a conscincia humana, o Espiritismo vem explicar, no s teoricamente e por abstrao, mas materialmente, isto , por provas acessveis aos nossos sentidos, e fora de todo aforismo e sentena teolgica. As antigas opinies, muitas vezes nascidas da ignorncia e da fantasia, desaparecem pouco a pouco para dar lugar a convices novas, fundadas na observao, e cuja realidade das mais manifestas; o trao dos velhos preconceitos se apaga, e o homem mais refletido, estudando com mais ateno esses fenmenos reputados sobrenaturais, neles encontrou o produto de uma vontade, manifestando-se fora dele. Em razo dessa manifestao, o Universo aparece, para o esprita, como um mecanismo conduzido por um nmero infinito de inteligncias, um imenso governo em que cada ser 352
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inteligente tem a sua parte de ao sob o olhar de Deus, quer no estado de homem, quer no de alma ou Esprito. Para ele a morte no um espantalho, que faz tremer, nem o nada; no seno o ponto extremo de uma fase do ser e o comeo de uma outra, isto , muito simplesmente uma transformao. Paro aqui, pois no tenho a pretenso de dar um curso de Espiritismo e, ainda menos, a de convencer o meu adversrio. Mas no posso deixar ofenderem uma doutrina que proclama como princpio a liberdade de conscincia e as mximas do mais depurado Cristianismo, sem protestar com toda a minha alma. O Espiritismo tem por inimigos os que no o estudaram, nem na sua parte filosfica, nem na sua parte experimental; por isso que o primeiro que aparece, sem se dar ao trabalho de esclarecer-se, arroga-se o direito, a priori, de o tratar de absurdo. Mas, infelizmente para o homem, sempre foi assim, cada vez que surgiu uma nova idia. A est a Histria para o provar. Estando o Espiritismo de acordo com as cincias de nossa poca (Vide A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo), seus mais autorizados representantes e todos os escritos sados de seu seio declararam que ele estava pronto para aceitar todas as idias baseadas nas verdades cientficas e rejeitar todas as que fossem reconhecidas como eivadas de erro; numa palavra, ele quer marchar frente do progresso humano. Os adeptos desta doutrina, em vez de se ocultarem na sombra e de se reunirem nas catacumbas, procedem de modo inteiramente diverso. em plena luz e publicamente que emitem suas idias e se exercitam na prtica de seus princpios. Na Frana a opinio esprita est representada por cinco revistas ou jornais; na Inglaterra, na Alemanha, na Itlia e na Rssia, por quinze folhas 353
hebdomadrias; nos Estados Unidos da Amrica, esse pas de liberdade e de progresso em todos os gneros, por numerosos jornais ou revistas, e os adeptos do Espiritismo nesse pas j se contam por milhes, adeptos que o autor do artigo do Indpendant, involuntariamente e sem reflexo, trata de imbecis. Nossa poca, to distanciada dos atos de intolerncia religiosa, que se ri das disputas teolgicas e dos raios do Vaticano, deveria inspirar melhor o respeito s opinies contrrias. Aceitai, etc.
Jules Monico
O mesmo jornal, de 17 de julho, contm outro artigo do Sr. Monico, que anuncia dever publicar uma srie em resposta a alguns ataques dos antagonistas do Espiritismo. A vemos igualmente o anncio, como estando no prelo, de uma brochura do mesmo autor, intitulada: Liberdade de conscincia, e que deve aparecer na primeira quinzena do ms de agosto. Preo: 1 franco.
Bibliografia
O Espiritismo em Lyon, jornal bimensal, que aparece em Lyon desde 15 de fevereiro, prossegue com perseverana e sucesso o curso de sua publicao. Como dissemos h tempos e como ele mesmo o diz, no um jornal de pretenses literrias; seu objetivo, mais modesto, popularizar, pela modicidade do preo, as ss idias sobre a Doutrina. feito fora de qualquer pensamento de especulao, porque o excedente dos gastos materiais lanado na caixa de socorro. , pois, uma obra de devotamento da parte dos que empreenderam essa pesada tarefa. Pelo bom esprito em que concebida a sua redao e o louvvel objetivo a que se prope, no pode deixar de granjear as simpatias e o estmulo de todos os espritas sinceros. Lemos com vivo prazer, no topo dos 354
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ltimos nmeros, um aviso, pelo qual informa que o Sr. senador prefeito do Rhne autorizou sua venda na via pblica. Fazemos votos por sua prosperidade, pois deve aproveitar Doutrina e aos infelizes. A falta de espao nos obriga a adiar para o prximo nmero as reflexes que nos sugeriram alguns de seus artigos, entre os quais notamos um (No de 15 de julho) sabiamente concebido, sobre o processo do Sr. Home.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO XI SETEMBRO DE 1868 No 9
Aumento e Diminuio do Volume da Terra

A PROPSITO DE A GNESE
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Nosso correspondente de Sens, cuja observao sobre o partido esprita publicamos em nosso nmero precedente, em sua carta juntou uma outra, sobre o aumento do volume da Terra, e que a abundncia de matrias nos obrigou a adiar. Peo-vos ainda, senhor, permisso para vos submeter uma reflexo que me veio, lendo vossa ltima obra sobre A Gnese. Na pgina 161 h isto: Na poca em que o globo terrestre era uma massa incandescente, no continha um tomo a mais nem a menos do que hoje. Entretanto, os Espritos disseram que no h duas leis diferentes para a formao dos corpos principais e dos corpos secundrios; e, depois, li em algum lugar que as plantas restituem terra mais do que dela recebem. No sei se isto est bem constatado e cientificamente demonstrado, mas, segundo este e outros dados, sem falar dos aerlitos, que hoje so um fato inconteste, no poderia acontecer que um dia se descobrisse que o
nosso globo adquire ainda maior volume, o que contradiria essa assero? bem verdade que as plantas restituem ao solo mais do que dele tiram; mas o globo no se compe apenas da parte slida; a atmosfera dele faz parte integrante. Ora, est provado que as plantas se nutrem tanto, e mesmo mais, dos fluidos aeriformes tirados da atmosfera, quanto dos elementos slidos absorvidos pelas razes. Tendo em vista a quantidade de plantas que viveram na Terra desde a sua origem, sem falar dos animais, os fluidos atmosfricos de longa data estariam esgotados, se no se alimentassem numa fonte permanente. Esta fonte est na decomposio das matrias slidas, orgnicas e inorgnicas, que liberam para a atmosfera o oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono e outros gases que dela haviam subtrado. H, pois, uma troca constante, uma transformao perptua, que se realizam na superfcie do globo. D-se aqui exatamente como a gua, que se eleva em vapores e recai em chuva, e cuja quantidade sempre a mesma. O crescimento dos vegetais e dos animais, operando-se com o auxlio dos elementos constitutivos do globo, seus restos, por mais considerveis que sejam, no acrescentam um tomo massa. Se a parte slida do globo aumentasse por essa causa, de maneira permanente, seria custa da atmosfera, que diminuiria outro tanto, e acabaria sendo imprpria vida. Na origem da Terra, as primeiras camadas geolgicas se formaram de matrias slidas, momentaneamente volatilizadas pelo efeito da alta temperatura, e que, mais tarde, condensadas pelo resfriamento, se precipitaram. Incontestavelmente elas elevaram um pouco a superfcie do solo, que, sem isto, se teria detido na camada grantica, mas sem nada acrescentar massa total, visto que no passava de um deslocamento da matria. Quando a atmosfera, purgada dos elementos estranhos que mantinha em suspenso, encontrou-se em seu estado normal, as coisas seguiam o curso regular, que tiveram desde ento. Hoje, a menor modificao na 358
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constituio da atmosfera acarretaria forosamente a destruio dos seres vivos atuais. Mas, ento, provavelmente se formariam novas raas, em outras condies de vitalidade. Considerada deste ponto de vista, a massa do globo, isto , a soma das molculas que compem o conjunto de suas partes slidas, lquidas e gasosas, incontestavelmente a mesma desde a sua origem. Se experimentasse uma dilatao ou uma condensao, seu volume aumentaria ou diminuiria, sem que a massa sofresse qualquer alterao. Se, pois, a Terra aumentasse de massa pela adjuno de novas molculas, seria por efeito de uma causa estranha, j que no poder tirar de si mesma os elementos necessrios ao seu incremento. Algumas pessoas pensam que a queda de aerlitos pode ser uma causa de aumento do volume da Terra; outras, sem se preocuparem com as vias e os meios, fundam-se no princpio de que, desde que os animais e as plantas nascem, crescem e morrem, os corpos planetrios devem estar submetidos mesma lei. Antes de mais, a origem dos aerlitos ainda problemtica; durante muito tempo pensou-se mesmo que podiam formar-se nas regies superiores da atmosfera terrestre, pela condensao das matrias gaseificadas provenientes da prpria Terra; mas, supondo que tenham uma fonte estranha ao nosso globo, que provenham de restos de planetas detonados, ou que se formem espontaneamente pela condensao da matria csmica interplanetria, caso em que poderiam ser considerados como abortos de planetas, sua queda acidental no poderia levar a um acrscimo sensvel e, ainda, menos, regular, do nosso globo. Por outro lado, a assimilao que se pretende fazer entre as plantas e os planetas, carece de justeza, porque seria fazer destes ltimos seres orgnicos, o que no admissvel. 359
Segundo outra opinio, o globo pode aumentar pelo afluxo da matria csmica interplanetria, que recolhe atravs de seu percurso no espao, e que deposita incessantemente novas molculas em sua superfcie. Esta doutrina nada tem de irracional, porquanto, neste caso, o crescimento se daria por adjuno e superposio, como para todos os corpos orgnicos; mas, alm de se poder perguntar onde pararia esse crescimento, ela ainda muito hipottica para ser admitida como princpio. No passa de um sistema combatido por sistemas contrrios, porque, segundo outros, a Terra, em vez de adquirir, consome, por efeito de seu movimento, isto , abandona no espao uma parte de suas molculas e, assim, em vez de aumentar, ela diminui. Entre estas duas teorias, a cincia positiva ainda no se pronunciou, e provvel que no o poder to cedo, por falta de meios materiais de observao. Nisto fica-se reduzido a formular raciocnios baseados nas leis conhecidas, o que pode dar probabilidades, mas ainda no d certezas. Eis, em resposta questo proposta, a opinio motivada do eminente Esprito que ditou os sbios estudos uranogrficos, referidos no captulo VI de A Gnese.
(Sociedade de Paris, julho de 1868 Mdium: Sr. Desliens)
Os mundos se esgotam envelhecendo e tendem a dissolver-se para servir de elementos de formao de outros universos. Restituem, pouco a pouco, ao fluido csmico universal do espao o que dele haviam tirado para se formar. Alm disso, todos os corpos se desgastam pelo atrito; o movimento rpido e incessante do globo atravs do fluido csmico tem por efeito diminuir constantemente a sua massa, embora numa quantidade inaprecivel, num dado tempo.34
34 Em seu movimento de translao em torno do Sol, a velocidade da Terra de 400 lguas por minuto. Tendo a Terra 9.000 lguas de circunferncia no equador, no movimento de rotao sobre o seu eixo, cada ponto do equador percorre, pois, 9.000 lguas em vinte e quatro horas, ou 6,3 lguas por minuto.
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Em minha opinio, a existncia dos mundos pode dividir-se em trs perodos: Primeiro perodo Condensao da matria, durante a qual o volume do globo diminui consideravelmente, mas a massa continua a mesma. o perodo da infncia. Segundo perodo Contrao, solidificao da crosta, ecloso dos germes, desenvolvimento da vida at o aparecimento do tipo mais perfectvel: a idade da virilidade; perde, mas muito pouco, seus elementos constitutivos. medida que seus habitantes progridem espiritualmente, ele passa ao perodo de diminuio material; perde, no s por causa do atrito, mas tambm pela desagregao das molculas, semelhante a uma pedra dura que, roda pelo tempo, acaba por se transformar em p. Em seu duplo movimento de rotao e de translao, deixa no espao parcelas fluidificadas de sua substncia, at o momento em que a sua dissoluo for completa. Mas, ento, como a fora atrativa est na razo da massa eu no digo do volume diminuindo a massa, suas condies de equilbrio no espao se modificam; dominado por globos mais poderosos, aos quais no pode constituir contrapeso, produzem-se desvios em seus movimentos, em sua posio em relao ao Sol; sofre novas influncias e da nascem mudanas nas condies de existncia dos seus habitantes, espera que ele desaparea do cenrio do mundo. Assim, nascimento, vida e morte; infncia, virilidade e decrepitude, tais so as trs fases pelas quais passa toda aglomerao de matria orgnica ou inorgnica. S o Esprito, que no matria, indestrutvel.
Galileu
Em que se tornam os habitantes de um mundo destrudo? Fazem o que fazem os habitantes de uma casa em 361
demolio: vo se estabelecer alhures, em melhores condies. Para eles os globos no passam de estaes temporrias; mas provvel que quando um globo tiver chegado ao seu perodo de dissoluo, h muito tempo tenha deixado de ser habitado, porque, ento, j no pode fornecer os elementos necessrios manuteno da vida. Tudo problema insolvel na Natureza, desde que se faa abstrao do elemento espiritual; tudo se explica, ao contrrio, claramente e logicamente, desde que se leve em conta este elemento. de notar que, conforme a ordem de idias expressas na comunicao acima, o fim de um mundo coincidiria com a maior soma de progresso de seus habitantes, compatvel com a natureza desse mundo, em vez de ser o sinal de uma reprovao que votaria a maior parte deles danao eterna.
Alma da Terra
A questo precedente nos leva naturalmente da alma da Terra, vrias vezes debatida e diversamente interpretada. A alma da Terra representa um papel principal na teoria da formao do nosso globo pela incrustao de quatro planetas, teoria cuja impossibilidade material demonstramos, conforme as observaes geolgicas e os dados da cincia experimental. (Vide A Gnese, cap. VII, nos 4 e seguintes.) No que concerne alma, apoiar-nos-emos igualmente sobre os fatos. Esta questo prejulga uma outra: A Terra um ser vivo? Sabemos que certos filsofos, mais sistemticos do que prticos, consideram a Terra e todos os planetas como seres animados, fundando-se no princpio de que tudo vive em a Natureza, desde o mineral at o homem. Antes de mais, cremos 362
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que h uma diferena capital entre o movimento molecular de atrao e de repulso, de agregao e de desagregao do mineral e o princpio vital da planta; h a efeitos diferentes, que acusam causas diferentes ou, pelo menos, uma profunda modificao na causa primeira, se esta for nica. (A Gnese, cap. X, nos 16 a 19.) Mas, admitindo, por um instante, que o princpio da vida tenha sua fonte no movimento molecular, no se poder contestar que seja ainda mais rudimentar no mineral do que na planta; ora, da a uma alma, cujo atributo essencial a inteligncia, a distncia grande. Cremos que ningum pensou em dotar um calhau ou um pedao de ferro com a faculdade de pensar, de querer e de compreender. Fazendo mesmo todas as concesses possveis a este sistema, isto , colocando-nos do ponto de vista dos que confundem o princpio vital com a alma propriamente dita, a alma do mineral nele no estaria seno em estado de germe latente, pois que nele no se revela por nenhuma manifestao. Um fato no menos patente que o de que acabamos de falar que o desenvolvimento orgnico est sempre em relao com o desenvolvimento do princpio inteligente. O organismo se completa medida que se multiplicam as faculdades da alma. A escala orgnica segue constantemente, em todos os seres, a progresso da inteligncia, desde o plipo at o homem, e no poderia ser de outro modo, desde que alma necessrio um instrumento apropriado importncia das funes que deve desempenhar. De que serviria ostra ter a inteligncia do macaco, sem os rgos necessrios sua manifestao? Se, pois, a Terra fosse um ser animado, servindo de corpo a uma alma especial, essa alma deveria ser ainda mais rudimentar que a do plipo, pois que a Terra no tem a mesma vitalidade da planta, ao passo que, pelo papel que se atribui a essa alma, sobretudo na teoria da incrustao, dela fazem um ser dotado de razo e do mais completo livrearbtrio, um Esprito superior, numa palavra, o que nem racional, 363
nem conforme lei geral, porque jamais um Esprito teria sido mais aprisionado e pior dotado. A idia da alma da Terra, entendida neste sentido, tanto quanto a que faz da Terra um animal, deve, pois, ser arrolada entre as concepes sistemticas e quimricas. Alis, o mais nfimo animal tem a liberdade de seus movimentos; vai aonde quer e ainda quando lhe apraz, enquanto os astros, esses pretensos seres vivos e animados por inteligncias superiores, estariam sujeitos a movimentos perpetuamente automticos, sem jamais poderem afastar-se de sua rota; seriam, na verdade, bem menos favorecidos que o ltimo pulgo. Se, conforme a teoria da incrustao, as almas dos quatro planetas que formaram a Terra, tiveram a liberdade de reunir os seus invlucros, teriam a de ir aonde quisessem, de mudar vontade as leis da mecnica celeste. Por que no mais a tm? H idias que se refutam por si mesmas e sistemas que caem desde que se perscrutem seriamente as suas conseqncias. O Espiritismo seria ridicularizado de forma justa por seus adversrios, se se fizesse o editor responsvel de utopias que no suportam o exame. Se o ridculo no o matou, porque s mata o que ridculo. Por alma da Terra pode entender-se, mais racionalmente, a coletividade dos Espritos incumbidos da elaborao e da direo de seus elementos constitutivos, o que j supe certo grau de adiantamento e de desenvolvimento intelectual; ou, melhor ainda: o Esprito a quem est confiada a alta direo dos destinos morais e do progresso de seus habitantes, misso que somente pode ser atribuda a um ser eminentemente superior em saber e em sabedoria. Em tal caso, esse Esprito no , propriamente falando, a alma da Terra, porquanto no se acha encarnado nela, nem subordinado ao seu estado material. um chefe preposto sua direo, como um general o ao comando de um exrcito. 364
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Um Esprito, incumbido de misso to importante qual a do governo de um mundo, no poderia ter caprichos, ou, ento, teramos de reconhecer em Deus a imprevidncia de confiar a execuo de suas leis a seres capazes de lhes contravir, a seu belprazer. Ora, segundo a doutrina da incrustao, a m-vontade da alma da Lua que houvera dado causa a que a Terra ficasse incompleta. Numerosas comunicaes, dadas em diversos lugares, vieram confirmar esta maneira de encarar a questo da alma da Terra. Citaremos apenas uma, que em poucas palavras as resume todas.
(Sociedade Esprita de Bordeaux, abril de 1862)
A Terra no tem alma, que lhe pertena propriamente, porque no um ser organizado, como os que so dotados de vida; tem-nos aos milhes, que so os Espritos encarregados de seu equilbrio, de sua harmonia, de sua vegetao, de seu calor, de sua luz, das estaes, da encarnao dos animais, que velam, assim como a dos homens. Isto no quer dizer que tais Espritos sejam a causa desses fenmenos: eles os presidem, como os funcionrios de um governo presidem cada uma das engrenagens da administrao. A Terra progrediu medida que se formou; progride sempre, sem jamais se deter, at o momento em que tiver atingido o mximo de sua perfeio. Tudo o que nela vida e matria progride ao mesmo tempo, porquanto, medida que se realiza o progresso, os Espritos encarregados de velar por ela e seus produtos, progridem por seu lado, pelo trabalho que lhes incumbe, ou cedem o lugar a Espritos mais adiantados. Nesse momento ela chega a uma transio do mal ao bem, do medocre ao belo. 365
Deus, criador, a alma do Universo, de todos os mundos que gravitam no infinito, e os Espritos incumbidos, em cada mundo, da execuo de suas leis, so os agentes de sua vontade, sob a direo de um delegado superior. Esse delegado pertence, necessariamente, ordem dos Espritos mais elevados, porquanto seria injusto com a sabedoria divina crer que ela abandonasse ao capricho de uma criatura imperfeita o cuidado de velar pela realizao do destino de milhes de suas prprias criaturas. P. Os Espritos incumbidos da direo e da elaborao dos elementos constitutivos do nosso globo podem encarnar? Resp. Certamente, porque, no estado de encarnao, tendo uma ao mais direta sobre a matria, podem fazer o que lhes seria impossvel como Espritos, assim como certas funes, por sua natureza, competem mais especialmente ao estado espiritual. A cada estado so conferidas misses particulares. Os habitantes da Terra no trabalham por sua melhoria material? Considerai, ento, todos os Espritos encarnados como fazendo parte dos que esto encarregados de faz-la progredir, ao mesmo tempo que progridem. a coletividade de todas essas inteligncias, encarnadas e desencarnadas, inclusive o delegado superior, que constitui, a bem dizer, a alma da Terra, da qual cada um de vs faz parte. Encarnados e desencarnados so as abelhas que trabalham na edificao da colmia, sob a direo do Espritochefe. Este a cabea, os outros so os braos. P. Esse Esprito-chefe tambm pode encarnar? Resp. Sem dvida alguma, quando recebe a misso, o que ocorre quando sua presena entre os homens julgada necessria ao progresso.
Um dos vossos guias espirituais
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Proteo do Esprito dos Santos Patronos

A pergunta seguinte nos foi proposta ultimamente por um dos nossos assinantes: Pondo de lado todo preconceito de seita e de idia mstica, a qualificao de santo denota uma certa superioridade espiritual, porque, para merecer esse ttulo, preciso ter-se distinguido por atos meritrios quaisquer. De acordo com isto, e sendo a coisa considerada do ponto de vista esprita, os santos, sob cuja invocao nos colocam ao nascermos, no se tornam nossos protetores naturais, e quando se celebra a festa patronmica de algum, aquele do qual tomou o nome no atrado por simpatia e a ela no se associa, ao menos por pensamento, quando no por sua presena? H nesta pergunta dois pontos a considerar, e que devem ser examinados separadamente. Os espritas sabem, melhor que ningum, que o pensamento atrai o pensamento, e que a simpatia dos Espritos, sejam ou no beatificados, solicitada por nossos sentimentos a seu respeito. Ora, o que que determina, em geral, a escolha dos nomes? Uma venerao particular pelo santo que o tinha? admirao por suas virtudes? confiana em seus mritos? o pensamento de o dar como modelo ao recm-nascido? Perguntai maioria dos que o escolhem se sabem quem foi, o que fez, quando viveu, por que se distinguiu, se conheciam uma s de suas aes. Se se excetuarem alguns santos cuja histria popular, quase todos so totalmente desconhecidos e, sem o calendrio, o pblico nem mesmo saberia se tinham existido. Assim, nada pode, pois, atrair o seu pensamento antes para um do que para outro. Admitamos que, para certas pessoas, o ttulo de santo baste e que se pode tomar um nome de confiana, desde que esteja na lista dos bem-aventurados, 367
preparada pela Igreja, sem que seja preciso saber mais: uma questo de f. Mas, ento, para essas mesmas pessoas, quais so os motivos determinantes? H dois que predominam quase sempre. O primeiro , muitas vezes, o desejo de agradar a algum parente ou amigo, cujo amor-prprio se quer adular, dando seu nome ao recm-nascido, sobretudo se daquele espera alguma coisa, porque se fosse um pobre diabo, sem crdito e sem consistncia, no lhe fariam esta honra. Nisto visam muito mais a proteo do homem que a do santo. O segundo motivo ainda mais mundano. O que se busca quase sempre num nome a forma graciosa, uma consonncia agradvel. Sobretudo num certo mundo, querem nomes bem sofisticados, que tenham um cunho de distino. H outros que so repelidos impiedosamente, porque no agradam ao ouvido, nem vaidade, mesmo que fossem de santos ou de santas mais dignos de venerao. E, depois, muitas vezes o nome uma questo de moda, como a forma de um penteado. preciso convir que essas santas personagens em geral devem ser pouco tocadas pelos motivos da preferncia que lhes concedem; na realidade, no tm nenhuma razo especial para se interessarem, mais que por outros, por aqueles que tm o seu nome, perante os quais so como esses parentes afastados, dos quais s se lembram quando esperam uma herana. Os espritas, que compreendem o princpio das relaes afetuosas entre o mundo corporal e o mundo espiritual, agiriam de outro modo em tal circunstncia. Ao nascer uma criana, os pais escolheriam, entre os Espritos, beatificados ou no, antigos ou modernos, amigos, parentes ou estranhos famlia, um daqueles que, com seu conhecimento, deram provas irrecusveis de sua superioridade, por sua vida exemplar, pelos atos meritrios que 368
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praticavam, pela prtica das virtudes recomendadas pelo Cristo: a caridade, a humildade, a abnegao, o devotamento desinteressado causa da Humanidade, numa palavra, por tudo quanto sabem ser uma causa de adiantamento no mundo dos Espritos; invoc-lo-iam solenemente e com fervor, pedindo-lhe que se unisse ao anjo-daguarda da criana para a proteger na vida que vai percorrer, gui-la com seus conselhos e suas boas inspiraes; e em sinal de aliana daria a essa criana o nome do Esprito. O Esprito veria nessa escolha uma prova de simpatia e aceitaria com prazer uma misso que seria um testemunho de estima e de confiana. Depois, medida que a criana crescesse, ensinar-lheiam a histria de seu protetor; contar-lhe-iam suas boas aes; ele saberia por que tem esse nome e esse nome sempre lhe lembraria um belo modelo a seguir. ento que na festa de aniversrio o protetor invisvel no deixaria de associar-se, porque teria seu lugar no corao dos assistentes.
A Poltrona dos Antepassados

Contaram-nos que em casa de um escritor-poeta de grande renome, h um costume que parecer bizarro a quem quer que no seja esprita. mesa da famlia h sempre uma poltrona vazia; essa poltrona fechada por um cadeado e ningum nela se assenta: o lugar dos antepassados, dos avs e dos amigos que deixaram este mundo; l est como respeitoso testemunho de afeio, uma piedosa lembrana, um apelo sua presena, e para lhes dizer que vivem sempre no esprito dos sobreviventes. A pessoa que nos relatou o fato, como vindo de boa fonte, acrescentou: Os espritas repelem, e com razo, as coisas puramente formais; mas se h uma que possam adotar sem derrogar seus princpios, sem dvida esta. 369
Seguramente, eis um pensamento que jamais brotaria no crebro de um materialista; no s ele atesta a idia espiritualista, mas eminentemente esprita e no nos surpreende absolutamente da parte de um homem que, sem arvorar abertamente a bandeira do Espiritismo, muitas vezes afirmou sua crena nas verdades fundamentais que dele decorrem. H nesse uso algo de tocante, de patriarcal e que impe respeito. Com efeito, quem ousaria ridiculariz-lo? No uma dessas frmulas estreis, que nada dizem alma: a expresso de um sentimento que parte do corao, o sinal sensvel do lao que une os presentes aos ausentes. Essa cadeira, aparentemente vazia, mas que o pensamento ocupa, toda uma profisso de f, e mais, todo um ensinamento, tanto para os grandes, quanto para os pequenos. Para as crianas, uma eloqente lio, embora muda, que no pode deixar de produzir salutares impresses. Os que forem educados nessas idias jamais sero incrdulos, porque, mais tarde, a razo vir confirmar as crenas com que tero sido embaladas. A idia da presena, em torno deles, de seus avs ou de pessoas veneradas, ser para eles um freio mais poderoso que o medo do diabo.
Crculo da Moral Esprita em Toulouse

Temos o prazer de anunciar que uma sociedade acaba de ser oficilamente autorizada em Toulouse, sob o ttulo de Crculo da moral esprita. Cumprimentamos os fundadores pela escolha do ttulo, que mostra claramente o objetivo que se propuseram, ao mesmo tempo que resume perfeitamente o carter essencial da doutrina. Se verdade que a nobreza obriga, no o menos dizer que o ttulo obriga, a menos que se minta sua bandeira. Estamos convencidos de que os membros dessa reunio sabero justific-lo. Pela prpria severidade de seu regulamento, do qual tivemos conhecimento, eles provam sua firme inteno de agir como verdadeiros espritas. 370
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Houve outrora em Paris uma sociedade, por muito tempo bem florescente, da moral crist. Por que no haveria sociedades da moral esprita? Seria o melhor meio de impor silncio aos zombadores e fazer calar as prevenes que alimentam, contra o Espiritismo, aqueles que no o conhecem. A qualidade de membro de uma sociedade que se ocupa de moral terica e prtica, um ttulo estima e confiana, mesmo para os incrdulos, porque o equivalente ao de membro de uma sociedade de pessoas honestas, e todo esprita sincero deve ter a honra de dela fazer parte. Os gracejadores de mau gosto ousaro dizer que so sociedades de tolos, de loucos ou de imbecis? A palavra crculo, adotada pela sociedade de Toulouse, indica que no se limita a sesses ordinrias, mas que , alm disso, um local de reunies, onde os membros podem vir entreter-se com o objetivo especial de seus estudos.
Memrias de um Marido
Pelo Sr. Fernand Duplessis
Encontrados em toda parte, os traos do Espiritismo so como as inscries e as medalhas antigas, que atestam, atravs dos sculos, o movimento do esprito humano. As crenas populares, sem contradita, contm os traos, ou melhor, os germes das idias espritas em todas as pocas e em todos os povos, mas misturadas a lendas supersticiosas, como o ouro das minas est misturado ganga. No somente a que se deve procur-las, na expresso dos sentimentos ntimos, porque a que muitas vezes se as encontram no estado de pureza. Se se pudesse sondar todos os arquivos do pensamento, ficar-se-ia surpreso de ver at que ponto elas esto arraigadas no corao humano, desde a vaga intuio at os princpios claramente formulados. Ora, quem, pois, os fez nascer antes do aparecimento do Espiritismo? Dir-se- que uma 371
influncia de camarilha? Elas a nasceram espontaneamente, porque esto na Natureza; mas muitas vezes foram abafadas ou desnaturadas pela ignorncia e pelo fanatismo. Hoje o Espiritismo, passado ao estado de filosofia, vem arrancar essas plantas parasitas e constituir um corpo de doutrina daquilo que no passava de vaga aspirao. Um dos nossos correspondentes de Joinville-surMarne, o Sr. Petit-Jean, ao qual j devemos numerosos documentos sobre esse assunto, manda-nos um dos mais interessantes, que temos a satisfao de acrescentar aos que j publicamos.
Joinville, 16 de julho de 1868.
Eis ainda pensamentos espritas! Estes tm tanto mais importncia quanto no so, como tantos outros, o produto da imaginao, ou uma idia explorada pelos romancistas. So a exposio de uma crena partilhada pela famlia de um convencional e expressa na mais grave circunstncia da vida, na qual no se pensa em brincar com as palavras. Colhi-os numa obra literria, tendo como ttulo: Memrias de um Marido, que no so seno o relato minucioso da vida do Sr. Fernand Duplessis. Essas memrias foram ditadas em 1849, por Eugne Sue, ao qual o Sr. Fernand Duplessis as enviou, com a misso de as entregar publicidade, a ttulo, segundo suas prprias expresses, de expiao para si e de ensinamento para os outros. Dou-vos a anlise das passagens que tm mais relao com a nossa crena. A Sra. Raymond, bem como seu filho, prisioneiros polticos, recebem a visita do Sr. Fernand Duplessis, seu amigo. Esta visita deu lugar a um dilogo, depois do qual a Sra. Raymond travou a seguinte conversa com o filho (pgina 121): 372
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Vejamos, meu filho retomou a Sra. Raymond num tom de afetuosa censura foi ontem que demos os primeiros passos nesta carreira onde devemos agradecer a Deus um dia sem angstias? Ser que se continua, ser que se atinge o objetivo para onde tendemos sem dor, sem perigos, e muitas vezes sem martrio? Ser que no nos disseram cem vezes que nossa vida no nos pertence, mas dessa santa causa da liberdade, pela qual teu pai morreu no cadafalso? Ser que desde que tens a idade da razo no nos habituamos a esse pensamento, que um dia eu teria que fechar as tuas plpebras, como podias fechar as minhas? Ser que existe de que se entristecer previamente? Jamais me vs sombria, lacrimosa, porque vivo sempre com a lembrana querida e sagrada de teu pai, cuja fronte ensangentada beijei, e que enterrei com minhas mos? No temos f, como nossos pais os gauleses, no renascimento indefinido de nossos corpos e de nossas almas, que vo, sucessivamente, povoar a imensidade dos mundos? Para ns o que a morte? o comeo de uma outra vida, nada mais. Estamos do lado de c da cortina, passamos para o outro, onde perspectivas imensas aguardam nosso olhar. Quanto a mim, no sei se porque sou filha de Eva, acrescentou a Sra. Raymond com um leve sorriso, mas o fenmeno da morte jamais me inspirou seno uma excessiva curiosidade. Pgina 208 O pensamento da morte excitava, sobretudo em Jean, uma vivssima curiosidade. Espiritualista por essncia, ele partilhava com sua me, seu tio e Charpentier, a crena viril que foi a de nossos pais, os gauleses. Segundo o admirvel dogma drudico, sendo o homem imortal, alma e corpo, esprito e matria, ele ia assim, alma e corpo, renascer e viver incessantemente, de mundo em mundo, elevando-se a cada nova migrao, para uma perfeio infinita como a do Criador. S essa arrojada crena explicava, aos meus olhos, o soberbo desprendimento com o qual Jean e sua me encaravam esses terrveis problemas, que lanam tanta perturbao e tanta 373
perplexidade nas almas fracas, habituadas a ver na morte o nada ou o fim da vida fsica, ao passo que a morte no passa de um renascimento completo, que uma outra vida espera com suas novidades misteriosas. Mas, ai! no me era dado partilhar dessa crena. Eu via, com doloroso pavor, aproximar-se o dia fatal em que Jean seria julgado pela Corte dos Pares. Chegado esse dia, a senhora Raymond pediu-me que a acompanhasse a essa temvel sesso; em vo eu quis dissuadi-la desse propsito, temendo que Jean fosse condenado morte; contudo, no ousei exprimir-lhe minhas apreenses; ela adivinhou o meu pensamento. Meu caro senhor Duplessis, disse-me ela, o pai de meu filho morreu no cadafalso pela liberdade; enterrei-o piedosamente com as prprias mos... se meu filho tambm deve morrer pela mesma causa, saberei cumprir o meu dever com mo firme... Credes que possam condenar Jean morte?... Creio que no o podem condenar seno imortalidade. (Textual). Dai-me o vosso brao, senhor Duplessis... Dominai a vossa emoo e vamos Cmara dos Pares. Jean foi condenado morte e devia ser executado dois dias depois. Fui v-lo na priso e esperava apenas ter a fora de resistir a essa ltima e fnebre entrevista. Quando entrei ele fazia, vigiado por um guarda, a sua toalete matinal, com um cuidado to minucioso como se estivesse em sua casa. Veio a mim, estendendome as mos; em seguida, olhando-me na face, disse-me com ansiedade: Meu Deus! meu bom Fernand, como ests plido!... Que tens, ento? O que tenho! Exclamei, desfazendo-me em lgrimas e atirando-me ao seu pescoo, tu mo perguntas! Pobre Fernand! respondeu-me ele, emocionado com a minha comoo, acalma-te... coragem! E s tu que me encorajas neste momento supremo! disse-lhe eu; mas, ento, s dotado, como tua me, de uma fora sobre-humana? 374
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Sobre-humana!... no; tu nos honras muito, replicou sorrindo; mas minha me e eu sabemos o que a morte... e ela no nos apavora... Nossa alma muda de corpo, como nossos corpos mudam de roupa; vamos reviver alhures e esperar ou nos reunir aos que amamos... Graas a esta crena, meu amigo, e curiosidade de ver mundos novos, misteriosos; enfim, graas conscincia da realizao prxima de nossas idias e certeza de deixar depois de si a memria de um homem honesto, tu o confessars, a partida deste mundo nada oferece de to pavoroso, ao contrrio. Jean Raymond no foi executado; sua pena foi comutada em priso perptua e ele foi transferido para a cidadela de Doullens.
Bibliografia
O REGIMENTO FANTSTICO
Por Victor Dazur
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Tomamos as passagens seguintes da apreciao crtica que o fez o Sicle da obra acima, em seu folhetim de 22 de junho de 1868: uma espcie de romance filosfico, no qual a maior parte das questes que atualmente apaixona os espritos tratada sob uma forma original e dramtica; o espiritualismo e o materialismo, a imortalidade da alma e o nada, o livre-arbtrio e o fatalismo, a responsabilidade e a irresponsabilidade, as penas eternas e a expiao, depois a guerra, a paz universal, os exrcitos permanentes, etc.
35 Um grosso volume in-12. Preo: 3 fr. 50 c.; pelo correio: 4 fr. Esta obra foi impressa em Lyon e no traz nenhum nome do editor; diz apenas que se encontra em todos os livreiros de Paris. Ns a adquirimos na Livraria Internacional, 15, boulevard Montmartre.
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Nem todas essas questes so discutidas com bastante mtodo e profundeza, mas todas o so com uma certa erudio, com evidente boa-f, quase sempre com graa, muitas vezes com esprito e por vezes com eloqncia. Em suma, a obra de um homem liberal, amigo do progresso, da perfectibilidade e do espiritualismo, amigo da paz, embora evidentemente militar. Alis, eis como o autor fala de si mesmo: O autor, que neste livro tomou o nome de Franois Pamphile, tinha a insigne honra de ser cabo no exrcito francs, quando teve o estranho sonho que constitui o plano da obra que ides ler, se no tiverdes nada melhor para fazer. Mais tarde o nosso militar escreveu o seu sonho e depois se divertiu em o embelezar quando dispunha de tempo. O Regimento Fantstico, de Victor Dazur, , pois, um sonho, como o Paris na Amrica, do Sr. Laboulaye, mas um sonho que vos transporta a um mundo completamente imaginrio. O cabo Franois Pamphile entra em sua caserna, depois de ter participado, com alguns camaradas, dos prazeres de uma festa pblica em Paris. Saturado de barulho, de msica, de espetculos ao ar-livre, de iluminaes, de fogos de artifcio, o estmago bem cheio e a conscincia tranqila, no tendo querela com ningum, nem ferindo com seu sabre a nenhum civil, cai em profundo sono. Ao cabo de um tempo que no pode avaliar, parece-lhe que seu leito levantado, como se estivesse suspenso a um balo, guisa de nacela. Abre os olhos e se v no espao; um panorama mvel se desdobra abaixo dele; v desaparecer Paris, depois o campo, a Terra. Parece-lhe fazer um das viagens aerostticas do nosso colaborador Flammarion, de quem se declara assduo leitor, e do 376
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qual louva com entusiasmo o belo livro espiritualista que tem por ttulo a Pluralidade dos Mundos Habitados. De repente, falta-lhe o ar; sufoca; mas entra numa outra atmosfera; retoma a respirao; percebe um outro globo, que seus estudos astronmicos o fazem reconhecer como o planeta Marte. Sente-se atrado para este planeta, cujo globo cresce rapidamente aos seus olhos. Treme, nele caindo por fora das leis da gravidade, temeroso de ser esmagado. Receia um choque terrvel; mas no! Ei-lo estendido sobre uma espessa relva, aos ps de rvores maravilhosas, cheias de pssaros no menos maravilhosos. Julga-se num mundo novo, passado do grau de cabo ao de primeiro homem. Chama uma Eva. a cano do Rei Dagoberto que lhe responde. A admirao do bom cabo redobra ao ver que o cantor um grande folgazo, revestido com o uniforme de sargento-mor da infantaria de linha francesa. Quem sois vs? perguntou o sargento, com o ar to surpreso quanto ele. Major, responde Franois Pamphile, sou o cabo; venho do planeta Terra, que deixei involuntariamente esta noite; e gostaria que me disssseis o nome do planeta onde ca. Por Deus! Este planeta Sora-Kanor. Sora-Kanor?... Eu supunha que fosse o planeta Marte. Parece que me enganei. No vos enganastes. Apenas nosso planeta, que os terrcolas chamam Marte, chamado por nossos astrnomos de Sora-Kanor. 377
O cabo admira-se de que o sargento saiba o nome dado pelos habitantes da Terra ao seu planeta. Mas o sargento lhe disse que s deixou a Terra depois de sua morte terrestre e que l era rei da Frana. A esta resposta inesperada, o cabo se descobre, isto , tira o bon de algodo que tem sobre a cabea. O rei sargento-mor lhe diz que no lhe preste tantas honras, pois que no passa de um simples sub-oficial. Na Terra ele se chamava Francisco I; em Marte ele pertence ao regimento fantstico, um regimento composto da maioria dos soberanos que reinaram no globo terrestre. O coronel Alexandre, o Grande; o tenente-coronel, Jlio Csar (que, a bem dizer, no reinou), e o major, Pricles (que reinou menos ainda). O regimento conta trs batalhes, e cada batalho oito companhias. O comandante do primeiro batalho Sesstris, e o subcomandante tila; O comandante do segundo batalho, Carlos Magno, e o subcomandante, Carlos V; o comandante do terceiro batalho, Anbal, e o subcomandante, Mitrdates. Cada companhia composta dos soberanos de uma mesma nao. A companhia francesa a primeira do segundo batalho e tem como capito Lus XIV, o que prova, possivelmente, que o favor domina em Marte, como na Terra; porque Francisco I, que apenas sargento-mor, seguramente era maior capito que Lus XIV, e ainda tinha a ancianidade a seu favor. As cantineiras do regimento fantstico so Semramis, Clepatra, Elisabeth, Catarina II. Assim como todos os oficiais e soldados do regimento so antigos soberanos ou homens que exerceram a soberania, todas as cantineiras e as servas da cantina so antigas soberanas. Os msicos so antigos compositores: Beethoven, Mozart, Glck, Piccini, Haydn, Bellini. O regimento no adotou o uniforme francs seno depois do reinado de Napoleo I, cujas campanhas entusiasmaram Alexandre, o Grande. 378
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Depois, o regimento seguiu todas as variaes de nosso costume militar, o que no diz pouco. Foi tambm a partir do reinado de Napoleo I que a lngua francesa foi adotada como lngua regulamentar do regimento. Contudo, no foi sob o Imprio que a lngua francesa brilhou mais. Alis o vencedor de Austerlitz no est no nmero dos militares do regimento fantstico. No est em Marte; talvez esteja num mundo superior, talvez num mundo inferior: Francisco I o ignora. Outros soberanos jamais figuraram no regimento fantstico; outros o deixaram aps milhares de sculos de servios. O regimento nunca muda de guarnio e jamais faz guerra. uma espcie de regimento penitencirio no qual os soberanos, homens e mulheres, so postos para expiar os crimes que cometeram em seus reinados. Ainda bem; mas os msicos Beethoven, Mozart e os outros, que crimes cometeram para serem retidos nesse regimento expiatrio? o que o autor esquece de explicar. O suplcio habitual dos militares e das cantineiras do regimento o suplcio de Tntalo. Os guerreiros que, na Terra, se compraziam no sangue e na carnificina, guardaram seus instintos belicosos, que o som do clarim desperta sem cessar e que os exerccios e os simulacros de combate superexcitam, sem que jamais lhes seja possvel satisfazer, porquanto o poder divino, que na Terra permite a guerra, o interdita em Marte. Os voluptuosos e as voluptuosas sofrem um suplcio semelhante. Todos, homens e mulheres, conservam a beleza de que gozavam na poca mais bela de sua vida, mas esto submetidos a uma condio fisiolgica que os condena a uma castidade absoluta. Outro castigo, que os desola ainda mais, o suplcio das lembranas. Uma memria extraordinariamente lcida lhes recorda os atos de sua vida terrestre. S uma ocupao contnua os 379
distrai; mas a disciplina rigorosa; a cada instante so condenados sala de polcia, priso ou sala das lembranas. Na sala de polcia e na priso ainda lhes permitem algumas distraes, mas na sala das lembranas no lhes permitem nenhuma. L se encontram encerrados no meio de todos os instrumentos de suplcio e de tortura empregados em seus reinados; nas paredes so pintados a fresco todos os sofrimentos e todos os assassnios ordenados pelos reis. Quando Lus XI est encarcerado na sala das lembranas, posto numa gaiola de ferro, em uso no seu reinado, e colocado em frente ao cadafalso de Nemours, do qual o sangue goteja sobre a cabea de seus filhos. Felipe, o Belo, estendido sobre uma fogueira, de onde v os suplcios dos templrios. Fernando, o Catlico, amarrado a um cavalete, com a cabea voltada para um auto-de-f. Nosso cabo ouve Nero se queixar nestes termos ao seu camarada Calgula: Trs quartos do tempo sou punido com deteno ou na sala de polcia. Se reclamo contra uma punio, esta me aumentada. Quando no estou na sala de polcia, estou no peloto de castigo, e quando no estou no peloto de castigo, estou na faxina do quartel. Enfim, sou acabrunhado por vexames de toda espcie, sem contar meus outros sofrimentos. Isto j dura muitos sculos. Quando acabar? Mas este vosso regimento fantstico um inferno, diz o bom Pamphile a Francisco I. No, responde-lhe este, porque as penas aqui no so eternas. O Grande Desconhecido, que a justia suprema, no profere condenaes eternas, uma vez que faltas finitas, por maiores que fossem, no poderiam acarretar penas infinitas. Nosso planeta e alguns outros no so infernos, mas purgatrios, onde os homens, 380
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numa ou em vrias existncias sucessivas, pagam as dvidas morais que contraram numa existncia anterior. Conversando assim, ora com o sargento-mor Francisco I, ora com o simples soldado Carlos V, ora com seu colega, o cabo Carlos VII, o cabo Pamphile recebe instrues e revelaes sobre o que interessa Humanidade no mais alto grau. Enfim, numa audincia que lhe concede o coronel Alexandre, o Grande, no crculo dos oficiais, o antigo conquistador lhe expe um projeto de congresso internacional universal, encarregando-o de o propor Terra, a fim de estabelecer, para sempre, em nosso globo, a paz, a concrdia e a fraternidade. Meu coronel, exclama Pamphile entusiasmado, vosso projeto to lgico, parece-me de tal modo indispensvel e a idia em si to natural, que me parece que assim que for conhecido na Terra todos diro: Como possvel que no se tenha pensado mais cedo em estabelecer um congresso universal? Em que pese a esperana do bom cabo, duvidamos que os diferentes governos do nosso planeta se apressem em acolher o projeto de Alexandre; mas o congresso da paz, que se reunir em Berna em setembro prximo, no pode deixar de o levar em considerao. Ns o recomendamos especialmente ao relator encarregado de estudar qual poderia ser a constituio dos Estados Unidos da Europa. 36
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36 N. do T.: Notvel previso do surgimento da Comunidade Econmica Europia, instituio criada pelo Tratado de Roma, em 1957, e que hoje agrupa boa parte dos pases europeus. De fato, a circulao de mercadorias e de naturais desses pases livre, j circula uma moeda comum, o euro, e j se parte para a elaborao de uma constituio supra-nacional que contemple os interesses coletivos do povo europeu. Assim, muitos sonhos dos chamados visionrios no passam da antecipao de fatos que se verificaro num futuro mais ou menos remoto, atestando a realidade da lei do progresso ou de evoluo, um dos princpios fundamentais do Espiritismo.
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Se o Sr. Victor Dazu (por certo esse nome deve ser um pseudnimo) inspirou-se na Pluralidade dos Mundos Habitados, do Sr. Flammarion, do qual se declara leitor assduo, tambm respigou largamente nas obras espritas. Salvo o quadro de que se serviu, sua teoria filosfica das penas futuras, da pluralidade das existncias, do estado dos Espritos desprendidos do corpo, da responsabilidade moral, etc., evidentemente colhida na Doutrina Esprita, da qual no s reproduz a idia, mas, muitas vezes, at a forma. As passagens seguintes no podem deixar dvida sobre este ponto: Tu sonhas, meu amigo, pensei eu; tu sonhas! Todos esses soberanos da Terra, que recomeam uma nova existncia no planeta Marte, esse gnio difano e de asas azuis, tudo isto cheira a Espiritismo... E, contudo, quando ests desperto, no acreditas nessa inveno. Depois, dirigindo-me a Francisco I, eu lhe disse: Major, vem-me ao esprito uma idia singular; esta idia me faz supor que tudo quanto vejo e tudo quanto ouo, desde que aqui cheguei, no passa do efeito de um sonho. Dizei, por favor, a vossa opinio. Pensais, como eu, que eu sonho? Mas no! no sonhais, respondeu-me Francisco I com um ar to indignado como se eu lhe tivesse feito uma pergunta muito estpida. No, no sonhais! Se sonhsseis, desfilariam diante do vosso esprito uma poro de quimeras sem p nem cabea. Os acontecimentos de que sereis testemunha no teriam entre si nenhuma relao razovel. Mas no tudo, major. O que ainda me faz crer que sonho, que me apalpei e no encontrei o corpo... Apalpo-me ainda agora, e tambm no me encontro. Todavia, sinto-me viver e me vejo braos e pernas. Desnecessrio dizer que sendo impalpveis esses braos e pernas, no passam de aparncias fantsticas. Eu bem poderia explicar essas aparncias, mas para isto 382
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seria preciso, a mim que no creio no Espiritismo, admitir certa teoria esprita que, verdadeira ou falsa, , em todo o caso, muito engenhosa. Essa teoria pretende que o Esprito de um corpo rodeado de um perisprito, isto , de um invlucro semimaterial, que pode tomar a forma desse corpo e tornar-se visvel em certos casos. Uma vez admitido o perisprito, a mesma teoria pretende que um indivduo pode ser visto algumas vezes e no mesmo instante em dois lugares, mesmo muito afastados um do outro, o corpo dormindo num lugar e a aparncia do corpo, isto , o perisprito, agindo em outra parte. Se esta assero verdadeira, eu estaria pondo em prtica a teoria de que acabo de falar. Poder-se-ia ver neste momento meu corpo a dormir em Paris, enquanto vedes o meu perisprito como se fosse o meu corpo. Mas eu s acreditaria numa coisa to extraordinria se ela fosse provada. Seria ainda adotar o Espiritismo, que admite como real essa reunio de potentados, realizada aqui, como pretendem, para expiar os erros que cometeram quando estavam na Terra. Se quiserdes, disse-me Francisco I, no acrediteis no que tendes diante dos olhos. Suponde por um momento que, em vez de estar neste planeta, estejais no domnio ideal da razo, e dizei-me se acreditais que os homens que fazem o mal, seja qual for a sua posio na sociedade, podem estar isentos do purgatrio depois de sua vida terrena? Major, no sei que responder. Mas eu sei o que pensais. Pensais que o purgatrio existe, no importa onde, mas apenas para as pessoas que ocupam os graus mais elevados da escala social. E o que vos leva a pensar assim, que as faltas das pessoas altamente colocadas no mundo so muito mais aparentes que as dos simples particulares. Mas ides modificar imediatamente esta idia, pensando que, para o Ser Supremo, no 383
h faltas ocultas. Com efeito, o Grande Desconhecido v constantemente na Terra simples particulares que, relativamente, fazem tanto mal na sua pequena esfera de ao, quanto o fazem, em seus Estados, certos tiranos manchados pela Histria. Os simples particulares de que falo, em vez de exercerem sua tirania num reino, a exercem em sua famlia e em seu crculo, fazendo sofrer sem piedade mulher, filhos e subordinados. Esses tiranetes s tm uma preocupao: gozar a vida, escapando ao cdigo penal do pas em que habitam. Ora, eu vos pergunto, credes que esses malfeitores, que s vezes passam por criaturas virtuosas, aos olhos de quem quer que no lhes conhea a vida, digo eu, que esses malfazejos logo sejam transportados a uma morada de delcias? No, no creio. No admitis que, fazendo o mal, contraram uma certa dvida moral? Sim, major, eu o admito. Pois bem! ento no vos deveis admirar de que certos planetas sejam verdadeiros purgatrios, nos quais os homens, em uma ou em vrias existncias, paguem as dvidas contradas numa existncia anterior. Mas, major, os sofrimentos que todo homem experimenta no curso de sua vida no pagam suficientemente o mal que pode fazer desde a idade da razo at a morte? Isto s se daria com pequeno nmero de indivduos, porque, o mais das vezes, o mal que um homem faz recai sobre certo nmero de seus semelhantes, o multiplica tanto mais a soma do mal pessoal e torna quase sempre a dvida to grande que esse homem no poderia pag-la no decorrer de sua curta existncia. Ora, quando no se pde pagar suas dvidas numa vida, forosamente se deve pag-las em outra, porquanto, no caso de dvidas criminais, o Grande Desconhecido disps as coisas de maneira que no haja bancarrota possvel. Admitido isto, admitireis tambm que impossvel que monstros como Nero, Calgula, Heliogbulo, Brgia e tantos outros, cujos crimes no podem ser enumerados, tenham podido 384
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pagar semelhantes dvidas pelo pouco mal que sofreram em vida. Ora, de duas uma: Ou esses homens caram no nada, ao morrerem, ou recomearam uma nova existncia. Se se admitir que tivessem cado no nada, admite-se muito naturalmente que devem ter fracassado completamente. Convireis que a idia de semelhante bancarrota revolta o esprito, ao passo que se se admitir que cada um recomeou uma nova existncia, o esprito se acha satisfeito ao pensar que essas novas vidas no podero ser seno existncias de expiao ou, melhor dizendo, de purificao.37 Major, no mais simples admitir a danao eterna para os monstros de que falais? Convenho que mais simples, mas no mais lgico. A lgica, que deve ser a alma da justia, recusa admitir a danao eterna, porque faltas finitas no poderiam merecer castigos infinitos. Segue uma dissertao das mais interessantes e das mais lgicas que lemos contra o inferno e as penas eternas, sobre a justia da proporcionalidade das penas e sobre a doutrina do trabalho, mas a sua extenso no nos permite reproduzi-la. Major, diz o cabo Pamphile, eu vos farei notar que a negao do inferno eterno, assim como a proporcionalidade das penas, o fundo mesmo da doutrina dos espritas. Ora, eu j vos disse que no creio no Espiritismo. Ento... acreditai no inferno eterno, se isto vos d prazer.
37 Se o efeito da injustia ou do mal que um homem comete em relao a um outro homem detm-se no indivduo, a necessidade da reparao ser individual; mas se, em conseqncia, esse mal prejudica pouco a pouco a centenas de indivduos, sua dvida ser centuplicada, porque sero centenas de reparaes a realizar. Quanto mais vtimas tiver feito, direta ou indiretamente, maior o nmero dos que lhe pediro contas de sua conduta. Como a responsabilidade e o nmero de reparaes aumentam com a extenso da autoridade de que se investido, somos responsveis por indivduos que jamais conhecemos, mas que, nem por isso, sofreram menos as conseqncias dos nossos atos.
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Entre os soberanos que o cabo Pamphile encontra no planeta Marte, h os que viviam no tempo do dilvio, reis da Assria, ao tempo da torre de Babel, faras do tempo da passagem do mar Vermelho pelos hebreus, etc. E cada um d sobre esses acontecimentos explicaes que, em sua maioria, tm o mrito, se no da prova material, ao menos o da lgica. Em suma, o quadro escolhido pelo autor para emitir suas idias feliz, at mesmo a sua negao do Espiritismo, que leva, em ltima anlise, a uma afirmao indireta. Diremos, como o Sicle, que sob uma forma aparentemente leve, todas as questes a so tratadas com certa erudio, com evidente boa-f, quase sempre com graa, muitas vezes com esprito e por vezes com eloqncia. Acrescentaremos que, no conhecendo o autor, se este nmero lhe cair nas mos, desejamos que aqui encontre a expresso de nossas sinceras felicitaes, porque fez um livro interessante e muito til.
CONFERNCIAS SOBRE A ALMA
Pelo Sr. Alexandre Chaseray
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So inumerveis as obras modernas nas quais o princpio da pluralidade das existncias afirmado casualmente. Mas a de que falamos nos parece uma destas em que ele tratado da maneira mais completa. O autor se empenha, alm disso, em demonstrar que a idia cresce e se impe cada dia mais aos espritos esclarecidos. Nos fragmentos que transcrevemos a seguir, as notas so do autor. A transmigrao das almas, diz o Sr. Chaseray, uma idia filosfica ao mesmo tempo das mais antigas e das mais novas.
38 Pequeno volume in-12. Preo: 1 fr. 50; pelo correio, 1 fr. 75. Casa Germer-Baillire, 17, rue de lcole-de-mdecine.
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A metempsicose constitui o fundo da religio dos hindus, religio muito anterior ao judasmo, e Pitgoras pde receber esta crena dos Brmanes, a ser verdade que ele tenha estado na ndia; mas mais provvel que a tenha trazido do Egito, onde viveu muito tempo. A civilizao reinava s margens do Nilo alguns milhares de anos antes do nascimento de Moiss e, no dizer de Herdoto, os sacerdotes egpcios foram os primeiros a anunciar que a alma imortal e que passa sucessivamente por todas as espcies de animais, antes de entrar num corpo humano. Por seu lado, os gregos jamais abandonaram completamente a metempsicose. Os que entre eles no admitiam por inteiro a doutrina de Pitgoras, acreditavam vagamente com Plato que a alma imortal tinha existido em algum lugar, antes de se manifestar sob a forma humana, ou acreditavam no rio Letes e no renascimento do homem na Humanidade. Entre os primeiros cristos, muitos nefitos entendiam conservar de seus antigos dogmas o que lhes parecia bom; os maniqueus, por exemplo, tinham conservado os dois princpios do bem e do mal e a migrao das almas; assim que, vindo os heresiarcas a se multiplicarem, os Pais e os Conclios tiveram muito a fazer para reconduzir os espritos a uma f uniforme. Definitivamente vitoriosa, a Igreja apostlica baniu de seu imprio a metempsicose, que foi substituda pelo dogma do julgamento irrevogvel e da diviso dos homens em eleitos e danados. O purgatrio foi introduzido mais tarde, como corretivo de uma deciso extremamente inflexvel. Assim como no considerei muito como um progresso o espiritualismo de Santo Toms, do qual no se v nenhum trao nos livros santos, tambm ainda no julgo feliz, nem conforme a antiga doutrina do pecado original, que estabelece uma solidariedade to estreita entre todas as geraes de homens, a afirmao dogmtica que consiste em dizer que a existncia de cada um de ns no tem razes no passado e conduz a um paraso ou a 387
um inferno eternos. Em minha opinio, eis a uma heresia filosfica, contra a qual o esprito moderno reage com fora. Reaparece de todas as partes a transmigrao das almas. Mas, em nossos dias, geralmente se concebe uma metempsicose mais larga do que aquela cuja crena atribuam aos Antigos. O esprito de induo, tendo transposto os limites da Terra, e reconhecido nos sis e nos planetas mundos habitados, no mais limitou os destinos do homem ao globo terrestre. Em lugar de ver a alma percorrendo incessantemente o crculo das plantas, dos animais e da espcie humana, ou renascendo constantemente na Humanidade, foi possvel imagin-la alando seu vo para mundos infinitos.39 No tenho seno o embarao da escolha no caso de citaes, para mostrar que a f tem uma srie de existncias, umas anteriores, outras posteriores vida presente, crescendo e se impondo cada dia mais aos espritos esclarecidos. Comecemos por Jean Reynaud. Esse filsofo insiste na ligao natural que apresentam as duas idias de preexistncia e de vida futura.
39 Era to natural aproveitar a oportunidade gloriosa aberta alma pelas descobertas astronmicas, que no posso crer que a metempsicose de Pitgoras tenha sido realmente o que dela pensava o vulgo. Porque Pitgoras conhecia o verdadeiro sistema do mundo; o duplo movimento de rotao e de translao da Terra; a imobilidade relativa do Sol; a importncia das estrelas fixas, cada uma das quais um Sol e o centro de um grupo de planetas, muito provavelmente habitados; a marcha e a volta dos cometas: nada de tudo isto era ignorado por Pitgoras. Esse filsofo, instrudo pelos sbios sacerdotes egpcios, que no revelavam seus segredos seno a um pequeno nmero de iniciados, julgou por bem dever, a exemplo deles, guardar segredo sobre esta parte de sua cincia. Um de seus discpulos, menos escrupuloso, a divulgou; mas como faltaram as provas e as verdades se achavam perdidas no meio de erros e de divagaes msticas, a revelao passou despercebida. No basta emitir uma idia justa; preciso saber fazer aceit-la. Assim, Coprnico e Galileu, os vulgarizadores do verdadeiro sistema cosmolgico, so considerados como os seus inventores, embora a noo primeira se perca na noite dos tempos.
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Se se examinasse, diz ele, todos os homens que passaram sobre a Terra, desde que a era das religies cultas a comeou, ver-se-ia que a grande maioria viveu na conscincia mais ou menos fixa de uma existncia prolongada por vias invisveis, aqum e alm dos limites desta vida. Com efeito, a h uma espcie de simetria to lgica que deve ter seduzido as imaginaes primeira vista; o passado a faz equilbrio ao futuro, e o presente no seno o piv entre o que j no e o que ainda no . O platonismo despertou esta luz precedentemente agitada por Pitgoras e dela se serviu para esclarecer as mais belas almas que honraram os tempos antigos.40 Esse julgamento de Jean Reynaud se acha plenamente confirmado pela nota seguinte de Lagrange, o elegante tradutor do poema de Lucrcia: De todos os filsofos que viveram antes do Cristianismo, nenhum sustentou a imortalidade da alma sem estabelecer previamente a sua preexistncia; um desses dogmas era considerado como conseqncia natural do outro. Acreditava-se que a alma devia existir sempre, porque sempre tinha existido; e, ao contrrio, estavam persuadidos de que, concordando que ela tinha sido gerada com o corpo, no se tinha mais o direito de negar que ela devesse morrer com ele. Nossa alma, diz Plato, existia em algum lugar antes de estar nesta forma de homens; eis por que no duvido que ela seja imortal. O velho druidismo, prossegue o autor de Terra e Cu, fala ao meu corao. Esse mesmo solo que hoje habitamos comportou antes de ns um povo de heris, que estavam todos habituados a se considerar como tendo experimentado o Universo de longa data, antes de sua encarnao atual, fundando assim a esperana de sua imortalidade na convico de sua preexistncia.
40 Terra e Cu.
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Um dos nossos melhores historiadores tambm faz rasgados elogios ao principal ensino dos druidas; Henri Martin de opinio que os nossos pais, os gauleses, representavam no mundo antigo a mais firme, a mais clara noo da imortalidade que jamais houve.41 Por sua vez, diz Eugne Sue sobre a f drudica: Segundo esta crena sublime, o homem imortal, esprito e matria, vindo de baixo e indo para o alto, transitava por esta Terra, aqui habitava passageiramente, como tinha habitado e devia habitar essas outras esferas que brilham, inumerveis, no meio dos abismos do espao.42 J no sculo dezessete dizia Cyrano de Bergerac, a exemplo dos sacerdotes gauleses: Morremos mais de uma vez; e como no somos seno partes deste Universo, mudamos de forma para retomar a vida alhures, o que no um mal, mas um caminho para aperfeioar o ser e para chegar a um nmero infinito de conhecimentos. Vrios de nossos contemporneos, contudo, sem parecer inspirar-se nos druidas, tambm anunciam que o destino da alma viajar de mundos a mundos.
41 Histoire de France, 4a edio, tomo I. 42 (Folhetim da Presse, de 19 de outubro de 1854). Nem todos os autores antigos desconheceram o lado belo da religio dos druidas, como testemunham esses versos de Lucain: Vobis auctoribus, umbrae Non tacitas Erebi sedes, Ditisque profundi Pallida regna petunt: regit idem spiritus artus Orbe alio: longae (canitis si cognita) vitae Mors media est. Segundo vs, druidas, as sombras no descem s silenciosas regies do Erebo, aos plidos reinos do deus do abismo. O mesmo Esprito anima um novo corpo em outra esfera. A morte (se os vossos hinos contm a verdade) o meio de uma longa vida.
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L-se, por exemplo, na Profisso de f do sculo dezenove, de Eugne Pelletan: Pela irresistvel lgica da idia, creio poder afirmar que a vida mortal ter o espao infinito como lugar de peregrinao... O homem ir, pois, sempre de sol a sol, subindo sempre, como na escada de Jac, a hierarquia da existncia, passando sempre, segundo seu mrito e o seu progresso, de homem a anjo, de anjo a arcanjo. E na Renovao Religiosa, do Sr. Patrice Larroque, antigo reitor da Academia: Pode-se conjecturar que a maior parte dos outros globos que se movem no espao, alberguem, como na Terra, seres organizados e animados, e que esses globos sejam os sucessivos teatros de nossas vidas futuras. Lamennais exprime a idia do renascimento de uma maneira absolutamente precisa, embora mais restrita: Diz ele: Estando realizado o progresso possvel ao indivduo sob sua forma orgnica atual, ele devolve massa elementar esse organismo gasto, revestindo um outro mais perfeito.43 Assinalemos, ainda, o trao seguinte do discurso pronunciado pelo Sr. Guroult, do Opinion nationale, junto ao tmulo do pai Enfantin: Ningum foi mais religioso que Enfantin; ningum viveu tanto quanto ele em presena da vida eterna, da qual esta vida, que nos escapa a cada instante, no seno uma das inumerveis etapas.
43 Da sociedade primitiva e de suas leis, livro III.
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Um dos nossos mais clebres romancistas d a pensar que acredita na passagem dos seres inferiores nas espcies superiores e, nomeadamente, dos animais Humanidade: Explique quem quiser, diz George Sand, essas afinidades entre o homem e certos seres secundrios da Criao. Elas so to reais quanto as antipatias e os terrores insuperveis que nos inspiram certos animais inofensivos... talvez que todos os tipos, repartidos cada um especialmente em cada raa de animais, se encontrem no homem. Os fisionomistas tm constatado semelhanas fsicas; quem pode negar as semelhanas morais? No h entre ns raposas, lobos, lees, guias, besouros e moscas? A grosseria humana muitas vezes baixa e feroz, como o apetite do porco... George Sand se mostra mais explcita a respeito da migrao das almas, nas seguintes linhas da mesma obra:44 Se no devemos aspirar beatitude dos Espritos puros da regio das quimeras, se devemos sempre entrever, alm desta vida, um trabalho, um dever, provaes e uma organizao limitada em suas faculdades em frente ao infinito, pelo menos nos permitido pela razo e nos ordenado pelo corao, contar com uma srie de existncias progressivas, em razo dos nossos bons desejos... Podemos considerar esta Terra como um lugar de passagem e contar com um despertar mais suave no bero que nos espera alhures. De mundos em mundos, podemos, desprendendonos da animalidade que aqui neste mundo combate o nosso espiritualismo, tornar-nos prprios para revestir um corpo mais puro, mais adequado s necessidades da alma, menos combatido e menos entravado pelas enfermidades da vida humana, tal qual a suportamos na Terra. Citemos ainda um romancista, Balzac. Os romancistas desta ordem, assim como os poetas excepcionais, abordam as mais
44 Histria de minha vida.
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elevadas questes e sabem semear traos profundos em seus escritos de uma forma leve e agradvel. assim que em Os Miserveis , Victor Hugo deixa cair de sua pena esta vaga interrogao: De onde viemos? bem certo que nada fizemos antes de termos nascido? somente pensando nisto, e sem idia preconcebida de sustentar uma tese filosfica, que o autor da Comdia Humana fala das existncias sucessivas. Por isso no posso seno captar este pensamento em vrios de seus romances. Eis, por exemplo, algumas linhas de O lrio do vale: O homem composto de matria e de esprito; a animalidade vem terminar nele e nele comea o anjo. Da essa luta que experimentamos todos entre um destino futuro, que pressentimos, e as lembranas de nossos instintos exteriores, dos quais no nos desligamos inteiramente: um amor carnal e um amor divino. E encontro em Sraphita, esse romance mstico, no qual Balzac expe com um interesse e um encanto to poderosos a doutrina religiosa do sueco Swedenborg: As qualidades adquiridas e que se desenvolvem lentamente em ns so laos invisveis que ligam cada uma de nossas existncias uma outra. Enfim, nos Comediantes sem o saber, a sibila, senhora Fontaine, pergunta a Gazonal: Que flor amais? A rosa. De que cor gostais? Do azul. Que animal preferis? 393
O cavalo. Por que estas perguntas? pergunta ele por sua vez. O homem se liga a todas as formas por seus estados anteriores, diz ela sentenciosamente; da vm os seus instintos, e os seus instintos dominam o seu destino. Michelet testemunha sua simpatia pelas mesmas idias, quando chama o co um candidato Humanidade, e quando diz, falando dos pssaros: Que so eles? almas esboadas, almas especializadas ainda em tais funes da existncia, candidatos vida mais geral e mais vastamente harmnica, a que chegou a alma humana.45 Pierre Leroux no cr que o homem tenha passado pelos tipos inferiores dos animais e das plantas. Segundo ele, os indivduos se perpetuam no seio da espcie e o homem renasce indefinidamente na Humanidade. A solidariedade entre todos os membros da famlia humana ento evidente; o bem que um homem faz aos seus semelhantes redunda em seu proveito, desde que deles no se separa pela morte, seno para logo voltar a misturar-se a eles. Sustentando a perpetuidade do ser no seio da espcie, Pierre Leroux afasta-se dos autores que acabo de citar e no encontra muitos aprovadores.46 Mas no deixa de ser um ardente defensor da idia geral e de uma importncia extrema, que liga a vida atual a uma srie de existncias.
45 O Pssaro. 46 Goethe parecia partilhar desta maneira de ver, quando exclamava em uma de suas cartas encantadora senhora de Stein: Por que o destino nos ligou to estreitamente? Ah! em tempos passados, tu foste minha irm ou minha esposa! Conheceste os meus menores traos, e espreitaste a mais pura vibrao de minhas fibras, soubeste ler-me num olhar, a mim, que um olhar humano dificilmente penetra! (Revue germanique, dezembro de 1865). Victor Meunier no est longe de crer tambm no renascimento do homem na Terra: A sorte dos que vierem depois de ns, diz ele, no me encontra indiferente, longe disto! Assim como no me est demonstrado que ns no nos sucederemos a ns mesmos. (A Cincia e os sbios em 1865, 2o semestre.)
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Depois de ter dito que a criana, vindo ao mundo, no , como pretendia a escola de Locke, uma tbua rasa, e que injuriar a Divindade supor que ela tire do nada novas criaturas, que embeleza ao acaso com seus dons, ou fere ao acaso com a sua clera, Pierre Leroux conclui por estas palavras: Assim, preciso que se admita necessariamente o sistema indeterminado das metempsicoses, ou o sistema determinado do renascimento na Humanidade, que eu sustento.47 Estou longe de repelir de maneira absoluta o sistema de renascimento na Humanidade; mas a Humanidade teve um comeo, posterior mesmo ao da maioria das espcies animais e vegetais que cobrem o nosso globo; a Humanidade ter um fim; e, desde que a alma no perece, preciso que o ser permanente, o eu, mergulhe suas razes alhures que no na Humanidade, e encontre seu desenvolvimento futuro alhures que no na Humanidade, forma transitria. As numerosas citaes que faz o autor, e que esto longe de ser completas, provam quanto geral a idia da pluralidade das existncias e que em pouco ter passado ao estado de verdade incontestvel. Sobre outros pontos, ele se afasta completamente da Doutrina Esprita; estamos longe de partilhar sua opinio sobre todas as questes que trata em seu livro, notadamente no que concerne Divindade, qual ele atribui um papel secundrio, e a natureza ntima da alma, cuja espiritualidade contesta. Seu sistema uma espcie de pantesmo, que ladeia o Espiritismo, e parece ser um termo mdio para certas criaturas que no querem o atesmo, nem o niilismo, nem o espiritualismo dogmtico. Por mais incompleto que seja, no deixa de ser um progresso notvel sobre as idias materialistas, das quais est muito mais afastado do que das nossas. Salvo alguns pontos muito controvertidos, a obra contm vistas muito profundas e muito justas, s quais o Espiritismo no poder seno associar-se.
47 Da Humanidade.
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QUE FIZERAM DE MIM?
Extramos a comunicao seguinte do jornal esprita Salut, que se publica em Nova Orlans, nmero de 1o de junho de 1868: Filhos, eu vos escrevi: Quando vossa boa unio me chamar, virei a vs. E como vossa boa unio me chamou eis-me aqui. Eis-vos agora como meus apstolos de outrora. Fazei como os bons e no faais como os maus; que ningum renegue, que ningum traia! Ides sentar-vos mesma mesa que reunia os amigos da minha f e de meu corao; que ningum seja nem Pedro, nem Judas! meus bons filhos, olhai em torno de vs e vedes! Minha cruz, o instrumento glorioso de meu vil suplcio, domina os edifcios da tirania... e eu, eu no tinha vindo seno para pregar a liberdade e a felicidade. Com a minha cruz, afogaram os corpos no sangue e as conscincias na mentira! Com a minha cruz, disseram aos homens: Obedecei aos vossos mestres; curvai-vos diante dos opressores! E eu dizia: Sois todos filhos de um mesmo pai, sem distino, a no ser a de vossos mritos, resultante da vossa liberdade. Eu tinha dito aos grandes: Humilhai-vos! e aos pequenos: Levantai-vos! e exaltaram os grandes e rebaixaram os pequenos. Que fizeram de mim, de minha memria, de minha lembrana, de meu apostolado? Um sabre! Sim, e h ainda os que se fizeram agentes desta infmia!... Oh! se se pudesse sofrer na morada celeste, eu sofreria!... e vs, vs deveis sofrer... e deveis estar prontos a tudo para a redeno que comecei, ainda que no 396
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fosse seno para arvorar sobre a mesma montanha o mesmo sinal de unio!... Ser visto e compreendido, e deixaro tudo para o defender, para o abenoar, para o amar. Filhos, ide para o cu com a f, e a Humanidade inteira vos seguir sem medo e com amor! Logo sabereis, na prtica, o que o mundo, se a teoria no vos tiver ensinado. Tudo quanto vos foi dito para a prtica do verdadeiro Cristianismo no seno a sombra da verdade! O triunfo que vos espera est to acima dos triunfos humanos e dos vossos pensamentos, quanto as estrelas do cu esto acima dos erros da Terra! Oh! quando eles virem como Tom! Quando tiverem tocado!... Vs vereis! vereis! As paixes vos criaro obstculos, depois vos socorrero, porque sero as boas paixes aps as ms paixes. Pensai em mim, quando fordes partir o meu po e beber o meu vinho, dizendo que arvorais, para a eternidade, a bandeira dos mundos... Oh! sim, dos mundos, porque ele unir o passado, o presente e o futuro a Deus.
Jesus
O jornal publica esta comunicao sem informar quanto s circunstncias em que foi obtida. Parece, contudo, que deve ter sido numa festa comemorativa da ceia, ou de alguma gape fraterno entre os adeptos. Seja como for, ela traz, na forma e no fundo dos pensamentos, na simplicidade aliada nobreza do estilo, um cunho de identidade que no se poderia desconhecer. Atesta, da parte dos assistentes, disposies capazes de lhes merecer esse favor, e no podemos seno felicit-los. Pode-se ver que as instrues dadas na Amrica sobre a caridade e a fraternidade no cedem em nada s que so dadas na Europa. o lao que unir os habitantes dos dois mundos. 397
Liga Internacional da Paz

Pedem que levemos ao conhecimento dos leitores da Revista Esprita que as adeses e subscries Liga Internacional da Paz so recebidas pelos Srs. Dolfus, Mieg & Cia, tesoureiros da Liga, na rue Saint-Fiacre, no 9, e na secretaria, rue Roqupine, no 18, onde podem ser obtidas todas as informaes e dirigidas todas as comunicaes. Ao mesmo tempo recebemos uma brochura, contendo o relatrio da primeira assemblia geral, os discursos dos oradores e diversos documentos teis para dar conhecimento do objetivo dessa associao. Ela encontrada na livraria Guillaumin, na rue Richelieu, 14, ao preo de 1 fr. Aceitamos com tanto melhor vontade o convite que nos feito, quanto todos os espritas so, por princpio, amigos da paz, e porque simpatizam com todas as instituies ou projetos que tm como objetivo fazer desaparecer o flagelo da guerra. Sua doutrina, que conduz fraternidade universal, fazendo desaparecer os antagonismos de raas, de povos e de cultos, por si mesma um poderoso elemento para a paz geral.
No Prelo
(A aparecer no fim de setembro)
O ESPIRITISMO NA BBLIA, ensaio sobre as idias
psicolgicas entre os antigos hebreus; por Henri Stecki, de So Petersburgo. Brochura de 150 a 200 pginas; formato de O que o Espiritismo.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO XI OUTUBRO DE 1868 No 10
Meditaes
POR C. TSCHOKKE
(Artigo enviado de So Petersburgo)
Entre os livros de alta piedade, cujos autores, penetrados das verdadeiras idias crists, tratam todas as questes religiosas e abstratas com um zelo esclarecido, isento de preconceitos e de fanatismo, um dos que gozam na Alemanha de maior estima, merecida em todos os aspectos, , sem contradita, o que tem por ttulo Horas de Piedade (Stunden der Andacht), por C. Tschokke, distinto escritor suo, autor de muitas obras literrias, escritas em lngua alem e muito apreciadas na Alemanha. Este livro teve, desde 1815, mais de quarenta edies. Os supostos ortodoxos, mesmo protestantes, em geral acham que o livro muito liberal em suas idias, em matria de religio, e que o autor no se apia suficientemente nos dogmas e nas decises dos Conclios; mas os crentes esclarecidos, os que procuram as consolaes da religio e desejam adquirir as luzes necessrias para compreender as suas verdades, depois de o terem lido e meditado, faro plena justia s luzes e tocante piedade do autor.
Damos aqui a traduo de duas meditaes contidas nesse livro notvel, porque encerram idias inteiramente espritas, expostas com perfeita exatido, h mais de cinqenta anos. Numa e noutra se acham uma definio muito exata e admiravelmente elaborada do corpo espiritual ou perisprito, idias muito ss e muito lcidas sobre a ressurreio e a pluralidade das existncias, atravs das quais j se entrev a grande luz da sublime doutrina da reencarnao, esta pedra angular do Espiritismo moderno.
W. Foelkner
141a MEDITAO
DO NASCIMENTO E DA MORTE
O nascimento e a morte so ambos cercados de trevas impenetrveis. Ningum sabe de onde veio, quando Deus o chamou; ningum sabe aonde ir, quando Deus o chamar. Quem poderia dizer-me se eu j no existi, antes de tomar o meu corpo atual? O que esse corpo, que pertence to pouco ao meu eu, que, durante uma existncia de cinqenta anos, eu o teria mudado vrias vezes como uma roupa? Eu no tenho mais a mesma carne e o mesmo sangue que tinha quando era amamentado, nos anos de minha juventude e na maturidade; as partes de meu corpo, que me pertenceram durante a primeira idade, j esto, desde muito tempo, dissolvidas e evaporadas. S o Esprito permanece o mesmo durante todas as variaes que sofre o seu invlucro terreno. Por que necessitaria eu, para a minha existncia, do corpo que possua quando era pequenino? Se existi antes dele, onde estava eu? E quando me desembaraar de minha roupa atual, onde estarei? Ningum me responde. Vim aqui como que por milagre e por milagre que desaparecerei. O nascimento e a morte lembram ao homem esta verdade tantas vezes esquecida, a de que ele se encontra sob o poder de Deus. 400
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Mas essa verdade , ao mesmo tempo, uma consolao. O poder de Deus o poder da sabedoria, o encanto do amor. Se o comeo e o fim de minha vida so envoltos em trevas, devo pensar que deve ser um benefcio para mim, como tudo o que vem de Deus benefcio e graa. Quando tudo ao meu redor proclama sua sabedoria suprema e sua bondade infinita, posso crer que as trevas que cercam o bero e o atade so as nicas excees? possvel que eu j tenha existido uma vez, mesmo vrias vezes? Quem conhece os mistrios da natureza dos Espritos?48 Minha presena no seria talvez uma fraca imagem da existncia eterna? J no vejo aqui a minha passagem da eternidade eternidade, como num espelho opaco? Eu ousaria embalar-me em estranhos pressentimentos? Esta vida seria realmente uma imagem em miniatura da existncia eterna? Que seria se eu j tivesse tido vrias existncias, se cada uma delas fosse uma hora de viglia da infncia de meu Esprito e cada mudana de seu envoltrio, de suas relaes ou o que se chama morte, uma letargia para um despertar com foras novas? verdade que me impossvel saber quantas vezes e como existi, antes que Deus me tivesse chamado existncia atual; mas a criana de peito sabe mais do que eu de suas primeiras horas? Ento perdeu tanto que no possa lembrar-se de seu primeiro sorriso e de suas primeiras lgrimas? Quando tiver mais idade no se recordar mais, muito certamente, mas saber o que foi nos seus primeiros anos; saber que sorriu, chorou, velou, dormiu, sonhou, absolutamente como os outros. Se aqui possvel, por que seria impossvel que um dia, depois de uma viagem mais elevada de meu Esprito imortal, pudesse este lembrar-se e analisar a carreira percorrida, as diversas circunstncias em que se encontrou durante sua viagem e os mundos em que habitou? Em que degrau de idade estou agora colocado? Assemelho-me ainda criana que, uma
48 preciso lembrar que estas linhas foram escritas cinqenta anos antes das revelaes dos Espritos recolhidas pelo Espiritismo. (Nota do tradutor para o francs)
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hora depois, j esqueceu os acontecimentos da hora precedente e no est em condio de guardar a lembrana de um sonho que, tendo-a transportado vida exterior, a separou da viglia precedente; mas me pareo com uma criana que, todavia, j sabe reconhecer os seus pais. Esquece os prazeres e os desgostos do momento decorrido; mas, a cada despertar, reconhece novamente suas feies queridas. Assim se d comigo: tambm reconheo meu Pai, meu Deus no Todo-Eterno. Eu o teria procurado com os olhos, t-lo-ia chamado, mesmo que ningum me tivesse falado dEle; porque a lembrana do Pai celeste , ao que se diz, inata em cada homem. Todos os povos guardam essa lembrana, mesmo os mais selvagens, cujas ilhas solitrias, banhadas pelo oceano, jamais foram abordadas por viajantes civilizados. Dizem inata; talvez se devesse dizer herdada , transportada de uma vida anterior, exatamente como a criancinha, de um sonho anterior a outro posterior, se refere lembrana de sua me. Mas eu caio nos sonhos! Quem est em condies de aprov-los ou rejeit-los? Eles se assemelham s primeiras lembranas, muito vagas e muito fracas que uma criana tem de algo que lhe parece ter ocorrido em seus momentos de passadas viglias. Nossas mais audaciosas suposies, mesmo quando as julgamos verdadeiras, no passam do reflexo fugidio e confuso de nossos sentimentos que datam de um passado esquecido. Alis, eu no me censuro por isso. Mesmo supondo-as quimricas, elas levantam o meu Esprito, porquanto, encarando a nossa vida terrena como uma hora de uma criana de peito, que vasta e incomensurvel perspectiva da eternidade se desdobra minha frente! Qual ser, ento, a juventude mais avanada, a plena maturidade de meu Esprito imortal, quando, ainda muitas vezes, eu tiver velado, dormido e subido um maior nmero de degraus da escada espiritual? O dia da morte terrena tornar-se-, ento, meu novo dia de nascimento para uma vida mais elevada e mais perfeita, o comeo de um sono que ser seguido de um agradvel despertar. A 402
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graa divina me sorrir com um amor maior que a afeio com que uma me terrena sorri ao filhinho ao despertar, no momento em que este abre os olhos.
143a MEDITAO
DA TRANSFIGURAO APS A MORTE
Se tenho o direito de burguesia nos dois mundos, se perteno no s vida terrena, mas tambm vida espiritual, penso que seja muito perdovel ocupar-me algumas vezes do que me espera nesta ltima, para a qual um vago ardor me atrai incessantemente... Entretenho-me com muito boa vontade, em lembrana, com os que me foram caros e que a morte mos arrebatou, quanto com os que, neste mundo, me cumulam de alegria por sua presena, porque os primeiros no deixaram de existir, embora privados de um corpo material. A destruio do corpo no leva destruio do Esprito. Continuo a vos querer, meus amigos ausentes, meus caros defuntos! Posso temer no ser mais o objeto de vossa afeio? No, certamente; nenhum mortal tem o poder de separar Espritos unidos por Deus, como nenhum tmulo tem esse poder. Embora a sorte que me aguarda num outro mundo me seja oculta, penso que me seja permitido meditar algumas vezes sobre este assunto, e procurar adivinhar, pelo que aqui vejo, o que l me poderia acontecer. Se na Terra nos recusado ver, devemos procurar alimentar em ns a f que tudo vivifica. Jesus-Cristo falou muitas vezes, em alegorias elevadas, do estado da alma depois da morte do corpo, e seus discpulos tambm gostavam de entreter-se sobre este assunto com os seus confidentes, bem como com os que duvidavam da possibilidade da ressurreio dos mortos. A doutrina da ressurreio dos corpos era uma das mais antigas da religio judaica. Os fariseus a ensinavam, mas de maneira grosseira e material, pretendendo que todos os corpos sepultados nos 403
tmulos deveriam necessariamente tornar-se, um dia, o invlucro e o instrumento dos Espritos que os tinham animado durante a vida terrena, opinio que foi plenamente refutada por outro partido religioso judaico, os saduceus. Exortado um dia a pronunciar-se entre estas duas opinies contrrias, o Cristo demonstrou que os dois partidos religiosos judeus haviam chegado, fora de aberraes, a erros completamente opostos; que a imortalidade da alma, isto , a continuao de sua existncia no outro mundo, ou a ressurreio dos mortos, poderia se dar e se daria infalivelmente, sem dever ser uma ressurreio grosseiramente material dos corpos, providos de todas as exigncias e de todos os sentidos terrestres necessrios sua conservao e sua reproduo. Os saduceus reconheceram a verdade de suas palavras: Mestre, respondestes muito bem! disseram. (Lucas, 20:27-39.) O que Jesus no discutia em pblico seno muito raramente, em detalhe, tornava-se assunto de suas conversas ntimas com os discpulos. Estes tinham as mesmas idias que ele sobre o estado da alma aps a morte e sobre a doutrina judaica concernente ressurreio. Insensatos! diz o apstolo Paulo no vedes que o que semeais no nasce, se antes no morrer? E quando semeais, no semeais o corpo da planta que deve nascer, mas o simples gro, como de trigo ou de qualquer outra coisa. O corpo, como uma semente, agora posto em terra cheio de corrupo e ressuscitar incorruptvel. Semeia-se corpo animal, ressuscita-se corpo espiritual. Se h corpo animal, h tambm corpo espiritual. A carne e o sangue no podem possuir o reino de Deus e a corrupo no possuir esta herana incorruptvel. (I Corntios, 15:37 a 50.) O corpo humano, composto de elementos terrestres, voltar terra e entrar nos elementos que compem os corpos das plantas, dos animais e dos homens. Esse corpo incapaz de uma vida eterna; sendo corruptvel, no pode herdar a incorruptibilidade. Um corpo espiritual nascer da morte, isto , o eu 404
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espiritual se elevar como transfigurado acima das partes do corpo feridas pela morte, numa liberdade maior e provido de um invlucro espiritual. Esta doutrina do Evangelho, tal como saiu das revelaes de Jesus e de seus discpulos, corresponde admiravelmente ao que agora j sabemos da natureza do homem. irrecusvel que o Esprito ou alma, alm de seu corpo terrestre, , na realidade, revestido de um corpo espiritual, o qual, exatamente como a reproduo da flor de uma semente apodrecida, se liberta pela morte do corpo material. Muitas vezes se diz, por alegoria, que o sono irmo da morte; e o na realidade. O sono no seno a retirada do Esprito ou da alma, o abandono provisrio feito por ela das partes exteriores e mais grosseiras do corpo. D-se o mesmo no momento da morte. Durante o sono, nessas partes de nosso corpo, abandonadas por algum tempo por nossa personalidade mais elevada, no reside seno a vida vegetativa. O homem fica num estado de insensibilidade, mas seu sangue circula nas veias, sua respirao continua; todas as funes da vida vegetativa esto em plena atividade, assemelhando-se s da vida inconsciente das plantas. Essa retirada passageira do elemento espiritual do homem parece necessria, de vez em quando, para o elemento material, porque este ltimo acaba por se destruir, a bem dizer, a si mesmo, por um desgaste muito prolongado, e se enfraquece ao servio do Esprito. A vida vegetativa, abandonada a si mesma, e deixada em repouso pela atividade do Esprito, pode ento continuar a trabalhar sem entraves na sua restaurao, conforme as leis de sua natureza. Eis por que, depois de um sono saudvel, sentimos nosso corpo como repousado, com o que se alegra o nosso Esprito; mas, depois da morte, a vida vegetativa tambm abandona os elementos materiais do corpo, que lhe deviam sua ligao, e eles se desagregam. 405
O corpo abandonado pelo Esprito ou alma pode, em certos casos, nos parecer com vida, mesmo quando a morte verdadeira j est consumada, isto , quando o elemento espiritual j o deixou. O cadver abandonado por seu Esprito continua a respirar, seu pulso a bater; diz-se: Ele ainda vive. Por outro lado, por vezes pode acontecer que a fora vital, tendo positivamente abandonado algumas partes do corpo, estas esto verdadeiramente mortas, enquanto o Esprito e o corpo ficam unidos nas outras partes do corpo onde ainda reside a fora vital. O sono, um dos maiores segredos da existncia humana, merece as nossas observaes mais constantes e mais atentas; mas a dificuldade que apresentam essas observaes tornam-se tanto maior quanto, para as fazer, o Esprito observador forado a submeter-se s leis da natureza material e de a deixar agir, para lhe dar a faculdade de se prestar mais facilmente ao seu uso e s suas experincias. Todo sono o alimento da fora vital. O Esprito a em nada participa, porque o sono tambm completamente independente do Esprito, como a digesto, a transformao dos alimentos em sangue, o crescimento dos cabelos, ou a separao do corpo dos lquidos inteis. O estado de viglia um consumo da fora vital, sua expanso fora do corpo e sua ao exterior; o sono uma assimilao, uma atrao dessa mesma fora de fora. Eis por que achamos o sono, no s nos homens e nos animais, mas tambm nas plantas que, aproximao da noite, fecham as corolas de suas flores ou deixam pender suas folhas, depois de as haver plissado. Qual , pois, o estado de nosso elemento espiritual, durante a sua retirada de nossos sentidos exteriores? Ele no mais apto a receber as impresses de fora, pelo uso dos olhos, dos ouvidos, pelo paladar, pelo olfato e pelo tato; mas, poder-se-ia dizer que durante esses momentos o nosso ns se aniquilasse? Se assim fosse, nosso corpo receberia todas as manhs um outro Esprito, uma outra alma, em lugar daquela que estaria destruda. Tendo-se o 406
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Esprito retirado de seus sentidos, continua a viver e agir, embora no podendo manifestar-se seno imperfeitamente, tendo renunciado por algum tempo aos instrumentos de que tem o hbito de se servir ordinariamente. Os sonhos so outras tantas provas da continuao da atividade do Esprito. O homem desperto lembra-se de ter sonhado, mas essas lembranas geralmente se tornam vagas ou obscuras pelas vivas impresses que se precipitam subitamente para o Esprito ao despertar, por intermdio dos sentidos. Se mesmo nesse momento ignora de que vises se havia ocupado durante o sono, conserva, no obstante, no momento de um despertar sbito, a conscincia de que sua ateno se destacou de alguma coisa que o tinha preocupado, at ento dentro de si mesmo. O sono se compe sempre de vises, de desejos e de sentimentos, mas que se formam de maneira independente dos objetos exteriores, j que os sentidos exteriores do homem ficam inativos; por isso que raramente deixam uma impresso viva e durvel na memria. Ento o Esprito devia estar ocupado, embora no possamos, depois do sono, recordar dos resultados de sua atividade. Mas qual o homem que est em condio de se recordar dos milhares dessas rpidas vises que se apresentam ao seu Esprito, mesmo em estado de viglia, em tal ou qual hora do dia? Tem, por isso, o direito de pretender que seu Esprito no teve vises, justo no momento em que, antes de tudo, estava ativo e refletindo? Durante o sono, o Esprito conserva o sentimento de sua existncia, to bem quanto em viglia. Mesmo durante o sono, sabe distinguir-se perfeitamente dos objetos de suas vises. Cada vez que nos lembramos de um sonho, achamos que era o nosso prprio eu que, com um sentimento muito imperfeito de sua individualidade, flutuava entre as imagens de sua prpria fantasia. 407
Podemos esquecer os acessrios dos sonhos que no produzem entre ns seno uma fraca impresso, e durante os quais o nosso Esprito no reagiu fortemente por seus desejos e sentimentos. Por conseguinte, poderamos tambm esquecer que ento tnhamos o sentimento de nossa existncia, mas isto no uma razo para supor que este ltimo tenha sido suspenso um s instante, pelo fato de dele no mais nos lembrarmos! H homens que, preocupados com graves reflexes, no sabem, mesmo em estado de viglia, o que se passa em torno deles. Seu Esprito, tendo-se retirado das partes exteriores do corpo e dos rgos dos sentidos, concentra-se e no se ocupa seno consigo mesmo e, exteriormente, parecem sonhar ou dormir com os olhos abertos. Mas quem poder negar que hajam guardado plenamente o sentimento de sua existncia, durante esses momentos de profunda meditao, embora no vejam com os olhos e no escutem com os ouvidos? Uma outra prova da continuao incessante do sentimento de nossa existncia e de nossa identidade, o poder que possui o homem de despertar por si mesmo, numa hora por ele fixada previamente. Conseqentemente, no se pode dizer que um homem mergulhado num sono mais ou menos profundo tenha perdido a conscincia de si mesmo, quando, ao contrrio, traz em si o sentimento de sua existncia, mas sem poder no-lo manifestar. justamente o caso dos desfalecimentos, quando o elemento espiritual do homem se retira em si mesmo, por efeito de uma perturbao passageira e parcial de sua vida vegetativa, porque o Esprito foge a tudo o que morto, e no se prende seno fora vital, quilo que, por si mesmo, no passa de matria inerte. O homem desmaiado no d nenhum sinal exterior de vida, mas desta no est privado, como no o est durante o sono. Muitas pessoas desmaiadas, assim como os adormecidos, muitas vezes conservam a lembrana de algumas das vises que tiveram durante este estado, que tanto se avizinha do da morte; outras no as esquecem. H 408
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desmaios durante os quis o corpo fica lvido, frio, privado de respirao e de movimento e parece inteiramente um cadver, enquanto o Esprito, achando-se ainda em comunicao com alguns sentidos, compreende tudo o que se passa sua volta, sem poder, como nos casos de catalepsia, dar qualquer sinal exterior de vida e de conhecimento. Quantas pessoas foram enterradas vivas desta maneira, com plena conscincia de tudo quanto ordenavam para o seu enterro, por parentes ou amigos enganados por uma aparncia fatal!49 Um outro estado deveras notvel do homem nos d a prova da atividade ininterrupta do Esprito e do conhecimento de si mesmo, que jamais se perde, mesmo quando, depois, no mais se recorda. o estado de sonambulismo. O homem adormece em seu sono ordinrio. No ouve, no v e nada sente; mas, subitamente, tem o ar de despertar, no de seu sono, mas em si mesmo. Ouve, mas no com os ouvidos; v, mas no com os olhos; sente, mas no pela
49 O clebre fisiologista alemo Dr. Buchner, publicou em 1859, no no 349 do Disdascalia, jornal cientfico que aparecia em Darmstadt, um artigo sobre o uso do clorofrmio, no fim do qual acrescenta estas palavras muito notveis na boca do autor de Fora e Matria: A descoberta do clorofrmio e de seus efeitos extraordinrios no s de grande significao para a cincia mdica, mas tambm para duas de nossas principais cincias: a fisiologia e no se espantem muito a filosofia. O que leva o doutor materialista a dizer que, mesmo sob o aspecto psicolgico, o uso do clorofrmio tem algum peso, que os pacientes, durante as operaes sofridas, achando-se num estado de semi-atordoamento, produzido pelo efeito do clorofrmio, vrias vezes declararam, depois de despertar, que durante a operao no haviam sentido dor, nem sentimento de angstia ou de medo, mas que sempre ouviam perfeitamente tudo o que se passava e se dizia em seu redor, sem, contudo, estar em condio de fazer qualquer movimento, nem mexer um s de seus membros. Esse fato no vem provar positivamente a possibilidade da existncia do Esprito fora da matria, que morre desde que o Esprito que a vivificava a deixa definitivamente? O magnetismo tambm no oferece provas, a bem dizer palpveis, da existncia da alma independente da matria? E como tratado pelos sbios e pelas academias? Em vez de lhe prestar toda a ateno e de se aplicar em estud-lo seriamente, limitam-se a neg-lo, o que certamente mais cmodo, mas no honra as nossas corporaes cientficas. (Nota do tradutor para o francs)
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epiderme. Anda, fala, faz muitas coisas e exerce vrias funes, para o espanto geral dos assistentes, com a maior circunspeo e com mais perfeio do que em viglia. Nesse estado lembra-se, muito distintamente, dos acontecimentos passados quando em viglia, mesmo dos que esquece quando est acordado, ocasio em que est de posse de todos os sentidos. Depois de haver ficado nesse estado durante algum tempo, o sonmbulo cai de novo no sono ordinrio e quando tirado deste, no se recorda absolutamente de nada do que se passou. Esqueceu tudo quanto disse e fez e muitas vezes se nega em acreditar o que dele contam os espectadores. Poder-se-ia, entretanto, negar a seu Esprito o conhecimento de si mesmo, assim como sua admirvel atividade durante o sono sonamblico? Quem o ousaria? O sonmbulo, caindo novamente no sono que constitui seu despertar interior, lembra-se perfeitamente, nesse estado incompreensvel para si prprio, de tudo o que fez e pensou antes num estado semelhante, e do qual havia perdido completamente a lembrana durante o estado de viglia de seus sentidos exteriores. Como explicar este fenmeno? Como que um homem que dorme no apenas pode ver e ouvir com os seus sentidos exteriores inativos, mas isto mais positivamente, mais perfeitamente do que em viglia? Porque sabemos que o corpo no seno o vaso ou o envoltrio exterior da alma; porque, sem esta, nada pode experimentar, e porque o olho de um cadver v tanto quanto o olho de uma esttua. , pois, a alma e unicamente a alma que sente, v e ouve o que se passa fora dela. O olho, o ouvido, etc., no passam de instrumentos e dispositivos favorveis do envoltrio exterior, para proporcionar alma as impresses de fora. Mas h circunstncias nas quais esse envoltrio grosseiro, achando-se partido ou estragado, a alma, por assim dizer, o atravessa e continua sua ao, sem por isto necessitar de seus sentidos exteriores. Ento ela reage com um acrscimo de vigor, mas completamente diverso de quando em seu estado ordinrio ou de viglia, contra o que no est morto no homem. 410
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, pois, mesmo a alma que o ser que sente, e no o corpo; conseqentemente, ela quem forma o verdadeiro corpo do Esprito, e o corpo material no seno o seu arcabouo exterior, sua cobertura, seu envoltrio. A experincia e inumerveis exemplos nos provam suficientemente que o Esprito nunca perde a sua atividade e a conscincia de seu eu, mesmo quando no pode lembrar-se minuciosamente de cada momento particular de sua existncia. Sabendo que o Esprito, absorvido em profundas reflexes, perde de vista seu prprio corpo e tudo o que o cerca; que, em certas doenas, pode achar-se na absoluta impossibilidade de agir sobre as partes exteriores de seu corpo e, algumas vezes, delas prescindir completamente (como no estado de sonambulismo), para a execuo de seus desgnios, devemos compreender claramente como o Esprito imortal, tendo deixado o seu invlucro material e perecvel, conserva, depois de sua morte terrestre, a conscincia e o sentimento de sua existncia, embora se achando fora do estado de poder manifest-lo aos vivos, por meio do cadver, j que este no lhe pertence mais. Ao mesmo tempo, compreendemos o que o corpo espiritual, de que fala o apstolo Paulo; o que devemos entender por corpo imperecvel, que deve renascer do corpo perecvel (I Cor., 15:4); como a fraqueza se abate e semeada no tmulo, e como a fora se eleva e se lana para o cu, madura para uma vida melhor (I Cor., 15:43). Eis a verdadeira ressurreio da morte, a ressurreio espiritual. O que em ns p deve voltar ao p e s cinzas; mas o Esprito, vestido num corpo transfigurado, leva da em diante a imagem do cu, exatamente como at agora tinha levado a imagem da Terra (I Cor., 15:49). O corpo terrestre, apodrecendo no tmulo, nada mais sente, mas tambm jamais sentiu por si mesmo. Era, pois, o corpo espiritual, a alma, que percebia e sentia tudo. Assim ela continuar a faz-lo, livre de seu vaso partido, mas apenas de uma maneira infinitamente mais delicada e mais pronta. Tendo o Esprito conscincia de si mesmo em seu envoltrio espiritual, poderia perfeitamente e infinitamente melhor ainda, admirar a glria de Deus em suas 411
criaes, e ao mesmo tempo possuir as faculdades de ver e amar os que lhes so caros; mas no mais experimentar necessidades materiais e sensuais, no ter mais lgrimas. Tornar-se- a imagem do cu, que a sua verdadeira ptria. Que sentirei no momento em que me chamares a ti, meu Criador, meu Pai! no momento de minha transfigurao, quando, cercado de meus bem-amados, chorando em volta de mim e vendo meus bem-amados que me precederam aproximar-se de mim, eu os bendirei a todos com igual amor! E quando, santificado por Jesus-Cristo, participando de seu reino, eu me apresentar diante de ti, meu Deus! adorando-te com o mais vivo reconhecimento, com a mais profunda venerao, com a admirao sem limites! Que meu Esprito imortal esteja ento bastante maduro para gozar esta felicidade suprema! Amm.
Doutrina de Lao-Tseu
FILOSOFIA CHINESA
Devemos a notcia seguinte gentileza e ao zelo esclarecido de um dos nossos correspondentes de Saigon (Cochinchina). No sculo VI antes de nossa era, portanto quase ao mesmo tempo que Pitgoras, e dois sculos antes de Scrates e Plato, vivia na provncia de Lunan, na China, Lao-Tseu, um dos maiores filsofos que jamais existiram. Oriundo da mais nfima origem, Lao-Tseu no teve outros meios de instruir-se seno a reflexo e numerosas viagens. Chegado idade de cerca de cinqenta anos, seja porque suas disposies filosficas, desenvolvidas pelo estudo, tenham enfim produzido os seus frutos, seja porque, inconscientemente, ele tenha combinado esses frutos com uma revelao particular, escreveu seu livro A razo suprema e a virtude, obra considerada como autntica, a despeito de sua 412
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antiguidade, pelos historiadores chineses de todas as seitas, e com tanto mais autoridade quanto, certamente, no foi includa no incndio de livros ordenado pelo imperador Loang-Ti, duzentos anos antes da era crist. Para maior clareza, digamos, antes de mais, o que LaoTseu designava pela palavra tao. Era uma denominao dada por ele ao primeiro ser; impotente que era para o chamar por seu nome eterno e imutvel, qualificava-o por seus principais atributos: tao, razo suprema. primeira vista parece que o termo chins... (Aqui o nosso correspondente transcreve esta palavra em caracteres chineses, que o nosso impressor no pde reproduzir), cuja pronncia figurada tas, tem alguma analogia, do ponto de vista fontico, com o Thos dos gregos, ou o Deus dos latinos, de onde veio o nosso vocbulo Deus. E, contudo, ningum acredita que a lngua chinesa e a lngua grega jamais tenham tido pontos comuns. Alis, a anterioridade reconhecida da nao e da civilizao chinesa basta para provar que esta expresso um idiotismo chins.50 O tao, ou a razo suprema universal de Lao-Tseu, tem duas naturezas ou modos de ser: o modo espiritual ou imortal e o modo corporal ou material. A natureza espiritual a natureza perfeita; dela que emanou o homem; a ela que ele deve voltar, desprendendo-se dos laos materiais do corpo; o aniquilamento de todas as paixes materiais, o afastamento dos prazeres mundanos, so meios eficazes de se tornar digno de a ela retornar. Mas escutemos falar o prprio Lao-Tseu. Servir-me-ei da traduo de Pauthier, sinlogo to erudito quo consciencioso. Seus trabalhos sobre a filosofia chinesa e sua doutrina so tanto mais notveis e isentos de suspeita quanto, morto h muito tempo, ignorava at o nome da Doutrina Esprita.
50 quase suprfluo dizer que a palavra chinesa tao no tem qualquer relao com o sentido da palavra francesa tas, que dela tem apenas a pronncia figurada.
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Na vigsima primeira seo da razo suprema, LaoTseu estabeleceu uma verdadeira cosmogonia: As formas materiais do grande poder criador no passam de emanaes do tao; o tao que produziu os seres materiais existentes. (Antes) no havia seno uma confuso completa, um caos indefinvel; era um caos! uma confuso inacessvel ao pensamento humano. Em meio a esse caos havia um princpio sutil, vivificante; esse princpio sutil, vivificante era a suprema verdade. Em meio a esse caos havia seres, mas seres em germes; seres imperceptveis, indefinidos. Em meio a esse caos havia um princpio de f. Desde a antiguidade at os nossos dias, seu nome no desapareceu. Examina com cuidado o bem de todos os seres. Mas ns, como conhecemos as virtudes da multido? Por esse tao, essa razo suprema. Os seres de formas corporais so formados da matria primeira, confusa. Antes da existncia do Cu e da Terra havia um silncio imenso, um vazio incomensurvel e sem formas perceptveis. S ele existia, infinito, imutvel. Circulava no espao sem experimentar qualquer alterao. Pode-se consider-lo como a me do Universo; eu ignoro o seu nome, mas o designo por seus atributos, e o digo Grande, Elevado. 414
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Sendo (reconhecido) grande, elevado, eu o chamo: grande ao longe. Sendo (reconhecido) grande ao longe, eu o chamo: distante, infinito. Sendo (reconhecido) distante, infinito, eu o chamo: o que oposto a mim. O homem tem a sua lei na Terra; A Terra tem a sua lei no Cu; O Cu tem a sua lei no Tao ou a razo suprema universal; A razo suprema tem a sua lei em si mesma. Em outro lugar diz Lao-Tseu: preciso esforar-se para chegar ao ltimo grau da incorporeidade, a fim de poder conservar a maior imutabilidade possvel. Todos os seres aparecem na vida e realizam os seus destinos; contemplamos as suas renovaes sucessivas. Esses seres materiais se mostram incessantemente com novas formas exteriores. Cada um deles retorna sua origem. Retornar sua origem significa tornar-se em repouso; Tornar-se em repouso significa cumprir o seu mandato; Cumprir o seu mandato significa tornar-se eterno; Saber que se torna eterno (ou imortal) significa ser esclarecido; 415
No saber que se torna imortal ser entregue ao erro e a todas as sortes de calamidades; Sabendo-se que se torna imortal contm-se e se abraam todos os seres; Abraando todos os seres numa afeio comum, -se justo, eqitativo para com todos os seres; Sendo justo e eqitativo para com todos os seres, possuem-se os atributos do soberano; Possuindo os atributos do soberano, tem-se a natureza divina; Tendo a natureza divina, chega-se a ser identificado com o tao; Estando identificado com a razo suprema universal, subsiste-se eternamente; mesmo sendo o corpo posto morte, no se deve temer nenhum aniquilamento. Vejamos agora qual a moral da filosofia chinesa. O santo homem no tem um corao inexorvel; faz o seu corao segundo o corao de todos os homens. Devemos tratar o homem virtuoso como um homem virtuoso; tambm devemos tratar o homem vicioso como um homem virtuoso: Eis a sabedoria e a virtude. Devemos tratar o homem sincero e fiel como um homem sincero e fiel; tambm devemos tratar o homem no sincero e infiel como um homem virtuoso: Eis a sabedoria e a sinceridade. Essas mximas correspondem ao que chamamos indulgncia e caridade . O Espiritismo, demonstrando que o 416
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progresso uma lei da Natureza, precisa melhor este pensamento, dizendo que necessrio tratar o homem vicioso como podendo e devendo um dia, em conseqncia de suas existncias sucessivas, tornar-se virtuoso, para o que lhe devemos fornecer os meios, em vez de o relegar entre os prias da danao eterna e pensando que ns prprios talvez tivssemos sido piores do que ele. Toda a doutrina de Lao-Tseu transpira a mesma mansuetude, o mesmo amor pelos homens, junto a uma elevao extraordinria de sentimentos. Sua sabedoria se revela sobretudo na passagem seguinte, na qual ele reproduz o clebre axioma da sabedoria antiga: Conhece-te a ti mesmo, sem que tenha tido conhecimento da frmula de Tales: Aquele que conhece os homens instrudo; Aquele que se conhece a si mesmo verdadeiramente esclarecido. Aquele que subjuga os homens poderoso; Aquele que se domina a si mesmo verdadeiramente forte. Aquele que realiza obras difceis e meritrias deixa uma lembrana durvel na memria dos homens. Aquele que no dissipa a sua vida imperecvel; Aquele que morre e no esquecido tem uma vida eterna. Como faz notar o eminente tradutor, certo que no se encontraria na Grcia, antes de Aristteles, uma srie de sorites to logicamente encadeadas. Quanto aos princpios mesmos, constituem, seguramente, uma doutrina, e se certo que esta nada 417
contm de incompatvel com o que admite a razo, por que no seria to boa quanto outras, que dificilmente suportam a discusso? J o disseram: A verdadeira religio, necessria salvao, deve ter comeado com o gnero humano. Ora, desde que ela essencialmente una, como a verdade, como Deus, a religio primitiva j era o Cristianismo, assim como o Cristianismo, depois do Evangelho, a religio primitiva consideravelmente desenvolvida. Nesta srie de ensinamentos no vemos retraados os mesmos princpios que servem de base ao Espiritismo, exceo de um nico ponto, a leve tendncia pantesta da no distino, ou antes, da identificao da criatura santificada com o Criador? tendncia que, se viciosa, pode ser devida influncia do meio em que vivia o filsofo Lao-Tseu, talvez a uma seqncia muito longa, dada a essa notvel cadeia de argumentos ou, enfim, imperfeita interpretao que demos de seu prprio pensamento. Se, pois, como est constatado, Lao-Tseu posto, pelos sculos, no nmero dessas vozes potentes de sabedoria e de razo, que as leis providenciais e naturais das sociedades humanas fazem surgir em certas pocas, para protestar energicamente contra um estado de dissoluo social e reconduzir os espritos aos destinos eternos do gnero humano; se sua doutrina pode ser a base da verdadeira religio, a qual, como vimos, sendo necessria salvao, deve ter existido de todos os tempos. Desde que os princpios filosficos do Espiritismo no so, em substncia, seno os de LaoTseu, no se pode considerar a verdade da Doutrina Esprita como estando provada, moralmente, fora dos ensinamentos do Cristo? Observao Como se v, os chineses no so absolutamente to brbaros quanto geralmente se pensa; eles so, de longa data, nossos irmos mais velhos em civilizao, e alguns dentre eles serviriam de exemplo a mais de um dos nossos contemporneos em matria de filosofia. Como , ento, que um 418
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povo que teve sbios como Lao-Tseu, Confcio e outros, ainda tenha costumes to pouco em harmonia com to belas doutrinas? Outro tanto se poderia dizer de Scrates, Plato, Slon, etc., em relao aos gregos; do Cristo, cujos preceitos esto longe de ser praticados por todos os cristos. Os trabalhos desses homens, que aparecem de longe a longe entre os povos, como meteoros da inteligncia, jamais so estreis; so sementes que ficam durante longos anos em estado latente, que no aproveitam seno a algumas individualidades, mas que as massas so incapazes de assimilar. Os povos so lentos em modificar-se, at o momento em que um abalo violento os venha tirar de seu torpor. de notar que a maior parte dos filsofos pouco se preocupou em pr em prtica as suas idias. Inteiramente voltados ao trabalho da concepo e da elaborao, no tiveram o tempo e, por vezes, nem mesmo a aptido necessria para a execuo do que concebiam. Este cuidado incumbe a outros, que dele se penetram, e so muitas vezes esses mesmos trabalhos, habilmente postos em ao, que servem, ao cabo de vrios sculos, para agitar os povos e os esclarecer. Poucos chineses, exceo de alguns letrados, sem dvida, conhecem Lao-Tseu. Hoje que a China est aberta s naes ocidentais, nada haveria de impossvel em que estas contribussem para vulgarizar os trabalhos do filsofo em seu prprio pas. E quem sabe se os pontos de contato existentes entre a sua doutrina e o Espiritismo no ser um dia um trao de unio para a aliana fraterna das crenas? O que perfeitamente certo que quando todas as religies reconhecerem que adoram o mesmo Deus sob diferentes nomes; que lhe concedem os mesmos atributos de soberana bondade e justia; e que no diferem seno na forma de adorao, os antagonismos religiosos cairo. a esse resultado que deve conduzir o Espiritismo. 419
Exquias da Senhora Victor Hugo

Falecida em Bruxelas, a Sra. Victor Hugo foi trazida para a Frana, em 30 de agosto ltimo, para ser inumada em Villequiers (Seine-Infrieure), junto de sua filha e de seu genro. O Sr. Victor Hugo a acompanhou at a fronteira. Sobre o tmulo, o Sr. Paul Meurice pronunciou as seguintes palavras: Eu queria apenas lhe dizer adeus por todos ns. Bem o sabeis, vs que a rodeais pela ltima vez! o que era o que esta alma to bela e to doce, este adorvel esprito, este grande corao. Ah! este grande corao, sobretudo! Como ela gostava de amar! como gostava de ser amada! como sabia sofrer com os que amava! Era a esposa do maior homem que existe e, pelo corao, ela se alava a esse gnio. Quase o igualava, de tanto o compreender. E preciso que nos deixe! preciso que a deixemos! Ela j voltou a amar. Reencontrou seus dois filhos, aqui e l (mostrando o tmulo de sua filha e o Cu). Victor Hugo me disse na fronteira, ontem noite: Dizei minha filha que, esperando, sempre lhe envio sua me. Est dito, e creio que est entendido. E agora, adeus, pois! adeus pelos presentes! adeus pelos ausentes! adeus nossa amiga! adeus nossa irm! Adeus, mas at vista! 420
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O Sr. Paul Foucher, irmo da Sra. Victor Hugo, numa carta que escreveu no France, para dar contas da cerimnia, termina por estas palavras: Ns nos separamos consternados, mas calmos e persuadidos, mais do que nunca, de que o desaparecimento de um ser um encontro marcado com ele numa hora indefinida. Nesta ocasio, julgamos dever lembrar a carta do Sr. Victor Hugo ao Sr. Lamartine, quando da morte da esposa deste ltimo, em 23 de maio de 1863, e que a maioria dos jornais da poca reproduziu. Caro Lamartine, Uma grande desgraa vos fere; preciso pr o meu corao junto do vosso. Eu venerava aquela a quem amveis. Vosso alto esprito v alm do horizonte; percebeis distintamente a vida futura. No a vs que preciso dizer: esperai. Sois dos que sabem, e que esperam. Ela sempre a vossa companheira, invisvel, mas presente. Vs perdestes a mulher, mas no a alma. Caro amigo, vivamos nos mortos.
Tuus Victor Hugo
As palavras pronunciadas pelo Sr. Victor Hugo, e o que escreveu em diversas circunstncias provam que ele cr, no somente nessa vaga imortalidade, na qual, com pouqussimas excees, todo o gnero humano acredita, mas nesta imortalidade claramente definida, que tem um objetivo, satisfaz razo e dissipa a incerteza sobre a sorte que nos espera; que nos representa as almas ou Espritos dos que deixaram a Terra como seres concretos, individuais, povoando o espao, vivendo em meio de ns, com a 421
lembrana do que aqui fizeram, beneficiando-se do progresso intelectual e moral realizado, conservando suas afeies, testemunhas invisveis de nossas aes e de nossos sentimentos, comungando pensamentos com os que lhes so caros; numa palavra, nesta imortalidade consoladora, que enche o vazio deixado pelos ausentes e pela qual se perpetua a solidariedade entre o mundo espiritual e o mundo corporal. Ora, a est todo o Espiritismo. Que acrescenta ele a isto? a prova material daquilo que no era, at ele, seno uma teoria sedutora. Enquanto certas pessoas chegaram a esta crena pela intuio e pelo raciocnio, o Espiritismo partiu do fato e da observao. Sabe-se em conseqncia de que dolorosa catstrofe o Sr. Victor Hugo perdeu sua filha e seu genro, o Sr. Charles Vacquerie, no dia 4 de setembro de 1843. Eles se dirigiam, em barco vela, de Villequiers a Caudebec, em companhia de um tio do Sr. Vacquerie, antigo marinheiro, e de um menino de dez anos. Uma ventania fez soobrar a embarcao e os quatro pereceram. Que de mais significativo, marcado de mais profunda e mais justa idia da imortalidade que estas palavras: Dizei minha filha que, esperando, sempre lhe envio sua me! Que calma, que serenidade, que confiana no futuro! Dir-se-ia que sua filha apenas partira para uma viagem, qual manda dizer: Envio-te tua me, esperando que eu v vos encontrar. Quanta consolao, quanta fora, quanta esperana no se haure nesta maneira de compreender a imortalidade! No mais a alma perdida no infinito, que a prpria certeza de sua sobrevivncia no deixa nenhuma esperana de reencontrar; deixando para sempre a Terra e aqueles a quem amou, quer ela esteja nas delcias da beatitude contemplativa ou nos tormentos eternos do inferno, a separao eterna. Compreende-se a amargura dos pesares com uma tal crena; mas, para aquele pai, sua filha est sempre l; receber sua me ao sair de seu exlio terrestre e escuta as palavras que ele lhe manda dizer! 422
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Quem quer que tenha chegado a isto esprita, porque, se quiser refletir seriamente, no pode escapar a todas as conseqncias lgicas do Espiritismo. Os que repelem essa qualificao so os que, no conhecendo do Espiritismo seno os quadros ridculos da crtica zombeteira, dele fazem uma idia falsa. Ao contrrio, se se dessem ao trabalho de o estudar, de o analisar e de lhe sondar o alcance, sentir-se-iam felizes por encontrar nas idias que constituem a sua felicidade, uma sano capaz de consolidar a sua f. No mais diriam apenas: Creio, porque me parece justo, mas Creio porque compreendo. Faamos um paralelo entre os sentimentos que animaram o Sr. Victor Hugo nesta circunstncia e em todas aquelas em que o seu corao recebeu semelhantes feridas, e a definio da imortalidade que dava o Figaro, de 3 de abril de 1868, sob a rubrica de: Dicionrio do Figaro: Imortalidade: Conto de enfermeiros, para tranqilizar seus clientes.
Efeito Moralizador da Reencarnao

O Figaro de 5 de abril de 1868, o mesmo jornal que, dois dias antes, publicava esta definio de imortalidade: Conto de enfermeiros, para tranqilizar seus clientes, e a carta referida no artigo precedente, continha o seguinte artigo: O compositor E... acredita firmemente na migrao das almas. Ele conta, de boa vontade, que em sculos anteriores foi escravo grego, depois histrio e compositor italiano clebre, mas invejoso, impedindo os seus confrades de produzir... Hoje sou punido por isto, acrescenta ele com filosofia; a minha vez de ser sacrificado e me ver barrados os caminhos! 423
Esta maneira de consolar bem vale uma outra. Esta idia puro Espiritismo, porque no s o princpio da pluralidade das existncias, mas o da expiao do passado, pela pena de talio, nas existncias sucessivas, segundo a mxima: Sempre se punido por onde se pecou. Esse compositor assim explica as suas tribulaes; consola-se pelo pensamento de que no tem seno o que merece; a conseqncia deste pensamento que, para no o merecer novamente, de seu prprio interesse buscar melhorar-se; isto no melhor do que queimar o crebro, o que logicamente o conduziria ao pensamento do nada? Esta crena , pois, uma causa poderosa e muito natural de moralizao; surpreendente pela atualidade e pelo fato material das misrias que se suporta e que, por no se poder explic-las, so levadas conta de fatalidade ou de injustia de Deus. Ela compreensvel para todo o mundo, para a criana e para o homem mais iletrado, porque nem abstrata, nem metafsica. No h ningum que no compreenda que j se possa ter vivido, e que se j viveu, pode viver ainda. Considerando-se que no o corpo que pode reviver, a sano mais patente da existncia da alma, de sua individualidade e de sua imortalidade. , pois, para a popularizar que devem tender os esforos de todos os que se ocupam seriamente do melhoramento das massas; para eles uma poderosa alavanca, com a qual faro mais do que pela idia dos diabos e do inferno, de que hoje se riem. Como ela est na ordem do dia, germina de todos os lados e sua lgica o faz aceitar facilmente, muito naturalmente ela abre aos espritas uma porta para a propagao da doutrina. Que se liguem, pois, a essa idia, da qual ningum ri, que aceita pelos mais srios pensadores e faro mais proslitos por esta via do que pela das manifestaes materiais. Desde que hoje a corda sensvel, esta que se deve atacar; e quando tiver vibrado, o resto vir por si 424
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mesmo. No faleis, pois, queles a quem apavora a simples palavra Espiritismo; falai da pluralidade das existncias, dos numerosos escritores que preconizam esta idia; falai tambm sobretudo aos aflitos, como o faz o Sr. Victor Hugo, da presena, em torno de ns, dos seres queridos que perdemos; eles vos compreendero e, mais tarde, ficaro muito surpreendidos de ser espritas sem o haver suspeitado.
Profisso de F Materialista
O Figaro de 3 de abril de 1868 continha a carta seguinte, a propsito dos debates que se deram por esta poca no Senado, relativamente a certas lies professadas na Escola de Medicina.
Paris, 2 de abril de 1868.
Senhor redator, Um erro que me concerne resvalou na ltima palestra do doutor Flavius. Eu no assisti aula de abertura do Sr. Se, o ano passado e, por conseguinte, no tenho direito a nenhum papel nessa histria. Alis, um erro de forma, e no de fundo; mas, a cada um os seus atos. H que substituir meu nome pelo de meu amigo Jaclard, que no acredita mais do que eu na alma imortal. E, a bem dizer, eu quase no vejo em todo o Senado seno o Sr. Sainte-Beuve, que ousou, na ocasio, confiar-nos os cuidados de seus molares ou a direo de seu tubo digestivo. E j que tenho a palavra, permiti-me mais uma. preciso terminar com uma brincadeira que comea a tornar-se irritante, alm de ter o ar de um retrocesso. A Escola de Medicina, diz o doutor Flavius, mais forte em partos do que em filosofia, nem atesta, nem materialista: positivista. Mas, na verdade, o que o positivismo, seno um ramo dessa grande escola materialista, que vai de Aristteles e de 425
Epicuro at Bacon, at Diderot, at Virchow, Moleschoff e Bchner, sem contar os contemporneos e compatriotas que no cito por isto mesmo. A filosofia de A. Comte teve a sua utilidade e a sua glria no tempo em que o cousinismo reinava como senhor. Hoje que a bandeira do materialismo foi erguida na Alemanha por nomes ilustres, na Frana por gente moa, em cujo meio tenho orgulho e pretenso de me contar, bom que o positivismo se recolha ao modesto papel que lhe convm. bom, sobretudo, que no afete por mais tempo, a respeito do materialismo, seu mestre e seu antepassado, um desdm ou reticncias que so, no mnimo, inoportunas. Recebei, senhor redator, a segurana de minha distinta considerao.
A. Regnard, Antigo interno dos hospitais
Como se v, o materialismo tambm tem o seu fanatismo. H alguns anos apenas ele no teria ousado exibir-se to audaciosamente; hoje traz abertamente o desafio ao espiritualismo, e o positivismo j no , aos seus olhos, suficientemente radical. Tem suas manifestaes pblicas, e ensinado publicamente juventude; tem a mais o que censura nos outros: a intolerncia, que vai at a intimidao. Imagine-se o estado social de um povo imbudo de semelhantes doutrinas! Esses excessos, no entanto, tm a sua utilidade, a sua razo de ser; amedrontam a sociedade, e o bem sempre sai do mal. preciso o excesso do mal para fazer sentir a necessidade do melhor, sem o que o homem no sairia de sua inrcia; ficaria impassvel diante de um mal que se perpetuaria em favor de sua pouca importncia, ao passo que um grande mal desperta sua ateno e lhe faz buscar os meios de o remediar. Sem os grandes desastres ocorridos no incio das estradas de ferro, e que 426
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apavoravam, j que os pequenos acidentes isolados passavam quase despercebidos, ter-se-iam desprezado as medidas de segurana. No moral como no fsico: quanto mais excessivos os abusos, mais prximo est o termo. A causa primordial do desenvolvimento da incredulidade est, como temos dito muitas vezes, na insuficincia das crenas religiosas, em geral, para satisfazer a razo, e no seu princpio de imobilidade, que lhes interdita toda concesso sobre os seus dogmas, mesmo diante da evidncia. Se, em lugar de ficarem na retaguarda, elas tivessem seguido o movimento progressivo do esprito humano, mantendo-se sempre no nvel da Cincia, por certo difeririam um pouco do que eram no princpio, como um adulto difere da criana de bero, mas a f, em vez de se extinguir, teria crescido com a razo, porque uma necessidade para a Humanidade, e elas no teriam aberto a porta incredulidade que vem sapar o que delas resta; recolhem o que semearam. O materialismo uma conseqncia da poca de transio em que estamos; no um progresso, longe disso, mas um instrumento de progresso. Desaparecer, provando a sua insuficincia para a manuteno da ordem social e para a satisfao dos espritos srios, que procuram o porqu de cada coisa; para isto era necessrio que o vissem em ao. A Humanidade, que precisa crer no futuro, jamais se contentar com o vazio que ele deixa atrs de si, e procurar algo de melhor para o compensar.
Profisso de F Semi-Esprita
Em apoio s reflexes contidas no artigo precedente, reproduzimos com prazer a carta seguinte, publicada pelo Petite-Presse de 20 de setembro de 1868.
Les Charmettes, setembro de 1868.
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Meu caro Barlatier, Sabeis a cano:

Quando se basco e bom cristo...
Sem ser basco, sou bom cristo, e o cura de minha aldeia, que ontem comia a minha sopa de couve, me permite que vos conte a nossa conversa. Ento ides retomar o Rei Henrique? Com tanto melhor vontade, respondi, quanto eu vivi naquele tempo. Meu digno cura teve um sobressalto. Ento lhe comuniquei minha convico de que j tnhamos vivido e que viveramos ainda. Nova exclamao do bravo homem. Mas, enfim, reconheceu que as crenas crists no excluem esta opinio e deixou que eu seguisse o meu caminho. Ora, meu caro amigo, acreditai mesmo que eu no quis divertir-me com a candura do meu cura, e que esta convico de que falo est fortemente arraigada em mim. Vivi ao tempo da Liga, sob Henrique III e Henrique IV. Quando eu era criana, meus avs me falavam de Henrique IV, e de um indivduo que eu no conhecia absolutamente, um monarca grisalho, enfiado numa gola plissada51, devoto ao excesso e jamais tendo ouvido falar da Belle Gabrielle. Era o do padre Prfixe. O Henrique IV que conheci, batalhador, amvel, fino, um pouco esquecido, o verdadeiro. aquele de quem j falei e vos falarei ainda. No riais. Quando vim a Paris pela primeira vez, reconhecei-me por toda parte nos velhos bairros e tive uma vaga lembrana de me haver encontrado na rue de la Ferronnerie, no dia em que o povo perdeu o seu bom rei, aquele que tinha querido que
51 N. do T.: Grifo nosso. Fraise no original: Espcie de gola ou de colarinho pregueado. Fazia parte da moda da poca e foi muito usado pelo rei Henrique IV, conforme o retratam os pintores do sculo XVI.
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cada francs tivesse aos domingos uma galinha na panela. Que era eu nesse tempo? Pouca coisa, sem dvida um cadete da Provena ou da Gasconha. Mas se tivesse estado nas guardas de meu heri, isto no me surpreenderia. Em breve, pois, meu primeiro folhetim da Segunda Juventude do rei Henrique. E crede-me todo vosso.
Ponson du Terrail
Quando o Sr. Ponson du Terrail lanava o ridculo sobre o Espiritismo, no imaginava, e talvez ainda hoje no imagine, que uma das bases fundamentais desta doutrina precisamente a crena da qual faz uma profisso de f to explcita. A idia da pluralidade das existncias e da reencarnao evidentemente ganha a literatura e no nos surpreenderamos que Mry, que se lembrava to bem do que tinha sido, no tenha despertado em mais de um de seus confrades, lembranas retrospectivas e no seja, entre eles, o primeiro iniciador do Espiritismo, porque o lem, ao passo que no lem os livros espritas. Eles a encontram uma idia racional, fecunda, e a aceitam. O Petite-Presse publica, neste momento, sob o ttulo de Sr. Mdard, um romance cujo enredo todo esprita. a revelao de um crime pela apario da vtima em condies muito naturais.

INFLUNCIA DOS PLANETAS NAS PERTURBAES DO GLOBO TERRESTRE
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Extramos o que segue de uma carta que nos dirigida de Santa-F de Bogot (Nova Granada), por um dos nossos
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correspondentes, o Sr. doutor Igncio Pereira, mdico, cirurgio, membro fundador do Instituto Homeoptico dos Estados Unidos da Colmbia: H trs anos que, pela mudana das estaes em nossas regies, a do vero tornou-se muito longa e apareceram em algumas plantas doenas inteiramente desconhecidas em nosso pas; as batatas foram atacadas de gangrena seca e, pelas observaes microscpicas, que fiz em plantas afetadas por esta doena, reconheci que produzida por um parasito vegetal chamado perisporium solani. H trs anos nosso globo tem sido vtima de desastres de toda sorte: inundaes, epidemias, epizootias, fome, furaces, comoes do mar, terremotos tm, sucessivamente, devastado diversas regies. Sabendo que quando um cometa se aproxima da Terra as estaes se tornam irregulares, pensei que esses astros pudessem igualmente produzir uma ao sobre os seres orgnicos, ocasionar perturbaes climatricas, causas de certas molstias e, talvez, influir sobre o estado psquico do globo pela produo de fenmenos diversos. O Esprito de meu irmo, que interroguei a respeito, limitou-se a me responder que no um cometa que age, mas o planeta Jpiter que, de quarenta em quarenta anos, est no seu perodo mais prximo da Terra, recomendando-me no prosseguir este estudo por mim s. Preocupado com sua resposta, estudei a crnica de quarenta anos atrs, e ento fiquei sabendo que as estaes foram irregulares, como hoje, em nossas regies; sobreveio ao trigo a doena conhecida pelo nome de anublo; tambm houve pestes nos homens e nos animais; terremotos que causaram grandes desastres. Esta questo me parece importante, razo por que, se julgardes conveniente submet-la aos Espritos instrutores da 430
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Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, eu vos ficaria muito agradecido se me dsseis a conhecer a sua opinio.
RESPOSTA
(Paris, 18 de setembro de 1868)
Na Natureza no h um fenmeno, por pouco importante que seja, que no seja regulado pelo exerccio das leis universais que regem a Criao. D-se o mesmo nos grandes cataclismos, e se males de toda sorte castigam a Terra em certas pocas, no s porque so necessrios, em razo de suas conseqncias morais, mas, tambm, porque a influncia dos corpos celestes uns sobre os outros e as reaes compostas de todos os agentes naturais devem fatalmente levar a tal resultado. Estando tudo submetido a uma srie de leis, eternas como aquele que as criou, pois que no se poderia remontar sua origem, no h um fenmeno que no esteja submetido a uma lei de periodicidade, ou de srie, que provoca o seu retorno em certas pocas, nas mesmas condies, ou seguindo, como intensidade, uma lei de progresso geomtrica crescente ou decrescente, mas contnua. Nenhum cataclismo pode nascer espontaneamente, ou, se seus efeitos parecem tal, as causas que o provocam so postas em ao desde um tempo mais ou menos longo. No, so, pois espontneos seno em aparncia, pois no h um s que no esteja preparado desde muito tempo, e que no obedea a uma lei constante. Partilho, pois, inteiramente da opinio expressa pelo Esprito Jenaro Pereira, quanto periodicidade das irregularidades das estaes; mas quanto sua causa, mais complexa do que ele supe. Cada corpo celeste, alm das leis simples que presidem diviso dos dias e das noites, das estaes, etc., sofrem revolues 431
que demandam milhares de sculos para a sua perfeita realizao, mas que, como as revolues mais breves, passam por todos os perodos, desde o nascimento at o apogeu do efeito, depois do que h um decrscimo at o ltimo limite, para recomear em seguida a percorrer as mesmas fases. O homem no abarca seno as fases de durao relativamente curta, e cuja periodicidade pode constatar; mas h umas que compreendem longas geraes de seres e, mesmo, sucesses de raas, cujos efeitos, por conseguinte, tm para ele as aparncias da novidade e da espontaneidade, ao passo que se o seu olhar pudesse abranger alguns milhares de sculos para trs, ele veria, entre esses mesmos efeitos e suas causas, uma correlao que nem sequer suspeita. Esses perodos, que confundem a imaginao dos humanos por sua relativa durao, no so, contudo, seno instantes na durao eterna. Lembrai-vos do que disse Galileu, em seus estudos uranogrficos, que tivestes a feliz idia de intercalar no vosso A Gnese, sobre o tempo, o espao e a sucesso indefinida dos mundos, e compreendereis que a vida de uma ou de vrias geraes, em relao ao conjunto, como uma gota dgua no oceano. No vos admireis, pois, de no poder perceber a harmonia das leis gerais que regem o Universo; o que quer que faais, no podeis ver mais que um pequeno canto do quadro, razo por que tantas coisas vos parecem anomalias. Num mesmo sistema planetrio, todos os corpos que dele dependem reagem uns sobre os outros; todas as influncias fsicas a so solidrias, e no h um s dos efeitos, que designais sob o nome de grandes perturbaes, que no seja a conseqncia da componente das influncias de todo esse sistema. Jpiter tem suas revolues peridicas, como todos os outros planetas, e essas revolues no deixam de ter influncia sobre as modificaes das condies fsicas terrestres; mas seria erro consider-las como a causa nica ou preponderante dessas modificaes. Elas intervm 432
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por uma parte, como as de todos os planetas do sistema, como os prprios movimentos terrestres intervm para contribuir para modificar as condies dos mundos circunvizinhos. Vou mais longe: digo que os sistemas reagem uns sobre os outros, em razo da aproximao ou do afastamento que resulta de seu movimento de translao atravs das mirades de sistemas que compem nossa nebulosa. Vou mais longe ainda: digo que nossa nebulosa, que como um arquiplago na imensidade, tendo tambm o seu movimento de translao atravs de mirades de nebulosas, sofre a influncia daquelas de que se aproxima. Assim, as nebulosas reagem sobre as nebulosas, os sistemas reagem sobre os sistemas, como os planetas reagem sobre os planetas, como os elementos de cada planeta reagem uns sobre os outros, e assim gradualmente, at o tomo. Da, em cada mundo, as revolues locais ou gerais, que s parecem perturbaes porque a brevidade da vida no permite ver seno os seus efeitos parciais. A matria orgnica no poderia escapar a essas influncias; as perturbaes que ela sofre podem, ento, alterar o estado fsico dos seres vivos e determinar algumas dessas doenas que atacam de maneira geral as plantas, os animais e os homens. Como todos os flagelos, essas doenas so para a inteligncia humana um estimulante que a impele, por necessidade, procura dos meios de as combater, e descoberta das leis da Natureza. Mas, por sua vez, a matria orgnica reage sobre o esprito; este, por seu contato e sua ligao ntima com os elementos materiais, tambm sofre influncias que modificam suas disposies, sem, contudo, lhe tirar o livre-arbtrio, superexcitam ou retardam a sua atividade e, por isto mesmo, contribuem para o seu desenvolvimento. A efervescncia, que por vezes se manifesta em toda uma populao, entre os homens de uma mesma raa, no uma coisa fortuita, nem o resultado de um capricho; tem sua causa nas leis da Natureza. Essa efervescncia, a princpio inconsciente, que no passa de um vago desejo, uma aspirao indefinida por algo de melhor, uma necessidade de mudana, traduz-se por uma 433
agitao surda, depois por atos que levam s revolues morais, as quais, crede-o bem, tambm tm sua periodicidade, como as revolues fsicas, porque tudo se encadeia. Se a viso espiritual no fosse circunscrita pelo vu material, vereis essas correntes fludicas que, semelhantes a milhares de fios condutores, ligam as coisas do mundo espiritual e do mundo material. Quando se vos diz que a Humanidade chegou a um perodo de transformao, e que a Terra deve elevar-se na hierarquia dos mundos, no vejais nestas palavras nada de mstico, mas, ao contrrio, a realizao de uma das grandes leis fatais do Universo, contra as quais se quebra toda a m vontade humana. Direi, em particular, ao Sr. Igncio Pereira: Estamos longe de vos aconselhar a renncia dos estudos que fazem parte de vossa futura bagagem intelectual; mas compreendeis, sem dvida, que esses conhecimentos devem ser, como todos os outros, o fruto de vossos trabalhos, e no o de nossas revelaes. Podemos dizervos: Estais perdidos, mas vs mesmos podeis eleger o verdadeiro caminho, cabendo a vs a iniciativa de levantar os vus em que ainda esto envolvidas as manifestaes naturais que, at aqui, escaparam s vossas investigaes, e descobrir as leis pela observao dos fatos. Observai, analisai, classificai, comparai, e da correlao dos fatos fazei as vossas dedues, mas no vos apresseis em concluir de modo absoluto. Terminarei dizendo-vos: Em todas as vossas pesquisas tomai exemplo nas leis naturais, pois elas so todas solidrias entre si; e esta solidariedade de aes que produz a imponente harmonia de seus efeitos. Homens, sede solidrios, e avanareis harmonicamente para o conhecimento da felicidade e da verdade.
F. Arago
Permiti-me acrescentar algumas palavras, como complemento, comunicao que acaba de vos dar o eminente Esprito Arago. 434
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Sim, por certo a Humanidade se transforma, como j se transformou em outras pocas, e cada transformao marcada por uma crise que , para o gnero humano, o que so as crises de crescimento para os indivduos; crises muitas vezes penosas, dolorosas, que arrastam consigo as geraes e as instituies, mas sempre seguidas de uma fase de progresso material e moral. A Humanidade terrena, chegada a um desses perodos de crescimento, est plenamente, desde cerca de um sculo, no trabalho da transformao. por isto que ela se agita por todos os lados, presa de uma espcie de febre e como que movida por uma fora invisvel, at que retome o equilbrio sobre novas bases. Quem a vir, ento, a achar muito mudada em seus costumes, em seu carter, em suas leis, em suas crenas, numa palavra, em todo o seu estamento social. Uma coisa que vos parecer estranha, mas que no deixa de ser uma rigorosa verdade, que o mundo dos Espritos, que vos rodeia, sofre o contragolpe de todas as comoes que agitam o mundo dos encarnados; digo mais: ele a toma uma parte ativa. Isto nada tem de surpreendente para quem quer que saiba que os Espritos so unos com a Humanidade; que dela saem e a ela devem voltar; , pois, natural que se interessem pelos movimentos que se operam entre os homens. Ficai, pois, certos de que quando uma revoluo social se realiza na Terra, ela agita igualmente o mundo invisvel; todas as paixes boas e ms a so superexcitadas como entre vs; uma indizvel efervescncia reina entre os Espritos que ainda fazem parte do vosso mundo e que esperam o momento de nele entrar. A agitao dos encarnados e dos desencarnados se juntam, por vezes e mesmo na maioria das vezes, porque tudo sofre, na Natureza, as perturbaes dos elementos fsicos; ento, por um tempo, uma verdadeira confuso geral, mas que passa 435
como um furaco, depois do que o cu se torna sereno, e a Humanidade, reconstituda sobre novas bases, imbuda de novas idias, percorre uma nova etapa de progresso. no perodo que se abre que se ver florescer o Espiritismo, e que dar os seus frutos. , pois, para o futuro, mais que para o presente, que trabalhais; mas era necessrio que esses trabalhos fossem elaborados previamente, porque preparam as vias da regenerao pela unificao e pela racionalidade das crenas. Ditosos os que os aproveitam desde hoje; ser para eles tanto de ganho e de penas poupadas.
Doutor Barry
Variedades
BELO EXEMPLO DE CARIDADE EVANGLICA
Um lance de caridade realizado pelo Sr. Ginet, cantoneiro de Saint-Julien-sous-Montmelas, contado pelo cho de Fourvire: No dia 1o de janeiro, ao cair da noite, achava-se agachada na praa de Saint-Julien uma mendiga profissional, coberta de chagas infectas, vestida de velhos trapos cheios de bichos e, no obstante isso, todos a temiam; no respondia ao bem que lhe faziam seno por socos e injrias. Tomada de sbito enfraquecimento, teria sucumbido na calada, no fosse a caridade do nosso cantoneiro que, dominando a repugnncia, tomou-a nos braos e a levou para sua casa. Esse pobre homem tem apenas um alojamento muito apertado, para si, a mulher doente e trs filhos pequenos; no tem outro recurso seno o seu mdico salrio. Ps a velha mendiga sobre um pouco de palha dada pelo vizinho e dela cuida toda a noite, procurando aquec-la. 436
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Ao romper do sol, essa mulher, enfraquecendo-se cada vez mais, lhe disse: Tenho dinheiro comigo; eu vo-lo dou pelos vossos cuidados. E acrescentou estas palavras: o Sr. cura... e expirou. Sem se preocupar com o dinheiro, o cantoneiro correu para procurar o cura; mas era tarde demais. A seguir apressou-se a avisar os parentes, que moram numa parquia vizinha e que esto em posio folgada. Estes chegam e a primeira palavra esta: Minha irm tinha dinheiro consigo; onde est? E o cantoneiro responde: Ela mo disse, mas no me inquietei. Procuram e encontram, com efeito, mais de 400 francos num de seus bolsos. Acabando a sua obra, o caridoso operrio, auxiliado por uma vizinha, amortalha a pobre morta. Algumas pessoas eram de opinio que na noite seguinte ele colocasse o caixo num hangar vizinho, que estava fechado. No, disse ele; esta mulher no um co, mas uma crist. E a velou toda a noite em sua casa, com a candeia acesa. s pessoas que lhe exprimiam admirao e o aconselhavam a pedir uma recompensa, respondia: Oh! no foi o interesse que me levou a agir. Que me dem o que quiserem, mas nada pedirei. Na posio em que estou, posso encontrar-me no mesmo caso e seria muito feliz se tivessem piedade de mim. Que relao tem esse fato com o Espiritismo? perguntaria um incrdulo. que a caridade evanglica, tal qual a recomendou o Cristo, sendo uma lei do Espiritismo, todo ato realmente caridoso um ato esprita, e a ao desse homem a aplicao da lei de caridade no que ela tem de mais puro e mais sublime, porque ele fez o bem, no s sem esperana de retribuio, sem pensar em seus encargos pessoais, mas quase com a certeza de ser pago com ingratido, contentando-se em dizer que, em semelhante caso, quereria que tivessem feito o mesmo por ele. Este homem esprita? Ignoramo-lo, mas no provvel. Em todo o caso, se no o era pela letra, era-o pelo esprito. Se no era 437
esprita, ento no foi o Espiritismo que o levou a esta ao? Seguramente. Ento por que o Espiritismo quer o mrito desta ao? O Espiritismo no reivindica em seu proveito a ao desse homem, mas se vangloria de professar os princpios que o levaram a pratic-la, sem jamais ter tido a pretenso de possuir o privilgio de inspirar bons sentimentos. Ele honra o bem em qualquer parte onde se encontre; e quando seus prprios adversrios o praticam, ele os oferece como exemplo aos seus adeptos. lamentvel que os jornais sejam menos pressurosos em reproduzir as boas aes, em geral, do que os crimes e os escndalos. Se h um fato que testemunha a perversidade humana, pode-se estar certo de que ser repetido linha por linha, como incentivo curiosidade dos leitores. O exemplo contagioso; por que no pr antes sob os olhos das massas o exemplo do bem, em vez do do mal? H nisso uma grande questo de moralidade pblica, que trataremos mais tarde, com todos os desenvolvimentos que comporta.
UM CASTELO MAL-ASSOMBRADO
O relato do fato que segue nos foi enviado por um dos nossos correspondentes de So Petersburgo. Um velho general hngaro, muito conhecido por sua coragem, recebeu uma grande herana, pediu demisso e escreveu ao seu intendente que lhe comprasse uma propriedade que estava venda e que lhe designou. O intendente responde imediatamente, aconselhando ao general que no comprasse a dita propriedade, pois era malassombrada pelos Espritos. O velho valente insiste, dizendo ser uma razo a mais para fazer a compra, e lhe ordenando que a faa imediatamente. 438
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A propriedade ento comprada e o novo dono pe-se a caminho para a se instalar. Chega s onze horas da noite casa de seu intendente, no longe do castelo, para onde quer ir imediatamente. Por favor, lhe diz o velho servidor, esperai at amanh cedo e me dai a honra de passar a noite em minha casa. No, diz o amo, quero pass-la em meu castelo. Ento o intendente obrigado a acompanh-lo com vrios camponeses, levando tochas; mas no querem entrar e se retiram, deixando s o novo senhor. Este tinha consigo um velho soldado, que jamais o havia deixado, e um enorme co, capaz de estrangular um homem com um s golpe. O velho general instala-se na biblioteca do castelo, mandar acender velas, pe um par de pistolas sobre a mesa, pega um livro e estende-se num canap esperando os fantasmas, porque est seguro de que, se realmente os h no castelo, no so mortos, mas bem vivos. Era tambm por isto que havia carregado as pistolas e feito o seu co deitar-se debaixo do canap. Quanto ao velho soldado, j roncava num quarto contguo biblioteca. Pouco tempo se passa; o general julga ouvir rudo no salo, escuta atentamente e o rudo redobra. Seguro de si, toma uma vela numa das mos e a pistola na outra e entra no salo, onde no v ningum; rebusca em toda parte, at levantando as cortinas: no h nada, absolutamente nada. Ento volta biblioteca, retoma o livro e, mal havia lido algumas linhas o rudo se faz ouvir com muito mais fora que da primeira vez. Retoma a vela e a pistola, entra de novo no salo e v que abriram a gaveta de uma cmoda. Convencido desta vez de que se tratava de ladres, mas no vendo ningum, chama seu cachorro e lhe diz: Procure! O cachorro pe-se a tremer em todos os membros e volta para se esconder debaixo do canap. O prprio general comea a tremer, entra na biblioteca, deita-se no canap mas no consegue fechar os 439
olhos a noite inteira. Contando-nos o fato, disse-nos o general: Eu no tive medo seno duas vezes: no campo de batalha, h dezoito anos, quando uma bomba estourou aos meus ps; e, depois, quando vi o medo apoderar-se de meu co. Abster-nos-emos de qualquer comentrio sobre o fato muito autntico relatado acima, e nos contentaremos em perguntar aos adversrios do Espiritismo como o sistema nervoso do co foi abalado. Perguntaremos, alm disso, como a superexcitao nervosa de um mdium, por mais forte que seja, pode produzir a escrita direta, isto , pode forar um lpis a escrever por si mesmo. Outra questo: Cremos que o fluido nervoso retido e concentrado num recipiente poderia igualar e mesmo superar a fora do vapor; mas, estando livre o dito fluido, poderia levantar e deslocar mveis pesados, como tantas vezes acontece?
Ch. Preyra
Bibliografia
Correspondncia indita de Lavater com a Imperatriz Maria da Rssia, sobre o futuro da alma. O interesse que est ligado a estas cartas, que publicamos na Revista, sugeriu aos Srs. Lacroix & Cia, da Livraria Internacional, 15, Boulevard Montmartre a feliz idia de lhes fazer uma publicao parte. A propagao dessas cartas no poder ter seno um efeito muito til sobre as pessoas estranhas ao Espiritismo. Brochura grande in-8. Preo: 50 centavos.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO XI NOVEMBRO DE 1868 No 11
Epidemia da Ilha Maurcio

Na Revista de julho de 1867 descrevemos a terrvel doena que vem devastando a ilha Maurcio (antiga Ilha de Frana) nos ltimos dois anos. O ltimo correio nos traz cartas de dois dos nossos irmos em crena daquele pas. Numa se encontra a seguinte passagem: Peo que me desculpeis por ter ficado tanto tempo sem vos dar as minhas notcias. Certamente no era o desejo que me faltava, mas antes a possibilidade; como o meu tempo dividido em duas partes uma para o trabalho que me faz viver, e a outra para a doena que nos mata tenho muito poucos instantes para o empregar segundo meus gostos. Contudo, estou um tanto mais tranqilo; h um ms que no tenho tido febre. verdade que nesta poca que ela parece ceder um pouco, mas, ai! recuar para subir mais, porque os prximos calores sem dvida lhe vo restituir o vigor inicial. Assim, bem convencida da certeza dessa perspectiva, vivo como posso, desligando-me tanto quanto possvel das vaidades humanas, a fim de facilitar minha passagem ao mundo dos Espritos, onde, francamente, de modo algum eu lamentaria me encontrar, em boas condies, bem entendido.
Certo dia um incrdulo dizia, a propsito de uma pessoa que exprimia um pensamento anlogo, a respeito da morte: preciso ser esprita para ter semelhantes idias! Sem o querer, fazia o mais belo elogio do Espiritismo. No um grande benefcio a calma com a qual ele faz considerar o termo fatal da vida, que tanta gente v aproximar-se com pavor? Quantas angstias e tormentos so poupados aos que encaram a morte como uma transformao de seu ser, uma transio instantnea, sem interrupo da vida espiritual! Esperam a partida com serenidade, por que sabem para onde vo e o que sero; o que lhes aumenta a tranqilidade a certeza no s de reencontrar os que lhes so caros, mas a de no ficarem separados dos que ficaram depois deles; de os ver e os ajudar mais facilmente e melhor do que quando vivos; no lamentam as alegrias deste mundo, porque sabem que tero outras maiores, mais suaves, sem mescla de tribulaes. O que causa o temor da morte o desconhecido. Ora, para os espritas, a morte no tem mais mistrios. A segunda carta contm o que segue: com um sentimento de profunda gratido que venho agradecer-vos os slidos princpios que inculcastes em meu esprito e que, sozinhos, me deram a fora e a coragem de aceitar com calma e resignao as rudes provas que venho sofrendo de um ano para c, pelo fato da terrvel epidemia que dizima a nossa populao. Sessenta mil almas j partiram! Como deveis imaginar, a maior parte dos membros do nosso grupo de Port-Louis, que j comeava a funcionar to bem, teve, como eu, de sofrer nesse desastre geral. Por uma comunicao espontnea de 25 de julho de 1866, foi-nos anunciado que amos ser obrigados a suspender os nossos trabalhos; trs meses depois fomos forados a descontinu-los, em conseqncia da molstia de vrios de ns e a morte de nossos pais e amigos. At este momento no pudemos recomear, embora todos os nossos mdiuns estejam 442
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vivos, bem como os principais membros do nosso grupo. Vrias vezes tentamos reunir-nos novamente, mas no o conseguimos. Eis por que cada um de ns foi obrigado a tomar conhecimento isoladamente de vossa carta, datada de 26 de outubro de 1867, senhora G..., na qual se encontra a comunicao do doutor Demeure, que nos d grandes e muito justos ensinamentos sobre tudo quanto sucede conosco. Cada um de ns pde apreciar a sua justeza, pelo que lhe concerne, porque de notar que a doena tomou tantas formas mltiplas, que os mdicos jamais puderam chegar a um acordo. Cada um seguiu um mtodo particular. Entretanto, o jovem doutor Labont parece ser o que melhor definiu a doena. Quero crer que esteja certo do ponto de vista material, pois passou por todos os sofrimentos de que se faz narrador53. Em nosso ponto de vista espiritualista, poderamos a ver uma explicao do prefcio de O Evangelho segundo o Espiritismo , porque o perodo nefasto que atravessamos foi marcado, no comeo, por uma chuva extraordinria de estrelas cadentes, cada em Maurcio na noite de 13 para 14 de novembro de 1866. Embora esse fenmeno fosse conhecido, por ter sido muito freqente de setembro a novembro, em certas pocas peridicas, no menos admirvel que, desta vez, as estrelas cadentes foram to numerosas que impressionaram e fizeram
53 O Sr. doutor Labont descreveu a epidemia da ilha Saint-Maurice numa brochura que lemos com interesse, e na qual se revela observador srio e judicioso. um homem devotado sua arte, e tanto quanto se pode julgar de longe, por analogia, ele nos parece ter bem caracterizado essa singular doena, do ponto de vista fisiolgico. Infelizmente, no que concerne teraputica, ela frustra todas as previses da Cincia. Num caso excepcional, como esse, o insucesso nada prejulgaria contra o saber do mdico. O Espiritismo abre cincia mdica, horizontes inteiramente novos, ao demonstrar o papel preponderante do elemento espiritual na economia e em grande nmero de afeces, nas quais a Medicina falha, porque se obstina em lhe buscar a causa somente na matria tangvel. O conhecimento da ao do perisprito sobre o organismo adicionar um novo ramo patologia e modificar profundamente o modo de tratamento de certas doenas, cuja verdadeira causa no ser mais um problema.
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estremecer os que as observaram. Esse imponente espetculo ficar gravado em nossa memria, porque foi precisamente depois desse acontecimento que a doena tomou um carter lamentvel. Desde esse momento, tornou-se geral e mortal, o que hoje nos pode autorizar a pensar, como diz o doutor Demeure, que chegamos ao perodo da transformao dos habitantes da Terra, por seu adiantamento moral. A propsito dos calmantes recomendados pelo doutor Demeure, falastes de castanhas-da-ndia, cujo emprego seria mais vantajoso que o quinino, que afeta os rgos cerebrais. Aqui no conhecemos esta planta; mas depois da leitura de vossa carta, onde se faz meno dela, o nome de uma outra planta me veio ao esprito por intuio: o Croton tiglium, vulgarmente chamado em Maurcio pinho-da-ndia. Empreguei-o como sudorfero, com muito sucesso, mas apenas as folhas, pois o gro um veneno violento. Peo-vos por obsquio perguntar ao doutor Demeure o que ele pensa desta planta, e se aprova o emprego que dela fiz, como calmante, porque partilho completamente de sua opinio sobre o carter desta doena bizarra, que me parece uma variante do ramannenzaa, ou febre de Madagscar, salvo as manifestaes exteriores. Se se pudesse duvidar, por um s instante, da vulgarizao universal da Doutrina Esprita, a dvida desapareceria vendo os que ela faz felizes, as consolaes que proporciona, a fora e a coragem que d nos momentos mais penosos da vida, porque est na natureza do homem buscar o que possa garantir a sua felicidade e a sua tranqilidade. A est o mais poderoso elemento de propagao do Espiritismo, e que ningum lho tirar, a menos que d mais do que ele d. Para ns uma grande satisfao ver os benefcios que ele espalha; cada aflito consolado, cada coragem abatida levantada, cada progresso moral operado nos paga ao cntuplo as nossas penas e as nossas fadigas; eis ainda uma satisfao que ningum tem o poder de nos tirar. 444
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Lidas na Sociedade de Paris, estas cartas provocaram as seguintes comunicaes, que tratam da questo do duplo ponto de vista local e geral, material e moral.
(Sociedade de Paris, 16 de outubro de 1860)
Em todos os tempos fizeram preceder os grandes cataclismos fisiolgicos de sinais manifestos da clera dos deuses. Fenmenos particulares precediam a irrupo do mal, como uma advertncia para se preparar para o perigo. Com efeito, essas manifestaes ocorreram no como um pressgio sobrenatural, mas como sintomas da iminncia da perturbao. Como se teve razo para vos dizer, nas crises em aparncia as mais anormais que, sucessivamente, dizimam as diferentes regies do globo, nada deixado ao acaso; elas so a conseqncia das influncias dos mundos e dos elementos uns sobre os outros (outubro de 1868); elas so preparadas de longa data e sua causa , por conseguinte, perfeitamente normal. A sade o resultado do equilbrio das foras naturais. Se uma doena epidmica causa estragos num lugar qualquer, no pode ser seno a conseqncia de uma ruptura desse equilbrio; da o estado particular da atmosfera e os fenmenos singulares que a podem ser observados. Os meteoros conhecidos pelo nome de estrelas cadentes so compostos de elementos materiais, como tudo o que cai sob os nossos sentidos; no aparecem seno graas fosforescncia desses elementos em combusto, e cuja natureza especial por vezes desenvolve, no ar respirvel, influncias deletrias e morbficas. As estrelas cadentes eram, para Maurcio, no o pressgio, mas a causa secundria do flagelo. Por que sua ao se exerceu em particular sobre aquela regio? Primeiro porque, como disse muito bem o vosso correspondente, ela um dos meios destinados a regenerar a Humanidade e a Terra 445
propriamente dita, provocando a partida de encarnados e a modificao dos elementos materiais; e, tambm, porque as causas que determinam essas espcies de epidemia em Madagscar, no Senegal e por toda parte onde a febre palustre e a febre amarela exercem sua devastao, no existindo na Ilha Maurcio, a violncia e a persistncia do mal deveriam determinar a pesquisa sria de sua fonte, e atrair a ateno sobre a parte que a pudessem tomar as influncias de ordem psicolgica. Os que sobreviveram, em contato forado com os doentes e os moribundos, foram testemunhas de cenas que a princpio no se deram conta, mas cuja lembrana lhes voltar com a calma, e que no podem ser explicadas seno pela cincia esprita. Os casos de aparies, de comunicaes com os mortos, de previses seguidas de realizao, a tm sido muito comuns. Apaziguado o desastre, a memria de todos esses fatos surgir e provocar reflexes que, pouco a pouco, levaro a aceitar as nossas crenas. Maurcio vai renascer! o ano novo ver extinguir-se o flagelo de que foi a vtima, no por efeito dos remdios, mas porque a causa ter produzido o seu efeito; outros climas, por sua vez, sofrero a opresso de um mal da mesma natureza, ou de outra qualquer, determinando os mesmos desastres e conduzindo aos mesmos resultados. Uma epidemia universal teria semeado o pnico na Humanidade inteira e por muito tempo detido a marcha de todo progresso; uma epidemia restrita, atacando sucessivamente e sob mltiplas formas, cada centro de civilizao, produzir os mesmos efeitos salutares e regeneradores, mas deixar intactos os meios de ao de que a Cincia pode dispor. Os que morrem so feridos de impotncia; mas os que vem a morte sua porta buscam novos meios de a combater. O perigo torna inventivo; e, quando todos os meios materiais estiverem esgotados, cada um ser mesmo constrangido a pedir a salvao aos meios espirituais. 446
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Sem dvida apavorante pensar em perigos dessa natureza, mas, j que so necessrios e no tero seno salutares conseqncias, prefervel, em vez de os esperar tremendo, preparar-se para os afrontar sem medo, sejam quais forem os seus resultados. Para o materialista, a morte horrvel e o nada depois; para o espiritualista e, em particular, para o esprita, que importa o que acontecer! Se escapar ao perigo, a prova o encontrar sempre inabalvel; se morrer, o que conhece da outra vida o far encarar a passagem sem empalidecer. Preparai-vos, pois, para tudo, e sejam quais forem a hora e a natureza do perigo, compenetrai-vos desta verdade: a morte no passa de uma palavra v e no h nenhum sofrimento que as foras humanas no possam dominar. Aqueles a quem o mal for insuportvel, sero os nicos que o tero recebido com o riso nos lbios e a indiferena no corao, isto , que se julgaro fortes em sua incredulidade.
Cllie Duplantier (Sociedade de Paris, 23 de outubro de 1868)
O croton tiglium certamente pode ser empregado com sucesso, sobretudo em doses homeopticas, para acalmar as cibras e restabelecer a circulao normal do fluido nervoso; pode-se tambm us-lo localmente, friccionando a pele com uma infuso leve, mas no seria prudente generalizar o seu uso. No aqui um medicamento aplicvel a todos os doentes, nem a todas as fases da doena. Caso fosse de uso pblico, s deveria ser aplicado por indicao de pessoas que pudessem constatar a sua utilidade e lhe apreciar os efeitos; de outro modo, aquele que j tivesse experimentado a sua ao salutar, poderia, num dado caso, a ele ser completamente insensvel, ou mesmo experimentar os seus inconvenientes. No um desses medicamentos neutros, que no 447
fazem qualquer mal, quando no produzem o bem. S deve ser empregado em casos especiais, e sob a direo de pessoas que possuam conhecimentos suficientes para dirigir a sua ao. Alis, espero que no seja necessrio experimentar a sua eficcia, e que um perodo mais calmo se prepara para os infelizes habitantes de Maurcio. No verdade que j estejam livres, mas, salvo exceo, em geral os ataques no so mortais, a menos que incidentes de outra natureza venham dar-lhes um carter de gravidade particular. Em si mesma a doena toca o fim. A ilha entra no perodo de convalescena; pode haver algumas pequenas recrudescncias, mas tenho razes para crer que a epidemia ir, de agora em diante, diminuindo at a completa extino dos sintomas que a caracterizam. Mas qual ser a sua influncia sobre os habitantes de Maurcio que tiverem sobrevivido ao desastre? Que conseqncias deduziro das manifestaes de toda natureza, de que foram testemunhas involuntrias? As aparies, de que um grande nmero foi objeto, produziro o efeito que delas se tem o direito de esperar? As resolues tomadas sob o imprio do medo, do remorso e das censuras de uma conscincia perturbada, no sero reduzidas a nada, quando voltar a tranqilidade? Seria desejvel que a lembrana dessas cenas lgubres se gravasse de maneira indelvel em seus espritos, e os obrigasse a modificar a sua conduta, retificando suas crenas; porque devem estar bem persuadidos de que o equilbrio no se restabelecer de maneira completa seno quando os Espritos estiverem to despojados de sua iniqidade que a atmosfera seja purificada dos miasmas deletrios que provocaram o nascimento e o desenvolvimento do mal. Entramos cada vez mais no perodo transitrio, que deve levar transformao orgnica da Terra e regenerao de 448
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seus habitantes. Os flagelos so os instrumentos de que se serve o grande cirurgio do Universo para extirpar, do mundo, destinado a marchar para frente, os elementos gangrenados que nele provocam desordens incompatveis como o seu novo estado. Cada rgo, ou melhor dizendo, cada regio ser, sucessivamente, dissecada por flagelos de diversas naturezas. Aqui, a epidemia sob todas as suas formas; ali, a guerra, a fome. Cada um deve, pois, preparar-se para suportar a prova nas melhores condies possveis, melhorando-se e se instruindo, a fim de no ser surpreendido de improviso. Algumas regies j foram provadas, mas seus habitantes se equivocariam redondamente se se fiassem na era de calma, que vai suceder tempestade, para recarem nos seus antigos erros. uma pequena trgua que lhes concedida, para entrarem num caminho melhor; se no o aproveitarem, o instrumento de morte os experimentar at os trazer ao arrependimento. Bem-aventurados aqueles a quem a prova feriu de comeo, porque tero, para se instrurem, no s os males que sofreram, mas o espetculo daqueles seus irmos em humanidade, que por sua vez sero feridos. Esperamos que um tal exemplo lhes seja salutar, e que entrem, sem hesitar, na via nova, que lhes permitir marchar de acordo com o progresso. Seria desejvel que os habitantes de Maurcio no fossem os ltimos a tirar proveito da severa lio que receberam.
Doutor Demeure

A AMIZADE APS A MORTE
(Pela Sra. Rowe)
Nada mais instrutivo e, ao mesmo tempo, mais concludente em favor do Espiritismo, do que ver as idias sobre as 449
quais ele se apia, professadas por pessoas estranhas Doutrina, e antes mesmo do seu aparecimento. Um dos nossos correspondentes de Anturpia, que j nos transmitiu preciosos documentos a tal respeito, manda-nos o seguinte extrato de uma obra inglesa, cuja traduo, feita da 5a edio, foi publicada em Amsterd, em 1753. Talvez jamais os princpios do Espiritismo tenham sido formulados com tanta preciso. intitulado: A amizade aps a morte, contendo as cartas dos mortos aos vivos. Pela senhora Rowe. Pgina 7 Os Espritos bem-aventurados ainda se interessam pela felicidade dos mortais, e fazem freqentes visitas aos seus amigos. Poderiam at aparecer aos seus olhos, se as leis do mundo material no lhos impedissem. O esplendor de seus veculos54 e o domnio que exercem sobre as foras que governam as coisas materiais e sobre os rgos da viso poderiam facilmente lhes servir para se tornarem visveis. Muitas vezes olhamos como uma espcie de milagre que no percebeis, porque no estamos afastados de vs em relao ao lugar que ocupamos, mas somente pela diferena de estado em que nos encontramos. Pgina 12, carta III De um filho nico, morto aos dois anos, sua me. Desde o momento em que minha alma foi libertada de sua incmoda priso, achei-me um ser ativo e racional. Admirado por vos ver chorar por uma pequena massa, apenas capaz de respirar, que eu acabava de deixar, e estava muito satisfeito por dela me ter desembaraado, pareceu-me que estivsseis desgostosa pela minha feliz libertao. Encontrei uma to justa proporo, tanta agilidade e uma luz to brilhante no novo veculo que acompanhava o meu Esprito, que no podia admirar-me bastante que vos afligsseis com a feliz troca que eu fizera. Ento eu conhecia to pouco a diferena dos corpos materiais e imateriais, que me imaginava ser to visvel para vs quanto reis para mim.
54 Ver-se- mais na frente que o autor entende por veculo o corpo fludico.
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Pgina 37, carta VIII Os gnios celestes que cuidam de vs nada negligenciam durante o vosso sono, para extirpar do vosso corao esse mpio desgnio. Algumas vezes vos conduziram a lugares cobertos por uma sombra lgubre; ali ouvistes as imprecaes amargas dos Espritos infortunados. Outras vezes, as recompensas da constncia e da resignao descortinaram aos vossos olhos a glria que vos espera, se, fiel ao vosso dever, vos ligardes pacientemente virtude. Pgina 50, carta X Como, minha cara Leonora, pudestes ter medo de mim? Quando eu era mortal, isto , capaz de loucura e de erro, jamais vos fiz mal; muito menos vo-lo farei no estado de perfeio e de felicidade em que estou. No resta a menor mancha de vcio ou de malcia nos Espritos virtuosos; quando estes rompem a sua priso terrestre, tudo neles amvel e benfazejo; o interesse que tomam pela felicidade dos mortais infinitamente mais terno e mais puro que antes. O pavor que no mundo geralmente sentem por ns parece incrvel, se no nos lembrssemos de nossas loucuras e de nossos preconceitos; mas no fazemos seno gracejar de vossos ridculos temores. No tereis mais razo de vos assustar e de fugir uns dos outros, do que nos temer, logo a ns que nem temos o poder nem a vontade de vos inquietar? Enquanto desconheceis os vossos benfeitores, ns trabalhamos para desviar mil perigos que vos ameaam e em adiantar os vossos interesses com o mais generoso ardor. Se os vossos rgos fossem aperfeioados e se vossas percepes tivessem adquirido o alto grau de delicadeza a que chegaro um dia, ento sabereis que os Espritos etreos, ornados com uma flor de divina beleza e uma vida imortal, no so feitos para produzir em vs o terror, mas o amor e os prazeres. Quisera vos curar de vossas injustas prevenes, reconciliando-vos com a sociedade dos Espritos, a fim de estar em melhores condies de vos advertir dos perigos e dos riscos que ameaam a vossa juventude. 451
Pgina 54, carta XI Vosso restabelecimento surpreende os prprios anjos que, se ignoram os diversos limites que o soberano dispensador imps vida humana, muitas vezes no deixam de fazer justas conjecturas sobre o curso das causas secundrias e sobre o perodo da vida dos humanos. Pgina 68, carta XIV Desde que deixei o mundo, muitas vezes tive a felicidade de tomar o lugar do vosso anjo-daguarda. Testemunha invisvel das lgrimas que a minha morte vos fez derramar, enfim me foi permitido abrandar as vossas dores, informando-vos que sou feliz. Pgina 73, carta XVI Como os seres imateriais, sem ser percebidos, podem misturar-se em vossa companhia, na noite passada tive a curiosidade de descobrir vossos pensamentos sobre o que vos tinha acontecido na noite anterior. Para tanto, achei-me em meio quela assemblia em que estveis. Ali, ouvi que brincveis com alguns de vossos amigos familiares sobre o poder da preveno e a fora de vossa imaginao. Entretanto, milorde, no sois to visionrio e to extravagante quanto vos dizeis. Nada de mais real do que o que vistes e ouvistes, e deveis acreditar nos vossos sentidos, do contrrio fareis degenerar em vcio a vossa desconfiana e a vossa modstia. No tendes mais, meu caro irmo, seno algumas semanas de vida; vossos dias esto contados. Tive a permisso, o que acontece raramente, de vos dar algum aviso sobre o vosso destino, que se aproxima. Sei que vossa vida no foi manchada por nenhuma ao baixa ou injusta; entretanto, aparecem nos vossos costumes certas leviandades que reclamam de vossa parte uma pronta e sincera reforma. Faltas que a princpio parecem uma bagatela, degeneram em crimes enormes. Epstola dedicatria, pgina 27 A Terra que habitais seria uma morada deliciosa se todos os homens, cheios de estima pela virtude, praticassem fielmente as suas santas mximas. Julgai, pois, o excesso de nossa felicidade, pois que, ao mesmo tempo que 452
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aproveitamos todas as vantagens de uma virtude generosa e perfeita, sentimos prazeres tanto mais acima dos de que gozais, quanto o Cu o da Terra, o tempo da eternidade e o finito do infinito. Os mundanos so incapazes de fruir dessas delcias. Que gosto encontraria, em nossas augustas assemblias, um voluptuoso? O vinho e a carne da so banidos, o invejoso a seria consumido pela dor ao contemplar a nossa felicidade; o avarento a no encontraria riquezas; o jogador ocioso se aborreceria mortalmente por no mais encontrar o meio de matar o tempo. Como uma alma interessada poderia achar prazer na amizade terna e sincera, que se pode encarar como uma das principais vantagens que possumos no Cu? a verdadeira morada da amizade. O tradutor diz, em seu prefcio, pagina 7: Espero que a leitura de seu livro possa reconduzir religio crist uma certa ordem de criaturas, cujo nmero muito grande neste reino, que, sem considerao aos princpios da religio natural e revelada, tratam a imortalidade da alma como pura quimera. para estabelecer a certeza desta imortalidade que nosso autor se empenha principalmente. Pgina 9 No era propriamente para os filsofos incrdulos que ela escrevia; era, como dissemos, para uma certa classe de criaturas, muito numerosas na alta sociedade, que, ocupadas inteiramente com os divertimentos frvolos do sculo, acharam a arte funesta de esquecer a imortalidade da alma, de se atordoar com as verdades da f, e afastar de seu esprito idias to consoladoras. Bastava-lhe, pois, para realizar esse desgnio, inventar espcies de fbulas e de aplogos cheios de traos vivos, etc. Observao Parece que o tradutor no acredita na comunicao dos Espritos, j que pensa que os relatos da senhora Rowe so fbulas ou aplogos inventados pela autora, em apoio sua tese. Entretanto, ele achou o livro to til que o julga capaz de 453
reconduzir os incrdulos f na imortalidade da alma. Mas h a uma singular contradio, porquanto, para provar que uma coisa existe, preciso mostrar a sua realidade, e no a sua fico. Ora, precisamente o abuso das fices que destruiu a f nos incrdulos. Diz o simples bom-senso que no com um romance da imortalidade, por mais engenhoso que seja, que se provar a imortalidade. Se, em nossos dias, as manifestaes dos Espritos combatem a incredulidade com tanto sucesso, porque elas so uma realidade. Segundo a perfeita concordncia de forma e de fundo, que existe entre as idias desenvolvidas no livro da senhora Rowe e o atual ensino dos Espritos, no se pode duvidar que o que ela escreveu seja produto de comunicaes reais. Como que um livro to singular, susceptvel de excitar a curiosidade no mais alto grau, bastante difundido, pois chegara sua quinta edio e foi traduzido, tenha produzido to pouca sensao, e que uma idia to consoladora, to racional e to fecunda em resultados tenha ficado no estado de letra morta, ao passo que, em nossos dias, bastaram alguns anos para que ela desse a volta ao mundo? Poder-se-ia dizer outro tanto de uma poro de invenes e de descobertas preciosas, que caem no esquecimento sua apario, e florescem alguns sculos mais tarde, quando a sua necessidade se faz sentir. a confirmao deste princpio: as melhores idias abortam, quando vm prematuramente, antes que os espritos estejam maduros para as aceitar. Temos dito muitas vezes que se o Espiritismo tivesse vindo um sculo mais cedo, no teria tido nenhum sucesso; eis a prova evidente disto, porque esse livro , seguramente, do mais puro e do mais profundo Espiritismo. Para que se pudesse compreend-lo e apreci-lo, seriam necessrias as crises morais, pelas quais passou o esprito humano neste ltimo sculo, e que lhe ensinaram a discutir suas crenas; mas era preciso, tambm, que o 454
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niilismo, sob suas diferentes formas, como transio entre a f cega e a f raciocinada, provasse a sua impotncia em satisfazer as necessidades sociais e as legtimas aspiraes da Humanidade. A rpida propagao do Espiritismo em nossa poca prova que ele veio em seu tempo. Se ainda hoje se vem pessoas que tm sob os olhos todas as provas, materiais e morais, da realidade dos fatos espritas, e que, a despeito disto, se recusam evidncia e ao raciocnio, com mais forte razo deviam ser muito mais encontradas h um sculo. que seu esprito ainda imprprio para assimilar esta ordem de idias; elas vem, ouvem e no compreendem, o que no denota falta de inteligncia, mas falta de aptido especial; so como as pessoas a quem, embora muito inteligentes, falta o senso musical para compreender e sentir as belezas da msica. o que se deve entender quando se diz que sua hora ainda no chegou.
A CABANA DO PAI TOMS
(Pela Sra. Beecher-Stowe)
L-se o seguinte no segundo volume dessa obra, que teve um sucesso popular nos dois mundos: Pgina 10 Meu pai era um aristocrata. Creio que, em alguma existncia anterior, ele devia ter pertencido s classes da mais elevada ordem social, e que tinha trazido consigo, na atual, todo o orgulho de sua antiga casta; porque esse orgulho lhe era inerente, estava na medula de seus ossos, embora fosse de uma famlia pobre e plebia. Pgina 128 Evidentemente as palavras que ele tinha cantado nessa tarde lhe atravessavam o esprito, palavras de splica, dirigidas infinita misericrdia. Seus lbios moviam-se fracamente e, em raros intervalos, escapava-se uma palavra. Seu esprito divaga, diz o mdico. No, ele volta a si, diz Saint-Claire com energia. 455
Esse esforo o esgotou. A palidez da morte espalhouse em seu rosto, mas com ela uma admirvel expresso de paz, como se algum Esprito misericordioso o tivesse abrigado sob suas asas. Parecia uma criana que adormece de fadiga. Ficou assim alguns instantes; uma mo todo-poderosa repousava sobre ele. Mas, no momento em que o Esprito ia levantar seu vo, abriu os olhos, iluminado por um claro de alegria, como se reconhecesse um ser amado, e murmurou baixinho: Minha me!... sua alma se tinha evolado! Pgina 200 Oh! como ousa a alma perversa penetrar neste mundo tenebroso do sono, cujos limites incertos se avizinham tanto das cenas apavorantes e misteriosas da retribuio! Observao impossvel exprimir mais claramente a idia da reencarnao, da origem de nossas inclinaes e da expiao sofrida nas existncias posteriores, pois dito que aquele que foi rico e poderoso pode renascer na pobreza. notvel que esta obra tenha sido publicada nos Estados Unidos, onde o princpio da pluralidade das existncias terrestres h muito tempo foi repelido. Ela apareceu em 1850, na poca das primeiras manifestaes espritas, quando a doutrina da reencarnao ainda no havia sido proclamada na Europa. A Sra. Beecher-Stowe ento a havia colhido em sua prpria intuio; a via a nica razo plausvel das aptides e das propenses inatas. O segundo fragmento citado bem o retrato da alma que entrev o mundo dos Espritos no momento de sua libertao.
O Pecado Original Segundo o Judasmo
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Deve ser interessante, para os que o ignoram, conhecer a doutrina dos judeus relativa ao pecado original. Tiramos a
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explicao seguinte do jornal israelita La Famille de Jacob, que se publica em Avignon, sob a direo do grande rabino Benjamin Mass; nmero de julho de 1868. O dogma do pecado original est longe de se achar no nmero dos princpios do judasmo. A lenda profunda que relata o Talmude (Nida XXX, 2) e que representa os anjos, fazendo a alma humana, no momento em que vai encarnar num corpo terrestre, prestar o juramento de se manter pura durante sua estada neste planeta, a fim de retornar pura ao Criador, uma potica afirmao de nossa inocncia nativa e de nossa independncia moral da falta de nossos primeiros pais. Esta afirmao, contida em nossos livros tradicionais, conforme ao verdadeiro esprito do judasmo. Para definir o dogma do pecado original, bastar-nos- dizer que se toma ao p da letra o relato da Gnese, cujo carter lendrio se desconhece, e que, partindo desse ponto de vista falso, aceitam-se cegamente todas as conseqncias da decorrentes, sem se preocupar com a sua incompatibilidade com a natureza humana e com os atributos necessrios e eternos que a razo confere natureza divina. Escravos da letra, afirmam que a primeira mulher foi seduzida pela serpente, que comeu um fruto proibido por Deus, que fez o seu esposo com-lo, e que, por esse ato de revolta aberta contra a vontade divina, o primeiro homem e a primeira mulher incorreram na maldio do cu, no s para si, mas para os seus filhos, para a sua raa, para a Humanidade inteira, para a Humanidade cmplice, seja qual for a distncia no tempo em que se encontre dos culpados, cmplice de seu crime, do qual , por conseqncia, responsvel em todos os seus membros presentes e futuros. Segundo essa doutrina, a queda e a condenao de nossos primeiros pais foram uma queda e uma condenao para a 457
sua posteridade; da, para o gnero humano, males inumerveis, que teriam sido sem-fim, sem a mediao de um Redentor, to incompreensvel quanto o crime e a condenao para o qual foi convocado. Assim como o pecado de um s foi cometido por todos, a expiao de um s ser a expiao de todos; perdida por um s, a Humanidade ser salva por um s. A redeno a conseqncia inevitvel do pecado original. Compreende-se que no discutamos essas premissas com suas conseqncias, que para ns no so mais aceitveis, do ponto de vista dogmtico, do que do ponto de vista moral. Nossa razo e nossa conscincia jamais se acomodaro com uma doutrina que apaga a personalidade humana e a justia divina, e que, para explicar as suas pretenses, nos faz viver todos juntos na alma como no corpo do primeiro homem, ensinando-nos que, por mais numerosos que sejamos no curso das idades, fazemos parte de Ado em esprito e em matria, que participamos de seu crime e que devemos ter nossa parte na sua condenao. O sentimento profundo de nossa liberdade moral se recusa a essa assimilao fatal, que tiraria a nossa iniciativa, que nos acorrentaria, mau grado nosso, num pecado distante, misterioso, do qual no temos conscincia, e que nos faria sofrer um castigo ineficaz, pois que, aos nossos olhos, no seria merecido. A idia indefectvel e universal que temos da justia do Criador, se recusa ainda mais energicamente a crer no comprometimento, pela falta de um s, dos seres livres criados sucessivamente por Deus na sucesso dos sculos. Se Ado e Eva pecaram, s a eles cabe a responsabilidade de seu erro; s a eles a degradao, a expiao, a redeno por meio de seus esforos pessoais para reconquistar a 458
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sua nobreza. Mas ns, que viemos aps eles, que, como eles, fomos objeto de um ato idntico da parte do poder criador, e que devemos, a esse ttulo, ter um preo igual ao de nosso primeiro pai aos olhos do nosso Criador, nascemos com a nossa pureza e a nossa inocncia, de que somos os nicos donos, os nicos depositrios, e cuja perda ou conservao no dependem absolutamente seno de nossa vontade e das determinaes do nosso livre-arbtrio. Tal , sobre esse ponto, a doutrina do judasmo, que nada poderia admitir que no fosse conforme nossa conscincia esclarecida pela razo.
B. M.
Os Lazeres de um Esprita no Deserto

Reproduzimos sem comentrios as passagens seguintes, de uma carta que, em maro ltimo, nos escreveu um dos nossos correspondentes, capito do exrcito na frica. O Espiritismo se espalha no norte da frica e ganhar o centro, se os franceses para ali se dirigirem. Ei-lo que penetra em Laghouat, nas bordas do Saara, a 33 graus de latitude. Emprestei os vossos livros; alguns de meus camaradas os leram; discutimos e a fora e a razo ficaram com a doutrina. Desde alguns anos entrego-me ao estudo da Anatomia, da Fisiologia e da Psicologia comparadas. A mesma corrente de idias arrastou-me para o estudo dos animais. Pude dar-me conta, pela observao, de que todos os rgos, todos os aparelhos se simplificam, quando descem para as raas e espcies inferiores. Como a Natureza bela para estudar! Como se sente o esprito espalhado por toda parte! Algumas vezes passo longas horas a 459
seguir os hbitos e os movimentos da vida dos insetos e dos rpteis desta regio; assisto s suas lutas, aos seus esforos, s suas astcias para assegurarem a sua existncia; contemplo a batalha das espcies. O Saara, em cujas bordas estamos acampados h mais de um ano, to deserto para os meus camaradas, parece-me, ao contrrio, muito povoado; onde eles encontram o exlio, eu encontro a liberdade! que sei que Deus est em toda parte e que cada um tem a felicidade em si mesmo. Quer eu esteja no plo ou no equador, meus amigos do espao me seguiro e sei que os caros invisveis podem povoar as mais tristes solides. No que eu desdenhe a sociedade de meus semelhantes, nem que seja indiferente s afeies que conservei na Frana, oh no! porque me tarda rever e abraar a minha famlia e todos os que me so caros; mas somente para testemunhar que se pode ser feliz em qualquer ponto do globo em que se encontre, quando se toma Deus por guia. Para o esprita jamais h isolamento; ele sabe e se sente constantemente rodeado de seres benevolentes, com os quais est em comunho de pensamentos. Vossa ltima obra A Gnese, que acabo de reler, e sobre diversos captulos da qual me detive particularmente, desvenda-nos os mistrios da Criao e desfere um terrvel golpe nos preconceitos. Essa leitura fez-me imenso bem e me abriu novos horizontes. Eu j compreendia a nossa origem e via em meu corpo material o ltimo elo da animalidade na Terra; sabia que o esprito, durante sua gestao corporal, toma uma parte ativa na construo do seu ninho e apropria o seu invlucro s suas novas necessidades. Esta teoria da origem do homem poder parecer, aos orgulhosos, atentatria grandeza e dignidade humanas, mas ser aceita no futuro graas sua simplicidade e sua empolgante amplitude. Com efeito, a Geologia nos faz ler no grande livro da Natureza. Por ela, achamos que as espcies de hoje teriam por avs 460
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as espcies cujos restos se encontram nas camadas terrestres; no se pode mais negar que h uma progresso contnua no desenvolvimento das formas orgnicas, quando vemos aparecer primeiro os tipos mais simples. Esses tipos foram modificados pelos instintos dos prprios animais, providos de rgos apropriados s suas novas necessidades e ao seu desenvolvimento. Alis, a Natureza muda os tipos quando a necessidade se faz sentir; a vida multiplica gradualmente seus rgos e os especializa. As espcies saem umas das outras, sem que seja necessria a interveno miraculosa. Ado no saiu armado com todas as peas das mos do Criador: muito certamente um chimpanz o deu luz. As espcies no so absolutamente independentes umas das outras; elas se ligam por uma filiao secreta e pode-se mesmo consider-las solidrias at a Humanidade. Como dissestes muito judiciosamente, desde o zofito at o homem, h uma cadeia na qual todos os elos tm um ponto de contato com o elo precedente. E assim como o Esprito sobe e no pode ficar estacionrio, assim tambm o instinto do animal progride, e cada encarnao faz que transponha um degrau na escala dos seres. As fases dessas metamorfoses se completam por milhares de elos, e as formas rudimentares, das quais algumas amostras se encontram nos terrenos silurianos, nos dizem por onde passou a animalidade. No mais deve haver vu entre a Natureza e o homem, e nada deve ficar oculto. A Terra o nosso domnio, cabendo a ns estudar as suas leis; a ignorncia e a preguia que criaram os mistrios. Quanto Deus nos parece maior na harmonia e na unidade de suas leis! Lamento sinceramente as pessoas que se aborrecem, porque uma prova de que no pensam em ningum, e que seu esprito est vazio como o estmago do indivduo que tem fome. 461
Fenmeno de Lingstica
O Quarterly Journal of Psychological Medicine publica um relatrio muito curioso sobre uma menina que substituiu a lngua falada em seu redor por uma srie de nomes e verbos, formando todo um idioma, do qual se serve e que no se consegue desacostum-la. A criana tem agora quase cinco anos. At a idade de trs anos ficou sem falar e no sabia pronunciar seno as palavras pap e mam. Quando se aproximou dos quatro anos, sua lngua se desatou de repente, e hoje fala com toda a facilidade e a volubilidade de sua idade. Mas de tudo quanto diz, s as duas palavras pap e mam, que aprendeu primeiro, foram tiradas da lngua inglesa. Todas as outras brotaram de seu pequeno crebro e de seus lbios, e no tm mesmo nenhuma relao com esta corruptela de palavras de que se servem as crianas que com ela brincam habitualmente. Em seu dicionrio, Gaan significa God (Deus); migno-migno, water (gua); odo, to send for, ou take away (mandar, retirar), conforme colocada; gar, horse (cavalo). Um dia, diz o Dr. Hum, comeou a chover. Fizeram a menina entrar e lhe proibiram de sair enquanto a chuva no cessasse. Ela postou-se janela e disse: Gaan odo migno-migno, feu odo. (Deus, retire a chuva; traga o fogo do sol). A palavra feu aplicada no mesmo sentido que na lngua a que perteno me chocou. Soube que a criana jamais tinha ouvido falar francs, coisa muito singular, e que seria interessante constatar bem, porque a criana havia tomado diversas palavras lngua francesa, tais como tout, moi e a negao ne... pas. 462
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A menina tem um irmo, cerca de dezoito meses mais velho que ela. Ela lhe ensinou a sua lngua, sem tomar nenhuma das palavras de que ele se serve. Seus pais esto muito desolados com esse pequeno fenmeno; muitas vezes tentaram ensinar-lhe ingls, dar-lhe o nome ingls das coisas que ela designa de outro modo em seu idioma: a isso ela se recusa terminantemente. Tentaram afast-la das crianas de sua idade e de s coloc-la em contato com pessoas idosas, falando ingls e nada conhecendo de seu pequeno jargo. Era de esperar que uma criana que se mostrava to vida por comunicar seus pensamentos quanto por inventar uma lngua nova, procurasse aprender o ingls quando se achasse entre pessoas que s falavam essa lngua. Mas no deu resultado. To logo se acha com pessoas que no tem o hbito de ver, pe-se a lhes ensinar a sua lngua e, ao menos momentaneamente, os pais renunciaram a tirar-lhe esse hbito. Tendo sido o fato discutido na Sociedade Esprita de Paris, um Esprito deu a sua explicao na comunicao seguinte:
(Sociedade de Paris, 9 de outubro de 1868 Mdium: Sr. Nivard)
O fenmeno da pequena inglesa, falando uma lngua desconhecida para os que a rodeiam, e se recusando a servir-se da deles, o fato mais extraordinrio que se produziu desde muitos sculos. Fatos surpreendentes ocorreram em todos os tempos, em todas as pocas, que causaram admirao aos homens, mas tinham semelhantes ou similares. Certamente isto no os explica, mas eram vistos com menos surpresa. Este de que tratamos , talvez, o nico em seu gnero. A explicao que se lhe pode dar no mais fcil nem mais difcil que as outras, mas sua singularidade impressionante: eis o essencial. 463
Eu disse impressionante; no bem a causa, mas a razo do fenmeno. Ele choca de espanto: por isto que se produziu. Hoje que o progresso faz um certo caminho, no se contentaro em falar do fato, como se fala da chuva e do bom tempo; querem lhe procurar a causa. Os mdicos nada tm a ver com isto; a fisiologia estranha a essa singularidade; se a criana fosse muda, ou no pudesse articular algumas palavras seno com dificuldade, que no seriam compreendidas devido insuficincia de seus rgos vocais, os sbios diriam que isto decorre das ms disposies fisiolgicas, e que, fazendo desaparecerem essas ms disposies, deixariam criana o livre uso da palavra. Mas tal no o caso aqui; a criana, ao contrrio, loquaz, tagarela, fala facilmente, chama as coisas sua maneira, exprime-as do modo que lhe convm e vai mais longe: ensina sua lngua s suas camaradas, quando est provado que no lhe podem ensinar sua lngua materna e que no quer mesmo a isto se sujeitar. A Psicologia , pois, a nica cincia na qual se deve buscar a explicao desse fato. A razo, o fim especial, eu acabo de dizer: era preciso impressionar os Espritos e provocar suas pesquisas. Quanto causa, tentarei vo-la dizer. O Esprito encarnado no corpo dessa menina conheceu a lngua, ou melhor, as lnguas de que fala, pois faz uma mistura. Essa mistura, contudo, feita conscientemente e constitui uma lngua, cujas diversas expresses so tomadas das que esse Esprito conheceu em outras encarnaes. Em sua ltima existncia ele tivera a idia de criar uma lngua universal, a fim de permitir aos homens de todas as naes entender-se e assim aumentar a facilidade das relaes e o progresso humano. Para tanto, ele tinha comeado a compor esse lngua, que se constitua de fragmentos de vrias das que conhecia e mais gostava. A lngua inglesa lhe era desconhecida; tinha ouvido ingleses falar, mas achava sua lngua desagradvel e a detestava. Uma vez na erraticidade, o objetivo que se tinha proposto em vida a continuou; ps-se tarefa e comps 464
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um vocabulrio que lhe particular. Encarnou-se entre os ingleses, com o desprezo que tinha por sua lngua, e com a firme determinao de no a falar. Tomou posse de um corpo, cujo organismo flexvel lhe permite manter a palavra. Os laos que o prendem a esse corpo so bastante elsticos para o manter num estado de semidesprendimento, que lhe deixa a lembrana bastante distinta de seu passado e o sustenta em sua resoluo. Por outro lado, ajudado por seu guia espiritual, que vela para que o fenmeno se produza com regularidade e perseverana, a fim de chamar a ateno dos homens. Alis, o Esprito encarnado estava consentindo na produo do fato. Ao mesmo tempo que exibe o desprazer pela lngua inglesa, cumpre a misso de provocar as pesquisas psicolgicas.
L. Nivard, pai
Observao Se esta explicao no pode ser demonstrada, pelo menos tem a seu favor a racionalidade e a probabilidade. Um ingls, que no admite o princpio da pluralidade das existncias, e que no tinha conhecimento da comunicao acima, arrastado pela lgica irresistvel, disse, falando desse caso, que ele no poderia explicar-se seno pela reencarnao, se fosse certo que a gente poderia reviver na Terra. Eis, pois um fenmeno que, por sua prpria estranheza, cativando a ateno, provoca a idia da reencarnao, como a nica razo plausvel que se lhe possa dar. Antes que este princpio estivesse na ordem do dia, ter-se-ia simplesmente achado o fato bizarro e, sem dvida, em tempos mais recuados, teriam olhado essa menina como enfeitiada. Ns nem mesmo afirmaramos que hoje no fosse esta a opinio de certas pessoas. O que no menos digno de nota que este fato se produz precisamente num pas ainda refratrio idia da reencarnao, mas qual ser arrastado pela fora das coisas. 465
Msica do Espao
Trecho de uma carta de um jovem a um de seus amigos, guarda de Paris:
Mulhouse, 27 de maro de 1868.
H cerca de cinco anos ento eu no tinha mais que dezoito anos e ignorava at o nome do Espiritismo fui testemunha e objeto de um estranho fenmeno, do qual s me dei conta h alguns meses, depois de ter lido O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns. Esse fenmeno consistia numa msica invisvel, que se fazia ouvir no meio ambiente do quarto, e acompanhava o meu violino, no qual tomava lies naquela poca. No era uma sucesso de sons, como os que eu produzia no meu instrumento, mas acordes perfeitos, cuja harmonia era comovente; dir-se-ia uma harpa tocada com delicadeza e sentimento. Algumas vezes ramos umas doze pessoas reunidas, e todos a ouvamos sem exceo; mas se algum vinha escutar por mera curiosidade, tudo cessava, e desde que o curioso partia, o efeito se reproduzia imediatamente. Lembro-me de que o recolhimento contribua muito para a intensidade dos sons. O que havia de singular que isto s acontecia entre cinco e oito horas da noite. Entretanto, um domingo, um rgo da Barbria passava diante da casa, cerca de uma hora da tarde, e tocava uma ria que me deixou atento; logo a msica invisvel se fez ouvir no quarto, acompanhando aquela ria. Nesses momentos eu experimentava uma agitao nervosa, que fatigava sensivelmente e at me fazia sofrer; era como uma espcie de inquietude; ao mesmo tempo, todo o meu corpo irradiava um calor, que era sentido a cerca de dez centmetros. Depois que li O Livro dos Mdiuns, tentei escrever; uma fora quase irresistvel levava minha mo da esquerda para a direita num movimento febril, acompanhado de grande agitao nervosa; mas ainda no tracei seno caracteres ininteligveis. 466
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Tendo-nos sido comunicada esta carta, escrevemos ao rapaz para lhe pedir algumas explicaes complementares. Eis as respostas s perguntas que lhe dirigimos, e que faro conjecturar facilmente as perguntas. 1o O fato passou-se em Mulhouse, no em meu quarto, mas naquele onde eu me exercitava mais ordinariamente, situado numa casa vizinha, em companhia de dois amigos, um dos quais tocava flauta, e o outro violino; era este ltimo que me dava lies. O fato no se produziu em nenhum outro endereo. 2o Era necessrio que eu tocasse; e se, por vezes, eu parava muito tempo, vrios sons e algumas vezes diversos acordes eram ouvidos como para me convidar a continuar. Entretanto, no dia em que esta msica se produziu, acompanhando um rgo da Barbria, eu no estava tocando; 3o Essa msica tinha um carter bastante acentuado para poder ser notada; no tive a idia de a tocar; 4o Ela parecia vir de um ponto bem determinado, mas que mudava constantemente no quarto; fixava-se durante alguns instantes, de sorte que se podia apontar com o dedo o lugar de onde provinha; mas quando nesse lugar se procurava descobrir o segredo, logo ela mudava de lugar e se fixava alhures, ou se fazia ouvir em diferentes lugares; 5o Esse efeito durou cerca de trs meses, desde fevereiro de 1862. Eis como cessou: Um dia, estvamos reunidos, meu patro, um outro empregado e eu; falvamos de uma coisa e outra, quando meu patro, sem rodeio, me fez esta pergunta: Credes nos fantasmas? No, respondi-lhe. Continuou a me interrogar e decidi contar-lhe o que se passava. Ele me escutava com muita admirao; quando 467
terminei, ele bateu-me no ombro, dizendo: Falaro de vs. Falou disto a um mdico, que dizem muito sbio em Fsica, e que lhe explicou o fato, dizendo que eu era um sensitivo, um magnetizado. Meu patro, procurando dar-se conta da coisa, veio um dia encontrar-me em meu quarto e mandou-me tocar. Obedeci e a msica invisvel se fez ouvir durante alguns segundos, muito distintamente para mim, vagamente para o patro e os assistentes. O patro a se ps de todas as maneiras, sem nada obter a mais. No domingo seguinte voltei ao quarto; era aquele em que a msica se fizera ouvir, acompanhando o rgo da Barbria, sem que eu tocasse. Foi a ltima vez; desde ento nada de semelhante se produziu. Observao Antes de atribuir um fato interveno dos Espritos, preciso estudar cuidadosamente todas as suas circunstncias. Aquele de que se trata tem todas as caractersticas de uma manifestao; provvel que tenha sido produzido por algum Esprito simptico ao jovem, com o fim de o conduzir s idias espritas e de chamar a ateno de outras pessoas para estas espcies de fenmenos. Mas, ento, perguntaro, por que esse efeito no se produziu de maneira mais retumbante? Por que, sobretudo, cessou bruscamente? Os Espritos no tm que prestar conta de todos os motivos que os levam a agir; mas possvel que tivessem julgado o que se passou suficiente para a impresso que queriam produzir. Alis, a cessao do fenmeno no momento mesmo em que se desejava a sua continuao, deveria ter como resultado provar que a vontade do rapaz a no entrava por nada, e que no havia charlatanice. Sendo ouvida pelas pessoas presentes, essa msica exclua qualquer efeito da imaginao, bem como de uma histria para divertir; alm disso, o jovem, no tendo nenhuma noo do Espiritismo, no se pode supor que sofresse a influncia de idias preconcebidas; s aps vrios anos que foi capaz de explicar o fenmeno. Inmeras pessoas esto no mesmo caso; o 468
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Espiritismo lhes traz memria fatos perdidos de vista, que levavam conta de alucinao e dos quais podem, doravante, darse conta. Os fenmenos espontneos so o que se pode chamar de Espiritismo experimental natural.
O Espiritualismo e o Ideal na Arte e na Poesia dos Gregos

Por CHASSANG
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Nosso nmero do ms de agosto contm a reproduo de um artigo muito notvel, tirado do jornal Droit, sobre as funestas conseqncias do materialismo, do ponto de vista da legislao e da ordem social; o Patrie de 30 de julho de 1868 fazia a apreciao de uma obra sobre a influncia do espiritualismo nas artes. Esses dois artigos so o corolrio e complemento um do outro: no primeiro provam-se os perigos do materialismo para a sociedade, e no segundo demonstra-se a necessidade do espiritualismo, sem o qual as artes e a poesia ficam privadas de seu elemento vital. Com efeito, o sublime da arte e da poesia falar alma, elevar o pensamento acima da matria que nos oprime e da qual incessantemente aspiramos a sair; mas, para fazer vibrar as cordas da alma, preciso ter uma alma que vibre em unssono. Como aquele que no cr seno na matria poderia inspirar-se e se tornar intrprete de pensamentos e sentimentos que esto fora da matria? Seu ideal no sai do terra-a-terra, e frio, porque nem fala ao corao nem ao esprito, mas somente aos sentidos materiais. O belo ideal no est no mundo material; deve-se, pois, busc-lo no mundo espiritual, que o da luz para os cegos; a impossibilidade de o atingir criou a escola realista, que no sai deste mundo, porque a est todo o seu horizonte; estando o verdadeiro belo fora do
56 1 vol. in-12, 3 fr. 50 c. Didier & Cia, 35, quai des Augustins.
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alcance de certos artistas, declaram que o belo feio. A fbula da raposa que tem o rabo cortado continua sempre uma verdade. A poca em que a f religiosa era ardente e sincera tambm aquela em que a arte religiosa produziu suas mais belas obras-primas; o artista se identifica com o seu assunto, porque o via com os olhos da alma e o compreendia; era o seu prprio pensamento que ele traduzia; mas medida que a f se foi, o gnio inspirador partiu com ela. No , pois, de admirar que se a arte religiosa est hoje em plena decadncia, no o talento que falta, mas o sentimento. D-se o mesmo com o ideal em todas as coisas. As obras de arte no cativam seno quando fazem pensar. Pode-se admirar o talento plstico do artista, mas ele no pode suscitar um pensamento que no existe em si; pinta um mundo que no v, no sente nem compreende; por isso que s vezes cai no grotesco; sente-se que ele visa ao efeito e se esforou por fazer algo novo torturando a forma: eis tudo. Pode-se dizer outro tanto da msica moderna; faz muito barulho, exige do executante uma grande agilidade dos dedos e da garganta, uma verdadeira deslocao; ela move as fibras do ouvido, mas no as do corao. Esta tendncia da arte para a materialidade perverteu o gosto do pblico, cuja delicadeza do senso moral se acha embotada.57 A obra do Sr. Chassang a aplicao dessas idias arte em geral, e arte grega em particular. Reproduzimos com prazer o que dela diz o autor da crtica do Patrie, porque uma prova a mais da enrgica reao que se opera em favor das idias espiritualistas e que, como dissemos, toda defesa do espiritualismo racional rasga a via do Espiritismo, que o seu desenvolvimento, combatendo os seus mais tenazes adversrios: o materialismo e o fanatismo.
57 Ver a Revista de dezembro de 1860 e janeiro de 1861: A arte pag, a arte crist e a arte esprita.
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O Sr. Chassang o autor da histria de Apolnio de Tiana, qual nos referimos na Revista de outubro de 1862. Esse livro, de um carter todo especial, no foi feito por ocasio dos recentes debates sobre o materialismo e, sem sombra de dvida, independentemente da vontade do autor que as circunstncias lhe vieram dar uma espcie de atualidade. Ao escrev-lo o Sr. Chassang no pretendia fazer obra de metafsico, mas de simples literato. Todavia, como as grandes questes de metafsica esto eternamente na ordem do dia, e toda obra literria verdadeiramente digna desse nome supe sempre um princpio filosfico, esse livro, de inspirao espiritualista muito marcante, se acha em correlao com as preocupaes do momento. O Sr. Chassang deixa a outros a refutao do materialismo do ponto de vista filosfico puro. Sua tese inteiramente esttica. O que ele pretende provar que a literatura e a arte no esto menos interessadas que a vida moral no triunfo das doutrinas espiritualistas. Assim como o materialismo despoetiza a vida e se d ao cruel prazer de desencantar o homem, tirando-lhe toda esperana, toda consolao em meio dos males que o cercam, do mesmo modo subtrai impiedosamente da literatura e da arte o que chama as iluses e as mentiras, e, sob pretexto de verdade, proclama o realismo, fazendo que os artistas e escritores no expressem seno o que . As doutrinas espiritualistas, ao contrrio, abrem em todos os sentidos a vida s nobres aspiraes; entretm o homem com o futuro e a imortalidade; dizem ao poeta e ao artista que h um belo ideal, do qual as mais belas criaes humanas no passam de plidos reflexos, e sobre o qual deve sempre fixar os olhos quem quer que queira seduzir os seus contemporneos e viver para a posteridade. 471
Depois de ter, na sua introduo, desenvolvido este dado do ponto de vista geral, o Sr. Chassang procura a sua prova na mais bela das literaturas e na maior das artes que tm excitado a admirao dos homens: na literatura e na arte dos antigos gregos. Para semelhante demonstrao, uma ordem rigorosa e didtica antes para fugir do que para rebuscar; assim, depois da introduo que expe os princpios, vm no captulos estreitamente unidos e metodicamente relacionados, mas estudos isolados que, todos, se ligam ao mesmo assunto, inspiram-se no mesmo sentimento e convergem para o mesmo objetivo. Assim, o livro tem, ao mesmo tempo, unidade no conjunto e variedade nas partes. , antes de tudo, um tratado sobre o que o autor chama com propriedade o espiritualismo popular entre os Antigos, isto , as crenas dos gregos e dos romanos sobre o destino das almas aps a morte. Mostra que, se entre essas crenas h erros evidentes, no obstante esses erros repousam todos na esperana de uma outra vida. O culto dos mortos no contm, com efeito, implicitamente uma profisso de f espiritualista? A ltima vitria do materialismo seria de o suprimir, e seus adeptos deveriam logicamente chegar a isso; do contrrio, para que serviria levantar a pedra do tmulo? para que, sobretudo, cercar o tmulo de respeito, se nada h l dentro? Assim fala o Sr. Chassang.
Octave Sachot

REGENERAO DOS POVOS DO ORIENTE
Recebemos da Sria uma carta muito interessante sobre o estado moral dos povos do Oriente e os meios de cooperar em sua regenerao. A especialidade dessa carta no nos permite public-la em nossa Revista; diremos apenas que nosso honrado 472
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correspondente, iniciado nos conhecimentos dos povos da Europa, encara a questo como profundo filsofo, como homem desprendido de todo preconceito de seita, que conhece o terreno e no se ilude quanto s dificuldades apresentadas por semelhante assunto. Ele v no Espiritismo, que estudou seriamente, uma potente alavanca para combater os preconceitos que se opem emancipao moral e intelectual de seus compatriotas, em razo das prprias idias que constituem o fundo de suas crenas e s quais seria preciso dar uma direo mais racional. Visando concorrer a essa obra ou, pelo menos, assentar suas primeiras bases, ele concebeu um projeto que houve por bem submeter-nos, pedindo que solicitssemos tambm a opinio dos Espritos bons. A comunicao que nos foi dada a esse respeito instrutiva para todo o mundo, sobretudo nas circunstncias atuais, razo por que julgamos dever public-la. Ela contm uma sbia apreciao das coisas e conselhos que outros podero aproveitar na ocasio, e que, os especializando, tambm encontram a sua aplicao na maneira mais proveitosa de propagar o Espiritismo.
(Paris, 18 de setembro de 1868)
No s o Oriente, a Europa, o mundo inteiro que uma surda fermentao agita e que a menor casa pode transformar em conflagrao universal, quando chegar o momento. Como diz com razo o Sr. X..., sobre runas que edificaram coisas novas, e antes que a grande renovao seja um fato realizado, os trabalhos humanos e a interveno dos elementos devem acabar de varrer do solo do pensamento os erros do passado. Tudo concorre para essa obra imensa; a hora da ao aproxima-se rapidamente e deve-se encorajar todas as inteligncias que se preparam para a luta. A Humanidade deixa suas fraldas para cingir a veste viril; sacode o jugo secular; o momento no poderia ser mais propcio. Mas no se 473
pode dissimular que a tarefa rude e que mais de um artfice ser esmagado pela mquina que tiver posto em movimento, por no ter sabido descobrir o freio capaz de dominar o mpeto da Humanidade muito bruscamente emancipada. Ter a razo, a verdade por si, trabalhar visando ao bem geral, sacrificar seu bem-estar particular ao interesse de todos bom, mas no suficiente. No se pode dar de um golpe todas as liberdades a um escravo modelado pelos sculos a um jugo severo. S gradualmente e medindo a extenso dos limites aos progressos inteligentes e sobretudo morais da Humanidade, que a regenerao poder realizar-se. A tempestade que dissipa os miasmas deletrios de que uma regio est infectada, um cataclismo benfico; mas aquela que rompe todos os diques e que, no obedecendo a nenhum freio, tudo pe em desordem sua passagem, deplorvel e sem qualquer conseqncia til. Aumenta as dificuldades, em vez de contribuir para o seu desaparecimento. Todos os que desejam concorrer utilmente ao trabalho regenerador devem, pois, antes de tudo, preocupar-se com a natureza dos elementos sobre os quais lhes possvel agir, e combinar suas aes em razo do carter, dos costumes, das crenas daqueles a quem querem transformar. Assim, no Oriente, para atingir o objetivo que perseguem na Amrica e na Europa ocidental todos os espritos de escol, preciso seguir uma marcha idntica quanto ao conjunto, mas essencialmente diferente nos detalhes, isto , semeando a instruo, desenvolvendo a moralidade, combatendo os abusos consagrados pelo tempo, chegar-se- a um mesmo resultado, em qualquer parte onde se atue, mas a escolha dos meios, sobretudo, dever ser determinada pelo gnio particular daqueles a quem se dirigirem. O esprito de reforma sopra em toda a sia; deixou na Sria, na Prsia, em todos os pases circunvizinhos destroos 474
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sangrentos; a idia nova a germinou, regada pelo sangue dos mrtires; preciso aproveitar o impulso dado s inteligncias, mas evitar recair nos erros que provocaram essas perseguies. No se instrui o homem batendo de frente os seus preconceitos, mas os trabalhando, modificando o mobilirio de seu esprito de maneira to graduada que ele chegue, por si mesmo, a renunciar aos erros pelos quais pouco antes teria sacrificado a vida. No se lhe deve dizer: Isto mau, aquilo bom, mas lev-lo, pelo ensino literrio e pelo exemplo, a apreciar cada coisa em seu verdadeiro aspecto. No se impe a um povo idias novas; para que ele as aceite sem perturbao lamentvel, preciso habitu-lo pouco a pouco, fazendo reconhecer suas vantagens e no as estabelecer como princpio seno quando se est certo de que tero em seu favor uma imponente maioria. H muito a fazer no Oriente, mas, sozinha, a ao do homem seria impotente para operar uma transformao radical. Os acontecimentos em que tocamos contribuiro por uma parte para essa transformao. Eles habituaro os orientais a um novo gnero de existncia; saparo pela base os preconceitos que presidem legislao da famlia. Somente depois disto que o ensinamento lhes vir desferir o ltimo golpe. Aplaudimos com todas as nossas foras a obra do Sr. X..., o esprito no qual ela concebida; ns lhe prometemos, alm disso, nossa assistncia, e o aconselhamos a recorrer a ns, todas as vezes que encontrar algumas dificuldades embaraosas. Que se apresse em pr-se obra; os acontecimentos vo depressa e difcil que o trabalho esteja terminado quando chegar o momento propcio! Que no perca tempo e que conte com o nosso concurso, que lhe concedido como a todos os que perseguem com desinteresse a realizao dos desgnios providenciais.
Cllie Duplantier
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A MELHOR PROPAGANDA
(Sociedade de Paris, 23 de outubro de 1868 Mdium: Sr. Nivard)
Se h poucos mdiuns esta noite, no que faltem Espritos; ao contrrio, eles so muito numerosos. Uns so habituais, que vm instruir-vos ou instruir-se, outros, em grande nmero, so recm-vindos para vs. Vieram sem carta de entrada, verdade, mas com o consentimento e o convite dos Espritos habituais. Muitos desses Espritos sentem-se felizes por assistir sesso e o so sobretudo por ver aqui vrios espritas, que eles amam e dirigem, e que tiveram o pensamento de vir entre vs. H muitos espritas no mundo, mas seu grau de instruo sobre a Doutrina est longe de ser suficiente para que se classifiquem entre os espritas esclarecidos. Sem dvida tm luzes, mas lhes falta a prtica, ou, se praticam, necessitam ser assistidos, a fim de trazer, nos esforos que tentam, mais persuaso e menos entusiasmo. Quando falo de prtica do Espiritismo, quero dizer a parte que concerne propaganda. Pois bem! para essa parte, mais difcil do que se pensa, preciso, para a exercer com eficcia, estar bem penetrado da filosofia do Espiritismo e tambm de sua parte moral. A parte moral fcil de conhecer; para isto exige pouco esforo; em compensao, a mais difcil de praticar, porque s o exemplo pode fazer bem compreend-la. Fareis melhor compreender a virtude dando exemplo do que a definindo. Ser virtuoso fazer compreender e amar a virtude. Nada h a responder quele que faz o que aconselha os outros a fazer. Assim, para a parte moral do Espiritismo, nenhuma dificuldade na teoria, muita na prtica. A parte filosfica apresenta mais dificuldades para ser compreendida e, por conseguinte, requer mais esforos. Os adeptos que procuram ser militantes, devem pr-se obra para bem conhec-la, pois a arma com a qual combatero com mais sucesso. til que no se extasiem com os fenmenos materiais e 476
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que dem a sua explicao sem muito desenvolvimento. Devem reservar esses desenvolvimentos para a anlise dos fatos de ordem inteligente, sem, contudo, dizer muito, pois no se deve fatigar o esprito das pessoas novias no Espiritismo. Explicaes concisas, exemplos bem escolhidos, adaptando-se bem questo que se discute, eis tudo o que preciso. Mas, repito, para ser conciso, no se deve saber menos; para dar exemplos ou explicaes bem apropriados ao assunto necessrio conhecer a fundo a filosofia do Espiritismo. Esta filosofia est resumida em O Livro dos Espritos, e o lado prtico em O Livro dos Mdiuns. Se conhecerdes bem a substncia dessas duas obras, que so obra dos Espritos, certamente tereis a felicidade de trazer muitos dos vossos irmos a essa crena to consoladora, e muitos dos que crem sero postos no verdadeiro terreno: o do amor e da caridade. Assim, pois, meus amigos, aqueles dentre vs que desejarem, e todos devem desejar, fazer seus irmos partilharem de suas crenas, que os querem chamar ao banquete de consolao que o Espiritismo oferece a todos os seus filhos, devem moralmente praticar o Espiritismo praticando a sua moral, e intelectualmente espalhando em seu redor as luzes que colheram ou que colhero nas comunicaes dos Espritos. Tudo isto fcil, basta querer. Pois bem! meus caros amigos, em nome de vossa felicidade, de vossa tranqilidade, em nome da unio e da caridade, eu vos exorto a querer.
Um Esprito
O VERDADEIRO RECOLHIMENTO
(Sociedade de Paris, 16 de outubro de 1868 Mdium: Sr. Bertrand)
Se pudsseis ver o recolhimento dos Espritos de todas as ordens que assistem s vossas sesses, durante a leitura de vossas preces, no s ficareis tocados, mas envergonhados de ver que o 477
vosso recolhimento, que apenas qualifico de silncio, est bem longe de aproximar-se do dos Espritos, um bom nmero dos quais vos so inferiores. O que chamais vos recolherdes durante a leitura de vossas belas preces, observar um silncio que ningum perturba; mas se os vossos lbios no se mexem, se o vosso corpo est imvel, vosso Esprito vagueia e deixa de lado as sublimes palavras que devereis pronunciar do mais profundo do vosso corao, a elas vos assimilando pelo pensamento. Vossa matria observa o silncio; certamente, dizer o contrrio, seria vos injuriar; mas o vosso Esprito tagarela no o observa e perturba, neste instante, por vossos pensamentos diversos, o recolhimento dos Espritos que vos rodeiam. Ah! se os vsseis prosternados diante do Eterno, pedindo a realizao de cada uma das palavras que ledes, vossa alma ficaria comovida e, lamentando sua pouca ateno passada, faria um exame de conscincia e pediria a Deus, de todo corao, a realizao dessas mesmas palavras, que apenas pronunciava com os lbios. Pedireis aos Espritos que vos tornasse dceis aos seus conselhos; e eu, Esprito que vos falo, aps a leitura de vossas preces, e das palavras que acabo de repetir, poderia assinalar mais de um que daqui sair muito pouco dcil aos conselhos que acabo de dar e com sentimentos muito pouco caridosos para com o prximo. Talvez eu seja um pouco duro; mas creio no o ser seno para os que o merecem, e cujos mais secretos pensamentos no podem ser ocultos aos Espritos. Assim, s me dirijo aos que aqui vm pensando em qualquer outra coisa seno nas lies que aqui devem buscar e nos sentimentos que aqui devem trazer. Mas os que oram do fundo da alma oraro tambm, aps a leitura de minha comunicao, por aqueles que vm aqui e daqui partem sem terem orado. Seja como for, peo aos que tiverem a bondade de me escutar, que continuem a pr em prtica os ensinamentos e os 478
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conselhos dos Espritos; a isto vos convido no seu interesse, pois no sabem tudo o que podem perder no o fazendo.
De Courson
Bibliografia
O ESPIRITISMO NA BBLIA
(Ensaio sobre a psicologia dos antigos hebreus) Por Henri Stecki

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Sabe-se que a Bblia contm uma poro de passagens em relao com os princpios do Espiritismo. Mas como as encontrar nesse labirinto? Seria preciso fazer desse livro uma leitura atenta, o que poucas pessoas tm tempo e pacincia para o fazer. Em algumas, mesmo, sobretudo em razo da linguagem o mais das vezes figurada, a idia esprita no aparece de maneira clara seno aps reflexo. O autor deste livro fez da Bblia um estudo aprofundado, e s o conhecimento que tem do Espiritismo lhe deu a chave de coisas que antes lhe pareciam inexplicveis ou ininteligveis. Foi assim que pde informar-se com certeza sobre as idias psicolgicas dos antigos hebreus, ponto sobre o qual os comentadores no estavam de acordo. Devemos, pois, ser-lhe grato por ter trazido essas passagens luz, num resumo sucinto e por ter, assim, poupado o leitor de pesquisas longas e fastidiosas. s citaes ele acrescenta comentrios necessrios compreenso do texto, e que nele revelam o esprita esclarecido, mas no fantico de suas idias, vendo o Espiritismo em tudo.
58 Um pequeno volume in-12; preo: 1 fr.; pelo correio: 1 fr. 25 c. Srs. Lacroix & Cia, Livraria Internacional, 15, boulevard Montmartre, Paris; e nos escritrios da Revista Esprita.
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O nome do autor indica que no francs; diz no prefcio que polons e explica em que circunstncias foi levado ao Espiritismo, e aos socorros morais que hauriu nessa doutrina. Embora estrangeiro, escreve o francs, como alis a maioria dos povos do Norte, principalmente os poloneses e os russos, com perfeita pureza. Seu livro escrito com clareza, o que um grande mrito em matrias filosficas, pois nada menos apropriado vulgarizao das idias que um autor quer propagar, do que esses livros cuja leitura fatiga a ponto de provocar dor de cabea, e cujas proposies so uma srie de enigmas indecifrveis para o comum dos leitores. Em resumo, o Sr. Stecki fez um livro til, razo por que todos os espritas lhe sero agradecidos. Agradecemos pessoalmente a graciosa epstola dedicatria que ele houve por bem colocar no frontispcio de sua obra.
O ESPIRITISMO EM LYON
Esse jornal, que aparece desde o dia 15 de fevereiro, e do qual falamos vrias vezes, prossegue a sua rota com sucesso, graas ao zelo e dedicao de seus diretores. Sua obra tanto mais meritria quanto, novios no que concerne manuteno de um jornal, tiveram de lutar contra as dificuldades da inexperincia. Mas forjando que se faz o ferreiro, e por isso seguimos com vivo interesse os progressos desse jornal, que ganhou consideravelmente, desde a sua origem, pela forma e pelo fundo. Ns o cumprimentamos pelo esprito de tolerncia e de moderao, de que fez uma lei, pois se no uma das qualidades sem as quais no se poderia dizer verdadeiramente esprita, uma conseqncia da mxima que toma por divisa: Fora da caridade no h salvao. Assim, fazemos votos sinceros por sua prosperidade. O ltimo nmero, o de 15 de outubro, contm vrios artigos muito 480
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interessantes, sobre os quais chamamos a ateno dos nossos leitores.

DESTINOS DA ALMA
Com consideraes profticas para reconhecer o tempo presente e os sinais da aproximao dos ltimos dias. Nova edio, precedida de um apelo aos catlicos de boa-f e ao futuro conclio. Por A. dOrient.59 Nesta obra, de importncia capital, o autor se apia na pluralidade das existncias, como a teoria mais racional, sobre o progresso indefinido da alma pelo trabalho realizado nas existncias sucessivas, a responsabilidade de cada um conforme as suas obras, a no-eternidade absoluta das penas, o corpo fludico, etc., numa palavra, sobre os princpios que constituem a base do Espiritismo. E, contudo, foi publicada em 1845, nova prova do movimento que j se operava neste sentido, mesmo antes do aparecimento da Doutrina Esprita, que veio sancionar pelos fatos e coordenar essas idias esparsas. O autor se lisonjeava de a isto ligar o clero, respeitando os dogmas catlicos, mas os interpretando de maneira mais lgica; sua esperana no foi concretizada, porque o seu livro foi posto no ndex. Limitamo-nos a anunci-lo, reservando-nos para lhe consagrar um artigo especial, quando tivermos tido tempo de o examinar a fundo. Esperando, citaremos o pargrafo seguinte da introduo, que explica o objetivo a que se props o autor. Ressurreio dos corpos, prescincia de Deus, vidas sucessivas ou purgatrio das almas, tais so as trs questes, onde tudo se liga no que respeita aos destinos de nossa alma, que nos propomos apresentar, sob novos aspectos, meditao dos catlicos e de todos os homens que gostam de refletir sobre si
59 Um grosso vol., grande in-8. Preo: 7 fr. 50. Didier & Cia, 35, quai des Augustins, e Ad. Lain, rue des Saints-Pres.
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mesmos. O que temos a dizer no toca nas verdades essenciais, que a todo gnero humano importa conhecer e crer com inteira certeza: essas verdades, que so do domnio da f, so to completas e asseguradas quanto necessrio que o sejam, e no temos a pretenso de a elas nada ajuntar de ns mesmo. No queremos seno propor humanamente, sobre essas matrias, teorias humanas, que permitido ignorar ou no crer sem prejuzo para a sua alma. E todos os nossos esforos s tm por fim aclarar o facho da cincia dos fatos obscuros, onde faltam as luzes da revelao, e que a f no definiu completamente.
Aviso
Aos senhores assinantes que no quiserem sofrer atraso no recebimento da Revista, pedimos que renovem suas assinaturas antes de 31 de dezembro.
Allan Kardec
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Revista Esprita
ANO XI DEZEMBRO DE 1868 No 12
Sesso Anual Comemorativa do dia dos Mortos

(Sociedade de Paris, 1 de novembro de 1868)
DISCURSO DE ABERTURA PELO SR. ALLAN KARDEC
60 o
O Espiritismo uma religio? Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas reunidas em meu nome, a estarei com elas. (S. Mateus, 18:20.)
Caros irmos e irms espritas, Estamos reunidos, neste dia consagrado pelo uso comemorao dos mortos, para darmos queles irmos nossos que deixaram a Terra um testemunho particular de simpatia, para continuarmos as relaes de afeio e de fraternidade que existiam entre eles e ns, quando eram vivos, e para invocarmos sobre eles a bondade do Todo-Poderoso. Mas, por que nos reunirmos? No podemos fazer em particular o que cada um de ns prope fazer
60 A primeira parte deste discurso tirada de uma publicao anterior sobre a Comunho de pensamentos, mas que era preciso relembrar, por causa de sua ligao com a idia principal.
em comum? Qual a utilidade de assim nos reunirmos num dia determinado? Jesus no-lo indica pelas palavras que referimos acima. Esta utilidade est no resultado produzido pela comunho de pensamentos que se estabelece entre pessoas reunidas com o mesmo objetivo. Comunho de pensamentos! Compreendemos bem todo o alcance desta expresso? Seguramente, at este dia, poucas pessoas dela tinham feito uma idia completa. O Espiritismo, que nos explica tantas coisas pelas leis que revela, ainda vem explicar a causa e a fora dessa situao do esprito. Comunho de pensamento quer dizer pensamento comum, unidade de inteno, de vontade, de desejo, de aspirao. Ningum pode desconhecer que o pensamento uma fora; mas uma fora puramente moral e abstrata? No: do contrrio no se explicariam certos efeitos do pensamento e, ainda menos, a comunho de pensamento. Para compreend-lo, preciso conhecer as propriedades e a ao dos elementos que constituem nossa essncia espiritual, e o Espiritismo que no-las ensina. O pensamento o atributo caracterstico do ser espiritual; ele que distingue o esprito da matria; sem o pensamento o esprito no seria esprito. A vontade no um atributo especial do esprito; o pensamento chegado a um certo grau de energia; o pensamento transformado em fora motriz. pela vontade que o esprito imprime aos membros e ao corpo movimentos num determinado sentido. Mas, se tem a fora de agir sobre os rgos materiais, quanto maior no deve ser essa fora sobre os elementos fludicos que nos rodeiam! O pensamento atua sobre os fluidos ambientes, como o som age sobre o ar; esses fluidos nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som. Pode, pois, dizer-se com toda a verdade que h nesses fluidos ondas e 484
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raios de pensamentos que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e raios sonoros. Uma assemblia um foco onde irradiam pensamentos diversos; como uma orquestra, um coro de pensamentos, onde cada um produz a sua nota. Disto resulta uma imensido de correntes e de eflvios fludicos, dos quais cada um recebe a impresso pelo sentido espiritual, como num coro musical cada um recebe a impresso dos sons pelo sentido da audio. Mas, assim como h raios sonoros harmnicos ou discordantes, tambm h pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o conjunto for harmnico, a impresso agradvel; se discordante, a impresso ser penosa. Ora, para isto, no necessrio que o pensamento seja formulado em palavras; a irradiao fludica no deixa de existir, quer seja ou no expressa. Se todas forem benficas, os assistentes experimentaro um verdadeiro bem-estar e se sentiro vontade; mas se se misturarem alguns pensamentos maus, produziro o efeito de uma corrente de ar gelado num meio tpido. Tal a causa do sentimento de satisfao que se experimenta numa reunio simptica; a reina uma espcie de atmosfera moral salubre, onde se respira vontade; da se sai reconfortado, porque a nos impregnamos de eflvios fludicos salutares. Assim tambm se explicam a ansiedade e o mal-estar indefinvel que se sente num meio antiptico, onde os pensamentos malvolos provocam, a bem dizer, correntes fludicas malss. A comunho de pensamentos produz, pois, uma sorte de efeito fsico que reage sobre o moral; s o Espiritismo poderia faz-lo compreender. O homem o sente instintivamente, j que procura as reunies onde sabe encontrar essa comunho. Nessas reunies homogneas e simpticas haure novas foras morais; poder-se-ia dizer que a recupera as perdas fludicas perdidas 485
diariamente pela irradiao do pensamento, como recupera pelos alimentos as perdas do corpo material. A esses efeitos da comunho de pensamentos, junta-se um outro que a sua conseqncia natural, e que importa no perder de vista: o poder que adquire o pensamento ou a vontade, pelo conjunto dos pensamentos ou vontades reunidos. Sendo a vontade uma fora ativa, esta fora multiplicada pelo nmero de vontades idnticas, como a fora muscular multiplicada pelo nmero dos braos. Estabelecido este ponto, concebe-se que nas relaes que se estabelecem entre os homens e os Espritos, haja, numa reunio onde reine perfeita comunho de pensamentos, uma fora atrativa ou repulsiva, que nem sempre possui o indivduo isolado. Se, at o presente, as reunies muito numerosas so menos favorveis, pela dificuldade de obter uma homogeneidade perfeita de pensamentos, que se deve imperfeio da natureza humana na Terra. Quanto mais numerosas as reunies, mais a se mesclam elementos heterogneos, que paralisam a ao dos bons elementos, e que so como gros de areia numa engrenagem. No sucede assim nos mundos mais adiantados, e tal estado de coisas mudar na Terra medida que os homens se tornarem melhores. Para os espritas, a comunho de pensamentos tem um resultado ainda mais especial. Temos visto o efeito desta comunho de homem a homem; prova-nos o Espiritismo que ele no menor dos homens aos Espritos, e reciprocamente. Com efeito, se o pensamento coletivo adquire fora pelo nmero, um conjunto de pensamentos idnticos, tendo o bem por objetivo, ter mais fora para neutralizar a ao dos Espritos maus; tambm vemos que a ttica destes ltimos levar diviso e ao isolamento. Sozinho, um homem pode sucumbir, ao passo que se sua vontade for corroborada por outras vontades poder resistir, conforme o axioma: A unio faz a fora, axioma verdadeiro, tanto do ponto de vista moral, quanto do fsico. 486
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Por outro lado, se a ao dos Espritos malvolos pode ser paralisada por um pensamento comum, evidente que a dos Espritos bons ser secundada; seus eflvios fludicos, no sendo detidos por correntes contrrias, espalhar-se-o sobre os assistentes, precisamente porque todos os tero atrado pelo pensamento, no cada um em proveito pessoal, mas em benefcio de todos, conforme a lei de caridade. Descero sobre eles como lnguas de fogo, para nos servirmos de uma admirvel imagem do Evangelho. Assim, pela comunho de pensamentos os homens se assistem entre si e, ao mesmo tempo, assistem os Espritos e so por estes assistidos. As relaes entre os mundos visvel e invisvel no so mais individuais, mas coletivas e, por isto mesmo, mais poderosas em proveito das massas e dos indivduos. Numa palavra, estabelecem a solidariedade, que a base da fraternidade. Cada qual trabalha para todos, e no apenas para si; e trabalhando para todos, cada um a encontra a sua parte. o que o egosmo no compreende. Graas ao Espiritismo, compreendemos, ento, o poder e os efeitos do pensamento coletivo; explicamo-nos melhor o sentimento de bem-estar que se experimenta num meio homogneo e simptico; mas sabemos, igualmente, que se d o mesmo com os Espritos, porque eles tambm recebem os eflvios de todos os pensamentos benevolentes que para eles se elevam, como uma nuvem de perfume. Os que so felizes experimentam maior alegria por esse concerto harmonioso; os que sofrem sentem maior alvio. Todas as reunies religiosas, seja qual for o culto a que pertenam, so fundadas na comunho de pensamentos; com efeito, a que podem e devem exercer a sua fora, porque o objetivo deve ser a libertao do pensamento das amarras da matria. Infelizmente, a maioria se afasta deste princpio medida 487
que a religio se torna uma questo de forma. Disto resulta que cada um, fazendo seu dever consistir na realizao da forma, se julga quites com Deus e com os homens, desde que praticou uma frmula. Resulta ainda que cada um vai aos lugares de reunies religiosas com um pensamento pessoal, por sua prpria conta e, na maioria das vezes, sem nenhum sentimento de confraternidade em relao aos outros assistentes; fica isolado em meio multido e s pensa no cu para si mesmo. Por certo no era assim que o entendia Jesus, ao dizer: Quando duas ou mais pessoas estiverem reunidas em meu nome, a estarei entre elas. Reunidos em meu nome, isto , com um pensamento comum; mas no se pode estar reunido em nome de Jesus sem assimilar os seus princpios, sua doutrina. Ora, qual o princpio fundamental da doutrina de Jesus? A caridade em pensamentos, palavras e aes. Mentem os egostas e os orgulhosos, quando se dizem reunidos em nome de Jesus, porque Jesus no os conhece por seus discpulos. Chocados por esses abusos e desvios, h pessoas que negam a utilidade das assemblias religiosas e, em conseqncia, a das edificaes consagradas a tais assemblias. Em seu radicalismo, pensam que seria melhor construir asilos do que templos, uma vez que o templo de Deus est em toda parte e em toda parte pode ser adorado; que cada um pode orar em casa e a qualquer hora, enquanto os pobres, os doentes e os enfermos necessitam de lugar de refgio. Mas, porque cometeram abusos, porque se afastaram do reto caminho, devemos concluir que no existe o reto caminho e que tudo quanto se abusa seja mau? No, certamente. Falar assim desconhecer a fonte e os benefcios da comunho de pensamentos, que deve ser a essncia das assemblias religiosas; ignorar as causas que a provocam. Concebe-se que os materialistas professem semelhantes idias, j que em tudo fazem abstrao da vida espiritual; mas da parte dos espiritualistas e, melhor ainda, dos 488
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espritas, seria um contra-senso. O isolamento religioso, assim como o isolamento social, conduz ao egosmo. Que alguns homens sejam bastante fortes por si mesmos, largamente dotados pelo corao, para que sua f e caridade no necessitem ser revigoradas num foco comum, possvel; mas no assim com as massas, por lhes faltar um estimulante, sem o qual poderiam se deixar levar pela indiferena. Alm disso, qual o homem que poder dizer-se bastante esclarecido para nada ter a aprender no tocante aos seus interesses futuros? bastante perfeito para abrir mo dos conselhos da vida presente? Ser sempre capaz de instruir-se por si mesmo? No; a maioria necessita de ensinamentos diretos em matria de religio e de moral, como em matria de cincia. Incontestavelmente, tais ensinos podem ser dados em toda parte, sob a abbada do cu, como sob a de um templo; mas por que os homens no haveriam de ter lugares especiais para as questes celestes, como os tm para as terrenas? Por que no teriam assemblias religiosas, como tm assemblias polticas, cientficas e industriais? Aqui est uma bolsa onde se ganha sempre. Isto no impede as edificaes em proveito dos infelizes. Dizemos, ademais, que haver menos gente nos asilos, quando os homens compreenderem melhor seus interesses do cu. Se as assemblias religiosas falo em geral, sem aludir a nenhum culto muitas vezes se tm afastado de seu objetivo primitivo principal, que a comunho fraterna do pensamento; se o ensino ali ministrado nem sempre tem acompanhado o movimento progressivo da Humanidade, que os homens no progridem todos ao mesmo tempo. O que no fazem num perodo, fazem em outro; proporo que se esclarecem, vem as lacunas existentes em suas instituies, e as preenchem; compreendem que o que era bom numa poca, em relao ao grau de civilizao, torna-se insuficiente numa etapa mais avanada, e restabelecem o nvel. Sabemos que o Espiritismo a grande alavanca do progresso em todas as coisas; marca uma era de renovao. Saibamos, pois, esperar, no exigindo de uma poca mais do que ela pode dar. 489
Como as plantas, preciso que as idias amaduream, para que seus frutos sejam colhidos. Saibamos, alm disso, fazer as necessrias concesses s pocas de transio, porque na Natureza nada se opera de maneira brusca e instantnea. Dissemos que o verdadeiro objetivo das assemblias religiosas deve ser a comunho de pensamentos; que, com efeito, a palavra religio quer dizer lao. Uma religio, em sua acepo larga e verdadeira, um lao que religa os homens numa comunho de sentimentos, de princpios e de crenas; consecutivamente, esse nome foi dado a esses mesmos princpios codificados e formulados em dogmas ou artigos de f. nesse sentido que se diz: a religio poltica; entretanto, mesmo nesta acepo, a palavra religio no sinnima de opinio ; implica uma idia particular: a de f conscienciosa; eis por que se diz tambm: a f poltica. Ora, os homens podem filiar-se, por interesse, a um partido, sem ter f nesse partido, e a prova que o deixam sem escrpulo, quando encontram seu interesse alhures, ao passo que aquele que o abraa por convico inabalvel; persiste custa dos maiores sacrifcios, e a abnegao dos interesses pessoais a verdadeira pedra-de-toque da f sincera. Todavia, se a renncia a uma opinio, motivada pelo interesse, um ato de desprezvel covardia, , no obstante, respeitvel, quando fruto do reconhecimento do erro em que se estava; , ento, um ato de abnegao e de razo. H mais coragem e grandeza em reconhecer abertamente que se enganou, do que persistir, por amor-prprio, no que se sabe ser falso, e para no se dar um desmentido a si prprio, o que acusa mais obstinao do que firmeza, mais orgulho do que razo, e mais fraqueza do que fora. mais ainda: hipocrisia, porque se quer parecer o que no se ; alm disso uma ao m, porque encorajar o erro por seu prprio exemplo. O lao estabelecido por uma religio, seja qual for o seu objetivo, , pois, essencialmente moral, que liga os coraes, que identifica os pensamentos, as aspiraes, e no somente o fato de 490
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compromissos materiais, que se rompem vontade, ou da realizao de frmulas que falam mais aos olhos do que ao esprito. O efeito desse lao moral o de estabelecer entre os que ele une, como conseqncia da comunho de vistas e de sentimentos, a fraternidade e a solidariedade, a indulgncia e a benevolncia mtuas. nesse sentido que tambm se diz: a religio da amizade, a religio da famlia. Se assim, perguntaro, ento o Espiritismo uma religio? Ora, sim, sem dvida, senhores! No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e ns nos vangloriamos por isto, porque a Doutrina que funda os vnculos da fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre bases mais slidas: as prprias leis da Natureza. Por que, ento, temos declarado que o Espiritismo no uma religio? Em razo de no haver seno uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, na opinio geral, a palavra religio inseparvel da de culto; porque desperta exclusivamente uma idia de forma, que o Espiritismo no tem. Se o Espiritismo se dissesse uma religio, o pblico no veria a mais que uma nova edio, uma variante, se se quiser, dos princpios absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios; no o separaria das idias de misticismo e dos abusos contra os quais tantas vezes a opinio se levantou. No tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo usual da palavra, no podia nem devia enfeitar-se com um ttulo sobre cujo valor inevitavelmente se teria equivocado. Eis por que simplesmente se diz: doutrina filosfica e moral. As reunies espritas podem, pois, ser feitas religiosamente, isto , com o recolhimento e o respeito que comporta a natureza grave dos assuntos de que se ocupa; pode-se 491
mesmo, na ocasio, a fazer preces que, em vez de serem ditas em particular, so ditas em comum, sem que, por isto, sejam tomadas por assemblias religiosas. No se pense que isto seja um jogo de palavras; a nuana perfeitamente clara, e a aparente confuso no provm seno da falta de uma palavra para cada idia. Qual , pois, o lao que deve existir entre os espritas? Eles no esto unidos entre si por nenhum contrato material, por nenhuma prtica obrigatria. Qual o sentimento no qual se deve confundir todos os pensamentos? um sentimento todo moral, todo espiritual, todo humanitrio: o da caridade para com todos ou, em outras palavras: o amor do prximo, que compreende os vivos e os mortos, pois sabemos que os mortos sempre fazem parte da Humanidade. A caridade a alma do Espiritismo; ela resume todos os deveres do homem para consigo mesmo e para com os seus semelhantes, razo por que se pode dizer que no h verdadeiro esprita sem caridade. Mas a caridade ainda uma dessas palavras de sentido mltiplo, cujo inteiro alcance deve ser bem compreendido; e se os Espritos no cessam de preg-la e defini-la, que, provavelmente, reconhecem que isto ainda necessrio. O campo da caridade muito vasto; compreende duas grandes divises que, em falta de termos especiais, podem designar-se pelas expresses Caridade beneficente e caridade benevolente. Compreende-se facilmente a primeira, que naturalmente proporcional aos recursos materiais de que se dispe; mas a segunda est ao alcance de todos, do mais pobre como do mais rico. Se a beneficncia forosamente limitada, nada alm da vontade poderia estabelecer limites benevolncia. O que preciso, ento, para praticar a caridade benevolente? Amar ao prximo como a si mesmo. Ora, se se amar 492
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ao prximo tanto quanto a si, amar-se-o- muito; agir-separa com outrem como se quereria que os outros agissem para conosco; no se querer nem se far mal a ningum, porque no quereramos que no-lo fizessem. Amar ao prximo , pois, abjurar todo sentimento de dio, de animosidade, de rancor, de inveja, de cime, de vingana, numa palavra, todo desejo e todo pensamento de prejudicar; perdoar aos inimigos e retribuir o mal com o bem; ser indulgente para as imperfeies de seus semelhantes e no procurar o argueiro no olho do vizinho, quando no se v a trave no seu; esconder ou desculpar as faltas alheias, em vez de se comprazer em as pr em relevo, por esprito de maledicncia; ainda no se fazer valer custa dos outros; no procurar esmagar ningum sob o peso de sua superioridade; no desprezar ningum pelo orgulho. Eis a verdadeira caridade benevolente, a caridade prtica, sem a qual a caridade palavra v; a caridade do verdadeiro esprita, como do verdadeiro cristo; aquela sem a qual aquele que diz: Fora da caridade no h salvao, pronuncia sua prpria condenao, tanto neste quanto no outro mundo. Quantas coisas haveria a dizer sobre este assunto! Que belas instrues no nos do os Espritos incessantemente! No fosse o receio de alongar-me em demasia e de abusar de vossa pacincia, senhores, seria fcil demonstrar que, em se colocando no ponto de vista do interesse pessoal, egosta, se se quiser, porque nem todos os homens esto ainda maduros para uma completa abnegao, para fazer o bem unicamente por amor do bem, digo que seria fcil demonstrar que tm tudo a ganhar em agir deste modo, e tudo a perder agindo diversamente, mesmo em suas relaes sociais; depois, o bem atrai o bem e a proteo dos Espritos bons; o mal atrai o mal e abre a porta malevolncia dos maus. Mais cedo ou mais tarde o orgulhoso ser castigado pela humilhao, o ambicioso pelas decepes, o egosta pela runa de suas esperanas, o hipcrita pela vergonha de ser desmascarado; 493
aquele que abandona os Espritos bons por estes abandonado e, de queda em queda, finalmente se v no fundo do abismo, ao passo que os Espritos bons erguem e amparam aquele que, nas maiores provaes, no deixa de se confiar Providncia e jamais se desvia do reto caminho; aquele, enfim, cujos secretos sentimentos no dissimulam nenhum pensamento oculto de vaidade ou de interesse pessoal. Assim, de um lado, ganho assegurado; do outro, perda certa; cada um, em virtude do seu livre-arbtrio, pode escolher a sorte que quer correr, mas no poder queixar-se seno de si mesmo pelas conseqncias de sua escolha. Crer num Deus Todo-Poderoso, soberanamente justo e bom; crer na alma e em sua imortalidade; na preexistncia da alma como nica justificao do presente; na pluralidade das existncias como meio de expiao, de reparao e de adiantamento intelectual e moral; na perfectibilidade dos seres mais imperfeitos; na felicidade crescente com a perfeio; na eqitativa remunerao do bem e do mal, segundo o princpio: a cada um segundo as suas obras; na igualdade da justia para todos, sem excees, favores nem privilgios para nenhuma criatura; na durao da expiao limitada da imperfeio; no livre-arbtrio do homem, que lhe deixa sempre a escolha entre o bem e o mal; crer na continuidade das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel; na solidariedade que religa todos os seres passados, presentes e futuros, encarnados e desencarnados; considerar a vida terrestre como transitria e uma das fases da vida do Esprito, que eterno; aceitar corajosamente as provaes, em vista de um futuro mais invejvel que o presente; praticar a caridade em pensamentos, em palavras e obras na mais larga acepo do termo; esforar-se cada dia para ser melhor que na vspera, extirpando toda imperfeio de sua alma; submeter todas as crenas ao controle do livre-exame e da razo, e nada aceitar pela f cega; respeitar todas as crenas sinceras, por mais irracionais que nos paream, e no violentar a conscincia de ningum; ver, enfim, nas descobertas da Cincia, a revelao das leis da Natureza, que so as leis de Deus: eis o 494
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Credo, a religio do Espiritismo, religio que pode conciliar-se com todos os cultos, isto , com todas as maneiras de adorar a Deus. o lao que deve unir todos os espritas numa santa comunho de pensamentos, esperando que ligue todos os homens sob a bandeira da fraternidade universal. Com a fraternidade, filha da caridade, os homens vivero em paz e se pouparo males inumerveis, que nascem da discrdia, por sua vez filha do orgulho, do egosmo, da ambio, da inveja e de todas as imperfeies da Humanidade. O Espiritismo d aos homens tudo o que preciso para a sua felicidade aqui na Terra, porque lhes ensina a se contentarem com o que tm. Que os espritas sejam, pois, os primeiros a aproveitar os benefcios que ele traz, e que inaugurem entre si o reino da harmonia, que resplandecer nas geraes futuras. Os Espritos que nos cercam aqui so inumerveis, atrados pelo objetivo que nos propusemos ao nos reunirmos, a fim de dar aos nossos pensamentos a fora que nasce da unio. Ofereamos aos que nos so caros uma boa lembrana e o penhor de nossa afeio, encorajamentos e consolaes aos que deles necessitem. Faamos de modo que cada um recolha a sua parte dos sentimentos de caridade benevolente, de que estivermos animados, e que esta reunio d os frutos que todos tm o direito de esperar.
Allan Kardec
Depois deste discurso, procedeu-se leitura de uma comunicao espontnea, ditada pelo Esprito H. Dozon sobre a solenidade do Dia de Todos os Santos, em 1o de novembro de 1865, e que lida todos os anos na sesso comemorativa.
O DIA DE TODOS OS SANTOS
A festa de Todos os Santos, meus bons amigos, uma festa que, para a maior parte dos que no possuem a verdadeira f, 495
os entristece e faz que derramem lgrimas, em vez de se regozijarem. Vede, desde a humilde choupana at o palcio, quando o dobre a finados lembra o nome do esposo ou da esposa, de um pai, de uma me, de um filho, de uma filha, choram; parece que tudo acabou, que nada mais tm a esperar aqui na Terra e, contudo, oram! Que , ento, essa prece? um pensamento dado ao ser amado, mas sem esperana. As lgrimas abafam a prece; por qu? Ah! que eles duvidam; no tm essa f viva, que traz a esperana, que vos sustenta nas maiores lutas. que no compreenderam que a vida terrena no seno uma partida, uma separao momentnea; numa palavra, porque os que lhes ensinaram a orar tambm no tinham a f verdadeira, a f que se apia na razo. Mas chegada a hora em que estas belas palavras do Cristo sero, enfim compreendidas: Meu Pai deve ser adorado, no mais apenas nos templos, mas em toda parte, em Esprito e em verdade. Tempo vir em que elas se realizaro. Belas e sublimes palavras. Sim, meu Deus, no sois adorado somente nos templos, mas o sois nos montes e em toda parte. Sim, aquele que molhou os lbios na taa bendita do Espiritismo, ora no s neste dia, mas todo dia; o viajor ora em seu caminho, o operrio durante o seu trabalho; aquele que pode dispor de seu tempo o emprega no alvio de seus irmos que sofrem. Meus irmos, alegrai-vos, porque em muito pouco tempo vereis grandes coisas! Quando eu estava na Terra, via a doutrina grande e bela, mas estava muito longe de poder compreend-la em toda a sua grandeza e em seu verdadeiro objetivo. Por isso vos direi: Redobrai de zelo; consolai os que sofrem, porque h seres que foram de tal modo afligidos durante a sua vida, que necessitam ser amparados e ajudados na luta. Sabeis quanto a caridade agradvel a Deus: praticai-a, pois, sob todas as formas; praticai-a em nome dos Espritos cuja memria festejais neste dia, e eles vos bendiro!
H. Dozon
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Depois das preces habituais (ver a Revista Esprita de novembro de 1865), trinta e duas comunicaes foram obtidas pelos mdiuns presentes, em nmero de dezoito. Considerando a impossibilidade de as publicar todas, a Sociedade escolheu as trs seguintes, para serem anexadas ao discurso acima, cuja impresso ela pediu. As outras encontraro lugar nas coletneas especiais que sero publicadas ulteriormente. I Um grande Esprito, La Rochefoucauld, disse numa de suas obras, que se devia tremer diante da vida e diante da morte! Certamente, se se deve tremer, por ver sua existncia incerta, perturbada, completamente falha; por ter realizado um trabalho estril, intil para si e para os outros; por ter sido um falso amigo, um mau irmo, um conselheiro pernicioso; por ser mau filho, pai irrefletido, cidado injusto, desconhecedor de seus deveres, de seu pas, das leis que vos regem, da sociedade e da solidariedade. Quantos amigos eu vi, espritos brilhantes, engenhosos, instrudos, faltarem muitas vezes ao objetivo profundo da vida! Construam hipteses mais ou menos absurdas: aqui a negao, ali a f ardente; acol se faziam nefitos de tal ou qual sistema de governo, de filosofia, e muitas vezes lanaram, ai! suas belas inteligncias num fosso, de onde no podiam mais sair seno mortificadas e ofendidas para sempre. A vida com suas asperezas, seus dissabores e suas incertezas, , no obstante, uma coisa bela! Como! sas de um embrio, de um nada, e trazeis em torno de vs os beijos, os cuidados, o amor, o devotamento, o trabalho, e isto no seria nada seno a vida! Como , ento, que para vs, seres miserveis, sem fora, sem linguagem, geraes inteiras tenham criado os campos, incessantemente explorados, da economia humana? Economia de saber, de filosofia, de mecnica, de cincias diversas; milhares 497
de cidados corajosos consumiram os seus corpos e dispuseram de suas viglias para vos criar mil elementos diversos de vossa civilizao. Desde as primeiras letras at uma definio sbia, encontra-se tudo o que pode guiar e formar o esprito; hoje se pode ver, porque tudo luz. A sombra das idades sombrias desapareceu para sempre, e o adulto de dezesseis anos pode contemplar e admirar um nascer do Sol e analisar, pesar o ar e, com a ajuda da Qumica, da Fsica, da Mecnica e da Astronomia, se permitir mil gozos divinos. Com a pintura, reproduz uma paisagem; com a msica, inscreve algumas dessas harmonias que Deus espalha em profuso nas harmonias infinitas! Com a vida, pode-se amar, dar, espalhar muito; por vezes pode-se ser sol e iluminar o seu interior, sua famlia, a vizinhana, ser til, cumprir sua misso. Oh! sim, a vida uma bela coisa, palpitante, cheia de entusiasmo e de expanso, plena de fraternidade e desses deslumbramentos que atiram as nossas pequenas misrias para longe. vs todos, meus caros condiscpulos da rua Richelieu; vs, meus fiis do 14; vs todos que, tantas vezes, interrogastes a existncia vos perguntando a palavra final; a vs que baixveis a cabea, incertos perante a ltima hora, diante da palavra Morte, que significa para vs: vazio, separao, desagregao, a vs venho dizer: Levantai a cabea e esperai; nada de fraqueza, nada de terror; porque, se os vossos estudos conscienciosos e as religies de nossos pais no vos deixaram seno o desgosto da vida, a incerteza e a incredulidade, que, estril em tudo, a cincia humana malconduzida s atingia o nada. Vs todos, que amais a Humanidade e resumis a esperana futura pelo estudo das cincias sociais, por sua aplicao sria, eu vos digo: Esperai, crede e procurai. Como eu, deixastes passar a verdade; ns a abandonvamos e ela batia nossa porta, que obstinadamente lhe havamos fechado. Doravante, amareis a vida, amareis a morte, esta grande consoladora; porque querereis, por uma vida exemplar, evitar recomear; querereis esperar no limiar da erraticidade todos aqueles que amais, no 498
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somente a vossa famlia, mas a gerao inteira que guiastes, para lhes desejar as boas-vindas e a emigrao em mundos superiores. Como vedes, eu vivo e todos ns vivemos. A reencarnao, que tanto nos fez rir, o problema resolvido que tanto procurvamos. A est este problema em vossas mos, cheio de atrativos, de promessas ardentes; vossos pais, vossas mulheres, vossos filhos, a multido de amigos vos querem responder; esto todos reunidos, esses caros desaparecidos aos vossos olhos; falaro ao vosso esprito, vossa razo; dar-vos-o verdades, e a f uma lei bem-amada; mas, interrogai-os com perseverana. Ah! a morte nos causava medo e tremores! E, contudo, eis que eu, Guillaumin, um incrdulo, um inconstante, fui reconduzido verdade. Milhares de Espritos se apressam, esperando a vossa deciso; eles gostam da lembrana e da peregrinao aos cemitrios! um ponto de referncia esse respeito aos mortos; mas esses mortos esto todos vivos; em vez de urnas funerrias e de epitfios mais ou menos verdadeiros, eles vos pedem uma troca de idias, de conselhos, um doce comrcio de esprito, essa comunho de idias que engendra a coragem, a perseverana, a vontade, os atos de devotamento e esse fortificante e consolador pensamento de que a vida se retempera na morte e que se pode, doravante, malgrado La Rochefoucault e outros grandes gnios, nem tremer diante da vida, nem diante da morte. Deus a exuberncia, a vida em tudo e sempre. Cabe a ns compreender a sua sabedoria nas diversas fases pelas quais ele purifica a Humanidade.
Guillaumin (Mdium: Sr. Leymarie)
II Escolher mal o meu momento sempre foi uma das minhas contnuas inabilidades; e vir neste dia, em meio a esta numerosa reunio de Espritos e de encarnados, realmente um ato 499
de audcia, de que s a minha timidez pode ser capaz. Mas vejo em vs tanta bondade, doura e amenidade; sinto to bem que em cada um de vs posso encontrar um corao amante, compassivo, e sendo a indulgncia a menor das qualidades que animam os vossos coraes, a despeito de minha audcia, no me perturbo e conservo toda a presena de esprito que por vezes me falta, em circunstncias menos importantes. Mas, perguntareis, que vem ento fazer, com sua verbosidade insinuante, esse desconhecido que, em vez e lugar de instrutor, vem monopolizar um mdium til? Quanto ao presente tendes razo; por isso me apresso em dar a conhecer meu desgnio, para no me apropriar por muito tempo de um lugar que usurpo. Numa passagem do discurso hoje pronunciado por vosso presidente, uma reflexo vibrou-me ao ouvido, como s uma verdade pode vibrar e, confundido na multido de Espritos atentos, de sbito pus-me a descoberto. Ainda fui severamente julgado por uma imensidade de Espritos que, baseando-se em suas recordaes e na reputao de uma apreciao tida em outros tempos, subitamente reconheceram em mim o misantropo selvagem, o urso da civilizao, o austero crtico das instituies em desacordo com seu prprio raciocnio. Ai! como um erro faz sofrer e h quanto tempo dura o mal feito s massas pela tola pretenso de um orgulhoso da humildade, de um louco do sentimento! Sim, tendes razo: o isolamento em matria religiosa e social no pode engendrar seno o egosmo e, sem que muitas vezes dele se d conta, o homem torna-se misantropo, deixando que seu egosmo o domine. O recolhimento, produzido pelo efeito do silncio grandioso da Natureza falando alma, til, mas a sua utilidade no pode produzir seus frutos seno quando o ser que ouve a Natureza falar sua alma, relata aos homens a verdade de sua moral; mas, se aquele que sente, em face da criao, sua alma levantar vo para as regies de uma era pura e virtuosa, no se serve de suas sensaes, ao despertar, no meio das instituies de 500
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sua poca, seno para censurar os abusos que a sua natureza sensitiva lhe exagera, porque ela sofre com isto, se ele no encontra, para corrigir os erros dos humanos, seno fel e ressentimento, sem lhes mostrar docemente o verdadeiro caminho, tal qual o descobriu na prpria Natureza, oh! ento, infeliz dele, se s se servir de sua inteligncia para aoitar, em vez de pensar as feridas da sociedade! Sim, tendes razo: viver s no meio da Natureza ser egosta e ladro, porque o homem foi criado para a sociabilidade; e isto to verdadeiro que eu, o selvagem, o misantropo, o indomvel eremita, venho aplaudir esta passagem do discurso aqui pronunciado: O isolamento social e religioso conduz ao egosmo. Uni-vos, pois, nos esforos e nos pensamentos; sobretudo amai. Sede bons, doces, humanos; dai amizade o sentimento da fraternidade; pregai pelo exemplo dos vossos atos, os salutares efeitos de vossas crenas filosficas; sede espritas de fato, e no apenas de nome, e logo os loucos do meu gnero, os utopistas do bem no mais tero necessidade de queixar-se dos defeitos de uma legislao sob a qual devem viver, porque o Espiritismo, compreendido e sobretudo praticado, reformar tudo, em benefcio dos homens.
J.-J. Rousseau (Mdium: Sr. Morin)
III O perfume que se exala de todos os bons sentimentos uma prece constante que se eleva a Deus, e todas as boas aes so aes de graas ao Eterno.
Sra. Victor Hugo
A dedicao pelo reconhecimento um impulso do corao; o devotamento pelo amor um impulso da alma.
Sra. Dauban
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O reconhecimento um benefcio que recompensa aquele que o merece. A gratido um ato do corao que d, ao mesmo tempo, o prazer do bem quele a quem se deve ser reconhecido e quele que o .
Vzy
A ingratido punida como ao m pelo abandono de que objeto, como a gratido recompensada pela alegria que proporciona.
Leclerc
O dever da mulher trazer ao homem todas as consolaes e os encorajamentos necessrios sua vida de vicissitudes e penosos trabalhos. A mulher deve ser o seu sustentculo, o seu guia, o facho que ilumina o seu caminho e deve impedi-lo de falir; se faltar sua misso ser punida; mas se, apesar do seu devotamento, o homem repele os impulsos de seu corao, ela duplamente recompensada por ter persistido no cumprimento de seus deveres.
Delfina de Girardin
A dvida o veneno lento que a alma faz a matria absorver e da qual recebe o primeiro castigo. A dvida o suicdio da alma, que leva imediatamente morte do corpo. Uma alma suicidar-se difcil de compreender; mas no morrer o viver na sombra, quando se sente a luz em volta de si? Afastai, pois, do vosso Esprito, o vu que vos oculta os esplendores da vida, e vede esses sis radiantes que vos do o dia: a est a verdadeira luz; a est o objetivo a que deveis chegar pela f.
Jobard
O egosmo a paralisao de todos os bons sentimentos. O egosmo a deformidade da alma, que trespassa a 502
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matria, fazendo-vos amar tudo o que a ela se dirige e repelir tudo o que se dirige aos outros. O egosmo a negao da sublime sentena do Cristo, sentena alterada ignominiosamente: Fazei aos outros o que gostareis que vos fizessem.
Plcido
A susceptibilidade, eis o defeito para uso de todos, e cada um no digais o contrrio dele est um pouco carregado. Irra! se soubsseis quanto ridculo ser susceptvel e quanto esse defeito se torna desagradvel, eu vos asseguro que ningum mais queria ser por ele atingido, porque se gosta de ser belo.
Gay
O orgulho o guarda-chuva social de todos e que cada um rejeita sobre o gracioso amor-prprio; certo! preciso ter amor-prprio e orgulho, o que d a ambio do bem (sem jogo de palavras), mas demasiado, isto estraga o Esprito e corrompe o corao.
Mangin
A ambio, ele acaba de dizer! mas sabeis qual a ambio que no impede a alma de elevar-se para os esplendores do infinito? Pois bem! a que vos leva a fazer o bem. Todas as outras ambies vos levam ao orgulho e ao egosmo, flagelos da Humanidade.
Bonnefon
Meus caros amigos, os Espritos que acabam de vos falar, no s estavam felizes por manifestarem sua presena, mas tm a alegria de pensar que cada um de vs se esforar para se corrigir e pr em prtica as sbias lies que vos deram e as que vos trazem 503
em cada uma de vossas sesses. Crede, os Espritos so para vs o que vossos pais foram ou deveriam ter sido. Eles vos admoestam, aconselhando e vos ajudando; e quando no os escutais, dizem que vos abandonam; revoltam-se contra vs; depois, to logo vos falaram duramente, voltam a vs para vos encorajar, e se esforam para impelir constantemente os vossos pensamentos para o bem. Sim, os Espritos vos amam como o bom pai ama a seus filhos; compadecem-se de vs, cuidam de vossos dias e afastam de vs todo mal que vos pode acontecer, como a me cerca o filho de todos os cuidados mais delicados, de todas as atenes necessrias sua fragilidade. Deus lhes deu uma misso; deu-lhes a coragem para a cumprir e nenhum desses Espritos bons, seja qual for o seu grau na hierarquia espiritual, falhar na sua tarefa; compreendem, sentem, vem esses esplendores divinos que devem ser a sua recompensa; vo adiante e queriam vos levar em sua companhia, vos impelir frente deles, se o pudessem. Eis por que vos admoestam, eis por que vos aconselham. Por vossa vez, orai por eles, a fim de que a vossa indocilidade no os impea de continuar seus benefcios por vs, e que Deus continue a lhes dar a fora de vos ajudar.
So Lus (Mdium: Sr. Bertrand)
Constituio Transitria do Espiritismo61

I
CONSIDERAES PRELIMINARES
O Espiritismo teve, como todas as coisas, o seu perodo de gestao e, enquanto todas as questes, principais e acessrias, que dele derivam no se acharem resolvidas, somente pode dar
61 N. do T.: Comportando maiores ou menores desenvolvimentos, este artigo est inserido em Obras Pstumas, segunda parte: Constituio do Espiritismo Exposio de motivos.
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resultados incompletos. Entreviu-se-lhe a finalidade, pressentiramse-lhe as conseqncias, mas apenas de modo vago. Da incerteza sobre pontos ainda no determinados haviam forosamente de nascer divergncias sobre a maneira de os considerar; a unificao tinha que ser obra do tempo e se efetuou gradualmente medida que os princpios se foram elucidando. Unicamente quando tiver desenvolvido todas as partes em que se desdobra que a Doutrina formar um todo harmnico e s ento se poder julgar do que o Espiritismo. Enquanto ele no passava de uma opinio filosfica, no podia contar, da parte de seus adeptos, seno com a simpatia natural que a comunho de idias produz; nenhum lao srio podia existir entre eles, por falta de um programa claramente traado. Esta, evidentemente, a causa fundamental da dbil coeso e da instabilidade dos grupos e sociedades que logo se formaram. Por isso mesmo, constantemente procuramos, e com todas as nossas foras, afastar os espritas do propsito de fundarem prematuramente qualquer instituio especial com base na Doutrina, antes que esta assentasse em alicerces slidos. Fora se exporem a fracassos inevitveis, cujo efeito teria sido desastroso, pela impresso que produziriam no pblico e pelo desnimo em que lanariam os adeptos. Semelhantes fracassos talvez retardassem de um sculo o progresso definitivo da Doutrina, a cuja impotncia se imputaria um insucesso devido, na realidade, imprevidncia. Por no saberem esperar, a fim de chegarem no momento exato, os muito apressados e os impacientes, em todos os tempos, ho comprometido as melhores causas.62 No se deve pedir s coisas seno o que elas podem dar, medida que se vo pondo em estado de produzir. No se pode
62 Tratamos especialmente a questo das instituies espritas num artigo da Revista de julho de 1866, ao qual remetemos o leitor para maiores desenvolvimentos.
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exigir de uma criana o que se pode esperar de um adulto, nem de uma rvore que acaba de ser plantada o que ela dar quando estiver em toda a sua pujana. O Espiritismo, em via de elaborao, somente resultados individuais podia dar; os resultados coletivos e gerais sero fruto do Espiritismo completo, que sucessivamente se desenvolver. Se bem no haja ele dito ainda sua ltima palavra sobre todos os pontos, aproxima-se do seu complemento e soou a hora de se lhe oferecer uma base forte e durvel, susceptvel, contudo, de receber todos os desenvolvimentos que as circunstncias ulteriores comportem e que oferea toda a segurana aos que inquiram quem, depois de ns, lhe tomar as rdeas. A Doutrina , sem dvida, imperecvel, porque repousa nas leis da Natureza e porque, melhor do que qualquer outra, corresponde s legtimas aspiraes dos homens. Entretanto, a sua difuso e a sua instalao definitiva podem ser adiantadas ou retardadas por circunstncias vrias, algumas das quais subordinadas marcha geral das coisas, outras inerentes prpria doutrina, sua constituio e sua organizao. destas que nos vamos ocupar especialmente neste momento. Conquanto a questo de substncia seja preponderante em tudo e acabe sempre por prevalecer, a questo de forma tem aqui importncia capital; poderia mesmo sobrepujar momentaneamente e suscitar embaraos e atrasos, conforme a maneira por que fosse resolvida. Houvramos, pois, feito coisa incompleta e deixado grandes dificuldades para o futuro, se no prevssemos as que podem surgir. Com o intuito de evit-las foi que, com o concurso dos Espritos bons que nos assistem em nossos trabalhos, elaboramos um plano de organizao, pondo em jogo a experincia do passado, a fim de evitar os escolhos contra os quais se chocaram 506
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a maioria das doutrinas que apareceram no mundo. Podendo este plano prestar-se a todos os desenvolvimentos que reserva o futuro, demos, por isto mesmo, a esta constituio a qualificao de transitria. O plano aqui exposto concebemo-lo h longo tempo, porque sempre nos preocupamos com o futuro do Espiritismo, certo, mas o bastante para mostrar que no esta, hoje, uma concepo nova e que, trabalhando na parte terica da obra, no nos descuidvamos do lado prtico. Antes de abordar a fundo a questo, parece-nos til lembrar algumas passagens do relatrio que apresentamos Sociedade de Paris, no dia 5 de maio de 1865, a propsito da caixa do Espiritismo, e que foi publicado na Revista de junho de 1865. As consideraes que ele encerra se ligam diretamente ao nosso assunto, do qual elas so as preliminares indispensveis. II
EXTRATO DO RELATRIO DA CAIXA DO ESPIRITISMO, FEITO SOCIEDADE DE PARIS, EM
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Muito se h falado dos proventos que eu retirava de minhas obras. Certamente, nenhuma pessoa sria acredita realmente em meus milhes, a despeito da afirmao dos que diziam saber de boa fonte que eu levava uma vida principesca, tinha carruagens de quatro cavalos e que em minha casa s se pisava em tapetes de Aubusson. (Revista de junho de 1862). Alm disso, no obstante o que disse o autor de uma brochura que conheceis, provando, por clculos hiperblicos, que o meu oramento de receita ultrapassa a lista civil do mais poderoso soberano da Europa, porquanto, s na Frana, vinte milhes de espritas so meus tributrios (Revista de junho de 1863), h um fato mais autntico do que os seus clculos: que jamais pedi qualquer coisa 507
a algum, ningum me deu algo para mim pessoalmente; numa palavra, no vivo a expensas de ningum, porquanto, das somas que me foram voluntariamente confiadas no interesse do Espiritismo, nenhuma parcela foi desviada em meu proveito.63 As minhas imensas riquezas proviriam, pois, das minhas obras espritas. Conquanto estas obras tenham alcanado inesperado xito, basta ter um pouco de familiaridade com os negcios de livraria, para saber que no com livros filosficos que se amontoam milhes em cinco ou seis anos, quando sobre a venda s se tem o direito autoral de alguns centavos por exemplar. Mas, avultado ou mnimo, sendo esse lucro fruto do meu trabalho, ningum tem o direito de intrometer-se no emprego que lhe dou; ainda mesmo que se elevasse a milhes, ningum tem nada a ver com isto, desde que a compra de livros, assim como a assinatura da Revista, facultativa e no se impe em nenhuma circunstncia, nem mesmo para assistir s sesses da Sociedade. Falando comercialmente, estou na posio de todo homem que recolhe o fruto de seu trabalho; corro o risco de todo escritor, que tanto pode triunfar, quanto fracassar.64 Mesmo no tendo, neste particular, nenhuma conta a prestar, creio til prpria causa a que me devotei, dar algumas explicaes. Antes de mais, direi que minhas obras no so propriedade exclusiva minha, o que me obriga a compr-las de
63 Essas somas se elevavam naquela poca ao total de 14.100 francos, cujo emprego, a favor exclusivamente da Doutrina, se acha justificado pelas contas. 64 Aos que perguntaram por que vendamos nossos livros, em vez de os doar, respondemos que o faramos, se tivssemos encontrado impressor que no-los imprimisse a troco de nada, negociante que nos fornecesse papel grtis, livreiros que no exigissem nenhuma comisso para se encarregarem de distribu-los, uma administrao dos correios que os transportasse por filantropia, etc. Enquanto esperamos, e como no temos milhes para subvencionar esses encargos, somos obrigados a lhes dar um preo.
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meu editor e pag-las como um livreiro, exceo da Revista; que o lucro se acha singularmente diminudo pelas dvidas incobrveis e pelas distribuies gratuitas, feitas no interesse da Doutrina, a pessoas que, sem isto, delas estariam privadas. Um clculo muito fcil prova que o preo de dez volumes perdidos ou doados, que nem por isso deixo de pagar, suficiente para absorver o lucro de cem volumes. Isto seja dito a ttulo de informao e entre parnteses. Somando tudo e feito o balano, resta, contudo, alguma coisa. Imaginai a cifra que quiserdes; o que fao dela? Isto o que mais preocupa certa gente. Quem quer que outrora tenha visto a nossa habitao e a veja hoje poder atestar que nada mudou na nossa maneira de viver, desde que entrei a ocupar-me com o Espiritismo; to simples agora como o era antigamente. Ento certo que os meus lucros, por maiores que sejam, no servem para nos dar os prazeres do luxo. Teria eu, ento, a mania de entesourar para ter o prazer de contemplar meu dinheiro? Creio que meu carter e meus hbitos jamais permitiram que se fizesse tal suposio. O que pretendem? Desde que isto no me aproveita, quanto mais fabulosa for a soma, mais embaraosa ser a resposta. Um dia sabero a cifra exata, bem como o seu emprego detalhado, e os fazedores de histrias pouparo a imaginao; hoje eu me limito a alguns dados gerais para pr um freio a suposies ridculas. Para tanto devo entrar nalguns detalhes ntimos, mas que so necessrios, e para os quais vos peo perdo. Sempre tivemos do que viver, muito modestamente verdade, mas o que teria sido pouco para certa gente nos bastava, graas a nossos gostos e hbitos de ordem e economia. nossa pequena renda vinha juntar-se, como suplemento, o produto das obras que publiquei antes do Espiritismo e o de um modesto emprego, que me vi forado a deixar quando os trabalhos da Doutrina absorveram todo o meu tempo. 509
Tirando-me da obscuridade, o Espiritismo veio lanarme em novo caminho; em pouco tempo vi-me arrastado por um movimento que estava longe de prever. Quando concebi a idia de O Livro dos Espritos, era minha inteno no me pr de modo algum em evidncia e permanecer desconhecido; mas, prontamente ultrapassado, isto no me foi possvel: tive de renunciar ao meu gosto pelo insulamento, sob pena de abdicar da obra empreendida e que crescia de dia para dia; foi preciso seguir seu impulso e tomarlhe as rdeas. Se meu nome tem agora alguma popularidade, seguramente no fui eu que o procurei, pois notrio que nem a devo propaganda, nem camaradagem da imprensa, e que jamais aproveitei de minhas relaes para me lanar no mundo, quando isto me teria sido to fcil. Mas, medida que a obra crescia, um horizonte mais vasto se desdobrava minha frente, recuando os seus limites; compreendi ento a imensidade de minha tarefa e a importncia do trabalho que me restava fazer para complet-la. Longe de me apavorarem, as dificuldades e os obstculos redobraram as minhas energias; vi o objetivo e resolvi atingi-lo com a assistncia dos Espritos bons. Sentia que no tinha tempo a perder e no o perdi nem em visitas inteis, nem em cerimnias ociosas; foi a obra de minha vida: a ela dei todo o meu tempo, sacrifiquei-lhe meu repouso, minha sade, porque o futuro estava escrito diante de mim em caracteres irrecusveis. Sem nos afastarmos do nosso gnero de vida, nem por isso essa posio excepcional deixou de nos criar menos necessidades a que s os meus recursos pessoais, muito limitados, no me permitiriam prover. Seria difcil a outrem imaginar a multiplicidade das despesas que aquela posio acarreta e que, sem ela, eu teria evitado. Pois bem, senhores! o que me proporcionou suprimento aos meus recursos foi o produto das minhas obras. E o digo com satisfao, pois foi com o meu prprio trabalho, com o fruto de minhas viglias que provi, pelo menos em sua maior parte, 510
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s necessidades materiais da instalao da Doutrina. Assim, eu trouxe uma larga cota-parte caixa do Espiritismo. Os que ajudam a propagao das obras no podero, pois, dizer que trabalham para me enriquecer, porque o produto da venda de todo livro, de toda assinatura da Revista, redunda em proveito da Doutrina e no do indivduo. Mas, prover ao presente no era tudo: importava tambm pensar no futuro e preparar uma fundao que, depois de mim, pudesse auxiliar aquele que me substitusse na grande tarefa que ter de desempenhar. Esta fundao, a cujo respeito ainda devo guardar silncio, se prende propriedade que possuo e em vista disto que aplico, em melhor-la, uma parte do que ganho. Como estou longe dos milhes com que me gratificaram, e a despeito de minhas economias, duvido muito que meus recursos pessoais me permitam dar a essa fundao o complemento que em vida lhe queria destinar. Uma vez, porm, que a sua realizao est nos desgnios dos meus guias espirituais, se eu mesmo no o fizer, provvel que, um dia ou outro, isso se far. Enquanto aguardo, vou elaborando os projetos no papel. Longe de mim, senhores, o pensamento de me envaidecer, ainda que de leve, com o que acabo de expor-vos. Foi necessria a pertincia de certas diatribes, para que eu me decidisse, embora a contragosto, a quebrar o silncio acerca de alguns fatos que me concernem. Mais tarde, todos aqueles que malevolncia aprouve desnaturar sero trazidos luz por meio de documentos autnticos; mas o tempo dessas explicaes ainda no chegou. A nica coisa que por enquanto me importava era que ficsseis esclarecidos com relao ao destino dos fundos que a Providncia faz que passem pelas minhas mos, seja qual for a sua origem. No me considero mais do que um depositrio, at mesmo do que ganho e, com mais forte razo, daquilo que me confiado. Algum me perguntava certo dia, sem curiosidade, claro, e por mero interesse pela causa, o que eu faria de um milho, 511
se o tivesse. Respondi-lhe que hoje o seu emprego seria totalmente diferente do que houvera sido no princpio. Outrora eu teria feito propaganda por uma larga publicidade; agora reconheo que isso seria intil, pois os nossos adversrios se encarregaram de custela. No me pondo ento disposio grandes recursos, os Espritos quiseram provar que o Espiritismo s devia seus triunfos sua prpria fora. Hoje, que o horizonte se ampliou, sobretudo que o futuro se desdobrou, fazem-se sentir necessidades de ordem completamente diversa. Um capital como o que supondes receberia um emprego mais til. Sem entrar em detalhes, que seriam prematuros, direi simplesmente que uma parte se destinaria a converter a minha propriedade numa casa especial de retiro esprita, cujos habitantes recolheriam os benefcios de nossa doutrina moral; a outra constituiria uma renda inalienvel , destinada: 1o a manter o estabelecimento; 2o a assegurar uma existncia a quem me suceder e aos que o ajudarem em sua misso; 3o a prover s necessidades correntes do Espiritismo, sem os riscos de auxlios eventuais, como sou obrigado a fazer, j que a maior parte de seus recursos decorrem do meu trabalho, que ter termo. Eis o que eu faria; mas se esta satisfao no me dada, sei que, de um modo ou de outro, os Espritos que dirigem o movimento provero a todas as necessidades em tempo oportuno. Eis por que absolutamente no me inquieto com isto e s me ocupo com o que, para mim, o essencial: a concluso dos trabalhos que me restam por terminar. Feito isto, partirei quando a Deus aprouver chamar-me. III
CISMAS
Uma questo que logo se apresenta a dos cismas que podero nascer no seio da Doutrina. Estar preservado deles o Espiritismo? 512
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No, certamente, porque ter, sobretudo no comeo, de lutar contra as idias pessoais, sempre absolutas, tenazes, refratrias a se amalgamarem com as idias dos demais; e contra a ambio dos que, a despeito de tudo, se empenham por ligar seus nomes a uma inovao qualquer; dos que criam novidades s para poderem dizer que no pensam ou agem como os outros; ou porque o seu amor-prprio sofre, por no ocuparem seno uma posio secundria; ou, enfim, porque vem com despeito um outro fazer o que no fizeram e, alm disso, triunfar. Mas, como lhes temos dito centenas de vezes: Quem vos barra o caminho? Quem vos impede de trabalhar por vosso lado? Quem vos probe de publicar as vossas obras? A publicidade vos est aberta como a todo o mundo; dai algo de melhor do que o que est, ningum a isto se ope; sede mais apreciados pelo pblico, e ele vos dar a preferncia. Se, porm, o Espiritismo no pode escapar s fraquezas humanas, com as quais se tem de contar sempre, pode todavia neutralizar-lhes as conseqncias e isto o essencial. de notar-se que os vrios sistemas divergentes, surgidos na origem do Espiritismo, sobre a maneira de explicaremse os fatos, foram desaparecendo medida que a Doutrina se completou por meio da observao e de uma teoria racional. Hoje, raros partidrios ainda contam esses primitivos sistemas. este um fato notrio, do qual se pode concluir que as ltimas divergncias se apagaro com a elucidao integral de todas as partes da Doutrina. Mas, haver sempre os dissidentes, de nimo prevenido e interessados, por um motivo ou por outro, a constituir bando parte. Contra a pretenso desses que cumpre se premunam os demais. Para assegurar-se, no futuro, a unidade, uma condio se faz indispensvel: que todas as partes do conjunto da Doutrina sejam determinadas com preciso e clareza, sem que coisa alguma 513
fique imprecisa. Para isso, procedemos de maneira que os nossos escritos no se prestem a interpretaes contraditrias e cuidaremos de que assim acontea sempre. Quando for dito peremptoriamente e sem ambigidade que dois e dois so quatro, ningum pode pretender que se quis dizer que dois e dois fazem cinco. Conseguintemente, seitas podero formar-se ao lado da Doutrina, seitas que no lhe adotem os princpios ou todos os princpios, porm no dentro da Doutrina, por efeito de interpretao dos textos, como tantas se formaram sobre o sentido das prprias palavras do Evangelho. este um primeiro ponto de capital importncia. O segundo ponto est em no se sair do mbito das idias prticas. Se certo que a utopia da vspera se torna muitas vezes a verdade do dia seguinte, deixemos que o dia seguinte realize a utopia da vspera, porm no atravanquemos a Doutrina de princpios que possam ser considerados quimricos e fazer que a repilam os homens positivos. O terceiro ponto, enfim, inerente ao carter essencialmente progressivo da Doutrina. Pelo fato de ela no se embalar com sonhos irrealizveis, no se segue que se imobilize no presente. Apoiada to-s nas leis da Natureza, no pode variar mais do que estas leis; mas, se uma nova lei for descoberta, tem ela que se pr de acordo com essa lei. No lhe cabe fechar a porta a nenhum progresso, sob pena de se suicidar. Assimilando todas as idias reconhecidamente justas, de qualquer ordem que sejam, fsicas ou metafsicas, ela jamais ser ultrapassada, constituindo isso uma das principais garantias de sua perpetuidade. Se, portanto, uma seita se formar ilharga do Espiritismo, fundada ou no em seus princpios, de duas uma: ou essa seita estar com a verdade, ou no estar; se no estiver, cair 514
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por si mesma, sob o ascendente da razo e do senso comum, como j sucedeu a tantas outras, atravs dos sculos; se suas idias forem acertadas, mesmo que com relao a um nico ponto, a Doutrina, que apenas procura o bem e o verdadeiro onde quer que se encontrem, as assimilar, de sorte que, em vez de ser absorvida, absorver. Se alguns de seus adeptos vierem a afastar-se, que se acreditaro capazes de fazer coisa melhor; se realmente fizerem algo melhor, ela os imitar; se fizerem maior bem, ela se esforar por fazer outro tanto ou mais, se possvel; se fizerem mais mal, ela os deixar fazer, certa de que, mais cedo ou mais tarde, o bem sobrepuja o mal e o verdadeiro predominar sobre o que falso. Esta a nica luta em que se empenhar. Acrescentemos que a tolerncia, fruto da caridade, que constitui a base da moral esprita, lhe impe como um dever respeitar todas as crenas. Querendo ser aceita livremente, por convico e no por constrangimento, proclamando a liberdade de conscincia um direito natural imprescritvel, diz: Se tenho razo, todos acabaro por pensar como eu; se estou em erro, acabarei por pensar como os outros. Em virtude destes princpios, no atirando pedras a ningum, ela nenhum pretexto dar para represlias e deixar aos dissidentes toda a responsabilidade de suas palavras e de seus atos. No ser, pois, invarivel o programa da Doutrina, seno com referncia aos princpios que hoje tenham passado condio de verdades comprovadas. Com relao aos outros, no os admitir, como h feito sempre, seno a ttulo de hipteses, at que sejam confirmados. Se lhe demonstrarem que est em erro acerca de um ponto, ela se modificar nesse ponto. A verdade absoluta eterna e, por isso mesmo, invarivel. Mas, quem poder lisonjear-se de possu-la toda? No estado de imperfeio em que se acham os nossos conhecimentos, 515
o que hoje nos parece falso pode amanh ser reconhecido como verdadeiro, em conseqncia da descoberta de novas leis, e isso tanto na ordem moral, quanto na ordem fsica. Contra essa eventualidade, a Doutrina nunca dever estar desprevenida. O princpio progressivo, que ela inscreve no seu cdigo, ser a salvaguarda da sua perenidade e a sua unidade se manter, exatamente porque ela no assenta no princpio da imobilidade. Em vez de ser uma fora, a imobilidade se torna uma causa de fraqueza e de runa, para quem no acompanha o movimento geral; quebra a unidade, porque os que querem avanar se separam dos que se obstinam em ficar atrs. Mas, acompanhando o movimento progressivo, cumpre faz-lo com prudncia e evitar ir de cabea baixa ao encontro dos devaneios da utopia e dos sistemas. preciso faz-lo a tempo, nem muito cedo, nem muito tarde, e com conhecimento de causa. Compreende-se que uma doutrina assente sobre tais bases tem que ser realmente forte; ela desafia toda concorrncia e neutraliza as pretenses de seus competidores. para este ponto que os nossos esforos tendem a conduzir a Doutrina Esprita. Alis, a experincia j comprovou o acerto desta previso. Tendo marchado sempre por esse caminho desde a sua origem, a Doutrina avana constantemente, mas sem precipitao, verificando sempre se slido o terreno onde pisa e medindo seus passos pelo estado da opinio. Fez como o navegante que no prossegue sem ter na mo a sonda e sem consultar os ventos. IV
O CHEFE DO ESPIRITISMO
Mas quem ser encarregado de manter o Espiritismo nessa senda? Quem ter mesmo a fora? Quem dispor do tempo e da perseverana necessrios para se consagrar ao trabalho incessante que semelhante tarefa exige? Se o Espiritismo for 516
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entregue a si mesmo, sem guia, no ser de temer que se desvie da sua rota? e que a malevolncia, com a qual ainda estar por longo tempo em luta, no procure desfigurar-lhe o esprito? essa, com efeito, uma questo vital e cuja soluo se reveste do maior interesse para o futuro da Doutrina. A necessidade de uma direo central superior, guarda vigilante da unidade progressiva e dos interesses gerais da Doutrina, to evidente, que j causa inquietao o no ser visto, a surgir no horizonte, o seu condutor. Compreende-se que, sem uma autoridade moral, capaz de centralizar os trabalhos, os estudos e as observaes, de dar a impulso, de estimular os zelos, de defender os fracos, de sustentar os nimos vacilantes, de ajudar com os conselhos da experincia, de fixar a opinio sobre os pontos incertos, o Espiritismo correria o risco de caminhar ao lu. No somente essa direo necessria, como tambm preciso se faz que preencha condies de fora e de estabilidade suficientes para afrontar as tempestades. Os que nenhuma autoridade admitem no compreendem os verdadeiros interesses da Doutrina. Se alguns pensam poder dispensar toda direo, a maioria, os que no se crem infalveis e no depositam confiana absoluta em suas prprias luzes, se sentem necessitados de um ponto de apoio, de um guia, ainda que apenas para ajud-los a caminhar com segurana. (Vide a Revista de abril de 1866: O Espiritismo Independente). Reconhecida a necessidade de uma direo, de quem o chefe receberia poderes? Ser ele aclamado pela universalidade dos adeptos disseminados no mundo inteiro? coisa impraticvel. Se se impuser por sua prpria autoridade, uns o aceitaro, enquanto que outros o recusaro, e podem surgir vinte pretendentes, levantando bandeira contra bandeira. Fora ao mesmo tempo o despotismo e a anarquia. Semelhante ato seria prprio de um 517
ambicioso e ningum conviria menos do que um ambicioso, por isso mesmo orgulhoso, para chefiar uma doutrina que se baseia na abnegao, no devotamento, no desinteresse, na humildade. Colocado fora do princpio fundamental da Doutrina, outra coisa no poderia fazer, seno falsear-lhe o esprito. o que inevitavelmente se daria, se de antemo se no adotassem medidas eficazes a prevenir esse inconveniente. Admitamos, no entanto, houvesse um homem com todas as qualidades necessrias ao desempenho do seu mandato e que, por uma senda qualquer, chegasse direo suprema. Os homens se sucedem e no se assemelham; depois de um bom, poderia vir um mau. Com o indivduo, pode mudar o esprito da direo; sem maus desgnios, pode ele ter modos de ver mais ou menos justos; se entender de fazer que prevaleam suas idias pessoais, pode levar a Doutrina a transviar-se, suscitar dissidncias e as mesmas dificuldades se renovaro a cada mudana. preciso no esquecer que o Espiritismo ainda no est na plenitude de sua fora. Do ponto de vista da organizao, uma criana que mal comea a andar. Insta, pois, sobretudo no princpio, premuni-lo contra os obstculos do caminho. Mas, dir-se-, no vir estar frente do Espiritismo um dos Espritos que, segundo foi anunciado, tem que tomar parte na obra da regenerao? provvel; todavia, como esses Espritos no traro na fronte um sinal para serem reconhecidos; como no se afirmaro seno por seus atos, e, na maioria, s sero reconhecidos depois de terem morrido, conformemente ao que houverem produzido durante a vida; como, ao demais, no sero perptuos, mister se torna prever todas as eventualidades. sabido que eles tero uma misso multplice; que sero de todos os graus da escala espiritual e se encontraro nos diversos ramos da economia social, onde um exercer influncia a favor das novas idias, conforme a particularidade da sua posio; 518
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que todos, pois, trabalharo pelo ascendente da Doutrina, aqui e ali, uns como chefes de Estado, outros como legistas, outros como magistrados, sbios, literatos, oradores, industriais, etc.; que cada um dar provas de si onde lhe caiba exercer sua atividade, desde o proletrio at o soberano, sem que qualquer coisa os distinga do comum dos homens, a no serem suas obras. Se a um deles couber tomar parte na direo, provvel que seja posto providencialmente na posio apropriada a faz-lo chegar l pelos meios legais que forem adotados; circunstncias aparentemente fortuitas at l o conduziro, sem que de sua parte haja desgnio premeditado, sem mesmo ter ele conscincia de sua misso. (Revista Esprita: Os messias do Espiritismo, fevereiro e maro de 1868.) Em tal caso, o pior de todos os chefes seria o que se desse por eleito de Deus. Como no racional se admita que Deus confie tais misses a ambiciosos ou a orgulhosos, as virtudes caractersticas de um verdadeiro messias tm que ser, antes de tudo, a simplicidade, a humildade, a modstia, numa palavra, o mais completo desinteresse material e moral. Ora, a s pretenso de ser um messias constituiria a negao dessas qualidades essenciais; provaria, naquele que se prevalecesse de semelhante ttulo, ou tola presuno, em havendo boa-f, ou insigne impostura. No faltaro intrigantes, pseudo-espritas, que queiram elevar-se por orgulho, ambio ou cupidez; outros que alardeiam pretensas revelaes com o auxlio das quais procurem salientar-se e fascinar as imaginaes por demais crdulas. tambm de prever que, sob falsas aparncias, indivduos haja que tentem apoderar-se do leme, com a idia preconcebida de fazerem soobrar o navio, desviando-o de sua rota. O navio no soobrar, mas poderia sofrer prejudiciais atrasos que se devem evitar. So esses, sem contestao, os maiores escolhos de que o Espiritismo precisa preservar-se. Quanto maior consistncia ele adquirir, tanto mais ciladas lhe armaro seus adversrios. , 519
portanto, dever de todos os espritas sinceros anular as manobras da intriga que se possam urdir, assim nos pequenos, como nos grandes centros. Devero eles, em primeiro lugar, repudiar, do modo mais absoluto, todo aquele que por si mesmo se apresente qual messias, quer como chefe do Espiritismo, quer como simples apstolo da Doutrina. Pelo fruto que se conhece a rvore; esperese, pois, que a rvore d seu fruto, para decidir se ela boa e vejase tambm se os frutos tm sabor. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXI, no 9, Caracteres do verdadeiro profeta.) Algum com quem conversvamos a esse respeito, propunha o seguinte expediente: fazer que os candidatos fossem designados pelos prprios Espritos em cada grupo ou sociedade esprita. Alm de que este meio no obviaria a todos os inconvenientes, apresentaria outros, peculiares a semelhante modo de proceder, que a experincia j demonstrou e que fora suprfluo lembrar aqui. No se deve perder de vista que a misso dos Espritos consiste em nos instruir, para que nos melhoremos, porm no em se sobreporem ao nosso livre-arbtrio. Eles nos sugerem idias, ajudam com seus conselhos, principalmente no que concerne s questes morais, mas deixam ao nosso raciocnio o encargo da execuo das coisas materiais, encargo a que no lhes cabe poupar-nos. Em seu mundo eles tm atribuies que no so as da Terra; pedir-lhes o que est fora de suas atribuies exporse s falcatruas dos Espritos levianos. Contentem-se os homens com o serem assistidos e protegidos por Espritos bons; no descarreguem, porm, sobre eles, a responsabilidade que incumbe ao encarnado. Esse meio, alis, suscitaria maiores embaraos do que se poderia supor, pela dificuldade de fazer-se que todos os grupos participassem de semelhante eleio. Seria uma complicao nas engrenagens e estas tanto menos susceptveis se mostraro de desarranjar-se, quanto mais simplificadas forem. 520
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O problema , pois, o de constituir-se uma direo central, em condies de fora e estabilidade, que a ponham ao abrigo de todas as flutuaes; que correspondam a todas as necessidades da causa e oponham intransponvel barreira s tramas da intriga e da ambio. Tal o objetivo do plano de que vamos dar um rpido esboo. V
COMISSO CENTRAL
Durante o perodo de elaborao, a direo do Espiritismo teve que ser individual; era necessrio que todos os elementos constitutivos da Doutrina, sados, no estado de embries, de uma multido de focos, se dirigissem para um centro comum, para serem a examinados e cotejados, de sorte que um s pensamento presidisse coordenao deles, a fim de estabelecer-se a unidade no conjunto e a harmonia entre todas as partes. Se no fosse assim, a Doutrina ter-se-ia assemelhado a esses edifcios hbridos, projetados por vrios arquitetos, ou a um mecanismo cujas rodas no se engrenam com preciso umas nas outras. J o temos dito, por ser verdade incontestvel, hoje claramente demonstrada: a Doutrina no podia sair, de um nico centro, completamente estruturada, da mesma maneira que toda a cincia astronmica no poderia sair, inteiramente constituda, de um nico observatrio. Qualquer centro que tentasse ergu-la exclusivamente sobre as suas observaes faria coisa incompleta e se acharia, com relao a uma infinidade de pontos, em contradio com os outros. Se mil centros quisessem fazer cada um a sua doutrina, no haveria duas iguais em todos os pontos. Se estivessem de acordo quanto aos fundamentos, difeririam inevitavelmente quanto forma. Ora, como h muita gente que atenta mais na forma do que na substncia, tantas seriam as seitas quantas as formas diferentes. Somente do conjunto e da comparao de todos 521
os resultados parciais podia resultar a unidade. Por isso que era necessria a concentrao dos trabalhos. (A Gnese, cap. I, Carter da revelao esprita, no 51 e seguintes.) Mas, o que era de vantagem por um certo tempo mais tarde se tornaria inconveniente. Hoje, que o trabalho de elaborao se acha concludo, no que concerne s questes fundamentais, que estabelecidos se encontram os princpios gerais da Cincia, a direo, de individual que houve de ser em comeo, tem que se tornar coletiva, primeiramente, porque um momento h de vir em que o seu peso exceder as foras de um homem e, em segundo lugar, porque maior garantia apresenta um conjunto de indivduos, a cada um dos quais caiba apenas um voto e que nada podem sem o concurso mtuo, do que um s indivduo, capaz de abusar da sua autoridade e de querer que predominem as suas idias pessoais. Em vez de um chefe nico, a direo ser confiada a uma comisso central ou conselho superior permanente pouco importa o nome cuja organizao e atribuies se definam de maneira a no dar azo ao arbtrio. Essa comisso se compor, no mximo de doze membros titulares, que devero, para tal efeito, preencher certas condies indispensveis, e de igual nmero de conselheiros. Ela se completar a si mesma, segundo regras igualmente determinadas, de modo a evitar todo favoritismo, medida que em seu seio se derem vagas por falecimentos ou por outras causas. Uma disposio especial estabelecer o modo por que sero nomeados os doze primeiros. Cada membro presidir por sua vez durante um ano, e aquele que preencher esta funo ser designado por sorteio. Puramente administrativa ser a autoridade do presidente. Ele dirigir as deliberaes da comisso, velar pela execuo dos trabalhos e pelo expediente; mas, fora das atribuies que os estatutos constitutivos lhe conferirem, nenhuma deciso 522
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poder tomar sem o concurso da comisso. Portanto, no haver possibilidade de abusos, nem alimentos para a ambio, nem pretextos para intrigas ou cimes, nem supremacia chocante. A comisso central, ou conselho superior, ser, pois, a cabea, o verdadeiro chefe do Espiritismo, chefe coletivo, que nada poder sem o assentimento da maioria e, em certos casos, sem o de um congresso ou assemblia-geral. Suficientemente numeroso para se esclarecer por meio da discusso, no ser bastante para que haja confuso. Os congressos sero constitudos por delegados das sociedades particulares, regularmente constitudas, e colocadas sob o patrocnio da comisso por sua adeso e pela conformidade de seus princpios. Para a comunidade dos adeptos, a aprovao ou a desaprovao, o consentimento ou a recusa, as decises, em suma, de um corpo constitudo, representando opinio coletiva, forosamente tero uma autoridade que jamais teriam, se emanassem de um s indivduo, que apenas representa uma opinio pessoal. freqente uma pessoa rejeitar a opinio de outra, por entender que se humilharia, caso se submetesse a essa opinio, e acatar sem dificuldades a de muitos. Fica bem entendido que aqui se trata de autoridade moral, no que respeita interpretao e aplicao dos princpios morais da Doutrina, e no de um poder disciplinar qualquer. Essa autoridade ser, em matria de Espiritismo, o que a de uma academia, em matria de Cincia. Para o pblico estranho, um corpo constitudo tem maior ascendente e preponderncia; contra os adversrios, sobretudo, apresenta uma fora de resistncia e dispe de meios de ao com que um indivduo no poderia contar; aquele luta com 523
vantagens infinitamente maiores. Uma individualidade est sujeita a ser atacada e aniquilada; o mesmo j no se d com uma entidade coletiva. H, igualmente, numa entidade coletiva, uma garantia de estabilidade, que no existe, quando tudo recai sobre uma cabea nica. Desde que o indivduo se ache impedido por uma causa qualquer, tudo fica paralisado. A entidade coletiva, ao contrrio, se perpetua incessantemente. Embora perca um ou vrios de seus membros, nada periclita. A dificuldade, diro, consistir em reunir, de modo permanente, doze pessoas que estejam sempre de acordo. O essencial que sejam acordes no tocante aos princpios fundamentais. Ora, isso constituir uma condio absoluta para que sejam admitidas direo, como para a de todos os que desta hajam de participar. Sobre as questes pendentes de detalhes, pouco importa que divirjam, porquanto a opinio da maioria que prevalecer. quele cuja maneira de ver for acertada, no faltaro razes boas com que a justifique. Se algum, contrariado por no conseguir que suas idias predominem, se retirar, nem por isso deixariam as coisas de seguir o seu curso e motivo no haveria para se lhe deplorar a sada, pois que teria dado prova de uma susceptibilidade orgulhosa, pouco esprita, e que poderia tornar-se origem de perturbaes. A causa mais comum de separatividade entre cointeressados o conflito de interesses e a possibilidade de uns suplantarem os outros, em proveito prprio. Esta causa no pode existir, do momento em que o prejuzo de um em nada aproveitar aos outros; desde que todos so solidrios e somente podem perder, em vez de ganhar, com a desunio. esta uma questo de mincia prevista na organizao. 524
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Admitamos que entre os membros da comisso haja um irmo falso, um traidor, que os inimigos da causa tenham ganho para si: que lograr ele fazer, no dispondo seno do seu voto nas decises? Suponhamos que, por impossvel, toda a comisso enverede por mau caminho: a estaro os congressos para reconduzi-la ordem. A fiscalizao dos atos da administrao pertencer aos congressos, que podero decretar a censura ou uma acusao contra a comisso central, por infrao do seu mandato, por violao dos princpios estabelecidos, ou por medidas prejudiciais Doutrina. Por isso que se apelar da comisso para o congresso, nas circunstncias em que se julgue que a responsabilidade da primeira est gravemente comprometida. Sendo os congressos um freio para a comisso, na aprovao deles haure esta ltima novas foras. assim que o chefe coletivo depende, em definitivo, da opinio geral e no pode, sem risco para si prprio, afastar-se do caminho reto. Quando a comisso estiver organizada, dela faremos parte como simples membro seu, dando-lhe a nossa colaborao, sem reivindicar, para ns, nem supremacia, nem ttulo, nem qualquer privilgio. s atribuies gerais da comisso sero anexados, como dependncias locais: 1o Uma biblioteca, onde se encontrem reunidas todas as obras que interessem ao Espiritismo e que possam ser consultadas no local, ou cedidas para leitura fora; 2o Um museu , onde se achem colecionadas as primeiras obras de arte esprita, os trabalhos medinicos mais notveis, os retratos dos adeptos a quem a causa muito deva pelo 525
devotamento que tenham demonstrado, os dos homens a quem o Espiritismo renda homenagens, embora estranhos Doutrina, como benfeitores da Humanidade, grandes gnios missionrios do progresso, etc.65 3o Um dispensrio destinado s consultas mdicas gratuitas e ao tratamento mdico de certas afeces, sob a direo de um mdico diplomado; 4o Uma caixa de socorros e de previdncia, em condies prticas; 5o Um asilo; 6o Uma sociedade de adeptos, que celebre sesses regulares. VI
OBRAS FUNDAMENTAIS DA DOUTRINA
Muitas pessoas lamentam que as obras fundamentais da Doutrina tenham um preo to elevado para grande nmero de leitores, e pensam, com razo, que se fossem feitas edies populares a baixo custo, estariam muito mais espalhadas, com o que ganharia a Doutrina. Estamos completamente de acordo; mas, no estado atual das coisas, as condies em que so editadas no permitem que o sejam de outro modo. Esperamos chegar um dia a esse resultado, com o auxlio de uma nova combinao que se ligue ao plano geral de organizao. Mas essa operao no pode ser
65 O futuro museu j possui oito quadros de grande dimenso, que s esperam um local conveniente; verdadeiras obras-primas de arte, especialmente executadas em vista do Espiritismo, por um artista de renome, que generosamente os doou Doutrina. a inaugurao da arte esprita, por um homem que alia f sincera o talento dos grandes mestres. Em tempo hbil faremos a sua descrio detalhada.
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realizada seno empreendida em vasta escala; s de nossa parte exigiria capitais que no possumos, e trabalhos materiais que os nossos trabalhos, que reclamam todas as nossas meditaes, no nos permitem dar. por isto que a parte comercial propriamente dita foi negligenciada ou, melhor dizendo, sacrificada ao estabelecimento da parte doutrinria. O que importava, antes de tudo, era que as obras fossem feitas e assentadas as bases da Doutrina. Em se achando organizado pela constituio da comisso central, nossas obras se tornaro propriedade do Espiritismo, na pessoa dessa mesma comisso, que as gerir e cuidar da publicao delas, pelos meios mais apropriados a populariz-las. Ela tambm dever cuidar de que sejam traduzidas nas principais lnguas estrangeiras. A Revista foi, at agora, e no podia deixar de ser, uma obra pessoal, visto que fazia parte de nossas obras doutrinrias, constituindo os anais do Espiritismo. Por seu intermdio que todos os princpios novos foram elaborados e entregues ao estudo. Era, pois, necessrio que conservasse seu carter individual, para que se estabelecesse a unidade. Fomos, por diversas vezes, solicitados a faz-la circular mais amide; por muito lisonjeiro, porm, que nos fosse esse desejo, no pudemos atend-lo, primeiramente, porque o tempo material no nos consentia esse acrscimo de trabalho e, em segundo lugar, porque importava no perdesse ela o seu carter essencial, que no o de um jornal propriamente dito. Hoje, que a nossa obra pessoal se aproxima do seu termo, as necessidades j no so as mesmas; a Revista se tornar, como as nossas outras obras, feitas e por fazer, propriedade coletiva da comisso, que lhe tomar a direo, para maior 527
vantagem do Espiritismo, sem que, por isso, renunciemos a lhe prestar a nossa colaborao. Para completar a obra doutrinria, falta-nos publicar vrios trabalhos, que no formam a parte menos difcil, nem menos penosa. Conquanto j disponhamos de todos os elementos para o executar e o programa de cada um esteja traado at o ltimo captulo, poderamos dispensar-lhes mais acurada ateno e ativlos, se, por instituda a comisso central, estivssemos livres de outros cuidados que absorvem grande parte do nosso tempo. VII
ATRIBUIES DA COMISSO
Sero estas as atribuies principais da comisso central: 1o Cuidar dos interesses da Doutrina e da sua propagao; manter-lhe a unidade, pela conservao da integridade dos princpios firmados; prover ao desenvolvimento de suas conseqncias; 2o O estudo dos novos princpios, susceptveis de entrar no corpo da Doutrina; 3o A concentrao, em seu poder, de todos os documentos e informaes que interessem ao Espiritismo; 4o A correspondncia; 5o A manuteno, a consolidao e a extenso dos laos de fraternidade entre os adeptos e as sociedades particulares dos diversos pases; 6o A direo da Revista, que ser o jornal oficial do Espiritismo e qual se poder juntar outra publicao peridica; 528
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7o O exame e apreciao das obras, dos artigos de jornais e de todos os escritos que interessem Doutrina; a refutao dos ataques, se aparecerem; 8o A publicao das obras fundamentais da Doutrina, nas condies mais favorveis sua vulgarizao; a elaborao e publicao das de que daremos o plano e que no teremos tempo de executar em nossa atual existncia; o apoio de que precisem as publicaes que sejam de proveito para a causa; 9o A fundao e conservao da biblioteca, dos arquivos e do museu; 10o A administrao da caixa de socorros, do dispensrio e do asilo; 11o A administrao dos negcios materiais; 12o A direo das sesses da Sociedade; 13o O ensino oral; 14o As visitas e instrues s reunies e sociedades particulares que se colocarem sob o seu patrocnio; 15o A convocao dos congressos e assemblias gerais. Estas atribuies os membros da comisso as distribuiro entre si, conforme a especialidade de cada um, sendo eles, se for preciso, assistidos por certo nmero de auxiliares ou de simples empregados. Em conseqncia, entre os membros da comisso haver: 529
Um secretrio-geral para a correspondncia e as atas das sesses da comisso; Um redator-chefe para Revista e as outras publicaes; Um bibliotecrio-arquivista, encarregado, alm disso, do exame e das apreciaes crticas das obras e artigos de jornais; Um diretor da caixa de socorros, tambm encarregado da direo do dispensrio, das visitas aos doentes e necessitados e de tudo o que se refere beneficncia. Ser secundado por uma comisso de beneficncia escolhida no seio da Sociedade, e formada de pessoas caridosas de boa vontade; Um administrador-contador, encarregado dos negcios e dos interesses materiais; Um diretor especial para os negcios concernentes s publicaes; Oradores para o ensino oral, encarregados, ademais, de visitar as sociedades dos Departamentos e a dar instrues. Podero ser tomados entre os membros auxiliares e os adeptos de boa vontade que, para tanto, recebero um mandato especial. Seja qual for a extenso ulterior dos negcios e do pessoal administrativo, a comisso ser sempre limitada ao mesmo nmero de membros titulares. At agora tivemos de nos bastar mais ou menos sozinhos a este programa. Por isso mesmo, algumas de suas partes foram negligenciadas ou apenas puderam ser esboadas, e as que so mais especialmente da nossa alada, tiveram que sofrer inevitveis atrasos, pela necessidade de nos ocupar de tantas coisas, quando o tempo e as foras tm limites e uma s absorveria o tempo de um homem. 530
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VIII
VIAS E MEIOS
de lastimar, sem dvida, que tenhamos de entrar em consideraes de ordem material, para alcanarmos um objetivo todo espiritual. Cumpre, porm, observemos, que a espiritualidade mesma da obra se prende questo da Humanidade terrena e do seu bem-estar; que j no se trata somente da emisso de algumas idias filosficas, mas de fundar alguma coisa de positivo e de durvel, para a extenso e a consolidao da Doutrina, qual preciso fazer produzir os frutos de que susceptvel de dar. Imaginar que ainda estamos nos tempos em que alguns apstolos podiam pr-se a caminho com um basto de viagem, sem cogitarem de saber onde pousariam, nem do que comeriam, fora alimentar uma iluso que bem depressa amarga decepo destruiria. Para algum fazer qualquer coisa de srio, tem que se submeter s necessidades impostas pelos costumes da poca em que vive e essas necessidades so muito diversas da dos tempos da vida patriarcal. O prprio interesse do Espiritismo exige, pois, que se apreciem os meios de ao, para no ser foroso parar a meio do caminho. Apreciemo-los, portanto, uma vez que estamos num sculo em que preciso calcular tudo. So em grande nmero, como se v, as atribuies da comisso central, para necessitarem de uma verdadeira administrao. Tendo cada um de seus membros funes ativas e assduas, se apenas a constitussem homens de boa vontade, os trabalhos seriam prejudicados, porquanto ningum teria o direito de censurar os negligentes. Para regularidade dos trabalhos e normalidade do expediente, necessrio se torna contar com homens de cuja assiduidade se possa estar certo e que no considerem suas funes como simples atos de comprazer. De quanto mais independncia eles forem senhores, pelos seus recursos pessoais, tanto menos se deixaro prender por ocupaes 531
assduas; se no dispuserem de tempo, no podero consagr-lo quelas funes. Importa, pois, que sejam retribudos, assim como o pessoal administrativo. Com isso a Doutrina ganhar em fora, em estabilidade, em pontualidade, do mesmo passo que constituir um meio de prestar servios a pessoas que dela necessitem. Ponto essencial, na economia de toda administrao previdente, que sua existncia no dependa de produtos eventuais que possam fazer falta, mas de recursos certos, regulares, de maneira que sua marcha, acontea o que acontecer, no seja embaraada. Insta, pois, que as pessoas que forem chamadas a lhe prestar concurso, no se sintam inquietas quanto ao futuro que as aguarde. Ora, a experincia demonstra que se devem considerar essencialmente aleatrios os recursos que apenas tenham por base o produto de cotas ou contribuies, sempre facultativas, quaisquer que sejam os compromissos contrados, e de cobrana sempre difcil. Assentar despesas permanentes e regulares sobre recursos eventuais, implicaria falta de previdncia, que mais tarde se haveria de deplorar. Menos graves so, sem dvida, as conseqncias, quando se trate de fundaes temporrias, destinadas a durar quanto possam; aqui, porm, uma questo de futuro. A sorte de uma administrao como esta no pode ficar subordinada aos azares de um negcio comercial; precisa ser, desde o seu incio, se no to florescente, pelo menos to estvel quanto o ser daqui a um sculo. Quanto mais slida for a sua base, menos exposta estar aos golpes da intriga. Em tal caso a mais vulgar prudncia manda se capitalizem, de forma inalienvel, os recursos, proporo que vo sendo obtidos, a fim de constituir-se uma renda perptua, a coberto de todas as eventualidades. Regulando a administrao a sua despesa pela renda que aufira, no pode a sua existncia, em nenhum caso, achar-se comprometida, pois que dispor sempre de meios para funcionar. Pode, no comeo, organizar-se em menor escala; o nmero de membros da comisso poder ser limitado 532
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provisoriamente a cinco ou seis, o pessoal e os gastos administrativos reduzidos ao mnimo possvel, salvo para proporcionar o desenvolvimento pelo acrscimo dos recursos e das necessidades da causa, considerados indispensveis. Pessoalmente, e embora membro ativo da comisso central, no pesaremos de forma alguma no seu oramento, nem por honorrios, nem por despesas de viagens, nem por outra causa qualquer. Se nunca a ningum nada pedimos para ns, ainda menos o faramos nesta circunstncia. Nosso tempo, nossa vida, todas as nossas foras fsicas e intelectuais pertencem Doutrina. Declaramos, pois, formalmente, que nenhuma parcela dos recursos de que dispuser a comisso ser desviada em proveito nosso. Dar-lhe-emos, ao contrrio, a nossa contribuio: 1o Abrindo mo, em seu favor, do que produzam as nossas obras, feitas e por fazer; 2o Doando-lhe valores mobilirios e imobilirios. Assim, fazemos votos para a realizao do nosso plano, no interesse da Doutrina, e no para a conquistarmos uma posio da qual no necessitamos. Foi para preparar as vias desta instalao que at hoje consagramos o produto de nossos trabalhos, como dissemos acima. Se nossos meios pessoais no nos permitem fazer mais, pelo menos teremos a satisfao de haver posto a primeira pedra. Figuremos ento que, de um modo ou de outro, a comisso central, em dado tempo, esteja em condies de funcionar, o que pressupe uma renda de 25 a 30.000 francos. Restringindo, em comeo, as suas despesas, os recursos de toda espcie de que disponha, em capitais e produtos eventuais, constituiro a Caixa Geral do Espiritismo, que ser objeto de uma 533
contabilidade rigorosa. Reguladas as despesas obrigatrias, o excedente da renda ir aumentar o capital comum. Proporcionalmente, com os recursos desse capital que a comisso prover s diversas despesas proveitosas ao desenvolvimento da Doutrina, sem que jamais faa dele aplicao pessoal, nem fonte de especulao para qualquer de seus membros. Ao demais, o emprego dos fundos e escriturao sero submetidos verificao de comissrios especiais, designados, para esse efeito, pelos congressos ou assemblias gerais. A comisso ter por um de seus primeiros cuidados ocupar-se com as publicaes, desde que seja possvel, sem esperar que o possa fazer com o auxlio das rendas. Os fundos a isso destinados no sero, em realidade, mais que um adiantamento, pois que voltaro caixa, em virtude da venda das obras, cujo produto reverter ao capital comum. um negcio de administrao. Para dar a esta instituio uma existncia legal, ao abrigo de toda contestao, dar-lhe, alm disso, o direito de adquirir, receber e possuir, ela ser constituda, se for julgado necessrio, por ato autntico, sob forma de sociedade comercial annima, por noventa e nove anos, prorrogvel indefinidamente, com todas as estipulaes necessrias para que jamais possa afastarse de seu objetivo, e que os fundos no possam ser desviados de sua destinao. Sem aqui entrar em detalhes que seriam suprfluos e prematuros, devemos, entretanto, dizer algumas palavras sobre duas instituies acessrias da comisso, a fim de que no se enganem quanto ao sentido que a elas ligamos; queremos falar da caixa de socorro e da casa de retiro. A criao de uma caixa geral de socorros impraticvel e apresenta srios inconvenientes, como j o demonstramos em 534
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artigo especial. (Revista de julho de 1866). A comisso no deve, pois, tomar um caminho que teria de abandonar ao cabo de pouco tempo, nem empreender coisa alguma que no esteja certa de poder realizar. Ela precisa ser positiva e no se embalar em iluses quimricas. Esse o meio de caminhar longo tempo e com segurana. Para isso, cumpre-lhe ficar sempre dentro dos limites do possvel. Essa caixa de socorros no pode e no deve ser mais do que uma instituio local, de ao circunscrita e cuja prudente organizao sirva de modelo s do mesmo gnero que as sociedades particulares venham a criar. Pela sua multiplicidade que elas prestaro servios eficazes e no pela centralizao dos meios de ao. Ser alimentada: 1o pelas parcelas, que se lhe destinem, tiradas da renda da caixa geral do Espiritismo; 2o pelos donativos especiais que lhe forem feitos. Ela capitalizar as somas que receber, de maneira a constituir para si um rendimento. Com essa renda que prestar os socorros temporrios ou vitalcios e cumprir as obrigaes do seu mandato, estipuladas no regulamento da sua constituio. O projeto de um asilo, na acepo completa do termo, no poder ter execuo logo de comeo, pelos capitais que reclamaria semelhante fundao e, ao demais, porque preciso dar administrao tempo de se firmar e de atuar com regularidade, antes de complicar suas atribuies com empreendimentos que possam malograr-se. Fora imprudncia tentar muitas coisas, antes de estar certa de dispor dos meios de execuo. o que facilmente se compreender, desde que se pense em todos os pormenores inerentes a estabelecimentos desse gnero. Convm, sem dvida, alimentar boas intenes, mas, antes de tudo, mister se faz poder realiz-las. 535
IX
CONCLUSO
Tais so as bases principais da organizao que nos propomos dar ao Espiritismo, se as circunstncias no-lo permitirem. Tivemos que desenvolver os motivos um tanto longamente, a fim de dar a conhecer o seu esprito. Os detalhes sero objeto de uma regulamentao minuciosa, na qual todos os casos sero previstos de maneira a levantar todas as dificuldades de execuo. Conseqente com os princpios de tolerncia e de respeito a todas as opinies, que o Espiritismo professa, no pretendemos impor esta organizao a ningum, nem constranger quem quer que seja a se submeter a ela. Nosso objetivo estabelecer um primeiro lao entre os espritas, que o desejam desde muito tempo e se lastimam de seu isolamento. Ora, esse lao, sem o qual o Espiritismo, permanecendo no estado de opinio individual, sem coeso, s pode existir com a condio de se religar a um centro por uma comunho de vistas e de princpios. Esse centro no uma individualidade, mas um foco de atividade coletiva, agindo no interesse geral e na qual a autoridade pessoal se apaga. Se ele no existisse, qual teria sido o ponto de ligao dos espritas disseminados em diferentes pases? No podendo comunicar suas idias, suas impresses, suas observaes a todos os outros centros particulares, eles tambm espalhados, e muitas vezes sem consistncia, teriam ficado isolados e, com isto, sofrido a difuso da Doutrina. Era preciso, pois, um ponto aonde todos chegassem e de onde tudo pudesse irradiar. O desenvolvimento das idias espritas, longe de tornar intil esse centro, faria sentir melhor a sua necessidade, porque a necessidade de aproximao e de formao de um feixe ser tanto maior quanto mais considervel for o nmero de adeptos. 536
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Mas qual ser a extenso do crculo de atividades desse centro? destinado a reger o mundo e a tornar-se o rbitro universal da verdade? Se tivesse essa pretenso, seria compreender mal o esprito do Espiritismo que, por isso mesmo que proclama os princpios do livre-exame e da liberdade de conscincia, repudia a idia de se erigir em autocracia; desde o comeo entraria numa senda fatal. O Espiritismo tem princpios que, em razo de se fundarem nas leis da Natureza, e no sobre abstraes metafsicas, tendem a tornar-se, e certamente tornar-se-o um dia, os da universalidade dos homens. Todos os aceitaro, porque sero verdades palpveis e demonstradas, como aceitaram a teoria do movimento da Terra; mas pretender que o Espiritismo em toda parte seja organizado da mesma maneira, que os espritas do mundo inteiro estaro sujeitos a um regime uniforme, a uma mesma maneira de proceder, que devero esperar a luz de um ponto fixo, para o qual devero fixar o olhar, seria uma utopia to absurda quanto pretender que todos os povos da Terra um dia no formem seno uma nica nao, governada por um s chefe, regida pelo mesmo cdigo de leis e submetidas aos mesmos costumes. Se h leis gerais que podem ser comuns a todos os povos, essas leis sero sempre, nos detalhes da aplicao e da forma, apropriadas aos hbitos, aos caracteres e aos climas de cada uma. Assim ser com o Espiritismo organizado. Os espritas do mundo inteiro tero princpios comuns, que os ligaro grande famlia pelo lao sagrado da fraternidade, mas cuja aplicao poder variar conforme as regies, sem que, por isto, seja rompida a unidade fundamental, sem formar seitas dissidentes que se atirem a pedra e o antema, o que seria antiesprita em alto grau. Podero, pois, se formar, e inevitavelmente se formaro, centros gerais em diferentes pases, sem outro lao alm da comunho de crena e a solidariedade moral, sem subordinao de um ao outro, sem que o da Frana, por exemplo, tenha a pretenso de impor-se aos espritas americanos e reciprocamente. 537
A comparao dos observatrios, que citamos acima, perfeitamente justa. H observatrios em diferentes pontos do globo; todos, seja qual for a nao a que pertenam, esto baseados em princpios gerais e reconhecidos da Astronomia, o que, por isso, no os torna tributrios uns dos outros; cada um regula seus trabalhos como entende; comunicam-se as suas observaes, e cada um pe a servio da Cincia as descobertas de seus confrades. Dar-se- o mesmo com os centros gerais do Espiritismo; sero os observatrios do mundo invisvel, que permutaro o que tiverem de bom e aplicvel aos costumes das regies onde estiverem estabelecidos, pois o seu objetivo o bem da Humanidade, e no a satisfao das ambies pessoais. O Espiritismo uma questo de fundo; prender-se forma seria uma puerilidade indigna da grandeza do assunto. Eis por que os diversos centros, que estiverem no verdadeiro esprito do Espiritismo, devero estenderse a mo fraterna e se unirem no combate aos seus inimigos comuns: a incredulidade e o fanatismo.
Bibliografia
EL CRITERIO ESPIRITISTA REVISTA QUINCENAL DEL ESPIRITISMO
Esse jornal, que h um ano se publicava em Madri, sob o ttulo de El criterio, revista quincenal cientfica, acaba de retomar o seu primeiro ttulo, que lhe tinha sido interdito no precedente governo espanhol. O diretor o anuncia nos seguintes termos, num suplemento do no 17: Com a imensa alegria do triunfo, merecido no por nossas dbeis foras, mas pela generosidade de nossa causa, hoje nos dirigimos aos nossos constantes protetores, aos amigos que, na desgraa, nos encorajaram e sustentaram. 538
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A intolerncia do governo anterior nos havia interditado o exerccio da mais frutuosa das liberdades: a do estudo, quando um dia, triste pela decepo, feliz porque foi o primeiro da luta, quisemos publicar o Criterio espiritista. Vejam a resposta que nos foi dada pelo secretrio ministerial:
Madri, 17 de julho de 1867.
Governo da provncia; seo de imprensa Depois de haver examinado o primeiro nmero do jornal de que sois o editor e diretor, vi que, por seu carter especial, suas tendncias e a escola filosfica que procura desenvolver, deve ser compreendido como incurso no pargrafo segundo do artigo 52 da lei em vigor sobre a imprensa. Previno-vos que no me possvel autorizar o dito nmero, nem os seguintes se, previamente, no forem examinados e aprovados pela censura eclesistica. Deus vos guarde, etc. No dia 10 de agosto seguinte recebemos o telegrama, cuja cpia transcrevemos abaixo:
Madri, 6 de agosto de 1867.
Estes documentos no ficaro para a maior glria de seus autores, cujos nomes abstemo-nos de dar publicidade, por uma questo de boa educao. Hoje podemos vir luz, e o Criterio cientfico substitudo pelo Criterio espiritista. A direo est instalada na Calle del Arco de Santa Maria, no 25, sala 2; para a que podero dirigir-se os adeptos que quiserem participar da Sociedade Esprita Espanhola, fundada em 1865, e que teve que suspender suas sesses pelos mesmos motivos que haviam impedido a publicao do jornal. O regulamento da Sociedade, que temos aos nossos olhos, concebido num excelente esprito, e no podemos seno aplaudir as disposies que encerra. Coloca-se sob a proteo do 539
Esprito Scrates, e seu objetivo claramente definido nos dois primeiros artigos: 1o constitudo um crculo privado, sob a denominao de Sociedade Esprita Espanhola, cujo objetivo o estudo do Espiritismo, principalmente no que concerne moral e ao conhecimento do mundo invisvel ou dos Espritos; 2o A Sociedade no poder, em caso algum, ocuparse de questes polticas, nem de discusses ou controvrsias religiosas, que tendessem a lhe dar o carter de uma seita. Estas disposies so de natureza a tranqilizar os que imputassem Sociedade tendncias perturbadoras. No momento de uma revoluo que acaba de romper os entraves postos liberdade de pensar, de falar e de escrever, em que as massas emancipadas geralmente so tentadas a ultrapassar os limites da moderao, nem a Sociedade, nem o seu rgo, pensam em aproveit-lo para afastar-se do objetivo exclusivamente moral e filosfico da Doutrina. No s ela se interdita a poltica, mas at as controvrsias religiosas, por esprito de tolerncia e de respeito pela conscincia de cada um. O diretor do jornal abstm-se mesmo de estigmatizar, pela publicidade, os nomes dos signatrios dos decretos que interditaram o seu jornal, para no os entregar animosidade pblica. que o Espiritismo, bem compreendido, por toda parte o mesmo: uma garantia de ordem e de moderao. No vive de escndalo; tem bastante o sentimento de sua dignidade e v as coisas de muito alto, para se rebaixar s personalidades que revelam sempre pequenez de esprito, e jamais se aliam nobreza de corao. O primeiro nmero do Criterio espiritista contm os artigos seguintes: 540
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Introduo, por Alverico Pern. O dia dos mortos, comunicao assinada por Scrates, obtida na Sociedade de Sevilha. A faculdade medinica. A Bblia, comunicao assinada por Scrates. Sesso de magnetismo. As metades eternas, comunicao de Scrates. Carta de um esprita. Carta ao Sr. Alverico Pern, por Allan Kardec, e comunicao de So Lus sobre a nova situao do Espiritismo na Espanha. Revista Esprita de Paris. Exortamos com instncia os nossos irmos espritas da Espanha a sustentarem com todas as suas foras este rgo de sua crena. Pela sabedoria e prudncia de sua redao, ele no pode deixar de servir utilmente a nossa causa. Ser um lao que estabelecer relaes entre os adeptos disseminados em diferentes pontos da Espanha. O diretor, Sr. Alverico Pern, no um recmchegado em nossas fileiras; seus esforos para a propagao da Doutrina datam do ano de 1858, e lembramos com prazer a Formula del Espiritismo, que houve por bem nos dedicar.
Aviso
A Revista Esprita comear a 1o de janeiro prximo seu dcimo segundo ano. Aos senhores assinantes que no quiserem sofrer atraso, rogamos que renovem sua assinatura antes de 31 de dezembro. Como de costume, o nmero de janeiro ser enviado a todos os antigos assinantes; os nmeros seguintes s o sero medida que forem feitas as renovaes. Propnhamos publicar com o ltimo nmero deste ano, um ndice geral alfabtico de todos os assuntos tratados, seja na Revista, seja em nossas outras obras, de maneira a facilitar as pesquisas. Mas esse trabalho, muito mais considervel do que 541
supnhamos, para ser completo, no pde ser terminado em tempo hbil. Public-lo-emos com um dos nossos prximos nmeros, e ser enviado a todos os assinantes. Tambm publicaremos brevemente um catlogo de todas as obras que possam interessar Doutrina: as que foram publicadas em vista do Espiritismo e as que, fora dele e em diferentes pocas, tenham afinidade de princpios com as crenas novas. Ser um guia para a formao das bibliotecas espritas. Quando sair, a indicao das obras ser seguida de uma curta apreciao, para dar a conhecer o seu esprito, e um aviso ser feito no nmero da Revista em que tiver de ser publicado.
Allan Kardec
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Nota Explicativa 66
Hoje crem e sua f inabalvel, porque assentada na evidncia e na demonstrao, e porque satisfaz razo. [...] Tal a f dos espritas, e a prova de sua fora que se esforam por se tornarem melhores, domarem suas inclinaes ms e porem em prtica as mximas do Cristo, olhando todos os homens como irmos, sem acepo de raas, de castas, nem de seitas, perdoando aos seus inimigos, retribuindo o mal com o bem, a exemplo do divino modelo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1868. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. p. 28, janeiro de 1868.)
A investigao rigorosamente racional e cientfica de fatos que revelavam a comunicao dos homens com os Espritos, realizada por Allan Kardec, resultou na estruturao da Doutrina Esprita, sistematizada sob os aspectos cientfico, filosfico e religioso. A partir de 1854 at seu falecimento, em 1869, seu trabalho foi constitudo de cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865), A Gnese (1868), alm da obra O Que o Espiritismo (1859), de uma srie de opsculos e 136 edies da
66 Nota da Editora: Esta Nota Explicativa, publicada em face de acordo com o Ministrio Pblico Federal, tem por objetivo demonstrar a ausncia de qualquer discriminao ou preconceito em alguns trechos das obras de Allan Kardec, caracterizadas, todas, pela sustentao dos princpios de fraternidade e solidariedade crists, contidos na Doutrina Esprita.
Revista Esprita (de janeiro de 1858 a abril de 1869). Aps sua morte, foi editado o livro Obras Pstumas (1890). O estudo meticuloso e isento dessas obras permite-nos extrair concluses bsicas: a) todos os seres humanos so Espritos imortais criados por Deus em igualdade de condies, sujeitos s mesmas leis naturais de progresso que levam todos, gradativamente, perfeio; b) o progresso ocorre atravs de sucessivas experincias, em inmeras reencarnaes, vivenciando necessariamente todos os segmentos sociais, nica forma de o Esprito acumular o aprendizado necessrio ao seu desenvolvimento; c) no perodo entre as reencarnaes o Esprito permanece no Mundo Espiritual, podendo comunicar-se com os homens; d) o progresso obedece s leis morais ensinadas e vivenciadas por Jesus, nosso guia e modelo, referncia para todos os homens que desejam desenvolver-se de forma consciente e voluntria. Em diversos pontos de sua obra, o Codificador se refere aos Espritos encarnados em tribos incultas e selvagens, ento existentes em algumas regies do Planeta, e que, em contato com outros plos de civilizao, vinham sofrendo inmeras transformaes, muitas com evidente benefcio para os seus membros, decorrentes do progresso geral ao qual esto sujeitas todas as etnias, independentemente da colorao de sua pele. Na poca de Allan Kardec, as idias frenolgicas de Gall, e as da fisiognomonia de Lavater, eram aceitas por eminentes homens de Cincia, assim como provocou enorme agitao nos meios de comunicao e junto intelectualidade e populao em geral, a publicao, em 1859 dois anos depois do lanamento de O Livro dos Espritos do livro sobre a Evoluo das Espcies, de Charles Darwin, com as naturais incorrees e incompreenses que toda cincia nova apresenta. Ademais, a crena de que os traos da fisionomia revelam o carter da pessoa muito antiga, pretendendo-se haver aparentes relaes entre o fsico e o aspecto moral. 544
N O TA E X P L I C A T I VA
O Codificador no concordava com diversos aspectos apresentados por essas assim chamadas cincias. Desse modo, procurou avaliar as concluses desses eminentes pesquisadores luz da revelao dos Espritos, trazendo ao debate o elemento espiritual como fator decisivo no equacionamento das questes da diversidade e desigualdade humanas. Allan Kardec encontrou, nos princpios da Doutrina Esprita, explicaes que apontam para leis sbias e supremas, razo pela qual afirmou que o Espiritismo permite resolver os milhares de problemas histricos, arqueolgicos, antropolgicos, teolgicos, psicolgicos, morais, sociais, etc. (Revista Esprita, 1862, p. 401). De fato, as leis universais do amor, da caridade, da imortalidade da alma, da reencarnao, da evoluo constituem novos parmetros para a compreenso do desenvolvimento dos grupos humanos, nas diversas regies do Orbe. Essa compreenso das Leis Divinas permite a Allan Kardec afirmar que:
O corpo deriva do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os descendentes das raas apenas h consanginidade. (O Livro dos Espritos, item 207, p. 176.) [...] o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na Criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, faz com que desapaream, naturalmente, todas as distines estabelecidas entre os homens, conforme as vantagens corporais e mundanas, sobre as quais s o orgulho fundou as castas e os estpidos preconceitos de cor. (Revista Esprita, 1861, p. 432.) Os privilgios de raas tm sua origem na abstrao que os homens geralmente fazem do princpio espiritual, para considerar apenas o ser material exterior. Da fora ou da fraqueza
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R E V I S TA E S P R I TA constitucional de uns, de uma diferena de cor em outros, do nascimento na opulncia ou na misria, da filiao consangnea nobre ou plebia, concluram por uma superioridade ou uma inferioridade natural. Foi sobre este dado que estabeleceram suas leis sociais e os privilgios de raas. Deste ponto de vista circunscrito, so conseqentes consigo mesmos, porquanto, no considerando seno a vida material, certas classes parecem pertencer, e realmente pertencem, a raas diferentes. Mas se se tomar seu ponto de vista do ser espiritual, do ser essencial e progressivo, numa palavra, do Esprito, preexistente e sobrevivente a tudo cujo corpo no passa de um invlucro temporrio, variando, como a roupa, de forma e de cor; se, alm disso, do estudo dos seres espirituais ressalta a prova de que esses seres so de natureza e de origem idnticas, que seu destino o mesmo, que todos partem do mesmo ponto e tendem para o mesmo objetivo; que a vida corporal no passa de um incidente, uma das fases da vida do Esprito, necessria ao seu adiantamento intelectual e moral; que em vista desse avano o Esprito pode sucessivamente revestir envoltrios diversos, nascer em posies diferentes, chegase conseqncia capital da igualdade de natureza e, a partir da, igualdade dos direitos sociais de todas as criaturas humanas e abolio dos privilgios de raas. Eis o que ensina o Espiritismo. Vs que negais a existncia do Esprito para considerar apenas o homem corporal, a perpetuidade do ser inteligente para s encarar a vida presente, repudiais o nico princpio sobre o qual fundada, com razo, a igualdade de direitos que reclamais para vs mesmos e para os vossos semelhantes. (Revista Esprita, 1867, p. 231.) Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na
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N O TA E X P L I C A T I VA mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade. (A Gnese, cap. I, item 36, p. 42-43. Vide tambm Revista Esprita, 1867, p. 373.)
Na poca, Allan Kardec sabia apenas o que vrios autores contavam a respeito dos selvagens africanos, sempre reduzidos ao embrutecimento quase total, quando no escravizados impiedosamente. baseado nesses informes cientficos da poca que o Codificador repete, com outras palavras, o que os pesquisadores Europeus descreviam quando de volta das viagens que faziam frica negra. Todavia, peremptrio ao abordar a questo do preconceito racial:
Ns trabalhamos para dar a f aos que em nada crem; para espalhar uma crena que os torna melhores uns para os outros, que lhes ensina a perdoar aos inimigos, a se olharem como irmos, sem distino de raa, casta, seita, cor, opinio poltica ou religiosa; numa palavra, uma crena que faz nascer o verdadeiro sentimento de caridade, de fraternidade e deveres sociais. (KARDEC, Allan. Revista Esprita de 1863 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. janeiro de 1863.) O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 3, p. 348.)
importante compreender, tambm, que os textos publicados por Allan Kardec na Revista Esprita tinham por finalidade submeter avaliao geral as comunicaes recebidas dos Espritos, bem como aferir a correspondncia desses ensinos com teorias e sistemas de pensamento vigentes poca. Em Nota ao captulo XI, item 43, do livro A Gnese, o Codificador explica essa metodologia: 547
R E V I S TA E S P R I TA Quando, na Revista Esprita de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados, apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra autoridade afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque nos faltavam ento elementos bastantes para uma afirmao peremptria. Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos espritas, como a mais racional e a mais concorde com a soberana justia de Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou com a que concerne origem da raa admica. (A Gnese, cap. XI, item 43, Nota, p. 292.)
Por fim, urge reconhecer que o escopo principal da Doutrina Esprita reside no aperfeioamento moral do ser humano, motivo pelo qual as indagaes e perquiries cientficas e/ou filosficas ocupam posio secundria, conquanto importantes, haja vista o seu carter provisrio decorrente do progresso e do aperfeioamento geral. Nesse sentido, justa a advertncia do Codificador:
verdade que esta e outras questes se afastam do ponto de vista moral, que a meta essencial do Espiritismo. Eis por que seria um equvoco faz-las objeto de preocupaes constantes. Sabemos, alis, no que respeita ao princpio das coisas, que os Espritos, por no saberem tudo, s dizem o que sabem ou que pensam saber. Mas como h pessoas que poderiam tirar da divergncia desses sistemas uma induo contra a unidade do Espiritismo, precisamente porque so formulados pelos Espritos, til poder comparar as razes pr e contra, no interesse da prpria doutrina, e apoiar no assentimento da maioria o julgamento que se pode fazer do valor de certas comunicaes. (Revista Esprita, 1862, p. 38.)
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N O TA E X P L I C A T I VA
Feitas essas consideraes, lcito concluir que na Doutrina Esprita vigora o mais absoluto respeito diversidade humana, cabendo ao esprita o dever de cooperar para o progresso da Humanidade, exercendo a caridade no seu sentido mais abrangente (benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros e perdo das ofensas), tal como a entendia Jesus, nosso Guia e Modelo, sem preconceitos de nenhuma espcie: de cor, etnia, sexo, crena ou condio econmica, social ou moral.
A EDITORA
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REVISTA ESPRITA

Jornal de Estudos Psicolgicos

Publicada sob a direo de ALLAN KARDEC

ANO DCIMO PRIMEIRO 1868

EVANDRO NOLETO BEZERRA

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

DCIMO PRIMEIRO VOLUME ANO DE 1868

48 Instrues sobre o fato precedente 50 Bibliografia A Gnese 53

231 Fotografia do Pensamento 239

250 Conferncias 255

Nota Bibliogrfica A religio e a poltica na sociedade moderna 259

285 O Partido Esprita 293

O Espiritismo em Toda Parte:

324 O Partido Esprita 334

472 A melhor propaganda 476 O verdadeiro recolhimento 477

479 O Espiritismo em Lyon 480 Destinos da alma 481 Aviso 482

Golpe de Vista Retrospectivo

O Espiritismo Diante da Histria e da Igreja

SUA ORIGEM, SUA NATUREZA, SUA CERTEZA, SEUS PERIGOS

(Pelo abade Poussin, professor do Seminrio de Nice)

Manifestao Antes da Morte

(Sociedade de Paris, 10 de maio de 1867 Mdium: Sr. Morin, em sonambulismo espontneo)

Por Allan Kardec

Introduo. I Carter da revelao esprita. II Deus Existncia de Deus Da natureza divina

XVIII Os tempos so chegados Sinais dos tempos A

Extrato dos Manuscritos de um Jovem Mdium Breto

Votos de Ano-Novo de um Esprita de Leipzig

Instrues dos Espritos

(Paris, 18 de dezembro de 1867 Mdium: Sr. Desliens)

Por Florent Loth, de Amiens

Por Allan Kardec

Comentrios Sobre os Messias do Espiritismo

Correspondncia Indita de Lavater

Sobre o Estado da Alma Aps a Morte Idias Gerais

Ensaio Terico das Curas Instantneas

Precedidos de sua prece e da maneira de curar os que sofrem

Instrues dos Espritos

(Lyon, 11 de maro de 1867 Mdium: Sra. B...)

Correspondncia Indita de Lavater com a Imperatriz Maria da Rssia

(Sobre o estado dos Espritos desencarnados)

(Ao seu amigo da Terra sobre a primeira viso do Senhor)

O Fim do Mundo em 1911

Intolerncia e Perseguio com Respeito ao Espiritismo

O Espiritismo em Cadiz, em 1853 e 1868

(Joinville, Haute-Marne, 10 de maro de 1868 Mdium: Sra. P...)

Correspondncia Indita de Lavater com a Imperatriz Maria da Rssia

(Sociedade de Paris, 13 de maro de 1868)

O Espiritismo em Toda Parte

Dissertao dos Espritos

(Comunicao verbal em sonambulismo espontneo)

Mediunidade no Copo dgua

A Morte do Sr. Bizet, Cura de Stif

O Espiritismo em Toda Parte

Por Frdric Herrenschneider

A Cincia da Concordncia dos Nmeros e a Fatalidade

A Gerao Espontnea e A Gnese

O Espiritismo em Toda Parte

CORNLIO O GALO DE MYCILLE

28 N. do T.: Vide O Livro dos Mdiuns, captulo XI: Sematologia e Tiptologia.

R E V I S TA E S P R I TA (Paris, 10 de dezembro de 1864 Mdium: Sr. Delanne)

(Em casa do duque de Orlans)

So Francisco Xavier e o bonzo japons

Carta do Sr. Monico

Aumento e Diminuio do Volume da Terra