EXEMPLO DE FICHAMENTO: CINCIAS HUMANAS.

1) Referncia Bibliogrfica completa. SARTRE, J. P. Esboo para uma teoria das emoes, trad. Paulo Neves, Porto Alegre: L&PM, 2012. 2) Tipo do Material. Livro formato de bolso com 93 pginas. 3) Avaliao do material. Ensaio clssico para caracterizar uma psicologia fenomenolgica. nossa pesquisa, ele permite a contextualizao do projeto filosfico de Merleau-Ponty de superao da dicotomia entre liberdade (da conscincia) e necessidade (do mundo), tema que marca o incio de sua reflexo, preparando sua guinada em direo ontologia do ser bruto e do esprito selvagem, caracterizada justamente pela crtica distino entre sujeito e objeto, estruturadora tanto da filosofia moderna, como da psicologia clssica e do discurso sobre a arte figurativa. 4) Localizao do material. Exemplar da Biblioteca Mrio de Andrade localizado em: 142.7 S251e. 5) Resumo analtico do material. O texto se organiza em trs captulos que so antecedidos por uma introduo e sucedidos por uma concluso. Na Introduo, (pp. 13-29) o autor expe as limitaes da psicologia na tarefa de fundar uma antropologia. Para Sartre, a psicologia incapaz de definir a realidade humana enquanto tal. O conceito de homem assumido implicitamente pela psicologia intuitivo e provisrio, uma vez que ela assume um pressuposto metodolgico que estuda os fenmenos psquicos atravs do isolamento analtico de suas partes, o que por si s bloqueia qualquer compreenso que se refira sinteticamente totalidade da realidade humana. O psiclogo, voluntariamente

identificando-se ao fsico, estreita o conceito de experincia para que jamais se coloque a procura de definies e essncias. A fenomenologia pretende definir a realidade humana pelo recurso reduo fenomenolgica. Define-se a reduo fenomenolgica pelo por o mundo entre parnteses, o que o mesmo que ir s coisas mesmas. Descobrindo a proximidade absoluta entre conscincia e mundo (o mundo sempre mundo para uma conscincia, ao mesmo tempo em que a conscincia sempre conscincia de algo), a fenomenologia postula a identidade entre o ser e o parecer, possibilitando a descrio dos fenmenos tais como esto enraizados no mundo vivido. Se a psicologia pretende partir da experincia, a fenomenologia amplia seu campo ao revelar existir necessariamente uma experincia das essncias. A questo posta por Sartre na Introduo poderia ser formulada, portanto, nos seguintes termos: como, no estudo das emoes, a psicologia se beneficiaria do acesso realidade humana, possibilitado pela fenomenologia? Segundo Sartre, a psicologia clssica incapaz de confrontar verdadeiramente o fenmeno das emoes. Sua investigao se inicia pela anlise do modelo de psicologia menos afeito aos resultados da fenomenologia com o intuito de mostrar as suas limitaes. No captulo denominado, Teorias Psicolgicas Clssicas (pp. 31-46), o filsofo investiga as antinomias que constituem o campo do positivismo psicolgico, ou, mais especificamente do behaviorismo. Fiis ao ideal clssico de cincia psicolgica, proposto por William James, os neurologistas compreendem a conscincia em geral e as emoes em particular como epifenmenos subordinados aos estados fisiolgicos do organismo. No entanto, de acordo com Sartre, sobre as emoes sabe-se que so mais que um resultado de alteraes fisiolgicas, uma vez que estados fisiolgicos semelhantes associam-se a emoes diversas. As emoes so tambm outra coisa em relao aos fatos fisiolgicos, uma vez que elas possuem uma legalidade prpria, um sentido que lhes interno. Afinal, se h um paralelismo entre as emoes e as reaes fisiolgicas, no se compreende como se engendraria um estado de conscincia absolutamente contraproducente como , por exemplo, o terror. O mais significativo, porm, que Sartre critica o behaviorismo se valendo de elementos que o constituem internamente. No campo da prpria neurologia, Pierre

Janet censurava James por negligenciar o psquico em sua psicologia. Contudo, apegado mesma concepo de cincia, identificou emoo e conduta. De acordo com Janet, a conduta emotiva uma conduta menos adaptada, uma conduta de desadaptao, em suma, uma conduta de fracasso. Ao cabo de sua anlise, Sartre pretende ter mostrado que, com isso, Janet aponta para uma finalidade/intencionalidade da emoo, que seu positivismo rejeita por princpio. Afinal, supor um fracasso na explicao das condutas j pressupor uma conscincia que valora a experincia como fracasso. A teoria de Pierre Janet, na interpretao sartreana, representa uma espcie de limite do positivismo j que indica a superao deste paradigma. De acordo com Sartre, para alm do mecanicismo positivista, a psicologia da forma (Gestalt), tambm caracterizada como psicologia clssica, representa um momento privilegiado da constituio de um pensamento que represente concretamente a emoo, na medida em que pode compreender seu papel funcional. Para ela, a emoo caracteriza-se pela mudana, operada pelo sujeito, de uma forma de conduta por outra. A questo de Sartre ser ento: como se poderia explicar a passagem de uma forma a outra sem o auxlio da ideia de conscincia, que torna o psquico como um campo de significaes? Em seu percurso, Sartre foi dos modelos mais abstratos de compreenso da emoo, que se caracterizam por negar o recurso conscincia, aos mais concretos, os quais, mesmo implicitamente, admitem a conscincia como doadora de sentido s condutas. Nesse ponto, se encontra com o modelo terico, cujo mrito seria o de compreender a emoo como integrante de um sistema de significado, mas que se estrutura pelo ultrapassamento da noo de conscincia em direo s profundezas do inconsciente. No captulo A Teoria Psicanaltica (p. 47-54), Sartre aponta para o fato que a psicanlise compreende a conscincia como dotada de um significado, contudo esse significado conferido do exterior, de modo que, confrontada com a pressuposta causalidade do inconsciente, a conscincia , para a psicanlise, mais significante do que propriamente significado, o que da perspectiva sartreana, constitui uma patente contradio. Afinal, a conscincia no tem um sentido, a conscincia a sede de toda significao.

Ao confundir uma lgica da causalidade, vlida para o campo dos fenmenos fsicos, com uma lgica da compreenso, vlida para os fenmenos da conscincia, a psicanlise toma a conscincia com uma coisa. Motivo pelo qual a psicanlise no pode responder s crticas segundo as quais o psicanalista se torna uma espcie de fisiologista da conscincia, passando a analis-la por meio das estruturas fixas do inconsciente. Nesse sentido, a psicanlise no vai mais longe que o positivismo na procura da essncia da emoo enquanto fenmeno da conscincia. Contudo, a teoria psicanaltica coloca um problema central para o pensamento das emoes que se pretenda centrado nas estruturas da conscincia: o fato de que no h um domnio consciente sobre as emoes. Ao contrrio, os homens so tomados por elas, lutam contra seu julgo, o qual no se subordina conscincia, mas tornam a conscincia cativa das emoes. No captulo Esboo de uma teoria fenomenolgica, (pp. 55-89), Sartre comea a responder objeo psicanaltica acima formulada apontando para diferena existente entre as noes de inconsciente e de irrefletido. Admitir a emoo como conscincia reflexiva um erro comum. A emoo no o mesmo que um estado mental. Ter medo no conscientizar-se que se tem medo. O que no significa que a emoo tenha uma origem inconsciente, mas apenas que ela se mantm, a princpio, irrefletida, como , por definio, irrefletido o mundo da vida. No cotidiano, a conscincia est absorvida no mundo. Na ao cotidiana (conduta) a conscincia no opera sobre o mundo de maneira soberana, assim como tambm no responde servilmente ao seu chamado. Na ao, conscincia e mundo se fundem. Desde o incio, a filosofia de Sartre depara-se com a problemtica ontolgica. De sua perspectiva, o mundo no uma realidade autnoma, meramente objetivo, mas configura-se como Umwelt (ambiente). O mundo representado e significado pela conscincia. O que no significa que seja inventado pela conscincia: em relao a qual mais antigo. O mundo faz resistncia ao do sujeito, ou, nas palavras de Sartre, difcil.

Na conduta normal (no emocionada) a conscincia apreende o mundo pela relao constitutiva do universo fsico, ou seja, atravs da subordinao dos fins (objetivos) aos meios (potencialidades). No entanto, quando a realidade aparece ao sujeito como demasiadamente complexa, a conscincia transforma o seu modo de relao com o ela, que deixa de ser representada de maneira determinista para tornar-se mgica. a partir da percepo de que o sujeito emocionado opera uma modificao intencional e irrefletida em sua percepo que Sartre pode descrever o medo passivo como aniquilao da ameaa; ou, o medo ativo como fuga do inevitvel que no se pde aniquilar; a tristeza passiva como neutralizao afetiva dos objetos que j foram significativos; e, a tristeza ativa como um exagero intencional que substitui os problemas reais; assim como a alegria como emoo que antecipa ou prolonga o sentimento de felicidade. Sartre no pretende, com isso, uma descrio exaustiva ou uma enumerao completa das emoes, cujo conhecimento s se conquista pela anlise da situao particular. Mas, pretende estabelecer a essncia noemtica da emoo. A emoo, qualquer que seja, transmutao do mundo determinista em mundo mgico. No se pode, contudo, confundir a emoo com a fantasia ou a imaginao, j que a emoo no se identifica a mera conduta, como testemunha as experincias do fingimento e da atuao. Existem verdadeiras e falsas emoes. A emoo verdadeira um jogo, mas um jogo em que se acredita. A emoo no imaginria, mas criadora de realidade. O sujeito, pela mediao de seu corpo, cria um mundo para si, um mundo com novos significados que torna o seu ser-no-mundo menos difcil. Ainda para responder a objeo psicanaltica que se formulou acima, preciso reconhecer que a conscincia cativa, mas cativa de armadinha que criou para si prpria. Quando temos medo possvel parar de fugir, mas no de tremer. Ao evadir-se do mundo, em direo a um mundo mgico constitudo por si mesmo, o sujeito passa verdadeiramente a habit-lo. At aqui o pensamento sartreano da emoo sustentou que as emoes so modos no objetivos de apreenso do mundo por parte do sujeito que, por alguma

razo, esquiva-se de vivenciar a complexidade do mundo. Para os conhecedores dos ulteriores desdobramentos do pensamento sartreano, no difcil vislumbrar a relao entre essa teoria da emoo e o conceito de m-f desenvolvido em O ser e o Nada. No entanto, Sartre admite que a emoo no pode ser meramente identificada a um comportamento subjetivo de negao e consequente deformao da realidade objetiva. A emoo franca pode ser isso. A emoo fina, porm, revela algo de profundamente objetivo: a textura afetiva do real que liga a estrutura da subjetividade humana objetividade do mundo. A emoo fina no um arroubo emocional. Um psiclogo positivista no lhe conferiria nenhum grau de existncia, pois, em geral, acompanhada de um mnimo de modificao corporal, sem engendrar necessariamente qualquer conduta especfica. Ao mesmo tempo, em que permite entrever a essncia do mundo, a significao da existncia. Lembre-se que a angstia heideggeriana o fundamento de sua ontologia, assim como a nusea diante da contingncia da existncia a base da investigao sartreana. Se nas emoes fracas, o sujeito imprime seus humores sobre o mundo objetivo uma percepo mgica, nas emoes finas o prprio mundo que se revela mgico, significativo, exigindo uma interpretao (verstehen): o mundo da existncia humana, do ser no mundo, na existncia intersubjetiva (social). Em sua Concluso (pp. 91-93), o estudo de Sartre, retoma a problemtica posta na introduo, segundo era preciso esclarecer o fenmeno das emoes a partir da compreenso da estrutura total da realidade humana. Julga que pode realizar a tarefa, uma vez que mostrou ser a emoo um modo de expresso da totalidade de nosso ser no mundo. 6) Lista de citaes que podem ser, eventualmente, mobilizadas pela pesquisa. Sobre a relao entre os problemas metodolgicos da psicologia:
A psicologia uma disciplina que pretende ser positiva, isto , quer obter seus recursos exclusivamente da experincia. Certamente no estamos mais no tempo dos associacionistas, e os psiclogos contemporneos no se probem de interrogar e de interpretar. Mas eles querem estar diante de seu objeto como o fsico diante do dele. Alm disso, preciso limitar esse conceito de experincia quando se fala da psicologia contempornea, pois afinal pode haver uma quantidade de experincias diversas e, por exemplo, pode-se ter que decidir se existe ou no uma experincia das essncias ou dos valores, ou uma experincia religiosa. O psiclogo entende utilizar apenas dois tipos de experincias bem definidos: a que nos fornece a percepo espao-temporal dos corpo

organizados, e o conhecimento intuitivo de ns mesmos que chamamos experincia reflexiva. Se h entre os psiclogos debates de mtodo eles tm por objeto quase unicamente o seguinte problema: esses dois tipo de informao so complementares? Deve-se subordinar um ao outro ou convm descartar decididamente um deles? (SARTRE, 2012, p. 13).

Psicologia e positivismo:
Resulta de tantas preocupaes que a psicologia, na medida em que se pretende uma cincia, no pode fornecer seno uma soma de fatos heterclitos, a maior parte dos quais no tem nenhuma ligao entre si. Que h de mais diferente, por exemplo, que o estudo da iluso estroboscpica e o do complexo de inferioridade? Essa desordem no vem do acaso, mas dos princpios mesmos da cincia psicolgica. Esperar o fato , por definio, esperar o isolado, e preferir, por positivismo, o acidente ao essencial, o contingente ao necessrio, a desordem ordem; transferir ao futuro, por princpio, o essencial: para mais tarde, quando tivermos reunido um grande nmero de fatos. Os psiclogos no se do conta, com efeito, de que to impossvel atingir a essncia amontoando os acidentes quanto chegar unidade acrescentando indefinidamente algarismos direita de 0,99. (SARTRE, 2012, pp. 16-17).

A fenomenologia:
Foi por reao contra as insuficincias da psicologia e do psicologismo que se constituiu, a cerca de trinta anos, uma disciplina nova, a fenomenologia. Seu fundador, Husserl, foi tocado inicialmente por essa verdade: h incomensurabilidade entre as essncias e os fatos, e quem comea sua investigao pelos fatos nunca conseguir recuperar as essncias. Se busco os fatos psquicos que esto na base da atitude aritmtica do homem que conta e que calcula, nunca conseguirei reconstituir as essncias aritmticas de unidade, de nmero e de operaes. Sem no entanto renunciar ideia de experincia (o princpio da fenomenologia ir as coisas mesmas, e a base de seu mtodo a intuio eidtica), preciso, pelo menos, flexibiliz-la e dar um lugar experincia das essncias e dos valores; preciso inclusive reconhecer que somente as essncias permitem classificar e inspecionar os fatos. Se no recorrssemos implicitamente essncia da emoo, ser-nos-ia impossvel distinguir, em meio massa dos fatos psquicos, o grupo particular dos fatos da emotividade. Assim a fenomenologia prescrever, j que afinal recorremos implicitamente essncia da emoo, fazendo um recurso explcito a ela e fixar de uma vez por todas, por conceitos, o contedo dessa essncia. Compreende-se bem que, por ela, a ideia de homem no poderia tampouco ser um conceito emprico, produto de generalizaes histricas, mas que temos necessidade de utilizar sem diz-lo a essncia a priori de ser humano para dar uma base um pouco slida s generalizaes do psiclogo. Mas, alm disso, a psicologia, considerada como cincia de certos fatos humanos, no poderia ser um comeo, porque os fatos psquicos com os quais deparamos nunca so primeiros. Eles so, em sua estrutura essencial, reaes do homem contra o mundo; portanto, supe o homem e o mundo, e s podem adquirir seu sentido verdadeiro se inicialmente elucidamos essas duas noes. Se quisermos fundar uma psicologia, termos que remontar mais acima que o psquico, mais acima que a situao do homem no mundo, at a origem do homem, do mundo e do psquico: a conscincia transcendental e constitutiva que atingimos pela reduo fenomenolgica ou colocao do mundo entre parnteses (SARTRE, 2012, pp. 20-21).

Pressupostos do Behaviorismo:
W. James distingue na emoo dois grupos de fenmenos: um grupo de fenmenos fisiolgicos e um grupo de fenmenos psicolgicos que chamaremos, com ele, o estado de conscincia; o essencial de sua tese que o estado de conscincia dito alegria, clera etc. no seno a conscincia das manifestaes fisiolgicas, a projeo delas na conscincia, se quiserem. Ora, todos os crticos de James, examinando sucessivamente o estado de conscincia emoo e as manifestaes fisiolgicas concomitantes no reconhecem naquele a projeo, a sombra a produzida por estas (SARTRE, 2012, p. 32).

Janet: conduta e a descoberta da intencionalidade/finalidade.

Colocando-se num terreno exclusivamente objetivo Janet quer registrar apenas as manifestaes exteriores da emoo. Mas, mesmo considerando apenas os fenmenos orgnicos que se pode descrever e revelar do exterior, ele julga que tais fenmenos so imediatamente suscetveis de ser classificados em duas categorias: os fenmenos psquicos ou condutas, os fenmenos fisiolgicos.

Uma teoria da emoo que se quisesse restituir ao psquico sua parte preponderante deveria fazer da emoo uma conduta. Mas Janet sensvel como James, apesar de tudo, aparncia de desordem que toda emoo apresenta. Ento ele faz da emoo uma conduta menos bem adaptada, ou se preferirem uma conduta de desadaptao, um conduta de fracasso. Quando a tarefa muito difcil e no podemos manter a conduta superior que se adaptaria a ela, a energia psquica liberada se consome por outro caminho: seguimos uma conduta inferior, que exige uma ateno psicolgica menor. Eis o caso, por exemplo, de uma moa a quem o pai acaba de dizer que sente dores no brao e que teme a paralisia. Ela cai no cho acometida de uma violenta emoo, que se repete alguns dias mais tarde com a mesma violncia, obrigando-a finalmente a reclamar cuidados mdicos. Durante o tratamento, ela confessa que a ideia de cuidar do pai e de levar uma vida austera de enfermeira lhe parecera subitamente insuportvel. A emoo representa aqui, portanto, uma conduta de fracasso, a substituio da conduta-de-enfermeira-que-no-pode-ser-cumprida. Do mesmo modo, em seu livro sobre A obsesso e a psicastenia, Janet cita o caso de vrios doentes que, vindos a ele para se confessar, no conseguem levar a cabo sua confisso e acabam desatando em solues, as vezes tendo mesmo uma crise nervosa. O choro e a crise de nervos representam uma conduta de fracasso que substitui a primeira por derivao. (SARTRE, 2012, pp. 34-35).

Sobre a psicologia da forma (Gestalt):

Certamente, a clera no um instinto, nem um hbito, nem um clculo racional. uma soluo brusca de um conflito, um modo de cortar o n grdio. E reencontrarmos, com certeza, a distino de Janet entre as condutas superiores e as condutas inferiores ou derivadas. S que essa distino, aqui, adquire todo o seu sentido: somos ns mesmos que nos colocamos em estado de total inferioridade, porque nesse nvel muito baixo nossas exigncias so menores, satisfazemo-nos com menos dispndio. No podendo encontrar em estado de alta-tenso, a soluo delicada e precisa de um problema, agimos sobre ns mesmos, nos rebaixamos e nos transformamos num ser para quem solues grosseiras e menos adaptadas so suficientes, por exemplo, rasgar a folha que traz o enunciado de um problema (SARTRE, 2012, pp. 43-44).

Interpretao sartreana da psicanlise:

A interpretao psicanaltica concebe o fenmeno consciente como a realizao simblica de um desejo recalcado pela censura. Notemos que para sua conscincia esse desejo no est implicado em sua realizao simblica. Na medida em que existe pela e na nossa conscincia, ele unicamente aquilo pelo qual se apresenta: emoo, desejo de sono, roubo, fobia de loureiros etc. se fosse de outro modo e tivssemos alguma conscincia mesmo implcita de nosso verdadeiro desejo seramos de m-f e o psicanalista no entende assim. Disso resulta que a significao de nosso comportamento consciente inteiramente exterior a esse prprio comportamento, ou, se preferirem, o significado inteiramente separado do significante (SARTRE, 2012, pp. 49-50).

Ser que podemos admitir que um fato de conscincia possa ser como uma coisa em relao sua significao, isto , receb-la de fora como uma qualidade exterior - assim como uma qualidade exterior para a madeira queimada ter sido queimada por homens que queriam se aquecer? Parece que o resultado de semelhante interpretao constituir a conscincia como coisa em relao ao significado, admitir que a conscincia se constitui como significao sem ser consciente da significao que ela constitui. H a uma contradio flagrante, ao menos que se considere a conscincia como um existente do mesmo tipo de uma pedra ou uma vasilha (SARTRE, 2012, p. 51).

Mas convm entender-se: se a simbolizao constitutiva da conscincia, lcito admitir uma ligao imanente de compreenso entre simbolizao e o smbolo. S que ser preciso convir que a conscincia, se constitui como simbolizao. Nesse caso, no h nada por trs dela e a relao entre smbolo, simbolizado e simbolizao uma ligao intraestrutural da conscincia. Mas se acrescentarmos que a conscincia simbolizante sobre a presso causal de um fato transcendente que o desejo recalcado, recamos na teoria precedentemente assinalada que faz da relao do significado ao significante uma relao causal. A contradio profunda de toda a psicanlise apresentar ao mesmo tempo uma ligao de causalidade e uma ligao de compreenso entre os fenmenos que ela estuda. Esses dois tipos de ligao so incompatveis. Assim o terico da

psicanlise estabelece ligaes transcendentes de causalidade rgida entre os fatos estudados (uma pregadeira de alfinetes significa sempre, no sonho, seios de mulher, entrar num vago significa fazer o ato sexual), enquanto o clnico se assegura dos acertos ao estudar sobre tudo os fatos de conscincia em compreenso, isto , buscando com maleabilidade a relao intraconsciente entre simbolizao e smbolo (SARTRE, 2012, pp. 52-53).

Objeo psicanaltica a ser considerada.

Eles diro [os defensores da psicanlise] que na maior parte dos casos lutamos, enquanto espontaneidade consciente , contra o desenvolvimento das manifestaes emocionais: procuramos controlar nosso medo, acalmar nossa clera, conter nossos soluos. Assim no apenas no temos conscincia da finalidade da emoo, como tambm rejeitamos a emoo com todas as nossas foras, e ela nos invade contra a nossa vontade. Uma descrio fenomenolgica da emoo se obriga, pois, a levantar essas contradies (SARTRE, 2012, p.54).

Teoria das emoes: Umwelt, dificuldade, a essncia noemtica da emoo.

Em suma, uma conduta irrefletida no uma conduta inconsciente, ela consciente dela mesma no teticamente, e sua maneira de ser teticamente consciente dela mesma transcender-se e perceberse no mundo como uma qualidade de coisas. Assim pode-se compreender todas as exigncias e as tenses do mundo que nos cerca, assim pode-se traar uma hodolgico de nosso Umwelt, mapa que varia em funo de nossos atos e de nossas necessidades. S que na ao normal e adaptada, os objetos a realizar aparecem como devem ser realizados por certos caminhos. Os prprios meios aparecem como potencialidades que reclamam a existncia. Essa apreenso do meio como o nico caminho possvel para chegar ao objetivo (ou, se h de existir n meios, como os nicos n meios possveis etc.) Podemos cham-la a intuio pragmatista do determinismo do mundo. Desse ponto de vista, o mundo que nos cerca o que os alemes chamam Umwelt , o mundo de nosso desejos, de nossas necessidades e de nossos atos, aparece como que sucado por caminhos estreitos e rigorosos que conduzem a esse o quele objetivo determinado, isto , ao aparecimento da um objeto criado. Naturalmente, aqui e ali, um pouco em toda parte, so armadinhas e emboscadas. Poder-se-ia comparar esse mundo s peas moveis das mquinas caa-nqueis nas quais se fazem rolar bolas: h caminhos traado por fileiras de hastes metlicas e geralmente, no cruzamento dos caminhos, h buracos. preciso que a bola percorra um trajeto determinado, tomando caminhos determinados e sem cair nos buracos. Esse mundo difcil. Essa noo de dificuldade no uma noo reflexiva que implicaria uma relao mim. Ela est a no mundo, uma qualidade do mundo que se d na percepo (exatamente como os caminhos em direo s potencialidades, e as prprias potencialidades e as exigncias dos objetos: livros que devem ser lidos, calados que devem ser consertados etc.), o correlativo noemtico de nossa atividade empreendida ou simplesmente concebida. (SARTRE, 2012, pp. 60-62).

O corpo como o srio das emoes:

A verdadeira emoo muito diferente: acompanhada de crena. As qualidades intencionadas para os objetos so percebidas como verdadeiras. O que se deve entender exatamente por isto? Mais ou menos o seguinte: a emoo sofrida. No se pode sair dela vontade, ela se esgota espontaneamente, mas no podemos interromp-la. Alm disso, as condutas reduzidas a si mesmas apenas desenham esquematicamente no objeto a qualidade emocional que lhe conferimos. Uma fuga que fosse simplesmente correria no seria suficiente para constituir o objeto como horrvel. Ou melhor, ela conferiria a ele a qualidade formal de horrvel, mas no a matria dessa qualidade. Para sentirmos realmente o horrvel no basta apenas imit-lo, preciso que sejamos enfeitiados, excedidos por nossa prpria emoo, preciso que o quadro formal da conduta seja preenchido por algo de opaco e de pesado que lhe serve de matria. Compreendemos aqui o papel dos fenmenos puramente fisiolgicos: eles representam o srio da emoo, so fenmenos de crena. Certamente eles no devem ser separados da conduta: em primeiro lugar apresentam com ela uma certa analogia. A diminuio do tnus no medo e na tristeza, as vasoconstries, os distrbios respiratrio simbolizam bastante bem, com uma conduta que visa negar o mundo o descarrega-lo de seu potencial, a fronteira entre os distrbios puros e as condutas. Enfim, eles compem com a conduta uma forma sinttica total e no poderiam ser estudados por si mesmo: o erro da teoria perifrica e precisamente t-los considerado de maneira de maneira isolada. No entanto eles no so redutveis s condutas: pode-se parar de fugir, no de tremer. Posso por um violento esforo levantar-me da

cadeira, desviar meu pensamento do desastre que me oprime e pr-me a trabalhar minhas mos continuaro geladas (SARTRE, 2012, pp. 74-75).

A emoo (fina) mais que a mera deformao da realidade objetiva:

No entanto, e assim como , a emoo no seria to absorvente se apreendesse no objeto apenas a exata contraparte do que ela noeticamente (por exemplo, a esta hora, sob esta luz, em tais circunstncias, esse homem terrificante) . O que constitutivo da emoo que ela capta no objeto algo que a excede infinitamente (SARTRE, 2012, p.79).

Vimos que na emoo a conscincia se degrada e transforma bruscamente o mundo determinado em que vivemos num mundo mgico. Mas h uma recproca: o prprio mundo que s vezes se revela conscincia como mgico quando o espervamos determinado. Com efeito, no se deve pensar que o mgico seja uma qualidade efmera que colocamos no mundo ao sabor de nossos humores. H uma estrutura a existencial no mundo que mgica. Sobre esse assunto no queremos nos estender aqui reservando-nos para trata-lo noutra parte, mas podemos desde j fazer observar que a categoria mgica rege as relaes interpsquicas dos homens em sociedade e, mais precisamente, nossa percepo de outrem. O mgico, diz Alain, o esprito arrastando-se entre as coisas, isto , uma sntese irracional de espontaneidade e de passividade. uma atividade interna, uma conscincia apassivada. Ora, precisamente dessa forma que outrem nos aparece, e isto no por causa de nossa posio em relao a ele, no pelo efeito de nossas paixes, mas por necessidade de essncia. De fato, a conscincia s pode ser objeto transcendente ao sofrer a modificao de passividade. Voltaremos mais tarde a essas observaes e esperamos mostrar que elas se impem ao esprito. Assim o homem sempre um feiticeiro para o homem e o mundo social primeiramente mgico. No impossvel formar do mundo interpsicolgico uma noo determinista, ou construir sobre esse mundo mgico superestruturas racionais. Mas dessa vez so elas que so efmeras e sem equilbrio e desmoronam quando o aspecto mgico dos rostos, dos gestos, das situaes humanas demasiado forte. O que acontece, ento, caem as superestruturas laboriosamente construdas pela razo e o homem se v bruscamente mergulhado na magia original? fcil de adivinhar: a conscincia percebe o mgico como mgico, vive-o com fora, como tal. As categorias de ambguo, de inquietante etc. designam o mgico enquanto vivido pela conscincia, enquanto ele solicita a conscincia para viv-lo. A passagem brusca de uma apreenso racional do mundo e uma percepo do mesmo mundo como mgico, se motivada pelo prprio objeto e se for acompanhada de um elemento desagradvel, o horror; se for acompanhada de um elemento agradvel, ser a admirao (citamos esses dois exemplos, h naturalmente muitos outros) SARTRE, 2012 pp. 82-84). Assim a conscincia pode ser-no-mundo de duas maneiras diferentes. Um mundo pode aparecerlhe como um complexo organizado de utenslios tais que, se quisermos produzir um efeito determinado, basta agir sobre elementos determinados do complexo. Nesse caso, cada utenslio remete a outros utenslios e totalidade dos utenslios no h ao absoluta nem mudana radical que se possa introduzir imediatamente nesse mundo. preciso modificar um utenslio particular, e isso por meio de um outro utenslio e remete por sua vez a outros utenslios, e assim por diante, ao infinito. Mas o mundo pode tambm aparecer conscincia como uma totalidade no utenslio, isto , modificvel sem intermedirio e por grandes massas. Nesse caso, as classes do mundo agiro imediatamente sobre a conscincia, elas esto presentes a ele sem distncia (por exemplo, o rosto que nos amedronta atravs da vidraa age sobre ns sem utenslios, no necessrio que uma janela se abra, que um home salte dentro do quarto, caminhe sobre o soalho). E , reciprocamente, a conscincia visa a combater esses perigos ou a modificar esses objetos sem distncia e sem utenslios por modificaes absolutas e macias do mundo. Esse aspecto do mundo inteiramente coerente, o mundo mgico. Chamaremos emoo uma queda da conscincia no mgico. Ou, se preferirem, a emoo quando o mundo dos utenslios desaparece bruscamente e o mundo mgico aparece em seu lugar. Portanto, no se deve ver na emoo uma desordem passageira do organismo e do esprito que viria perturbar de fora a vida psquica. Ao contrrio, trata-se do retorno da conscincia atitude mgica, uma das grandes atitudes que lhe so essenciais com o aparecimento de um mundo correlativo, o mundo mgico. A emoo no um acidente, um modo de existncia da conscincia, uma das maneiras como ela compreende (no sentido heideggeriano de verstehen) seu ser-no-mundo (SARTRE, 2012, pp. 87-88).

Concluso
Dissemos, na introduo, que a significao de um fato da conscincia consistia em indicar sempre a realidade-humana total que se fazia emocionada, atenta, perceptiva, desejante etc. o estuda das emoes verificou claramente esse princpio: uma emoo remete ao que ela significa. E o que ela significa , de fato, a totalidade das relaes da realidade-humana com o mundo. A passagem emoo uma modificao total do ser-no-mundo segundo as leis muito particulares da magia (SARTRE, 2012, p. 92).

7) Lista de dados apresentados. Por tratar-se de um ensaio de carter qualitativo, o autor no apresenta dados quantitativos para apoiar sua pesquisa. Seus os elementos primrios de sua pesquisa so fundamentalmente as descries dos experimentos e procedimentos desenvolvidos pelos psiclogos. 8) Dvidas a serem esclarecidas. Quais as diferenas entre a avaliao do behaviorismo apresentada por Sartre da sua anlise em A estrutura do comportamento de Merleau-Ponty e em Empirismo e subjetividade de Deleuze. Como a noo de irreflexo apresentada se relaciona com a ideia de cogito pr-reflexivo e de f perceptiva? Como conceito de corporeidade apresentado por Sartre pode ser associado ao conceito de corpo sem rgo formulado por Deleuze? A teoria da emoo apresentada aqui poderia ser mobilizada para uma interpretao da arte de Van Gogh? Tal anlise poderia ilustrar a relao entre pensamento e pintura?