Você está na página 1de 34

Apakah sifat kontra-budaya New Age bertahan?

Investigasi sikap sosial dan politik New Age pengikut * Franz Hollinger Dari permulaannya pada tahun 1960-an sampai sekarang, gerakan New Age telah mengalami perubahan cukup besar. Awalnya, itu adalah kontra-budaya gerakan, berinteraksi dengan yang lain kontra-budaya gerakan waktu itu, seperti ekologi, hippie, dan gerakan komune. Selama terakhir dekade, metode spiritual dan esoteris telah dipopulerkan dan dikomersialisasikan oleh memperluas pasar sastra dan lokakarya. Ini New Age telah membuat sebuah fenomena sosial diterima dan dengan demikian telah kehilangan banyak karakter anti-modernis dan budaya-kritis. Pada artikel ini, saya akan menunjukkan dengan cara analisis empiris kuantitatif yang meskipun transformasi, kedekatan antara aktivisme New Age dan budaya-kritis sikap berlanjut ke tingkat tertentu. Hal ini terutama terjadi bagi orang-orang bertujuan kesempurnaan diri melalui latihan spiritual dan alternatif metode kesehatan. Antara orang-orang yang terutama tertarik pada esoteris metode, seperti astrologi dan kartu Tarot, hedonistik dan otoriter sikap, bagaimanapun, lebih luas. 1. Pengenalan Sosial ilmuwan yang telah mempelajari bentuk-bentuk baru spiritualitas dan esoterisme umumnya dikenal sebagai 'New Age', 'gerakan New Age' atau 'Baru Umur agama ' 1 telah memberikan penafsiran yang sangat berbeda dari ini fenomena. Berkisar spektrum dari evaluasi kebajikan dan positif untuk kritik keras dan penolakan mentah-mentah dari gerakan ini sebagai langkah mundur menuju obskurantisme dan irasionalitas kali mantan. Seperti yang telah diamati di tempat lain (Stenger 1993; Hollinger 1999a, 1999b), klaim dan argumen dari masing-masing penulis dalam banyak kasus terutama didasarkan pada pengamatan pribadi, dan pengalaman dengan, aktivitas New Age dan / atau pribadi pendapat tentang esoterisme. Sejauh ini, hanya beberapa studi empiris telah membandingkan sikap sosial dari pengikut New Age dengan mereka yang populasi umum dengan cara sampel perwakilan yang lebih besar. Untuk mengisi kesenjangan, saya telah melakukan survei beberapa empiris selama beberapa tahun terakhir. Artikel ini akan menyajikan temuan-temuan dari studi ini. Sebagai titik awal, saya akan meringkas beberapa temuan utama ilmu sosial dan argumen tentang gerakan New Age. Halaman 2 Jurnal Studi Alternatif dan spiritualitas New Age 64 2. Isi dan struktur gerakan New Age Ideologi New Age didasarkan pada fundamental berikut keyakinan: sebagai konsekuensi dari dominasi mekanistik dan orientasi materialis, masyarakat kontemporer berada dalam keadaan krisis yang mendalam;

krisis ini dapat diatasi dengan cara kesadaran baru, yang didasarkan pada pandangan dunia holistik dan kepercayaan dalam realitas rohani yang lebih tinggi (Knoblauch 1989; 1991; Mrth 1989; Melton 1992; Stenger 1993; Bochinger 1994; Hanegraaff 1996; Siqueira 1999). Sejumlah besar metode dan kegiatan berkontribusi untuk menyebarkan kesadaran baru ini: terapi untuk meningkatkan kesehatan seseorang dan psiko-fisik kesejahteraan (misalnya homeopati, Shiatsu, penyembuhan spiritual), teknik spiritual dan meditasi (Yoga misalnya, Tai Chi, Zen); metode berdasarkan 'paranormal' kekuasaan (misalnya geomansi, telepati); metode untuk memprediksi peristiwa dan menganalisis kepribadian manusia (Misalnya astrologi, kartu Tarot) (Stenger 1993; Heelas 1996). Dalam hal kepercayaannya sistem dan kegiatan spiritual dan esoteris, New Age dapat dianggap sebagai agama gerakan. Namun, struktur organisasi New Age dan kode praktek yang jelas berbeda dari agama tradisional: New Age kegiatan dilakukan dalam bentuk kultus klien, yang secara longgar terkait satu sama lain untuk jaringan lingkungan kultis (Stark & Bainbridge 1985). Aktivis biasanya berpartisipasi dalam berbagai kelompok dan membangun mereka pribadi agama dengan cara bereksperimen dengan berbagai jenis spiritual dan esoterik metode, secara bersamaan atau berurutan (Knoblauch 1989; Mrth, 1989; Stenger 1993). Meskipun New Age terutama berkaitan dengan perkembangan pribadi individu, protagonis gerakan, seperti sebagai Fritjof Capra (1982) dan Marilyn Ferguson (1981), menyatakan bahwa penyebaran kesadaran New Age akan menyebabkan 'diam transformasi 'masyarakat, yakni juga akan perubahan sosial dan politik orientasi, bentuk-bentuk hubungan sosial serta ekonomi mode produksi. 3. Sosial ilmiah interpretasi dan evaluasi dari New Age gerakan Ilmuwan sosial yang telah mempelajari gerakan New Age umumnya setuju bahwa gerakan ini merupakan reaksi terhadap masalah tertentu dan kekurangan Masyarakat Barat, yang menjadi akut pada dekade terakhir abad kedua puluh abad. Untuk Bellah (1976) dan Berger, Berger dan Kellner (1973), krisis modernitas merupakan konsekuensi dari dominasi 'rasionalitas fungsional' dan 'individualisme utilitarian' di modern, masyarakat Barat. Berat sebelah orientasi dengan keberhasilan individual dan memaksimalkan output ekonomi menyebabkan tidak hanya untuk masalah ekologi drastis, tetapi juga untuk degenerasi Halaman 3 Jurnal Studi Alternatif dan spiritualitas New Age 65 hubungan sosial dan kehidupan emosional manusia. Menurut penulis, kontra-budaya besar gerakan yang muncul di Amerika dan Eropa pada 1960-an dan 1970-an, pemuda anti-otoritarian dan mahasiswa gerakan, gerakan ekologi, gerakan pembebasan seksual, hippies, dan juga kelompok-kelompok spiritual dan esoteris baru, merupakan upaya untuk memecah keluar dari kendala yang dikenakan pada kepribadian individu oleh borjuis-kapitalis rasionalisasi dan birokratisasi masyarakat. Muda orang pada waktu itu sedang mencari yang lebih 'alami' cara hidup, mereka

berjuang untuk pengalaman emosional, kepekaan, intuisi, dan spontanitas sebagai penyeimbang untuk berpikir rasional dan perencanaan, mereka memohon 'Holistik' pandangan dunia sebagai reaksi spesialisasi over-modern ilmu, untuk persaudaraan dan komunitarianisme bukan individualistis sukses-orientasi (Berger, Berger & Kellner 1973; Mrth 1989; Barker 1993; Hervieu-Lger 1993; Siqueira 1999). Menurut pandangan ini, New Age tidak terpisah dari eksplisit politik kontra-budaya gerakan, tetapi berinteraksi dan tumpang tindih dengan mereka. Interpretasi yang sama sekali berbeda dari gerakan esoteris baru dihasilkan dari perspektif sayap kiri kritik budaya dan dari penulis yang membela cita-cita rasionalis Pencerahan Eropa. Untuk ini, New Age merupakan langkah mundur dari standar modern rasionalitas terhadap pra-modern, pemikiran irasional dan ditinggalkannya tanggung jawab diri individu (Beit-Hallahmi 1977; 1992; Hemminger 1987; Gross 1996). Dalam sebuah referensi jelas untuk kritik Marxis agama, Adorno ciri astrologi sebagai ideologi "untuk ketergantungan, sebagai upaya untuk memperkuat dan agak membenarkan kondisi menyakitkan yang tampaknya lebih ditoleransi jika sikap afirmatif diambil terhadap mereka "(Adorno 1979: 111). Dalam studi mereka yang terkenal, Kepribadian Otoriter, Adorno et al (1950) telah mendiskreditkan kepercayaan astrologi dengan memasukkan dalam sebuah skala "takhayul dan stereotip" yang, menurut mereka, merupakan dimensi sub-kepribadian, otoriter fasis. 2 Baru-baru ini, Schweidlenka (1989) dan Wlflingseder (1997) juga mengklaim afinitas antara kesadaran spiritual dan esoteris baru dan sayap kanan, otoriter ideologi. Dari perspektif ini, New Age mewakili pecah dengan politik gerakan kontra-budaya tahun 1960-an dan 1970-an. Berbeda dengan pemuda dan mahasiswa generasi waktu itu, yang peduli sosial dan politik masalah dan berpartisipasi aktif dalam gerakan politik yang periode, generasi berikutnya dari orang-orang muda ditinggalkan publik dan politik lingkungan, berkonsentrasi secara eksklusif pada ruang kehidupan individu dan masalah pribadi (Daftar 1988: 245; Segal 1989). Bahwa sejumlah besar Halaman 4 Jurnal Studi Alternatif dan spiritualitas New Age 66 aktivis politik dari generasi '68-kemudian beralih ke esoteris Gerakan itu ditafsirkan sebagai tanda pengunduran diri dan frustrasi atas mereka gagal mencoba untuk mengubah masyarakat sesuai dengan tujuan utopis politik (Ldkte 1989: 118). Untuk Christopher Lasch (1979), gerakan esoteris baru, psikoterapi booming, kebebasan seksual, dan kecenderungan libertarian lainnya muncul di masyarakat Barat selama dekade terakhir abad kedua puluh abad adalah manifestasi dari 'usia narsisme'. Menurut pandangan ini, pembusukan dari etika kerja borjuis dan runtuhnya otoritas orangtua telah merapikan jalan bagi pendewaan individualisme dan dekaden ego kultus. Esoteris dan metode psikoterapi kesadaran diri dan kehidupan dukungan yang dimasukkan ke dalam sistem ekonomi kapitalis dan ditangkap

oleh logika konsumerisme dan janji-janji palsu promosi penjualan. Jadi, menurut sebuah resensi kritis, gerakan esoteris merosot ke "Karnaval dari pencarian spiritual, ... suatu hal penuh pop-mistisisme, kursus satori, jalan raya untuk penemuan diri ... dan janji-janji terapi kebahagiaan " (Gruber 1987; dikutip dalam Stenger 1993:, 31 terjemahan penulis). "Para tergesa-gesa mencari tanah perusahaan spiritual dan psikis menciptakan disposisi untuk percaya pada segala jenis omong kosong, setiap kali dibawa ke depan oleh seseorang memiliki kewenangan "(Giger, 1988; dikutip dalam Stenger, 1993: 31, penulis terjemahan). Komentar kritis seperti ini dapat ditemukan dalam ilmu sosial banyak analisis gerakan New Age (Hemminger 1987; Bruto, 1996; Gugenberger & Schweidlenka 1992; Klosinski 1996; El Awadalla 1997). 3 Kritik serius dari gerakan-gerakan keagamaan dan esoteris baru dibawa maju dalam wacana 'sekte muda merusak dan kultus esoteris'. Dengan referensi untuk insiden tragis penyalahgunaan dan eksploitasi anggota 'sekte', yang publik diperingatkan terhadap metode halus yang 'muda sekte' dan esoterik 'Pemujaan' mempekerjakan dalam rangka untuk memanipulasi kesadaran anggota mereka dan klien (Haack 1991; Bruto 1996; El Awadalla 1997; Klosinski 1996). Meskipun tuduhan ini merujuk terutama untuk 'sekte pemuda' dan 'kultus', beberapa penulis secara implisit maupun eksplisit mencakup seluruh bidang esoterisme dalam mereka kritik. 4. Transformasi New Age dari kontra-budaya gerakan untuk sebuah fenomena sosial diterima dan terintegrasi Dari permulaannya pada tahun 1960-an sampai sekarang, New Age telah mengalami cukup transformasi. Pada periode awal, spiritualitas New Age dan esoterisme itu sebagian menyatu dengan anarkis, anti-kapitalis, dan antimodernis dan gerakan hippie komune. Dengan penurunan ini Halaman 5 Jurnal Studi Alternatif dan spiritualitas New Age 67 gerakan, New Age telah kehilangan banyak yang kontra-budaya dan antimodernis karakter. Metode spiritual dan esoteris yang disebarluaskan oleh memperluas pasar buku dan media dan pasar yang sama memperluas lokakarya dan program (Heelas 1996; Bowman 1999; York 2001). Banyak metode dan terapi yang mayoritas penduduk tidak mempercayai dan komunitas ilmiah dianggap palsu dan tidak berguna beberapa dekade lalu yang mendapatkan legitimasi meningkat sebagai sarana untuk menyembuhkan penyakit tertentu dan meningkatkan psiko-fisik kesejahteraan. Jadi, besar bagian generasi muda praktisi medis sudah termasuk homeopati obat-obatan, akupunktur, dan terapi alternatif lainnya dalam repertoar mereka. Terkenal lembaga untuk pendidikan orang dewasa, rekreasi, dan kepribadian menawarkan pelatihan meditasi dan metode oriental, seperti Yoga, Tai Chi, Qigong, dan Feng Shui. Penerimaan metode esoteris, seperti astrologi, I Ching, Reiki atau psikologi transpersonal, difasilitasi oleh 'Psychologisation dari esoterisme', yang demistifikasi metode ini dengan berarti menjelaskan efek mereka dalam bahasa psikologi modern (Hanegraaff 1996). Sementara itu, manajemen perusahaan pelatihan telah

mendeteksi potensi metode New Age untuk meningkatkan kekuatan konsentrasi; kreativitas dan kesadaran diri dapat dipekerjakan untuk meningkatkan efisiensi ekonomi dan produktivitas manajer dan pekerja. Para gagasan bahwa "perubahan batin 'dan' kesadaran yang lebih tinggi 'dicapai dengan spiritual dan metode esoteris mengarah pada kemakmuran dan kesuksesan adalah dipromosikan di banyak buku konseling ditujukan kepada masyarakat umum. Dalam kontras yang jelas dengan kontra-budaya asli dimensi New Age, ini sayap baru New Age bertindak sebagai mekanisme untuk sah etika kerja kapitalis neoliberal (Heelas 1996: 90). 5. Empiris temuan tentang sikap sosial dari pengikut New Age Hanya beberapa penelitian telah melihat sikap sosial pengikut New Age secara sistematis. Dalam sebuah penelitian yang dilakukan di Austria pada tahun 1985, Mrth ditemukan bahwa para pengikut New Age lebih mungkin untuk memiliki pasca-materialis pandangan dunia, yaitu persetujuan dari nilai kerja baru, seperti realisasi diri, dan penolakan terhadap nilai-nilai kerja lama, seperti pendapatan dan keamanan pekerjaan, daripada populasi umum. Dibandingkan dengan orang lain, pengikut New Age juga dinilai lebih tinggi pada indeks "perilaku sadar lingkungan" (Mrth 1989: 210). Sebuah studi oleh Bjrkqvist, Bergbom dan Holm (1996) antara Siswa Finlandia menunjukkan bahwa siswa yang percaya pada astrologi dan sihir fenomena memiliki sikap moral yang lebih liberal, namun tercatat nilai yang lebih tinggi pada skala otoritarianisme (yang berasal dari Adorno F-skala) dari siswa yang tidak percaya pada fenomena esoteris. Siswa yang merasa dekat dengan oriental Halaman 6 Jurnal Studi Alternatif dan spiritualitas New Age 68 agama dan kecenderungan mistis siswa dengan tidak menyimpang secara signifikan dari siswa lain sehubungan dengan otoritarianisme dan ketegasan moralitas. Pola sikap sosial dan perilaku yang khas dari New Age pengikut telah diselidiki dalam studi gaya hidup. Dalam Gerhard Schulze yang Studi gaya hidup Jerman, "realisasi diri lingkungan 'merupakan salah satu dari lima dasar budaya milieus. Konfigurasi ini, yang dapat ditemukan lebih sering di antara lebih dewasa muda berpendidikan yang bekerja di sosial, profesi terapi, dan pendidikan, ditandai dengan set berikut preferensi: bentuk-bentuk baru budaya (misalnya festival teater, seni kontemporer pameran, jazz dan musik rakyat yang modern), partisipasi dalam kelompok pertemuan; alternatif dan sporty gaya fashion; alternatif diet (makanan alami); individualistis bentuk pariwisata dan olahraga (surfing, hiking, joging, tenis); afinitas dengan gerakan kontra-budaya politik; minat dalam politik dan ilmu pengetahuan. Filosofi kehidupan kelompok ini menggabungkan kutub antitetis dari aksi dan kontemplasi di satu sisi dan narsisisme dan kesempurnaan pada sisi lain (Schulze 2000). Dalam studi empirisnya, tidak Schulze menyelidiki kegiatan esoteris dan spiritual secara rinci. Nya 'realisasi diri 'lingkungan dengan demikian tidak harus sama dengan New Age-lingkungan. Namun demikian, karakteristik realisasi diri Schulze lingkungan yang sesuai dalam banyak hal dengan lainnya deskripsi ilmiah sosial

New Age lingkungan (misalnya Mrth 1989; Stenger 1993). Hasil dari studi percontohan yang terdiri dari sampel 350 mahasiswa Universitas Graz oleh dan besar sesuai dengan temuan Mrth dan Schulze: siswa dengan skor yang lebih tinggi dari kegiatan spiritual dan esoteris lebih sering terlibat dalam kegiatan protes politik, mereka lebih liberal sikap moral, merasa lebih dekat dengan posisi feminis, dan dekat dengan pascapandangan dunia materialis. Studi ini juga menunjukkan kedekatan antara pilihan disiplin akademis dan kegiatan esoterik: mahasiswa seni dan ilmu sosial dan manusia memiliki lebih banyak pengalaman dengan spiritual dan esoteris kegiatan dari siswa teknis, ilmu ekonomi, dan alam (Hollinger 1999a). 6. Kepala Hipotesis Berdasarkan hasil yang disajikan di atas, hipotesis utama untuk saya analisis empiris adalah ini: meskipun transformasi New Age gerakan dari awal di tahun 1960 hingga sekarang, yaitu dilusi pesan aslinya dalam proses popularisasi dan komersialisasi metode spiritual dan esoteris, New Age mempertahankan, ke Gelar tertentu, kontra-budaya karakter. Hipotesis ini akan Halaman 7 Jurnal Studi Alternatif dan spiritualitas New Age 69 diperiksa dengan membandingkan sikap sosial dan politik dan perilaku orang berlatih metode spiritual dan esoterik dengan sikap masing-masing dan perilaku orang-orang yang tidak berlatih metode tersebut. Berikut ini sikap akan dianggap sebagai indikator kecenderungan kontra-budaya: - Preferensi untuk pasca-materialis nilai (realisasi diri, selfpenentuan) - Penolakan terhadap hierarki dan otoritas; rendahnya tingkat sosial konformisme - Kritis sikap terhadap kemajuan teknis dan ekonomi - Partisipasi dalam kegiatan protes politik dan politik akar rumput - Preferensi untuk ekologi dan meninggalkan partai politik liberal - Tingkat yang lebih tinggi dari kebebasan seksual dan penerimaan perilaku yang dianggap menyimpang oleh kelompok utama masyarakat (misalnya konsumsi obat-obatan) - Persetujuan sikap peran gender egaliter Ini hipotesis umum ini kontras dengan pandangan bahwa pengikut New Age terutama prihatin tentang kesejahteraan sendiri-mereka dan kepribadian pembangunan, tetapi kurang peduli tentang isu-isu sosial dan politik. Para Finlandia studi oleh Bjrkqvist, Bergbom dan Holm (1996) dan beberapa hasil pilot studi saya sendiri menunjukkan bahwa berbagai kecenderungan, kontra-budaya kecenderungan, narsisis dan bahkan kecenderungan otoriter, dapat ditemukan di antara Pengikut New Age. Pertanyaannya adalah kecenderungan demikian yang lebih kuat dan apakah mungkin untuk membedakan spesifik sub-kelompok dalam New Age gerakan yang lebih dekat dengan kecenderungan baik. 7. Temuan Empiris 7.1

Deskripsi data Data sumber daya utama untuk analisis saya adalah lintas-nasional komparatif survei "Agama dan esoterisme antara Mahasiswa", dilakukan antara 1998 dan 2000 di 17 universitas di Eropa dan Amerika lima lima negara dan di Israel, dengan total 3.970 responden. 4 Dalam berikut, studi ini akan disebut sebagai "Studi Mahasiswa Internasional". Dalam setiap universitas, kuesioner diselesaikan oleh kelas seluruh siswa dari setidaknya empat bidang ilmu yang berbeda (manusia, alam, ekonomi, teknis ilmu, dll). Prosedur pengambilan sampel tidak selalu menyebabkan sampel yang representatif, tapi menjamin bahwa semua jenis siswa, tidak hanya Halaman 8 Jurnal Studi Alternatif dan spiritualitas New Age 70 mereka yang tertarik dalam topik kuesioner, yang termasuk dalam sampel. Kuesioner termasuk skala pengukuran agama dan esoteris keyakinan dan praktek serta pertanyaan-pertanyaan tentang sikap sosial dan politik relevan dengan hipotesis utama saya. Beberapa item tentang New Age kegiatan dan keyakinan esoteris dilibatkan dalam perumusan identik dalam dua Austria perwakilan survei: pertama, dalam kuesioner dari Austria Survei Sosial Internasional Program 2001 tentang 'Agama', kedua, dalam Nilai Austria Studi Pemuda 2000. Dalam berikut, studi ini akan disebut sebagai "ISSP-Austria" dan "Studi Pemuda Austria". Kedua studi juga terdiri dari sejumlah besar pertanyaan yang berkaitan dengan relevan untuk analisis saya sikap sosial dan moral. Item berurusan dengan aktivitas New Age daftar serangkaian metode dan teknik yang sering dianggap khas untuk spiritualitas New Age dan esoterisme: metode oriental, seperti Yoga, Tai Chi, Shiatsu; alternatif penyembuhan metode, seperti homeopati, akupunktur, dan penyembuhan iman; metode untuk memprediksi kejadian masa depan dan / atau untuk analisis seseorang kepribadian, seperti astrologi, kartu tarot konsultasi atau seorang peramal, dan psikoterapi. Tidak semua metode ini dipraktekkan secara eksklusif atau terutama oleh para aktivis New Age. Sebagai contoh, banyak orang menjalani psikoterapi tidak memiliki kepentingan dalam metode esoteris. Namun, semua kegiatan yang dipilih untuk skala milik kita ke kolam kegiatan yang Baru Usia pengikut praktek dalam rangka untuk meningkatkan fisik, psikis, dan spiritual negara. Dalam ISSP-Austria dan Studi Pemuda Austria, daftar Baru Kegiatan Usia berkurang 12-8 item dalam rangka untuk menyelamatkan wawancara waktu. Untuk setiap item responden diminta untuk menunjukkan apakah dan seberapa sering (secara teratur, beberapa kali, sekali atau beberapa kali) mereka berlatih metode masing-masing. Hasil yang disajikan dalam Tabel 1a mengindikasikan bahwa cukup bagian dari populasi, terutama di kalangan siswa dan muda kelompok usia, memiliki beberapa pengalaman dengan kegiatan yang tercantum dalam kuesioner. Baik dalam Studi Mahasiswa Internasional dan Austria Studi Pemuda (kelompok usia 18-24 tahun), c. 50% dari responden melaporkan penggunaan pengobatan alternatif beberapa kali atau lebih sering; C40% memiliki beberapa pengalaman dengan meditasi; 20-25% mencoba metode spiritual oriental atau teknik pijat. 20% dari responden ditafsirkan horoskop kelahiran mereka

atau meminta seorang spesialis untuk menafsirkannya, 15% memiliki pengalaman dengan kartu Tarot dan metode terkait, 10-15% telah berkonsultasi dengan seorang peramal. Seperti yang diharapkan, jumlah responden yang mempraktekkan metode ini secara teratur jauh kecil: persentase masing-masing dalam Studi Mahasiswa Internasional adalah 5-6% untuk pengobatan alternatif dan meditasi, 3% untuk psikoterapi, c2% untuk oriental rohani metode, interpretasi astrologi, dan kartu Tarot, dan Page 9 Jurnal Studi Alternatif dan spiritualitas New Age 71 1% untuk penyembuhan iman dan meramal. Sebuah analisis lebih rinci dari hasil dapat ditemukan di Hollinger dan Smith (2002). Tabel 1: Penyebaran kegiatan New Age dalam tiga survei Persen) dari responden yang telah mempraktekkan metode berikut setidaknya beberapa kali Internasional Belajar Siswa Austria Pemuda Studi, 18-24 tahun ISSPAustria N= 3969 626 1002 Oriental rohani metode (egYoga) 23 24 17 Meditasi 36 46 Pengobatan Alternatif (misalnya Homeopati) 45 55 57 Akupunktur 9 22 Pijat teknik (misalnya Shiatsu) 26 F1 Psikoterapi 17 12 Memperhatikan bulan-fase 27 40

34 Interpretasi Mimpi 40 27 Kartu tarot, I Ching, Rune 18 12 8 Konsultasi peramal 15 11 12 Menafsirkan kelahiran-horoskop 21 21 23 F2 Psikis penyembuhan 10 Faktor 1 (F1): metode Spiritual dan berorientasi kesehatan; Faktor 2 (F2): metode Esoterik b) Berapa banyak metode yang berbeda responden telah berlatih? Internasional Belajar Siswa Austria Studi Pemuda ISSPAustria * F1 Kesehatan Spiritual dan berorientasi metode a) tidak ada 31 29 27 b) 1 atau 2 44 40 55 c) 3 atau lebih 25 31 18 F2 Esoterik metode * a) tidak ada 40 61 76 b) 1 atau 2 30 30

15 c) 3 atau lebih 20 9 8 * Catatan: kategori untuk metode Esoterik di ISSP-Austria: tak seorang pun) b) 1 c) 2 atau lebih Meskipun jumlah yang berbeda dari item, analisis faktor dari New Age daftar kegiatan yang dihasilkan solusi faktor serupa untuk semua tiga survei (lihat Tabel 1a): Faktor 1 terdiri dari metode untuk meningkatkan perkembangan rohani seseorang Halaman 10 Jurnal Studi Alternatif dan spiritualitas New Age 72 dan psiko-fisik kesejahteraan: oriental rohani metode, meditasi, dan metode alternatif penyembuhan; beban psikoterapi juga pada faktor ini. Faktor 2 terdiri dari metode untuk memprediksi masa depan dan / atau untuk analisis dari proses psikis (astrologi, kartu Tarot dan teknik terkait, mimpi interpretasi), dan metode yang didasarkan pada keterampilan 'paranormal' (keberuntunganmengatakan penyembuhan, psikis). Item "memperhatikan bulan-fase ketika melakukan kegiatan-kegiatan khusus "milik faktor 1 di International Student Studi, tetapi untuk faktor 2 dalam dua survei lainnya. Alasan untuk faktor struktur tampaknya bahwa metode loading pada faktor 2 didasarkan pada esoteris doktrin dan / atau kepercayaan paranormal, sementara ini tidak atau kurang kasus untuk metode loading pada faktor 1. Jadi, saya akan memanggil faktor pertama "spiritual dan metode alternatif penyembuhan "dan faktor kedua" metode esoteris ". Rotasi miring menunjukkan bahwa dua faktor tersebut berkorelasi positif. Ini berarti bahwa orang yang mempraktekkan teknik spiritual dan / atau alternatif metode penyembuhan lebih cenderung untuk bereksperimen dengan metode esoteris juga, dan sebaliknya. Namun demikian, pembagian aktivitas New Age menjadi dua faktor menunjukkan bahwa pengikut New Age dapat dibagi menjadi (setidaknya) dua sub-kelompok. Tabel 2a: kegiatan Spiritual dan esoteris menurut jenis kelamin, umur dan pendidikan (Persentase responden yang telah berlatih tiga atau lebih metode) Kesehatan Spiritual dan metode Esoterik metode Internat. Mahasiswa Studi Austria Pemuda Studi ISSPAustria Internat. Mahasiswa Studi Austria Pemuda Studi

ISSPAustria sebuah Jumlah sampel 25 31 18 19 9 8 Laki-laki 23 17 12 12 5 4 Seks Perempuan 28 45 23 24 13 11 rendah 27 16 9 7 Pendidikan b tinggi 34 27 9 12 18-24 21 17 25-44 20 12 Umur 45 dan lebih tua 17 5 sebuah ISSP-Austria: Persentase responden yang telah berlatih dua atau lebih metode b

Pendidikan Tinggi = Matura (sekolah menengah selesai) atau University. Tabel 2 menunjukkan bahwa wanita jelas lebih terlibat dalam kegiatan New Age. Kita juga dapat mengamati bahwa orang lebih terdidik lebih cenderung untuk berlatih metode spiritual dan kesehatan yang berorientasi. Berkenaan dengan metode esoteris, saya menemukan tingkat yang lebih tinggi partisipasi kalangan yang berpendidikan lebih baik di ISSPAustria, tetapi tidak ada perbedaan seperti itu ditemukan dalam Studi Pemuda Austria. Page 11 Jurnal Studi Alternatif dan spiritualitas New Age 73 Menurut ISSP-Austria, bunga dalam metode esoteris secara signifikan lebih tinggi di kalangan orang muda dari kalangan orang tua, sedangkan usia perbedaan relatif kecil untuk metode spiritual dan kesehatan yang berorientasi. Detil item-oleh-item analisis menunjukkan bahwa responden yang lebih tua memiliki lebih pengalaman dengan metode penyembuhan alternatif daripada orang muda (yang mungkin karena kenyataan bahwa orang tua umumnya lebih membutuhkan perawatan medis), sementara responden yang lebih muda memiliki pengalaman lebih banyak dengan metode spiritual. 7.2 Sikap sosial pengikut New Age dibandingkan dengan pengikut non Dalam bagian ini saya akan membandingkan aktivis New Age dengan individu-individu yang tidak tertarik pada kegiatan New Age berkenaan dengan sosial mereka, moral, dan sikap politik. Setelah analisis faktor yang disajikan di sebelumnya bagian, saya akan membedakan dua dimensi kegiatan New Age: rohani dan kesehatan metode dan metode esoteris. Untuk analisis berikut, saya dibangun skala untuk masing-masing dua dimensi. Timbangan ini adalah rekode ke dalam dua kategori: individu) dengan tingkat tinggi kegiatan, yaitu individu yang berlatih satu atau lebih metode secara teratur dan / atau memiliki berlatih lebih dari tiga metode setidaknya sekali atau beberapa kali, b) individu dengan kurang atau tidak ada pengalaman dengan metode masing-masing dimensi. Para dua skala dichotomised kemudian diubah menjadi tipologi dengan empat kategori: 1. individu dengan tingkat tinggi kegiatan dalam kedua dimensi 2. individu dengan tingkat tinggi kegiatan esoteris 3. individu dengan tingkat tinggi kesehatan rohani dan / atau alternatif kegiatan 4. individu dengan tingkat rendah aktivitas di kedua dimensi (yaitu sisa sampel). Halaman 12 Jurnal Studi Alternatif dan spiritualitas New Age 74 Empat kategori memiliki jumlah kasus sebagai berikut: Tabel 2b: Insiden aktivitas New Age Tinggi tingkat aktivitas pada kedua

ukuran pada rohani & kesehatan dimensi pada esoterik dimensi Tingkat rendah New Age kegiatan Total n 383 659 371 2556 3969 Internasional Siswa studi% 10 17 9 64 100 n 40 94 49 443 626 Austria Studi Pemuda % 6 15 8 71 100 ISSP-Austria n 41 122 67 772 1002 % 4 12 7 77

100 Dalam rangka untuk mengontrol pengaruh variabel lain, semua analisis dilakukan keluar dengan cara analisis klasifikasi ganda. Metode ini menghitung disesuaikan nilai rata-rata untuk setiap variabel independen dengan menjaga yang lain independen variabel konstan. Dalam Studi Mahasiswa Internasional, efeknya Age keterlibatan Baru pada sikap sosial dikontrol untuk 'negara' dan 'Gender'. Dalam Studi Pemuda Austria, 'gender' dan 'pendidikan' yang termasuk dan dalam ISSP-Austria, 'gender', 'pendidikan', dan 'umur' yang dimasukkan dalam model sebagai variabel kontrol. Dalam rangka memfasilitasi keterbacaan, yang diadaptasi nilai rata-rata diubah menjadi persentase dengan cara sederhana manipulasi statistik: jawaban menargetkan kategori masing-masing tergantung variabel (misalnya perjanjian dengan pernyataan kuesioner) itu kembali kode untuk nilai 100. Semua kategori jawaban yang lain kembali ke nol kode. Para menghasilkan nilai rata-rata sesuai dengan persentase orang yang setuju dengan pernyataan ini. Hasil untuk variabel independen lainnya (negara, pendidikan, gender, usia) tidak akan disajikan, karena dalam konteks ini artikel yang mereka hanya relevan sebagai variabel kontrol. Saya telah menggunakan Multi Klasifikasi Analisis, sebuah metode untuk menganalisis efek kausal dari beberapa variabel independen pada variabel dependen, karena metode ini menghasilkan hasil yang dapat dengan mudah disajikan dan diinterpretasikan. Aku, bagaimanapun, sadar bahwa hubungan antara kegiatan berlatih New Age dan sosial sikap tidak didasarkan pada kausalitas satu sisi. Sebaliknya, hubungan ini dapat ditandai sebagai afinitas elektif antara berbagai jenis sosial sikap dan perilaku. Halaman 13 Jurnal Studi Alternatif dan spiritualitas New Age 75 Tabel 3: Hidup orientasi dan sikap terhadap teknologi dan ekonomi kemajuan, dengan tingkat dan jenis aktivitas New Age Tingkat tinggi New Age kegiatan di ... baik ukuran spiritual & Kesehatan dimensi esoterik dimensi Rendah tingkat Baru Umur kegiatan Sig. Siswa Internasional Studi % Dari kesepakatan dengan pernyataan berikut: a) "Kita harus hidup dalam harmoni

dengan alam " 57 51 44 43 ss b) "Kami percaya teknologi juga banyak " 62 55 57 49 ss c) "Akan ada ekologi bencana " 70 66 66 62 ss d) "perekonomian Dunia akan runtuh " 44 40 39 36 ss e) "Seorang New Age akan naik" 31 22 27 16 ss Seberapa penting adalah berikut untuk Anda? f) "Profesional yang sukses": Sangat penting% 46 43 54 48 ss g) "Uang / penghasilan": Sangat penting% 18 13 22 20 ss h) "pengetahuan diri":

Sangat penting% 76 71 67 61 ss Austria Studi Pemuda Tujuan mana yang Anda setujui dari? i) "Berikan kurang penting untuk uang " 74 57 51 45 ss j) "Berikan kurang penting untuk bekerja " 43 41 39 37 k) "Yang lebih sederhana dan alami cara hidup " 88 75 62 56 ss l) "Pengembangan Pribadi" 91 93 77 75 ss m) "Kita harus maju kemajuan teknologi ", persen "setuju" 45 40 48 48 s. ISSP-Austria n) "Ilmu pengetahuan modern tidak lebih berbahaya daripada yang baik ", persen "Setuju" 15 21 24

21 ss = sig. <0,01; s. = Sig. <0,05 Page 14 Jurnal Studi Alternatif dan spiritualitas New Age 76 7.3 Umum orientasi hidup dan sikap terhadap teknologi dan kemajuan ekonomi Tabel 3 menyajikan hasil dari beberapa pertanyaan mengenai hal ini sikap dimensi. Bahkan, para pengikut New Age lebih pesimis tentang ekonomi dan ekologi pembangunan dari planet kita dan lebih sering pada mendukung 'cara alami hidup'. Mereka agak lebih kritis dengan memperhatikan dengan penggunaan teknologi modern, tetapi mereka tidak menolak teknologi seperti lebih kuat dari yang lain (lihat item b, m, dan n pada Tabel 3). Bagi individu yang kegiatan praktek New Age, pengetahuan diri dan pengembangan pribadi secara signifikan lebih penting. Harapan yang bekerja, uang, dan keberhasilan profesional kurang penting bagi mereka adalah dikonfirmasi hanya untuk mereka yang mempraktekkan metode kesehatan rohani dan alternatif. Responden yang hanya praktek esoterik metode tidak berbeda banyak dari sisa penduduk dalam hal ini. Sebagai kecenderungan umum kita dapat mengamati bahwa individu berlatih kedua jenis kegiatan New Age (rohani / kesehatan dan esoteris kegiatan) yang paling dekat dengan ideologi New Age, diikuti oleh individu berlatih metode spiritual dan kesehatan. Responden yang hanya terlibat dalam kegiatan esoteris yang paling mirip ke seluruh penduduk. 7.4 Politik sikap Perhatian pengikut New Age dengan pengetahuan diri dan spiritual pembangunan tidak berarti bahwa mereka acuh tak acuh tentang sosial dan masalah politik. Hasil Studi Mahasiswa Internasional dan Pemuda Austria penelitian menunjukkan bahwa persentase responden yang melampirkan penting untuk diinformasikan tentang politik bahkan sedikit lebih tinggi di kalangan Baru Umur pengikut dari kalangan lain (lihat Tabel 4). Kontra-budaya orientation of New Age followers comes most clearly to the fore in their high rate of reported participation in political protest activities and basic democratic initiatives. Astonishingly, New Age followers also report more frequently than non-activists participation in political party activities (such as electoral campaigns), solidarity campaigns, and charitable activities. The rank order for the three groups of New Age followers is similar to that described above: individuals with a high level of New Age activities in both dimensions have the highest level of political interest and participation, followed by individuals practising only spiritual and health methods; individuals practising esoteric activities only are closest to the rest of the populasi. Halaman 15 Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies 77

Table 4: Political interest and participation, by level and type of New Age Kegiatan High level of New Age activities on baik ukuran spiritual & health dimensi esoteric dimensi Rendah tingkat New Age kegiatan Sig. International Student Study How important is it for you to be informed about politics?: % very important 37 36 29 32 % read a newspaper several kali per minggu 57 56 53 53 ss % read political journal weekly 30 27 28 21 ss Austrian Youth Study % talk about political issues sering 16 21 16 12 % read/watch political news harian 22 21 22 19

Percent of respondents who have participated in the mengikuti kegiatan: International Student Study demonstrasi 50 48 37 32 ss political party activities 24 18 17 13 ss student politics 27 20 19 16 ss solidarity campaign 43 41 33 28 ss citizenship committee 18 18 12 8 ss Austrian Youth Study signing a petition 71 63 64 53 ss demonstrasi 39 27 33 17 ss solidarity campaign 55 63

66 43 ss ISSP-Austria political protest activity 29 18 27 15 ss political (party) activities 9 10 12 6 charitable activities 12 10 11 7 ss = sig. < 0.01; s. = sig. <0,05 The results of political party preference also confirm the affinity of New Age activists towards non-conformist oppositional politics (see Table 5). Dalam semua Western European countries included in the study, students practising New Age activities are more frequently attached to Green parties. In Austria, New Halaman 16 Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies 78 Table 5: Political party preference, by level and type of New Age activities High level of New Age activities on baik ukuran spiritual & health dimensi esoteric dimensi Rendah tingkat New Age kegiatan International Student Study Austria: Green Party 22 32 17 23 Liberal Forum (LIF) 19

8 17 8 Germany: Green Party 23 23 6 11 Democrat Socialists (PDS) 8 13 6 9 GB: Green Party 9 21 17 7 Italy: Green Party 15 7 3 3 Brasil: Lula (PT - Workers Party) 48 41 40 37 Argentina:Fernando de la Rua (Alianza) 58 58 36 47 Austrian Youth Study Green Party 24 18 14 14 Liberal Forum (left-liberal) 5 7 12 3 FP (right-populist) 15

7 10 16 ISSP-Austria Green Party 14 6 10 5 Liberal Forum (left-liberal) 4 6 0 2 FP (right-populist) 17 8 15 14 Age activists also have a preference for the left-liberal 'Liberales Forum'. Dalam Brazil, they preferred 'Lula', at the time the candidate of the principal leftwing opposition party. In most countries included in the study, the preference for Green and left-liberal political parties is stronger among respondents who are close to the spiritual pole of New Age than among students who are close to the esoteric pole. In Argentina, for example, the first group had a clear preference for Fernando de la Rua, at the time leader of the leading opposition party alliance, while the second group preferred the candidate of the conservative Peronist party. The results of the Austrian Youth Study and ISSP-Austria indicate that in the youth and adult population of this country, New Age followers do not only have an affinity with left-wing oppositional parties, but also with the right-populist Freedom Party. This is only the case for individuals with a high level of esoteric activities, not for individuals dedicating themselves only to spiritual and alternative health methods. (The international dataset of ISSP-religion shows similar patters of political preferences for individuals with a high level of esoteric and occult beliefs see Hllinger [2000]). Page 17 Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies 79 Table 6: Attitudes towards authorities and law and order politics, by level and type of New Age activities High level of New Age activities on baik ukuran spiritual & health dimensi esoteric

dimensi Low level dari New Age kegiatan Sig. % of agreement with the following statements International Student Studi Our country needs a strong leader 43 42 45 48 ss Death penalty should be imposed for abominable crimes 42 32 49 41 ss Austrian Youth Study Our country needs a strong leader who does not worry about the parliament 31 11 28 22 s. We should have more respect for authorities 20 10 22 20 ss = sig. < 0.01; s. = sig. <0,05 The results presented in Table 6 provide further evidence that the two types of New Age activities are associated with different political attitudes. Respondents practising spiritual and alternative health methods are less in favour of strong political leadership and the death penalty than respondents with a low level of New Age activities, while among respondents who practise esoteric methods, the level of approval of authoritarian leadership and the death penalty is above average. 7.5

Moral and social attitudes In Table 7, moral and social attitudes of New Age activists are compared with the respective attitudes of non-activists. My hypothesis that New Age activists have more liberal moral and social attitudes is only partly dikonfirmasi. All three groups of New Age followers are more tolerant than others with regard to deviant forms of sexual behaviour and behaviour related to sexuality, such as homosexuality, abortion, and AIDS (see Table 7, items b, c, d, j, k). With regard to other moral and social issues, we find again Halaman 18 Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies 80 Table 7: Moral values and tolerance, by level and type of New Age activities High level of New Age activities on baik ukuran spiritual & health dimensi esoteric dimensi Rendah tingkat Baru Umur kegiatan Sig. International Student Studi % in favour of legalising a) drugs 37 25 32 24 ss b) abortion 78 78 77 65 ss c) homosexual marriage 70 58 52 46 ss ISSP-Austria

d) Sexual relations between two persons of the same sex % not wrong at all 47 32 33 28 ss e) Is it wrong if somebody does not report all his income in order to pay less taxes? % wrong 40 49 37 47 Austrian Youth Study % rejecting the following persons as neighbours f) foreigners 10 10 15 12 g) Moslems 8 6 17 12 h) families with several anak 11 4 17 8 i) people having aids 12 10 6 16 j) homosexuals 15 16 7 20 s. k) drug-addicts 62 56

31 56 ss l) alcoholics 46 67 50 50 ss ss = sig. < 0.01; s. = sig. <0,05 attitudinal differences between the three types of New Age activists. Consistent with the patterns of political attitudes presented above, individuals practising spiritual and alternative health methods are more tolerant towards other ethnic and religious groups than the rest of the population, while individuals practising esoteric methods feel more frequently uncomfortable with the presence of foreigners and families with many children in their lingkungan. On the other hand, individuals practising esoteric methods are more frequently in favour of legalising drugs and do not reject drug addicts and alcoholics as much as others. For respondents who practise Page 19 Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies 81 spiritual methods, our data show the opposite tendency: they have somewhat more negative attitudes towards drug use and alcoholism than other Austrian pemuda. These results reflect the connection between esotericism and drug use as a means for reaching higher levels of consciousness and rejection of drug use in most spiritual ways of salvation (see Weber 1978). Table 8: Attitudes towards feminist issues, by level and type of New Age kegiatan High level of New Age activities on baik ukuran spiritual & health dimensi Esoteric dimensi Low level dari New Age kegiatan Sig. % of agreement with the following statements International Student Studi By their nature, women have a more intimate

relationship with children 49 55 55 56 s. Men are better politicians 13 10 13 13 ss Women are better suited for keeping the household 20 22 25 29 ss ISSP-Austria A husband's job is to earn money, a wife's job is to look after the home and family 48 33 38 39 Austrian Youth study Cleaning the house is woman's task 41 37 24 39 ss Doing the dishes is woman's task 32 18 16 28 ss A woman needs a strong man at her side 30 15

19 29 ss ss = sig. < 0.01; s. = sig. <0,05 The pattern of moral and social attitudes of esoteric activists emerging from Table 7 can be interpreted in a different way: the importance attributed to sexual freedom and the positive attitudes towards drugs and alcohol indicate a hedonistic lifestyle. Such an interpretation is supported by an additional Halaman 20 Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies 82 result: individuals practising esoteric methods declare more frequently than others that it is not wrong to cheat the taxman, which means that they are more concerned about personal advantage than social responsibilities and kewajiban. With regard to gender role attitudes, the results are not so clear. Responden with a high level of spiritual and alternative health activities seem to have somewhat more egalitarian attitudes than others. In the two Austrian studies, individuals with a high level of activities in both dimensions are more in favour of the traditional division of labour than non-followers. Dalam International Student Study, we found an opposed tendency. Akhirnya, dalam Austrian Youth Study, clients of the esoteric are more emancipated than all other groups, while this is not the case in the two other studies. Hasil ini may indicate that gender role attitudes differ among New Age followers in different countries and age cohorts; it may also be the case that because of the relatively small number of followers in both dimensions in the two Austrian studies (see Note 2), the results for these groups are distorted. 8. Ringkasan In this article I have analysed political, social, and moral attitudes of New Age activists. My principal hypothesis was that in spite of its commercialisation and integration into mainstream society, the New Age movement has, to a certain degree, maintained its counter-cultural character untuk saat ini. By 'counter-cultural' I mean in this context the ideals of the anti-authoritarian, grassroots democracy, and libertarian social movements emerging in the last decades of the twentieth century: the student and youth movements, the hippies, the sexual liberation movement, the ecology movement, feminism, etc. The empirical results presented here show that the political, social, and moral attitudes of New Age followers in fact differ in many respects from the respective attitudes of the general population. Contrary to the widespread claim that involvement with spiritual and esoteric methods goes hand in hand with a lack of interest in social and political matters, our studies show that New Age followers read political newspapers and magazines, listen to radio and TV news, and discuss political matters somewhat more frequently than the rest of the population. Furthermore, New Age followers have significantly higher rates of reported participation in political protest activities and solidarity campaigns, they also participate somewhat more frequently in political party activities, such as election campaigns, than those

who are not engaged in New Age activities. Thus, we can say that the general Page 21 Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies 83 level of social participation and activism among New Age activists is above the population mean. However, my hypothesis that there is an affinity between New Age activism and counter-cultural orientations is confirmed only in part. I found systematic attitudinal differences between the two principal types of New Age activists. In the following, I will summarise and integrate the detailed results into ideal-typical descriptions of these two types of New Age activism. Type 1: Self-perfection: individuals belonging to this type are concerned with improving their psychic and physical state by means of spiritual exercises, alternative methods of healing, and psychotherapies. Following Max Weber's typology of paths to salvation (1978), I will call this type 'self-perfection'. Self-perfection requires a disciplined and self-aware way of life, which means avoiding unhealthy and excessive food, drinking, and the use of drugs. Individuals following this path of personality development are less concerned about materialist values, such as professional success and money, and place more emphasis on personal self-realisation. The striving for self-perfection in the context of the New Age movement does, however, not entail indifference towards political and social matters. On the contrary, the level of political interest and the level of political involvement of those classified as belonging to this type are clearly above average. Their political participation focuses on grassroots politics and protest activities (signing petitions, participating in demonstrations, local issues committees, etc). Self-perfectionists are also engaged in solidarity campaigns and charitable activities. Persons belonging to this type have a preference for ecology and left-liberal parties and have a corresponding aversion to right-populist parties, authoritarian political leadership, and law and order politics. They defend the freedom of the individual to live his/her life according to his/her own preferences. Their own individualistic lifestyle makes them tolerant towards social and ethnic minoritas. Type 2: Esoteric Self-knowledge: this type of New Age is primarily concerned with analysing one's own personality by means of esoteric methods, such as astrology, Tarot cards, I Ching, consulting fortune-tellers, and interpreting dreams. On the continuum between magical-esoteric and mystical forms of self-knowledge, this type is closer to the first pole: those who practise esoteric methods try to find answers for specific problems in their lives, such as love life problems, professional problems, and difficult keputusan. Nevertheless, they also want to reach a state of 'higher consciousness'. In contrast to the path of self-perfection, which demands self-discipline and a stable conduct of life as a precondition for higher Page 22 Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies 84 spiritual consciousness, the esoteric way of self-knowledge tends to go with a

more spontaneous, undisciplined way of life and a search for extra-ordinary experiences, because according to the self-perception of those who follow this path higher esoteric consciousness can be achieved through extraordinary emotional states, experiences with paranormal phenomena, and in drug-induced states of ecstasy. Since ethical self-perfection is not an important value for this type of New Age activists, their political, social, and moral attitudes are less consistent and more contradictory than the respective attitudes of self-perfectionists. This inconsistency can be found in individuals and in different segments of this group: a considerable number of respondents belonging to this group approves of the counter-cultural ideal of a more simple and natural way of life, but at the same time, money and professional success are important values for many of them. Their reported rate of participation in solidarity campaigns and charitable activities is higher than in the general population, but the percentage of respondents who do not want to have contact with foreigners is higher in this group than among nonaktivis. Both the preference for Green parties and right-populist parties is relatively high in this group. The rate of approval of authoritarian politics and the death penalty is somewhat above the population mean, but at the same time, the level of participation in base democratic protest activities is higher than in the general population. The profile of social, moral, and political attitudes of persons with a high level of activities in both dimensions spirituality and alternative healthmethods and esotericism is rather indeterminate. In some way, this 'group' is in an intermediate position between the two principal types of New Age pengikut. In other respects, the social attitudes of these individuals deviate even more strongly from the general population than the attitudes of the two principal types. This applies, for example, to the high degree of acceptance of drug use and homosexual relationships, the elevated rate of political protest participation, and the affinity with Green, but also with right-populist, partai politik. The social attitudes of those following the path of 'self-perfection' by means of spiritual exercises and alternative health methods are close to the pattern of counter-cultural attitudes and behaviour described in the introduction. Ini seems that these individuals have rather stable personalities and strong moral keyakinan. This may be both a condition for and a result of practising spiritual methods. On the other hand, those engaged in esoteric methods are closer to a narcissistic and hedonist lifestyle, constantly in search of new adventures and exciting experiences. As indicated by the study of Bjrkqvist, Bergbom and Holm (1996), these individuals seem to be more insecure and Halaman 23 Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies 85 unstable, which makes them susceptible to follow charismatic authorities and accept the idea that their fate depends on 'higher' spiritual or magical forces. Thus, our findings confirm, to some degree, Adorno's view of the psychic functions of astrology. There is, of course, a fluent transition between the two types and individuals may shift from one pole of New Age involvement to the other in the course of their lives. In his qualitative empirical study of New Age followers, Horst Stenger found that in many cases, 'New Age careers'

proceed from the 'lower' stages of psychological, esoteric, and body-oriented contexts to the 'higher' stage of spiritual contexts (Stenger 1993: 127133). However, only a certain proportion of New Agers will follow this developmental pattern, while many of them will remain on a 'lower' and more superficial level of involvement. The common denominator of the two types of New Age followers and the link between them consist of an increased level of 'religious susceptibility'. By this term I mean a state of sensitivity and emotional openness which makes the individual susceptible to feeling the existence of, and entering in contact with, 'spiritual forces'. From this point of view, New Age in its complete range has to be considered a counter-cultural religious movement, a movement which offers and promotes new forms of emotional and spiritual experience as reaction and answer to the psychic discomfort and vacuum emerging from the dominance of rational ways of thinking and behaviour in highly industrialised modern society. Another attribute which the two types of New Age followers have in common is their wish and willingness to contribute to changing society by means of participation in social and political groups and initiatives. With regard to many concrete social and political issues, New Age followers do not, however, hold the same opinions and value orientations and do not fight for the same social, political, and moral goals and ideals. The data presented in this article show that the orientations of New Age can be more 'progressive', grassroots democratic, critical, and counter-cultural or more 'conservative', conforming to the social status quo, and even authoritarian. However, the results indicate that grassroots democratic and counter-cultural orientations are more widespread among New Age followers than conformist and authoritarian social attitudes. Ucapan Terima Kasih This article has benefited greatly from comments and suggestions by Benjamin Beit-Hallahmi and Miguel Farias. Halaman 24 Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies 86 Referensi Adorno, Th W, 1950, The Authoritarian Personality , New York: Harper and Baris. Adorno, Th W, 1979, The Stars down on Earth, pp7-120 in Gesammelte Schriften, Band 9.2. Frankfurt/M: Suhrkamp. Awadalla, El, 1997, Heimliches Wissen, unheimliche Macht. Sekten, Kulte, Esoterik und der rechte Rand , Wien-Bozen: Folio Verlag. Barz, H, 1992, Religion ohne Institution. Jugend und Religion 1 , Opladen: Leske & Budrich. Beit-Hallahmi, B, 1977, Humanistic psychology - progressive or reactionary? Self and Society, 12 97-103. Beit-Hallahmi, B, 1992, Despair and Deliverance: Private Salvation in Contemporary Israel , New York: State University of New York Press. Bellah, RN The New Religious Consciousness and the Crisis of Modernity, pp 133-52 in Ch Glock & RN Bellah, eds, The New Religious Consciousness , Berkley-Los Angeles-London: University of California Press. Berger, P, B Berger & H Kellner, 1973, The Homeless Mind , New York:

Random House. Bjrkqvist, K, B Bergbom & NG Holm, 1996, World view and personality, pp13-28 in NG Holm & K Bjrkqvist, eds, World Views in Modern Society. Empirical Studies on the Relationship between World View, Culture, Personality, and Upbringing , Abo: Abo Akademi University. Bochinger, Ch, 1994, New Age und moderne Religion. Religionswissenschaftliche Analysen , Gtersloh: Chr. Kaiser. Bowman, M, 1999, Healing in the Spiritual Marketplace: Consumers, Courses and Credentialism, Social Compass 34.2 181-189. Capra, F, 1982, The Turning Point . Science Society and the Rising Culture , London: Wildwood House. Ferguson, Marilyn, 1981, The Aquarian Conspiracy , Los Angeles: Routledge & Kegan Paul. Gross, Werner, 1996, Psychomarkt - Sekten - Destruktive Kulte , Bonn: Deutscher Psychologen Verlag. Gugenberger, E, & R Schweidlenka, 1992, Missbrauchte Sehnschte. Esoterische Wege zum Heil , Wien: Verlag fr Gesellschaftskritik. Page 25 Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies 87 Haack, FW, 1991, Europas neue Religionen. Sekten Gurus Satanskult , Gtersloh: Bertelsmann. Hanegraaff, WJ, 1996, New Age Religion and Western Culture. Esotericism in the Mirror of Secular Thought , Leiden-New York-Kln: Brill. Heelas, P, 1996, The New Age Movement. The Celebration of the Self and the Sacralization of Modernity , Oxford: Blackwell. Hemminger, H, 1987, Die Rckkehr der Zauberer. New Age. Eine Kritik , Hamburg: Rowohlt. Hervieu-Lger, D, 1993, Present-Day Emotional Renewals. Akhir Secularisation or the End of Religion?, pp129-148 in W Swatos Jr, ed, A future for Religion. New Paradigms for Social Analysis , Newbury ParkLondon-Delhi: Sage. Hllinger, F, 1999a, Astrologie, Yoga und Politik. New Age und politische Orientierungen bei StudentInnen, Soziale Welt , 50.1 51-65. Hllinger F, 1999b, New Age : Re-enchantment of the world?, pp45-56 in Luigi Tomasi, ed, Alternative Religions among European Youth , Aldershot: Ashgate. Hllinger, F, 2000, The relationship between religious world views, social attitudes and political preferences, pp26-38 in International Social Survey Programme: Religion et valuers, problmes de mthode et comparaison internationale , Cahier no 1 de lbservatoire des religions em Suisse, Lausanne : Universit de Lausanne. Hllinger F & TB Smith, 2002, Religion and Esotericism among Students: A Cross-Cultural Comparative Study, Journal of Contemporary Religion , 17.2 229-249. Klosinski, G, 1996, Psychokulte. Was Sekten fr Jugendliche so attraktiv macht , Mnchen: CH Beck. Knoblauch, H, 1989, Das unsichtbare neue Zeitalter: New Age,

privatisierte Religion und kultisches Milieu, Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie , 41.3 504-525. Knoblauch, H, 1991, Die Verflchtigung der Religion ins Religise, pp741 in Th Luckmann, Die unsichtbare Religion , Frankfurt/M.: Suhrkamp. Lasch, C, 1979, The Culture of Narcissism. American Life in an Age of Diminishing Expectations , New York: Norton & Company. List, E, 1988, Flucht ins Paradies? Der soziale und historische Kontext von Therapiebewegung und neuer Religiositt, Wege zum Menschen , 4 237-248. Page 26 Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies 88 Ldkte, H, 1989, Jugend - Gesellschaft in der Gesellschaft: die These von der Subkultur, pp113-125 in M Marefka and R Nave-Herz, eds. Handbuch der Familien- und Jugendforschung , Neuwied-Frankfurt: Luchterhand. Melton, JG, 1992, Encyclopedic Handbook of Cults in America , New York: Garland Publishing, 2 nd ed. Mrth, I, 1989, New Age - Neue Religion? Theoretische berlegungen und empirische Hinweise zur sozialen Bedeutung des Wendezeit-Syndroms, pp297-320 in M Haller, HG Hoffmann-Novottny & W Zapf, eds, Kultur und Gesellschaft,Frankfurt-New York: Campus. Schulze, G, 2000, Die Erlebnisgesellschaft, Kultursoziologie der Gegenwart , Frankfurt-New York: Campus. Schweidlenka, R, 1989, Altes blht aus den Ruinen. New Age und Neues Bewusstsein , Wien: Verlag fr Gesellschaftskritik. Segal, L, 1989, Ist die Zukunft weiblich? Probleme des Feminismus heute , Frankfurt/M: Fischer. Siqueira, D, 1999, Prticas msticas e esotricas na capital do Brasil. Sebuah construo do sujeito - objeto de investigao, Srie Sociolgica 158. Stark, R & WS Bainbridge, 1985, The Future of Religion. Secularisation, Revival and Cult Formation , Berkley-Los Angeles-London: University of California Press. Stenger, H, 1993, Die soziale Konstruktion okkulter Wirklichkeit. Eine Soziologie des 'New Age' , Opladen: Leske & Budrich. Weber, M, 1978, Economy and Society. An outline of interpretative sociology , Berkeley-Los Angeles-London: University of California Press. Wlflingseder, M, 1997, Die Spirituellen, die aus der Klte kamen, pp181202 in El Awadallah: Heimliches Wissen, unheimliche Macht. Sekten, Kulte, Esoterik und der rechte Rand , Wien-Bozen: Folio Verlag. York, M, 2001, New Age Commodification and Appropriation of Spirituality, Journal of Contemporary Religion , 16.3 361-72. Page 27 Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies 89 Catatan *

This article is based on a paper presented at the international conference on Alternative Spiritualities and New Age Studies, The Open University, Milton Keynes, 30 May to 1 June 2003, and first published in the Journal of Contemporary Religion , 2004 19.3 289-310. Reproduced with permission of Taylor & Francis. 1 The questions whether or not New Age can be considered a form of religion and whether or not it can be considered a social movement have given rise to controversial discussions among the social scientists studying this phenomenon (see Bochinger 1994; Hanegraaff 1996; Heelas 1996). In this article, I will use the terms 'New Age' and 'New Age movement', even if New Age is not a social movement in the strict sense, but rather a network of loosely interconnected audience cults and client cults. 2 In fact, only one out of seven items of the sub-scale 'superstition and stereotyping' refers to astrology. 3 Almost all critical evaluations of New Age cited in this text stem from the German language area. I am, however, inclined to assume that similar social scientific evaluations can be found in other Western countries. 4 The following universities and researchers participated in the study: Argentina: Universidad Nacional de Missiones, Maria del Rosario Contepomi; Austria: KarlFranzens-Universitt Graz, Franz Hllinger & Kathrin Scholz; Brazil: Universidade de Braslia, Deis Siqueira & Lourdes Bandeira; Universidade Federal de Gois, Ricardo Barbosa de Lima; Universidade Federal de Paraiba, Maria E Trinidade Prestes; Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Ari Pedro Oro & Carlos Alberto Steil; Universidade Estadual de Londrina, Alexandre Brasil Fonseca; Columbia: Universidad Pontificia Bolivariana, Medellin, Carlos Arboleda Mora; Germany: Johann-Wolfgang-Goethe Universitt, Frankfurt/Main, Heiner Barz; Europa Universitt Viadrina, Frankfurt/Oder, Detlef Pollack; Great Britain: University of London, Christopher French & Kate Holden; Israel: University of Haifa, Daphna Canetti; Italy: Universit degli Studi, Trento, Luigi Tomasi; Portugal: Universidade de Lisboa, Miguel Farias; Uruguay: Universidad Catlica del Uruguay, Montevideo, Carmen Rico de Sotelo; USA: University of South Dakota, Tim Smith; University of Southern Colorado, Chas S Clifton. Does the counter-cultural character of New Age persist? Investigating social and political attitudes of New Age followers, Franz Hllinger, 2006, Journal of Alternative Spiritualities and New Age Studies , 2 63-89. Pertama published in the Journal of Contemporary Religion , 2004 19.3 289-310. Reproduced with permission of Taylor & Francis