La posesin de conocimiento conlleva una responsabilidad tica.

Posesin es tomar, poseer, apoderamiento, pertenencia, propiedad, feudo. Y eso no se compara para nada con conocimiento. El conocimiento no es algo que se reparte entre algunos, y cuando se termina no hay ms, ni que a unos les corresponden porciones mayores que a otros. El conocimiento, al igual que la Inteligencia, la Conciencia y la Verdad es patrimonio de los Seres en su totalidad. La responsabilidad tica implica que lo que se conoce, no debe ser tergiversado para beneficiarse personalmente por mezquinos intereses, pero hasta esa situacin ya indicara una escasez de Conciencia y lo por lo tanto de Conocimiento, ya que el conocimiento por s mismo, involucra una cuestin tica y adems una responsabilidad con los actos de cada uno. El poseer conocimientos implica tener una responsabilidad tica, ya que el conocimiento es poder, y con el poder hay responsabilidades. Usar estas responsabilidades ticamente no siempre significa usarlas de manera moral. En otras palabras, una persona puede tomar su propia decisin de cmo usar su conocimiento, lo que hace que sea tico, pero que decida usarlo de la forma moral, es decir, de la forma correcta, es una decisin ms all de la responsabilidad tica. Para esto debemos tener en cuenta que tica es evitar todo mal, buscar el bien y conservar la mente pura. La tica conlleva una discusin de la manera en que deberamos vivir nuestras vidas, las distinciones entre lo correcto y lo incorrecto, la justificacin de los juicios morales y las implicaciones de las acciones morales para el individuo y el grupo. Desde sus orgenes, el hombre ha presentado un comportamiento que ha variado con la cultura, el conocimiento y los avances del momento, lo que le ha enfrentado a la doble posibilidad de reflejar una conducta humana e inhumana. La libertad que posee en este sentido lo coloca ante la disyuntiva de comportarse de manera digna o indigna. Ahora bien, quin nos dice cul es la conducta ms acertada?, o mejor, qu patrn o patrones seguimos para determinar el mejor comportamiento a seguir? Al parecer es la tica. Yo definira la tica como la eleccin de la conducta digna, al esfuerzo por obrar bien, a la ciencia y al arte de conseguirlo; esto slo lo puede lograr el hombre, nico animal que posee libertad inteligente, que lo posibilita para ver la realidad que le presenta diferentes posibilidades. Es as como el hombre inventa, busca nuevos caminos que lo hacen crecer, administrar dicha realidad, que es lo que conocemos como progreso, y este progreso que alcanza el hombre le impulsa a comportarse de manera particular, segn la ocasin, la circunstancia, el inters y los objetivos que persiga..

Todo este progreso ha hecho que en la historia de la humanidad se presenten crisis peridicas, quizs hasta cclicas, que de alguna manera estn asociadas a las innovaciones tecnolgicas. Esto es producto de un mundo en constante transformacin. Esto, por supuesto, produce cambios que repercuten en la conducta de la humanidad. Entonces el conocer ms, que de alguna manera define el momento histrico que vivimos, es bueno y a la vez perjudicial para el hombre? Diremos que depende del uso que hagamos de ese conocimiento; en ocasiones ser bueno y en otras no tanto. Para ejemplo pensemos en todo el conocimiento adquirido con las investigaciones de la fusin nuclear, que permiti desarrollar procedimientos para luchar contra el cncer, pero desemboc en la bomba nuclear que mat a millones de personas en Hiroshima y Nagasaki. El presente trabajo tiene por finalidad recorrer las consecuencias que ha trado la revolucin del conocimiento, preguntando y tratando de responder el porqu del comportamiento del hombre,

su manera de ver al mundo, su tica que es el arte de construir nuestra propia vida, y como no vivimos aislados sino en convivencia, con nuestras acciones ticas tambin construimos la sociedad y con nuestra falta de tica la perjudicamos, siendo la tica el ms til conocimiento del hombre ya que le permite vivir alejado del caos. El impacto cognitivo La produccin de conocimiento ha sido constante durante toda la historia de la humanidad, acrecentndose en demasa en el finalizado siglo XX e inicio del presente, cuando prcticamente a diario unos conocimientos sustituyen o soslayan a otros. Adems, este conocimiento ha dejado de ser propiedad de un pequeo grupo para llegar a ser posesin de un nmero grande de personas, por lo cual esta revolucin cognitiva ha hecho posible la globalizacin del conocimiento. Ahora bien, este boom del conocimiento ha llevado al hombre a ver el mundo, la realidad, de manera distinta a como lo hicieron sus antecesores. Bilbeny (1997), nos dice que en la era de la revolucin industrial, el hombre vea a la realidad como algo que estaba al borde de l mismo, fuera de su alcance, para pasar en esta poca a ver la realidad desde su ptica, a la medida de sus necesidades e intereses. Es como si el hombre de hoy ve cierto relativismo relacionado con los intereses que lo mueven. En este sentido, Aylln (1998), afirma que: el relativismo propone una conducta a la carta: que cada uno haga lo que le venga en gana (p. 14). Entonces, la revolucin cognitiva hace que el hombre interprete al mundo segn su conveniencia y se desenvuelva en l de acuerdo a su inters? Al parecer, el cmulo de conocimientos adquiridos por la humanidad ha llevado a que el hombre se sienta poseedor casi absoluto de la verdad, por lo que su comportamiento ante la realidad es como una especie de patente de corso, que lleva confundir dicha realidad con el deseo, con lo que a uno le parece debe ser. Y esto, tal como lo afirma Bilbeny (1997), no es ms que la dependencia del conocimiento que las generaciones presentes tienen y por ende a lo que entienden por conocimiento. Es as como hoy es importante cmo manipular algo por sobre cmo funciona; no existen lmites para el conocer; los especialistas son ms confiables ya que ellos concentran el conocimiento de un tpico en particular y estos a su vez dictan cnones de comportamiento en la mayora de los casos. Todo esto hace que el hombre de hoy represente la realidad segn sus cuentas. Esta visin actual que tiene la raza humana de su realidad, es producto slo de sus intereses o hay algo ms que ayuda que sea as? Para Bilbeny (1997), el llamado mundo digital, como no poda ser menos, es el resultado de una revolucin de medios, pero tambin de nuevas asignaciones para el conocimiento, que atrapa unos valores y suelta rpidamente otros (p. 14), con lo cual el boom cognitivo no slo se enmarca en un avance tcnico-cientfico, sino que adems pasa a depender de los medios. Es as como pasamos de la revolucin industrial apoyada en los avances tecnolgicos, a una revolucin del conocimiento apoyada en los medios de informacin, que ha hecho que lo cognitivo, el camino y la forma de comportarse dependa de ellos. El impacto de los medios La aparicin de la imprenta facilit que las ideas, puntos de vista, transmisin de conocimiento y cultura, llegara a un nmero mayor de personas, que sin embargo segua siendo una cantidad pequea en comparacin con los miles de habitantes de un pas o los millones que poblaban el

mundo de entonces. Esto haca que las ideas predominantes para el momento se mantuvieran vigentes por ms tiempo, las costumbres estuvieran ms arraigadas y la manera de ver la realidad fuera ms compartida, menos individualista. La masificacin de la informacin a travs de la televisin, la radio, la transmisiones va satlite y ms recientemente con la aparicin de Internet, ha hecho que el conocimiento se multiplique para llegar a millones de personas en todo el mundo, haciendo que las ideas, puntos de vista, costumbres y valores, sean sustituidos con mayor frecuencia; por lo que coincidiendo con Bilbeny (1997), la explosin cognitiva ha trado como consecuencia una primaca de la cultura informativa sobre la valorativa, lo que ha conducido a un rompimiento entre los hechos y las ideas, con graves consecuencias sobre estas, por lo que el autor mencionado afirma: la tica tambin la poltica tienen que humillarse a esta nueva situacin que el mismo tiempo quizs le devuelva toda su razn de ser (p. 19). Esto ha conducido a que de un conjunto de valores sustentados en afirmaciones religiosas y del alma, pasemos a la creencia de un conjunto de valores multiculturales originados en la mayora de las sociedades urbanas, que conduce al valor individual, a hacer y comportarse como uno mejor se sienta, muchas veces inducidos por los medios, con lo cual los cambios de cdigos morales se dan ms por acumulacin que por superacin de estratos (Bilbeny, 1997, p. 19). Entonces, ante quines somos responsables: ante nosotros, ante los dems, ante los medios o ante Dios? Carecer de una responsabilidad ante alguien, necesariamente lleva a que la moral, la forma de comportarse no sea la misma, incluso en circunstancias similares, sino que responden a un inters particular o de un grupo determinado. Se comprende esta situacin si consideramos que vivimos en la poca de la Internet y de la realidad virtual, de las imgenes va satlite, que nos hacen estar y a la vez no estar en un lugar, ante una situacin, ni siquiera tener presente a los dems, convirtindose en una sociedad en que se multiplican los individuos informados pero insensibles, crueles a pesar de su inteligencia. El impacto del conocimiento y los medios en la tica El hombre, como todo ser viviente, evoluciona de acuerdo a un cdigo gentico que determina sus caractersticas; de igual manera la raza humana evoluciona culturalmente, que no es ms que la acumulacin de experiencia y, eso es conocimiento, producto de la tecnologa que para Bilbeny (1997), es la nica informacin que realmente producimos y cuyo uso hace que vuelva o se revierta de nuevo en nosotros (p. 32). Sin embargo, el hombre tambin produce informacin a travs de su comportamiento, de sus acciones ante situaciones de la vida diaria que forman la historia, as como tambin por medio de sus escritos (novelas, ensayos, etc.), y en ambos casos tambin retornan a l. Es quizs por esto y por otros factores del ser humano, que vemos cmo la evolucin cultural se lleva a cabo con mayor celeridad que los cambios biolgicos, debido a que en la primera es el propio hombre quien tiene en sus manos la manipulacin de dicha evolucin, sencillamente porque en sus manos estn los mecanismos por los que adquirimos informacin. Ahora bien, esa manipulacin de los mecanismos (medios) que nos permiten acceder a la informacin, conduce muchas veces a una dualidad en las costumbres y en la manera de comportarnos. Y es la tica la que puede ayudarnos en este sentido, ya que precisamente existe

para permitirnos poner orden en nuestras decisiones o al menos para poder decidir entre dos o ms opciones. Pero la cosa no es tan fcil, ya que la revolucin del conocimiento apoyada o dependiente de los medios, conlleva un cambio profundo de la mentalidad, haciendo que valores como el orden, la moral, el deber y la obligacin, no puedan ser compartidos de igual manera como lo fueran en pocas pasadas, en que los hbitos y creencias eran ms estables. Y ms an, todo este panorama ha hecho que el hombre se sienta dueo de muchos derechos y de pocos deberes, lo que acrecienta la crisis actual, que en pocas pasadas se presentaba de manera invertida. Al respecto Kung (2000), nos dice: En nuestro repaso histrico hemos visto que los deberes han sido formulados miles de aos antes que los derechos. Sin embargo, 200 aos despus de la Revolucin de 1789 vivimos en una sociedad en la que los individuos y grupos reivindican constantemente sus derechos frente a otros, sin reconocer para si mismos ninguna clase de deberes (p. 141). En gran medida, esto que llamamos crisis de valores es producto de un cambio en la revolucin del conocimiento, que no es ms que reemplazar unos hbitos o creencias por otros, lo cual es presentado por los medios que propagan la informacin. En este sentido se coincide con Bilbeny (1997), cuando dice que cada nueva revolucin tecnolgica y el conocimiento ha venido a representar la sustitucin de unos cdigos ticos por otros y aun una revolucin en la tica (p. 42). Pero esto no queda all, ya que tanto la revolucin tecnolgica como las tecnologas de la informacin no son meramente productores de conocimiento y nuevas formas de comunicacin, sino que tambin propician una nueva manera de interaccin humana que, necesariamente, influir en el orden de los hbitos y las creencias. Conclusiones La tica de nuestro tiempo se encuentra impactada por una serie de circunstancias que han hecho que se halle en un estado constante de inestabilidad. En primer lugar, tenemos la revolucin cognitiva, que desplaza a unos conocimientos para que emerjan otros, los cuales estn apareciendo a cada instante de manera vertiginosa. Por otra parte, a diferencia del siglo XX, al final de este e inicios del nuevo siglo, el conocimiento se ha hecho universal, se ha globalizado, dejando de ser propiedad de un pequeo grupo de elegidos, para pasar a ser dominio de masas. Todo esto lleva al hombre a interpretar la realidad de acuerdo con sus intereses y necesidades, a un relativismo particular. La acumulacin de conocimiento hace que el hombre piense que es poseedor de la verdad absoluta y por tanto hace las cosas de acuerdo a como a cada uno le parece deben ser. La acumulacin de conocimiento es posible por la dependencia que estos tienen de los medios de informacin, lo cual ha generado que exista una importancia relevante de la cultura informativa sobre la valorativa, lo que ha llevado a que la correlacin cultural entre hechos e ideas ha vuelto a desequilibrarse, pero ahora en detrimento de estas ltimas (Bilbeny, 1997, p. 19).

En gran medida esto se produce debido a que el hombre maneja los medios y con ellos manipula la informacin e incluso induce el uso de la misma, es decir, dirige el comportamiento, empujando a hacer lo que le interesa a un sector particular de la sociedad y haciendo creer que tenemos muchos derechos pero pocos o ningn tipo de deber, con lo cual unos cdigos ticos han sido reemplazados por otros. Por tal motivo, Aylln (1998) nos dice que nuestra civilizacin: No est segura de que haya un modo de vivir moral, digno del hombre. Y por eso no sabe educar: sabe instruir; es decir informar al nio sobre muchas cuestiones y agrega: Pero no sabe decirle que es lo que debe hacer con su vida (p.18). Si en verdad existe una manera digna del hombre para vivir, parece un desperdicio dejar pasar la vida y no haberse informado de lo trascendental, de lo que le permitir saber qu hacer con su vida