AS CIDADES E AS IDENTIDADES Narrativas, patrimnios e memrias(*)

Carlos Fortuna
A destruio criadora das identidades Os ares da cidade libertam! (Stadtluft macht frei!). Com este velho aforismo, originrio, ao que se julga, da pr-moderna Alemanha alm-Elba, camponeses e outros grupos de similar estatura social expressavam o desejo de romper os vnculos jurdicocomunitrios, religiosos e de trabalho que os prendiam ao jugo impiedoso dos poderosos. Quebrar tais vnculos e alcanar a cidade, entendida como espao libertador e promessa de salvao, era uma aspirao radical. Nela estariam contidas uma ambicionada autonomia individual e a livre afirmao pessoal. Por ela se garantia e dava forma ao desejo de se tornar outro. Antecipava-se o tempo, mudava-se de lugar, enfim, construa-se uma nova identidade. A radicalidade de tal proposta dupla. Por um lado, decorre do fato de pressupor que a fuga para a cidade romperia por si os rgidos sistemas de construo das identidades tpicos da era pr-moderna, quando as identidades e as respectivas cosmologias eram predeterminadas e impostas do exterior, a partir de sistemas de mitos e crenas orientados por princpios religiosos, polticos e de parentesco. Por outro lado, a aspirao enunciada mostra-se radical porquanto o ambiente sociopoltico prindustrial no contm a plasticidade que h de permitir cidade da era moderna e industrial se tornar um espao de libertao pessoal e coletiva, no sentido da transfigurao das identidades de origem dos sujeitos. As cidades da era feudal so tambm reguladas por sistemas de poder e autoridade que envolvem formas codificadas de obrigatoriedade, semelhantes s existentes no mundo rural medieval, nas quais se esconde um rgido sistema de classificao, s aparentemente ilusrio. Para que os ares da cidade se tivessem tornado realmente libertadores foi preciso, como se sabe, que se tivessem alterado profundamente os princpios ordenadores da sociedade arcaica. S o despontar da modernidade e as correspondentes transformaes civilizacionais tornaram possvel a transfigurao identitria. A partir de ento, criaram-se as condies para que os anteriores sistemas de classificao e mudana identitrias pudessem ser problematizados e, com eles, as suas componentes e metamorfoses, a sua rigidez e plasticidade, o seu carter essencial e substantivo.

Devemos aos contributos de ilustres analistas como S. Freud, N. Elias e M. Foucault a compreenso do modo como os fatores externos, de natureza socioambiental, que intervm na formao das identidades dos sujeitos, tendem a ser interiorizados, fazendo aproximar a sua identidade da sua subjetividade. As identidades passaram a ser entendidas como expresses compsitas de intersubjetividades, em que a fronteira entre fatores intervenientes externos e internos se tornou impossvel de decifrar. Em resultado disto, aceita-se hoje que, nas situaes sociais do seu cotidiano, os sujeitos atuam de acordo com as suas competncias identitrias que, ao contrrio do que sucedia na pr-modernidade, no so mais estveis e rgidas, mas se tornaram transitrias, plurais e auto-reflexivas. So objeto de escolhas e de possibilidades individuais, feitas de acordo com a prpria percepo da estrutura das relaes sociais e, portanto, desencadeadas em funo dos recursos disponveis e dos efeitos previsveis. Mediadoras entre a estrutura social e a ao dos sujeitos, as identidades sociais so feitas e refeitas ao sabor das mudanas sociais e das novidades culturais (Kellner, 1992), deixando-se pautar por uma progressiva interiorizao de pulses e constrangimentos (Elias, 1989). Eminentemente relacional e interativa, perante a crescente complexificao das sociedades, a identidade moderna mostra-se contingente e remete-nos para uma estrutura pessoal, afetiva e cognitiva que progressiva e continuamente (re)construda pelos sujeitos. Nessa (re)construo das identidades est envolvido um processo dinmico de constante confronto do velho com o novo. Esse constante fluir permite-me utilizar analogicamente o pensamento de J. Schumpeter e admitir que, tal como no desenrolar evolutivo do sistema capitalista, tambm as identidades sociais esto sujeitas a um processo de destruio criadora.(1) Por destruio criadora das identidades entendo a ao de contnua reelaborao dos critrios de autovalidao pblica dos sujeitos, varivel de acordo com a multiplicidade de situaes sociais do cotidiano, e as transformaes econmicas, polticas, cientficas e culturais que caracterizam as sociedades contemporneas e que proporcionam um contnuo reajustamento das matrizes identitrias dos sujeitos. A variedade e a sobreposio de narrativas e parmetros interpretativos sobre o mundo e a vida e, mutatis mutandis, sobre as identidades sociais, revelam como estas ltimas vo sendo hoje destrudas a cada passo, e de modo acelerado, cedendo criadoramente a identificaes mais ou menos momentneas e desordenadas. Tanto o discurso cientfico como o jornalstico de hoje sublinham o fim das nossas seguranas sociais, polticas, econmicas e ticas, ilustrando como a sociedade e a sua interpretao se complexificaram. Tornam claro que as crenas na segurana ontolgica dos indivduos se fragilizaram e se instaurou uma espcie de fico na vida coletiva, com presumveis efeitos sobre o modo como eles se vem, apresentam e avaliam a si prprios e, igualmente, o modo como vem, apresentam e avaliam os outros. (2) A destruio criadora das identidades impe a necessidade de reviso do significado atribudo aos centros ou matrizes primordiais das identidades, tpicos da modernidade a classe social, o sexo, o grupo tnico, o grupo religioso, a condio laboral e o estatuto educativo e familiar. No plano terico, como de resto no plano prtico, assiste-se hoje ao descentramento dos sujeitos e problematizao das identidades, tanto nas suas concepes essencialistas (do tipo eu sou eu) como nas estruturalistas (do tipo a vida fez-me assim).

Novas cosmologias so hoje geradas a partir de renascidas ideologias da cultura e do consumo e de prticas sociais revalorizadas em funo de emergentes filosofias de vida. Tanto no plano simblico como no social desponta um novo gosto de viver. Dito de outra maneira, encontramo-nos perante um processo de renovao daquilo a que R. Williams chamou a estrutura dos sentimentos dos indivduos, que implica uma deslocao das nossas metodologias de anlise das genealogias e das relaes sociais fixas e formais para uma compreenso do carter mais fluido e movedio da sociedade (Williams, 1977, pp. 133-34). A tendncia parece ser a busca narcsica da auto-satisfao, que se faz acompanhar da construo de personalidades errantes, destitudas de vnculos e compromissos persistentes e aptas a adeses fugazes, no raro dramticas, a novos centros em emergncia (Cohen, 1987). A esse descentramento do mundo corresponde um novo recentramento dos sujeitos, pautado pela valorizao de novos signos culturais. Estes novos signos culturais entre os quais se contam o consumo, o lazer, o corpo, a esttica e a contnua reinveno das comunidades e novas tribos no apenas se equivalem entre si, mas tambm se substituem aos anteriores na sua capacidade de radicao das identidades dos sujeitos. Para alguns tericos da psmodernidade, a questo das identidades passou a ser um objeto sociolgico problemtico e de limitado valor heurstico para a compreenso do sentido dos atuais modos e estilos de vida e da natureza das mudanas sociais. Assim suceder, nessa perspectiva, por vivermos num tempo contingente, em que as identidades, sujeitas a intensa destruio criadora, parecem no resistir e ceder lugar a processos de identificao dos sujeitos. a partir dessa avaliao que procurarei proceder a uma discusso acerca do modo como as relaes entre o espao e o tempo se prefiguram no cotidiano dos sujeitos na ps-modernidade e como, correlativamente, estes alteram e manipulam os sentidos e os significados do patrimnio histrico e cultural das cidades. Tratarei, por isso, em primeiro lugar, de ensaiar uma breve incurso no tema das narrativas sociais e dos modos de percepo das relaes espao-temporais. Em seguida, e ordenadamente, oferecerei uma interpretao sobre as funes e os modos de apropriao/percepo das runas, monumentos e museus das cidades, para concluir que tendem a ser fundamentalmente percebidos como elementos da esteticizao dos ambientes vividos na cidade, por meio dos quais os indivduos procuram ou obter nveis elevados de satisfao pessoal, ou alcanar patamares de evaso das suas rotinas, ou ambos. Espao, tempo e narrativas Centrais a essa nova problematizao da sociedade so o entendimento e o modo de relao que os sujeitos estabelecem com o tempo e o espao. A vastssima literatura que tem sido produzida em redor dessa temtica ao longo das duas ltimas dcadas pe em relevo uma profunda redefinio do lugar do tempo e do espao nos imaginrios e nas prticas sociais dos sujeitos. Uma das linhas da sua releitura encontra-se no modo como, conforme as correntes do pensamento, ora se privilegia o espao ora o tempo como eixo principal ao longo do qual se processa a formao identitria. comum encontrar uma tendncia terica marcada para a neutralizao ou subalternizao do tempo. Em escritos de autores como G. Deleuze ou J. Baudrillard, o tempo cronolgico e linear tido como opressivo e sujeito a imperativos instrumentais

de produtividade, trabalho e controle social (Baudrillard, 1987, p. 67). Esse tempo institucional, como o chamaria S. Kern (1983), responsvel pelo empobrecimento do gosto de viver pelo que, em alternativa, so vrios os autores que sustentam concepes anarquizantes e desconexas do tempo, supostamente mais concordantes com os modos de ao e o pensamento contemporneos: o tempo e os conceitos de passado, presente e futuro no podem ser situados nem controlados pelos nossos enunciados discursivos, como nada pode estar, alguma vez, totalmente ausente ou totalmente presente (Rosenau, 1992, pp. 67-70) Por outro lado, e em paralelo a essa exorcizao do tempo, em algumas anlises de cariz ps-moderno da realidade o espao que parece arrastar conseqncias polticas para os sujeitos e os grupos sociais. o espao, no o tempo, que impe diferenas, agrega subjetividades e estipula interaes. Porm, nas suas verses mais radicais da crtica ps-moderna, a geografia e o espao surgem tambm associados a muitas das nossas desiluses. Vivemos num hiper-espao, diria E Jameson (1984), que transcende as capacidades dos indivduos para se situarem, percepcionarem e organizarem os seus campos de proximidade e para mapearem cognitivamente a sua posio no mundo exterior (pp. 83-4). O espao surge, assim, como elemento catico das nossas representaes e, ipso facto, ele prprio irrepresentvel. no espao e por meio dele que se procede a justaposies desordenadas e se forjam fronteiras paradoxais que tornam vulnervel a nossa identidade. Se nesse lado catico do espao e do tempo que se fundem muitos dos nossos receios e ambivalncias, no entanto, em vista da mtua interdependncia das ordens cognitiva e espao-temporal, fundamental que saibamos construir novos mapas cognitivos que orientem nossos trajetos e linhas de ao (id., 1988). Esse desafio tinha j sido enunciado por W. Benjamin (1992b): na sua Berlin Childhood, assinalava que mais importante que conhecer uma cidade era saber se perder nela, sobreviver na ausncia de guias, sem orientaes ou trajetos preestabelecidos. (3) Quer temporais quer espaciais, os limites da cidade mostrar-se-iam cada vez mais difceis de decifrar a cidade no tem exterior , e os mapas cognitivos a construir pouco mais seriam que cdigos difusos, mas ainda assim aptos a traduzir a desordenada justaposio de sinais que a cidade emite e representa. Como diria G. Simmel (1971), outro sofisticado analista da cidade moderna, [A] metrpole estimula os sentidos na sua mais profunda reatividade at ao ponto em que deixam de ter qualquer reao (p. 329), refugiando-se os indivduos numa atitude blas, cuja essncia reside na indiferena face s diferenas (id., ib.). A cidade produz uma cultura de estranhamento e anonimato que, todavia, se pode revelar paradoxalmente libertadora. Se, por um lado, torna o cotidiano menos previsvel, por outro lado, torna-o tambm mais permissivo s escolhas e opes individuais. Para tanto contribui no apenas a excitao dos sentidos e emoes, mas, sobretudo, a teatralizao do cotidiano, desenroladas, uma e outra, no cenrio magnnimo da cidade. (4) A cidade a imagem alegrica da sociedade. Sem capacidade para ordenar quer o tempo quer o espao, a sociedade perdeu os seus guies e desafia-nos a desaprender a histria e a geografia para que as aprendamos de novo, de modo diferente. nesse sentido que leio o apelo de H. Bhabha (1994) criao de um terceiro espao um espao de enunciao das diferenas culturais ,capaz de introduzir

uma fratura entre a tradicional procura culturalista de um modelo, [...], um sistema estvel de referncias e a indispensvel negao da certeza na articulao de novas necessidades, sentidos e estratgias [...] (p. 35). Entre a busca de segurana, por exemplo a procura da histria ou da tradio, e a incerteza do presente, por exemplo a definio das necessidades sociais e culturais, est contida a dimenso enunciativa que pode e, de acordo com Bhabha, deve ser subversiva e pr em causa os modos dominantes de imposio/sujeio cultural, geralmente ausentes da nossa crena do passado distante ou da cultura inferior. A proposta de Bhabha ganha em clareza se conjugada com aquilo que me parece ser central nos chamados estudos subalternos ou ps-coloniais. Aqui pontua o nome de Gayatri C. Spivak (1988), que se assume como cultora das descontinuidades e para quem preciso instaurar uma nova mundializao do mundo baseada num persistente reconhecimento da heterogeneidade (p. 20). O que est em causa, para Spivak, no uma definio continusta das diferenas,.mas uma aceitao radical da vulnerabilidade e uma poltica de campo aberto (politics of the open end) (1990, p. 104) na qual a prpria escolha da marginalidade se encontra legitimada enquanto ato, mesmo se anrquico, de incluso social. Uma poltica de campo aberto um convite descoberta, aventura, viagem feita por novos trilhos, sem destinos definidos quer espaciais quer temporais, por vezes sobrepostos, por vezes separados dos antigos. Este um trao incontestvel do nosso presente e da nossa cidade. Nenhum deles admite qualquer princpio orientador predeterminado por serem ambos constitudos por imagens e esteretipos, tanto do passado como do futuro, tanto do local como do global. I. Chambers (1994), no seu notvel ensaio sociolgico-literrio sobre as migraes e a cultura, assinala como na era da informao eletrnica no o sentido do lugar, mas o sentido da deslocalizao, que predomina e orienta os sujeitos. Esse novo sentido de deslocalizao supera a antiga percepo que tnhamos do nomadismo enquanto movimentao de indivduos entre lugares fsicos distintos. Na era do ciberespao, o que se desloca so as imagens, os discursos e as narrativas que passam velozes sobre os corpos fsicos e os imaginrios simblicos dos sujeitos que, assim, se movem sem se movimentar (5) num espao de fantasia, mas nem por isso menos funcional para o relacionamento humano. Tambm por esta via, o cotidiano dos sujeitos se tornou errtico, marcado por prticas liminares e de vertigem, por novas concepes do tempo e da memria, por reconceptualizaes do espao, reavaliaes da poltica, da esttica e da moral. A aceitao radical da vulnerabilidade, por que clama Spivak, pode ser lida como a inverso provisria, mas libertadora, das perspectivas, numa exaltante violao das narrativas universalistas e homogeneizadoras dos contedos e significados do espao e do tempo. Estamos perante sintomas de uma carnavalizao do cotidiano que, embora situado e datado no trabalho de M. Bakhtin (1984), parece generalizar-se e afirmar-se duradouramente na sociedade. As runas da cidade e a transfigurao do cotidiano Como vimos, um efeito importante contido no processo de destruio criadora das identidades refere-se ao modo como os sujeitos se relacionam, por um lado, com o

tempo, e mais concretamente com as suas referncias ao passado e memria quer pessoal quer coletiva, e, por outro, com o espao, imediato ou representado, em que interagem. Associado deslocalizao do nosso sentido do centro, o processo de destruio criadora de identidades pode converter-se num ato radical de busca da alteridade, o qual, por sua vez, se pode traduzir na vontade inabalvel de viver em hibridismo, de estar no meio e entre as coisas, como diria De Certeau, sem necessariamente se identificar com nenhuma delas, de modo slido e fixista. (6) Analisarei esses aspectos, procurando detectar algumas linhas de compreenso do modo como os indivduos se relacionam com os lugares histricos e monumentais da cidade e da retiram elementos para dar sentido a seu prprio lugar no mundo contemporneo. Sob o pano de fundo da cidade, espao fsico mas tambm simblico de interao, procurarei ancorar o restante texto na questo do patrimnio histricocultural, dando especial relevo ao significado atribudo s runas, aos monumentos e aos museus. Sero as runas, os monumentos e os museus manifestaes espaciais e artefatos que decoram a cidade que habitamos, ou ao contrrio, sero eles elementos histricos, artsticos e culturais que atualizam o passado e lhe do vida? Com eles temporalizamos o espao ou espacializamos o tempo? A resposta tem que ser forosamente ambgua, como ambgua a prpria pergunta. Desde M. Foucault (1979) que se reconhece que os elementos fsicos interferem nas classificaes simblicas da ao social. Ou seja, a cultura material contm um valor simblico com conseqncias prticas nas relaes sociais. Todavia so necessrias algumas explicitaes neste domnio. C. Mukerji (1994) sustenta que a diviso entre os elementos fsicos e simblicos se dissipa nos ambientes socialmente construdos, o que arrastaria consigo um efeito de esbatimento sobre os respectivos sentidos sociais, nomeadamente os que se referem distino social: Pontes, canais, caminhos de ferro, estradas e mesmo os trilhos dos bosques, precisamente porque organizam os movimentos humanos, contribuem todos eles para a formao (ou no) de laos sociais (p. 145). As relaes assim construdas parecem superar os alinhamentos temporais e espaciais, presentes nos modos de percepo das identidades. Decorreria daqui que toda a arquitetura da cidade, e desde logo as suas runas, monumentos e restante patrimnio histrico e arquitetnico, estaria para alm e acima das relaes sociais diretas que os sujeitos estabelecem entre si. Funcionariam como simples depsitos de frias e longnquas memrias, desligadas de quaisquer contextos socialmente significativos, incapazes de dar sentido cultural temporalidade, limitando-se a suster, no espao, resduos e manifestaes de outros modos de vida (id., ib.). No creio que se possa desprezar o fato de, por se ter tornado espao pblico, a arquitetura histrica e monumental das cidades por exemplo, edifcios monumentais, palcios, museus, jardins ou runas milenrias tenha deixado, por isso, de funcionar como marcador social de distino. Reservada que foi, noutros tempos, s diferentes elites sociais que lhe deram uso como barreira autoprotetora diante do contato com os estratos sociais inferiores, a arquitetura histrica e monumental das cidades no socialmente neutra. Por certo deixou de estar associada ao gosto excntrico e socialmente seletivo, para o que muito contribuiu a democratizao do seu acesso, em vista da sua nova configurao como espao de lazer da cidade. A concomitante perda da sua aura, ainda que possa contribuir para a destituio desse patrimnio construdo

do efeito de diferenciao social, f-lo s parcialmente e no lhe retira, e eventualmente at reforar, a sua capacidade de funcionar como instrumento a servio de estratgias simblicas de autopromoo e de integrao social, (7) sobretudo por parte das classes mdias, detentoras de crescentes capitais e competncias culturais. Esse argumento particularmente aplicvel ao caso das runas milenrias das cidades histricas. As runas das nossas cidades apresentam-se aos indivduos com uma dupla qualidade: por um lado, so repositrio de outros modos de vida, e por outro estimulam a construo imaginada do presente. Essa construo reinventada do presente, feita a partir do fragmento disperso que a runa, ter forosamente que ser uma construo parcial, feita na medida de sujeitos descentrados. Isso mesmo decorre do fato de, como assinalou M. Halbwachs (1950), as comunidades no poderem reconstruir o seu passado coletivo e faz-lo perdurar seno atravs das suas interpretaes do presente, pois que se perdeu a materialidade estruturante daquele passado. Por isso mesmo, a runa da cidade de hoje envolvida por uma nova materialidade, imaginada a partir do presente, o que confere memria coletiva no apenas um carter parcial, mas sobretudo irreal. Aliados a essa dupla qualidade h dois sentidos em que as runas podem ser interpretadas como sinais do passado no presente. Num primeiro sentido, mais pessimista, as runas ilustram transitoriedade e decrepitude. A sensao de decadncia dos anteriores sistemas de vida e modelos arquitetnicos que as runas patenteiam vem se juntar perda de confiana e descrena no conhecimento contemporneo (Van Reijen, 1992). Nesse primeiro sentido tudo , como as runas o mostram, transitrio e contingente: as runas no representam o passado, ilustram antes um presente sem futuro, a ser vivido aqui e agora, ao sabor da satisfao pessoal dos sujeitos. Num segundo sentido, mais otimista, as runas so realmente fragmentos e sinais do passado. Ainda que seja um passado imaginado e, por isso mesmo, elas nos reconfortam tanto pessoal como coletivamente. De acordo com D. Lowenthal, o conforto do passado, por oposio ao presente e ao futuro, reside em quatro ingredientes especficos que, por analogia, podem ser adaptados aos sentidos positivos que as runas podem transmitir. Assim, e seguindo Lowenthal (1975, pp. 52-67), em primeiro lugar, o passado sinnimo de antigidade, ou seja, de proximidade com uma comunidade em que tecnologia e arte, cultura e natureza se equilibram. A runa antiga contm esse sentimento de equilbrio. Em segundo lugar, o passado continuidade. Tal como ele, tambm a runa nos fala de um processo de criao cumulativa do qual descendemos e somos herdeiros, o que transmite segurana pessoal e social. Em terceiro lugar, o finalismo do passado est tambm contido no fragmento que a runa. Ela um sinal de estabilidade, de obra acabada, que nos enche de confiana perante a incompreenso e a desordem do presente. Por fim, o passado uma seqncia, um trao de unio entre dois momentos temporais, um aspecto que somos incapazes de atribuir ao presente. Por isso a runa nos conforta, porquanto nos ajuda a ordenar e a tornar entendvel esse passado. Num pequeno e intrigante texto, Simmel (1959) atribuiu s runas essa capacidade de apaziguamento das conscincias dos seres humanos. Sendo uma expresso do confronto entre a inteno humana e a contingncia, para Simmel, a runa principalmente um sinal do conflito entre a natureza e o esprito. Nela se plasma a vingana da primeira diante da violao que lhe infligira o segundo. H aqui um

ordenamento csmico que a runa parece repor, restabelecendo um equilbrio nostlgico entre os elementos: a razo e a natureza acima do esprito e da cultura dos seres humanos. Dessa harmonia restabelecida exala uma intensa sensao de paz, que Simmel (1959) sintetiza da seguinte forma: O passado, com os seus destinos e transformaes, deixou-se captar, esteticamente, por esse instante perceptvel do presente (p. 265, destaque meu). Trata-se de uma paz conseguida pela esteticizao do lugar, o que, naturalmente, equivale a dizer que nem todas as runas so apaziguadoras, como diz Simmel: [Os] restos das colunas espalhadas pelo cho do Frum Romano so simplesmente feios e nada mais; enquanto uma coluna [erguida, ainda que] quebrada digamos partida pelo meio pode revestir-se do mximo encanto (id., ib.). As colunas espalhadas pelo cho so sinais, ainda que trgicos, no de um passado glorioso, mas da decadncia poltica e da incria dos indivduos. A cidade descuidada, os prdios, as ruas e os bairros degradados, os monumentos e o restante patrimnio abandonado assinalam, para Simmel, no a cidade em runas, mas antes a cultura arruinada. Quando o passado um destroo, o presente fica hipotecado e, ainda seguindo o pensamento de Simmel e para lhe fazer merecida justia, pode-se dizer que, para salvar o passado e respeitar o presente, ser preciso uma poltica capaz de manter e preservar o nosso patrimnio e, persistentemente, revesti-lo do mximo encanto. Reconhecendo embora algum romantismo no pensamento de Simmel, o que importa reter que a paz e a harmonia que exalam da runa se constituem em indispensvel evaso do presente. Elas podem projetar-nos para fora de ns prprios, para um lugar e um tempo fantsticos, sem limites, atravs da nossa passividade positiva, pela qual o homem se torna cmplice da natureza (id., ib., p. 261). Nessa linha de idias, C. Rojek d voz a Pierre de Coubertain, o pai dos Jogos Olmpicos modernos, que, em 1896, inscrevia no seu dirio as supremas sensaes que as runas de Olmpia lhe transmitiram: Deixei-me ficar a ver o sol nascer e, logo que os primeiros raios de luz invadiram o vale, apressei-me a chegar s runas. A sua pequenez [...] no me surpreendeu nem me decepcionou. Era uma arquitetura moral aquela onde eu ia buscar ensinamentos; e eis que ela se ampliou em todas as suas dimenses. A minha meditao durou toda a manh. [...] Por toda a manh deixei-me andar a divagar por entre as runas. (Coubertain, citao em Rojek, 1993, p. 113). Retenhamos, por um instante, as duas dimenses acabadas de referir. Por um lado, a esteticizao do espao que as runas traduzem e nos provoca sensao de paz. Por outro lado, e articulada com esta, a sua capacidade de suspender o nosso presente e nos fazer divagar. Esses locais histricos, em particular as runas, mas tambm, como veremos em seguida, os monumentos, so lugares especiais que, como as heterotopias de Foucault (1986), deslocalizam os sujeitos ao mesmo tempo que os fixam num determinado espao. Funcionam como uma espcie de espacializao da utopia, ao poder converter a nossa identidade na nossa alteridade. A paisagem espacial ps-moderna das nossas cidades est carregada desses lugares. Ao lado dos monumentos e das runas, tambm

os museus, os santurios, os cemitrios; os estdios ou os hipermercados funcionam, em diferentes graus, como lugares de deslocalizao da personalidade dos sujeitos. (8) Por via quer da sua dimenso esttica e artstica, quer da sua materialidade arquitetnica, quer do seu simbolismo, esses lugares no se limitam apenas a parecer templos, eles funcionam como tal. Implicam estados de transitoriedade da condio social e, sobretudo, dos estados de esprito e das emoes dos sujeitos. A arte, como a cincia moderna, reconhece que entre o observador e o observado se estabelecem relaes complexas. Observar qualquer coisa torn-la objeto dos nossos sentidos, exercer uma influncia sobre ela, transform-la e consumi-la. Todavia, porque a transformao do objeto sempre tambm a transformao do sujeito, este que, em ltima anlise, se transfigura no ato da observao do mundo exterior. Isto mesmo atesta C. Duncan (1991) quando conclui que os visitantes desses lugares trazem consigo o desejo e a capacidade de se transferir para um outro estado de receptividade [...] e um certo tipo de contemplao e de aprendizagem (p. 91, destaque meu). As runas e o restante patrimnio histrico so, portanto, espaos ritualsticos que suportam a transformao da identidade dos sujeitos, por meio de processos sociais de liminaridade, como os rituais de passagem estudados por V Turner (1969). possvel, assim, sustentar que a visita s cidades histricas e aos lugares do passado representa e pode significar uma passagem, uma transio. Mas uma passagem e uma transio especiais, j que no seu decurso os indivduos se vem a si prprios e aos olhos dos outros como no tendo nada de seu, sobretudo no tendo obrigaes. Vem-se e se deixam ver ou se insinuam como seres sem estatuto, sem propriedade e sem distintivos sociais e, simultaneamente, com tudo isso. As nossas cidades histricas e do passado, pela ambivalncia interpretativa a que esto sujeitas, so lugares privilegiados para que nos permitamos divagar por entre seu patrimnio, dando azo nossa imaginao, isto , atuando no sentido da destruio criadora das nossas identidades. Isto no equivale a dizer que a visita ao lugar histrico, como a runa da cidade, cumpra integralmente, como o ritual de passagem, uma radical e completa mudana de condio ou estatuto do visitante. A investigao que tenho vindo a desenvolver sobre o turismo cultural nas cidades histricas (9) revela uma fraqussima incorporao da mensagem histrica das runas e dos monumentos visitados nos discursos dos visitantes, que revelam ficar com uma vaga conscincia da sua presena e do seu papel. Muitos deles estariam mesmo dispostos a ver alterado o arranjo ambiental e toda a esttica circundante daqueles exemplares do patrimnio, em favor do seu conforto pessoal. O que pretendo sublinhar com isto que a estimulao dos sentidos, de que falava Simmel, a fuga do presente e o refgio no passado, proporcionados pela runa, so profundamente temporrios e se baseiam em critrios estticos, no substantivos. Terminado o ritual da visita e contemplao, regressa-se ao presente descentrado do cotidiano. O visitante comporta-se, assim, como o flneur, divagando sem destino pelos espaos fantasmagricos da cidade e das runas, observando e, simultaneamente, cultivando o gosto narcisista de ser observado. Por mais efmera e superficial que essa atitude parea, no entanto, seria totalmente errado que a desprezssemos sem lhe atribuir qualquer significado. De minha parte, julgo que essa situao revela desde logo uma indiferena perante a histria, o tempo e a memria como constituintes das formaes identitrias na ps-modernidade.

Em segundo lugar, creio que sintomtica da tendncia para uma generalizada esteticizao do cotidiano e a mercadorizao do prprio tempo e da prpria memria. Por fim, julgo que pode ser interpretada como uma forma de resistncia ordem cultural dominante na modernidade, e hoje posta em causa, a qual pretendia investir certos espaos como runas, monumentos ou museus de uma qualidade de aura particular e socialmente segregadora, exigindo dos indivduos uma gestualidade sbria, recatada e respeitosa (Rojek, 1993, p. 170), ao lado da aceitao da mensagem oficial implcita, geradora da sua prpria segregao. Uma vez mais, sem pretender desenvolver aqui nenhuma dessas razes, no quero deixar passar a oportunidade para sublinhar que a atitude flneur do visitante das runas, a sua preferncia pelos contedos estticos acima de quaisquer outros, a livre manipulao que faz do significado histrico da runa, porque a faz radicar no (seu) presente e na busca temporria da sua satisfao pessoal, a que acrescentaria a gestualidade descomprometida, parecem-me adequados a sustentar a hiptese de que a visita runa da cidade um ato parcial da carnavalizao ps-moderna do cotidiano, semelhante ao que M. Bakhtin (1984) detectou em mercados e festas medievais da Europa ocidental. A transgresso dos sentidos a palavra de ordem, sobretudo a transgresso da autoridade, da gestualidade e das narrativas social e simbolicamente segregadoras. A paisagem urbana ps-moderna sintomtica desse sentido transgressor. Estou a pensar na prpria configurao arquitetnica das nossas cidades, que se revela uma simbiose, nem sempre feliz, de estilos e de tempos diversos, seno mesmo antagnicos (Giedion, 1978). O estilo que predomina na arquitetura urbana de hoje a mistura dos estilos, numa inusitada demonstrao de variedade esttica e de sensibilidade arqueolgica. A natureza da paisagem urbana diversifica-se e as runas e outros conjuntos arquitetnicos antigos e mais amplos, criados com finalidades bem definidas e por classes sociais tambm claramente identificadas, mostram-se adaptveis a pocas distintas, com outras funcionalidades e exigncias e a servio de outras classes sociais. A procura dessas justaposies e, portanto a contestao de uma ordem esttica e arquitetnica nica prpria da modernidade, s se compreende porque o mundo necessita hoje, medida que aumenta o reconhecimento da sua heterogeneidade, como diria Spivak (1988), de certificar e tornar visvel a sua prpria universalidade. Se vivemos numa sociedade e num tempo contingentes e de prova, perigoso conferir uma importncia excessiva a nossos prprios gostos e nossa prpria poca. No tocante aos arranjos arquitetnicos e paisagem, aquilo que parece mais recomendvel , portanto, combinar e coordenar entre si novas possibilidades e velhos estilos. O passado torna-se, desse modo, to acessvel como o presente, o que demonstra termos perdido qualquer critrio universal da cultura, e abraado a poltica de campo aberto que referi acima. Os monumentos e o passado indeterminado Os monumentos histricos partilham uma srie de caractersticas com outros lugares como as runas, os bairros antigos, ou os trajetos literrio-culturais das cidades. O seu apelo dirigido conscincia histrica e contribui, assim, para a memorializao do passado (Rojek, 1993, p. 194). Porm, os monumentos revelam uma relao indeterminada com a histria. Enquanto um passeio na histria ou a visita a um

jardim antigo, ou a entrada na velha casa de uma celebridade poltica ou literria, ou num velho castelo, so convites histria vivida onde determinados acontecimentos tiveram lugar, os monumentos so apenas representaes desse passado. No primeiro caso, o passado torna-se presente de modo direto; no segundo, os monumentos no identificam exatamente o stio em que determinado acontecimento ter ocorrido e a relao com o passado e a histria indeterminada. Essa indeterminao torna os monumentos atemporais. Como acontece com a memria coletiva, que reconstri o passado a partir do presente, a relao indeterminada dos monumentos com a histria no diminui em nada o seu dramatismo. O significado social dos monumentos, com origem fora dos prprios edifcios e construes monumentais, est inscrito nas narrativas que lhes so apostas, que podem ou no ser aceitas ou recriadas pelos visitantes-consumidores. Por no existir uma relao direta entre o significado histrico que se supe transmitirem e aquilo que significam, os monumentos so, como as runas, um convite imaginao do passado e, em alguns casos, do presente. Sem ser o passado, tornam-se uma representao sua. Esse o princpio fundador da capacidade de seduo dos monumentos. Como representao, portanto sujeitos a significados plurais e ambguos, os monumentos funcionam como textos visuais que, qual atributo esttico da cidade moderna, no param de estimular os nossos sentidos, como assinalou Simmel. O sentido do tempo e da histria que os monumentos transmitem, sendo intrinsecamente ambguo, -o mais ainda quando se trata dos monumentos das cidadescapitais. A, o monumento globaliza-se, por assim dizer, e torna-se um smbolo comunitrio, de nacionalidade, ou mesmo civilizacional. Do particularismo da sua expresso, o monumento pode converter-se num smbolo agregador de um passado coletivo, ainda que sujeito a ser desigualmente partilhado. Sendo a globalizao, acima de tudo, um reconhecimento coletivo de particularismos (Santos, 1994), o sentido ambguo da histria total que o monumento encerra v-se simultaneamente ampliado e fragmentado nas sociedades democrticas. Este um corolrio do fato de o sentido partilhado da globalidade ou da nacionalidade ser sempre um sentido mltiplo. No apenas por a comunidade nacional ou, para este efeito, a comunidade global ser uma comunidade imaginada (Anderson, 1983), mas principalmente pela persistente heterogeneidade social que esta encerra (Spivak, 1988). Da que, em contextos sociais democrticos, se torne particularmente difcil decidir sobre a iconografia legtima dos monumentos nacionais (Martinius, 1986). A ambigidade dos monumentos se alastra, portanto, prpria identidade poltica da sociedade democrtica. Na verdade, ao ser construdos para sempre, como sinais duradouros de eternidade, os monumentos misturam uma criao artstica do passado com a sua memorializao simblica no presente e o desejo de um testemunho para o futuro. Ora, o esprito democrtico, por natureza um esprito de risco e de contingncia, se relaciona com dificuldade com esse sentido de eternidade que os monumentos pretendem simbolizar. Porm os monumentos, como de resto todo o conjunto do patrimnio histrico e cultural de uma nao, tm uma funo agregadora. Os monumentos no podem, por si, fomentar relaes sociais diretas, de face a face, entre os sujeitos. Quando o fazem por

meio da sua capacidade de seduo e de excitao dos sentidos dos que os visitam ou veneram. Como sustenta H. Ferguson (1992, p. 246), a principal caracterstica da excitao reside no fato de o seu significado poder ser canalizado entre os indivduos, sem necessidade de relaes sociais preestabelecidas ou de interconhecimento. Por isso, o esforo de lhe atribuir um sentido nico se revela inglrio. Como qualquer objeto mercantil numa sociedade de consumo, a busca da autenticidade e do exclusivismo dos monumentos subvertida, a cada instante, pelo mercado da autenticidade (textos cientficos, guias, folhetos explicativos que lhe so apostos por uma panplia de agentes promocionais, quer pblicos quer privados) e tambm pelas tradies e histrias imaginadas por sujeitos descentrados e, last but not least, pela prpria comercializao da cultura. Anote-se, a este propsito, o processo de mercadorizao a que os monumentos, como outros exemplares do patrimnio histrico, esto hoje sujeitos. A sua reproduo em postais, guias tursticos, cinema, ou reportagens televisivas, ainda que os tornem objetos de consumo de acesso massificado, no se traduz diretamente em sintoma de perda da sua aura. Pode-se problematizar aqui o conhecido argumento de Benjamin (1992a), de acordo com o qual a reproduo macia do objeto artstico elimina o seu valor aurtico. Creio que a seduo que qualquer monumento encerra, resultante de uma simbiose de elementos fsicos e representacionais, por emergir de fatores atemporais, como o simblico e o dramatismo da histria que pretende revelar, escapa situao de anticlmax que a reproduo poder ocasionar noutras situaes. A reproduo da imagem do monumento a reproduo do seu elemento fsico, no do seu elemento simblico e representacional. sua vista direta, o monumento conserva um valor de seduo e atractibilidade mais elevado do que advogam os defensores da tese da perda da aura, admitindo-se que poucos escapam a uma estimulao mais ou menos forte dos sentidos. Divaga-se quando se olha o monumento e, como espectadores, somos postos perante um instante dramtico singular que ns prprios nos encarregamos de gerar e de gerir. No raro, podemos nos deixar transportar a um universo fantstico de imaginao pessoal, tanto histrica, como esttica ou poltica. Ainda que possamos admitir que o monumento no escapa ao sentido da igualdade universal das coisas, que Benjamin responsabilizava pela perda da aura do objeto artstico, em meu entender ele conserva um profundo sentido de encantamento, em tudo semelhante generalidade dos artefatos consumidos na nossa sociedade. Tudo ocorre, afinal, como no caso do som, da imagem ou do texto que, reproduzidos ou citados com freqncia, continuam, por isso mesmo, a ser objeto do desejo dos respectivos consumidores e sujeitos a uma incontestvel pluralidade de formas de percepo e apropriao. Museus e autenticidade Existe uma outra dimenso do nosso patrimnio cultural e histrico que merece uma referncia breve nesse contexto. Trata-se do lugar dos museus modernos, tanto os museus de arte como os histrico-etnogrficos e arqueolgicos. Os museus tm uma histria recente que comea com o Iluminismo e depois se acelera, dada a sua multiplicao e variedade, em meados do sculo XIX. Essa histria pode ser contada nos termos das relaes complexas entre o poder poltico das instituies, a influncia dos seus promotores abastados e os detentores do saber e da arte, tanto sagrada como profana (Pomian, 1990).

De modo geral, os museus esto hoje, todos eles, perante uma crise de identidade que se relaciona diretamente com a sua gradual transformao de espaos reservados e elitistas em espaos pblicos e de lazer. Nessa metamorfose est contida a perda do sentido paternalista originrio com que as classes altas e mdias educadas ofereciam o museu s suas congneres mais desfavorecidas e iletradas. Mas est tambm contida, nessa crise de identidade dos museus, a histria da desvalorizao cultural do objeto e da correspondente valorizao do discurso e da narrativa. De acordo com estudos recentes, a procura de soluo para essa crise tem forado a reviso dos objetivos e das funes dos museus. A pretenso de servirem comunidade, local ou nacional, e ao passado tem sido posta em causa e substituda por uma outra perspectiva mais individualista e presentista, de acordo com a qual os museus servem hoje ao indivduo e ao presente (MacDonald & Silverstone, 1990). Aquilo que essa deslocao de objetivos, da coletividade para o indivduo e do passado para o presente, testemunha a ofuscao do cidado e o surgimento do consumidor. A crise dos museus tem por isso contornos econmicos, j que no podem se manter vazios de pblico/consumidores, e culturais, j que a questo passa por saber como definir, primeiro, e atrair, depois, um visitante que, sendo um consumidor, to diversificado do ponto de vista social como do ponto de vista dos seus interesses e motivaes culturais. Como disse atrs a propsito das runas e dos monumentos, tambm os museus se confrontam com a tenso entre a individualidade e a universalidade de suas narrativas e discursos. Como dar resposta a minorias sociais e periferias culturais , sem dvida, um dos principais motivos de preocupao dos conservadores dos museus. Parte do problema radica na incerteza e na ambivalncia dos nossos critrios classificatrios, j que se chegou a um ponto em que, para utilizar as palavras de U. Eco (1992), conceitos como Verdade e Falsidade, Autntico e Falso, Identidade e Diferena se definem circularmente uns aos outros (p. 217). A questo central da crise atual dos museus , portanto, parte integrante do refgio que a sociedade tem vindo a procurar na flexibilizao dos critrios utilizados para determinar aquilo que esteticamente valioso, historicamente significativo ou arqueologicamente ntegro, para pblicos que so social, poltica e culturalmente diversos (Merriman, 1991). A escolha dos sentidos e significados hoje individual e negocivel de acordo com as disposies dos sujeitos descentrados. Perante tal excesso de sentidos, e porque os museus so sempre uma coleo, o desafio que lhes imposto est em saber como ordenar e dar sentido a seus contedos e a suas funes. Perante a ambivalncia dos critrios tudo se tornou hoje museologizvel, tanto as imagens como o som, tanto a cincia como a memria. Desde h muito que se centrou sobre essa descontextualizao dos objetos museolgicos a crtica sobre os museus (Negrin, 1993). Vistos, nalgumas crticas mais radicais, como sepulcros da arte ou mausolus da criao, os museus so responsabilizados pela petrificao quer da histria, quer da cultura. Essa crtica uma denncia da sobreposio, quer dos tempos quer dos critrios estticos que devem presidir ordenao daquilo que exposto. O que est em causa a sua autenticidade: Os museus podem expor objetos reais, mas uma funo da epistemologia relativista demonstrar que a autenticidade constitui um trao no apenas do objeto em si, mas da experincia do prprio sujeito (MacDonald & Silverstone, 1990, p. 181).

Outros modos de exposio da realidade, como a televiso, constituem um desafio autenticidade do objeto exposto e prpria verdade do museu. No estamos nunca certos, porque os significados so individualmente negociveis, sobre aquilo que mais ou menos autntico, se o objeto exposto num conjunto taxonomicamente ordenado, ou antes o objeto mostrado no seu contexto prtico de uso, como a televiso capaz de fazer. O objeto exposto no museu est longe de ser apenas um artefato material. Ele tambm e acima de tudo uma narrativa, ou seja, uma histria contada sobre ns prprios ou sobre os outros, o que, como sustentei atrs, se tornou no contexto radical de descentramento dos sujeitos, uma e a mesma coisa. Precisamente porque a narrativa uma descrio, ela no diminui a complexidade do mundo, antes a amplia. As narrativas contidas nos nossos museus so atos culturais de possvel converso da vida dos outros, sejam os outros fisicamente distantes ou historicamente afastados, na nossa prpria. Dessa sobreposio de tempo, espao e alteridade, a visita aos museus, hoje pblicos e acessveis a todos, um ato generalizado de des-diferenciao social. Como os objetos expostos, tambm os sujeitos se descontextualizam. Julgam-se, por um instante, dominados apenas pela paisagem estilizada do ambiente e pela sua narrativa sempre manipulvel, em que o passado e o presente se misturam e o futuro no se vislumbra. Esse ambiente estilizado, de modo semelhante ao espao da runa ou do monumento histrico, potencialmente libertador das necessidades e equivalente a um mundo sem limites nem constrangimentos. A esse mundo preside o paradigma da promessa. Se admitirmos que no capitalismo a promessa fundamentalmente a promessa econmica e que a sua concretizao s se materializa na experincia do consumo, no nos custar aceitar as razes da crise de identidade dos museus de hoje. Tornaram-se um espao de visitao e de contemplao especiais, em que o pblico se tornou privado e o coletivo individual. Nos nossos museus de hoje os visitantes no se limitam a observar. Eles apropriam, a seu bel-prazer, os sinais, as narrativas e a estilizao do ambiente que o museu encerra. Dito de outra maneira, no creio que seja justa a avaliao feita dos museus pela qual estes tm uma funo menor, porque inautntica, no panorama patrimonial das comunidades. Como as runas ou os monumentos das cidades, eles so modos particulares de expresso cultural numa sociedade de sujeitos descentrados, em busca permanente e criadora das suas identidades. Para esse efeito, os museus valem tanto como os outros potenciais centros identitrios. Para alm do mais, seria de todo incorreto que, por detrs do reconhecimento da dificuldade em definir o que a autenticidade dos objetos e dos museus, se escondesse veladamente a inteno de desprezar o lugar do lazer, da cultura de consumo e da esteticizao do cotidiano que permeiam hoje as nossas cidades. Podemos at dizer que, com as suas reconhecidas dificuldades taxonmicas de seleo e atribuio de sentido aos objetos representados, o museu v revalorizada a sua funo por estar em mais estreita consonncia com o universo sociocultural e poltico contemporneo, onde pontuam o parcelar, a transitoriedade e a ambivalncia. A ser assim, parece no se adequar compreenso da crise dos museus a anlise feita com base no critrio da autenticidade dos objetos que nele se expem. A realidade e a autenticidade do museu frutificam apenas se entendidas no quadro de uma realidade superlativa, imediatista e presentista, em tudo semelhante ao que Eco caracterizou como hiper-realidade. Nesta no h sada nem regresso, e o seu contexto o da total descontextualizao. A identidade dos museus, como a identidade dos

sujeitos, faz-se aqui e agora, no presente e na experincia. O museu um mundo fantstico de sensaes, como o o patrimnio, a cidade e a cultura. Nele entra-se hoje, para tocar as coisas, ver os objetos, ouvir os sons, cheirar as atmosferas, enfim, construir e dar sentido realidade, atravs da prpria experincia sensorial e cognitiva. Concluso Sero estes sinais de crise ou de renovao dos nossos museus? E, por arrastamento, estaro os nossos monumentos e runas em situao paralela? E que dizer da cultura? E do patrimnio da cidade? E das identidades? A resposta deve ser aferida pelo entendimento que tivermos do tempo e do espao na nossa sociedade. O que se pode dizer que esto ambos submersos num mundo de imagens e representaes mltiplas, que interferem com as nossas percepes da realidade. Muitas dessas percepes so construes fantsticas e, dado que a fantasia foi sempre um objeto obsceno ou desdenhado pela racionalidade do pensamento social, a crise, se existe, deste ltimo. Oposta s categorias de real ou de racional, a percepo imaginativa ou fantasiosa do passado no alcanou nunca o estatuto ontologicamente mais autntico que atribumos ao presente, no qual somos convidados a viver, ou do futuro, no qual somos aconselhados a ter f. Marginalizados, o passado e a memria tornaram-se um risco. Por isso, pensar o passado um risco. Recordar transporta-nos para outro tempo e, desse modo, para outro lugar. nisto que reside o perigo da memria. Se o tempo um lugar, o passado uma terra distante e o nosso receio, uma fuga ao confronto com o outro. Esta, por sua vez, uma fuga ao encontro conosco prprios. Assim as nossas runas, os nossos monumentos e os nossos museus, enfim, o nosso patrimnio, so retirados histria e transformados em paisagem esteticizada. Tudo o que esttico hoje mercadorizvel e consumvel. Dessa transfigurao, retiram os indivduos suprema satisfao, deixam-se estimular nos seus sentidos e entontecer. O passado e os lugares das nossas cidades tornaram-se mercadorias e a exaltao do seu consumo dificilmente nos permite distingui-los de uma feira. Nas nossas cidades sem limites, em que para sobreviver preciso nos deixarmos perder, no h sada nem regresso. No podemos sequer antecipar o futuro como pretendiam os camponeses alemes que buscavam a sua libertao nos ares da cidade. Podemos quanto muito ter que nos resignar a viver neste presente, revestindo-o sempre, e de modo persistente, do mximo encanto. NOTAS *. Com alteraes de pormenor, este texto reproduz a comunicao apresentada ao Colquio Economia & Cultura, organizado pela Lisboa 94 Capital Europia da Cultura (Lisboa, novembro de 1994), tendo inicialmente sido publicado em Cultura e Economia, no 4 da coleo Estudos e Investigaes do Instituto de Cincias Sociais (Lisboa) coordenada por Maria de Lourdes Lima dos Santos, a quem agradeo a autorizao para esta reedio (Santos, 1995). 1. Schumpeter (1975) caracterizou a evoluo do sistema capitalista como estando sujeita a uma revoluo permanente, feita a partir de dentro, da sua estrutura produtivo-organizativa que, incessantemente, destri a sua antecessora e d origem a uma nova (p. 83, destaque do original). A isto corresponde o seu conceito de destruio criadora, cujos componentes principais so, como se sabe, a introduo de novos produtos, a abertura de novos mercados, a constituio de novos modos de organizao e a presena de um esprito empresarial de risco (id., ib.).

2. Estou a pensar numa enorme variedade desses discursos. Para dar alguns exemplos, atente-se, nas atuais avaliaes, ao lugar da razo, dos sentimentos e do prazer na vida social; a condio de subalternidade dos sujeitos e as narrativas coloniais sobre a radicalizao das identidades; as releituras sobre as geografias e as comunidades imaginadas, os seus limites e fronteiras; a esteticizao e dramatizao do cotidiano e a importncia do elemento visual e imagtico sobre a linguagem escrita e falada; o debate sobre a realidade e os pseudo-acontecimentos; a sociedade de risco e a ambivalncia dos nossos critrios de classificao. 3. No conhecer bem os percursos de uma cidade, afirma Benjamin, no tem muito que se lhe diga. Perder-se, no entanto, numa cidade, tal como possvel acontecer num bosque, requer instruo (Benjamin, 1992b, p. 115). 4. A imagem da cidade como teatro desenvolvida em detalhe por D. Chaney (1993). Na origem da espectacularizao da cidade, o autor destaca um elemento tsico (a reconstruo e recuperao dos centros das cidades) ao lado de um elemento performativo (a dramatizao das relaes sociais em que os prprios agentes se tornam estranhos ao drama que eles prprios representam). (pp. 71 e ss.). 5. O homem e a mulher nmades so, para G. Deleuze e F. Guatari, historicamente estacionrios, j que se movem num ambiente sem fronteiras nem direes seguras. O nmade, afirmam os autores, move-se num espao malevel; ele ocupa, habita, domina esse espao; esse o seu princpio territorial. Por conseguinte falso definir o nmade pelo movimento [...] o nmade , pelo contrrio, todo aquele que no se move (Deleuze & Guatari, 1986). 6. Nessa ao radical de autonegao, so os prprios sujeitos que se tornam estranhos a si prprios, uma situao a que Trinh T. Minh-ha (1991) chamou de anarquia da diferena. A autora pretende assinalar a resistncia dos sujeitos a qualquer definio rgida da sua identidade e a escolhas territoriais nicas. Preferimos sempre, argumenta, adotar uma atitude de maior flexibilidade quando se trata de nos tornarmos outros e aderirmos a uma multiplicidade de comunidades de resistncia e a combinaes de subjetividades radicais a continuarmos a ser ns prprios. 7. Adiante, ao abordar o lugar dos monumentos na cultura urbana, voltarei a essa questo da perda da aura, que, como se sabe, foi desenvolvida originalmente por W Benjamin (1992a). 8. Noutro lugar tive j oportunidade de analisar o modo como o prprio ato peregrnico pode exercer essas mesmas funes de deslocalizao das identidades de modo prolongado. Ao longo do percurso, os sujeitos suspendem temporariamente o sistema de relaes sociais e respectivas vinculaes e valores (societas) e estabelecem outros novos, transgressivos e opostos aos primeiros (communitas), sobre os quais exercem um controle pessoal mais direto (Fortuna & Ferreira, 1992). 9. Trata-se de um estudo sobre o impacto turstico e os modos de relao dos visitantes com o patrimnio histrico das cidades de vora e Coimbra, integrado numa investigao coletiva sobre Turismo e cultura em Portugal: Quatro estudos sobre mentalidades, prticas e impactos sociais, patrocinado pela JNICT e levado a cabo no Centro de Estudos Sociais. Parte dessa investigao foi j tornada pblica e nela se

assinalam os mecanismos de mercadorizao do tempo e do espao a que os visitantes se entregam, nomeadamente atravs da manipulao do sentido dos ambientes histricos e monumentais que visitam (Fortuna, 1994). BIBLIOGRAFIA ANDERSON, Benedict. (1983), Imagined Communities. Londres e Nova York, Verso. BAKHTIN, Mikhail. (1984), Rabelais and his World. Bloomington, Indiana Univ. Press. BAUDRILLARD, Jean. (1987), Modernity. Canadian Journal of Political and Social Theory, 11, 3: 63-72. BENJAMIN, Walter. (1992a), A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica, in idem, Sobre arte, tcnica, linguagem e poltica. , [Primeira edio: 1973]. Lisboa, Relgio dAgua. _________. (1992b), Infncia em Berlim por volta de 1900, in idem, Rua de sentido nico e infncia em Berlim por volta de 1900. [Primeira edio, 1932-38]. Lisboa, Relgio dgua. BHABHA, Homi. (1994), The Location of Culture. Londres e Nova York, Routledge. CHAMBERS, Iain. (1994), Migrancy, Culture, Identity. Londres e Nova York, Routledge. CHANEY, David. (1993), Fictions of Collective Life: Public Drama in Late Modern Culture. Londres e Nova York, Routledge. COHEN, Nachman & Aviad. (1987), Recentering the World: the Quest for Elective Centers in a Secularized Universe. The Sociological Review, 35, 2: 320-46. DELEUZE, Giles & GUATARI, Franco (1986), Nomadology: The War Machine. Nova York, Semiotext(e). DUNCAN, Carol. (199 I ), Art Museums and the Ritual of Citizenship, in I. Karp & S.D. Lavine (orgs.), Exhibiting Cultures: The Poetics and Politics of Museum Display, pp. 88-103. Washington, Smithsonian Institution. ECO, Umberto. (1992), Os limites da interpretao. Lisboa, Difel. ELIAS, Norbert. (1989), O processo civilizacional (vol. 1). Lisboa, D. Quixote. FERGUSON, Harvie. (1992), The Science of Pleasure: Cosmos and Psyche in the Burgeois World View. Londres e Nova York, Routledge. FORTUNA, Carlos. (1994), City Culture, Tourism and Historical Monuments: Tourism and the Representation of the Past in two Portuguese Historical Cities. Bielefeld, XIII World Congress of Sociology, datilo.

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