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DIREITOS HUMANOS, INTERCULTURALIDADE E RACIONALIDADE DE RESISTNCIA*

Joaquin Herrera Flores**


Sumrio: Introduo; 1. Trs vises a respeito dos direitos humanos; Consideraes finais: para uma racionalidade de resistncia; Referncias bibliogrficas.

Introduo

alar de direitos humanos, no mundo contemporneo, supe enfrentarse desafios completamente diferentes dos que enfrentaram os redatores da Declarao Universal de 1948. Enquanto em dcadas posteriores nossa Declarao, os economistas e polticos keynesianos reformulavam os mbitos produtivos e geoestratgicos, nas bases de uma geopoltica de acumulao capitalista baseada na incluso, poltica que assentou as bases do chamado Estado de bem-estar (pactos entre capital e trabalho com o Estado servindo de garantidor e rbitro da distribuio da riqueza). Desde o princpios dos anos 70 at os dias de hoje grande parte desse edifcio desmoronou, em razo da extenso global de uma geopoltica de acumulao capitalista baseada na excluso e que recebe o nome de neoliberalismo desregulamentao dos mercados, dos fluxos financeiros e da organizao do trabalho, com a conseguinte eroso das funes do Estado. Se na fase de incluso, os direitos significavam barreiras contra os desastres efeitos no intencionais da ao intencional que produzia o mercado; na fase de excluso, o mercado quem dita as normas permitindo, principalmente s grandes corporaes transnacionais, superar as externalidades

* Traduo por Carol Proner, professora de direitos humanos das Faculdades do Brasil. ** Doutor em Direito. Diretor do Programa de Doutorado Derechos Humanos y Desarrollo da Universidad Pablo de Olavide (Sevilha-Espanha). Autor dos livros: Los Derechos Humanos desde la Escuela de Budapeste. Madrid: Tecnos, 1989; e El Vuelo del Anteo: Derechos Humanos y Crtica da la Razn Liberal. Bilbao: Descle, 1998.

e os obstculos que os direitos e instituies democrticas opem ao desenvolvimento global e total do mercado capitalista. Vivemos, pois, na poca da excluso generalizada. Um mundo onde 4/5 dos habitantes sobrevivem no umbral da misria; onde, segundo o informe do Banco Mundial de 1998, pobreza somam-se 400 milhes de pessoas por ano, significando que, atualmente, 30% da populao mundial vive (sobrevive) com menos de um dlar por dia afetando de modo especial as mulheres e 20 % da populao mais pobre recebe menos de 2% da riqueza, ao passo que os 20% mais ricos reservam 80% da riqueza mundial. Um mundo onde, em razo dos planos de (des)ajuste estrutural, impe-se o desaparecimento das mnimas garantias sociais: mais de 1 milho de trabalhadoras e trabalhadores morrem de acidente de trabalho, 840 milhes de pessoas passam fome, 1 bilho de seres humanos no tm acesso gua potvel e so analfabetos (PNUD, 1996). Um mundo onde as mortes devido fome e s doenas evitveis chegam por ano a cifras iguais s mortes ocorridas nas Torres Gmeas multiplicadas por 6.000. Resta evidente que no importam as pessoas, mas unicamente a rentabilidade. Essas so as cifras do fim da histria, do final da bipolarizao e do triunfo do pensamento e do poder nicos. Cifras que demonstram o desaparecimento de milhares de pessoas, condenadas pobreza mais lacerante, e que contemplam, assombradas e indignadas, a ostentao dos Pases enriquecidos a suas custas. Cifras, pois, que esto na base do que se tem chamado de surgimento dos tribalismos e dos localismos: em definitivo, dos fundamentalismos. O Norte recebe com surpresa e indignao as demonstraes de raiva e clera do Sul, encerrado na desesperana. Como responder? Fechando as fronteiras, construindo fortalezas jurdicas e policiais que impeam a invaso dos desesperados e famintos. Os debates poltico e terico sobre o multiculturalismo, que ocorre nos Pases enriquecidos pela ordem global, ao contrrio de estarem concentrados nas cifras da misria e nos efeitos produzidos pela globalizao das lutas de classe, dedicam-se a bramar contra os perigos culturais que supem os diferentes, principalmente aqueles que se vem obrigados a emigrar para melhorar, medida do possvel, suas precrias condies de vida. J no h luta de classes. Conforme afirma Huntington, h somente choque de civilizaes. As profecias desse autor so reconhecidas e amplificadas pela trama 10

meditica comprometida com a manuteno do status quo genocida e, aparentemente, imutvel. H 110 anos, o poeta de nossa Amrica, Jos Mart, dizia na primeira Conferncia Monetria Internacional Americana: Quem diz unio econmica diz unio poltica. O povo que compra manda, o povo que vende serve; preciso equilibrar o comrcio para assegurar a liberdade. Quem pode negar que essas palavras, ditadas com o objetivo de cortar o passo aos aterradores abraos do Big Brother, possam aplicar-se situao atual pela qual transcorre a ancestral problemtica das migraes e a milenar realidade da convivncia e/ou confrontao entre diferentes formas de explicar, interpretar e intervir no mundo. O pas que recepciona manda; o imigrante, diferente/desigual, serve: estamos ante a lei de oferta e demanda aplicada, neste caso, tragdia pessoal de milhes de pessoas que fogem do empobrecimento de seus Pases, em razo da rapina indiscriminada do capitalismo globalizado. Vejamos os enfoques dominantes nessa matria: em primeiro lugar, a insistncia por parte das autoridades da Unio Europia, de fazer frente guerra de imigrao ilegal, adotando medidas puramente policiais tendentes construo de uma Europa-fortaleza que ambiciona, novamente, proteger seu bem-estar s custas de suas antigas colnias; em segundo lugar, veja-se a generalizao de clichs e esteretipos vertidos sobre os imigrantes, ideolgica e interessantemente conhecidos como ilegais, ou frases como: eles vm retirar nossos postos de trabalho e depois no querem trabalhar, e sim protestar; em terceiro lugar, vejamos a falta de viso global do fenmeno migratrio e da realidade de multiplicidade de formas de vida ao reduzi-lo a temas como os de identidades culturais reduo que retira a dimenso poltica ou de cupos (nmero de imigrantes por ano que podem regularizar-se e viver nos Pases de recepo), que faz com que vejamos a imigrao como um problema de simples necessidade de mo-de-obra em pocas determinadas, e no como um fenmeno causado pelas injustias da globalizao neoliberal selvagem que vem aprofundando o abismo entre os Pases ricos e os Pases pobres. Esses enfoques so as notas que definem a tendncia das atuais polticas europias ante a realidade da imigrao; notas que seguem o papel pautado de imposio de uma ordem global, cuja premissa ideolgica explcita constituda pela excluso e pelo abandono de 4/5 da populao mundial. 11

Muitos dos que perdemos algum familiar, em seu particular priplo, buscando emprego nos Estados de bem-estar do continente europeu, sabemos da tragdia pessoal que supe o abandono do pas de origem, a fim de buscar sadas econmicas para a pobreza. E tambm conhecemos todas as seqelas da aculturao e de submisso a condies laborais e de vida indignas, que o prprio imigrante se impe para no chocar com o cidado do pas acolhedor. A imigrao um problema de claras conotaes culturais, mas, sobretudo, de desequilbrio na distribuio de riqueza. Se uma s empresa transnacional possuidora de um produto interno bruto superior, ao de todas as reas de Pases subsaarianos; se os povos do Sul sofrem bloqueio em seu desenvolvimento por conta da existncia de uma dvida injusta, cujo pagamento est assegurado pelas instituies globais e multilaterais estranhas ao mnimo controle democrtico; e se sobre os Pases empobrecidos pela rapina das grandes corporaes sobrevoam com maior intensidade os verdadeiros problemas meio-ambientais, populacionais e de sade, est claro que as migraes e as diferenas culturais tm muito mais a ver com a desigualdade social e com os desequilbrios econmicos entre Pases, do que com as questes bizantinas sobre o reconhecimento dos outros: os Pases que compram, mandam, dizia Mart. Se queremos refletir, a partir desse reconhecimento das especificidades dos outros, devemos comear pela convico expressada nos pargrafos anteriores: os problemas culturais esto estritamente interconectados com os problemas polticos e econmicos. A cultura no uma entidade alheia ou separada das estratgias de ao social; ao contrrio, uma resposta, uma reao forma como se constituem e se desenvolvem as relaes sociais, econmicas e polticas em um tempo e um espao determinados. Por essa razo, as vises tradicionais do multiculturalismo no acrescentam muito aos problemas concretos que enfrentamos hoje em dia veja-se o caso da imigrao e suas conseqncias sociais e culturais. Por um lado, temos as propostas multiculturalistas de tendncia conservadora propiciar polticas de ao afirmativa ou discriminao positiva que aproximem, o mximo possvel, os diferentes (e no os desiguais, ainda quando na maioria dos casos uma classe leva outra) do padro ouro do que se considera normal. De diferentes modos, uma impe-se outra, e ambas as posies compartem um ponto de vista universalista abstrato 12

que, como tal, no pode ser questionado, apesar das enormes falhas e das conseqncias desastrosas que esto provocando para a maioria da humanidade. Da mesma forma, as posies multiculturalistas holistas ou, para dizer de outro modo, nativistas ou localistas, tampouco acrescentam a nosso debate, dado o radicalismo na esfera das razes identitrias ou dos parmetros religiosos totalizados. Essas posies tambm terminam defendendo, como veremos mais adiante, algum tipo de universalismo abstrato: se, na idia, o que prima a identidade o que nos separa , na prtica, imperam o contrato mtuo e a necessidade de convivncia, que podem aportar estas posies na hora de abordar a realidade plural na qual vivemos? No dificultariam ainda mais a exigncia cultural do dilogo e a prtica social intercultural? Para refletir sobre esses problemas, desde uma teoria comprometida com os direitos humanos, devemos fazer uma srie de precises.

1. Trs vises a respeito dos direitos humanos


A polmica sobre os direitos humanos, no mundo contemporneo, centra-se, atualmente, em duas vises, duas racionalidades e duas prticas. Em primeiro lugar, uma viso abstrata, vazia de contedo, referenciada nas circunstncias reais das pessoas e centrada na concepo ocidental de direito e do valor da identidade. E, em segundo lugar, uma viso localista, na qual predomina o prprio, o nosso, com respeito ao dos outros, e centrada na idia particular de cultura e de valor da diferena. Cada uma dessas vises dos direitos prope um determinado tipo de racionalidade e uma maneira de como coloc-los em prtica.
Viso abstrata Viso localista racionalidade jurdico/formal racionalidade material/cultural prticas universalistas prticas particularistas

As duas vises contm razes de peso para serem defendidas. O direito, visto a partir de sua aparente neutralidade, pretende garantir a todos, e no a uns perante outros, um marco de convivncia comum. A cultura, vista do seu aparente encerramento local, pretende garantir a sobrevivn13

cia de smbolos, de uma forma de conhecimento e de valorao que oriente a ao do grupo para fins preferidos por seus membros. O problema surge, quando cada uma dessas vises passa a ser defendida apenas por seu lado, e tende a considerar inferior as demais, desdenhando outras propostas. O direito acima do cultural, e vice-versa. A identidade, como algo prvio diferena, ou vice-versa. Nem o direito, garantia de identidade comum, neutral; nem a cultura, garantia da diferena, algo fechado. Torna-se relevante construir uma cultura dos direitos que recorra, em seu seio, universalidade das garantias e ao respeito pelo diferente. Mas, isso supe uma outra viso, que assuma a complexidade do tema que abordamos. Essa viso complexa dos direitos humanos a que queremos desenvolver nestas pginas. Seu esquema respeita a seguinte estrutura:
Viso complexa racionalidade de resistncia prtica intercultural

Com essa viso queremos superar a polmica entre o pretenso universalismo dos direitos e a aparente particularidade das culturas. Ambas as afirmaes so produtos de vises reducionistas da realidade. Ambas acabam por ontologizar e dogmatizar seus pontos de vista, ao no relacionarem suas propostas com os contextos reais. Vejamos, um pouco mais detidamente, as diferenas entre essas trs vises dos direitos. As vises abstrata e localista dos direitos humanos supem, sempre, situar-se em um centro, a partir de onde se passa a interpretar todo o restante. Nesse sentido, torna-se a mesma coisa analisar uma forma de vida concreta ou uma ideologia jurdica e social. Ambas funcionam como um padro de medidas e de excluso. Dessas vises deriva um mundo desintegrado. Toda centralizao implica automatizao. Sempre haver algo que no esteja submetido lei da gravidade dominante e que deve ficar marginalizado da anlise e da prtica. sutil recordar, aqui, aquela imagem com a qual Robert Nozick justificava, metodologicamente seu Estado mnimo: fazer uma foto da realidade, elegendo o plano que queremos ressaltar e, no estudo, recortar por todos os lados at chegar imagem que nos convm. E, pois, o excludo vai ser regido e determinado pelo centro que impusermos ao conhecimento e ao. 14

Por essa razo, a viso complexa dos direitos aposta por situar-nos na periferia. Centro h somente um. O que no coincida com ele abandonado marginalidade. Periferias, no entanto, existem muitas. Na realidade, tudo periferia, se aceitamos que no h nada puro e que tudo est relacionado.1 Uma viso, a partir da periferia dos fenmenos, indica-nos que devemos abandonar a percepo de estar no entorno, como se fssemos algo afastado do que nos rodeia e que deve ser dominado ou reduzido ao centro que inventamos. No estamos no entorno. Somos o entorno. No podemos nos descrever a ns mesmos sem descrever e entender o que e o que faz o entorno do qual formamos parte. No entanto, educaram-nos para nos entendermos e vivermos como se fssemos entes isolados de conscincia e de ao, postos em um mundo que no o nosso, que nos estranho, que diferente do que somos e fazemos e, por esta razo, podemos dominar e explorar. Ver o mundo a partir de um pretenso centro, supe entender a realidade material como algo inerte, passivo, algo a que se necessita dar forma desde uma inteligncia alheia a ela. Ver o mundo a partir da periferia, implica entendermo-nos como conjuntos de relaes que nos atam, tanto interna como externamente, a tudo, e a todos os demais. A solido do centro supe a dominao e a violncia. A pluralidade das periferias supe o dilogo, a convivncia. Seria o mesmo que comparar a viso panormica e fronteiria de La mirada de Ulises, de Theo Angelopoulus, com o simplismo violento e hierarquizador, de Rambo. Em segundo lugar, as vises abstrata e localista enfrentam um problema comum: o do contexto. Para a primeira, h uma falta absoluta de contexto, uma vez que se desenvolve no vazio de um existencialismo perigoso por no se considerar como tal, mas fala de fatos e dados da realidade.
1 Citemos o exemplo das manifestaes expressadas por uma jovem chicana proposta por Renato Rasaldo no seu texto Cultura y Verdad: Conserta-se uma pessoa, desenvolvemndo uma tolerncia ante as contradies, uma tolerncia ante as ambigidades. Aprender a ser ndica, na cultura mexicana, a ser mexicana desde um ponto de vista anglosaxo. Aprender a fazer jogos malabares com as culturas. Possui uma personalidade plural, funciona de modo plural nada desejado, nem o bom, nem o mal, nem o horrvel, nada rejeitado, nada abondonado. No somente vive com as contradies, transforma a ambivalncia em algo diferente (apud FEYERABEND, P. Contra la inefabilidad cultural, el objetivismo, el ralativismo y otras quimeras. Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, 20, 1995). Este texto nos demonstra que, hoje em dia, os pretensos ncleos centrais das culturas nos ensinam muito pouco a seu respeito, so problemas de limites, de periferias que se tocam umas com outras, as que nos ensinam muito mais acerca do que somos e de onde estamos situados.

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Para a segunda, h um excesso de contexto que, ao final, se esfumaa no vazio, provocando a excluso de outras perspectivas: outro existencialismo que somente aceita o que inclui, o que incorpora e o que valora, excluindo e desdenhando o que no coincide com ele. Dialtica abstrato/local que to magnificamente se expressa nos personagens sombrios e atormentados das novelas de Joseph Conrad. Em sentido contrrio, para a viso complexa o contexto no um problema. , precisamente, seu contedo: a incorporao dos diferentes contextos fsicos e simblicos na experincia do mundo. Quanto no aprenderamos sobre direitos humanos, escutando as histrias e narraes sobre o espao que habitamos, expressadas por vozes precedentes de diferentes contextos culturais! Da viso fechada de Conrad, chegaramos participao carnavalesca e rabailesiana da realidade proposta por Mihail Bajtin. Por ltimo, as vises abstratas e localistas do mundo e dos direitos conduzem-nos aceitao cega de discursos especializados. Provenha de uma philosophe ou de um chamn, o conhecimento estar relegado a uma casta que sabe que o universal que estabelece os limites do particular. A viso complexa, em sentido oposto, assume a realidade e a presena de mltiplas vozes, todas com o mesmo direito a expressar-se, a denunciar, a exigir e a lutar. Seria como passar de uma concepo representativa do mundo a uma concepo democrtica que prima pela participao e pelas decises coletivas. Nesse sentido, que tipo de racionalidade e de prticas sociais surgem de cada uma dessas vises sobre direitos? Afirma o mestre George Steiner que os que submergem a grandes profundidades contam que, chegando a certo ponto o crebro humano se v possudo por uma iluso de que novamente possvel a respirao natural. Quando isso ocorre, o mergulhador retira o escafandro e se afoga. Torna-se bbado com uma narcose fatal chamado de vertige des grandes profondeurs ... Da, os intentos sistemticos e legislativos para (chegar a) uma finalidade acordada. O texto, retirado do enigmtico livro Presencias reales, demonstra o horror que produz a multidimensionalidade do real, e as infinitas possibilidades de interpretao que existem. Tanto as vises abstratas como as localistas abominam o contnuo fluxo de interpretaes e 16

re-interpretaes. Cada uma, por seu lado, procura colocar um ponto final hermenutico que determine a racionalidade, em suas anlises e propostas. Por um lado, a viso abstrata sistematiza seu ponto final sob as premissas de uma racionalidade formal. Ocupar-se, unicamente, da coerncia interna das regras e sua aplicao geral a diferentes e plurais contextos resulta ser uma armadilha conceitual e ideolgica para no nos afundarmos, para no sentirmos a vertigem da pluralidade e a incerteza da realidade e, desta forma, ser um libi bem estruturado para as pretenses universalistas. Em ltima instncia, o formalismo um tipo bsico de determinismo. Dado que a estrutura de nossa linguagem e, supostamente, de nosso pensamento est submetida a regras, deduz-se que a realidade est estruturada do mesmo modo. Se a realidade resiste forma, pior para a realidade. Como conseqncia da concepo isolada do eu com respeito ao mundo e do prprio corpo, o formalismo reduz a ao cultural interveno sobre palavras e smbolos, nunca sobre a realidade material ou corporal. O mundo e o corpo so vistos sempre como algo separado, alheio ou, quando menos, problemtico. Palavras sobre palavras. Transformao de palavras, de smbolos. Nunca incidindo sobre o transfundo real do qual formamos parte essencial. A partir dessa viso abstrata e dessa racionalidade formal, o que parece significativo, unicamente, o que pode ser anotado simblica ou numericamente. No se trata do problema que produz tratar de fatos sociais como coisas, e, sim, como fazer para que os fatos sociais cheguem a ser coisas. O formalismo supe um endurecimento da realidade, capaz de permitir quantificar e representar em um molde prefixado a riqueza e a mobilidade social. H somente um passo desde a conscincia da complexidade statistical objetification. Tudo isso significa que, embora a realidade seja muito mais ampla que a lgica ou a estatstica, estas deveriam servir quela e no ao contrrio.2

2 O exemplo que vimos criticando encontra-se na monografia de Salais, Baverez y Reynaud, La invencin del paro en Francia. Historia y transformaciones desde 1890 hasta 1980, publicado pelo Ministerio de Trabajo, Madrid, 1990. O endurecimento da realidade que supe o formalismo e a quantificao no so casuais e nem esto separados dos interesses de poder: ver Serverein, E. De la jurisprudence en droit priv: thorie dune practique, Presses Universitaires de Lyon, Lyon, 1985, no qual se analisa o trabalho de taxonomia e de classificao abstrata da realidade por parte

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Ao reduzir a racionalidade coerncia interna de regras e princpios, a viso abstrata dos direitos esquecer algo muito importante para o entendimento da sociedade e dos direitos: as regras e princpios reconhecidos juridicamente estaro submetidos s exigncias de coerncia e de falta de lacunas internas. Mas, por sua vez, essa racionalizao do real, em termos jurdicos, no ter em considerao a irracionalidade das premissas sobre as que se sustentam e as quais pretende conformar desde sua lgica e sua coerncia. Esse o limite de todo garantismo jurdico, de toda invocao formal ou neutral do Estado de direito, de toda poltica representativa. Se a realidade rege-se pelo mercado, e neste no existe mais racionalidade que a mo invisvel, essa racionalidade irracional no poder ser regida pela racionalidade racional do direito, a menos que esse cumpra a misso de garantir, no as liberdades e direitos dos cidados, mas as liberdades e direitos necessrios ao mercado, livre concorrncia e maximizao dos benefcios; ou seja, todos aqueles a priori do liberalismo econmico e poltico. Estamos, pois, ante uma racionalidade que universaliza um particularismo: o do modo de produo e de relaes sociais capitalistas, como se fosse o nico modo de relao humana. A racionalidade formal culmina em um tipo de prtica universalista que poderamos qualificar de universalismo de partida, a priori, um pr-juzo ao qual deve adaptar-se toda a realidade. Todos temos direito, pelo fato de havermos nascido. Mas com que direitos se nasce; qual sua hierarquia interna e quais so as condies sociais de sua aplicao e interpretao, que se constituem em matrias que no correspondem viso abstrata ou, o que ele significa, descontextualizado dos direitos. Ao sair do contexto, o formalismo necessita criar uma nova realidade cujos componentes deixam de ser meras abstraes lingsticas para converterem-se em coisas. Alm disso, convertem-se em coisas equivalentes que se sustentam entre si: por exemplo, sudo poder judicial; e, tambm, DASTON, L. The domestication of risk: mathematical probability and insurance, 1650-1830. In: KRUEGER, L., (edit.). The Probabilistic Revolution: Volumen I, Ideas in History. MIT Press, Cambridge MA, em relao funcionalidade das anlises estatsticas com o surgimento e a consolidao das empresas de seguros de vida. Cf. o interessante ensaio de DESROSIRES, Alain. How to make things which hold together: Social Science, Statistcs and the State. In: Wagner, Wittrock y Whitley (edit.). Discourses on Society. The Shaping of the social science disciplines, Sociology of the Sciences Yarbook, v. XV, Kluwer, Dordecht, 1990, p. 195-218 (existe trad. cast. en Arquipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, 20, 1995, p. 19-31.

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posto de fato e conseqncia jurdica. A questo no reside em perguntarse se esses elementos so ou no equivalentes, e se sustentam ou no entre si (isso significaria cair na armadilha do formalismo), mas em perguntar quem decide tratar esses elementos como equivalentes e com que finalidades aparecem como objetos que se sustentam entre si sem referncia a seus contextos sociais, econmicos, polticos ou culturais? Essa viso abstrata induz a reduzir os direitos a seus componentes jurdicos como base de seu universalismo a priori. A prtica social por direitos dever, pois, reduzir-se luta jurdica. Por muito importante que seja essa luta, dada a funo de garantia que o direito pode e deve cumprir, reduzir sua prtica a rbitros da norma levar-nos-ia a aceitar como princpio essa contradio bsica de todo formalismo: racionalidade interna e irracionalidade das premissas. O que ocorre com os que se negam a aceitar essas premissas irracionais, essa lgica do mercado que torna homogneo tudo o que por ela passa? O mercado necessita de uma ordem jurdica formalizada que garanta o bom funcionamento dos direitos de propriedade. Essa ordem jurdica, com todo seu fundamento tico e poltico, o que se universaliza a priori, deslocando, da anlise, questes tais como o poder, a diversidade ou as desigualdades. o que constitui o racional e o razovel. Nele coincidem o real e o racional. Sntese final. Unidade de opostos. O universal. Constitui uma sada para esse universalismo abstrato, reivindicar o local, o particular? Em princpio, preciso dizer que, em conseqncia desse imperialismo do universal a priori, tm surgido vozes que exigem uma volta ao local, como reao compreensvel diante dos desmandos e abusos de tal colonialismo conceitual. Entretanto, o localismo tambm se afoga perante a pluralidade de interpretaes e, a seu modo, ainda constri outro universalismo, um universalismo de retas paralelas que somente se encontraro no infinito do magma das diferenas culturais. O localismo sistematiza seu prprio ponto final sob as premissas de uma racionalidade material que resiste ao universalismo colonialista, a partir dos pressupostos do prprio. Fecha-se sobre si mesmo. Resistindo a uma tendncia universalista a priori de depreciar as distines culturais, com o objetivo de impor uma s forma de ver o mundo, o localismo refora a categoria de distino, de diferena radical, com o que, em ltima instncia, acaba de19

fendendo o mesmo que a viso abstrata do mundo: a separao entre ns e eles, o desapreo pelo outro, a ignorncia sobre o que nos faz idnticos a relao com os outros; a contaminao de alteridade. Daquele universalismo de ponto de chegada, alcanamos o universalismo de retas paralelas, de tomos que somente se encontram quando se chocam entre si. uma reao natural enfrentar-se a eliminao das diferenas que provocam o universalismo abstrato. Mas, contrapor a ele a existncia de essncias diferenciais que podem rastrear-se, unicamente, por uma arqueologia histrica, provoca novas distores, ao dedicar-se, no melhor e mais pacfico dos casos, a supor-se, sem inter-relacion-las, formas culturais diferentes. Estamos ante uma postura nativista. Ante, por exemplo, os essencialismos da negritude, do latinoamericano, do feminino, do ocidental ... como formas de absolutizar identidades. Adorar essas identidades essenciais, faz-se to perverso como abomin-las. deixar a histria da humanidade ao arbtrio de essencialidades estranhas experincia e que podem conduzir ao enfrentamento dos seres humanos entre si. Essa racionalidade nativista conduz a uma prtica comumente denominada multicultural dos direitos, como concluso necessria de seu universalismo de retas paralelas. O termo multicultural ou no diz nada, dada inexistncia de culturas separadas, ou conduz suposio, no estilo de um museu, das diferentes culturas e formas de entender os direitos. O multiculturalismo respeita as diferenas, absolutizando as identidades e esfacelando as relaes hierrquicas dominados/dominantes que entre elas ocorrem. Tal como h defendido, em mltiplas ocasies, Peter McLaren,3 a viso abstrata, no que concerne polmica sobre as diferenas culturais, conduz-nos a um multiculturalismo conservador: existem muitas culturas, mas somente uma pode considerar-se o padro ouro do universal. Por sua parte, a viso localista nos conduzir a um multiculturalismo liberal de tendncia progressista: todas as culturas so iguais, no h mais que se estabelecer um sistema de quotas ou de afirmative action, para que as inferiores ou patolgicas possam aproximar-se hegemonia, mas, ao estilo do politicamen3 Cf. dentre outros muitos textos o autor norte americano discpulo de Paulo Freire, McLAREN, P. Pedagoga crtica y cultura depredadora. Polticas de oposicin en la era postmoderna. Barcelona: Paids, 1997. Ver tambm KELLNER, Douglas. Media Culture: cultural studies, identity and politics between the modern and the postmodern. Routledge, 1995, especialmente cap. 3.

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te correto, respeitando sempre a hierarquia dominante. Outorgar voz e presena, em razo das diferentes posies sociais, uma forma de ocultar a diferena; em muitas ocasies, no mais que uma conseqncia das desigualdades que ocorrem, no incio, ou bem no desenvolvimento do processo de relaes sociais. Deve-se dar um passo a mais. Como defendeu Luckcs, os efeitos mais importantes da implantao do capitalismo, conceitualmente, so os da fragmentao e da coisificao do que entendemos separada e isoladamente do contexto. Estamos ante a forma mais sutil de hegemonia. A mesma posio ps-moderna, com sua insistncia, na falta de discursos globalizadores, no mais que outra forma, qui indireta ou inconsciente, de aceitar essa fragmentao e essa coisificao das relaes sociais. Por isso, nossa viso complexa dos direitos aposta por uma racionalidade de resistncia. Uma racionalidade que no nega que possvel chegar a uma sntese universal das diferentes opes relativas aos direitos. E tampouco descarta a virtualidade das lutas pelo reconhecimento das diferenas tnicas ou de gnero. O que negamos considerar o universal como um ponto de partida ou um campo de desencontros. Ao universal h de se chegar universalismo de chegada ou de confluncia depois (no antes) de um processo conflitivo, discursivo de dilogo ou de confrontao no qual cheguem a romper-se os prejuzos e as linhas paralelas. Falamos do entrecruzamento, e no de uma mera superposio de propostas. O universalismo abstrato mantm uma concepo unvoca da histria que se apresenta como o padro ouro do tico e do poltico. A luta pelo local adverte-nos de que esse final da Histria conduz-nos ao renascimento das histrias. Mas no basta rejeitar o universalismo; preciso denunciar, tambm, que, quando o local universaliza-se, o particular inverte-se, e se converte em outra ideologia do universal. Ao converter em universal e necessrio o que no mais que um produto da contingncia e da interao cultural, o resultado a verdade absoluta. O universal e o particular esto sempre em tenso, a qual assegura a continuidade tanto do particular como do universal, evitando tanto o particularismo como o universalismo. Dizer que o universal no possui contedos prvios no significa que seja um conjunto vazio onde todo o particular mescla-se sem razo. Trata-se, em outros termos, de um universalismo que no se inter21

pe, de um ou outro modo, existncia e convivncia, mas que se descobre no transcorrer da convivncia interpessoal e intercultural. Se a universalidade no se impe, a diferena no se inibe; sai luz. Nos encontramos ao outro e aos outros com suas pretenses de reconhecimento e respeito. E nesse processo denominado por alguns como multiculturalismo crtico ou de resistncia , ao mesmo tempo em que vamos rejeitando os essencialismos universalistas e particularistas, damos forma ao nico essencialismo vlido para uma viso complexa do real: o de criar condies para o desenvolvimento das potencialidades humanas, o de um poder constituinte difuso que faa a contraposio, no de imposies ou excluses, mas de generalidades compartidas s que chegamos (de chegada), e no a partir das quais partimos (de sada). No vale acusar, por exemplo, os Pases no ocidentais de boicotar as conferncias internacionais de direitos humanos, em fins do sculo XX, porque estariam apelando para suas culturas, uma vez que no processo de todas essas reunies exige-se, por parte do Ocidente, a incluso de clusulas de respeito ao livre-comrcio e de regras de instituies internacionais de comrcio, que so interpostas a todo mundo empobrecido, como se fossem dogmas fechados e situados fora do debate. Como tampouco, vlido partir da rejeio a todas as idias ocidentais sobre direitos humanos, como se fossem todas elas produtos do colonialismo e do imperialismo. Negar absolutamente a viso ocidental dos direitos humanos acaba gerando, por parte das culturas e dos Pases que consideram a sua cultura ocidental a nica que postula e defende direitos humanos, a afirmao do padro ouro a partir do qual se identifica a luta pela dignidade humana. Essa pretenso ao essencialismo tico provoca o autodesapreo, herdeiro de uma longa tradio no ocidental de luta pelos direitos humanos. Tanto uma quanto a outra posio partem de universalizaes e de excluses; no partem de processos que nos permitiriam chegar ao conjunto de generalidades que todos poderamos compartir.4
4 A forma de salientar desses atoladeiros buscar rasgos que conecten el interior de un lenguaje o una teora o una cultura con su exterior, y de este modo reducir la ceguera inducida conceptualmente a las causas reales de la incomprensin, que son la inercia, el dogmatismo, la distraccin y la estupidez, habituales, normales, corrientes y molientes.. No se niegan las diferencias entre lenguajes, formas de arte, costumbres. Per, (habra que atribuirlas) a accidentes de de ubicacin y/o historia, no a essencias culturales claras, inequvocas e inmviles:: potencialmente

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Nossa racionalidade de resistncia conduz, pois, a um universalismo de contrastes, de entrecruzamento, de mesclas.5 Um universalismo impuro que prope a inter-relao e no a superposio. Um universalismo que no aceita a viso microscpica que parte de ns mesmos, no universalismo de partida ou de retas paralelas. Trata-se de um universalismo que nos sirva de impulso para abandonar todo tipo de viso fechada, seja cultural ou epistmica, a favor de energias nmades, migratrias, mbiles, que permitam deslocarmo-nos pelos diferentes pontos de vista sem a pretenso de negar-lhes, nem de negar-nos, a possibilidade de luta pela dignidade humana. A ltima esperana para o pensamento lembrava-nos Adorno e seu Mnima Moralia o olhar que se desvia do caminho trilhado, o dio e a brutalidade, a busca de conceitos novos ainda no acoplados ao esquema geral. Necessitamos de uma racionalidade sem lar, descentrada e exilada do convencional e dominante. O problema no radica na preocupao pela forma, mas no formalismo. O problema no reside na luta pela identidade, mas no essencialismo do tnico ou da diferena. Ambas as tendncias outorgam estabilidade ontolgica e fixam-se a algo que no mais que uma, outra, construo humana. Por isso, propomos um tipo de prtica, nem universalista e nem multicultural, mas intercultural. Toda prtica cultural , em primeiro lugar, um sistema de superposies entrelaadas, no meramente superpostas. Esse entrecruzamento nos conduz at uma prtica dos direitos, inserindo-os em seus contextos, vinculando-os aos espaos e s possibilidades de luta pela hegemonia e em estrita conexo com outras formas culturais, de vida, de ao, etc. Em segundo lugar, induz-nos a uma prtica social nmade, que no busque pontos finais ao acmulo extenso e plural de interpretaes e narraes, e que nos discipline na atitude de mobilidade intelectual absolutamente necessria, em uma poca de institucionalizao, regimentao e cooptao globais. E, por ltimo, caminharamos para uma prtica social hcada cultura es todas las culturas. FEYRABEND, P., op. cit, p. 50. Ao texto de Feyrabend somente falta fazer uma referncia aos interesses econmicos e de poder, como causa dos retensos enceramentos culturais para nos servirmos por completo de sua anlise. 5 Nossa proposta coincidente com a de uma universalidade analgica, histrica e situada, proposta por SCANNONE, J.C. Nuevo punto de partida en la filosofca latinoamericana. Guadalupe, Buenos Aires, 1990. Assim mesmo, consultar SANTOS, Milton. Tcnica, Espao, Tempo. Globalizao e meio tcnico-cientfico informacional. So Paulo: Hucitec, 1996, especialmente cap. V, p. 163-188.

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brida. Nada hoje puramente uma s coisa. Como afirma Edward W. Said, necessitamos de uma prtica hbrida e anti-sistmica que possa construir descontinuidades renovadas e quase ldicas, carregadas de impurezas intelectuais e seculares: gneros mesclados, combinaes inesperadas de tradio e novidade, experincias polticas baseadas em comunidades de esforos e interpretaes (no sentido mais amplo da palavra), mas que em classe e corporaes de poder, posse e apropriao.6 Uma prtica, pois, criadora e re-criadora de mundos, que esteja atenta s conexes entre as coisas e as formas de vida e que no nos prive de outros ecos que habitem o jardim.

Consideraes finais:
Diante de tudo isso, a reflexo sobre a interculturalidade conduz-nos a uma resistncia ativa contra os roteiros que est tomando esse tema nos debates contemporneos. Como exemplo, apliquemos a metodologia exposta, ao caso das migraes, j que esta uma matria na qual se evidenciam as conseqncias dos discursos multiculturalistas conservadores ou liberais. Devemos resistir, em primeiro lugar, ao discurso que reduz o tema migratrio luta contra os trficos ilegais, dado que a postura dos governos na hora de fornecer papis no est de acordo com as necessidades de mo-de-obra necessria (a menos que o que se pretenda seja manter sob controle os que no possuem outro remdio, alm de ter de aceitar condies escravizadoras de trabalho o que, por sua vez, alimenta e potencializa as redes de trfico ilegal de pessoas). Em segundo lugar, devemos resistir a considerar a problemtica que demonstra as migraes como um problema policial e de controle de fronteiras. Assistimos a uma generalizao de uma nova ordem global, substancialmente diferente da ordem internacional de dcadas passadas. Cada vez nos regemos menos por tratados e convenes internacionais e mais

6 SAID, E. W. Cultura e imperialismo. Barcelona: Anagrama, 1996, p. 514. Ver, no mesmo sentido, SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente. Contra o desperccio da experincia. So Paulo: Cortez, 2000; e MENDES, Jos Manuel Oliveira. O desafio das identidades. In: SANTOS, Boaventura de Sousa (Org.). A Globalizao e as Cincias Sociais. So Paulo: Cortez, 2002, p. 503-540.

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pelas mos bastante invisveis dos mercados, transnacionalmente interrelacionados, e que servem, em ltima instncia, para assegurar a eficincia do sistema ante os desequilbrios econmicos, sociais e culturais que, intencionalmente ou no, geram. Como vem afirmando a teoria social contempornea se queremos abordar com realismo os fluxos migratrios e, com eles, os temas suscitados pelo contato entre culturas , devemos encarar o fenmeno a partir de trs reconhecimentos: 1) o mundo mostra-se caracterizado por desequilbrios profundos, como pode ser visto no tema das liberdades civis e, tambm, nos direitos sociais, econmicos e culturais; 2) as fronteiras, sobretudo as fronteiras-fortalezas, so mecanismos essenciais para manter as desigualdades entre naes e; 3) o controle das fronteiras representa a linha crtica de diviso entre o mundo desenvolvido, o centro e as periferias econmicas, crescentemente subordinadas. E, por ltimo, devemos resistir a entender a realidade da imigrao e da multiculturalidade como a principal geradora de problemas sociais da poca em que vivemos. Torna-se muito fcil, sobretudo aps 11 de setembro, justificar a superioridade do valor da segurana sobre o restante dos valores que inspiram os direitos humanos. E, mais fcil ainda, atribuir, ao imigrante ou ao diferente, a responsabilidade, transformando-os em um bode expiatrio no qual situamos nossas frustraes e nossa incapacidade poltica para resolver os problemas da delinqncia organizada, assim como os problemas derivados dos dbeis sistemas de penso (previdncia) que nos asseguram um futuro incerto e problemtico. O populismo de extrema direita nutre-se dessas incapacidades do Estado de Direito. Contra essa tendncia, devemos reconhecer, primeiro, o papel benfico que em todas as pocas histricas supuseram as migraes, as mesclas, as mestiagens. E, segundo, fazer chegar opinio pblica as vantagens laborais, fiscais e culturais que a imigrao capaz de produzir.7
7 Por essas razes, deve-se ler com cautela as Diez tesis sobre la inmigracin, propostas por Agnes Heller. Segundo a professora da New School for Social Research, h que se estabelecer semforos de comportamento para evitar o choque entre partes distintas; esses semforos estariam baseados em um princpio geral: a emigrao um direito humano, enquanto que imigrao no . Em outras palavras, se algum quer sair no se deve opor nenhum problema j que possui o direito; mas se quer entrar, j no se trata de direitos, mas de privilgios, os quais devem estar regulados pelos de dentro. O cuidado da leitura, e no a rejeio imediata do que prope Heller, reside na convico da necessidade de aes que prevejam possveis conflitos interculturais e interclassistas. Mas a questo no reside em levantar obstculos ou semforos, mas em construir

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Como nos dizia Mart, a economia deve ser controlada pela poltica. Mas no por qualquer poltica, e sim por uma poltica comprometida no somente com a livre circulao dos capitais, mas tambm com a livre circulao das pessoas; uma poltica afastada de qualquer violao dos direitos recorridos nos textos de direitos humanos; uma poltica, enfim, que nos fornea mecanismos para podermos resistir, imigrantes e residentes, a uma ordem global injusta e desigual.8 Os direitos humanos, no mundo contemporneo, necessitam dessa viso complexa, dessa racionalidade de resistncia e dessas prticas interculturais, nmades e hbridas, para superar os resultados universalistas e particularistas que impedem uma anlise comprometida dos direitos, h muito tempo. Os direitos humanos no so, unicamente, declaraes textuais. Tampouco, so produtos unvocos de uma cultura determinada. Os direitos humanos so os meios
espaos de mediao no qual possamos transitar, estabelecendo novas relaes sociais, econmicas e culturais. Que tipos de relaes so estabelecidas quando todos estamos detidos ante o semforo? No estaramos voltando a justificar o atomismo social que apenas confia em normas heternomas que aparentam impor-se a todos de modo igual? No constituem, os controles aduaneiros e fronteirios, um semforo unicamente para uns e no para outros? Da, surge o princpio geral proposto por Heller: a emigrao um direito e a imigrao no. No estamos ante as duas caras de um mesmo fenmeno? Caso queira, v, ningum lhe impedir, j que possui um direito individual. Mas se quiser entrar, pea-me permisso e eu decidirei se o autorizo a entrar, j que o direito de veto meu direito individual e sua pretenso no mais que um privilgio coletivo que pode chocar-se com meus interesses individuais. Puderam, os indgenas norte-americanos, africanos, andinos... controlar os privilgios dos colonizadores que se estabeleceram em suas terras? Podem os campesinos controlar os privilgios das grandes empresas transnacionais empenhadas em apoderar-se, sem precisar parar em semforos de nenhum tipo, de todos seus conhecimentos ancestrais e prop-los em seu prprio benefcio? Precisam os capitais financeiros parar em algum semforo? No esto sempre no vermelho os semforos que impedem a mobilidade de milhes de pessoas em busca de sadas para a pobreza? Emigar imigrar. Ambos so direitos humanos, na medida que supe a construo de relaes de reconhecimento, de empoderamento e de mediao poltica. Ao invs de colocar semforos, lutemos para construir situaes de justia, de solidariedade de desenvolvimento, de empoderamento. Quando as relaes sociais deixarem de ser imposies de hegemonias unilaterais e partirem para uma situao de equilbrio e de igualdade, a comear a assentar-se as bases que evitaro os choques entre as partes. A prtica intercultural define-se menos por impor barreiras e mais por construir espaos pblicos de mediao, intercmbio e mestiagem. Ver NAR, Samir. Las heridas abiertas. La dos orillas del Mediterrneo. Un destino conflictivo? Madrid: Santillana (Punto de Lectura), 2002. Prlogo a cargo de Joaqun Estefana, p. 9 e seg. 8 Nesse sentido, vejam-se os trabalhos de AMIN, Samir. Las condiciones globales para un desarrollo sostenible; ALONSO, Jorge. La Democracia, base de la lucha contra la pobreza; DIERCKXSENS, Wim. Hacia una alternativa sobre la ciudadana; e SHIVA, Vandana. El movimento Democracia Viva. Alternativas a la bancarrota de la globalizacin., publicados recentemente em espanhol, In: Alternativas Sur , n. 1, v. 1, 2002, dedicado ao tema A la bsqueda de alternativas. Otro mundo es posible?

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discursivos, expressivos e normativos que pugnam por reinserir os seres humanos no circuito de reproduo e manuteno da vida, permitindolhes abrir espaos de luta e de reivindicao. So processos dinmicos que permitem a abertura e a conseguinte consolidao e garantia de espaos de luta, pela particular manifestao da dignidade humana.9 O nico universalismo vlido consiste, pois, no respeito e na criao de condies sociais, econmicas e culturais que permitam e potenciem a luta pela dignidade: em outras palavras, consiste na generalizao do valor da liberdade, entendida esta como a propriedade dos que nunca existiram na construo das hegemonias. Desde essa caracterizao, necessrio abandonar toda a abstrao seja universalista, seja localista e assumir o dever que nos impe o valor da liberdade: a construo de uma ordem social justa (artigo 28 da Declarao de 1948) que permita e garanta a todas e a todos lutar por suas reivindicaes. As violaes ocorrem tanto no caso das mulheres, condenadas a viver enclausuradas e apartadas dos processos sociais cotidianos, como no caso dos seres humanos, condenados, pelas polticas colonialistas de destruio de seus Pases de origem, a buscar trabalho em um ambiente hostil de um Ocidente-fortaleza. Reivin9 FLORES, Joaqun Herrera. Hacia una visin compleja de los derechos humanos; RUBIO, David Snchez. Universalismo de confluencia, derechos humanos y proceso de inversin; HINKELAMMERT, Franz. El proceso de globalizacin y los derechos humanos: la vuelta del sujeto; In: FLORES, Joaqun Herrera (ed.). El Vuelo del Anteo: Derechos Humanos y Crtica da la Razn Liberal. Bilbao: Descle, 2001, p. 19-78, 215-244 e 117-128, respectivamente. HINKELAMMERT, Franz. La negativa a los valores de la emancipacin humana y la recuperacin del bien comn. Pasos, 90, 2000. BETANCOURT, Ral Fornet. La transformacin intercultural de la filosofa. Bilbao, Descle, 2000. FRUTOS, Juan Antonio Senent de. Ellacura y los derechos humanos. Bilbao, Descle, 1998, especialmente cap. 2; e Los derechos humanos y la tensin entre universalidade y multiculturalismo. In: Actas del Congreso Internacional en el ciencuentenario de la Declaracin Universal de los derechos humanos. Granada: Asociacin Pro Derechos Humanos, 1999. GALLARDO, Helio. Poltica y transformacin social. Discusin sobre derechos humanos. Quito, Tierra Nueva, 2000. ETXEBERRA, Xabier. Imaginario y derechos humanos desde Paul Ricouer. Bilbao, Descle, 1995. MEDICI, Alejandro M. El campo de los movimientos crticos de la globalizacin y las alternativas frente al neoliberalismo. In: Crtica Jurdica. Revista Latinoamericana de Poltica, Filosofa y Derecho, 20, 2002. ALFARO, Norman Jos Solrzano. Los marcos categoriales del pensamiento jurdico moderno: avances para la discusin sobre la inversin de los derechos humanos. In: Crtica Jurdica. Revista Latinoamericana de Poltica, Filosofa y Derecho, 18, 2001, p. 283-316. BRINGAS, Asier Martinez. Globalizacin y derechos humanos. In: Cuadernos Deusto de Derechos Humanos, 15, Bilbao, 2001. SEBASTAN, Lus de. Globalizacin, exclusin y pobreza. In: Revista Anthropos. Huellas del conocimiento, 194, 2002, p. 55-64, nmero dedicada ao tema La pobreza. Hacia una nueva visin desde la experiencia histrica y personal. FARIAS, Maria Jos. Globalizacin, ciudadana y derechos humanos. In: Cuadernos Bartolom de las Casas, 16, 2000.

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dicar a interculturalidade no se limita, por outro lado, ao necessrio reconhecimento do outro. preciso, tambm, transferir poder, empoderar aos excludos dos processos de construo de hegemonia. E, assim, trabalhar para a criao de mediaes polticas, institucionais e jurdicas que garantam dito reconhecimento e dita transferncia de poder. No somos nada sem direitos. Os direitos no so nada sem ns. Nesse caminho, no fizemos mais que comear.

Referncias bibliogrficas
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