Os fundamentos marxistas de uma sociologia do cotidiano

Marcelo S. Masset Lacombe

Doutor em sociologia pelo IUPERJ, Pesquisador colaborador junto ao departamento de sociologia da UNICAMP e bolsista de ps-doutorado da FAPESP.

Este texto foi originalmente apresentado no ST 22 Marxismo e as Cincias Sociais no 31. Encontro anual da ANPOCS no ano de 2007.

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Os fundamentos marxistas de uma sociologia do cotidiano Resumo: O objetivo deste artigo discutir e reetir a respeito da sociologia do cotidiano proposta por Henri Lefebvre e suas razes marxistas. Nesse sentido, tomamos os trs volumes de La critique de la vie quotidienne analisando os seus argumentos e hipteses ligando-os ao contexto de sua produo. Nesse sentido, podemos perceber a evoluo desta obra ligada aos trs diferentes contextos em que a teoria do cotidiano repensada no confronto com as mudanas do objeto. The marxists bases of an everyday life sociology Abstract: The aim of this article is to discus and think about the sociology of the everyday life proposed by Henri Lefebvre and its marxists roots. In this sense, we take the three volumes of the La critique de la Vie Quotidienne analysing its arguments and hipothesis linking it with the context of its production. In this sense, we can percept the evoluation of this work linked with three diferents contexts in which the theory of the everyday life is rethought in the confront of the objects changes.

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Ao meu amigo Miguel Pressburger, intelectual, militante e ativista. Para que o exemplo dessa pessoa rara no se perca e nem suas contribuies se apaguem.

O objetivo deste trabalho o de examinar os fundamentos marxistas da sociologia da vida cotidiana proposta por Henri Lefebvre. Tal proposta se fundamentaria numa releitura da obra de Marx contrapondo-a ao contexto da realidade capitalista em que ela foi escrita. Nesse sentido, denindo a vida cotidiana como o modo de vida da sociedade burguesa, Henri Lefebvre (1958) introduz um novo conjunto de temas e categorias no escopo do pensamento marxista. Assim, tomando como referncia a obra do pensador marxista francs, La critique de la vie quotidienne, buscaremos investigar como e por meio de que estratgias tericas, Henri Lefebvre prope uma sociologia marxista da vida cotidiana e como esse objeto de anlise sociolgica signicaria de fato um desao ao pensamento marxista. Dessa forma, cumpre pensar todo um trabalho intelectual no qual Lefebvre vai organizando e levando a cabo um projeto que tanto poltico quanto intelectual. Isto , a obra que devemos comentar, La critique de la vie quotidienne, seria caracterizada no apenas como um esforo intelectual de atualizao do pensamento de Marx por meio de novos temas, mas tambm por uma formulao poltica e militante da sociedade moderna visando fornecer uma leitura capaz de orientar uma atuao social transformadora (Lefebvre, 1958). Nesse sentido, essa obra de Lefebvre busca atribuir ao cotidiano uma signicao poltica mais relevante uma vez que, do ponto de vista de sua leitura sociolgica da sociedade

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moderna, o cotidiano, enquanto modo de vida, teria se tornado central (Lefebvre, 1958, 1968). Seria preciso levar em conta todo um contexto histrico que marca a produo dessa obra e os diferentes momentos e contextos em que se d a sua elaborao. Isto , um dos objetivos deste texto o de acompanhar os diferentes momentos de formulao da sociologia do cotidiano que se d nos anos de 1946-1958-19611968-1981 com os trs volumes de La critique de la vie quotidienne e suas diferentes edies alm do livro La vie quotidienne dans le monde moderne. Estes diferentes momentos marcados por longos intervalos revelam tnicas e dices distintas da reexo lefebvreviana e a maneira como a sua teoria do cotidiano busca dialogar com a realidade. O volume I de La critique de la vie quotidienne, publicado em 19461, um texto ingnuo, como percebeu o autor anos mais tarde (Lefebvre, 1968). No entanto, o problema que o autor aborda est plenamente enraizado no contexto e na realidade em que ele foi escrito. O texto data do nal da II Guerra Mundial, em que toda a Europa emergia das runas da destruio e dos horrores de um conito armado. Ao contrrio da maioria dos intelectuais da poca, que durante a guerra estiveram exilados no mundo anglo-saxo que no foi invadido pelos nazistas, Lefebvre viveu esse perodo numa Frana que, de um lado, estava ocupada pelas foras alems, e de outro, encontrava-se sob a tutela de um governo fascista, o governo de Vychi. J militante comunista ligado ao Partido Comunista Francs, Lefebvre vive o momento da ocupao na clandestinidade das atividades da resistncia francesa. No sabemos qual foi o nvel de engajamento e participao de Lefebvre no

1 Tomamos aqui como referncia a segunda edio desta obra que foi publicada em 1958 com o acrscimo de um prefcio do prprio autor que, contendo mais de 100 pginas, toma quase a metade do livro.

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movimento da resistncia, mas seja como for, ele viveu os dramas da guerra como a maioria da populao europia. Essa populao sai do conito vivendo um drama profundo, muitos perderam a famlia, amigos, vizinhos, projetos de vida que foram por gua abaixo e que jamais poderiam ser retomados, nem mesmo depois do conito. Para aqueles que caram na Europa durante o conito, uns mais e outros menos, cabia a todos uma questo que tocava profundamente suas existncias pessoais e sociais, o dilema de reconstruir a vida, projetos, sonhos, desejos, laos e relaes (Lefebvre, 1958, 1968, 1981). Se os intelectuais que voltaram do exlio, tais como Adorno e os demais frankfurtianos, tomaram como temas de sua reexo a crise da razo, as contradies do iluminismo e o tema da barbrie e da irracionalidade que da emergem (Adorno, 1962, 1985), Lefebvre vai propor um caminho diferente que no exclui uma crtica profunda da modernidade europia. Para os frankfurtianos, o conito mundial e o holocausto evidenciaram o fracasso do projeto iluminista que sustentou losocamente a modernidade, a crtica da razo e da cultura na sociedade moderna se dava na identicao do seu oposto como seu prprio resultado, a barbrie e a irracionalidade (idem). Da emergiria uma espcie de kultur pessimista no s inspirado em Marx, mas tambm em Weber e nas suas reexes sobre a teoria da jaula de ferro e o carter redutor imposto pelo sistema de referncias da racionalidade moderna. Mas em Lefebvre, a critica da modernidade passa por duas questes, a primeira a de fazer frente ao dilema imediato que o ps-guerra impunha para cada europeu e suas sociedades: reconstruir a vida. A segunda questo que as irracionalidades do moderno subsistiam no nas esferas altas de um projeto losco, mas na alienao cotidiana que perpassa toda a sociedade. A modernidade aparece a em sentido dialtico, o moderno instaura o domnio do homem sobre a natureza, sobre o mundo e sobre a prpria vida, mas esse um domnio alienado em que o homem se

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v prisioneiro de sua prpria dominao e de sua prpria vida (Lefebvre, 1958). Nesse sentido, a modernidade no apenas o lugar da tragdia e da reicao do homem, mas tambm o lugar dos possveis, das virtualidades dadas como possibilidades de superao da alienao e da prpria irracionalidade que a cerca (idem). No que concerne questo da reconstruo da vida, a critica da vida cotidiana proposta por Lefebvre, e que parte de sua critica da modernidade, tem signicaes e sentidos polticos, mas nunca doutrinrios e dogmticos. Se o tema da reconstruo se colocou enquanto problema poltico que animou debates e divergncias no contexto europeu recm sado da guerra, a crtica da vida cotidiana de Henri Lefebvre (1958) se propunha a participar desse debate sob a palavra de ordem: Changer la vie. Isto implicava em duas coisas: a) uma profunda crtica do pensamento marxista ocial que desconsiderava a vida cotidiana como um objeto de reexo e como esfera carregada de implicaes e possibilidades polticas transformadoras; e b) uma anlise radical da sociedade burguesa, em especial na Frana, pas onde foram gestadas as vrias revolues burguesas, todas elas disruptivas (idem). No que concerne crtica ao marxismo ocial, Lefebvre parte para uma releitura dos textos do jovem Marx, indo s fontes e trazendo baila uma aguda reexo sobre a teoria da alienao e as razes que o pensamento de Marx j trazia enterradas na experincia cotidiana da sociedade moderna. No que concerne segunda questo, a reexo sobre a sociedade burguesa na Frana, Lefebvre parte da literatura das obras de Flaubert, Balzac e Baudelaire mostrando como e de que forma a cotidianidade j se tornara uma questo na experincia de vida de uma sociedade burguesa. O que se constata a um cotidiano capaz de envolver e de condensar os aspectos mais profundos de uma existncia que a um s tempo social e individual, projetos de vida, desejos, necessidades, satisfaes e frustraes que, enquanto experincias vo carregando de signicado a vida cotidiana (idem).

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Da que decorre o dilogo com o pensamento de Marx e a crtica ao marxismo ocial e cannico de seu tempo. Lefebvre dedica dois captulos do livro publicado em 1946 para a discusso dessa questo. O capitulo III dedicado anlise do marxismo enquanto conhecimento crtico do cotidiano, seguido de um captulo IV dedicado a anlise do desenvolvimento do pensamento marxista. O cotidiano, ou a vida cotidiana como ela e feita na sociedade burguesa, uma vida que est em constante conito com o prprio ser humano que a vive. em Marx que teremos revelados os elos que ligam o pensamento ao, s idias e experincia do vivido (Lefebvre, 1958). Se h contradio entre a conscincia e a vida cotidiana na qual ela se forma, o mtodo da reexo de Marx consistia justamente em encontrar o elo de ligao entre o que os homens so e o que eles pensam ser, entre o que eles pensam, querem e desejam e o que eles vivem e so de fato. Da, claro, os desencontros que marcam as diferenas entre o pensar e o viver, entre o conceber e o agir. Da que, considerar a sociedade tal qual ela , sua estrutura, seu modo de funcionamento, seus dilemas, implicaria enquanto disposio metodolgica, partir da experincia vivida e do imediato para chegar nas contradies que eles engendram em relao s suas representaes. O autor procura salientar no pensamento de Marx os temas e as reexes que deniriam o pensamento marxista como crtica da vida cotidiana, isto , como pensamento crtico que incide sobre seres humanos reais e concretos, disposio metodolgica que Marx anuncia em A ideologia alem (1987). Lefebvre (1958) aponta, no seu resumo, cinco pontos temticos em que a obra de Marx se constri enquanto critica da vida cotidiana: a) crtica da individualidade; b) crtica das misticaes; c) crtica do dinheiro; d) crtica das necessidades; e) crtica do trabalho. Cada uma dessas crticas se desenvolve a partir de uma temtica central e todas elas esto envolvidas no escopo da teoria da alienao.

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A crtica da individualidade, no pensamento marxista, teria como seu tema central a idia de conscincia privada em oposio noo de conscincia pblica. O simples fato de que possamos falar de duas conscincias opostas j coloca um dos pontos importantes da crtica, a idia de conscincia fragmentada decorrente de uma sociedade em que o regime de trabalho se d por uma diviso altamente acentuada e parcelarizada. Ao trabalho fragmentado corresponderia uma conscincia e uma vida tambm fragmentada. Se por meio de Marx podemos armar que no existe experincia individual e pessoal que no seja social, porque antes de tudo experincia humana vivida em sociedade, a conscincia privada, resultado do individualismo prprio da sociedade burguesa, limita a percepo do social envolvido no evento pessoal e individual (Marx, 1983). Assim, o homem moderno se congura como um ser fechado sobre si mesmo e enclausurado na estreiteza de seus prprios interesses alienados, porque so formulados na experincia de uma existncia limitada (Lefebvre, 1958). A crtica das misticaes seria decorrente da crtica da conscincia privada, pois a conscincia misticada, decorreria de ausncia de elos consistentes entre o indivduo e o mundo. As ideologias do mundo moderno comportariam sempre um grau considervel de misticaes que penetrariam a vida cotidiana tornandoa tambm um espao para um fervilhar de um conjunto muito variado de mitos e de adeses misticadas que se motivariam nos mau entendidos da conscincia privada (idem). A crtica do dinheiro seria outro ponto em que o pensamento marxista se deniria enquanto crtica da vida cotidiana. Como aponta Lefebvre, a crtica ao dinheiro no se confundiria com a crtica riqueza. Essa, no sentido em que o materialismo dialtico prope, seria o resultado da existncia humana como atividade prtica, parte da grandeza do homem que se d pelo enriquecimento de sua prpria vida. A riqueza, nesse sentido,

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signicaria um alargamento das possibilidades de realizao concreta das potencialidades humanas. Como expresso direta da riqueza da existncia, tanto a riqueza material quanto a simblica. Desta feita, o dinheiro seria, enquanto representao da riqueza, sua forma abstrata e alienada em que a existncia humana se encontraria condicionada pelo seu prprio produto. Se o dinheiro condensa o reino das necessidades, esse reino um dos componentes denidores mais profundos da cotidianidade. O reino do cotidiano o reino em que a necessidade se coloca como uma experincia concreta, seja pela escassez, seja por sua satisfao imediata. Mas se, nas condies de existncia social modernas, todo o reino da necessidade deve e de fato , ser recondicionado pela necessidade de ter no dinheiro o meio necessrio para a satisfao de todas as demais necessidades, a prpria necessidade e sua percepo se encontram em relao de alienao. Com isso, a vida cotidiana que se torna condicionada por essa abstrao, fecha ao ser humano, pensado enquanto ser desejante, a possibilidade de realizar-se e desenvolver-se livre e plenamente pelo cultivo de suas potencialidades. Ora, aqui Lefebvre (1958) introduz a questo do desejo como componente do reino das necessidades, sendo o desejo uma necessidade elaborada e humanamente vivenciada e cultivada. O desejo, assim, seria uma necessidade que supera a sua forma bruta porque j est socializada por possibilidades mais desenvolvidas de sua satisfao. Da que o desejo, no contexto de uma sociedade de classes, pode tambm ser denido como uma necessidade que no reconhecida como tal, caindo para o lado do luxo e supruo. A prpria produo capitalista opera nesse sentido atravs no s da satisfao das necessidades, mas muito mais pela explorao do desejo. Assim, o empreendimento capitalista se esfora para criar necessidades ctcias, articiais e imaginrias. Tal produo no parte da identicao e da satisfao dos desejos reais, e nem pelo trabalho de converter necessidades grosseiras e brutas

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em desejos elaborados e humanizados2. atravs da publicidade que o capitalismo operaria na criao da necessidade daquilo que no necessrio e na criao do desejo daquilo que no desejado (idem). A crtica do trabalho, por sua vez, teria como seu tema central a alienao do trabalhador e do homem. O trabalho parcelar e organizado na sua parcelarizao xa funda uma potncia por meio da qual o homem exerce o seu domnio sobre a natureza como nunca antes na histria. Trata-se da potncia humana desenvolvida que, ampliando as possibilidades de realizao do homem, amplia tambm o reino de sua liberdade. Assim, segundo a leitura de Lefebvre, a denio marxista de liberdade, sempre concreta e dialtica, vai implicar o desenvolvimento das potncias humanas. A liberdade, nesse sentido, sempre vai supor um poder e um aumento do poder humano sobre a natureza, e tambm sobre a sua prpria natureza (psquica e biolgica). A cada momento histrico em que o homem supera pelo trabalho um dado conjunto de necessidades, ele amplia o horizonte de seu poder e dominao, e, portanto, a amplitude de sua prpria liberdade. Este um poder que pertence aos homens agrupados e integrados a uma dada sociedade. Assim, toda liberdade, que depende de condies materiais e concretas, s pode ser uma liberdade social, todo indivduo s livre na medida em que faz parte de uma sociedade livre e capaz de desenvolver essa liberdade que pertence a seres humanos agrupados em socie-

2 Disto cumpre lembrar a armao de Marx (1983) em Introduo para a Crtica da Economia Poltica em que o grau de desenvolvimento de uma sociedade e de seu modo de produo no se dene apenas pela sua capacidade de satisfazer as necessidades sociais, mas tambm forma em que tais necessidades so satisfeitas. Como bem lembrava Marx nesse texto, todos temos necessidade de comer, mas se comemos carne crua com unhas e dentes, ou uma carne assada com garfo e faca, acompanhada de vinho, isso traz e revela graus completamente diferentes de desenvolvimento social das foras produtivas e da forma como os produtos dessa sociedade so distribudos entre seus membros. Isto , maneira como cada um, na sua vida prtica e real participa do desenvolvimento geral da sociedade de que faz parte.

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dade. A liberdade, portanto, se anula na medida em que o poder humano se volta contra o prprio ser humano, isto , a alienao como fenmeno histrico e sociolgico tambm signica e se d como explorao e dominao do homem pelo homem (dimenso social e poltica) que transforma a liberdade possvel em grilhes reais e concretos. Esse resumo do pensamento marxista supe uma leitura muito especca do pensamento de Marx. Lefebvre (1958) escora sua leitura, fundada sobre a teoria da alienao e sobre os trabalhos do jovem Marx, numa dupla recusa das leituras mais comuns do pensamento de Marx. De um lado, teramos a leitura dogmtica marcada por excessiva delidade s expresses literais do pensamento marxista atravs dos textos do prprio Marx. Essa leitura dogmtica teria como principal defeito o erro e a fetichizao do pensamento marxista que caria estancado como letra morta nos limites do prprio texto. De outro lado, as leituras soltas e as interpretaes ditas livres do pensamento de Marx tenderiam a fetichizar suas reexes num sentido oposto. Isto , ao tornlo territrio livre para toda sorte de especulaes, se atribuiria a Marx mritos, defeitos e toda sorte de formulaes e constataes que ele de fato no fez. Para Lefebvre (idem), essa dupla recusa signicava em termos de prtica e reexo duas coisas. Tomar as reexes de Marx a partir de seu sentido mais profundo, ou seja, partir das realidades concretas, dos seres humanos reais de carne osso, ou como diria o prprio Lefebvre (idem), partir do vivido das experincias cotidianas e tom-las como ncora das reexes tericas. Em segundo lugar, guiar tais reexes por intermdio de seu sentido dialtico como forma por meio da qual o pensamento pode dar conta de tornar inteligveis os conjuntos de contradies e dissimulaes que esto presentes e so inerentes experincia do vivido. nesse sentido que, j em 1946, Lefebvre dene o pensamento marxista como crtica da vida cotidiana, ou seja, como modo de pensamento capaz de transpor as iluses e dissimulaes

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das experincias sociais concretas e revelar-lhes suas contradies, interpret-las como realidades carregadas de conitos, mas tambm de possibilidades determinadas. Se os fundamentos marxistas da sociologia da vida cotidiana so lanados no texto de 1946, esses fundamentos podem ser identicados e enumerados da seguinte maneira: a) tomar o vivido como centro da experincia humana e ncora de toda reexo terica; b) pensamento dialtico como estratgia cognitiva num duplo sentido, desdogmatizao e desfetichizao de toda conscincia e como abertura que torne possvel a incorporao de categorias cognitivas marxistas ou no marxistas por meio da relativizao dessas categorias e da crtica dialtica das mesmas; c) pensamento sempre em movimento e em sintonia com a realidade objetivando fazer parte da mesma, portanto, carreg-lo de potncia transformadora visando a realizao dessa potncia: Changer la Vie!. Esses trs fundamentos, todos eles escorados pela teoria da alienao aparecem no texto de 1946 como princpios tericos e reexivos que sustentariam um projeto de pesquisa. Por isso, o texto de 1946 cumpre o objetivo de formular um objeto de anlise, expor os objetivos tericos e prticos deste projeto e justicar a importncia terica e poltica do objeto proposto.

II
A retomada de um projeto iniciado em 1945 traz signicaes importantes. Lefebvre comea a escrever o prefcio da segunda edio do volume I de La critique de la vie quotidienne em 19573,

3 Os textos dessa fase j esto marcados pela militncia do autor no movimento situacionista em que se deu a sua colaborao poltica com Guy Debord. Contudo, os textos de La critique de la vie quotidienne tem um carter mais intelectual e cientco do que o texto de La vie quotidienne dans le monde moderne, este ltimo texto, sem dispensar a discusso intelectual e sociolgica que ele comporta, em especial sua discusso com o estruturalismo e com o funcionalismo, se dene por uma evidente tomada de posio. Contudo, nesse perodo j havia se dado e ruptura entre Lefebvre e o PCF.

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mais de 10 anos depois de iniciado o projeto. O novo contexto, segundo o autor, impunha tambm a retomada do tema do cotidiano, uma vez que todo o processo de construo da sociedade europia do ps-guerra, seus dilemas, embates e desencontros que resultaram numa Europa marcada pela guerra fria e pelo risco de um novo conito, obrigavam o autor a aprofundar as suas consideraes iniciais. O fato que, ao longo do processo, como percebe Lefebvre, a vida cotidiana tornou-se cada vez mais central e importante na estruturao da sociedade europia do ps-guerra. A amplitude da sociedade de consumo, a maior nfase no lazer e os problemas e questes decorrentes da vida familiar e domstica eram elementos cada vez mais importantes que conviviam de maneira forte com os dilemas do mundo do trabalho que, por sua vez, passava por uma reformulao poltica por meio do pacto social democrtico. Se o mundo da tecnicidade penetrava o cotidiano de maneira mais intensa, essa penetrao no se dava mais de maneira exclusiva no mundo do trabalho, na fbrica ou no escritrio. Fazendo parte, mais do que antes, do mundo da cotidianidade familiar e dos lazeres, a tecnicidade passa a ser um dos elementos profundamente relevantes que marcam a cotidianidade do ps-guerra. Texto muito menos ingnuo do que o de 1946, o prefcio de 1958 reelabora as intenes polticas e intelectuais do projeto inicial mantendo ainda os seus fundamentos marxistas (Lefebvre, 1958). Lefebvre (1958) busca um aprofundamento da teoria da alienao propondo uma sociologia marxista considerada como cincia especca em relao s outras cincias. Nesse sentido, o prefcio de 1958 tentava fazer uma releitura ampla do texto de 1946 atravs de uma profunda reexo tanto do problema sociolgico que se pretende enfrentar como tambm dos recursos tericos que devem ser utilizados para esse enfrentamento. Assim, a releitura da teoria marxista por meio da categoria de alienao no vem separada de uma profunda reexo sobre a vida cotidiana e suas transformaes e mudanas constatadas no contexto da dcada de 50.

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Se nesse texto Lefebvre traz importantes reexes que aprofundam e desenvolvem os fundamentos marxistas de uma sociologia do cotidiano que o texto de 1946 j continha, tambm traz novidades considerveis. O que chama a ateno que, assim como no texto de 1946, a presena da literatura se mostra importante como apontamento dos problemas que sero tratados de outra maneira no texto. Em 1946, Lefebvre percebe na literatura francesa do sculo XIX o cotidiano e a modernidade como temas de crtica e reexo artsticas, mas no texto de 1958, a leitura de Brecht e Chaplin sero as fontes por meio das quais o autor francs far uma interpretao profundamente sociolgica do cotidiano. No cinema de Chaplin, visto como narrativa e co, temos a questo do cotidiano como relao entre o homem e o mundo material. Trata-se de uma narrativa calcada nas imagens inversas: o vagabundo como o inverso do trabalhador, o riso como o inverso do trgico, a pilhria como o inverso da crueldade vo revelando a dimenso alienada das relaes do homem com o mundo dos objetos criado pelo prprio homem. As interaes, sempre complexas, entre o mundo das pessoas e o mundo das coisas, no envolve apenas o discurso e o falar, a perfomance cnica dos lmes de Chaplin evidenciam tambm as imagens inversas e aberrantes dos usos cotidianos do corpo, a trapalhada vem sempre nessa relao complexa com o mundo prtico sensvel, o riso revela o conito dessa relao (idem). Contudo, no teatro de Brecht, o centro da questo est na relao que os seres humanos estabelecem com outros seres humanos. A mscara, o papel social, a dissimulao, as identicaes dos indivduos com suas mscaras e seus papis revelam toda uma dimenso dramatrgica da vida social cotidiana. Como aponta Lefebvre, Brecht no purica a cotidianidade para p-la no palco, ela j sucientemente dramatrgica a tal ponto que os personagens de co conseguem ser mais autnticos em relao ao pblico do que as pessoas reais, essas sendo os verdadeiros personagens

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identicados com seus papis e suas prprias mscaras. Assim, no a leitura de Goffman e da fenomenologia americana a fonte que Lefebvre utiliza para perceber a dimenso dramatrgica da vida social e as relao complexas que do o enquadramento e a moldura do cotidiano, a relao dos seres humanos com as coisas e a relao dos seres humanos entre si. O autor francs introduz aqui a idia de jogo social que move as dissimulaes, as relaes entre as mscaras e os papis sociais assumidos pelas pessoas-personagens. O cotidiano o espao social e o lugar da experincia do jogo que envolve as disposies cotidianas na prtica social, tanto as disposies corporais quanto disposies cognitivas. O jogo um enredamento em que se envolvem e se implicam as pessoaspersonagens que atuam no cotidiano (idem). Aqui a literatura e a arte cumprem a tarefa de uma crtica da vida cotidiana, ainda que numa acepo limitada apenas na identicao do problema. O que o texto de 1958 parece sugerir, que a sociologia do cotidiano deveria trazer alguns dos traos da literatura enquanto crtica da vida cotidiana, ou seja, ser capaz de condensar de maneira reveladora na conscincia a complexidade das situaes sociais cotidianas sendo ao mesmo tempo conhecimento e crtica dessas mesmas situaes. Contudo, a sociologia da vida cotidiana que se quer crtica de seu objeto, deve ir alm do conhecimento e da prpria crtica abrindo atravs de ambos a possibiliidade da mudana. Lefebvre volta s fontes literrias de conhecimento do cotidiano em 1968 numa profunda anlise de Joyce que abre o livro La vie quotidienne dans le monde moderne acentuando justamente a importncia do tema do cotidiano dentro da dico cultural da sociedade moderna e tambm como esse texto de Joyce traz tona um conjunto complexo de contradies, conitos, dramas e signicaes contidos na cotidianidade. Embora Lefebvre no v desenvolver uma sociologia da literatura e nem uma sociologia da crtica da vida cotidiana pela literatura, o tema da co literria importante na sua reexo. Pois em

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Lefebvre, a literatura no aparece como mero reexo da realidade cotidiana, se assim fosse bastaria ultrapassar o reexo e ir direto coisa reetida. Tambm no apenas mediao entre o cotidiano e a conscincia crtica do cotidiano, pois se fosse apenas isso, as sucessivas releituras da teoria da alienao seriam desnecessrias, bastaria apenas uma teoria da mediao descartando-se os demais aspectos da teoria da alienao, como o fetichismo, as misticaes e os estranhamentos. Aqui, Lefebvre considera a literatura, enquanto crtica da vida cotidiana, uma apropriao possvel do cotidiano e de seus sentidos dentro de uma situao de alienao que mais ampla. Desta feita, a crtica da vida cotidiana na sua forma e realizao sociolgica teria como tarefa intelectual e poltica, ao mesmo tempo, alargar as possibilidades de apropriao do cotidiano, de seus sentidos e de suas signicaes vividas enquanto experincia social. A questo o problema da apropriao possvel da vida cotidiana na situao de alienao tal qual ela vivida numa sociedade capitalista. Assim, falar de conhecimento sobre o cotidiano signica explor-lo por meio das dimenses em que ele e se d. Lefebvre identica trs dimenses da cotidianidade que, postas em relao dialtica, constituem uma unidade, portanto uma totalidade que deve ser apreendida. Essas trs dimenses so o trabalho, a famlia e o lazer. nessas trs dimenses que a dramaturgia social que Lefebvre identica em Brecht devem ser analisadas numa acepo sociolgica e metdica, isto , denio de objeto e mtodo. A vida cotidiana dramtica no apenas nas suas representaes e apropriaes cognitivas: drama, melodrama, frustrao, insatisfao, tragdia, etc, mas tambm nas suas experincias que marcam os momentos distintos de alienao e desalienao de todo homem que se defronta com o mundo em que vive, de todo homem que deve necessariamente se pr em relao com as coisas (mundo prtico sensvel que tambm social) e com as outras pessoas, outros seres humanos (mundo social). Assim, o projeto lefebvriano supe

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um estudo das possibilidades e limitaes contidas nessas duas dimenses da existncia social humana, a dimenso material e a dimenso social tout cour. Mas essas dimenses no se dissociam, uma sempre est implicada na outra e vice-versa (idem). Nesse sentido, pensar o cotidiano na sua tripla dimenso (trabaho, famlia e lazer) pens-lo como uma esfera tensa da vida social carregada de conitos. Esses trs termos denem uma relao dialtica em que as normas e os padres de interao se contradizem ou se negam, eles tambm marcam, na sua estrutura, as possibilidades de existncia concreta dos seres humanos. A idia de que toda realizao humana e de que toda integrao social se d pelo trabalho contraposta situao concreta dentro do modo de vida do moderno em que os projetos de vida, as aspiraes, os desejos e sonhos de cada indivduo envolvem essas trs dimenses, isto , o social como pressuposto da existncia humana tambm se concretiza no lazer e na vida privada (familiar). Sendo o lazer tambm uma crtica da vida cotidiana que cada um de ns faz na sua prpria existncia, ele tambm elemento deste mesmo cotidiano que objeto de sua crtica. Os lazeres passivos, as mquinas de lazer (como a televiso e o rdio) e todas as formas de fruio condicionadas pela explorao capitalista do lazer, teriam reduzido a fruio a um ato de mera passividade e relaxamento em relao ao mundo do trabalho. Assim, os ritmos de trabalho impostos em grande parte pelas exigncias da tecnicidade que permeia a vida cotidiana no trabalho, exigiria formas de lazer alienantes que prescindem das atividades de fruio, sejam elas fsicas (o esporte e o jogo) ou intelectuais (a criao como lazer, o pequeno artesanato, o hobbie4). De outro lado, justamente
4 Seria muito exagero supor que as formas criativas de lazer tenham sumido da cena da vida moderna. Pelo contrrio, nessa vida que a noo de hobbie aparece como categoria real. O fato que a possibilidade do prprio exerccio do hobbie tem se tornado escassa para grande parcela da populao tornando-se mais um privilgio de quem tem tempo e dinheiro para o exerccio desta forma de lazer.

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esta exigncia do lazer alienado, o deixar o crebro de molho como se diz popularmente, que abre o caminho para a explorao capitalista do lazer na forma da mercadoria de entretenimento. O que Adorno analisa como desenvolvimento da indstria cultural parte integrante do processo de atendimento s demandas do cotidiano (ver Adorno, 1962, 1985). Como a noo de cotidianidade no aparece, seno de forma muito tosca, na reexo adorniana, o autor alemo no consegue chegar ao fundo da questo, ou seja, a regresso da conscincia, o barbarismo cultural, a produo cultural em geral que perde sua sosticao e sua qualidade no se deve apenas a uma alienao decorrente mercantilizao da cultura, o produto cultural realizado por meio da forma mercadoria (idem). H mais nesse processo quando introduzimos a a noo de cotidiano, pois essa mercadoria cultural no se dene apenas pelo seu valor de troca, mas pelo seu valor de uso. Este uso, que determina tambm o seu sentido, visa atender uma necessidade dada, expresso dessa mesma necessidade. A necessidade de representao que a indstria cultural supre esconde uma outra necessidade. Nos termos de Lefebvre (1958, 1962), uma necessidade real, de sonho, de fruio criativa, de apropriao da vida, de aventura, enm de realizao da condio humana. Os produtos da indstria cultural seriam lidos como expresses condensadas das necessidades cotidianas, portanto um dado para o estudo da prpria cotidianidade (Lefebvre, 1958). O texto de 1961 (volume II do Critique de la vie quotidienne) marcado, de um lado, pelo aprofundamento da teoria das necessidades, e de outro, pela sistematizao de um conjunto de conceitos e categorias tericas e de anlise que servem como instrumental terico para uma sociologia do cotidiano. Um texto muito mais denso e erudito do que os que comentamos at agora, este volume II guarda uma teoria do cotidiano. Ao desenvolver as categorias especcas e os conceitos formais de sua teoria do cotidiano, Lefebvre (1961) supe um denso esforo de aprofundamento do pen-

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samento dialtico e do mtodo de Marx em que temas e questes que esto fora do escopo do pensamento marxista so incorporados atravs de uma crtica dialtica. atravs dessa estratgia de pensamento, que toma em conta uma reexo profunda sobre a dialtica, que Lefebvre vai elaborando as categorias especcas que constituem a cotidianidade, por isso so instrumentos para a sua anlise. nesse processo que Lefebvre vai dialogando com vrias correntes relevantes do pensamento ocidental moderno, Nietzsche, Freud, Bohr, Hegel, Merton, etc. Filosoa, sociologia, psicanlise, e at a fsica quntica, o concurso das mais diversas cincias parcelares so introduzidas na reexo atravs da dialtica tambm como uma estratgia de apropriao dessas disciplinas e de seus conhecimentos no escopo de uma reexo marxista viva e no dogmtica (idem). Dentre as categorias especcas do cotidiano analisadas e formuladas por Lefebvre (1962) nessa estratgia de formulao terica, vamos destacar apenas trs. atravs dessas categorias que se pode pensar e discutir todo um conjunto de temas novos que so incorporados reexo marxista. Assim, as trs categorias que aqui vamos discutir so: a) noo de realidade; b) o vivido e o viver; e c) ambigidade. A noo de realidade uma das mais fetichizadas, segundo Lefebvre (1961), do pensamento social e cientco da sociedade moderna. Termo que em si j guarda uma autoridade absoluta, tambm uma das noes centrais que fazem parte do pensamento cotidiano, isto , da forma cotidiana de pensar a vida no mundo moderno. O real sempre identicado tambm com o concreto, com o existente e com o tangvel. Tornar esta noo uma categoria de anlise da sociologia do cotidiano signicaria dialetizla por meio da relativizao desta noo. O real no seria apenas o concreto e o existente, mas tambm suas representaes e suas simbolizaes que guardariam uma realidade prpria relacionada ao real concreto e ao dado. no conjunto dessas representaes e

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simbolizaes, de desejos e necessidades gestados nesse real dado e concreto, o existente, em que se estabelece a dialtica dessa noo de real. Isso porque ele vem sempre acompanhado do virtual que nele est contido, o possvel que dado como um vir-a-ser, como real futuro passvel de existir se for feito a existir. Assim, o futuro est vivo e ativo no presente como virtualidade e projeto. O prprio real existente um possvel realizado. A dialtica entre o real e o virtual, a dialtica entre o presente e a presena, entre o existente e a existncia. Isto , toda realidade comporta a virtualidade que sua negao e promessa de superao, mas toda realidade comporta uma riqueza inmervel de possveis que se encarnam em idias, na conscincia, formulao do desejo a partir da necessidade como substrato que motiva a noo de projeto e utopia. Realizar um possvel transformar a existncia em existente. Mas isso implica em um movimento que supe a deciso que se dene em trs atitudes : escolher, julgar e agir. Nesse sentido, a realidade cotidiana, no seu uxo movida pelo ato de deciso (idem). Ligada a essa concepo dialtica de realidade, est a noo de vivido e a sua relao com o viver. O vivido, enquanto categoria sociolgica, estaria ligado ao conjunto de experincias sociais dadas e realizadas no correr da cotidianidade. O vivido implica a deciso, mas no se reduz a ela. Lefebvre, no entanto, tem diculdade de denir a noo de vivido sem exp-la na sua acepo dialtica. Segundo ele, o vivido se deniria por uma focalizao da conscincia numa prtica, um centro de densidade e calor. Esta focalizao se desloca, mudando de nvel com pertubaes e distores que essa mudana comporta. Assim, continua o autor, a conscincia individual no um centro dado e nem uma esfera fechada. Ela comporta mudanas de nvel e de acepo nas constantes focalizaes que o indivduo deve empregar no interior das prticas para as quais a conscincia mobilizada. Nesse sentido, o vivido se realiza constantemente nas tramas das relaes pessoais que dene a sua esfera de realidade (idem).

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Contudo, o vivido no pode ser denido plenamente sem a sua contraparte dialtica, o viver. Entre os dois se desenvolve um movimento dialtico que envolve a cotidianidade e a conscincia social. O viver seria da ordem da expectativa da experincia, no sentido de que estaria carregado de uma certa conscincia do possvel, ou seja, da experincia possvel e concebida. Nesse sentido, o viver, que muito mais vasto que o vivido, com horizontes mais largos, denido como virtualidade, como presena. J o vivido o realizado e o presente. Assim, inevitvel a contradio e o conito entre o vivido e o viver, uma vez que o primeiro se dene na experincia, muitas vezes dolorosa, da vida como ela , ao passo que o segundo se dene na experincia, s vezes carregada do sentimento da frustrao, da constatao da vida como ela poderia ser, ou seja, do quanto ela poderia ser diferente. Desta forma, o vivido da ordem do real, daquilo que realizado, ao passo que o viver da ordem do virtual e do possvel. Por isso, nesse movimento dialtico, o vivido se torna uma experincia dramtica da vida, o drama de indivduos e grupos sociais se agudiza nessa contradio. Ao mesmo tempo, sendo da ordem do real, nas suas relaes de conito e contradio com o viver, o vivido tambm movimento dentro do real, por isso ele deciso: escolha, julgamento e ao. Da o seu aspecto dramtico em cada elemento que constitui a deciso como prtica e conscincia, isto , como prxis, envolve a experincia do drama da escolha, do julgamento e da ao. A dramatizao da deciso implica, socialmente, na teatralizao e numa espcie de jogo srio que recorre a todo um aparato simblico e mecanismos de representao no sentido de ampliar o vivido. Funerais, casamentos, ritualizaes, etc seriam exemplos de teatralizaes evidentes carregadas deste simbolismo que visa o alargamento da experincia (Lefebvre, 1961). A noo de ambigidade est ligada, de certa forma noo de vivido. A ambigidade, tal qual Lefebvre a discute, poderia ser denida como um estancamento da deciso no mbito do vivido

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pela desdramatizao de seu movimento. O drama que se atenua passa a sobrepor a comdia do detalhe sobre a tragdia do conjunto como explica o autor francs. O jogo social se torna pesado e frvolo, baseado no clculo, mobilizado pelos sentimentos banais que o jogo suscita nas rivalidades que so postas em movimento. Da que as atitudes sociais oscilam ao longo de um jogo de dissimulaes em que rivalidades e admiraes se mascaram mutuamente (Lefebvre, 1961). A ambigidade marcaria o reino da banalidade e da supercialidade das interaes e experincias sociais dissimulando e ocultando o vivido e o viver que nelas esto implicados, o vivido e o viver, no mbito da ambigidade, parecem se separar. A ambigidade se dene e se constitui em situaes sociais vividas a partir de contradies estufadas que no so percebidas enquanto tais. A ambigidade uma situao social, dada no interior de um grupo, em que o indivduo adota uma certa indiferena em relao s contradies e conitos, percebidos como meras diferenas. A ambigidade uma situao complexa em que as contradies e as oposies virtuais no se resolvem e as possibilidades no se realizam. Enquanto situao social, a ambigidade nunca percebida enquanto aquilo que ela . Pelo contrrio, ele vivida num vai e vm entre os plos opostos da situao porque o agente tergiversa evitando o ato de escolha. Por isso a ambigidade, enquanto situao social, impede o ato da deciso e se marca pela atenuao do drama, porque a escolha e a prpria exigncia da escolha esto escondidas nas atitudes ambguas dos indivduos (idem). Se o cotidiano est permeado e cheio de ambigidades, como arma Lefebvre (1961), ele passa a se caracterizar por esta situao em que os seus conitos profundos, suas contradies e suas tenses esto reduzidos, escondidos e dissimulados. Assim, essa situao que d ao cotidiano o seu carter de obscuridade que deve ser desfeito no estudo crtico da cotidianidade. O contraponto dialtico da ambigidade a deciso e a exigncia de deciso, de escolha, de julgamento e de ao.

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Com essas categorias, mas tambm com os outros conceitos e noes que nos abstivemos de comentar nesse texto, Lefebvre consegue incorporar temas importantes que concernem questo do cotidiano. O drama, a ambigidade da existncia, a experincia por meio do vivido e do viver, as confrontaes entre o real e o possvel, elevam a reexo aprofundando-a no mbito das questes e dilemas de seres humanos reais e concretos. Porm, essas questes e dilemas ultrapassam o escopo da vida pessoal e das relaes humanas imediatas porque esto condicionadas pelo conjunto da estrutura social, isto , toda essa reexo deve levar em conta os elos entre a dimenso macro sociolgica da existncia com a dimenso micro sociolgica. Essas duas dimenses esto presentes no cotidiano como elementos tanto de sua estabilidade como de sua eventual perturbao (Lefebvre, 1961). Da que essa reexo sociolgica d conta de incorporar temas que pertenciam a outras correntes de pensamento e a outras disciplinas cientcas. Como vimos, o texto de 1961 muito mais denso que os outros e nele est contido de fato uma teoria do cotidiano. Se em 1968, o clebre texto La vie quotidienne dans le monde moderne teve um grande sucesso por conta de suas tomadas de posio, marcadas pelo contexto francs da revolta universitria e do intenso envolvimento do autor com o movimento situacionista, esse texto tambm traz uma espcie aplicao dessa teoria do cotidiano como instrumento intelectual numa leitura do mundo social moderno e ocidental. Lefebvre muitas vezes foi criticado por pensadores marxistas por no tomar posio, por ter sido um intelectual mais acadmico do que militante. De outro lado, ele tambm foi muito criticado por intelectuais no-marxistas da universidade que armavam que suas anlises eram enviesadas e corrompidas por suas posies polticas. Contudo, mais interessante do que discutir se ele toma ou no toma posio, pensar como e que posio o autor toma uma vez que est informado pela teoria e pelo conhecimento que ele desenvolveu. Nesse sentido, o texto de 1968

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se caracteriza por um projeto de ao que fecha a anlise do livro e que apresenta toda uma problemtica do cotidiano no mundo moderno. A revoluo cultural proposta por Lefebvre (1968) neste texto denida como um possvel que deveria se realizar como um ato de apropriao da vida na transformao dos elementos que denem e constituem o seu drama.

III
Depois de longa carreira tratando de outros temas de extrema relevncia para o seu pensamento, e sem deixar de lado completamente o tema do cotidiano, Lefebvre retoma a obra La critique de la vie quotidienne publicando o seu terceiro volume em 1981. Contexto to diferente dos que embeberam a produo das obras anteriores, o volume III traz em relao a elas diferenas dignas de serem comentadas, ainda que brevemente. Uma delas a reavaliao que o autor faz das obras anteriores dentro do contexto novo avaliando tambm os acontecimentos e as mudanas que se decorreram no mundo ao longo dos anos em que a obra foi produzida. A outra a constatao das mudanas signicativas na esfera do cotidiano que foram marcadas pela chamada revoluo tcnico-cientca. Se os momentos de produo da obra, 1946-1958-1961-1968, foram marcados sempre por essa juno entre o projeto terico e o projeto poltico que sempre estiveram expressos nos textos, o III volume reavaliava seus objetivos e as possibilidades daquele projeto se sustentar. Os fracassos polticos da esquerda, os resultados dos movimentos de contestao, o m das utopias que marcaram o maio de 1968 na Frana, do o quadro de um contexto cultural em que o autor percebe que Changer la vie! no se gurava mais como um possvel, como uma virtualidade que pudesse se realizar da forma como pretendiam e propuseram os situacionistas. Se o mundo tomava um rumo diverso do que pretendiam uns, para

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muitos ele se agurava como uma crise. O autor, portanto, justica a retomada deste trabalho percebendo a crescente importncia que o tema do cotidiano adquiriu no ambiente universitrio ao longo dos anos. Nesse sentido, no faltavam tentativas e propostas de reexo sobre a problemtica do cotidiano como uma questo relevante, em especial na sociologia. Assim, o volume III procura reler e reavaliar a obra anterior a m de mobiliz-la para tratar de uma questo especca, ou seja, tratar das mudanas e continuidades que marcam a vida contempornea e tentar identicar os possveis que se aguram no novo contexto (Lefebvre, 1981). As mudanas do cotidiano, os fracassos das utopias de esquerda, o recrudescimento das estruturas de poder eram temas que um discurso intelectual punha em debate, a crise da modernidade e de seu modo de vida, o m das utopias e da possibilidade de realizao do projeto da modernidade. De outro lado, os efeitos e resultados da revoluo tecnico-cientca j supunham uma mundializao cultural e social por meio das novas tecnologias que tambm redesenhavam os movimentos e o ritmo da vida cotidiana (idem). Nesse sentido, por intermdio do mundo prtico sensvel, das tecnologias, a qualidade de vida humana, cultural, social e econmica teriam se elevado de maneira signicativa. Esses dois discursos, o nostlgico pessimista e o otimista apologtico marcariam as duas tendncias centrais do contexto cultural e poltico que vinha se abrindo na dcada de 80. De um lado, se armava o m da modernidade, a sua crise, o m de toda ideologia. De outro, se brindava s maravilhas da tecnologia, da globalizao resultantes do avano do capitalismo. Identicando esses dois discursos, Lefebvre (1981) prope como objetivo desse volume III a busca de um outro olhar sobre o contexto da modernidade que pudesse superar as duas alternativas dadas. Sua teoria do cotidiano ainda se justicava no apenas, e to somente, como um instrumento interpretativo para a formulao de uma teoria do mundo social. Mas possibilitava a identicao das

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novas virtualidades que emergiam do mundo contemporneo. O que cabia como objetivo do texto de 1981 era conhecer o contexto do momento reconhecendo a crise do moderno, mas sem cair no pessimismo nostlgico, este tendo na teoria ps-moderna uma de suas expresses possveis, era tambm sintoma da crise. De outro lado, a recusa do discurso otimista era o que repunha a crtica na ordem da discusso, a constatao de que a cotidianidade do momento supunha mecanismos de controle mais recrudescidos e acentuados, a idia de uma cotidianidade programada atravs do consumo, dos mtodos de planicao urbana, da publicidade, e outras tcnicas sociais se atualizavam num contexto em que o conhecimento passa a exercer um papel cada vez mais decisivo na conduo da vida cotidiana pelas grandes estruturas de poder e dominao tpicas da sociedade moderna, Estado e Mercado (idem). De outro lado, esse mundo, como dantes, continuava marcado por novas virtualidades, possibilidades de apropriao da vida que no eram, e nem podiam ser, perceptveis nas dcadas anteriores. O projeto ainda se justica, mas preciso viabiliz-lo de outra forma. Desta feita, o terceiro volume da obra divide-se no seu corpo em duas partes centrais que o autor intitula como o que continua e as descontinuidades. Isso coloca a obra num movimento de avaliao do contexto com o qual a teoria do cotidiano vai ter que se defrontar para avaliar e poder falar da sociedade na qual ela tenta se inserir como crtica. Nesse sentido, a teoria lefebvriana da sociedade moderna e do cotidiano enquanto modo de vida do moderno deve ser capaz de se defrontar com as mudanas inevitveis do seu objeto. O lado com o qual essa obra (volume III) se torna bem sucedida justamente a sua capacidade de participar e de se colocar num debate muito diferente daquele no qual ela se gestou inicialmente. Poderamos alongar essa discusso sobre o volume III descrevendo detalhadamente tanto a conduo dos argumentos do autor contidas no texto, como tambm as coorde-

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nadas do debate em que este texto se insere. Mas basta nessa guisa de concluso apenas evidenciar que os fundamentos marxistas de uma sociologia da vida cotidiana justicar-se-iam como teoria social, apenas na medida em que consigam continuar fazendo parte da realidade cultural e dinmica da sociedade que eles tm como objeto de crtica. Decorridos mais de 20 anos desta ltima publicao, o olhar mais amplo sobre essa teoria nos evidenciou duas coisas. A primeira foi o esforo do autor nas sucessivas atualizaes de seus pressupostos e teses por meio do confronto com as questes de momentos muito especcos. Isso aponta para um modo de pensamento que no se quer esttico, uma teoria que se prope a falar da realidade confrontando-se com os temas e as questes postas em pauta por essa mesma realidade. Desta feita, o que vale salientar no a defasagem ou a atualidade de seus conceitos e categorias, de suas teses e hipteses, mais importante do que isso, buscar nesse modo de pensar (dialtico) e nos problemas com quais ele se defronta a capacidade de se fazer uma leitura terica do mundo social. Nesse sentido, essa teoria s capaz de ainda interpretar o mundo quando se coloca nele e diante de seus problemas e debates. Ela nasce de uma questo imediata e dada no contexto de sua elaborao e ela exige esse confronto com o real e com o vivido para ser mobilizada como interpretao vlida do mundo social.

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