Seja bem vindo

Se voc chegou at aqui, com certeza no est longe de se tornar um membro ativo e compromissado da Igreja Crist Bblica de Chapec. Para isso o primeiro passo confiar em Jesus Cristo como Senhor e Salvador de sua vida. E, esperamos sinceramente que isto j tenha acontecido. Mas importante entender que a vida crist envolve mais do que somente crer, tambm envolve participar ser membro ativo e compromissado na igreja local. (Rm 12:4-5; I Co 6:15; 12:12-27). Voc j imaginou um jogador de futebol sem um time, um soldado sem uma tropa, uma ovelha sem um rebanho, e uma criana sem uma famlia? Pois , assim tambm impensvel viver a vida crist, fora do convvio de uma igreja local. Para tornar-se membro ativo da Igreja Crist Bblica de Chapec so necessrios os seguintes requisitos: 1. Ser nascido de novo, tendo j feito uma confisso pessoal de Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Isto envolve arrependimento e f. 1. Cursar a classe de membresia; 2. Ser batizado; 3. Assinar um compromisso de permanecer fiel ao pacto de membresia da igreja local. Portanto, participe desta classe como algum que realmente quer ser integrado a membresia desta igreja. Em Cristo o Senhor, Salvador e Cabea da igreja, Vossos conservos Nele, a quem amamos e servimos.

Amilton Cardoso Bernardo

Ivan Ramos

A BASE PARA ESTA CLASSE

Assim que j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos, e (membros) da famlia de Deus.Efsios 2.19

VERDADES CENTRAIS
A Igreja _______________________________________________. Deus espera que voc seja ____________________ da famlia/igreja. Um cristo sem famlia/igreja um ___________________________.

O ALVO DESSA CLASSE

Que eu me comprometa com ______________ e com _____________ como minha _________________.

O QUE FAZ _____________________ SER UMA FAMLIA? 1. Nossa Salvao (O que Deus fez por ns em Cristo). 2. Nossa Declarao de F (Quem somos, o que cremos e porque existimos). 3. Nossa Estratgia (Como cumprir os propsitos de Deus para ns). 4. Nossa Estrutura (Quando e onde cumprimos esses propsitos). Irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo suplico a todos vocs que concordem uns com os outros no que falam, para que no haja divises entre vocs; antes, que todos estejam unidos num s pensamento e num s parecer (1 Co 1.10).

MEMBRESIA
Introduo: Uma das caractersticas da nossa poca a fobia de compromissos. Isto , o medo de que, ao prometer que faremos algo, perderemos a oportunidade de obter algo melhor. Assim, embora vejamos muitas coisas boas que poderamos estar fazendo, preferimos apenas manter-nos abertos em nossas opinies. A isso se soma o problema do egocentrismo. A mentalidade : porque depender de algum, se voc posso faze-lo sozinho? Mas ser que algum pode ter fobia de compromisso, viver egocentricamente e ser um cristo, ao mesmo tempo? (Pense na resposta adequada para esta pergunta) A diferena entre freqentadores de igreja e membros ativos o compromisso. Por esta razo h mais freqentadores de igrejas do que membros ativos. Para entender a importncia da membresia, vamos considerar os seguintes pontos: O que uma igreja? Algumas passagens no Novo Testamento referem-se igreja no sentido universal. Contudo, a maioria das referncias igreja fala de um corpo de pessoas local, ativo e afetuoso, pessoas comprometidas com Cristo e umas com as outras. E neste aspecto que queremos conceituar igreja. Primeiramente importante dizer que a igreja no uma casa de reunies, a casa de reunies o local onde a igreja se rene. Igreja tambm no a denominao de uma determinada organizao religiosa. Ento o que uma igreja local? 1. De acordo com o Novo Testamento, igreja , primeiramente um corpo de pessoas que confessam e do evidncias de que foram salvas apenas pela graa de Deus, tosomente para a glria e por meio da f em Cristo somente. O ajuntamento de pessoas comprometidas com Cristo e umas com os outros, em determinada rea, constitui-se uma igreja local. 2. O corpo de Cristo: A Bblia refere-se igreja de maneiras variadas. Mas, primeiro e principalmente ela o corpo de Cristo. A igreja, nesta definio, um organismo espiritual composto de partes mutuamente interdependentes, as quais so os seus membros. A nossa unio com Cristo faz com que sejamos membros do Seu Corpo e membros uns dos outros. (Rm 12:5). interessante que no Novo Testamento, h mais imperativos que se referem ao nosso relacionamento uns com os outros do que aos nossos deveres no mundo ou at ao nosso relacionamento com Deus. Isso implica que meu relacionamento com o Senhor medido por meus relacionamentos com outros cristos, mais do que por qualquer outro fator (1 Jo 3:23; 4:7, 20). Portanto devemos levar a srio o fato de que somos membros uns dos outros. 3. Outra palavra bblica para descrever a igreja Koinonia: indica natureza coletiva ou comunitria, absolutamente essencial ao seu verdadeiro ser. A igreja no existe e no pode desenvolver-se sem vida de comunidade. A expresso natural da vida de Cristo no salvo leva-o a se reunir (At 2:44-46), e a resistir tentao de deixar de se congregar (Hb 10:25). Qualquer crente pois que deixa de experimentar a vida ntima da comunho com os irmos, deixa de experimentar a igreja como corpo de Cristo. quando a igreja est reunida que melhor pode expressar a e vida do corpo (Ef 4:1516).

Por que membrar-se a uma igreja local? 1. O que membresia Membresia no apenas uma formalidade como alguns pensam. Membresia significa vida partilhada em conjunto. 2. O propsito da membresia Unir-se a uma igreja local no salva, mas o reflexo de que somos salvos. a oportunidade de nos apegarmos uns aos outros com responsabilidade e amor. Ao tornar-se membro de uma igreja , estamos dando as mos uns aos outros para conhecermos e sermos conhecidos uns pelos outros. Concordamos em ajudar e encorajar uns aos outros. No podemos viver a vida crist sozinhos. Precisamos, individualmente viver em aliana com os outros para seguirmos e servirmos a Cristo. A igreja uma comunidade pactual. 3. Os elementos bsicos que definem o propsito da membresia a. Mutualidade um estilo de vida afinado com os mandamentos do NT a respeito daquilo que os cristos devem fazer uns aos outros para expressar o seu amor e unidade. Essa atitude produz uma igreja sadia, cheia de vigor que naturalmente transbordar num notvel impacto sobre o mundo. O resultado que essa igreja local atinge o alvo principal: Glorificar a Deus (Rm 11:36). A mutualidade expressa o amor ordenado por Cristo (Joo 13:34-35). b. Exerccio dos dons espirituais Nessa manifestao bsica da vida do corpo, os membros mantm comunho por meio da mutualidade e exercem os dons que receberam para servir uns aos outros (I Pe 4.10)~ Uma das maneiras de nos edificarmos por meio da prtica dos dons espirituais. Eles tornam-se vitais e prticos quando so despertados, reconhecidos e utilizados dentro da vida de uma comunidade crist viva (Ef 4:15-16). Sem a dedicao de uns aos outros e o emprego dos dons no existiria a igreja. A igreja local deve ser uma comunidade de f onde as pessoas podem compartilhar a vida profundamente umas com as outras. 4. Palavras que descrevem os membros da igreja c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. Cristos (Atos 11:26; 26:28; I Pe 4:16) Irmos (Fm 15-16; Hb 2:22; Joo 13:15) Crentes e fiis (At 5:14; 6:7; I Tm 4:12) Peregrinos (Hb 11:13-16; I Pe 2:9-12) Servos (Mc 10:42-45; Rm 1:2; I Co 4:5) Discpulos (Mt 28:18-20; Joo 13: 35; Joo 15:8) Santos (Ef 1:1; I Co 1:2; I Pe 1:15-16) Eleitos (Ef 1:3-6; 1 Pe 1:2; 2:9-10) Sacerdotes (1 Pe 2:9; Ap 1:5-6) Os do caminho (At 9:2)

O que envolve o ser membro de uma igreja local? 1. Ser nascido de novo, tendo j feito uma confisso pessoal de Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Isto envolve arrependimento e f. 2. Ser batizado: Este o primeiro passo de obedincia. A concluso que extramos do NT que todos os crentes eram batizados. Esta prtica universal est alicerada na grande comisso de Mateus 28:18-20. Rejeitar o batismo significa rejeitar a membresia entre os discpulos de Cristo. 3. Subscrever a Declarao de f e o Pacto de compromisso com a igreja. Por ventura andaro dois juntos, se no estiverem de acordo? (Ams 3:3). Precisamos entrar em aliana uns com os outros em resposta graa de Deus em nossas vidas. 4. Estarem prontos para aceitarem as responsabilidades de membro: a. Assistir as reunies semanais da igreja regularmente (Hb 10:25; Atos 2:42) b. Contribuir financeiramente com dzimos e ofertas para o sustento da obra de Deus. c. Servir em conformidade com a capacitao divina. Concluso: Unir-se a igreja local um reflexo exterior de um amor interior amor a Cristo e a seu povo. E, como vemos com tanto freqncia nesta vida, o maior amor raramente apenas espontneo; algo planejado, ponderado e caracterizado por compromisso. Em Efsios 5:25 lemos: Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela . Recorda-nos que Ele comprou a igreja com o seu prprio sangue. Junte-se a igreja local para que o descrente oua e veja o Evangelho; para que o crente fraco desfrute de cuidados; para que o crente forte permanea firme e exemplar; para que os obreiros da igreja sejam encorajados e auxiliados; para que Deus seja glorificado.

NOSSO PROPSITO
Glorificar a Deus vivendo em famlia o compromisso de servir e edificar uns aos outros e fazer discpulos.

NOSSAS PRIORIDADES
1. 2. 3. 4. Deus, seu reino e sua justia - Adorao A edificao e o bem estar dos irmos Ministrio e comunho A salvao dos perdidos Evangelizao discipulado e misses Logstica e estruturas materiais Equipamentos e construes

NOSSA VISAO
Somos uma igreja, comprometida com uma teologia crist Bblica fundamentalista e engajada no cumprimento da grande comisso de Cristo, atravs da plantao de novas igrejas na regio oeste do Estado de Santa Catarina.

NOSSA DECLARAO DOUTRINRIA

Artigo 1 Da doutrina das Sagradas Escrituras Cremos que as Escrituras Sagradas, compreendendo o Antigo e o Novo Testamento formados por sessenta e seis livros, so inteiramente inspiradas por Deus, infalveis na sua composio original. Aceitamo-las como plenamente dignas de confiana em todas as reas que venham se expressar sendo tambm a autoridade final e suprema como regra de f, conduta e vida. Deus superintendeu os autores humanos para que, usando suas prprias personalidades, compusessem e registrassem a revelao Divina. A regra infalvel para a interpretao das Escrituras a prpria Escritura. Veja: 2Tm.3:16-17; 2Pe.1:20-21 Artigo 2 Da doutrina da Trindade Cremos que h um s Deus na sua essncia, mas que subsiste em trs pessoas distintas, co-iguais em poder em glria e co-eternas. Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Veja: Gn.1:1("Elohim"-forma plural); Is.6:8 ("ns"); Is.48:16; Is.61:1-2; Jo.10:30; At.5:3-4; At.20:28; 1Co.12:4-6 Artigo 3 Da doutrina de Deus Pai Cremos que Deus Pai espiritual em Sua natureza, ou seja: em Seu ser essencial, Deus Esprito e, nessa qualidade, imaterial e portanto no pode ser alcanado pela viso fsica, nem capaz de correta representao material, por causa de Sua natureza essencialmente espiritual. Ele auto-sustentado e o tem sido desde toda a eternidade. Sua auto-existncia um de seus atributos essenciais. Ele imutvel; Sua compreenso infinita; Sua inteligncia perfeita. Toda a natureza e todas as aes humanas, quer presentes quer futuras, dependem de Sua vontade e poder e, esto sujeitas Sua Palavra. A santidade de Deus se manifesta em Seu dio contra o pecado e em Seu deleite na retido; na separao entre Ele e os que vivem no pecado; e na providncia que tem em vista tornar santo o homem em seu carter e conduta. Veja: Jo.5:26; 1Tm.6:15-16; Is.44:6; 57:15; Nm.23:19; Tg.1:17; Rm.11:33; 1Pe.1:15-16 Artigo 4 Da doutrina do Filho Jesus Cristo Cremos em Jesus Cristo que foi concebido por obra do Esprito Santo, nascido da virgem Maria. Cremos que Ele verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem. o nico mediador entre Deus e o homem. o salvador do homem pela f em sua morte vicria. Somente Ele foi perfeito em natureza, ensino e obedincia. Veja: Mt.1:18; Fp.2:5-8; Rm.9:5; Hb.5:8 Artigo 5 Da Doutrina do Esprito Santo Cremos em Deus Esprito Santo da mesma essncia do Pai e do Filho, regenerador, santificador, consolador das nossas vidas, habitando no crente permanentemente desde o momento da sua converso, sendo a garantia ou selo de sua redeno. Cremos no batismo com o Esprito Santo efetuado no momento da converso a Jesus Cristo, ato pelo qual o crente introduzido no corpo de Cristo, a igreja. Cremos que Ele concede dons espirituais a todo o crente para a edificao,

aperfeioamento e unidade do Corpo de Cristo.Cremos que Ele agente na criao do universo, na inspirao da Bblia, na conscincia do homem e no testemunho da verdade divina, convencendo o mundo do pecado, da justia e do juzo. Veja: J 33:4; Sl.104:29-30; Jo.16:7-11; Ef.1:13-14; Ef.4:30 Artigo 6 Da doutrina dos anjos Cremos na realidade do mundo sobrenatural, incluindo anjos bons que ministram a Deus e aos Santos. Cremos, tambm, na realidade de Satans e seus anjos malignos, que no exerccio de seu livre arbtrio, rebelaram-se contra o criador, e agora dominam o mundo, agindo de modo organizado contra Deus e seus filhos. O ministrio de Satans multiforme, incluindo em seu escopo a oposio a Deus e a frustrao de Seus propsitos, alm da opresso, aflio e tentao dos homens. Ele e seus anjos esto debaixo da maldio perptua. A derrota deles foi decretada na cruz. Eles esto destinados a serem expulsos dos lugares celestiais e finalmente aprisionados no abismo de onde sero lanados no lago de fogo e punidos eternamente. Veja: Hb.1:13-14; Sl.148:2-5; Is.14:12-17; Ez.28:11-19 Artigo 7 Da doutrina do homem Cremos que as Escrituras Sagradas ensinam que o homem foi criado por um ato direto de Deus e no de uma forma de vida previamente existente. Por transgresso voluntria, ele caiu do seu estado de inocncia; conseqentemente, todos os homens so pecadores, por natureza e por escolha, sendo completamente desprovidos daquela santidade exigida pela lei, e positivamente inclinados ao mal e, portanto, esto sob condenao justa, a separao eterna de Deus, e isto sem defesa ou desculpa Veja Gn. 1:27; Is. 53:6; Rm. 5:12-19; Rm. 3:23. Artigo 8 Da doutrina da Salvao Cremos que o Senhor Jesus Cristo, Deus Filho, veio a este mundo, tornou-se homem, morreu pelos nossos pecados de acordo com a Palavra de Deus, como nico sacrifcio vicrio, para satisfazer a justia divina e nos reconciliar com Deus; foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu e est assentou-se direita do Pai. Cremos que todos queles que verdadeiramente confiam nEle como salvador, so justificados e eternamente salvos atravs do seu sangue derramado no Calvrio. Cremos que a necessidade premente do homem a restaurao de sua comunho com Deus, a qual ele absolutamente incapaz de operar por si mesmo; a f o nico meio pelo qual o crente se apropria dos benefcios da morte de Cristo e reconciliado com Deus. Veja: Rm.5:6-11; Jo.3:16-17; 1Tm.2:5-6; At.4:10-12 Artigo 9 Da Doutrina da Igreja Cremos que as Escrituras ensinam que a Igreja de Jesus Cristo foi inaugurada no dia de Pentecostes e deve ser considerada em dois aspectos: A Igreja visvel ou local: uma comunidade de salvos por Cristo, batizados e associados, por um pacto, na f e comunicao mtua, segundo o Evangelho, com o propsito de observar as duas ordenanas e tudo quanto Cristo mandou; para ser governada pela lei de Cristo e para exercer os dons, direitos e privilgios que lhe so peculiares luz da Palavra de Deus. Os seus oficiais bblicos so: Presbteros (tambm chamados de bispos) e diconos; cujas qualificaes, direitos e deveres esto claramente definidos nas Epstolas de Timteo e Tito (Mt. 28:19,20; At. 2:41,42).

A Igreja Invisvel: o corpo e a noiva de Cristo. Ele a cabea e todos os salvos so membros; e que contra ela as portas do inferno no prevalecero (I Cor. 12:12,13; Ef. 1:22,23; Ef. 5:2527,30,32; Mt. 16:15-19; Ef. 4:15,16). Batismo: Cremos, de acordo com o ensino das Escrituras, que o batismo em gua a imerso uma s vez do crente, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, a fim de mostrar, em smbolo, solene e belo, sua identificao com o Senhor crucificado, sepultado, e ressurreto; assim ilustrando a morte do crente para com o pecado e a sua ressurreio para uma nova vida em Cristo; sendo este um pr-requisito, para ser membro da igreja local. Veja: At. 8:36-39; Rom. 6:3-5. Ceia do Senhor: Cremos, de acordo com o ensino das Escrituras, que a Ceia do Senhor o smbolo do corpo e sangue de Cristo; e que realizada em memria da morte do Senhor Jesus Cristo, at que Ele venha; e que o crente para receb-la, deve antes examinar-se a si mesmo e encontrando-se em condio bblica, possa participar dignamente dela. (I Cor. 10:16-17; 11:2328). Artigo 10 Doutrina das ltimas coisas Cremos na volta pessoal, fsica, iminente e pr-milenar de Cristo a fim de levar os crentes para si mesmo. A ressurreio dos crentes ter lugar quando Cristo vier buscar Sua Igreja e no final da grande tribulao. A ressurreio dos incrdulos ter lugar no fim da presente ordem dispensacional, aps o Reino Milenar de Cristo, e logo antes do julgamento do Grande Trono Branco. Veja: Ts.3:13; Ts.4:16-17; 1Co.15:23 Cremos que a volta de Cristo dupla; no se trata de duas vindas, mas sim, de dois estgios de uma s vinda. A primeira fase ser nos ares para arrebatar a igreja antes do incio da grande tribulao. Os santos sero arrebatados para se encontrarem com Cristo, nos ares, e, aps um intervalo em que acontece o tribunal de Cristo e as bodas do cordeiro, nos lugares celestiais, retornaro com Ele a esta terra sendo esta a segunda fase da sua volta. Este segundo estgio da volta de Cristo que dar incio a retomada de suas relaes com Israel e com as naes, na qualidade de Messias e Rei. Veja: 2Ts.1:7-9; 2Ts.2:7-8 Cremos que Cristo estabelecer literalmente Seu Reino que ser um perodo de governo justo sobre a terra e que se prolongar por mil anos. O Reino de Cristo ter comeo por uma srie de julgamentos mas ser um Reinado de justia. A justia ser obrigatria durante o Milnio, e assim, predominar. Veja: 2Tm.4:1; Ap.20:1-9 Cremos que as Escrituras ensinam a ressurreio corporal dos justos e dos injustos. Todas as pessoas justificadas em nome do Senhor Jesus Cristo vo passar a eternidade em pleno gozo da presena de Deus, e que todos os que, por meio da incredulidade, se recusaram a aceitar o perdo oferecido por Deus, passaro a eternidade em castigo eterno no lago de fogo juntamente com Satans e seus anjos. (Sl.16:11; Mt. 25:46; Jo. 14:2; Jo. 5:28-29). Artigo 11 Doutrina da obra missionria Cremos que a tarefa missionria parte essencial da vida da Igreja que deve fazer discpulos de todas as naes, cooperando para que o Evangelho produza frutos em cada aspecto da vida e do pensamento do discpulo. A misso suprema da Igreja glorificar a Deus atravs da conquista de almas para Cristo, edificando-as em Cristo, e enviando-as por Cristo. A obra de evangelizao do mundo no ser consumada seno por intermdio da ao missionria das Igrejas locais que

devem pregar o Evangelho de Cristo a toda criatura em todo o lugar. Veja: Mt.28:18-20; At.1:8; Ap.5:8-10

NOSSOS PRINCPIOS
1. A igreja local Seu conceito: A igreja local um testemunho local, uma assemblia de crentes nascidos de novo pela f em Jesus Cristo (I Cor.1:2), que se rene apenas no nome do Senhor Jesus Cristo, sem precisar de identificaes e estruturas jurdicas ou denominacionais. Seu governo: A Assemblia local reconhece efetivamente Jesus Cristo como fundamento e cabea soberano da Igreja (I Cor.3:11 e Col.1:18). Na superviso do Esprito Santo, tambm reconhece um conselho de Presbteros sujeitando-se ele (Tito 1:5, I Tess. 5:12 e Heb. 13:17). Podendo tambm reconhecer um conselho de Diconos em conformidade com as atribuies bblicas (Atos 6:3-4 e I Tim.3:8-10). Rejeita-se como norma, a orientao da Igreja por uma s pessoa com ou sem ttulo. O novo testamento estabelece a pluralidade no governo da igreja local. Na forma de governo praticamos predominantemente o presbiterianismo, com lugar para o congregacionalismo quando as deliberaes exigirem a participao consciente de todos os seus membros. Neste caso, lembramos que nem a maioria, nem a minoria, nem tampouco a unanimidade, reflete necessariamente a vontade Divina mas sim a sbia direo do Esprito Santo. As funes ministeriais de governo, direo e ensino quando a igreja est reunida, so restritas aos homens. O reconhecimento de presbteros e diconos se dar naturalmente observando-se a vida de servio voluntrio no seio da igreja local, associado ao preenchimento dos requisitos bblicos. Os candidatos sero discipulados pelos presbteros ou missionrios em exerccio, apresentados assemblia para apreciao, e se aprovados, sero pblica e oficialmente reconhecidos, em uma reunio especial de consagrao, onde se proceder a imposio de mos. Sua organizao: Sob a soberana autoridade do Senhor Jesus Cristo, cada Assemblia local autnoma administrativamente, no se sujeitando e nem se filiando a qualquer organizao. Porm, isto no significa independncia ou exclusivismo, pois reconhece que como expresso local do Corpo de Cristo, tem comunho com todo o Corpo e mostra-se disposta a demonstrar essa comunho na prtica sempre que for possvel manter a unidade no essencial. Sua base de autoridade: Cada Assemblia reconhece a Bblia como a Palavra de Deus, inspirada pelo Esprito Santo e fonte de revelao da vontade de Cristo para a Sua Igreja (II Tim.3:16, I Tim. 3:14-15 e Ap. 1:11, 2:7). Os presbteros, diconos e todos os crentes em comunho, tem a responsabilidade de encontrar nela , iluminados e guiados pelo Esprito Santo, as bases da sua doutrina e da sua prtica (Rom.15:4 e Atos 15:13-22). Antes de dedicar-se leitura e ao estudo de fontes

secundrias sobre a Bblia, todo cristo dever beber gua diretamente da fonte, lendo-a completamente, meditando e memorizando diversos versculos chaves.

2. Dons e ministrio: O NT destaca com clareza o sacerdcio de todos os crentes, no deixando lugar para castas ministeriais na igreja local - clero e leigos (I Pe 2.9; Ap. 1:6). Usamos os termos bblicos, reconhecimento e recomendao onde comumente as denominaes tm usado ordenao (I Ts 5:12-13; Atos 13:1-4). Ministrios so os servios desenvolvidos sob a capacitao e superviso do Esprito Santo e na orientao do presbitrio, aonde cada crente poder exercitar o seu dom espiritual, tendo assim, uma oportunidade para crescer e desenvolver-se espiritualmente. O dom espiritual, uma manifestao da graa de Deus a cada crente individualmente, capacitando-o a exercer com eficincia sua funo no corpo de Cristo, resultando na edificao da igreja (Ef.4:7, 11-13,16). So os dons espirituais, associados vida crist exemplar que determinam a rea de atuao ministerial de cada crente, e no a preferncia pessoal ou a qualificao tcnica/acadmica, (I Cor.12 e 14). Da lista de dons espirituais que encontramos no NT podemos formar os seguintes grupos: Dons de Servir: ministrios ou servio, socorro, presidncia ou governo, contribuio e misericrdia; Dons-Pessoas: apstolos, evangelistas, profetas, pastores, mestres; Dons de falar: Profecia, ensino, exortao; Dons temporrios: Palavra de Sabedoria, palavra de conhecimento, f, curar, operao de milagres, discernimento de espritos, lnguas, interpretao. Em atitude de humildade e sensibilidade orientao do Esprito Santo, cabe a cada crente procurar conhecer, identificar e desenvolver o dom que o Senhor lhe tem dado. 3. As ordenanas Batismo: Pratica-se o batismo por imerso, em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, com base na pblica profisso de f, voluntariamente proclamada pelo candidato (Rom.6:3-4), obedecendo assim a ordenana do Senhor Jesus Cristo (Mat.28:19-20). O batismo um passo indispensvel para prosseguir avante na vida crist. Sua rejeio interrompe o discipulado, inviabiliza a sua membresia e, em conseqncia impede a participao na Ceia do Senhor e suas funes no Corpo de Cristo. O batismo poder ser realizado pelos presbteros, missionrios ou por qualquer irmo por eles mandatados. Sobre a Ceia do Senhor Enquanto aguarda o arrebatamento na Segunda Vinda de Cristo, Igreja cumpre anunciar o valor supremo da morte do Cordeiro de Deus, pelo que a ordem do Senhor : "Fazei isto em memria de mim at que Eu venha". Portanto, Ceia do Senhor dado um lugar de prioridade e importncia nas atividades das Assemblias realizando-a com freqncia e regularidade. (I Cor.11:23-26). Considera-se que esta posio de adoradores a Deus em esprito e em verdade a expresso mais alta da vida crist. (S.Joo 4:23-24). Num segundo aspecto a ceia do Senhor expressa a comunho do Corpo de Cristo, sua igreja. O acesso mesa do Senhor semi-restrito. Isto aberto participao de pessoas, nascidas de novo, batizadas e que estejam em comunho na sua igreja local. (I Cor.10:16-17). Quanto sua realizao a Ceia do Senhor uma reunio

sem roteiro, aberta e de livre participao. Orientados pelo Esprito, os seus participantes podem orar, escolher hinos, ministrar a Palavra do Senhor ou dar graas pelos emblemas e coordenar a sua distribuio.

4. O Cristo e seus relacionamentos A separao Bblica: Cremos que as Escrituras ensinam que o crente deve ser separado para Deus em quatro reas: Separao do mundo (I Jo. 2:15-17; Ef. 5:11; Tg. 4:4; II Cor. 6:14-18) Separao dos falsos profetas (Mt. 7:15,20; At. 20:28-31; Gl. 1:8,9; II Jo. 9; II Pe. 2:1-3; II Cor. 11:13-15; Cl. 2:8) Separao dos irmos desobedientes (II Ts. 3:6; Rm. 16:17,18; I Cor. 5:5,9-13; Mt. 18:15-18; I Tm. 5:20) Separao de todo tipo de pecado e desobedincia. Por isso esta igreja no vai cooperar, nem ter comunho com qualquer outra igreja ou outro movimento religioso que est andando em desobedincia aos princpios bblicos. Com o governo civil: Cremos, de acordo com o ensino das Escrituras, que o governo civil ordenado por Deus para os interesses e a boa ordem da sociedade humana; que devemos orar pelos magistrados, honr-los e obedecer-lhes, salvo naquilo que for contra os ensinos das Santas Escrituras. Cremos na separao completa e absoluta entre o governo civil e a igreja local. A mordomia crist da vida inclui tais (Rm. 13:1-7; I Tm. 2:1-3; I Pe. 2:13-14). Com o dia do Senhor: O domingo, dia do Senhor, o dia do descanso cristo satisfazendo plenamente a exigncia divina e a necessidade humana de um dia em sete para o repouso do corpo e do esprito. Com o advento do cristianismo, o primeiro dia da semana passou a ser o dia do Senhor, em virtude de haver Jesus ressuscitado neste dia. Deve ser para os cristos um dia de real repouso em que pela, freqncia igreja e pelo maior tempo dedicado orao, leitura bblica e outras atividades espirituais, eles estaro se preparando para "aquele descanso que resta para o povo de Deus". Nesses dias os cristos devem abster-se de todo trabalho secular, excetuando aquele que seja imprescindvel e indispensvel vida da comunidade. Devem tambm abster-se de recreaes que desviem a ateno das atividades espirituais. Com a famlia: A famlia foi a primeira instituio criada por Deus. Sua formao e manuteno devem merecer o interesse particular de todos. A famlia crist deve ser constituda da unio de um homem e uma mulher, cristos, dotados de maturidade emocional, espiritual e fsica e unidos por um amor profundo e puro. O casal deve partilhar ideais e ambies semelhantes e ser dedicado criao dos filhos na instruo e disciplina divinas. Isso exige o estudo regular da Bblia e a prtica do culto domstico. A igreja local deve prover o preparo dos jovens para o casamento, treinar e auxiliar os pais nas suas responsabilidades, orientar e ajudar pais e filhos nas provaes e crises da vida.

responsabilidades como o voto, o pagamento de impostos e o apoio legislao digna. O cristo deve orar pelas autoridades e incentivar outros cristos a aceitarem a responsabilidade cvica, como um servio a Deus e humanidade.

5. Mordomia Crist Mordomia a doutrina bblica que reconhece Deus como Criador, Senhor e Dono de todas as coisas. Todas as bnos temporais e espirituais procedem de Deus e por isso devem os homens a ele o que so e possuem e, tambm, o sustento. O crente pertence a Deus porque Deus o criou e o remiu em Jesus Cristo. Pertencendo a Deus, o crente mordomo ou administrador da vida, das aptides, do tempo, dos bens, da influncia, das oportunidades, dos recursos naturais e de tudo o que Deus lhe confia em seu infinito amor, providncia e sabedoria. Cabe ao crente o dever de viver e comunicar ao mundo o evangelho que recebeu de Deus. As Escrituras Sagradas ensinam que o plano especfico de Deus para o sustento financeiro de sua causa consiste na entrega pelos crentes de dzimos e ofertas aladas. Devem eles trazer igreja sua contribuio sistemtica e proporcional com alegria e liberalidade, para o sustento do ministrio, das obras de evangelizao, beneficncia e outras. 6. Evangelismo, Misses e implantao de igrejas A misso primordial do povo de Deus a evangelizao do mundo, visando a reconciliao do homem com Deus. dever de todo discpulo de Jesus Cristo e de todas as igrejas proclamar, pelo exemplo e pelas palavras, a realidade do evangelho, procurando fazer novos discpulos de Jesus Cristo em todas as naes, cabendo s igrejas batiz-los e ensin-los a observar todas as coisas que Jesus ordenou. A responsabilidade da evangelizao estende-se at aos confins da terra e por isso as igrejas devem promover a obra de misses, rogando sempre ao Senhor que envie obreiros para a sua seara. Veja: Mt. 28:18-20; Luc. 24:46-49; Joo 17:30; At. 1:8; 13:2,3; Rom. 10:13-15

ORIENTAES PASTORAIS
Para o bom andamento da causa do Senhor sugerimos os seguintes pontos que nortearo os procedimentos e as aes pastorais nos prximos anos: Estratgia para alcanar os perdidos: 1. Preparar todos os crentes para serem testemunhas efetivas do Senhor Jesus Cristo; 2. Evangelizar pessoas ou grupos letrados contatados atravs da amizade e dos relacionamentos profissionais, usando como ferramenta o Estudo Bblico Cronolgico; 3. Evangelizar pessoas de pouca escolaridade residentes em reas perifricas da cidade, contatadas atravs de visitao sistemtica programada, usando como ferramenta o evangelismo pessoal ou estudos bblicos de curta durao; 4. Evangelizar crianas de diversas idades atravs de classes bblicas, usando como ferramenta lies bblicas ilustradas; 5. Evangelizar adolescentes e jovens contatados atravs do convvio social, usando atividades criativas como reunies especiais e acampamentos e a internet. 6. Evangelizar as cidades vizinhas com o propsito de implantar igrejas. Estratgia para a integrao crist e discipulado dos novos convertidos: 1. Primeiro passo: (um ou dois encontros preferencialmente na casa do novo convertido) a. Aconselhamento do novo convertido com o propsito de fortalecer a sua f na Palavra de Deus e orient-lo na iniciao da vida crist prtica. 2. Segundo passo: (Durao prevista: trs a quatro meses, individualmente ou em grupo) a. Descobrindo a nova vida em Cristo 1 b. Batismo e membresia 3. Terceiro passo: (Durao prevista: 5 a 6 meses em classe de escola Bblica Dominical) a. Descobrindo a nova vida em Cristo 2 b. Descobrindo a nova vida em Cristo 3 4. Quarto passo: (Durao: no mnimo um ano em classe de Escola Bblica Dominical) a. Fundamentao Bblica da f Estudos em Teologia sistemtica seguindo o esboo da nossa declarao de f. Passos na prtica da disciplina eclesistica: 1. Primeiro passo: a. Exortao (aconselhamento) com vista a restaurao i. Durao: pelo tempo necessrio ii. Pode ser por solicitao ou por sugesto

2. Segundo Passo a. Admoestao i. Particular por quantas vezes for necessrio ii. Pblica Quando a admoestao particular falhar 3. Terceiro passo: a. Suspenso da comunho Ceia do Senhor e ministrios 4. Quarto Passo: a. Excluso: i. Por indisposio para o arrependimento e acertos; ii. Por abandonar a igreja, sem justificativa, por mais de 3 meses seguidos. Admisso na igreja local: 1. Novos convertidos: a. Classe de membresia, batismo 1. No sero aceitos comunho da igreja local casais que no estejam legalmente casados. (casamento civil) 2. Sugere-se a idade de doze anos para que as crianas da igreja sejam batizadas e tornem-se membros ativos. O pai dever assinar o pacto de membresia como responsvel pela criana at que ela atinja a maioridade. 2. Procedentes de outra igreja (deve freqentar a classe de membresia) a. Recebido por carta de recomendao; b. Recebido por apresentao pessoal de um irmo de confiana; c. Recebido por aclamao 3. Os restaurados (que estavam desviados) a. Devero passar por um perodo de aconselhamento e discipulado Demisso da igreja local: 1. 2. 3. 4. Por morte; Por transferncia residencial; Por excluso; Por solicitao particular por escrito.

Namoro, noivado e casamento: 1. A igreja no aceita que nenhum dos seus membros namore tendo menos de dezoito anos e recomenda que s namorem depois dos vinte anos; 2. Nenhum namoro deve se prolongar por mais de trs anos sem o casamento. Caso contrrio o namoro deve terminar; 3. A igreja no aprova o namoro ou casamento de um crente com um descrente; 4. O Presbitrio no autorizar nenhuma cerimnia de casamento que julgar improcedente; 5. O casamento religioso s ser realizado se houver comprovao de que o casamento civil foi realizado; excetuando-se, o casamento religioso com efeito civil;

6. Todos os casais que praticarem sexo antes do casamento perdero o direito de celebrar a cerimnia nupcial, dando lugar a um culto de ao de graas pelo casamento; Irmos divorciados e os ministrio: 1. No podero exercer o presbitrio, nem o diaconato, e nas reunies pblicas da igreja no podero presidir ou ensinar. 2. Mas podero exercer outros ministrios em conformidade com a sua capacitao e na liberdade que o Esprito lhes der.

A NOSSA HISTRIA O Chamado movimento dos irmos

1. INTRODUO Mesmo sem ostentar um ttulo de identificao denominacional, o movimento dos irmos historicamente tem sido chamado de: irmos, Irmos livres, Irmos Cristos, Irmos Unidos, Irmos de Plymouth ou Assemblia dos irmos, Assemblia Crist. No entanto, sempre destacou-se a desnecessidade de uma identificao denominacional, enfatizando a importncia de reunir-se apenas em torno do nome do Senhor Jesus Cristo. Suas reunies acontecem em particulares ou em locais prprios que so chamados de Casa de orao, Salo Evanglico, Centro Bblico ou outro nome qualquer. Um historiador, ao escrever acerca do movimento dos Irmos, comeou as suas observaes afirmando o seguinte: ...no tem paralelo em toda a histria da igreja de Deus, visto que em nenhuma outra altura foi a Palavra de Deus por si s e liberta de qualquer tradio, tomada como guia daqueles que tm buscado um reavivamento na Igreja de Deus. H. Soltam, 1863. Muitas pessoas consideraro a afirmao acima como algo extravagante, mas verifica-se que ainda hoje os irmos aderem muito de perto Palavra de Deus, e buscam ser primariamente guiados por essa Palavra. Como surgiu este movimento? Onde comeou? Quem foram os homens e mulheres envolvidos no seu comeo? Ser que a voz deste movimento tem alguma relevncia no mundo evanglico atual? Ter ele tido algum efeito marcado na mudana do padro do pensamento evanglico desde o seu princpio? A seguir tentaremos responder resumidamente estas indagaes. 2. A ORIGEM DO MOVIMENTO Ao olharmos para a histria do movimento dos irmos, chegamos rapidamente concluso de que se trata de uma descrio cativante de uma contnua herana espiritual que tem suas razes nos tempos apostlicos. verdade que o movimento agora conhecido por Irmos pode ser reconstitudo at data de 1825, sendo um acontecimento dentro do movimento constante do Cristianismo. No se pode assim marcar uma data definida para o comeo desta obra de Deus que conhecemos como movimento dos Irmos. AO contrrio disto porm, parece que durante um determinado perodo de tempo, certos homens piedosos reconheceram que nem tudo estava bem com a Igreja estabelecida. Eles ansiavam por uma caminhada mais ntima com o Senhor, e um relacionamento mais simples e significativo com Ele. Na maior parte dos pases da Europa Ocidental e na maioria dos grupos religiosos, o comeo sculo XVIII foi marcvado como sendo uma altura de declnio da vitalidade. Nos pases catlico-romanos Roma dominava e determinava os temos pelos quais pessoas se podiam aproximar do Senhor. Nos paises protetstantes estava-se na idade da razo, e todas as formas de fervor religioso eram consideradas perigosas e degradantes. Os pioneiros Irmos foram de muitas formas uma reao contra a atitude dominante e ditadora do catolicismo romano, e a inrcia e superficialidade do protestantismo em geral. No h dvida que eles estavam na vanguarda da reforma radical. O seu movimento, cristalizando volta de lderes de personalidade e influncia, focalizou algumas das tendncias que tinham estado presentes em todos os desenvolvimentos desde Wycliffe. F. R. Coad. Ele juntou uma alta insistncia na conduta santa, a um apelo direto s Escrituras, acima da cabea de qualquer e toda autoridade existente; a rejeio de ditaduras ministeriais, conceito da Igreja como comunho e unidade de todos os crentes, e a libertao dos dons em todos os membros da congregao. Homens como Anthony Norris Groves, JH. N. Darby, Lord Congleton, J. G. Bellett, Dr. Edward Cronin e outros, ficaram impressionados com a importncia, bem como com a possibilidade de um retorno Palavra de Deus. No apenas para assuntos relacionados com a salvao pessoal, mas tambm em assuntos de conduta e o testemunho das Igrejas. Em 1827, Anthony Norris Groves, um dentista de Plymouth, encontrava-se em Dublin, Irlanda, estudando no Colgio Trinity. Em conversas com J. G. Bellett, um advogado, Groves afirmou que pelos seus estudos das Escrituras parecia-lhe que os crentes livres para partirem o po uns com os outros, tal como o Senhor lhes ordenara; e ainda que, deixando-se guiar pelas Escrituras, passariam a reunir-se sempre no dia do Senhor para este mesmo propsito, a parte de quaisquer restries eclesisticas. Muito pouco tempo depois, um grupo reunia-se em Dublin com este propsito. Mas ou menos ness mesm altura, um outro grupo se estava formando com o mesmo propsito. John Vesey Parnell (posteriormentes Lord Congleton) e dois amigos, tentaram comear a reunir-se, como

demonstrao da sua unidade como filhos de Deus, apesar de algumas divergncias eclesisticas. No conseguindo encontrar nenhuns companheiros que tivessem a mesma opinio que eles, e desconhecendo o facto de que Groves, Bellett e outro j se estava a reunir, comearam a partir o po em suas prprias casas. Pouco temo depois, um dos elementos daquele grupo encontrou-se com Bellett, e aps breve conversao, reconheceram a sua unidade de propsito, e isso resultou na juno dos dois grupos.Nesta altura, Groves tinha sado da Inglaterra, mas um jovem clrigo irlands, John Nelson Darby, se tinha, entretanto, juntado ao grupo. Darby tinha recebido a sua graduao do Colgio Trinity, Dublin, como Medalhista Clssico estagiou algum tempo como conselheiro jurdico, foi ordenado sacerdote da igreja, e nomeado para uma parquia em Co.Wicklow. Depois de ter assistido a algumas reunies de estudo bblico na casa da viscondessa Powerscourt, Darby encontrou-se com A.N. Groves e Lord Congleton, e abondnou em 1827 a sua posio paroquial, completando um ano depois da sua separao da Igreja Catlica-Romana e encontrando-se com os irmos acima mencionados. Darby foi persuadido a visitar Oxford em 1830, e a encontrou-se com B. W. Newton, um erudito de grande distino, G. V. Wigram (que mais tarde compilou uma Concordncia grega do Novo Testamento, seguida mais tarde de uma Concordncia Hebraico-Caldaica do Velho Testamento) e W. E. Gladstone (que mais tarde se tornou em primeiro-ministro da Inglaterra). B.W. Newton era oriundo de Plymouth, Inglaterra, e no ano de 1832, formava-se uma reunio naquela ciade, a primeira do gnero em toda a Inglaterra. Em breve se lhe seguiram reunies em Londres e Bristol. Algusn grandes nomes estiveram ligados a essas reunies pioneiras, tais como, George Muller, Henry Craik, S.P. Tregelles (crtico textual), R. Chapman, etc. O tempo e o espao no permitem meno de outros, mas evidente que o Senhor escolheu homens proeminentes para executarem a Sua Obra. Da Inglaterra, o movimento espalhou-se rapidamente para a Sua, Alemanha, Holanda, Itlia, Canad, E.U.A, ndias Ocidentais, Nova Zelndia. Tal foi o incio daquilo que agora conhecido por movimento dos Irmos. Este nome nunca foi apropriado pelos irmos pioneiros, os quais no conheciam outro nome a no ser o do Senhor Jesus Cristo. O nome quer seja irmos, Irmos Plymouth, Irmos Cristos, etc, tem sido aplicado por outros e contudo ainda verdade que as muitas assembleias espalhadas por todo o mundo se renem apenas no Nome que sobre todo o nome, o Nome do Senhor Jesus Cristo. Os homens e mulheres pioneiros deste movimento no tiveram nenhum desejo de ter qualquer ttulo exclusivo, a sua nica preocupao era um retorno Palavra de Deus, como a nica autoridade em relao s doutrina, vida pessoal, e reunies coletivas dos filhos de Deus. 3. ATIVIDADE MISSIONRIA DO MOVIMENTO A atividade missionria do movimento algo de espantoso. Logo desde o incio, e comeando com A. N. Groves, o seu zelo missionrio foi algo de notrio. difcil haver algum pas do mundo que no tenha sido afetado por este movimento. Assim, longe de constituir um movimento meramente anglo-saxnico, ele espalhou-se at aos quatro cantos da terra. Na maior parte dos antigos pases comunistas (de leste) podiam e pode encontrar-se assembleias de cristos que se renem sob os princpios simples do Novo Testamento, os mesmo princpios que foram a luz guiadora dos primeiros Irmos. Deus, na Sua grande graa, tomou e enviou das suas fileiras vastos e nmeros para testemunharem em terras estrangeiras. Em 1829, A. N. Groves, dependendo apenas de Deus, foi at Bagd, capital do Iraque, por meio de um pequeno iate, indo primeiro a S. Petersburgo (ex-leningrado), e depois atravs do sul da Rssia, em carroa, at Bagd. Foi com sua esposa e dois filhos, de 9 e 10 anos, o tutor dos rapazes, a irm de Sr. Groves, Ldia, Miss Taylon, e o Sr. Bathie, um jovem da Irlanda. Depois de terrveis contratempos, comearam a trabalhar em uma regio que estava sendo devastada pela praga bubnica. Quase todos os habitantes da cidade eram muulmanos fanticos que se deliciavam em assassinar pessoas, fazer guerras e roubar. Durante aquele tempo, Mary Groves, morreu atingida naquela terrvel doena. Durante todos aquele tempo Groves tinha-se mantido fiel ao seu Senhor e dependendo Dele apenas para suprir s suas necessidades. De Bagd, Groves foi at a ndia, e estabeleceu ali o trabalho no Delta Godaveri. Visitando a Inglaterra, em 1853, ficou enfermo, e passou presena do seu Senhor na casa de George Muller, em Bristol, com a idade de 58 anos. Groves era um exemplo tpico dos velhos pioneiros, aqueles que atravs de labutas auto-impostas e sacrifcios levaram o Evangelho a muitas terras, estabelecendo assembleias do povo de Deus, e dando muitos o seu todo, e mesmo at suas vidas por amor ao Evangelho. A obra no continente europeu tinha sido ajudada por uma viagem evangelstica na Espanha, em 1832, conduzida por R. C. Chapman. Mais tarde, isso foi acompanhado e seguido por ensinadores, e depois de 1869, a obra se desenvolveu em Barcelona, Madrid, e na provncia da Galiza.

Cerca de 1870, a obra desenvolveu-se tambm em Portugal, e tornou-se em um dos maiores grupos evanglicos no pas. Um trabalho interessante comeou na Itlia, sob a liderana de Conde Piero Guiccardini, cabea de uma das mais antigas e famosas famlias em Florena. Em 1851, Guiccardini, e outros seis crentes foram presos pela polcia por terem organizado leituras privadas da Bblia, em sua casa. Foi condenado a 6 meses de priso, e mais tarde exilado. Numerosas prises de crentes se seguiram em Florena, por nenhuma outra razo a no ser a profisso de f evanglica, e por organizarem leitura da Bblia em seus lares. A Itlia tem tido um forte trabalho nacional por mais de um sculo, o qual continua, apesar do que o inimigo possa fazer. Os esforos missionrios continuaram a espalhar-se atravs de toda a Europa, Amrica do Norte, do Sul, Canad, Nova Zelndia, Austrlia, frica, Rssia, ndia e Ilhas das Carabas. A China, Japo e outros pases do Extremo-Oriente foram alcanados e grupos de assembleias foram formados em todos estes lugares. Muitas organizaes missionrias bem conhecidas atualmente tiveram suas origens nos Irmos. Podiam-se at mencionar muitos nomes ligados ao grande esforo de obedecer ao mandamento do Senhor: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho.... Podemos pensar no Dr. Baedeker, que gastou tanto tempo na Rssia, Hudson Taylor na China, F. S .Arnot na frica, C. Bull no Tibete, ao lado dos que j foram mencionados, e muitos mais que deixaram suas casas e familiares, sacrificando-se em simples obedincia ao mandamento do Senhor. Tem sido afirmado que de todos os grupos evanglicos, nenhum providenciou tantos missionrios para terras estrangeiras como o movimento conhecido por Irmos. A nossa orao constante para que os jovens de hoje possam receber essa mesma viso que receberam os primeiros Irmos, entregando-se totalmente ao Senhor, e estando dispostos a ir onde quer que Ele os envie. Os campos de hoje esto na verdade brancos para a ceifa, o mandamento de ir foi dado h quase 2.000 anos atrs, e nunca foi rescindido. H tantas portas abertas, tantas almas partindo para a eternidade sem Cristo; que desculpa teremos ns para, apresentar ao Senhor por no termos sado para alcanar os perdidos? Jovem cristo, no esperes que os homens te enviem, olha somente para o Senhor, e confia Nele completamente para direo e para o suprimento de todas as tuas necessidades. No compareas perante o Tribunal de Cristo de mos vazias. 4. POSIO DOUTRINRIA Nesta seo, tentaremos contemplar brevemente a posio doutrinria do movimento dos Irmos, e considerar a posio corrente. No tem faltado ao movimento os seus crticos e detratores, mas poucas pessoas espirituais poderiam negar que no tenha sido uma tentativa honesta de retorno s Sagradas Escrituras, e que tenha a certa medida atuado como um sal da terra para pr em cheque a apostasia da cristandade moderna. Os antigos crentes em Dublin e Plymouth voltaram ao Novo Testamento para sua direo. Eles no perguntaram: Que diz Roma? ou: Que pensavam os Pais da Igreja?; mas sim: Que diz o Esprito Santo atravs da Palavra? . Aqui estava o principio vivo, a base para cada reavivamento autntico que tem tido lugar, um retorno Palavra de Deus. Havia uma simplicidade de corao quase que ingnua em resposta leitura da Bblia, e que conduzia a uma completa devoo a Cristo como Cabea da Igreja. Isto conduziu em troca um reconhecimento da unidade do Corpo de Cristo, presena do Esprito Santo, o sacerdcio de todos os crentes e as implicaes da unidade crist. Eles reconheceram que a Igreja no uma monarquia, to-pouco uma democracia, mas sim uma teocracia. Ou seja, somente Cristo o Cabea da Igreja. A liberdade do Esprito no a liberdade para que cada um faa o que lhe apetece, mas para que cada um seja guiado e controlado pelo Esprito Santo. Uma coisa que se verifica em assembleias modernas a relutncia em reconhecer a importncia de uma obedincia literal ao ensino das Santas Escrituras. E alguns casos, o ensino e princpios da Bblia, tem sido suplantados pelos ensinos de homens, por vezes em busca de algo de novo, e outras vezes por ser mais fcil seguir a homens, do que, em orao e devoo, seguir o ensino do Senhor, tal como est revelado em Sua Palavra. Nos dias antigos, o exame longo e cuidadoso das Escrituras constitua a regra na deciso da conduta, tanto dentro como fora das reunies. Os antigos Irmos verificaram que o prprio Senhor coloca ancios em cada igreja como guias e ensinadores. Isto no implica que os crentes devam eleger ancios de acordo com os seus prprios desejos, mas que devem sim, esperar no Senhor que Ele levante aqueles que Ele

qualifica para apascentarem o rebanho. Os santos iro reconhecer aqueles a quem o Esprito Santo tem chamado, e submeter-se-o a eles no Senhor. Os antigos irmos tambm puderam ver nas Escrituras que cada assembleia local devia ser autnoma das outras no governo da igreja, no estando ligadas por estruturas denominacionais, ou polticas eclesisticas, mas sendo livres par reconhecerem outras assembleias como parte da grande grei de Cristo, quando vistas nessas assembleias evidencias da presena de Cristo. Nas antigas reunies dos Irmos, a prtica de batizar os crentes na altura da sua confisso de f no Senhor Jesus, tal como ensinado e exemplificado no Novo Testamento, foi iniciada, e tem sido continuada at hoje nas assembleias, atravs de todo o mundo. Da mesma forma, o ajuntamento para celebrar a Ceia do Senhor era, e tem sido at hoje, uma das principais reunies dos Irmos. Em relao a isto, podemos acrescentar dois comentrios, ou melhor, duas citaes dos antigos Irmos: Primeiro: o Dr. Edward Cronin, convertido do catolicismo romano que escreveu a um amigo: h, os abenoados perodos com a minhal alma que conhecemos naquelas primeiras reunies, quando deixando a moblia de lado, e ponde a simples mesa com o seu vinho, nos encontrvamos para recordar e Ser perodos de alegria para nunca mais esquecer; certamente que tnhamos o sorriso e aprovao do Mestre naquelas reunies. Em segundo lugar, citamos George Muller: Em relao a Ceia do Senhor embora tenhamos um mandamento especfico relacionado com a frequncia da sua observncia, o exemplo dos apstolos e dos primeiros discpulos a levar-nos-, apesar disso, a observar esta ordenana em cada dia do Senhor. Assim tem esta prtica continuado at ao dia presente em todas as assembleias conhecidas por Irmos. O movimento conhecido como Irmos surgiu porque a vida que existia na Igreja parecia ser formal e sem vida. Quando raiou o sculo XVIII, raiou uma igreja adormecida, havia pouco ou nenhum entusiasmo em lado algum por uma caminhada ntima com o Senhor, a aderncia Sua Palavra tinha sido deixada de lado, e o Racionalismo e Ritualismo estavam tomando o seu lugar. O movimento dos Irmos comeou espontaneamente, como um movimento do Esprito Santo operando nos coraes e mente dos homens. Ocorreram fraquezas, e ainda ocorrem hoje. Elas sempre ocorrero enquanto homens no seguirem pensar atravs das implicaes de suas crenas, ou compreenderem o que que esto realizando. Contudo, e apesar de algumas fraquezas, Deus tem Se dignado abenoar este movimento de uma forma notvel, para a salvao de milhares de preciosas almas, e para o avano de Seu Reino Universal. Os irmos primitivos, no publicaram qualquer credo, ou declarao de f, mas tal como tem sido diversas vezes dito neste esboo, eles dependiam unicamente da direo do Esprito Santo, atravs da Palavra de Deus. H, contudo, quatro princpios bsicos e duradouros que os tem caracterizado desde o princpio, e aqui cito F. R. Coad. Ele apelida-os de quatro liberdades dos Irmos:

A LIBERDADE DA PALAVRA DE DEUS NO MEU PENSAMENTO A LIBERDADE DO SENHOR JESUS CRISTO NO MEU VIVER A LIBERDADE DO ESPRITO SANTO NA MINHA ADORAO E SERVIO A LIBERDADE DE TODO O CORPO DE CRISTO NA MINHA COMUNHO.

PACTO DE MEMBRESIA

Tendo sido levados, como cremos, pelo Esprito de Deus, a aceitar o Senhor Jesus Cristo, como nosso nico e suficiente Salvador, e, tendo sido batizados sob a nossa f, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, agora na presena de Deus, dos anjos e desta congregao, muito solene e alegremente, entramos no seguinte pacto como um corpo em Cristo: Comprometemo-nos com o auxlio do Esprito Santo, a andar juntamente no amor cristo, a trabalhar para o progresso desta igreja, no conhecimento, na santidade, no conforto e na espiritualidade. A sustentar aos seus cultos, suas doutrinas, suas ordenanas e sua disciplina. A contribuir liberal e regularmente para o sustento do ministrio, para as despesas da igreja, para o auxlio dos pobres e para a propagao do Evangelho em todas as naes. Comprometemo-nos, tambm, a manter uma devoo particular e familiar, a educar na vida crist os nossos filhos, a procurar a salvao de todos, especialmente dos nossos parentes, amigos e conhecidos. A ser corretos em nossas transaes, fiis em nossos compromissos e exemplares em nossa conduta. A ser industriosos nos trabalhos seculares, a evitar a detrao, a difamao e a ira. A ser zelosos em nossos esforos para estender o reino do nosso Salvador. Comprometemo-nos a ter cuidado, uns dos outros, a lembrarmo-nos uns dos outros nas oraes; a ajudar uns aos outros nas enfermidades e nas necessidades; a cultivar as relaes francas e delicadeza do trato. A no sentir logo as ofensas, mas estar sempre prontos a perdo-las e a buscar o quanto possvel a paz com todos os homens. Comprometemo-nos quando sairmos deste lugar para outro, a unir-nos a uma igreja da mesma f e ordem, em que possamos observar os princpios da Palavra de Deus e o esprito deste pacto.

___________________________________________________________________________