Le Portique

Numro 13-14 (2004) Foucault : usages et actualits

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Jolle Strauser

Note sur larchologie

Foucault et Freud, de lhypotypose la mthode

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Rfrence lectronique Jolle Strauser, Note sur larchologie, Le Portique [En ligne],13-14|2004, mis en ligne le 15 juin 2007. URL : http://leportique.revues.org/index638.html DOI : en cours d'attribution diteur : Association Le Jardin http://leportique.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://leportique.revues.org/index638.html Document gnr automatiquement le 01 dcembre 2010. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Tous droits rservs

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Jolle Strauser

Note sur larchologie

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Foucault et Freud, de lhypotypose la mthode

Pour faire entendre lun de ses patients que linconscient reste relativement inaltrable alors que tout ce qui est conscient subit une certaine usure, Freud lui montre les antiquits qui se trouvent sur son bureau et dont la plupart viennent de spultures. Cest grce lensevelissement que ces objets se sont conservs, lui dit-il. Pompi ne tombe en ruines que maintenant, depuis quelle est dterre1. Ce nest pas la seule occurrence de ce que lon peut appeler la mtaphore archologique dans luvre de Freud dont on connat la passion pour les statuettes antiques. Le texte qui la met en uvre le plus explicitement est sans doute celui qui se situe dans le premier chapitre de Malaise dans la civilisation 2. Freud y prend le dveloppement de Rome pour exemple approximatif afin de tenter de permettre son lecteur de se reprsenter ce que peut tre la conservation intgrale du pass. Il sagit dimaginer ce que serait Rome si rien de ce qui s[y] est une fois produit ne sy [tait] perdu et [si] toutes les phases rcentes de son dveloppement [subsistaient] encore ct des anciennes. Mais Freud va encore plus loin, car il sagit bien dimaginer que tous les monuments qui se sont succds en un lieu de Rome y coexisteraient simultanment. Il suffirait alors lobservateur de changer la direction de son regard, ou son point de vue, pour faire surgir lun ou lautre de ces aspects architecturaux. Le texte se poursuit par un constat dchec car il est bien entendu que la mme unit de lieu ne tolre point deux contenus diffrents, de sorte que la seule justification de cette tentative est de nous faire voir combien nous sommes loin de pouvoir saisir au moyen dimages visuelles les caractristiques de la vie de lesprit. Freud parle mme ici de jeu futile, tant il parat vain de tenter de reprsenter ce qui est de lordre du temps par lespace et ce qui est de lordre du psychisme par des objets matriels. Il semble bien que ces difficults ne puissent partiellement se lever que par le recours, que Lacan a plus tard propos, la topologie. Alors que ce texte, magnifique hommage rendu Rome par un des ses amoureux notoires, commence dans une sorte dallgresse conqurante, dobjection en objection, de concession en concession, il en vient se clore sur une dcision de modestie: Bornons-nous donc formuler quen ce qui concerne la vie psychique la conservation est plutt une rgle quune trange exception, dcision qui fait suite une restriction des prtentions qui suggre quil faudrait peut-tre se contenter de prtendre que le pass peut se perptuer dans lme, quil nest pas ncessairement3 expos la destruction. En se fondant sur la pratique de la vritable archologie, celle des archologues dont les fouilles ont mis Pompi au jour, au xixe sicle4, Freud voque une archologie imaginaire, en ce quelle supposerait la conservation absolue de chacun des lments matriels de la ville de Rome en son tat premier, la mme place o, en ralit, dans lhistoire, dans le temps, dautres lments sy sont substitus ou superposs. Cest quil sagit pour lui dinsister, auprs de son patient ou de son lecteur, voire de son contradicteur, sur le caractre intact du pass, sur la permanence du pass dans linconscient, de donner une intuition de ce qui ne se laisse pourtant pas rellement reprsenter en une image visuelle. Sil a recours ce quil appelle un exemple approximatif, cest quil veut faire saisir ce quil affirme de linconscient alors quon ne dispose pas pour cela dune intuition sensible qui puisse y correspondre. On serait l dans le cas dune hypotypose, soit au sens de la rhtorique de Quintilien, soit au sens des hypotyposes symboliques que mentionne Kant dans la Critique de la facult de juger 5, celles auxquelles on a recours lorsque un concept que la raison seule peut penser et auquel aucune intuition sensible ne peut convenir,
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on soumet une intuition telle quen rapport celle-ci le procd de la facult de juger est simplement analogue celui quelle observe quand elle schmatise []. Foucault, lui, pratique, dans Naissance de la clinique (1963) et dans les Mots et les Choses (1966), ce quil appelle une archologie , terme qui migre du sous-titre au titre avec lArchologie du savoir, en 1969. Il faut dailleurs noter lusage de larticle dfini dans ce dernier livre, aprs lusage de larticle indfini dans les sous-titres des deux prcdents (Une archologie du regard mdical, Une archologie des sciences humaines). Or Foucault, on le sait, connat bien Freud. Dans les missions produites, en 1965, par la RadioTlvision scolaire 6, au cours dun entretien avec Alain Badiou consacr la psychologie et sa place dans lenseignement de philosophie en classes terminales, il dit accorder une importance fondamentale la dcouverte de linconscient par Freud. Ce nest quun exemple parmi bien dautres rfrences Freud. Il ne peut donc pas avoir ignor ces textes o survient la mtaphore archologique. La lecture de Freud et la connaissance de son uvre seraient-elles intervenues dans le choix du terme archologie? Il nimporte pas dtablir sil entrait dans les intentions ou dans les projets dlibrs de Foucault de reprendre cette notion Freud, mais on peut, en revanche, tenter de comparer le rle que joue larchologie dans la pense et les textes freudiens avec celui quil joue dans la pense foucaldienne. Quest-ce donc que larchologie? Et quest-ce que larchologie de Foucault en retient? Les dictionnaires ou les manuels dintroduction cette discipline la dfinissent, partir de ltymologie, comme science des choses anciennes et, spcialement, des arts et monuments antiques 7, science de lantiquit 8, science des origines de lhomme labore partir des vestiges quil a laisss derrire lui9. Il est intressant de noter que Lavalleye, aprs avoir voqu, puis cart les monuments littraires, dsormais tudis par la philologie, la prsente comme la science des monuments dordre plastique, la science qui considre les monuments anciens (et non pas uniquement antiques) grce auxquels il est possible de tenter la reconstitution de civilisations rvolues, et cela sans recourir aux sources littraires ni aux sources darchives qui sont exploites par les historiens. Foucault, qui, comme Freud, nenvisage larchologie quen vue dclairer le prsent, dit devoir Georges Canguilhem lide demployer le mot de monument dans le sens quil lui donne et quil oppose diverses reprises celui de document10. En introduction lArchologie du savoir, il prsente une longue rflexion sur la mutation pistmologique de lhistoire laquelle il doit sans doute daccorder tant dimportance la discontinuit, aux discontinuits, dans la tentative quil poursuit inlassablement: affranchir lhistoire de la pense de sa sujtion transcendantale 11. Parmi les nombreuses diffrences qui opposent lhistoire dans sa forme traditionnelle lhistoire de nos jours, il pointe celle qui consiste passer du traitement traditionnel des monuments en documents au traitement des documents en monuments. Traiter les documents comme des monuments, cest dabord refuser de les interprter, den traquer le sens cach, dadoucir le vif des artes de leurs diffrences, pour traiter les discours et les savoirs comme des objets exhumer, dcrire, explorer, mettre en relation avec dautres, de faon identifier les types selon lesquels ils se distribuent et les rgles qui les organisent et mettre au jour les conditions historiques de possibilit de leur constitution ou de leur mergence. Larchologie quil met en uvre et labore avant mme de tenter de la dfinir est une mthode qui lui permet de lutter contre les sirnes continuistes qui sduisent, dans les discours des sciences humaines, ceux qui ne veulent surtout pas quon renonce au pouvoir constituant de la conscience, la question de lorigine, aux horizons tlologiques, aux efforts de totalisation. Contre toutes ces rsistances, en cherchant tablir des diagnostics qui supposent dabord quon opre des diffrenciations, l o ses adversaires cherchent

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toujours, en dernire instance, homogniser , Foucault pratique une archologie de mthode quon pourrait, si cela navait t dj fait propos de la sociologie de Bourdieu12, considrer comme un sport de combat. Dans larticle Archologie du dictionnaire de Cottrell 13, on peut lire que la majeure partie du savoir archologique provient de linterprtation des objets, mais pas seulement des objets en eux-mmes. [On peut] identifier un objet et comprendre sa fonction et sa destination, mais il faut galement considrer la position dans laquelle il a t dcouvert, ses rapports avec dautres objets, avec le terrain ou avec les strates de roche, enfin ses ressemblances ou ses dissemblances avec les objets trouvs sur dautres emplacements. Cest dailleurs pourquoi la prise en considration de strates diverses prend autant dimportance. Ce que fait Foucault propos des formations discursives quil prend comme objets dtude mme si on peut supposer sans grand risque derreur que linspiration de ce dictionnaire ne le sduirait gure , cela ressemble bien de larchologie, ceci prs quil ne sagit pas seulement de reconstituer des civilisations rvolues , mais de dcouvrir, au moyen darchives dun nouveau genre, les stratifications des savoirs du prsent. De Freud Foucault, larchologie a chang de rle et de statut. Freud, qui sy intressait au point den tre inspir dans nombre de ses mtaphores (dont celles de monuments ou darchives ne sont pas absentes ce que Lacan, dailleurs, souligne, au moins dans Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse 14), lvoquait afin de faire entendre ses dcouvertes, y trouvait une rserve dexemples, dimages, de comparaisons, cest--dire un support et un auxiliaire de la conceptualisation. Pourtant, au moins dans sa faon de sy rfrer, cela restait de lordre dune analogie. Foucault, on la vu, ne cherche pas une image destine procurer une intuition un concept qui risquerait de rester vide, mais pratique, pour procder lanalyse des discours et des savoirs, une archologie de mthode qui ne se veut pas, tant sen faut, imaginaire. On sait que Foucault ne sen est pas tenu larchologie puisquelle a cd la place, dans les annes 1970, la gnalogie. On ne peut viter de remarquer que Foucault passe de larchologie la gnalogie comme son grand devancier, Nietzsche, est pass de la philologie la gnalogie. De Rome ou dailleurs, plastiques ou textuels, tous les monuments mneraientils la gnalogie? Notes 1. Lhomme aux rats, Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1970, p.213-214. 2. Malaise dans la civilisation, Paris, PUF, 1979, p.12-15. 3. Cest Freud qui souligne. 4. Les fouilles, commences au xviiie sicle, nont t menes systmatiquement qu partir de 1860. 5. Kant, Critique de la Facult de juger, Paris, Vrin, 1986, premire partie, Livre II, 59. 6. Le texte de ces missions a t retranscrit dans le numro hors srie de juin 1993 des Cahiers philosophiques, CNDP. 7. Petit Robert, dition de 1986. 8. Jacques Lavalleye, Introduction aux tudes darchologie et dhistoire de lart, Beatrice Nauvelaerts, Paris, 1958. 9. Dictionnaire encyclopdique darchologie, sous la direction de Leonard Cottrell, Socit ddition de Dictionnaires et encyclopdies, Paris, 1962. 10. Sur larchologie des sciences. Rponse au Cercle dpistmologie , Cahiers pour lanalyse n9, repris dans Dits et crits, T.I, p.724 759. 11. LArchologie du savoir, Conclusion. 12. La Sociologie est un sport de combat, film de Pierre Carles, 2001. 13. Voir note 8.

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14. J. Lacan, crits, Paris, Seuil, 1966, p.259. Pour citer cet article
Rfrence lectronique Jolle Strauser, Note sur larchologie, Le Portique [En ligne],13-14|2004, mis en ligne le 15 juin 2007. URL : http://leportique.revues.org/index638.html

Droits d'auteur Tous droits rservs Rsum / Abstract

Cette note propose de comparer la rfrence larchologie dans les textes de Freud et dans le projet de Foucault.

This note intends to compare the reference to archaeology within Freuds texts and Foucaults project.

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