COLEO: PENSAMENTO CRITICO

Gyrgy Mrkus

VOL. I

A TEORIA DO CONHECIMENTO NO JOVEM MARX

Prefcio de Carlos Nelson Coutinho Traduo de Carlos Nelson Coutinho e Reginaldo Di Piero

Conselho Editorial: MAX DA COSTA SANTOS CELSO FURTADO FERNANDO HENRIQUE CARDOSO ANTONIO CNDIDO DE MELO E SOUZA

 1974 by Gyrgy Mrkus, Artisjus.

SUMRIO

Prefcio edio Brasileira 9 CAPA: Laura Gasparian A TEORIA DO CONHECIMENTO NO JOVEM MARX 17 1. 2. 3. 4. Alguns problemas da formao de Marx 19 O trabalho e a universalidade do homem 47 O trabalho e a humanizao dos sentidos 58 Conhecimento prtico e conhecimento terico 69

Direitos desta edio reservados pela EDITORA PAZ E TERRA, S . A . Av. Rio Branco, 156, s/1222 Rio de Janeiro GB que se reserva a propriedade desta traduo.

AS OBRAS JUVENIS DE MARX E AS CINCIAS SOCIAIS CONTEMPORNEAS 74 DISCUSSES E TENDNCIAS NA FILOSOFIA MARXISTA 113 1. 2. A teoria extensional e as corrente oposta a ela 116 Significao dessas tendncias e atitude a tomar a seu respeito 116 Do dogmatismo ao marxismo vivo 126

3. 1974

Impresso no Brasil Printed in Brazil

PREFCIO EDIO BRASILEIRA Carlos Nelson Coutinho

Apenas nos ltimos anos, em funo precisamente do crescente interesse despertado em todo o mundo pela obra de Georg Lukcs, que se vem tornando internacionalmente conhecido o crculo de seus discpulos e colaboradores mais prximos, agrupados naquilo que se convencionou chamar de Escola de Budapeste. Essa corrente de pensamento que tem em Gyrgy Markus, Agnes Heller, Ferenc Fehr e Mihly Vajda seus principais representantes1 pode ser considerada como uma das mais fecundas e criadoras tendncias filos ficas no seio da reflexo marxista que hoje se processa nos pases socialistas do Leste europeu. Como se sabe, as correntes de pensamento do Leste euro peu em contraste com a posio dominante na investigao filosfica da Unio Sovitica empenharam-se ultimamen te numa reavaliao dos temas relativos ao humanismo mar xista e, em particular, problemtica da alienao. Essa orientao ideolgica correspondeu, no plano terico, s ten tativas prticas de encontrar novas vias para o socialismo, diversas do caminho burocrtico seguido pela Unio Sovi tica durante o perodo do stalinismo; essas tentativas j tm uma histria longa e contraditria, que vai desde a rup tura entre Tito e Stalin at os dolorosos eventos represen tados pela interveno sovitica na Tcheco-Eslovquia. E tal orientao humanista no se limitou aos pases socialistas do Leste europeu, mas sobretudo a partir do XX Congresso
1. H dois outros textos da Escola de Budapeste publicados em portugus, ambos pela Paz e Terra: Agnes Heller, O Cotidiano e a Histria, Rio de Janeiro, 1972; e Ferenc Fehr, O Romance Est Morrendo?, Rio de Janeiro, 1972. Os prefcios a essas edies brasi leiras escritos por mim e por Leandro Konder contm dados sobre a Escola de Budapeste.

do PCUS irrompeu tambm no seio do marxismo ocidental (basta lembrar aqui os nomes de Garaudy e Fischer). A luta contra a concepo burocrtico-stalinista do mar xismo levou, antes de mais nada, a uma redescoberta e reexame da obra do jovem Marx, que havia sido esquecida tanto na poca da II Internacional quanto no perodo de Stalin. A importncia dessa redescoberta (que retomava a linha marginal representada nos anos vinte por Lukcs e Korsch) no anula o fato de que, em muitos casos, ela con duziu a solues problemticas, na medida em que se enca ravam os pressupostos do humanismo e a temtica da alie nao como algo oposto s preocupaes cientficas do Marx da maturidade. Solues problemticas desse tipo no se manifestam apenas em pensadores ocidentais no-marxistas (como o Padre Calvez e alguns existencialistas france ses) ; surgem tambm, numa estreita relao com os impasses e contradies da luta dos pases do Leste europeu por um socialismo de novo tipo, em importantes pensadores marxis tas dessa regio, como o polons Leszek Kolakowski ou o iugoslavo Gajo Petrovic, para citarmos apenas dois exemplos. Essa interpretao unilateral e simplista da problem tica do jovem Marx conduziu a alguns srios impasses teri cos. O humanismo marxista, por um lado, aparecia como um postulado abstrato, baseado em exigncias ticas ou morais referidas pessoa individual e, desse modo, desligadas da realidade concreta da formao econmico-social. E, por ou tro, o conceito de praxis era proposto como algo similar ao projeto subjetivo dos existencialistas, perdendo-se de vista a sua fundao concreta no metabolismo entre o homem e a natureza (Marx), isto , no trabalho em seu sentido eco nmico2. Uma tal formulao abstratamente eticista e subje tivista justificou, em parte, as crticas apresentadas contra essa corrente no apenas pelos filsofos oficiais soviticos, como tambm pelo grupo de Althusser; mas somente em parte, pois tais crticas se baseavam em formulaes igual mente unilaterais, j que centradas numa interpretao de
2. Esse dualismo entre praxis e trabalho aparece at mesmo num livro que, sob outros aspectos, pode ser considerado como uma con tribuio fundamental filosofia marxista: referimo-nos a Dial tica do Concreto, do pensador tcheco Karel Kosik. (Cf. edio bra sileira, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1969, em particular pp. 197 e segs.)

Marx que, de modo mais ou menos sofisticado, confunde a especfica cientificidade contida na crtica da economia pol tica marxiana com um cientificismo esquemtico de tipo positivista ou neopositivista. A peculiaridade da Escola de Budapeste e, em parti cular, de Gyrgy Mrkus3 reside na tentativa de traba lhar no terreno daquele tertium datur dialtico representado pela obra de Georg Lukcs. Um dos principais mritos de Lukcs que ele partilha com Karl Korsch e Antonio Gramsci o de ter se oposto claramente, j nos anos vinte, s concepes positivistas e mecanicistas do marxismo que eram prprias da II Internacional e que estavam sendo pau latinamente assimiladas pelo stalinismo; em Histria e Cons cincia de Classe, de 1923, o jovem Lukcs redescobre o tema marxiano da alienao e recoloca no corao da filosofia mar xista a problemtica da praxis revolucionria. Mas a verdade que nem sempre o faz de modo correto, pois confunde alie nao com objetivao em geral, por um lado (recuando as sim das posies do jovem Marx quelas de Hegel); e, por outro, desliga a praxis revolucionria de seus fundamentos ontolgicos no trabalho econmico4. Uma tendncia similar, talvez ainda mais acentuada, aparece na obra de Karl Korsch e nas formulaes estritamente filosficas de Gramsci. (No aqui o lugar indicado para expor o modo pelo qual Lnin, retomando tambm a problemtica da praxis, supera ao mes mo tempo o mecanicismo da II Internacional e o subjetivismo das posies de Korsch e do jovem Lukcs; interessa apenas registrar que essa superao no foi entendida pelos leninistas da poca de Stalin, que restauram assim a he rana positivista da II Internacional.) Mas as solues equivocadas do jovem Lukcs no devem ocultar a novidade e a justeza de sua problemtica: o exame
3. Gyrgy Mrkus nasceu em Budapeste, em 1934. Estudou na Uni versidade Lomonossov de Moscou. Trabalha atualmente, como in vestigador, no Instituto Filosfico da Academia Hngara de Cin cias. Doutorou-se em 1965, com uma tese sobre Wittgenstein. Entre os trabalhos de Mrkus, citamos os livros: Marxismo e Antropolo gia; Linguagem, Lgica e Realidade; e A Percepo e o Problema Psicofsico. 4. Para a autocrtica de Lukcs, cf. o prefcio que ele redigiu em 1967 para uma nova edio de sua obra juvenil: trad. castelhana, Historia y Consciencia de Clase, Barcelona Mxico, 1969, pp. IXXLI.

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da praxis humana , com efeito, a base da filosofia marxista. J em 1926, num belo e pouco conhecido ensaio sobre Moses Hess e a Dialtica Idealista, Lukcs comea a apresentar so lues mais concretas para a sua problemtica de 1923; ele insiste agora na idia de que o exame da praxis, se quer aban donar o terreno de um dever-ser abstrato, tem de passar por uma rigorosa anlise da crtica da economia poltica con tida nas obras do Marx da maturidade. Essa conexo essen cial entre economia e dialtica volta a aparecer em O Jovem Hegel, escrito durante os anos trinta, e encontra sua formu lao definitiva na Ontologia do Ser Social, que Lukcs con cluiu pouco antes de sua morte, ocorrida em 1971. O Lukcs maduro conserva, portanto, a sua problemtica juvenil, mas supera as equivocadas solues que apresentara em Histria e Conscincia de Classe. Em primeiro lugar, corrigida a concepo subjetivista da praxis: a objetividade do ser social que tem sua chave na economia, no metabo lismo entre o homem e a natureza s pode ser compreen dida na medida em que se analisem as determinaes onto lgicas postas pelo trabalho (particularmente a relao entre causalidade e teleologia) e repostas em todas as modalidades mais complexas de praxis social (inclusive na praxis revolu cionria ou na praxis tica). E, em decorrncia, Lukcs su pera tambm a confuso idealista e hegeliana entre alienao e objetivao. A praxis humana, tal como o trabalho em sen tido estrito, resulta sempre num produto, numa objetivao (material ou espiritual); o conjunto dessas objetivaes, que compreende desde as foras produtivas materiais at a arte e a filosofia, explicita-se paulatinamente ao longo da hist ria e constitui aquilo que Marx chamou de essncia huma na. Essa essncia assim excentrada5 em relao aos in
5. O termo no de Lukcs, embora se adeqe sua concepo: do pensador francs Lucien Sve, que elabora sobre o conceito de essncia humana uma posio bastante prxima de Lukcs e sua escola. (Cf. Sve, Psychanalyse et matrialisme historique, in AA.VV., Pour une critique marxiste de la thorie psychanalytique, Paris, 1973, pp. 237 e segs.; e, do mesmo autor, Marxisme et Thorie de la Person nalit, Paris, 1972, passim.) interessante observar que Sve apre senta suas teses em explcita polmica com o humanismo abstrato de Garaudy e com o cientificismo de Althusser.

divduos, mas no em relao ao homem social, pois este o centro (a gnese e o telos) de tais objetivaes. Nesse quadro, a alienao fenmeno tpico das socie dades de classe revela-se apenas como um modo especfico e historicamente determinado atravs do qual se processa a objetivao; ela descreve uma situao na qual, em decor rncia da diviso do trabalho e da propriedade privada, o indivduo separado do seu produto, no sendo capaz de se apropriar das objetivaes que ele mesmo criou enquanto parte integrante do trabalhador coletivo, da humanidade socializada. A alienao, por conseguinte, denota uma dis crepncia entre a riqueza genrico-social do homem e sua existncia individual; discrepncia transitria, j que ser eliminada com a eliminao dos fatores histricos, sociais e econmicos que a condicionam6. Portanto, embora abandone a formulao hegeliano-idealista da alienao (passando a encar-la apenas como um momento subordinado da objetiva o em geral), o Lukcs da maturidade no abandona o con ceito, que possui um papel decisivo na crtica terica e pr tica tanto do capitalismo quanto do socialismo burocrtico. Gyrgy Mrkus herdeiro no apenas da problemtica juvenil de Lukcs, mas de muitas das novas solues que o mestre hngaro passou a defender em sua maturidade e, par ticularmente, em sua velhice. A preocupao de Mrkus com os temas do humanismo e da alienao, com a temtica pr pria do jovem Marx, ocorre assim no quadro de uma concep o que v no marxismo uma ontologia do ser social (cf., por exemplo, o seu ensaio Discusses e Tendncias na Filo sofia Marxista, includo na presente coletnea) . Mrkus parte da convico de que a concepo filosfica da essncia humana, do homem e da histria, desenvolvida por Marx na quela obra juvenil [nos Manuscritos], encontra-se tambm nas obras posteriores e at mesmo nas tardias, embora com certas correes e modificaes; por isso, as obras da matu ridade e da velhice de Marx no podem ser inteiramente com
6. Uma excelente exposio do conceito marxista de alienao pode ser encontrada no livro de um discpulo hngaro de Lukcs, que re side atualmente na Inglaterra: Istvn Mszros, Marxs Theory of Alienation, Londres, 1970.

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preendidas se no se conhece ou no se leva em conta aquela concepo filosfica juvenil 7. assim que, no primeiro e mais importante ensaio da presente coletnea, Mrkus vai indicar a unidade essencial que existe entre a concepo epistemolgica do Marx de 1844 e a do Marx da maturidade; sem desconhecer ou minimizar os pontos de ruptura, ele mostra que uma continuidade essen cial dada pela relao orgnica que Marx sempre estabele ceu entre o trabalho e o conhecimento humano. Ampliando o crculo de objetos sobre os quais atua e impondo uma me diao entre o carecimento humano e o objeto de sua satisfa o (atravs dos meios do trabalho), a atividade laborativa possibilita e requer um conhecimento cada vez mais univer sal e mais objetivo da realidade exterior; tanto mais amplo o trabalho (e a praxis), tanto mais rico e verdadeiro o conhecimento. A epistemologia proposta por Mrkus afir ma-se como sendo explicitamente subordinada a uma onto logia da praxis. Ela difere tanto do historicismo relativista, que nega a objetividade do conhecimento ao convert-lo em simples expresso ideolgica dos interesses prticos, quanto do epistemologismo formalista, o qual falando numa pr tica terica autnoma desliga o conhecimento de sua es sencial vinculao ontolgica com a praxis tout court. Em ou tras palavras: difere tanto do subjetivismo de Kolakowski ou de Petrovic quanto do neopositivismo envergonhado de Al thusser e sua escola. Particular interesse tem o ensaio As Obras Juvenis de Marx e as Cincias Sociais Contemporneas, onde Mrkus insinua que a superao do positivismo implica na adoo de uma posio antropolgica8, isto , de uma concepo to talizante da essncia humana e de sua histria, capaz de proporcionar uma avaliao crtica dos fatos isolados que as cincias parciais se limitam a recolher, classificar e manipu lar. Embora necessrias em certo nvel, as cincias sociais
7. Gyrgy Mrkus, Marxismo y Antropologia, trad, castelhana, Barcelona, 1974, p. 5. Esse texto de Mrkus ser proximamente pu blicado em portugus. 8. Mrkus utiliza sempre o termo antropologia entre aspas. Alm disso, observa: Talvez fosse mais correto dizer, em vez de nossa expresso de origem tradicional concepo filosfico-antropo lgica do ser humano, ontologia marxiana do ser social, a expres so criada por Lukcs na ltima obra extensa de sua vida (Mrkus, op. cit., p. 6).

positivas por causa de sua neutralidade axiolgica e de seu fragmentarismo so insuficientes para conceituar a essn cia global da vida social e histrica; o verdadeiro significado cognoscitivo do conceito marxiano de crtica da economia po ltica, um conceito que pode ser estendido s cincias sociais em geral, consiste em pressupor aquele quadro ontolgicohistrico, no qual so superados dialeticamente (no sentido de conservados e elevados a nvel superior) os dados frag mentrios recolhidos pelas vrias cincias sociais particula res; esses dados sem o quadro de referncia dessa onto logia convertem-se em fetiches que ocultam a essncia. Aps um perodo de relativo esquecimento, o pensa mento de Lukcs comea a redespertar interesse nos meios intelectuais brasileiros, particularmente entre a juventude. Esse interesse (tanto ontem quanto hoje) tem em geral se dirigido para as posies estticas do pensador hngaro, ou, mais especificamente, para algumas de suas formulaes so bre a literatura contempornea. Deve-se afirmar claramente que as concepes estticas de Lukcs no podem ser intei ramente compreendidas fora do mbito de suas concepes ontolgicas ou filosficas mais gerais. A publicao dos tex tos da Escola de Budapeste, assim, pode contribuir para uma ampliao do debate em torno da obra de Lukcs e, desse modo, para aprofundar a influncia de suas posies corretamente entendidas entre os jovens intelectuais brasileiros que, sem medo ou preconceitos, estejam hoje bus cando encontrar o seu prprio caminho9. Rio de Janeiro, agosto de 1974.
9. Os textos de Mrkus includos na presente coletnea foram pu blicados originariamente nos seguintes locais: ber die erkenntnistheorestischen Ansichten des jungen Marx (Sobre as Concepes Epistemolgicas do Jovem Marx), in Studia Philosophica, Budapeste, vol. 3, 1963, e depois em italiano, como vol. independente, sob o ttulo La Teoria delia Conoscenza nel Giovane Marx, Milo, 1971; Les oeuvres de jeunesse de Marx et les sciences sociales contemporai nes (As Obras Juvenis de Marx e as Cincias Sociais Contempor neas), in AA.VV., Marx et la pense scientifique contemporaine, Paris-Haia, 1969; Vit s irnyazatok a marxista filozofiban (Dis cusses e Tendncias na Filosofia Marxista), in Kortrs, n 7, Buda peste, 1969, e depois em francs, sob o ttulo Discussions et Ten dances dans la philosophie marxiste, in LHomme et la Socit, n 17, Paris, 1970. O primeiro ensaio foi traduzido por Carlos Nelson Coutinho; os dois ltimos por Reginaldo Di Piero.

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A TEORIA DO CONHECIMENTO NO JOVEM MARX

No quadro deste trabalho, pretendemos abordar o exame de um aspecto particular da formao do jovem Marx: a evoluo de suas concepes epistemolgicas. Esse tema tor nou-se particularmente atual, dado o grande nmero de fal sas interpretaes surgidas nos ltimos tempos. Poderamos citar como exemplo o estudo de Kolakowski, Karl Marx e a definio clssica da verdade1. Nesse escrito, Kolakowski co loca em ntida oposio as concepes epistemolgicas de Marx e o cientificismo positivista de Engels e Lnin. En quanto os dois ltimos teriam acreditado que as teorias cien tficas so o reflexo de uma realidade de algum modo inde pendente de nossa conscincia, considerando a praxis apenas como o critrio da teoria, Marx na opinio de Kolakowski teria refutado como falso e carente de sentido o conceito de uma realidade que exista Independentemente da cons cincia humana. De acordo com esse Marx interpretado por Kolakowski, o objeto do conhecimento no a natureza que existe em si, independentemente do homem, mas sim a relao entre o homem dotado de conscincia e a resistncia externa contraposta atividade humana: uma relao na qual os dois membros no podem jamais ser conhecidos em sua independncia. O conhecimento, como parte da atividade prtica que organiza a natureza tendo em vista a satisfao das ne cessidades, determinado precisamente por essa atividade prtica. Os objetos singulares, as propriedades e as relaes objetivas no existem antes da atividade intelectual deter minada mediante as necessidades s quais serve, mas se for
1. In Studia Filozoficzne, 1959 n 2; tambm Traktat ber die Sterblichkeit der Vernunft, Munique, 1967. em Kolakowski,

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mam apenas enquanto resultado dessa atividade. Ainda que a conscincia humana, o intelecto prtico, no consiga pro duzir o ser em si, produz todavia o ser tal como subsiste nos indivduos e articulado em gneros e espcies2. Com a aju da das formas socialmente dadas da abstrao e da lingua gem, o homem de acordo com suas necessidades elabora a partir da resistncia suscitada pela sua atividade e a par tir do caos (como costuma se expressar Kolakowski) uma natureza articulada e composta de objetos singulares deter minados. Precisamente por isso, ele pretende generalizar um pouco a declarao de Marx segundo a qual a conscin cia a representao das coisas: essa frase aludiria to-so mente ao surgimento da conscincia; porm, quando inves tigssemos a imagem do mundo concreto, a verdade seria o oposto: a coisa a objetivao da conscincia3. No presente estudo, queremos antes de mais nada ten tar responder positivamente s questes colocadas. Natural mente, tratar da problemtica epistemolgica como um ar gumento autnomo s possvel dentro de certos limites: ademais, nos trabalhos do jovem Marx, tais problemas no desempenham um papel decisivo, na medida em que o ca rter das solues singulares determinado atravs de con cepes relativas a outras questes. Precisamente por isso seremos tambm obrigados, em alguns pontos de nossa pes quisa, a superar os limites do tema que escolhemos e a tra tar tambm de outros problemas. De modo geral, estudare mos as questes epistemolgicas pressupondo o conhecimen to da direo global e das etapas da evoluo espiritual e filosfica do jovem Marx. Na primeira parte do ensaio, tentaremos delinear um es quema geral do desenvolvimento dessas posies, dedicando uma particular ateno aos pontos caractersticos da con cepo mais amplamente ilustrada nos Manuscritos Econ mico-Filosficos. Em seguida, desejamos descrever mais pro fundamente as tendncias da teoria marxiana do conheci mento tal como se manifesta nessa obra: em nossa opinio, tais tendncias so de grande e positiva importncia para expor corretamente a essncia da epistemologia marxista.
2. 3. Studia Filozoficzne, cit., p. 50. Ibidem, p. 59.

1.

Alguns problemas da formao de Marx

Em seu primeiro trabalho, a dissertao sobre a dife rena entre a filosofia natural de Demcrito e a de Epicuro, ainda se faz sentir sobre a posio epistemolgica de Marx a influncia de Hegel. O instrumento exclusivo para um co nhecimento correto da realidade, na opinio de Marx, a filosofia; nessa sua qualidade de verdadeiro saber, a filo sofia se contrape no apenas sensibilidade e conscincia comum (ela s pode se constituir enquanto completa nega o dessa conscincia), mas igualmente s cincias empri cas e experimentais da natureza. Com efeito, como Marx ob serva a propsito da filosofia natural de Demcrito, essas cincias pressupem sempre algo transcendente com relao conscincia humana, na medida em que a finalidade delas deduzir de hipteses simples e universais a multiplicidade prpria do conhecimento sensvel. Por essas razes, no tem nenhum sentido contrapor a cincia religio, j que essa ltima, em sua forma mais aperfeioada, ou seja, no cristia nismo, nada mais do que a completa filosofia da trans cendncia4. Por outro lado, o mtodo da cincia natural baseado sobre possibilidades reais, isto , o mtodo da fun damentao lgica, tem um carter unilateral e intelectualstico5: estabelecendo para cada fenmeno o conjunto das causas, das condies, etc., sobre as quais seu ser se baseia, esse mtodo destroa a vida universal e unitria da natureza. A filosofia, ao contrrio, a negao de qualquer trans cendncia. Seu objeto o esprito, a autoconscincia. Pre cisamente por isso, a filosofia no deve mais pressupor que os predicados sejam determinaes de uma realidade ou de um objeto exteriores ao pensamento; ao contrrio, ela consi dera o conjunto desses predicados, sua passagem e seu mo vimento, como um sujeito autnomo e como seu prprio ob jeto: O pensamento comum tem sempre prontos predi cados abstratos, que ele separa do sujeito; ao contr4. Diferena entre a filosofia natural de Demcrito e de Epicuro, in Marx-Engels, Historisch-kritische Gesamtausgabe (doravante ci tado como MEGA), Abt. I, Bd. 1, Hbd. 1, Frankfurt am Main, 1927 p. 138. 5. Ibid., p. 23.

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rio, todos os filsofos predicados em sujeitos6.

transformaram

os

prprios

como razo em si mesma, a natureza se torna proprie dade da razo. Toda relao com a natureza , en quanto tal, um ser alienado da prpria natureza8. O papel da filosofia no se esgota, porm, na tarefa passi va de fazer com que se tome conscincia. Se seu objeto a autoconscincia, a filosofia no pode dizer sobre ela nada alm daquilo que a autoconscincia ; na teoria, a autoconscin cia s pode apresentar-se post festum, tal como se realizou num dado nvel do desenvolvimento histrico, na vida real, na moral, nos costumes, no direito, no Estado, etc., de um povo. A relao [do sistema filosfico G . M . ] com o mundo uma relao de reflexo9. Por isso, em suas breves aluses histria da filosofia grega, Marx esforou-se no sentido de descobrir a relao entre a vida poltico-social dos gregos e a sua filosofia. (Cf. as observaes sobre os pitagricos10, ou a seguinte frase: S que esse dualismo aparente [.. . ] o mesmo elemento dualista que, na poca de Anaxgoras, co meava a cindir o prprio corao do Estado11.) O desenvolvimento da filosofia de uma dada poca, por isso, significa tambm o esforo de assumir ,o esprito do pr prio tempo em sua totalidade, com a finalidade de realizar aquela filosofia universal que compreende em si todos os problemas do tempo e unifica os princpios abstratos numa totalidade unitria. O papel ativo e criador da filosofia tor na-se evidente exatamente nesse ponto: na filosofia univer sal, o esprito do tempo encontrou, enquanto esprito terico, a si mesmo e plena e livre expresso que lhe prpria; como tal, ele agora se contrape ao mundo, j que se verdade que a autoconscincia, ao transformar-se em substncia, in corporou-se precisamente no mundo teve contudo de rea lizar a sua essncia (a autoconscincia torna-se algo material apenas quando realiza sua essncia) numa forma alienada e contraditria, ou seja, de um modo no qual o fenmeno, o ser imediato, contradiz a prpria essncia, o ntimo contedo es piritual. Mas, na medida em que o mundo se lhe aparece como
8. ibid., p. 144. Ibid., p. 64. Ibid., pp.. 100-106. Ibid., p. 102.

Portanto, aquilo que mais tarde Feuerbach (e posterior mente o prprio Marx) indicariam como o principal erro me todolgico da filosofia idealista nesse perodo valorizado por Marx, de modo coerente com seu ponto de vista hegeliano, como sendo o elemento mais positivo: a filosofia representa a espcie mais elevada de conhecimento do real, e a nica verdadeira, precisamente na medida em que transforma os predicados em sujeitos e em que faz da substncia um sujeito. O esprito (a autoconscincia), que vem demonstrado como sendo o verdadeiro objeto da filosofia, no a autocons cincia espiritual do indivduo, a qual, incapaz de penetrar, de idealizar toda a natureza, consegue somente abstrair-se dela, negando-lhe toda realidade objetiva e qualquer existn cia independente7. Ao contrrio, esse esprito a autocons cincia universal e concreta da humanidade, tal como se forma e se desenvolve no curso da histria; ela no subverte os processos naturais, em cujo interior apenas se torna ma nifesta, na medida em que, na sua essncia, no representa nada mais que o produto final de um processo no qual as foras espirituais, que atuam na natureza, assumem cons cincia. Assim, o conhecimento filosfico ao mesmo tempo o conhecimento da natureza tomada como um ser em-si. Ao reconhecermos a natureza como racional, dei xamos de depender dela. Ela no mais o terror da nossa conscincia; e precisamente Epicuro quem faz da forma imediata da conscincia, do ser para-si, a forma da natureza. To-somente se a razo consciente deixa completamente livre a natureza, considerando-a
6. Ibid., p. 119.

7. . . . o carter absoluto e a liberdade da autoconscincia so o princpio da filosofia de Epicuro, embora a autoconscincia seja con cebida apenas sob o aspecto individual. Se a abstrata autoconscin cia individual colocada como princpio absoluto, toda cincia ver dadeira e real na medida em que resulta eliminada enquanto individualidade no domina na natureza das coisas. Mas tambm se dissolve tudo o que est em posio de transcendncia em face da conscincia humana e que, por isso, pertence ao intelecto ima ginado (Ibid., p. 51).

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10. 11.

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falso, a filosofia se transforma numa fora prtica que se volta contra ele. Todavia, tendo em vista que essa filosofia prtica se realiza como crtica filosfica, deve tornar-se claro para ela que os limites e contradies que acreditava desco brir na realidade que est diante de si so, ao contrrio, os limites e contradies tambm do seu prprio princpio espi ritual. A filosofia que realiza desse modo os seus princpios liberta-se dos mesmos, libertando deles tambm o mundo, e prepara uma nova poca do desenvolvimento da autocons cincia12. Segundo a filosofia universal, a filosofia ou melhor, a prpria vida possvel de modo geral to-so mente nessas condies. Nessa ao recproca e nessa unidade de reflexo passivo e formao ativa, de teoria e praxis, de absoluto e de relativi dade histrica, o momento terico aparece todavia como o momento determinante, no apenas porque toda atividade prtica apresenta-se nesse perodo de Marx como atividade crtico-espiritual, mas tambm porque Marx aplica, radicali zando-a profundamente num sentido social, a teleologia he geliana do conceito, segundo a qual a meta imanente do pro cesso histrico a completa transformao da substncia em sujeito, ou seja, a substituio dos limites e das determinaes naturais do indivduo pelas determinaes da autoconscincia. A perspectiva dessa meta permite elevar o conhecimento acima de qualquer limite histrico-nacional, oferecendo a possibili dade de julgar a partir do nvel da terra da razo13.
12. lei psicolgica que o esprito terico que se torna livre em si transforma-se em energia prtica e, saindo enquanto vontade das sombras do reino da mente, volta-se para a realidade natural, que existe mesmo sem ele. [ . . . ] Mas a praxis da filosofia tambm terica. a crtica que mede a existncia singular da essncia, a realidade particular da idia. [ . . . ] Animado pelo impulso de realizar-se, [o sistema filosfico] entra em tenso com a realidade exte rior. A auto-suficincia e completicidade interior quebrada. O que era luz interior torna-se chama devoradora, que se dirige para o exterior. Disso decorre que o ato pelo qual a filosofia se torna mundo tambm aquele pelo qual o mundo se torna filosofia; que o seu reali zar-se , ao mesmo tempo, o seu perder-se; que aquilo contra o que ela luta no exterior sua prpria deficincia interior; que precisamente na luta ela prpria cai nos defeitos que combate na parte contrria e que esses defeitos s so eliminados se ela prpria incidir neles. O que se contrape a ela e aquilo que ela combate so sempre a mesma coisa que ela, s que com sinais inversos (Ibid., pp. 64-65). 13. Ibid., p. 81.

Atravs da anlise implacvel de suas experincias prtico-polticas (e no no terreno da abstrata especulao fi losfica, embora no devam ser subestimadas certas influn cias tericas, sobretudo a de Feuerbach), Marx chegou po rm liquidao dessa concepo e radical superao ma terialista da mesma. Na poca de sua colaborao para a Rheinische Zeitung, suas iluses polticas so destrudas. O jovem Marx supusera que to-somente no Estado as partes materiais podiam se articular entre si enquanto membros de uma totalidade espiritual; supusera tambm que apenas no Estado o todo social podia assumir um gnero de vida de tal tipo que, ao dele participar, o homem se tornasse verda deiramente homem. Entre os problemas da vida econmica, interessa a Marx to-somente uma certa limitao, politica mente alcanada, da propriedade privada, de modo a evitar atravs dessa medida o enrijecimento da estratifica o social. A essncia do seu programa social, portanto, con siste na transformao radical do Estado em sentido democrtico-jacobino. Mas, durante a sua atividade jornalstica, no contato imediato com a realidade social, comeam a se lhe tornar claras tanto a maior complexidade das relaes entre poltica e economia, quanto o domnio dos fenmenos econmicos sobre os polticos. Nessa poca, pela primeira vez, Marx enfrenta, em sua totalidade, o problema da classe dos pobres, a qual ainda no encontrou um lugar adequado entre os membros conscientes do Estado14. Quando, na pri mavera de 1844, ele passa por uma crise ideolgica e poltica, retorna com aquela conscincia autocrtica que lhe ca racterstica ao exame de suas premissas terico-filosficas, ou seja, anlise crtica da filosofia hegeliana e, em parti cular, da teoria hegeliana do Estado (cf. o manuscrito Para a crtica da filosofia do direito pblico de Hegel). J agora, luz da sua nova convico revolucionria que, embora em termos gerais, alm de uma simples transformao poltica, exige tambm como condio preliminar de qualquer mudan a democrtica a transformao da sociedade burguesa e o aniquilamento do carter alienado de suas esferas15, Marx
14. Debates sobre a lei contra o furto de lenha, in ibid., p. 276.

15. A superao da burocracia s possvel na condio de que o interesse geral torne-se realmente [ . . . ] interesse particular, o que s possvel, por sua vez, se o interessse particular tornar-se real mente o interesse geral. Na democracia, o Estado enquanto par

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critica a concepo hegeliana da sociedade, e, mais ampla mente, o idealismo e a dialtica de Hegel: isso se torna poss vel porque o elemento que realiza o progresso histrico no se apresenta mais como uma ao crtico-espiritual orientada para a vida poltica, mas como praxis revolucionria que sub verte as condies materiais da existncia. De acordo com isso, tambm a avaliao do conhecimen to filosfico-especulativo se altera paulatinamente. Em sua Dissertao, Marx refere-se a esse conhecimento, precisamen te por causa de sua natureza crtica, como sendo o verda deiro saber. A filosofia transforma em sujeitos autnomos as determinaes e predicados que a conscincia comum atribui aos objetos exteriores, considerando-os segundo o pa pel e o lugar essencial a que chegaram no desenvolvimento da autoconscincia, ou seja, apreendendo o seu conceito: assim fazendo, ela oferece uma unidade crtica de medida, com a qual podem ser mensurados com segurana os objetos singulares enquanto manifestaes das determinaes da autoconscincia; ela torna possvel confrontar criticamente os objetos meramente sensveis com sua essncia depurada de qualquer acidentalidade. Mas agora, em seu manuscrito de Kreuznach, Marx exprime um julgamento exatamente contrrio sobre esse mtodo, que refutado por causa de sua essncia apologtica. O pensamento especulativo, enquanto considera os vrios predicados em si, separando-os dos su jeitos sobre os quais eles se apoiam, pode emprestar um sen tido a tais predicados to-somente se pressupuser entre eles uma certa relao de determinao recproca: apenas assim se forma um sistema apriorstico, em si completo, de con ceitos abstratos. Enquanto nos primeiros tempos Marx incli nara-se (de um modo no to radical) a explicar a separa o entre conceitos e realidade como a distncia entre a cr tica e o seu objeto, agora v nessa separao aquilo que torna impossvel toda e qualquer crtica real. Quando o pensamen to fechado em si mesmo, carente de contedo prprio, diri
ticular apenas particular, e, enquanto universal, realmente universal, ou seja, nada de determinado que seja distinto do outro contedo. Os franceses modernos entenderam isso do seguinte modo: que, na verdadeira democracia, o Estado poltico deve perecer. O que justo na medida em que ele, enquanto Estado poltico, enquanto constituio, no mais vale para o todo. (Crtica da filosofia do direito pblico de Hegel, in ibid., pp. 457-458 e 435).

ge-se realidade apresentando-se como o seu verdadeiro co nhecimento, ele deve renunciar a qualquer critrio de distin o entre o que real e o que imediatamente dado, entre o que necessrio e o que aparece como uma existncia pu ramente acidental. Seu nico critrio e sua nica exigncia so que todos os objetos possam dissolver-se num conceito abstrato qualquer: desse modo, porm, surge o positivismo acrtico e o pseudocriticismo do pensamento. Do ngulo do pensamento comum, esse pensamento fi losfico pode at mesmo aparecer como crtico, na medida em que assumindo o objeto como encarnao de uma de terminao abstrata pode distanciar-se bastante do con ceito comum acerca do objeto, graas ao conceito que ele mesmo construiu. Mas, em sua essncia, esse mtodo apo logtico, dado que o seu objeto, apreendido enquanto reali zao da autoconscincia, do esprito, etc., subseqente mente concebido em sua imediaticidade, tal como se d na vida cotidiana, e, desse modo, aceito e ratificado. Ao mesmo tempo, um tal conhecimento formal, inca paz de tornar acessvel o carter especfico do objeto; por conseguinte, no pode nem mesmo ser considerado como um conhecimento16. O nico conhecimento que, segundo Marx, pode apresen tar-se como verdadeiramente crtico aquele que segue a lgica especfica do seu objeto, do qual torna acessveis as reais oposies internas. Todavia, essa concepo do conhe cimento cientfico ainda formulada em termos muito ge rais. O mtodo da dialtica idealista ainda no foi, de ne nhum modo, definitivamente afastado; com efeito, no ape nas encontramos em Marx formulaes que ainda refletem tal mtodo, como podemos tambm observar mais tarde, j nos Manuscritos, que o resultado de um processo histrico que se realiza atravs de uma longa cadeia de mediaes freqentemente tratado como a meta imanente, o conceito ou a essncia do prprio processo, de modo a obter assim uma unidade crtica de medida diante daquelas concretas manifestaes histricas do processo que se revelam estra16. O nico interesse [ . . . ] reencontrar a idia pura e simples, a idia lgica, em todo elemento, tanto do Estado quanto da natu reza, de modo que os sujeitos reais, como aqui o caso da constitituio poltica, ao serem reduzidos a seu puro nome, produzem to-somente a aparncia de um conhecimento real (Ibid., p. 412).

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nhas e em contradio com o resultado delas. A exigncia de uma crtica imanente, portanto, nem sempre respeitada; e to-somente na Ideologia Alem assistimos definitiva prestao de contas com tais problemas. Mas aquilo que diz respeito soluo positiva desse problema, ou seja, a elabo rao de uma metodologia cientfica, um ponto central do posterior interesse filosfico de Marx. A concepo de Marx a que aludimos aqui reflete, em ampla medida, a influncia de Feuerbach. Todavia, tambm nesse perodo, e precisamente nesse ponto, no h concordn cia integral entre as concepes dos dois pensadores. Segun do Feuerbach, o instrumento para conhecer o real a sen sibilidade educada do homem, a intuio17, ao passo que Marx, em seu trabalho, parte do conhecimento lgico-racional e discursivo, que considera o nico capaz de desvendar a lgica da coisa. Essa diferena pode ser vista, muito cla ramente, na diversa avaliao que Feuerbach e o jovem Marx apresentam da tese hegeliana da passagem do abstrato ao concreto, ou seja, daquela exigncia metodolgica segundo a qual o conhecimento cientfico deve ir do abstrato ao con creto. Feuerbach v nisso to-somente o reconhecimento in direto, incoerente e teolgico da realidade do mundo sensvel-intuitivo, razo pela qual quer afastar-se dessa tese; o conhecimento, segundo Feuerbach, deve compreender o ime diato de modo imediato, tornando acessvel toda e qualquer determinao em sua natureza concreta e intuitiva; o pen samento no pode alcanar nenhuma autonomia verdadei ra; justifica-se no enquanto se isola da intuio, mas en quanto apenas um momento que enriquece e agua essa intuio18; em si, a abstrao somente, na realidade, um
17. Verdadeiro e divino to-somente o que no carece de ne nhuma prova, o que imediatamente certo em si mesmo, fala ime diatamente de si em seu favor, e comporta imediatamente a afir mao de sua existncia: o que estritamente seguro, indubitvel, claro como o sol. Mas apenas o sensvel claro como o sol: tosomente onde comea a sensibilidade que cessa toda dvida e todo conflito. A sensibilidade o segredo do saber imediato (L. Feuer bach, Philosophische Kritiken und Grundstze, in Smtliche Werke, II, p. 301). 18. A tarefa da filosofia e da cincia isso em afastar-se das coisas sensveis, ou ximar-se delas; no em transformar os representaes, mas em tornar visvel, isto em geral no consiste por seja, reais, mas em apro objetos em pensamentos e , objetivo, o que invis

meio de simplificao e comunicao, no de conhecimento. Marx, ao contrrio, critica Hegel precisamente porque este no soube realizar o princpio metodolgico que formulou, limitando-se a oferecer dele uma realizao aparente. Em ou tras palavras: enquanto em Hegel o andamento do pensa mento vai aparentemente do unilateral ao complexo ( assim que a idia abstrata do organismo se constitui como Estado), ocorre realmente o exato oposto. Hegel, identificando o fe nmeno concreto com uma de suas determinaes unilate rais, no retoma na opinio de Marx o concreto en quanto conjunto complexo de determinaes abstratas, mas chega apenas a elaborar a determinao abstrata (o que, no mais das vezes, aparece como suprfluo, pois ela j fora anteriormente dada enquanto produto histrico acabado que precede todo pensamento cientfico). Na verdade, Hegel no fez mais do que dissolver a constituio poltica na idia geral abstrata de organismo; mas, aparentemente e em sua opinio, ele desenvolveu o determinado a partir da idia geral19. Essa divergncia epistemolgica e metodolgica oculta em si diferenas de concepo ainda mais profundas. Feuer bach, tal como em seguida Marx, partira da filosofia hege liana, buscando uma soluo materialista para os problemas que ela coloca. Assim, aceitara uma das teses mais impor tantes do pensamento de Hegel: a de que a sociedade vem antes do indivduo e no vice-versa. Ele buscava, todavia, dar uma interpretao materialista dessa totalidade ou subs tncial social, cuja essncia ainda era vista por Hegel na moral, nos costumes, nas leis, na religio e, sobretudo, no Estado de uma poca e de um povo determinados. Feuerbach acredita encontrar o fundamento da sociedade na dependn
vel aos olhos comuns. Inicialmente, os homens vem as coisas apenas como estas lhe aparecem, no como so; no vem a si prprios nas coisas, mas apenas vem as imagens que tm delas, colocam nas coisas sua prpria essncia e no distinguem entre o objeto e a representao dele. Para o homem inculto, subjetivo, a representao mais natural do que a intuio [ . . . ] S em pocas mais recentes que a humanidade retornou, como outrora na Gr cia, depois do sonhador mundo oriental, intuio sensvel, isto , no-falsificada e objetiva, do sensvel, isto , do real; mas, ao fazer isso, retornou tambm a si mesma (Ibid., pp. 305-306). 19. Crtica da filosofia do direito pblico de Hegel, in MEGA, Cit., p. 414.

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cia material entre os homens, que determina o fato de que o indivduo no pode viver sozinho sem os demais. Essa dependncia material, contudo, no submetida a uma investigao histrico-concreta, mas sua essncia e sua for ma primitiva so vistas por Feuerbach na unio sexual, que constituiria o prottipo de todo vnculo humano20. Desse modo, as determinaes sociais aparecem a Feuerbach como sendo determinaes naturais refinadas. Tudo isso condiciona igualmente a relao dele com os problemas da teoria do conhecimento. Feuerbach reconhece que o pensamento o mais elevado produto do desenvolvi mento do homem, a expresso mais imediata e a encarnao da sua humanidade: A razo em ns a verdadeira e prpria faculda de da espcie; o corao defende os interesses parti culares, os indivduos, enquanto a razo defende os interesses universais; a fora sobre-humana, ou seja, a fora que no homem est acima e fora da sua pes soa, a essncia do homem no homem21. O pensamento permite que o homem individual se apresente como um representante do inteiro gnero hu mano; mas, precisamente por isso, Feuerbach tem reser vas quanto a ele. No pensamento, a espcie aparece livre de qualquer condio, razo pela qual o indivduo pensante, en quanto pensante, completamente livre ou independente de qualquer vnculo natural ou social; mas, segundo Feuerbach, precisamente assim que o produto mais elevado da evolu o humana, uma vez separado da totalidade da vida da es pcie, pode se tornar a negao do ser real do homem, a negao da sua dependncia histrico-natural. Portanto, Feuerbach v no pensamento abstrato a condio subjetiva de toda alienao; assim, no no pensamento tornado autosuficiente que se encontram em unidade os momentos so ciais e naturais, mas sim na intuio, na percepo humana
20. . . . a unidade de espcie e indivduo mediatizada, racional, natural, funda-se sobre o sexo. So ser humano apenas enquanto homem ou enquanto mulher (Feuerbach, Das Wesen des Christentums, Berlim, 1956, I, p. 246). 21. Ibid., p. 83.

que, mesmo conservando-se passiva e dependente do seu ob jeto, eleva-se acima do desejo egosta e do interesse indivi dual e toma o objeto como algo belo, enquanto especfica manifestao e afirmao da essncia humana e natural: essa a nica forma correta e o nico meio do conheci mento. Marx, ao contrrio, conservou-se afastado dos funda mentos da concepo de Feuerbach. Na Dissertao e nos artigos da Rheinische Zeitung, ele partilha plenamente o ponto de vista hegeliano sobre o primado da sociedade, bem como sobre a natureza da mesma. Porm, quando tenta oferecer uma explicao materialista da totalidade social, utiliza como ponto de partida precisamente os fenmenos econmicos que Feuerbach deixara de lado em sua concep o naturalista da sociedade. Na Crtica da filosofia do direito pblico de Hegel, ainda no encontramos uma posio unvoca. Por um lado, Marx move-se com deciso contra a mistificao da filosofia he geliana, que transforma a sociedade em sujeito autnomo, separando-a dos indivduos singulares e fazendo-a atuar como artfice oculto da histria; quanto a isso, Marx afirma que os reais artfices da histria so to-somente os indiv duos, tomados em sua imediata realidade material. O que ainda no foi alcanado, por outro lado, a explicao ma terialista da tese hegeliana segundo a qual a histria um progresso conforme uma finalidade, na qual, pelas cos tas dos indivduos que agem para realizar os seus fins par ticulares, fazem-se valer processos e relaes sociais de ca rter universal. Essa explicao materialista no pode con sistir apenas em reconduzir sociedade civil os fenmenos da vida estatal e poltica, sobretudo se no se sabe resolver o problema de como entender a modificao das prprias condies econmicas: problema que Marx, na poca da re dao da Crtica da filosofia do direito pblico de Hegel, ain da no havia submetido a exame. Compreende-se assim que esse trabalho, bem como a Questo Judaica, escrita no mui to tempo depois, contenham ao lado da resposta mate rialista a vrias questes concretas de grande importncia (a relao entre Estado e sociedade civil, a alienao do Es tado e suas conseqncias, etc.) muitas formulaes es tritamente idealistas, em particular quando, a propsito do desenvolvimento do esprito humano e da autoconscin29

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cia, so levantados problemas gerais determinados de filo sofia da histria22. Tudo isso se reflete tambm no interior das concepes epistemolgicas de Marx. A humanidade inteira pode reali zar o conhecimento do real o que pensa Marx tosomente em sua coisa universal (allgemein Sache), na cincia: A idealidade pura de uma esfera real s poderia existir como cincia 23. Tambm nesse perodo, portanto, o conhecimento terico-cientfico decisivamente contraposto praxis material. A necessidade prtica apresenta-se, de fato, como um inte resse egosta e simplesmente biolgico, ao qual so inteira mente indiferentes a especificidade e a ntima essncia do objeto; ora, ao passo que esse interesse no mensura o seu objeto segundo o seu prprio metro, mas o trata conforme as regras de uma conveno qualquer, a teoria que pro cede partindo da natureza da coisa assume tal objeto, ao contrrio, em si e para si24. A concepo do mundo pr pria da esfera da necessidade prtica limitada pela natu reza, esgotando-se em bem poucos elementos. A necessidade prtica passiva, seu desenvolvimento pode ser provocado somente por uma modificao das condies externas25, e, por conseguinte, no pode ser utilizada como fundamento da explicitao do pensamento terico, o qual, ao contrrio da necessidade prtica, desenvolve-se de modo autnomo.
22. A vontade de um povo pode transcender as leis da razo to pouco como o pode a vontade individual... O poder legislativo no cria a lei; apenas a descobre e formula. (Critica, in loc. cit., p. 468). A constituio do Estado to-somente o produto de um certo grau de desenvolvimento da conscincia (cf. ibi., p. 590). Mas o esprito religioso no pode sequer mundanizar-se realmente, por que, na verdade, que esse esprito seno a forma no-mundana de um nvel de evoluo do esprito humano? O esprito re ligioso pode ser realizado to-somente enquanto o grau de evoluo do esprito humano, do qual ele a expresso religiosa, configurarse e se constituir em sua forma mundana. Isso ocorre no Estado democrtico (Ibid., p. 576). 23 Ibid., p. 410. 24. Ibidem. com 25. [ . . . ] a necessidade prtica, cujo crebro o egosmo, porta-se passivamente e no se explicita por acaso, mas sim com o progressivo desenvolvimento das condies sociais (Ibid., p. 604).

O jovem Marx s consegue criar uma viso do mundo, uma considerao da sociedade e uma teoria do conheci mento materialistas quando abandona completamente essa avaliao da atividade prtica. Seu materialismo filosfico realiza-se como totalidade lgica apenas quando ele descobre o papel do trabalho na formao do homem e da histria: os Manuscritos parisienses do vero de 1844 assinalam pre cisamente essa reviravolta25. Embora no possamos ilustrar aqui as condies e causas dessa evoluo, gostaramos de indicar que ela no poderia se ter realizado caso Marx, par tindo da colocao de classe do proletariado, no tivesse en carado o trabalho, nesse meio tempo, a partir de uma pers pectiva histrica que via bem alm do papel assumido pela atividade produtiva na sociedade capitalista. Os Manuscritos parisienses so o primeiro trabalho no qual o materialismo filosfico de Marx nos aparece sob a forma de uma concepo logicamente acabada, no sentido de que a reduo da vida ideolgico-poltica vida econ mica completada com a exposio materialista da econo mia e com a descoberta do papel histrico da produo ma terial. Todavia, a concepo global desse escrito, sobre certos problemas essenciais, distancia-se ainda daquela que apare ce nas obras mais maduras de Marx. No se trata apenas do fato de que a sua concepo histrico-social apresenta-se
26. Com relao a esse problema, nosso ponto de vista bem di verso daquele assumido em geral pelos historiadores marxistas da filosofia, para os quais Marx torna-se ao mesmo tempo materialis ta e comunista e segundo os quais os artigos aparecidos nos Anais Franco-Alemes (particularmente a Crtica da filosofia hegeliana do direito. Introduo) foram escritos no mesmo perodo de tempo. Decerto, a passagem do jovem Marx ao materialismo o resultado de um processo evolutivo que no se pode vincular facilmente a um momento singular ou a um artigo isolado. J observamos que o escrito Crtica da filosofia do direito pblico de Hegel j revela Marx encaminhando-se pela estrada do materialismo e que em seu ensaio sobre A Questo Judaica as tendncias materialistas conso lidam-se ainda mais. Todavia, nos escritos dos Anais Franco-Ale mes, parece ainda estar ausente a explicao materialista do de senvolvimento econmico, bem como a compreenso do papel da produo material: elementos sem os quais no podemos conceber o materialismo histrico. Tambm a Crtica da filosofia hegeliana do direito. Introduo, embora isenta das oscilaes idealistas dos trabalhos anteriores, no oferece nenhum fundamento positivo para essa concluso.

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aqui mais como generalidade abstrata do que como princ pio histrico-filosfico; ou que os conceitos fundamentais da teoria e do mtodo marxianos (formao social, relaes so ciais, ideologia, etc.) revelem-se apenas como germe e como tendncia. Estamos em face, nesse trabalho, no apenas de um tom, um interesse e um modo de ver diversos, mas in clusive diante de certa concepo desenvolvida em vrias di rees, concepo da qual Marx ao que parece vai afas tar-se posteriormente. O problema preponderantemente to cado por essa concepo consiste na ao recproca de indi vduo e sociedade. Como j observamos, o problema da relao indivduosociedade foi um daqueles que Marx enfrentou prioritaria mente desde o incio, ligando-se diretamente herana filo sfica de Hegel. Em suas primeiras obras, ele defende" ainda o ponto de vista hegeliano, segundo o qual a sociedade concebida como organismo espiritual colocada antes do indivduo singular, o qual, por sua vez, to-somente a ex presso abstrata dessa substncia social. Na Crtica da filo sofia do direito pblico de Hegel, o princpio do primado da sociedade conserva-se inalterado, embora Marx sublinhe ener gicamente que os traos idealistas e antidemocrticos da fi losofia hegeliana referem-se precisamente separao entre a sociedade e os indivduos vivos, bem como ao fato de ter ele feito da sociedade um sujeito autnomo, suspenso por cima dos indivduos. Nos Manuscritos parisienses, o momen to da unidade de sociedade e indivduo reafirmado com igual deciso: Antes de mais nada, deve-se evitar uma nova fixao da sociedade como abstrao diante do indi vduo. O indivduo o ser social. Suas manifestaes de vida ainda que no apaream na forma ime diata de manifestaes de vida em comum, isto , realizadas simultaneamente com outros so, por tanto, uma expresso e uma confirmao da vida so cial. A vida individual do homem e sua vida enquan to ser pertencente a uma espcie no diferem entre si, embora o modo de existir da vida individual seja e seja necessariamente um modo mais parti cular ou mais universal da vida na espcie; e embora, 32

e ainda mais, a vida na espcie seja uma vida indi vidual mais particular ou mais universal27. Nesse trabalho, ademais, anuncia-se como segundo ele mento de novidade com relao s obras anteriores o es foro incessante de Marx para deduzir a vida da sociedade a partir da natureza da atividade do indivduo singular (ou melhor, do indivduo singular que produz) e para derivar as relaes econmicas a partir da relao entre o trabalhador e sua atividade, de acordo com um ponto de vista metodol gico segundo o qual o indivduo que, num certo sentido, constitui o momento primrio dessa unidade. Esse esforo alcana sua mais clara expresso naquela concepo dos Manuscritos, bastante comentada e discutida, segundo a qual a propriedade privada a conseqncia do trabalho aliena do, ao passo que a relao entre capitalista e trabalhador determinada pela relao do trabalhador com sua atividade O fundamento terico dessa concepo no difcil de descobrir. A sociedade nada mais que a soma das relaes dos indivduos singulares; por outro lado, e aqui est a tese substancialmente nova dos Manuscritos, essas rela es so colocadas em existncia e condicionadas pela pro duo material do indivduo. Marx pode ento concluir que
27. Manuscritos de 1844, in MEGA, Abt. I, Bd. 3, Berlim, 1932, p. 117. 28 Assim, com o trabalho alienado, o operrio coloca em exis tncia a relao de um ser alienado e exterior ao trabalho com esse mesmo trabalho. A relao do operrio com o trabalho coloca em existncia a relao do capitalista ou como se queira chamar o dono do trabalho com o trabalho. A propriedade privada, por tanto, o produto, o resultado, a conseqncia necessria do tra balho alienado, da relao de alienao que se estabelece entre o operrio, de um lado, e a natureza e ele prprio, do outro. A propriedade privada surge assim mediante a anlise do conceito do trabalho alienado, isto , do homem alienado, do trabalho exte riorizado, da vida exteriorizada, do homem exteriorizado. No h dvida de que adquirimos o conceito de trabalho alienado (de vida alienada) extraindo-o da economia poltica, como resul tado do movimento da propriedade privada. Mas, se analisarmos esse conceito, veremos que embora a propriedade privada apa rea como o fundamento, a causa do trabalho alienado ela an tes a sua conseqncia; da mesma forma, alis, pela qual origina riamente os deuses no so a causa, mas o efeito da vaidade hu mana. Num momento posterior, essa relao converte-se numa ao recproca (Ibid., pp. 91-92).

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as referidas relaes sociais que intercorrem entre. os indiv duos se apresentam como manifestaes da relao do indi vduo que produz com sua atividade. Marx expressa isso, repetidamente, com grande clareza: A alienao do homem e, em geral, toda relao que o homem estabelece consigo mesmo s pode se realizar e se expressar na relao que o homem esta belece com outro homem29. Que se recorde ainda a tese acima exposta, se gundo a qual a relao do homem consigo mesmo para ele uma relao objetiva e real to-somente atra vs da relao que ele estabelece com os outros homens. Desse modo, se ele se relaciona com o produto de seu trabalho, com seu trabalho objetivado, mediante uma relao com um objeto como que estranho, hostil, po deroso, independente dele, relaciona-se com ele de tal modo que o senhor desse objeto um outro homem, a ele estranho, hostil, poderoso e independente dele. Se se refere sua prpria atividade como atividade nolivre, refere-se a ela como a uma atividade que est a servio e sob o domnio, coero e jugo de um outro homem. Toda auto-alienao do homem, tanto de si mesmo quanto da natureza, revela-se na relao que ele esta belece entre si mesmo e a natureza, por um lado, e na relao com os outros homens, distintos dele, por ou tro30. Dessa concepo resulta claramente, ainda, que tanto a explicitao materialista da totalidade social quanto o con ceito de relaes sociais permanecem ainda por elaborar. (Nos Manuscritos, Marx analiza na prtica to-somente a relao abstrata do trabalhador singular com o capitalista singular.) Nossas observaes, todavia, no so suficientes: existem pelo menos dois problemas derivados dos trechos citados: 1. Como pde Marx chegar opinio de que os traos fundamentais das relaes sociais e, por conseguinte, a inteira
29. 30. Ibid., p. 89. Ibid., pp. 90-91.

superestrutura espiritual, poltica, etc., so compreensveis to-somente se as derivarmos da relao do produtor singular com a sua prpria atividade, quando precisamente a sociedade estudada por Marx caracterizava-se por deformar, limitar e tornar unilateral a atividade vital do indivduo singular, pondo-a em contraste com a inacreditvel complexidade das re laes sociais? 2. Que significa, na verdade, a frmula segundo a qual a propriedade privada surge da relao entre o trabalhador e sua atividade quando essa uma relao alienada? Como se deve entender essa relao? E em que consiste a essncia da prpria alienao? Para poder responder a tais perguntas, porm, temos de prosseguir em nossa anlise. As razes da concepo de Marx no so de natureza puramente terica. Em nossa opinio, desempenham aqui um papel no indiferente certos pressupostos prticos, os quais, embora no estejam explcitos no texto dos Manuscritos, podem ser reconstrudos mediante o auxlio de algumas obras posteriores, em particular atravs da Ideologia Alem. Trata-se do problema da diviso do trabalho. Na Crtica da filosofia do direito pblico de Hegel, Marx apresenta uma valorizao positiva da diviso do trabalho, a qual, na de mocracia, pressuposta naturalmente (de outro modo, o indivduo seria a verdadeira sociedade, tomando assim a so ciedade algo suprfluo3 1 ) : no se trata aqui de superar as funes singulares determinadas da diviso do trabalho, mas do fato de que devem elas apresentar-se imediatamente co mo funes de carter social32. Nos Manuscritos, ao contr rio, a diviso do trabalho indicada como forma alienada do carter social da produo. Na Ideologia Alem, numa etapa posterior, Marx pressupe explicitamente que a socie dade comunista eliminar a diviso do trabalho e que essa sociedade produzir um tal desenvolvimento dos meios de produo e dos produtores singulares que terminar por fa zer com que cada indivduo seja capaz de atuar em qualquer ramo da produo social, compreendendo em si potencialmen
31. Crtica da Bd. I, ed. cit., p. 541. filosofia do direito pblico de Hegel, as in MEGA, con

32 Cf. (ibid., pp. 460 ss.) a contraposio entre cretas do indivduo e a participao na vida do Estado.

funes

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te todas as capacidades da sociedade: nessa nova poca da histria, a riqueza social tanto em sentido objetivo quanto em sentido subjetivo ser mensurada, ou mesmo coincidi r, com a riqueza individual33. Essa concepo, que visa superao da diviso do trabalho, no deve ser explicada sim plesmente como manifestao do esforo para realizar o ideal humanista do homem multilateral. Ao contrrio: importante papel desempenha aqui a idia de Marx segundo a qual o trabalho fabril e o emprego de mquinas reduzem todo tra balho produtivo a trabalho simples, possibilitando assim que todos participem dos diversos processos de trabalho, enquan to a flutuao da fora de trabalho, tal como produzida pelas leis gerais do capitalismo, obriga o produtor individual a desenvolver em cada oportunidade as capacidades de tra balho exigidas no caso concreto.
33. To logo o trabalho comea a ser dividido, cada um passa a ter uma esfera de atividade determinada e exclusiva, que lhe imposta e da qual no pode escapar: caador, ou pescador, ou pastor, ou crtico, etc., e assim deve permanecer se no quer perder seus meios de vida; na sociedade comunista, ao contrrio, onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode aperfei oar-se em qualquer ramo que lhe agrade, a sociedade regula a produo geral e, desse modo, torna-me possvel fazer hoje uma coisa, amanh outra, de manh ir caar, pescar de tarde e cuidar do gado noitinha, bem como fazer crtica depois do jantar, do modo que bem me agradar: e isso sem me tornar nem caador, nem pescador, nem pastor, nem crtico (Ideologia Alem, in MEGA, Abt. I, Bd. 5, Berlim, 1932, p. 22). Em todas as apropriaes ocorridas no passado, uma massa se mantinha subsumida sob um nico instrumento de produo; na apropriao realizada pelos proletrios, uma massa de instrumen tos deve estar subsumida sob cada indivduo, ao passo que a pro priedade deve estar subsumida sob todos (Ibid., p. 58). A concentrao exclusiva do talento artstico em alguns indiv duos e seu sufocamento na grande massa, fatos ligados entre si, so conseqncias da diviso do trabalho. Mesmo se, em certas condies sociais, todos fossem excelentes pintores, isso no excluiria que cada qual fosse um pintor original [ . . . ] . Numa organizao comunista da sociedade, de qualquer modo, desaparece a subsuno do artista sob a estreiteza local e nacional, que deriva unicamente da diviso do trabalho, bem como a subsuno do indivduo sob esta ou aquela arte determinada, que faz com que ele seja exclusivamente um pintor, um escultor, etc. [ . . . ] . Numa sociedade comunista, no exis tem pintores, mas simplesmente homens que, entre outras coisas, tambm pintam (Ibid., p. 373).

Essa idia da superao da diviso do trabalho, de qual quer modo, j existia na poca da redao dos Manuscritos parisienses; com efeito, to-somente partindo desse fato que podemos explicar por que Marx chegou um dia a consi derar todo objeto singular da sociedade comunista como en carnao de foras essenciais tanto do indivduo singular quanto tambm da sociedade como um todo34. Essa concepo da superao da diviso do trabalho apresenta-se, outrossim, num manuscrito muito importante, mas geralmente esquecido, que os editores da MEGA publi caram com o ttulo de Estudos Econmicos (Notas de Lei tura) (1844-1845)35. Esclarecendo o momento da diviso do trabalho, acre ditamos poder igualmente dar uma resposta s questes aci ma aludidas. Antes de mais nada, pressupomos que para Marx precisamente a diviso do trabalho constitua, j nos Manuscritos, o momento essencial e o fundamento da alie nao; e que a propriedade privada seja, em sua opinio, uma derivao da alienao, do mesmo modo como a diviso do trabalho. bastante conhecido o que Marx escreveu na Ideologia Alem: Ademais, diviso do trabalho e propriedade priva da so expresses idnticas: com a primeira, expres sa-se, em referncia atividade, exatamente aquilo que a segunda expressa em relao ao produto da ati vidade36. Nas Notas de Leitura, Marx julga a diviso do trabalho como diviso do trabalho entre capitalista e trabalhador, ou seja, como algo idntico separao entre capital e trabalho37.
34. Portanto, na medida em que a realidade objetiva torna-se por toda parte, para o homem na sociedade, a realidade das foras es senciais do homem, a realidade humana, e. por isso, a realidade de suas prprias foras essenciais, todos os objetos tornam-se para ele a objetivao de si mesmo, tornam-se os objetos que realizam e con firmam a sua individualidade, tornam-se os seus objetos; em ou tras palavras, ele mesmo se torna objeto (Manuscritos, MEGA, Abt. I, Bd. 3, cit., p. 119). 35. 36. 37. Cf. MEGA, Abt. I, Bd. 3, pp. 546-547. Ideologia Alem, in MEGA, Abt. I, Bd. 5, p. 22. Cf. MEGA, Abt. I, Bd. 3, p. 539.

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Ora, primeira vista, essa pressuposio pode revelar-se sem fundamento, desde que Marx em vrios pontos dos Manuscritos indica a diviso do trabalho como uma ma nifestao da propriedade privada; to-somente na decisiva passagem acima citada que Marx esclarece que a relao estava originariamente invertida. Ou seja: evidente que, desde que existe a propriedade privada, alienao e diviso do trabalho esto numa relao de recproca interao, de modo que no exame de um dado fenmeno concreto uma ou outra pode ser posta como o elemento primrio; mas, no que se refere relao real, esta s pode ser explicada co locando-se o problema da configurao histrica do fenme no em questo: o que Marx esclareceu, na passagem citada, ao vincular a alienao propriedade privada. Todavia, a questo de como pode surgir a alienao apenas colocada por Marx: no chegou a ns uma resposta; talvez ela no tenha sequer sido escrita (o manuscrito interrompe-se pre cisamente quando esse problema comea a ser tomado em considerao). De qualquer modo, a anlise do conceito de trabalho alienado mostra com clareza que o momento deci sivo da alienao, a essncia da relao alienada do traba lho, era visto naquele ento por Marx precisamente na divi so do trabalho. Nas Notas de Leitura, encontramos uma considerao na qual tudo isso se apresenta com particular clareza: No trabalho industrial, existem: 1) a alienao e a casualidade do trabalho do sujeito trabalhador; 2) a alienao e a casualidade do trabalho do objeto tra balhado; 3) a determinao do trabalhador mediante necessidades sociais que lhe so estranhas, que so uma coao qual ele se submete em virtude de um desejo egosta e por necessidade, e que tm para ele apenas o significado de serem uma fonte de satisfao de suas necessidades naturais, assim como o trabalha dor, para elas, existe apenas como o escravo das neces sidades que elas comportam; 4) que, para o trabalha dor, a conservao da sua existncia individual apa rece como meta da sua atividade, enquanto o seu fazer real serve-lhe apenas como um meio; que ele confirma sua vida proporcionando-se meios de vida38.
38. Ibid., p. 539

A concepo de Marx torna-se compreensvel, em seu conjunto, to-somente se esclarecermos do modo aludido a relao entre alienao e diviso do trabalho. Com efeito, se considerarmos essa relao, veremos com completa clareza que a alienao no representa to-somente a relao subje tiva entre o trabalhador e sua atividade (ele no se sente em casa no seu trabalho, o trabalho no sua expresso pessoal, e t c . ) ; mas um processo objetivo histrico-material. No estgio primitivo do desenvolvimento histrico, o indiv duo s capaz de produzir (em comunidade com outros ho mens) aquilo que serve conservao da sua vida; nada mais. Precisamente por isso, indivduo e indivduo, indivduo e socie dade, so idnticos entre si: a harmonia entre necessidades e capacidades ainda no foi quebrada. Mas, na evoluo hist rica subseqente, o desenvolvimento da atividade produtiva faz com que o homem se torne capaz de produzir mais do que necessrio satisfao de suas necessidades absolutamente essenciais. Todavia, o homem s pode chegar a isso na medida em que limita a sua atividade que antes se relacionava com toda a natureza a um pequeno e restrito crculo de fen menos e objetos naturais ( esse o modo caracterstico da diviso do trabalho no que se refere ao indivduo). De acordo com o jovem Marx, portanto, a propriedade privada, ou, quan do menos, sua premissa necessria, realiza-se no momento em que se instaura a diviso do trabalho enquanto alienao da atividade social; e, do mesmo modo, to-somente da superao da propriedade privada pode surgir novamente a harmonia e a identidade de homem e sociedade, podendo a prpria socie dade tornar-se uma pessoa39. Ento, quando Marx segue, tambm no exame da sociedade capitalista, o princpio segun do o qual, partindo da atividade do indivduo singular (ou melhor, da atividade do trabalhador e da relao do trabalha dor com sua atividade), possvel compreender a sociedade como um todo ( c f . o individualismo metodolgico acima re cordado) , quando isso ocorre ele utiliza o resultado final, a meta do desenvolvimento da sociedade, como critrio de medida vlido para o conhecimento de suas formas concretas. Encontramo-nos aqui, por conseguinte, diante de um certo resduo do mtodo crtico-teleolgico.
39. Ibid., p. 558.

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Tudo isso tem conseqncias essenciais sobre o conjunto da filosofia histrico-social dos Manuscritos. Naturalmente, no podemos aqui entrar em todos os detalhes, os quais, de resto, no tm importncia para o nosso tema. Deve-se recor dar apenas que precisamente o conceito de alienao apa rece como um meio adequado a fornecer um esclarecimento crtico sobre o conjunto geral dos fenmenos da sociedade capitalista, mas inteiramente insuficiente para caracterizar os traos e as funes especficas de suas esferas singulares Ainda mais importante o fato de que a errada concepo da relao entre indivduo e sociedade impea que Marx aplique, de modo completo e coerente, a sua concepo materialista da histria. Com efeito, dado que a totalidade do desenvolvi mento social no pode ser derivada da transformao da ati vidade do indivduo, Marx freqentemente obrigado a pres supor como um fato aquilo que, mais propriamente, deveria ser tratado como produto histrico. Assim, em certas passa gens (sobretudo nas Notas de Leitura), vemos ainda se ma nifestar a crtica moralista do capitalismo, ao mesmo tempo em que a necessidade da sociedade socialista deduzida do carter coletivo da essncia do homem. Alm disso, sig nificativo que os Manuscritos operem expressamente sobre a base da contraposio entre essncia animal e essncia huma na, sem jamais colocar-se o problema do modo pelo qual a se gunda resulta da primeira. Marx, em ltima instncia, sempre que examina determinadas questes concretas, encara a ati vidade produtiva de modo freqentemente unilateral, ou seja, como objetivao de faculdades e propriedades j existentes. O que no lhe impede, verdade, de caracteriz-la em geral como um processo dplice, que tem como resultado tanto a apropriao quanto a objetivao das faculdades do indivduo, tanto a humanizao da natureza quanto a naturalizao do homem40. (Mais adiante, voltaremos a esse tema.)
40. O aparecimento de certos momentos metafsicos na concepo da histria de Marx no um resultado (provisrio) surgido du rante a sua evoluo para o materialismo. Lidamos aqui com alguns traos que apenas at certo ponto podem ser esclarecidos num mo mento subseqente. Esses traos encontram-se tambm nas primei ras obras idealistas de Marx; e no se trata de mera casualidade, porque tais traos metafsicos apresentam-se em mais ampla me dida na filosofia da histria de Hegel, da qual foi freqentemente exagerada a natureza profundamente dialtica. Decerto, verdade que Hegel buscou explicar o desenvolvimento histrico a partir da

Embora tudo isso demonstre a influncia ainda no su perada da antropologia de Feuerbach, seria um grave erro querer generalizar essas tendncias, j que a elas se contra pem outras de sentido oposto, orientadas na direo dos pos teriores trabalhos da maturidade: pensamos nas tendncias a ver o homem como produto do seu trabalho, a deduzir a necessidade do socialismo das leis de desenvolvimento da socie dade capitalista e, por conseguinte, a afirmar o papel histo ricamente ativo da classe operria. O carter especfico dos Manuscritos determinado precisamente por essa complexa mistura de tendncias antecipadoras e de tendncias ainda especulativas. A concepo acima tratada sobre a relao entre socie dade e indivduos deixa uma marca muito importante tambm sobre as posies epistemolgicas de Marx. Isso se expressa, imediatamente, no culto da sensibilidade e da intuio que podemos encontrar nos Manuscritos parisienses, em completa oposio aos trabalhos precedentes. No se trata apenas de um feuerbachianismo exterior. Marx, pressupondo que com a superao da alienao as foras essenciais fsicas do indi vduo abarcaro potencialmente a totalidade das foras es senciais da sociedade, bem como que o indivduo realizar em sua atividade vital imediata toda a riqueza social, pressu pe do mesmo modo, no plano espiritual, que a conscincia sensvel imediata do indivduo abarcar e assumir em si a riqueza integral da conscincia social. Na sociedade da pro
oposio sujeito-objeto, bem como do movimento histrico-dialtico dessa oposio. Porm, mesmo prescindindo do pressuposto de Hegel, segando o qual (cf. Fenomenologia) o desenvolvimento global ocor re do lado do sujeito como um desenvolvimento da conscincia; e mesmo deixando de lado a conhecida idia do fim da histria, deve-se dizer claramente que, para Hegel, a oposio historicamen te mutvel de sujeito-objeto to-somente uma forma que expres sa no plano da histria aquela contradio meta-histrica, aquela ciso eterna que caracteriza a natureza do homem. O homem en quanto essncia espiritual a expresso de uma essencialidade uni versal, coletiva e comum a todos os homens, sendo nessa relao idntico a qualquer outro homem. Mas, ao mesmo tempo, en quanto homem material, dotado de corpo, completamente diferen te de qualquer outro, algo inacessvel e impenetrvel. Toda a con cepo hegeliana da alienao penetrada por essa pressuposio fun damental metafsico-idealista, a qual, ademais, leva Hegel a esta belecer uma coincidncia entre supresso da alienao e liquidao de toda objetividade material.

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priedade privada e da alienao, existe um ntido contraste e um abismo profundo entre teoria e praxis, entre sensibilidade e pensamento; a conscincia imediata prtico-sensvel sub metida s mais grosseiras necessidades fsicas, bem como alienao de todas as necessidades, ou seja, necessidade de posse; o resultado disso que o objeto perde para essa cons cincia a sua essncia especfica e a sua riqueza natural, tor nando-se apenas, enquanto objeto dela, um meio para a sa satisfao dessas necessidades. O pensamento abstrato, por seu turno, separa-se da natureza e da atividade humana, con trapondo-se a elas como algo estranho; e tal fato, na verdade, sucede no apenas com o pensamento falso, especulativo, mas tambm com a cincia natural, que expressa a relao terica do homem com a natureza. Decerto, ainda que sob forma alienada, a cincia natural tornou-se o fundamento da autntica vida humana na medida em que soube oferecer um conhecimento verdico da natureza; mas a orientao da cincia natural, conforme a terminologia de Marx, ao mes mo tempo materialista e idealista. materialista na medida em que, opondo-se filosofia, no capaz de captar o carter de totalidade da vida da natureza: a cincia pode examinar essa totalidade somente depois de t-la subdividido em par celas, mas no capaz de buscar a conexo das vrias partes de modo a reconstru-las em uma totalidade. E idealista porque, tendo se separado das necessidades, da atividade e da sensibilidade humanas, estranha autoconscincia do indi vduo emprico, existindo como uma esfera particular, miste riosa e incompreensvel para todos, com exceo dos iniciados. Para Marx, essa autonomizao do pensamento abstrato conseqncia da alienao: A contribuio positiva que aqui, em sua lgica especulativa, foi efetivada por Hegel consiste no se guinte: que os conceitos determinados, as frmulas fixas e universais do pensamento so, em sua inde pendncia da natureza e do esprito, um resultado necessrio da alienao universal do ser humano e, portanto, tambm do pensamento humano...41
41. Manuscritos, in MEGA, Abt. I, Bd. 3, p. 168.

Com a superao da alienao, o comunismo transforma a cincia e a sensibilidade abstratas em cincia e sensibili dade humanas. A cincia no mais ser uma esfera indepen dente, estranha e contraposta ao indivduo; originando-se da conscincia sensvel e da necessidade, ela retornar a essas duas fontes, enriquecendo-as. A sua independncia ser tosomente um momento relativo e transitrio da unidade de pensamento e sensibilidade. Essa ltima, ademais, perde sua limitada qualidade prtico-egosta: visto que, com o desen volvimento da produo e da cincia (e, portanto, da verda deira praxis caracterstica da espcie humana), a sensibili dade se enriquece continuamente, assimila os resultados desse desenvolvimento, aprende a ver, a escutar, etc., humana mente, isto , naturalmente, em vista disso ser precisa mente a intuio a tornar-se capaz graas a essa mediao histrica de compreender imediatamente o objeto na pleni tude das determinaes que lhe so prprias, em suas quali dades especficas e, ao mesmo tempo, em suas conexes com a totalidade, alm de tornar-se capaz de captar a natureza em sua unidade42.
42. A sensibilidade (veja-se Feuerbach) deve constituir a base de qualquer cincia. Essa cincia real to-somente se provm da sensibilidade, em sua dplice forma, ou seja, tanto da conscincia sensvel quanto da necessidade sensvel: ou seja, to-somente se provm da natureza. Toda a histria histria da preparao para que o homem se torne objeto da conscincia sensvel e para que a necessidade do homem enquanto homem se torne necessidade (Ibid., p. 123). Mas, dado que para o homem socialista toda a chamada histria do mundo nada mais que a gerao do homem atravs do traba lho humano, [ . . . ] ele tem a prova evidente, inapelvel, de seu nas cimento atravs de si mesmo [ . . . ] na medida em que a essenciali dade do homem e da natureza tornou-se praticamente sensvel e visvel, na medida em que se tornou praticamente sensvel e visvel o homem para o homem como existncia da natureza, bem como a natureza para o homem como existncia do homem [ . . . ] (Ibid.. p. 125). A abstrata hostilidade entre sensibilidade e esprito necessria enquanto a sensibilidade humana para a natureza e, por conseguin te, tambm a sensibilidade natural do homem ainda no tiver sido produzida pelo trabalho prprio do homem (Ibid., pp. 133-134). Precisamente por isso que o comunismo se apresenta como solu o e superao das antteses de teoria e praxis, essncia e existn cia, atividade e passividade, etc. (Cf. Ibid., p. 121).

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Pode parecer paradoxal que Marx, precisamente nesse trabalho, que assinala a sua separao de Feuerbach no que diz respeito ao conjunto da sua filosofia e no qual a nova avaliao da praxis humana conduz a uma filosofia materia lista de tipo fundamentalmente novo, aproxime-se da concep o de Feuerbach em alguns pontos no secundrios de socio logia e de teoria do conhecimento. Todavia, a semelhana das duas concepes no pode ser demasiadamente exagerada. A oposio em questes fundamentais continua a se manifestar tambm aqui, conferindo aos pontos de contato e de seme lhana um contedo profundamente diferente. No devemos esquecer que Feuerbach jamais fora capaz de explicar de modo unvoco e satisfatrio os fundamentos da alienao da cons cincia; e que, em ltima instncia, ainda que sua filo sofia no seja privada de contradies a esse respeito, tinha considerado a alienao da conscincia como um fenmeno primrio e autnomo. Feuerbach esperava que a realizao do cu na terra proviesse da reforma da conscincia, en quanto Marx parte da alienao prtica, da alienao do trabalho, e sua opinio que to-somente uma revoluo comunista que venha a abolir a alienao pode modificar tambm os fundamentos da conscincia. O contraste entre os dois pensadores resulta muito claramente da relao de ambos com a dialtica e com a categoria da negao. Feuer bach tem uma atitude inequivocamente negativa diante da dialtica, na medida em que a considera como pensamento alienado, teologia sob formas racionais. Para Marx, em troca, o pensamento dialtico produto, expresso necessria, ima gem reflexa da vida material alienada da sociedade. E, em bora nos Manuscritos Marx pressuponha que a dialtica (en quanto mtodo), bem como de modo geral todo ser-media tizado, no mais seja necessria numa sociedade liberada da alienao, ele considera ao mesmo tempo a dialtica como o nico mtodo correto de conhecimento no interior da so ciedade alienada. O pensamento dialtico, decerto, pensa mento alienado; mas tambm o nico pensamento capaz de tornar acessvel o carter alienado de si mesmo e da so ciedade. A dialtica a lgica da histria ainda no humana, mas no caminho de tornar-se tal43.
43. Feuerbach, portanto, mente como a contradio entende a da filosofia negao da negao unica consigo mesma, como a fi

(A nossa constatao, naturalmente, no justifica a tese dos historiadores burgueses da filosofia, como Kojve ou Calvez, segundo a qual o objeto da dialtica, na concepo do jovem Marx, seria a relao entre sujeito e objeto no interior da sociedade alienada. Nessa questo, devemos estabelecer uma ntida diferena entre dialtica objetiva e dialtica subjetiva. J a partir de suas primeiras obras, Marx como Garaudy, por exemplo, demonstrou claramente em relao aos Manuscritos Econmico-Filosficos estendeu a con cepo dialtica do desenvolvimento, as leis objetivas da dia ltica, tanto natureza quanto sociedade. Ao mesmo tempo, como acabamos de tentar provar, Marx nos Manuscritos de fende expressamente a idia de que na sociedade socialista como resultado do processo dialtico de mediao hist rica o conhecimento dessa dialtica objetiva pode reali zar-se imediatamente na sensibilidade refinada e na intuio do homem socialista.) No curso da evoluo posterior do seu pensamento (que aqui no podemos abordar detalhadamente), Marx afasta-se cada vez mais no exame dos fenmenos histrico-sociais concretos da concepo que aqui descrevemos exaustiva mente, passando a dedicar mais ateno articulao inter na da sociedade, estrutura das relaes sociais: em suma, a elementos que haviam aparecido de forma ainda muito abs trata nos Manuscritos parisienses. O reconhecimento da im portncia das relaes de classe, bem como sua anlise apro fundada, levam Marx a convencer-se da impossibilidade de derivar a complexa articulao da sociedade a partir da an lise da atividade do indivduo singular, visto que essa ltima precisamente determinada por meio da estrutura social como um todo. Em direo anloga atua igualmente o reco nhecimento (que recebe grande peso na Misria da Filosofia)
losofia que afirma a teologia (transcendncia, etc.) depois de t-la negado, afirmando-a portanto em contradio consigo mesma [...]. Mas Hegel, concebendo a negao da negao sobre a base da relao positiva nela implcita como o nico e verdadeiro po sitivo, e, sobre a base da relao negativa tambm implcita nela, como o nico ato verdadeiro, como o ato atravs do qual todo ser realiza a si mesmo, encontrou apenas a expresso abstrata, lgica, especulativa, para o movimento da histria, que no ainda hist ria real do homem como sujeito pressuposto, mas apenas o ato de gerao do homem, a histria da origem do homem (Ibid., pp. 152153).

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do fato de que as necessidades sociais que determinam a pro duo no podem ser reduzidas s necessidades imediatas dos indivduos singulares, mas formam, ao contrrio, a es pinha dorsal da necessidade interna da prpria produo, entendida essa ltima como um organismo social unitrio. De qualquer modo, inegvel que o ponto de vista de Marx acerca da relao indivduo-sociedade sofre uma mudana essencial: na Ideologia Alem, no mais existe a tentativa de partir da relao entre indivduo e sua atividade para compreender as relaes sociais; mas, inversamente, Marx trata aqui dessas ltimas como sendo o elemento primrio, contrapondo-as ao indivduo. As Teses sobre Feuerbach em prestam a tudo isso uma expresso clssica: Em sua reali dade, [a essncia humana] o conjunto das relaes so ciais44. O que no significa que Marx retome a concepo idealista de Hegel; significa apenas que o indivduo, enquanto indivduo humano, pode existir to-somente no interior da sociedade humana, numa totalidade de reais indivduos hu manos, que precedeu a existncia da pessoa singular e de senvolveu-se independentemente dela. A sociedade, em cujo interior nasce o indivduo, para ele algo dado em seus tra os materiais e espirituais; e aquilo que deriva do indivduo, sua vida e suas aes, em medida decisiva determinado por esses traos materiais e espirituais j pr-existentes (ou me lhor: pela atividade e pelos modos de vida dos outros indiv duos que existem independentemente da pessoa singular; e pelo ambiente material que foi formado pela atividade das geraes passadas, igualmente independentes do indivduo singular). Decerto, as operaes da pessoa singular modifi cam esse ambiente que lhe cabe captar, mas os limites e possibilidades dessas operaes so determinadas, em pro poro varivel, precisamente por esse ambiente. Essa concepo no est absolutamente em contradio com o fato de que o homem cria a si mesmo e sua histria atravs de sua atividade, a qual, em primeira instncia, de carter material; agora, porm, Marx j no mais parte, no exame do desenvolvimento histrico, da considerao in actu do agir imediato do indivduo, mas sim da objetivao dessa atividade no quadro de conjunto da sociedade e, por conseguinte, dos meios de produo enquanto fatores prim
44. Teses sobre Feuerbach, in MEGA, Abt. I, Bd. 5, cit., p. 535.

rios e determinantes. Esse um tpico universalmente co nhecido, no valendo a pena interpret-lo ou examin-lo de talhadamente. Gradativamente, embora de modo lento, vai se alterando igualmente o ponto de vista marxiano acerca da diviso do trabalho e da vinculao entre diviso do trabalho e proprie dade privada. Basta aqui recordar, por exemplo, os Funda mentos da crtica da economia poltica, onde a diviso do trabalho aparece, considerada do ngulo material da produ o de valores de uso, como a condio geral do trabalho so cial. (No podemos aqui examinar mais detalhadamente esse problema.) Mas, no que diz respeito s posies epistemolgicas de Marx, queremos discutir seu desenvolvimento somente aps ter investigado em sua conexo global a concepo dos Ma nuscritos, que analisamos at agora em alguns aspectos par ticulares45. 2. O trabalho e a universalidade do homem

A importncia dos Manuscritos Econmico-Filosficos para a teoria marxista do conhecimento deve-se sobretudo ao fato de que, nessa obra, os concretos problemas epistemo lgicos so acompanhados pela anlise aprofundada do su jeito do conhecimento, ou seja, do homem, entrando assim no quadro de uma exaustiva fundamentao filosfico-antropolgica: e isso ainda que, na melhor hiptese, s seja possvel falar dessa antropologia entre aspas, na medida em que conforme a tese de fundo de Marx o nico resultado da anlise da essncia humana demonstrar que tal essncia, entendida num sentido absoluto e metafsico, no existe de modo algum. Todavia, Marx esfora-se por esclarecer as ten dncias teleolgicas que caracterizam o desenvolvimento do homem enquanto ser historicamente mutvel, e, por conse guinte, constri sobre tais tendncias as suas concluses no plano da teoria do conhecimento; desse modo, essas
45. No curso dessa anlise subseqente, deter-nos-emos sobretu do no que se refere s tendncias contraditrias contidas nos Manuscritos sobre a interpretao daquelas que antecipam o pen samento posterior de Marx: falando de modo mais geral, conside raremos os prprios Manuscritos mais ou menos segundo a perspec tiva do Marx da maturidade.

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ltimas s podem ser compreendidas a partir daquelas ten dncias. Sob esse ngulo, merece particular ateno a teoria marxiana da universalidade do homem. Como qualquer outra espcie animal, o homem um produto determinado e limitado pela natureza; ele capaz, entretanto, de elevar-se acima de tais limites, de subordinar ao seu poder o conjunto da natureza, transformando tal con junto em seu corpo inorgnico. Precisamente nisso o ho mem se distingue do animal: enquanto esse ltimo tosomente uma espcie (Art), que sempre pertence a um gnero (Gattung), o homem o gnero ao qual todo fenmeno natural pertence enquanto espcie. A causa des sa diferena deve ser buscada na diversa atividade vital pr pria do homem e do animal46. O animal, tal como o homem, pode satisfazer suas ne cessidades to-somente atravs de sua atividade, apanhando o objeto da necessidade e usando-o do modo que lhe pr prio, isto , consumindo-o. Essa atividade coincide imedia tamente com a satisfao ativa das necessidades dadas, que determinam o carter do animal como essncia natural limi tada. O animal limitado na medida em que capaz de tor nar objeto de sua vida e de sua atividade to-somente um crculo relativamente pequeno ou mais ou menos nitidamen te circunscrito de objetos naturais, exatamente aqueles cujas propriedades fsicas, qumicas, etc., satisfazem as neces sidades sempre constantes que o animal herdou e que formam a essncia da sua espcie. Na ausncia dessas condies obje tivas, o animal no mais poderia subsistir. A limitao da sua atividade vital, porm, no deve ser entendida preponderan temente no sentido de que seu comportamento absoluta mente fixo e estereotipado; em certos casos, com efeito, a adaptao individual a um determinado ambiente pode atua lizar formas de comportamento inteiramente novas; aquela limitao ocorre na medida em que tanto a meta quanto os elementos simples realizados pela atividade animal, isto , as faculdades elementares do animal, so estritamente deter
46. evidente que, do ponto de vista gentico, a atividade vital humana deriva da atividade animal; e, por conseguinte, j por essa simples razo a diferena entre as duas no pode ser absolutizada. Mais adiante, porm, trataremos to-somente daqueles momentos que determinam a relativa oposio de ambas.

minadas, so dadas juntamente com o seu ser e so essencial mente imutveis. Disso decorre, por conseguinte, que tam bm aquelas conexes naturais que o animal capaz de uti lizar quando atua sobre a realidade, ou seja, de inserir em sua atividade, so em nmero relativamente limitado e j es to pr-determinadas em sua base. verdade que a atividade animal no se esgota jamais nas formas de comportamento da espcie; ao contrrio, no decurso da evoluo do animal, ela se reveste de uma rede mais ou menos desenvolvida de hbitos, adaptaes, etc., individuais: mas o organismo bio lgico-fisiolgico impe a tais hbitos limites bastante deter minados47. Essa atuao imediata e limitada determina tambm o conhecimento, o modo pelo qual o animal se orienta: [ . . . ] o animal no tem relaes com nada; na verdade, ele no tem absolutamente relaes. Para o animal, suas relaes com outros no existem como relaes48. Dado que a meta, o motivo da atividade do animal (o que impulsiona o animal ao), coincide com o prprio objeto da ao (com isso para o que a ao se dirige), o objeto jamais se apresenta para o animal em sua objetividade e em sua independncia com relao necessidade, mas aparece sempre confundido com essa necessidade. Assim como, para o animal, no existe enquanto objeto um mundo independente de suas necessi dades, assim tambm o prprio animal no existe como su
47. A criao prtica de um mundo objetivo, a transformao da natureza inorgnica, a prova de que o homem um ser perten cente a uma espcie e dotado de conscincia, isto , um ser que se comporta diante da espcie como diante de seu prprio ser, ou dian te de si mesmo como um ser pertencente a uma espcie. Decerto, tambm o animal produz. Fabrica um ninho, habitaes, como o fazem as abelhas, castores, formigas, etc. Mas o animal produz uni camente aquilo que imediatamente necessrio para si ou para seus filhos; produz de modo unilateral, enquanto o homem produz de modo universal; produz to-somente sob o imprio da necessi dade fsica, enquanto o homem produz mesmo quando est livre dessa necessidade; o animal limita-se a reproduzir a si mesmo, en quanto o homem reproduz a natureza inteira; o produto do animal pertence imediatamente a seu corpo fsico, enquanto o homem co loca-se livremente diante de seu produto. O animal constri apenas de acordo com a medida e a necessidade da espcie [ . . . ] . (Ma nuscritos, in MEGA, Abt. I, Bd. 3, pp. 88). 48. A Ideologia Alem, in MEGA, Abt. I, Bd. 5, p. 20.

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jeito, independentemente do seu objeto. Outrossim, o animal percebe na realidade do seu objeto to-somente aquilo que necessrio (e est ligado) satisfao de suas necessida des. Por isso, a estrutura do mundo tal como existe na cabea do homem no apenas mais pobre ou mais rica do que aquela que existe na cabea de um animal, no apenas diversa e oposta: existe efetivamente uma diferena decisiva, devida ao fato de que o animal no dispe, como o caso no homem, de uma estrutura e de uma articulao es tveis: o mesmo objeto, se se apresentar em situaes diversas, ligado a diferentes necessidades, no conservar para o animal a sua identidade; o animal torna-se, assim, incapaz de agir sobre ele de um modo idntico (embora ambas as relaes possam ser adequadas e eficientes). Ainda que o mundo seja sempre articulado, mesmo para o animal, nesse caso concreto ele no possui uma essncia objetivamente articulada. No que se refere conscincia e ao conhecimento huma nos, seu carter especfico pode ser esclarecido to-somente sobre a base da natureza particular prpria da atividade vital do homem, ou seja, do trabalho49.
49. Uma das mais sintomticas deformaes das interpretaes burguesas e revisionistas de Marx consiste em fazer crer que, nas suas anlises filosficas, Marx partiu do conceito do homem como ser dotado de necessidades naturais e que esse conceito constitui a essncia e a novidade do seu pensamento. Sobre isso esto plena mente de acordo, por exemplo, Calvez e Kolakowski. O homem um ser natural, assim como a natureza no mais que o processo da sua humanizao. Nessa relao elementar, que domina todo o vir-a-ser dialtico, o homem aparece como um ser de necessidades, como um conjunto de necessidades dirigidas para a natureza, en quanto a natureza aparece como o elemento da satisfao delas (Calvez, La pense de Karl Marx, Paris, 1956, p. 380). A presena dessa necessidade do homem a presena de uma fora substan cial, de uma intencionalidade fundamental de onde o homem se for mou, a presena de um dinamismo inato que conserva em vida o ser dele (Ibid., p. 384). O ponto de partida de toda a reflexo epistemolgica de Marx est na convico de que a relao entre o homem e o seu ambiente nada mais que a relao entre a esp cie e os objetos de suas necessidades (Kolakowski, op. cit., p. 47). Com efeito, tanto nos Manuscritos quanto na Ideologia Alem, Marx sublinha que o ponto de partida da considerao histrica s pode ser o homem possuidor de reais necessidades naturais e cuja atividade dirige-se para a satisfao dessas necessidades. Mas abstrai ramos o carter humano dessas necessidades se no levssemos em conta que elas s podem ser apreendidas enquanto produtos da

O trabalho uma atividade que se dirige para a satisfa o da necessidade no de um modo imediato, mas atravs de uma mediao. Marx escreve, em O Capital: O trabalho, em primeiro lugar, um processo que se desenvolve entre o homem e a natureza, no qual o homem atravs de sua prpria ao mediatiza, regula e controla o intercmbio orgnico entre ele mesmo e a natureza50. Essa mediao se apresenta: 1) como o instrumento de trabalho que o homem insere entre ele e o objeto de sua ne cessidade; e 2) como a atividade de mediao, o prprio tra balho, que antecede e torna possvel a utilizao do objeto. Por conseguinte, a relao geral da atividade com a natureza altera-se paulatinamente. Para o animal, o resultado de sua atividade reside no consumo que aniquila os objetos naturais singulares, na adaptao imediata de outros objetos ao pr prio corpo; em troca, a atividade produtiva do homem ain da que tenha sua finalidade ltima no consumo pressupe um instrumento de trabalho que deve ser (salvo nos primei rssimos momentos) no um objeto encontrado j pronto na natureza, mas algo elaborado: desse modo, no processo de trabalho, formam-se continuamente novos objetos que trans formam pouco a pouco o ambiente humano. Como resultado de uma primeira atividade de trabalho, o ambiente natural
atividade produtiva material do homem, tornando-se realidades tosomente no trabalho e atravs do trabalho humano. [ . . . ] a pri meira necessidade satisfeita, a ao de satisfaz-la e o instrumento j adquirido dessa satisfao levam a novas necessidades: e essa produo de novas necessidades a primeira ao histrica (A Ideologia Alem, in MEGA, Abt. I, Bd. 5, p. 18). Se perdermos de vista essa determinao histrica das necessidades humanas, tra tando essas ltimas como se fossem o elemento principal e absoluto, reduziremos ento a posio de Marx a um simples enunciado bio lgico ou, na melhor hiptese, antropolgico. Marx no concebeu a relao homem-natureza como relao entre a espcie e os objetos de suas necessidades (como afirma Kolakowski); com efeito, isso verdade no caso dos animais. Na realidade, ele explicou essa relao como uma relao entre o gnero e os objetos produzidos pela ati vidade produtiva que lhe prpria: segundo Marx, o trabalho que forma a essncia do homem. 50. Marx, Das Kapital, Berlim, 1953, Bd. I, p. 187.

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torna-se civilizado, ou seja, um ambiente no qual se obje tivaram as necessidades e capacidades do homem. E to-so mente porque o homem vive num mundo que se tornou por esse modo um mundo humano, to-somente porque ao nascer j encontra objetivadas aquelas necessidades e capacidades que se manifestaram no passado, podendo assim dispor ma terialmente dos resultados de todo o desenvolvimento social que lhe antecedeu, to-somente por isso torna-se possvel que o processo de desenvolvimento no se veja obrigado a recome ar sempre do incio, mas possa partir do ponto em que se deteve a atividade das geraes anteriores. Apenas o trabalho, enquanto objetivao da essncia humana51, configura de modo geral a possibilidade da histria. Examinemos agora os resultados que decorrem dessa ati vidade especificamente humana, primeiro sobre o plano do objeto, e, em seguida, sobre aquele do sujeito. 1. Pelo fato de que a atividade do homem no se dirige imediatamente para a satisfao da necessidade, aumenta o crculo daqueles objetos sobre os quais se pode exercer essa sua atividade; por um lado, cresce o nmero dos objetos que satisfazem necessidades humanas, na medida em que os ho
51. Deve-se notar que alguns intrpretes do jovem Marx (em par ticular dos Manuscritos) provocam grande confuso, entre outras coisas, quando identificam nas pegadas de Hegel a expresso objetivao (Vergegenstndlichung) com estranhamento (Ent fremdung) ou com aquela similar que alienao (Entusserung). (Poderemos citar, como exemplos, o artigo de Lucien Goldmann so bre a reificao, em Les Temps Modernes, 1959, n9 2-3; ou o tra balho j citado de Kolakowski.) Marx, ao contrrio, distingue nos Manuscritos os dois conceitos, de modo a no deixar dvidas; O problema do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, tornouse uma coisa, a objetivao do trabalho. A realizao do trabalho a sua objetivao. Essa realizao do trabalho aparece no estgio da economia privada como uma anulao do operrio; a objetiva o aparece como perda e servido do objeto; a apropriao, por sua vez, aparece como estranhamento, como alienao (Manuscri tos, in MEGA, Abt. I, Bd. 3, p. 83). S mais tarde, na Ideologia Alem, que Marx comea a usar os dois termos como sinnimos. De qualquer modo, deve-se aduzir que, em alguns trechos dos Grundrisse, apresenta-se novamente a distino acima aludida. A identificao dos dois conceitos retorna assim freqentemente, visto que mediante esse simples artifcio os idelogos burgue ses podem representar e interpretar o conceito de alienao como uma categoria eterna, inseparvel da atividade do homem.

mens modificam a forma dos mesmos ao utiliz-los; por ou tro, objetos que no se apresentam imediatamente como ade quados a satisfazer necessidades tornam-se necessrios en quanto instrumentos da atividade de produo. Desse modo, o crculo dos fenmenos naturais, para os quais a atividade humana foi capaz de se dirigir, amplia-se cada vez mais, ad quirindo o princpio da universalidade. A universalidade do homem revela-se na prtica precisamente nessa universalidade, que faz da natu reza como um todo o corpo inorgnico do homem, seja por ser ela 1) um meio imediato de subsistncia, seja por apresentar-se 2) como a matria, o objeto e o ins trumento da sua atividade vital52. O homem capaz de transformar o conjunto dos objetos naturais em objetos de sua atividade, de inclu-los no quadro de sua ao. 2. A produo de um objeto aparece em Marx como a humanizao do prprio objeto. Todavia, por si s, essa de finio ainda unilateral. A objetivao do homem significa, ao mesmo tempo, a apropriao do objeto: mas essa apro priao no deve ser entendida to-somente no sentido de que o uso do objeto possibilitado pela ao humana; apro priao do objeto significa apropriao da fora essencial do homem que se tornou objetiva. O homem s desenvolve suas faculdades na medida em que as objetiva. A primeira produo de um objeto jamais ocorre de modo adequado; alm disso, deve-se sempre em maior ou menor medida a circunstncias favorveis, ou seja, a uma concomitncia de eventos que torna acessveis, em uma forma relativamente pura, aquelas conexes objetivas com cuja ajuda o objeto pode ser produ zido, mesmo sobre a base das imperfeitas capacidades exis tentes. (Naturalmente, essa casualidade pode realizar-se sem nenhuma interveno humana, mas tambm em um nvel mais elevado como resultado da atividade humana de investigao.) To-somente a realizao do objeto, repe tindo-se mais de uma vez, capacita o homem a desenvolver a sua atividade inclusive em circunstncias menos favor
52. Manuscritos, in MEGA, Bd. 3, p. 87.

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veis; assim que a faculdade do homem de intervir sobre os objetos adquire um carter de universalidade53. Esse processo de apropriao apresenta-se tambm no curso da ontognese humana. Para a criana, o ambiente humano algo dado, mas no os objetos em sua qualidade humana: esses, enquanto objetos humanos, so apenas in dicados como uma tarefa a levar a cabo. Para que o menino possa entrar em relao com esses objetos enquanto objeti vaes das foras essenciais do homem, para que possa por tanto utiliz-los de um modo humano, deve desenvolver tam bm em si prprio as mesmas faculdades e as mesmas for as. Naturalmente, nesse caso, ocorre um processo que j no mais espontneo, pois se realiza apenas atravs da mediao dos adultos e, por conseguinte, da sociedade: o que explica o tempo inacreditavelmente breve no qual esse pro cesso pode ocorrer54. Mas em que consiste o contedo objetivo da faculdade de que o menino se apropriou? A capacidade de produzir o objeto significa assimilar uma forma de agir que contm tanto o instrumento quanto o objeto e na conexo necessria realizao da finalidade desejada. A capacidade aparece, portanto, como transposio de certas conexes e interaes objetivas para a atividade do sujeito, a qual, naturalmente, corresponde s leis de funcionamento do organismo e dos rgos humanos. O fato de que essas capacidades, ademais, se desenvolvam, tal fato significa que o homem torna-se ca paz de avaliar, em seu comportamento, mesmo aquelas legalidades naturais que no so as de sua prpria natureza
53. Sob formas muito primitivas, pode-se observar o mesmo tam bm nos animais. Para que o smio, por exemplo, seja capaz de utilizar um basto para alcanar seu alimento, necessrio que um e outro se encontrem o mais possvel prximos no mesmo campo visual. Em uma etapa subseqente, o animal procurar por si mes mo o basto, etc. O ponto essencial, todavia, que nos animais essas capacidades jamais se apresentam sob a forma de um meio verda deiramente objetivo, produzido pelo animal e independente da sua existncia; e, com isso, ocorre que em cada ocasio a experincia individual perdida, no sendo transmitida aos outros animais. 54. Esse aspecto da apropriao foi recentemente esclarecido a fundo pelo clebre psiclogo sovitico Leontiev; cf. seu estudo Der historische Aspekt hei der Untersuchung der menschlischen Psyche [O aspecto histrico na anlise do psiquismo humano], in Ergebnis se der sowjetischen Psychologie, ed. por H. Hiebsch, Berlim, 1967.

biolgica, fisolgica, etc., sem todavia precisar alter-las. nesse sentido que Marx fala do homem corpreo, real, que expira e aspira todas as foras da natureza55. O homem e capaz de elevar o conjunto das conexes e das leis naturais a leis e princpios de sua prpria atividade. 3. Em ltima instncia, ainda que em todo ato indivi dual da atividade humana tanto a finalidade quanto a ne cessidade sejam dadas como premissas necessrias, do an gulo do processo histrico global verifica-se uma relao in versa. O homem, como essncia de tipo biolgico, tem natu ralmente necessidades constantes; mas o trabalho humano no pode ser compreendido como uma atividade dirigida para a satisfao de necessidades eternas e imutveis. As necessi dades que determinam efetivamente a produo no so as grosseiras necessidades naturais, mas aquelas suscitadas pela prpria produo: to-somente o objeto produzido pelo ho mem que satisfaz a necessidade humana coletiva56. O carter histrico das necessidades humanas deriva da prpria atividade de trabalho, o que ocorre pelos seguintes motivos: a. O objeto que serve para satisfazer as necessidades no um objeto natural imediato, mas um objeto que sofreu uma modificao por obra da atividade de trabalho; as neces sidades do homem social no se dirigem ento (como ocorre no caso do animal) para um produto natural dotado de deter minadas propriedades qumicas, fsicas, etc., mas paia um determinado produto de carter humano e social. Para um francs, os produtos da cozinha polinsia no constituem um tipo qualquer de alimento; no so objetos apropriados sa tisfao de suas necessidades: para que isso ocorra, o francs ter de desenvolver outras necessidades (mesmo que essas novas necessidades no sejam mais do que simples negaes de toda a riqueza histrica de suas necessidades refinadas). b. Formam-se necessidades completamente novas, de carter social inclusive por sua origem. A natureza mediati
55. 56 Manuscritos, in MEGA, Bd. 3, p. 160. Marx

retornar posteriormente a esse problema, sobretudo nos tanto no pargrafo inicial sobre o mtodo, quanto a propsito da crtica a Adam Smith (Cf. Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie, Berlim, 1953, p. 505).

Grundrisse,

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zada pela atividade humana, o fato de que o homem coloca-se em relao com os objetos de suas necessidades to-somente atravs da mediao da sociedade humana, ao entrar em con tato com outros objetos naturais e outros homens, esse fato faz tambm com que nasam as necessidades sociais, as ne cessidades da vida em comum, que no homem no se desenvol vem como dados biolgicos e nem sequer exprimem a huma nizao de necessidades de tipo biolgico. Apenas luz da elaborao dessas necessidades quali tativamente novas, que a produo real faz nascer, que se pode compreender o surgimento, ao lado da atividade material de produo mas submetidas s suas leis, de outras for mas humanas de apropriao da natureza (alm daquelas prprias do homem entendido como essncia natural) e, por conseguinte, de outras espcies de produo. Marx sublinha freqentemente esse fato: A religio, a famlia, o Estado, o direito, a moral, a cincia, a arte, etc., no so mais do que modos par ticulares da produo e caem sob o imprio de sua lei universal. A supresso positiva da propriedade privada, enquanto apropriao da vida humana, portanto a supresso positiva de toda e qualquer alie nao e, por conseguinte, o retorno do homem [que estava situado no terreno] da religio, da famlia, do Estado, etc., sua existncia humana, isto , social57. Desse modo, a relao entre o homem e seu ambiente se faz cada vez mais complexa e multiforme, a ponto de que a necessidade humana refere-se a toda a natureza e a todo o homem. O conjunto de todos esses elementos contm o sentido daquilo que Marx chamou de humanizao da natureza: ela no de modo algum como vimos uma mera ati
57. Manuscritos, in MEGA, Bd. 3, p. 115. Marx, posteriormente, voltar no menos explicitamente a essa concepo, mas j sobre o terreno da economia poltica. Cf., ademais, as suas observaes acerca do problema do trabalho produtivo e improdutivo no capi talismo e no socialismo, sobretudo em suas Teorias sobre a MaisValia, vol. I, cap. IV.

vidade da conscincia58. Enquanto transformao da natu reza atravs do trabalho, ela ao mesmo tempo transforma o do homem. Esse s capaz de humanizar a natureza na medida em que ele mesmo se naturaliza, na medida em que de produto natural limitado transforma-se numa essncia universal capaz de adaptar cada vez mais sua ati vidade ao conjunto das leis naturais e, portanto, de modifi car toda a natureza. Entendida nesse sentido, a atividade do homem no tem o significado de uma transformao ex terior ou de um diferente reagrupamento dos objetos produ zidos pela natureza em seu desenvolvimento; na verdade, por causa dos elementos antes recordados, ela assemelha-se mais propriamente continuao e ao acabamento do desenvol vimento natural. A prpria histria uma parte real da histria natural, da natureza que se torna homem. A cincia natural, num segundo momento, assimilar a cin cia do homem, do mesmo modo como a cincia do homem assimilar a cincia da natureza: ento exis tir uma nica cincia59.
58. A diferena fundamental entre o materialismo marxista e o agnosticismo da interpretao de Kolakowski reside precisamente nesse ponto. Para Kolakowski, a humanizao da natureza signi fica que a natureza se articula atravs de uma atividade intelectual determinada e dependente das necessidades. A conscincia huma na, embora no possa criar o ser em si, produz o ser tal como existe nos indivduos e tal como se articula em gneros e espcies (op. cit., p. 50). Essa interpretao, em outras palavras, busca a huma nizao da natureza na relao entre ela e o conhecimento: uma psicologia histrico-social, portanto, para Kolakowski o que ex plica o quadro concreto da natureza (como se deduz da tese acima citada, segundo a qual as coisas so objetivaes da conscincia). Na opinio de Marx, ao contrrio, a histria da indstria, da pro duo, que permite explicar a essncia do homem, o conjunto de suas faculdades, e, entre essas, a conscincia. Diz Marx: V-se como a histria da indstria e a existncia objetiva j formada da in dstria so o livro aberto das foras essenciais do homem, a psi cologia humana, presente a nossos olhos de modo sensvel. Essa his tria da indstria foi at hoje entendida no em sua conexo com o ser do homem, mas sempre numa relao meramente exterior de utilidade [ . . . ] (Manuscritos, in MEGA, Bd. 3, p. 121). 59. Ibid., p. 123.

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3.

O trabalho e a humanizao dos sentidos

Examinemos agora o mesmo processo pelo ngulo do su jeito. O fato de que a atividade humana seja mediatizada faz cessar a coincidncia entre o mvel da ao e o objeto para o qual ela se dirige. A satisfao imediata da necessidade no mais idntica prpria atividade, apresentando-se ao contrrio como a meta determinada que guia a efetivao dessa atividade. Naturalmente, o processo pelo qual a ativi dade humana torna-se mediatizada tem como conseqncia (e como pressuposto) que seja liquidada a confuso es pecfica do animal entre sujeito e objeto. O objeto, o mun do objetivo, aparece como uma realidade estvel, indepen dente da relao momentnea que o homem eventualmente estabelece com ele. Diante do mundo das coisas, tomado como objeto, os desejos, finalidades, intenes e necessidades hu manas, o mundo interior do pensamento e dos sentimentos, tomam conscincia de serem fatos subjetivos. Ora, at que ponto a objetividade abstrata que se apresenta na conscin cia humana apenas uma inevitvel iluso, ou at que ponto possvel um conhecimento que, abstraindo real mente da atividade, etc., do sujeito, torne-se capaz de com preender o objeto em si, so os problemas a que toda teoria do conhecimento deve dar uma resposta. Se, por um lado, a realidade material humanizada que constitui a condio objetiva para que o homem, de simples essncia natural, converta-se numa essncia pertencente a uma espcie (Gattungswesen) que vive na sociedade e na histria, a condio subjetiva desse processo, em troca, resi de no desenvolvimento e no aperfeioamento da conscincia humana. O indivduo pode apropriar-se subjetivamente da experincia histrica da sociedade apenas na medida em que existe, comum a todos os homens em seus traos essenciais, uma imagem ideal do mundo que d s pessoas singulares a possibilidade de comunicarem reciprocamente as prprias experincias (elas tm algo a comunicar, precisamente por que suas experincias no so puramente pessoais, mas se referem a um mundo objetivo e inter-subjetivo) e, conse qentemente, de coloc-las em condies de compreenderem e utilizarem as comunicaes que se fazem mutuamente. 58

A atividade vital consciente do homem distingue imediatamente o homem da atividade vital do animal. To-somente por isso que ele um ser pertencente a uma espcie. Ou melhor: um ser consciente, isto , a prpria vida dele um seu objeto to-somente porque ele um ser pertencente a uma espcie60. Se nesse sentido, portanto, a conscincia a condio da natureza social do homem, ela somente existe, por outro lado, enquanto conscincia social, enquanto conscincia con dicionada e posta em existncia pela sociedade. De um pon to de vista imediato, suas formas singulares e, em parti cular, a conscincia sensvel parecem resultar da vincula o imediata do objeto externo com os rgos sensoriais do homem; esse carter passivo, imediato e individual da cons cincia sensvel, contudo, uma pura aparncia. O homem deve preparar adequadamente tambm o seu alimento espi ritual: o que significa que os objetos, para se tornarem ele mentos da conscincia, devem ser espiritualmente prepara dos61. A conscincia humana , em todas as suas formas, uma atividade decisivamente voltada para a apropriao da natureza62. O homem no v o mundo tal como ele se reflete em sua retina. O homem no v cores, linhas, luzes, mas objetos, os quais podem diferir essencialmente, na forma, na cor e na figura, da imagem deles que se reflete na retina. A per cepo uma atividade no curso da qual o homem, entre os estmulos que continuamente atingem seus rgos sensoriais partindo do objeto, seleciona aqueles com cuja ajuda possa reconhecer e identificar o objeto enquanto objeto de sua pra xis social. Como todo outro tipo de atividade realmente hu mana, tambm essa de origem social:
60. 61. Ibid., p. 88. Ibid., p. 87.

62. O homem se apropria do seu ser onilateral de modo onilateral e, em conseqncia, como homem total. Todas as relaes hu manas que o homem tem com o mundo, ver, ouvir, cheirar, provar, tocar, pensar, intuir, sentir, querer, agir, amar, todos os rgos que constituem sua individualidade, em suma, [ . . . ] so, em seu com portamento objetivo ou em seu comportamento diante do objeto, a apropriao desse mesmo objeto (Ibid., p. 118).

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[ . . . ] a natureza sensvel imediata para o ho mem imediatamente a sensibilidade humana (ex presses equivalentes), imediatamente como o outro homem presente a ele de modo sensvel, dado que sua prpria sensibilidade se constitui para ele mesmo como sensibilidade humana to-somente atravs do outro homem63. O homem deve aprender a ver, a sentir, etc., e o resul tado do seu esforo, mesmo antes de iniciar-se esse processo, j est assinalado como uma tarefa a realizar sobre tudo na forma da linguagem humana, da universalidade da conscincia humana tal como se fixou na linguagem. Para inserir-se na vida da sociedade, o homem deve dar uma arti culao estvel aos fenmenos, de acordo com a prpria es trutura que dada de um modo inteiramente indepen dente do homem na linguagem, isto , na conscincia social materializada. O homem deve se apropriar do mundo no apenas em sua atividade material, mas tambm em sua atividade espiritual. Naturalmente, a estrutura na qual os fenmenos so articulados no arbitrria, dado que a na tureza dos objetos e de nossos rgos sensoriais lhe impem limites, ainda que sejam limites bastante amplos. Quem, pela primeira vez na vida, v um relgio, e no sabe nem como nem para qu us-lo, ver algo diferente daquilo que pode ser visto por quem conhece o relgio como instrumento de mensurao do tempo; recebendo dele uma impresso di versa, emprestar tambm uma diversa articulao ao seu objeto; para ver o relgio como tal, deve aprender a utilizlo como relgio. Tanto o homem primitivo, cujo mundo imediatamente repleto de participaes msticas, quanto o europeu de nossos dias, que no menos imediatamente vive no interior de conexes de tipo causal e mecnico, vem o mesmo objeto, o mesmo lugar e o mesmo fenmeno, mas de modo diverso: a intuio humana tem carter histrico. [ . . . ] na medida em que meu objeto pode ser ape nas a confirmao de uma de minhas foras essenciais, e, portanto, pode existir para mim to-somen te na medida em que minha fora essencial enquanto
63. Ibid., p. 123.

faculdade subjetiva algo para si, explicitando-se o sentido de um objeto para mim tanto quanto se ex plicita o meu sentido (e um objeto s tem sentido para o sentido correspondente); assim, os sentidos do homem social so diversos daqueles do homem no social. ... A educao [Bildung] dos cinco sen tidos obra [Arbeit] de toda a histria do homem at nossos dias 64. Para Marx, essa modificao da sensibilidade histo ricamente condicionada sempre um processo que segue uma direo precisa, no sentido do desenvolvimento, da hu manizao dos sentidos65. Em que consiste a tendncia des se processo?
64. Ibid., p. 120.

65. Na interpretao de Kolakowski, o agnosticismo geral de fundo retira humanizao da natureza e ao processo do conhecimento o carter histrico-progressivo que eles possuem. Se a essncia da natureza humanizada consistisse no fato de que o homem jamais conhece a natureza em si, mas a v atravs do prisma da lngua socialmente dada, das categorias conceituais, das necessidades so ciais e individuais, etc., ento no haveria nenhum sentido em di zer que a natureza, num estgio primitivo do desenvolvimento hu mano (no qual, todavia, o homem j disponha de certas condies elementares necessariamente ligadas sua existncia, como a lin guagem) , seja menos humanizada que num estgio posterior. Ko lakowski, em seu ensaio, explica a questo de modo bastante claro: A partir do momento de sua filognese e de sua ontognese, nas quais o homem iniciou seu domnio intelectual sobre o mundo das coisas, ou seja, a partir do momento em que dispe dos meios com os quais pode organizar o mundo e expressar em palavras essa or ganizao, o homem passa a ter diante de si um mundo construdo e diferenciado no mais segundo uma classificao natural, mas segundo uma classificao elaborada pela necessidade de orientarse praticamente no ambiente. Seguindo esse ponto de vista, a hu manizao da natureza um estado de coisas que deriva da essn cia mais geral da situao vital do homem. Marx, ao contrrio, con cebe-a como um processo histrico, que tem certamente origem na essncia do homem (na medida em que, segundo Marx, a essn cia do homem nada mais que o trabalho), mas que to-somente na sociedade comunista pode alcanar sua concluso. Para o homem primitivo, ou para o homem submetido ao arbtrio das necessidades fsicas imediatas, no existe nenhuma essncia humana da natu reza: para ele, a natureza no humanizada, ao mesmo tempo que seus sentidos no so humanos na acepo especfica da pa lavra.

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O homem que, sob esse aspecto, no diverso do ani mal est em relao prtica com seu ambiente imediata mente circunstante, do qual reconhece, antes de mais nada, aquelas relaes (destinadas ademais a refletir-se em sua conscincia sensvel antes de todas as outras) que utiliza para poder operar com os objetos, bem como com os meios para satisfazer suas necessidades. A diferena entre o ho mem e o animal deve ser entendida apenas a partir da di versa natureza dessa sua atividade prtica. No curso de sua atividade limitada, o animal est em relao imediata com o objeto de suas necessidades, que so sempre iguais e biologicamente determinadas. Disso deriva um limite preciso, no apenas no que se refere ao crculo dos objetos que o animal pode incluir em sua atividade, mas tambm em relao quilo que desses objetos ele capaz de conhecer. A prpria articulao dos fenmenos do mundo exterior, que o animal realiza, mas qual escapa (como vi mos anteriormente) todo carter de objetividade e de per sistncia, determinada por essas necessidades. Decerto, essa articulao no arbitrria: o fato de que certas parcelas de matria possam igualmente satisfazer uma mesma ne cessidade indica uma certa homogeneidade da prpria neces sidade, homogeneidade que, todavia, pode ser inteiramente parcial, na medida em que o seu critrio reside em algo in teiramente exterior, ou seja, na necessidade animal66. De um objeto, interessam ao animal to-somente aquelas proprieda des que lhe fornecem um efeito de tipo biolgico. O animal d forma matria segundo o critrio e a necessidade da sua espcie; e to-somente segundo esse mesmo critrio ele capaz de conhce-la. O homem, em troca, ao colocar uma mediao entre ele e a natureza, modifica a relao imediata, inseparvel e fixa que existe no animal entre o objeto e o organismo dotado de certas condies biolgicas, transformando-a numa rela o mediatizada e suscetvel de modificao. Propriedades
66. Podemos relembrar a seguinte observao de Pvlov: o ani mal reage tanto a um objeto que lhe biologicamente importante (estmulo absoluto) quanto a um objeto que o animal sabe por ex perincia que se faz acompanhar ou que indica a presena do pri meiro (estmulo relativo). Pvlov descreve vrias vezes a impossi bilidade em que se encontra o animal de distinguir esses dois obje tos (veja-se o exemplo do co).

objetivas que so insignificantes na relao entre o organis mo vivo e o objeto podem ser determinantes se forem rela cionadas com um outro objeto, como um meio do qual se serve uma forma qualquer da atividade humana: enquanto a ligao com o objeto permanece imediata, essas proprieda des carecem de importncia do ponto de vista prtico e, por conseguinte, no se refletem no sujeito; quando, porm, essa ligao mediatizada atravs de um outro objeto material, elas podem se manifestar e tornar-se objeto de observao. Graas universalidade que caracteriza a atividade la bor ativa do homem, 1) todo objeto torna-se objeto do agir humano; 2) o homem introduz cada vez mais os objetos singulares em uma conexo ativa com outros objetos; 3) ao adquirir novas necessidades e ao desenvolver novos modos de produo, o homem explicita essa atividade num terreno inteiramente novo e no interior de novas conexes (por exem plo, atravs dos experimentos cientficos). Tudo isso tem como resultado que o homem chega a um conhecimento cada vez mais completo do mundo dos objetos. No se trata, como j vimos, de uma completicidade de natureza quantitativa. O conhecimento humano universal na medida em que se gundo a concepo de Marx a atividade do homem uma atividade de carter universal. O crculo das relaes objeti vas, que cresce continuamente, sendo potencialmente infini to, torna acessveis ao pensamento do homem quando estas penetram na atividade humana novas relaes e novas pro priedades objetivas: propriedades e relaes que no so es tranhas essncia do objeto, dado que no existe de modo algum uma essncia em si, enigmtica e inatingvel, incapaz de ser um dia conquistada. A natureza do objeto consiste precisamente na soma ou totalidade de suas relaes e pro priedades, assim como a matria no mais do que a soma e a unidade dos objetos objetivamente (o que no quer dizer ab solutamente) diferenciados e articulados e de suas relaes e aes recprocas. Desse modo, a conscincia humana (e conseqentemen te tambm a conscincia sensvel) consegue dispor de uma dupla mediao: por um lado, sua relao com o objeto mediatizada pela sociedade, pelo grau ao qual a conscincia social j chegou, bem como pelo conhecimento, que deve ser apropriado (pelo menos em parte) pela conscincia humana; e, por outro, seu desenvolvimento individual mediatizado 63

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pela atividade humana em sua forma principal e indivisa, ou seja, pela atividade de trabalho. Essa ltima mediao ca racteriza tambm aquelas formas da conscincia cuja rela o com o objeto parece ser inteiramente imediata: por exemplo, a sensibilidade67. As formas histricas da conscincia social, em sua rela o com os objetos do mundo exterior, no permanecem para Marx, por conseguinte, todas no mesmo nvel68. Para o ho
67. Como prova disso, podemos recordar entre as descobertas da psicologia moderna os experimentos de Ames, Ittelson e outros. Resumimos aqui brevemente um dos mais conhecidos experimentos de Ames: o sujeito observa dois modelos de um quarto, atravs de um orifcio na parede. Os modelos so bastante diferentes um do outro; um tem as paredes curvas, o assoalho inclinado, etc., ao passo que o outro normal. O ponto de observao, todavia, fixa do de tal modo que, graas s leis da perspectiva, os dois quartos parecem exatamente iguais. O sujeito, mesmo depois de saber que um modelo deformado, pode todavia continuar sem poder diferen ci-los. Porm, quando comea a desenvolver uma atividade cons ciente (deve atingir com uma bolinha um ponto indicado na parede, visto do ponto fixo de observao, etc.), o sujeito aprende pouco a pouco j que essas relaes se revelam essenciais e decisivas para o xito da operao a ver essas diferenas, a perceb-las de modo imediato, razo pela qual, mesmo em outros modelos construdos com deformaes do mesmo gnero, ele consegue ver imediatamen te aquelas determinaes espaciais que permanecem inteiramente imperceptveis para um outro observador que no tenha se exerci tado previamente do mesmo modo. Em termos mais gerais, trata-se do seguinte: uma atividade que opera sobre objetos suscita e dirige no sujeito uma atividade de orientao dos sentidos (ou melhor, muda a atividade de orientao j existente), de modo a escolher os estmulos provenientes do objeto e que at ento no tinham sido valorizados por causa do seu carter insignificante ou redundante; e, ao transformar a imagem sensvel do objeto, torna-se capaz de transform-los em dados de conscincia que podem permanecer em vinculao relativamente estvel com aquela determinao objetiva que eles indicam (e que, na linguagem psicolgica norte-americana, so chamadas cue). 68. Kolakowski atribui a Marx a seguinte afirmao insustentvel: a de que a imagem que uma mosca percebe do mundo to ver dadeira quanto aquela que se reflete na cabea de um homem de nossos dias (Cf. op. cit., p. 52). Essa interpretao leva a que toda a considerao histrica de Marx termine no relativismo, bem como a que sua teoria do conhecimento transforme-se em agnosticismo, em ntida oposio ao argumento marxiano que aqui analisamos deta lhadamente. No casual que, no ltimo artigo de Kolakowski, a doutrina marxiana do progresso e do desenvolvimento aparea con vertida (num sentido panfletrio) em meta ltima da vida terrena e em doutrina teolgica sobre o fim da histria.

mem que vive no incio da histria, ainda submeido depen dncia diante da natureza, o objeto existe to-somente em sua natureza abstrata e enquanto satisfaz suas necessidades. Para esse homem, no existem as qualidades especficas do objeto, nem suas subseqentes determinaes. Mas, na me dida em que o objeto se insere com aspectos e propriedades cada vez mais numerosas no interior da atividade social de produo, o indivduo se assenhoreia de uma imagem cada vez mais concreta e complexa do prprio objeto, uma ima gem cujo rico contedo sempre se reapresenta posteriormen te na conscincia emprica, mesmo quando o indivduo per cebe apenas o objeto. O desenvolvimento da sensibilidade hu mana conduz o objeto do unilateral-abstrato ao concreto, tornando acessvel sua especificidade: o homem rico e pro fundamente sensvel a tudo69 no tem com o objeto uma relao fundada apenas em sua utilidade e, por conseguinte, no o v apenas em suas relaes biologicamente significati vas; ao contrrio, o objeto no mundo sensvel desse homem agora o objeto tal como existe em si e para si. Ademais, o sentido prisioneiro das necessida des prticas primordiais tem apenas um sentido limitado. Para o homem esfomeado no existe a for ma humana dos alimentos; estes poderiam apresen tar-se igualmente em sua forma mais grosseira, no se podendo dizer em que essa forma de alimentar-se difere daquela do animal. O homem envolvido pelas preocupaes e pela necessidade no tem sentido para o mais belo dos espetculos; o traficante de pedras preciosas v apenas o valor comercial, no a beleza e a natureza caracterstica da pedra; ele no possui o menor sentido mineralgico. Portanto, era neces sria a objetivao do ser humano tanto do ponto de vista terico quanto do ponto de vista prtico seja para tornar humano o sentido do homem, seja para criar um sentido humano que correspondesse a toda a riqueza do ser humano e natural70. A supresso da propriedade privada representa, portanto, a completa emancipao de todos os senti
69. 70. Manuscritos, in MEGA, Bd. 3, p. 121. Md., pp. 120-121.

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dos e de todos os atributos humanos; mas apresentase como uma tal emancipao precisamente porque esses sentidos e esses atributos tornaram-se humanos, tanto subjetiva quanto objetivamente. O olho tornouse olho humano to logo o seu objeto tornou-se um objeto social, humano, que procede do homem para o homem. Por isso, os sentidos tornaram-se imedia tamente (em sua praxis) sentidos tericos. Eles se referem coisa por causa da coisa; mas a prpria coi sa implica uma referncia objetiva humana a si mes ma e ao homem, e vice-versa. A necessidade ou a frui o, por isso, perderam sua natureza egosta, e a na tureza perdeu sua mera utilidade, a partir do mo mento em que o til tornou-se um til humano 71. A passagem da relao prtica relao terica no sig nifica absolutamente uma transcendncia do mundo objeti vo, uma separao entre a conscincia e as necessidades hu manas, algo similar a uma pura contemplao. Ao contrrio: essa passagem (que significa o reconhecimento do objeto no que ele em si e no modo como ele existe em si) resulta do fato de que as necessidades que determinam o conhecimento tornam-se cada vez mais numerosas e universais, e se diri gem totalidade do objeto, da natureza e do homem: o que s se tornou possvel graas ao desenvolvimento da produ o material, objetivao do homem, universalizao do processo de transformao da natureza. Essa convergncia de teoria e praxis um processo his trico, que no apresenta um carter necessariamente pro gressivo. Basta pensar no fato de que a relao do homem com a natureza uma relao mediatizada socialmente; e que o homem pode efetivar um domnio adequado da natu reza to-somente se for capaz de dominar as suas relaes sociais. No nos propomos aqui, todavia, a tarefa de examinar o efeito da alienao sobre o conhecimento nem seu reflexo no interior da conscincia humana. Quanto a isso, devemos apenas recordar o que para Marx constitui um dos proble mas principais; ou seja, que o indivduo singular, por causa da alienao, no pode se apropriar de tudo aquilo de que a sociedade como um todo apropriou-se espiritualmente, ra
71. Ibid., pp. 118-119.

zo pela qual a conscincia emprica entra em contradio e se separa das formas da conscincia social (moral, cincia, arte, poltica, etc.); essa alienao, que transforma em ideo logia todas as formas do conhecimento, pode levar apenas a contedos limitados e, em ltima instncia, falsos: a con tedos de qualquer modo independentes do progresso do sa ber humano. Por outro lado, no menos essencial o fato de que Marx considerasse essa forma espiritual da alienao suprimvel no prprio processo de subverso da estrutura material, o que naturalmente no significava para ele o fim ou a concluso absoluta do conhecimento, mas, ao contr rio, seu incio propriamente dito. Decerto, mesmo com a supresso da alienao, jamais pode realizar-se uma identidade absoluta de teoria e praxis, do pensamento abstrato cientfico e da conscincia sensvel imediata. Mas, para explicar esse ponto com maior clareza, deveremos nos referir ainda a outro problema essencial. A imagem do objeto tal como aparece na conscincia do homem no depende apenas da natureza do objeto e do nvel dado das necessidades e da atividade social. O modo pelo qual o objeto se apresenta nossa conscincia depende tambm de certas particularidades constantes, em parte naturais e em parte sociais, da conscincia humana. Nos Manuscritos, Marx coloca esse problema sobretudo com relao sensao: [ . . . ] ele mesmo torna-se objeto. O modo pelo qual os objetos tornam-se objetos para ele depende da natureza do objeto e da natureza da fora essen cial que corresponde a ela; com efeito, precisamente a particularidade dessa relao constitui o modo par ticular, real, da afirmao. Um objeto se apresenta ao olho diferentemente de como se apresenta ao ouvido; e o objeto do olho diferente do objeto do ouvido. A particularidade de toda fora essencial precisamente a sua essncia particular e, por conseguinte, tambm o modo particular da sua objetivao, do seu ser vivo, objetivo e real72. Independentemente do fato de que o homem esteja ou no em condies de transformar o conjunto e as relaes
72. Ibid., pp. 119-120.

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das determinaes do real em objeto do seu conhecimento, poderia parecer primeira vista que a objetividade desse co nhecimento no est inteiramente assegurada. A imagem que se forma na conscincia depende da propriedade ineli minvel e constante dos rgos dos sentidos, da linguagem, etc.; e, dado que o homem no pode subtrair-se a elas ou super-las, a imagem da realidade objetiva sofre necessaria mente uma deformao. Esse modo de ver, porm, no leva em conta um aspecto, que desempenha nos Manuscritos um papel bastante preciso. A apropriao espiritual do mundo, a atividade cognoscitiva do homem, no so absolutamente um processo homogneo e sem articulaes. A imagem fenomnica do objeto o re sultado de uma complexa atividade de diversos processos parciais e, por isso, o desenvolvimento do conhecimento no se expressa to-somente no fato de que esse resultado se torne cada vez mais rico e complexo: segundo Marx, a hu manizao dos sentidos suprime a alienao, a absolutiza o das vrias atividades parciais de conhecimento; mas, ao mesmo tempo, aperfeioando as caractersticas das faculda des cognoscitivas humanas, possibilita a atuao do processo do conhecimento num mbito de relativa autonomia. Desse modo, a apropriao do mundo objetivo ocorre, em cada opor tunidade, atravs de um s dos rgos da individualidade humana. No incio do desenvolvimento histrico, a cons cincia do homem completamente desarticulada, no senti do de que a partir dos dados provenientes dos diversos rgos, da mediao do pensamento, da linguagem, etc. constitui-se, como sua soma, um resultado unitrio que no mais pode ser dissociado em suas componentes. A possibili dade de distinguir entre as imagens fornecidas por cada sen tido apresenta-se to-somente quando as conexes e relaes entre as vrias faticidades tornam-se mais complexas (no se trata jamais, naturalmente, de uma diferena absoluta, na medida em que toda forma de atividade cognoscitiva con dicionada e guiada pelas outras). Ao constituir-se essa dis tino, surge tambm a possibilidade de comparar conscien temente os dados fornecidos pelos rgos singulares. Das con tradies que eventualmente possam surgir nessa atividade (exemplo tpico: um basto imerso na gua quebrado para a vista, mas inteiro para o tato), surgem novos pro blemas; e a atividade terica e prtica que busca a soluo

de tais contradies, no curso do desenvolvimento histrico, revela-se capaz de descobrir os limites da atuao parcial do indivduo singular, de tomar conscincia deles e, portanto, de chegar a conhecer o objeto em sua real natureza73. A atividade cognoscitiva, portanto, caracteriza-se por um ininterrupto processo no qual o conhecimento supera os prprios limites, na medida em que se torna paulatinamente consciente dos mesmos. Ainda que seja o pensamento con ceituai abstrato o mais importante meio de garantir essa contnua ampliao dos limites do conhecimento, tambm a intuio humana de acordo com os Manuscritos parien ses pode apropriar-se e assimilar todos os resultados a que chega o pensamento. Utilizando a mediao do pensamento, o homem pode partir de suas percepes e produzir na lingua gem e com a matria de sua conscincia sensvel uma es trutura de tipo subjetivo, a qual, em seu desenvolvimento tendencial, corresponde plenamente e apresenta-se em com pleta isomorfia com a estrutura articulada da realidade ob jetiva. 4. Conhecimento prtico e conhecimento terico

No curso de sua evoluo posterior, Marx submeteu reviso precisamente a ltima afirmao feita. A modifica o de seu ponto de vista epistemolgico acompanha direta mente a alterao de sua concepo acerca do relacionamen to entre indivduos e sociedade. Marx no v mais a harmo nia do desenvolvimento do indivduo e da sociedade no fato
73. Um timo exemplo de como esses limites insuperveis podem ser efetivamente ultrapassados dado pelo conhecido e muitas ve zes repetido experimento de Stratton sobre a deformao da pers pectiva do homem, obtida com culos especiais que invertem o alto e o baixo, a esquerda e a direita, etc. Os experimentos (muito mais complexos do que aparecem na ilustrao bastante genrica que deles aqui apresentamos) demonstraram que, mesmo em tais cir cunstncias, o homem que atua, mas no aquele que simplesmente observa, consegue encontrar a orientao correta e emprestar a essa orientao o carter de uma intuio imediata: depois de um certo perodo de tempo, o sujeito capaz de reinverter novamente o mun do invertido. Deve-se ainda recordar que de acordo com os ex perimentos de Erismann nem mesmo os animais mais evoludos foram capazes de encontrar a justa orientao em condies se melhantes.

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de que a pessoa singular se aproprie imediatamente do con junto das faculdades sociais; e, em conseqncia, refuta tam bm a concepo segundo a qual a conscincia emprica do indivduo possa assimilar toda a riqueza de conhecimento da sociedade. Sobre isso, existem pelo menos dois fatos que de vem ser considerados. Em primeiro lugar, o que importante e necessrio para a sociedade nem sempre o para a prxis cotidiana de cada indivduo singular (podemos mesmo imaginar que no o seja para a maioria dos indivduos). A sociedade, enquanto organismo autnomo, assim levada, no que se refere ao conhecimento, a superar os limites das necessidades empri cas e imediatas do indivduo singular, recorrendo a um gru po de indivduos especializados para essa finalidade: desse modo que a atividade cientfica surge enquanto ramo aut nomo da diviso social do trabalho; e, com ela, surge a pr pria cincia enquanto produto universal do desenvolvimen to humano74. Aperfeioando-se e elaborando-se no decurso de seu desenvolvimento histrico, a cincia produz em pro pores cada vez maiores meios e mtodos para assimilar es piritualmente o real, tendendo assim a tornar-se um organis mo autnomo, uma esfera espiritual particular, dotada de leis prprias e de uma relativa independncia. Ora, dado que as diferenas entre as necessidades do indivduo e as neces sidades sociais no podem ser eliminadas, esse estado de coisas tem validade universal. Em segundo lugar, no curso do desenvolvimento hist rico, a conscincia emprica imediata e, portanto, a capaci dade de considerao do homem tende continuamente a enri quecer-se e a refletir o mundo de um modo cada vez mais complexo. Esse um problema que corresponde simult nea ampliao do crculo das necessidades e faculdades da pessoa singular. Para poder utilizar os objetos de modo hu mano, ou seja, em relao com a determinao social deles, o indivduo deve apropriar-se daquelas propriedades do obje to que possuem importncia social, deve aprender a conhe c-las e a reagir a elas de modo adequado. Essas proprieda des, necessrias para que o objeto seja socialmente utilizado, fixam-se posteriormente na conscincia emprico-universal da sociedade. Outrossim, o fato de que o indivduo no seja
74. Marx-Engels-Archiv, Moscou, 1933, Bd. II (VII), p. 98.

simplesmente consumidor, mas igualmente produtor, faz com que ele possa encontrar o objeto tambm em outras relaes e, em conseqncia, faz com que seja obrigado a conhecer igualmente as outras relaes do objeto em questo. Nesse sentido, a conscincia do indivduo pode ser mais rica do que a conscincia emprico-universal da sociedade: mas, em todos os casos, ela conserva-se absolutamente mais pobre do que a conscincia concretamente universal, ou seja, do que a cincia, entendida como forma socialmente adequada do conhecimento. De qualquer modo, o reflexo das propriedades que so necessrias ao uso humano dos objetos e satisfa o das necessidades imediatas do indivduo conserva-se como ncleo do pensamento cotidiano. Deve-se sublinhar, mais uma vez, que ao ampliar seu domnio sobre a natureza o homem pode transformar se gundo modalidades sempre novas um campo cada vez mais amplo da realidade, convertendo-o em objeto da necessidade individual. Todavia, na medida em que a necessidade ime diata do indivduo forma apenas uma parte do conjunto glo bal das necessidades sociais, disso decorre que a conscincia in dividual no pode conter em si a conscincia concretamente social em sua totalidade. Ela, por outro lado, no pode se quer coincidir com uma parte determinada dessa ltima. O indivduo, de certo modo, encontra j prontos os esquemas fundamentais de seu comportamento e de suas atividades; no deve fazer mais do que apropriar-se deles, no sentido prprio da palavra. Tendo sido formados no decorrer de um longo processo histrico, esses esquemas pressupem e con tm um preciso nvel de conhecimento do mundo; mas, para o indivduo que os encontra j dados e que deles se apropria tais como so, escapa o fato de que sejam historicamente mediatizados. Para adaptarem sua atividade aos objetos e para explicitarem essa atividade de modo finalstico, sob uma forma que respeita a natureza dos mesmos, os indivduos de vem em todos os casos possuir um certo conhecimento do objeto. Porm, no igualmente necessrio que eles se apro priem tambm da ntima conexo que subsiste entre as par ticularidades do objeto singular: a vinculao entre o objeto e a concreta prestao humana relativamente imediata. As sim, o operrio que trabalha num alto-forno tem com re lao ao filsofo um conhecimento muito mais amplo do processo de produo do ao. Isso deve ser entendido num 71

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sentido muito geral. Em sua atividade, o operrio de um alto-forno estabelece uma relao determinada entre os seus vrios sentidos particularmente exercitados. Dado que, para ele, so a cor e a luminosidade do ferro que indicam os es tados fsicos do objeto, os quais outrossim desempenham um decisivo papel em seu trabalho, o limite da diferena entre as diversas cores (que parece ser um dado puramente fisio lgico) diminui de importncia com relao ao seu critrio de avaliao do mltiplo. Ou seja: o operrio pode desenvol ver faculdades ticas de que a maioria dos homens no dis pe, criando assim um mundo visual mais rico do que o nor mal, sem com isso ser obrigado a conhecer as conexes reais sobre cuia base se alteram as propriedades singulares e os estados fsicos especficos. As propriedades dos objetos apre sentam-se imediatamente como signos determinados das v rias fases de sua atividade. O operrio no necessita conhe cer a essncia dos processos fsico-qumicos que se desenvol vem diante de seus olhos e dos auais ele se serve, embora na forma moderna da grande indstria sei a impossvel conceber a metalurgia sem esse conhecimento em escala social. O pen samento cotidiano rico de particularidades e de cognies (tanto de natureza sensvel quanto conceituai), ainda que o modo pelo qual so articuladas e conectadas entre si no d conta de sua riqueza e sua multiplicidade. Como observa Marx, no pensamento cotidiano a imagem produzida pelo objeto tem sempre, em maior ou menor medida, o carter de uma representao catica75. Com a supresso da propriedade privada, altera-se a re lao entre cincia e indivduo76, no sentido de que mes mo continuando necessariamente a subsistir a diferena en tre cincia e conscincia cotidiana desaparece sua con traposio e contraste. Mas a ateno de Marx, nas obras mais tardias, no se dirige predominantemente para uma detalhada caracteriza o desse problema. O que para ele, nos anos da maturidade, torna-se cada vez mais importante o exame de como pode uma cabea pensante apropriar-se do objeto em sua tota75. Cf. Marx, cit., pp. 21-22. 76. Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie, ed.

lidade, de como o conhecimento objetivo se realiza atravs da cincia, de como as legalidades cientficas se afirmam es pontaneamente e de como, ao contrrio, podem ser conscien temente produzidas e aplicadas. As fundamentais pesquisas metodolgicas de Marx so marcadas, precisamente, por esse ponto de partida: sua discusso, todavia, no objeto do presente trabalho.

Cf. ibid., pp. 78-80.

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AS OBRAS JUVENIS DE MARX E AS CINCIAS SOCIAIS CONTEMPORNEAS

As obras de Marx que os especialistas chamam de ju ventude foram redigidas entre 1839 e 1846 (ou 1845, confor me incluamos tambm a Ideologia Alem, escrita juntamente com Engels, ou, ao contrrio, considermo-la na categoria das obras de maturidade). Se bem que se trate de um perodo de apenas alguns anos, esses escritos diferem muito sensivelmente uns dos outros, tanto em seu princpio quanto em seu contedo e, procedendo sumariamente, podemos divi di-los em trs grupos. Os escritos que datam de antes de 1843 refletem o ponto de partida da evoluo de Marx: a filosofia idealista, jovemhegeliana, e sua perspectiva scio-poltica plebia e demo crtica (tese de doutorado, artigos em Anekdote e Reinische Zeitung). O manuscrito de Kreutznach, contendo a crtica da teo ria hegeliana da poltica, assim como os artigos publicados nos Anais Franco-Alemes (1843 comeo de 1844), repre sentam, ao contrrio, uma transio para o comunismo cien tfico e o materialismo dialtico. Enfim, em 1844, Marx comea a abordar, pelo menos em suas generalidades, os problemas da filosofia e da economia poltica a partir dessa plataforma recentemente conquistada da ideologia cientfica da classe operria, e critica as diferen tes correntes ideolgicas que predominam na Alemanha (Manuscritos Econmico-Filosficos, A Sagrada Famlia, A Ideologia Alem)1.
1. Se to difcil traar um quadro integral da evoluo ideol gico-filosfica de Marx, isso devido no somente ao seu ritmo ex tremamente rpido, mas tambm ao fato de que alguns de seus manuscritos de grande importncia foram definitivamente perdi

De um ponto de vista principalmente prtico, no equi vocado designar sob um s termo (obras do jovem Marx) esses escritos de carter e de alcance diversos. O objetivo de tal distino separar as obras de Marx que representam suas idias maduras e realizadas daquelas que surgiram num perodo superado de sua evoluo intelectual, ou que s apre sentam sua concepo definitiva a que chamamos de marxismo, no sentido efetivo da palavra em seu pri meiro esboo, sob uma forma ainda insuficientemente ela borada e clara. Entretanto, se consideramos segundo esse sentido relativamente amplo tudo o que a expresso o jo vem Marx engloba da obra integral, devemos perceber que no possvel, mesmo metodologicamente, traar uma de marcao ntida e rgida entre a juventude e a maturi dade de Marx. Definir qual foi a primeira abordagem e qual foi a forma clssica entre os diferentes desenvolvimentos de uma mesma posio terica algo que s raramente pode ser obtido pela simples designao de uma nica data ou de uma nica obra. A delimitao no pode ser arbitrria; necessrio que ela se fundamente sobre numerosos elementos relativos. Quem supe um hiato categrico entre a juven tude e a maturidade de Marx perde inevitavelmente de vista o fato de que a reviravolta determinante da evoluo de Marx no deve ser procurada nos anos 1845-1846, mas por volta de 1843, quando ele se torna materialista e comunista. Alm disso, tal diferenciao nos oferece uma imagem sim plificada, j que esttica, da histria da filosofia marxista, pois sugere que a evoluo de Marx terminou, pelo menos no que concerne ao essencial, por volta de 1846, quando na ver dade para permanecermos em exemplos mais notrios a aplicao do materialismo dialtico s cincias naturais da poca s se apresentou como tarefa e s se tornou uma tentativa coerente nas obras de Engels que vo de 1850 a 1870.
dos. Dessa forma, desapareceu a nica e importante obra de esttica de Marx, que ele consagrou arte crist, e em relao qual observava, numa carta de 1842, que tinha quase a extenso de um livro. Entretanto, as notas tomadas em relao a esse estudo de vem ter sido conservadas, pois evidente que Mikhail Lifschitz cita em seus escritos parte delas. Ainda mais, julgando segundo diferen tes referncias, o nmero e o volume dos manuscritos no publica dos de Marx devem ser muito importantes. Infelizmente, no existe que eu saiba nenhuma bibliografia permitindo julgar quais so os manuscritos que ainda aguardam serem editados.

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 evidente que o que acabamos de dizer no se refere ainda diretamente ao que representa para ns a importn cia das obras de juventude de Marx. Antes de analisarmos essa questo, necessrio, pelo menos brevemente, levar em considerao alguns problemas de ordem histrica, referen tes ao lugar e caracterstica dessas obras de juventude2. Pensamos aqui na medida em que essas obras ainda refletem a influncia, no totalmente ultrapassada, da filosofia de Hegel e, principalmente, de Feuerbach. Alguns autores mar xistas (Gropp, Ojzermann, Althusser, etc) afirmam que Marx, embora tenha superado, em certas questes funda mentais dos Manuscritos Econmico-Filosficos, o materialis mo antropolgico de Feuerbach, ainda no capaz de se des ligar conseqentemente da filosofia feuerbachiana. Segundo essas opinies, isso no se manifesta somente na superesti mao dessa filosofia, mas tambm no fato de que os pro blemas histrico-sociais so freqentemente abordados sobre a base das categorias da alienao e da realizao da essn cia humana universal, apesar de estar assinalado que o ho mem um ser histrico-social, que a natureza humana sofre uma mudana contnua na produo material da vida hu mana. Em Marx dizem esses pesquisadores tudo isso , pelo menos em parte, fruto de uma impreciso de termi nologia, o que, em alguns intrpretes de nossos dias, conduz a uma posio estranha ao esprito do marxismo. por isso que os fundadores do marxismo contestaram, de alguma for ma, a validade de suas prprias obras de juventude, assina lando sua falta de maturidade de ento, opondo-se tambm a que fossem reeditadas e rejeitando o especfico mtodo de desenvolvimento que as caracteriza. Quanto a essa opinio dos fundadores do marxismo com relao a suas prprias obras de juventude, cita-se freqen temente, por exemplo, que eles tinham so palavras de Marx feito justia sua conscincia filosfica de antes na Ideologia Alem; que esse escrito utiliza as noes de es sncia humana e de alienao entre aspas, acompanhadas de
2. Quando, aqui e mais adiante, falamos de obra de juventude, pensamos sobretudo nos escritos que j se fundamentavam na teo ria geral do materialismo filosfico e do comunismo cientfico. No nos ocupamos das obras anteriores de Marx, que expressavam seu jovem-hegelianismo muito pessoal.

reflexes irnicas; e que, em seguida, no Manifesto Comunis ta, durante a crtica do verdadeiro socialismo, seu uso foi afastado atravs de uma argumentao que as anula. As re ferncias desse gnero, porm, so unilaterais, fundamenta das sobre interpretaes errneas3. Seria fcil indicar cita es e fatos contraditrios; por exemplo, numa carta dirigi da a Engels em 1867, Marx fala da agradvel surpresa que lhe acabava de proporcionar uma nova leitura de A Sagrada Famlia, constatando: No devemos ter vergonha dessa obra, se bem que o culto de Feuerbach aparea, atualmente, par ticularmente cmico. O que devemos declarar que no podemos adotar, simplesmente e em todas as suas formas, a posio de Marx e Engels quanto a suas obras de ento. Jus tamente porque a evoluo de suas idias no findou em 1846, porque toda a sua concepo se enriqueceu durante o transcurso de suas vidas e, em certos pontos, chegou mesmo a se modificar, no h dvida de que mais tarde, retomando os problemas filosficos desenvolvidos nesses escritos, o que fizeram efetivamente em numerosos casos, eles terminaram por formul-los de maneira mais madura e mais ampla. Se ria profundamente inadequado assumir aquele ponto de par tida para definir a importncia dessas obras em nossa poca. Parece muito mais importante estabelecer a relao no que concerne ao contedo entre as obras ulteriores de Marx e as de sua juventude. A esse respeito, devemos cons tatar que a concepo dos comentadores que citamos acima deforma fatos simplesmente indiscutveis. Tomemos a questo da alienao. O uso desse termo era amplamente difundido, na filosofia alem dos anos 1840, en tre os hegelianos de esquerda, entre Feuerbach e Moses Hess, mas num sentido diferente do emprego que Marx fazia dele. Mais tarde, alguns representantes do verdadeiro socialis mo o transformaram numa frase filosfica vazia, procuran do com isso esconder os objetivos e desejos reacionrios do filisteu alemo. Em A Ideologia Alem e no Manifesto Co munista, Marx e Engels criticam severamente essas espe culaes vazias. O que no impede Marx na prpria A
3. Assim, quando em 1858 Marx declara que ele e Engels fizeram justia sua conscincia filosfica na Ideologia Alem, isto no significa que renegaram suas obras filosficas anteriores, mas se refere crtica da filosofia jovem-hegeliana e feuerbaciana efetua da nessa obra.

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Ideologia Alem e em numerosos outros escritos, entre os quais o manuscrito sobre os salrios (1847) de usar o ter mo alienao sem aspas, de maneira positiva, no sentido es pecfico que lhe atribui; isso tambm no o impede de voltar aos fenmenos e problemas j expressos precedentemente com a ajuda dessa noo. Em seus manuscritos de economia poltica compostos em 1858-1858, particularmente interessan tes do ponto de vista filosfico (Grundrisse der Kritik der politischen konomie), ele retorna vrias vezes e detalhada mente a essa questo; e, num manuscrito de 1863-1865 (Der Produktionsprozess des Kapitals. Resultate des Unmittelba ren Produktionsprozesses, cf. Arquivos Marx-Engels, II/VII, Moscou, 1933), que evidentemente o ltimo rascunho do primeiro tomo de O Capital, Marx nos fornece, num subcaptulo parte, um quadro de conjunto recapitulativo da questo da alienao. verdade que essa questo inteira mente marginal em O Capital. Mas, nessa obra, Marx evita em geral a exposio explcita das questes filosficas e, em comparao com suas outras obras, evita a utilizao das ca tegorias especificamente filosficas4. Na verdade, so justa mente os manuscritos de 1857-1858 e de 1863-1865 que de monstram quanto profunda a ligao entre os problemas gerais de filosofia e de teoria social levantados nas obras de juventude e as obras ulteriores de economia poltica. O co nhecimento da teoria marxista da alienao indispensvel perfeita compreenso dos escritos fundamentais de econo mia poltica e, particularmente, de O Capital. No absolu tamente produto do acaso que, em diversos lugares, tanto no primeiro quanto no terceiro tomo de O Capital, Marx diga expressis verbis que o capital trabalho alienado. O pr prio termo alienao retorna igualmente em O Capital, ainda que s esporadicamente, principalmente no terceiro tomo, e, mais freqentemente, em relao anlise geral e defini o do lugar histrico da produo capitalista. Chegamos ao mesmo resultado quando examinamos as categorias de na tureza humana ou de essncia humana nas obras ulterio res de Marx.
4. Essa particularidade de O Capital talvez motivada pelo fato de que Marx se esforou, na medida do possvel, para impedir que seus crticos burgueses pudessem tratar sua teoria cientfica, desen volvida com relao sociedade capitalista e sua tendncia evoluti va, como uma deduo a partir de princpios filosficos abstratos.

Naturalmente, quando assinalamos a continuidade en tre as obras de juventude e de maturidade, no abso lutamente para negar que durante sua evoluo, principal mente nos anos imediatamente posteriores reviravolta de 1843, os pontos de vista de Marx foram tanto enriquecidos e precisados quanto modificados, em relao aos escritos de 1844-1845, no que se refere tal ou qual concepo de deta lhe. Minha opinio que essas mudanas no podem ser con sideradas como uma libertao do domnio do antropologis mo feuerbachiano ou da concepo especulativa hegeliana, porque Marx se destacava deles essencial e doutrinaria mente nos Manuscritos Econmico-Filosficos; mas tais modificaes se referem a questes indiscutivelmente dignas de ateno. O mtodo da anlise da evoluo social e o modo de conceber suas relaes com a evoluo dos indivduos apre senta aqui particularidades que, mais tarde, Marx rejeitar ou, pelo menos, rever. principalmente ao abordar a alie nao que os Manuscritos Econmico-Filosficos aparecem como uma ntida tentativa de virar pelo avesso e de utili zar de modo diretamente materialista o mtodo da feno menologia hegeliana, tentativa que, em suas obras seguintes, e no por descuido, Marx no prosseguir. Portanto, nem to dos esses escritos so efetivamente obras maduras; por con seguinte, indispensvel l-los e utiliz-los no contexto de sua obra integral, e, principalmente, de seus escritos ulte riores a fim de proceder sua anlise crtica. Mas, em ne nhum caso, poderamos encontrar nisso um motivo para dei xar tais escritos margem do legado espiritual de Marx. Com efeito, no so esses traos que determinam pri mordialmente o lugar das obras de juventude no conjunto das obras de Marx. Quando, em 1843, aps uma evoluo de breve durao, mas que o conduziu longe, torna-se materia lista e comunista, Marx se interessa naturalmente pela for mulao terica geral de sua nova posio ideolgica. Todas as obras nascidas nessa poca servem ao objetivo indicado com relao Ideologia Alem: o esclarecimento de suas prprias idias. Elas estudam detalhadamente em parte atravs da crtica das correntes ideolgicas fundamentais da poca, em parte no desenvolvimento efetivo problemas tais como o da relao entre o homem e a natureza e o lugar que aquele ocupa no seu seio; a essncia da evoluo hist 79

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rica e a questo da significao da histria; a relao das formas de atividade mais elevadas, espirituais, do homem (conhecimento, arte, moral, culto, etc.) com sua atividade material, suas particularidades e sua reciprocidade; a an lise das leis fundamentais da evoluo social, a relao do indivduo e da sociedade; etc. precisamente a resposta a esses problemas que pro porciona a Marx a base metodolgica que lhe servir de pon to de partida em seus estudos concretos. Depois de 1849, o estudo das questes da economia poltica e dos problemas socio-polticos suscitados parcialmente pela situao do momento que passa a ser o centro das preocupaes de Marx, o que no significa absolutamente que ele se desinteresse, em princpio, pela filosofia. Um dos projetos mais caros a Marx era aquele de, uma vez terminado O Capital, desen volver suscintamente e recapitular o essencial de sua con cepo filosfica, a dialtica materialista. Trata-se do ma nuscrito que Engels tentou inutilmente encontrar no legado de Marx. Entretanto, as obras econmicas, histricas, etc., de Marx so igualmente filosficas, no sentido de que re presentam as realizaes, as aplicaes concretas de sua con cepo e de seu mtodo filosficos, como Lnin assinalou vrias vezes e com insistncia em relao a O Capital (para no falarmos das inumerveis observaes, breves aluses, referncias ou exposies condensadas que encontramos em todas essas obras de Marx com relao soluo dos proble mas filosficos de ordem geral, que se apresentavam durante o desenvolvimento das questes concretas). Entretanto, ele s voltar apresentao da teoria de filosofia histrica e social, e isso sob uma forma breve, de clssica conciso, na introduo Contribuio Crtica da Economia Poltica. O fato irrefutvel: a explicitao mais detalhada e mais complexa de tais questes fundamentais da filosofia mar xista encontra-se justamente nas obras de juventude de Marx; elas contm o desenvolvimento de problemas filosficos indis pensveis compreenso do conjunto da teoria social do marxismo, que figuram apenas implicitamente, sob forma de referncias ou de premissas, nos escritos ulteriores dos dois fundadores, e no esto esclarecidas de maneira detalhada em todas as suas implicaes. 80

Como a discusso, em nossos dias, converge sobre vrias dessas questes, tentaremos uma apresentao esquemtica, apenas esboada, de algumas dentre elas. O ponto inicial das anlises filosficas de Marx fato que seus intrpretes omitem freqentemente no um problema filosfico geral qualquer, mas uma situao de fato emprica e concreta, uma situao histrica, cujo alcance de cisivo sobre sua poca foi esclarecido, etapa por etapa, por Marx, revolucionrio e pensador, durante sua evoluo prece dente. Esse ponto de partida prtico sobretudo evidente nos Manuscritos Econmico-Filosficos: Partimos de um fato presente, econmico. O operrio ser tanto mais pobre quanto mais produzir maior riqueza, quanto mais sua produo au mentar em potncia e volume. O operrio se tornar merca doria tanto menos cara quanto mais criar mercadorias. A de preciao do universo do homem aumentar na razo direta da valorizao do universo de coisas. Encontramos o registro, sob uma forma geral, desse fenmeno em vrios pensadores dos anos 1840, anos que foram repletos de crises revolucion rias. O que diferencia Marx dos revolucionrios da poca, por mais corajosos e sinceros que fossem (como, por exemplo, Weitling), que ele no se contenta em refutar em nome do sentimento da justia e da moral humana representadas pelos oprimidos os fenmenos assim descritos. Enquanto terico, esfora-se, desde o comeo, para evidenciar as leis que se ocultam por trs dos fenmenos, fornecer uma anlise objetiva e cientfica das contradies que se revelam e, assim, para esclarecer as possibilidades e perspectivas da ao revo lucionria. O objetivo inicial das anlises filosficas de Marx justamente localizar o fenmeno acima apresentado na his tria humana, demonstrar a importncia e significao, do ponto de vista de toda a evoluo humana, dessa contradio e dessa crise. Por mais geral que permanea essa anlise filo sfica (simplesmente em conseqncia de seu carter filos fico), ela nada tem de especulativa; parte do fato empricohistrico efetivamente presente e, desde o comeo, apresenta-se
5. Uma exposio mais detalhada desses problemas pode ser en contrada em minha obra Marxizmus s Antropologia, Budapeste, 1966.

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como mtodo geral no somente para explic-lo, mas tambm para modific-lo. Se quisermos analisar e reconstituir a estrutura sistem tica das idias de Marx, o ponto de partida mais natural se apresenta na sua concepo da relao do homem e da na tureza, do homem e da histria, na antropologia marxista.6 (Veremos que o uso das aspas, a propsito do termo antropo logia, est longe de ser suprfluo.) Em conformidade com os princpios fundamentais materialistas e naturalistas da filo sofia marxista, o homem antes de mais nada uma criatura material, natural, um elemento da natureza, que s capaz de prover suas necessidades pela interao material com os objetos naturais, os objetos de suas necessidades e que, por outro lado, dispe de um nmero finito de potencialidades, de capacidades naturais inscritas em sua estrutura orgnica. O homem igualmente um ser natural, vivo; quer dizer, ele asse gura sua interao, seu metabolismo com seu meio graas s suas prprias atividades. O que diferencia o homem do ani mal deve ser procurado, em primeiro lugar, no que diferen cia as atividades vitais de ambos. A atividade vital especfica do homem o trabalho, enquanto a atividade animal se li mita aquisio direta e, em geral, ao simples consumo dos objetos que lhe so necessrios. O que faz com que ela seja essencialmente determinada pela constituio biolgica do or ganismo dos animais e se limite aos objetos dados de seu meio natural, cujas propriedades qumicas, biolgicas, etc., satisfaam as necessidades hereditariamente fixadas pela es pcie em questo. Em compensao, o trabalho e a produo humana so atividades indiretas. Elas o so tambm no sen
6. A concepo histrica de Marx como ele mesmo assinala pressupe a viso materialista dos fenmenos naturais, o reconhe cimento da existncia de uma realidade natural objetivamente or denada e dinmica. Entretanto, ele no se ocupou sistematicamente dessa questo, ainda que em suas obras se encontrem numerosas observaes a respeito; o fato que, como atestam seus trechos esco lhidos e sua correspondncia, ele no deixou um s momento de se interessar por esses problemas. A opinio, freqentemente expressa na marxologia burguesa, segundo a qual a idia da natureza obje tiva que existe independentemente do homem e a anlise dessa idia seriam, do ponto de vista da filosofia de Marx, impossveis e irra cionais em princpio, essa opinio contradiz no somente o esprito dessa filosofia, mas tambm vrias de suas afirmaes concretas, fundadas absolutamente sobre os fatos.

tido de que a satisfao das necessidades no se faz pela posse do objeto natural, mas por sua transformao mate rial preliminar, pela modificao de sua forma natural, no sentido de que, em sua atividade visando valorizao de um objeto, o homem utiliza, enquanto agente ativo, outros objetos, instrumentos, meios de produo que se revelam, por sua vez, exceo das formas de trabalho primitivas, como produtos de um trabalho precedente. Esse carter objetiva mente transmitido e que se objetiva nos objetos da atividade trabalho representa a base da relao especfica do homem com a natureza, diferente daquela do animal, bem como sua evoluo histrica. Dado que o homem s pode satisfazer suas necessidades com o auxlio de um trabalho que visa a mudar oportunamen te o objeto, o crculo dos objetos que podem servir de objetivos atividade vital humana se expande incessantemente. Como, por um lado, ele utiliza os objetos sob uma forma transforma da, ter sua disposio, na satisfao de suas necessidades, uma gama sempre mais ampla de objetos; por outro lado, os objetos que no so convenientes para o consumo individual podem se tornar necessrios, enquanto instrumentos, para sua atividade-trabalho, para seu consumo produtivo diferen ciado da produo consumidora. Dessa forma, o homem j assimila numa medida sempre mais ampla, em sua atividade material direta e em sua subsistncia, os objetos naturais; seu corpo inorgnico cresce incessantemente, sua correlao com a natureza exterior se torna cada vez mais complexa, mais ampla, e, conseqentemente, menos rgida. Paralelamen te, j que sua atividade visa a modificar os objetos e criar no vos objetos, seu meio se transforma gradualmente durante a evoluo histrica, pois durante o trabalho e devido pro duo dos instrumentos que ele representa conjuntamente o crculo dos objetos consumidos direta e individualmente se torna poro continuamente decrescente da totalidade dos objetos utilizados pelo homem. Eles brotam de um processo ininterrupto da produo, de modo que o mundo que envolve o homem muda progressivamente: o meio natural cede seu lugar a um meio transformado, humanizado, produto ele mesmo da atividade humana precedente. Dessa forma, o ho mem vive num universo tornado humano, os objetos que o envolvem so os suportes materiais-objetivos, as expresses, as objetivaes da experincia, das faculdades e necessidades 83

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das geraes anteriores. Mediante essa anlise dos objetos ar tificiais que formam o meio cultural especfico do homem (as objetivaes das foras essenciais humanas), Marx assi nala essa diferena fundamental que se manifesta, no contex to real da vida social do homem, entre os objetos naturais e artificiais. Os objetos do trabalho do homem so sempre valores de uso, isto , tm seu uso normal bem definido, ma terializado neles mesmos e condicionando teleologicamente sua criao (por exemplo: um copo um objeto que serve para beber, etc.). Essa faculdade de utilizao dos objetos ar tificiais, que se manifesta como uma norma social, no geralmente dada na estrutura fisiolgico-biolgica do orga nismo humano; ela deve ser assimilada, durante sua educa o social, pelo indivduo em crescimento. Logo, o meio ci vilizado que envolve o indivduo existe, em sua significao humana, como um problema a ser resolvido, sob forma de objetos nos quais esto objetivadas formas de atividades e ne cessidades humanas (por exemplo: o sabo, etc.) historica mente formados numa etapa anterior. Dessa forma, para cada gerao, seu meio material ofe rece, sob uma forma quase objetiva, os resultados da evoluo humana anterior (nessa relao, uma importncia primordial cabe aos elementos mais dinmicos da civilizao humana, aos meios de produo), o que torna pelo menos possvel que cada gerao no tenha que recomear a evoluo do incio, mas possa partir do ponto onde as precedentes a abandonaram. Portanto, s o trabalho (e a lngua, que toma forma paralela mente e exterioriza os resultados da produo intelectual), enquanto objetivao das foras essenciais humanas (fa culdades e necessidades), pode criar como Marx assinala de maneira precisa a possibilidade da evoluo humana continuada e contnua, isto , a histria tal como ela . Por outro lado, a produo o trabalho conduz mu dana no somente de seu objeto, a natureza, mas tambm de seu sujeito: o homem, a natureza humana. Enquanto objeti vamente, considerado sob um ngulo material, o trabalho se apresenta como produo sempre renovada de objetos aptos a serem utilizados pelo homem, como a acumulao da ri queza objetiva, por outro lado, sob o ngulo subjetivo, ele nada mais do que o processo da criao e da acumulao de novas capacidades e qualidades humanas. No somente o ho mem dirige sua atividade para fenmenos naturais novos, 84

no somente produz uma gama cada vez mais vasta de objetos, como assimila igualmente, durante sua atividade, leis huma nas inditas, que o condicionam segundo correlaes objeti vas que no so leis de sua natureza biolgica. Segundo Marx, graas ao trabalho, o homem rene em si, depois irradia em torno de si, o conjunto das foras naturais. A assimilao das novas capacidades produtivas significa efetivamente a trans posio, a interiorizao dessas conexes naturais objetivas na atividade do homem; e essa assimilao, esse processo de nascimento das capacidades, s pode se realizar atravs da objetivao da atividade. Portanto, e como corolrio, o processo histrico do traba lho tambm o da criao e da acumulao de novas necessi dades humanas. E isso porque a produo no idntica sa tisfao, numa rea sempre mais ampla e mediante objetos sempre renovveis, de necessidades biolgicas estabelecidas, dadas, mas significa tambm, ao mesmo tempo, uma produo de necessidades. Historicamente falando, mesmo as necessida des individuais mais simples e mais fundamentais, de origem estritamente biolgica, mudam de aspecto e de forma, pois o objeto de sua satisfao no diretamente um objeto natural, mas um produto transformado pela atividade produtora, com portando um trao scio-humano definido. Por exemplo, o indivduo no considera como alimento tudo o que, por suas dualidades qumicas. etc., seria prprio para aplacar a neces sidade natural biolgica da fome; basta darmos uma olhada nos conhecimentos etnogrficos e sociolgicos relativos s di ferenas em matria de alimentao tradicional para com preendermos at que ponto mesmo essas necessidades huma nas, que parecem naturalmente imutveis, so de carter his trico-social. Por outro lado, durante a produo, nascem ne cessidades totalmente novas e de origem social, necessidades que so ou individuais, ou sociais. S o fato de que a atividade do trabalho supe instrumentos acarreta a necessidade de objetos: dos meios de produo que no so absolutamente consumveis. Quanto mais a produo material evolui em si, mais a dinmica dessas necessidades sociais-produtivas en raizadas em sua natureza ntima desempenha um papel im portante e determinante em seu desenvolvimento; e, conse quentemente, a cadncia de seu progresso tambm se acelera mais.

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Marx no se contenta em seguir de perto esse processo da formao de novas necessidades no interior da esfera material produtiva. Durante a evoluo do trabalho e sob seu dom nio se precisam igualmente as necessidades espirituais e ideais mais elevadas do homem, assim como as formas de ati vidade conjuntas. O desenvolvimento do trabalho humano a partir da atividade vital animal corresponde, paralelamente, ao nascimento da conscincia do homem a partir do psiquis mo animal. A atividade vital do animal direta e limitada; o objeto de sua necessidade e de sua atividade, o motivo e a fina lidade dela, so diretamente idnticos, eles se confundem. Dessa forma, o objeto jamais se manifestar independente mente de suas necessidades, mas unicamente confundindo-se com elas; para o animal, no existe universo independente de suas necessidades, enquanto algo objetivo, e ele tambm no existe como sujeito prprio e distinto de seu objeto; quer dizer, ele no tem conscincia. Sua atividade psquica no ultra passa a de uma orientao entre as conexes biologicamente reveladoras da situao diretamente dada. O trabalho, essa atividade visando transformao do objeto e transmitida por um instrumento, rompe necessariamente a unidade bio lgica ntima do animal e de seu meio, a aliana animal entre a necessidade e o objeto, e cria o conhecimento e a conscin cia humanas. A atividade produtora especificamente humana coloca uma finalidade, condicionada e controlada por ela; ou seja, pressupe a diferenicao e a confrontao ideal da for ma desejada do objeto, enquanto fim, e dos objetos eventual mente presentes. Paralelamente ao desenvolvimento do tra balho, desenvolve-se igualmente a conscincia; logo, o mundo dos objetos se apresenta ao homem como realidade objetiva, independente da relao do indivduo e dessa realidade em face da qual os desejos, os projetos e as necessidades do homem, todo o seu universo afetivo e espiritual, supem uma confronta o ideal com o objeto existente. E, posto que o trabalho hu mano, uma vez desenvolvido, certamente uma atividade pro gramtica e de realizao, seu produto sem dvida a objeti vao simultnea do funcionamento da mo e do crebro, das aptides corporais ou intelectuais. Entretanto, a conscincia nascente no seio do processo de desenvolvimento antropolgico do homem to-somente um elemento direto da atividade-trabalho, um fator inserido nes sa atividade material e de tendncia unicamente prtica, cujos 86

componentes (cognitivos, volitivos, emocionais, estticos, etc.) apresentam-se apenas em sua coerncia recproca e conjunta. Apenas com a transformao gradual do carter e dos aspec tos sociais da atividade produtora, e principalmente aps o aparecimento da diviso do trabalho, que a atividade ideal consciente deixar de ser inteira e diretamente subordinada quela que prtico-material e que alguns aspectos da ativi dade intelectual se diferenciaro. Enquanto a fora fsica bru ta do homem primitivo se explicita, durante o curso da his tria, a multiplicidade das diversas capacidades cultivadas, o homem com faculdades ricas e mltiplas, com sentimentos profundos, desenvolve-se a partir da propriedade geral da conscincia humana; e tomam corpo, depois, as formas varia das da assimilao espiritual da realidade: o conhecimento cotidiano-prtico, a cincia, a religio, a arte, etc. Por conse guinte, as novas capacidades intelectuais do homem no so as nicas a aparecer; elas se fazem acompanhar tambm de necessidades novas, historicamente falando; a curiosidade cientfica, as aspiraes religiosas e estticas, como tambm a necessidade de realizar as prprias aspiraes, etc. Dessa forma, ser a prpria evoluo da praxis humana a pr fim ao carter estreitamente prtico da relao do homem primi tivo com o seu ambiente e tornar essa relao cada vez mais universal. Os elementos at aqui esboados da essncia humana no esgotam, entretanto, seu contedo. Nesse ponto, devemos insistir, de maneira breve, principalmente sobre a concepo marxista do carter social do homem. O homem para usar a terminologia da qual se serveo jovem Marx um ente genrico; quer dizer: social, his trico e coletivo. Esse seu modo de ser diretamente dado pelo trabalho enquanto atividade vital especificamente humana. Por um lado, o trabalho s possvel como atividade coletiva (realizando-se diretamente ou por transmisso). Enquanto as foras produtivos sociais dos indivduos so no sentido ob jetivo e subjetivo relativamente pouco desenvolvidas, en quanto elas se encontram opostas a uma natureza cujas trans formaes so relativamente mnimas, o trabalho ser de carter diretamente definido pelos indivduos que pertencem comunidade. A evoluo mais intensa das foras produ tivas torna possvel a produo autnoma (no diretamente regulada por foras sociais) de indivduos isolados; mas 87

essa evoluo devida exclusivamente ao desenvolvimento da diviso do trabalho e das trocas; logo, ao fato de que os homens comeam a produzir uns para os outros. Nessa cor relao, a evoluo histrica se manifesta na substituio de pequenas comunidades compartimentadas por formaes so ciais cada vez mais vastas, mais poderosas, cujos membros sob uma forma ou outra trabalham uns para os outros, no seio das quais os produtos dos indivduos se completam e se tornam sociais segundo seu contedo e sua definio in terna. Dessa forma, a atividade do indivduo est em depen dncia objetiva da atividade de um crculo cada vez mais ex tenso de outros indivduos. assim que se explicita, a partir da histria das linhagens das tribos e dos povos, a histria universal, e que o homem se torna uma individualidade de histria universal, empiricamente universal. O intercmbio aqui subentendido, objetivamente transmitido, das diversas atividades e sua estrutura relativamente durvel formam o que Marx designou com o termo de condies sociais (de con tato). Por outro lado, todo ato individual de produo , por si mesmo ( exceo das formas de trabalho totalmente pri mrias e instintivas), de carter eminentemente histrico-social, no sentido de que os instrumentos utilizados e a facul dade de empreg-los se fundamentam sempre no aproveita mento e na assimilao das foras de produo e das formas de atividade criadas precedentemente pelas geraes anterio res. O trabalho vivo se realiza pelo consumo do trabalho morto, o que faz com que toda condio histrica dada da produo compreenda os resultados dos perodos precedentes. Assim, as condies sociais dos indivduos, generalizando-se cada vez mais, permitem a cada indivduo mostrar-se cada vez mais apto a aproveitar experincias, conhecimentos e ri quezas acumulados pela humanidade. O princpio marxista do carter social do homem, por tanto, contm dois fatores. Por um lado, significa que o ho mem pode ser o que ele , pode manter uma existncia huma na to-somente atravs das relaes efetivas estabelecidas com os outros homens. Por outro lado, o indivduo s pode se tornar um homem se assimilar e incorporar sua prpria vida, sua prpria atividade, as foras, formas de comporta mento e idias que foram criadas pelos indivduos que o pre cederam e que vivem ao seu redor. O indivduo humano con creto pois, em si mesmo, um produto scio-histrico. Essas 88

duas relaes (coletividade e determinismo socio-histrico) so, de fato, os dois plos de uma mesma conexo e s existem juntos. A assimilao individual das foras, dos produtos ma teriais e espirituais historicamente obtidos, s pode ser feita no seio das relaes cotidianas com outros homens. Para que a criana possa se dirigir de maneira humana aos objetos de seu meio, criados pelo trabalho anterior e humanizados, e para que ela possa trat-los como objetivaes de foras es senciais humanas, deve desenvolver em si a faculdade, que no dada pela natureza, de seu uso (e em parte de sua fa bricao). Isto s pode se realizar pela mediao dos adultos, da sociedade, da coletividade implantada na atualidade; e justamente devido a isso que pode ocorrer num tempo to inverossimilmente curto. Por outro lado, as relaes dos indi vduos entre si no so nunca condies naturais brutas e diretas, mas pressupem constantemente pois so relaes de indivduos historicamente situados e determinados as formas de contato material e espiritual que esses indivduos encontram totalmente prontas e que modificam por sua ati vidade, as quais delimitam as possibilidades e os limites de sua individualidade especfica, de seu modo de vida e de suas rela es recprocas. Essa idia marxista do carter social do indivduo, que acabamos de assinalar, no poderia ser, sem grave erro, iden tificada concepo segundo a qual toda personalidade hu mana pode ser decomposta e reconduzida a uma variante bem definida de determinaes sociais (ou sociais e biolgicas) exteriores, enquanto sua resultante mecnica. O homem no uma cera modelada passivamente por seu meio material e social. As diversas normas, formas de comportamento e idias sociais, etc., s se tornam elementos intrnsecos de sua indivi dualidade porque ele as assimila; quer dizer, interioriza-as durante sua prpria atividade. Em primeiro lugar, a prpria atividade e as conseqncias sociais dela que modelam e criam diretamente o indivduo. Para toda individualidade concreta, o crculo possvel das formas de comportamento e de ativi dade, assim como o carter de suas conseqncias sociais, so dados de maneira mais ou menos estritamente conjunta com a situao histrica, as condies de classe, etc. O homem s pode modelar sua existncia a partir dos materiais que a so ciedade coloca sua disposio (e que durante o processo ativo da assimilao ele modifica igualmente, ou pelo menos 89

 capaz de modificar); assim, tambm, ser a situao hist rica efetiva que determinar a medida na qual ele poder operar uma escolha livre e consciente, dentro de certos limi tes, entre as possibilidades socialmente obtidas. Mesmo numa poca da maior generalizao da alienao, e por mais estrei tos que sejam os limites entre os quais ele est colocado, o homem cria ele mesmo sua vida a partir dessas matrias brutas. Naturalmente, a existncia social do homem no se limita esfera da produo material; como caracterstica da indi vidualidade integral, ela engloba sua atividade vital completa. Mesmo as esferas e os produtos da atividade espiritual mais afastados da existncia material da sociedade so determina dos pela evoluo histrica (no fim das contas, pelo grau de desenvolvimento efetivo da produo social). Tambm no in terpretamos esse fato no sentido vulgar, como se se tratasse de cpias passivas, de reflexos ideais; pois segundo o pon to de vista de Marx a cincia, a filosofia, a arte, a religio, etc, so gneros especficos da adaptao e da assimilao espirituais ativas do universo que envolve o homem; mais tar de, Marx dir com maior preciso: dos gneros especficos da produo; mas no sentido de que todos esses tipos de ativida de intelectual retiram a matria e os meios de seus problemas fundamentais, assim como os de sua soluo, no fim das con tas, do processo real e concreto da vida social. Baseada nas condies sociais estabelecidas na produo, nascem no processo direto do trabalho as formas de atividade especi ficamente sociais e suas esferas relativamente autnomas, tais como, por exemplo, a distribuio e as trocas, a existncia do Estado e de suas instituies histricas; assim, tambm, novas exigncias individuais tomam corpo: por exemplo, a necessi dade de contatos humanos. J pelo mtodo de abordar a questo, a noo marxista acima esboada da essncia humana difere do antropolo gismo de Feuerbach. Quem deseje encontrar uma resposta para o problema dessa essncia deve destacar os traos que, por um lado, esto na base da unidade do gnero humano; e, por outro lado, motivam sua dessemelhana em relao a to das as outras espcies da natureza. Feuerbach, assim como a maioria dos representantes da antropologia filosfica de nossos dias, desejava resolver esse problema, no plano terico, 90

indicando alguns traos eternos e imutveis, presentes em todo homem: qualidades humanas especficas que, segundo ele, determinam igualmente os traos fundamentais da evo luo histrica e da vida social do homem. Marx estava longe de contestar a existncia de alguns traos duradouros na evo luo humana. Mas a particularidade primeira de sua filoso fia a de no ter considerado a questo como resolvida pela apresentao dessas caractersticas permanentes que, inde pendentemente do processo histrico em curso, marcam to dos os homens e s marcam o homem. Segundo Marx, o fato de que, no sentido restrito do termo, o homem possua sua his tria , ao mesmo tempo, o trao dominante do gnero huma no; se abstrairmos essa historicidade, afastar-nos-emos do trao essecial do homem. verdade que qualquer fenmeno concreto da natureza igualmente histrico; quer dizer, nas ce em condies bem definidas e se modifica ou morre se elas mudam. Mas, mesmo na natureza orgnica, essa formao e essa evoluo das espcies so o resultado de uma acumula o de influncias exteriores, no fim das contas fortuitas do ponto de vista da espcie dada, assim como do ponto de vista da modificao, essencialmente independente delas, de seu am biente. Marx diz, a esse respeito, que os animais so malgr eux produtos histricos. Ao contrrio, o homem no se sub mete simplesmente histria; a humanidade cria sua pr pria histria e, em seu seio, forma e transforma sua prpria natureza. O processo histrico no poderia ser considerado como a soma dos processos externos de socializao, em opo sio aos impulsos naturais e s necesidades ancestrais dos indivduos. A histria o processo pelo qual o homem se forma e se transforma por si mesmo, graas sua prpria atividade, a seu prprio trabalho; e a caracterstica maior do homem precisamente essa atividade espontnea que modela sua pr pria subjetividade, em consequncia da qual ele est no eter no movimento do vir-a-ser. Se, por antropologia filosfica, entendermos a anlise das caractersticas humanas supra ou extra-histricas, Marx rejeita nitidamente tal teoria do conhe cimento da essncia do homem. Entretanto, como j vimos, isto no quer dizer que Marx se limite ao relativismo histrico radical, que rejeite a possi bilidade da anlise geral da essncia humana. S que essa anlise pode e deve ser explicitada a partir da prpria histria. Essa mudana contnua da natureza humana, esse processo 91

do vir-a-ser histrico do homem coerente; ele pode ser apre endido e descrito justamente em sua unidade, decorrente do fato de que tal unidade intrinsecamente determinada, que as mudanas da vida social so compreensveis a partir da din mica interna da sociedade como autodinmica, a partir da pra xis social dos homens. Dado que toda gerao herda o meio anterior (no sentido mais amplo do termo), objetivado e cria do pelas geraes precedentes, e o assimila, e fazendo isso o modifica tambm, a histria consiste numa srie ininter rupta de formas de contatos, o que significa dizer que a his tria nada mais do que a sucesso das diferentes geraes, onde cada uma explora os materiais, os capitais, as foras pro dutivas que lhe so transmitidas por todas as geraes pre cedentes; devido a isso, portanto, cada gerao continua, por um lado, o modo de atividade que lhe transmitido, mas em circunstncias radicalmente transformadas; e, por outro lado, modifica as antigas circunstncias consagrando-se a uma ati vidade radicalmente diferente7. A noo marxista da essncia humana apreende a uni dade do gnero humano nessa unidade interna do processo histrico. A antropologia de Marx no , pois, uma mani festao exterior anlise histrico-social do homem, nem um afastamento abstrato da histria, mas a abstrao da his tria. Definindo o homem como um ser social e consciente que trabalha, Marx evoca as caractersticas e leis fundamentais e permanentes do conjunto coerente das atividades humanas, da totalidade prtica da vida social (e no diretamente dos indivduos tomados parte). com base nessas definies que se delineiam a direo e a tendncia gerais do processo de evoluo histrica da humanidade, que Marx analisa ao desig nar o homem como um ser universal e livre. O homem uma criatura natural universal no sentido de que potencialmen te capaz de transformar todos os fenmenos naturais circun dantes em objetos de suas necessidades ou de sua atividade e, pelo desenvolvimento de novas faculdades, de adaptar essa atividade a um crculo cada vez mais amplo de leis naturais. Ele capaz, de maneira crescente, de transformar essas leis em princpios de sua prpria atividade e, conseqentemente, de modificar cada vez mais profundamente seu meio sempre mais extenso, no ato mesmo em que toma posse, de maneira
7. K. Marx, L'ldologie Allemande, Paris, Ed. Sociales, 1968, p. 65.

material e espiritual cada vez mais variada, dos obje tos e fenmenos do mundo que o engloba. Sob certo aspecto e antes de mais nada, a liberdade humana significa essa fa culdade de evoluo que faz com que o homem se supere cons tantemente, que ultrapasse as definies e condies prove nientes dos obstculos e se libere delas; em segundo lugar, no sentido positivo, essa liberdade nada mais do que fora criada pelo homem mesmo, ou seja, o desenvolvimento do controle e do poder humanos sobre as foras naturais, tanto as da natureza exterior quanto as de sua prpria natureza ntima; o aperfeioamento ultrapassa todo o limite e me dida, transformando-se em fim em si mesmo da faculdade cria dora, das foras essenciais do homem. So precisamente as tendncias evolutivas gerais, decor rentes das noes de universalidade e de liberdade, que fazem da histria, enquanto processo coerente, um verdadeiro pro cesso evolutivo, uma progresso, no no sentido vulgarizado do termo, que a identifica exclusivamente ao progresso tcni co das foras de produo, mas segundo essa ampla acepo marxista, que designa o essencial do progresso na contnua ampliao, no crescimento rpido das faculdades, necessida des, formas de contato e conhecimentos desenvolvidos pela totalidade da sociedade. A noo de essncia humana serve, pois, caracteriza o filosfica mais geral da histria como processo evolutivo coerente. Entretanto, essa noo s mostra o processo sob o ngulo da evoluo social de conjunto e no estuda o lugar e a relao em que cada indivduo e os grupos mais importan tes de indivduos, ou mesmo a totalidade deles, esto com essa evoluo. Mas, como j vimos, justamente a contradi o entre a evoluo social e individual, a oposio concretoemprica entre a riqueza criada pela sociedade e a desvalori zao do indivduo, que forneceu o verdadeiro ponto de par tida das pesquisas filosficas de Marx8. Esse problema encon
8. evidente que, segundo Marx, a sociedade no existe nem como ser autnomo nem como fim ideal, fora ou acima dos indivduos que a formam. Mas a sociedade no tampouco o simples conjunto desses indivduos. A sociedade no se compe de indivduos, mas expressa a totalidade das relaes e das correlaes entre os indiv duos (K. Marx, Oeuvres, Economie, II, Principes dune Critique de lEconomie Politique, Paris, Gallimard (Bibliothque de la Pleiade), 1968, p. 281.

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trou sua apresentao e explicao mais gerais na teoria mar xista da alienao e da superao. Em seus diversos escritos, Marx esclareceu os diferentes aspectos da noo de alienao. Nos Manuscritos EconmicoFilosficos, estudou-a do ponto de vista do indivduo, e ainda mais, do ponto de vista do assalariado da sociedade capita lista; em suas obras ulteriores (A Ideologia Alem, Grun drisse), abordou-a principalmente pelo lado da totalidade dos indivduos. Segundo essa exposio mais geral, devemos entender por alienao esse fenmeno histrico que faz com que os produtos sociais criados pela atividade e cooperao globalmente sociais dos indivduos (trate-se de produtos mate riais, de suas prprias condies sociais ou das criaes do esprito) e justamente porque os indivduos encontram prontas e acabadas as formas histricas da cooperao e no so capazes de submet-las a seu controle consciente que os produtos sociais, portanto, escapem ao controle e ao poder dos indivduos e se manifestem como foras estranhas e exteriores com relao totalidade dos mesmos, como uma fora que reina sobre eles obedecendo a leis que lhes so inde pendentes e desconhecidas. A alienao chega sua forma his toricamente mais desenvolvida e mais universal no seio da sociedade capitalista, onde sua manifestao primeira reside em que todas as foras sociais da produo so foras produ tivas do capital; e ele mesmo aparece, pois, como sujeito delas9. Por isso, o produto dispe do produtor, o objeto do sujeito, o trabalho realizado daquele que est em vias de realiza o [ . . . ] As relaes entre o trabalho e as condies de trabalho invertem-se a tal ponto que no o operrio que utiliza as condies, mas elas que o utilizam10. Segundo Marx, a alienao uma categoria histrica, a caracterstica geral de um grande perodo de conjunto da evoluo social, da pr-histria da humanidade. Entretanto, o nascimento (e desaparecimento) da alienao no pode ser compreendido a partir de consideraes filosficas de ordem geral sobre a histria ou sobre o homem, mas unicamente depois da anlise dos processos sociais e histricos reais, efe9. K. Marx, Fondements de la II, Paris, Anthropos, 1967, p. 85. 10. K. Marx, Theorien Verlag, 1962, pp. 273-274. ber Critique de den lEconomie vol. III, Politique, Berlin, vol. Dietz

tivos. J em A Ideologia Alem, Marx designa a diviso do trabalho dada pela natureza (Naturwchsig)11 como a cau sa inicial do desenvolvimento da alienao; durante esse enorme perodo histrico das foras de produo, essa diviso do trabalho representa inevitavelmente o estado geral do trabalho social; e suas caractersticas principais so as se guintes12 : 1. A classificao dos indivduos num ramo especfico da produo se faz independentemente de suas faculdades
11. Em Marx, o termo diviso do trabalho dada pela natureza toma duas significaes. Em certos casos, significa a primeira for ma primitiva da diviso do trabalho, que provm das diferenas bio lgico-naturais (de sexo, de idade, etc.) estabelecidas entre os ho mens (em outras passagens, ele emprega nesse sentido o termo diviso natural do trabalho) ; em outros casos, a significao do termo a que foi analisada acima. 12. Em Ideologia Alem, Marx assinala que a diviso do trabalho (dada pela natureza) e a propriedade privada so expresses de sentido idntico, designando as diversas circunstncias de um s e mesmo processo, quer dizer, de uma nica e mesma situao: Enun ciamos, na primeira, com relao atividade, o que enunciamos, na segunda, com relao ao produto dessa atividade (Marx, LIdolo gie Allemande, ed. cit., p. 61), Em suas ulteriores obras de economia poltica, Marx concretiza e precisa essa conexo. A anlise marxista das formaes sociais an teriores produo socialista chega a essa concluso: que a trans formao da diviso natural do trabalho no seio da famlia em conseqncia da extenso dos contatos e do surgimento de unida des sociais geograficamente mais amplas e mais poderosas em diviso social do trabalho dada pela natureza realizou-se ainda duran te a propriedade coletiva da terra. Nessa primeira forma atpica (se bem que muito viva, historicamente falando), criada sobre tal base, da sociedade de classes, quer dizer no modo de produo asi tico, desenham-se os primeiros traos primitivos (em conseqncia, particularmente brutais e cruis) da alienao. O tipo de propriedade privada da terra que se manifesta, pela primeira vez, nas condies particulares da histria grega representa aquele caminho fun dado na propriedade privada clssica, do ponto de vista da his tria universal do homem do desenvolvimento das sociedades de classe, cujo raio de extenso similar ao ritmo com que evoluiu; a partir do surgimento do mercado mundial capitalista, terminouse por incorporar, no essencial, toda a populao do globo a essa linha evolutiva tpica, acompanhada por um agravamento da alienao, assim como por sua extenso gradual a todas as esferas da atividade vital humana. Essa tendncia universalidade da alie nao atinge seu ponto culminante na sociedade capitalista.

Mehrwert,

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pessoais, de suas curiosidades, de sua individualidade prpria; ela determinada por foras sociais annimas que os indi vduos no so capazes de influenciar em sua substncia; 2. O ponto de partida histrico dessa diviso natural do trabalho fornecido pela separao entre trabalho ma nual e trabalho intelectual; e essa separao se transforma numa ruptura e numa divergncia cada vez mais aguda e radical. Em conseqncia, a unidade interna da atividadetrabalho enquanto explicitao de energia que se dirige para um fim e o realiza, essa unidade se desfaz, porque o fim enquanto elemento intelectual do trabalho separa-se da atividade manual e se transfere, em parte, para um organis mo social que funciona como uma fora natural impessoal, enquanto, no restante, torna-se tarefa particular a alguns indivduos especializados para tanto. Dessa forma, algumas espcies de trabalho, numa medida crescente, tornam-se ex clusivas, depois mecnicas, exigindo o desenvolvimento de aptides especiais em detrimento das outras, o que causa obstculos expanso integral das faculdades individuais; 3. O aparecimento histrico dessa diviso do trabalho e seu domnio social completo correspondem ao desenvolvi mento da explorao do homem pelo homem e da sociedade de classes; baseada nas classes, a diferenciao das ativida des se transforma numa hierarquia social, tanto no que con cerne participao na produo global da sociedade quanto nas possibilidades de deciso na gesto dos negcios comuns, na considerao atribuda s posies sociais, etc. Inevitavelmente, essa forma social da diviso do trabalho aliena o indivduo de sua prpria atividade produtiva; nessa etapa, o trabalho perde sua caracterstica espontnea, deixa de modelar de diversas maneiras o sujeito e de desenvolver livremente suas capacidades; pelo contrrio, torna-se uma atividade coativa e extrnseca, que conduz deformao e unilateralidade do indivduo uma atividade na qual o indivduo no exerce nenhuma energia fsica e espiritual livre, mas oprime seu corpo e arruina seu esprito. (Parale lamente, entretanto, do ngulo do conjunto da sociedade, graas compensao e s trocas entre as atividades unila terais, o trabalho se apresenta, globalmente, como ato cria dor e produtor de novas faculdades humanas e de novas ne cessidades). A propriedade privada, que, historicamente fa 96

lando, cria-se a partir dessa forma de diviso do trabalho, se para do operrio o produto de seu trabalho, faz dele um ob jeto estranho, propriedade de um outro, aliena o objeto e o resultado de sua atividade. assim que toma corpo o fen meno universal da alienao econmica que, em sua forma capitalista mais desenvolvida, faz do prprio operrio uma mquina de produzir mais-valia, cuja atividade s a aparncia de uma atividade. a alienao econmica que fornece o fundamento das outras formas de alienao social. Assim, nesse perodo, o processo histrico pelo qual as rela es entre os homens, suas interdependncias e subordinaes objetivas, tornam-se cada vez mais universais significa igual mente que o carter pessoal das relaes humanas desapare ce, que as condies humanas se despersonalizam e se fetichi zam. O mesmo processo que, na produo mercantil e pela mediao do mercado mundial, coloca em interdependncia mltipla o crculo mais amplo de indivduos, cria simultneamente j que eles realizam essas condies fora de seu con trole e sob uma forma objetiva e estranha que os domina um isolamento pessoal entre eles sempre mais acentuado, a atomizao crescente da vida social. A alienao tambm se manifesta na esfera da conscincia social, entre outros pelo fato de que, em conseqncia da ruptura e do antagonismo entre o trabalho manual e o trabalho intelectual, a conscin cia emprica e cotidiana dos indivduos se destaca sempre mais da evoluo do pensamento de toda a humanidade, da cincia, tornando-se prisioneira de representaes fetichistas, desnaturando a realidade, enquanto no nvel da conscincia do conjunto da sociedade se elaboram as ideologias como reflexos deformados da realidade. Com efeito, na interpreta o marxiana desse termo, as ideologias representam a domi nao das condies sociais sobre os indivduos, sob a forma do reino de idias ou de fatores naturais imutveis; quer di zer, elas nada mais so do que os reflexos desnaturados, defor mados e alienados do fato da alienao. De tudo o que se acabou de tratar, decorre que a aliena o um dos elementos e caractersticas desse processo his trico de conjunto e desse perodo histrico que, sob outras formas, pode-se caracterizar pelas categorias da diviso do trabalho e da propriedade privada. Como tal, a alienao in 97

vade todas as esferas e todos os grupos da sociedade13. Com a ajuda dessa noo, Marx esclarece antes de mais nada a re lao entre, por um lado, o progresso do conjunto da socieda de, do conjunto da humanidade (que ele caracterizou com a ajuda da noo de essncia humana); e, por outro, a situa o e o desenvolvimento do conjunto dos indivduos (ou de cada indivduo). Considerada do ponto de vista do conjunto da sociedade, a histria um processo de universalizao e de libertao do homem. Mas, na histria at aqui conhecida, esse processo no significou o aparecimento de indivduos ca da vez mais universais e livres, pois realizou-se precisamente no quadro das relaes mltiplas dos indivduos unilaterais, li mitados, abstratos e fortuitos. Do ponto de vista dos indi vduos, no possumos critrio homogneo e inequvoco para interpretar como um processo evolutivo a histria da poca das sociedades de classes e da alienao. evidente que, nessa poca, tambm no existe separao total e absoluta entre a evoluo social global e a evoluo apenas individual. Primeiramente, os indivduos dos perodos mais recentes dis pem de numerosas qualidades (faculdades, conhecimentos, etc.) que os indivduos dos perodos precedentes no possuam, nem podiam possuir; e, nesse sentido, eles so certamente mais evoludos. Por outro lado, sobre a base de uma evoluo social ascendente, j na poca da pr-histria existiram perodos histricos, mais ou menos longos, onde as possibilidades de um desenvolvimento humano relativamente variado e harmonioso
13. Com relao ao carter universal da alienao, devemos insis tir no fato de que essa noo no exclui, no dilui, no torna su prfluo, mas supe precisamente a anlise da estrutura de classes da sociedade. Decorre da prpria natureza da alienao, entre outras coisas de sua relao com a propriedade privada, que, para as dife rentes classes sociais, o fato mesmo da alienao se apresente sob aspectos diversos, que essas classes sejam condicionadas de diversa forma, conforme as condies sociais alienadas sejam as de sua dominao ou de sua expoliao. Como Marx evidencia, em A Sagra da Famlia: A classe dos capitalistas e a dos operrios representam igualmente a auto-alienao do homem; mas enquanto o capitalista v nela uma prova de seu poder, se sente satisfeito e aprovado, o proletrio reconhece nela sua prpria fraqueza, o carter inumano de sua existncia, e, por isso, representa a contestao que se trans forma em fora ativa contra essa alienao (K. Marx, La Sainte Famille, Oeuvres Philosophiques, tomo II, Paris, Costes, 1927, p. 61). A mesma idia retorna nos manuscritos de economia poltica dos anos 1863-1865 (cf. Arquivos Marx-Engels, II VII, pp. 32-34).

estavam ao alcance de um grupo mais ou menos grande de in divduos (Antigidade grega, Renascimento). Levando em con ta essas restries, entretanto, a tese tem validade geral. O desenvolvimento extensivo das diferentes necessidades, o cres cimento dos meios de satisfaz-las, tudo aquilo que o capita lismo moderno realizou graas grande produo industrial, foram acompanhadas por esta conseqncia; para a maioria decisiva dos homens, a satisfao da necessidade do trabalho criador tornou-se impossvel, enquanto, nos perodos prece dentes, ainda que somente de forma limitada, ela era acessvel. A extenso ilimitada do crculo das relaes materiais-sociais, devida produo mercantil, trouxe a desagregao da vida comunitria, do crculo das relaes pessoais-sociais. Definir a escala que permite estabelecer a soma dos mais e dos menos que assim se apresentam na evoluo dos indivduos no significa dizer que, ao processo social, corresponda no plano individual um processo homogneo de regresso; que a outra face do desenvolvimento da cincia e das artes seja fornecida pela corrupo da moral. Considerada do ponto de vista dos indivduos tpicos que se alternam historica mente, a histria no se apresenta nem como progresso, nem como regresso; segundo uma posio antittica, ela no po deria ser definida como um processo evolutivo homogneo. Em ltima anlise, a alienao nada mais que uma ruptura na qual a evoluo da humanidade se destaca da evoluo do indivduo, na qual o efeito que modifica e desenvolve o homem da atividade humana apresenta-se apenas como relao social global, mas no como elemento capaz de provocar a formao do indivduo, o desenvolvi mento da personalidade e de sua atividade. Logo, a alienao no sentido marxista destas noes a ruptura, a con tradio entre a essncia e a existncia do homem. Pr fim alienao significa, pois, liquidar essa antinomia, quer dizer, promover uma evoluo histrica na qual cessar o contraste entre a riqueza da sociedade, os mil matizes de sua vida, por um lado, e a submisso, a limitao, o carter unilateral de cada indivduo, por outro; na qual ser possvel avaliar de forma adequada o grau de evoluo do progresso social me diante a maturidade do indivduo; na qual a universalidade e a liberdade do gnero humano se expressem diretamente na existncia variada e livre de cada homem. Esse desen volvimento das capacidades do gnero humano, que se faz 99

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inicialmente em detrimento da maioria dos indivduos, at mesmo das classes, acabar por destruir esse antagonismo e coincidir com a evoluo de cada indivduo [ . . . ] Logo, a expanso a um nvel mais elevado da personalidade s pode ser atingida graas a um processo histrico, no qual os indi vduos so sacrificados (cf. Teorias da Mais-Valia, II parte, pp. 100-101). esse novo tipo de evoluo histrica da huma nidade, que ainda deve ser criado, que Marx chama de comu nismo. A possibilidade e a necessidade histricas de fazer cessar a alienao no decorrem em Marx, muito pelo contrrio, de uma deduo filosfica geral qualquer. De acordo com o es prito da filosofia marxista, as tendncias evolutivas da socie dade capitalista, as possibilidades prticas e revolucionrias que se enrazam nelas, s podem ser compreendidas atravs da anlise das condies e dos processos da sociedade capitalista. Assim, j decorre da interpretao marxista do determinismo histrico que o processo efetivo e real da histria no pode ser esclarecido com a ajuda de nenhuma frmula abstrata, mas unicamente atravs da anlise das condies de vida das pocas concretas, de suas premissas econmico-sociais e das formas sociais que nascem delas. Marx claramente hostil a qualquer concepo visando a subordinar a histria a uma lei ou a uma convenincia exterior, estranha atividade concreta dos in divduos concretos. Nenhuma filosofia capaz de nos fornecer um instrumento, nem para deduzir a evoluo da humanida de at hoje a partir de princpios gerais, nem para elaborar a priori, com a ajuda de tais princpios, seu rumo futuro. A tarefa da filosofia permanece a de realizar a sntese dos resul tados mais gerais recolhidos durante a anlise do processo social concreto. As abstraes filosficas que resultam desse processo no tm em si mesmas, destacadas da matria his trica efetiva, nenhum valor; so apenas instrumentos concei tuais capazes de oferecer um mtodo para apreender especulativamente o passado e o presente, a experincia histrica que decorre da totalidade das aes humanas concretas, em seu conjunto e em seu movimento, assim como para continuar a transform-la ativa e conscientemente. Portanto, categorias filosficas do gnero de essncia humana ou de aliena o no so princpios explicativos prprios; sua importncia consiste em que, aplicadas a uma matria histrica dada, per mitem definir a tendncia geral do processo histrico, as pos 100

sibilidades e a orientao evolutiva decorrentes dele, bem como analisar seus perodos fundamentais; sua importncia provm tambm do fato de que fornecem um instrumento conceituai de carter geral para o estudo dos problemas par ticulares que se apresentam em cada oportunidade14. Dessa maneira, a filosofia social e histrica de Marx, de vido a seu prprio carter intrnseco, orienta-se direta e ne cessariamente para a anlise efetiva dos fenmenos sciohistricos. Nas consideraes precedentes, tentamos recapitular suscintamente as teses e hipteses tericas mais gerais e mais negligenciadas da filosofia social e histrica de Marx. Essa concepo filosfica a expresso da base metodolgica geral e do programa terico que permitiram, pela primeira vez, a anlise objetiva dos fenmenos histrico-sociais, capaz de apreender suas verdadeiras conexes fundamentais e de levar em conta, paralelamente, toda sua complexidade. evi dente que, em nossos dias, o marxismo oferece muito mais s cincias sociais do que esse programa e esses Prolegme nos filosfico-metodolgicos de ordem geral; no h pois se tor da cincia onde uma srie de pesquisas efetivas no te nha provado a fecundidade desses princpios. justamente em conseqncia disso que o marxismo elevou-se condio de teoria que determina toda a configurao das cincias sociais no sculo XX, teoria cujo alcance cientfico funda mental reconhecido mesmo pelos crticos burgueses que atualmente a combatem. Assim, em tais condies, ser que til insistir, invo cando a situao presente, nos princpios mais gerais e mais abstratos da filosofia marxista da histria, bem como nessas obras de juventude onde tais princpios foram desenvolvidos de modo mais detalhado?
14. Como podem ser fecundos, quando assim utilizados, a catego ria e o conjunto dos problemas da alienao, algo que podemos ver, por exemplo, em um dos recentes estudos de Georg Lukcs (Forum, nov.-dez. de 1863), no qual ele demonstra, sob uma forma particularmente concisa, como a penetrao da produo capitalista na esfera do consumo individual e o domnio da produo da maisvalia relativa conduziram e conduzem modificao de alguns tra os da alienao e da manipulao capitalistas; e, dessa forma, re vela relaes substanciais entre fenmenos econmicos, polticos, ideolgicos e scio-psicolgicos primeira vista, muito afastados uns dos outros do capitalismo contemporneo.

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Estamos convencidos de que tal processo tem sua legiti midade especfica, precisamente na situao atual das cin cias sociais de inspirao marxista. A situao atual e a misso das cincias sociais esto muito condicionadas pela herana negativa que nos deixou o passado recente essa herana do dogmatismo surgido no terreno do culto da personalidade. A situao a que o dog matismo conduz no plano terico no nada simples. O fe nmeno que resumimos com essa denominao no se limita a traos simples e superficiais, como a acumulao suprflua e insensata de citaes com o fim de poder resolver com elas os problemas surgidos recentemente; ele no poderia igual mente ser reduzido a alguns erros ou faltas isoladas (por exemplo, ao conjunto das constataes defeituosas que po demos detectar nas obras de filosofia ou de economia poltica de Stalin). Efetivamente, no perodo do culto da personalidade, e como conseqncia de seu prprio carter, a relao normal e sadia entre as atividades terica e prtica foi fundamen talmente deteriorada, o que conduziu, na teoria, a deforma es paralelas de contedo e de mtodo. Para os clssicos do marxismo, a teoria no a coruja de Minerva, que justifica a posteriori a necessidade e a fatalidade histrica dos acon tecimentos surgidos. O determinismo histrico de Marx no significa absolutamente uma fatal determinao apriorstica do processo efetivo da histria. Tanto as obras histricas de Marx e Engels quanto os estudos scio-polticos de Lnin so caracterizados pela apresentao constante, atravs da an lise das tendncias evolutivas da situao concreta, das possibilidades alternativas decorrentes de tais tendncias. Quanto a saber qual dessas possibilidades se tornar reali dade, segundo eles, isso s ser decidido pela prpria ativi dade das classes que influenciada por numerosos outros fatores, entre os quais, alm do econmico que fundamen tal, esto a teoria e, freqentemente, tambm circunstncias casuais e pela praxis revolucionria15.
15. Para Marx, a necessidade histrica de uma formao social historicamente mais evoluda significa to-somente que uma modi ficao bem definida tornada possvel pelo grau ao qual a pro duo material e intelectual chegou, e concordando tambm com os interesses de determinados grandes grupos ou classes pode trazer a soluo real da crise enraizada no mecanismo ntimo, es

No perodo do culto da personalidade, devido ao fato de que as decises econmicas e polticas, assim como o de senvolvimento contnuo da teoria, eram reservadas aos mem bros de um grupo privilegiado e restrito, at mesmo de uma nica pessoa, ajudados por uma situao onde a anlise cien tfica preliminar e a discusso democrtica e livre dos fatos patentes eram impossveis, as atividades tericas se limita vam principalmente a demonstrar e a sustentar a posteriori a exatido e a necessidade das decises que acabavam de ser tomadas. Quanto mais a poltica, nos ltimos anos de Stalin, se fazia voluntarista, mais isso conduzia infalivelmente a erros e a graves deformaes de contedo. Essa concepo que justificava, com a ajuda dos princpios filosficos mais gerais, decises polticas justas ou erradas, ditadas pela si tuao do momento, desfigurou vulgarmente a interpretao da filosofia e da teoria marxista do determinismo histrico; isso se manifesta da forma mais flagrante no fetichismo sta liniano da noo de lei social. Essa maneira de conduzir as atividades tericas quebrou igualmente o equilbrio entre a pesquisa cientfica e a pro paganda. Em fins dos anos 1940 e no comeo dos anos 1950, em certos domnios, entre os quais tambm a filosofia, o tra balho limitava-se inteiramente redao de manuais e de obras de propaganda (a maioria dentre elas o era por sua fir ma, mas todas o eram quanto a seu contedo). Isso trouxe como resultado uma reduo sensvel da rea das pesquisas marxistas nas cincias sociais (no somente em relao aos
sencial, de uma formao social dada; ou seja, pode levar solu o das contradies fundamentais que causam a crise. Ser tal soluo possvel? O prprio fato da crise, a existncia das contra dies e das oposies concretas de interesses no a garante. No existem crises histricas com uma nica sada; a soluo real da crise sempre, to-somente, uma das alternativas histricas efeti vas. Se, em conseqncia das diferentes circunstncias concretas, no existir fora subjetiva capaz de levar a bom trmo, de maneira conseqente, a tarefa revolucionria prtica da soluo, a crise pode ocasionar uma depresso historicamente prolongada, reprodu zindo constantemente as contradies e podendo mesmo conduzir destruio, representando assim uma regresso histrica da forma o social, da civilizao em questo. por isso que o Manifesto Comunista diz que a luta das classes terminou, em todas as po cas, pela transformao revolucionria do conjunto da sociedade ou pela aniquilao em comum das classes que se enfrentam [Subli nhado por mim G . M . ] .

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problemas sociais e s exigncias reais que se manifestavam ento, mas tambm em relao aos que foram estudados pe los clssicos do marxismo). Fato mais grave ainda: tudo o que se referia concepo, ao conjunto categorial e metodol gico, empobrecia-se consideravelmente. A aplicao criadora do mtodo e da teoria marxistas, a anlise concreta da si tuao concreta, cedeu sempre lugar utilizao, vazia de sentido, de frmulas verbais que se transformavam em es quemas rgidos, mas que podiam facilmente se adaptar a to das as matrias, se bem que a concluso j aparecesse clara mente desde o incio do estudo. Por exemplo: nas obras de histria da filosofia, o ponto de partida inevitvel residia no esboo do estado dos meios de produo do perodo dado, esboo que s raramente ultra passava as verdades notrias contidas no pargrafo corres pondente de qualquer manual de economia poltica. Depois vinha a apresentao da situao scio-poltica, as datas e os acontecimentos sendo mais ou menos abundantes, merc da probidade do autor. No captulo seguinte, passava-se ao exame das vises sociais e polticas do filsofo e ao exame de sua tomada de posio de classe; feito isso, as constataes lapidares (idealista, logo reacionrio, etc.) distorciam os fatos mais evidentes (cf. apreciao da filosofia clssica ale m) . Enfim e, na maior parte do tempo, isso representava o grosso da obra descrevia-se, contava-se mais ou menos habilmente, os pontos de vista do filsofo, que eram julgados principalmente segundo sua concordncia (ou sua divergn cia) com relao s posies do materialismo histrico e dia ltico. Freqentemente, no havia nenhuma ligao entre os diferentes graus da anlise; as exposies da situao hist rica, do ponto de vista scio-poltico e da teoria filosfica su cediam-se mecanicamente, ligados de modo superficial. Para lelamente, sob o aspecto funcional, havia uma coerncia com pleta entre os enfoques heterogneos localizados simplesmen te lado a lado; um grosseiro subjetivismo se manifestava na apreciao histrico-ideolgica dos pensadores e das corren tes espirituais das diversas pocas e dos diversos pases, sobre a base de exigncias inteiramente extrnsecas, fortuitas e de conjuntura. Essa maneira de proceder encontrava sua meto dologia adequada no recurso anlise filosfica, esta se re sumindo a um mtodo aberto a todas as arbitrariedades; era uma mistura de positivismo descritivo e de classificao es 104

colstica, que mensurava as figuras da histria da filosofia pela escala das teses do materialismo dialtico e histrico staliniano, limitando unicamente sua ateno ao nmero e ao grau das verdades eternas que se podiam encontrar na obra em questo. suprfluo insistir no fato de que essa pr tica fazia desaparecer a prpria essncia do marxismo; in vertia-se assim aquele princpio metodolgico segundo o qual as teorias mais abstratas tambm devem ser estudadas em sua correlao complexa com a vida de toda a sociedade, no seio de sua funo histrica e social concreta, a fim de se esclarecer historicamente seu lugar, seu papel e seu alcance. Durante esse perodo, decerto, vieram luz importantes obras marxistas de filosofia da histria; assim como foram conce bidas obras de valor tambm em outros campos das cincias sociais. Mas, na verdade, tratava-se de excees, que s apa receram como algo contra a corrente. Naturalmente, quanto mais os problemas tericos abor dados estavam em relao estreita com as questes atuais e essenciais de nossa poca, mais sua deformao, suscitada pelo dogmatismo, foi grave. Nesse sentido, o destino da noo e do conjunto dos problemas da alienao muito caracters tico. Certamente, sua excluso sistemtica, durante todo o perodo em causa, do corpo da teoria marxista escondia qualquer que fosse a argumentao concreta a que se recor ria para mascar-lo o fato de que as questes levantadas pela doutrina marxista da alienao no podiam ser postas em harmonia de princpio com essa prtica apologtica que opu nha, anlise dos fenmenos efetivos da sociedade socialis ta, o ideal apresentado como realizado de uma socie dade inteiramente humanizada. Ora, esses fatos no muda ram depois da morte de Stalin; com efeito, comeou-se logo a evocar as contradies da sociedade socialista; mas, na medida em que eram descritas como sobrevivncias do am biente capitalista, ou eventualmente como erros lament veis devidos ao atraso da conscincia dos indivduos, continuava-se de fato na apologtica dogmtica que fixa o estado social do momento e o descreve como um estado de perfei o, apenas turvado por perturbaes e erros acidentais. Parece-nos intil demonstrar que tal tica no tem gran de coisa a ver com a concepo marxista das tarefas das cincias sociais, as quais, precisamente, colocam para o pesqui sador essa exigncia primeira de penetrar nos fenmenos es105

tudados da sociedade em seu movimento prprio, em sua di nmica e em suas contradies internas. Assim, tambm, no cabe aqui analisar em seus detalhes as graves repercusses dessas deformaes no caso do socialismo, que por defini o no somente uma formao social de transio, quer dizer, dinmica segundo internas motivaes especficas, mas tam bm aquela que cria pouco a pouco a direo e o controle hu mano conscientes dessas mudanas sociais; tambm no necessrio nos estendermos sobre as graves conseqncias das deformaes que fizeram com que a teoria fosse despo jada de sua funo de orientao e de advertncia prelimi nar; a possibilidade de planificar de maneira verdadeiramen te consciente as modificaes da sociedade, estudando-as em suas correlaes e suas conseqncias globais, foi restringi da, etc. (e deixaremos de falar aqui das conseqncias direta mente polticas: a apologtica que identifica intimamente a situao presente ao ideal longnquo, definido como objetivo, s pode conduzir, a longo prazo e tambm no plano da pro paganda, a um resultado negativo: o de desacreditar o ideal). E justamente sob esse aspecto que a noo da aliena o, que tem um papel de destaque principalmente nos es critos de juventude de Marx, aparece como um conceito re velador no estudo da sociedade socialista contempornea. No se trata de acreditar que, com a ajuda desse termo, possamos fornecer uma explicao concreta deste ou daquele fenmeno de nossa sociedade. Segundo a concepo aqui adotada, a teoria da alienao uma elaborao prpria da filosofia da histria, que, em sua generalidade, no poderia substituir a anlise dos fenmenos concretos da sociedade. A importn cia dessa elaborao reside em que recoloca a sociedade so cialista de nossos dias numa ampla correlao histrica e fornece a orientao ideolgica mais geral, indicando os pro blemas mais decisivos que devem ser estudados pelas cin cias sociais atuais para que se encontre uma soluo, a fim de que possamos propor uma imagem teoricamente justa de nossa sociedade, uma imagem que possa verdadeiramente ser apro veitada na praxis social. A alienao (mais exatamente: as duas noes de alienao e humanizao) so, nesse sentido metodolgico, de importncia primordial no estudo da socie dade socialista: analisando a correlao e a dinmica dos processos marcados por essas noes que podemos lhe resti tuir esse carter de totalidade social dinmica, movendo-se 106

no seio de contradies que lhe so caractersticas e que ela dissolve e supera justamente atravs de seu movimento. Seria no somente dar prova de falta de modstia, mas tambm de ignorncia, tentar resumir em algumas linhas as conseqncias, mesmo as mais importantes, dessa concepo. J que no pretendo me limitar a uma declarao de ordem geral, vou me permitir lembrar alguns problemas cuja an lise, baseada em nossa concepo, est entre as tarefas mais essenciais e mais atuais das cincias sociais marxistas. 1. O primeiro problema provm da existncia e da fun o extremamente especfica, em nossas condies presentes, dessa diviso do trabalho dada pela natureza, cuja supres so foi designada por Marx como uma das finalidades funda mentais da sociedade comunista. Apesar da abolio da pro priedade privada e da espoliao, no presente nvel do desen volvimento tcnico e das correspondentes relaes de produ o (cf. o princpio do interesse material), a diviso entre o trabalho intelectual, a repartio hierrquica dos diferentes setores de trabalho, ainda caracterizaro por muito tempo nossas condies sociais. A complexa hierarquia dos ramos da diviso do trabalho hierarquia que se exprime tanto nas rendas quanto nos direitos de deciso, tanto no nvel de cultura quanto na possibilidade da atividade criadora, etc. opera como uma importante fora na formao das camadas sociais no seio do socialismo e, apesar da abolio dos privi lgios na instruo, as oportunidades de partida dos indi vduos sados de camadas diversas no so iguais; seu lugar no sistema da diviso do trabalho determina no somente sua prpria esfera de interesse, mas tambm suas prprias facul dades, inteiramente independentes deles, que se manifestam como naturais (o nvel da situao material e cultural da famlia, etc.). A esse respeito, devemos enfrentar toda uma srie de problemas tericos e prticos: primeiramente, o es tudo da estrutura das camadas estabelecidas sobre as condi es da distribuio do trabalho e do carter dos mecanismos sociais que assegurem a soluo tima e mais harmoniosa dos antagonismos de interesses eventuais que a se enrazam; em seguida, o conflito das determinaes sociais, dando uma for ma objetiva, objetivada, estrutura das camadas e conservando-a, mas com aspirao a uma sociedade mvel ao mximo; quer dizer, o problema prtico da instaurao dos mecanismos 107

e instituies que assegurem a gradual soluo desse confli to; etc. 2. A segunda srie de problemas provm de um outro aspecto da diviso do trabalho. notrio que Marx, assim como Lnin, supunham que as diferenas entre diviso do trabalho na sociedade e na empresa cessariam no mundo co munista, cujos princpios se estenderiam ao conjunto da so ciedade (toda sociedade no ser seno uma nica fbrica). Mas, no mago de nossa economia contempornea, o que inevitvel, so unidades econmicas relativamente autno mas que operam; e, sobre essa base, reproduzem-se constan temente como elementos do movimento a separao e o conflito dos interesses da sociedade global com os da em presa, assim como por intermdio dessa com os inte resses individuais. A forma dinmica dessas contradies condicionada pelas relaes mercantis e monetrias, ou me lhor, pela sua relao concreta (de harmonia e interdepen dncia) com a planificao da economia nacional. Tanto no que se refere ao enfoque terico desse problema quanto no que tange soluo prtica conveniente, a reforma do me canismo da economia representa um grande passo adiante. Seria diminuir seriamente sua importncia interpretar e apreciar essa reforma unicamente como medida visando a um sistema e um mecanismo aperfeioados de direo dos ne gcios econmicos. a partir da perspectiva da evoluo his trica das relaes de propriedade socialista que devemos consider-la. Precisamente em seus Manuscritos parisienses de 1844, Marx assinala com cuidado particular que a aboli o negativa da propriedade privada, aplicada durante a ao revolucionria de expropriao, ainda no significa sua abolio positiva e, conseqentemente, a criao de rela es comunistas de propriedade. Essas relaes s podero existir numa etapa longnqua, englobando todo um perodo histrico da evoluo. Nesse sentido, a reforma do mecanis mo da economia uma parte, um elemento desse processo de transformao das relaes de propriedade socialista; por isso, os problemas abordados por ela, e, num plano mais res trito, os econmicos, no podem ser separados, em princpio, da decisiva questo da democracia econmica e na empresa. 3. Devido separao e oposio temporrias entre interesses gerais, particularistas e individuais, de que j fa lamos acima, a representao do interesse geral no seio da 108

sociedade socialista encarna-se ainda e de maneira inelut vel em um mecanismo separado, o Estado, que, em tais con dies, permanece no somente aquele que efetua a admi nistrao dos objetos, mas, numa proporo determinada, tambm a administrao dos homens. a que se enraza o problema daquela burocracia que se afirma em condies propriamente socialistas. Minha opinio que, nesse ponto, devemos operar vim retorno at a posio tomada por Lnin: em vez de considerar a burocracia como o erro de alguns indivduos (o que sugere um programa utpico, o da sua li quidao imediata), necessrio procurar as formas insti tucionais e de organizao que permitam a luta constante e mais eficaz contra as excrescncias burocrticas que vemos se desenvolverem permanentemente em nossas sociedades. Sob sua forma mais geral, esse problema se confunde com aquele dos mecanismos sociais que vinculem a necessidade (real precisamente em nossa poca) de uma direo social e poltica centralizada, at certo ponto isolada e fundada so bre a coero, com a reivindicao da democracia de conte do socialista. 4. Enfim, temos esse problema de que falamos nas p ginas precedentes: o da alienao no domnio da teoria. De monstramos recentemente como alguns elementos do prprio marxismo se tornaram ideolgicos (no sentido marxiano) e sofreram uma deformao no quadro de uma situao his trica determinada. A esse respeito, surge uma srie de ques tes, igualmente importantes, tanto terico-abstratas (por exemplo, a redao de uma histria verdadeiramente crtica do marxismo), quanto de importncia expressamente prti ca (relao entre teoria e prtica, entre ideologia e poltica em condies socialistas, etc.). Com esse nico exemplo relativo ao problema da aliena o, quisemos tornar claro qual o alcance metodolgico fun damental que possuem, na situao presente das cincias so ciais, esses princpios e concepes filosficas muito gerais, que encontram seu desenvolvimento mais detalhado e expli citado justamente nas obras de juventude de Marx. Atual mente, a importncia desses escritos acresce-se ainda mais, graas a uma circunstncia que no poderamos negligenciar e que necessrio evocar brevemente. 109

No momento em que, com a liquidao de algumas con seqncias do culto da personalidade, a tarefa da luta con tra o dogmatismo passou conscientemente para o primeiro plano do trabalho terico, foi inevitavelmente seu aspecto mais chocante e doloroso que captou maior ateno: tornase indispensvel analisar os problemas e os fenmenos no vos, frutos da evoluo social e cientfica, que foram at en to totalmente esquecidos. No poderamos negar que, tanto do ponto de vista prtico quanto do terico, essa a tarefa principal. Entretanto, ela no pode ser levada a bom termo com o aparato conceituai e os mtodos empobrecidos, vulga rizados e desfigurados que o dogmatismo nos legou. A fim de que possamos resolver essa tarefa, a fim de que o escla recimento dos fenmenos novos da sociedade seja no so mente moderno, mas tambm marxista, necessrio que utilizemos o mtodo representado pela concepo marxiana da sociedade e da histria, em sua riqueza e complexidade originais e integrais. Sem isso, ficaremos presos novamente a categorias vazias de sentido, que aplicaremos formalmen te aos fenmenos que devero ser analisados, sem penetrar mos verdadeiramente em suas concatenaes efetivas; ou en to (e esses dois fenmenos opostos so estreitamente liga dos), durante a anlise concreta, abandonaremos, em subs tncia, o emprego da concepo marxista da sociedade. No h pois outro caminho, seno o de analisar objetiva e minu ciosamente os resultados mais importantes do marxismo nas cincias sociais, e antes de mais nada as obras dos clssicos, e de romper deliberadamente com a tradio que no deseja apreender, nessas obras, seno o que casualmente figura nos manuais em circulao. Desse modo, atualmente, o estudo histrico do marxismo, inclusive de sua filosofia, assume um significado que no apenas acadmico ou somente prtico. Mesmo com relao aos problemas filosficos bsicos, o que tentamos ilustrar h pouco demonstra o muito que temos de fazer e assimilar. O problema do jovem Marx faz parte dessa tarefa: um componente desse conjunto que poderamos designar, de forma geral, como a cultura marxista das cincias sociais. Numerosos fenmenos sublinham a atualidade da ques to da cultura marxista. Encontramo-nos em face de ques tes que j foram abordadas em parte, h algum tempo, por algumas tendncias das cincias sociais e filosficas burgue 110

sas. (Para permanecermos no campo da filosofia, mencione mos guisa de exemplos: a teoria das cincias, a teoria lin gstica geral, o exame dos fatores filosficos da teoria da personalidade). No poderamos nos dar ao luxo de no nos preocuparmos com os resultados dessas pesquisas, de no uti lizarmos de maneira crtica seus ensinamentos. Simultanea mente, podemos ver como uma situao desse gnero suscita tentativas superficiais freqentemente tributrias das va riaes da moda intelectual de completar, num sentido ou no outro, o marxismo, seja com a ajuda de um pouco de po sitivismo remanejado, seja com a ajuda de um pouco de exis tencialismo ou de freudismo edulcorados, etc.; na maioria desses casos, deixa-se de perceber e de criticar o fato de que alguns elementos fundamentais da teoria social marxista co meam a desaparecer, substitudos por teses contrrias ao conjunto da concepo16. Naturalmente, os fatos inditos, a nova experincia histrica podem tornar pertinentes esse ou aquele complemento, a modificao e at mesmo a reviso ra dical de uma ou de outra tese ou de algumas noes da teoria. Mas isso no poderia ser feito s escondidas, apressada mente, sem levar em considerao o conjunto da teoria. Pa rece que, em nossa poca, uma das condies preliminares mais importantes evoluo contnua efetivamente criado ra das cincias sociais marxistas a de traar um quadro ntido do contedo da concepo de Marx sobre a sociedade e sobre a histria, em seu sentido original e em toda sua ri queza. Marx e Engels repetiram sempre que no desejavam dar receitas para a soluo dos problemas que o futuro colocaria: as geraes sucessivas deviam ser suficientemente inteligen tes para os resolverem por si mesmas. Ora, isso vlido tanto no que se refere s questes prticas quanto s questes te ricas que surgem agora. E ns no podemos tomar empres tado aos clssicos do marxismo a inteligncia. Quanto a
16. Por exemplo: alguns de nossos historiadores da literatura se param nitidamente em suas anlises quando tomam posio con tra a utilizao da noo de realismo como categoria esttica, mes mo que no o faam explicitamente a anlise sociolgica e aquela gnosiolgica (em suas funes de reflexo) das obras artsticas, sem a menor tentativa de examinar, no plano geral, a questo das correlaes entre elas e a concepo da metodologia marxista com relao sua estreita unidade interior.

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ser marxista, no obstante a tautologia, isso significa: apli car em toda sua complexidade o mtodo de analise da reali dade social e histrica criado por Marx e Engels. Para isso, indispensvel saber ler e escrever como marxistas, a me nos que acreditemos, como o personagem de Shakespeare, que isso provenha de fonte natural...

DISCUSSES E TENDNCIAS NA FILOSOFIA MARXISTA

Nos pases socialistas, nos ltimos quinze anos, o movi mento intelectual foi marcado por uma renovao do pensa mento marxista. Esse movimento, promissor para o futuro, inseparvel de uma ntida mudana da atmosfera geral e da vida cultural nesses pases. No perodo precedente, o cul to da personalidade, por sua monotonia, havia tornado qua se total a despersonalizao dos filsofos; em suas discusses, estes se concentravam em condenar o que consideravam de antemo como falso. Atualmente, as discusses centram-se nos campos mais diversos da filosofia marxista, tais como a dialtica materialista ou o determinismo histrico, o concei to de alienao ou o problema da existncia de uma antro pologia marxista, a funo social da arte, etc. A riqueza das discusses que conhecemos atualmente permite afirmar a existncia de tendncias diferentes no in terior do marxismo? Afirmar a existncia dessas correntes no significa que rejeitemos o aparelho conceituai marxista, mas, ao contrrio, que reconhecemos sua fecundidade. Essas tendncias se delineiam a partir de cada disciplina (esttica, lgica, etc.). Em cada uma dessas disciplinas, a abordagem dos problemas se faz segundo caminhos especficos, podendose mesmo atingir concluses opostas. Consideramos que, ago ra, uma reconciliao imediata ou a liquidao de uma de terminada corrente no poderia ocorrer sem grande preju zo para o desenvolvimento do pensamento marxista. Essa to lerncia pode se estender a todas as correntes filosficas? Isto significaria considerar o marxismo como uma disciplina acadmica, um sistema puramente terico e no como uma viso do mundo fundamentada sobre uma prtica. Antes de afirmarmos a existncia de tendncias na filosofia marxista, necessrio perguntar se essas tendncias j esto mais ou 112 113

menos cristalizadas e, no caso de uma resposta afirmativa, necessrio saber se essa situao normal, antes de deter minar a atitude que devemos tomar a seu respeito. Essa ati tude dever levar em conta o desenvolvimento timo da fi losofia, bem como de sua influncia social e ideolgica. An tes de mais nada, deve-se definir o que entendemos por ten dncia ou corrente de filosofia marxista. Chamo de tendncia s concepes diferentes sobre a tarefa e o objeto da filosofia marxista, concepes organizadas sob forma de programas de pesquisa, que determinam as escolhas e o enfoque dos problemas filosficos (s se fala de tendncia se o programa reflete o ponto de vista de um grupo de filsofos, ou de um filsofo de importncia, cujas declaraes de in teno foram pelo menos em parte realizadas). Uma vez colocada essa definio, podemos afirmar a existncia de tendncias, mesmo se nos limitarmos Europa do Leste. Por falta de um conhecimento exaustivo dos textos relativos a nosso problema, no apresentaremos um esquema completo das diversas tendncias, mas forneceremos somente algumas indicaes relativas a correntes que nos so prximas. A mais significativa dessas tendncias por sua difu so e sua influncia a tendncia chamada extensional (s damos aqui uma nomenclatura indicativa, da qual cada termo necessita ser explicado mais longamente). Essa ten dncia encontra sua origem em Engels e em Lnin, mais particularmente no Anti-Duhring e no Materialismo e Em piriocriticismo. Ela to bem conhecida que qualquer anlise detalhada seria aqui suprflua. Basta lembrar que, para essa tendncia, a teoria marxista se aplica ao conjunto da reali dade, ou seja, natureza, sociedade e ao pensamento. A filosofia teria, pois, de sintetizar e generalizar os resultados obtidos isoladamente numa viso do mundo unificada e, con seqentemente, forneceria a cada disciplina um quadro me todolgico renovado. Alm disso, segundo essa mesma ten dncia, a filosofia marxista permitiria o surgimento de uma nova disciplina fundamental, o materialismo histrico, que estudaria as leis de evoluo mais gerais da sociedade. Essa teoria, amplamente difundida e freqentemente confundida com a filosofia marxista, merece ter examinadas as condies de seu aparecimento. Ela ganhou sua mxima importncia a partir dos anos 30 (apesar de ser anterior a essa poca). 114

Freqentemente, ignoramos que a prpria idia de filo sofia marxista uma idia recente. Para os tericos da Se gunda Internacional, ela parecia estranha ou mesmo para doxal. O marxismo no era para eles uma filosofia, mas uma cincia positiva, carente de qualquer julgamento de valor ou de qualquer tomada de posio ideolgica, uma cincia que descrevia e explicava o processo necessrio que uma forma o social determinada segue desde seu nascimento at o seu desaparecimento, trate-se do capitalismo ou de qualquer outra forma social. Segundo alguns tericos da social-demo cracia alem (Mehring, por exemplo), o marxismo colocou um fim definitivo filosofia, considerada como fantasmago ria especulativa. Para outros, a teoria social do marxismo devia ser completada por uma tica ou uma filosofia espe culativa (por exemplo, Bernstein, Max Adler e Kautsky). Es sas divergncias filosficas foram negligenciadas durante muito tempo, por serem consideradas como questes privadas. A afirmao de uma filosofia marxista no era evidente: implicava na afirmao da universalidade terica do mar xismo e se opunha, nesse ponto, tanto ao oportunismo da Segunda Internacional quanto s ideologias burguesas. A ado o dessa expresso pelos revolucionrios russos, como Lnin e, em parte, Plekhnov, no era devida ao acaso, como no o era sua adoo pelo movimento operrio internacional sob a influncia da Revoluo de Outubro. O seu aparecimento era importante, pois essa perspectiva devia permitir a cria o da hegemonia cultural do proletariado (segundo a ex presso de Gramsci), sem a qual o socialismo no podia ser construdo. Nos anos vinte surgiu, entre outras, uma corrente da filosofia marxista representada por Gramsci, Lukcs e K. Korsch, os quais, independentemente uns dos outros, reto maram os textos de Marx a fim de rejeitar a interpretao dada pela Segunda Internacional. Todos os trs afirmaram o carter filosfico da teoria marxista da sociedade e da his tria e insistiram na diferena radical que existia entre os princpios dessa teoria e os das cincias da natureza. A filo sofia marxista foi duplamente confirmada como filosofia da praxis: primeiramente, o homem definido nela como crian do-se na e pela sua prpria atividade, enquanto a histria apa rece como atividade prtico-revolucionria das classes exis tentes; leis gerais abstratas, portanto, no podiam permitir a 115

descrio do movimento da histria. Em segundo lugar, a filo sofia enquanto filosofia da praxis se tornava a formu lao consciente das possibilidades das lutas sociais e consti tua assim um fator ativo na luta revolucionria do proleta riado. Certamente, os partidrios dessa corrente no fornece ram sempre respostas satisfatrias aos problemas que susci tavam; as relaes entre fenmenos objetivos e atividade hu mana, em particular, causaram-lhes as maiores dificuldades, o que os conduziu, principalmente Lukcs e Korsch, a darem respostas evasivas ou mesmo totalmente idealistas1. Apesar das crticas que lhe foram formuladas, a fecundidade dessa corrente permanece inegvel e, em particular, sua concepo da filosofia marxista amplamente retomada em nossos dias. 1. A Teoria Extensional e as Correntes Opostas a Ela A. A tendncia extensional

Desde os anos trinta, a corrente que acabamos de citar foi afastada durante um logo perodo e substituda pela ten dncia extensional. Apesar de ter sido vulgarizada e ao mesmo tempo deformada na brochura Materialismo dial tico e histrico, escrita por Stalin, sua origem muito ante rior. Surgiu na Unio Sovitica entre os anos vinte e trinta, quando do debate relativo filosofia no quadro do Proletkult (Ientchmen, Minin), o qual foi seguido pela polmica entre mecanicistas (Stepanov, Timiriasev, Variache) e dialticos (Deborin, Luppol, Karaiev). Com Deborin e seu grupo, os fundamentos dessa tendncia comearam a aparecer com ni tidez; mas, uma vez esse grupo afastado da vida filosfica (1931), suas concepes sobreviveram com modificaes par ciais, em manuais ou artigos atualmente esquecidos. A forma staliniana foi a ltima expresso dessa corrente. Sob a forma que lhe deu Stalin, esta tendncia rejeita categoricamente a interpretao a-filosfica do marxismo re
1. O prprio Lukcs o sublinha muito nitidamente, num estudo crtico que fez sobre sua obra dessa poca. [Cf. o prefcio que es creveu em 1967 para a nova edio de Histria e Conscincia de Classe; ed. esp., Barcelona Mxico, 1969, pp. IX-XLI N. do T.]

clamada pela Segunda Internacional. Entretanto, o estudo da sociedade devia ser feito a partir da concepo extensio nal, retomada e mesmo aprofundada. Para Stalin, como para os tericos da Segunda Internacional, a explicao ma terialista da histria deve ter por base a descoberta de leis do desenvolvimento histrico semelhante s leis das cincias da natureza. Segundo um dos ltimos escritos de Stalin, os homens poderiam apenas criar condies favorveis ao de senrolar dos fenmenos previstos por essas leis, mas sem nun ca conseguir transform-las ou anul-las. O carter filosfi co da teoria marxista proviria da comum origem das leis das cincias da natureza e daquelas das cincias sociais. Essa ori gem se encontraria nas leis mais universais da realidade, for muladas pelo materialismo dialtico. O materialismo hist rico seria apenas sua aplicao, sua extenso. Qualquer que seja nossa opinio sob o que precede, so mos obrigados a reconhecer que sob essa forma que o mar xismo foi mais maciamente difundido, aplicado nas cin cias. Se essa concepo permitiu atingirmos resultados me todolgicos verdadeiros, resta examinar o papel ideolgico que ela desempenhou e que agora amplamente denunciado. Ela serviu de justificao post festum a decises autori trias, de racionalizao ideolgica da poltica em curso, e foi utilizada como cobertura terica para medidas adminis trativas, a fim de agir sobre o desenvolvimento de um certo nmero de disciplinas cientficas. Essas utilizaes reagiram sobre o prprio contedo da concepo adotada. Tudo isso contribuiu para a liquidao da atividade filosfica dessa po ca, cujas obras so consideradas hoje como logicamente con testveis, equivocadas e entremeadas de categorias ou afir maes mal fundamentadas. A filosofia foi reduzida pro paganda em proveito de um nico homem e, desde ento, seu empobrecimento tornou impossvel qualquer debate com a filosofia burguesa. Tudo isso atualmente bastante conhecido; as crticas efetuadas pela filosofia marxista, durante esses ltimos anos, condenaram a produo filosfica dessa poca, o que permite considerar a partir de uma nova perspectiva a concepo extensional sob sua forma inicial. Esse debate permanece atual e apresenta o interesse de no negligenciar a contribuio 117

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inegvel representada pela interpretao extensional do marxismo.2 As crticas feitas filosofia da poca stalinista, se bem bem que divergentes em diversos pontos, concordam entre tanto num ponto que, de minha parte, tambm aceito: as leis mais gerais prprias s disciplinas particulares (por exemplo, fsica) no pertencem filosofia. Alm disso, a filosofia marxista deu origem a disciplinas diversificadas (tica, esttica, teoria do conhecimento, etc.) fenmeno que escapa concepo extensional, assim como o carter fi losfico do materialismo histrico. Os debates ocorridos de pois dos anos cinqenta insistiram sobre o antropocentrismo dos problemas filosficos e, recorrendo a Marx, tenderam a mostrar que um problema filosoficamente relevante no do ponto de vista de sua generalidade, mas por sua influncia real ou virtual sobre a formao de uma conduta social cons ciente e racional. Esta caracterstica, situando-nos de ante mo na historicidade, impede toda delimitao definitiva, extensional ou no, do objeto da filosofia. A filosofia marxista, portanto, pode ser definida como viso do mundo concernente a um movimento histrico orien tado para uma transformao radical da sociedade. A teoria segundo a qual as leis mais gerais da realidade so apli cveis sociedade compatvel com essa definio? A cor rente representada por Stalin teria respondido um sim ca tegrico; foi isso, alis o que ela tentou aplicar. Como con ciliar essas tentativas de aplicao com a concepo marxis ta de uma histria concebida como investigao da prtica real dos homens que atuam em condies determinadas? Embora recusemos deduzir as condutas sociais das leis mais gerais, ser certo dizer que essas leis guardam o carter ideolgico que lhe censurado? A literatura filosfica clssica contm um certo nmero de conceitos gerais (universidade, interconexo, interao dos fenmenos), os quais, embora incontestavelmente ver dadeiros, permaneceram estranhos tanto s preocupaes atuais da cincia quanto prtica social. Se essas teses tive2. Ele permite um retorno crtico s concepes de Engels e de Lnin. evidente que todas as tendncias examinadas aqui repre sentam interpretaes diferentes a partir dos textos clssicos, sobre os quais no podemos verdadeiramente nos deter nesse artigo.

ram, na poca em que apareceram, uma funo a preencher, elas so agora triviais e marginais. No que concerne aos con ceitos de contradio dialtica, negao, etc., a questo diferente. Marx aplicava-os principalmente aos campos rela tivos sociedade; sua extenso aos fenmenos naturais (em princpio iniciada por Engels) no foi efetuada talvez com todas as precaues necessrias, razo pela qual um certo nmero de conceitos mal definidos sofreu uma utilizao equvoca. Depois dessas tentativas infelizes, podemos pergun tar se a utilizao dessas categorias num contexto estritamente universal no ocasionou a perda de seu contedo mais essen cial e mais especfico. Com efeito, podemos perguntar se a categoria de contradio se aplica adequadamente descri o de partculas atmicas e s questes relativas heredi tariedade, bem como podemos perguntar sobre a legitimidade da expresso lgica luta dos contrrios, que pode aparecer como muito metafrica. Se continuarmos no quadro da filosofia extensional, parece difcil a possibilidade de nos opormos realmente s formas tradicionais da filosofia; talvez formemos apenas uma imagem do mundo de inspirao naturalista, que resume os resultados cientficos j adquiridos, mas que indiferente aos problemas novos encontrados pelas cincias e desprovida de qualquer interesse metodolgico. J vimos que, se as crticas filosofia da poca staliniana compartilham o ponto de vista que acabamos de examinar, elas nem por isso deixam de se chocar diante de outras ques tes. Se todos consideram que impossvel fixar antecipada mente o objeto da filosofia e concordam sobre a juno social e cultural que ela deve preencher, a viso que tm dessas questes difere suficientemente para dar origem a estilos filosficos diferentes, seno contraditrios. B. A corrente cientificista

Um dos plos dessa concepo representado pela cor rente cientificista, segundo a qual a importncia deve ser dada funo metodolgica da filosofia, principalmente no que concerne s cincias naturais e empricas. Em que essa corrente se distingue da tendncia exten sional? Na perspectiva cientificista, a funo metodol gica vista sob um duplo aspecto: anlise lgico-metodol119

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gica dos processos ideais e dos mtodos, por um lado; e es clarecimento crtico dos limites de sua aplicabilidade, graas ao exame da histria de sua formao e de suas conexes mtuas, por outro. Essa corrente, alm disso, privilegia a investigao dos problemas ontolgicos devido a seu valor heurstico: a) A problemtica da ontologia no delimitada de uma vez por todas, mas depende do estado da cincia: com o desenvolvimento da cincia, alguns problemas filosficos desaparecem para dar lugar a novas questes. b) Os sistemas filosficos no so generalizaes de teorias cientficas, mas sim programas, previses, idias re guladoras. c) O interesse cientfico de uma ontologia no reside em seu nvel de generalidade, mas em suas intervenes fru tferas e concretas durante o debate cientfico. Segundo essa corrente, o marxismo uma ontologia que renova as problemticas de materialismo, determinismo, sn tese dos enfoques dinmicos e dos enfoques estruturais, etc3. Sob o termo de cientificista, agrupam-se marxistas poloneses (H. Eilstein, St. Amsterdamski, W. Meibaum, Z. Augustynek, etc.), cuja influncia parece ter penetrado em alguns crculos de jovens filsofos soviticos. Se at agora a importncia foi posta sobre a reflexo relativa s cincias da natureza e ontologia, a teoria social est cada vez mais na ordem do dia entre os cientificistas. C. A tendncia chamada ideologia-crtica

a filosofia seria uma ideologia completada na falsa conscin cia, visando a apagar as contradies resultantes das necessi dades exprimidas pelas classes antagnicas. Essa perspectiva, quando estendida s cincias da natureza, define essas lti mas como sendo o reflexo e expresso de necessidades tcnicas que aparecem na relao tcnico-prtica do homem com a natureza. Num semelhante quadro terico, deve-se ainda mostrar como a perspectiva marxista pode, por sua vez, estar isenta de qualquer ideologia. A resposta fornecida pela prpria de finio que damos da teoria marxista enquanto atividade cr tica contnua das ideologias, sobre a base de suas razes hist ricas, qual se acrescenta uma anlise do papel das ideologias na vida social durante a histria. assim que a filosofia pode preencher uma dupla fun o, crtica e sinttica. Os representantes dessa corrente, poloneses na maior parte (L. Kolakowski, B. Baczko, Z. Bauman, K. Romain, etc.), efetuaram seus primeiros trabalhos sobre a histria da filosofia e o estudo do conhecimento. Essa corrente igualmente representada pelos tchecos e iugosla vos, que introduziram algumas variantes nos sistemas que acabamos de expor4. D. A corrente chamada ontologia social

Esta tendncia tem como ponto de partida a crtica mar xiana das ideologias e declara que, em princpio, a filosofia uma viso do mundo que influencia as relaes prticas com a realidade. Essas relaes no so puramente tcnicas, mas supem um sistema de valores. Nessa perspectiva, a au tonomia da filosofia seria apenas aparente; sua forma tradi cional consistiria em atribuir valor universal a instituies e condutas impostas pela ordem social existente. Nesse sentido,
3. Para uma exposio mais detalhada dessa tendncia, ver H. Eils tein, Hipteses ontolgicas e orientao ontolgica, in Teoria i doswiadczenie, Varsvia, 1966; e St. Amsterdamski, Monografia so bre Engels, Varsvia, 1965.

Representada por Lukcs, essa corrente est relacionada com os debates dos anos vinte5. Afirma, em primeiro lugar, que a revoluo filosfica efetuada por Marx principalmente uma reinterpretao das relaes do homem com a realidade capaz de superar as antigas contradies da filosofia tradicio nal, tais como as relaes suieito-objeto, causalidade-teleologia ou necessidade-liberdade. Segundo Marx, a relao primei
4. L. Kolakowski, De que vivem os filsofos?; B. Baczko, O marxismo atual e os horizontes da filosofia. 5. J que essa perspectiva concorda com minhas convices, a ex posio que dela farei corresponder minha formulao pessoal. Sobre esse mesmo tema, cf. as exposies de Georg Lukcs contidas em Gesprche mit Lukcs, Hamburgo, 1967 [ed. bras.: Conversando com Lukcs, ed. Paz e Terra, 1969]; M. Vajda. Imagem objetiva da natureza e prxis social, in Magyar Filosofia Szemle, 1967; A. Heller, Die Stellung der Ethik in Marxismus, in Praxis, 1967 [ed. bras.: in O Cotidiano e a Histria, ed. Paz e Terra, 1972],

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ra do homem com a realidade o trabalho, que transforma as faculdades, necessidades e finalidades subjetivas em produtos disponveis para os outros. Esse processo de objetivao passa pelo conhecimento do movimento real da natureza. O traba lho a unidade dialtica sempre renovada da objetivao e da apropriao: apropriao consciente do movimento real da natureza e objetivao no produto do trabalho. Esse o fun damento da vida social; e a histria nada mais do que o desenrolar dessa atividade cada vez mais ampla e complexa, da qual o homem ao mesmo tempo a origem e o resultado. Marx fala, a esse respeito, de retrocesso dos limites natu rais, durante o qual as faculdades e necessidades assumem um carter cada vez mais social. O desdobramento dessa ati vidade se faz mediante condies determinadas: foras pro dutivas, relaes de produo, idias, herana do passado, etc. Isso implica na existncia de uma limitao das possibi lidades, mais ou menos estreita segundo a poca. As escolhas que efetuamos entre essas possibilidades dependem de uma infinidade de fatores e podem ser conscientes ou inconscien tes. O homem um ser que responde, como escreve Lukcs, podendo transformar conscientemente as tendncias espon tneas e contraditrias. A instaurao de uma sociedade comunista ser, nessa perspectiva, a criao de condies objetivas nas quais a hu manidade possa vir a dominar os processos de autocriao e autoformao. A filosofia torna-se ento uma das formas espirituais nas quais a humanidade leva a termo seus pr prios conflitos (Marx); ela nada mais do que uma recapi tulao sempre renovada dos resultados mais gerais [...] que podemos abstrair do exame do desenvolvimento histrico do homem.6 Se as cincias sociais marxistas caracterizam-se por seu fim, ou seja, ajudar e preparar a transformao revolucion rio-comunista da sociedade pela anlise das condies existen tes, torna-se ento impossvel distingui-las nitidamente da fi losofia. Essa comunidade de perspectiva no significa uma identidade absoluta entre as abordagens; suas diferenas re
6. Eine Zusammenfassung [ . . . ] der allgemeinsten Resultate [...], die sich aus der Betrachtung der historischen Entwicklung der Menschen abstrahieren lassen: Marx-Engels, Werke, Bd. 3 Berlin, 1958, p. 271.

ferem-se no ao objeto de ambas, mas ao nvel de abstrao escolhido e s categorias e aos mtodos de pesquisa emprega dos. Segue-se que uma pressupe sempre a outra: uma filoso fia separada da investigao emprica e da praxis real torna -se uma coleo de esquemas vazios e uma falsa conscincia; mas, por outro lado, as disciplinas especializadas no podem se desenvolver fora de um quadro filosfico, que lhes permita levar em considerao as escolhas implcitas nas perguntas que fazem realidade. As pesquisas parciais supem valores, pontos de vista sobre a realidade social estudada, os quais po dem ser conscientes ou no. Nesse nvel, o papel da filosofia no o de retocar os fatos, mas o de escolher e questionar dentro de uma perspectiva socialista conscientemente aceita. O que acabamos de dizer no se aplica s relaes entre filosofia e cincia da natureza. A ontologia social no nega a existncia de uma realidade cognoscvel, objetiva e indepen dente do homem; mas tenta precisamente formar uma ima gem desantropomorfizada dessa realidade natural. O objeto das cincias da natureza uma realidade que deve ser conhe cida, mas no modificada ou criada. Em conseqncia, as cincias naturais distinguem-se da filosofia, ao mesmo tempo, por seu objeto e por seu ponto de vista. Esses objetos cient ficos diferentes no implicam absolutamente na ausncia de qualquer relao entre as disciplinas que os estudam: por seu lado, a filosofia considera o homem como um ser mate rial prtico, cuja tarefa fazer retroceder os limites natu rais; nesse sentido, a relao cognitiva homem-natureza in teressa a ela. Alm disso, a atividade cientfica interessa ao filsofo enquanto atividade social; e a filosofia pe em evi dncia o carter histrico do saber. Essa interao no signi fica que a filosofia possa resolver os problemas que se colo cam s cincias da natureza; entretanto, sem se limitar a for necer a essas cincias os instrumentos lgico-metodolgicos necessrios, a filosofia recoloca-os numa cultura humana uni ficada, onde o homem considerado ao mesmo tempo como criador de produtos culturais e como criador de si mesmo. 2. Significao dessas tendncias e atitudes a adotar a seu respeito

Depois dessa breve exposio de algumas das tendncias da filosofia marxista nos pases socialistas, temos de reconhe123

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cer sua existncia. Essa existncia um fato to certo quanto o foi a resistncia hngara e a que conheceram outros pases. Perguntaremos agora se a existncia dessas tendncias deve ser considerada como normal; depois, examinaremos suas repercusses, antes de definirmos a atitude que convm adotar a seu respeito. A. Devemos considerar essas tendncias como um fenmeno?

A anlise desse perodo de estagnao leva-nos, de ime diato, a um reexame do marxismo original, autntico. Se esse ltimo ponto objeto de divergncias profundas, ele permite ao menos recolocar a questo da continuidade hist rica da teoria: seria suficiente, para renovar o marxismo, incorporar a ele as correntes filosficas em voga? B. Repercusses possveis da existncia dessas tendncias

De certa maneira, j podemos responder afirmativamen te. Com efeito, podemos pensar que estamos diante de con frontaes entre sistemas tericos diferentes, elaborados a partir dos fundamentos do marxismo. Essas confrontaes, na medida em que fazem intervir objetos e pontos de vista novos, s podem contribuir para a ampliao da teoria inicial. Embora seja real, essa explicao muito geral no pode nos satisfazer plenamente. Com efeito, ela supe uma complemen taridade entre as diversas correntes, a qual no apenas no existe, mas ainda d lugar a contradies que devem ser ex plicitadas. Essa explicitao tanto mais necessria quanto as contradies se relacionam com os temas mais fundamentais. Certamente, impossvel no desejar uma unificao dos pon tos de vista no que concerne principalmente aos temas fun damentais; mas essa unificao, ao que parece, talvez seja apenas uma perspectiva a longo prazo, e o caminho para atin gi-la deve passar pela confrontao de pontos de vista opostos. Numa perspectiva histrica, essas oposies parecem le gtimas seno necessrias. Elas exprimem um movimento fi losfico que vai de uma anlise da realidade a um retorno cr tico ao sistema inicial e sua transformao. Essa transfor mao no pode ser contnua, progressiva, principalmente na filosofia marxista, que coloca a histria real no centro de suas preocupaes. A filosofia atualmente confrontada com ques tes totalmente novas, ignoradas nos anos vinte. Portanto, bastante compreensvel que esse processo de descoberta se faa atravs de formaes tericas divergentes ou contraditrias. Ao contrrio, o que extraordinrio, na situao atual, o nascimento dessas discusses, depois de um to grande pe rodo de estagnao terica. Foi necessrio ultrapassar essa estagnao, mas tambm o dogmatismo e as deformaes que os princpios fundamentais do marxismo sofreram no passado. 124

Podemos reafirmar que a existncia dessas correntes , ao mesmo tempo, compreensvel, sadia e sinal do valor ain da atual da teoria-me. Mas o marxismo no um simples sistema terico: tambm uma teoria da transformao social: a ideologia de um movimento histrico-social deter minado. A partir da, possvel pensar que tais divergncias tericas apresentam o risco de ameaar a unidade prtico-poltica desejada por Marx, tornando impossvel qualquer ao combinada e talvez qualquer luta revolucionria? Dessa ma neira, no estaramos favorecendo a penetrao das ideologias burguesas no movimento operrio? O marxismo torna-se, por sua vez, uma filosofia sem fronteira? Todas essas questes, que parecem militar em favor de uma reconciliao rpida das divergncias tericas, servem de fato como justificao tomada de posio que aceita as discusses, mas recusa as tendncias. De nosso lado, diremos que os problemas enu merados acima so problemas reais que o filsofo no pode negligenciar, sob pena de perder o contato com a prtica poltica e com os movimentos sociais reais. necessrio acrescentar que a cristalizao dessas tendncias talvez reveladora de fatores novos desconhecidos na poca de Marx, que deveriam ser levados em considerao. Se os perigos evocados no devem ser subestimados, a supresso autoritria das tendncias poderia, por sua vez, trazer graves conseqncias. Alm disso, a confrontao atual apresenta vantagens que no se deve negligenciar. C. Que atitude adotar em face dessa situao? Primeiramente, parece que uma delimitao clara do debate, uma definio profunda dos pontos fundamentais, poderia evitar os riscos mais imediatos. esse um empreen dimento que deve ser considerado como prioritrio, mesmo 125

que no possa ser resolvido imediatamente. Um certo nme ro de princpios deve ser admitido pelo filsofo, se ele no quer se desligar da realidade e no mais merecer o qualificativo de marxista: a) Toda filosofia um sistema de idias e no uma cole o de teoremas. b) Uma lista de princpios no suficiente para definir um sistema filosfico; tambm devemos levar em considera o a interpretao e o contedo real desses princpios, se qui sermos criar uma barreira eficaz penetrao das idias bur guesas. J que tal perspectiva ainda no se realizou, poderamos optar por uma das tendncias em curso, se bem que a discus so a seu respeito ainda no se tenha concludo. Dado que o nico critrio de escolha a referncia aos textos clssicos, essa deciso no levaria a pressupor a invulnerabilidade da teoria inicial, considerada ento como texto sagrado? Poderamos tambm aceitar a opinio da maioria, mas esse critrio incorreto em matria cientfica; com efeito, en contramo-nos num perodo em que o conservadorismo ain da suficientemente forte para impor amplamente sua pr pria ideologia. H uma terceira possibilidade: admitir a idia de um compromisso, capaz de manter simultaneamente as princi pais tendncias com excluso de todas as outras. O risco de caminhar dessa maneira para uma filosofia sem fronteiras parece pouco convincente, a no ser que se admita a idia in gnua de que os limites do marxismo foram fixados de uma vez por todas. Se, em troca, afirmamos o carter sempre criativo do marxismo, admitimos ao mesmo tempo a trans formao contnua do quadro que ele prope. Essa afirma o se apoia, alm disso, na concepo do marxismo como movimento social e na tradio histrica que lhe prpria. 3. Do Dogmatismo ao Marxismo Vivo

No so especulaes tericas que permitem decidir a validade dos debates; o nico critrio verdadeiro histrico: um mesmo problema prtico pode originar tendncias diver gentes, entre as quais somente a evoluo histrica permitir decidir. devido a isso que preferimos falar de confrontao 126

entre as tendncias, mais do que de sua existncia.. A simples coexistncia de tais tendncias estratificadas, isoladas, signi ficaria o comeo de uma desintegrao da teoria marxista; so mente a discusso entre essas tendncias e sua confrontao contnua com a praxis permitiro evitar esse perigo. tam bm essa a nica condio de que as fronteiras entre as ten dncias do marxismo e as filosofias burguesas venham a ser claramente elucidadas e que possamos assim esperar uma fu tura sntese marxista. Frente objeo que pretendia que essas discusses favo recem a penetrao do pensamento burgus, podemos respon der com o marxista iugoslavo Gajo Petrovic: Por que um mar xismo vivo seria menos eficaz que um marxismo morto? Esse argumento, convincente por si mesmo, encontra-se ademais confirmado pela experincia: j ocorreram confrontaes com representantes de correntes filosficas burguesas, durante as quais o exame de problemas particulares levava ao confronto de perspectivas mais gerais. Assim, atravs do tema da aliena o, o debate se dirigia para uma confrontao entre o mar xismo, por um lado, e o existencialismo, por outro. Outro exem plo: embora uma crtica marxista do estruturalismo ainda se faa esperar, podemos desde agora prever que ela versar so bre o tema do determinismo histrico. O perigo que a filosofia marxista corre atualmente pare ce-nos ser menos a penetrao de filosofias burguesas do que o reaparecimento do dogmatismo staliniano, modernizado pela introduo de alguns elementos freudianos, ou da tica existencialista, ou ainda pela juno de uma epistemologia neopositivista. A assimilao de elementos estranhos pode ser explicada pelo atraso que o perodo dogmtico acarre tou; mas, em nenhum caso, o conjunto heterogneo assim constitudo permitir recuperar esse atraso. Com efeito, uma epistemologia marxista no pode ser obtida pela introduo de teses neopositivistas, mas deve passar pelo estudo das re laes entre a cincia e as condies histricas de seu desenvol vimento. necessrio observar, a esse respeito, a atitude para doxal dos defensores da concepo extensional, que, ao mes mo tempo, recusam qualquer discusso relativa a seu ponto de vista e introduzem, a ttulo de complemento, elementos to mados de emprstimo filosofia burguesa. Esse fenmeno no pode se explicar por atitudes individuais; revela, ao contrrio, a incapacidade da corrente tradicional em encontrar res127

postas para os problemas novos: ela se v obrigada a tais emprstimos para mascarar essa incapacidade. Durante a ltima dcada, ocorreram numerosas discus ses em grupos isolados e sobre pontos muito parciais ou mesmo relativamente secundrios7. Esse isolamento entre os diferentes ncleos de discusso persiste, mesmo se os temas abordados so cada vez mais amplos; ele impede que os de bates sejam encerrados, o que tem como conseqncia o des conhecimento dos efeitos que um desacordo sobre um ponto particular pode ter sobre o conjunto das teorias utilizadas. Em segundo lugar, a coerncia insuficiente das tomadas de posio mais gerais deixa o filsofo sem resposta para as ques tes no estudadas especificamente. Opor uma teoria conseqente teoria tradicional uma exigncia no satisfeita, por causa desse isolamento. Resulta da uma atmosfera de incerteza, que favorece os inimigos da atitude polmica dentro do marxismo. Para compensar essa incerteza, poderamos ser tentados a formular solues de compromisso; mas o por um lado sim, por outro no pouco compatvel com a perspectiva filosfica, que no pode ser fun damentada sobre o ecletismo. Essas tentativas de compromis so so ainda mais arriscadas porque, em pases socialistas, a nica crtica externa que se pode fazer ao marxismo sua irrelevncia com relao a certos domnios. Assim, em cin cias sociais, tenta-se resolver as dificuldades encontradas atravs de frmulas de compromisso que podem originar in terpretaes muito diversas, o que totalmente contrrio ao desenvolvimento dessas cincias8.
7. O que entendemos por discusso bem sucedida no a simples supresso da perspectiva adversa, mas o fim objetivo da discusso pela ausncia de contra-argumentos coerentes e fundamentados. 8. A esse respeito, podemos citar o exemplo de discusses ocorri das em vrios lugares sobre o problema da dialtica. Os temas abor dados eram: essncia e objeto da lgica dialtica; a contradio lgica; a lei da negao; as relaes entre necessidades e contin gncia, etc. Embora esses temas sejam muito ligados, jamais se ha via abordado o tema mais geral que eles supem: a significao geral da dialtica marxista e o lugar que ela ocupa na filosofia marxista. As discusses nunca se concentraram nesse tema principal, o que torna impossvel apreciar o alcance geral das discusses em curso e o contedo verdadeiro das diferentes posies. Conseqentemente, nada permite escolher uma das perspectivas expostas para subme t-la a um debate mais amplo, que ultrapasse finalmente um qua dro nacional.

Esse isolamento que nos ocupa e que pode conduzir a uma verdadeira balcanizao de nossa filosofia parece ter como causa objetiva as desigualdades de desenvolvimento nos pases socialistas; e deve-se considerar que aquilo que visto como marxista num pas rejeitado no outro como antimar xista. Essa compartimentalizao, de carter provinciano e na cionalista, ameaa realmente o marxismo. A passagem da viso monoltica (em aparncia; pelo me nos) a um renascimento do pensamento marxista segue, pois, um caminho difcil e s vezes contraditrio. As dificuldades que acabo de descrever, nas ltimas pginas, so apenas doen as infantis desse desenvolvimento e a soluo pode provir de um confronto e no de um compromisso. somente em tais condies que pode se desenvolver, em nossos dias, o projeto de Marx: Desenvolvemos para o mundo, a partir de seus prprios princpios, princpios novos. No lhe dizemos: cessa tuas lutas, so tolices, vamos agora ensinar-te as verdadeiras palavras-de-ordem da batalha. Tudo o que fazemos mostrarlhe por que luta; e disso ele tomar conscincia, ainda que no o queira9.

9. Marx-Engels, Werke, Bd. 1, 1957, p. 345.

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0 JOVEM MARX Na luta pela renovao do pensamento marxista, aps dcadas de enrijecimento dogmtico, particular ateno tem sido consagrada ao reexame crtico dos temas do humanismo e da alienao, tratados com grande nfase nos escritos do jovem Marx e deixados inteiramente de lado nas formulaes tericas do stalinismo. Logo se cristalizaram, em face desse problema, duas posies unilaterais: por um lado, h os que recusam a heran a do jovem Marx como sendo idealista, negando a va lidade atual dos temas do humanismo e da alienao; por outro, situam-se aqueles que utilizam essa heran a para minimizar o valor cientfico dos escritos da ma turidade de Marx, em particular de O Capital. Gyrgy Mrkus jovem filsofo hngaro ligado Es cola de Budapeste, formada pelos discpulos mais pr ximos de Georg Lukcs apresenta uma posio ori ginal no interior dessa polmica. Ele no nega os pon tos de ruptura existentes entre as vrias etapas do pensamento de Marx; mas indica, ao mesmo tempo, a continuidade essencial que atravessa a trajetria do pen sador alemo, continuidade assegurada pelo fato de que Marx sempre analisou as questes da vida e do conhe cimento humano a partir de sua vinculao mediatizada com o trabalho em seu sentido econmico. Inserindo-se no corao de um dos mais fascinantes de bates da cincia social contempornea, o presente livro apresenta ainda um interesse suplementar: tornar mais conhecidas, entre ns, as idias de Lukcs e de sua es cola, que formam certamente uma das mais fecundas correntes de pensamento do nosso tempo.