E s c o l a B s i c a e S ec u n d r i a D i o g o B er n a r d e s

Ano Lectivo 2009/2010

Materiais de Apoio | 12. ano | Portugus | Felizmente H Luar! I. A fbula histrica Tempo dramtico 1817 (sculo XIX) Agitao social que levou revolta liberal de 1820:
Conspiraes internas; Revolta contra a presena da Corte no Brasil e contra a situao de colnia do pas; Contestao influncia inglesa no governo e no exrcito; Movimentos de revolta, ligados s lojas manicas e aos estrangeirados.

Tempo da escrita 1961 (sculo XX) Agitao social dos anos 60, que levou Revoluo de 25 de Abril:
Conspiraes internas, golpes palacianos; Revolta contra a guerra colonial, que teve incio em Angola (1961); Movimentos de contestao poltica e social (greves, revolta estudantil); Protestos dos militantes comunistas e antifascistas, exigindo eleies livres e democrticas.

Regime absolutista e tirnico:

A estranha ligao entre o poder poltico (D. Miguel, Beresford) e a Igreja (Principal Sousa); A perseguio a todos os que denunciam a hipocrisia, a violncia, a injustia, o obscurantismo, a falta de escrpulos do Poder, e apelam justia e liberdade; A censura, a represso severa dos conspiradores, os processos sumrios, a pena de morte; As redes de denunciantes, traidores e conspiradores que compactuam com o Poder.

Regime ditatorial de Salazar:

A amizade entre Oliveira Salazar e o Cardeal Cerejeira, e a defesa intransigente dos valores da Ptria, Famlia e F; A Censura, a perseguio poltica aos contestatrios do Poder (PIDE), a falta de liberdade de opinio e de expresso, o exlio; A parcialidade da Justia (priso, medidas de represso, tortura, condenaes sem provas); As redes de conspiradores e denunciantes (bufos) que actuam na sombra.

Os conflitos sociais:
Classes dominantes motivadas por interesses mesquinhos e pelo medo de perder privilgios; Povo oprimido e resignado misria, ao medo, ignorncia.

Conflitos sociais:
Classes privilegiadas e exploradoras, com reforo do seu poder; Povo reprimido e explorado, condenado misria, ao medo, ao analfabetismo.

A execuo do general Gomes Freire

O assassinato do general Humberto Delgado, por elementos da PIDE

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II. Simbologia do ttulo

A frase felizmente h luar proferida por duas personagens de mundos diferentes: - D. Miguel, smbolo do Poder (Acto II, 131); - Matilde, smbolo da resistncia tirania (Acto II, 140). Luar
Para D. Miguel, o luar permitir que o claro da fogueira atemorize todos os que querem lutar pela liberdade, confirmando assim o efeito dissuasor e exemplar das execues perante aqueles que ousassem desafiar a autoridade dos Governadores (a noite mais assustadora, as chamas poderiam ser vistas em toda a cidade, o luar convidaria toda a gente a assistir ao castigo). Para Matilde, o luar sublinhar a intensidade do fogo, que simboliza a coragem e a fora de um homem que morreu pela liberdade e, por isso, se torna smbolo do esclarecimento e da revolta contra a tirania (anncio da revoluo liberal / 25 de Abril?). A lua, porque privada de luz prpria e sujeita a fases, representa a periodicidade e a renovao, a transformao. Ela tambm o smbolo da passagem da morte para a vida (durante trs noites em cada ciclo lunar desaparece, para voltar a surgir).

Fogo
A fogueira acaba por ter um carcter redentor, simbolizando a purificao, a morte da velha ordem, a vida e o conhecimento. O fogo traduz a chama que se mantm viva e a f na liberdade que h-se chegar (Julguei que isto era o fim e afinal o princpio. Aquela fogueira, Antnio, h-de incendiar esta terra!, 140). Na perspectiva dos Governadores, o fogo traduz a destruio, o castigo de todas as tentativas de rebelio do povo em prol da liberdade.

Luz / noite
A luz traduz a caminhada da sociedade em direco liberdade, vencendo o medo e a insegurana da noite, recusando a violncia e a represso. A noite (escurido, trevas), por contraste, representaria a morte, a represso, a violncia, o castigo, o obscurantismo, a conspirao.

III. O carcter apotetico e trgico

A dimenso trgica
A obra de Sttau Monteiro, pela reflexo que faz sobre o destino do homem, enquanto membro de uma sociedade, sujeito s suas normas e valores, lembra a tragdia clssica, nomeadamente, pelos elementos seguintes: O carcter excepcional das personagens: Gomes Freire, pela coragem, determinao e defesa intransigente dos ideais de justia e liberdade; Matilde, pela nobreza moral, pela grandeza dos seus sentimentos e pela progressiva consciencializao do seu dever de verdadeira patriota. A simplicidade da aco e o despojamento cnico. O desenlace trgico: o martrio e morte de Gomes de Freire.

A dimenso apotetica
O clima apotetico da obra recriado atravs da fogueira onde Gomes de Freire martirizado que, em vez de ser dissuasora, torna-se inspirao para que outros lutem pela liberdade: Matilde: Olhem bem! Limpem os olhos no claro daquela fogueira e abram as almas ao que ela nos ensina! At a noite foi feita para que a vsseis at ao fim... (140) Assim, o sacrifcio do general tambm uma homenagem sua herica defesa da liberdade, um smbolo de esperana para o povo oprimido e um apelo transformao da sociedade (o ambiente mgico e espectral 2

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que a execuo recria garante uma interpretao simblica da noite, a traduzir a opresso, a violncia, o obscurantismo, e da luz, como representao do esclarecimento, da liberdade de expresso e opinio): Matilde: Julguei que isto era o fim e afinal o princpio. Aquela fogueira, Antnio, h-de incendiar esta terra! (140) No final, o espectador percebe que os acontecimentos a que assistiu so de todos os tempos, pois o prprio homem que est em causa e a obra torna-se, assim, pica.

IV. O teatro pico (inspirao em Bertolt Brecht)

A obra de Sttau Monteiro, semelhana do que acontece com a de outros escritores, como Bernardo Santareno (O Judeu) e Jos Cardoso Pires (O render dos heris), aparece nitidamente influenciada por linhas dramticas inovadoras, no s pelo suporte histrico da intriga, mas tambm pela relao que pretende estabelecer com o espectador, que deve assumir um papel testemunhal e crtico face aos acontecimentos apresentados em palco, para mais lucidamente intervir e transformar a sociedade em que est inserido. A fbula histrica
Sttau Monteiro recupera acontecimentos que marcam o incio do sculo XIX, para servirem de denncia da situao social e poltica do pas dos anos 60 do sculo XX, em plena ditadura salazarista. Assim, as primeiras manifestaes sociais e polticas, que levaram revoluo liberal de 1820, servem tambm como denncia da misria, da opresso e da injustia que dominam o Portugal da dcada de sessenta. O martrio de Gomes Freire tambm o do general Humberto Delgado, silenciado pelo regime, porque smbolo do protesto e do inconformismo face ditadura. Ao evocar situaes e personagens do passado, o autor tem um pretexto para falar do presente. A revolta dos mais esclarecidos, muitas vezes organizados em sociedades secretas (lojas manicas), contra o poder absolutista e tirnico dos Governadores, que culminar na morte de Gomes Freire, heri que reclama o direito do povo dignidade e indignao contra os poderosos, tambm o apelo revolta dos militantes antifascistas que puseram em causa o Estado Novo. A obra exprime, assim, a revolta contra o Poder e a convico de que necessrio mostrar o mundo e o homem em constante devir. Defende as capacidades do homem que tem o direito e o dever de transformar o mundo em que vive. Esta forma de teatro tambm denuncia um dos dramas da criao literria durante o Estado Novo: a censura.

Anlise crtica da sociedade

Ao mostrar a realidade, em vez de a representar, o drama pico leva o espectador a reagir criticamente e a tomar posio. Este, enquanto elemento de uma sociedade, assume a sua posio testemunhal, interpretando, reflectindo e julgando os acontecimentos apresentados. O espectador pode, assim, analisar e julgar o homem no seu devir histrico, na sua situao social, podendo modificar-se e modificar o curso da histria.

A tcnica da distanciao
semelhana de Brecht, Sttau Monteiro prope um afastamento do espectador perante a histria narrada, para que, de forma mais autntica, possa emitir juzos crticos sobre a realidade apresentada em palco. Ao contrrio do teatro clssico, o drama pico no procura criar um efeito hipntico sobre o espectador, inspirando-lhe emoes e sentimentos, como o terror e a piedade (catarse), mas antes torn-lo uma voz activa no julgamento da prpria sociedade em que se insere. A identificao com o heri desperta emoes, transporta o espectador para o universo fictcio do palco, mas prejudica a viso crtica do pblico, tornando-o incapaz de uma anlise objectiva da aco. A exposio em palco de formas erradas ou alienadas de vida levaro o espectador a descobrir a sua situao no mundo e a encontrar formas de combater as injustias sociais. 3

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A funo pedaggica
O teatro assume, assim, uma finalidade pedaggica, j que move o espectador a intervir lcida e criticamente sobre a realidade social em que vive, incita-o a actuar e alerta-o para a condio humana, de modo a que se aperceba de todas as formas de injustia e opresso.

A intemporalidade da obra
Fazendo a ligao entre dois momentos histricos (sculos XIX e XX), a intemporalidade da obra remete para a luta de sempre do ser humano contra a tirania, a opresso, a traio, a injustia e todas as formas de perseguio. Felizmente h luar! pe em destaque a preocupao do homem com o seu destino, em luta contra a misria e a alienao, denunciando a ausncia de moral e de liberdade... O homem , assim, colocado perante o desafio de se conhecer e de conhecer o mundo em que se insere (Todos somos chamados, pelo menos uma vez, a desempenhar um papel que nos supera. nesse momento que justificamos o resto da vida, perdida no desempenho de pequenos papis indignos do que somos. 89)

Estratgias para a criao de um teatro pico

O efeito de distanciao entre a realidade apresentada em palco e o espectador, para garantir a capacidade de observao crtica deste, conseguido atravs de vrios recursos cnicos, como as didasclias, as personagens e o cenrio. As didasclias apresentam uma orientao precisa de leitura, claramente subjectiva, sugerindo ao espectador/leitor a construo de sentidos que ultrapassam o gozo esttico e literrio da obra. O dramaturgo convida o espectador/leitor a assumir uma atitude empenhadamente crtica e distanciada face aos acontecimentos que lhe so apresentados:

O pblico tem de entender, logo de entrada, que tudo o que se vai passar em palco tem um significado preciso. Mais: que os gestos, as palavras e o cenrio so apenas elementos duma linguagem a que tem de adaptar-se. (15) Pretende-se criar desde j, no pblico, a conscincia de que ningum, no decorrer da pea, vai esboar um gesto para o cativar ou para acamaradar com ele. (O ru no se senta ao lado dos juzes.) (16) As personagens desdobram-se em vrias personalidades ou assumem vrias mscaras, o que impede a integridade, a consistncia ou coerncia dos seus gestos e valores, mas tambm a prpria identificao do espectador com essas personagens ou figuras fictcias. Veja-se, por exemplo, a simulao de Vicente, que recusa a sua origem humilde e revela as suas mesquinhas ambies (27), e a de Manuel, que representa simultaneamente o papel de mendigo e de fidalgo petulante (78-79). O prprio cenrio, despojado e pobre em recursos cnicos, evita que o espectador se deixe envolver com os dramas apresentados e interprete toda a organizao cnica como simblica: as cadeiras (opulncia e autoridade dos governantes) contrastam com as ruas (misria e opresso do povo, sempre vigiado pela polcia).

V. PERSONAGENS DRAMTICAS 1. Os Revolucionrios GOMES FREIRE DE ANDRADE um homem instrudo, letrado, um estrangeirado, smbolo da integridade de carcter, da recusa da tirania em defesa dos ideais de justia e liberdade (137). tambm o smbolo da modernidade e do progresso, j que adepto das novas ideias liberais;

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A sua mitificao pelo povo, que v nele a personificao do esclarecimento, do inconformismo corajoso e da esperana na luta contra a represso e o terror (20, 24, 34), vai torn-lo num homem incmodo, subversivo e perigoso para o poder institudo; assumido como uma ameaa autoridade dos Governadores, gerando dios e desejos mesquinhos de vingana (21-22, 71), seja pela sua lcida integridade moral, seja pela sua argcia excepcional de militar, ou at mesmo pela admirao incontestvel que lhe dedica o povo; Inteligente, lcido, capaz de ver para alm da hipocrisia dos poderosos (95), mas humilde e discreto, j que nunca se serviu do seu estatuto para influenciar o povo (87); A prova da sua inocncia est na imagem que dele d Matilde: uma conduta moral irrepreensvel (83), uma coragem inabalvel que o faz lutar at morte (132), o seu sacrifcio injusto, como o de Cristo (122, 130).

MATILDE Amante, esposa e companheira de todas as horas do general, exprime romanticamente o amor (85, 132) que a faz acreditar no sentido da sua vida (92) e a ajuda a manter a esperana de o marido conseguir vencer a vilania da morte a que foi sujeito; o smbolo da sensibilidade feminina, que se revela no desespero da perda (97, 116, 130), no sofrimento de quem ama e se v despojado do ser que o completa (120). O seu grito alucinado de desespero representa a necessidade de reaver o homem que o destino tornou seu (94); Reage violentamente perante o dio e as injustias, desmascarando o interesse mesquinho, a hipocrisia, a traio, a manipulao perversa do Poder (93, 94, 95). Revela uma inteligncia subtil e uma grande capacidade de argumentao, capaz de desarmar os falsos valores dos governantes (124-126); Corajosa, assume-se como a voz da conscincia dos governantes (88), obrigando-os a enfrentar os seus actos de cobardia (118, 128-129). O seu discurso final uma resposta provocatria violncia da sociedade e um anncio de esperana numa nova era (136-137); Profundamente humana (101), luta sempre pelos ideais que aprendeu a defender junto do marido, sejam eles o da sinceridade, o da caridade, ou o da revolta e da indignao perante a prepotncia dos poderosos (90-92), destacando-se pela sua excepcionalidade num mundo de ganncia e hipocrisia (85).

ANTNIO DE SOUSA FALCO Smbolo da impotncia perante o despotismo dos Governadores (86); A sua lealdade a Gomes Freire e Matilde revelada na profunda admirao (89), no apoio incondicional que lhes dedica (115), acompanhando a esposa do general na angustiosa tentativa de o libertar (116-117), no poupando elogios conduta do homem corajoso com quem partilhara sonhos e ideais (110, 136-137); O seu sentido crtico f-lo duvidar da justia dos governantes e revoltar-se contra a indignidade do tratamento dado ao general, durante a sua priso (111-112); Perante o exemplo de coragem do general, chega a reconhecer a sua cobardia e a inutilidade da sua luta (136-137), embora no se contenha e chegue mesmo a pr em risco a sua vida ao insultar D. Miguel (119); O destino do amigo f-lo encontrar-se consigo prprio, a rever-se por dentro, o que altera a sua concepo do mundo e das coisas (89, 137).
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2. Os Governadores

Os trs elementos que compem o Conselho de Regncia representam o poder poltico e todas as suas manipulaes para manter uma autoridade continuamente ameaada, porque ilegtima. So eles os chefes da conspirao, pois escolhem algum que valha a pena crucificar, mesmo sem provas concretas. Embora se aproximem no carcter vil e mesquinho, cada um deles simboliza diferentes interesses e invoca diferentes razes para a morte de Gomes Freire (42). D. MIGUEL FORJAZ o prottipo do pequeno tirano, inseguro e arrogante, simbolizando a decadncia do pas que governa, minado pela hipocrisia e pela mesquinhez. O seu esprito decrpito e caduco impede o progresso, j que acredita fanaticamente na manuteno de um governo absolutista e numa sociedade perfeitamente estratificada (69); De carcter megalmano e prepotente, revela o seu calculismo poltico, a sua ambio desmedida e um egosmo arrogante, no exerccio do Poder (60-61, 65-66); Desprovido de integridade moral e corrupto, personifica a injustia, a traio, aliada vingana (43), pois v na popular figura do primo uma ameaa ao seu prestgio e poder, condenando-o sem escrpulos (70-71); Frio, desumano, a personificao da mediocridade consciente e rancorosa (71-72, 116-117). A sua crueldade revela-se perante a execuo de Gomes Freire, que ser exemplo para os que ousem desafi-lo (131).

PRINCIPAL SOUSA Representa o poder eclesistico dogmtico, fantico, persecutrio e repressivo (69), que se deixa corromper, aliando-se perversamente aos interesses polticos (36-37, 64-65); De carcter mesquinho e vingativo, diz odiar os franceses, os principais responsveis pelo clima de revolta que agita o reino (39-40), e justifica a condenao de Gomes Freire por um desagravo cometido sobre um familiar (68, 72), embora tente dissimul-la sob a forma de um acto de defesa do reino, apenas para manter a sua conscincia tranquila (40, 67, 74); A sua cobardia impede-o de manter uma discusso sria com Beresford, embora no esconda a sua animosidade pelo ingls (41, 59); Hipcrita, o seu discurso religioso continuamente deturpado em funo dos seus interesses (36), e recorre a um tom falsamente paternalista e compreensivo (38,121), embora a sua falsidade e infmia sejam desmascaradas por Matilde (122-123).

BERESFORD Representa o poder calculista e o interesse material, que fazem dele um mercenrio astuto e arrogante (58, 59); De carcter trocista e mordaz, no esconde o seu desprezo pelo pas onde obrigado a viver, no desperdiando qualquer oportunidade para ridicularizar a sua pequenez e provincianismo (55-57) e at para provocar Principal Sousa de forma irnica, porque representante de um catolicismo caduco (41, 54); Reconhecendo ser alvo do desprezo do povo, procura a todo o custo salvaguardar o seu posto de militar, participando activamente no processo de condenao do homem que poria em risco a sua carreira, o seu prestgio e os seus privilgios (63-64). Embora sorria da corrupo generalizada que domina o pas, serve-se da denncia para manter o seu estatuto (44, 68-69); O seu cinismo e a sua arrogante crueldade revelam-se na humilhao a que sujeita Matilde, quando esta lhe pede a vida do marido (93-94, 99).
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3. Os Delatores VICENTE Smbolo da falsidade, da ambio e do oportunismo (103), defende o valor do dinheiro e do poder como forma de ascender socialmente (25), ainda que o faa pela traio e pela denncia (30-32). Hipcrita, tenta dissimular a indignidade dos seus actos atravs do servio a el-rei e Ptria (39); Servil e materialista, procura, atravs da astcia e da adulao, conquistar a simpatia dos Governadores, mesmo que tenha de trair os da sua classe (34, 38); A imoralidade e mesquinhez do seu carcter insinuam-se no seu discurso demaggico e provocador, que revela a sua revolta e desprezo por uma classe na qual se recusa a inserir (26-27). um homem frustrado por ter nascido pobre e movido pela inveja e pelo ressentimento; Reveste-se de um falso humanismo e de uma solidariedade duvidosa para fomentar a ira popular contra Gomes Freire (21-22).

ANDRADE CORVO / MORAIS SARMENTO Tal como Vicente, representam o grupo dos delatores, que colaboram com o regime, visando o lucro pessoal (44, 47). A falta de escrpulos e de valores ticos (43), a ganncia e a preguia justificam a denncia do general e a traio aos valores que defendem, nomeadamente os ideais manicos e o seu pretenso patriotismo (46, 48-50); O seu carcter cobarde enuncia-se no modo como se apresentam perante os Governadores, embuados, e a adulao tambm a forma usada para cair nas graas dos poderosos (64).

4. O Povo MANUEL O mais consciente dos populares tambm a voz da denncia crtica continuamente silenciada (16), da ironia abafada pela represso contnua das foras policiais (77); Representa metaforicamente o povo portugus condenado a uma existncia ignbil, coexistindo com a misria, a fome, a opresso, desanimado e impotente para alterar o seu destino (16, 78, 105-106); O conformismo a alternativa possvel perante um governo decadente e ftil, que garante a sua autoridade atravs do medo e da violncia (105-109). O cansao de sobreviver num mundo onde a vida um vazio alternado com a profunda conscincia das desigualdades sociais e um tocante respeito pela dor alheia (108-109).

RITA A solidariedade para com Matilde marcante (104), pois como mulher compreende a perda irremedivel do amor e da famlia (82-83). com comoo que a beija, depois de lhe entregar a moeda, smbolo da sua cumplicidade (110).

ANTIGO SOLDADO A identidade annima confirma a simbologia da sua personagem: reconstri o percurso militar de Gomes Freire, lembrando o valor da luta pela liberdade, mas tambm a representao do desprezo a que o regime vota os homens que se sacrificam nos seus exrcitos (22); Tambm ele personifica o desalento, o pessimismo e a decepo do povo que v adiada a possibilidade de mudana com a priso do general (80).

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VI. ESPAO Espao cnico O espao cnico contribui para a construo de sentidos da obra, expondo a dimenso ideolgica da mesma. Os sons, os jogos de luz/sombra, os objectos decorativos e a posio das personagens em palco so os elementos a destacar. Manuel, situado num espao cnico dominado pela escurido, subitamente exposto luz, ocupando um lugar frente do palco. O carcter simblico da sua presena posto em evidncia atravs dos seguintes aspectos: Manuel, enquanto smbolo do povo oprimido, traduz a estagnao de um pas, a impossibilidade de mudana, pela represso imposta pelo Poder, atravs da sua pergunta absurda, do gesto de impotncia e dos trajes andrajosos que veste; A escurido que rodeia a personagem sugere o abismo que a engole, enquanto representao da misria, da ignorncia e da opresso; A nvel da movimentao, a impossibilidade de continuar, por parte da personagem (detm-se), indicia a perda irremedivel do general Gomes Freire e, em consequncia, a perda da esperana.

Espao fsico Lisboa surge como um macroespao, onde se inscrevem espaos de dimenso mais reduzida: Espao social Classes sociais: Povo / Poderosos O povo caracterizado pela sua pobreza, doena e misria: o vesturio andrajoso, os sacos e caixotes que servem de acomodaes, o contnuo mendigar; Os poderosos, pelo contrrio, surgem representados na sua riqueza ostensiva e arrogante (guarda-roupa cuidado, cadeiras como tronos). Ruas local onde os populares mendigam e comentam os acontecimentos, embora sempre intimidados pela presena da polcia Rossio sede da Regncia Rato casa do general S local onde Manuel costuma pedir esmola Campo de SantAna local das execues (posteriormente ser designado por Campo dos Mrtires da Ptria) Serra de Santo Antnio local de onde Matilde assiste execuo do marido S. Julio da Barra local onde Gomes Freire preso e sentenciado

Conflitos polticos / sociais No perodo posterior s Invases Francesas e partida da corte para o Brasil, o reino vive uma conjuntura poltica e social marcada pela crise e pela luta entre um poder repressivo e a aspirao da liberdade que conduzir revoluo liberal: O Conselho de Regncia, que integrava oficiais ingleses e membros do clero, mantm uma poltica de tirania, represso e perseguio de todos os que se insurgissem contra o poder oficial;

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A atitude persecutria dos Governadores particularmente evidente na condenao e proibio das sociedades manicas e de qualquer tipo de associao; O povo, descontente, votado misria e ao silncio, mas desejoso de liberdade, confere ao general Gomes Freire o estatuto de heri, j que representa a nica esperana de revolta contra a opresso.

Valores sociais em crise

A impotncia do povo contra o despotismo

Manuel, o homem do povo, reflecte a sua incapacidade para resistir ao sistema, atravs da interrogao que abre os dois actos (Que posso eu fazer?, 15 e 77).

A recusa do progresso e da cultura

Principal Sousa clarifica as directrizes de um regime absolutista, em que cultura sinnimo de Poder e, por isso, deve ser mantida inacessvel s massas populares (...a sabedoria to perigosa como a ignorncia! (...) Sei bem como a palavra liberdade, na boca dos demagogos, se torna aliciante ... 36; Por essas aldeias fora cada vez maior o nmero dos que s pensam aprender a ler... Dizem-me que se fala abertamente em guilhotinas e que o povo canta pelas ruas canes subversivas. 40).

A corrupo, a imoralidade e a injustia dos polticos

D. Miguel pe em destaque a corrupo que garante a autoridade do Poder (A questo que temos de resolver (...) Consiste apenas em chegarmos a acordo acerca da pessoa que mais nos convm que tenha sido o chefe a conjura. 61), deixando tambm evidente que so os caprichos pessoais que motivam a actuao poltica, ao servio de interesses que se sobrepem verdade e justia (Para o pblico no compreender o que se passa, o julgamento ser secreto, e para evitar o perdo de el-rei, a execuo seguir-se- imediatamente sentena. 65).

A ambio mesquinha e a conspirao

Beresford mantm-se atento defesa dos interesses do reino (Neste pas de intrigas e de traies, s se entendem uns com os outros para destruir um inimigo comum... 63), mas apenas por interesses materiais, no escondendo o seu desprezo pelo pas onde trabalha, j que reduz os presentes, a cidade e o pas a uma insignificncia provinciana e total (Pretendo uma nica coisa de vs: que me pagueis e bem! 58).

A traio, a conspirao generalizada

A corrupo material e moral parece atingir todas as classes sociais, como se depreende da traio de Vicente e de Andrade Corvo e Morais Sarmento (Se eu souber render o peixe, sou capaz de acabar com uma capela... ou chefe de polcia, quem sabe? 31; Meu amigo: voc desconhece o que se compra de respeitabilidade com uma penso anual de 800$00... 47).

A condenao dos ideais manicos

O ataque Maonaria, que para os Governadores era sinal de agitao e revoluo, surge identificado na interveno de D. Miguel (...a tendes o chefe da revolta. Notai que lhe no falta nada: lcido, inteligente, idolatrado pelo
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povo, um soldado brilhante, gro-mestre da Maonaria e , senhores, um estrangeirado... 71) e de Principal Sousa (Os piores, Srs. Governantes, so os pedreiros-livres... Ningum mais do que eles contribui para o alastramento da gangrena. Quem ser o chefe da Maonaria? 67). Os caprichos pessoais dos poderosos contra a vontade do povo

Os interesses de Estado no so os interesses do povo, mas das classes privilegiadas (Pergunto-vos, senhores: que crdito, que honras, que posies seriam as nossas, se ao povo fosse dado a escolher os seus chefes? 69), movidas pelas vinganas pessoais e pela ambio (Se eu fosse a falar do dio que lhe tenho...; Agora me lembro de que h anos, em Campo d Ourique, Gomes Freire prejudicou muito a meu irmo Rodrigo! 72); Matilde, a voz da indignao e do inconformismo, expe de forma clara a podrido de uma sociedade corrupta e mesquinha (Ensina-se-lhes que sejam valentes, para um dia virem a ser julgados por covardes...; No seria mais humano, mais honesto, ensin-los, de pequeninos, a viverem em paz com a hipocrisia do mundo? 83;...rodeada de inimigos numa terra hostil a tudo o que grande, numa terra onde s cortam as rvores para que no faam sombra aos arbustos... 85).

Espao psicolgico As recordaes de Matilde de uma felicidade passada ao lado de Gomes Freire remetem para o carcter redentor e purificador do amor, em contraste com a violncia e a hipocrisia da sociedade (90-92).

VII. TEMPO Tempo histrico Sculo XIX perodo posterior s Invases Francesas, que antecede as primeiras manifestaes de revolta popular, que conduzir Revoluo Liberal; Sculo XX regime ditatorial do Estado Novo, representado por Oliveira Salazar.

Tempo dramtico 0s acontecimentos dramticos remetem para a referncia a factos ocorridos alguns anos antes: Manuel relembra as Invases Francesas e a presena dos ingleses no governo (16) Vicente recorda a partida do rei para o Brasil (27) O antigo Soldado refere as batalhas ocorridas h dez anos (18) Matilde recorda a sua vida com o general e as batalhas em que participou pela Europa (90)

As referncias temporais situam em dois dias os acontecimentos mais dramticos da obra, embora historicamente tudo se tenha passado em cinco meses (Maio/Outubro). A reduo temporal traduz simbolicamente a parcialidade da justia da poca, que condena sem provas, e contribui para a intensidade trgica da morte do general. O Acto I tem incio de madrugada e prolonga-se por dois dias: Eram quase cinco horas... (17) H dois dias... (50) H dois dias que quase no durmo... (68)

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O Acto II comea na manh do dia em que prenderam o general e prolonga-se por seis dias: Passaram toda a noite a prender gente... (80) Vem a a madrugada... (108) Ah! Senhora, se o general estivesse esta noite aqui... (108) Amanh, quando comearem a agradecer a Deus a priso do general... (109) Depois de amanh, senhora... (109) Esta madrugada prenderam Gomes Freire... (79) Desde aquela noite que s penso em si. (104) S ao fim de seis dias lhe abonaram dinheiro para comer... (111) H quatro dias que me no deito... (130) ...hoje, 18 de Outubro de 1817. (129)

No Acto I, os acontecimentos precipitam-se at priso do general, embora no Acto II o tempo flua lentamente, o que intensifica o dramtico sofrimento de Matilde, que acompanha o sacrifcio do marido.

VIII. SMBOLOS Luar Para D. Miguel, o luar permitir que o claro da fogueira atemorize todos os que querem lutar pela liberdade, confirmando, assim, o efeito dissuasor e exemplar das execues perante aqueles que ousassem desafiar a autoridade dos Governadores (a noite mais assustadora, as chamas poderiam ser vistas em toda a cidade, o luar convidaria toda a gente a assistir ao castigo); Para Matilde, o luar sublinhar a intensidade do fogo, que simboliza a coragem e a fora de um homem que morreu pela liberdade e, por isso, se torna smbolo do esclarecimento e da revolta contra a tirania (anncio da revoluo liberal / 25 de Abril?); A lua, porque privada de luz prpria e sujeita a fases, representa a periodicidade e a renovao, a transformao. Ela tambm o smbolo da passagem da morte para a vida (durante trs noites em cada ciclo lunar desaparece, para voltar a surgir).

Fogo A fogueira acaba por ter um carcter redentor, simbolizando a purificao, a morte da velha ordem, a vida e o conhecimento. O fogo traduz a chama que se mantm viva e a f na liberdade que h-de chegar (Julguei que isto era o fim e afinal o princpio. Aquela fogueira, Antnio, h-de incendiar esta terra!, 140); Na perspectiva dos Governadores, o fogo traduz a destruio, o castigo de todas as tentativas de rebelio do povo em prol da liberdade.

Luz / noite A luz traduz a caminhada da sociedade em direco liberdade, vencendo o medo e a insegurana da noite, recusando a violncia e a represso; A luz a metfora do conhecimento que permite o progresso da sociedade e a construo do futuro, assente na defesa dos valores da liberdade, da igualdade e da fraternidade; A noite (escurido, trevas) representa a morte, a represso, a violncia, o castigo, o obscurantismo, a conspirao; A noite simboliza ainda o poder maldito e as injustias dos Governadores (Como que se pode lutar contra a noite? 116).

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Saia verde Smbolo de esperana na renovao, da superao da violncia e da represso, da defesa da liberdade (fora comprada em Paris, foco dos ideais revolucionrios liberais); Traduz o amor verdadeiro e redentor, capaz de conduzir a personagem a superar o seu estado de revolta e a comunicar aos outros, apticos e indiferentes, o futuro, a esperana; Sugere a tranquilidade e a felicidade do reencontro, embora numa outra dimenso, ou num futuro diferente; Pela cor, simboliza ainda a fertilidade, a vida e a renovao da Natureza, que conduzem noo de imortalidade (a mensagem de liberdade do general poder, afinal, tornar-se vlida nos sculos vindouros).

Moeda Simboliza a misria, a pobreza de um povo que mendiga pela sobrevivncia, pela dignidade, pelo direito vida e liberdade; Traduz a traio, a corrupo, a submisso dos poderosos a interesses mesquinhos e materiais (Matilde, quando a atira ao Principal Sousa, lembra a bblica traio de Judas).

Tambores Smbolos da represso militar e policial que desagrega e aniquila, traduzem a morte, a violncia e a intimidante perseguio a que o povo era sujeito para no pr em causa a autoridade tirnica dos Governadores, sempre presente e sempre pronta a intervir; Traduzem tambm a hipocrisia e a corrupo de todos os que traem para obter favores do regime, como Vicente, um provocador em vias de promoo (21).

Sinos Traduzem o perverso envolvimento da Igreja nos assuntos do Estado, contribuindo para a represso imposta sobre o povo (anunciam a morte de Gomes Freire); Contribuem para a denncia da deturpao da mensagem evanglica ao servio de interesses mesquinhos e materiais.

Cadeiras Descritas como pesadas e ricas com aparncia de tronos, simbolizam a opulncia, o poder tirnico e absolutista dos Governadores e a violncia e caducidade do sistema monrquico.

Outros textos A referncia feita pelo Principal Sousa ao Eclesiastes foi intencionalmente deturpada para justificar a validade do poder real como resultado da vontade divina, anulando, assim, a vontade popular nas decises do Estado (36); A deturpao intencional do texto bblico pe em destaque o poder manipulatrio da Igreja, distante da pureza original; H referncias parbola dos trinta dinheiros, numa aluso traio de Judas, equiparado a Vicente e a todos os delatores, e ainda que remete para o servo que tenciona servir a dois senhores, numa clara denncia da hipocrisia da Igreja e, por extenso, do Principal Sousa.

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IX. LINGUAGEM Oralidade / ironia crtica A linguagem da obra natural, viva, prxima do discurso oral (interrogaes, exclamaes, vocabulrio familiar e popular, oraes coordenadas, construo sintctica simples, redundncias e pleonasmos...) e tradutora das emoes das personagens (hesitao, interrupo...), mas surge tambm dominada pela ironia e pelo sarcasmo.

Conflito poder / antipoder A linguagem traduz, assim, o conflito entre o poder e o antipoder: A linguagem dos representantes do Poder evidencia um sentido prtico, utilitrio e material da vida. As falas so mais longas, excessivamente discursivas; A voz do contrapoder (Matilde, povo) ganha frequentemente um sentido potico, expondo a afectividade e os dramas interiores das personagens. A ironia, porm, funciona como denncia da crtica, da hipocrisia e da violncia dos que representam o Poder; O discurso do autor/encenador essencialmente valorativo, uma vez que convida o espectador a assumir uma atitude crtica em relao aos factos apresentados.

Nvel lexical O lxico remetendo para o domnio poltico: reino, nobreza, povo, ptria, patriotas, poltica, conspiraes, revolta; O lxico de carcter religioso: rebanho, ovelhas, salvador, Senhor, Cristo, Deus, Dia do Juzo, almas, condenao, divina.

X. ESTILO A confirmar a intencionalidade crtica da obra, de salientar a importncia do discurso das personagens, que assume variadas funcionalidades: O estilo salazarista utilizado por D. Miguel, cuja tnica essencial a defesa da Ptria e dos ideais patriticos. O tom didctico empregue pela personagem confirma a demagogia poltica das suas intervenes (49, 59); A retrica jesutica usada pelo Principal Sousa deixa escapar o abuso da Igreja, ao reivindicar como vontade divina aquilo que no passava de interesses de ordem poltica (37, 40, 59); A ironia que marca o discurso mordaz de Beresford deixa perceber a diferena cultural entre Portugal e Inglaterra (56, 57); O discurso dos populares desolador e resignado, embora seja tambm irnico e acusador (16, 78, 106); O tom de lamento usado por Matilde, perante a perda do seu homem e do seu amor (90), d lugar contestao, acusao mordaz (128-129) e profecia de um futuro regenerador (140); O uso do latim, que ocorre no momento da sentena e da execuo, funciona como denncia de uma sociedade arcaica e regida por valores caducos e estritamente vinculados a uma hierarquia social (98, 134).
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