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doi: http://dx.doi.org/10.5892/ruvrv.2011.92.

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A ATUALIDADE DO CONCEITO DE ANGSTIA DE KIERKEGAARD THE PRESENT CONCEPT OF ANGST OF KIERKEGAARD


Pedro Carlos Ferreira SANTOS1

RESUMO: A atualidade do conceito de angstia de Kierkegaard uma tentativa de demonstrar como o filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard soube perceber as transformaes socioculturais de seu tempo. Ele foi capaz de fazer uma analise profunda da angstia que continua ainda vlida para hoje a despeito dos mais de 150 anos que nos separam no tempo. A angstia do homem contemporneo tem muito em comum com a angustia tratada por Kierkegaard nas suas obras. Da a importncia de retomarmos a leitura desse pensador neste inicio de sculo, ele que foi um dos pensadores importantes do existencialismo um antecipador da nossa poca. Palavras-chave: Filosofia. Existencialismo. Angstia. Desespero. Ps modernidade.

ABSTRACT: The relevance of Kierkegaard's concept of anxiety is an attempt to demonstrate how the Danish philosopher Soren Kierkegaard learned to realize socio-cultural transformations of his time. He was able to make a profound analysis of the anguish that is still valid today in spite of more than 150 years that separate us in time. The anguish of modern man has much in common with the anxiety treated by Kierkegaard in his works. Hence the importance of resuming the reading of this early thinker in this century, he was one of the leading thinkers of existentialism is a forerunner of our time. Key-words1: Philosophy. Exixtentalism. Distress. Despair. Post modernity

Mestre em Educao, Especialista em Filosofia Contempornea e tica. Graduao em Filosofia. Professor da Universidade Vale do Rio Verde (UninCor). E-mail: prof.pedro.santos@unincor.edu.br

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INTRODUO Neste artigo tentaremos mostrar como esta anlise continua atual e pertinente aos nossos dias, A angstia do homem contemporneo est profundamente enraizada naquela angstia descrita por Kierkegaard, da podermos concluir que dada a distncia cronolgica entre ns e Kierkegaard ele foi sem dvida um antecipador da nossa poca, no sentido de que foi capaz de captar problemas que se tornariam concretos para o homem s muito mais tarde. Soren Kierkegaard nasceu na Dinamarca em 1813 teve uma vida atribulada por problemas pessoais e familiares e em um espao de vinte anos v a morte de dois irmos e trs irms e depois a prpria me. Em meio a isto tem ainda a decepo amorosa com a noiva Regina Olsen. Assim a sua Filosofia, fruto de seus prprios dramas existenciais. No ms de outubro de 1855, Kierkegaard sofreu uma queda na rua e foi hospitalizado, com paralisia nas pernas. Recusando-se a receber assistncia religiosa, faleceu quarenta dias depois. considerado o pai do existencialismo. O CONCEITO DE ANGSTIA A palavra angstia, em sentido mais amplo quer dizer sufoco, estado em que a pessoa

se sente sufocada perante um perigo que est eminente inevitvel e em parte no foi ainda experimentado, Esta angstia no tem origem externa, mas exclusivamente interna. Assim, a angstia no tem um objeto especfico como o medo que se refere sempre a uma ameaa concreta da qual ns devemos nos prevenir. A partir de Kierkegaard o tema da angstia assume uma importncia central dentro da filosofia, sobretudo para a corrente existencialista, da qual ele considerado o iniciador, A angstia est ligada ao nada, ao vazio. Neste estado o sujeito pura possibilidade, ainda no est determinado. Segundo Kierkegaard a angstia a vertigem da liberdade. O indivduo sente ao mesmo tempo uma repulsa e uma atrao. Da Kierkegaard dizer ser a angstia ambgua no e s que tem uma como importncia filosfica

tambm teolgica. A angstia torna-se uma categoria fundamental para Kierkegaard expor a natureza do pecado. Em O conceito de angstia, - kierkegaard redefine a angstia como sendo: " uma determinao do esprito sonhador (...) a realidade da liberdade como puro possvel (Kierkegaard, 1968, p. 45). Kierkegaard comea sua analise do conceito de angustia a partir do mito da queda de Ado e Eva.

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De acordo com Kierkegaard eles so colocados diante da possibilidade de escolher. Com a queda eles entram na existncia, ou seja, eles comeam a existir, no sentido de que a existncia humana implica deciso, escolha, no so mais determinados pela natureza. Enquanto viviam no paraso eles no se conheciam a possibilidade da escolha. Assim, a partir da queda que a angustia instaura sua morada na existncia, torna-se presente no ser humano e o homem ser desde ento um ser angustiado. Ao lado da angustia, Kierkegaard coloca tambm outra categoria humana, que o desespero. O desespero humano est ligado ao fracasso da condio, do absurdo, do paradoxo, ou seja, o homem finito e ao mesmo tempo deseja o infinito, que transcender a essa condio de finitude. De acordo com a filosofia kierkegaardiana, o desespero surge quando o esprito quer a sntese de finito (matria) e infinito (esprito) para surgir o EU

Para o alemo Martin Heidegger, a angstia um sentimento diferente do medo; o medo implica geralmente um objeto pre-sena determinado. Como afirma Heidegger em Ser e Tempo, na angustia a se dispe frente ao nada da possvel impossibilidade de sua existncia (HEIDEGGER, 1998) A angstia nunca anuncia o perigo, mas provocado por um existente determinado. Assim, o angustiado no sabe de onde lhe vem a angstia. O que ele sabe que ela no lhe vem de um objeto determinado. A angstia, pois, o seu esta-no-mundo. Ainda nesta Obra Ser e Tempo, afirma Heidegger a respeito da angstia:
O ser-para-a-morte , essencialmente, angstia. Isso testemunhado, de modo indubitvel embora apenas indireto, pelo serpara-amorte j caracterizado, no momento em que a angstia se faz temor covarde e, superando, denuncia a covardia da angstia. (HEIDEGGER, 1998, P. 50)

Desta forma, para Heidegger a angstia um determinante existencial, e que a angstia se manifesta na cotidianidade do

EXISTENCIAL. Conforme dentro do nos referimos acima, o

estar-no-mundo. Karl Jaspers fala de dois tipos de angstia, uma angustia emprica e um angustia existencial; a angstia emprica tem um carter psicolgico e a angustia existencial

problema da angustia torna-se central existencialismo, corrente filosfica iniciada por Kierkegaard. Assim, vamos encontrar a discusso deste tema nos outros filsofos existencialistas como Heidegger, Karl Jaspers e Sartre.
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se manifesta diante das situaes limites como a culpa, a dor, a luta e a morte. Essas situaes limites nos fazem ascender transcendncia. O francs, Sartre diz que a angstia a conscincia especifica da liberdade. Diante da angstia o homem pode at ensaiar condutas de fuga, refugiar-se na crena, no determinismo, que o reintegra no ser. Mas no pode escapar da angstia. Ele pode oculta-la por momentos, mas no suprimila. Para Sartre o homem angstia. Em uma belssima passagem do seu livro o existencialismo um humanismo ele escreve:
Em primeiro lugar, como devemos entender a angstia? O existencialista declara frequentemente que o homem angstia. Tal afirmao significa o seguinte: o homem que se engaja e que se d conta de ele no apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um legislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira, no consegue escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabilidade. fato que muitas pessoas no sentem ansiedade, porm ns estamos convictos de que essas pessoas mascaram a ansiedade perante si mesmas, evitam encar-la; certamente muitos pensam que, ao agir, esto apenas engajando a si prprios e, quando se lhes pergunta: mas se todos fizessem o mesmo?, eles encolhem os ombros e respondem: nem todos fazem o mesmo. (SARTRE, 1987.P. 7)

suas aes e escolhas, e para Sartre esta possibilidade da escolha que nos revela a angstia. No h como fugir dessa responsabilidade, nem mesmo quando no escolho, eu estou escolhendo no escolher. Voltando ao pensamento de Kierkegaard, podemos afirmar que o problema da angustia perpassa toda a sua filosofia. Isto pode perceber em suas obras como o conceito de angsita, o desespero humano temor e tremor. A angstia para Kierkegaard a

possibilidade de liberdade. Kierkegaard afirma que a angstia pode ser de dois tipos objetiva e subjetiva. Em O conceito de angstia; ele escreve assim:
Por angstia objetiva [entendemos] o reflexo da pecabilidade da gerao do mundo inteiro. E a angstia subjetiva [ a] : (...) a angstia que est na inocncia do indivduo que corresponde a de Ado. Porm que, em razo da determinao quantitativa de cada gerao, diversa em quantidade. (Kierkegaard.1968 p. 62)

Vimos assim, que em Heidegger, Sartre e K. Jaspers o conceito de angstia tem caractersticas existncia humana. comuns, descrita resumidamente como algo inerente a

Para Sartre a angstia est relacionada a essa total responsabilidade do sujeito sobre
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A origem da angstia O home o nico ser que jamais consente se o que ; assim, ele est sempre buscando, ele desejo, de busca. Somente ele sente profundamente o vazio de sua existncia. No aceita a sua existncia como simples trajetria entre o nascer e o morrer. E justamente neste ponto que repousa a sua grandeza, mas por outro lado funda-se aqui o problema que ter que enfrentar por toda a vida. Sua grandeza por que sendo finito (matria) e infinito (espirito), porque o EU uma sntese de finito que delimita e de infinito que ilimita (KIERKEGAARD, 1988, P. 208) ele tem que administrar esta tenso entre estes dois elementos para construir formas de dar sentido sua existncia, para que esta no se reduza a um simples estar no mundo. O problema que esta situao faz do homem um eterno viajante em busca de sentido para sua vida, para construir uma existncia autntica. Segundo Kierkegaard o homem em um primeiro momento pura possibilidade, neste estagio, o que existe o nada. E afirma Kierkegaard em O Conceito de Angsita:
Porm existe, ao mesmo tempo, outra coisa que, entretanto, no perturbao nem luta, porque no existe nada com que lutar. O que existe ento? Nada. Que efeito

produz, porm este nada? Este nada d nascimento angustia. (Kierkegaard. 1968. P. 45)

Kierkegaard, escreve que quando Ado e Eva ainda no paraso, no estado de inocncia foram advertidos para no comerem do fruto de uma rvore do conhecimento eles no podiam entender do que se tratava, porm, esta advertncia, ou melhor a proibio que desperta neles a possibilidade de liberdade. Neste momento eles so repelidos e ao mesmo tempo atrados por esta situao. Eles esto agora diante da possibilidade de fazerem uma escolha, a proibio desperta-lhes o desejo de ser como Deus, esto diante de uma possibilidade, mas esta possibilidade tambm lhes causa vertigem, eles sentem no dizer de Kierkegaard, uma antipatia simpatizante uma simpatia antipatizante. a proibio que desperta neles o desejo de conhecer, ainda na obra citada acima, Kierkegaard reitera:
A proibio deixa inquieto Ado, porque nele desperta a possibilidade da liberdade. O que se ofertava inocncia como um nada da angstia adentrou-o e conserva ainda aqui um nada: a aflitiva possibilidade de poder. Com respeito ao que pode, no tem nenhuma ideia. (...) existe em Ado somente a possibilidade de poder, como uma forma superior de ignorncia, como expresso elevada da angstia, visto que, a este nvel mais alto, a angstia existe e no existe, Ado tem amor e foge dela. (Kierkegaard, 1968. 48)

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Vimos at aqui o conceito de angustia, e que ela prpria do ser humano, assim, na concepo do filosofo Dinamarqus Kierkegaard, a angstia no expresso de uma patologia, mas uma dinmica da prpria existncia. uma categoria fundamental da existncia humana. O sentido existencial da Angstia. Falar de sentido existencial da angstia enfatizar a centralidade da questo, na perspectiva kierkegaardiana. E de certa forma chamar a ateno para o fato de que ela inerente existncia humana e no se apresenta como uma neurose. Desta forma, a angstia no sentido kierkegaardiano no pode ser equiparada a inquietao, ansiedade ao temor ou desespero. Estas categorias so todas vivenciadas pelo ser humano, mas ainda no representa aquilo que mais fundante e profundo na existncia humana, que a angstia. A angstia abordada por Kierkegaard a angstia existencial que no momentnea nem tem um objeto especfico. A angstia no tem um objeto definido, algo vago, indeterminado. Da tambm ter ela outra caracterstica que de no ser passageira, ela acompanhar o homem enquanto ele viver. Portanto, no h outro caminho a no ser enfrent-la, experiment-la, fugir no de forma

alguma a soluo, afirma Kierkegaard. Neste sentido no adianta desangustiar os homens, mas ensin-los a vivenciar a sua angstia. Assim o homem ser tanto mais humano quanto mais profunda for a sua angstia no sentido de experincia existencial. E neste sentido Kierkegaard no quer apontar uma sada, mas fazer com que o ser humano aprenda com a angstia. Nestes termos a angstia no tem, na perspectiva kierkegaardiana um carter negativo. Kierkegaard enfatiza a centralidade da angstia justamente para dizer que ela uma categoria fundamental para que o homem adquira sua autonomia e liberdade. conforme ele escreve em O Conceito de Angstia: (...) assumindo tal aspecto (...) a angstia transmuda para ele, em uma criada invisvel que, ainda sem querer, o leva aonde pretende ir (Kierkegaard. 1968, p.160) ou seja, ela tem um sentido positivo, como veremos adiante. O sentido positivo da angustia Kierkegaard em, o conceito de angstia, e de algum modo em obras como Temor e tremor e tambm o Desespero Humano descreve o sentido positivo da angstia, ou pelo menos, nos d pistas de como a angstia quando assumida de forma correta tem um valor extremamente positivo para a

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constituio da existncia autntica. Em todas estas obras aparece muito claro, o pensamento do filsofo e sua tentativa de mostrar caminhos ao homem para que ele assuma, na sua vida, valores que estejam acima do imediato, do aqui e agora. Em Temor e tremor, Kierkegaard chama ateno para o cavaleiro da f, que diferente do heri. Segundo ele, no obstante todas as glrias conquistadas pelo heri, estas ainda no se aproximam daquilo que o ideal de homem, o cavaleiro da f, que nesta obra de Kierkegaard representado por Abrao. Soa estranho quando Abrao decide oferecer seu nico filho, o filho da promessa em sacrifcio a Deus. Aqui, no fala mais a moralidade, pois Abrao naquele momento est na instncia da f, Ele vive a angstia mas silencia, descreve Kierkegaard, por isso ele afirma que a f esse paradoxo, e o indivduo no pode de forma alguma fazer-se compreender por ningum (Kierkegaard. 1959, p.126) Kierkegaard, portanto nos ensina que s aqueles que assumem esta angstia de forma positiva, capaz de dar um salto qualitativo. Assim, fazer-se discpulo da angstia individuo fundamental para se torne que o verdadeiramente

Kierkegaard tinha uma formula prpria para o que significa ser um homem. Ele a exps naquelas pginas admirveis nas quais descreve o que chama de o cavaleiro da f. Essa figura o homem que vive na f, que entregou o significado da vida ao seu criador e que vive concentrado nas energias do seu Deus. Aceita sem reclamar o que quer que acontea nessa dimenso visvel, vive a vida como um dever, enfrenta a morte sem receio ( Becker. 1995. P 251)

Colocados nestes termos, primeira vista parece que a proposta de capitulao2 diante de Deus. Uma entrega desonesta e descompromissada. Mas no esta a proposta de Kierkegaard. O importante que o homem assuma sua vida com conscincia desta dimenso, que ele existe para realizar-se alm da imediatidade que a vida prope e que as vezes parece at mais fcil. Nesta tarefa a angstia ter um papel fundamental, ela ser o caminho que o individuo dever trilhar para alcanar este objetivo. Neste sentido ele ter um papel no s positivo, mas fundamental. Porm, o homem atual vive cercado de possibilidades, tem ao seu redor uma gama de facilidades, e a todo instante tentado a tomar o caminho mais fcil. Luiz Cludio Batista, em um artigo angstia pressuposto da intitulado do A como homem kierkegaardiana angstia

contemporneo descreve assim a situao do homem em nossos dias:


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homem. Neste sentido Ernest Becker comenta em seu livro a Negao da Morte:

Capitulao: entrega, resignao.

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Feliz por ter mo as facilidades possveis, feliz pois consegue jogar com a mquina e com isso sua vida torna-se mais cmoda. Qualquer momento infeliz logo compensado por uma aquisio no primeiro shopping da esquina. O paradoxo talvez esteja em encontrar um homem triste, indiferente, isolado. (BATISTA, 1997.P. 311)

da reao neurtica. (SANTOS, 1982.p. 164).

Este medo da angstia leva o homem a uma situao de confinamento, e o faz erguer barreiras de todo tipo contra a angstia. Este porm, no o caminho proposto por Kierkegaard, ele prope justamente o contrrio, que o homem aceite sua condio de finitude, mas que carregue em si o desejo de infinito, que se torne discpulo da angstia. Pois somente assim a angstia assumir para ele um sentido positivo, e o ajudar a dar o salto qualitativo. Salto possvel somente ao homem que no da aceita vida. a E simples isto transitoriedade

Em outras palavras poderamos dizer que o homem moderno tem, de certa forma, medo de enfrentara a angstia, por isto vive esta situao de constante busca de meios para no confrontar-se com ela. Por isso ele prefere perder-se na massa a encontrar-se s, como arquiteto de sua vida, prefere viver em funo da opinio, onde no precisa responder muitas perguntas, a viver a sua individualidade. Isto tem seus reflexos diretos na vida do prprio homem, pois esta forma de no assumir a sua angstia, de querer a todo custo evita-la, volta contra ele sob a forma de neuroses. Delfim Santos, comenta assim esse medo da angstia em que vive o homem atual.
(...) a nossa poca pode caracterizar-se pelo medo da angstia. Nunca este medo se revelou com tal intensidade, e tambm nunca os estados patolgicos derivados do medo foram to frequentes. (...) em poca mecanizada sob forma burocrtica, em que a pretensa autenticidade e competncia so garantidas pela conveno e pela rotina, em que a angstia no tem onde reclinar a cabea, no de se estranhar que a diagnose leve a concluso de que o signo do nosso tempo, em todos os planos se caracteriza pela predominncia

imprescindvel a aceitao da angstia como parte da existncia. A angstia ter assim um sentido positivo e libertador, transformando-se em expresso Ajudando de o maturidade e liberdade.

individuo a trilhar um novo caminho, o caminho da existncia autntica, segundo Kierkegaard. A existncia autntica Conforme refere acima, o homem o nico ser que pensa a sua vida, que projeta, que preocupa, ou seja, somente ele tem conscincia da sua existncia, das suas limitaes e finitude. Vive no s o seu momento presente mas capaz de projetar-

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se no futuro e recordar o passado. Sendo o homem conscincia, ele aspira ao transcendente; no se satisfaz com o simples existir. Sabe que apesar de sua finitude traz dentro de si a chama de eternidade. O homem . Segunda a concepo de Kierkegaard, uma sntese de finito e infinto, e por ele ser esta sntese ele quer alar vos mais altos. Traz em sim a marca transcendental, no se conforma com a sua finitude, busca rebelar-se contra a sua condio de ser apenas mais um individuo no meio da multido. Somente o confronto com a angustia vai permitir ao homem o salto para aquele modo de vida que Kierkegaard descreveu como sendo a existncia autntica. Fazer esta caminhada pode custar muito, este o motivo pelo qual nem todos esto dispostos a fazer. Esta caminhada ser tambm escolha, um proposito, e s aquele que realmente quer chegar l que se pe a caminhar. Este trabalho, fruto do esforo de cada um, conforme afirma Nietzsche, somente voc poder construir as pontes que precisa para atravessar o rio da existncia, s voc e mais ningum. E Kierkegaard, diz isto de outra maneira em Temor e Tremor: ora, consiste o segredfo da vida em que cada um deve cozer a sua prpria camisa e coisa curiosa, o homem

pode faz-lo to perfeitamente quanto uma mulher (Kierkegaard, 1959, p. 81). Cada pessoa deve assumir o leme, no h como confiar essa tarefa a outrem. Isto fica bem claro em Kierkegaard e nos outros existencialistas, delegam ao homem o destino e deste ele no pode se esquivar se quiser construir uma existncia autentica, se quiser elevar-se acima da massa. Teria sentido falar de existncia autntica hoje, onde cada vez mais o sujeito absorvido pela multido, pela massa? Todos podem atingir essa existncia autntica ou apenas alguns privilegiados? Estas so questes que surgem quando vemos a proposta de Kierkegaard para a construo da existncia autentica. Em princpio parece um caminho difcil, pois aqueles que se prope a realiza-lo no est do lado da maioria, por outro lado este passo e libertador, da pois segundo Mas, Kierkegaard propiciaria a conquista da liberdade autonomia. justamente isto que muitos temem. No dar este passo muito tentador. Muitos preferem perder-se na multido, viver das convenes sociais, adotar como modo de vida o stablishmant social, onde se sentiro seguros; ou como escreveu Erich Fromm, em Ter ou Ser:
No nos movemos para frente, permanecemos onde estamos, regressamos, em outras palavras,

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confiamos no que temos, muito tentador, visto que o que temos, ns conhecemos; podemos agarr-lo, sentimo-nos seguros nele. Receamos, e portanto evitamos, dar um passo ao desconhecido, ao incerto; por que na verdade, embora passo a passo possa no parecer arriscado depois de dado, antes dele tudo parece perigoso, e da temerrio empreend-lo. Somente o velho, o experimentado, o seguro, ou quem assim parea. Todo passo novo traz em si o risco do fracasso, e esta uma das razes pelas quais tanto se teme a liberdade. (FROMM, 1987,p. 114).

heris, a agradar os outros. A este respeito escreveu Ernest Becker em seu livro, A negao da Morte:
O sistema social de heris em que nascemos traa trilhas para o nosso herosmo, trilhas com as quais nos conformamos, s quais nos moldamos para que possamos agradar aos outros, tornamo-nos aquilo que os outros esperam que sejamos. E em vez de trabalhar o nosso segredo interior, vamos aos poucos cobrindo-o e esquecendo-o, enquanto nos tornamos homens puramente exteriores, jogando com sucesso o padronizado jogo dos heris. (BECKER, 1995, p. 91)

O que Fromm descreve no trecho acima o que anteriormente chamamos de medo da angstia, o que na verdade plausvel e profundamente humano, pois nem todos querem se arricar, deixar o seu mundo seguro, protegido para dar um passo no desconhecido. Por mais que este seja nobre e grandioso, ele temvel. Mas como ensinou Kierkegaard, este passo depende de sua escolha, voc pode ou no ir adiante. Assumir isto tem o seu preo, e tambm a sua recompensa, que a liberdade. No submeter a opinio da massa e construir uma existncia autntica. A maioria dos homens, contudo, vivem no estgio da existncia inautntica. Este o modo fcil de viver que no exige muito esforo ou sacrifcio. A nossa poca um grande convite a continuarmos neste estado de vida. Somos a cada instante chamados a mergulhar na massa, a sermos Kierkegaard e o nosso tempo A reflexo filosfica de Kierkegaard fruto de sua prpria luta interior, a luta de quem sentiu profundamente a dramaticidade da vida e que com coragem A existncia inautntica caracteriza-se pela subordinao do EU ao TU, vive-se em funo da opinio, da loquacidade e da curiosidade, e neste mundo fcil que vive a maior parte dos homens. Ao lado dos que vivem desta maneira esto aqueles que tentam construir o seu EU e alcanando maturidade enfrentam sozinhos os desafios, no se preocupam em justificar suas aes modo tpico dos que vivem na inautenticidade o homem que opta pela existncia autntica no depende da opinio dos outros, no vive em funo das convenes e no espera elogios.

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enfrentou esta luta. E como escreveu Ernest Becker,


Kierkegaard nada tinha de cientista desinteressado. Ele deu uma descrio psicolgica por que teve um vislumbre da liberdade para o homem. Era um terico da personalidade aberta, da possibilidade humana. (BECKER, 1995.p.94)

Compreende por esse aspecto a contemporaneidade do pensador dinamarqus, quando ressurgem novas preocupaes pela problemtica no s da existncia como do ser. (REALE, 1956, p. 186-187)

Podemos ver nestas palavras de Miguel Reale, que a grande preocupao de Kierkegaard era com o homem concreto. Ele levanta a voz contra o sistema idealista de Hegel, compreendendo que nenhum sistema pode abarcar todas as realidade humanas. O homem no se reduz apenas ao racional. Hoje temos conscincia de que apesar de todo o avano das cincias e o desenvolvimento a importncia e da racionalidade, do seu continua ainda aberto complexidade, da atualidade pensamento. O homem ps moderno, marcado pela complexidade, vive mais que nunca uma crise de identidade, as novas tcnicas de comunicao diversos as facilidades para o da vida sujeito moderna fizeram com que surgissem problemas contemporneo. A cada instante recebemos um volume enorme de informaes, diante desse mar de novidades homem no tem tempo de aprofundar nas experincias, vive-se de aparncias. Da que pode-se afirmar que o homem ps moderno vive a perplexidade ante tantas possibilidades. Essa crise se refere a crise

Podemos observar isto quando ele analisa categorias como a angstia, o desespero, o pecado, a f e a solido. Levanta a sua voz de cristo revoltado, contra uma f sem angstia e sem risco. Contra aqueles que se deixavam levar pelas aparncias, submetendo-se massa. Protesta contra a igreja institucionalizante da Dinamarca, para ele a f paradoxo, absurdo, risco, coragem de estar s diante do OUTRO, que Deus. Outro ponto de encontro entre Kierkegaard e os nossos dias, e j naquele tempo a sua preocupao com a existncia, em funo das questes que surgem em nossa poca. E novamente o problema da existncia volta a ser uma preocupao para todos. Ou como escreveu Miguel Reale:
Kierkegaard pode ser visto como um rebelado, para quem o problema central o da existncia e do ser particular existente, e no do ser que previamente indaga das possibilidades do conhecimento (Kant) ou deixa de fazer tal indagao, por ser o pensamento a realidade mesma (Hegel).

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de paradigmas da cincia da religio e da prpria racionalidade. Postulados como redentores do homem e que no foram suficientes na modernidade e ps modernidade. E apesar de todos os avanos nas cincias e em todos os conhecimentos o homem continua perdido, como escreve Heidegger:
Nenhuma poca da histria sabe tanto acerca do homem como a nossa. Nenhuma poca exps o seu saber a respeito do homem de uma maneira to penetrante e fascinante como a nossa. Nunca o homem tornou-se to problemtico como no nosso tempo. (Heidegger, apud DelfimSantos, 1982. P.154)

como a angstia, o desespero, o indivduo e a f que hoje podem soar estranhos aos ouvidos do homem ps-moderno mas que estes aspectos no dizer de Kierkegaard so inerentes ao ser humano e viver esta angstia existencial fundamental para o ser humano construir aquilo que os existencialistas autntica. Um outro aspecto que nos permite pensar o fato de que o homem contemporneo sedento de orientaes e sem paz interna e sem saber como conduzir a sua vida encontra no pensamento de Kierkegaard uma reflexo fundamental para construir a sua individualidade. Pode-se se ainda afirmar que o prprio Kierkegaard viveu um sculo antes, a crise dissociativa que agista o homem hoje. Neste momento em que cada vez mais o homem convidado a fugir de si e submergir-se na massa, a viver conforme o geral, o pensamento de Kierkegaard para ns uma voz clamando para um retorno a uma existncia mais autntica, onde o homem seja capaz de confrontar-se consigo mesmo de forma madura tarefa e que consciente. deve ser Percorrer assumida este pelo caminho difcil, e uma escolha pessoal, chamam de existncia

A proposta de Kierkegaard, era a de assumir a angstia como um passo imprescindvel existncia para construir A proposta uma de autntica.

Kierkegaard era assumir a angstia no salto para a f, este salto compreendido como adeso madura ao cristianismo. O homem chegaria a este estgio aps passar pelo estgio esttico e tico. Assim, somente tendo chegado ao estagio religioso o homem estaria em condies de assumir sua solido diante de Deus. Assumindo assim a sua finitude frente ao desejo de infinito. Consideraes finais O pensamento de kierkegaard neste incio de terceiro milnio continua significativo e atual. Questes levantadas por Kierkegaard

indivduo. Kierkegaard no constri o caminho, nos d algumas pistas. Cabe a cada ser humano decidir sobre seu caminho. Ele aponta as trilhas para

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construir uma verdadeira existncia, a existncia autntica. Referencias BECKER, Ernest. A negao da morte. Rio de Janeiro: Record, 1995. FROMM, Erich. Ter ou ser. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987. GIORDANI, Mrio Curtis. Iniciao ao existencialismo. Petropolis: Vozes, 1997. Kierkegaard, Soren. O conceito de Angstia. Lisboa: Hemus editora, 1968. ______O Desespero humano. Col. Os pensadores. So pauloo: nova cultural, 1988. SANTOS, Delfim. O sentido existencial da angustia . In: obras completas Vol. II, P. 153-165. Lisboa: Fundao Calouste Kulbekian, 1982.

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